Книга 32 [глава 39, стихи 34–35, глава 40, стихи 1–14]

Die letzten beiden Verse des neununddreißigsten Kapitels und die ersten vierzehn Verse des vierzigsten Kapitels werden erklärt, es wird viel über die unendliche Macht Gottes gelehrt und die Pläne Satans gegen die Menschen werden aufgezeigt. 1. Je höher die heiligen Menschen in der Würde der Tugenden zu Gott aufsteigen, desto genauer erkennen sie, dass sie unwürdig sind; Denn je näher sie Seinem Licht kommen, desto mehr sehen sie in sich selbst, was bisher unbemerkt geblieben ist: Sie sehen alle Mängel immer deutlicher. Jeder, der durch die Berührung des wahren Lichts erleuchtet wird und versteht, was wahre Gerechtigkeit ist, sieht auch, was Sünde ist, auch wenn er sie noch nie in sich selbst gesehen hat. Daraus ergibt sich, dass unser Geist aufgrund der Kälte oft taub ist, wenn er in Gespräche oder Überlegungen über weltliche Angelegenheiten verwickelt wird, und unsere Sünden an manchen Stellen nicht bemerkt, als ob es keine gäbe. Aber wenn er sich im reumütigen Gebet erhebt und die Höhe im Blick hat, werden ihm die Augen der Reue geöffnet, und als er zurückkommt, beobachtet er sich weiterhin mit größerer Wachsamkeit, nachdem die Tränen vergossen sind. Denn wenn der Geist sich selbst vernachlässigt, geht er beispielsweise davon aus, dass leere Worte oder schlechte Gedanken weniger schuldig sind. Doch vom Feuer des Gewissens erwärmt und vom plötzlichen Hauch der Kontemplation berührt, beginnt er bald, Dinge zu fürchten, die ihm zuvor als trivial erschienen, als schwere und tödliche Verbrechen. Auf diese Weise können Sie schädliche Dinge vermeiden, da der Geist nicht länger zulassen wird, dass Eitelkeit dazu führt. Durch das, was er in der Erleuchtung des wahren Lichts sieht, spürt er, wie schrecklich diese Sünden sind, die still sind; und je mehr er sieht, desto weniger werden die bösen Taten, in denen er ertrunken ist. Nichts unterstützt ihn wirklich so sehr wie das, was er von innen gesehen hat, und das ermöglicht es ihm, dem, was ihn von außen dazu drängt, stärker zu widerstehen. Aus den Objekten, die er mit seinem Blick erfassen konnte, bildet er einen neuen, höheren Maßstab für die Selbstbeurteilung. Denn wenn er die erhabenen Objekte betrachtet, indem er die Aufmerksamkeit auf sich selbst richtet, bleiben in ihm detailliertere Hinweise auf alles, was außerhalb seiner Aufmerksamkeit blieb, als er allein war. Wie bereits gesagt, hält er sich selbst für nicht mehr würdig, und das ist der Weg, durch den er würdiger wird; er fühlt sich weit von der Wahrheit entfernt, je näher er Ihm kommt. Deshalb sagt Salomo: „Ich habe versucht, alle Dinge mit Weisheit zu begreifen, und sagte: „Ich will weise sein, aber die Weisheit liegt fern von mir“ (Prediger 7,23) 3256. Weisheit soll aus der Ferne geschätzt werden, weil sie dem Menschen, der sich ihr nähert, immer größer erscheint. Aber diejenigen, die es nicht suchen, denken, dass es direkt vor ihnen liegt, geschweige denn, sie kennen auch nicht ihren Grad an Gerechtigkeit; Denn da sie in der Dunkelheit leben, wissen sie nicht, wie sie die Helligkeit des Lichts bewundern sollen, das sie noch nie gesehen haben, und da sie nicht geneigt sind, auf ihre innere Schönheit zu schauen, verformen sie sich bereitwillig von Tag zu Tag mehr. Denn wer auch immer seine Strahlen berührt hat, dem hat er seine Entstellung deutlicher gezeigt, und er sieht genauer, wie verzerrt er in der Sünde ist, und umso schärfer, wenn er die höchsten Dinge berücksichtigt, sieht er, wie weit er tatsächlich von der Gerechtigkeit entfernt ist. Deshalb übertraf der selige Hiob, der die gesamte Menschheit an Tugenden übertraf, seine Freunde im Gespräch; Der Herr belehrte ihn und er schwieg. Er überwand diejenigen, die Unrecht sprachen, aber dank der inneren Stimme wusste er, dass er auf jeden Fall zu Recht verurteilt wurde. Und auch ohne wirklich zu wissen, warum er gegeißelt wurde, bewies er dennoch durch sein Schweigen, dass er Geißeln verehrt. Denn wenn göttliche Urteile unbekannt sind, sollten sie nicht mit kühnen Worten diskutiert, sondern im Stillen gewürdigt werden; Denn selbst wenn der Schöpfer aller Dinge die Gründe für Strafen nicht preisgibt, zeigt Er, dass sie gerecht sind, einfach dadurch, dass Er es ist, der sie verhängt, Er, Der absolute Gerechtigkeit ist. Daher zeigt ein heiliger Mann, dem zuerst seine Worte und dann sein Schweigen vorgeworfen wurden, was er über sich selbst denkt. Er sagt: Vers 34. Ich, der ich leichtfertig geredet habe, was kann ich antworten (Hiob 39:34) 3257? 2. Als ob er gesagt hätte, ich würde meine Worte verteidigen, wenn ich sie mit einem guten Grund sagen würde. Aber nachdem meine Zunge wegen Frivolität verurteilt wurde, was bleibt ihr anderes als bitteres Schweigen? Deshalb wird es hinzugefügt Ich werde meine Hand auf meinen Mund legen. In der Heiligen Schrift bezeichnen eine Hand oder Hände eine häufig ausgeführte Tat, und Worte oder eine gesprochene Rede werden durch die Lippen bezeichnet. Daher bedeutet „die Hand auf den Mund zu legen“, dass man unvorsichtige Worte bereut. Aber wer lässt sich finden, egal wie schön er auch sein mag, wer lässt sich nicht mindestens einmal von einem leeren Wort in Versuchung führen? Wie Jakobus bezeugt, der sagt: Es gibt nicht viele Lehrer, und wir alle sündigen viel (Jakobus 3:1) 3258. Und wiederum kann niemand seine Zunge bändigen (Jakobus 3:8) 3259. Und die Wahrheit sagt: Ich sage euch: Auf jedes leere Wort, das die Menschen reden, werden sie am Tag des Gerichts eine Antwort geben (Matthäus 12:36). Aber heilige Menschen lernen, vor den Augen Gottes mit der Essenz ihres Lebens für die Fehler ihrer Sprache zu büßen, sie lernen, ihre maßlosen Worte mit der Last guter Taten zu bändigen. Daher bedeutet in der Heiligen Kirche „eine Hand auf den Mund gelegt“, dass die Sünde des leeren Geredes durch die Kraft rechtschaffener Taten verdeckt wird. Denn es steht geschrieben: Selig sind die, deren Missetaten vergeben und deren Sünden zugedeckt sind (Röm. 4,7) 3260. Aber es steht auch geschrieben: „Alle Dinge sind nackt und offen vor seinen Augen“ (Hebr 4,13). 3261 Wie kann also etwas bedeckt werden, das niemals vollständig vor den Augen dessen verborgen bleiben kann, vor dem alles nackt ist? Wir legen sozusagen unter uns, was wir vor einer weiteren Ausbreitung schützen; Wir tun dies, wenn wir es ablehnen und wenn wir anschließend aufgrund unserer Wahl unsere guten Taten darüber stellen. Wer also auf seine früheren schlechten Taten verzichtet und dann gute Taten vollbringt, deckt seine vergangenen Schuldgefühle ab, über die er die Verdienste guter Taten verteilt. Der selige Hiob spricht daher als Beispiel für alle in der Heiligen Kirche von seinen Umständen, ist aber eine Lektion für uns alle: Ich werde meine Hand auf meinen Mund legen, das heißt, meine Worte, die den Unmut des strengen Richters verursacht haben, werde ich mit einem Schleier frommen Verhaltens bedecken. Daraus folgt: Vers 35. Ich habe eines gesagt, von dem ich wünschte, ich hätte es nie gesagt; und andere Dinge, denen ich nichts weiter hinzufügen werde (Hiob.39:35) 3262. 3. Wenn wir die früheren Worte des seligen Hiob betrachten, werden wir feststellen, dass er nichts Sündhaftes gesagt hat. Aber wenn wir uns die Tatsache ansehen, dass seine Worte, die, wie es ihm im Moment des Sprechens vorkam, als Ausdruck von Wahrheit und Freiheit geäußert wurden, auch von der Sünde des Stolzes geäußert werden konnten. Unsere Worte offenbaren den Menschen unsere Gedanken, ausgedrückt in Worten; aber für die Ohren Gottes zeigen Worte die geringsten Bewegungen unseres Geistes, auch wenn wir sie selbst nicht bemerken; Der selige Hiob gibt bei genauerer Betrachtung zu, dass er ihn in seiner Rede zweimal beleidigt hat. Deshalb erkannte er, der in all seinen Werken vor dem Herrn mehr als andere Menschen auserwählt und belohnt wurde und immer höher aufstieg, an, dass er zunächst weit davon entfernt war, recht zu haben in seinem Verhalten und dann weit davon entfernt, in seinen Prüfungen geduldig zu sein. Daher macht er sich selbst Vorwürfe und sagt: „Ich habe etwas gesagt, von dem ich wünschte, ich hätte es nie gesagt; und andere Dinge, zu denen ich nicht weiter hinzufügen werde. Als ob er sagen würde: Ich glaubte, dass ich unter anderen Menschen wirklich gerecht war, aber ich entdeckte, dass ich erstens ungerecht war, da ich durch Katastrophen bestraft wurde, und zweitens, dass ich nach den Katastrophen murrte. Aber „zu einem anderen werde ich nichts weiter hinzufügen“, denn jetzt, je genauer ich Deine Worte verstehe, desto demütiger suche ich mich selbst. 4. Und da der selige Hiob die Heilige Kirche symbolisiert, können diese seine Worte auf alle Auserwählten angewendet werden, die den Herrn kennen und das Gefühl haben, dass sie Ihn in dem einen oder anderen beleidigt haben, weil sie verstehen, dass sie entweder in Gedanken und Taten gesündigt haben oder indem sie die Liebe Gottes und des Nächsten vernachlässigt haben. Dem versprechen sie, nichts weiter hinzuzufügen, da sie durch die Gnade der Verwandlung darauf achten, durch tägliche Reue sogar ihre früheren Taten zu reinigen. Und doch zeigt dieser gesegnete Hiob, der sich schuldig bekannte und zweimal Buße tat, deutlich, dass jeder Sünder zweimal in seiner Reue weinen muss, denn in einer Sünde tat er sowohl das Gute, das er hätte tun sollen, als auch das Böse, das er nicht hätte tun sollen. Deshalb sagt Mose: Oder wenn jemand törichterweise mit seinem Mund schwört, etwas Gutes oder Schlechtes zu tun ... dann bringe er dem Herrn für die Sünde, die er begangen hat, ein Schuldopfer von der Herde, einem Schaf oder einer Ziege, für die Sünde, und der Priester wird für seine Sünde büßen ... Wenn er nicht in der Lage ist, ein Schaf zu bringen, dann soll er als Lohn für seine Sünde dem Herrn zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben bringen, eine als Sündopfer und die andere als Brandopfer (3. Mose 5,4-7) 3263. Schwören bedeutet, zu schwören, sich dem Dienst Gottes hinzugeben. Wir können geloben, Gutes zu tun. Wir können schwören, keine schlechten Dinge zu tun, wie Abstinenz und andere Entbehrungen unseres Fleisches. Aber weil niemand in diesem Leben perfekt ist und man sich Gott hingibt, ist es schwierig, nicht zu sündigen, nicht einmal im geringsten. Daher wurde inmitten dieser frommen Gelübde angeordnet, ein Lamm von der Herde oder eine Ziege für die Sünde zu opfern. Was bedeutet das Lamm, wenn nicht die Unschuld eines aktiven Lebens? und die Ziege, die oft fast hängend von den Gipfeln und Abgründen der Felsen frisst, symbolisiert eindeutig ein Leben der Kontemplation. Deshalb sollten diejenigen, die sehen, dass sie nicht erfüllt haben, was sie versprochen und vorgeschlagen haben, sich sorgfältiger darauf vorbereiten, Gott zu opfern, sei es durch die Unschuld ihrer Taten oder durch die hohe Nahrung der Kontemplation. Darüber hinaus wird gesagt, dass das Lamm von der Herde geopfert wird, aber von der Ziege wird nicht gesagt, dass sie von der Herde stammt; denn das unschuldige Leben ist für viele der Weg und das besinnliche Leben für sehr wenige. Wenn wir also das tun, was viele tun oder getan haben, opfern wir sozusagen ein Lamm aus der Schafherde. Aber wenn die Kapazität des Opfernden nicht einem Lamm oder einer Ziege entspricht, wird als Heilmittel für den Büßer hinzugefügt, dass zwei junge Tauben oder zwei Turteltauben geopfert werden können. Wir wissen, dass junge Tauben oder Turteltauben Stöhnen anstelle von Liedern ausstoßen. Was bedeuten dann zwei Taubenküken oder zwei Turteltauben anderes als das doppelte Stöhnen unserer Reue? Das ist so, wenn wir uns nicht erheben, weil es uns unmöglich ist, ein aktives, rechtschaffenes Leben zu führen, können wir auf zwei Arten um uns selbst trauern: einerseits, weil wir nicht das Richtige getan haben, und andererseits, weil wir Böses getan haben. Daher wurde auch angeordnet, dass eine Turteltaube als Sündopfer und die andere als Brandopfer dargebracht werden sollte. Deshalb opfern wir eine Turteltaube als Sündopfer, wenn wir über unsere Schuld weinen, die andere verbrennen wir jedoch vollständig, wenn wir uns sorgfältig entzünden und im Feuer der Trauer glühen, weil wir gute Werke vernachlässigt haben. Gerade weil zur Reue zwei Stöhnen erforderlich sind, verwurzelt der gesegnete Hiob die Worte Gottes in sich selbst und wächst in der Selbstgeißelung, indem er mit Reue bekennt, dass er „das eine“ und „das andere“ gesagt hat. Als hätte er offen gesagt, dass ich bei guten Taten leichtsinnig faul war und aus Unverschämtheit in Böses verfiel. Vers 1, 2: Und der Herr antwortete Hiob aus dem Sturm und sprach: „Gürte deine Lenden wie ein Mann! Ich werde dich fragen, und du erklärst es mir“ (Hiob 40:1-2). Dass der Herr aus dem Sturm, mit dem der selige Hiob seine Lenden umgürtete, antwortet, was der Herr fragte und der Mensch antwortete, wurde bereits in der ersten Rede des Herrn erklärt. Deshalb werden wir unseren Leser nicht langweilen und besonders darauf achten, unsere Worte nicht zu wiederholen. Was folgt: Vers 3. Willst du mein Urteil stürzen, mich anklagen und damit du gerechtfertigt wirst (Hiob 40,3) 3264? 5. Wer sich vor Katastrophen Gottes schützen will, versucht, die Entscheidung dessen, der sie verursacht, rückgängig zu machen. Denn wenn er sagt, dass er ohne Schuld bestraft wird, was tut er dann sonst, egal wie sehr er dem Bestrafer Ungerechtigkeit vorwirft? Die himmlische Strafe traf den seligen Hiob nicht, um seine Fehler in ihm auszulöschen, sondern um seine Verdienste zu steigern, damit derjenige, der in ruhigen Zeiten in so großer Heiligkeit glänzte, auch bei der Bestrafung die Kraft der Geduld beweisen und auf die Probe stellen konnte. Aber er, der seine Schuld, die zu solchen Katastrophen führen könnte, nicht erkannt hat, erkennt dennoch nicht, dass dieselben Katastrophen geschickt wurden, um seine Verdienste zu steigern, und glaubt, dass er zu Unrecht bestraft wurde, weil er nichts in sich selbst fand, was einer Korrektur bedürfen könnte. Aber damit er nicht in den Anschwellen des Stolzes verfällt, wird er von der göttlichen Stimme überführt; und sein Geist, frei von Sünde, aber mit Unglück belastet, erinnert sich an das Geheimnis des Willens Gottes; dass das Urteil des Himmels, obwohl er es nicht versteht, nicht als ungerecht angesehen werden kann; dass er aber bedenken kann und muss, dass alles, woran er leidet, zweifellos klar ist, dass er durch die Hand Gottes leidet. Der gerechte Wille unseres Schöpfers ist Grund genug, zuzuschlagen. Und da Sie nichts Ungerechtes tun kann, erkannte er Ihre Gerechtigkeit an, obwohl er sie nicht verstand. Denn wenn wir von Seinem Willen getroffen werden und uns in unserer Reue für Sünden, die wir nicht kennen, mit dem Göttlichen vereinen, werden wir durch genau diese Verbindung bald befreit. Denn wer nun einen Schlag erleidet, aber die Ursache des Schlages noch nicht kennt, der wird, wenn er gerade dieses Urteil gegen ihn begrüßt und glaubt, es sei einfach egal, sogleich von der Ungerechtigkeit befreit, so wie wenn er sich darüber freut, dass er gerecht bestraft wurde. Indem er sich in seiner eigenen Bestrafung an Gott bindet, wendet er sich gegen sich selbst; und unterstützt bereits seine Gerechtigkeit, weil er in seiner Strafe, von der er in Sünde abgewichen ist, mit dem Willen Gottes übereinstimmt. Der heilige Mann rebelliert also gegen Gott durch jede Sünde, die er begangen hat, stimmt ihm zu und nimmt demütig die Strafe auf sich. Aber er glaubte nicht sofort, dass die Geißeln, die normalerweise Laster auslöschen, auf ihn gerichtet waren, um seine Verdienste zu steigern. Deshalb heißt es: Willst du Mein Urteil stürzen, Mich anklagen und damit du freigesprochen wirst? Als ob es klar gesagt wäre: Ihr rechnet eigentlich nur mit euren eigenen guten Taten, aber ihr kennt Meinen Geheimen Willen nicht. Wenn du also aufgrund deiner Verdienste gegen die Katastrophen von Mir protestierst, hast du es dann eilig, Mir Ungerechtigkeit vorzuwerfen und dich zu rechtfertigen? Daraus folgt: Vers 4. Hast du einen Muskel wie Gott? Und kannst du mit deiner Stimme donnern wie Er (Hiob 40:4) 3265? 6. Da der gesegnete Hiob die Menschheit an Verdiensten übertraf, prüfte ihn der barmherzige Schöpfer und Lehrer und forderte ihn auf, die Ähnlichkeit mit seiner Größe zu prüfen, damit er, nachdem er die große Unähnlichkeit erkannt hatte, in Demut bleiben konnte. 7. Aber wenn die Stimme Gottes spricht, müssen wir größte Vorsicht walten lassen, damit unser Geist sich nichts Körperliches in Ihm vorstellt. Ihn auf die Linien des Körpers zu beschränken, den Einen, der alle Dinge erfüllt und umarmt, bedeutet, der Häresie der Anthropomorphisten zu verfallen. Aber der allmächtige Gott erniedrigt sich, indem er uns seine eigenen Dinge erklärt, und lässt sich zu niedrigen Dingen herab, um uns hohe Dinge zu lehren; Damit der kleine Geist, der sich nur von Dingen ernähren kann, die er kennt, zum Verständnis dessen aufsteigen kann, was er nicht weiß, aber von Ihm hört, der weit über ihm steht, werden bestimmte Wahrheiten vereinfacht, um uns ein paar Schritte näher zu Ihm zu bringen. Daher kommt es vor, dass er sich in seiner eigenen Schrift manchmal bestimmte Merkmale von Menschenkörpern, manchmal von Vögeln und manchmal sogar von unbelebten Objekten zuschreibt, die tatsächlich eine sehr unwahrscheinliche Ähnlichkeit mit ihm haben. Denn oft gleicht er sich selbst den Körpern von Menschen an, wie sein Prophet den Israeliten sagt: „Denn wer euch berührt, berührt seinen Augapfel“ (Sacharja 2,8). Und der Prophet sprach gerade über ihn zu dem Mann, der auf ihn vertraute; Er wird dich mit dem Schatten seiner Schultern bedecken (Psalm 90,4) 3266. Es ist sicherlich klar, dass Gott in seiner eigenen Natur weder Augen noch Schultern hat; Aber da wir mit unseren Augen sehen und Lasten auf unseren Schultern tragen, sagt man, dass Gott „Augen“ hat, weil Er alle Dinge sieht; und weil er uns führt und beschützt, heißt es von ihm, dass er uns einen Schatten von seinen Schultern macht. Es wird gesagt, dass Er dich mit dem Schatten Seiner Schultern vor dem Menschen bedecken wird, der ein Sünder war, und dass der Herr ihn, nachdem er seine Sünde bereut hat, mit der gleichen Liebe beschützt, mit der Er sie ertragen hat. Denn Er bedeckt dich mit Schatten, denn während Er dich trägt, beschützt Er dich. Aber manchmal bringt Er eine Ähnlichkeit mit unserem Denken auf sich, wie Er zum Beispiel zum Propheten in Israel sagt: „Ich erinnere mich an die Freundschaft deiner Jugend“ (Jer. 2,2) 3267. Und wiederum im Vergleich zu seiner Frau sagt Er: Auch wenn sie es vergessen hätte, werde ich dich nicht vergessen (Jes. 49,15). Doch wer wüsste nicht, dass die Erinnerung an Gott nicht durch das Vergessen unterbrochen wird und keiner Erinnerung bedarf? Es ist nur so, dass, wenn Er bestimmte Dinge vernachlässigt, sie mit den Worten über Ihn sprechen, die über unser Bewusstsein sprechen, d. h. „vergessen“; und wenn er nach langer Zeit besucht, was immer er will, sagen sie auch von ihm in der Art unserer Veränderlichkeit, dass er sich „erinnerte“. Welches Vergessen kann die Macht Gottes schwächen, mit dem selbst die herausragendste Erinnerung keine Ähnlichkeit hat? Wie kann Gott sich an vergangene Dinge erinnern, wenn Dinge, die bereits verschwunden sind, immer zu seiner vollen Verfügung stehen? Oder wie kann Er vergessen, wenn alles, was existiert hat oder existieren wird, in Ihm gegenwärtig ist? Denn wenn es nicht sein Wort wäre, wäre es überhaupt nicht; Dinge, die nicht existieren, erschafft Er, indem Er sie betrachtet, und Er hält alles zusammen, indem Er sie betrachtet. Aber manchmal wird das Gleichnis mit den Vögeln auf ihn übertragen, wie es von Moses gesagt wird: „Er breitete seine Flügel aus und nahm sie“ (Deut. 32:11) 3268. Und der Prophet sagt: „Verberge mich unter dem Schatten deiner Flügel“ (Ps. 16:8) 3269. Denn wenn wir jung sind, nährt Er uns, Er beschützt uns und pflegt uns vor Schwere und Bürde, mit leichtem und zärtlichem Schutz. Wenn Er Seine Barmherzigkeit auf uns richtet, breitet Er Seine Flügel über uns aus, wie es Vögel tun. Manchmal vergleicht er sich mit tiefer Herablassung, da er unsere Bewusstseinsschwäche kennt, mit unempfindlichen Objekten; wie er zum Beispiel durch den Propheten sagt: „Siehe, ich werde über dir knarren wie ein Karren, beladen mit Körben voller Gras“ ( Am. 2:13 ) 3270 . Denn das Leben des Fleisches ist Gras, wie geschrieben steht: „Alles Fleisch ist Gras“ (Jes 40,6) 3271. Da der Herr das fleischliche Leben duldet, heißt es, dass er Körbe voller Gras wie einen Karren trägt. Und es knarrt unter der Last des Grases von der Last und der Missetat der Sünder. Wenn er solche Unterschiede oder Ähnlichkeiten auf sich selbst anwendet, müssen wir sorgfältig beachten, dass bestimmte Dinge dieser Art manchmal von seinen Werken sprechen, manchmal aber auch, um das Wesen seiner Größe zu zeigen. Denn wenn von Augen, Schultern, Beinen und Flügeln die Rede ist, wird die Wirkung seiner Werke dargelegt. Aber wenn es heißt, die rechte Hand oder die Stimme gehöre Gott, deuten diese Worte auf seinen wesensgleichen Sohn hin. Denn er ist in der Tat die rechte Hand, über deren Himmelfahrt der Vater zu Mose spricht und sagt: „Ich werde meine Hand in den Himmel erheben und bei meiner rechten Hand schwören“ (Deut. 32:40) 3272. Er ist derjenige, über den der Prophet sagt: „Und wem wurde der Arm des Herrn offenbart?“ (Jes. 53:1). Er ist die Stimme, weil der Vater sagte, als er ihn zeugte: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt“ (Psalm 2,7) und es steht geschrieben: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1,1). Denn Gott zeugt auf diese Weise, um Hand zu haben, den Sohn, der arbeitet; Donner in seiner Stimme bedeutet, der verängstigten Welt seinen wesensgleichen Sohn zu offenbaren. Wenn der Herr also zum gesegneten Hiob sagt: Hast du die gleichen Muskeln wie Gott? Und kannst du mit deiner Stimme donnern wie er? über die wunderbare Gabe der Barmherzigkeit, die Er preist und tadelt. Daher wird hinzugefügt: Vers 5. Umgib dich mit Schönheit und erhebe dich zur Höhe der Größe und sei voller Herrlichkeit und gekleidet in schöne Kleidung (Hiob 40:5) 3273. 8. Er umgibt sich mit Schönheit, worüber geschrieben steht: Der Herr regiert, und er umgibt sich mit Schönheit (Ps. 92:1) 3274. Er erhebt sich in uns und bleibt in seiner eigenen Natur, die für unser Bewusstsein unverständlich ist. Er ist herrlich, obwohl er kein zusätzliches Lob braucht. Er ist in wunderschöne Gewänder gekleidet, weil er zum Dienst seiner Schönheit Chöre heiliger Engel geschaffen hat und seine Kirche als eine Art herrliches Gewand ohne Makel und Flecken errichtet. Woher der Prophet sagt: „In der Beichte Schönheit, mit Licht bekleidet, wie ein Gewand“ (Ps 103,1-2) 3275. Denn in der Beichte liegt Schönheit, denn denen, die er hier zur Buße geführt hat, wird er dort die strahlende Schönheit der Gerechtigkeit geben. Er ist daher mit Licht bekleidet, wie mit einem Gewand, denn in dieser ewigen Herrlichkeit wird er mit allen Heiligen bekleidet sein, zu denen er gesagt hat: „Du bist das Licht der Welt“ (Matthäus 5,14) 3276. Deshalb sagte der Evangelist auch, dass seine Kleider weiß wie Schnee wurden, als der Herr auf dem Berg verklärt wurde. Was wird in einer solchen Transformation sonst noch verkündet, wenn nicht die Herrlichkeit der Auferstehung? Denn seine Gewänder wurden wie Schnee, denn im himmlischen Glanz werden alle Heiligen mit ihm vereint sein und im Licht der Wahrheit strahlen. Aber da er lehrt, wie er die Gerechten in sich vereint, indem er von schöner Kleidung spricht, zeigt er auf die gleiche Weise, wie er die Ungerechten von sich selbst trennt. Daraus folgt: Vers 6. Zerstreue die Stolzen in deinem Zorn (Hiob 40:6) 3277. 9 . Als ob gesagt würde: Wer sich in Zeiten der Ruhe gegen mich verbündet, den werde ich, wenn ich endlich komme, in meinem Zorn zerstreuen. Aber wir müssen dies sorgfältig beobachten, denn es ist der größte Fehler und die größte Täuschung, wenn jemand zufällig denkt, dass Zorn und Ruhe für Gott Variablen sind. Der Schöpfer, höchst unsterblich, wird als Wesen nicht verändert. Deshalb wird von Jakob von ihm gesagt: Es gibt keine Veränderung und keinen Schatten der Umkehr (Jakobus 1,17). Deshalb steht geschrieben: Du aber, o Herr, richte mit Ruhe (Weish. 12:18) 3278. So sagt der Prophet: „Die Erde wurde verwüstet durch die Gegenwart des Zorns der Taube, durch die Gegenwart des Zorns des Herrn“ (Jer. 25:38) 3279. Was er zuerst „den Zorn der Taube“ nannte, nannte er später „den Zorn des Herrn“. Die Taube ist ein sehr einfaches Tier; Um die unveränderliche Macht der göttlichen Gerechtigkeit zu verdeutlichen, nannte er seinen Zorn „den Zorn einer Taube“. Es ist, als würde er deutlich sagen: Er ist es, der weiterhin sanft die Ungerechten bestraft, der den Gleichgültigen eine schwere Strafe auferlegt. Daher ist er beim Jüngsten Gericht, da er in sich selbst unverändert bleibt, keinen Wechselfällen oder Veränderungen unterworfen; aber dennoch erscheint er nicht gleichermaßen in den Auserwählten und den Verworfenen, denn er wird den Gerechten ruhig erscheinen und den Zornigen den Ungerechten. Das Zeugen-Gewissen in ihnen wird jeden zu einem anderen Punkt führen. Es wird ein Herr sein, aber für einige wird ihre Gerechtigkeit ihn sanft und barmherzig zeigen, und für andere wird ihre Sünde ihn in seinem Zorn schrecklich erscheinen lassen. Wie lässt sich die Angst erklären, die diese unglücklichen Menschen befällt, die die Sünde in sich selbst kennen und den gerechten Richter vor sich sehen? Und dies geschieht zweifellos im normalen Verlauf unseres Lebens. Denn wenn zwei Menschen vor Gericht gehen, erkennt der eine seine Unschuld, der andere seine Schuld an, obwohl das Urteil noch nicht verkündet ist. Und beide blicken auf denselben Richter, und doch zittert der Schuldige vor Angst, weil er ahnt, dass dieser äußerlich ruhige Richter einen schweren Zorn gegen ihn vorbereitet. Dieser Zorn des Richters spiegelt seine Erinnerung an seine Bosheit wider und nicht die Leidenschaft des Richters, der ihn verurteilt: Denn obwohl das Urteil ihn noch nicht einmal für schuldig erklärt hat, klagt ihn sein Gewissen bereits heftig an. Andererseits betrachtet der Rechte das Gesicht desjenigen, der das Urteil verkündet, und blickt, gestützt auf das Zeugnis seines guten Gewissens, als er nichts zu befürchten hat, ruhig und ohne Angst auf alles, was geschieht. An dieser Stelle bedeutet der Zorn Gottes nicht eine Veränderung der göttlichen Natur, sondern die Fürsprache ihres Gewissens für gerechte Rache an den Sündern, gleichbedeutend mit ihrer Schuld. Denn obwohl sie sehen, dass er im Urteil ruhig ist, zweifeln sie nicht daran, dass sie von ihm geschlagen werden, und denken, dass er in seinen Gefühlen zornig ist. Daraus folgt: Schauen Sie sich alle Arroganten an und demütigen Sie sie. 10. Es ist, als ob Er sagen würde: „Wie ich.“ Aber wenn es um Strafe geht, wird die Sünde des Stolzes vor der Arroganz erwähnt; denn in Wahrheit entsteht Stolz nicht durch Arroganz, sondern Arroganz entsteht durch Stolz. Aber jeder Sünder wird vom Herrn auf zwei Arten betrachtet, wenn er entweder durch Reue von der Sünde verwandelt wird oder durch Strafe für die Sünde. Es heißt zum Beispiel, dass der Herr Petrus ansah; und Petrus, der sich an die Worte Jesu erinnerte, weinte bitterlich (Lukas 22:61–62) 3280. Bezüglich der Strafe sagte er erneut: „Aber das Angesicht des Herrn ist gegen diejenigen, die Böses tun, um das Andenken an sie von der Erde zu vernichten“ (Ps. 33:17). Aber in beiden Richtungen führt dies dazu, dass die Arroganz in Demut übergeht, weil er seine Schuld entweder durch Reue zugibt oder indem er Strafe erleidet. Vers 7. Schaut alle Hochmütigen an und demütigt sie und vernichtet die Bösen an ihrer Stelle (Hiob 40:7) 3281. 11. Der Stolze wird vor den Augen des Herrn beschämt, entweder hier durch seine Barmherzigkeit, wenn er seine Fehler bereut und verurteilt, oder dort, indem er gemäß seiner Gerechtigkeit bestraft wird. Aber Stolz ist das Los der Bösen; so steht geschrieben: Stolz ist der Anfang aller Sünde (Prediger 10,13) 3282, d. h. hier entsteht die Gottlosigkeit; obwohl sich Bosheit fast nicht von Stolz unterscheidet. Denn wenn wir sehr stolz sind, beginnen wir ganz selbstverständlich, gottlose Gedanken über unseren Schöpfer zu hegen. Der Bösewicht wird dann an seiner Stelle niedergetrampelt, weil er von genau diesem Stolz, den er kultiviert hat, niedergeschlagen wird; und wenn er sich durch Prahlerei in seinen Gedanken erhebt, verbirgt er vor sich selbst das Licht der Wahrheit, die er finden muss. Aber oft schmachtet er innerlich in echtem Leid, während er sich äußerlich auf dem Weg der Selbstverherrlichung gegen Gott bewegt. Wo der Prophet sagt: „Du hast sie niedergebracht, während sie auferstanden waren“ (Ps. 73:18) 3283. Er sagt nicht, dass du sie niedergeschlagen hast, nachdem sie auferstanden waren, sondern er sagt, während sie auferstanden waren; denn die bloße Tatsache der stolzen Erhöhung in falscher Herrlichkeit ist ein Untergang. Denn durch die Gerechtigkeit Gottes wird ihre Schuld in Strafe verwandelt, so dass, wenn sie sich in der Arroganz des Stolzes erheben, das, was äußerlich ein Zeichen des Wachstums ist, in Wirklichkeit ihr innerer Fall ist. Daraus folgt: Vers 8. Verberge sie im Staub und stürze ihr Angesicht gleichzeitig in die Grube (Hiob 40:8) 3284. 12. Es ist, als hätte Er gesagt: „Das gerechte Gericht Gottes verbirgt die Stolzen und Bösen im Staub, weil Er zulässt, dass ihre Herzen in die irdischen Beschäftigungen vertieft werden, die sie wählen, und die Liebe ihres Schöpfers verachten.“ Wenn Er daher ihre Umsetzung prüft, erkennt Er sie nicht, als ob sie vor Ihm verborgen wären, und sagt: „Ich weiß nicht, woher du kommst“ (Lukas 13:27) 3285. Das Leben der Bösen ist unter einer Staubschicht verborgen, weil es mit Unterwürfigkeit gegenüber Begierden belastet ist. Denn wer diese Dinge der Welt begehrt, erscheint sozusagen nicht vor dem wahren Licht, weil er tatsächlich unter dem Staub irdischer Gedanken verborgen ist. Der belastete Geist wird mit diesem Staub böser Gedanken bedeckt, den der Wind der großen bösen Versuchung mit sich bringt. Dasselbe sagte der Prophet auch über jede Seele, die mit irdischen Wünschen belastet ist, wenn er über Ephraim spricht: Ephraim wurde wie Brot unter der Asche, das nicht umgedreht wurde (Hos. 7:8) 3286. Von Natur aus ist unsere Absicht richtig geformt: zu Gott aufzusteigen; Doch gegenüber den Vergnügungen der Welt entstehen bösartige Gewohnheiten, die uns unter Druck setzen und uns in die reale Welt zurückziehen. Aber das Brot unter der Asche ist auf der Seite, die unten verborgen ist, sauberer und auf der Oberseite, wo der Staub liegt, schmutziger. Wer also die Bemühungen vernachlässigt, mit denen er Gott suchen sollte, liegt auf der reinen Seite, wie Brot unter der Asche, und kümmert sich bereitwillig um die Sorgen der Welt, er trägt sozusagen einen Haufen Asche über sich. Aber das Brot unter der Asche wird sich verändern, wenn er die Asche fleischlicher Begierden abwerfen, umdrehen und zeigen muss, dass darunter gute Absichten stecken, die er hat. Aber es dreht sich nicht um, wenn der Geist, belastet durch die Anhänglichkeit an weltliche Sorgen, es versäumt, den Ascheberg, der darauf liegt, abzuwerfen; und wenn er sich nicht bemüht, gute Absichten zu verwirklichen, zermalmt er die saubere Oberfläche unter sich. 13. Und dann fügt er hinzu: Und gleichzeitig stürzen sie ihre Angesichter in die Grube. Wie es heißt, stürzt der Herr mit Hilfe des gerechten Urteils die Gesichter der Stolzen in eine Grube; weil Er die Absicht ihres Herzens zunichte macht, wenn es sich über andere Menschen erhebt. Denn derjenige, dessen Gesicht in die Grube eintaucht, schaut von unten auf die Dinge. Und man sagt treffend von den Stolzen, dass ihre Gesichter in eine Grube stürzen, weil sie immer tiefer sinken, wenn sie aus Stolz nach Erhöhung streben; und je mehr sie sich in ihrer Exzellenz steigern, desto tiefer tendieren sie dazu, in ihrem Fall zu landen. Denn irdischer Ruhm und andere Dinge, nach denen sie eifrig streben, sind von der niedrigsten Natur, während es ihnen in ihrem Stolz so vorkommt, als strebten sie nach dem Höchsten. Daher stellt sich heraus, dass die Demütigen den Himmel finden, während sie sich immer tiefer erniedrigen, und die Stolzen niedrige Dinge finden, während sie andere verachten und, wie es ihnen scheint, zu Höhen aufsteigen. Die ersten, diejenigen, die sich selbst verachten, vereinen sich mit dem Himmlischen, und die zweiten, während sie sich selbst erhöhen, werden von höheren Dingen getrennt. Und einige werden sozusagen durch Erniedrigung erhöht, während andere durch Erhöhung erniedrigt werden. Und der Psalmist sagte gut über den Stolz, dass er Sünder bis zur Erde stürzen wird; Denn wenn sie nach den Dingen streben, die unten sind, während sie sich selbst erheben und verherrlichen, was können sie sonst tun, als, nachdem sie den Himmel verloren haben, auf die Erde zu fallen? Diejenigen, die auf den Grund fielen und Niedriges suchten, zogen sich von Hohen Dingen zurück. Ihre Angesichter werden daher, wie es mit Recht gesagt wird, in die Grube gesenkt, weil sie dazu neigen, in die Hölle zu fallen, wenn sie niedrigen Dingen nachjagen. Der Punkt ist, dass diejenigen, die sich hier absichtlich in die Dunkelheit der Nacht stürzten, nach gerechtem Urteil die Strafe verdienten, indem sie dem wahren Licht aus den Augen verloren. Sogar der heilige Hiob wird vor der göttlichen Macht befragt, indem er diese Antwort erhält: Hast du einen Muskel wie Gott oder hast du eine Stimme wie er? demütige jeden, der arrogant ist, und andere Dinge, die Gott tun kann, der Mensch aber nicht; um zu zeigen, zu welchem ​​Zweck Er zunächst über all diese Dinge sprach und wie die Schlussfolgerung damit verbunden ist; Vers 9. Und ich erkenne an, dass deine rechte Hand dich retten kann (Hiob 40:9) 3287. 14. Es ist, als würde es direkt gesagt: Wenn du in der Lage bist, diese Dinge zu tun, die Ich selbst gezeigt habe, werde Ich dir und nicht Mir selbst all die guten Dinge zuschreiben, die du tust. Aber wenn Sie die Sünde nicht auf einen Blick zerstören können, ist es klar, dass Sie sich nicht aus eigener Kraft von Schuld und Sünde befreien können. Hier! Durch die göttliche Stimme wird dem gesegneten Hiob gesagt, dass selbst er sich nicht mit seiner rechten Hand retten wird, und doch hoffen einige Menschen, die weit von der Macht dieses Mannes entfernt sind und die Hilfe Gottes verachten, dass sie durch ihre eigene Macht gerettet werden können. Und worum sollten wir für sie sonst noch beten, als dass sie, wenn sie bereits die Gaben guter Werke erhalten haben, auch erkennen, von wem sie diese empfangen haben? Aber da der Herr in den vorherigen Worten die Größe seiner Macht erwähnte, spricht er nun weiter von der Bosheit des geschworenen Feindes: damit der gute Diener, nachdem er zuerst von den Verdiensten des Herrn gehört hat, versteht, ihn zu lieben, und nachdem er später die List des Teufels gelernt hat, weiß er, wie sehr er ihn fürchten muss. Gut sagte der Prophet: Der Löwe begann zu brüllen – wer würde nicht zittern? Gott, der Herr, sagte: „Wer wird nicht prophezeien (Am. 3:8)?“ Nachdem ihm die Macht seines Schöpfers offenbart wurde, muss die Macht seines Gegners offenbart werden, damit er demütiger vor dem Beschützer auftreten kann, je genauer er die Bosheit seines Feindes kennt und vielleicht je leidenschaftlicher er seinen Schöpfer sucht, desto schrecklicher wird er den Feind finden, den er meiden muss. Denn es ist sicher, dass derjenige, der die Gefahr, der er entgangen ist, weniger versteht, seinen Befreier weniger liebt; und dass derjenige, der glaubt, dass die Stärke seines Gegners schwach ist, die Hilfe seines Champions für wertlos hält. Deshalb sagte der Prophet zu Recht, indem er die Befreiung dem Herrn zuschrieb: „Ich liebe Dich, o Herr, meine Stärke“ (Ps 17,2) 3288, und zwar deutlich: Je mehr ich meine eigene Schwäche spüre und je mehr ich Dich als meine Stärke anerkenne. Deshalb sagt er noch einmal: „Wunderbar ist deine Güte, der du rettest, die auf dich vertrauen“ (Ps 17,7) 3289 denn die Güte des Herrn wird für uns zweifellos noch wunderbarer, wenn durch dieselbe Güte offenbart wird, welchen schweren Gefahren wir entgangen sind. 15. Und deshalb offenbart der Herr im vorherigen Teil seiner Rede dem seligen Hiob die wunderbaren Taten der Heiligen, damit er, nachdem er davon gehört hat, erfahren kann, wie demütig er über die Höhe seiner eigenen Verdienste nachdenken sollte. Nachdem ihm offenbart wurde, mit welchem ​​Feind er Krieg führt, müssen sowohl seine Stärke als auch seine Waffen genauer angegeben werden, damit derjenige, der mit seinem Schöpfer gesprochen hat, den Feind richtig kennen kann. Und in den folgenden Worten offenbart der Herr seinem treuen Diener alle Machenschaften des heimtückischen Feindes: alles darüber, wie er fängt, unterdrückt; alles darüber, wo er heimtückisch ist; alles darüber, wo er Angst macht, droht; es kommt darauf an, wo er anzieht, überzeugt; alles darüber, wo er Verzweiflung ausübt, alles darüber, wo er durch Versprechen täuscht. Er beginnt daher die ganze Geschichte seiner Bosheit mit den Worten: Vers 10. Siehe, das Nilpferd, das ich mit dir gemacht habe (Hiob 40:10) 3290. 16. Wen nennt Er „Behemoth“ außer einem alten Feind? Dieses Wort stammt aus dem Hebräischen und bedeutet „Tier“. Denn wenn seine Bosheit weiter beschrieben wird, wird klar, auf wen sie sich bezieht. Aber warum betont er ausdrücklich, dass er dieses Tier zur gleichen Zeit wie den Menschen erschaffen hat, wenn doch klar ist, dass er alles auf einmal erschaffen hat? Auch hier müssen wir uns fragen, wie Gott alle auf einmal erschaffen hat, wenn Moses beschreibt, dass sie an verschiedenen der sechs Tage getrennt erschaffen wurden? Aber das werden wir wissen, wenn wir zum Anfang zurückkehren. Die Substanz der Dinge wurde zwar sofort geschaffen, aber die Form wurde nicht sofort geformt: und was zu einer Zeit in der Substanz der Materie existierte, erhielt zu verschiedenen Zeiten Form. Denn wenn beschrieben wird, dass Himmel und Erde gleichzeitig erschaffen wurden, wird darauf hingewiesen, dass die geistigen und körperlichen Dinge, die in den Himmeln entstehen, und alles, was aus der Erde hervorgeht, alle zusammen erschaffen wurden. Sonne, Mond und Sterne am vierten Tag gingen am vierten Tag auf, existierten aber am ersten Tag in der Materie des Himmels durch die Schöpfung. Die Erde soll am ersten Tag erschaffen worden sein, und die Bäume und alle Pflanzen der Erde sollen am dritten Tag erschaffen worden sein. Aber was am dritten Tag sichtbar wurde, ist zweifellos am ersten Tag in der Substanz der Erde entstanden. Daher nennt Moses eindeutig die Erschaffung aller Dinge in getrennten Tagen und fügt dennoch hinzu, dass sie alle zu einer Zeit erschaffen wurden, indem er sagt: „Dies sind die Geschöpfe der Himmel und der Erde bei ihrer Erschaffung, an dem Tag, an dem der Herr die Himmel und die Erde erschuf, und jede Pflanze auf dem Feld, bevor sie auf der Erde entstand, und alles Gras, das noch nicht wuchs“ (Gen. 2:4-5) 3291. Für den, der früher sagte, dass Himmel und Erde, Bäume und Pflanzen, die an verschiedenen Tagen entstanden sind, erklärt nun, dass sie an einem Tag entstanden sind; Dies geschieht, um deutlich zu machen, dass jedes Wesen gleichzeitig in der Materie zu sein begann, obwohl es sein Aussehen, d. h. seine Form, noch nicht erlangt hatte. Deshalb steht dort geschrieben: Gott hat den Menschen nach seinem Bild geschaffen; nach dem Bilde Gottes schuf er ihn, Mann und Frau erschuf er sie (Gen 1,27) 3292. Es ist noch nicht beschrieben, wie Eva erschaffen wird, aber vom Mann ist bereits die Rede, vom Mann und von der Frau. Da aber die Frau bald aus der Seite Adams hervorgehen wird, gilt sie bereits in ihm als erschaffen, aus der sie später Gestalt annehmen wird. Wir können dies besser verstehen, wenn wir einfache Dinge betrachten. Wenn beispielsweise eine Pflanze gerade erscheint, sind in ihr noch weder Früchte noch Samen ihrer Früchte sichtbar. Aber Früchte und Samen existieren darin, auch wenn sie noch nicht erschienen sind, denn sie existieren sicherlich zusammen in der Substanz der Wurzel, und wenn sie bereits vorhanden sind, wachsen sie mit der Zeit. 17. Wir haben über Dinge gesprochen, die gleichzeitig in der Materie entstanden sind. Aber wie konnte dieser Behemoth zusammen mit dem gesegneten Hiob erschaffen werden, wenn weder die Substanz zur Erschaffung eines Engels und eines Menschen dieselbe war, noch ein Mensch aus einem Teil eines Engels oder ein Engel aus einem Teil eines Menschen erschaffen wurde? Man kann annehmen, dass Behemoth zusammen mit dem gesegneten Hiob erschaffen wurde, denn jedes Geschöpf wurde zweifellos einmal von Ihm erschaffen, dessen Werke vom Lauf der Zeit nicht beeinflusst werden. Aber warum wird dies speziell über Behemoth gesagt, der in diesem Sinne mit allen Kreaturen im Allgemeinen identisch ist? Aber wenn wir die Ursachen der Dinge betrachten, erfahren wir, dass Engel und Menschen gemeinsam erschaffen wurden; zusammen, nicht im Sinne einer Zeiteinheit, sondern zusammen als denkende Geschöpfe; zusammen, in der Form der Weisheit, und nicht zusammen durch die Vereinheitlichung der Substanz ihrer Form. Denn es steht geschrieben: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ (Gen. 1,26) 3293. Und Hesekiel sagte dies zu Satan: „Du warst das Siegel der Gleichheit, die Fülle der Weisheit und die Krone der Schönheit im Genuss des Paradieses Gottes“ (Hes. 28,12) 3294. Im Allgemeinen wurden Geschöpfe, also Menschen und Engel, zusammen und getrennt von anderen nicht denkenden Geschöpfen geboren. Denn alle Geschöpfe sind nicht denkende Wesen, außer Menschen und Engeln, und alles, was nicht denken kann, könnte nicht mit dem Menschen erschaffen werden. Daher ist es notwendig, einem Menschen gesondert von dem Engel zu erzählen, der zwar die Macht seiner hohen Stellung, aber nicht die Subtilität seiner denkenden Natur verloren hat. Dies ist notwendig, damit der Mensch weiß, dass derjenige, der mit ihm erschaffen wurde, gefallen ist, und als er den, der mit ihm erschaffen wurde, in Trümmern sah, hatte er große Angst, auch in den Stolz auf sich selbst zu verfallen. Aber wir müssen besonders beachten, dass in diesen Worten die böse Lehre des Manichäus 3295 deutlich von der Stimme des Herrn zurechtgewiesen wird; denn wenn er von zwei Prinzipien spricht, versucht er zu beweisen, dass die „Rasse der Dunkelheit“ nicht geschaffen wurde. Aber was, wenn nicht das, wurde gesagt, als der Herr sagte, dass er diesen Behemoth, das Haupt aller Bösen, erschaffen habe? Aber da wir gehört haben, wie Behemoth erschaffen wurde, wollen wir uns anhören, was er tut, wenn er zerstört. Was folgt. Er wird Heu fressen wie ein Ochse (Hiob 40:10) 3296. 18. Wenn wir die Worte der Propheten sorgfältig studieren, stellen wir fest, dass auch sie im selben Geist sprachen. Denn wenn Jesaja beobachtet, wie das Leben der Sünder von dem alten und unersättlichen Feind verschlungen wird, sagt er in seinen Worten: „Der Löwe wird Stroh fressen wie der Ochse“ (Jes 11,7) 3297. Aber was ist mit den Worten Heu oder Stroh gemeint, wenn nicht fleischliches Leben? Der Prophet sagte: „Alles Fleisch ist Heu“ (Jes. 40,6) 3298. Wir wissen also, wer hier „Behemoth“ oder dort „Löwe“ genannt wird und was „Heu“ genannt wird. Aber der Verstand strebt danach, herauszufinden, warum es der Löwe in Jesaja oder hier das Nilpferd ist, das Stroh frisst wie ein Ochse. Warum wird er nach der Stimme des Herrn in beiden Abschnitten nicht mit einem Pferd, sondern mit einem Ochsen verglichen? Wir werden dies schneller verstehen, wenn wir den Unterschied in der Nahrung betrachten, die diese beiden Tiere fressen. Pferde fressen jedes Heu, sowohl schmutziges als auch sauberes, aber sie trinken nur sauberes Wasser. Aber Ochsen trinken gleichermaßen sauberes und ekelhaft schmutziges Wasser, ernähren sich aber ausschließlich von sauberem Heu. Was bedeutet es, dass dieser Behemoth mit einem Ochsen verglichen wird, der reine Nahrung frisst, außer dem, was ein anderer Prophet über den alten Feind sagt: Seine Nahrung ist Wahl (Hab. 1:16) 3299. Denn er freut sich nicht über die Gefangennahme derer, von denen er sieht, dass sie aus eigenem Antrieb in den tiefsten Tiefen ihrer selbst lügen und sich an bösen und schändlichen Taten beteiligen. Deshalb strebt er danach, reines Heu zu essen, wie ein Ochse, weil er danach strebt, die Anhänger eines reinen spirituellen Lebens mit den Zähnen seiner Versuchungen zu verletzen. 19. Aber ich sehe, wir müssen uns fragen, wie dieser Behemoth, der wie ein Ochse Heu frisst, das geistliche Leben zerstört, wo doch zuvor gesagt wurde, dass das Wort „Heu“ fleischliches Leben bedeute. Seine Nahrung wird nicht selektiv sein, wenn er beim Fressen von Heu nur das Fleisch aufnimmt. Es ist auch notwendig, sofort zu antworten, dass manche Menschen in den Augen Gottes Heu sind, aber unter den Menschen gelten sie als in Heiligkeit lebend, wenn ihr Leben vor den Menschen eine Sache zeigt und ihr Gewissen vor dem göttlichen Gericht auf eine andere gerichtet ist. Daher sind sie nach Ansicht der Menschen „auserwählt“, aber nach der Entscheidung des Herrn sind sie „Heu“. War Saul nicht Heu in den Augen Gottes, über den der Prophet Samuel zum Volk sagte: Seht, wen der Herr erwählt hat? (1. Samuel 10:24) 3300 und über wen gerade oben gesagt wurde: Ist er auserwählt und gut? ( Hiob 9:2 ) 3301 Denn Er, den die sündigen Menschen lobten, war in den Augen Gottes ein Ausgestoßener und doch in dieser Reihenfolge der Gründe auserwählt und gut. Salomo sagte gut über viele, die eigentlich Heu sind, aber glauben, dass sie die Auserwählten sind, basierend auf der Meinung der Menschen: Ich sah, dass die Bösen begraben wurden, aber als sie noch lebten, waren sie an einem heiligen Ort und wurden in der Stadt hoch geschätzt, als ob für gute Werke (Pred. 8:10) 3302. Die Tatsache, dass viele Heu sind, aber dennoch an der Stätte der Heiligkeit aufbewahrt werden, weist auch ein gewisser Weiser darauf hin, indem er sagt: Geh, Fremder, und ein Mahl zubereiten (Sir. 29,29) 3303. Dem Fremden wird gesagt, er solle ein Mahl zubereiten, denn wenn jemand, der am Altar Gottes steht, durch gute Werke Ehre für sich sucht, wird die Herrlichkeit des Altars in der Heiligkeit aufrechterhalten, und dennoch wird er selbst von Gott nicht als einer seiner Bürger angesehen. Seine Meinung wird von anderen berücksichtigt, und doch geht er selbst „wie ein Fremder“ vor Gott. Er „geht, um eine Mahlzeit zuzubereiten“, denn er wird nicht bleiben, um ein Opfer zu bringen, da ihm alles beigebracht wurde, sondern er wird in seine Gedanken hinabsteigen, um menschliche Ehre zu empfangen. Denn wenn manche Menschen fleißig ein sauberes Leben führen, dies aber nur anstreben, um sich anderen Menschen zu beweisen, sind sie erlesene Nahrung, von der es heißt, dass dieser Behemoth Heu frisst wie ein Ochse. Es ist reines Heu, das sozusagen auf der Erde liegt, unten, vor dem Mund dieses Ungetüms, wenn das Leben sozusagen in Unschuld durch die Einhaltung der Gebote geführt wird und doch zusammen mit einem so richtigen Verhalten das Herz nicht zur Suche nach Höherem erhoben wird. Was nützt es ihm, die Reinheit seines Lebens zu schützen, wenn er sich in seinen Grundabsichten auf der Erde zurücklässt, wo ihn die Klauen dieses Behemoths finden können? Deshalb sagt uns der allmächtige Gott, was unser Feind tut, damit wir seine List jetzt, da wir sie kennen, leichter überwinden können. Vers 11. Seine Stärke liegt in seinen Lenden und seine Stärke im Nabel seines Bauches (Hiob 40:11) 3304. 20. Der Platz für den Samen des Geschlechtsverkehrs soll sich in den Lenden des Mannes, aber im Nabel der Frau befinden. Deshalb sagt die Wahrheit zu seinen Jüngern: „Lasst eure Lenden umgürtet sein“ (Lukas 12,35) 3305. Darum ermahnte Petrus, als er die Lust aus seinem Herzen entfernte, und sprach: „Gürtet die Lenden eures Geistes“ (1. Petrus 1,13) 3306. Deshalb sagte Paulus über Levi, der sich im Körper seines Vaters verbarg: „Denn er war noch in den Lenden seines Vaters.“ Aber dass der Samen des Geschlechtsverkehrs bei Frauen im Nabel enthalten ist, wird vom Propheten bezeugt, der Juda die Ausschweifung in der Gestalt einer ausschweifenden Frau vorwirft und sagt: „Am Tag deiner Geburt wurde dein Nabel nicht abgeschnitten“ (Hes 16,4) 3307. Das Abschneiden des Nabels am Tag der Geburt bedeutet, die Begierden des Fleisches im Moment der Bekehrung abzuschneiden. Es ist schwierig, das Böse des Anfangs zu korrigieren und Dinge, die einst schlecht begannen, in eine bessere Form zu bringen, und Juda wird beschuldigt, weil sie von Geburt an, als aus Gott geboren, ihren Nabel ungeschnitten ließ, weil sie in der Wollust blieb. Daher ist es für beide Geschlechter schwierig, die Gebrechen der Lust zu überwinden, da die Macht des Teufels, wie es heißt, bei Männern in den Lenden und bei Frauen im Nabel liegt. 21. Aber warum nennt er, als dieser Behemoth zum ersten Mal als Heufresser erwähnt wird, die fatalen Folgen der Wollust als erstes Argument für seine Versuchung? Es ist jedem klar, dass, nachdem der Stolz den Geist eines Menschen erfasst hat, er sofort danach strebt, das Fleisch zu beflecken. Wir sehen dies bereits beim ersten Mann und bei der ersten Frau, die, nachdem sie stolz geworden waren, indem sie ihre Geschlechtsteile bedeckten, sofort zeigten, dass sie, nachdem sie selbst versucht hatten, hohe Dinge zu begreifen, sich sofort dem Fleisch unterwarfen, dessen Enthüllung Schande mit sich bringt. Daher versucht dieser Behemoth, in seinem unersättlichen Zorn, den ganzen Menschen auf einmal zu verschlingen, indem er seinen Geist gleichzeitig mit Stolz erhebt und gleichzeitig sein Fleisch mit der Lust der Lust verdirbt. Aber seine Macht wird auch gut hervorgehoben, wenn betont wird, dass sie nicht in den Lenden oder im Nabel derer liegt, die versucht werden; aber seine Stärke liegt in seinen Lenden und seine Stärke im Nabel seines Bauches. Als ob ausdrücklich gesagt würde, dass seine Stärke in seinen eigenen Lenden und im Nabel seines eigenen Bauches liege; denn sie wurden zweifellos besonders zu seinem Körper, der sich ihm, getäuscht durch die Überredungen der Angebote, durch die Schlupflöcher der Lust hingab. Was folgt. Vers 12. Er erhebt seinen Schwanz schnell wie eine Zeder (Hiob 40:12) 3308. 22. Es gibt viele Punkte in diesen Worten, die zum moralischen Verständnis angeführt werden. Aber wir betrachten zunächst die böse Macht dieses Behemoths, um dann seine Fähigkeiten genauer zu entdecken. In der Heiligen Schrift drückt das Wort „Zeder“ manchmal die erhabene Vollkommenheit der himmlischen Herrlichkeit aus, manchmal aber auch den hartnäckigen Stolz der Bösen. „Zeder“ drückt die Erhabenheit der himmlischen Herrlichkeit aus, wie der Psalmist bezeugt: Der Gerechte blüht wie eine Palme und vermehrt sich wie die Zeder des Libanon (Ps. 91:13) 3309. Wiederum bezeichnet das Wort „Zeder“ die arrogante Macht der Gottlosen, wie derselbe Prophet sagte: Die Stimme des Herrn zerbricht die Zedern (Ps. 28:5) 3310. Aber was ist mit dem Schwanz dieses Behemoths gemeint, außer diesem letzten Ende des alten Feindes, wenn er zweifellos in diesen zerstörten Menschen eindringt, sein besonderes Gefäß, das der Antichrist genannt wird? Denn einmal wird er durch die Ehren der Welt, ein anderes Mal durch Zeichen und Wunder vorgetäuschter Heiligkeit entschlossen, erhöht in der Anschwelleung der Macht, sein Schwanz wird von der Stimme des Herrn zu Recht mit einer Zeder verglichen. Denn wie die Zeder andere Bäume hinter sich lässt und immer höher wird, so wird auch der Antichrist, der in zeitlichen Dingen die Herrlichkeit der Welt besitzt, zu dieser Zeit den gewöhnlichen Menschen und die Kraft seiner Wunder übertreffen. Denn in ihm steckt ein Geist, der an einem hohen Ort geschaffen wurde, und die Stärke seines Charakters geht auch bei einer Niederlage nicht verloren. Aber seine Macht ist jetzt nur noch sehr wenig sichtbar, da sie an die göttliche Macht gebunden ist. Darum heißt es bei Johannes: Und ich sah einen Engel vom Himmel herabsteigen, der hatte den Schlüssel zum Abgrund und eine große Kette in seiner Hand, und er nahm den Drachen, die alte Schlange, die der Teufel und Satan ist, und fesselte ihn tausend Jahre lang und warf ihn in den Abgrund und schloss ihn ein und versiegelte ihn (Offenbarung 20,1-3) 3311. Denn er soll gefesselt und in den Abgrund geworfen werden Abgrund; weil er durch göttliche Macht in den Herzen der Bösen gebunden ist, nicht frei zu sein, solange er fähig ist, Schaden anzurichten; und obwohl es heimlich in ihnen wütet, kann es nicht in die gewalttätige, zerstörerische Bewegung des Stolzes ausbrechen. Aber es wird klargestellt, dass er am Ende der Welt freigelassen werden muss, und nachdem die tausend Jahre vergangen sind, wird Satan aus seinem Gefängnis entlassen und wird hinausgehen und die Nationen verführen. Die Zahl „Tausend“ beschreibt aufgrund der Vollkommenheit der Zahl diese gesamte Periode der Heiligen Kirche, egal wie sie war. Nach seiner Vollendung wird uns der alte Feind mit seiner eigenen Stärke für kurze Zeit, aber mit großen Fähigkeiten entgegentreten. 23. Doch obwohl seine Wut ihn in Grausamkeit ausbrechen lässt, beschränkt ihn die göttliche Barmherzigkeit auf einige Tage. Deshalb sagt die Wahrheit: Es wird eine große Drangsal geben, wie es sie seit Anbeginn der Welt bis jetzt nicht gegeben hat, und auch keine wird es geben (Matthäus 24:21). 3312. Also sagt die Wahrheit wiederum: Wenn die Zahl dieser Tage nicht verkürzt worden wäre, wäre kein Fleisch gerettet worden. Denn der Herr sieht, dass wir stolz und schwach sind, und die Tage, die böse sind, werden durch seine Barmherzigkeit, sagt er, verkürzt. Um unseren Stolz zu demütigen, werden die Nöte dieser Zeit zweifellos gemildert, und um unsere Schwäche zu lindern, werden die schwierigen Tage nicht lange dauern. 24. Aber es muss berücksichtigt werden, dass der Behemoth, wenn er seinen Schwanz wie eine Zeder hebt, mit größerer Wildheit angreifen wird, als er es jetzt versucht. Welche Arten von Strafen kennen wir, die noch nicht zur Prüfung der Stärke von Märtyrern eingesetzt wurden? Bei manchen traf das Schwert mit einem plötzlichen Schlag den Hals; Einige wurden am Kreuz gefoltert, wodurch der Tod hinausgezögert und verlängert wurde; einige waren bis an die Zähne begraben; einige wurden mit Hufen zertrampelt; einige wurden von wütenden Tieren in Stücke gerissen; einige wurden lebendig in tiefen Gräbern begraben; einige wurden mit dem Kopf in den Abgrund geworfen; einige wurden beim Ertrinken vom Wasser verschluckt; einige wurden von den Flammen verzehrt und in Asche verwandelt. Wenn dieser Behemoth am Ende der Welt seinen Schwanz noch tödlicher erhebt, wird diese Qual noch grausamer sein. Darüber hinaus sagt die Wahrheit im Evangelium: Falsche Christusse und falsche Propheten werden auftreten und große Zeichen und Wunder tun, um, wenn möglich, sogar die Auserwählten zu täuschen (Matthäus 24,24). Während unsere Gläubigen Wunder vollbringen, wenn sie Beleidigungen und Nöte demütig ertragen. Aber zu dieser Zeit werden die Prediger dieses Giganten Wunder vollbringen, auch wenn sie grausam sind. Betrachten wir also, was für eine Versuchung es für das Bewusstsein eines Menschen sein wird, wenn einmal ein frommer Märtyrer seinen Körper der Folter unterzieht und gleichzeitig sein Peiniger vor seinen Augen Wunder vollbringt! Wessen Entschluss wird dann nicht bis ins Innerste seiner Gedanken erschüttert, wenn der, der mit Katastrophen quält, auch mit Wundern glänzt? Dann heißt es zu Recht, dass er seinen Schwanz wie eine Zeder erhebt, denn er wird sicherlich in Ehrfurcht verherrlicht und in seiner Folter grausam sein. 25. Denn in diesem Fall wird er nicht nur an Macht gewonnen, sondern auch durch die Manifestation von Wundern unterstützt. Deshalb sagte David auch: Er lauert im Verborgenen wie ein Löwe in seiner Höhle (Ps. 9,30) 3313. Für die offene Macht würde es genügen, wenn er ein Löwe wäre, auch wenn er nicht im Hinterhalt läge. Und umgekehrt würde es für sein geheimes Handwerk ausreichen, wenn er heimlich im Hinterhalt liegt, selbst wenn er kein Löwe wäre. Doch da dieser uralte Feind mit aller Kraft gefallen ist, darf er in beide Richtungen wüten, so dass er sowohl Täuschung als auch Gewalt in den Kampf gegen die Auserwählten einfließen lässt; Stärke in ihrer Macht, Täuschung in ihren Wundern. Daher wird zu Recht gesagt, dass er wie ein Löwe ist und im Hinterhalt: Im Hinterhalt ist der Löwe durch die Pracht seiner Wunder in seiner weltlichen Macht. Um diejenigen anzuziehen, die offenkundig böse sind, zeigt er seine weltliche Macht; Doch um auch die Auserwählten zu täuschen, vollbringt er vermeintlich heilige Wunder. Denn einige überzeugt er mit der Höhe seiner Größe, andere täuscht er mit der Offenbarung seiner Heiligkeit. Über den Schwanz dieses Ungetüms heißt es bei Johannes unter der Beschreibung des Drachen: „Sein Schwanz trug ein Drittel der Sterne am Himmel weg und warf sie auf die Erde“ (Offenbarung 12,4) 3314. Der Himmel ist die Kirche, die in dieser Nacht des wirklichen Lebens die unzähligen Tugenden der Heiligen in sich trägt und von oben im Glanz der Sterne glänzt. Aber der Schwanz des Drachen lässt die Sterne auf die Erde herabkommen, denn dies ist das letzte Ende Satans, wenn er von einigen Besitz ergreift, die er in der Kirche findet, als ob sie Gottes Auserwählte wären und es auch äußerlich sein sollten. Die Sterne fallen daher vom Himmel und zeigen, dass einige, die die Hoffnung auf himmlische Dinge aufgegeben haben, unter seiner Führung nach weltlichem Ruhm streben. 26. Deshalb spricht Daniel in der Person von Antiochus gegen diesen Schwanz des Drachen: Und er stieg zum Heer des Himmels auf und warf einen Teil dieses Heeres und die Sterne auf die Erde und zertrat sie und stieg sogar gegen den Anführer dieses Heeres auf, und das ewige Opfer wurde weggenommen, und der Ort seiner Weihe wurde mit Füßen getreten. Aber wegen des Verbrechens wurde ihm die Macht gegen das ewige Opfer gegeben. Und die Wahrheit wird auf die Erde niedergeworfen werden, und er wird handeln und gedeihen (Dan. 8:10-12) 3315. Denn er wirft einige von dem mächtigen Heer und den Sternen nieder, wenn er diejenigen unterdrückt, die im Licht der Gerechtigkeit strahlten und durch ihre Werke stark waren. Und er verherrlicht sich selbst mit dem Titel des Anführers dieser Armee, weil er sich gegen den Schöpfer der Tugend selbst stellt. Er nimmt das ewige Opfer weg, weil er denen, die er gefangen genommen hat, den Wunsch nach einem Leben in der Kirche bricht. Ihm aber ist die Macht gegen das ewige Opfer wegen des Verbrechens anvertraut, denn wenn der Verderbende ihn nicht ruft, wird der Feind niemals Besitz von dem ergreifen können, den man für gerecht hält. Die Wahrheit wurde zu Boden geworfen, weil der Glaube an himmlische Dinge in die Sehnsucht nach einem vorübergehenden Leben verkehrt wurde. Und er wird handeln und Erfolg haben, weil er nicht nur mit unkalkulierbarer Grausamkeit Gewalt gegen den Geist der Abgelehnten, sondern auch gegen den Körper der Auserwählten ausüben wird. Deshalb sagte Daniel noch einmal: Ein König wird aufstehen, arrogant und geschickt im Betrug; und seine Stärke wird gestärkt, wenn auch nicht durch seine eigene Stärke (Dan. 8:23–24) 3316. Die Stärke dieses Mannes wird nicht durch seine eigene Stärke gestärkt, denn es wird die Stärke Satans sein, durch die er zur Herrlichkeit der Zerstörung aufsteigt. Deshalb sagt er noch einmal: Er wird die Mächtigen und das heilige Volk schlagen nach seinem Willen, und die Geschicklichkeit wird direkt in seine Hände gelegt (Dan. 8:24-25) 3317. Denn er tötet die Mächtigen, wenn er diejenigen von innen heraus besiegt, die ihm scheinbar ungehorsam sind. Und er tötet natürlich die Mächtigen und Heiligen nach seinem Willen, wenn diejenigen kommen, von denen man glaubt, dass sie stark und heilig sind, um seinem Willen zu dienen. Und die Fähigkeit wird direkt in seine Hände geleitet, da sie ihm in seinen Angelegenheiten hilft. Denn was er mit der Geschicklichkeit seiner Zunge sagt, wird durch die Wunder bestätigt, die er mit seinen Händen vollbringt. Damit seine Lügenzunge nicht spricht, scheinen seine Hände, die Wunder wirken, zu bestätigen, dass dies angeblich wahr ist. 27. Darum sagt er noch einmal: Er wird sich wider den Herrn der Herren erheben, und er wird ohne Hand gestürzt werden (Dan. 8,25) 3318. Deshalb sagt Paulus: Damit er als Gott in der Kirche Gottes sitzen und sich als Gott erweisen wird (2. Thess. 2,4) 3319. Und deshalb sagt er wiederum: Den wird der Herr Jesus mit dem Hauch seines Mundes töten und durch die Erscheinung seines Kommens vernichten (2. Thess. 2:8) 3320. Denn auch das, was Daniel sagte: „Er wird sich gegen den Herrn der Herren erheben“, sagt Paulus mit den Worten: „So dass er in der Kirche Gottes sitzt und vorgibt, Gott zu sein.“ Und was Daniel isst, das wird er nicht mit der Hand zertreten, Paulus drückt es mit den Worten aus, den der Herr Jesus mit dem Geist seines Mundes töten wird. Denn er wird ohne Hand besiegt werden, weil er mit dem ewigen Tod geschlagen wird, nicht im Kampf mit Engeln, nicht im Kampf mit Heiligen, sondern durch das Kommen des Richters, allein durch den Atem seines Mundes. Paulus sprach auch über den Stolz dieses Ungetüms, der sich allem widersetzte und sich über alles erhob, was Gott oder das Heilige heißt (2. Thess. 2,4) 3321. Auch Daniel sprach über dasselbe, als er sagte, dass das vierte Tier zehn Hörner hatte, und fügte sofort hinzu: „Ich schaute auf diese Hörner, und siehe, ein anderes kleines Horn kam zwischen ihnen hervor, und drei der früheren Hörner wurden an den Wurzeln davor ausgerissen, und siehe, in diesem Horn waren Augen wie Menschenaugen und Lippen, die hochmütig redeten“ (Dan. 7:8) 3322. Er wird in Wahrheit als das elfte Horn davon beschrieben Monster, weil die Macht seines Königreichs durch Gesetzlosigkeit gestärkt wird. Jede Sünde wird mit elf nummeriert, weil alle sündigen Taten über die Vorgaben des Dekalogs (Zehn Gebote) hinausgehen. Und weil die Sünde im Ziegenhaar betrauert wird, wurden elf Vorhänge aus Ziegenhaar für die Stiftshütte angefertigt (2. Mose 26,7) 3323. Deshalb heißt es im elften Psalm: Rette (mich), o Herr, denn der Gerechte ist nicht mehr, denn es gibt keinen Gläubigen unter den Menschenkindern (Ps. 11,2). Deshalb beschreibt Petrus, wie sie Matthäus als Zwölften auswählten, weil sie fürchteten, dass die Apostel bei der Zahl elf blieben (Apostelgeschichte 1,15–26). Wenn er nicht gewusst hätte, dass die Zahl elf Schuld bedeutet, hätte er nicht so voreilig danach gestrebt, dass die Zahl der Apostel zwölf sei. Da ein Verbrechen durch die Zahl elf ausgedrückt wird, wird der Urheber des Verbrechens selbst durch das elfte Horn dieses Tieres bezeichnet. In Wirklichkeit wird er als kleinwüchsig beschrieben, weil er als gewöhnlicher Mann geboren wurde; aber es nimmt enorm zu, weil es Engelskraft in sich trägt. Und er reißt drei Hörner vor sich her, weil er so viele Königreiche in seine Gewalt nimmt, die neben ihm sind. Und seine Augen sind wie die Augen eines Menschen, aber sein Mund sagt große Dinge, weil man in ihm die Gestalt eines wahren Menschen sehen kann, aber seinen Worten zufolge erhebt er sich über die Menschen. Dies ist es, was Paulus sagte, indem er sich allem widersetzte und sich über alles erhob, was Gott oder heilig ist (2. Thess. 2,4) 3324 und der Prophet Daniel bezeugt dies, indem er mit einem Mund redete, der stolz redete (Dan. 7,8) 3325. Sowohl die Worte Daniels als auch die Worte des Paulus beschreiben genau das, was in den Worten Gottes an den gesegneten Hiob mit einer Zeder verglichen wird. Wie die Zeder blüht er trotz all des Stolzes der Täuschung sowohl an Stärke als auch an großer Statur auf. Und es heißt gut, dass er schnell seinen Schwanz hebt, denn all seine Kraft ist in diesem einen verdammten Mann gesammelt und gespeichert, sodass sich umso mehr Kraft in ihm und um ihn sammeln würde, je mehr er durch ihn mächtige und erstaunliche Dinge vollbringt. Da wir gehört haben, was das Haupt der Bösen ist, wollen wir nun erfahren, welche Glieder diesem Haupt angehören. Die Adern seiner Steine ​​3326 sind miteinander verflochten (Hiob 40:12) 3327. 28. Dieser Behemoth hat so viele „Steine“, wie er Prediger seiner Missetat hat. Sind es nicht sie, seine Steine, die die Herzen von Menschen mit falschen Überzeugungen erobern und ihnen die giftigen Samen des Irrtums einflößen? Und es wird gesagt, dass die Adern seiner Steine ​​miteinander verwoben sind, weil die Argumente seiner Prediger in raffinierten Aussagen miteinander verbunden sind, um vorzutäuschen, dass sie wahr sind, und um sie vom Gegenteil zu überzeugen, so dass, obwohl die Komplexität ihrer Aussagen wie ineinander verschlungene Adern gesehen werden kann, ihre Grundlage dennoch nicht enträtselt werden kann. Seine „Steine“ haben „verflochtene Adern“, weil die Bedeutung der Worte seiner Prediger unter der Mehrdeutigkeit der Aussagen verborgen bleibt. Aber insgesamt zeigen sie, wenn sie Herzen mit ihren Worten anstecken, im Allgemeinen äußerlich unschuldiges Verhalten. Sie werden mit ihrem Glauben nichts Gutes anziehen, wenn sie sich in ihrem Verhalten pervers verhalten. Aber da sie die Steine ​​dieses Tieres sind und durch zusammengedrehte Sehnen gebunden sind, offenbaren sie sich als angeblich gut, um unnötigen Lärm zu vermeiden, und predigen Böses, um Anhänger anzulocken, zweifellos wegen des Hauptes, das wie ein Löwe im Hinterhalt sitzt und irdische Freuden aufbläht und mit vorgetäuschter Heiligkeit täuscht. Ich wünschte, dieses Biest könnte nur so handeln. Aber diese Steine ​​erobern auch einige der Gläubigen aus Lust. Denn es gibt nicht nur Böses, das mit dem verflochten ist, was mit den Lippen gesprochen wird, sondern, was noch schlimmer ist, das, was sich im Verhalten manifestiert. Wie viele gibt es, die den Antichristen nicht bemerken und doch seine Steine ​​sind: weil sie durch das Beispiel ihrer Taten die Herzen der Unschuldigen verderben! Denn wer im Stolz überheblich ist, wer in Eigennutz lüstern ist, wer in den Freuden der Wollust entspannt ist, wer in ungerechter und maßloser Wut entbrannt ist, wer ist er, wenn nicht der Stein des Antichristen? Er widmet sich bereitwillig seinem Dienst, er gibt seinen Nachkommen ein Beispiel für böses Verhalten. Einer handelt böse, andere hängen an ihm und handeln ebenfalls böse; und der erste hält sie nicht nur nicht auf, sondern fördert sie sogar in der Bosheit. Wer sonst ist er denn außer dem Stein des Antichristen, wenn er die Treue zum Glauben, die er Gott versprochen hat, beiseite wirft und stattdessen für Irrtümer zeugt? Wenn Sie diese Personen entlarven, verstecken sie sich hinter dem Deckmantel der Verteidigung. Da ihre Adern verknotet und im Bösen verstrickt sind, können sie nicht von der Verderbnis befreit werden. Daraus folgt: Vers 13. Seine Gebeine sind wie Messingpfeifen (Hiob 40:13) 3328. 29. Im Körper sind es die Knochen, die die Glieder zusammenhalten und die Glieder, die zusammenhalten. Da dieses Tier Fleisch hat, hat es auch Knochen; denn es gibt einige Bösewichte, die ihr Leben im Irrtum aufrechterhalten, und andere, noch schlimmere, die andere dabei unterstützen, im Irrtum zu leben. Was sonst können wir unter dem Namen „Knochen“ des Antichristen verstehen, wenn nicht einige der mächtigsten Menschen in seinem Körper? Diejenigen, deren Herzen durch Ungerechtigkeit stark verhärtet wurden, sind das Fundament, auf dem sein Körper ruht. Denn in unserer Zeit sind viele reiche Menschen aufgetaucht, die im Vertrauen auf ihren Besitz und Reichtum ihre Kräfte bündeln und ihren Reichtum, der sie ernährt, ausgeben, um andere in ihre eigenen Fehler zu verführen. Einst verführten sie andere, ihre Gaben wurden böse, und andere werden durch ihre Gaben gebunden, so dass auch sie ihr Leben im Bösen fortsetzen. Was sind das anders als die Gebeine des Antichristen, die gleichzeitig die Zahl der Bösen vergrößern, indem sie sie zusammenhalten, und das Fleisch in seinem Körper stützen? Manchmal zeigen sie eine sanfte Sprache, um ihre Zuhörer zu täuschen, denn selbst Dornen bringen Blüten hervor, die süß duften, aber eine Wunde verursachen, die nicht sofort sichtbar ist. Sie verbinden Süßes mit Bitterem, Beruhigendes mit Schädlichem. Sie streben danach, wegen ihrer Macht bewundert zu werden, und durch ihre Fähigkeit zur Täuschung wirken sie bescheiden, lassen sich aber leicht entlarven, denn ihr Verhalten verrät, wer sie wirklich sind, obwohl sie dies mit ihrer Rede leugnen. 30. Deshalb werden auch die „Knochen“ dieses Ungetüms zu Recht mit Kupferrohren verglichen, weil sie zweifellos wie unempfindliches Metall den Klang einer rechten Rede haben, aber nicht den Sinn für ein rechtes Leben. Denn sie behaupten, demütig zu sein, widerlegen diese Worte aber auch, indem sie arrogant leben. Paulus hat dies treffend gesagt: Wenn ich in den Zungen der Menschen und der Engel spreche, aber keine Liebe habe, dann bin ich ein klingender Faden oder eine klingende Zimbelle (1. Korinther 13,1) 3329. Denn wer Gutes redet, aber dasselbe Gute nicht durch Liebe verfolgt, der gibt einen Ton von sich wie Erz oder eine Zimbel; weil er selbst die Worte, die er ausspricht, nicht fühlt. Aber es gibt einige im Körper dieses Tieres, die nicht durch Ehren verherrlicht werden, nicht durch Reichtum gestützt werden, nicht mit der Schönheit äußerer Tugenden geschmückt sind, nicht Meister in der List, die dennoch darauf erpicht sind, so zu erscheinen, als wären sie es nicht, und die deshalb für das Leben der Gerechten schädlicher sind. Deshalb sollte es auch Sein Knorpel besteht aus Eisenplatten (Hiob 40:13) 3330. 31. Knorpel sieht aus wie Knochen, hat aber nicht die Festigkeit von Knochen. Was ist damit gemeint, wenn man seinen Knorpel mit Eisenplatten vergleicht, außer dass diejenigen darin, die am schwächsten sind, am schlimmsten dazu neigen, Böses zu tun? Andere Metalle werden durch Eisen zerschnitten, und sein Knorpel soll aus Eisen bestehen, weil diejenigen in seinem Körper, die an Kraft den Mächtigen dieser Welt nicht ebenbürtig sind, umso heftiger aufflammen und den Tod der Gläubigen herbeiführen. Weil sie wissen, dass sie selbst keine imaginären Zeichen und Wunder erschaffen können, erweisen sie sich in ihrer Grausamkeit als treu zu ihm und können mit ihrem Glauben die Herzen der Unschuldigen verzerren. Sie werden viel mehr als andere für ihre vielfältigen Methoden zur Zerstörung des Guten gefeiert. Deshalb heißt es gut: Sein Knorpel besteht aus Eisenplatten; denn was für jeden der schwächste Teil seines Körpers zu sein scheint, verwundet tödlicher. Und sie werden zu Recht mit Platten verglichen, denn während sie sich gewaltsam nach allen Seiten ausdehnen, dehnen sie sich auch so weit wie möglich in einer Ebene aus, wie Platten. 32. Es scheint uns, dass es für ein gründlicheres Studium auch gut ist, einige der bereits besprochenen Worte des Schöpfers noch einmal zu betrachten und reichhaltigere Früchte des Verständnisses der Morallehre zu sammeln. Denn wir haben von den Machenschaften des Feindes gegen Menschen gehört, wie von einer Person, die ihn in sich aufgenommen hat, und es bleibt nun an uns zu erforschen, wie er auch allein unter Menschen wirkt, ohne die Hilfe dieser verdammten Person. So hieß es: Vers 12. Er erhebt seinen Schwanz schnell wie eine Zeder (Hiob 40:12) 3331. 33. Das erste Angebot des Drachens ist weich und sanft, nicht aufdringlich und kann leicht mit Gewalt zerdrückt werden. Aber wenn man ihm durch Nachlässigkeit erlaubt hat, an Kraft zu gewinnen und freien Zugang zum Herzen zu haben, steigert es sich zu einer so großen Macht, dass es den Geist versklavt und unerträglich wird. Es wird daher gesagt, dass er seinen Schwanz schnell wie eine Zeder hebt, weil seine Versuchung, wenn er einmal Raum zum Wachsen erhält, bei allen folgenden Angriffen so wirkt, als ob sie von Rechts wegen gekommen wäre. Der Kopf dieses Behemoths besteht also aus Gras, sein Schwanz aus Zedernholz. In diesem ersten Satz schmeichelt er und erniedrigt sich selbst, gewinnt aber durch die Gewohnheit große Kraft, verhärtet sich und wächst und vervollständigt die Versuchung. Alles, was er vorschlägt, ist zunächst leicht zu überwinden; aber wenn du nachgibst, wirst du es kaum überwinden können. Zuerst wendet es sich mit sanften List an den Geist, als ob er einen Rat geben würde, doch wenn es sich darin festsetzt und den Fangzahn des Vergnügens durchdringt, wird es danach durch die mächtige Kraft der Gewohnheit fast untrennbar mit ihm verbunden. Deshalb heißt es gut: Er hebt schnell seinen Schwanz. Denn er fügt mit seinem Fangzahn Wunden zu und fesselt sie dann schnell mit seinem Schwanz; Denn wenn es vom ersten Satz an zuschlägt, durchdringt es den Geist und trifft mit einer viel stärkeren Versuchung zu, der man praktisch nicht widerstehen kann. Denn Sünde gibt es in drei Formen, nämlich wenn sie auf Anregung der Schlange, aus Lust am Fleisch und mit Zustimmung des Geistes begangen wird; Dieses Nilpferd streckt zuerst seine Zunge aus, um unerlaubte Gedanken zu suggerieren, und lockt dann mit Vergnügen, indem es es mit seinem Biss ansteckt. und schließlich, nachdem er den Mann mit Zustimmung des Geistes in seine Hände genommen hat, umklammert er seinen Schwanz. Daher können manche Menschen, die in sich selbst die Sünden verurteilen, die sie aus langer Gewohnheit begehen und die sie im Gericht meiden, ihnen in der Tat nicht aus dem Weg gehen, obwohl sie es wirklich wollen; Denn wenn sie den Kopf dieses Behemoths nicht zerschlagen haben, werden sie, oft gegen ihren Willen, an seinen Schwanz gebunden. Es wird so schwierig, weil sich die Sünde vom verlockenden Vergnügen ihres Anfangs zu einer gewaltsamen Zurückhaltung entwickelt hat. Es wird gesagt, dass er schnell seinen Schwanz wie eine Zeder hebt, sodass jeder Mensch umso mehr versucht, den Anfängen der Versuchung zu entgehen, je mehr er versteht, dass er sie nicht besiegen kann, nachdem sie sprießt. 34. Es ist auch bekannt, dass er denen, die er ergriffen hat, im Allgemeinen schwerere Sünden vorschlägt, wenn er weiß, dass sie sich dem Ende dieses Lebens nähern, und dass die Last der Ungerechtigkeit, die er ihnen auferlegt, umso schwerer ist, je mehr er sich bemüht, die Versuchung zu vollenden. Das Nilpferd hebt daher schnell seinen Schwanz wie eine Zeder, denn diejenigen, die es mit seinem Schwanz gefangen hat, macht es am Ende noch schlimmer; denn je näher das Ende seiner Versuchungen rückt, desto mächtiger werden sie. Denn er ist bestrebt, ihr Leiden seiner eigenen Strafe gleichzusetzen, und umso vehementer strebt er danach, jede Sünde vor dem Tod zu vermehren. Aber oft hat dieser Behemoth das Herz von jemandem, der bereits im Sterben liegt, aber die göttliche Gnade stößt ihn weg; und die Gabe der Barmherzigkeit wirft den hinaus, dem sich der Wille in die Gefangenschaft begeben hat. Und wenn es aus dem Herzen geworfen wird, versucht es, scharfe Wunden der Sünde zuzufügen, so dass der Geist wieder unter den Angriff seiner Worte fällt und jene Wellen der Versuchungen freisetzt, die er erkannte, als er sie besaß. Dies wird im Evangelium gut beschrieben, als der Herr dem unreinen Geist befahl, einen Menschen zu verlassen. Über den Jungen, der von einem Geist besessen war und ihm vorgestellt wurde, steht geschrieben: Der Geist ist stumm und taub! Ich befehle dir, komm heraus und betrete es nicht wieder. Und er schrie und schüttelte ihn heftig und kam heraus (Markus 9:25-26): Siehe, er zerriss ihn nicht, als er ihn hatte, er zerriss ihn, als er hinausging; denn es stört zweifellos die Gedanken des Geistes noch verzweifelter, wenn es durch göttliche Macht dazu gezwungen wird, schnell herauszukommen. Aus dem, was er als stummer Geist besaß, kam er schreiend heraus: Daher führt er oft, wenn ihm alles zur Verfügung steht, zu geringeren Versuchungen; aber wenn es aus dem Herzen ausbricht, stört es es durch heftigere Anfälle. Daher heißt es zu Recht, dass er wie eine Zeder Wurzeln schlägt und mit seinem Schwanz sprießt, weil er, da er ein Herz hat, am Ende immer an Bosheit zunimmt; und wenn es das Herz verlässt, schlägt es ihm schwere Gedankenwunden zu. Aber durch das wunderbare Mitgefühl des Schöpfers werden uns auch die subtileren Versuchungen dieses Giganten offenbart, wenn wir daran teilnehmen; Die Adern seiner Steine ​​sind miteinander verflochten. 35. Die Adern seiner Steine ​​sind die tödlichen Argumente seiner Tricks. Von dort aus erweckt er die Kraft seiner List und verdirbt die wankelmütigen Herzen der Menschen. Seine Steine ​​sind böse Vorschläge, mit denen er in der Perversion des Geistes wütet und in verdorbenen Seelen die Nachkommen böser Taten hervorbringt. Aber die Adern dieser Steine ​​sind miteinander verwoben, weil die Argumente seiner Vorschläge durch komplexe Kombinationen miteinander verbunden sind; Um auf jeden Fall viele Sünden zu begehen, stellen sie sich so auf, dass die Opfer die Sünde zwar vermeiden wollen, sie aber nicht vermeiden können, ohne sich in eine andere Sünde zu verwickeln und hineinzuziehen. so dass sie, wenn sie einen Fehler machen, nicht in der Lage sein werden, eine Sünde von sich selbst zu befreien, es sei denn, sie sind damit einverstanden, sich an eine andere zu binden. Wir werden diesen Standpunkt erläutern, indem wir einige Beispiele dieser Verstrickung in die allgemeinen Angelegenheiten der Menschen zeigen. 36. Zum Beispiel schwört ein Mensch, der die Freundschaft dieser Welt gewinnen möchte, einem anderen, der das Gleiche anstrebt, dass er seine Geheimnisse völlig geheim halten wird; Doch es stellte sich heraus, dass derjenige, dem er geschworen hatte, des Ehebruchs schuldig war, und zwar so sehr, dass er sogar versuchte, den Ehemann der Ehebrecherin zu töten. Und derjenige, der geschworen hat, beginnt innerlich zu kämpfen und wird von verschiedenen Gedanken überwältigt. Einerseits hat er Angst, zu diesem Thema zu schweigen, um durch Schweigen nicht zum Komplizen eines Mordes zu werden, aber gleichzeitig hat er Angst, es preiszugeben, um nicht zum Abtrünnigen zu werden. Die Adern der Steine ​​sind also miteinander verflochten, denn ganz gleich, zu welcher Entscheidung er auch geneigt ist, er wird auf jeden Fall zum Verbrecher. 37. Der andere, der alle weltlichen Dinge aufgegeben hat, strebt nach spiritueller Entwicklung und möchte sich im Gehorsam gegenüber dem Willen des anderen präsentieren. Aber er hatte den Charakter dessen, der ihn im Herrn regieren sollte, nicht sorgfältig geprüft. Und als der töricht Auserwählte anfing, ihn zu beherrschen, fing er an, die Dinge Gottes zu verbieten und die Dinge der Welt zu gebieten. Der Mann unter ihm muss daher entweder in die Sünde des Ungehorsams verfallen oder in das, was die Verunreinigung des weltlichen Lebens darstellt, und er hat sowohl Angst zu gehorchen als auch Angst davor, ungehorsam zu sein; Was sollte getan werden – im Gehorsam, Gott mit seinen Geboten zu verlassen, oder im Ungehorsam gegenüber dem, den er erwählt hat, Gott erneut zu verlassen und Ungehorsam zu zeigen. Indem er bösen Befehlen gehorcht, muss er gegen Gott vorgehen, um das auszuführen, was Er um Gottes willen gewählt hat; oder wiederum muss er, wenn er nicht gehorcht, nach eigenem Ermessen denjenigen verurteilen, den er als seinen Richter gesucht hat. Er ist somit durch die Schuld seiner Indiskretion durch miteinander verflochtene Steinadern gebunden, weil er sich entweder durch Gehorsam oder durch Ungehorsam mit der Sünde des Verbrechens verbindet. Die Adern werden also miteinander verwoben, wenn die Argumente des Feindes uns so sehr fesseln, dass die Knoten der Sünden umso stärker festgehalten werden, je mehr wir danach streben, uns zu befreien. 38. Ein anderer, der es versäumt, über die spirituelle Bedeutung der Kirchenhierarchie nachzudenken, steigt durch Bestechung zu einem hohen Dienstposten auf. Aber weil jede herausragende Position auf dieser Welt mehr Kummer als Freude mit sich bringt, hallt seine Schuld in seinem Gedächtnis wider, wenn das Herz mit Widrigkeiten und Versagen belastet ist: und der Mensch beklagt, dass er diese Position mit falschen Mitteln erreicht hat, und erkennt, wie falsch sein Verhalten ist, da er von den Schwierigkeiten, die ihm widerfahren sind, erdrückt wird. Indem er also zugibt, dass er sich der Bestechung schuldig gemacht hat, möchte er auf die hohe Stellung verzichten, die er erlangt hat. Aber er fürchtet, dass es zu einer noch schlimmeren Sünde wird, die Herde zu verlassen, um die er sich kümmern muss. Er möchte sich um die Herde kümmern und befürchtet, dass er sich noch mehr schuldig fühlen könnte, wenn er den Glauben der Herde an die pastorale Gnade untergräbt. Deshalb verstrickt er sich auf der Suche nach einem Ausweg von allen Seiten noch mehr in die Sünde. Jeder sieht Schuld darin, die Herde, die er auf eigene Verantwortung übernommen hat, im Stich zu lassen und einen mit weltlichen Mitteln erworbenen heiligen Ort zu besetzen. Er hat Angst, sich in alle Richtungen zu bewegen, und ist von allen Seiten in misstrauische Angst gehüllt. Denn es ist Behemoth, der uns in so verworrene Knoten fesselt, dass der Geist, wenn er in Zweifel gerät, sich umso fester in die Sünde bindet, je mehr er versucht, sich von der Sünde zu befreien. Daher wird zu Recht gesagt, dass die Adern seiner Steine ​​miteinander verflochten sind. Je mehr die Argumente des Bösen auf der einen Seite geschwächt werden, als ob sie uns befreien würden, desto mehr sind sie auf der anderen Seite miteinander verflochten. 39. Es gibt jedoch einen Plan, der gewinnbringend umgesetzt werden kann. Nämlich, dass, wenn der Geist zwischen der kleineren und der größeren Sünde gefangen ist und es keinen Ausweg gibt, der der Sünde rein entkommen kann, das kleinere Übel gewählt werden muss: denn selbst wer sich von allen Seiten mit Mauern verschlossen hat, um nicht zu entkommen, wirft sich mit dem Kopf voran an die Stelle, wo die Mauer niedriger ist. Und als Paulus bestimmte Menschen in der Kirche beobachtete, die an Unmäßigkeit litten, um größere Sünden zu vermeiden, sagte er: „Wegen der Unzucht soll jeder seine eigene Frau haben“ (1 Kor 7,2) 3332. Aber verheiratete Menschen sind dann nur dann ohne Sünde in ihrer Beziehung, wenn sie zusammenkommen, nicht um ihre Lust zu befriedigen, sondern um Kinder zu gebären, und um zu zeigen, dass diese Entscheidung auch nicht ohne Sünde ist, wenn auch weniger, fügte er sofort hinzu: „Ich sage dies aber als Erlaubnis und nicht als.“ ein Gebot (1. Kor. 7,6) 3333. Wenn wir durch Zweifel eingeschränkt werden, müssen wir uns der Grenze beugen, aus Angst, noch mehr unverzeihlich zu sündigen. Die Komplexität der Adern dieses Giganten offenbart sich oft auch dann, wenn wir durch das Begehen kleiner Sünden zu den größten Tugenden übergehen. Vers 19. Seine Gebeine sind wie Messingrohre (Hiob 40:13) 3334. 40. Was bedeuten die „Knochen“ eines bestimmten Behemoths, wenn nicht seine Sätze? Denn so wie die Knochen die Stärke des Körpers stützen, so werden seine bösen Taten durch seine listigen Vorschläge unterstützt. Denn er unterdrückt nicht sofort mit Gewalt, sondern er zerstört durch die List seiner tödlichen Ermahnungen. Und so wie die Kraft des Geistes die Knochen des Körpers stärkt, stärkt sein Genie, durchdrungen von der Kraft der spirituellen Natur, diese „Knochen“ seiner Sätze. Und darin unterscheiden sich seine „Steine“ von seinen „Knochen“. Die ersten sind diejenigen seiner Vorschläge, die er offen als schädlich entlarvt, und die zweiten sind sozusagen verschleierte Empfehlungen. Ersteres fördert er im offenen Kampf, letzteres jedoch durch Schattenintrigen. Deshalb lassen sich seine „Knochen“ gut mit Kupferrohren vergleichen. Trompeten aus Kupfer sind im Allgemeinen für klangvolle Melodien geeignet, und wenn sie die Ohren erreichen, geben sie sanft beruhigende Klänge von sich, die Spannung erzeugen und äußere Reize anziehen; und durch den süßen Klang, den sie von sich geben, schwächen sie die Männlichkeit des Herzens mit einer Flut von Vergnügen. Und wenn sich das Ohr dem Vergnügen zuwendet, entspannt sich der Geist und verliert die Festigkeit seiner Kraft. Auch wenn seine heimtückischen Sätze sozusagen mit zarter Weitsicht konstruiert sind, nehmen sie dem Herzen die Entschlossenheit der Absicht, und wenn sie süße Töne von sich geben, ordnen sie sich schädlichen Dingen zu. Sie sind wie Trompeten aus Messing, denn wenn ein Mensch sie hört, macht es ihm Freude, den Geist von der inneren Disziplin abzuziehen und in die Freuden des äußeren Lebens einzutauchen. Schließlich bemüht sich dieser Behemoth besonders darum, seine Täuschung so darzustellen, dass er in der Lage ist, das, was er sagt, wenn er seinen bösen Plan vorschlägt, süß auszudrücken, als ob es zu unserem Besten wäre, damit er den Geist täuschen kann, indem er an erster Stelle den imaginären Nutzen setzt, hinter dem sich die Schuld verbirgt. 41. Wir werden dies in jeder Hinsicht klarer verstehen, wenn wir einige Argumente seiner Ermahnungen kurz darlegen. Beispielsweise beschloss ein Mensch, der an seinen Überzeugungen festhielt, nicht zu versuchen, in den Bestrebungen dieser Welt erfolgreich zu sein, da er große Angst vor dem Verlust des inneren Friedens und der inneren Ruhe hatte und die Anhäufung von Reichtum und Sünde verachtete. Der listige Feind versucht, sich ihm zu nähern, um seine Absicht aufrichtiger Hingabe zu untergraben, und unterbreitet heimlich einen Vorschlag, als ob er zu seinen Gunsten wäre, und sagt Folgendes: Sie haben im Moment genug für sich, aber was werden Sie tun, wenn Sie nach einer Weile versagen? Denn wenn Sie in dieser Zeit nichts produzieren, nichts erreichen, wie werden Sie dann für Ihre Kinder sorgen? Sogar das, was Sie bereits haben, werden Sie verlieren. Viele sind in weltlichen Angelegenheiten erfolgreich und meiden dennoch die Sünde, sie sind angesehene Geschäftsleute und leben nach ihrem Gewissen. Er deutet diese Gedanken an und flüstert sie sanft, aber stetig; und stellt der Sünde bereits heimlich Fallen in weltlichen Angelegenheiten, auf die sich ein Mensch, der Versuchung folgend, einzulassen beginnt. Seine Knochen sind daher wie Pfeifen aus Messing, denn seine katastrophalen Vorschläge ziehen den Zuhörer sanft in den Bann mit dem süßen Klang der Stimme, die ihm solche Ratschläge gibt. 42. Ein anderer traf auch die Entscheidung, nicht nur keinen weltlichen Erfolg anzustreben, sondern alles, was er besaß, aufzugeben, um im spirituellen Wachstum voranzukommen. Er erleichtert ständig die Seele und lehnt Dinge ab, die ihren Besitzer belasten könnten. Der ewige Feind wendet sich mit einer geheimen Andeutung an sein Herz und sagt: Woher kam der Mut zu so großer Kühnheit, dass du dich entschieden hast zu glauben, dass du existieren könntest, wenn du all diese Dinge aus deinem Leben verbannst? Dein Schöpfer hat dich zu dem gemacht, was du bist, und dich an den Ort gebracht, an dem du bist, und du willst etwas anderes: Er hätte dich viel stärker gemacht, wenn er dich in seine Fußstapfen treten ließe und ein Leben in Not führte. Die meisten Menschen verlassen ihre irdischen Besitztümer nicht und erwerben dennoch durch Mitgefühl, Demut und Reue die ewigen Vorteile des himmlischen Erbes. Er sagt das mit Schmeichelei; Aber insgeheim fördert er in seiner Täuschung die tödlichen Freuden, die sich aus den Dingen ergeben, die er zu bewahren empfiehlt. Seine Knochen sind daher wie Messingpfeifen, denn obwohl seine raffinierten Konstruktionen äußerlich beruhigend klingen, sind sie in Wirklichkeit tödliche Furcht einflößend. 43. Nachdem der andere alle seine äußeren Dinge aufgegeben hat, übergibt er sich dem Gehorsam gegenüber dem Willen des anderen. Der listige Feind spricht ihn umso sanfter an, je leidenschaftlicher er versucht, ihn von seinen erhabenen Wünschen abzudrängen, und ermahnt ihn unterwürfig mit tödlichen Vorschlägen, indem er sagt: Welche großen Wunder willst du selbst vollbringen können, wenn du dich ohnehin der Meinung eines anderen unterwirfst? Warum stellen Sie den Fortschritt Ihres Lebens in Frage? Warum unterdrücken Sie die Güte Ihrer Absicht, wenn Sie Ihre Entwicklung nach dem Willen eines anderen weiter als nötig hinauszögern? Schließlich haben Sie viel erreicht, indem Sie nach Ihrem eigenen Willen gelebt haben? Warum suchst du die Entscheidung eines anderen über dich, wenn du selbst für ein heiliges Leben völlig ausreichend bist? Er sagt diese Dinge in einem schmeichelhaften Ton, aber er bereitet insgeheim die Befriedigung der eigenen Wünsche eines Menschen vor, erzeugt Stolz auf dessen Verwirklichung, und während er sein Herz mit dem Bewusstsein seiner inneren Richtigkeit lobt, sucht er listig nach Möglichkeiten, es mit Sünde zu untergraben. Seine Knochen sind daher wie Kupferrohre, denn seine geheimen Vorschläge, die den Geist süß schmeicheln und erfreuen, lenken ihn tödlich von der richtigen Absicht ab. 44. Ein anderer hat seinen Willen bereits vollständig unterworfen, viele Sünden wurden bereits korrigiert, sowohl durch die Änderung seines Lebens als auch durch das Schreien der Reue; und mit größerem Eifer hilft er anderen, Sünden loszuwerden, je mehr er selbst Sünden loswird und die Gefangenschaft seiner Sünden verlässt. Der listige Feind erkennt, dass sein Eifer für Gerechtigkeit auch anderen als ihm selbst nützt, und greift ihn mit Worten an, die ihn ermahnen und raten, als ob er zu seinem Vorteil wäre, und sagt: „Warum quälst du dich selbst und hemmst dein Wachstum, indem du Rücksicht auf andere Menschen nimmst?“ Du könntest bereits viel stärker sein, wenn du auf dich selbst aufpassen würdest! Glauben Sie nicht, dass Sie nicht weiterkommen, wenn Sie sich für die Bedürfnisse anderer engagieren? Und was nützt es, wenn Sie das Blut der Wunde eines anderen abwischen, es aber versäumen, Ihre eigenen Sünden zu bekämpfen? Wenn er so spricht, als ob er nützliche Ratschläge geben würde, nimmt er ihm den Eifer, seinem Nächsten zu helfen, und zerstört mit dem geheimen Schwert der Faulheit alles Gute, das anderen helfen kann. Denn wenn uns geboten wird, unsere Nächsten wie uns selbst zu lieben, müssen wir alles mit Eifer für sie wie für uns selbst tun. Er entfremdet den Geist von seiner guten Entscheidung, indem er schmeichelhafte Ratschläge gibt, daher wird zu Recht gesagt, dass seine Knochen wie Kupferrohre seien. Denn wenn seine List beim Zuhörer einen angenehmen Klang hervorruft, singt er wie eine Trompete aus Messing, um durch seine Versuchungen zu täuschen. Tatsächlich beginnt dieser Behemoth seine Versuchungen sogar noch vorsichtiger, als er unter dem Deckmantel der Schwäche im Hinterhalt sitzt. Aber dann erweckt er stärkere Versuchungen, wenn er die Quellen der Ungerechtigkeit vor den Augen des Versuchten unter dem Deckmantel der Tugend verbirgt. Daher wird korrekterweise hinzugefügt: Sein Knorpel ist wie eine Eisenplatte. 45. Knorpel sieht aus wie Knochen, hat aber nicht die Festigkeit von Knochen. Und es gibt einige Laster, die den Anschein von Gerechtigkeit erwecken, aber ihren Ursprung in der Schwäche der Sünde haben. Und die Bosheit unseres Feindes manifestiert sich mit solcher Geschicklichkeit, dass Fehler vor den Augen eines getäuschten Geistes als Tugenden erscheinen; so sehr, dass ein Mensch sozusagen eine Belohnung für ein Verhalten erwartet, das tatsächlich eine ewige Strafe verdient. Grausamkeit äußert sich beispielsweise oft in Bestrafung und wird fälschlicherweise als Gerechtigkeit angesehen; Unter rechtschaffenem Eifer verbirgt sich maßloser Zorn, und wenn Sünder sorgfältig zur Umkehr ihrer sündigen Gewohnheiten gebracht werden müssen, verschließen sie sich in sich selbst und werden gewaltsam gebrochen. Oft wird Nachlässigkeit oder Nachlässigkeit als Sanftmut und Geduld angesehen, und obwohl Kriminelle in diesem Leben als tugendhaft gelten, bleiben sie in ewiger Strafe. Extravaganz gilt als Mitgefühl; Die Unnachgiebigkeit der Bösen wird oft als Beständigkeit bezeichnet. Wenn der Geist nicht dazu neigt, sich vom Bösen abzuwenden, wird er verherrlicht, als würde etwas Richtiges verteidigt. Unbeständigkeit wird oft als Nachgiebigkeit angesehen, und obwohl ein Mensch sein Wort gegenüber niemandem hält, hält er sich für gut gegenüber allen Menschen. Angst wird manchmal mit Demut verwechselt, und wenn ein Mann, der von vorübergehender Angst unterdrückt wird, ins Schweigen verfällt und die Wahrheit nicht verteidigt, denkt er, dass er sich gemäß dem Gebot Gottes vor seinen Vorgesetzten demütigt. Manchmal werden arrogante und stolze Reden mit einer gerechten Verteidigung der Wahrheit verwechselt. Faulheit wird oft als die Erhaltung der Welt angesehen, und obwohl es ein schweres Vergehen ist, sich nicht für das Richtige einzusetzen, gilt sie als die wertvollste Tugend. Unruhe des Geistes wird oft als aufmerksame Fürsorge oder sogar Eifer bezeichnet, und wenn ein Mensch sich nicht beruhigen und ausruhen kann, denkt er, dass er eine Tugendübung macht. Nachlässigkeit in kleinen Dingen, die mit lobenswertem Fleiß und Aufmerksamkeit erledigt werden sollten, wird verziehen, denn je früher die Arbeit erledigt ist, desto besser. Wenn sich Fehler als Tugend tarnen, müssen wir klar verstehen, dass der Geist sich seiner Schuld langsamer bewusst wird und nicht vor Scham für das, was er tut, errötet; Der Geist erkennt seine Schuld langsamer, da er von der äußerlichen Ähnlichkeit mit der Tugend getäuscht wird, und strebt nach Belohnung für sein Verhalten statt nach Reue. Aber Sünde lässt sich nur dann leicht beseitigen, wenn der Geist vor Scham rot wird und die Tat als Fehler wahrgenommen wird. Und ein Fehler lässt sich nur sehr schwer korrigieren, wenn jemand glaubt, dass es sich um eine Tugend handelt. Daher wird zu Recht gesagt, dass sein Knorpel einer Eisenplatte gleicht. Je heimtückischer dieser Behemoth seine List unter dem Deckmantel der Tugend verbirgt, desto stärker verführt er den Geist zur Sünde. 46. ​​Daher werden diejenigen, die den Weg der Heiligkeit suchen und in Fehler geraten, manchmal korrigiert, aber langsam. Denn sie glauben, dass sie das Richtige tun, und widmen ihre Beharrlichkeit der Ausübung von Lastern, weil sie glauben, dass sie dies tun, um die Tugend zu stärken. Sie glauben, dass das, was sie tun, richtig ist, und tragen daher zur Vertiefung ihrer Wahnvorstellungen bei. Dementsprechend sagte Jeremia: „Ihre Fürsten waren in ihr reiner als Schnee, weißer als Milch“; Sie waren röter als altes Elfenbein, ihr Aussehen war schöner als Saphir, und jetzt ist ihr Gesicht dunkler als verbrannte Kohle; sie werden auf der Straße nicht erkannt; Er fügte zu Recht hinzu, dass ihre Haut sofort an ihren Knochen klebte und so trocken wie ein Stock wurde (Klagelieder 4:7–8) 3335. Was bedeutet das Wort „Fürsten“ anderes als ein gemäßigtes und keusches Leben, das, wie sie sagen, weißer ist als Schnee und Milch? Schnee ist gefrorenes Wasser, das von oben kommt; und die Milch wird aus dem Fleisch gepresst und nährt die unten. Daher ist „Schnee“ der Glanz des himmlischen Lebens und „Milch“ die Ordnung des vorübergehenden Lebens. Und weil gemäßigte und keusche Menschen in der Kirche oft so wunderbare Dinge tun, dass viele, die auch nach dem himmlischen Leben streben, und viele, die das irdische Leben richtig geordnet haben, sie nicht übertroffen haben, sollen sie weißer als Schnee und reiner als Milch sein. Und da sie manchmal die Glut ihres Geistes so stark entfalten, dass sie die alten und mächtigen Väter übertreffen, werden sie zu Recht mit ihnen in Verbindung gebracht, rötlicher als altes Elfenbein. Denn wo das Wort „erröten“ verwendet wird, ist die Flamme des heiligen Verlangens angedeutet. Wir wissen, dass Elfenbein der Stoßzahn großer Tiere ist. Sie sind rötlicher als altes Elfenbein, weil sie oft vor leidenschaftlicherer Eifersucht strahlen als manche der früheren Väter. Und dann hinzugefügt, um alles auf einmal darzulegen; schöner als Saphir. Saphir ist die Farbe des Himmels. Und weil sie vielen überlegen sind, die vor ihnen waren und den Himmel erreicht haben, heißt es, dass ihr Aussehen schöner sei als ein Saphir. Aber wenn die Fülle an Tugenden über das Maß hinaus zunimmt, was zweckmäßig ist, entwickelt sich im Geist oft eine Art Selbstvertrauen, und, getäuscht durch Selbstvertrauen, verfinstert sich plötzlich die Sünde. Von hier aus wird zu Recht hinzugefügt, dass ihr Gesicht dunkler als Kohle ist. Denn sie werden schwarz, nachdem sie weiß geworden sind, weil sie, nachdem sie die Gerechtigkeit vor Gott verloren haben, wenn sie glauben, dass Gerechtigkeit ihr eigenes Verdienst sei, sofort in die Sünden verfallen, die sie nicht verstehen; und weil sie nach dem Feuer der Liebe zur Kälte der Taubheit gelangen, werden sie mit verbrannten Kohlen verglichen. Manchmal, wenn sie durch Selbstvertrauen die Angst vor Gott verlieren, werden sie sogar noch kälter als kalte Gemüter. Und dann schließt er sich zu Recht an; Sie werden auf der Straße nicht erkannt. Straße (Platea) bedeutet in der griechischen Sprache „gerader und schmaler Weg“. Aber was ist der gerade und schmale Weg für den Geist eines Menschen, wenn nicht die Zerstörung seines Willens? Deshalb sagt die Wahrheit: Tritt ein durch die enge Pforte (Matthäus 7:13) 3336. Und was könnte expansiver sein, als wenn wir nicht gegen die von uns kommenden Wünsche ankämpfen und uns ohne Einschränkungen nach vorne ausdehnen? Sie sind also diejenigen, die im Vertrauen auf ihre Heiligkeit begonnen haben, sich selbst zu folgen, die Meinung derer über Bord geworfen und den breiten Weg eingeschlagen haben. Und sie sind auf der Straße nicht bekannt, weil sie ihr Leben verändert haben, indem sie ihrem eigenen Willen folgten, anstatt sich auf der schmalen und geraden Straße zu halten. Und es ist gut, dass ihre Haut an ihren Knochen klebte. Was könnte hier „Knochen“ bedeuten, wenn nicht die Härte der Stärke; und was ist „Haut“ anderes als die Weichheit der Gebrechlichkeit? Man sagt daher, dass ihre Haut an ihren Knochen klebt, weil sie aufgrund ihres verdorbenen Urteilsvermögens Schwäche für die Stärke der Stärke halten. Ihre Taten sind schwach, aber aus täuschendem Stolz verbinden sie sie mit Vorstellungen von Stärke, und weil sie eine sehr hohe Meinung von sich selbst haben, verabscheuen sie es, für ihre Gräueltaten zurechtgewiesen zu werden. Deshalb wird zu Recht hinzugefügt: Sie wurde stocktrocken. Ihre Schuld wird für sie umso weniger spürbar, je mehr sie glauben, dass sie Lob verdient. Und man sagt zu Recht, dass es „trocken“ ist, denn nichts blüht von alleine. Was Jeremia „Haut“ nennt, was Schwäche bedeutet, wird im Buch des gesegneten Hiob wegen seiner Zerbrechlichkeit „Knorpel“ genannt, im Gegensatz zu „Knochen“, die hart sind. Aber lasst uns mehr über diesen Behemoth hören, über seinen Charakter und seine Herkunft, der zusammen mit seinen Mitgliedern mit so viel Geschick in der Ungerechtigkeit gegen die Auserwählten Gottes kämpft und der sich in seiner eigenen Person mit so großer List und List offenbart. Denn er wäre nicht in der Lage, solche Wunder zu vollbringen, wenn er nicht einen so mächtigen Ursprung hätte. Deshalb spricht der Herr von seiner Stärke und fügt mit großer Aufmerksamkeit hinzu: Vers 14. Er ist der Oberste der Wege Gottes (Hiob 40:14) 3337. 47. Als ob es direkt gesagt wäre: Es hat die Kraft, die für viele Zwecke ausreicht, weil der Schöpfer es in der Natur der Dinge zuerst erschaffen hat, als er es in der Materie erschaffen hat. Was meinen wir mit Gottes „Wegen“, wenn nicht mit seinen Taten? Über sie spricht er durch den Propheten: „Meine Wege sind nicht eure Wege“ (Jes. 55,8) 3338. Und Behemoth ist, wie es heißt, der vornehmste Weg Gottes, denn als Er zu erschaffen begann, schuf Er ohne Zweifel ihn zuerst, den Er vor den anderen Engeln zu etwas Besonderem machte. Der Prophet sah diese Vorzüglichkeit, als er sagte: „Die Zedern im Garten Gottes haben ihn nicht verdunkelt; Die Zypressen waren nicht so groß wie seine Zweige, und die Kastanien waren nicht so groß wie seine Zweige, kein einziger Baum im Garten Gottes kam ihm an Schönheit gleich. Ich schmückte es mit vielen Zweigen davon, so dass alle Bäume Edens im Garten Gottes es beneideten (Hes. 31:8-9) 3339. Was könnten Zedern, Zypressen und Kastanien bedeuten, wenn nicht himmlische Tugenden von großer Höhe, die im Grün ewiger Freude blühen? Aber obwohl sie groß geschaffen waren, konnten sie es ihm nicht gleichtun. Und er war, wie es heißt, mit seinen zahlreichen und dichten Zweigen schöner, weil er größer war als andere, in einem schöneren Gewand als viele Engel. Dieser Baum im Garten Gottes hatte sozusagen das üppigste Grün, und er sah Legionen himmlischer Geister unter ihm stationiert. Und deshalb wurde er, als er sündigte, ohne Gnade verurteilt, weil er besser geschaffen war. Deshalb heißt es durch denselben Propheten: „Du warst das Siegel des Ebenbildes Gottes, die Fülle der Weisheit und die Krone der Schönheit in der Freude des Paradieses Gottes“ (Hes. 28,12-13) 3340. Über seine Größe wird in den ersten Worten alles gesagt. Welche Tugend besaß er nicht, wenn er ein Siegel des Ebenbildes Gottes war? Denn durch das Siegel des Ringes wird eine solche Ähnlichkeit in das Bild eingeprägt, wie sie im Siegel selbst vorhanden ist. Und obwohl der Mensch nach dem Ebenbild Gottes geschaffen wurde, wird dem Engel noch etwas mehr zugeschrieben, wenn gesagt wird, dass er nicht nach dem Ebenbild Gottes geschaffen wurde, sondern dass er das Siegel des Ebenbildes Gottes war; damit ihm, da er subtiler ist, das Ebenbild Gottes besser eingeprägt werden kann. 48. Folglich spricht derselbe Prophet auch von der Macht seiner Überlegenheit: Jeder Edelstein in euren Gewändern war Rubin, Topas und Diamant, Peridot, Onyx, Jaspis, Saphir, Karfunkel und Smaragd (Hes. 28:13) 3341. Er bemerkte neun Arten von Steinen, zweifellos weil es neun Ordnungen von Engeln gibt. Schon die Worte der Heiligen Schrift benennen Engel, Erzengel, Fürstentümer, Herrschaften, Mächte und Mächte, Throne, Cherubim und Seraphim, die ausdrücklich erwähnt werden, und zeigen, wie groß die Unterschiede zwischen den Bewohnern des Himmels sind. Und doch wird dieser Behemoth als mit ihnen geschmückt beschrieben, weil er sie als Schmuck an seiner Kleidung hatte und im Vergleich dazu farbenfroher und schöner war. Noch mehr Beschreibung wird in dieser Passage hinzugefügt: „Deine Schönheit ist mit Gold gearbeitet, und die Löcher wurden am Tag deiner Erschaffung vorbereitet“ (Hes. 28:13) 3342. Die Goldarbeit ist schön, heißt es, weil sie im Glanz der Weisheit erstrahlte, die sie bei ihrer Erschaffung empfing. Und in die Steine ​​wurden dafür Löcher gemacht, damit sie, durch Gold miteinander verbunden, zu Zierkompositionen verbunden und nicht voneinander getrennt werden konnten. Gold würde sie zusammenbinden, wie bei Schmuck, bei dem Gold in die Löcher der Steine ​​gegossen wird und diese füllt. Die Löcher in diesen Steinen wurden am Tag seiner Erschaffung vorbereitet, da er der erste war, der zur Liebe fähig geschaffen wurde. Und wenn er wollte, könnte er alle Engel vereinen, wie die Steine ​​im Schmuck des Königs. Und wenn er sie mit dem Gold der Liebe füllte und die heiligen Engel durch sich selbst verband, könnte er, wie wir bereits sagten, alle Steine ​​fest im Schmuck des Königs befestigen. Deshalb hatten die Steine ​​Löcher, aber aus der Sünde des Stolzes wurden sie nicht mit dem Gold der Liebe gefüllt. Die Steine ​​sind mit Gold befestigt, damit sie nicht herunterfallen, aber er fiel trotz der großen Hand des Meisters, weil er es verabscheute, durch die Bande der Liebe gebunden zu sein. Aber jetzt sind die anderen Steine, die übrig geblieben sind und in denen Löcher für ihn vorbereitet wurden, durch gegenseitige Liebe miteinander verbunden, und ungeachtet seines Sturzes werden sie nun niemals geschwächt werden oder von der Zierde des Königs fallen. Derselbe Prophet beschreibt weiterhin die Erhabenheit seiner Überlegenheit und sagt: „Du warst der sich ausstreckende und bedeckende Cherub, du warst auf dem heiligen Berg Gottes, du wandeltest zwischen den Feuersteinen“ (Hes 28,14) 3343. Cherub bedeutet „Fülle des Wissens“ und wird daher Cherub genannt, weil er keinen Zweifel daran hatte, dass er in seinem Wissen jeden und jeden übertraf. Und er wandelte zwischen den feurigen Steinen, weil er in den Herzen der Engel lebte, die mit dem Feuer der Liebe brannten, mit der strahlenden Herrlichkeit ihrer Schöpfung. Und es wird zu Recht gesagt, dass er sich ausdehnt und bedeckt. Denn wir erstrecken uns über alles und decken alles ab, was wir schützen und übertreffen. Und weil er im Vergleich zu seinem Glanz den Glanz anderer verdeckte, sagt man auch, dass er sich ausdehnt und verdeckt. Denn wer in seiner großen Vollkommenheit über die Größe anderer hinausgeht, verdeckt sie sozusagen mit seinem Schatten. Denn wie es an einer Stelle heißt, er sei die Krone der Schönheit und das Siegel der Ähnlichkeit, an einer anderen ein Cherub und an einer anderen, dass er alle Engel bedeckt, wird im Buch Hiob durch die Stimme des Herrn verkündet, dass dieser Behemoth der Oberste der Wege Gottes ist. 49. Aber Er erwähnt diese Wunder über ihn, um noch einmal zu sagen, was er hatte und was er verlor, um dem gesegneten Mann direkt zu zeigen, was mit dem geschehen ist, der sich des Stolzes schuldig gemacht hat; Er scheute nicht davor zurück, denjenigen zu bestrafen, den Er zur Ehre solch großer Helligkeit über alle seine Geschöpfe erhoben hatte. Dann soll ein Mensch entscheiden, was er für seinen Stolz auf Erden verdient, auch wenn ein Engel, der unvergleichlich höher ist als andere Engel, aus dem Himmel geworfen wurde. Deshalb sagte der Prophet auch gut: „Denn mein Schwert ist betrunken im Himmel“ (Jes. 34:5) 3344, als ob er direkt sagen wollte: „Denke, mit welchem ​​Zorn ich Stolz auf Erden schlagen werde, wenn ich für die Sünde des Stolzes auch diejenigen schlagen würde, die ich neben Mir im Himmel erschaffen habe.“ Wenn man nun von den vielen Fähigkeiten des alten Feindes gehört hat und die Größe des Königreichs kennt, in dem er geschaffen wurde, wer wird dann keine Angst haben und wer wird nicht in Verzweiflung stürzen? Aber während die Demonstration der Macht unseres Feindes unseren Stolz unterdrückt, tröstet der Herr auch unsere Schwäche, indem er die Evangeliumszeit seiner Gnade offenbart. Wenn er es daher „die wichtigsten Wege Gottes“ nennt, fügt er sofort hinzu: Er, der ihn erschaffen hat, kann sein Schwert beugen (Hiob 40:14) 3345. 50. Das Schwert dieses Behemoths verweist auf seine Bosheit, Leid zu verursachen. Aber sein Schwert kann von dem gebogen werden, der es erschaffen hat. Sein Zorn wird durch die göttliche Fügung gezügelt und darf die Gedanken der Menschen nicht so sehr treffen, wie er möchte. Obwohl unser Feind also stärker ist, schlägt er weniger zu. Die Güte unseres Schöpfers beugt sein Schwert so, dass es sich zurücklehnt und dass sich seine Bosheit nicht weiter ausbreitet, als es von oben gerechtfertigt geboten wurde. Er verfügt über große Macht für viele Dinge, die er dank der Macht des Schöpfers vom Original erhalten hat; aber da er von einigen besiegt wird, wird sein Schwert zweifellos von seinem Schöpfer zurückgebogen. Denn als dieser Behemoth, der der Oberste der Wege Gottes ist, die Erlaubnis erhielt, einen heiligen Mann in Versuchung zu führen, erweckte er die Nationen, er vertrieb die Herden, er warf Feuer vom Himmel, er bewegte die Luft und erweckte die Winde, er stürzte das Haus um, er tötete die Söhne, als sie gemeinsam feierten ( Hiob 1:19 ) und er benutzte den Geist der Frau in der List der bösen Überredung, er durchbohrte das Fleisch des Mannes mit Wunden ( Hiob 2:9-10 ) 3346 . Doch sein Schwert wird von seinem Schöpfer zurückgebogen, obwohl es angeblich sein Leben retten soll (Hiob 6). Und wie groß seine Schwäche sofort wurde, als sein Schwert zurückgebogen wurde, wie zum Beispiel der Evangelist beschreibt, dass er nicht in der Person sein konnte, die er besaß, und dass er nicht einmal Tiere ohne Erlaubnis angreifen konnte, indem er sagte: Wenn du uns vertreibst, dann schicke uns in die Schweineherde (Matthäus 8,31) 3347. Denn es wird gezeigt, wie sehr sein Schwert der Bosheit zurückgebogen ist, da er sonst nicht einmal eine Schweineherde angreifen kann Die Erlaubnis wird ihm erteilt. Wie kann er aus eigenem Antrieb etwas tun, um Menschen zu verletzen, die nach dem Bilde Gottes geschaffen sind, wenn doch ganz klar ist, dass er es sich nicht einmal leisten kann, Schweine ohne Erlaubnis anzufassen? 51. Wir müssen auch verstehen, dass die Lehre des Arius aus einem einfachen Grund widerlegt wird, wenn Behemoth als der Hauptweg Gottes bezeichnet wird. Er sagt, dass der Sohn Gottes eine Schöpfung ist, aber Behemoth wird vom Herrn selbst als der erste Geschöpfe bei der Erschaffung der Dinge dargestellt. Es bleibt also Arius überlassen, entweder zu behaupten, dass der Sohn keine Schöpfung sei, oder an die Dummheit zu glauben, dass er nach Behemoth erschaffen wurde. Aber da alles, was sich biegt, sich wieder biegt, wird Behemoth zu Recht als nach hinten gebogenes Schwert bezeichnet. Seine Bosheit ist in sich selbst versunken, wenn er sich, da ihm das Verboten ist, nicht völlig gemäß seinem Wunsch gegen das Leben der Auserwählten äußert. Aber er darf viele so schlagen, wie es ihre Tugenden verdienen, damit sie, wenn sie Gott verlassen, versuchen können, das Schwert des verfluchten Feindes abzuwehren. Aber er wird von den Auserwählten umso mehr besiegt, je mehr sie sich in größerer Demut vor dem einzigen Schöpfer aller Dinge beugen. Und uns wird direkt gesagt, dass er der Hauptweg Gottes ist, sodass wir, wenn der Herr dies zulässt, klar wissen, gegen was für einen starken Feind wir kämpfen; Deshalb bleibt es jedem von uns überlassen, sich mit umso größerem Eifer vor unserem Schöpfer zu demütigen, je mehr wir uns der mächtigen Macht unseres Feindes bewusst werden. Was sind wir, wenn nicht Staub? Wenn er nicht nur einer der himmlischen Geister ist, sondern vom größten von ihnen erschaffen wurde? Wie können wir uns dann auf unsere eigene Stärke verlassen, wenn wir, der Staub, dem Engel gegenüberstehen, der von den Großen und Besten erschaffen wurde? Aber da der Schöpfer der himmlischen Geister einen irdischen Körper angenommen hat, überwältigt nun zu Recht der bescheidene Staub den hochmütigen Engel. Durch das Festhalten an der wahren Macht gewinnt ein Mensch die Chance, die der abtrünnige Geist verloren hat, indem er sich selbst folgte. Und derjenige, der glaubte, stark zu sein, als er seinen Schöpfer verließ, um vom Staub besiegt zu werden, so dass er tatsächlich eine Niederlage erfuhr, die er aus Stolz scheiterte. Und deshalb verdienen die Stolzen, gestürzt zu werden, und dadurch verdienen die Demütigen, erhöht zu werden, denn der himmlische Geist kann der Hölle widerstehen, indem er sich selbst erhöht, und Staub kann durch Demut für immer über den Himmeln herrschen. Ich habe das alles durch Weisheit erlebt; Ich sagte: „Ich werde weise sein“; aber Weisheit liegt mir fern. siehe, ich bin unbedeutend; Wie werde ich Dir antworten? Nicht viele werden Lehrer, wohlwissend, dass wir einer noch größeren Verurteilung ausgesetzt sein werden. aber keiner von den Leuten kann die Zunge zähmen. Selig sind diejenigen, deren Sünden vergeben und deren Sünden zugedeckt sind. aber alles ist nackt und offen vor seinen Augen ... Ich habe einmal gesagt, jetzt werde ich nicht antworten, nicht einmal zweimal, aber ich werde nicht noch einmal antworten. Oder wenn jemand rücksichtslos mit seinem Mund schwört, etwas Gutes oder Schlechtes zu tun, irgendetwas, was die Leute törichterweise schwören, und er es nicht wusste, es aber später herausfindet, dann ist er dessen schuldig. Wenn er sich einer dieser Sünden schuldig macht und bekennt, was er gesündigt hat, dann bringe er dem Herrn ein Schuldopfer von der Herde, ein Schaf oder eine Ziege, für die Sünde, die er begangen hat, und der Priester wird ihn von seiner Sünde reinigen. Wenn er kein Schaf bringen kann, soll er als Strafe für seine Sünde dem Herrn zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben bringen, eine als Sündopfer und die andere als Brandopfer. Willst du Mein Urteil stürzen, Mich beschuldigen, um dich zu rechtfertigen? Hast du einen Muskel wie Gott? Und kannst du mit deiner Stimme donnern wie er? Er wird dich mit seinen Federn bedecken und du wirst unter seinen Flügeln sicher sein; Schild und Zaun – Seine Wahrheit. Geh und schreie in den Ohren der Tochter Jerusalem: So spricht der Herr: Ich erinnere mich an die Freundschaft deiner Jugend, an deine Liebe, als du eine Braut warst, als du mir in die Wüste gefolgt bist, in das Land, das nicht gesät wurde. breitet seine Flügel aus, nimmt sie und trägt sie auf seinen Federn. ... bedecke mich im Schatten Deiner Flügel. Siehe, ich werde dich zerschmettern, wie ein mit Garben beladener Wagen zerschmettert. Die Stimme sagt: Proklamieren! Und er sagte: Was soll ich verkünden? Alles Fleisch ist Gras, und all seine Schönheit ist wie die Blume des Feldes. Ich erhebe meine Hand zum Himmel und (ich schwöre bei meiner rechten Hand) und sage: Ich lebe ewig! Schmücke dich mit Größe und Herrlichkeit, kleide dich in Glanz und Pracht. Der Herr regiert; Er ist mit Majestät bekleidet, der Herr ist mit Macht bekleidet (und) umgürtet. Segne den Herrn, meine Seele! Herr, mein Gott! Du bist wunderbar groß, du bist mit Herrlichkeit und Größe bekleidet; Du kleidest dich in Licht wie ein Gewand, du spannst den Himmel aus wie ein Zelt. Schütte die Wut deines Zorns aus, schaue auf alles, was stolz ist, und demütige es. aber da Du Macht besitzt, urteilst Du mild und regierst uns mit großer Barmherzigkeit, denn Deine Macht liegt immer in Deinem Willen. und ihr Land wurde verwüstet wegen des Zorns des Verwüsters und wegen seines feurigen Zorns. Dann drehte sich der Herr um und sah Petrus an, und Petrus erinnerte sich an das Wort des Herrn, wie er zu ihm sagte: Bevor der Hahn kräht, wirst du mich dreimal verleugnen. Und als er hinausging, weinte er bitterlich. Schaut auf alle Hochmütigen und demütigt sie und vernichtet die Bösen an ihrer Stelle. Denn der Anfang der Sünde ist Hochmut, und wer ihn besitzt, speit Gräuel aus (Sir. 10,15) Ich konnte das entsprechende Zitat nicht finden. begrabe sie alle in der Erde und bedecke ihre Gesichter mit Dunkelheit. Ephraim vermischte sich mit den Nationen, Ephraim wurde wie ungewendetes Brot. Dann erkenne ich auch, dass deine rechte Hand dich retten kann. Ich liebe dich, Herr, meine Stärke! Hier ist das Nilpferd, das ich gemacht habe, genau wie du. Dies ist der Ursprung der Himmel und der Erde bei ihrer Erschaffung, zu der Zeit, als Gott der Herr die Erde und den Himmel und jeden Busch des Feldes, der noch nicht auf der Erde war, und jedes Gras des Feldes, das noch nicht gewachsen war, erschuf. Und Gott schuf den Menschen nach seinem eigenen Bild, nach dem Bild Gottes schuf er ihn; Als Mann und Frau erschuf er sie. Lasst uns den Menschen nach unserem Bild (und nach unserem Ebenbild) erschaffen. Du bist das Siegel der Vollkommenheit, die Fülle der Weisheit und die Krone der Schönheit. Der Manichäismus (chinesisch Manijiao 摩尼教) ist eine synkretistische Religionslehre aus der Zeit der Spätantike, die vom persischen Propheten Mani oder Manes begründet wurde und hauptsächlich aus christlich-gnostischen Ideen besteht, die auf einem spezifisch gnostischen Verständnis der jüdischen Bibel basieren und einige iranische Elemente (Zoroastrismus) entlehnt haben (2). Neben dem Zoroastrismus und dem Mithraismus war der Manichäismus eine der einflussreichsten iranischen Religionen. Die Lehre von Mani ist eine dualistische Lehre über den Kampf zwischen Licht und Dunkelheit, Gut und Böse. Ausgehend vom Gnostizismus forderte es von einem bestimmten Kreis von Anhängern strengste Abstinenz, insbesondere in Bezug auf Ernährung, Sexualleben und körperliche Arbeit. (ca.) und der Löwe wird Stroh fressen wie der Ochse. Sehen Sie, wen der Herr erwählt hat? Ich konnte kein ähnliches Zitat finden. Vielleicht finden wir bei der Übersetzung der Interpretation in Kapitel 9 das notwendige Zitat. Ich sah dann, dass die Bösen begraben wurden, und sie kamen und verließen die heilige Stätte, und sie wurden in der Stadt, wo sie dies taten, vergessen. Und das ist Eitelkeit! „Komm her, Fremder, bereite einen Tisch und füttere mich, wenn du etwas hast.“ Siehe, seine Stärke liegt in seinen Lenden und seine Stärke in den Muskeln seines Bauches. Lass deine Lenden gegürtet sein und deine Lampen brennen. Deshalb (Geliebte), gürte die Lenden deines Geistes. Am Tag deiner Geburt wurde dir der Nabel nicht abgeschnitten. dreht seinen Schwanz wie eine Zeder. Der Gerechte blüht wie eine Palme und erhebt sich wie eine Zeder im Libanon. Die Stimme des Herrn zerbricht die Zedern; Der Herr zerbricht die Zedern des Libanon. Und ich sah einen Engel vom Himmel herabsteigen, der den Schlüssel zum Abgrund und eine große Kette in seiner Hand hatte. Er nahm den Drachen, die alte Schlange, die der Teufel und Satan ist, und fesselte ihn für tausend Jahre und warf ihn in den Abgrund und schloss ihn ein und versiegelte ihn, damit er die Nationen nicht mehr verführen würde, bis die tausend Jahre vorüber wären; Danach sollte er für kurze Zeit freigelassen werden. denn dann wird es eine große Drangsal geben, wie es sie vom Anfang der Welt bis jetzt nicht gegeben hat und auch nicht geben wird. lauert an einem verborgenen Ort, wie ein Löwe in einer Höhle. Sein Schwanz trug ein Drittel der Sterne vom Himmel und warf sie zu Boden. Dieser Drache stand vor der Frau, die kurz vor der Geburt stand, damit er ihr Kind bei der Geburt verschlingen würde. Und er stieg auf zum Heer des Himmels und warf einen Teil dieses Heeres und die Sterne auf die Erde und zertrat sie und stieg sogar gegen den Anführer dieses Heeres auf, und das tägliche Opfer wurde ihm weggenommen, und der Ort seines Heiligtums wurde entweiht. Und das Heer wurde zusammen mit dem täglichen Opfer für die Bosheit ausgeliefert, und er warf die Wahrheit zu Boden, handelte und hatte Erfolg. Am Ende ihres Königreichs, wenn die Abtrünnigen das Maß ihrer Missetaten erfüllt haben, wird ein unverschämter und geschickter König in Täuschung aufstehen; und seine Stärke wird gestärkt, wenn auch nicht durch seine eigene Stärke, und er wird erstaunliche Verwüstung anrichten und es wird ihm gelingen, die Mächtigen und das heilige Volk zu vernichten ... und er wird unglaubliche Verwüstungen anrichten und wird es schaffen, zu handeln und die Mächtigen und Heiligen zu zerstören, und mit seinem Verstand und seiner Täuschung wird es ihm in der Hand gelingen ... und er wird gegen den Herrn der Herren rebellieren, aber er wird zerschlagen werden – nicht von Hand. damit er in der Kirche Gottes als Gott sitzt und sich als Gott zeigt. den der Herr Jesus mit dem Geist seines Mundes töten und bei der Erscheinung seines Kommens vernichten wird. jemand, der sich allem widersetzt und sich über alles erhebt, was Gott oder Heiliges heißt. Ich schaute auf diese Hörner, und siehe, ein weiteres kleines Horn kam zwischen ihnen hervor, und drei der früheren Hörner wurden davor herausgerissen, und siehe, in diesem Horn waren Augen wie Menschenaugen und Lippen, die arrogant redeten Und du sollst Vorhänge aus Ziegenhaar machen, um die Wohnung zu bedecken; Machen Sie elf Vorhänge wie diesen. und Lippen, die arrogant sprechen. Zur Zeit von Gregory Dvoeslov (und noch lange danach) wurden Hoden (Hoden) in bestimmten Zusammenhängen als „Steine“ für Wohlklang bezeichnet. Die Adern an seinen Oberschenkeln sind miteinander verflochten. seine Beine sind wie Kupferrohre. Wenn ich in den Zungen von Menschen und Engeln spreche, aber keine Liebe habe, dann bin ich ein klingender Hauch oder ein klingendes Becken. seine Knochen sind wie Eisenstangen. Um Unzucht zu vermeiden, sollte jeder seine eigene Frau haben. Ich sagte dies jedoch als Erlaubnis und nicht als Befehl. seine Beine sind wie Kupferrohre; seine Knochen sind wie Eisenstangen. Ihre Prinzen waren reiner als Schnee, weißer als Milch; Sie hatten einen Körper, der schöner war als Korallen, und ihr Aussehen war wie Saphir; und jetzt ist ihr Gesicht dunkler als alles andere; sie werden auf der Straße nicht erkannt; Ihre Haut klebte an den Knochen und wurde trocken wie Holz. Tritt ein durch das enge Tor, denn weit ist das Tor und breit ist der Weg, der ins Verderben führt, und viele gehen dorthin. das ist der Höhepunkt der Wege Gottes; Nur der, der ihn erschaffen hat, kann ihm sein Schwert näher bringen. Deine Wege sind auch nicht meine Wege, spricht der Herr. Die Zedern im Garten Gottes verdunkelten ihn nicht; Die Zypressen waren nicht so groß wie seine Zweige, und die Kastanien waren nicht so groß wie seine Zweige, kein einziger Baum im Garten Gottes kam ihm an Schönheit gleich. Ich schmückte es mit vielen Zweigen, sodass alle Bäume Edens im Garten Gottes es beneideten. ... Du bist das Siegel der Vollkommenheit, die Fülle der Weisheit und die Krone der Schönheit. Du warst in Eden, im Garten Gottes;... Deine Kleider waren mit allerlei Edelsteinen geschmückt; Rubin, Topas und Diamant, Peridot, Onyx, Jaspis, Saphir, Karfunkel und Smaragd, Gold, alles kunstvoll in deine Nester gelegt und an dir aufgereiht, wurde am Tag deiner Erschaffung vorbereitet. Du warst ein gesalbter Cherub, der überschatten sollte, und ich habe dich dazu bestimmt; Du warst auf dem heiligen Berg Gottes und wandeltest zwischen den feurigen Steinen. Denn mein Schwert ist betrunken im Himmel; siehe, es kommt herab zum Gericht über Edom und über das Volk, das ich dem Fluch preisgegeben habe. Nur der, der ihn erschaffen hat, kann ihm sein Schwert näher bringen. Und Satan verließ die Gegenwart des Herrn und schlug Hiob mit heftigem Aussatz von der Fußsohle bis zum Scheitel seines Kopfes (Hiob 2:7). Wenn du uns vertreibst, dann schicke uns zur Schweineherde.