Книга 32 [глава 39, стихи 34–35, глава 40, стихи 1–14]

Jsou vysvětleny poslední dva verše třicáté deváté kapitoly a prvních čtrnáct veršů čtyřicáté kapitoly, mnoho věcí se učí o nekonečné Boží moci a jsou ukázány plány Satana proti lidem. 1. Čím výše svatí lidé povznášejí se k Bohu v důstojnosti ctností, tím přesněji vidí, že jsou nehodní; protože čím blíže se přibližují Jeho světlu, tím více v sobě vidí to, co dosud zůstalo nepovšimnuto: stále jasněji vidí všechny nedostatky. Každý, když je osvícen dotekem pravého světla a když pochopí, co je pravá spravedlnost, vidí také, co je hřích, i když to v sobě předtím neviděl. Ukazuje se tedy, že naše mysl je často otupělá zimou, přichází do rozhovoru nebo uvažování o světských záležitostech a nevšímá si našich hříchů v některých bodech, jako by žádné nebyly. Ale když se pozdvihne v lítostivé modlitbě a zaměří se na výšiny, otevřou se oči jeho pokání, a když se vrátí, po prolitých slzách se dál pozoruje s větší ostražitostí. Když totiž mysl zanedbává sama sebe, má za to, že například prázdná slova nebo špatné myšlenky mají menší vinu. Ale zahřátý ohněm svědomí a dojatý náhlým závanem kontemplace se brzy začne obávat jako vážných a smrtelných zločinů těch věcí, které mu dříve připadaly triviální. To vám umožňuje vyhnout se všem škodlivým věcem, protože Duch již nedovolí, aby k nim vedla marnost. Z toho, co vidí v osvícení pravého světla, cítí, jak hrozné jsou ty hříchy, které mlčí; a čím více vidí, tím více se zmenšují zlé skutky, v nichž se topí. Nic ho ve skutečnosti nepodporuje tolik jako to, co viděl zevnitř, a to mu umožňuje ve větší míře vzdorovat tomu, co ho k tomu tlačí zvenčí. Z těch předmětů, které dokázal zachytit pohledem, tvoří nový vyšší standard sebehodnocení. Neboť skrze pozornost k sobě samému, když uvažuje o vznešených předmětech, v něm zůstávají podrobnější náznaky všeho, co zůstalo bez jeho pozornosti, když byl sám. Jak již bylo řečeno, vidí sám sebe, že již není hoden, a to je prostředek, kterým se stává hodnějším; když se k Němu přibližuje, cítí se daleko od pravdy. Proto Šalomoun říká: Snažil jsem se všemu rozumět a řekl jsem: Budu moudrý, ale moudrost je ode mne vzdálená (Kaz 7,23) 3256. Říká se, že moudrost je ceněna na dálku, protože se člověku, který se k ní blíží, jeví stále větší. Ale ti, kteří ji nehledají, si myslí, že je přímo před nimi, tím méně také neznají svou úroveň spravedlnosti; protože, žijící ve tmě, nevědí, jak obdivovat jas světla, který nikdy neviděli, a protože nemají sklony dívat se na svou vnitřní krásu, ochotně se každým dnem více a více deformují. Neboť kdokoli se dotkl Jeho paprsků, jasněji poukázal na svou deformaci a přesněji vidí, jak je pokřivený v hříchu, a tím ostřeji, s přihlédnutím k nejvyšším věcem, vidí, jak je skutečně daleko od spravedlnosti. Proto blažený Job, převyšiv ve ctnostech celé lidské pokolení, přemohl své přátele v rozhovoru; Pán mu dal pokyn a on mlčel. Překonal ty, kteří mluvili nespravedlivě, ale díky vnitřnímu hlasu věděl, že je v každém případě spravedlivě odsouzen. A i když skutečně věděl, proč byl bičován, přesto mlčením dokázal, že bičům ctí. Neboť když jsou Boží soudy neznámé, neměly by se o nich mluvit smělými slovy, ale ctít je v tichosti; protože i když Stvořitel všech věcí neodhalí důvody trestů, ukazuje, že jsou spravedlivé, jednoduše tím, že je ukládá On, Ten, kdo je absolutní spravedlnost. Proto svatý muž, kterému byla nejprve vyčítána slova a pak mlčení, ukazuje, co si o sobě myslí. Říká: Verš 34. Já, který jsem mluvil lehce, co mohu odpovědět (Job 39:34) 3257? 2. Jako by řekl, obhájil bych svá slova, kdybych je řekl s dobrým důvodem. Ale poté, co je můj jazyk odsouzen za lehkovážnost, co mu zbývá než hořké ticho? Proto se přidává Položím si ruku na ústa. V Písmu svatém označuje ruka nebo ruce často vykonávaný skutek a slova nebo mluvená řeč jsou označeny rty. Proto „vložit ruku na ústa“ znamená činit pokání z nedbalých slov. Ale kdo se najde, bez ohledu na to, jak krásný může být, kdo se alespoň jednou nenechá zlákat planým slovem? Jak dosvědčuje Jakub, který říká: Není mnoho učitelů a všichni mnoho hřešíme (Jakub 3:1) 3258. A opět, žádný člověk si nemůže podmanit svůj jazyk (Jakub 3:8) 3259. A Pravda říká: Říkám vám, že na každé plané slovo, které lidé pronesou, dají odpověď v den soudu (Matouš 12). Ale svatí lidé se učí odčiňovat před očima Boha chyby svého jazyka podstatou svého života, učí se brzdit svá nemírná slova tíhou dobrých skutků. Proto ve svaté církvi „ruka položená na ústa“ znamená, že hřích planých řečí je zakryt mocí spravedlivých skutků. Neboť je psáno: Blahoslavení, kterým jsou odpuštěny nepravosti a jejichž hříchy jsou přikryty (Řím 4,7) 3260. Ale také je psáno: Všechny věci jsou nahé a před Jeho očima jsou otevřené (Žd 4:13) 3261 Jak tedy může být zakryto něco, co nemůže být nikdy zcela skryto před očima Toho, před nímž je všechno nahé? My jakoby pod sebe pokládáme to, co zakrýváme před dalším šířením; děláme to, když to odmítáme a když nad ně následně v důsledku naší volby umísťujeme své dobré skutky. Kdo se tedy zřekne svých předchozích špatných skutků a pak koná dobré skutky, kryje svou minulou vinu, nad kterou šíří zásluhy dobrých skutků. Blahoslavený Job tedy jako příklad pro všechny v Církvi svaté mluví o svých poměrech, ale je poučením pro nás všechny: Položím si ruku na ústa, tedy svá slova, která způsobila nelibost Přísného soudce, přikryji závojem zbožného chování. Proto následuje: Verš 35. Je jedna věc, kterou jsem řekl, a přál bych si, abych ji nikdy neřekl; a další věci, ke kterým nebudu dále přidávat (Job.39:35) 3262. 3. Uvážíme-li dřívější slova blaženého Joba, zjistíme, že neřekl nic hříšného. Ale když se podíváme na to, že jeho slova, která, jak se mu v okamžiku promluvy zdálo, byla vyslovena jako výraz pravdy a svobody, mohla být vyřčena i hříchem pýchy. Naše slova odhalují lidem naše myšlenky, vyjádřené slovy; ale uším Božím slova ukazují nejnepatrnější pohyby naší mysli, i když si jich sami nevšímáme; Blahoslavený Job se při bližším zkoumání přiznává, že ho ve své řeči dvakrát urazil. Proto on, který byl vyvolen a odměňován více než jiní lidé ve všech svých skutcích před Pánem, stoupal stále výše, uznal, že nejprve zdaleka neměl pravdu ve svém chování, a pak daleko od trpělivosti ve svých zkouškách. Odkud si vyčítá: Je jedna věc, kterou jsem řekl, a přál bych si, abych ji nikdy neřekl; a další věci, ke kterým nebudu dále dodávat. Jako by řekl, věřil jsem si, že jsem mezi ostatními lidmi skutečně spravedlivý, ale zjistil jsem, že za prvé jsem nespravedlivý, protože jsem byl trestán katastrofami, a další věc, že ​​jsem po katastrofách reptal. Ale „k jinému nebudu dále přidávat“, protože nyní, čím přesněji rozumím Tvým slovům, tím pokorněji se hledám. 4. A protože blažený Job symbolizuje Církev svatou, lze tato jeho slova vztáhnout na všechny vyvolené, kteří znají Pána a cítí, že Ho v jednom i v druhém urazili, protože chápou, že zhřešili buď myšlenkami a činy, nebo zanedbáváním lásky k Bohu a bližnímu. K čemuž slibují, že nebudou dále přidávat, neboť milostí proměny pečují o to, aby každodenním pokáním očistili i své dřívější skutky. A přesto, že blahoslavený Job přiznal svou vinu a činil pokání dvakrát, jasně ukazuje, že každý hříšník musí ve svém pokání dvakrát plakat, protože v jednom hříchu neudělal dobro, které měl, a udělal zlo, které neměl. Proto Mojžíš říká: Nebo když někdo hloupě přísahá svými ústy, že udělá něco dobrého nebo špatného... nechť přinese Hospodinu za hřích, kterého se dopustil, oběť za vinu od stáda, ovce nebo kozy, za hřích a kněz jeho hřích odčiní... Není-li schopen přinést ovci, pak jako daň za svůj hřích ať přivede k Pánu dvě hrdličky nebo dvě holubice, jednu k oběti za hřích a druhou k oběti zápalné (Lv 5,4-7) 3263. Přísahat znamená slíbit se odevzdat službě Boží. Můžeme slíbit, že budeme dělat dobré skutky. Můžeme slíbit, že nebudeme dělat špatné věci, jako je abstinence a další strádání našeho těla. Ale protože nikdo v tomto životě není dokonalý a oddaný Bohu, je těžké uprostřed těchto zbožných slibů nezhřešit, byť jen v malé míře, bylo nařízeno obětovat za hřích beránka ze stáda nebo kozla. Co znamená beránek, když ne nevinnost aktivního života? a koza, která se často živí téměř visící z vrcholků a srázů skal, jasně značí život v rozjímání. Proto ti, kteří vidí, že nesplnili to, co slíbili a navrhli, by se měli pečlivěji připravit na obětování Bohu, buď nevinností svých skutků, nebo vysokým pokrmem kontemplace. Navíc se říká, že jehně bude nabízeno ze stáda, ale o kozle se neříká, že je ze stáda; protože nevinný život je cestou pro mnohé a kontemplativní život pro velmi málo lidí. Proto, když děláme věci, které vidíme dělat nebo dělali mnozí, nabízíme jakoby beránka ze stáda ovcí. Když se však kapacita nabízejícího nerovná jehněčímu nebo kůzlátku, přidává se jako lék pro kajícníka, že mohou být nabídnuti dva mladí holubi nebo dvě hrdličky. Víme, že mladí holubi nebo hrdličky místo písní vydávají sténání. Co tedy znamenají dvě holubice nebo dvě hrdličky, když ne dvojité sténání našeho pokání? Je tomu tak, když nevstaneme kvůli nemožnosti aktivního spravedlivého života, můžeme sami sebe truchlit dvěma způsoby: jednak proto, že jsme nekonali správně, a také proto, že jsme páchali zlo. Proto bylo také nařízeno, aby jedna hrdlička byla obětována jako oběť za hřích a druhá jako zápalná oběť. Obětujeme tedy jednu hrdličku jako oběť za hřích, když pláčeme pro svou vinu, ale druhou úplně spálíme, když se pečlivě zapalujeme a záříme ohněm smutku, protože jsme zanedbali dobré skutky. Právě proto, že k pokání jsou zapotřebí dva sténání, blažený Job v sobě zakořenuje slova Boží a roste v sebemrskačství a s pokáním vyznává, že řekl „jedno“ a „jiné“. Jako by otevřeně řekl, byl jsem bezstarostně líný v dobrých skutcích a drzostí jsem se pustil do zla. Verš 1, 2: I odpověděl Hospodin Jobovi z bouře a řekl: Přepásej si bedra jako muž: Já se tě zeptám a ty mi to vysvětlíš (Job 40:1-2). To, že Pán odpovídá z bouře, kterou si požehnaný Job přepásal bedra, na co se Pán zeptal a člověk odpověděl, bylo již vysvětleno v první řeči Páně. Nebudeme proto našeho čtenáře nudit a budeme se snažit dávat si pozor, aby se naše slova neopakovala. Co následuje: Verš 3. Chceš svrhnout můj soud, obvinit mě, abys byl ospravedlněn (Job.40:3) 3264? 5. Kdo se snaží chránit před katastrofami od Boha, snaží se zrušit rozhodnutí Toho, kdo je způsobuje. Když totiž říká, že je potrestán bez viny, co jiného dělá, bez ohledu na to, jak moc obviňuje Punishera z nespravedlnosti? Nebeský trest udeřil blahoslaveného Joba ne proto, aby v něm uhasil jeho chyby, ale aby zvýšil své zásluhy, aby ten, kdo v klidných časech zářil v tak velké svatosti, mohl také prokázat a vyzkoušet sílu trpělivosti při úderu. Neobjevil však svou vinu, která by mohla vést k takovým katastrofám, přesto nezjistí, že tytéž katastrofy byly seslány, aby zvýšily jeho zásluhy, a věří, že byl nespravedlivě potrestán, když v sobě nenašel nic, co by vyžadovalo nápravu. Ale aby se nepovznesl v nadýmání pýchy, je usvědčen Božským hlasem; a jeho mysl, osvobozená od hříchu, ale zatížená katastrofou, pamatuje na tajemství Boží vůle; že rozsudek nebes, ač mu nerozumí, nemůže být považován za nespravedlivý: ale že může a musí mít za to, že každá věc, kterou trpí, je nepochybně jasná, že trpí od Božích rukou. Spravedlivá vůle našeho Stvořitele je dostatečným důvodem k úderu. A protože nemůže udělat nic nespravedlivého, poznal Její spravedlnost, i když jí nerozuměl. Neboť, když jsme zasaženi Jeho Vůlí, pokud se spojíme s Božstvím ve své lítosti nad hříchy, které neznáme, budeme brzy osvobozeni právě touto kombinací. Neboť kdo nyní trpí ránu, ale stále nezná příčinu rány, uvítá-li právě tuto větu proti němu v domnění, že je to prostě jedno, je okamžitě osvobozen od nepravosti, stejně jako když se raduje, že byl spravedlivě potrestán. Tím, že se svým vlastním trestem zavazuje k Bohu, obrací se sám proti sobě; a již podporuje Jeho spravedlnost, protože souhlasí s vůlí Boží ve svém trestu, od něhož se v hříchu vzdal. Svatý muž se tedy bouří proti Bohu skrze jakýkoli hřích, ke kterému se oddal, souhlasí s Ním a pokorně přijímá trest. Ale hned nevěřil, že metly, které obvykle hasí neřesti, byly namířeny na něj, aby zvýšil jeho zásluhy. Proto se říká: Chceš svrhnout můj soud, obvinit mě, a tak být zproštěn viny? Jako by bylo jasně řečeno: Berete v úvahu opravdu jen své vlastní dobré skutky, ale neznáte Mou tajnou vůli. Takže, pokud kvůli svým zásluhám protestujete proti katastrofám ode Mne, spěcháte mě obvinit z nespravedlnosti a ospravedlnit se? Z toho plyne: Verš 4. Máte svaly jako Bůh? A můžeš hřímat svým hlasem jako On (Job 40:4) 3265? 6. Poněvadž blažený Job svými zásluhami předčil lidskou rasu, milosrdný Stvořitel a Učitel ho zkouší a žádá ho, aby zvážil podobnost s Jeho velikostí, aby, když poznal velkou nepodobnost, mohl se zachovat v pokoře. 7. Když však promlouvá Boží hlas, musíme být maximálně opatrní, aby si naše mysl nepředstavovala v Něm nic tělesného. Omezit Ho na linie těla, Toho, který naplňuje a objímá všechny věci, znamená upadnout do hereze antropomorfistů. Ale Všemohoucí Bůh, když nám vysvětluje své vlastní věci, ponižuje se, a aby nás naučil vysokým věcem, ponižuje věci nízké; aby se malá mysl, která se může živit jen věcmi, které zná, povznesla k pochopení toho, co nezná, ale slyšela od Toho, který je daleko nad ní, jsou určité pravdy zjednodušeny, aby nás k Němu přivedly o pár kroků blíže. Proto se stává, že si ve svém vlastním Písmu někdy připisuje určité rysy lidských těl, někdy ptáků a někdy i neživých předmětů, které s Ním mají ve skutečnosti velmi nepravděpodobnou podobnost. Často totiž na sebe vztahuje podobu lidských těl, jak říká Jeho prorok Izraelcům: neboť kdo se vás dotkne, dotkne se zřítelnice jeho oka (Zachariáš 2:8). A prorok o Něm právě mluvil muži, který v Něho důvěřoval; Přikryje tě stínem svých ramen (Ž 90:4) 3266. Je jistě jasné, že Bůh ve své vlastní přirozenosti nemá ani oči, ani ramena; ale protože vidíme svýma očima a nosíme břemena na svých bedrech, říká se, že Bůh má „oči“, protože vidí všechny věci; a protože nás vede a chrání, říká se o Něm, že nám ze svých ramen dělá stín. Říká se, že stínem svých ramen vás přikryje před osobou, která byla hříšníkem, a poté, co činil pokání ze svého hříchu, ho Pán chrání stejnou láskou, s jakou to snášel. Neboť zahaluje stínem, protože když nese, chrání tě. Ale někdy na sebe vztahuje podobnost s naší myslí, jak například říká prorokovi v Izraeli: Vzpomínám na přátelství tvého mládí (Jer. 2:2) 3267. A znovu ve srovnání se svou ženou říká: I kdyby zapomněla, nezapomenu na tebe (Iz 49:15). I když, kdo by nevěděl, že vzpomínka na Boha není přerušena zapomněním a nepotřebuje vzpomínku? Je to tak, že když zanedbává určité věci, mluví o Něm slovy, která mluví o našem vědomí, tj. „zapomenout“; a když po dlouhé době navštíví, cokoli si přeje, také o Něm říkají, způsobem naší proměnlivosti, že „pamatoval“. Jaké zapomnění může oslabit moc Boha, jemuž se ani ta nejvýraznější paměť nepodobá? Jak si může Bůh pamatovat minulé věci, když věci, které již zmizely, jsou mu vždy plně k dispozici? Nebo jak může zapomenout, když všechno, co existovalo nebo bude existovat, je přítomno v Něm? Neboť kdyby to nebylo jeho slovo, nebylo by to vůbec; věci, které neexistují, vytváří tím, že se na ně dívá, a tím, že se na ně dívá, drží vše pohromadě. Ale někdy se na Něj vztahuje podoba z ptáků, jak říká Mojžíš: Roztáhl svá křídla a vzal je (Dt 32:11) 3268. A prorok říká: Skryj mě ve stínu svých křídel (Ž 16:8) 3269. Je to proto, že když jsme mladí, živí nás, chrání nás a pečuje o nás před tíhou a břemenem, s lehkou a něžnou ochranou, když na nás obrací svou milost, roztahuje nad námi svá křídla, jako to dělají ptáci. Někdy se s hlubokou blahosklonností srovnává, zná naši slabost vědomí, s necitlivými předměty; jak říká například prostřednictvím proroka: Hle, zaskřípám nad tebou jako vůz naložený košíky trávy (Am 2:13) 3270 . Neboť život těla je tráva, jak je psáno: Každé tělo je tráva (Iz. 40:6) 3271. Protože Pán snáší tělesný život, říká se, že nosí koše trávy jako vůz. A skřípe pod tíhou trávy od břemene a nepravosti hříšníků. Když na sebe aplikuje takové rozdíly nebo podobnosti, musíme pečlivě sledovat, že určité věci tohoto druhu někdy mluví o Jeho dílech, ale někdy proto, aby ukázaly podstatu Jeho velikosti. Když se totiž řeknou oči, ramena, nohy a křídla, vyjádří se účinek Jeho skutků. Ale když se řekne pravá ruka nebo hlas patřící Bohu, tato slova směřují k Jeho bytostnému Synovi. Neboť On je ve skutečnosti pravá ruka, o jejímž Nanebevstoupení mluví Otec k Mojžíšovi a říká: Pozvednu svou ruku k nebesům a budu přísahat na svou pravici (Dt 32:40) 3272. On je ten, o kterém říká prorok: a komu se zjevila paže Páně? (Iz 53:1). On je ten hlas, protože Otec řekl, když Ho zplodil: Ty jsi můj Syn, já jsem tě dnes zplodil (Ž 2,7) a je psáno: Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh (Jan 1,1). Neboť Bůh takto, aby měl ruku, plodí Syna, který pracuje; Hrom v Jeho hlase znamená odhalení Svého Jednopodstatného Syna vyděšenému světu. Když tedy Pán říká blahoslavenému Jobovi: Máte stejné svaly jako Bůh? A můžeš hřímat svým hlasem jako On? o úžasné dispensaci milosrdenství vyvyšuje, kárá to. Proto se přidává: Verš 5. Obklopte se krásou a pozvedněte se k výšině velikosti a buďte plni slávy a oděni v krásné šaty (Job.40:5) 3273. 8. Obklopuje se krásou, o které je psáno: Pán kraluje a obklopil se krásou (Ž 92,1) 3274. Povstává v nás, zůstává ve své vlastní Přirozenosti, našemu vědomí nepochopitelné. On je slavný, který i když nepotřebuje žádnou další chválu. Je oděn do krásných šatů, protože pro službu své kráse stvořil sbory svatých andělů a ustanovil svou Církev jako druh slavného oděvu bez vady a skvrn. Odkud praví prorok: Ve vyznání krása oděná světlem jako roucho (Ž 103,1-2) 3275. Ve vyznání je totiž krása, protože těm, které sem přivedl k pokání, tam dá zářivou krásu spravedlnosti. Je tedy oděn světlem, jako rouchem, protože v této věčné slávě bude oděn všemi svatými, kterým řekl: vy jste světlo světa (Matouš 5:14) 3276. Proto také evangelista řekl, že když se Pán na hoře proměnil, Jeho šaty zbělely jako sníh. Co jiného je v takové proměně ohlašováno, když ne sláva Vzkříšení? Neboť Jeho šaty se staly jako sníh, protože v nebeském jasu se s Ním spojí všichni Svatí a budou zářit světlem pravdy. Ale protože učí, jak v sobě spojuje spravedlivé, když mluví o krásném oblečení, ukazuje stejným způsobem, jak od sebe odděluje nespravedlivé. Z toho plyne: Verš 6. Rozptyl pyšné ve svém hněvu (Job 40:6) 3277. 9. Jako by se říkalo: Kdo se v dobách klidu spojí proti Mně, až konečně přijdu, rozptýlím je ve svém hněvu. Musíme to ale bedlivě sledovat, protože největší chybou a klamem je, pokud si někdo náhodou myslí, že pro Boha jsou hněv a klid proměnné. Stvořitel, svrchovaně Nesmrtelný, se nemění jako Esence. Proto o Něm říká Jákob: není žádná změna ani stín obrácení (Jakub 1:17). Proto je psáno: Ty však, Pane, suď s klidem (Moudr. 12:18) 3278. Prorok tedy říká: Země se stala zpustošenou od přítomnosti hněvu Holubice, od přítomnosti hněvu Hospodinova (Jer. 25:38) 3279. Pro to, co nejprve nazval „holubem hněvem“, povolal později hněv hněvu. Holub je velmi jednoduché zvíře; aby naznačil neměnnou moc Boží spravedlnosti, nazval svůj hněv „hněvem holubice“. Jako by jasně říkal: Je to On, kdo stále jemně trestá nespravedlivé, kdo ukládá lhostejným vážný trest. Proto při posledním soudu, zůstávajíc v sobě nezměněn, nepodléhá peripetiím nebo změnám; ale přesto se neobjevuje stejně ve vyvolených a zavržených, protože se bude zdát klidný spravedlivým a rozhněvaným nespravedlivým. Svědek-svědomí v nich dovede mysl každého k jinému bodu. Bude to jeden Pán, ale některým Ho jejich spravedlnost ukáže jako mírného a milosrdného, ​​a jiným Ho jejich hřích ukáže strašlivým v Jeho hněvu. Jak vysvětlit jejich strach, který postihuje tyto nešťastné lidi, kteří v sobě znají hřích a viděli před sebou spravedlivého Soudce? A to se nepochybně odehrává v běžném běhu našeho života. Když totiž dva lidé jdou k soudu, jeden uznává svou nevinu, druhý vinu, ačkoli rozsudek ještě nepadl. A oba se dívají na stejného soudce, a přesto se provinilec třese strachem, protože tuší, že tento navenek tichý soudce proti němu připravuje těžký hněv. Tento hněv soudce zobrazuje jeho vzpomínku na jeho špatnost, a nikoli vášeň soudce, který ho odsuzuje: neboť ačkoli ho rozsudek ještě ani neuznal vinným, jeho svědomí ho již silně obviňuje. Ale na druhé straně ten pravý kontempluje tvář toho, kdo rozsudek vyhlašuje, a na základě svědectví svého dobrého svědomí, jako by se v sobě neměl čeho bát, hledí na vše, co se děje, klidně a beze strachu. V tomto místě Boží hněv neznamená změnu Božské přirozenosti, ale přímluvu jejich svědomí za spravedlivou pomstu na hříšnících, ekvivalentní jejich vině. Neboť i když Ho vidí v úsudku klidného, ​​přesto nepochybují o tom, že Ním budou zasaženi, myslí si, že se ve svých emocích hněvá. Proto následuje: podívej se na všechny arogantní a ponižuj je. 10. Je to, jako by řekl: „jako já“. Ale když mluvíme o trestu, hřích pýchy je zmíněn před arogancí; protože ve skutečnosti není pýcha generována arogancí, ale arogance je generována pýchou. Ale na každého hříšníka se Pán dívá dvěma způsoby, když je buď proměněn z hříchu pokáním, nebo trestem za hřích. Například se říká, že Pán pohlédl na Petra; a Petr, když si vzpomněl na Ježíšova slova, hořce plakal (Lukáš 22:61–62) 3280. Ohledně trestu znovu řekl: Ale tvář Páně je proti těm, kdo páchají zlo, aby zničil památku na ně ze země (Ž 33:17). Ale v obou směrech je výsledkem, že arogance je sražena do pokory, protože buď přiznává svou vinu pokáním, nebo utrpením za trest. Verš 7. Podívejte se na všechny arogantní a ponižujte je a rozdrťte bezbožné na jejich místech (Job.40:7) 3281. 11. Pyšní jsou zahanbeni před očima Pána, buď zde Jeho milosrdenstvím, když činí pokání a odsuzuje své chyby, nebo tam, když trpí trestem podle Jeho spravedlnosti. Ale pýcha je údělem bezbožných; tak je psáno: Pýcha je počátkem všeho hříchu (Kaz 10,13) 3282, t.j. toto je místo, kde vzniká bezbožnost; i když špatnost se téměř neliší od pýchy. Protože když jsme velmi pyšní, je samozřejmé, že začneme myslet na svého Stvořitele bezbožné myšlenky. Bezbožný je pak pošlapán na jeho místo, protože je drcen právě touto pýchou, kterou si vypěstoval; a když se vychloubáním povznáší ve svých myšlenkách, skrývá před sebou světlo pravdy, které musí najít. Ale často, zatímco se navenek pohybuje po cestě oslavování proti Bohu, uvnitř strádá ve skutečném utrpení. Kde Prorok říká: Přivedl jsi je dolů, když byli vzkříšeni (Ž 73:18) 3283. Neříká, že jsi je položil, když byly nahoře, ale říká, když byly nahoře; protože samotná skutečnost pyšného vyvýšení ve falešné slávě je pádem dolů. Neboť Boží spravedlností se jejich vina proměňuje v trest, takže když povstanou s arogancí pýchy, to, co je navenek známkou růstu, je ve skutečnosti samo o sobě jejich vnitřním pádem. Z toho plyne: Verš 8. Skryjte je v prachu a zároveň ponořte jejich tváře do jámy (Job.40:8) 3284. 12. Je to, jako by řekl: Spravedlivý Boží soud skrývá pyšné a svévolníky v prachu, protože dovoluje, aby jejich srdce byla ponořena do pozemských záležitostí, které si zvolí, a pohrdají láskou svého Stvořitele. Proto, když zkoumá jejich realizaci, nepoznává je, jako by před Ním byly skryty, říkajíc: Nevím, odkud jsi (Lukáš 13:27) 3285. Život bezbožných je skryt pod vrstvou prachu, protože je zatížen služebností k žádostem. Neboť kdo touží po těchto věcech, které jsou ze světa, nezdá se, abych tak řekl, tváří v tvář pravému světlu, protože je ve skutečnosti skryt pod prachem pozemských myšlenek. Zatížená mysl je pokryta tímto prachem zlých myšlenek, které s sebou přináší vítr velkého zlého pokušení. Prorok také řekl totéž o každé duši, která je zatížena pozemskými žádostmi, když mluví o Efraimovi: Efraim se stal jako chléb pod popelem, který se nepřevracel (Oz. 7:8) 3286. Přirozeností je náš záměr správně formován: povstat k Bohu; ale k požitkům světa vznikají zlomyslné zvyky, které na nás vyvíjejí tlak a přivádějí nás dolů do skutečného světa. Ale chléb pod popelem je čistší na straně, která je skrytá dole, a špinavější nahoře, kde leží prach. Kdo tedy zanedbává úsilí, s nímž by měl hledat Boha, leží na čisté straně jako chléb pod popelem a ochotně se stará o starosti světa, nese nad sebou takříkajíc hromadu popela. Ale chléb pod popelem se změní, pokud bude muset shodit popel tělesných tužeb, obrátit se a ukázat, že pod ním jsou dobré úmysly, které má. Neobrátí se však, když mysl, zatížená připoutaností ke světským starostem, zanedbává shodit horu popela, která na ní leží; a když se nesnaží povznést se k dobrým úmyslům, drtí čistý povrch pod sebou. 13. A pak dodává: A přitom jejich tváře ponořte do jámy. Jak se říká, Hospodin pomocí spravedlivého soudu ponoří tváře pyšných do jámy; protože On snižuje záměr jejich srdce, když se povznáší nad ostatní lidi. Neboť ten, jehož tvář se noří do jámy, se dívá na věci zespodu. A o pyšných se dobře říká, že se jejich tváře noří do jámy, protože klesají stále níž, když skrze pýchu hledají povýšení; a čím více se povyšují ve své dokonalosti, tím hůře klesají. Neboť pozemská sláva a jiné věci, o které dychtivě usilují, jsou nejpodlejší povahy, zatímco se jim v jejich pýše zdá, že usilují o to nejvyšší. Proto se ukazuje, že pokorní nalézají Nebe, zatímco se ponižují stále níže, a pyšní nalézají nízké věci, zatímco pohrdají ostatními, stoupají, jak se jim zdá, k výšinám. První, ti, kteří sebou pohrdají, se sjednocují s nebeským, a druzí, zatímco se vyvyšují, jsou odděleni od vyšších věcí. A někteří jsou takříkajíc povýšeni ponížením, zatímco jiní povýšením jsou poníženi. A žalmista dobře řekl o pýše, že srazí hříšníky až na zem; protože když usilují o věci, které jsou dole, zatímco se povyšují a vyvyšují, co jiného mohou dělat, než když ztratili nebe, padli na zem? Ti, kteří padli na dno a hledali nízké věci, ustoupili od věcí vysokých. Jejich tváře jsou proto, jak se správně říká, sklopené do propasti, protože pronásledováním podlých věcí mají tendenci spadnout do propasti pekla. Jde o to, že spravedlivým soudem si ti, kteří se zde úmyslně ponořili do temnoty noci, zasloužili trest trestu a zmizeli z dohledu pravého světla. Dokonce i svatý muž Job je vyslýchán před Božskou mocí, když dostává tuto odpověď: máte svaly jako Bůh, nebo máte hlas jako On? pokořit každého, kdo je arogantní, a další věci, které Bůh může udělat, ale člověk ne; ukázat, za jakým účelem nejprve mluvil o všech těchto věcech, jak je připojen závěr; Verš 9. A uznávám, že tvá pravice je schopna tě zachránit (Job 40:9) 3287. 14. Je to, jako by to bylo přímo řečeno: pokud dokážeš dělat tyto věci, které jsem já sám ukázal, přisuzuji tobě, a ne sobě, všechny dobré věci, které děláš. Pokud však nedokážete zničit hřích jediným pohledem, je jasné, že se nemůžete zbavit viny a hříchu vlastní silou. Zde! je řečeno božským hlasem blahoslavenému Jobovi, že ani on se svou pravicí nezachrání, a přesto někteří lidé, kteří jsou daleko od moci tohoto muže, pohrdají Boží pomocí, doufají, že mohou být spaseni svou vlastní silou. A za co jiného bychom se za ně měli modlit, kromě toho, že když už dostali dary dobrých skutků, aby si také uvědomili, od koho je dostali? Ale protože se Pán v předchozích slovech zmínil o velikosti své moci, mluví nyní dále o zlovolnosti zapřisáhlého nepřítele: aby dobrý služebník, když poprvé slyšel o zásluhách Pána, pochopil, jak Ho milovat, a poté, co se později naučil řemeslu ďábla, věděl, jak moc se ho má bát. Dobře řekl prorok: Lev začal řvát - kdo se nebude třást? Pán Bůh řekl: "Kdo nebude prorokovat (Am 3:8)?" Poté, co mu byla odhalena moc Jeho Stvořitele, musí se odhalit síla jeho protivníka, aby se mohl pokorněji prezentovat před Ochráncem, čím přesněji zná špatnost svého nepřítele a možná, čím horlivější svého Stvořitele hledá, tím strašlivější bude nacházet nepřítele, kterému se musí vyhnout. Neboť je jisté, že kdo méně rozumí nebezpečí, kterému unikl, méně miluje svého vysvoboditele; a že ten, kdo věří, že síla jeho protivníka je slabá, si myslí, že pomoc jeho šampióna je bezcenná. Proto prorok správně řekl a přisuzoval osvobození Pánu: Miluji Tě, Pane, moje síla (Ž 17:2) 3288, jasně řečeno, miluji Tě více, čím více cítím svou vlastní slabost a tím více Tě uznávám jako svou sílu. Proto znovu říká: Podivuhodná je tvá milující laskavost, ó Ty, který zachraňuješ ty, kdo v Tebe důvěřují (Ž 17,7) 3289, protože milující laskavost Páně se pro nás nepochybně stává ještě úžasnější, když se stejnou milující laskavostí ukazuje, jakým vážným nebezpečím jsme unikli. 15. A proto Pán v předchozí části své řeči zjevuje blaženému Jobovi podivuhodné skutky Svatých, aby se dozvěděl, když o nich uslyšel, jak pokorně by měl přemýšlet o výši svých vlastních zásluh. Poté, co je mu odhaleno, s jakým nepřítelem vede válku, musí být jeho síla i zbraně přesněji označeny, aby ten, kdo mluvil se svým Stvořitelem, mohl nepřítele náležitě poznat. A ve slovech, která následují, Pán odhaluje svému věrnému služebníku všechny machinace zákeřného nepřítele: vše o tom, jak chytá, utlačuje; vše o tom, kde je zákeřný; vše o tom, kde straší, ohrožuje; jde o to, kam přitahuje, přesvědčuje; všechno o tom, kde tlačí na zoufalství, všechno o tom, kde klame sliby. Začíná tedy celý příběh své špatnosti slovy: Verš 10. Hle, hroch, kterého jsem s tebou udělal (Job 40:10) 3290. 16. Koho nazývá "Behemoth" jiného než dávného nepřítele? Toto slovo přišlo do latiny z hebrejského slova, které znamená „zvíře“. Neboť když je jeho zloba dále popsána, je jasné, na koho se vztahuje. Proč ale konkrétně zdůrazňuje, že toto zvíře stvořil ve stejnou dobu jako člověka, když je jasné, že stvořil vše najednou? Znovu se musíme ptát, jak Bůh stvořil všechny najednou, když je Mojžíš popisuje jako stvořené odděleně v různých ze šesti dnů? To se ale dozvíme, když se vrátíme na úplný začátek. Substance věcí byla skutečně stvořena najednou, ale forma nebyla vytvořena najednou: a to, co existovalo v jednom čase v látce hmoty, dostalo formu v různých dobách. Neboť když jsou nebesa a země popsány jako stvořené současně, je třeba poznamenat, že duchovní a tělesné věci, které vznikají na nebesích, a vše, co vychází ze země, byly všechny stvořeny společně. Slunce, měsíc a hvězdy čtvrtého dne vyšly čtvrtého dne, ale existovaly prvního dne v hmotě nebe skrze stvoření. Říká se, že Země byla stvořena prvního dne a stromy a všechny rostliny země jsou popsány jako stvořené třetího dne. Ale to, co se stalo viditelným třetího dne, bylo nepochybně stvořeno prvního dne v hmotě Země. Proto Mojžíš zřetelně nazývá stvoření všech věcí v oddělených dnech, a přesto dodává, že všechny byly stvořeny v jeden čas, řka: Toto jsou stvoření nebes a země, při jejich stvoření, v den, kdy Hospodin stvořil nebesa a zemi, a každou rostlinu na poli, než vznikla na zemi, a veškerou trávu, která ještě nerostla (Gn 2,294-5, stromy), že pro nebesa. rostliny, byly vytvořeny v různých dnech, nyní prohlašuje, že byly vytvořeny v jeden den; Děje se tak proto, aby bylo jasně naznačeno, že každá bytost začala být současně ve hmotě, ačkoliv ještě nenabyla svého vzhledu, tj. formy. Proto je tam napsáno, Bůh stvořil člověka ke svému obrazu; k obrazu Božímu ho stvořil, muže a ženu je stvořil (Gn 1,27) 3292. Ještě není popsáno, jak bude Eva stvořena, ale už se mluví o muži, muži a ženě. Ale protože se z Adamova boku brzy vynoří žena, je již považována za stvořenou v něm, z čehož se později zformuje. Můžeme to lépe pochopit, když se podíváme na jednoduché věci. Když se například rostlina teprve objeví, ještě v ní nejsou vidět plody ani semena jejích plodů. Ale plody a semena v něm existují, i když se ještě neobjevily, protože jistě existují společně v podstatě kořene a již existující rostou v čase. 17. Mluvili jsme o věcech stvořených současně ve hmotě. Jak však mohl být tento Behemoth stvořen společně s blaženým Jobem, když ani podstata pro stvoření anděla a člověka nebyla stejná, ani nebyl člověk stvořen z části anděla nebo anděl z části člověka? Lze se domnívat, že Behemoth byl stvořen společně s blaženým Jobem, protože každé stvoření bylo nepochybně stvořeno v jednu dobu tím, jehož díla nejsou ovlivněna plynutím času. Proč se to ale konkrétně říká o Behemothu, který je v tomto smyslu stejný jako všechna stvoření obecně? Ale když se podíváme na příčiny věcí, dozvíme se, že andělé a lidé byli stvořeni společně; společně, ne ve smyslu jedné jednotky času, ale společně jako myslící tvorové; společně, ve formě moudrosti, a ne společně sjednocením podstaty jejich formy. Neboť je psáno: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě (Gn 1,26) 3293. A Ezekiel řekl Satanovi: Byl jsi pečetí podoby, plností moudrosti a korunou krásy v požívání ráje Božího (Ez 28,12) 3294. Obecně platí, že stvoření, tedy lidé a andělé, se narodili společně a odděleně od ostatních tvorů, kteří nemyslí. Protože všechna stvoření nejsou myslící bytosti, kromě lidí a andělů, a všechno, co neumí myslet, nemohlo být vytvořeno s člověkem. Proto je třeba říci člověku zvlášť o andělu, který sice ztratil sílu svého vysokého postavení, ale neztratil jemnost své myslící podstaty. To je nutné k tomu, aby člověk věděl, že ten, kdo byl stvořen s jeho myšlením, padl, a když viděl v troskách toho, kdo byl stvořen s ním, nesmírně se bál, že upadne i na sebe. Musíme však zvláště poznamenat, že v těchto slovech je zlá nauka Manichæus 3295 jasně pokárána hlasem Páně; neboť když mluví o dvou principech, snaží se dokázat, že „Rasa temnoty“ nebyla stvořena. Ale co, když ne toto, bylo řečeno, když Pán říká, že stvořil tohoto Behemotha, hlavu všech bezbožných? Ale protože jsme slyšeli, jak byl Behemoth stvořen, pojďme si poslechnout, co dělá, když ničí. Co následuje. Bude jíst seno jako vůl (Job 40:10) 3296. 18. Když pozorně studujeme slova proroků, zjistíme, že také mluvili stejným Duchem. Když totiž Izajáš pozoruje, jak život hříšníků požírá dávný a nenasytný nepřítel, jeho slovy: lev bude žrát slámu jako vůl (Iz. 11:7) 3297. Co se však myslí slovy seno nebo sláma, když ne tělesný život? Řekl to prorok: všechno tělo je seno (Iz. 40:6) 3298. Víme tedy, kdo se zde nazývá „Behemoth“ nebo „lev“ tam a co se nazývá „seno“. Ale mysl se snaží zjistit, proč je to lev v Izajášovi nebo zde Hroch, který žere slámu jako vůl. Proč podle hlasu Páně není v obou pasážích přirovnáván ke koni, ale k volu. Pochopíme to rychleji, vezmeme-li v úvahu rozdíl v potravinách, které tato dvě zvířata jedí. Koně jedí jakékoli seno, špinavé i čisté, ale pijí pouze čistou vodu. Ale voli stejně pijí vodu, čistou i nechutně špinavou, ale živí se výhradně čistým senem. Co to znamená, že tento Behemoth je přirovnáván k vola, který jí čistou potravu, kromě toho, co o dávném nepříteli řekl jiný prorok: Jeho jídlo je volba (Hab. 1:16) 3299. Neraduje se totiž ze zajetí těch, které vidí ležet z vlastní vůle v hloubi sebe sama, podílet se na zlých a ohavných skutcích. Proto se snaží jíst čisté seno jako vůl, protože se snaží zraňovat přívržence čistého duchovního života tesákem svých pokušení. 19. Ale vidím, že se musíme ptát, jak tento Behemoth, který žere seno jako vůl, ničí duchovní život, když předtím bylo řečeno, že slovo „seno“ označuje tělesný život. Jeho potrava nebude selektivní, pokud bude jíst seno pouze maso. Je také třeba hned odpovědět, že někteří lidé jsou v Božích očích senem, ale mezi lidmi se má za to, že žijí ve svatosti, když jejich životy před lidmi ukazují jednu věc a před Božím soudem jejich svědomí míří k něčemu jinému. Proto jsou podle lidí „vyvolení“, ale podle Pánova rozhodnutí jsou „seno“. Cožpak nebyl Saul senem v očích Boha, o kterém prorok Samuel řekl lidu: Hleďte, koho vyvolil Hospodin? (1. Samuelova 10:24) 3300 a o kom bylo řečeno výše, je vyvolený a dobrý? (Job 9:2) 3301 neboť ten, kterého hříšní lidé chválili, byl v Božích očích vyvrženec, a přesto byl v tomto pořadí příčin vyvolený a dobrý. Šalomoun řekl dobře o mnohých, kteří jsou ve skutečnosti seno, ale věřte, že jsou to vyvolení, na základě mínění lidí: Viděl jsem, že bezbožní byli pohřbeni, ale dokud ještě žili, byli na svatém místě a byli vysoce ceněni ve městě, jako by pro dobré skutky (Kaz 8:10) 3302. Skutečnost, že mnozí jsou seno, ale jsou stále zachováni v místě, svatost, svatost cizince a připravit jídlo (Sir.29:29) 3303. Cizinec je řečeno, aby připravil jídlo, protože pokud někdo stojící u oltáře Božího hledá slávu pro sebe dobrými skutky, sláva oltáře je udržována ve svatosti, a přesto není Bohem považován za svého občana. Jeho názor ostatní berou v úvahu, a přesto on sám „prochází jako cizinec“ před Bohem. „Jde připravit jídlo“, protože nezůstane, aby přinášel oběť, protože ho všechno naučil, ale sestoupil do svých myšlenek, aby přijal lidskou slávu. Protože když někteří lidé pilně vedou čistý život, ale snaží se o to jen proto, aby se ostatním lidem osvědčili, jsou to výběrové jídlo, o kterém se říká, že tento Behemoth žere seno jako vůl. Je to čisté seno, které leží takříkajíc na zemi, dole, před ústy tohoto Behemota, když je život veden takříkajíc v nevinnosti skrze zachovávání přikázání, a přesto spolu s chováním, které je tak správné, není srdce povzneseno k hledání vyšších věcí. K čemu mu je střežit čistotu svého života, když se ve svých základních úmyslech nechá na zemi, kde ho čelisti tohoto Behemotha najdou? Všemohoucí Bůh nám proto říká, co dělá náš nepřítel, aby nyní, když je nám známo, jeho mazanost mohla být snáze překonána. Verš 11. Jeho síla je v jeho bedrech a jeho síla v pupku jeho břicha (Job 40:11) 3304. 20. Místo pro semínko styku je prý v bedrech muže, ale v pupku ženy. Proto Pravda říká svým učedníkům: Nechte svá bedra přepásat (Lukáš 12:35) 3305. Proto Petr, když odstranil chtíč ze svého srdce, nabádal: Přepásejte si bedra mysli (1Pt 1:13) 3306. Proto Pavel ještě řekl o Lévim, který se skryl ve svém otci v těle svého otce. Ale že semeno pohlavního styku je u žen obsaženo v pupku, dosvědčuje prorok, který, vyčítaje Judovi zhýralost v přestrojení rozpustilé ženy, říká: V den tvého narození nebyl tvůj pupek useknut (Ez 16:4) 3307, useknutí pupku v den obrácení znamená odříznutí v den zrození. Je těžké napravit zlo počátku a přetavit do lepší podoby věci, které kdysi špatně začaly, a Juda je obviňována, protože od svého narození, jako zrozená z Boha, si ponechala pupík neuříznutý, protože zůstala v chtíči. Proto je pro obě pohlaví obtížné překonat slabosti chtíče kvůli moci ďábla, která je, jak se říká, ve vztahu k mužům v bedrech a ve vztahu k ženám v pupku. 21. Ale proč, když je tento Behemoth poprvé zmíněn jako pojídání sena, zahrnuje fatální důsledky chtíče jako první argumenty svého pokušení? Každému je jasné, že poté, co pýcha chytila ​​ducha člověka, okamžitě se natahuje, aby poskvrnil tělo. Vidíme to i na prvním muži a ženě, kteří tím, že zakryli své intimní partie, poté, co se stali pyšnými, okamžitě ukázali, že poté, co se sami pokusili chápat vysoké věci, okamžitě se stali podřízenými tělu, které, když je odkryto, přináší hanbu. Tento Behemoth tedy nenasytně běsní a snaží se najednou pohltit celého člověka, hned povznese jeho mysl pýchou a hned zkazí jeho tělo rozkoší chtíče. Ale o jeho moci se také dobře mluví, když je zdůrazněno, že není v bedrech ani v pupku těch, kdo jsou pokoušeni; ale jeho síla je v jeho bedrech a jeho síla v pupku jeho břicha. Jako by bylo výslovně řečeno, že jeho síla je v jeho vlastních bedrech a pupíku jeho vlastního břicha; protože se nepochybně speciálně stali jeho tělem, které, oklamané přemlouváním nabídek, se mu vydalo skrze mezery chtíče. Co následuje. Verš 12. Rychle zvedá ocas jako cedr (Job 40:12) 3308. 22. V těchto slovech je mnoho bodů, které budou předloženy k morálnímu pochopení. Nejprve však zvážíme zlou moc tohoto Behemotha, abychom pak přesněji odhalili jeho dovednosti. V Písmu svatém slovo „cedr“ někdy vyjadřuje vznešenou dokonalost nebeské slávy, ale někdy také označuje tvrdohlavou pýchu bezbožných. „Cedr“ vyjadřuje vznešenost nebeské slávy, jak dosvědčuje žalmista: Spravedlivý kvete jako palma a množí se jako libanonský cedr (Ž 91:13) 3309. Opět slovo „cedr“ označuje arogantní moc bezbožných, jak řekl tentýž prorok, Pán láme 28:5) 3310. Ale co je míněno ocasem tohoto monstra, kromě tohoto posledního konce odvěkého nepřítele, když bezpochyby vstoupí do tohoto zničeného člověka, jeho zvláštní nádoby, která se nazývá Antikrist? Neboť je jednou rozhodnut poctami světa, jindy znameními a zázraky předstírané svatosti, povýšen v nadýmání moci, jeho ocas je právem přirovnáván hlasem Páně k cedru. Neboť, jako cedr zanechává ostatní stromy, narůstající do výšky, podobným způsobem předčí Antikrist, mající v časných věcech slávu světa, tehdejšího obyčejného člověka a v síle jeho zázraků. Neboť je v něm duch, který byl stvořen na vysokém místě, a síla jeho charakteru se neztrácí, ani když je poražen. Ale jeho síla je nyní velmi málo viditelná, protože je svázána božskou silou. Proto je řečeno od Jana: A viděl jsem anděla sestupovat z nebe, který měl v ruce klíč od propasti a velký řetěz, a vzal draka, prastarého hada, kterým je ďábel a satan, svázal ho na tisíc let, uvrhl do propasti, zavřel a zapečetil nad ním (Zj 20,1-3) je svázán. propast; protože je v srdcích bezbožných svázán Božskou mocí, aby nebyl svobodný, dokud je schopen škodit; a přestože v nich může skrytě zuřit, nemůže propuknout do násilného destruktivního hnutí pýchy. Ale je jasné, že musí být propuštěn na konci světa, a po uplynutí tisíce let bude Satan propuštěn ze svého vězení a vyjde ven a svede národy. Číslo „tisíc“, vzhledem k dokonalosti čísla, popisuje celé toto období svaté církve, bez ohledu na to, jaké to bylo. Po jejím dokončení se nám odvěký nepřítel, vzhledem k jeho vlastní síle, postaví na krátkou dobu, ale s velkými schopnostmi. 23. Ačkoli ho jeho vztek způsobí, že propuká v krutost, Boží milosrdenství ho omezuje na několik dní. Proto Pravda říká: bude velké soužení, jaké nebylo od počátku světa až dosud, ani nebude (Mt 24,21) 3312. Tedy opět Pravda říká, kdyby se počet těch dnů nezkrátil, nebylo by spaseno žádné tělo. Neboť Pán nás vidí, že jsme pyšní a slabí, a ty dny, které jsou zlé, budou Jeho milosrdenstvím, jak říká, zkráceny. Abychom nepochybně pokořili naši hrdost, útrapy té doby budou a abychom zmírnili naši slabost, těžké dny na sebe nenechají dlouho čekat. 24. Ale je třeba vzít v úvahu, že Behemoth, když zvedne ocas jako cedr, zaútočí s větší zuřivostí, než se nyní snaží. Jaké známe druhy trestů, které ještě nebyly použity k testování síly mučedníků? Některým se meč zabodl do krku náhlou ranou; Někteří podstoupili mučení na kříži, kde se smrt oddaluje a prodlužuje; někteří byli pohřbeni až po zuby; někteří byli ušlapáni pod kopyty; některé byly roztrhány na kusy zuřivými bestiemi; někteří byli pohřbeni zaživa v hlubokých hrobech; někteří byli uvrženi hlavami do propasti; někteří byli pohlceni vodou, když se utopili; některé pohltily plameny a proměnily se v popel. Když tento Behemoth zvedne svůj ocas ještě smrtelněji, na konci světa bude v tomto trápení uplatněna ještě větší krutost. Kromě toho Pravda v evangeliu říká: Povstanou falešní Kristové a falešní proroci a předvedou velká znamení a zázraky, aby svedli, pokud možno, i vyvolené (Matouš 24:24). Zatímco naši věrní konají zázraky, když pokorně snášejí urážky a útrapy. Ale v té době se kazatelé tohoto Behemoth chystají konat zázraky, i když jsou kruté. Uvažujme tedy, jaké bude pokušení pro vědomí člověka, když zbožný mučedník jednou podrobuje své tělo mučení a jeho mučitel přitom před jeho očima koná zázraky! Čí odhodlání pak nebude otřeseno ze samého dna jeho myšlenek, když ten, kdo mučí neštěstí, září také zázraky? Správně se pak říká, že zvedá ocas jako cedr, protože bude jistě povýšen v úctě a krutý ve svém mučení. 25. Neboť v tomto případě bude nejen povznesen v moci, ale také podpořen projevem zázraků. Proto také David řekl: Skrytě číhá jako lev ve své doupě (Ž 9,30) 3313. K otevřené síle by stačilo, kdyby byl lvem, i kdyby neležel v záloze. A naopak, pro jeho tajné řemeslo by mu stačilo, kdyby tajně ležel v záloze, i kdyby nebyl lev. Ale poněvadž tento odvěký nepřítel padl v celé své síle, je mu dovoleno běsnit oběma směry, takže vypustí do boje proti vyvoleným jak klam, tak sílu; síla ve své moci, klam ve svých zázracích. Proto se právem říká, že je jako lev a v záloze: v záloze nádherou jeho zázraků je lev v jeho časné moci. Aby přilákal ty, kdo jsou otevřeně zlí, ukazuje svou světskou moc; ale aby oklamal i vyvolené, koná prý svaté zázraky. Neboť jedny přesvědčuje výškou své velikosti a jiné klame projevem svatosti. O ocasu tohoto monstra se v Janovi pod popisem draka říká: Jeho ocas unesl třetinu hvězd na obloze a shodil je na zem (Zj 12,4) 3314. Nebe je Církev, která v této noci skutečného života v sobě obsahuje bezpočet ctností svatých se třpytem hvězd. Ale ocas draka snáší hvězdy na zem, protože toto je poslední konec Satana, když se zmocní některých, které najde v Církvi, jako by byli Božími vyvolenými a kteří by takovými měli být. Hvězdy proto padají z nebe a ukazují některým, kteří opustili naději na nebeské věci, aby pod jeho vedením usilovali o dočasnou slávu. 26. Proto Daniel mluví v osobě Antiocha proti tomuto ocasu draka: a vystoupil na nebeský zástup a svrhl na zem část tohoto zástupu a hvězdy a pošlapal je, a dokonce vystoupil proti Vůdci tohoto zástupu, a věčná oběť byla odňata a místo jeho zasvěcení bylo pošlapáno nohama. Ale moc mu byla dána proti věčné oběti kvůli zločinu. A pravda bude svržena na zem a on bude jednat a bude se mu dařit (Dan.8:10-12) 3315. Neboť svrhne některé z mocných zástupů a hvězd, když potlačí ty, kteří zářili světlem spravedlnosti a byli silní svými skutky. A oslavuje se titulem Vůdce této armády, protože se staví proti samotnému Stvořiteli ctnosti. Odnímá věčnou oběť, protože láme touhu po životě v církvi v těch, které zajal. Ale je mu svěřena moc proti věčné oběti kvůli zločinu, protože pokud ho ten, kdo zahyne, nezavolá, nepřítel se nikdy nebude moci zmocnit jeho, který je považován za spravedlivého. Pravda byla svržena na zem, protože víra v nebeské věci byla převrácena v touhu po dočasném životě. A bude jednat a prosperovat, protože bude s nevyčíslitelnou krutostí uplatňovat násilí nejen na myslích zavržených, ale také na tělech vyvolených. Proto Daniel znovu řekl: Povstane král, arogantní a zběhlý v lsti; a jeho síla bude posílena, i když ne jeho vlastní silou (Dan.8:23–24) 3316. Síla tohoto muže se nezvýší jeho vlastní silou, protože to bude síla Satana, skrze kterou povstává ke slávě zkázy. Proto znovu říká: Bude bít mocné a svatý lid podle své vůle a obratnost bude namířena přímo do jeho rukou (Dan. 8:24-25) 3317. Neboť zabíjí mocné, když zevnitř vítězí nad těmi, kdo jsou mu neposlušní na pohled. A samozřejmě zabíjí mocné a svaté lidi podle své vůle, když ti, o nichž se věří, že jsou silní a svatí, přijdou sloužit jeho vůli. A dovednost směřuje přímo do jeho rukou, protože mu pomáhá v jeho záležitostech. Neboť to, co říká obratným jazykem, potvrzují zázraky, které dělá rukama. Aby jeho lživý jazyk nemluvil, jeho ruce, dělající zázraky, jako by potvrzují, že je to údajně pravda. 27. Proto znovu říká: Povstane proti Pánu pánů a bude svržen bez ruky (Dan.8:25) 3318. Proto říká Pavel: aby se posadil v Božím chrámu jako Bůh a ukázal se, že je Bůh (2Tes 2:4) 3319. A proto znovu Ježíš zničí svým zjevením: Tes 2,8) 3320. Neboť také to, co řekl Daniel: Povstane proti Pánu pánů, říká Pavel slovy: aby seděl v Božím chrámu a vydával se za Boha. A na čem se Daniel podílí, toho rukou nerozdrtí, vyjadřuje Pavel slovy, koho Pán Ježíš duchem svých úst zabije. Neboť bude poražen bez ruky, protože bude sražen věčnou smrtí, ne v boji s anděly, ne v boji se svatými, ale díky příchodu Soudce pouze dechem Jeho úst. Pavel také mluvil o pýše tohoto monstra, stavěl se proti a vyvyšoval se nad vše, co se nazývá Bůh nebo co je svaté (2 Tes 2:4) 3321. Daniel také mluvil o tom samém, když řekl, že čtvrté zvíře má deset rohů, hned dodal: Podíval jsem se na tyto rohy a hle, další malý roh vyšel mezi ně a tři z dřívějších rohů byly vytrhány za kořeny před ním a hle, v tomto rohu byly oči jako oči lidí a rty mluvící povýšeně (Dan 327:2) toto monstrum, protože moc jeho království je posílena nezákonností. Každý hřích má číslo jedenáct, protože všechny hříšné činy přesahují diktát Desatera (desatera). A protože hřích se oplakává v kozí srsti, bylo vyrobeno jedenáct závěsů z kozí srsti pro svatostánek (Ex 26,7) 3323. Proto je řečeno v jedenáctém žalmu: Zachraň mě, Pane, neboť spravedlivého již není, neboť mezi lidskými syny není věrných (Ž 11,2). Proto Petr popisuje, jak ze strachu, že apoštolové zůstali v počtu jedenácti, zvolili losem Matouše jako dvanáctého (Sk 1,15–26). Kdyby nevěděl, že vina je označena číslem jedenáct, neusiloval by tak narychlo, aby počet apoštolů byl dvanáct. Protože zločin je vyjádřen číslem jedenáct, je sám autor zločinu označen jedenáctým rohem tohoto zvířete. Ve skutečnosti je popisován jako vycházející z malé velikosti, protože se narodil jako obyčejný člověk; ale nesmírně se zvětšuje, protože v sobě obsahuje andělskou sílu. A vytahuje před sebou tři rohy, protože bere pod svou moc stejný počet království, která jsou vedle něj. A jeho oči jsou jako oči člověka, ale jeho ústa říkají velké věci, protože je v něm vidět podoba skutečně lidské bytosti, ale podle svých slov se povyšuje nad lidi. To je to, co řekl Pavel, postavil se proti všemu, co se nazývá Bůh nebo co je svaté, a povyšuje se nade všechno (2 Tes. 2:4) 3324 a prorok Daniel to dosvědčuje a mluví hrdě mluvícími ústy (Dan. 7:8) 3325. Jak slova Danielova, tak slova Pavla jsou popisem toho samého Boha, který je přirovnán k bezednému Jobovi v b. Stejně jako cedr i on, přes veškerou pýchu klamu, vzkvétá jak v síle, tak ve vysoké postavě. A dobře se říká, že rychle zvedne ocas, protože všechna jeho síla je shromážděna a uložena v tomto jediném zatraceném muži, takže čím více mocných a úžasných věcí skrze něj dokáže, tím více síly se shromáždí v něm a kolem něj. Protože jsme slyšeli o tom, co je hlava bezbožných, pojďme se nyní naučit, jaké údy jsou k této hlavě připojeny. Žíly jejích kamenů 3326 jsou vzájemně propleteny (Job 40:12) 3327. 28. Tento Behemoth má tolik „kamenů“, kolik má kazatelů své nepravosti. Nejsou to ony, jeho kameny, které uchvacují srdce lidí s falešnou vírou a nalévají do nich jedovatá semena omylu? A říká se, že žíly jeho kamenů jsou spleteny dohromady, protože argumenty jeho kazatelů jsou vzájemně propojeny v lstivá prohlášení, aby předstírali pravdivost a přesvědčili o opaku, takže ačkoli je složitost jejich tvrzení vidět jako žíly zamotané dohromady, jejich základ nelze rozplést. Jeho „kameny“ mají „propletené žíly“, protože význam slov jeho kazatelů je skryt pod nejednoznačností výroků. Ale celkově, když infikují srdce svými slovy, obecně projevují navenek nevinné chování. Pokud se ve svém chování chovají jako zvrhlíci, nepřitahují dobro ke svému přesvědčení. Ale protože jsou to kameny této šelmy a jsou svázány šlachami zkroucenými dohromady, projevují se jako údajně dobré, aby se vyhnuly zbytečnému hluku, a hlásají zlo, aby přilákaly následovníky, nepochybně pro hlavu, která sedí jako lev v záloze a nafukuje pozemské radosti a klame předstíranou svatostí. Kéž by se toto zvíře mohlo chovat jen tímto způsobem. Ale tyto kameny také zachycují některé věřící prostřednictvím chtíče. Neboť není jen zlo, které se prolíná s tím, co se mluví rty, ale co je ještě horší, to, co se projevuje v chování. Kolik je těch, kteří si nevšimnou Antikrista, a přesto jsou jeho kameny: protože kazí srdce nevinných příkladem jejich skutků! Neboť kdokoli je povýšen v pýše, kdo je chlípný ve vlastním zájmu, kdo je uvolněný v rozkoších chtíče, kdo je zanícený nespravedlivým a nemírným hněvem, kdo je on, když ne kámen Antikrista? Ochotně se věnuje jeho službě, dává své potomky - příklad zlého chování. Jeden jedná zlovolně, jiní se k němu přimknou a také jednají bezbožně; a ten první je nejen nezastaví, ale dokonce je podpoří v ničemnosti. Kdo jiný tedy je, kromě kamene Antikrista, když odhodí oddanost víře, kterou slíbil Bohu, svědčí ve prospěch omylů? Pokud tyto jedince odhalíte, schovají se za kryt obrany; protože jejich žíly jsou zkroucené a zapletené do zla, nemohou být osvobozeni od zkaženosti. Z toho plyne: Verš 13. Jeho kosti jsou jako trubky z mědi (Job 40:13) 3328. 29. V těle jsou to kosti, které drží údy pohromadě, a údy, které drží pohromadě. Tato šelma, protože má maso, má také kosti; protože jsou někteří bezbožní, kteří podporují svůj život v omylu, a jiní ještě horší, kteří podporují ostatní v životě v omylu. Co jiného můžeme chápat pod jménem „kosti“ Antikrista, když ne některé z nejmocnějších lidí v jeho těle? Ti, jejichž srdce byla velmi zatvrzena v nepravosti, jsou základem, na kterém spočívá jeho tělo. Neboť v naší době se objevilo mnoho bohatých lidí, kteří se spoléhají na svůj majetek a bohatství, spojují své síly a utrácejí své bohatství, které je podporuje, aby vedli ostatní v jejich vlastních omylech. Kdysi svedli druhé, jejich dary se staly zlými a ostatní jsou svými dary svázáni, aby i oni pokračovali ve svém životě zla. Co jsou to zač než kosti Antikrista, které zároveň zvyšují počet bezbožných tím, že je drží pohromadě, a podporují maso v jeho těle? Někdy projevují sladkou řeč, aby oklamali své posluchače, protože i trny vytvářejí květiny, které voní sladce, ale způsobují ránu, která není hned vidět. Spojují sladké s hořkým, uklidňující se škodlivým. Usilují o to, aby byli obdivováni kvůli své síle a díky své dovednosti v klamání se zdají být pokorní, ale jsou snadno odhaleni, protože jejich chování naznačuje, jací skutečně jsou, přestože to svou řečí popírají. 30. Proto jsou také „kosti“ tohoto Behemotha právem přirovnávány k měděným trubkám, protože nepochybně jako necitlivý kov mají zvuk správné řeči, ale ne smysl pro správný život. Neboť tvrdí, že jsou pokorní, ale tato slova také vyvracejí tím, že žijí arogantně. Pavel to řekl dobře: Mluvím-li jazyky lidskými a andělskými, ale lásku nemám, pak jsem zvučný klaun nebo znějící cimbal (1. Korintským 13:1) 3329. Neboť kdo mluví dobré věci, ale neusiluje o tytéž dobré věci skrze lásku, vydává zvuk jako mosaz nebo činel; protože on sám necítí slova, která vyslovuje. Ale v těle této šelmy jsou někteří, kteří nejsou oslavováni poctami, nejsou podporováni bohatstvím, nejsou ozdobeni krásou vnějších ctností, nejsou mistři v lstivosti, kteří jsou ještě odhodlaní vypadat tak, jak nejsou, a kteří proto škodí životu spravedlivých. Proto by také mělo Jeho chrupavka je vyrobena z plátů železa (Job 40:13) 3330. 31. Chrupavka má vzhled kosti, ale nemá pevnost kosti. Co to znamená, když je jeho chrupavka přirovnána k železným plátům, kromě toho, že ti, kdo jsou v ní nejslabší, mají největší zlobu páchat zlo? Jiné kovy jsou řezány železem a jeho chrupavka je prý ze železa, protože ty v jeho těle, které se svou silou nevyrovnají mocným tohoto světa, vzplanou o to prudčeji, aby způsobily smrt věřících. Protože vědí, že oni sami nedokážou vytvořit imaginární znamení a zázraky, ukáže se, že jsou mu ve své krutosti věrní a mohou svou vírou deformovat srdce nevinných. Jsou oslavováni pro svou rozmanitost způsobů ničení dobra, mnohem více než ostatní. Proto se dobře říká: Jeho chrupavka je ze železných plátů; neboť to, co se komu zdá nejslabší částí jeho těla, zraňuje smrtelněji. A právem jsou přirovnávány k talířům, protože zatímco se násilím roztahují na všechny strany, natahují se také co nejvíce v rovině, jako talíře. 32. Zdá se nám, že pro důkladnější studium je také dobré podívat se znovu na některá slova Stvořitele, která již byla probrána, a shromáždit hojnější plody pochopení mravního učení. Slyšeli jsme totiž o machinacích nepřítele proti lidem, jako o člověku, který ho vzal do sebe, a zbývá nám nyní prozkoumat, jak funguje mezi lidmi i sám, bez pomoci toho zatraceného člověka. Tak bylo řečeno: Verš 12. Rychle zvedá ocas jako cedr (Job 40:12) 3331. 33. První nabídka draka je měkká a jemná, není dráždivá a lze ji snadno rozdrtit silou. Ale pokud mu bylo z nedbalosti umožněno získat sílu a byl mu umožněn volný přístup k srdci, zvětší se na tak velkou sílu, že zotročí mysl a stane se nesnesitelným. Říká se proto, že rychle zvedne ocas jako cedr, protože jeho pokušení, když jednou dostane prostor k růstu, ve všech následujících útocích působí, jako by přišlo správně. Hlava tohoto monstra je tedy tráva, jeho ocas je cedrový, v této první větě se plaví a ponižuje, ale získává velkou sílu ve zvyku, ztvrdne a roste, čímž dokončuje pokušení. Cokoli, co navrhne, je zpočátku snadno překonatelné; ale když se podvolíš, těžko to překonáš. Nejprve oslovuje mysl jemnými úskoky, jako by radila, ale když se v ní upevní a probodne tesák rozkoše, je s ní poté téměř nerozlučně spojena mocnou silou zvyku. Proto se dobře říká: rychle zvedá ocas. Neboť zasadí rány tesákem a pak rychle sváže ocasem; protože pokud udeří od první věty, probodne mysl a zasáhne mnohem silnějším pokušením, kterému prakticky nelze odolat. Neboť hřích existuje ve třech podobách, totiž když je spáchán na návrh hada, na potěšení těla a se souhlasem ducha; tento Hroch nejprve natáhne jazyk, naznačuje nedovolené myšlenky, pak s potěšením láká a nakazí svým kousnutím; a nakonec, když se souhlasem ducha přijal člověka do svých rukou, svírá se za ocas. Někteří lidé, kteří v sobě odsuzují hříchy, které jsou páchány kvůli dlouhému zvyku a kterým se vyhýbají v úsudku, se jim nemohou v akci vyhnout, ačkoli by to opravdu chtěli; Je to proto, že když nerozdrtili hlavu tohoto monstra, stanou se, často proti své vůli, svázáni jeho ocasem. Stává se to tak obtížné, protože hřích přerostl z lákavé rozkoše svého počátku k násilnému zadržování. Říká se, že rychle zvedne ocas jako cedr, takže každý člověk se tím více snaží vyhnout počátkům pokušení, tím více chápe, že jej po vyrašení nemůže porazit. 34. Je také známo, že těm, kterých se zmocnil, obecně navrhuje těžší hříchy, když ví, že se blíží konec tohoto života: a že čím více se snaží dovršit pokušení, tím větší břemeno nepravosti na ně klade. Hroch proto rychle zvedá ocas jako cedr, protože ty, které ocasem zajal, ke konci ještě zhoršuje; protože čím blíže je konec jeho pokušení, tím silnější jsou. Neboť se zabývá tím, aby se jejich utrpení vyrovnalo jeho vlastnímu trestu, a tím vehementněji se snaží zvětšit každý hřích před smrtí. Ale často má tento Behemoth srdce někoho, kdo již umírá, ale Boží milost ho odstrčí; a dar milosrdenství vyvrhne toho, komu se vůle přivedla do zajetí. A když je vyhozen ze srdce, snaží se způsobit ostré rány hříchu, aby mysl znovu padla pod útokem jejích slov a uvolnila ty vlny pokušení, které poznala, když je vlastnila. To je dobře popsáno v evangeliu, kdy Pán řekl nečistému duchu, aby opustil člověka. O chlapci, který byl posedlý duchem a byl Mu předložen, je napsáno: Duch je němý a hluchý! Přikazuji ti, vyjdi z něj a už do něj nevstupuj. I vykřikl, silně s ním zatřásl a vyšel ven (Mk 9,25-26): Hle, neroztrhl ho, když ho měl, roztrhal ho, když vyšel; protože nepochybně ruší myšlenky mysli ještě zoufaleji, když je božská moc nucena rychle vyjít ven. Z toho, co měl jako němý duch, vyšel s křikem: proto často, když má všechno k dispozici, působí menší pokušení; ale když vytryskne ze srdce, rozruší ho prudšími útoky. Proto se dobře praví, že zakořenuje a raší ocasem jako cedr, protože majíc srdce, vždy nakonec vzroste zloba; a když opouští srdce, zasáhne ho těžkými ranami myšlenek. Ale díky úžasnému soucitu Stvořitele jsou nám odhalena i jemnější pokušení tohoto Behemoth, když se účastníme; Žíly jejích kamenů jsou vzájemně propleteny. 35. Žíly jeho kamenů jsou smrtícími argumenty jeho triků. Odtud probouzí sílu své mazanosti a kazí nestálá srdce lidí. Jeho kameny jsou zlé návrhy, jimiž běsní ve zvrácenosti mysli a rodí potomky zlých skutků ve zkažených duších. Ale žíly těchto kamenů jsou protkány dohromady, protože argumenty jeho návrhů jsou vzájemně spojeny složitými kombinacemi; aby v každém případě spáchali mnoho hříchů, seřadí se tak, že i když by se oběti mohly chtít hříchu vyhnout, nemohou se mu vyhnout, aniž by se nezapletly a nestáhly do jiného hříchu; takže když udělají chybu, nebudou moci ze sebe osvobodit jeden hřích, pokud nebudou souhlasit s tím, že budou vázáni jiným. Tento úhel pohledu vysvětlíme tím, že ukážeme některé příklady tohoto lapení z obecných záležitostí mužů. 36. Například jeden člověk, který se snaží získat přátelství tohoto světa, se zavazuje přísahou k druhému, který usiluje o totéž, že bude držet svá tajemství v naprosté tajnosti; ale ukázalo se, že ten, kterému přísahal, se provinil cizoložstvím, a to natolik, že se dokonce snažil zabít manžela cizoložnice. A ten, kdo přísahal, začíná bojovat ve své vlastní mysli a je přemožen různými myšlenkami. Na jednu stranu se bojí k této otázce mlčet, aby se mlčením nestal spolupachatelem vraždy, ale zároveň se to bojí prozradit, aby se nestal odpadlíkem. Žíly kamenů jsou tedy propleteny dohromady, protože ať už se přikloní k jakémukoli rozhodnutí, v každém případě se stane zločincem. 37. Druhý, který opustil vše světské, hledá duchovní rozvoj a chce se prezentovat v poslušnosti vůli druhého. Ale pečlivě nezkoumal povahu toho, kdo by mu měl vládnout v Pánu. A když nad ním začal vládnout ten, kdo byl pošetile vyvolen, začal zakazovat věci Boží a přikazovat věci světa. Muž pod ním proto musí upadnout buď do hříchu neposlušnosti, nebo do toho, co je znečištěním světského života, a zároveň se bojí poslouchat a bojí se neposlouchat; co by se mělo dělat - v poslušnosti opustit Boha s Jeho přikázáními, nebo v neposlušnosti tomu, koho si vybral, opět opustit Boha a projevit neposlušnost. V poslušnosti ničemných příkazů musí jít proti Bohu, aby vykonal to, co si pro Boha vyvolil; nebo opět, neuposlechnuv, musí podle vlastního úsudku odsoudit toho, koho hledal jako svého soudce. Je tak vinou své nerozvážnosti svázán žilkami kamenů propletených dohromady, protože buď poslušností, nebo neuposlechnutím se sváže hříchem zločinu. Žíly jsou tedy protkány, pokud nás argumenty nepřítele tak svazují, že uzly hříchů držíme tím silněji, čím více se snažíme osvobodit. 38. Jiný, opomíjející přemýšlení o duchovním smyslu církevní hierarchie, vystupuje prostřednictvím úplatků na vysoké místo služby. Ale protože každé významné postavení v tomto světě přináší více smutku než radosti, když je srdce zatíženo protivenstvím a neúspěchem, jeho vina se mu vryje do paměti: a člověk naříká, že toho postavení dosáhl nesprávným způsobem, a uvědomuje si, jak špatné je jeho chování, je zdrcen těžkostmi, které ho potkaly. Přiznává tedy, že je vinen úplatkářstvím, chce se zříci vysokého postavení, kterého se mu dostalo: ale obává se, že opustit stádo, o které je povinen se starat, se stane ještě těžším hříchem. Chce se starat o stádo a bojí se, že bude větší vina, když podkope víru stáda v pastýřskou milost. Proto se při hledání cesty ven ještě více zaplete ze všech stran do hříchu. Každý vidí vinu jak v opuštění stáda, které vzal na svou vlastní odpovědnost, tak v obsazení svatého místa zakoupeného světskými prostředky. Bojí se pohnout všemi směry a ze všech stran je zahalen podezřelým strachem. Protože je to tedy Behemoth, kdo nás svazuje do tak zamotaných uzlů, že mysl, když upadne do pochybností, se ještě pevněji zaváže do hříchu, čím více se snaží od hříchu osvobodit. Proto se správně říká, že žíly jejích kamenů jsou propleteny dohromady. Čím více jsou argumenty zla na jedné straně oslabeny, jako by nás osvobozovaly, tím více se na druhé straně prolínají. 39. Existuje však plán, který lze se ziskem přijmout. Totiž, že když je mysl v otroctví mezi menším a větším hříchem, není-li úniku čistého od hříchu, je třeba zvolit menší zlo: protože i ten, kdo se ze všech stran uzavřel zdí, aby neunikl, vrhá se po hlavě na místo, kde je zeď nižší. A Pavel, když pozoroval některé lidi v církvi, jak trpí nestřídmostí, aby se vyhnuli většímu hříchu, říká: Kvůli smilstvu by měl mít každý svou manželku (1. Kor. 7:2) 3332. Ale ženatí lidé jsou pak ve vztahu bez hříchu, když se sejdou, ne uspokojovat chtíč, ale rodit děti, i když hned, aby ukázal, že toto rozhodnutí je menší, jako svolení, je také: a ne jako příkaz (1. Kor. 7:6) 3333. Když jsme omezeni pochybnostmi, musíme se vzdát až do krajnosti, protože se bojíme, že nezhřešíme neodpustitelně více. Spletitost žil tohoto Behemoth se také často rozplétá, když se v důsledku páchání malých hříchů přesuneme k největším ctnostem. Verš 19. Jeho kosti jsou jako trubky z mědi (Job 40:13) 3334. 40. Co znamenají „kosti“ daného Behemotha, když ne jeho věty? Neboť jako je síla těla podporována kostmi, tak jsou jeho zlé skutky podporovány jeho mazanými návrhy. Neboť hned neutiskuje silou, ale ničí lstivostí svých smrtících nabádání. A stejně jako síla ducha posiluje kosti těla, jeho génius, prodchnutý silou duchovní podstaty, posiluje tyto jeho „kosti“ - věty. A v tom se jeho „kameny“ liší od jeho „kostí“. První jsou ty jeho návrhy, které otevřeně odhaluje jako škodlivé, a druhé jsou jakoby skrytě doporučující. Prvního podporuje v otevřené bitvě, ale druhého prostřednictvím stínových intrik. Proto jsou jeho „kosti“ dobře srovnatelné s měděnými trubkami. Měděné trubky jsou obecně přizpůsobeny znělým melodiím, a když dosáhnou uší, jemně vyslovují uklidňující zvuky, které vytvářejí napětí a přitahují vnější kouzla; a skrze sladký zvuk, který vydávají, oslabují mužnost srdce záplavou rozkoše. A když se ucho obrátí k rozkoši, mysl se uvolní a ztratí pevnost své síly. Také když jsou jeho záludné věty konstruovány takříkajíc s něžným nadhledem, odstraňují odhodlání úmyslu ze srdce, a když vydávají sladké zvuky, disponují škodlivinami. Jsou jako mosazné trubky, protože když je člověk slyší, s potěšením stáhne mysl z vnitřní disciplíny a ponoří se do potěšení vnějšího života. Koneckonců, tento Behemoth se specificky snaží podat svůj podvod tak, aby dokázal sladce vyslovit, co říká, když předkládá svůj plán zla, jakoby pro naše dobro, aby mohl oklamat mysl tím, že na první místo postaví pomyslnou užitečnost, za kterou se skrývá vina. 41. Pochopíme to v každém ohledu jasněji, když stručně nastíníme některé argumenty jeho nabádání. Například člověk, který se držel svého přesvědčení, se rozhodl nepokoušet se uspět v úsilí tohoto světa, velmi se obával ztráty vnitřního klidu a míru a pohrdal hromaděním bohatství a hříchů. Prohnaný nepřítel se k němu snaží přiblížit, aby podkopal jeho záměr upřímné oddanosti, a tajně předloží návrh, jako by byl v jeho prospěch, a řekl následující. Máte to, co vám v současnosti stačí, ale co budete dělat, když se vám to po čase nedaří? Neboť když během této doby nic nevyrobíte, ničeho nedosáhnete, jak se postaráte o své děti? I to, co už máte, ztratíte. Mnozí jsou úspěšní ve světských záležitostech, a přesto se vyhýbají hříchu, jsou váženými obchodníky a žijí podle svého svědomí. Těmito myšlenkami naznačuje a šeptá je jemně, ale neustále; a již tajně klade pasti na hřích ve světských záležitostech, do kterých se člověk po pokušení začíná zapojovat. Jeho kosti jsou proto jako mosazné trubky, protože jeho katastrofální návrhy jemně vtahují posluchače do sebe sladkým zvukem hlasu, který jim takové rady dává. 42. Jiný se také rozhodl nejen nehledat světský úspěch, ale vzdát se všeho, co měl, aby mohl pokročit v duchovním růstu. Neustále nadlehčuje duši a odmítá věci, které by jejich majitele mohly zatížit. Věčný nepřítel oslovuje jeho srdce s tajným návrhem a říká: Kde se vzala odvaha tak velké smělosti, že jste se rozhodli věřit, že můžete existovat, když odstraníte všechny tyto věci ze svého života? Tvůj Stvořitel tě stvořil tím, čím jsi, a postavil tě na místo, kde jsi, a chceš něco jiného: udělal by tě mnohem silnějším, kdyby tě nechal jít v Jeho stopách života v nouzi. Většina lidí neopouští své pozemské statky, a přesto na nich prostřednictvím soucitu, pokory a pokání získávají věčné výhody nebeského dědictví. Říká to s lichotkou; ale tajně ve svém klamu podporuje smrtící potěšení odvozené z věcí, které radí uchovávat. Jeho kosti jsou proto jako mosazné trubky, protože zatímco jeho mazané konstrukce znějí navenek uklidňujícím způsobem, ve skutečnosti jsou smrtelně děsivé. 43. Druhý, když se vzdal všech svých vnějších věcí, vydává se do poslušnosti vůle druhého. Vychytralý nepřítel ho oslovuje tím jemněji, čím horlivěji se ho snaží odtlačit od jeho vznešených tužeb, a servilně ho napomíná smrtícími návrhy: jaké velké zázraky chceš umět sám, když se v každém případě podřídíš mínění druhého? Proč zpochybňuješ pokrok svého života? Proč potlačujete dobro svého záměru, když se na vůli druhého chystáte odložit svůj vývoj dále, než je nutné? Koneckonců, dosáhl jsi hodně tím, že jsi žil podle své vlastní vůle? Proč nad sebou hledáš rozhodnutí někoho jiného, ​​když ty sám úplně stačíš pro svatý život? Tyto věci říká lichotivým tónem, ale tajně připravuje shovívavost vlastní touhy člověka, vytváří hrdost na její uskutečnění, a zatímco chválí své srdce s vědomím své vnitřní správnosti, lstivě hledá, kde jej podkopat hříchem. Jeho kosti jsou tedy jako měděné trubky, protože jeho tajné návrhy, které sladce lichotí a lahodí mysli, ji fatálně odvádějí od správného záměru. 44. Jiný, již zcela podmanil svou vůli, mnoho hříchů již bylo napraveno, a to jak změnou svého života, tak voláním pokání; a s větší horlivostí pomáhá jiným zbavit se hříchů, čím více se sám zbavuje hříchů, opouští zajetí svých nepravostí. Lstivý nepřítel, který si všimne, že jeho horlivost pro spravedlnost prospívá jiným než jemu samotnému, na něj útočí slovy, která ho nabádají a radí, jako by mu bylo ku prospěchu: Proč se sužujete a brzdíte svůj růst ohleduplností k jiným lidem? Mohli byste mít mnohem větší sílu, kdybyste se o sebe starali! Nemyslíte si, že tím, že se zapojíte do potřeb druhých, přestanete jít dál? A co je dobré, když setřete krev z cizí rány, ale zanedbáte boj se svými vlastními hříchy? Když takto mluví, jako by dával užitečné rady, zbavuje ho horlivosti pomáhat bližnímu a ničí tajným mečem lenosti všechno to dobré, co může přinést pomoc druhým. Je-li nám totiž přikázáno milovat své bližní jako sami sebe, musíme pro ně vše dělat s horlivostí jako pro sebe. Odcizuje mysl od jejího dobrého rozhodnutí tím, že dává lichotivé rady, proto se právem říká, že jeho kosti jsou jako měděné trubky. Neboť když jeho úskoky vydávají v mysli posluchače příjemný zvuk, zpívá jako trubka, aby oklamal svými pokušeními. Ve skutečnosti tento Behemoth začíná svá pokušení ještě opatrněji, když pod rouškou slabosti sedí v záloze. Ale pak vzbuzuje silnější pokušení, když před očima pokoušeného skrývá zdroje nepravosti pod zdáním ctnosti. Proto je správně přidáno: Jeho chrupavka je jako železná deska. 45. Chrupavka má vzhled kosti, ale nemá pevnost kosti. A jsou některé neřesti, které nabývají vzhledu spravedlnosti, ale pocházejí ze slabosti hříchu. A zloba našeho nepřítele se projevuje s takovou dovedností, že se omyly jeví jako ctnosti před očima oklamané mysli; natolik, že člověk očekává takříkajíc odměnu za chování, které si ve skutečnosti zaslouží věčný trest. Například krutost se často projevuje trestem a je mylně považována za spravedlnost; nemírný hněv se skrývá pod spravedlivou horlivostí, a když je třeba hříšníky pečlivě přivést k pokání z hříšných zvyků, uzavřou se do sebe a jsou násilně zlomeni. Neopatrnost nebo nedbalost je často považována za jemnost a trpělivost, a přestože jsou zločinci v tomto životě považováni za ctnostné, zůstanou ve věčném trestu. Extravagance je považována za soucit; neústupnost bezbožných se často nazývá stálostí, kdy mysl nepodléhá odvrácení se od zla, je oslavována, jako by se bránilo něco správného. Nestálost je často chápána jako vyhovění, a proto, i když člověk nikomu nedrží slovo, považuje se za dobrého ke všem lidem. Strach je někdy zaměňován za pokoru, a když se člověk utlačovaný dočasným strachem stáhne do mlčení a nehájí pravdu, myslí si, že se v souladu s Božím příkazem před svými nadřízenými ponižuje. Někdy jsou arogantní a pyšné projevy mylně považovány za spravedlivou obranu pravdy. Lenost je často považována za ochranu světa, a přestože je těžkým hříchem nehorlit za to, co je správné, je považována za nejcennější ctnost. Neklid ducha se často nazývá pozorná péče nebo dokonce horlivost, a když se člověk nemůže uklidnit a odpočinout si, myslí si, že dělá cvičení ve ctnosti. Neopatrnost v maličkostech, které je třeba dělat s chvályhodnou pílí a pozorností, je odpuštěna, protože čím dříve je práce hotová, tím lépe. Když se chyba maskuje jako ctnost, musíme jasně pochopit, že si mysl uvědomuje svou vinu pomaleji a nečervená se hanbou za to, co dělá; mysl si uvědomuje svou vinu pomaleji, je klamána vnější podobností se ctností a místo pokání usiluje o odměnu za chování. Ale hřích lze snadno odstranit pouze tehdy, když mysl zrudne studem, když je čin vnímán jako chyba. A chyba se jen velmi obtížně napravuje, když člověk věří, že je to ctnost. Proto se právem říká, že jeho chrupavka je jako železná deska. Čím zákeřněji tento Behemoth skrývá svou mazanost pod rouškou ctnosti, tím pevněji svádí mysl ke hříchu. 46. ​​Proto se někdy ti, kdo hledají cestu svatosti, upadají do omylu, opravují, ale pomalu. Neboť věří, že dělají správnou věc, a svou vytrvalost věnují praktikování neřesti, věří, že to dělají pro posílení ctnosti. Věří, že to, co dělají, je správné, a proto přispívají k prohlubování svých bludů. V souladu s tím, když Jeremiáš řekl: Její knížata byla v ní čistší než sníh, bělejší než mléko; byly červenější než stará slonovina, jejich vzhled byl krásnější než safír a nyní je jejich tvář tmavší než spálené uhlí; na ulicích je nepoznávají; správně dodal, že jejich kůže se okamžitě přilepila ke kostem a byla suchá jako klacek (Lam. 4:7–8) 3335. Co znamená slovo „knížata“, když ne umírněný a cudný život, který, jak se říká, je bělejší než sníh a mléko? Sníh je zmrzlá voda přicházející shora; a mléko se vymačkává z masa a vyživuje ty dole. Proto je „sníh“ jasem nebeského života a „mléko“ je řádem dočasného života. A protože střídmí a cudní lidé v církvi často dělají tak úžasné věci, že je nepřekonali mnozí, kteří také usilují o nebeský život, a mnozí, kteří správně uspořádali pozemský život, jsou prý bělejší než sníh a čistší než mléko. A protože někdy projevují zápal svého ducha do takové míry, že předčí dávné a mocné otce, jsou právem spojováni, rudější než stará slonovina. Neboť tam, kde je použito slovo „červenat se“, je naznačen plamen svaté touhy. Víme, že slonovina je kel velkých zvířat. Jsou červenější než stará slonovina, protože často září horlivější žárlivostí než někteří předchozí otcové. A pak přidal, aby se to všechno rozložilo najednou; krásnější než safír. Safír je barva oblohy. A protože jsou lepší než mnozí, kteří jsou před nimi a kteří dosáhli oblohy, říká se, že jejich vzhled je krásnější než safír. Ale když hojnost ctnosti převyšuje to, co je účelné, mysl často dospěje k jistému druhu sebevědomí a podvedena důvěrou v sebe sama se náhle zatemní hříchem. Odtud se právem dodává, že jejich tvář je tmavší než uhlí. Stávají se totiž černými po bělosti, protože když ztratili spravedlnost před Bohem, když se domnívají, že spravedlnost je jejich vlastní zásluhou, okamžitě upadají do těch hříchů, kterým nerozumí; a protože po ohni lásky přicházejí do chladu otupělosti, přirovnávají se ke spáleným uhlíkům. Někdy, když díky sebedůvěře ztratí strach z Boha, stanou se ještě chladnějšími než chladnou myslí. A pak se právem připojí; na ulicích je nepoznávají. Ulice (Platea) podle řečtiny znamená „rovná a úzká cesta“. Ale jaká je přímá a úzká cesta pro mysl člověka, když ne rozdrtit jeho vůli? Proto Pravda říká: Vstupte těsnou branou (Matouš 7:13) 3336. A co může být expanzivnějšího, než když nebojujeme proti žádným touhám, které z nás přicházejí, a rozšiřujeme se vpřed bez omezení? Jsou to tedy ti, kteří díky důvěře své svatosti začali následovat sami sebe a odložili mínění těch nahoře, vydali se širokou cestou. A nejsou na ulicích známí, protože změnili svůj život, když šli podle vlastní vůle, místo aby se drželi na úzké a rovné cestě. A dobře se dodává, že se jim kůže lepila na kosti. Co by zde mohlo znamenat „kosti“, když ne tvrdost pevnosti; a co je to „kůže“, když ne měkkost slabosti? Proto se říká, že jim kůže lpí na kosti, protože díky jejich zkaženým úsudkům považují slabost za sílu síly. Jejich skutky jsou slabé, ale z oklamání pýchy je spojují s pojmy síly, a protože o sobě mají velmi vysoké mínění, pohrdají tím, že jsou za svá zvěrstva napravováni. Proto se právem dodává: vyschla jako hůl. Jejich vina je pro ně tím méně hmatatelná, čím více věří, že si zaslouží pochvalu. A právem se říká, že je „suchá“, protože nikdy nic nekvete samo od sebe. To, co Jeremjáš nazývá „kůží“, což znamená slabost, se v knize blaženého Joba nazývá „chrupava“, protože je křehká, na rozdíl od „kostí“, které jsou tvrdé. Poslechněme si však více o tomto Behemotovi, o jeho povaze a původu, který spolu se svými členy bojuje proti vyvoleným Božím s takovou dovedností v nepravosti a který se ve své osobě projevuje s tak velkou lstí. Neboť by nemohl dělat takové zázraky, kdyby neměl tak mocný původ. Proto Pán mluví o své síle a s velkou pozorností dodává: Verš 14. On je hlavní z cest Božích (Job 40:14) 3337. 47. Jako by bylo přímo řečeno: má sílu dostačující k mnoha účelům, protože v přirozenosti věcí ji Stvořitel stvořil jako první, když ji stvořil ve hmotě. Co máme na mysli Božími „cestami“, když ne Jeho činy? Mluví o nich ústy proroka: Mé cesty nejsou vašimi cestami (Iz 55,8) 3338. A Behemoth, jak se říká, je hlavní z cest Božích, protože nepochybně, když začal tvořit, stvořil ho jako prvního, kterého učinil význačnějším než ostatní andělé. Prorok viděl tuto dokonalost, když řekl: Cedry v zahradě Boží ji nezatemnily; Cypřiši se nerovnaly jeho větvím a kaštany nebyly tak velké jako jeho větve, ani jeden strom v zahradě Boží se mu krásou nevyrovnal. Ozdobil jsem jej mnoha jeho větvemi, takže mi ho všechny stromy Edenu v zahradě Boží záviděly (Ez 31,8-9) 3339. Co by mohly znamenat cedry, cypřiše a kaštany, když ne nebeské ctnosti vysoké výšky, kvetoucí v zeleni věčné radosti? Ale oni, ačkoli byli stvořeni vysocí, se mu nemohli rovnat. A on, jak se říká, byl krásnější svými četnými a hustými větvemi, protože byl vyšší než ostatní, v oblečení krásnějším než mnozí andělé. Tento strom v zahradě Boží měl, abych tak řekl, tu nejpřepychovější zeleň a viděl pod ním rozmístěné legie nebeských duchů. A proto, když zhřešil, byl bez milosti odsouzen, protože byl stvořen lépe. Proto je řečeno prostřednictvím téhož proroka: byl jsi pečetí Boží podoby, plností moudrosti a korunou krásy v radosti z Božího ráje (Ez 28,12-13) 3340. O jeho velikosti je řečeno vše v prvních slovech. Jakou ctnost neměl, když byl pečetí podoby Boží? Neboť z pečeti prstenu je do obrazu vtisknuta taková podoba, jaká existuje v pečeti samé. A ačkoliv byl člověk stvořen k Boží podobě, andělovi se připisuje něco víc, když se říká, že ne že byl stvořen k Boží podobě, ale že byl pečetí Boží podoby; aby mu, jemnější povahou, mohla být Boží podoba plněji vtisknuta. 48. V důsledku toho tentýž prorok také mluví o moci své nadřazenosti: Každý drahý kámen ve tvém oděvu byl rubín, topaz a diamant, peridot, onyx, jaspis, safír, karbunkul a smaragd (Ez 28:13) 3341. Nepochybně zaznamenal devět druhů řádů, andělů. Samotná slova Písma jmenují anděly, archanděly, knížectví, panstva, mocnosti a mocnosti, trůny, cherubíny a serafíny, která jsou výslovně zmíněna a ukazují, jak velké jsou rozdíly mezi obyvateli nebes. A přesto je tento Behemoth popisován jako jimi ozdobený, protože je měl jako ozdoby na šatech a ve srovnání s nimi byl barevnější a krásnější. V tomto úryvku je přidán ještě další popis: Tvá krása je opracována zlatem a díry byly připraveny v den tvého stvoření (Ez 28:13) 3342. Říká se, že zlaté dílo je krásné, protože zářilo jasem moudrosti, kterou obdrželo, když bylo stvořeno. A do kamenů se pro to udělaly díry, aby je bylo možné navzájem spojit zlatem spojovat do ozdobných kompozic a nebylo možné je od sebe oddělit. Zlato by je svázalo, jako ve špercích, kde se zlato nalévá do děr kamenů a to je vyplňuje. Otvory v těchto kamenech byly připraveny v den jeho stvoření, protože byl první, kdo byl stvořen schopný lásky. A kdyby si přál, mohl sjednotit všechny anděly, jako kameny v králově ozdobě. A kdyby je naplnil zlatem lásky, spojujícím skrze sebe svaté anděly, mohl, jak jsme již řekli, pevně upevnit všechny kameny v králově ozdobě. Kameny tedy měly díry, ale kvůli hříchu pýchy nebyly naplněny zlatem lásky. Kameny jsou upevněny zlatem, aby nespadly, ale on padl navzdory velké ruce Mistra, protože pohrdal pouty lásky. Nyní však ostatní kameny, které zůstaly a v nichž pro něj byly připraveny díry, jsou spojeny vzájemnou láskou, a navzdory jeho pádu nyní nikdy nezeslábnou a nevypadnou z královské ozdoby. Tentýž prorok, pokračující v popisování vznešenosti své nadřazenosti, říká: Byl jsi rozpínajícím se a pokrývajícím Cherubem, byl jsi na svaté hoře Boží, chodil jsi mezi kameny ohně (Ez 28:14) 3343. Cherubín znamená „Plnost poznání“ a proto je nazýván Cherubínem, protože nepochyboval o tom, že každý svým poznáním předčil kohokoli. A chodil mezi ohnivé kameny, protože žil mezi srdci Andělů, kteří hořeli ohněm lásky, zářivou slávou jejich stvoření. A právem se o něm říká, že prodlužuje a zakrývá. Neboť se rozšiřujeme nade vším a zakrýváme vše, co chráníme a co překonáváme. A protože zakrýval jas ostatních, ve srovnání se svým jasem se prý také prodlužuje a zakrývá. Neboť kdo ve své velké dokonalosti přesahuje velikost druhých, zakrývá je takříkajíc svým stínem. Protože, jak se na jednom místě říká, že je korunou krásy a pečetí podoby, na jiném je cherubín a na jiném, že zakrývá všechny anděly, v knize Job je hlasem Páně prohlášeno, že tento Behemoth je hlavní z cest Božích. 49. Zmiňuje se však o těchto zázracích o něm, aby znovu řekl, co měl a co ztratil, aby blaženému muži přímo ukázal, co se stalo tomu, kdo se provinil pýchou; Nezdržoval se potrestání toho, kterého povýšil nade všechna svá stvoření ke slávě tak velkého jasu. Ať se pak člověk rozhodne, co si za svou pýchu na zemi zaslouží, i když byl z nebe svržen anděl, nesrovnatelně vyšší než ostatní andělé. Proto také prorok dobře řekl: Neboť můj meč je opilý v nebi (Iz. 34:5) 3344, jako by přímo říkal, pomysli, jakým hněvem udeřím pýchu na zemi, kdybych udeřil za hřích pýchy i ty, které jsem stvořil vedle sebe v nebi. Když jste nyní slyšeli o mnoha dovednostech dávného nepřítele, věděli jste o velikosti Království, ve kterém byl stvořen, kdo se nebude bát a kdo nebude ponořen do zoufalství? Ale zatímco demonstrace síly našeho nepřítele podmaňuje naši pýchu, Pán také utěšuje naši slabost tím, že zjevuje udělení Jeho milosti. Proto, když to nazývá „hlavní z cest Božích“, okamžitě dodává: Ten, kdo ho stvořil, může ohnout svůj meč (Job 40:14) 3345. 50. Meč tohoto Behemotha odkazuje na jeho zlobu způsobující utrpení. Jeho meč však může ohnout Ten, kdo jej stvořil. Jeho hněv je omezen božskou dispenzací a není mu dovoleno zasáhnout mysl lidí tak, jak chce. Proto tedy, i když má náš nepřítel větší sílu, zasahuje méně. Dobrota našeho Stvořitele ohýbá jeho meč, aby se zaklonil a aby se jeho zloba nešířila dále, než je spravedlivě přikázáno shůry. K mnoha věcem má velkou moc, kterou získal od originálu díky síle Stvořitele; ale když je některými poražen, jeho meč je nepochybně ohnut jeho Tvůrcem. Neboť když tento behemot, který je vůdcem Božích cest, dostal povolení k pokušení proti svatému muži, probudil národy, vzal stáda, vrhl oheň z nebe, rozdmýchal vzduch a probudil větry, převrátil dům, zabil syny, když spolu hodovali (Job 1:19), použil zlé myšlení manželky (Job 1:19). probodl tělo muže ranami (Job 2:9-10) 3346. Ale jeho meč je ohnut jeho Stvořitelem, když se říká, že mu zachrání život (Job 6). A jak velká jeho slabost se okamžitě stala, když byl jeho meč ohnut zpět, jak například popisuje evangelista, že nebyl schopen být v osobě, kterou vlastnil, a opět, že nemohl bez dovolení napadnout ani zvířata, řka: Když nás vyženeš, pošli nás do stáda vepřů (Matouš 8:31) 3347. Neboť není ukázáno, jak moc je jeho slovo zlomyslné. stádo prasat, pokud mu nebude dáno povolení. Jak může sám od sebe ublížit lidem, kteří jsou stvořeni k obrazu Božímu, když je jistě jasné, že si bez dovolení nemůže dovolit ani sáhnout na prasata? 51. Musíme také pochopit, že když je Behemoth nazýván hlavní Boží cestou, Ariovo učení je vyvráceno z jednoduchého důvodu. Říká, že Boží Syn je stvoření, ale Behemoth je samotným Pánem představen jako první stvořený ve stvoření věcí. Ariovi tedy zbývá buď tvrdit, že Syn není stvoření, nebo věřit v hloupost, že byl stvořen po Behemotovi. Ale protože každá věc, která se ohne, se znovu ohne, Behemoth je právem nazýván mečem zakřiveným hřbetem. Jeho zloba je pohlcena, když je zakázaný a neprojevuje se plně podle svého přání, proti životu vyvolených. Ale je mu dovoleno zasáhnout mnohé, jak si jejich ctnosti zaslouží, aby se mohli po odchodu od Boha pokusit odrazit meč prokletého nepřítele. Ale tím více je poražen vyvolenými, čím více se sklánějí ve větší pokoře před Jediným Stvořitelem všech věcí. A je nám přímo řečeno, že on je hlavní z Božích cest, takže když to Pán dovolí, jasně víme, s jakým silným nepřítelem bojujeme; Zbývá tedy na každém z nás, abychom se pokořili před svým Stvořitelem s větší horlivostí, čím více si uvědomujeme mocnou sílu svého nepřítele. Co jsme, když ne prach? Není-li jen jedním z nebeských duchů, ale stvořen největším z nich? Jak tedy můžeme počítat s vlastními silami, když my, prach, stojíme proti Andělovi stvořenému tím hlavním a nejlepším? Ale protože Stvořitel nebeských duchů přijal pozemské tělo, pokorný prach nyní právem překonává nadutého anděla. Přilnutím ke skutečné moci získává člověk příležitost, kterou odpadlý duch ztratil následováním sebe sama. A ten, kdo věřil, že byl silný, když nechal svého Stvořitele, aby byl přemožen prachem, takže se naučil porážce, kterou neuspěl kvůli pýše. A proto si pyšní zaslouží být svrženi, tím pokorní zasluhují být povýšeni, protože nebeský duch může vzdorovat peklu, vyvyšovat se a prach může skrze pokoru vládnout navždy nad nebesy. To vše jsem prožil skrze moudrost; Řekl jsem: „Budu moudrý“; ale moudrost je mi vzdálená. hle, jsem bezvýznamný; Jak Ti odpovím? Málokdo se stane učiteli s vědomím, že budeme vystaveni většímu odsouzení. ale žádný z lidí nedokáže zkrotit jazyk. Blahoslavení, kterým jsou odpuštěny nepravosti a jejichž hříchy jsou přikryty. ale všechno je před Jeho očima nahé a otevřené... Řekl jsem jednou, teď už neodpovím, dokonce ani dvakrát, ale už neodpovím. Nebo když někdo lehkomyslně přísahá svými ústy, že udělá něco dobrého nebo špatného, ​​jakoukoli věc, kterou lidé hloupě přísahají, a on o tom nevěděl, ale později to zjistí, pak je za to vinen. Jestliže se některým z toho provinil a vyzná, co zhřešil, nechť přinese Hospodinu oběť za vinu od stáda, ovce nebo kozla za hřích, kterého se dopustil, a kněz ho od jeho hříchu očistí. Nemůže-li přinést ovci, pak jako daň za svůj hřích ať přinese Pánu dvě hrdličky nebo dvě holubice, jednu jako oběť za hřích a druhou jako zápalnou oběť. Chceš svrhnout můj soud, obvinit Mě, aby ses ospravedlnil? Máte svaly jako Bůh? A můžeš hřímat svým hlasem jako On? Přikryje tě Svým peřím a pod Jeho křídly budeš v bezpečí; štít a plot - Jeho pravda. Jdi a křič do uší jeruzalémské dcery: Toto praví Hospodin: Vzpomínám na přátelství tvého mládí, na tvou lásku, když jsi byla nevěstou, když jsi mě následovala do pouště, do země, která nebyla zaseta. roztáhne svá křídla, vezme je a nese je na peří. ... zakryj mě ve stínu svých křídel. Hle, rozdrtím tě jako vůz obtěžkaný snopy. Hlas říká: Prohlaste! A on řekl: Co budu hlásat? Všechno maso je tráva a všechna jeho krása je jako polní květ. Zvedám svou ruku k nebi a (přísahám při své pravici a) říkám: Žiji věčně! Ozdobte se velikostí a slávou, odělte se v nádheru a nádheru. Pán kraluje; Je oděn velebností, Pán je oděn mocí (a) opásán. Dobrořečte Pánu, má duše! Pane, můj Bože! Jsi úžasně velký, jsi oděn slávou a velikostí; Oblékáš se do světla jako roucho, roztahuješ nebesa jako stan. vylej si zuřivost svého hněvu, podívej se na všechno, co je pyšné, a pokoř to. ale máš moc, soudíš shovívavě a vládneš nám s velkým milosrdenstvím, neboť tvá moc je vždy ve tvé vůli. a jejich země se stala pustou kvůli hněvu pustošitele a kvůli jeho ohnivému hněvu. Potom se Pán obrátil a pohlédl na Petra a Petr si vzpomněl na slovo Páně, jak mu řekl: Než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš. A když vyšel ven, hořce plakal. podívejte se na všechny arogantní a ponižujte je a rozdrťte bezbožné na jejich místech. neboť počátkem hříchu je pýcha, a ten, kdo ji vlastní, chrlí ohavnost (Sir.10:15) Nemohl jsem najít odpovídající citát. pohřbít je všechny do země a zakrýt jejich tváře temnotou. Efraim smíšený s národy, Efraim se stal jako neobrácený chléb. Pak také uznávám, že tě může zachránit tvoje pravá ruka. Miluji tě, Pane, moje síla! Tady je hroch, kterého jsem vyrobil, stejně jako ty. To je původ nebes a země při jejich stvoření, v době, kdy Pán Bůh stvořil zemi a nebe a každý keř, který ještě nebyl na zemi, a každou polní trávu, která ještě nevyrostla. A Bůh stvořil člověka k obrazu svému, k obrazu Božímu ho stvořil; muže a ženu je stvořil. Učiňme člověka ke svému obrazu (a) k naší podobě. jsi pečetí dokonalosti, plností moudrosti a korunou krásy. Manicheismus (čínsky Manijiao 摩尼教) je synkretická náboženská doktrína období pozdní antiky, založená perským prorokem Manim neboli Mánesem a složená převážně z křesťansko-gnostických myšlenek založených na specificky gnostickém chápání židovské bible, s převzatými částmi íránských (zoroastriánství). Manicheismus byl spolu se zoroastrismem a mithraismem jedním z nejvlivnějších íránských náboženství. Učení Mani je dualistické učení o boji mezi světlem a temnotou, dobrem a zlem. Vychází z gnosticismu a vyžaduje od určitého okruhu stoupenců nejpřísnější abstinenci, zejména ve vztahu k výživě, sexuálnímu životu a fyzické práci. (cca) a lev bude žrát slámu jako vůl. Vidíš, koho si Pán vyvolil? Podobný citát jsem nenašel. Snad při překladu výkladu do 9. kapitoly najdeme potřebný citát. Tehdy jsem viděl, že bezbožní byli pohřbeni, přišli a opustili svaté místo a byli zapomenuti ve městě, kde to udělali. A to je marnost! "Pojď sem, cizinče, připrav stůl a jestli něco máš, nakrm mě." hle, jeho síla je v jeho bedrech a jeho síla ve svalech jeho břicha. Nechť jsou vaše bedra přepásaná a vaše lampy ať hoří. Proto, (milovaní), opásejte bedra své mysli. v den, kdy jsi se narodil, ti pupek neuřízli. otáčí ocas jako cedr. Spravedlivý kvete jako palma a stoupá jako cedr v Libanonu. Hlas Hospodinův láme cedry; Hospodin rozbíjí libanonské cedry. A viděl jsem anděla sestupujícího z nebe, který měl klíč od propasti a velký řetěz v ruce. Vzal draka, prastarého hada, který je ďáblem a satanem, a svázal ho na tisíc let, uvrhl ho do propasti, zavřel ho a zapečetil, aby už nesváděl národy, dokud neskončí tisíc let; poté by měl být na krátkou dobu propuštěn. neboť tehdy bude veliké soužení, jaké nebylo od počátku světa až dosud, ani nebude. číhá na skrytém místě jako lev v doupěti. Jeho ocas odnesl z nebe třetinu hvězd a shodil je na zem. Tento drak se postavil před ženu, která měla rodit, aby až porodila, sežral její dítě. a vystoupil na nebeský zástup a svrhl část tohoto zástupu a hvězdy na zem a pošlapal je, a dokonce vystoupil proti Vůdci tohoto zástupu, a denní oběť mu byla odňata a místo Jeho svatyně bylo znesvěceno. A armáda byla vydána spolu s každodenní obětí za špatnost, a on, když hodil pravdu na zem, jednal a uspěl. Na konci jejich království, až odpadlíci naplní míru svých nepravostí, povstane drzý a obratný král v lsti; a jeho síla bude posílena, i když ne jeho vlastní silou, a způsobí úžasnou zkázu a podaří se mu jednat a ničit mocný a svatý lid... a způsobí úžasnou zkázu a podaří se mu jednat a zničit mocný a svatý lid a s jeho porozuměním a lstí bude prosperovat v jeho rukou... a vzbouří se proti Pánu pánů, ale bude rozdrcen – ne rukou. aby v chrámu Božím seděl jako Bůh a ukazoval se jako Bůh. kterého Pán Ježíš zabije duchem svých úst a zničí zjevením svého příchodu. ten, kdo se staví proti a vyvyšuje se nade vše, co se nazývá Bůh nebo co je svaté. Podíval jsem se na tyto rohy a hle, mezi nimi vyšel další malý roh a tři z dřívějších rohů byly před ním vytrženy a hle, v tomto rohu byly oči jako lidské oči a rty, které mluvily arogantně. A uděláš záclony z kozí srsti, abys zakryl příbytek; Udělejte jedenáct takových závěsů. a rty, které mluví arogantně. V době Gregoryho Dvoeslova (a ještě dlouho poté) se varlata (varlata) v určitých kontextech nazývala „kameny“ pro eufonii. žíly na stehnech jsou propletené. jeho nohy jsou jako měděné trubky. Jestliže mluvím jazyky lidskými a andělskými, ale lásku nemám, pak jsem zvonící pavučinec nebo řinčící činel. jeho kosti jsou jako železné tyče. Aby se vyhnul smilstvu, měl by mít každý svou manželku. Řekl jsem to však jako povolení, nikoli jako příkaz. jeho nohy jsou jako měděné trubky; jeho kosti jsou jako železné tyče. Její princové byli čistší než sníh, bělejší než mléko; měli tělo krásnější než korál, jejich vzhled byl jako safír; a nyní je jejich tvář temnější než všichni; na ulicích je nepoznávají; jejich kůže se přilepila na kosti a vyschla jako dřevo. Vstupte těsnou branou, neboť široká je brána a široká cesta, která vede do záhuby, a mnozí tam jdou. toto je vrchol Božích cest; jen Ten, kdo ho stvořil, mu může přiblížit svůj meč. ani vaše cesty nejsou mými cestami, praví Hospodin. Cedry v zahradě Boží ji nezatemnily; Cypřiši se nerovnaly jeho větvím a kaštany nebyly tak velké jako jeho větve, ani jeden strom v zahradě Boží se mu krásou nevyrovnal. Ozdobil jsem jej mnoha jeho ratolestmi, takže mi ho záviděly všechny stromy Edenu v zahradě Boží. ... jsi pečetí dokonalosti, plností moudrosti a korunou krásy. Byl jsi v Edenu, v zahradě Boží... vaše šaty byly ozdobeny všemi druhy drahých kamenů; rubín, topaz a diamant, peridot, onyx, jaspis, safír, karbunkl a smaragd, zlato, vše dovedně umístěno do tvých hnízd a navlečeno na tebe, bylo připraveno v den tvého stvoření. Byl jsi pomazaným cherubem, abys ho zastínil, a já jsem tě k tomu pověřil; byl jsi na svaté hoře Boží a procházel se mezi ohnivými kameny. Neboť můj meč je opilý v nebi, hle, sestupuje k soudu nad Edomem a nad lidem, který jsem vydal kletbě. jen Ten, kdo ho stvořil, mu může přiblížit svůj meč. A Satan odešel od Hospodina a udeřil Joba divokým malomocenstvím od chodidla jeho nohy až po temeno jeho hlavy (Job 2:7) Pokud nás vyženete, pošlete nás do stáda prasat.