Книга 32 [глава 39, стихи 34–35, глава 40, стихи 1–14]

Последните два стиха от тридесет и деветата глава и първите четиринадесет стиха от четиридесетата глава са обяснени, много неща са научени за безкрайната сила на Бог и са показани схемите на Сатана срещу хората. 1. Колкото по-високо светите хора се издигат до Бога в достойнството на добродетелите, толкова по-точно виждат, че са недостойни; защото колкото повече се приближават до Неговата светлина, толкова повече виждат в себе си това, което досега е оставало незабелязано: виждат все по-ясно всички недостатъци. Всеки, когато бъде озарен от докосването на истинската светлина и като разбере какво е истинската правда, вижда и какво е грях, дори и да не го е виждал в себе си преди това. Оттук се оказва, че умът ни често е вцепенен от студ, пристигайки в разговор или разсъждения за светски работи, и не забелязва нашите грехове в някои моменти, сякаш ги няма. Но когато той се издига в молитва със съжаление и насочва погледа си към високото, очите на неговото покаяние се отварят и, връщайки се, той продължава да наблюдава себе си с по-голяма бдителност, след като сълзите са били проляти. Защото, когато умът пренебрегне себе си, той смята, например, че празните думи или лошите мисли имат по-малко вина. Но, стоплен от огъня на съвестта и докоснат от внезапния полъх на съзерцанието, той скоро започва да се страхува, като от сериозни и смъртоносни престъпления, онези неща, които преди са му се стрували незначителни. Това ви позволява да избягвате всякакви вредни неща, защото Духът вече няма да позволи на суетата да доведе до тях. От онова, което вижда в светлината на истинската светлина, той усеща колко ужасни са мълчаливите грехове; и колкото повече вижда, толкова повече намаляват злите дела, в които е потънал. Нищо не го подкрепя толкова много, колкото това, което е видял отвътре и това му позволява да устои в по-голяма степен на това, което го тласка към това отвън. От тези обекти, в които е успял да улови с погледа си, той формира нов по-висок стандарт за себеоценяване. Защото чрез внимателното внимание към себе си, когато съзерцава възвишени предмети, в него остават по-подробни указания за всичко, което е останало без вниманието му, когато е бил сам. Както беше казано по-горе, той вижда себе си недостоен и това е средството, чрез което той става по-достоен; той се чувства далеч от истината, докато се доближава до Него. Затова Соломон казва: Опитах се да разбера всичко с мъдрост и казах: Ще бъда мъдър, но мъдростта е далеч от мен (Екл. 7:23) 3256. Казва се, че мъдростта се оценява от разстояние, защото изглежда все по-голяма за човека, който се доближава до нея. Но онези, които не го търсят, смятат, че то е точно пред тях, още по-малко те също не знаят своето ниво на праведност; защото, живеейки в тъмнина, те не знаят как да се възхищават на яркостта на светлината, която никога не са виждали, и тъй като не са склонни да гледат вътрешната си красота, те доброволно се деформират все повече и повече всеки ден. Защото, който се докосна до лъчите Му, Той по-ясно изтъкна неговата деформация и той вижда по-точно колко е изкривен в греха, и още по-остро, вземайки предвид най-висшите неща, той вижда колко далеч е наистина от правдата. Затова блаженият Иов, като надмина целия човешки род по добродетели, победи приятелите си в разговора; Господ го поучава и той мълчи. Той превъзмогваше онези, които говореха несправедливо, но благодарение на вътрешния глас знаеше, че във всеки случай е справедливо осъден. И дори без да знае защо е бил бичуван, той все пак доказа с мълчание, че почита бичовете. Защото когато Божествените присъди са неизвестни, те не трябва да се обсъждат с дръзки думи, а да се почитат с мълчание; защото дори когато Създателят на всички неща не разкрива причините за наказанията, Той показва, че те са справедливи, просто с факта, че Той е, Който ги налага, Този, Който е абсолютната справедливост. Затова един свят човек, който беше укорен първо за думите си, а после за мълчанието си, показва какво мисли за себе си. Той казва: Стих 34. Аз, който говорих леко, какво мога да отговоря (Йов 39:34) 3257? 2. Сякаш каза, бих защитил думите си, ако ги казах с основателна причина. Но след като езикът ми е осъден за лекомислие, какво му остава освен горчивото мълчание? Затова се добавя Ще сложа ръка на устата си. В Светото писание ръката или ръцете означават често извършвано дело, а думите или устната реч се обозначават с устните. Следователно „поставяне на ръка на устата“ означава разкаяние за невнимателни думи. Но кой може да се намери, колкото и красив да е той, който да не бъде изкушен поне веднъж от празна дума? Както свидетелства Яков, който казва: Няма много учители и всички грешим много (Яков 3:1) 3258. И пак никой не може да укроти езика си (Яков 3:8) 3259. И Истината казва: Казвам ви, че за всяка празна дума, която хората говорят, ще дадат отговор в деня на съда (Матей 12:36). Но светите хора се научават да изкупват пред очите на Бога грешките на своя език със същността на своя живот, те се научават да възпират неумерените си думи с тежестта на добрите дела. Следователно в светата Църква „ръка, положена на устата“ означава, че грехът на празнословието е покрит със силата на праведните дела. Защото е писано: Блажени онези, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити (Рим. 4:7) 3260. Но също така е писано: всичко е голо и открито пред очите Му (Евр. 4:13) 3261 Следователно, как може да бъде покрито нещо, което никога не може да бъде напълно скрито от очите на Този, пред Когото всичко е голо? Ние, така да се каже, поставяме под себе си това, което покриваме от по-нататъшно разпространение; правим това, когато го отказваме и когато впоследствие поставяме над него, в резултат на нашия избор, нашите добри дела. Следователно, който се отрече от предишните си лоши дела и след това направи добри дела, той покрива миналата си вина, върху която разпределя заслугите на добрите дела. Затова блаженият Йов, като пример за всички в светата Църква, говори за своите обстоятелства, но е урок за всички нас: ще туря ръката си на устата си, тоест думите си, които предизвикаха неудоволствието на Строгия съдия, ще покрия с було на благочестиво поведение. Следователно следва: Стих 35. Има едно нещо, което казах, което ми се иска никога да не бях казвал; и други неща, към които няма да добавя повече (Йов.39:35) 3262. 3. Ако разгледаме предишните думи на блажения Йов, ще открием, че той не е казал нищо грешно. Но ако погледнем факта, че неговите думи, които, както му се струваше в момента на говорене, бяха изречени като израз на истина и свобода, можеха да бъдат изречени и от греха на гордостта. Нашите думи разкриват на хората нашите мисли, изразени с думи; но за Божиите уши думите показват и най-малките движения на нашия ум, дори ако ние самите не ги забелязваме; Блаженият Йов, като се вгледа по-внимателно, признава, че два пъти Го е обидил в речта си. Затова той, който беше избран и възнаграден повече от другите хора във всичките си дела пред Господа, издигайки се все по-високо, призна, че първо далеч не беше прав в своето поведение, а след това далеч не беше търпелив в своите изпитания. Откъдето той се укорява, казвайки: Има едно нещо, което казах, което ми се иска никога да не бях казвал; и други неща, към които няма да добавям повече. Сякаш каза, аз вярвах, че съм наистина праведен сред другите хора, но открих, че първо бях неправеден, тъй като бях наказан от бедствия, и друго нещо, че роптаех след бедствията. Но „към друг повече няма да добавя“, защото сега, колкото по-точно разбирам думите Ти, толкова по-смирено търся себе си. 4. И тъй като блаженият Йов символизира светата Църква, тези негови думи могат да се отнесат към всички избрани, които познават Господа и чувстват, че са Го оскърбили с едно или друго, защото разбират, че са съгрешили или в мисли и действия, или в пренебрегване на любовта към Бога и ближния. Към което те обещават да не добавят повече, тъй като чрез благодатта на преобразяването се грижат да очистят дори предишните си дела чрез ежедневно покаяние. И все пак това, че блаженият Йов се призна за виновен и се разкая два пъти, ясно показва, че всеки грешник трябва да плаче два пъти в своето покаяние, защото в един грях той не успя да направи доброто, което трябваше да направи, и направи злото, което не трябваше да направи. Затова Моисей казва: Или ако някой безумно се закълне с устата си, че ще направи добро или зло...тогава нека принесе на Господа за греха, който е извършил, принос от стадото, овца или коза, за греха, и свещеникът ще изкупи греха му... Ако не може да донесе овца, тогава като данък за греха си, нека донесе на Господа две гургулици или две гълъбчета, едното в жертва за грях, а другото за всеизгаряне (Лев. 5:4-7) 3263. Да се ​​закълнеш означава да дадеш обет да се отдадеш на служба на Бога. Можем да се обречем да вършим добри дела. Можем да се обречем да не правим лоши неща, като въздържание и други лишения на нашата плът. Но тъй като никой в ​​този живот не е съвършен и, отдавайки се на Бога, е трудно да не съгрешите, дори и в малка степен, в разгара на тези благочестиви обети беше заповядано да се принесе агне от стадото или яре за греха. Какво означава агнето, ако не невинността на активния живот? и козата, която често се храни почти висяща от върховете и пропастите на скалите, ясно означава живот на съзерцание. Затова тези, които виждат, че не са изпълнили това, което са обещали и предложили, трябва да се подготвят по-внимателно да принесат жертва на Бога, било чрез невинността на своите дела, било чрез високата храна на съзерцанието. Освен това се казва, че агнето ще бъде предложено от стадото, но за козата не се казва, че е от стадото; защото невинният живот е пътят за мнозина, а съзерцателният живот за много малко. Затова, когато правим онези неща, които виждаме да правят или са правили мнозина, ние принасяме, така да се каже, агне от стадото овце. Но когато капацитетът на приноса не е равен на агне или яре, се добавя като лек за каещия се да се принесат два млади гълъба или две гургулици. Знаем, че младите гълъби или гургулици издават стонове вместо песни. Какво тогава означават две пиленца гълъби или две гургулици, ако не двойното пъшкане на нашето покаяние? Така е, когато не се повдигнем поради невъзможността за активен праведен живот, ние можем да се оплакваме по два начина: и защото не сме постъпили правилно, и също защото сме направили зло. Затова беше заповядано едната гургулица да бъде принесена в жертва за грях, а другата като жертва за всеизгаряне. Затова принасяме едната гургулицата в жертва за грях, когато плачем за своята вина, но изгаряме напълно другата, когато, внимателно разпалвайки себе си, светим с огъня на скръбта, защото сме пренебрегнали добрите дела. Именно защото за покаянието са необходими два стена, блаженият Йов вкоренява в себе си Божиите думи и израства в самобичуване, признавайки с покаяние, че е казал „едно” и „друго”. Като че ли открито беше казал, в добрите дела бях небрежно мързелив, а чрез нахалство избухнах в злото. Стих 1, 2: И Господ отговори на Йов от бурята и каза: Опаши кръста си като човек; Аз ще те попитам, а ти Ми обясни (Йов 40:1-2). Това, че Господ отговаря от бурята, с която блаженият Йов препаса кръста си, каквото Господ поиска и човек отговори, вече беше обяснено в първата реч на Господа. Затова няма да отегчаваме нашия читател и ще се постараем да бъдем особено внимателни да не повтаряме думите си. Какво следва: Стих 3. Искаш ли да събориш присъдата Ми, да Ме обвиниш и за да бъдеш оправдан (Йов.40:3) 3264? 5. Този, който се стреми да се защити от бедствия от Бог, се стреми да отмени решението на Този, който ги причинява. Защото, когато казва, че е наказан без вина, какво друго прави, колкото и да обвинява Наказателя в несправедливост? Небесното наказание порази блажения Йов не за да потуши грешките му в него, а за да увеличи заслугите му, така че този, който в тихи времена блестеше в такава голяма святост, също да прояви и изпита силата на търпението при удар. Но той, след като не е открил вината си, която може да доведе до такива бедствия, въпреки това не открива, че същите тези бедствия са били изпратени, за да увеличат заслугите му, и вярва, че е бил несправедливо наказан, когато не е намерил нищо в себе си, което да изисква корекция. Но за да не се превъзнесе в издуването на гордостта, той бива изобличен от Божествения глас; и умът му, свободен от грях, но обременен от бедствие, помни тайната на Божията Воля; че присъдата на Небето, въпреки че той не я разбира, не може да се счита за несправедлива: но че той може и трябва да счита, че всяко нещо, от което страда, несъмнено е ясно, че страда от ръцете на Бог. Праведната воля на нашия Създател е достатъчна причина за удар. И тъй като Тя не може да направи нищо несправедливо, той призна Нейната справедливост, въпреки че не я разбираше. Защото, когато сме поразени от Неговата Воля, ако се обединим с Божественото в нашето разкаяние за грехове, които не познаваме, скоро ще бъдем освободени от тази комбинация. Защото всеки, който сега понася удар, но все още не знае причината за удара, ако приветства тази присъда срещу него, вярвайки, че е справедлива, без значение какво, той веднага се освобождава от неправдата, точно както когато се радва, че е бил справедливо наказан. Като се обвързва с Бог в собственото си наказание, той се обръща срещу себе си; и вече подкрепя Неговата правда, защото е съгласен с Божията Воля в своето наказание, от което се е отклонил в греха. По този начин светият човек, бунтувайки се срещу Бога чрез всеки грях, на който се е отдал, се съгласява с Него, смирено приемайки наказанието. Но той не повярва веднага, че бичовете, които обикновено потушават пороците, са насочени към него, за да увеличат заслугите му. Затова се казва: Искаш ли да отмениш присъдата Ми, да Ме обвиниш и да бъдеш оправдан? Сякаш ясно беше казано: Ти наистина държиш сметка само на собствените си добри дела, но не знаеш Моята Тайна Воля. И така, ако протестираш срещу бедствията от Мен, поради заслугите си, бързаш ли да Ме обвиниш в несправедливост, оправдавайки се? От това следва: Стих 4. Имаш ли мускул като Бог? И можеш ли да гърмиш с гласа си като Него (Йов 40:4) 3265? 6. Тъй като блаженият Йов надмина човешката раса по заслуги, милостивият Създател и Учител го изпитва, като го моли да разгледа приликата с Неговото величие, така че, като разпозна голямото несходство, да може да се запази в смирение. 7. Но когато гласът на Бог говори, ние трябва да проявим най-голяма предпазливост, така че умовете ни да не си въобразяват нищо телесно в Него. Да Го ограничиш до линиите на тялото, Този, който изпълва и обхваща всичко, означава да изпаднеш в ереста на антропоморфистите. Но Всемогъщият Бог, обяснявайки Своите собствени неща на нас, смирява Себе Си и, за да ни научи на високи неща, снизхожда до низки неща; за да може малкият ум, който може да се храни само с неща, които знае, да се издигне в разбирането на това, което не знае, но чува от Този, който е далеч над него, някои истини са опростени, за да ни доближат няколко стъпки до Него. Затова се случва в Своето собствено Писание Той понякога да приписва на Себе Си определени черти от телата на хора, понякога от птици, а понякога дори от неодушевени предмети, които всъщност имат много малко вероятна прилика с Него. Защото Той често прилага към Себе Си подобие на телата на хората, както казва Неговият пророк на израилтяните: защото който се докосне до вас, докосва зеницата на окото Му (Захария 2:8). И пророкът просто говори за Него на човека, който се довери на Него; Той ще те покрие със сянката на раменете Си (Пс.90:4) 3266. Със сигурност е ясно, че Бог в собствената Си природа няма нито очи, нито рамене; но тъй като виждаме с очите си и носим тежести на раменете си, се казва, че Бог има „очи“, защото Той вижда всичко; и понеже Той ни води и ни пази, за Него се казва, че ни прави сянка от плещите Си. Казва се, че със сянката на раменете Си Той ще те покрие към човека, който е бил грешник, и след като се покае за греха си, Господ го защитава със същата любов, с която го понесе. Защото Той покрива със сянка, защото докато носи, Той те пази. Но понякога Той прилага към Себе Си подобие на нашите умове, както Той, например, казва на пророка в Израел: Спомням си приятелството на младостта ти (Ерем. 2:2) 3267. И отново сравнявайки със своята жена, Той казва: дори тя да забрави, аз няма да те забравя (Ис. 49:15). Но кой не знае, че паметта на Бога не се прекъсва от забрава и не се нуждае от припомняне? Просто когато Той пренебрегва определени неща, те говорят за Него с думите, които говорят за нашето съзнание, т.е. „забравят“; и когато след дълго време Той посещава каквото пожелае, те също казват за Него, по начина на нашата променливост, че Той си е „спомнил“. Каква забрава може да отслаби силата на Бог, на Когото и най-забележителният спомен не прилича? Как може Бог да си спомня минали неща, когато неща, които вече са изчезнали, винаги присъстват на негово пълно разположение? Или как може да забрави, когато всичко, което е съществувало или ще съществува, присъства в Него? Защото, ако не беше неговото слово, изобщо нямаше да го има; неща, които не съществуват, Той създава, като ги гледа, и държи всичко заедно, като ги гледа. Но понякога подобието се прилага към Него от птиците, както е казано от Мойсей: Той разпростря крилете Си и ги взе (Втор. 32:11) 3268. И пророкът казва: Скрий ме под сянката на крилете Си (Пс. 16:8) 3269. Това е така, защото, когато сме млади, Той ни храни, Той ни пази и ни пази от тежест и бреме, с лека и нежна защита, когато Той обръща милостта Си към нас, Той разперва крилата Си над нас, както правят птиците. Той понякога, с дълбоко снизхождение, сравнява себе си, знаейки нашата слабост на съзнанието, с безчувствени обекти; както Той казва например чрез пророка: Ето, ще скърцам над вас като каруца, натоварена с кошове с трева (Ам. 2:13) 3270 . Защото животът на плътта е трева, както е писано: Всяка плът е трева (Ис. 40:6) 3271. Тъй като Господ толерира плътския живот, се казва, че той носи кошници с трева като каруца. И скърца под тежестта на тревата от бремето и беззаконието на грешниците. Когато Той прилага такива разлики или прилики към Себе Си, трябва внимателно да забележим, че някои неща от този вид понякога говорят за Неговите дела, но понякога за да покажат същността на Неговото величие. Защото когато се казват очи, рамене, крака и крила, се посочва ефектът от делата Му. Но когато се казва десницата или гласът, принадлежащ на Бог, тези думи сочат към Неговия Единосъщен Син. Защото Той всъщност е дясната ръка, за чието Възнесение Отец говори на Мойсей, казвайки: Ще вдигна ръката Си към небесата и ще се закълна в десницата Си (Втор. 32:40) 3272. Той е Този, за когото пророкът казва: и на кого се откри мишцата Господня? (Исая 53:1). Той е гласът, защото Отец каза, когато Го роди: Ти си Мой Син, днес Те родих (Пс. 2:7) и е писано: В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог (Йоан 1:1). Защото Бог по този начин, за да има ръка, ражда Сина, който работи; Гръмотевица в Неговия глас означава разкриване на Единосъщния Му Син на уплашения свят. И така, когато Господ казва на блажения Йов: Имаш ли същия мускул като Бога? И можеш ли да гърмиш с гласа си като Него? за чудесната диспенсация на милостта, която Той въздига, порицавайки я. Затова се добавя: Стих 5. Заобиколете се с красота и се издигнете до висотата на величието и бъдете изпълнени със слава и облечени в красиви дрехи (Йов.40:5) 3273. 8. Той се обгражда с красота, за което е писано: Господ царува и Той се огражда с красота (Пс. 92:1) 3274. Той се издига в нас, оставайки в собствената Си природа, непонятна за нашето съзнание. Той е славен, Който, въпреки че не се нуждае от допълнителна похвала. Той е облечен в красиви одежди, защото Той създаде, за служба на Неговата красота, хорове от свети ангели и установява Своята Църква като вид славна дреха, без недостатък или петно. Откъдето пророкът казва: В изповедта красота, облечена със светлина, като дреха (Пс. 103:1-2) 3275. Защото в изповедта има красота, защото на тези, които Той доведе тук до покаяние, Той ще даде там блестящата красота на правдата. Той е облечен, следователно, в светлина, като в мантия, защото в тази вечна слава ще бъде облечен с всички светии, на които каза: вие сте светлината на света (Матей 5:14) 3276. Затова евангелистът също каза, че когато Господ се преобрази на планината, дрехите Му станаха бели като сняг. При такава трансформация какво друго се възвестява, ако не славата на Възкресението? Защото дрехите Му станаха като сняг, защото в небесния блясък всички светии ще бъдат съединени с Него, сияещи със светлината на истината. Но тъй като Той учи как Той обединява праведните в Себе Си, говорейки за красивото облекло, Той показва по същия начин как Той отделя неправедните от Себе Си. От това следва: Стих 6. Разпръсни гордите в гнева си (Йов 40:6) 3277. 9. Като че ли беше казано: Който във времена на спокойствие се обединят срещу Мен, когато най-после дойда, ще ги разпръсна в гнева Си. Но трябва внимателно да следим това, защото е най-голямата грешка и заблуда, ако някой случайно си помисли, че за Бога гневът и спокойствието са променливи. Създателят, върховно Безсмъртен, Той не се променя като Същност. Затова е казано за Него от Яков: няма промяна или сянка на промяна (Яков 1:17). Затова е писано: Но Ти, Господи, съди със спокойствие (Мъдри 12:18) 3278. Така пророкът казва: Земята запустя от присъствието на гнева на Гълъба, от присъствието на гнева на Господа (Еремия 25:38) 3279. Защото това, което той първо нарече „гнева на гълъба“, той по-късно нарече „гнева на Господа“. Гълъбът е много просто животно; за да покаже неизменната сила на Божествената справедливост, той нарече гнева Си „гневът на гълъба“. Сякаш ясно казва: Той е, Който все още продължава да наказва кротко онеправданите, налага тежка присъда на безразличните. Следователно, на Страшния съд, оставайки непроменен в Себе Си, Той не подлежи на превратности или промени; но все пак Той не се явява еднакво в избраните и в нечестивите, защото Той ще се яви спокоен на праведния, а на гневния - на неправедния. Свидетелската съвест в тях ще отведе ума на всеки към различна точка. Ще бъде един Господ, но на някои тяхната праведност ще Го покаже нежен и милостив, а на други грехът им ще Го покаже страшен в гнева Си. Как да си обясня страха, който сполетява тези нещастни хора, които познават греха в себе си и виждат пред себе си праведния Съдия? И това несъмнено се случва в нормалния ход на живота ни. Защото когато двама души се изправят пред съда, единият признава своята невинност, другият признава вината си, въпреки че присъдата още не е произнесена. И двамата гледат един и същи съдия, но виновният трепери от страх, подозирайки, че този външно тих съдия му готви тежък гняв. Този гняв на съдията изобразява неговия спомен за неговото нечестие, а не страстта на съдията, който го осъжда: защото, въпреки че присъдата още не го е обявила за виновен, съвестта му вече силно го обвинява. Но, от друга страна, десният съзерцава лицето на този, който обявява присъдата, и въз основа на свидетелството на своята чиста съвест, тъй като няма от какво да се страхува в себе си, той гледа на всичко, което се случва спокойно и без страх. На това място Божият гняв не означава промяна в Божествената природа, а застъпничеството на тяхната съвест за справедливо отмъщение на грешниците, равностойно на тяхната вина. Защото, въпреки че Го виждат спокоен в съда, все пак, без да се съмняват, че ще бъдат поразени от Него, те мислят, че Той е ядосан в емоциите Си. Следователно следва: погледни всички арогантни и ги унижи. 10. Сякаш Той каза „като мен“. Но, като говорим за наказание, грехът на гордостта се споменава преди арогантността; защото наистина гордостта не се поражда от арогантност, а арогантността се поражда от гордост. Но всеки грешник се гледа по два начина от Господ, когато той или се трансформира от греха чрез покаяние, или чрез наказание за греха. Например, казва се, че Господ погледна Петър; и Петър, като си спомни думите на Исус, горко заплака (Лука 22:61-62) 3280. Относно наказанието той отново каза: Но лицето на Господа е против ония, които вършат зло, за да изтреби спомена за тях от земята (Пс. 33:17). Но и в двете посоки резултатът е, че арогантността се свежда до смирение, защото той или признава вината си с покаяние, или чрез страдание от наказание. Стих 7. Погледни всички арогантни и ги унижи, и смажи нечестивите на местата им (Йов.40:7) 3281. 11. Гордият се посрамва пред погледа на Господ, или тук чрез Неговата милост, когато се разкайва и осъжда грешките си, или там, като понася наказание според Неговата справедливост. Но гордостта е участ на нечестивите; така е писано: Гордостта е началото на всеки грях (Екл. 10:13) 3282, т.е. това е мястото, където възниква безбожието; въпреки че нечестието почти не се различава от гордостта. Защото когато сме много горди, от само себе си се разбира, че започваме да мислим нечестиви мисли за нашия Създател. Тогава нечестивият е потъпкан на мястото си, защото е смазан от същата тази гордост, която е култивирал; и когато, като се хвали, той се издига в мислите си, той скрива от себе си светлината на истината, която трябва да намери. Но често, докато външно се движи по пътя на себепрославянето срещу Бога, той вътрешно изнемогва в истинско страдание. Където Пророкът казва: Ти си ги свалил, докато са били издигнати (Пс. 73:18) 3283. Той не казва, че си ги свалил, след като са били изправени, но той казва, докато са били изправени; защото самият факт на гордо възвисяване във фалшива слава е падение. Защото чрез Божията справедливост тяхната вина се превръща в наказание, така че когато се издигнат с арогантността на гордостта, това, което е външен знак за растеж, само по себе си е тяхното вътрешно падение. От това следва: Стих 8. Скрийте ги в пръстта и в същото време потопете лицата им в ямата (Йов.40:8) 3284. 12. Сякаш беше казал: Справедливият Божи съд скрива гордите и нечестивите в пръстта, защото Той позволява сърцата им да бъдат потопени в земните занимания, които избират, презирайки любовта на своя Създател. Затова, когато проверява изпълнението им, Той не ги разпознава, сякаш са скрити от Него, казвайки: Не те зная откъде си (Лука 13:27) 3285. Животът на нечестивите е скрит под слой прах, защото е обременен от раболепие към желанията. Защото който желае тези неща, които са от света, не се явява, така да се каже, пред лицето на истинската светлина, защото всъщност е скрит под праха на земните мисли. Обременения ум се покрива с този прах от зли мисли, които вятърът на голямото зло изкушение носи със себе си. Пророкът също каза същото за всяка душа, която е обременена със земни желания, когато говори за Ефрем: Ефрем стана като хляб под пепел, който не се обърна (Осия 7:8) 3286. По природа нашето намерение е правилно оформено: да се издигнем към Бога; но порочните навици възникват към удоволствията на света, за да ни окажат натиск и да ни свалят в реалния свят. Но хлябът под пепелта е по-чист от страната, която е скрита отдолу, и по-мръсен отгоре, където лежи прахта. И така, онзи, който пренебрегва усилията, с които трябва да търси Бога, лежи на чиста страна, като хляб под пепел, и доброволно се грижи за грижите на света, той носи, така да се каже, купчина пепел над себе си. Но хлябът под пепелта ще се промени, ако трябва да изхвърли пепелта на плътските желания, да се обърне и да покаже, че отдолу има добри намерения. Но не се преобръща, когато умът, обременен от привързаността към светските грижи, пренебрегне да изхвърли планината от пепел, която лежи върху него; и когато не се стреми да се издигне до добри намерения, той смачква чистата повърхност под себе си. 13. И след това добавя: И в същото време потопете лицата им в ямата. Както се казва, с помощта на праведен съд Господ потапя лицата на горделивите в яма; защото Той сваля намерението на сърцето им, когато то се издига над другите хора. Защото този, чието лице се потапя в ямата, гледа нещата отдолу. И добре е казано за гордите, че лицата им се потапят в яма, защото те потъват все по-надолу, когато чрез гордост търсят възвисяване; и колкото повече се издигат в превъзходството си, толкова по-ниски са склонни да паднат. Защото земната слава и другите неща, към които те нетърпеливо се стремят, са от най-ниско естество, докато в тяхната гордост им се струва, че се стремят към най-високото. Следователно се оказва, че смирените намират Рая, докато се унижават все по-ниско, а гордите намират низки неща, докато, презирайки другите, се издигат, както им се струва, до височини. Първите, тези, които презират себе си, се съединяват с небесното, а вторите, докато се превъзнасят, се отделят от висшите неща. И едни, така да се каже, се издигат чрез унижение, а други, чрез възвисяване, се унижават. И псалмистът каза добре за гордостта, че Той ще свали грешниците дори на земята; защото, стремейки се към онези неща, които са долу, докато се издигат и издигат, какво друго могат да направят, освен като изгубят Небето, да паднат на земята? Тези, които паднаха на дъното, търсейки низки неща, отстъпиха от високи неща. Следователно лицата им са, както правилно се казва, сведени в ямата, защото преследвайки долни неща, те са склонни да паднат в ямата на ада. Въпросът е, че чрез праведен съд тези, които умишлено се потопиха в мрака на нощта тук, заслужиха ямата на наказанието, изпадайки от погледа на истинската светлина. Дори светецът Йов е разпитан пред Божествената сила, като получава този отговор: имаш ли мускул като Бога или имаш глас като Него? смирете всеки, който е арогантен, и други неща, които Бог може да направи, но човек не може; за да покаже с каква цел Той говори в началото за всички тези неща, как е прикрепено заключението; Стих 9. И аз признавам, че твоята десница може да те спаси (Йов 40:9) 3287. 14. Сякаш беше директно казано: ако сте в състояние да правите тези неща, които Аз показах, ще припиша на вас, а не на себе си, всички добри неща, които правите. Но ако не можете да унищожите греха с един поглед, ясно е, че не можете да се освободите от себе си и да се освободите от вината и греха чрез собствената си сила. тук! Божественият глас казва на блажения Йов, че дори той няма да се спаси с десницата си, но някои хора, които са далеч от силата на този човек, презират Божията помощ, се надяват, че могат да бъдат спасени със собствената си сила. А за тях за какво друго да се молим, освен ако вече са получили даровете на добрите дела, да осъзнаят и от кого са ги получили? Но тъй като Господ в предишните думи спомена величието на Своята сила, сега Той говори още за нечестието на заклетия враг: за да може добрият слуга, след като първо е чул за достойнствата на Господа, да разбере как да Го обича и след като впоследствие е научил занаята на дявола, да знае колко да се страхува от него. Добре каза пророкът: Лъвът започна да реве - кой няма да трепери? Господ Бог каза: „Кой няма да пророкува (Ам. 3:8)?“ След като му се разкрие силата на Неговия Създател, трябва да се разкрие и силата на неговия противник, за да може той да се представи по-смирено пред Покровителя, колкото по-точно познава нечестието на своя враг и може би колкото по-пламенно търси своя Създател, толкова по-страшен ще намери врага, който трябва да избягва. Защото е сигурно, че който разбира по-малко опасността, от която е избягал, обича по-малко своя избавител; и че този, който вярва, че силата на неговия противник е слаба, смята, че помощта на неговия шампион е безполезна. Затова пророкът правилно каза, приписвайки освобождение на Господа: Обичам Те, Господи, сила моя (Пс. 17:2) 3288, ясно казано, обичам Те повече, колкото повече чувствам собствената си слабост и колкото повече Те признавам за моя сила. Затова той отново казва: Чудна е Твоята милост, Ти, Който спасяваш онези, които се уповават на Теб (Пс. 17:7) 3289, защото милостта на Господ несъмнено става още по-прекрасна за нас, когато чрез същата милост се разкрие от какви сериозни опасности сме избягали. 15. И затова Господ в предишната част на речта си разкрива на блажения Йов чудните дела на светиите, за да научи той, като е чул за тях, колко смирено трябва да мисли за висотата на собствените си заслуги. След като му се разкрие с какъв враг воюва, трябва по-точно да се посочи и силата му, и оръжието му, за да може този, който е говорил със своя Създател, да познае добре врага. И в думите, които следват, Господ разкрива на Своя верен слуга всички хитрости на коварния враг: всичко за това как той пленява, потиска; всичко за това къде е коварен; всичко за това, къде плаши, заплашва; всичко е в това къде той привлича, убеждава; всичко за това къде натиска отчаянието, всичко за това къде мами, като обещава. Затова той започва цялата история на своето нечестие, като казва: Стих 10. Ето хипопотама, който направих с теб (Йов 40:10) 3290. 16. Кого Той нарича "Behemoth" освен древен враг? Тази дума идва на латински от еврейска дума, която означава „животно“. Защото когато злобата му се описва по-нататък, става ясно за кого се отнася. Но защо Той специално подчертава, че е направил това животно едновременно с човека, когато е ясно, че е създал всичко наведнъж? Отново трябва да попитаме как Бог е създал всичко наведнъж, когато Моисей ги описва като създадени отделно в различни от шестте дни? Но ще разберем това, ако се върнем в самото начало. Субстанцията за нещата наистина беше създадена веднага, но формата не беше оформена веднага: и това, което съществуваше в даден момент в субстанцията на материята, получи форма по различно време. Защото когато небето и земята са описани като създадени по едно и също време, се отбелязва, че духовните неща и телесните неща, които възникват в небесата, и всичко, което излиза от земята, всички са създадени заедно. Слънцето, луната и звездите на четвъртия ден изгряха на четвъртия ден, но съществуваха през първия ден в материята на небето чрез сътворението. Твърди се, че земята е била създадена на първия ден, а дърветата и всички растения на земята са описани като създадени на третия ден. Но това, което стана видимо на третия ден, без съмнение е създадено през първия ден в субстанцията на Земята. Следователно Мойсей ясно нарича създаването на всички неща в отделни дни и въпреки това добавя, че всички те са били създадени в едно време, като казва: това са създанията на небето и земята, при сътворението им, в деня, когато Господ създаде небето и земята, и всяко растение в полето, преди да се появи на земята, и цялата трева, която още не расте (Бит. 2:4-5). 3291. Защото този, който преди каза, че небето и земята, дърветата и растенията са били създадени в различни дни, сега заявява, че те са били създадени в един ден; Това се прави, за да се покаже ясно, че всяко същество е започнало да бъде едновременно в материята, въпреки че все още не е придобило своя облик, тоест форма. Затова там е написано, Бог създаде човека по Свой образ; по Божия образ го създаде, мъж и жена ги създаде (Бит. 1:27) 3292. Все още не е описано как ще бъде създадена Ева, но вече се говори за мъж, мъж и жена. Но тъй като жената скоро ще излезе от страната на Адам, тя вече се счита за създадена в него, от която по-късно ще приеме форма. Можем да разберем това по-добре, като разгледаме прости неща. Например, когато едно растение току-що се появи, в него все още не се виждат нито плодове, нито семена от неговите плодове. Но плодовете и семената съществуват в него дори когато още не са се появили, защото те със сигурност съществуват заедно в субстанцията на корена и вече съществувайки, те растат във времето. 17. Говорихме за неща, създадени по едно и също време в материята. Но как би могъл този Бегемот да бъде създаден заедно с блажения Йов, когато нито субстанцията за създаване на ангел и човек е една и съща, нито човек е създаден от част от ангел или ангел от част от човек? Може да се предположи, че Бегемот е създаден заедно с благословения Йов, защото всяко създание несъмнено е създадено наведнъж от Него, чиито дела не се влияят от течението на времето. Но защо това се казва конкретно за Бегемот, който в този смисъл е същият като всички създания като цяло? Но ако погледнем причините за нещата, научаваме, че ангелите и хората са създадени заедно; заедно, не в смисъла на една единица време, а заедно като мислещи създания; заедно, под формата на мъдрост, а не заедно чрез обединяването на субстанцията на тяхната форма. Защото е писано: Да създадем човека по наш образ и подобие (Битие 1:26) 3293. И Езекиил каза това на Сатана: Ти беше печатът на подобието, пълнотата на мъдростта и венецът на красотата в наслаждаването на Божия рай (Езекил 28:12) 3294. Изобщо създанията, тоест хората и ангелите, са родени заедно и отделно от другите създания, които не мислят. Защото всички създания не са мислещи същества, освен хората и ангелите, и всичко, което не може да мисли, не може да бъде създадено с човека. Следователно е необходимо да се разкаже на човек отделно за ангела, който, въпреки че е загубил силата на високото си положение, не е загубил тънкостта на мислещата си природа. Това е необходимо, за да знае човек, че онзи, който е създаден с него, мислейки, е паднал и, виждайки в руини този, който е създаден с него, той много се страхуваше да не падне в гордост и за себе си. Но ние трябва специално да отбележим, че в тези думи нечестивата доктрина на Манихей 3295 е ясно порицана от гласа на Господа; тъй като той, когато говори за два принципа, се стреми да докаже, че "Расата на мрака" не е била създадена. Но какво, ако не това, беше казано, когато Господ казва, че е създал този Бегемот, главата на всички нечестиви? Но тъй като чухме как е създаден Бегемот, нека чуем какво прави, когато унищожава. Какво следва. Ще яде сено като вол (Йов 40:10) 3296. 18. Ако внимателно проучим думите на пророците, ще открием, че те също са говорили от същия Дух. Защото когато Исая наблюдава как животът на грешниците е поглъщан от древния и ненаситен враг, по неговите думи: лъвът ще яде слама като волът (Ис. 11:7) 3297. Но какво се има предвид с думите сено или слама, ако не плътски живот? Казано е от пророка: всяка плът е сено (Ис. 40:6) 3298. И така, ние знаем кой се нарича тук „Вегемот“, или „лъв“ там и какво се нарича „сено“. Но умът се стреми да разбере защо лъвът в Исая или хипопотамът тук ядат слама като вол. Защо, според гласа на Господа, и в двата пасажа той се сравнява не с кон, а с вол. Ще разберем това по-бързо, ако разгледаме разликата в храните, които тези две животни ядат. Конете ядат всяко сено, както мръсно, така и чисто, но пият само чиста вода. Но воловете еднакво пият вода, както чиста, така и отвратително мръсна, но се хранят изключително с чисто сено. Какво означава, че този Бегемот е сравнен с вол, който яде чиста храна, освен това, което е казано за древния враг от друг пророк: Неговата храна е избор (Авак. 1:16) 3299. Защото той не се радва на залавянето на тези, които вижда да лъжат сами в самите дълбини на себе си, участвайки в зли и нечестиви дела. Затова той се стреми да яде чисто сено, като вол, защото се стреми да рани привържениците на чистия духовен живот със зъба на своите изкушения. 19. Но виждам, че трябва да попитаме как този Бегемот, който яде сено като вол, унищожава духовния живот, когато преди беше казано, че думата „сено“ означава плътски живот. Храната му няма да бъде селективна, ако, ядейки сено, той приема само месото. Също така е необходимо незабавно да се отговори, че някои хора са сено в очите на Бога, но сред хората се смята, че живеят в святост, когато животът им показва едно нещо пред хората, а пред Божествения съд тяхната съвест е насочена към друго. Затова според хората те са „избрани“, но по решение на Господ са „сено“. Не беше ли Саул сено в очите на Бога, за когото пророк Самуил каза на хората: вижте кого избра Господ? (1 Царе 10:24) 3300 и за когото се каза малко по-горе, избран и добър ли е? ( Йов 9:2 ) 3301 защото Този, когото грешните хора възхваляваха, беше изгнаник в очите на Бог и въпреки това, в този ред на причините, беше избран и добър. Соломон каза добре за мнозина, които всъщност са сено, но вярват, че те са избраните, въз основа на мнението на хората: Видях, че нечестивите бяха погребани, но докато още живееха, те бяха на свято място и бяха високо ценени в града, сякаш за добри дела (Екл. 8:10) 3302. Фактът, че мнозина са сено, но все още са запазени на мястото на светостта, известен мъдрец също посочва, казвайки: иди, страннико, и приготви храна (Сир.29:29) 3303. На странника се казва да приготви храна, защото ако някой, стоящ пред Божия олтар, търси слава за себе си чрез добри дела, славата на олтара се поддържа в святост и все пак самият той не се счита от Бог за сред неговите граждани. Неговото мнение се взема предвид от другите, но самият той „минава като странник“ пред Бога. Той „отива да приготви храна“, защото няма да остане да прави жертва, след като е бил научен на всичко, а е слязъл в мислите си, за да получи човешка слава. Защото когато някои хора водят прилежно чист живот, но се стремят към това само за да се докажат пред другите хора, те са избрана храна, за която се казва, че този Бегемот яде сено като вол. Това е чисто сено, което лежи, така да се каже, на земята, долу, пред устата на този Бегемот, когато животът се води, така да се каже, в невинност чрез спазването на заповедите, и въпреки това, заедно с поведение, което е толкова правилно, сърцето не е издигнато към търсене на по-висши неща. Каква е ползата той да пази чистотата на живота си, ако в основните си намерения се остави на земята, където челюстите на този Бегемот могат да го намерят? Затова Всемогъщият Бог ни казва какво прави нашият враг, така че сега, като ни е известно, неговото лукавство да бъде по-лесно победено. Стих 11. Силата му е в слабините му и силата му в корема му (Йов 40:11) 3304. 20. Казва се, че мястото за семето на сношението е в слабините на мъжа, но в пъпа на жената. Затова Истината казва на учениците Си: Нека се препасат кръста ви (Лука 12:35) 3305. Ето защо Петър, когато премахна похотта от сърцето си, увещаваше, казвайки: Препашете кръста на ума си (1 Петрово 1:13) 3306. Затова Павел каза за Леви, който се скри в тялото на баща си: Защото той беше още в слабините на баща си. Но че семето на сношението при жените се съдържа в пъпа, свидетелства пророкът, който, укорявайки Юда за разврат в образа на разпусната жена, казва: В деня на раждането ти пъпът ти не беше отрязан (Езек. 16:4) 3307, отрязването на пъпа в деня на раждането означава отрязване на похотите на плътта в момента на обръщането. Трудно е да се поправи злото на началото и да се оформят в по-добра форма нещата, които някога са започнали зле, и Юда е обвинен, защото от раждането си, като роден от Бога, тя запази пъпа си неотрязан, защото остана в похот. Следователно и за двата пола е трудно да преодолеят недъга на похотта поради силата на дявола, който, както се казва, при мъжете е в слабините, а при жените в пъпа. 21. Но защо, когато този Бегемот за първи път се споменава като ядещ сено, Той включва фаталните последици от похотта като първи аргументи на своето изкушение? На всички е ясно, че след като гордостта е завладяла духа на човека, той веднага посяга да оскверни плътта. Виждаме това още при първите мъж и жена, които, като са покрили интимните си части, след като са се възгордели, веднага са показали, че след като са се опитали сами да проумеят високите неща, веднага са станали подвластни на плътта, която, като е открита, носи срам. Следователно този Бегемот, бушуващ ненаситно, се стреми да погълне целия човек наведнъж, като едновременно издига ума му с гордост и едновременно покварява плътта му с удоволствието от похотта. Но силата му също се говори добре, когато се подчертава, че тя не е в слабините или пъпа на онези, които са изкушени; но силата му е в слабините му и силата му в пъпа на корема му. Сякаш изрично беше казано, че силата му е в слабините му и в пъпа на корема му; защото те, несъмнено, специално станаха негово тяло, което, измамени от убеждаването на офертите, му се предадоха през вратичките на похотта. Какво следва. Стих 12. Той вдига бързо опашката си като кедър (Йов 40:12) 3308. 22. Има много точки в тези думи, които ще бъдат изложени за морално разбиране. Но ние разглеждаме преди всичко злата сила на този Бегемот, за да открием по-точно уменията му. В Свещеното писание думата „кедър“ понякога изразява възвишеното съвършенство на небесната слава, но понякога обозначава и упоритата гордост на нечестивите. „Кедър“ изразява величието на небесната слава, както свидетелства псалмистът: Праведният цъфти като палма и се умножава като ливанския кедър (Пс. 91:13) 3309. Отново думата „кедър“ обозначава арогантната сила на нечестивите, както е казано от същия пророк: Гласът Господен строши кедрите (Пс. 28:5) 3310. Но какво се има предвид под опашката на този Бегемот, освен този последен край на древния враг, когато влиза, без съмнение, в този унищожен човек, неговия особен съд, който се нарича Антихрист? Тъй като той е решен, един път чрез почестите на света, друг път чрез знамения и чудеса от престорена святост, възвишен в издуването на силата, опашката му правилно е сравнена от гласа на Господа с кедър. Защото, както кедърът оставя след себе си други дървета, увеличавайки се на височина, по подобен начин Антихристът, притежаващ във временните неща славата на света, ще надмине по това време обикновения човек и в силата на своите чудеса. Защото в него има дух, който е създаден на високо място и силата на неговия характер не се губи, дори когато е победен. Но силата му сега е много малко видима, тъй като е обвързана с Божествена сила. Затова е казано от Йоан: И видях един ангел да слиза от небето, който имаше ключа от бездната и голяма верига в ръката си, и той взе змея, древната змия, която е дявол и Сатана, и го върза за хиляда години, и го хвърли в бездната, затвори го и го запечата (Откр. 20:1-3) 3311. Защото се казва, че е вързан и хвърлен в бездната; защото той е вързан в сърцата на нечестивите от Божествената сила, за да не бъде свободен, докато е в състояние да причини вреда; и въпреки че може да бушува тайно в тях, то не може да избухне в насилственото разрушително движение на гордостта. Но става ясно, че той трябва да бъде освободен в края на света и след като изминат хилядата години, Сатана ще бъде освободен от своя затвор и ще излезе и ще съблазни народите. Числото "хиляда", поради съвършенството на числото, описва целия този период на светата Църква, независимо какъв е бил той. След завършването му древният враг, предвид собствената си сила, ще ни се противопостави за кратко време, но с големи възможности. 23. Въпреки това, въпреки че яростта му го кара да избухне в жестокост, Божествената милост го ограничава до няколко дни. Затова Истината казва: ще има голяма скръб, каквато не е имало от началото на света досега, нито ще има (Матей 24:21) 3312. Така че отново Истината казва, ако броят на тези дни не беше съкратен, никоя плът не би се спасила. Защото Господ ни вижда, че сме горди и слаби, и онези дни, които са зли, по Неговата милост, казва Той, ще се съкратят. Несъмнено, за да смирим нашата гордост, трудностите на онова време ще бъдат, и за да облекчи нашата слабост, трудните дни няма да бъдат дълги. 24. Но трябва да се има предвид, че Бегемотът, когато вдигне опашката си като кедър, ще атакува с по-голяма ярост, отколкото сега се опитва. Какви видове наказания знаем, които все още не са използвани за изпитание на силата на мъчениците? За някои мечът се заби във врата с внезапен удар; Някои са претърпели мъчения на кръста, където смъртта се забавя и удължава; някои бяха заровени до зъби; някои бяха стъпкани под копита; някои бяха разкъсани от разярени зверове; някои бяха погребани живи в дълбоки гробове; някои бяха хвърлени в бездната с главите си; някои бяха погълнати от водата, докато се удавяха; някои бяха изгорени от пламъците и превърнати в пепел. Когато този Бегемот вдигне опашката си по-смъртоносно, в края на света, още по-голяма жестокост ще бъде приложена в това мъчение. Освен това Истината казва в Евангелието: лъжехристи и лъжепророци ще се появят и ще покажат големи знамения и чудеса, за да заблудят, ако е възможно, дори избраните (Матей 24:24). Докато нашите верни вършат чудеса, когато смирено понасят обиди и трудности. Но по това време проповедниците на този Бегемот ще вършат чудеса, дори и да са жестоки. Затова нека помислим какво изкушение ще бъде за съзнанието на човека, когато един път един благочестив мъченик предаде тялото си на мъчения, а в същото време неговият мъчител върши чудеса пред очите му! Чия решителност тогава няма да се разклати, от самото дъно на мислите му, когато онзи, който измъчва с бедствия, също блести с чудеса? Тогава правилно се казва, че той вдига опашката си като кедър, защото със сигурност ще бъде възвишен в благоговение и жесток в мъченията си. 25. Защото в този случай той не само ще бъде издигнат в сила, но и подкрепен от проявлението на чудеса. Затова и Давид каза: Той дебне скришно, като лъв в леговището си (Пс. 9:30) 3313. За открита сила би било достатъчно, ако беше лъв, дори и да не лежеше в засада. И обратно, за тайния му занаят би било достатъчно да лежи тайно в засада, дори и да не беше лъв. Но тъй като този древен враг е паднал с цялата си сила, му е позволено да буйства и в двете посоки, така че той освобождава и измама, и сила в борбата срещу избраните; сила в силата си, измама в чудесата си. Затова правилно се казва, че той е като лъв и в засада: в засада от блясъка на своите чудеса, лъвът е във временната си власт. За да привлече тези, които са открито нечестиви, той показва светската си сила; но за да заблуди и избраните, той върши уж свети чудеса. Защото той убеждава едни с висотата на своето величие и заблуждава други с проявата на святост. За опашката на този Бегемот се казва в Йоан, под описанието на дракона: Опашката му отнесе една трета от звездите в небето и ги хвърли на земята (Откр. 12:4) 3314. Небето е Църквата, която в тази нощ на истинския живот съдържа в себе си безбройните добродетели на светиите, блести отгоре със сиянието на звездите. Но опашката на дракона сваля звездите на земята, защото това е последният край на Сатана, когато той завладява някои, които намира в Църквата, като че ли са Божии избрани и които външно трябва да бъдат такива. Следователно звездите падат от небето, показвайки на някои, които са изоставили надеждата за небесни неща, да се стремят под негово ръководство да преследват светската слава. 26. Следователно, Даниил говори в лицето на Антиох срещу тази опашка на дракона: и той се изкачи до небесното войнство и хвърли на земята част от това войнство и звездите, и ги потъпка, и дори се издигна срещу Водача на това войнство, и вечната жертва беше отнета и мястото на неговото посвещение беше стъпкано. Но властта му е дадена срещу вечната жертва, заради престъплението. И истината ще бъде хвърлена на земята и той ще действа и ще просперира (Дан.8:10-12) 3315. Защото той сваля някои от могъщата армия и звездите, когато потиска онези, които блестяха със светлината на правдата и бяха силни чрез делата си. И той се прославя до титлата Вожд на тази армия, защото се противопоставя на самия Създател на добродетелта. Той отнема вечната жертва, защото пречупва желанието за живот в Църквата у тези, които е пленил. Но силата му е поверена срещу вечната жертва заради престъплението, защото ако загиващият не го повика, врагът никога няма да може да го завладее, който се смята за праведен. Истината е хвърлена на земята, защото вярата в небесните неща е изопачена в копнеж за временен живот. И той ще действа и ще просперира, защото ще упражнява насилие не само върху умовете на отхвърлените, но и върху телата на избраните с неизчислима жестокост. Затова Даниил отново каза: ще се издигне цар, високомерен и опитен в измама; и силата му ще бъде укрепена, макар и не чрез собствената му сила (Дан.8:23–24) 3316. Силата на този човек няма да бъде увеличена от собствената му сила, защото това ще бъде силата на Сатана, чрез която той се издига до славата на унищожението. Затова той казва отново: Той ще порази силните и светите хора според волята си и умението ще бъде насочено директно в ръцете му (Дан. 8:24-25) 3317. Защото той убива силните, когато побеждава отвътре тези, които са му непокорни на външен вид. И той, разбира се, убива силните и светите хора, според волята си, когато онези, които се смятат за силни и святи, идват да служат на волята му. И умението е насочено директно в ръцете му, тъй като му помага в делата му. Защото това, което казва с умението на езика си, се потвърждава от чудесата, които върши с ръцете си. За да не говори лъжливият му език, ръцете му, правещи чудеса, сякаш потвърждават, че това е уж истина. 27. Затова той отново казва: Той ще се надигне срещу Господа на господарите и ще бъде низвергнат без ръка (Дан.8:25) 3318. Ето защо Павел казва: така че ще седне в Божия храм като Бог, показвайки себе си като Бог (2 Солунци 2:4) 3319. И затова отново той казва: Когото Господ Исус ще убие с дъха на устата Си и ще го унищожи чрез появата на Неговото идване (2 Сол. 2:8) 3320. Защото и това, което Данаил каза: Той ще въстане против Господа на господарите, е казано от Павел с думите: така че той седи в Божия храм, преструвайки се на Бог. И това, което Даниил яде, той няма да бъде смачкан с ръка, Павел го изразява с думите, когото Господ Исус ще убие с духа на устата Си. Защото той ще бъде победен без ръка, защото ще бъде поразен с вечна смърт, не в битка с ангели, не в битка със светии, но чрез идването на Съдията, само чрез дишането на устата Му. Павел също говори за гордостта на този Бегемот, който се противопоставя и превъзнася над всичко, наречено Бог или което е свято (2 Солунци 2:4) 3321. Данаил също говори за същото, когато каза, че четвъртият звяр има десет рога, той веднага добави: Погледнах тези рога и ето друг малък рог излезе между тях и три от предишните рога бяха изтръгнати от корените преди него и ето, в този рог имаше очи като очи на хора и устни, които говореха надменно (Дан.7:8) 3322. Той е описан наистина като единадесетият рог на това чудовище, защото силата на неговото царство се укрепва от беззаконието. Всеки грях е номериран единадесет, защото всички греховни действия надхвърлят повеленията на Декалога (Десетте заповеди). И тъй като грехът се оплаква в кози косми, бяха направени единадесет завеси от кози косми за скинията (Изх. 26:7) 3323. Затова се казва в единадесетия псалм: Спаси (ме), Господи, защото праведния няма вече, защото няма верни между синовете човешки (Пс. 11:2). Ето защо Петър описва как от страх, че апостолите остават в числото на единадесетте, те избират Матей чрез жребий за дванадесети (Деяния 1:15-26). Ако не знаеше, че вината се означава с числото единадесет, той нямаше така прибързано да се стреми броят на апостолите да бъде дванадесет. Тъй като престъплението се изразява с числото единадесет, самият автор на престъплението се обозначава с единадесетия рог на това животно. Той наистина е описан като произхождащ от малък размер, защото е роден като обикновен човек; но се увеличава неимоверно, защото съдържа ангелска сила в себе си. И той изважда три рога пред себе си, защото взема под властта си същия брой царства, които са до него. И очите му са като очите на човек, но устата му говори велики неща, защото човек може да види в него формата на истински човек, но според думите му той се издига над хората. Това каза Павел, противопоставяйки се и превъзнасяйки се над всичко, което се нарича Бог или което е свято (2 Солунци 2:4) 3324 и пророк Даниил свидетелства за това, говорейки с уста, които говорят гордо (Дан. 7:8) 3325. Както думите на Данаил, така и думите на Павел са описание на самото нещо, което в думите на Бог към благословения Йов се сравнява с кедър. Подобно на кедъра, той, чрез цялата гордост на измамата, процъфтява както в сила, така и във висок ръст. И е добре казано, че той бързо вдига опашката си, защото цялата му сила е събрана и съхранена в този един проклет човек, така че колкото повече той постига мощни и невероятни неща чрез него, толкова повече сила ще се събира в него и около него. Тъй като чухме какво е главата на нечестивите, нека сега научим какви членове са прикрепени към тази глава. Вените на камъните му 3326 са преплетени заедно (Йов 40:12) 3327. 28. Този Бегемот има толкова „камъни“, колкото и проповедници на беззаконието си. Не са ли те, неговите камъни, които пленяват сърцата на хората с фалшиви вярвания, изливайки в тях отровните семена на заблудата? И се казва, че вените на неговите камъни са сплетени заедно, защото аргументите на неговите проповедници са свързани помежду си в хитри твърдения, за да се преструват на истина и да убедят в противното, така че въпреки че сложността на техните твърдения може да се види като вени, усукани заедно, все пак основата им не може да бъде разгадана. Неговите „камъни“ имат „преплетени вени“, защото смисълът на думите на неговите проповедници е скрит под двусмислието на твърденията. Но като цяло, когато заразяват сърцата с думите си, те обикновено проявяват външно невинно поведение. Те няма да привлекат доброто към своите вярвания, ако действат като перверзници в поведението си. Но тъй като те са камъните на този звяр и са свързани с жила, усукани заедно, те се проявяват като уж добри, за да избегнат ненужния шум и проповядват злото, за да привлекат последователи, без съмнение за главата, която седи като лъв в засада и надува земните радости и мами с мнима святост. Иска ми се този звяр да може да действа само по този начин. Но тези камъни също пленяват някои от вярващите чрез похот. Защото не само има зло, което се преплита с това, което се говори с устните, но, още по-лошо, това, което се проявява в поведението. Колко са тези, които не забелязват Антихриста, а са негови камъни: защото развалят сърцата на невинните с примера на делата си! Защото всеки, който е възвишен в гордост, който е похотлив в личен интерес, който е отпуснат в удоволствията на похотта, който е разпален в несправедлив и неумерен гняв, кой е той, ако не камъкът на Антихриста? Той с готовност се посвещава на службата си, дава потомството си - пример за нечестиво поведение. Един действа нечестиво, други се прилепват към него и също действат нечестиво; а първият не само не ги спира, но дори ги насърчава в нечестието. Кой друг е той тогава, освен камъкът на Антихриста, ако, захвърляйки обвързаността с вярата, която е обещал на Бога, свидетелства в полза на заблудите? Ако разобличите тези лица, те се крият зад прикритието на отбраната; тъй като вените им са усукани и заплетени в злото, те не могат да бъдат освободени от покварата. От това следва: Стих 13. Костите му са като медни тръби (Йов 40:13) 3328. 29. В тялото те са костите, които държат членовете заедно, и членовете, които се придържат заедно. Този звяр, тъй като има плът, има и кости; защото има някои нечестиви, които поддържат живота си в грешка, и други, още по-зли, които подкрепят другите да живеят в грешка. Какво друго можем да разбираме под името „кости” на Антихриста, ако не едни от най-могъщите хора в тялото му? Тези, чиито сърца са били силно закоравени в беззаконието, са основата, върху която почива тялото му. Защото много богати хора се появиха в наше време, които, разчитайки на своите притежания и богатство, обединяват силите си и харчат своето богатство, което ги поддържа, за да водят другите в техните собствени грешки. По едно време те съблазниха други, дарбите им станаха зли и други са обвързани от дарбите им, така че и те да продължат живота си на зло. Какво са това освен костите на Антихрист, които в същото време увеличават броя на нечестивите, като ги държат заедно, и поддържат плътта в тялото му? Те понякога показват сладкост на речта си, за да заблудят слушателите си, тъй като дори тръните произвеждат цветя, които миришат сладко, но причиняват рана, която не се вижда веднага. Съчетават сладко с горчиво, успокояващо с вредно. Те се стремят да им се възхищават заради силата си и чрез умението си в измамата изглеждат скромни, но лесно биват разобличени, тъй като поведението им подсказва кои са всъщност, въпреки факта, че го отричат ​​с речта си. 30. Следователно, също така, „костите“ на този Бегемот са правилно сравнени с медни тръби, защото без съмнение, като нечувствителен метал, те имат звука на правилната реч, но не и смисъла на правилния живот. Защото те твърдят, че са смирени, но и опровергават тези думи, като живеят високомерно. Павел каза това добре: Ако говоря на човешки и ангелски езици, а любов нямам, тогава съм звънеща паяжина или звънтящ кимвал (1 Коринтяни 13:1) 3329. Защото всеки, който говори добри неща, но не преследва същите тези добри неща чрез любов, издава звук като мед или кимвал; защото самият той не усеща думите, които произнася. Но има някои в тялото на този звяр, които не са прославени с почести, не са подкрепени от богатство, не са украсени с красотата на външните добродетели, не са майстори в хитростта, които все пак са склонни да изглеждат такива, каквито не са, и които следователно са по-вредни за живота на праведните. Следователно трябва също Хрущялът му е направен от железни плочи (Йов 40:13) 3330. 31. Хрущялът наистина изглежда като кост, но няма здравината на костта. Какво се има предвид, когато хрущялът му се сравнява с железни плочи, освен че онези в него, които са най-слабите, са най-нечестиво склонни да вършат зло? Други метали се режат от желязо и хрущялът му се казва, че е направен от желязо, защото онези в тялото му, които не са равни по сила на силните на този свят, пламват още по-яростно, за да причинят смъртта на вярващите. Тъй като знаят, че самите те не могат да създават въображаеми знаци и чудеса, те се оказват верни на него в своята жестокост и могат да изкривят сърцата на невинните с вярванията си. Те са прославени с разнообразието от начини за унищожаване на добротата, много повече от другите. Затова е добре казано: Неговият хрущял е направен от железни плочи; защото това, което на всеки изглежда най-слабата част от тялото му, ранява по-смъртно. И с право ги сравняват с плочи, защото докато се разтягат на всички страни в насилие, те също се разтягат максимално в равнина, като плочи. 32. Струва ни се, че също така е добре за по-стриктно изследване да погледнем отново някои от думите на Създателя, които вече бяха обсъдени, и да съберем по-изобилни плодове от разбиране на моралното учение. Защото чухме за машинациите на врага срещу хората, като за човек, който го е взел в себе си, и сега ни остава да изследваме как той работи сред хората дори сам, без помощта на този проклет човек. Така беше казано: Стих 12. Той вдига бързо опашката си като кедър (Йов 40:12) 3331. 33. Първото предлагане на хвърчилото е меко и нежно, не натрапчиво и може лесно да бъде смачкано със сила. Но ако поради небрежност му е било позволено да придобие сила и му е бил разрешен свободен достъп до сърцето, то се увеличава до такава голяма сила, че поробва ума и става непоносимо. Затова се казва, че той бързо вдига опашката си, като кедър, защото изкушението му, когато веднъж даде място да расте, при всички следващи атаки действа така, сякаш е дошло по право. Ето защо главата на този Бегемот е трева, опашката му е кедър, той бледнее и се унижава в това първо изречение, но придобива голяма сила в навика, втвърдява се и расте, завършвайки изкушението. Всяко нещо, което предлага, първоначално е лесно преодолимо; но ако се поддадеш, едва ли ще го преодолееш. Първо се обръща към ума с нежни хитрости, сякаш съветвайки, но когато се закрепи в него, пронизвайки зъба на удоволствието, след това е свързан с него почти неразривно, от мощната сила на навика. Затова е добре казано: той бързо вдига опашката си. Защото той нанася рани със зъба си и след това бързо превързва с опашката си; защото ако порази от първото изречение, пронизва съзнанието и поразява с много по-силно изкушение, на което практически е невъзможно да се устои. Защото грехът съществува в три форми, а именно когато е извършен по внушение на змията, по желание на плътта и със съгласието на духа; този хипопотам първо протяга езика си, внушавайки непозволени мисли, след това примамва с удоволствие, заразявайки със захапката си; и накрая, след като е получил човека в ръцете си със съгласието на духа, той се хваща за опашката му. Следователно, някои хора, които осъждат в себе си греховете, които са извършени поради дълъг навик и които те избягват в преценка, не могат да ги избегнат в действие, въпреки че наистина искат; Това е така, защото, когато не са смачкали главата на този Бегемот, те стават, често против волята си, вързани за опашката му. Става толкова трудно, защото грехът е нараснал от изкусителното удоволствие в началото си до насилствено задържане. Казват, че той бързо вдига опашката си, като кедър, така че всеки човек колкото повече се опитва да избегне началото на изкушението, толкова повече разбира, че не може да го победи, след като поникне. 34. Известно е също, че за онези, които той е хванал, той обикновено предлага по-тежки грехове, когато знае, че са към края на този живот: и че колкото повече се стреми да завърши изкушението, толкова по-тежко бремето на беззаконието им поставя. Поради това хипопотамът бързо вдига опашката си, като кедър, защото онези, които е хванал с опашката си, прави по-лоши към края; защото колкото по-близо е краят на неговите изкушения, толкова по-силни стават те. Защото той се е заел да направи тяхното страдание равно на собственото си наказание и още по-яростно се стреми да увеличи всеки грях преди смъртта. Но често този Бегемот има сърце на някой, който вече умира, но Божествената благодат го отблъсква; и дарът на милостта изхвърля онзи, на когото волята се е запленила. И когато бъде изхвърлен от сърцето, той се стреми да нанесе остри рани от грях, така че умът отново да падне под атаката на думите му, освобождавайки онези вълни от изкушения, които е разпознал, когато го е обладал. Това е добре описано в Евангелието, когато на нечистия дух беше казано от Господ да напусне човек. За момчето, което беше обладано от дух и беше представено пред Него, е писано: духът е ням и глух! Заповядвам ти, излез от него и не влизай повече в него. И той извика, разтърси го силно и излезе (Марк 9:25-26): Ето, той не го разкъса, когато го имаше, той го разкъса, когато излезе; защото несъмнено смущава мислите на ума по-отчаяно, когато е принуден от Божествената сила да излезе бързо. От това, което притежаваше като ням дух, той излезе с писък: затова често, когато всичко е на негово разположение, той нанася по-малки изкушения; но когато изригне от сърцето, го безпокои с по-яростни атаки. Затова е добре казано, че той пуска корени и пониква с опашката си като кедър, защото, като има сърце, той винаги се увеличава в злобата накрая; и когато напуска сърцето, го поразява с тежки рани от мисли. Но чрез прекрасното състрадание на Създателя, по-фините изкушения на този Бегемот също ни се разкриват, когато участваме; Жилките на камъните му са преплетени. 35. Вените на неговите камъни са смъртоносните аргументи на неговите трикове. Оттам той събужда силата на своята хитрост и покварява непостоянните сърца на хората. Неговите камъни са зли предложения, с които той буйства в извращението на ума и ражда потомство на зли дела в покварени души. Но вените на тези камъни са вплетени заедно, защото аргументите на неговите предложения са свързани помежду си чрез сложни комбинации; за да извършат много грях във всеки случай, те се подреждат по такъв начин, че дори жертвите да искат да избегнат греха, те не могат да го избегнат, без да се заплитат и въвлекат в друг грях; така че когато направят грешка, те няма да могат да освободят един грях от себе си, освен ако не се съгласят да бъдат обвързани с друг. Ще обясним тази гледна точка, като покажем някои примери за това примамване от общите дела на хората. 36. Например, един човек, който се стреми да спечели приятелството на този свят, се обвързва с клетва към друг, който търси същото, че ще пази тайните си в пълна тайна; но се оказа, че онзи, на когото се закле, беше виновен в прелюбодеяние, дотолкова, че дори искаше да убие съпруга на прелюбодейката. И този, който се е заклел, започва да се бори в собствения си ум и да бъде завладян от различни мисли. От една страна, той се страхува да замълчи по този въпрос, за да не стане съучастник в убийство с мълчание, но в същото време се страхува да го разкрие, за да не стане родоотстъпник. Следователно вените на камъните са преплетени заедно, защото каквото и решение да е склонен да вземе, той във всеки случай ще стане престъпник. 37. Другият, изоставил всички светски неща, търси духовно развитие и иска да се представи в покорство на волята на другия. Но той не беше изследвал внимателно характера на този, който трябваше да го управлява в Господа. И когато този, който беше глупаво избран, започна да господства над него, той започна да забранява Божиите неща и да заповядва на светските неща. Следователно човекът под него трябва да падне или в греха на непокорството, или в това, което е замърсяването на светския живот, и той едновременно се страхува да се подчини и се страхува да не се подчини; какво трябва да се направи - в послушание да остави Бог с Неговите заповеди или в непокорство към този, когото е избрал, отново да изостави Бога, проявявайки непокорство. Подчинявайки се на нечестиви заповеди, той трябва да върви срещу Бог, за да изпълни това, което Той е избрал заради Бога; или отново, като не се подчини, трябва по своя собствена преценка да осъди този, когото търси като свой съдия. Така той, по вина на своята недискретност, е вързан от вени от камъни, преплетени заедно, защото или чрез подчинение, или чрез неподчинение, той се обвързва с греха на престъплението. Следователно вените се сплитат, ако аргументите на врага ни обвързват така, че възлите на греховете да се задържат толкова по-силно, колкото повече се стремим да се освободим. 38. Друг, пренебрегвайки да мисли за духовния смисъл на църковната йерархия, се издига чрез подкупи до високо място на служба. Но тъй като всяко високо положение в този свят носи повече скръб, отколкото радост, когато сърцето е обременено с нещастие и провал, вината му отеква в паметта му: и човекът се оплаква, че е постигнал положението с погрешни средства, и осъзнава колко погрешно е това неговото поведение, смазан от трудностите, които са го сполетели. По този начин, признавайки вината си за подкуп, той иска да се откаже от високото положение, което е придобил: но се страхува, че ще стане още по-тежък грях да напусне стадото, което е длъжен да гледа. Той иска да се грижи за стадото и се страхува, че ще бъде по-голяма вина, ако подкопае вярата на стадото в пастирската благодат. Затова, търсейки изход, той още повече се оплита в греха от всички страни. Всеки вижда вина както в изоставянето на стадото, което е поел под собствена отговорност, така и в заемането на свято място, закупено със светски средства. Той се страхува да се движи във всяка посока и е обвит от подозрителен страх от всички страни. Защото тогава Бегемот е този, който ни връзва в толкова заплетени възли, че умът, когато изпадне в съмнение, се връзва още по-здраво в греха, колкото повече се опитва да се освободи от греха. Затова правилно се казва, че жилите на камъните му са преплетени една в друга. Колкото повече отслабват аргументите на злото от една страна, сякаш ни освобождават, толкова повече се преплитат от друга. 39. Има обаче план, който може да бъде изгодно приет. А именно, че когато умът е в робство между по-малкия и по-големия от греховете, ако няма изход за бягство, който е чист от греха, трябва да се избере по-малкото зло: защото и този, който се е затворил със стени от всички страни, за да не избяга, се хвърля с главата напред там, където стената е по-ниска. И Павел, когато наблюдава някои хора в Църквата, страдащи от невъздържаност, за да могат да избегнат по-голям грях, казва: Поради блудството всеки трябва да има своя жена (1 Кор. 7:2) 3332. Но женените хора тогава са без грях само в отношенията си, когато се събират, не за да задоволят похотта, а за да раждат деца, и за да покаже, че това решение също не е без грях, макар и по-малко, той веднага добави: Но аз казвам това като разрешение, а не като заповед (1 Кор. 7:6) 3333. Когато сме ограничени от съмнение, трябва да се поддадем до краен предел, от страх да не съгрешим непростимо повече. Сложността на вените на този Бегемот също често се разкрива, когато преминем към най-големите добродетели в резултат на извършване на малки грехове. Стих 19. Костите му са като медни тръби (Йов 40:13) 3334. 40. Какво означават „кости“ на даден Behemoth, ако не неговите изречения? Защото както силата на тялото се поддържа от костите, така и неговите зли дела се подкрепят от неговите хитри предложения. Защото той не потиска веднага със сила, но унищожава чрез хитростта на своите смъртоносни увещания. И както силата на духа укрепва костите на тялото, неговият гений, пропит със силата на духовната природа, укрепва тези негови „кости” – изречения. И по това неговите „камъни” се различават от неговите „кости”. Първите са онези негови предложения, които той открито изтъква като вредни, а вторите са като че ли завоалирани препоръки. Той насърчава първото в открита битка, но второто чрез интриги в сянка. Ето защо неговите „кости“ се сравняват добре с медните тръби. Медните тръби обикновено са приспособени към звучни мелодии и когато достигнат до ушите, те деликатно произнасят успокояващи звуци, които създават напрежение и привличат външния чар; и чрез сладкия звук, който издават, те отслабват мъжествеността на сърцето с поток от удоволствие. И когато ухото се обърне към удоволствието, умът се отпуска и губи твърдостта на силата си. Освен това, когато неговите коварни изречения са изградени, така да се каже, с нежна прозорливост, те премахват решителността на намерението от сърцето, а когато издават сладки звуци, те са склонни към вредни неща. Те са като медни тръби, защото когато човек ги чуе, изпитва удоволствие да оттегли ума си от вътрешната дисциплина и да се потопи в удоволствията на външния живот. В края на краищата, този Бегемот специално се труди да представи своята измама по такъв начин, че да може да произнася сладко това, което казва, когато представя своята схема за зло, сякаш за наше добро, така че да може да измами ума, като постави на първо място въображаемата полезност, зад която е скрита вината. 41. Ще разберем това по-ясно във всяко отношение, ако накратко очертаем някои от аргументите на неговите увещания. Например, човек, държащ на своите убеждения, реши да не се опитва да успее в стремежите на този свят, силно се страхувайки от загубата на вътрешен мир и спокойствие и презирайки натрупването на богатство и грях. Хитрият враг се стреми да се доближи до него, за да подкопае намерението му за искрена преданост и тайно прави предложение, сякаш в негова полза, като казва следното. Имате това, което ви е достатъчно в момента, но какво ще правите, когато се провалите след известно време? Защото, ако през това време не произвеждате нищо, не постигате нищо, как ще осигурите децата си? Дори това, което вече имате, ще загубите. Мнозина имат успех в светските дела и въпреки това избягват греха, те са уважавани бизнесмени и живеят според съвестта си. Той намеква с тези мисли и ги шепне нежно, но постоянно; и вече тайно поставя капани за грях в светските дела, в които човек, следвайки изкушението, започва да се занимава. Поради това костите му са като медни тръби, тъй като пагубните му предложения нежно привличат слушателя със сладкия звук на гласа, който им дава такъв съвет. 42. Друг също взе решение не само да не търси светски успех, но и да се откаже от всичко, което притежава, за да напредне в духовния растеж. Постоянно му олеква на душата и отказва неща, които биха могли да натоварят притежателя им. Вечният враг се обръща към сърцето му с тайно внушение, казвайки: Откъде дойде смелостта на такава голяма дързост, че реши да повярваш, че можеш да съществуваш, като премахнеш всички тези неща от живота си? Вашият Създател ви е направил това, което сте, и ви е поставил на мястото, където сте, а вие искате нещо друго: Той щеше да ви направи много по-силен, ако искаше да следвате Неговите стъпки на живот в нужда. Повечето хора не напускат своите земни имоти и все пак придобиват върху тях, чрез състрадание, смирение и покаяние, вечните предимства на небесното наследство. Той казва това с ласкателство; но тайно в своята измама той насърчава смъртоносните удоволствия, получени от нещата, които съветва да се пазят. Следователно костите му са като месингови тръби, защото макар хитрите му конструкции да звучат външно успокояващо, те всъщност са смъртоносно ужасяващи. 43. Другият, като се отказа от всичките си външни неща, се предава на подчинението на волята на другия. Коварният враг се обръща към него толкова по-нежно, колкото по-пламенно се опитва да го отблъсне от възвишените му желания и раболепно го увещава със смъртоносни предложения, казвайки: какви велики чудеса искаш да можеш сам да извършиш, ако все пак се подчиниш на мнението на друг? Защо се съмнявате в напредъка на живота си? Защо потискаш добротата на намерението си, когато ще отложиш развитието си повече от необходимото, по волята на друг? Все пак сте постигнали много, като живеете според собствената си воля? Защо търсиш чуждо решение над себе си, ако самият ти си напълно достатъчен за свят живот? Той казва тези неща с ласкав тон, но тайно подготвя угаждането на собственото желание на човека, създава гордост за изпълнението му и докато възхвалява сърцето си със съзнанието за своята вътрешна правота, той хитро търси къде да го подкопае с грях. Костите му, следователно, са като медни тръби, защото тайните му предложения, които сладко ласкаят и радват ума, фатално го отклоняват от правилното намерение. 44. Друг, вече напълно е покорил волята си, много грехове вече са коригирани, както чрез промяна на живота му, така и чрез покаяние; и с по-голямо усърдие помага на другите да се избавят от греховете, толкова повече той сам се освобождава от греховете, оставяйки плена на своите беззакония. Коварният враг, отбелязвайки, че неговата ревност за правда облагодетелства и други освен него, го атакува с думи, които го увещават и съветват, сякаш за негова полза, казвайки: Защо се угнетяваш и спираш растежа си, като се съобразяваш с другите? Вече бихте могли да имате много по-голяма сила, ако се погрижите за себе си! Не мислите ли, че като се ангажирате с нуждите на другите, спирате да отивате по-далеч? И каква полза от това, ако си изтрил кръвта от раната на някой друг, но си пренебрегнал да се бориш със собствените си грехове? Когато говори така, сякаш дава полезни съвети, той отнема ревността да помага на ближния и унищожава с тайния меч на мързела всичко добро, което може да помогне на другите. Защото, ако ни е заповядано да обичаме ближните си като себе си, трябва да правим всичко с ревност за тях, както за себе си. Той отчуждава ума от неговото добро решение, като дава ласкателни съвети, затова с право се казва, че костите му са като медни тръби. Защото когато хитростите му издават приятен звук в ума на слушателя, той пее като медна тръба, за да измами чрез своите изкушения. Всъщност този Бегемот започва своите изкушения още по-внимателно, когато под прикритието на слабост седи в засада. Но тогава той повдига по-силни изкушения, когато скрива изворите на беззаконието пред очите на изкушавания под вид на добродетелта. Следователно правилно е добавено: Хрущялът му е като желязна плоча. 45. Хрущялът изглежда като кост, но няма здравината на костта. И има някои пороци, които приемат вид на праведност, но които идват от слабостта на греха. И злобата на нашия враг се проявява с такова умение, че грешките се явяват като добродетели пред очите на измамен ум; толкова много, че човек очаква, така да се каже, награда за поведение, което всъщност заслужава да бъде изправено пред вечно наказание. Например, жестокостта често се проявява в наказанието и погрешно се счита за справедливост; неумереният гняв е скрит под праведната ревност и когато грешниците трябва внимателно да бъдат доведени до покаяние от грешните навици, те се затварят в себе си, бивайки насилствено пречупени. Често небрежността или небрежността се възприемат като нежност и търпение и докато престъпниците се смятат за добродетелни в този живот, те ще останат във вечно наказание. Екстравагантността се счита за състрадание; непримиримостта на нечестивите често се нарича постоянство, когато умът не подлежи на отвръщане от злото, той се прославя, сякаш се защитава нещо правилно. Непостоянството често се разглежда като съответствие и следователно, въпреки че човек не държи на думата си пред никого, той се смята за добър към всички хора. Страхът понякога се бърка със смирение и когато човек, потиснат от временен страх, се свива в мълчание и не защитава истината, той смята, че според Божията заповед се унижава пред началниците си. Понякога арогантните и горди речи се бъркат с справедлива защита на истината. Мързелът често се смята за запазване на света и въпреки че е тежко престъпление да не бъдеш ревностен за това, което е правилно, той се смята за най-достойната добродетел. Неспокойствието на духа често се нарича внимателно внимание или дори усърдие и когато човек не може да се успокои и да си почине, той мисли, че прави упражнение в добродетелта. Прощава се небрежността в дребните неща, които трябва да се вършат с похвално старание и внимание, защото колкото по-скоро се свърши работата, толкова по-добре. Когато грешката се маскира като добродетел, трябва ясно да разберем, че умът осъзнава вината си по-бавно и не се изчервява от срам за това, което прави; умът по-бавно осъзнава вината си, измамен от външната прилика с добродетелта и се стреми към награда за поведение вместо към покаяние. Но грехът е лесен за премахване само ако умът почервенее от срам, когато постъпката се възприема като грешка. И грешката се поправя много трудно, когато човек вярва, че това е добродетел. Затова с право се казва, че хрущялът му е като желязна плоча. Колкото по-коварно този Бегемот крие хитростта си под прикритието на добродетелта, толкова по-здраво примамва ума към грях. 46. ​​Затова понякога онези, които търсят пътя на святостта, попадайки в грешка, се коригират, но бавно. Защото те вярват, че постъпват правилно и посвещават своята упоритост на практикуването на порока, вярвайки, че го правят за укрепване на добродетелта. Те вярват, че това, което правят, е правилно и затова допринасят за задълбочаване на заблудите си. Съответно, когато Еремия каза: Нейните князе бяха в нея по-чисти от сняг, по-бели от мляко; бяха по-червени от стара слонова кост, видът им беше по-красив от сапфир, а сега лицето им е по-тъмно от изгорени въглища; не ги разпознават по улиците; той правилно добави, че веднага кожата им залепна за костите им и стана суха като пръчка (Плачът 4:7-8) 3335. Какво се има предвид под думата „Князе“, ако не умерен и целомъдрен живот, който, както се казва, е по-бял от сняг и мляко? Снегът е замръзнала вода, идваща отгоре; и млякото се изцежда от плътта и подхранва тези отдолу. Следователно „сняг“ е блясъкът на небесния живот, а „млякото“ е подредеността на временния живот. И тъй като умерените и целомъдрени хора в Църквата често вършат толкова чудесни неща, че мнозина, които също се стремят към небесния живот, и мнозина, които правилно са уредили земния живот, не са ги надминали, казват, че те са по-бели от сняг и по-чисти от мляко. И тъй като понякога показват плам на духа си до такава степен, че надминават древните и могъщи бащи, те с право са свързани, по-румени от стара слонова кост. Защото там, където се използва думата "руж", се посочва пламъкът на святото желание. Знаем, че слоновата кост е бивник на големи животни. Те са по-румени от стара слонова кост, защото често блестят с по-пламенна ревност от някои от предишните бащи. И след това се добавя, за да изложи всичко наведнъж; по-красив от сапфир. Сапфирът е цветът на небето. И тъй като те превъзхождат мнозина, които са преди тях и които са достигнали небето, се казва, че външният им вид е по-красив от сапфир. Но когато изобилието на добродетелта нараства отвъд това, което е целесъобразно, умът често стига до вид самоувереност и, измамен от самоувереността, внезапно потъмнява от грях. Оттук с право се добавя, че лицето им е по-тъмно от въглен. Защото те стават черни след бялото, защото, загубили праведността пред Бога, когато предполагат, че праведността е тяхна собствена заслуга, те веднага изпадат в онези грехове, които не разбират; и тъй като след огъня на любовта, те идват до студа на вцепенението, те се сравняват с изгорени въглени. Понякога, когато загубят страха от Бога чрез самоувереност, те стават дори по-студени от студените умове. И тогава той с право се присъединява; не ги разпознават по улиците. Улица (Платея) на гръцки език означава „прав и тесен път“. Но кой е правият и тесен път за ума на човека, ако не да смажеш волята му? Ето защо Истината казва: Влезте през тясната порта (Матей 7:13) 3336. И какво може да бъде по-широко от това, когато не се борим срещу никакви желания, идващи от нас, и се разширяваме напред без ограничения? Те, значи, са онези, които чрез увереността на своята святост започнаха да следват себе си и оставиха настрана мнението на тези по-горе, поеха по широкия път. И те не се познават по улиците, защото те направиха живота си различен, когато вървяха по собствена воля, вместо да се държат на тесния и прав път. И добре се добавя, че кожата им е залепнала за костите им. Какво може да означава тук „кости“, ако не твърдостта на силата; и какво е „кожа“, ако не мекотата на недъга? Поради това се казва, че кожата им залепва за костите им, защото поради тяхната покварена преценка слабостта се смята от тях за сила на силата. Техните дела са слаби, но поради измамата на гордостта, те ги свързват с понятия за сила и тъй като имат много високо мнение за себе си, те презират да бъдат коригирани за техните зверства. Затова правилно се добавя: тя стана суха като пръчка. Тяхната вина става по-малко осезаема за тях, колкото повече вярват, че заслужава похвала. И с право се казва, че е „сухо“, защото никога нищо не цъфти от само себе си. Това, което Еремия нарича „кожа“, което означава слабост, се нарича „хрущял“ в книгата на блажения Йов поради неговата крехкост, за разлика от „кости“, които са твърди. Но нека чуем повече за този Бегемот, за неговия характер и произход, който, заедно със своите членове, се бори срещу избраните от Бога с такова умение в беззаконието и който в собствената си особа се разкрива с толкова голяма хитрост и хитрост. Защото той не би могъл да извърши такива чудеса, ако нямаше толкова могъщ произход. Затова Господ говори за своята сила и добавя с голямо внимание, Стих 14. Той е началникът на Божиите пътища (Йов 40:14) 3337. 47. Сякаш директно е казано: има сила, достатъчна за много цели, защото в природата на нещата Създателят го е създал първо, когато го е създавал в материята. Какво имаме предвид под Божиите „пътища“, ако не Неговите действия? Той говори за тях чрез пророка: Моите пътища не са вашите пътища (Ис. 55:8) 3338. И Бегемот, както се казва, е началникът на пътищата на Бога, защото, без съмнение, когато Той започна да твори, Той създаде първо него, когото направи по-изтъкнат от другите ангели. Пророкът видя това превъзходство, когато каза: Кедрите в Божията градина не я помрачиха; Кипарисите не бяха равни на клоните му и кестените не бяха с размерите на клоните му, нито едно дърво в Божията градина не му се равняваше по красота. Аз го украсих с много негови клони, така че всички дървета на Едем в Божията градина му завиждаха (Езек.31:8-9) 3339. Какво биха могли да означават кедри, кипариси и кестени, ако не небесни добродетели с висока височина, цъфтящи в зеленината на вечната радост? Но те, въпреки че бяха създадени високи, не можеха да се равняват на него. И той, както се казва, беше по-красив с многобройните си и гъсти клони, защото беше по-висок от другите, в облекло, по-красиво от много ангели. Това дърво в Божията градина имаше, така да се каже, най-пищната зеленина и той видя легиони от небесни духове, разположени под него. И затова, когато съгреши, той беше осъден без милост, защото беше създаден по-добър. Затова се казва чрез същия пророк: ти беше печатът на Божието подобие, пълнотата на мъдростта и венецът на красотата в радостта на Божия рай (Езек. 28:12-13) 3340. Всичко е казано за неговото величие в първите думи. Каква добродетел не е притежавал, ако е бил печат на Божието подобие? Защото от печата на пръстена такова подобие е отпечатано в изображението, както съществува в самия печат. И въпреки че човекът е създаден по Божие подобие, нещо повече се приписва на ангела, когато се казва, не че той е създаден по Божие подобие, а че той е печатът на Божието подобие; за да може, бидейки по-фин по природа, подобието на Бог да бъде по-пълно отпечатано върху него. 48. Следователно, същият пророк също говори за силата на своето превъзходство: Всеки скъпоценен камък в дрехите ви беше рубин, топаз и диамант, перидот, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд (Езек. 28:13) 3341. Той отбеляза девет вида камъни, несъмнено защото има девет ордена на ангели. Самите думи на Писанието назовават Ангели, Архангели, Началства, Господства, Сили и Сили, Престоли, Херувими и Серафими, които са изрично споменати и показват колко големи са различията между обитателите на небето. И все пак този Бегемот е описан като украсен с тях, защото ги е имал като орнаменти върху дрехите си и в сравнение с които е бил по-цветен и красив. Още повече описание е добавено в този пасаж: Твоята красота е изработена със злато и дупките са били подготвени в деня на твоето сътворение (Езек. 28:13) 3342. Казва се, че златната работа е красива, защото блестеше с блясъка на мъдростта, която получи, когато беше създадена. И за него бяха направени дупки в камъните, така че, свързани помежду си със злато, да се комбинират в орнаментални композиции, а не да се отделят един от друг. Златото би ги свързало, както при бижутата, където златото се излива в дупките на камъните и ги запълва. Дупките в тези камъни са подготвени в деня на неговото създаване, защото той е първият, който е създаден способен да обича. И ако пожелае, може да обедини всички ангели, като камъните в царското украшение. И ако ги напълни със златото на любовта, свързвайки чрез себе си светите Ангели, той би могъл, както вече казахме, да закрепи здраво всички камъни в царското украшение. Следователно камъните имаха дупки, но поради греха на гордостта не бяха пълни със златото на любовта. Камъните са скрепени със злато, за да не паднат, но той падна, въпреки голямата ръка на Учителя, защото презря да бъде вързан с връзките на любовта. Но сега другите камъни, които са останали и в които са били подготвени дупки за него, са свързани заедно от взаимна любов и, независимо от падането му, те никога няма да бъдат отслабени или да паднат от украшението на краля. Същият пророк, продължавайки да описва величието на своето превъзходство, казва: Ти беше херувимът, който се простираше и покриваше, ти беше на светата Божия планина, ти ходеше сред огнените камъни (Езек. 28:14) 3343. Херувим означава „Пълнота на знанието“ и затова той се нарича херувим, защото не се съмняваше, че надминава всекиго и всеки в своето знание. И той ходеше между огнените камъни, защото живееше сред сърцата на Ангелите, които горяха с огъня на любовта, със светлата слава на своето творение. И правилно се казва за него като разширяващ и покриващ. Защото ние се простираме над всичко и покриваме всичко, което защитаваме и което превъзхождаме. И тъй като той покриваше блясъка на другите, в сравнение със своя блясък, за него също се казва, че разширява и покрива. Защото този, който отива отвъд величието на другите в своето велико съвършенство, ги покрива, така да се каже, със своята сянка. Защото, както се казва на едно място, че той е венецът на красотата и печатът на подобието, на друго - херувим, а на друго, че покрива всички ангели, в книгата на Йов се заявява с гласа на Господа, че този Бегемот е началникът на пътищата Божии. 49. Но Той споменава тези чудеса за него, за да каже още веднъж какво е имал и какво е загубил, за да покаже директно на благословения какво се е случило с този, който е виновен за гордост; Той не се въздържа да накаже онзи, когото беше издигнал над всичките Си творения до славата на такъв голям блясък. Нека тогава човек реши какво заслужава за гордостта си на земята, дори ако от Рая беше изгонен Ангел, несравнимо по-висок от другите Ангели. Затова добре е казал и пророкът: Защото Моят меч е пиян на небето (Ис. 34:5) 3344, като че ли директно казваше, помислете с какъв гняв ще ударя гордостта на земята, ако ударих за греха на гордостта дори онези, които създадох до Мене на небето. Чул сега за многото умения на древния враг, знаейки величието на Царството, в което е създаден, кой няма да се уплаши и кой няма да бъде потопен в отчаяние? Но тъй като демонстрацията на силата на нашия враг покорява нашата гордост, Господ също утешава нашата слабост, като разкрива диспенсацията на Неговата благодат. Затова, когато го нарича „главният от пътищата Божии“, Той веднага добавя: Този, който го създаде, може да огъне меча му (Йов 40:14) 3345. 50. Мечът на този Бегемот се отнася до неговата злоба в причиняването на страдание. Но неговият меч може да бъде огънат от Този, Който го е създал. Неговият гняв е сдържан от Божествената диспенсация и не му е позволено да удря умовете на хората толкова, колкото той иска. Следователно, следователно, въпреки че нашият враг има по-голяма сила, той удря по-малко. Добротата на нашия Създател огъва меча си така, че да се облегне назад и така, че злобата му да не се разпространи по-далеч от справедливо заповяданото отгоре. Той има голяма сила за много неща, които е получил от оригинала благодарение на силата на Създателя; но тъй като е победен от някои, мечът му несъмнено е огънат назад от неговия Създател. Защото, когато този Бегемот, който е началникът на Божиите пътища, получи разрешение да практикува изкушение срещу свят човек, той събуди народите, той отне стадата, той хвърли огън от небето, той раздвижи въздуха и събуди ветровете, той преобърна къщата, той уби синовете, докато пируваха заедно (Йов 1:19) и той използва ума на съпругата в занаята на зло убеждение, той прониза плътта на съпруга с рани (Йов 2:9-10) 3346 . Но неговият меч е огънат назад от неговия Създател, когато се казва, че ще запази живота му (Йов 6). И колко голяма веднага стана слабостта му, когато мечът му беше огънат назад, както например е описано от евангелиста, че той не можеше да бъде в лицето, което притежаваше, и отново, че не можеше дори да атакува животни без разрешение, казвайки: ако ни изгоните, тогава ни пратете в стадото свине (Матей 8:31) 3347. Защото е показано колко много е огънат неговият меч на злоба, тъй като той няма да бъде способен да нападне дори стадо прасета, освен ако не му бъде дадено разрешение. Как може да направи нещо по собствено желание, за да нарани хора, които са създадени по Божия образ, когато със сигурност е ясно, че не може да си позволи дори да докосне прасета без разрешение? 51. Трябва също да разберем, че когато Бегемот се нарича главният път на Бог, учението на Арий се опровергава по проста причина. Той казва, че Божият син е творение, но Бегемот е представен от самия Господ като първосътворен в сътворението на нещата. Следователно за Арий остава или да твърди, че Синът не е творение, или да вярва в глупостта, че е създаден след Бегемот. Но тъй като всяко нещо, което се огъва, се огъва отново, Behemoth правилно се нарича меч, извит назад. Неговата злоба е погълната от себе си, когато, бидейки забранен, той не се проявява напълно според желанието си, срещу живота на избраните. Но му е позволено да порази мнозина, както заслужават техните добродетели, така че когато напуснат Бога, да се опитат да се преборят с меча на проклетия враг. Но той е победен толкова повече от избраните, колкото повече те се прекланят в по-голямо смирение пред Единствения Създател на всички неща. И директно ни се казва, че той е главният от Божиите пътища, така че когато Господ позволи това, да знаем ясно с какъв силен враг се борим; Затова остава всеки от нас да се смирява пред нашия Създател с толкова по-голяма ревност, колкото повече осъзнава могъщата сила на нашия враг. Какво сме ние, ако не прах? Ако той не е просто един от небесните духове, а създаден от най-великия от тях? Как тогава можем да разчитаме на собствените си сили, когато ние, прахта, стоим срещу Ангела, създаден от главния и най-добрия? Но тъй като Създателят на небесните духове е приел земно тяло, смиреният прах сега с право побеждава надменния ангел. Като се придържа към истинската сила, човек печели възможността, която отстъпническият дух е загубил, следвайки себе си. И този, който вярваше, че е силен, когато остави своя Създател да бъде завладян от пръстта, така че той научи поражение, което не успя поради гордост. И затова гордите заслужават да бъдат низвергнати, поради което смирените заслужават да бъдат издигнати, тъй като небесният дух може да устои на ада, като се издигне, а прахът чрез смирението може да царува вечно над небесата. Изпитах всичко това чрез мъдрост; Казах: „Ще бъда мъдър“; но мъдростта е далеч от мен. ето, аз съм незначителен; Как ще ти отговоря? Не много стават учители, знаейки, че ще бъдем обект на по-голямо осъждане. но никой от хората не може да укроти езика. Блажени са тези, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити. но всичко е голо и открито пред очите Му... Казах веднъж, сега няма да отговоря, дори два пъти, но няма да отговоря повече. Или ако някой безразсъдно се закълне с устата си, че ще направи нещо добро или лошо, нещо, което хората глупаво се кълнат, и той не е знаел това, но по-късно разбере, тогава той е виновен за това. Ако той е виновен в някое от тези неща и изповяда какво е съгрешил, тогава нека принесе на Господа жертва за вина от стадото, овца или коза, за греха, който е извършил, и свещеникът ще го очисти от греха му. Ако не може да донесе овца, тогава като данък за греха си нека принесе на Господа две гургулици или две гълъбчета, едното в жертва за грях, а другото като всеизгаряне. Искаш ли да събориш Моята присъда, да Ме обвиниш, за да се оправдаеш? Имаш ли мускул като Бог? И можеш ли да гърмиш с гласа си като Него? Той ще те покрие с перата Си и ще бъдеш в безопасност под крилете Му; щит и ограда - Неговата истина. Иди и извикай в ушите на ерусалимската дъщеря: Така казва Господ: Спомням си приятелството от младостта ти, любовта ти, когато беше невеста, когато Ме последва в пустинята, в незасятата земя. разперва крилата си, взема ги и ги носи на перата си. ... покрий ме в сянката на крилете Си. Ето, ще те смажа, както смаже колесница, натоварена със снопи. Гласът казва: Провъзгласете! И той каза: Какво да провъзглася? Всяка плът е трева и цялата й красота е като цветето на полето. Вдигам ръката Си към небето и (кълна се в десницата Си и) казвам: Живея вечно! Украси се с величие и слава, облечи се в блясък и блясък. Господ царува; Той е облечен с величие, Господ е облечен със сила (и) препасан. Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ти си чудно велик, Ти си облечен със слава и величие; Обличаш се в светлина като дреха, простираш небесата като шатра. излей яростта на гнева си, погледни всичко, което е гордо и го смири. но, притежавайки сила, Ти съдиш снизходително и ни управляваш с голяма милост, защото Твоята сила е винаги в Твоята воля. и земята им запустя поради гнева на запустителя и поради огнения Му гняв. Тогава Господ се обърна и погледна Петър, а Петър си спомни словото на Господа, как му каза: преди да пропее петелът, три пъти ще се отречеш от Мене. И като излезе, горко заплака. погледни всички арогантни и ги унижи, и смажи нечестивите на местата им. тъй като началото на греха е гордостта и този, който я притежава, бълва мерзост (Сир.10:15) Не можах да намеря съответния цитат. погребете ги всички в земята и покрийте лицата им с тъмнина. Ефрем се смеси с народите, Ефрем стана като необърнат хляб. Тогава също признавам, че дясната ти ръка може да те спаси. Обичам те, Господи, сила моя! Ето хипопотама, който направих, точно като теб. Това е произходът на небето и земята при тяхното създаване, когато Господ Бог създаде земята и небето, и всеки полски храст, който още не беше на земята, и всяка полска трева, която още не беше израснала. И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; мъж и жена ги създаде. Нека направим човека по Наш образ (и) по Наше подобие. ти си печатът на съвършенството, пълнотата на мъдростта и венецът на красотата. Манихейството (на китайски Manijiao 摩尼教) е синкретична религиозна доктрина от периода на късната античност, основана от персийския пророк Мани или Манес и съставена главно от християнско-гностически идеи, основани на специфично гностическо разбиране на еврейската Библия, със заимстване на някои ирански (зороастризъм) елементи (2). Наред със зороастризма и митраизма, манихейството е една от най-влиятелните ирански религии. Учението на Мани е дуалистично учение за борбата между светлината и тъмнината, доброто и злото. Произхождайки от гностицизма, той изисква от определен кръг последователи най-строго въздържание, особено по отношение на храненето, сексуалния живот и физическия труд. (прибл.) и лъвът ще яде слама като волът. Виждате ли кого е избрал Господ? Не можах да намеря подобен цитат. Може би, когато превеждаме тълкуването към глава 9, ще намерим необходимия цитат. Тогава видях, че нечестивите бяха погребани и те дойдоха и напуснаха святото място, и бяха забравени в града, където направиха това. И това е суета! "Ела тук, страннико, приготви маса и ако имаш нещо, нахрани ме." ето, силата му е в кръста му и силата му в мускулите на корема му. Нека слабините ви бъдат опасани и светилниците ви запалени. Затова, (възлюбени), препашете кръста на ума си. в деня, в който си се родил, пъпът ти не е бил отрязан. върти опашката си като кедър. Праведният цъфти като палма и се издига като кедър в Ливан. Гласът Господен строши кедрите; Господ строши ливанските кедри. И видях един ангел да слиза от небето, който държеше ключа от бездната и голяма верига в ръката си. Той взе змея, древната змия, която е дяволът и Сатана, и го върза за хиляда години, и го хвърли в бездната, и го затвори, и сложи печат върху него, така че повече да не мами народите, докато не свършат хилядата години; след това той трябва да бъде освободен за кратко време. защото тогава ще има голяма скръб, каквато не е имало от началото на света досега, нито ще има. дебне на скрито място като лъв в леговище. Опашката му отнесе една трета от звездите от небето и ги хвърли на земята. Този змей застана пред жената, която щеше да ражда, така че когато тя роди, той да изяде бебето й. и той се издигна до небесното войнство и хвърли част от това войнство и звездите на земята, и ги потъпка, и дори се възнесе срещу Вожда на това войнство и ежедневната жертва беше отнета от Него и мястото на Неговото светилище беше осквернено. И армията беше предадена заедно с ежедневната жертва за нечестието, а той, хвърляйки истината на земята, действаше и успя. В края на тяхното царство, когато отстъпниците изпълниха мярката на своите беззакония, един нахален и умел цар ще се издигне в измама; и силата му ще се укрепи, макар и не от собствената му сила, и той ще произведе невероятно опустошение и ще успее да действа и да унищожи могъщите и светите хора... и той ще причини удивително опустошение и ще успее да действа и да унищожи могъщите и светите хора, и със своето разбиране и измама ще просперира в ръката му... и той ще се разбунтува срещу Господаря на господарите, но ще бъде смазан - не с ръка. така че в Божия храм да седи като Бог, показвайки себе си като Бог. когото Господ Исус ще убие с духа на устата Си и ще го унищожи чрез появата на Своето идване. който се противопоставя и се превъзнася над всичко, което се нарича Бог или което е свято. Погледнах тези рога и ето, друг малък рог излезе между тях и три от предишните рога бяха изкоренени отпреди него и ето, в този рог имаше очи като човешки очи и устни, които говореха високомерно И да направиш завеси от козя козина, за да покриеш скинията; Направете единадесет завеси като тези. и устни, които говорят надменно. По времето на Григорий Двоеслов (и доста дълго време след това) тестисите (тестисите) са били наричани „камъни“ за благозвучие в определени контексти. вените на бедрата му са преплетени. краката му са като медни тръби. Ако говоря с човешки и ангелски езици, а нямам любов, тогава съм звънтяща патица или звънтящ кимвал. костите му са като железни пръти. За да избегне блудството, всеки трябва да има собствена жена. Все пак казах това като разрешение, а не като заповед. краката му са като медни тръби; костите му са като железни пръти. Нейните принцове бяха по-чисти от сняг, по-бели от мляко; те имаха тяло по-красиво от корал, видът им беше като сапфир; и сега лицето им е по-тъмно от всички; не ги разпознават по улиците; кожата им залепна за костите им и стана суха като дърво. Влезте през тясната порта, защото широка е портата и широк е пътят, който води към погибел, и мнозина отиват там. това е висотата на Божиите пътища; само Този, Който го е създал, може да доближи меча Си до него. нито вашите пътища са Мои пътища, казва Господ. Кедрите в Божията градина не го помрачиха; Кипарисите не бяха равни на клоните му и кестените не бяха с размерите на клоните му, нито едно дърво в Божията градина не му се равняваше по красота. Украсих го с много негови клони, така че всички райски дървета в Божията градина му завидяха. ... ти си печатът на съвършенството, пълнотата на мъдростта и венецът на красотата. Ти беше в Едем, в Божията градина;... дрехите ти бяха украсени с всякакви скъпоценни камъни; рубин, топаз и диамант, перидот, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд, злато, всичко изкусно поставено в гнездата ви и нанизано върху вас, беше приготвено в деня на вашето сътворение. Ти беше помазан херувим за засенчване и Аз те определих да направиш това; ти беше на святата Божия планина, ходейки сред огнените камъни. Защото Моят меч е пиян на небето; Ето, той слиза за съд върху Едом и върху народа, който предадох на проклятието. само Този, Който го е създал, може да доближи меча Си до него. И Сатана се оттегли от присъствието на Господа и порази Йов със свирепа проказа от стъпалото на крака му до самия теме на главата му (Йов 2:7) Ако ни изгоните, пратете ни в стадото свине.