Книга 32 [глава 39, стихи 34–35, глава 40, стихи 1–14]
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يتم شرح الآيتين الأخيرتين من الإصحاح التاسع والثلاثين والآيات الأربعة عشر الأولى من الإصحاح الأربعين، ويتم تعليم أشياء كثيرة عن قوة الله اللامحدودة، كما يتم عرض مخططات الشيطان ضد الناس.
1. كلما ارتفع القديسون إلى الله في كرامة الفضائل، كلما زاد دقة إدراكهم أنهم غير مستحقين؛ لأنهم كلما اقتربوا من نوره، كلما رأوا في أنفسهم ما بقي دون أن يلاحظه أحد حتى الآن: لقد رأوا كل العيوب بشكل أكثر وضوحًا. الجميع، عندما يستنير بلمسة النور الحقيقي، ويدرك ما هو البر الحقيقي، يرى أيضًا ما هي الخطيئة، حتى لو لم يرها في نفسه من قبل. ومن هنا يتبين أن أذهاننا غالبًا ما يكون مخدرًا من البرد، عندما يصل إلى الحديث أو التفكير في شؤون الدنيا، ولا يلاحظ خطايانا في بعض النقاط، كما لو لم تكن هناك. ولكن عندما يرتفع في صلاة نادمة، ويضع بصره في الأعلى، تنفتح عيون توبته، وعندما يعود، يستمر في مراقبة نفسه بيقظة أكبر بعد ذرف الدموع. فإن العقل عندما يهمل نفسه يعتبر مثلا أن الكلمات الفارغة أو الأفكار السيئة أقل ذنبا.
لكن، إذ تدفئه نار الضمير، وتتأثر بنفحة التأمل المفاجئة، سرعان ما يبدأ بالخوف، مثل الجرائم الخطيرة والمميتة، من تلك الأشياء التي بدت له في السابق تافهة. وهذا يسمح لك بتجنب أي أشياء ضارة، لأن الروح لن يسمح بعد الآن للغرور أن يؤدي إليها. ومما يراه في استنارة النور الحقيقي يشعر بمدى فظاعة تلك الخطايا الصامتة؛ وكلما زاد رؤيته قلّت منكراته التي يغرق فيها. لا شيء يدعمه حقًا بقدر ما رآه من الداخل، وهذا يسمح له بمقاومة بدرجة أكبر ما يدفعه لذلك من الخارج. ومن تلك الأشياء التي استطاع أن يلتقطها ببصره، فإنه يشكل معيارًا أعلى جديدًا للحكم على نفسه. لأنه من خلال الاهتمام الشديد بنفسه، عندما يتأمل الأشياء السامية، تبقى فيه مؤشرات أكثر تفصيلاً لكل ما بقي دون انتباهه عندما كان بمفرده.
كما قلنا من قبل، فهو يرى نفسه لم يعد مستحقًا، وهذه هي الوسيلة التي بها يصبح أكثر استحقاقًا؛ فيشعر بالبعد عن الحقيقة كلما اقترب منه. لذلك يقول سليمان: "حاولت أن أدرك كل شيء بالحكمة، وقلت: أكون حكيمًا، لكن الحكمة بعيدة عني" (جا 7: 23) 3256. ويقال إن الحكمة تُقدر عن بعد لأنها تظهر أعظم في نظر من يقترب منها. لكن أولئك الذين لا يطلبونه يظنون أنه حق أمامهم، ناهيك عن أنهم أيضًا لا يعرفون مستوى برهم؛ لأنهم، الذين يعيشون في الظلام، لا يعرفون كيفية الإعجاب بسطوع الضوء، الذي لم يروه من قبل، وبما أنهم لا يميلون إلى النظر إلى جمالهم الداخلي، فإنهم عن طيب خاطر يشوهون أنفسهم أكثر فأكثر كل يوم. فإن من لمس أشعته أشار بشكل أكثر وضوحًا إلى تشوهه، ويرى بدقة أكبر مدى تشوهه في الخطية، وبشكل أكثر حدة، مع مراعاة الأشياء العليا، يرى مدى بعده حقًا عن البر.
لذلك، فإن أيوب المبارك، بعد أن تجاوز الجنس البشري بأكمله في الفضائل، تغلب على أصدقائه في المحادثة؛ فأخبره الرب فسكت. لقد تغلب على الذين تكلموا ظلما، ولكن بفضل الصوت الداخلي عرف أنه محكوم عليه بالعدل في كل الأحوال. وحتى دون أن يعرف حقًا سبب جلده، فقد أثبت بالصمت أنه يقدس الويلات. لأنه عندما تكون الأحكام الإلهية غير معروفة، لا ينبغي مناقشتها بكلمات جريئة، بل تكريمها في صمت؛ لأنه حتى عندما لا يكشف خالق كل الأشياء أسباب العقوبات، فهو يوضح أنها عادلة، وذلك ببساطة من خلال حقيقة أنه هو الذي يوقعها، وهو العدل المطلق. لذلك، فإن الرجل القديس، الذي تم توبيخه أولاً على كلامه ثم على صمته، يُظهر ما يعتقده عن نفسه. يقول:
الآية 34. أنا الذي تكلم باستخفاف بماذا أجيب (أيوب 39:34) 3257؟
2. كأنه قال سأدافع عن كلامي إذا قلته لسبب وجيه. ولكن بعد أن حُكم على لساني بالعبث، ماذا يبقى له سوى الصمت المرير؟ ولذلك يتم إضافته
سأضع يدي على فمي.
في الكتاب المقدس، تشير اليد أو اليدين إلى عمل يتم القيام به بشكل متكرر، وتشير الكلمات أو الكلام المنطوق إلى الفم. لذلك فإن "وضع يدك على فمك" يعني التوبة عن الكلام غير المبالي. ولكن من يمكن العثور عليه، مهما كان جميلا، والذي لن يغريه كلمة خاملة مرة واحدة على الأقل؟ وكما يشهد يعقوب الذي يقول: ليس المعلمون كثيرون، وجميعنا نخطئ كثيرًا (يعقوب 3: 1) 3258. وأيضًا لا يستطيع أحد أن يضبط لسانه (يعقوب 3: 8) 3259. والحق يقول: أقول لكم: إن كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس، سوف يجيبون عنها يوم الدين (متى 12: 36). لكن القديسين يتعلمون أن يكفروا أمام عيني الله عن أخطاء لغتهم بجوهر حياتهم، ويتعلمون أن يكبحوا كلماتهم المفرطة بثقل الأعمال الصالحة. لذلك في الكنيسة المقدسة "اليد الموضوعة على الفم" تعني أن خطيئة الكلام الفارغ ستستر بقوة العمل الصالح. لأنه مكتوب: طوبى للذين غفرت آثامهم وسترت خطاياهم (رومية 4: 7) 3260.
ولكن مكتوب أيضًا: كل شيء عريان ومكشوف أمام عينيه (عب 4: 13) 3261 إذًا كيف يمكن أن يستتر شيء لا يمكن أن يخفى تمامًا عن عيني ذاك الذي قدامه كل شيء عريان؟ وكأننا نضع تحت أنفسنا ما نغطيه من المزيد من الانتشار؛ نفعل ذلك عندما نرفضه، وعندما نضع فوقه بعد ذلك، نتيجة اختيارنا، أعمالنا الصالحة. فمن رجع عن سيئاته السابقة، ثم عمل صالحات، ستر ما تقدم من ذنبه، فينشر عليه فضائل الحسنات. لذلك فإن الطوباوي أيوب، كمثال لكل فرد في الكنيسة المقدسة، يتحدث عن ظروفه، ولكنه درس لنا جميعًا: سأضع يدي على فمي، أي كلامي الذي أثار استياء القاضي الصارم، سأغطيه بحجاب من السلوك التقي. ولذلك يلي:
الآية 35. هناك شيء واحد قلته وتمنيت لو أنني لم أقله أبدًا؛ وأشياء أخرى لا أزيد عليها (أيوب 39: 35) 3262.
3. إذا تأملنا كلمات الطوباوي أيوب السابقة، نجد أنه لم يقل شيئًا خاطئًا. ولكن إذا نظرنا إلى حقيقة أن كلماته، التي، كما بدا له في لحظة التحدث، قد نطق بها كتعبير عن الحقيقة والحرية، يمكن أن تنطق أيضًا بخطيئة الكبرياء. كلماتنا تكشف للناس أفكارنا، معبرًا عنها بالكلمات؛ لكن الكلمات تظهر لآذان الله أدنى حركات أذهاننا، حتى لو لم نلاحظها نحن أنفسنا؛ أيوب المبارك، وهو يفحص نفسه عن كثب، يعترف بأنه أساء إليه مرتين في خطابه. لذلك، الذي تم اختياره وكافأته أكثر من غيره من الناس في كل أعماله أمام الرب، يرتقي إلى أعلى، اعترف بأنه كان أولاً بعيدًا عن الصواب في سلوكه، ثم بعيدًا عن الصبر في تجاربه. ومن هنا يوبخ نفسه قائلاً: هناك شيء واحد قلته وتمنيت لو أنني لم أقله قط؛ وأشياء أخرى لن أضيف إليها أكثر.
وكأنه يقول: لقد صدّقت نفسي أنني صالح حقًا بين الناس، لكني اكتشفت، أولاً، أنني غير صالح، إذ عوقبت بالكوارث، وأمر آخر، أنني تذمرت بعد الكوارث. ولكن "إلى آخر لن أزيد أكثر من ذلك"، لأنني الآن، كلما فهمت كلماتك بدقة أكبر، كلما سعيت إلى ذاتي بتواضع أكبر.
4. وبما أن أيوب المبارك يرمز إلى الكنيسة المقدسة، فيمكن أن تنطبق كلماته هذه على جميع المختارين الذين يعرفون الرب ويشعرون أنهم أهانوه في هذا أو ذاك، لأنهم يفهمون أنهم أخطأوا إما في الأفكار والأفعال، أو في إهمال محبة الله والقريب. ويعدون بعدم الإضافة إلى ذلك، لأنهم، بنعمة التحول، يهتمون بتطهير حتى أعمالهم السابقة بالتوبة اليومية. ومع ذلك، فإن أيوب المبارك اعترف بالذنب وتاب مرتين، ويظهر بوضوح أن كل خاطئ يجب أن يبكي مرتين في توبته، لأنه في خطية واحدة، فشل في عمل الخير الذي كان ينبغي عليه فعله، وفعل الشر الذي لم يكن يجب عليه فعله. ولهذا يقول موسى: أو إذا حلف أحد بفمه كذبًا ليعمل خيرًا أو شرًا... فليقدم إلى الرب عن خطيته التي أخطأ بها ذبيحة إثم من غنم أو شاة أو معزى من الخطية، فيكفر الكاهن عن خطيته...
إذا لم يستطع أن يأتي بشاة، فثمن خطيته، فليقدم إلى الرب يمامتين أو يمامتين، إحداهما ذبيحة خطية والأخرى محرقة (لاويين 5: 4-7) 3263. القسم يعني النذر أن يبذل نفسه لخدمة الله. يمكننا أن نتعهد بعمل الخير. يمكننا أن نتعهد بعدم القيام بأشياء سيئة، مثل الامتناع عن ممارسة الجنس وغيره من أشكال الحرمان من جسدنا. ولكن لأنه لا يوجد أحد في هذه الحياة كامل، ومكرّس نفسه لله، فمن الصعب ألا نخطئ، ولو إلى حدٍ بسيط، في وسط هذه النذور التقية، أُمر أن يقدم المرء خروفًا من القطيع، أو عنزة، عن خطيته. ماذا يعني الحمل إن لم يكن براءة الحياة النشطة؟ والماعز، الذي غالبًا ما يتغذى تقريبًا من قمم الصخور ومنحدراتها، يدل بوضوح على حياة التأمل. لذلك ينبغي لمن يرى أنهم لم يحققوا ما وعدوا به واقترحوه أن يستعدوا أكثر للتضحية لله، إما ببراءة أعمالهم، أو بطعام التأمل الرفيع.
علاوة على ذلك، يقال أن الخروف سيقدم من القطيع، أما عن الماعز فلا يقال إنه من القطيع؛ لأن الحياة البريئة هي طريق للكثيرين، والحياة التأملية لقلة قليلة. لذلك، عندما نفعل تلك الأشياء التي نرى الكثيرين يفعلونها أو فعلوها، فإننا نقدم كما لو كان خروفًا من قطيع الغنم. ولكن عندما لا تكون قدرة المقرّب تساوي خروفًا أو عنزة، فإنه يضاف كعلاج للتائب، حيث يمكن تقديم فرخي حمام أو يمامتين. نحن نعلم أن صغار الحمام أو اليمام يصدرون أصوات الأنين بدلاً من الأغاني. فما الذي يعنيه إذًا فرخا حمام أو يمامتين، إن لم يكن أنين توبتنا المزدوج؟ وهكذا، عندما لا نقوم بسبب استحالة الحياة الصالحة النشطة، يمكننا أن نحزن على أنفسنا بطريقتين: لأننا لم نفعل الصواب، وأيضًا لأننا فعلنا الشر. ولذلك أمر أيضًا بتقديم حمامة واحدة ذبيحة خطية والأخرى ذبيحة محرقة.
لذلك، نحن نقدم حمامة واحدة كذبيحة خطية عندما نبكي على خطايانا، ولكننا نحرق الأخرى تمامًا عندما نشعل أنفسنا بعناية، ونتوهج بنار الحزن لأننا أهملنا الأعمال الصالحة. ولأن التوبة تتطلب تأوهين، فإن أيوب المبارك يرسخ كلمات الله في نفسه، وينمو في جلد الذات، معترفًا بالتوبة بأنه قال "شيئًا" و"آخر". وكأنه قال صراحة: كنت كسولا في الخيرات، وبالوقاحة انفجرت في الشر.
الآية 1 ، 2: فأجاب الرب أيوب من العاصفة وقال: اشدد حقويك كرجل: أنا أسألك فتخبرني (أيوب 40: 1-2).
إن الرب يجيب من العاصفة، التي نطق بها أيوب المبارك حقويه، ما سأله الرب وأجابه الإنسان، قد سبق شرحه في كلام الرب الأول. ولذلك، فإننا لن نمل القارئ، وسنحاول أن نكون حريصين بشكل خاص على عدم تكرار كلماتنا. ما يلي:
الآية 3. هل تريد أن تقلب حكمي وتتهمني فتتبرر (أيوب 40: 3) 3264؟
5. من يسعى لحماية نفسه من الكوارث من الله يسعى إلى التراجع عن قرار الذي أصابها. فإنه عندما يقول إنه يعاقب بلا ذنب، فماذا يفعل أيضًا، مهما اتهم المعاقب بالظلم؟ لقد ضرب العقاب السماوي أيوب المبارك ليس من أجل إطفاء أخطائه فيه، ولكن من أجل زيادة استحقاقاته، حتى يتمكن الشخص الذي أشرق في أوقات الهدوء بمثل هذه القداسة العظيمة من إظهار واختبار قوة الصبر عند الضرب. لكنه، دون أن يكتشف ذنبه، الذي يمكن أن يؤدي إلى مثل هذه الكوارث، مع ذلك، لا يكتشف أن تلك الكوارث نفسها أُرسلت لزيادة مزاياه، ويعتقد أنه عوقب ظلما عندما لم يجد في نفسه أي شيء يمكن أن يتطلب التصحيح.
ولكن لئلا يتعالى في تضخم الكبرياء يوبخ بالصوت الإلهي. وعقله الخالي من الخطيئة، ولكن المثقل بالكارثة، يتذكر سر إرادة الله؛ أن حكم السماء، على الرغم من أنه لا يفهمه، لا يمكن اعتباره ظالمًا: ولكن يمكنه ويجب عليه أن يعتبر أن كل شيء يعاني منه واضح بلا شك أنه يعاني على يد الله. إن إرادة خالقنا الصالحة هي سبب كافٍ للإضراب. وبما أنها لا تستطيع أن تفعل أي شيء غير عادل، فقد اعترف بعدالتها، رغم أنه لم يفهمها. لأنه عندما تضربنا إرادته، إذا اتحدنا مع الإله في ندمنا على خطايا لا نعرفها، فسوف نتحرر قريبًا بهذا المزيج بالذات. لأن من يتلقى الآن ضربة، لكنه لا يعرف سبب الضربة، إذا قبل هذا الحكم ذاته ضده، معتقدًا أنه مهما كان الأمر، فإنه يتحرر فورًا من الإثم، تمامًا كما عندما يفرح بأنه قد نال عقابًا عادلاً.
بربط نفسه بالله في عقابه، ينقلب على نفسه؛ ويؤيد بره بالفعل، لأنه يوافق إرادة الله في عقابه الذي خرج منه في الخطيئة. وهكذا فإن الرجل القديس، الذي يتمرد على الله من خلال أي خطيئة انغمس فيها، يوافق معه، ويقبل العقوبة بتواضع. لكنه لم يصدق على الفور أن الويلات التي تطفئ الرذائل عادةً كانت تستهدفه من أجل زيادة فضائله. ولذلك يقال: هل تريد أن تنقض حكمي، وتتهمني، فتتبرأ؟ كما لو أنه قيل بوضوح: إنك حقًا تأخذ في الاعتبار أعمالك الصالحة فقط، لكنك لا تعرف إرادتي السرية. لذا، إذا كنت تحتج على الكوارث التي أواجهها، بسبب مزاياك، فهل أنت في عجلة من أمرك لاتهامي بالظلم، لتبرير نفسك؟ ومن هذا يلي:
الآية 4. هل لديك عضلة مثل الله؟ وهل تستطيع أن ترعد بصوتك مثله (أي 40: 4) 3265؟
6. بما أن الطوباوي أيوب فاق الجنس البشري في الاستحقاق، فإن الخالق والمعلم الرحيم يمتحنه، ويطلب منه أن ينظر في التشابه مع عظمته، حتى إذا أدرك الاختلاف الكبير، يستطيع أن يحفظ نفسه في التواضع.
7. ولكن عندما يتكلم صوت الله، يجب علينا أن نتوخى الحذر الشديد حتى لا تتخيل عقولنا أي شيء جسدي فيه. وحصره في خطوط الجسد، الذي يملأ ويحتضن كل شيء، يعني الوقوع في بدعة التجسيميين. لكن الله القدير، عندما يشرح لنا أموره الخاصة، يتواضع، ولكي يعلمنا أشياء عالية، يتنازل إلى الأشياء المتضعة. لكي يتمكن العقل الصغير، الذي لا يتغذى إلا بما يعرفه، من الارتقاء في فهم ما لا يعرفه، ولكنه يسمع ممن هو فوقه بكثير، يتم تبسيط بعض الحقائق لكي يقربنا إليه بضع خطوات. لذلك يحدث أنه في كتابه المقدس ينسب أحيانًا إلى نفسه سمات معينة من أجساد البشر، وأحيانًا من الطيور، وأحيانًا حتى من الجمادات، والتي في الواقع لا تشبهه على الإطلاق. فإنه كثيرًا ما يطبق على نفسه شبه أجساد الناس، كما يقول نبيه لبني إسرائيل: "من يمسكم يمس حدقة عينه" (زكريا 2: 8).
وقد تحدث النبي عنه للتو للرجل الذي وثق به؛ سيظلك بظل كتفيه (مز 90: 4) 3266. من المؤكد أن الله في طبيعته ليس له عيون ولا أكتاف؛ ولكن بما أننا نرى بأعيننا، ونحمل أعباءً على أكتافنا، يقال أن الله لديه "عيون" لأنه يرى كل شيء؛ ولأنه يهدينا ويحفظنا، قيل عنه أنه يجعل لنا ظلاً من كتفيه. ويقال أنه بظل كتفيه سوف يغطيك للشخص الخاطئ، وبعد التوبة عن خطيته، يحميه الرب بنفس الحب الذي احتمله. لأنه يغطي بالظل لأنه وهو يحمل يحميك. لكنه أحيانًا ينطبق على نفسه ما يشبه عقولنا، إذ يقول مثلًا للنبي الذي في إسرائيل: "أذكر صداقة صباك" (إر 2: 2) 3267. ومرة أخرى يقارن بزوجته فيقول: "وإن نسيت لا أنساك" (إش 49: 15). ومع أنه من لا يعلم أن ذكر الله لا ينقطع بالنسيان، ولا يحتاج إلى الذكر؟
كل ما في الأمر أنه عندما يهمل أشياء معينة، فإنهم يتحدثون عنه بالكلمات التي تتحدث عن وعينا، أي "انسى"؛ وعندما يزور، بعد فترة طويلة، من يشاء، يقولون عنه أيضًا، على طريقة تقلبنا، إنه "ذكر". أي نسيان يمكن أن يضعف قوة الله، الذي حتى أروع ذكرياته لا تشبهه؟ كيف يمكن لله أن يتذكر الأشياء الماضية في حين أن الأشياء التي اختفت بالفعل موجودة دائمًا تحت تصرفه الكامل؟ أم كيف ينسى وكل ما كان أو سيكون موجوداً فيه؟ لأنه لو لم يكن كلامه، لما كان على الإطلاق؛ والأشياء غير الموجودة يخلقها بالنظر إليها، ويجمع كل شيء بالنظر إليها. لكن أحيانًا ينطبق عليه المثل من الطيور، كما قال موسى: "بسط جناحيه وأخذهما" (تث 32: 11) 3268. ويقول النبي: "سترني تحت ظل جناحيك" (مز 16: 8) 3269.
لأنه عندما نكون صغارًا يغذينا، ويحمينا، ويرعينا من الثقل والحمل، بحماية خفيفة وحنان، وعندما يوجه علينا رحمته، يبسط علينا جناحيه كما تفعل الطيور. في بعض الأحيان، بتنازل عميق، يقارن نفسه، وهو يعلم ضعف وعينا، بأشياء غير حساسة؛ كما يقول مثلاً على لسان النبي: "ها أنا صرير عليكم كعربة محملة سلال عشب" (عا 2: 13) 3270. لأن حياة الجسد عشب، كما هو مكتوب: كل جسد عشب (أش 40: 6) 3271. وبما أن الرب يحتمل الحياة الجسدية، يقال إنه يحمل سلال العشب كعربة. وهو يصر تحت ثقل العشب من ثقل الخطاة وإثمهم. عندما يطبق مثل هذه الاختلافات أو التشابهات على نفسه، يجب أن نلاحظ بعناية أن بعض الأشياء من هذا النوع تتحدث أحيانًا عن أعماله، ولكنها أحيانًا تظهر جوهر عظمته. فإنه عندما يقال العيون والأكتاف والأرجل والأجنحة ذكر أثر أعماله.
ولكن عندما يقال "اليد اليمنى"، أو "الصوت لله"، فإن هذه الكلمات تشير إلى ابنه المساوي في الجوهر. فإنه بالحقيقة هو اليد اليمنى، الذي كلم الآب موسى عن صعوده قائلاً: "أرفع يدي إلى السماء وأقسم بيميني" (تث 32: 40) 3272. وهو الذي يقول عنه النبي: ولمن كشفت ذراع الرب؟ (إشعياء 53: 1). وهو الصوت لأن الآب قال عندما ولده: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك (مز 2: 7)، ومكتوب: في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله (يوحنا 1: 1). لأن الله بهذه الطريقة، لكي تكون له يد، يولد ابنًا يعمل؛ الرعد في صوته يعني الكشف عن ابنه الجوهري للعالم الخائف. لذلك عندما يقول الرب لأيوب المبارك: هل لك نفس قوة الله؟ وهل تستطيع أن ترعد بصوتك مثله؟ عن تدبير الرحمة العجيب الذي يرفعه ويوبخها. ولذلك يضاف:
الآية 5. أحط نفسك بالجمال، وارتفع إلى علو العظمة، وامتلئ مجدًا والبس ثيابا جميلة (أيوب 40: 5) 3273.
8. يحيط نفسه بالجمال الذي كتب عنه: "الرب قد ملك وأحاط نفسه بالجمال" (مز 92: 1) 3274. يقوم فينا، باقيًا في طبيعته الخاصة، غير المفهومة لوعينا. إنه مجيد، وهو لا يحتاج إلى أي تسبيح إضافي. إنه يلبس ثيابا جميلة، لأنه خلق لخدمة جماله صفوف الملائكة القديسين، ويؤسس كنيسته كنوع من ثوب بهاء لا عيب فيه ولا دنس. ومن هنا يقول النبي: "في الاعتراف جمال يلبس نورًا كثوب" (مز 103: 1-2) 3275. لأن في الاعتراف جمالًا، لأن الذين قادهم هنا إلى التوبة سيعطي هناك جمال البر. لذلك فهو يلبس النور كثوب، لأنه في هذا المجد الأبدي يلبس مع جميع القديسين الذين قال لهم: أنتم نور العالم (متى 5: 14) 3276. لذلك قال الإنجيلي أيضًا أنه لما تجلى الرب على الجبل صارت ثيابه بيضاء كالثلج. في مثل هذا التحول، ماذا يُعلن أيضًا إن لم يكن مجد القيامة؟
لأن ثيابه صارت كالثلج، لأنه في البهاء السماوي سيتحد به جميع القديسين، مستنيرين بنور الحق. ولكن بما أنه يعلم كيف يوحد الأبرار في نفسه، متحدثًا عن الملابس الجميلة، فإنه يظهر بنفس الطريقة كيف يفصل الأشرار عن نفسه. ومن هذا يلي:
الآية 6. شتت المستكبرين بغضبك (أيوب 40: 6) 3277.
9 . كأنه قيل: من اتحد عليّ في أوقات الهدوء، فعندما آتي أخيرًا، سأشتتهم بغضبي. ولكن يجب أن نراقب هذا الأمر بعناية، لأنه من أعظم الأخطاء والوهم أن يظن أحد بالصدفة أن الغضب والهدوء عند الله متغيران. الخالق، الخالد الأسمى، لا يتغير كجوهر. لذلك قيل عنه على يد يعقوب: ليس تغيير ولا ظل دوران (يعقوب 1: 17). لذلك مكتوب: "أما أنت يا رب فاحكم بالهدوء" (حك12: 18) 3278. وهكذا يقول النبي: "فصارت الأرض خربة من وجه غضب الحمامة من وجه غضب الرب" (إرميا 25: 38) 3279. فإن ما دعاه أولًا "غضب الحمامة" سمي فيما بعد "غضب الرب". الحمامة حيوان بسيط جداً؛ ومن أجل الإشارة إلى قوة العدل الإلهي غير المتغيرة، دعا غضبه "غضب الحمامة". وكأنه يقول بوضوح: هو الذي ما زال يعاقب الظالمين بلطف، وهو الذي ينزل عقوبة خطيرة على غير المباليين.
لذلك، في المحكمة الرهيبة، تبقى دون تغيير في نفسه، فهو لا يخضع للتقلبات أو التغييرات؛ ولكنه مع ذلك لا يظهر بالتساوي في المختارين والفاسدين، لأنه سيظهر هادئًا للأبرار وللغاضبين الأشرار. إن الضمير الشاهد بداخلهم سيقود عقل الجميع إلى نقطة مختلفة. سيكون ربًا واحدًا، ولكن بالنسبة للبعض فإن برهم سوف يظهره لطيفًا ورحيمًا، وبالنسبة للآخرين فإن خطيتهم سوف تظهره فظيعًا في غضبه. فكيف نفسر خوفهم الذي يصيب هؤلاء التعساء الذين يعرفون الخطية في أنفسهم، ويرون أمامهم القاضي العادل؟ وهذا بلا شك يحدث في المسار الطبيعي لحياتنا. لأنه عندما يذهب شخصان إلى المحكمة، يعترف أحدهما ببراءته، والآخر بذنبه، على الرغم من أن الحكم لم يصدر بعد. ونظر كلاهما إلى نفس القاضي، ومع ذلك فإن المذنب يرتعد خوفًا، ويشك في أن هذا القاضي الهادئ ظاهريًا يعد غضبًا شديدًا عليه.
إن غضب القاضي هذا يصور ذكرى شره، وليس شغف القاضي الذي يدينه: لأنه على الرغم من أن الحكم لم يعلن حتى الآن أنه مذنب، إلا أن ضميره يتهمه بشدة بالفعل. أما الصحيح فيتأمل وجه من يعلن الحكم، وبناء على شهادة ضميره الصالح، إذ ليس لديه ما يخيف في نفسه، ينظر إلى كل ما يحدث بهدوء ودون خوف. في هذا المكان، غضب الله لا يعني تغييرًا في الطبيعة الإلهية، بل شفاعة ضميرهم من أجل انتقام عادل من الخطاة يعادل إثمهم. فرغم أنهم يرونه هادئًا في الحكم، إلا أنهم لا يشككون في أنه سيضربه، بل يعتقدون أنه غاضب في عواطفه. ولذلك يلي:
انظر إلى كل المتكبرين وأذلهم.
10. كأنه قال مثلي. ولكن عند الحديث عن العقاب، فإن خطيئة الكبرياء تُذكر قبل الكبرياء؛ لأن في الحقيقة الكبر لا يتولد من الكبر، بل الكبر يتولد من الكبرياء. لكن كل خاطئ ينظر إليه الرب بطريقتين، إما أن يتحول من الخطية بالتوبة، أو بالعقاب على الخطية. على سبيل المثال، يقال أن الرب نظر إلى بطرس؛ وتذكر بطرس كلام يسوع فبكى بكاءً مرًا (لوقا 22: 61-62) 3280. وعن العقاب قال مرة أخرى: "ولكن وجه الرب ضد فاعلي الشر ليمحو من الأرض ذكرهم" (مز 33: 17). لكن النتيجة في كلا الاتجاهين أن ينزل الكبرياء إلى التواضع، لأنه إما أن يعترف بذنبه بالتوبة، أو بالعقاب.
الآية 7. انظر إلى كل المتكبرين وأذلهم، واسحق الأشرار في أماكنهم (أيوب 40: 7) 3281.
11. يخجل المتكبر أمام الرب، إما هنا برحمته عندما يتوب ويدين أخطائه، أو هناك بالعقاب حسب عدله. ولكن الكبرياء نصيب الأشرار. لذلك هو مكتوب: الكبرياء هو بداية كل خطيئة (جا 10: 13) 3282، أي هذا هو المكان الذي ينشأ فيه الكفر. على الرغم من أن الشر لا يختلف تقريبًا عن الكبرياء. لأنه عندما نكون فخورين جدًا، فمن البديهي أن نبدأ في التفكير بأفكار شريرة عن خالقنا. فيُداس الشرير في مكانه، لأنه يُسحق بهذا الكبرياء الذي نماه. وعندما يتفاخر بأفكاره، فإنه يخفي عن نفسه نور الحقيقة الذي يجب أن يجده. ولكن في كثير من الأحيان، بينما يتحرك ظاهريًا في طريق تمجيد نفسه ضد الله، فإنه في الداخل يعاني من معاناة حقيقية. حيث يقول النبي: أنزلتهم وهم مرتفعون (مز 73: 18) 3283. لا يقول أنزلتهم بعد قيامهم، بل يقول وهم قائمون؛ لأن مجرد التعظيم بالكبرياء في المجد الباطل هو سقوط.
لأنه بعدل الله يتحول ذنبهم إلى عقاب، حتى أنهم عندما ينهضون بغطرسة الكبرياء، فإن ما يعتبر ظاهريًا علامة نمو هو في الواقع سقوطهم الداخلي. ومن هذا يلي:
الآية 8. خبئوهم في التراب، وفي نفس الوقت اغمسوا وجوههم في الجب (أيوب 40: 8) 3284.
12. وكأنه يقول: إن دينونة الله العادلة تخفي المستكبرين والأشرار في التراب، لأنه يسمح لقلوبهم بأن تنغمس في المساعي الأرضية التي يختارونها، محتقرين محبة خالقهم. لذلك إذ يفحص تنفيذها لا يتعرف عليها، كأنها مخفية عنه، قائلاً: "لا أعرفك من أين أنت" (لو 13: 27) 3285. حياة الأشرار مستترة تحت طبقة من التراب، لأنها مثقلة بالخنوع للشهوات. فإن من يرغب في هذه الأمور التي من العالم لا يظهر، إن جاز التعبير، أمام النور الحقيقي، لأنه في الواقع محتجب تحت تراب الأفكار الأرضية. ويصبح العقل المثقل مغطى بغبار الأفكار الشريرة التي تحملها معها رياح التجربة الشريرة العظيمة. قال النبي نفس الشيء أيضًا عن كل نفس مثقلة بالشهوات الأرضية عندما تحدث عن أفرايم: "صار أفرايم كخبز تحت الرماد لم يقلب" (هو 7: 8) 3286. بالطبيعة نيتنا مصبوبة بالصواب: الصعود إلى الله؛ لكن العادات الشريرة تنشأ من ملذات العالم لتضغط علينا وتنزلنا إلى العالم الحقيقي.
لكن الخبز تحت الرماد يكون أنظف من الجانب المخفي بالأسفل، وأكثر قذارة من الأعلى، حيث يوجد الغبار. لذلك فإن من يهمل الجهود التي ينبغي أن يطلب بها الله يقع على الجانب النظيف، كالخبز تحت الرماد، ويهتم باهتمامات العالم عن طيب خاطر، ويحمل فوقه كومة من الرماد. لكن الخبز تحت الرماد سيتغير إذا كان عليه أن يتخلص من رماد الرغبات الجسدية، ويقلب ويظهر أنه يوجد تحته نوايا حسنة. لكنه لا ينقلب عندما يهمل العقل، المثقل بالتعلق بالهموم الدنيوية، في التخلص من جبل الرماد الذي يقبع عليه؛ وعندما لا يجتهد في الارتقاء إلى مستوى النوايا الطيبة، فإنه يسحق السطح النظيف من تحته.
13. ثم يضيف: وفي نفس الوقت يغمسون وجوههم في الحفرة. كما قيل، بالحكم العادل، يغمس الرب وجوه المتكبرين في الجب. لأنه ينزل نية قلوبهم عندما ترتفع فوق الناس. فإن الذي يغوص وجهه في الجب ينظر إلى الأشياء من أسفل. وقد قيل جيدًا عن المتكبرين أن وجوههم تغوص في الحفرة، لأنهم ينحدرون إلى الأسفل والأسفل عندما يطلبون الارتفاع من خلال الكبرياء؛ وكلما ارتفعوا في تفوقهم، كلما مالوا إلى الانخفاض في سقوطهم. لأن المجد الأرضي، والأشياء الأخرى التي يسعون إليها بفارغ الصبر، هي من أحقر الطبيعة، بينما يبدو لهم في كبريائهم أنهم يسعون إلى الأعلى. لذلك، اتضح أن المتواضعين يجدون الجنة، بينما يذلون أنفسهم إلى أدنى مستوى، ويجد المتكبرون أشياء وضيعة، بينما يحتقرون الآخرين، يرتفعون، كما يبدو لهم، إلى المرتفعات. الأول، أولئك الذين يحتقرون أنفسهم، يتحدون مع السماويين، والثاني، بينما يرفعون أنفسهم، ينفصلون عن الأشياء العليا.
وبعضهم، إذا جاز التعبير، يرتقي بالذل، والبعض الآخر، بالتمجيد، يذل. وقد قال المرتل حسنًا عن الكبرياء، أنه يحط الخطاة إلى الأرض. لأنه، وهم يجاهدون من أجل الأشياء الموجودة في الأسفل، بينما هم يرتفعون ويمجدون أنفسهم، ماذا يمكنهم أن يفعلوا إلا بعد أن فقدوا السماء، وسقطوا على الأرض؟ أولئك الذين سقطوا في الحضيض، بحثًا عن الأشياء المنخفضة، تراجعوا عن الأشياء العالية. ولذلك فإن وجوههم، كما قيل بحق، تنحدر إلى الحفرة، لأنهم من خلال اتباعهم للأشياء الحقيرة يميلون إلى السقوط في حفرة الجحيم. النقطة المهمة هي أنه، بالدينونة العادلة، فإن أولئك الذين أغرقوا أنفسهم عمدًا في ظلمة الليل هنا استحقوا حفرة العقاب، حيث غابوا عن أنظار النور الحقيقي. حتى القديس أيوب سُئل أمام القوة الإلهية إذ تلقى هذا الجواب: هل لك عضلة مثل الله، أم لك صوت مثله؟ أن يُذل كل متكبر، وغير ذلك من الأشياء التي يستطيع الله أن يفعلها، ولكن الإنسان لا يستطيع ذلك؛ ليُظهر لأي غرض تحدث في البداية عن كل هذه الأمور، وكيف تم إرفاق الاستنتاج؛
الآية 9. وأنا أعلم أن يمينك قادرة على تخليصك (أيوب 40: 9) 3287.
14. يبدو الأمر كما لو أنه قيل مباشرة: إذا كنت قادرًا على القيام بهذه الأشياء التي أظهرتها بنفسي، فسأنسب إليك، وليس إلى نفسي، كل الأشياء الصالحة التي تفعلها. ولكن إذا كنت لا تستطيع أن تدمر الخطية بنظرة واحدة، فمن الواضح أنك لا تستطيع أن تخلص نفسك وتتحرر من الذنب والخطيئة بقوتك الخاصة. هنا! يقال بالصوت الإلهي لأيوب المبارك أنه حتى هو لن يخلص نفسه بيده اليمنى، ومع ذلك فإن بعض الناس البعيدين عن قوة هذا الرجل، يحتقرون عون الله، يأملون أن يخلصوا بقوتهم الخاصة. ومن أجلهم، ما الذي يجب أن نصلي من أجله، إلا أنهم إذا كانوا قد نالوا بالفعل مواهب الأعمال الصالحة، فإنهم سيدركون أيضًا ممن نالوها؟ ولكن بما أن الرب ذكر في الكلمات السابقة عظمة قدرته، فهو الآن يتحدث أيضًا عن شر العدو اللدود: حتى أن العبد الصالح، بعد أن سمع لأول مرة عن استحقاقات الرب، قد يفهم كيف يحبه، وبعد أن يتعلم حيل الشيطان، يعرف مدى خوفه.
حسنًا قال النبي: بدأ الأسد يزأر، فمن لا يرتعد؟ فقال الرب الإله: "من لا يتنبأ" (عا 3: 8)؟ بعد أن تنكشف له قوة خالقه، يجب أن تنكشف له قوة خصمه، حتى يتمكن من الوقوف بتواضع أكثر أمام الحامي، وكلما عرف شر عدوه بدقة أكبر، وربما كلما بحث بحماسة أكبر عن خالقه، كلما وجد العدو الذي يجب عليه تجنبه أكثر فظاعة. لأنه من المؤكد أن من لا يفهم الخطر الذي هرب منه يحب أقل منقذه؛ وأن من يعتقد أن قوة خصمه ضعيفة، يظن أن مساعدة بطله لا قيمة لها. لذلك قال النبي بحق، نسبًا التحرر إلى الرب: "أحبك يا رب يا قوتي" (مز 17: 2) 3288، بكل وضوح: أحبك أكثر، كلما شعرت بضعفي، واعترفت بك قوتي.
لذلك يقول مرة أخرى: "عجيبة رحمتك يا من تخلص المتكلين عليك" (مز 17: 7) 3289، لأن رحمات الرب بلا شك تصير أكثر روعة بالنسبة لنا عندما تظهر بنفس الرحمة أي أخطار جسيمة نجونا منها.
15. ولذلك يكشف الرب في الجزء السابق من كلمته للمبارك أيوب أعمال القديسين الرائعة، حتى يتعلم، بعد أن سمع عنها، كيف ينبغي له أن يفكر بتواضع في سمو استحقاقاته. وبعد أن ينكشف له أي عدو يحاربه، يجب الإشارة إلى قوته وأسلحته بشكل أكثر دقة، حتى يتمكن من تحدث مع خالقه من معرفة العدو بشكل صحيح. وفي الكلمات التالية، يكشف الرب لعبده الأمين كل مكائد العدو الخبيث: كل ما يتعلق بكيفية أسره وقمعه؛ كل شيء عن المكان الذي هو فيه ماكر؛ كل شيء عن المكان الذي يخيفه ويهدده؛ الأمر كله يتعلق بالمكان الذي يجذب إليه ويقنعه؛ كل شيء عن المكان الذي يضغط فيه على اليأس، كل شيء عن المكان الذي يخدع فيه بالوعد. ولذلك يبدأ قصة شره كلها قائلاً:
الآية 10. هوذا فرس النهر الذي صنعته معك (أيوب 40:10) 3290.
16. من الذي يسميه "بهيموث" إلا العدو القديم؟ جاءت هذه الكلمة إلى اللاتينية من كلمة عبرية تعني "حيوان". لأنه عندما يتم وصف خبثه بشكل أكبر، فمن الواضح إلى من يشير. ولكن لماذا يؤكد على وجه التحديد أنه خلق هذا الحيوان في نفس الوقت الذي خلق فيه الإنسان، عندما يكون من الواضح أنه خلق كل شيء دفعة واحدة؟ ومرة أخرى، يجب أن نسأل كيف خلق الله الكل دفعة واحدة عندما وصفهم موسى بأنهم خلقوا بشكل منفصل في أيام مختلفة من الستة؟ لكننا سنعرف ذلك إذا عدنا إلى البداية. إن جوهر الأشياء قد خلق في الحال، لكن الصورة لم تتشكل في الحال: وما كان موجودًا في مادة المادة في وقت ما، أخذ شكلًا في أوقات مختلفة. لأنه عندما توصف السماوات والأرض بأنها مخلوقة في نفس الوقت، يلاحظ أن الأشياء الروحية والجسدية التي تكون في السماء، وكل ما يخرج من الأرض، قد خلقت معًا. الشمس والقمر والنجوم في اليوم الرابع أشرقت في اليوم الرابع، ولكنها كانت موجودة في اليوم الأول في أمر السماء من خلال الخلق.
ويقال إن الأرض خلقت في اليوم الأول، والأشجار وسائر نباتات الأرض توصف بأنها خلقت في اليوم الثالث. لكن ما ظهر في اليوم الثالث كان بلا شك مخلوقاً في اليوم الأول في جوهر الأرض. ولذلك يدعو موسى بوضوح خلق جميع الأشياء في أيام منفصلة، ومع ذلك يضيف أنها كلها خلقت في وقت واحد، قائلاً: هذه هي مخلوقات السماوات والأرض عند خلقها، يوم خلق الرب السموات والأرض، وكل عشب في الحقل قبل أن يكون على الأرض، وكل العشب الذي لم ينبت بعد (تك 2: 4-5) 3291. لأن الذي قال قبلاً إن السماء والأرض والأشجار والنباتات كانت موجودة. تم إنشاؤها في أيام مختلفة، تعلن الآن أنها خلقت في يوم واحد؛ يتم ذلك من أجل الإشارة بوضوح إلى أن كل كائن بدأ في نفس الوقت في المادة، على الرغم من أنه لم يكتسب مظهره بعد، أي الشكل. ولهذا مكتوب هناك: خلق الله الإنسان على صورته؛ على صورة الله خلقه ذكرا وأنثى خلقهم (تك 1: 27) 3292.
لم يتم وصف كيفية خلق حواء بعد، ولكن تم التحدث بالفعل عن الإنسان، ذكرًا وأنثى. ولكن بما أن المرأة سوف تخرج قريباً من ضلع آدم، فهي تعتبر بالفعل قد خلقت فيه، ومنه سوف تتشكل فيما بعد. يمكننا أن نفهم هذا بشكل أفضل من خلال النظر إلى الأشياء البسيطة. على سبيل المثال، عندما يظهر النبات للتو، لا تظهر فيه ثمار ولا بذور ثماره. لكن الثمار والبذور موجودة فيه حتى وهي لم تظهر بعد، لأنها بالتأكيد موجودة معًا في جوهر الجذر، وموجودة بالفعل، فإنها تنمو في الوقت المناسب.
17. تحدثنا عن الأشياء المخلوقة في نفس الوقت في المادة. ولكن كيف يمكن خلق هذا البهيموث مع أيوب المبارك، في حين لم يكن جوهر خلق الملاك والإنسان هو نفسه، ولم يخلق الإنسان من جزء ملاك أو الملاك من جزء إنسان؟ وربما يفترض أن بهيموث خلق مع أيوب المبارك، لأن كل مخلوق بلا شك قد خلق في وقت واحد به الذي لا تتأثر أعماله بمرور الزمن. ولكن لماذا يقال هذا على وجه التحديد عن بهيموث، وهو بهذا المعنى مثل جميع المخلوقات بشكل عام؟ ولكن إذا نظرنا إلى أسباب الأشياء، نتعلم أن الملائكة والبشر مخلوقون معًا؛ معًا، ليس بمعنى وحدة زمنية واحدة، بل معًا كمخلوقات مفكرة؛ معًا، على شكل حكمة، وليس معًا بتوحيد الجوهر في صورتهم. لأنه مكتوب: "نصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26) 3293. وقال حزقيال هذا للشيطان: "أنت ختم الصورة وكمال الحكمة وإكليل الجمال في التمتع بفردوس الله" (حزقيال 28: 12) 3294.
بشكل عام، المخلوقات، أي الناس والملائكة، ولدت معًا ومنفصلة عن المخلوقات الأخرى التي لا تفكر. لأن جميع المخلوقات ليست كائنات مفكرة، ما عدا الناس والملائكة، وكل ما لا يستطيع التفكير لا يمكن خلقه مع الإنسان. لذلك، من الضروري أن تخبر الشخص بشكل منفصل عن الملاك، الذي، على الرغم من أنه فقد قوة منصبه الرفيع، لم يفقد دقة طبيعة تفكيره. وهذا ضروري حتى يعلم الإنسان أن الذي خلق معه يفكر قد سقط، ولما رأى الذي خلق معه في حالة خراب، خاف بشدة من الوقوع في الكبرياء على نفسه أيضًا. لكن يجب أن نلاحظ بشكل خاص أنه في هذه الكلمات، يتم توبيخ عقيدة مانيخيوس الشريرة بوضوح بصوت الرب؛ لأنه عندما يتحدث عن مبدأين يسعى إلى إثبات أن "جنس الظلام" لم يُخلق. ولكن ماذا، إن لم يكن هذا، قيل عندما يقول الرب أنه خلق هذا البهيموث، رأس كل الأشرار؟ ولكن بما أننا سمعنا كيف خلق بهيموث، فلنسمع ماذا يفعل عندما يدمر. ما يلي.
"يأكل التبن كالثور" (أي 40: 10) 3296.
18. إذا دققنا في كلام الأنبياء نجد أنهم تكلموا بالروح نفسه. لأنه عندما لاحظ إشعياء حياة الخطاة الذين يلتهمهم العدو القديم الذي لا يشبع، في قوله: "الأسد يأكل التبن كالثور" (أش 11: 7) 3297. ولكن ما هو المقصود بكلمتي التبن والتبن إن لم تكن الحياة الجسدية؟ لقد قيل بالنبي: "كل جسد قش" (أش 40: 6) 3298. فنحن نعرف من يسمى "بهيموث" هنا، أو "أسد" هناك، وما يسمى "عشب". لكن العقل يجتهد ليعرف لماذا الأسد في إشعياء، أو فرس النهر هنا، يأكل التبن كالثور. لماذا، بحسب صوت الرب، في كلا المقطعين لا يُشبَّه بالفرس، بل بالثور. وسوف نفهم ذلك بسرعة أكبر إذا أخذنا في الاعتبار الاختلاف في الأطعمة التي يتناولها هذان الحيوانان. تأكل الخيول أي تبن، سواء كان قذرًا أو نظيفًا، لكنها تشرب الماء النظيف فقط. لكن الثيران تشرب الماء بالتساوي، سواء كان نظيفًا أو متسخًا بشكل مثير للاشمئزاز، ولكنها تتغذى حصريًا على القش النظيف. وماذا يعني أن هذا البهيموث يشبه الثور الذي يأكل طعامًا نقيًا، إلا ما قيل عن العدو القديم بنبي آخر: طعامه اختيار (حب 1: 16) 3299.
فإنه لا يفرح بقبض أولئك الذين يراهم يكذبون في أعماق أنفسهم، يشتركون في الأعمال الشريرة والشنيعة. لذلك يجتهد أن يأكل التبن الصافي كالثور، لأنه يجتهد في جرح أتباع الحياة الروحية النقية بناب إغراءاته.
19. ولكنني أرى أنه يجب علينا أن نتساءل كيف لهذا البهيموث، الذي يأكل التبن كالثور، أن يدمر الحياة الروحية، بينما قيل من قبل أن كلمة "تبن" تشير إلى الحياة الجسدية. لن يكون طعامه انتقائيًا إذا كان يأكل التبن ويأكل اللحم فقط. ومن الضروري أيضًا أن نجيب على الفور بأن بعض الناس تبن في نظر الله، ولكن بين الناس يعتبرون أنهم يعيشون في القداسة عندما تظهر حياتهم شيئًا أمام الناس، وأمام المحكمة الإلهية يستهدف ضميرهم شيئًا آخر. لذلك، في نظر الناس، هم "مختارون"، أما في قرار الرب فهم "تبن". ألم يكن شاول حيا في عيني الله الذي قال عنه صموئيل النبي للشعب: انظروا من اختار الرب؟ (1 صموئيل 10:24) 3300 والذي قيل عنه هل هو مختار وصالح. (أيوب 9: 2) 3301 لأن الذي مدحه الخطاة كان منبوذًا في نظر الله، ومع ذلك، بهذا الترتيب للأسباب، تم اختياره وصالحًا.
لقد قال سليمان حسنًا عن الكثيرين الذين هم في الواقع تبن، ولكنهم يعتقدون أنهم المختارون، بناءً على رأي الناس: رأيت أن الأشرار دفنوا، ولكن بينما كانوا لا يزالون يعيشون، كانوا في مكان مقدس، وكانوا ذوي قيمة عالية في المدينة، كما لو كانوا لأعمال صالحة (جا 8: 10) 3302. وحقيقة أن الكثيرين هم تبن، لكنهم ما زالوا محفوظين في مكان القداسة، يشير أيضًا أحد الحكماء قائلاً: اذهب يا يا غريب، وأعد طعامًا (سير29: 29) 3303. قيل للغريب أن يعد طعامًا، لأنه إذا كان أحد واقفًا عند مذبح الله يطلب المجد لنفسه بالأعمال الصالحة، فإن مجد المذبح يحفظ في القداسة، ومع ذلك فهو نفسه لا يعتبره الله بين رعيته. رأيه يؤخذ بعين الاعتبار من قبل الآخرين، ومع ذلك فهو نفسه "يمر كغريب" أمام الله. إنه "يذهب ليعد طعامًا" لأنه لا يبقى ليقدم ذبيحة، بعد أن تعلم كل شيء، بل ينزل إلى أفكاره لينال المجد البشري.
لأنه عندما يعيش بعض الناس حياة نظيفة بجد، ولكنهم يسعون جاهدين لتحقيق ذلك فقط من أجل إثبات أنفسهم للآخرين، فإنهم يعتبرون طعامًا مختارًا، ويقال إن هذا العملاق يأكل التبن مثل الثور. إنه التبن النقي الذي يقع، إذا جاز التعبير، على الأرض، بالأسفل، أمام فم هذا العملاق، عندما تقاد الحياة، إذا جاز التعبير، في البراءة من خلال حفظ الوصايا، ومع ذلك، مع السلوك الصحيح، لا يرتفع القلب إلى البحث عن أشياء أعلى. ما فائدة أن يحرس طهارة حياته إذا ترك نفسه، في نواياه الأساسية، على الأرض حيث يمكن أن يجده فكي هذا العملاق؟ لذلك يخبرنا الله القدير بما يفعله عدونا، حتى نتمكن الآن، بعد أن أصبحنا معروفين، من التغلب على حيلته بسهولة أكبر.
الآية 11. قوته في حقويه وقوته في سرة بطنه (أي 40: 11) 3304.
20. وقيل: موضع بذرة الجماع في صلب الرجل، ولكن في سرة المرأة. لذلك يقول الحق لتلاميذه: "لتمنطقوا أحقاءكم" (لو 12: 35) 3305. ولهذا كان بطرس عندما نزع الشهوة من قلبه يعظ قائلاً: "شدوا أحقاء ذهنكم" (1 بط 1: 13) 3306. ولذلك قال بولس عن لاوي الذي اختبأ في جسد أبيه: "لأنه كان بعد في صلب أبيه". لكن بذرة الجماع عند النساء موجودة في السرة يشهد بذلك النبي الذي يوبخ يهوذا على الفجور في صورة امرأة فاسقة، فيقول: "يوم ميلادك لم تقطع سرتك" (حزقيال 16: 4) 3307، قطع السرة في يوم الميلاد يعني قطع شهوات الجسد في لحظة التحول. من الصعب تصحيح شر البداية، وتشكيل الأشياء التي بدأت بشكل سيئ في شكل أفضل، ويهوذا متهم لأنها منذ ولادتها، كمولودة من الله، أبقت سرتها غير مقطوعة، لأنها ظلت في شهوة. ولذلك يصعب على الجنسين التغلب على نقائص الشهوة بسبب قوة الشيطان الذي كما يقال هو في الأصلوب بالنسبة للرجل، وفي السرة بالنسبة للنساء.
21. ولكن لماذا، عندما يُذكر هذا العملاق لأول مرة على أنه يأكل التبن، هل يُدرج العواقب المميتة للشهوة كحجج أولى لإغرائه؟ من الواضح للجميع أنه بعد أن يستحوذ الكبرياء على روح الإنسان، فإنه يمد يده على الفور إلى تدنيس الجسد. نرى هذا حتى في الرجل والمرأة الأولين، اللذين إذ سترا عورتهما، بعد أن أصبحا متكبرين، أظهرا على الفور أنه بعد أن حاولا من تلقاء نفسيهما فهم الأمور العالية، أصبحا على الفور خاضعين للجسد، الذي، عند كشفه، يجلب العار. ولذلك، فإن هذا العملاق، الهائج بنهم، يسعى إلى التهام الإنسان كله في وقت واحد، وفي نفس الوقت يرفع عقله بالكبرياء، وفي الوقت نفسه يفسد جسده بلذة الشهوة. لكن يتم الحديث أيضًا عن قوته بشكل جيد عندما يتم التأكيد على أنها ليست في صلب أو سرّة أولئك الذين يُجرّبون؛ بل قوته في حقويه وقوته في سرة بطنه.
وكأنما قيل صراحة أن قوته في صلبه وسرة بطنه. لأنهم، بلا شك، أصبحوا جسده بشكل خاص، الذين، إذ انخدعوا بإغراءات العروض، سلموا أنفسهم له من خلال ثغرات الشهوة. ما يلي.
الآية 12. يرفع ذيله سريعًا مثل الأرزة (أي 40: 12) 3308.
22. هناك نقاط كثيرة في هذه الكلمات ستطرح للفهم الأخلاقي. لكننا نأخذ في الاعتبار أولاً القوة الشريرة لهذا العملاق، لكي نكتشف بعد ذلك مهاراته بشكل أكثر دقة. في الكتاب المقدس، تُعبِّر كلمة "أرز" أحيانًا عن كمال المجد السماوي الرفيع، ولكنها أحيانًا تشير أيضًا إلى كبرياء الأشرار العنيد. "الأرز" يعبر عن سمو المجد السماوي، كما يشهد المرتل: "الصديق كالنخلة يزهر، ويكثر مثل أرز لبنان" (مز 91: 13) 3309. وأيضًا كلمة "الأرز" تشير إلى كبرياء الأشرار، إذ قال نفس النبي: "صوت الرب يكسّر الأرز" (مز 28: 5). 3310. ولكن ما هو المقصود بذيل هذا العملاق، إلا هذه النهاية الأخيرة للعدو القديم، عندما يدخل، بلا شك، في هذا الإنسان المدمر، وعاءه الخاص، الذي يسمى ضد المسيح؟ لأنه يُعزى تارة بمجدات العالم، وتارة أخرى بآيات وعجائب من القداسة المصطنعة، متعظمًا في اتساع القوة، ويشبه ذيله بحق من خلال صوت الرب بالأرزة.
لأنه كما أن الأرز يترك وراءه أشجارًا أخرى، فيزداد ارتفاعًا، كذلك فإن ضد المسيح، الذي يمتلك مجد العالم في الأمور الزمنية، يتفوق في ذلك الوقت على الإنسان العادي وفي قوة معجزاته. فإن فيه روحًا خلقت في مكان مرتفع، وقوة شخصيته لا تضيع حتى عند الهزيمة. لكن قوته الآن أصبحت قليلة جدًا، لأنها مقيدة بالقدرة الإلهية. لذلك يقول يوحنا: "ورأيت ملاكا نازلا من السماء معه مفتاح الهاوية وسلسلة عظيمة على يده، فأخذ التنين الحية القديمة الذي هو إبليس والشيطان، وقيده ألف سنة وطرحه في الهاوية وأغلق عليه وختم عليه" (رؤ 20: 1-3) 3311. لأنه يقال إنه مقيد وطرح في الهاوية. الهاوية. لأنه مقيد في قلوب الأشرار بالقدرة الإلهية، فلا يتحرر وهو قادر على الأذى؛ وعلى الرغم من أنها قد تثور في داخلهم سرًا، إلا أنها لا تستطيع أن تنفجر في حركة الكبرياء العنيفة والمدمرة.
ولكن تم توضيح أنه يجب أن يطلق سراحه في نهاية العالم، وبعد مرور ألف سنة، سيحل الشيطان من سجنه ويخرج ويغوي الأمم. ورقم "الألف" لكمال العدد يصف فترة الكنيسة المقدسة بأكملها مهما كانت. وعند اكتمالها، فإن العدو القديم، بقوته الخاصة، سيواجهنا لفترة قصيرة، ولكن بقدرات كبيرة.
23. ومع أن غضبه يفجره قسوة، فإن الرحمة الإلهية تقصره على أيام قليلة. لذلك يقول الحق: سيكون ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن ولن يكون (متى 24: 21) 3312. هكذا يقول الحق أيضًا: لو لم يُقصَّر عدد تلك الأيام، لم يخلص جسد ما. لأن الرب يرانا متكبرين وضعفاء، ويقول إن تلك الأيام الشريرة برحمته ستقصر. ولكي نتواضع بلا شك كبريائنا ستكون مصاعب ذلك الزمن، ولتخفف من ضعفنا لن تطول الأيام الصعبة.
24. ولكن يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن البهيموث، عندما يرفع ذيله مثل الأرزة، سيهاجم بشراسة أكبر مما يحاول الآن. ما هي أنواع العقوبات التي نعرفها والتي لم تستخدم بعد لاختبار قوة الشهداء؟ بالنسبة للبعض، سقط السيف في الرقبة بضربة مفاجئة؛ وقد تعرض البعض للتعذيب على الصليب، حيث يتأخر الموت ويطول؛ تم دفن البعض حتى الأسنان. وداس البعض تحت الحوافر. تم تمزيق البعض إلى قطع بواسطة الوحوش الغاضبة؛ ودُفن بعضهم أحياء في قبور عميقة. البعض أُلقي برؤوسهم في الهاوية؛ وبعضهم ابتلعتهم المياه وهم غرقوا. التهمت النيران البعض وتحولت إلى رماد. عندما يرفع هذا العملاق ذيله بشكل أكثر فتكًا، في نهاية العالم، سيتم تطبيق قسوة أكبر في هذا العذاب. وبالإضافة إلى ذلك، يقول الحق في الإنجيل: سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب، حتى يضلوا لو أمكن المختارين أيضًا (متى 24: 24). بينما يصنع مؤمنونا المعجزات عندما يحتملون الإهانات والشدائد بتواضع.
ولكن في ذلك الوقت، سيقوم دعاة هذا العملاق بعمل المعجزات، حتى لو كانوا قاسيين. فلنتأمل إذًا كم سيكون الإغراء لوعي الإنسان عندما يُسلِّم الشهيد التقي جسده للتعذيب، وفي الوقت نفسه يقوم معذبه بإجراء المعجزات أمام عينيه! من ذا الذي لن يتزعزع عزمه من أعماق أفكاره، عندما يتألق أيضًا المعذب بالمصائب بالمعجزات؟ فحق يقال أنه يرفع ذيله كالأرزة، لأنه لا بد أن يرتفع في وقاره، ويقسو في عذابه.
25. لأنه في هذه الحالة لن يرتفع في القوة فحسب، بل سيدعمه أيضًا ظهور المعجزات. لذلك قال داود أيضًا: "يكمن في الخفاء كأسد في عرينه" (مز 9: 30) 3313. بالنسبة للقوة العلنية، يكفي لو كان أسدًا، حتى لو لم يكمن في كمين. وعلى العكس من ذلك، بالنسبة لمهنته السرية، فإنه يكفيه أن يكذب سرًا في الكمين، حتى لو لم يكن أسدًا. ولكن بما أن هذا العدو القديم قد سقط بكل قوته، فيُسمح له بالغضب في كلا الاتجاهين، حتى يطلق الخداع والقوة في النضال ضد المختارين؛ القوة في قوتها، والخداع في معجزاتها. لذلك قيل بحق إنه مثل الأسد، وفي الكمين: في كمين بهاء معجزاته، الأسد في قوته الزمنية. لكي يجذب الأشرار علنًا، يُظهِر قوته الزمنية؛ ولكن من أجل خداع حتى المختارين، يقوم بمعجزات يُفترض أنها مقدسة. فإنه يقنع البعض بعلو عظمته، ويخدع آخرين بإظهار القداسة.
وعن ذيل هذا البهيموث قيل في يوحنا تحت وصف التنين: "حمل ذيله ثلث نجوم السماء وألقى بها إلى الأرض" (رؤ 12: 4) 3314. السماء هي الكنيسة التي في هذه الليلة من الحياة الحقيقية تحتوي في داخلها على فضائل القديسين التي لا تعد ولا تحصى، وتتلألأ من فوق بضياء النجوم. لكن ذيل التنين ينزل النجوم إلى الأرض، لأن هذه هي النهاية الأخيرة للشيطان، عندما يستحوذ على بعض الذين يجدهم في الكنيسة، كما لو كانوا مختاري الله، والذين ينبغي أن يكونوا كذلك من الخارج. ولذلك فإن النجوم تسقط من السماء، لتظهر للبعض الذين تركوا الرجاء في السماويات أن يجاهدوا، تحت إرشاده، في السعي وراء المجد الزمني.
26. لذلك يتكلم دانيال بشخص أنطيوخس ضد ذيل التنين هذا: فصعد إلى جند السماء وألقى إلى الأرض جزءًا من هذا الجند والنجوم وداسهم، بل وصعد على رئيس هذا الجند، فنزعت الذبيحة الأبدية وداس موضع تقديسه بالأقدام. لكن السلطة أعطيت له ضد الضحية الأبدية بسبب الجريمة. ويطرح الحق إلى الأرض ويعمل وينجح (دانيال 8: 10-12) 3315. لأنه يطرح بعضًا من الجند القوي والنجوم عندما يقمع الذين أشرقوا بنور البر وقويوا بأعمالهم. ويمجد نفسه بلقب قائد هذا الجيش، لأنه يضع نفسه في مواجهة خالق الفضيلة نفسه. إنه ينزع الذبيحة الأبدية، لأنه يكسر رغبة الحياة في الكنيسة لدى أولئك الذين أسرهم. لكن القوة تلتزم به ضد الذبيحة الأبدية بسبب الجريمة، لأنه ما لم يدعوه الهالك، لن يتمكن العدو أبدًا من الاستيلاء عليه الذي يعتقد أنه صالح. لقد طُرح الحق على الأرض لأن الإيمان بالسماويات انحرف إلى شوق إلى حياة مؤقتة.
وسوف يعمل ويزدهر لأنه سيمارس العنف ليس فقط على عقول المرفوضين، بل أيضًا على أجساد المختارين بقسوة لا تحصى. لذلك قال دانيال مرة أخرى: سيقوم ملك متكبر وماهر في الخداع. وستتقوى قوته ولكن ليس بقوته (دانيال 8: 23-24) 3316. قوة هذا الرجل لن تزيد بقوته، بل ستكون قوة الشيطان التي بها يرتفع إلى مجد الدمار. لذلك يقول مرة أخرى: "يضرب الأقوياء والشعب المقدس حسب إرادته، وتتوجه الخبرة مباشرة إلى يديه" (دانيال 8: 24-25) 3317. لأنه يقتل الأقوياء عندما يغلب من الداخل أولئك الذين يخالفونه بالمظهر. وهو بالطبع يقتل الأقوياء والقديسين حسب إرادته، عندما يأتي أولئك الذين يُعتقد أنهم أقوياء ومقدسون لخدمة إرادته. وتوجه المهارة إلى يديه مباشرة فتساعده في أموره. فإن ما يقوله بمهارة لسانه تؤكده المعجزات التي يصنعها بيديه. وحتى لا يتكلم لسانه الكاذب، يبدو أن يديه، اللتين تصنعان المعجزات، تؤكدان صحة هذا المفترض.
27. لذلك يقول أيضًا: يقوم على رب الأرباب ولا ينطرح (دانيال 8: 25) 3318. ولهذا يقول بولس: حتى يجلس في كنيسة الله كإله مظهرًا نفسه أنه إله (2 تس 2: 4) 3319. ولذلك يقول أيضًا: الذي سيقتله الرب يسوع بنفخة فمه ويهلكه بظهور مجيئه (2 تس 2: 4). (تس 2: 8) 3320. فإن ما قاله دانيال أيضًا: سيقوم على رب الأرباب، قاله بولس في الكلمات: حتى إنه يجلس في كنيسة الله متظاهرًا بأنه الله. وما يتناوله دانيال لا يسحقه باليد، يعبر عنه بولس بالكلمات، الذي سيقتله الرب يسوع بروح فمه. لأنه سينهزم بلا يد، لأنه سيضرب بالموت الأبدي، لا في معركة مع ملائكة، ولا في معركة مع قديسين، بل بمجيء القاضي بنفخة فمه وحده. وتحدث بولس أيضًا عن كبرياء هذا البهيموث، مقاومًا ومرتفعًا فوق كل ما يسمى إلهًا أو قدوسًا (2 تس 2: 4) 3321.
وتحدث دانيال أيضًا عن نفس الأمر، إذ قال إن للحيوان الرابع عشرة قرون، أضاف على الفور: "نظرت إلى هذه القرون وإذا بقرن صغير آخر خرج بينها، وقلع ثلاثة من القرون الأولى من قدامه، وإذا في هذا القرن عيون كعيون الناس، وشفاه تتكلم بعجرفة" (دانيال 7: 8) 3322. ويوصف حقًا بأنه القرن الحادي عشر للوحش. هذا الوحش، لأن قوة مملكته تتعزز بسبب الفوضى. كل خطيئة مُرقمة بأحد عشر لأن جميع الخطايا تتجاوز ما تمليه الوصايا العشر. ولأن الخطية مناحة في شعر المعزى صنعت للمسكن إحدى عشرة شقة من شعر المعزى (خر 26: 7) 3323. لذلك قيل في المزمور الحادي عشر: خلصني يا رب لأنه لا يوجد بار بعد، لأنه ليس أمين في بني البشر (مز 11: 2). لهذا السبب يصف بطرس كيف، خوفًا من بقاء الرسل في عدد الأحد عشر، اختاروا متى بالقرعة ليكون الثاني عشر (أعمال الرسل 1: 15-26).
ولو لم يكن يعلم أن الذنب يدل عليه الرقم أحد عشر، لما سعى بهذه السرعة إلى أن يكون عدد الرسل اثني عشر. وبما أن الجريمة يعبر عنها بالرقم أحد عشر، فإن مرتكب الجريمة نفسه يُشار إليه بالقرن الحادي عشر لذلك الحيوان. ويوصف في الحقيقة بأنه خرج من حجم صغير، لأنه ولد رجلاً عادياً؛ لكنها تتزايد بشكل هائل، لأنها تحتوي في داخلها على قوة ملائكية. وينزع من أمامه ثلاثة قرون، لأنه يأخذ تحت يده نفس عدد الممالك التي معه. وعيناه مثل عيون الرجل، لكن فمه يقول أشياء عظيمة، لأنه يمكن للمرء أن يرى فيه شكل إنسان حقيقي، ولكن بحسب كلامه يسمو فوق الناس. هذا ما قاله بولس، مقاومًا ومرتفعًا على كل ما يُدعى إلهًا أو مقدسًا (2تس 2: 4) 3324، ويشهد لهذا دانيال النبي، متكلمًا بفم متكلم بعظائم (دانيال 7: 8) 3325. كل من كلمات دانيال وكلمات بولس هي وصف للشيء نفسه الذي، في كلمات الله لمبارك أيوب، يشبه الأرزة.
مثل الارزة، بكل كبرياء الخداع، يزدهر في القوة وفي القامة. ويقال جيدًا أنه يرفع ذيله بسرعة، لأن كل قوته متجمعة ومخزنة في هذا الرجل اللعين، بحيث كلما أنجز أشياء قوية ومذهلة من خلاله، كلما تجمعت القوة فيه ومن حوله. وبما أننا قد سمعنا عن ما هو رأس الأشرار، فلنتعرف الآن على الأعضاء المرتبطة بهذا الرأس.
عروق حجارتها 3326 متشابكة (أي 40: 12) 3327.
28. هذا العملاق لديه "حجارة" بقدر عدد المبشرين بإثمه. أليست أحجاره هي التي تأسر قلوب أصحاب العقائد الباطلة وتسكب فيها بذور الضلال السامة؟ ويقال: إن عروق حجارته منسوجة، لأن حجج دعاته متصلة ببعضها في أقوال ماكرة للتظاهر بالحق، والإقناع بغير ذلك، حتى إن تعقيد أقوالهم وإن كان يبدو كالعروق الملتوية، إلا أنه لا يمكن أن ينحل أساسها. «حجارته» «تتشابك فيها العروق» لأن معنى كلام دعاته يختبئ تحت غموض الأقوال. لكن بشكل عام، عندما يلوثون القلوب بكلماتهم، فإنهم يظهرون بشكل عام سلوكًا بريئًا ظاهريًا. لن يجذبوا الخير إلى معتقداتهم إذا تصرفوا كمنحرفين في سلوكهم.
ولكن بما أنهم حجارة هذا الوحش، ومقيدون بأوتار ملتوية معًا، فإنهم يُظهِرون أنفسهم على أنهم جيدون، لتجنب الضوضاء غير الضرورية، ويبشرون بالشر من أجل جذب الأتباع، ولا شك في الرأس، الذي يجلس مثل الأسد في كمين، ويضخم أفراحًا أرضية ويخدع بالقداسة المزعومة. أتمنى أن يتصرف هذا الوحش بهذه الطريقة فقط. ولكن هذه الحجارة أيضاً تأسر بعض المؤمنين بالشهوة. لأنه ليس هناك فقط الشر الذي يتشابك مع ما تنطق به الشفاه، بل الأسوأ من ذلك هو ما يظهر في السلوك. كم من الناس لا يلاحظون ضد المسيح وهم حجارته، لأنهم يفسدون قلوب الأبرياء بمثال أعمالهم! لأن كل من يرتفع في الكبرياء، والشهواني في المصلحة الذاتية، والمرتاح في ملذات الشهوة، والملتهب بالغضب الظالم والمفرط، فمن هو إن لم يكن حجر ضد المسيح؟ إنه يكرس نفسه لخدمته عن طيب خاطر، ويعطي ذريته - مثالا على السلوك الشرير.
واحد يعمل شرا وآخرون يلتصقون به ويعملون شرا. والأول لا يمنعهم فحسب، بل يشجعهم على الشر. فمن هو إذن، إلا حجر ضد المسيح، إذا تخلى عن التزام الإيمان الذي وعد به الله، وشهد لصالح الأخطاء؟ إذا كشفت هؤلاء الأفراد، فإنهم يختبئون خلف غطاء الدفاع؛ وبما أن عروقهم ملتوية ومتشابكة في الشر، فلا يمكن أن يتحرروا من الفساد. ومن هذا يلي:
الآية 13. عظامه مثل أنابيب النحاس (أي 40: 13) 3328.
29. وهي في الجسد العظام التي تجمع الأعضاء، والأعضاء التي تلتصق ببعضها. هذا الوحش بما أن له لحما فله عظام أيضا. لأن هناك بعض الأشرار الذين يؤيدون حياتهم على الخطأ، وآخرون أشرار يؤيدون الآخرين على العيش في الخطأ. ماذا يمكن أن نفهم أيضًا من اسم "عظام" المسيح الدجال، إن لم يكن بعض أقوى الأشخاص في جسده؟ أولئك الذين قست قلوبهم كثيراً بالإثم هم الأساس الذي يرتكز عليه جسده. فقد ظهر في زماننا أغنياء كثيرون يعتمدون على أموالهم وثرواتهم، يجمعون قواهم، وينفقون أموالهم التي تعيلهم، ليقودوا غيرهم إلى ضلالهم. في وقت ما أغوا الآخرين، وأصبحت مواهبهم شريرة، والبعض الآخر مقيد بمواهبهم حتى يستمروا هم أيضًا في حياتهم الشريرة. ما هذه إلا عظام ضد المسيح، التي في نفس الوقت تزيد عدد الأشرار بحفظها معًا، وتدعم اللحم في جسده؟
أحيانًا يُظهرون عذوبة الكلام لكي يخدعوا سامعيهم، فحتى الشوك يُنتج زهورًا ذات رائحة طيبة، ولكنها تسبب جرحًا لا يُرى على الفور. فهي تجمع بين الحلو والمر، والمهدئ مع الضار. إنهم يسعون إلى أن يكونوا موضع إعجاب بسبب قوتهم، ومن خلال مهارتهم في الخداع يظهرون متواضعين، ولكن من السهل أن ينكشفوا، لأن سلوكهم يشير إلى حقيقتهم، على الرغم من أنهم ينكرون ذلك بكلامهم.
30. ولذلك أيضًا، فإن "عظام" هذا العملاق يمكن تشبيهها بحق بأنابيب النحاس، لأنها بلا شك، مثل المعدن غير المحسوس، تتمتع بصوت الكلام الصحيح، ولكن ليس بمعنى الحياة الصحيحة. إنهم يزعمون أنهم متواضعون، لكنهم أيضًا يدحضون هذا الكلام بعيشهم بتكبّر. قال بولس هذا جيدًا: "إن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة ولكن ليس لي محبة، فأنا صنج يطن أو صنج يطن" (1كو13: 1) 3329. لأن من يتكلم بالصالحات ولكن لا يسعى وراء تلك الخيرات عينها بالمحبة، ينطق صوتًا كالنحاس أو الصنج. لأنه هو نفسه لا يشعر بالكلمات التي ينطقها. ولكن هناك البعض في جسد هذا الوحش، غير ممجدين بالكرامة، وغير مدعومين بالغنى، وغير مزينين بجمال الفضائل الخارجية، وليسوا أسيادًا في المكر، والذين ما زالوا عازمين على الظهور كما ليسوا، وبالتالي هم أكثر ضررًا لحياة الأبرار. ولذلك ينبغي أيضا
وغضروفها مصنوع من صفائح من حديد (أي 40: 13) 3330.
31. الغضاريف لها مظهر العظام ولكنها لا تتمتع بقوة العظام. وما معنى غضروفه مثل صفائح الحديد إلا أن أضعفهم هم الأكثر ميلا إلى الشر؟ يتم قطع معادن أخرى بالحديد، ويقال إن غضروفه مصنوع من الحديد، لأن ما في جسده من قوة لا تعادل أقوياء هذا العالم يشتعل بقوة أكبر لتسبب موت المؤمنين. ولأنهم يعلمون أنهم هم أنفسهم لا يستطيعون خلق آيات ومعجزات خيالية، فإنهم يتبين أنهم مخلصون له في قسوتهم ويمكنهم تشويه قلوب الأبرياء بمعتقداتهم. يتم الاحتفال بهم بسبب طرقهم المتنوعة في تدمير الخير، أكثر بكثير من غيرهم. ولذلك قيل حسنًا: غضروفه مصنوع من صفائح من حديد؛ لأن ما يبدو لأي شخص هو أضعف جزء من جسده هو جروح أكثر فتكا. وهي بحق تُقارن بالصفائح، لأنها في حين أنها تمتد من جميع الجوانب بعنف، فإنها تمتد أيضًا قدر الإمكان في مستوى، مثل اللوحات.
32. ويبدو لنا أنه من الجيد أيضًا أن ننظر مرة أخرى إلى بعض كلمات الخالق التي سبق أن نوقشت، من أجل دراسة أكثر دقة، وأن نجمع المزيد من ثمار فهم التعليم الأخلاقي. فقد سمعنا عن مكائد العدو ضد الناس، كما عن إنسان أدخله على نفسه، ويبقى لنا الآن أن نستكشف كيف يعمل بين الناس ولو بمفرده، دون الاستعانة بذلك الملعون. لذلك قيل:
الآية 12. يرفع ذيله سريعًا مثل الأرزة (أي 40: 12) 3331.
33. العرض الأول للطائرة الورقية ناعم ولطيف وغير انتهازي ويمكن سحقه بالقوة بسهولة. ولكن إذا سمح لها، عن طريق الإهمال، أن تكتسب القوة، وسمح لها بالوصول الحر إلى القلب، فإنها تزيد من نفسها إلى قوة عظيمة تستعبد العقل، وتصبح غير محتملة. لذلك يقال إنه يرفع ذيله بسرعة، مثل شجرة الأرز، لأن إغرائه، عندما يُتاح له المجال للنمو، في كل الهجمات اللاحقة يتصرف كما لو أنه جاء عن طريق الحق. لذلك فإن رأس هذا البهيموث عشب، وذيله أرز، وهو يتملق ويذل نفسه في هذه الجملة الأولى، لكنه يكتسب قوة كبيرة في العادة، ويتصلب وينمو، مكملاً الإغراء. أي شيء يقترحه يمكن التغلب عليه بسهولة في البداية؛ ولكن إذا استسلمت، فلن تتمكن من التغلب عليه. إنه يخاطب العقل أولاً بحيل لطيفة، كما لو كان ينصحه، ولكن عندما يثبّت فيه، ويخترق ناب اللذة، فإنه يرتبط به بعد ذلك بشكل لا ينفصم، بقوة العادة القوية.
ولذلك قيل حسنًا: إنه يرفع ذيله سريعًا. لأنه يجرح بنابه ثم يربط سريعا بذيله. لأنها إذا ضربت من الجملة الأولى، فإنها تخترق العقل، وتضرب بإغراء أقوى بكثير، من المستحيل عملياً مقاومته. فإن الخطية توجد في ثلاثة أشكال: عندما ترتكب بإشارة من الحية، وبتلذذ الجسد، وبموافقة الروح. يقوم فرس النهر هذا أولاً بتمديد لسانه، مما يوحي بأفكار غير مشروعة، ثم يغري بالمتعة، ويصيب لدغته بالعدوى؛ وأخيرًا، بعد أن قبل الرجل بين يديه بموافقة الروح، أمسك بذيله. ولذلك فإن بعض الأشخاص الذين يدينون في أنفسهم الذنوب التي ترتكبها بسبب العادة الطويلة، والتي يتجنبونها في الحكم، لا يستطيعون تجنبها بالفعل، مع أنهم يريدون ذلك حقًا؛ وذلك لأنهم، عندما لا يسحقون رأس هذا العملاق، فإنهم غالبًا ما يصبحون مقيدين بذيله رغمًا عنهم. يصبح الأمر صعبًا جدًا لأن الخطيئة قد تطورت من متعة بدايتها المغرية إلى الإبقاء عليها قسريًا.
ويقال إنه يرفع ذيله بسرعة مثل شجرة الأرز، بحيث يحاول كل إنسان أن يتجنب بدايات الإغراء، كلما أدرك أنه لا يستطيع التغلب عليها بعد أن تنبت.
34. ومن المعروف أيضًا أنه بالنسبة لأولئك الذين قبض عليهم، يقترح عمومًا خطايا جسيمة عندما يعلم أنهم يقتربون من نهاية هذه الحياة: وأنه كلما سعى إلى إتمام التجربة، كلما ثقل عبء الإثم الذي يضعه عليهم. لذلك، فإن فرس النهر يرفع ذيله بسرعة، مثل الأرز، لأن أولئك الذين أسرهم بذيله يجعلهم أسوأ في النهاية؛ لأنه كلما اقتربت نهاية إغراءاته، كلما أصبحت أقوى. لأنه منشغل في جعل معاناتهم مساوية لعقوبته، وكلما اجتهد في زيادة كل خطيئة قبل الموت. لكن غالبًا ما يكون لهذا العملاق قلب شخص يحتضر بالفعل، لكن النعمة الإلهية تدفعه بعيدًا؛ وعطية الرحمة تطرد من أسلمته الإرادة إلى الأسر. وعندما يُطرح من القلب، فإنه يسعى إلى إلحاق جروح الخطيئة الحادة حتى يقع العقل مرة أخرى تحت هجوم كلماته، مطلقًا موجات الإغراءات التي عرفها عندما امتلكها.
هذا موصوف جيدًا في الإنجيل عندما قال الرب للروح النجس أن يترك الإنسان. وعن الصبي الذي كان به روح وقدم إليه مكتوب: الروح أبكم وأصم! آمرك اخرج منها ولا تدخلها مرة أخرى. فصرخ وهزه بشدة وخرج (مرقس 25:9-26): هوذا لم يمزقه عندما كان عنده، عند خروجه مزقه. لأنه بلا شك يزعج أفكار العقل بشدة عندما تجبرها القدرة الإلهية على الخروج بسرعة. لقد خرج من ما كان فيه كروح أبكم صارخًا: لذلك غالبًا، عندما يكون كل شيء تحت تصرفه، يقوم بإغراءات أقل؛ ولكن عندما ينفجر من القلب، فإنه يزعجه بهجمات أكثر عنفا. لذلك يقال جيدًا أنه يتجذر وينبت بذيله مثل شجرة الأرز، لأنه يمتلك قلبًا، فهو دائمًا ما يزداد في النهاية حقدًا؛ وإذا خرج من القلب أصابه بجراح الأفكار الشديدة. ولكن، من خلال تعاطف الخالق الرائع، تنكشف لنا أيضًا الإغراءات الدقيقة لهذا العملاق عندما نشارك؛
وتتشابك عروق أحجارها مع بعضها البعض.
35. عروق حجارته الحجج القاتلة لحيله. ومن هناك يوقظ قوة مكره، ويفسد قلوب الناس المتقلبة. حجارته هي اقتراحات شريرة يثور بها في انحراف العقل، وتلد ذرية الأفعال الشريرة في النفوس الفاسدة. لكن عروق هذه الحجارة منسوجة معًا، لأن حجج مقترحاته مرتبطة ببعضها البعض من خلال مجموعات معقدة؛ من أجل ارتكاب الكثير من الخطيئة على أي حال، فإنهم يصطفون بطريقة بحيث على الرغم من أن الضحايا قد يرغبون في تجنب الخطيئة، إلا أنهم لا يستطيعون تجنبها دون أن يتورطوا وينجذبوا إلى خطيئة أخرى؛ حتى أنهم إذا أخطأوا، لا يستطيعون أن يطلقوا خطيئة واحدة من أنفسهم إلا إذا وافقوا على الارتباط بأخرى. وسنشرح هذا الرأي من خلال عرض بعض الأمثلة على هذا الفخ من شؤون الرجال العامة.
36. على سبيل المثال، إنسان يريد أن يكتسب صداقة هذا العالم، ويلزم نفسه بقسم لآخر يطلب نفس الشيء، أن يحفظ أسراره في سرية تامة؛ ولكن اتضح أن الذي أقسم له كان مذنباً بالزنا، لدرجة أنه طلب قتل زوج الزانية. ومن حلف يبدأ في صراع في عقله وتتغلب عليه أفكار مختلفة. فمن ناحية، يخشى الصمت على هذه القضية، حتى لا يصبح شريكاً في القتل بصمته، لكنه في الوقت نفسه يخشى الكشف عنها، حتى لا يصبح مرتداً. ولذلك فإن عروق الحجارة تتشابك، لأنه مهما كان القرار الذي يميل إلى اتخاذه، فإنه سيصبح مجرماً في كل الأحوال.
37. الآخر، بعد أن ترك كل الأمور الدنيوية، يسعى إلى النمو الروحي، ويريد أن يظهر نفسه في طاعة لإرادة الآخر. لكنه لم يفحص بعناية شخصية من يجب أن يحكمه في الرب. ولما بدأ المختار بالحماقة يتسلط عليه، بدأ ينهى عن ما لله ويأمر بأمور العالم. لذلك يجب على الرجل الذي تحته أن يقع إما في خطيئة العصيان، أو في ما هو تلوث الحياة العلمانية، وهو يخشى الطاعة ويخشى العصيان في نفس الوقت؛ ما الذي يجب فعله - في طاعة ترك الله لوصاياه، أو في عصيان من اختاره، مرة أخرى للتخلي عن الله، وإظهار العصيان. بإطاعة الأوامر الشريرة، يجب عليه أن يتعارض مع الله لكي ينفذ ما اختاره من أجل الله؛ أو مرة أخرى، إذا لم يطيع، يجب عليه، في حكمه، أن يدين الشخص الذي سعى إليه ليكون قاضيه.
فهو إذن، بسبب طيشه، مقيد بعروق من الحجارة المتشابكة، لأنه يربط نفسه بخطيئة الجريمة، إما بالطاعة أو بالعصيان. ولذلك، فإن العروق تنسج معًا إذا كانت حجج العدو تربطنا بحيث تتماسك عقد الخطايا بقوة أكبر كلما سعينا لتحرير أنفسنا.
38. وآخر، يهمل التفكير في المعنى الروحي لتسلسل هرمية الكنيسة، يصعد بالرشوة إلى مكانة خدمة عليا. ولكن لأن كل منصب رفيع في هذا العالم يجلب الحزن أكثر من الفرح، فعندما يكون القلب مثقلاً بالمحن والفشل يتردد صدى ذنبه في ذاكرته، فيتحسر الإنسان على أنه وصل إلى المنصب عن طريق الخطأ، ويدرك مدى خطأ سلوكه، إذ تسحقه الصعوبات التي حلت به. ومن ثم، فهو يعترف بأنه مذنب بالرشوة، ويريد أن يتخلى عن المنصب الرفيع الذي اكتسبه: لكنه يخشى أن يصبح ترك القطيع الذي يجب عليه رعايته خطيئة أكثر خطورة. إنه يريد أن يعتني بالقطيع، ويخشى أن يكون ذنبًا أكبر إذا قوض إيمان القطيع بالنعمة الرعوية. لذلك، وهو يبحث عن مخرج، يتورط أكثر في الخطيئة من جميع الجوانب. يرى أي شخص الذنب في ترك القطيع، الذي أخذه تحت مسؤوليته، وفي احتلال مكان مقدس تم شراؤه بوسائل دنيوية.
يخاف أن يتحرك في كل اتجاه، ويكتنفه الخوف المريب من كل جانب. لأن بهيموث هو الذي يربطنا في عقد متشابكة لدرجة أن العقل، عندما يقع في الشك، يربط نفسه بقوة أكبر في الخطيئة، كلما حاول تحرير نفسه من الخطيئة. ولذلك صح القول أن عروق حجارته متشابكة. كلما ضعفت حجج الشر من ناحية، وكأنها تحررنا، كلما تشابكت من ناحية أخرى.
39. ومع ذلك، هناك خطة يمكن اعتمادها بشكل مربح. أي أنه عندما يكون العقل في عبودية بين أصغر الخطايا وأكبرها، إذا لم يكن هناك مخرج للخلاص من الخطيئة، فيجب اختيار الشر الأصغر: لأنه حتى الذي يحبس نفسه بالجدران من كل جانب، لئلا يهرب، يلقي برأسه إلى الموضع الذي يكون فيه الجدار منخفضًا. وبولس عندما لاحظ بعض الناس في الكنيسة يعانون من الإدمان، لكي يتجنبوا خطيئة أعظم، يقول: "بسبب الزنا، ينبغي أن يكون لكل واحد امرأته" (1 كو 7: 2) 3332. لكن المتزوجين حينئذ فقط بلا خطية في علاقتهم، عندما يجتمعون لا لإشباع الشهوة، بل لإنجاب الأطفال، ولكي يظهر أن هذا القرار أيضًا ليس خاليًا من الخطيئة، وإن كانت أقل، أضاف على الفور: "لكنني أقول هذا كإذن، وليس كتصريح". وصية (1 كورنثوس 7: 6) 3333. عندما نكون مقيدين بالشك، يجب أن نستسلم إلى الحد الأقصى، خوفًا من ارتكاب خطيئة أكثر لا تغتفر. غالبًا ما تنكشف تعقيدات عروق هذا العملاق عندما ننتقل إلى أعظم الفضائل نتيجة لارتكاب الخطايا الصغيرة.
الآية 19. عظامه مثل أنابيب النحاس (أي 40: 13) 3334.
40. ما الذي تعنيه "عظام" بهيموث معين، إن لم يكن جمله؟ فكما أن قوة الجسد تدعمها العظام، كذلك أعماله الشريرة تدعمها اقتراحاته الماكرة. لأنه لا يظلم بالقوة في الحال، بل يدمر بمكر تحريضاته القاتلة. وكما أن قوة الروح تقوي عظام الجسد، فإن عبقريته، المملوءة بقوة الطبيعة الروحية، تقوي هذه "العظام" في جمله. وفي هذا تختلف "حجارته" عن "عظامه". الأول هو مقترحاته التي يعرضها علنًا على أنها ضارة، والثاني هو التوصية بشكل مستتر. إنه يروج للأول في معركة مفتوحة، ولكن الأخير من خلال مؤامرات الظل. ولهذا السبب تقارن "عظامه" جيدًا بالأنابيب النحاسية. تتكيف أبواق النحاس بشكل عام مع الألحان الرنانة، وعندما تصل إلى الأذنين، فإنها تنطق بدقة الأصوات المهدئة التي تخلق التوتر وتجذب السحر الخارجي؛ ومن خلال الصوت العذب الذي ينطقونه، يُضعفون ذكورة القلب بفيضان اللذة.
وعندما تتجه الأذن إلى المتعة يرتاح العقل ويفقد ثبات قوته. كما أن عباراته الخبيثّة إذا صيغت، إن صح التعبير، ببصيرة رقيقة، أخرجت عزيمة النية من القلب، وإذا نطقت بالأصوات العذبة اتجهت إلى الأشياء المؤذية. إنها مثل الأبواق النحاسية، لأن الإنسان عندما يسمعها يستمتع بسحب العقل من الانضباط الداخلي والانغماس في ملذات الحياة الخارجية. بعد كل شيء، هذا العملاق يعمل على وجه التحديد على تقديم خداعه بطريقة تجعله قادرًا على نطق ما يقوله بلطف عندما يطرح مخططه الشرير، كما لو كان من أجل مصلحتنا، حتى يتمكن من خداع العقل بوضع المنفعة الخيالية في المقام الأول، والتي يختبئ وراءها الذنب.
41. سوف نفهم هذا الأمر بشكل أكثر وضوحًا من جميع النواحي إذا عرضنا بإيجاز بعض حجج وعظاته. على سبيل المثال، قرر شخص متمسك بقناعاته عدم محاولة النجاح في مساعي هذا العالم، خوفًا كبيرًا من فقدان السلام الداخلي والهدوء، واحتقارًا لتراكم الثروة والخطيئة. يسعى العدو الماكر إلى الاقتراب منه لتقويض نيته في التفاني الصادق، ويقدم سرا اقتراحا، كما لو كان لصالحه، قائلا ما يلي. لديك ما يكفيك في الوقت الحاضر، لكن ماذا ستفعل عندما تفشل بعد فترة؟ لأنك إذا لم تنتج شيئًا خلال هذا الوقت، ولم تحقق شيئًا، فكيف ستوفر لأطفالك؟ حتى ما لديك بالفعل، سوف تخسره. كثيرون ناجحون في الشؤون الدنيوية، ومع ذلك يتجنبون الخطيئة، فهم رجال أعمال محترمون، ويعيشون حسب ضميرهم. يلمح بهذه الأفكار ويهمس بها بلطف ولكن باستمرار؛ وقد نصب بالفعل سرًا أفخاخًا للخطيئة في الشؤون الدنيوية ، والتي يبدأ الإنسان في الانخراط فيها بعد الإغراء.
ولذلك فإن عظامه تشبه الأنابيب النحاسية، لأن اقتراحاته الكارثية تجذب المستمع بلطف مع الصوت العذب الذي يقدم له مثل هذه النصائح.
42. وآخر أيضًا اتخذ قرارًا ليس فقط بعدم السعي إلى النجاح الدنيوي، بل أيضًا بالتخلي عن كل ما يملكه من أجل التقدم في النمو الروحي. إنه يخفف الروح باستمرار ويرفض الأشياء التي يمكن أن تثقل كاهل صاحبها. يخاطب العدو الأبدي قلبه باقتراح سري قائلاً: من أين أتتك شجاعة هذه الجرأة العظيمة لدرجة أنك قررت أن تؤمن أنه يمكنك الوجود بإزالة كل هذه الأشياء من حياتك؟ لقد خلقك خالقك على ما أنت عليه، ووضعك في المكان الذي أنت فيه، وتريد شيئًا آخر: كان سيجعلك أقوى بكثير إذا أراد منك أن تتبع خطواته في حياة الحاجة. معظم الناس لا يتركون ممتلكاتهم الأرضية، ومع ذلك يكتسبون بها، من خلال الرحمة والتواضع والتوبة، فوائد الميراث السماوي الأبدية. يقول هذا بإطراء. لكنه يروج سرًا في خداعه للملذات القاتلة المستمدة من الأشياء التي ينصح بالحفاظ عليها.
وبالتالي، فإن عظامه تشبه الأنابيب النحاسية، لأنه في حين أن تركيباته الماكرة تبدو مهدئة ظاهريًا، إلا أنها في الواقع مرعبة بشكل مميت.
43. الآخر، بعد أن تخلى عن كل أموره الخارجية، استسلم لطاعة إرادة الآخر. يخاطبه العدو الماكر بلطف أكبر، ويحاول بحماسة أكبر أن يدفعه إلى أسفل عن رغباته السامية، ويوبخه في خضوع باقتراحات قاتلة، قائلاً: ما هي المعجزات العظيمة التي تريد أن تكون قادرًا على القيام بها بنفسك، إذا كنت على أية حال خاضعة لرأي آخر؟ لماذا تشكك في التقدم الذي تحرزه في حياتك؟ لماذا تقمع حسن نيتك عندما تنوي تأجيل تطورك أكثر من اللازم، بناءً على إرادة شخص آخر؟ بعد كل شيء، هل حققت الكثير من خلال العيش وفقًا لإرادتك؟ لماذا تبحث عن قرار شخص آخر عليك، إذا كنت أنت نفسك مكتفيًا تمامًا بالحياة المقدسة؟ يقول هذه الأشياء بلهجة تملق، لكنه يعد سرًا للانغماس في شهوة الإنسان، ويخلق الفخر بتنفيذها، وبينما يمدح قلبه بإدراك صوابه الداخلي، فإنه يبحث بمكر عن مكان تقويضه بالخطيئة.
ولذلك فإن عظامه تشبه الأنابيب النحاسية، لأن مقترحاته السرية، التي تطرب العقل وتسعده، تصرفه بشكل قاتل عن النية الصحيحة.
44. آخر، قد أخضع إرادته تمامًا، وقد تم بالفعل تصحيح العديد من الخطايا، سواء من خلال تغيير حياته أو من خلال البكاء على التوبة؛ وبغيرة أكبر يساعد الآخرين على التخلص من الخطايا، كلما تخلص هو نفسه من الخطايا، تاركًا أسر آثامه. العدو الماكر، إذ يرى أن غيرته على البر ينفع غيره، يهاجمه بكلام يعظه وينصحه، كأنه لمصلحته، قائلاً: لماذا تؤذي نفسك وتعرقل نموك بمراعاة الآخرين؟ يمكن أن يكون لديك بالفعل قوة أكبر بكثير إذا اعتنيت بنفسك! ألا تعتقد أنه من خلال الانخراط في احتياجات الآخرين، فإنك تتوقف عن المضي قدمًا؟ وما الفائدة إذا مسحت دم جرح غيرك، ولكن أهملت محاربة خطاياك؟ عندما يتحدث بهذه الطريقة، كما لو كان يعطي نصيحة مفيدة، فإنه يزيل الغيرة لمساعدة جاره، ويدمر بسيف الكسل السري، كل الخير الذي يمكن أن يجلب المساعدة للآخرين. لأنه إذا أوصينا أن نحب جيراننا كنفسنا، فيجب علينا أن نفعل كل شيء بغيرة لهم كما لغيرة لأنفسنا.
إنه ينفر العقل من حسن قراره بإسداء النصائح اللطيفة، ولذلك قيل بحق أن عظامه مثل مواسير النحاس. فإنه عندما تحدث حيلته صوتًا لطيفًا في ذهن السامع، فإنه يغني كبوق من النحاس ليخدع بإغراءاته. في الواقع، يبدأ هذا العملاق إغراءاته بعناية أكبر عندما يجلس في كمين تحت غطاء الضعف. لكنه بعد ذلك يثير تجارب أقوى عندما يخفي مصادر الإثم أمام أعين المجرب تحت مظهر الفضيلة. ولذلك أضيفت بشكل صحيح:
غضروفها يشبه صفيحة الحديد.
45. الغضاريف تشبه العظام ولكنها لا تتمتع بقوة العظام. وهناك رذائل تتخذ مظهر البر، ولكنها تأتي من ضعف الخطية. ويتجلى خبث عدونا بمهارة تجعل الأخطاء تظهر كفضائل أمام أعين العقل المخدوع؛ لدرجة أن الإنسان يتوقع، إذا جاز التعبير، مكافأة على سلوك يستحق في الواقع مواجهة العقاب الأبدي. على سبيل المثال، غالبًا ما تتجلى القسوة في العقوبة، ويُنظر إليها خطأً على أنها عدالة؛ الغضب المفرط مخفي تحت الغيرة الصالحة، وعندما يجب على الخطاة أن يتوبوا بعناية عن عاداتهم الخاطئة، فإنهم ينغلقون على أنفسهم، وينكسرون بالقوة. في كثير من الأحيان يُنظر إلى الإهمال أو الإهمال على أنه لطف وصبر، وبينما يعتبر المجرمون فاضلين في هذه الحياة، إلا أنهم سيبقون في العقاب الأبدي.
يعتبر الإسراف شفقة؛ غالبًا ما يُطلق على عناد الأشرار اسم الثبات، فعندما لا يخضع العقل للابتعاد عن الشر، يتم تمجيده كما لو كان يتم الدفاع عن شيء صحيح. غالبًا ما يُنظر إلى التقلب على أنه امتثال، وبالتالي، على الرغم من أن الشخص لا يفي بكلمته لأي شخص، إلا أنه يعتبر نفسه جيدًا لجميع الناس. أحيانًا ما يُخلط بين الخوف والتواضع، فعندما يصمت الإنسان، الذي يضطهده خوف مؤقت، ولا يدافع عن الحق، يظن أنه، وفقًا لأمر الله، يذل نفسه أمام رؤسائه. في بعض الأحيان، يُخطئ البعض في اعتبار الخطب المتغطرسة والمتعجرفة دفاعًا صالحًا عن الحقيقة. غالبًا ما يُنظر إلى الكسل على أنه الحفاظ على العالم، وعلى الرغم من أن عدم الغيرة على ما هو صواب يعد جريمة خطيرة، إلا أنه يعتبر الفضيلة الأكثر استحقاقًا. غالبًا ما يُطلق على قلق الروح اسم العناية اليقظة أو حتى الحماسة، وعندما لا يستطيع الإنسان أن يهدأ ويرتاح، يعتقد أنه يقوم بتمرين في الفضيلة.
إن الإهمال في الأمور الصغيرة، الذي ينبغي أن يتم باجتهاد واهتمام محمودين، يُغفر، لأنه كلما تم إنجاز العمل مبكرًا، كان أفضل. عندما يتنكر الخطأ في صورة فضيلة، يجب أن نفهم بوضوح أن العقل يدرك ذنبه ببطء أكبر، ولا يخجل من ما يفعله؛ يدرك العقل ذنبه ببطء أكثر، إذ ينخدع بالتشابه الخارجي للفضيلة، فيسعى إلى مكافأة السلوك بدلاً من التوبة. لكن من السهل التخلص من الخطيئة فقط إذا تحول العقل إلى اللون الأحمر من الخجل، عندما يُنظر إلى الفعل على أنه خطأ. ويتم تصحيح الخطأ بصعوبة بالغة عندما يعتقد الإنسان أنه فضيلة. ولذلك قيل بحق أن غضروفها يشبه صفيحة الحديد. كلما كان هذا العملاق يخفي مكره تحت ستار الفضيلة بمكر، كلما كان يجذب العقل إلى الخطيئة بقوة أكبر.
46. لذلك، أحيانًا، أولئك الذين يطلبون طريق القداسة، يقعون في الخطأ، يُصححون، ولكن ببطء. لأنهم يعتقدون أنهم يفعلون الصواب، ويكرسون إصرارهم على ممارسة الرذيلة، معتقدين أنهم يفعلون ذلك لتعزيز الفضيلة. ويعتقدون أن ما يفعلونه صحيح، وبالتالي يساهمون في تعميق أوهامهم. وعليه إذ قال إرميا: كان رؤساؤها فيها أنقى من الثلج، وأكثر بياضًا من اللبن؛ كانوا أكثر احمرارا من العاج القديم، وكان مظهرهم أجمل من الياقوت، والآن وجههم أغمق من الفحم المحروق؛ ولا يتم التعرف عليهم في الشوارع؛ وأضاف بحق أنه في الحال لصق جلدهم بعظامهم، وصار جافًا كالعود (لام 4: 7-8) 3335. ما هو المقصود بكلمة "الأمراء" إن لم تكن الحياة المعتدلة والعفيفة، التي كما يقولون أكثر بياضًا من الثلج واللبن؟ الثلج عبارة عن ماء متجمد يأتي من الأعلى؛ ويعصر اللبن من اللحم فيتغذى من تحته. لذلك فإن "الثلج" هو بهاء الحياة السماوية، و"اللبن" هو نظام الحياة المؤقتة.
ولأن الأشخاص المعتدلين والعفيفين في الكنيسة غالبًا ما يقومون بأشياء رائعة لدرجة أن العديد من الذين يجاهدون أيضًا من أجل الحياة السماوية، والعديد من الذين نظموا الحياة الأرضية بشكل صحيح، لم يتفوقوا عليها، فيقال إنهم أكثر بياضًا من الثلج، وأنقى من اللبن. وبما أنهم يظهرون في بعض الأحيان حماسة روحهم إلى حد أنهم يتفوقون على الآباء القدامى والأقوياء، فهم مرتبطون بحق، أكثر احمرارًا من العاج القديم. لأنه حيثما تستخدم كلمة "أحمر الخدود"، يُشار إلى شعلة الرغبة المقدسة. نحن نعلم أن العاج هو أنياب الحيوانات العظيمة. إنها أكثر احمرارًا من العاج القديم، لأنها غالبًا ما تتوهج بغيرة شديدة أكثر من بعض الآباء السابقين. ثم أضيفت لوضع كل ذلك مرة واحدة؛ أجمل من الياقوت. الياقوت هو لون السماء. ولأنهم يتفوقون على كثيرين ممن سبقوهم والذين وصلوا إلى السماء، يقال أن مظهرهم أجمل من الياقوت.
ولكن عندما يزداد فيض الفضيلة فوق ما هو مناسب، غالبًا ما يصل العقل إلى نوع من الثقة بالنفس، وينخدع بالاعتماد على الذات، ويصبح فجأة مظلمًا بالخطيئة. ومن هنا يضاف بحق أن وجههم أغمق من الفحم. لأنهم يصبحون أسود بعد البياض، لأنهم إذ فقدوا البر أمام الله، عندما يظنون أن البر هو استحقاقهم، يسقطون على الفور في تلك الخطايا التي لا يفهمونها؛ ولأنهم بعد نار الحب يصلون إلى برد الخدر، فإنهم يشبهون الجمر المحترق. في بعض الأحيان عندما يفقدون مخافة الله من خلال الثقة بالنفس، يصبحون أكثر برودة من العقول الباردة. وبعد ذلك ينضم بحق؛ ولا يتم التعرف عليهم في الشوارع. الشارع (بلاتيا) تعني في اللغة اليونانية "الطريق المستقيم والضيق". ولكن ما هو الطريق المستقيم والضيق لعقل الإنسان إن لم يكن لسحق إرادته؟ ولهذا يقول الحق: ادخلوا من الباب الضيق (متى 7: 13) 3336.
وماذا يمكن أن يكون أكثر اتساعًا عندما لا نحارب أي رغبات تأتي منا، ونوسع أنفسنا للأمام دون قيود؟ إذًا هم الذين، بثقة قداستهم، بدأوا يتبعون أنفسهم، وتركوا رأي من فوق جانبًا، وسلكوا الطريق الواسع. وهم غير معروفين في الشوارع لأنهم جعلوا حياتهم مختلفة عندما ساروا بإرادتهم، بدلاً من البقاء على الطريق الضيق والمستقيم. وحسن الإضافة أن جلدهم ملتصق بعظامهم. ماذا يمكن أن تعني "العظام" هنا، إن لم تكن صلابة القوة؟ وما هو "الجلد" إن لم يكن ليونة العجز؟ لذلك يقال أن جلدهم يلتصق بعظامهم، لأنه من خلال حكمهم الفاسد، يعتبرون الضعف قوة قوة. أفعالهم ضعيفة، ولكن بسبب خداع الكبرياء، يربطونها بمفاهيم القوة، ولأن لديهم رأيًا عاليًا جدًا في أنفسهم، فإنهم يحتقرون أن يتم تأديبهم بسبب فظائعهم. لذلك يُضاف بحق: صارت يابسة كالعصا. يصبح ذنبهم أقل وضوحًا بالنسبة لهم كلما زاد اعتقادهم أنه يستحق الثناء.
وقد قيل بحق إنها "يابسة"، لأنه لا شيء يزهر من تلقاء نفسه. ما يسميه إرميا "جلدًا" أي ضعفًا، يسمى "غضروفًا" في سفر أيوب المبارك بسبب هشاشته، مقابل "العظام" التي هي قاسية.
ولكن دعونا نسمع المزيد عن هذا العملاق، وعن شخصيته وأصله، الذي، مع أعضائه، يحارب مختاري الله بمهارة كهذه في الإثم، والذي يكشف في شخصه عن نفسه بمثل هذا المكر الماكر العظيم. لأنه لن يتمكن من القيام بمثل هذه المعجزات إذا لم يكن له مثل هذا الأصل القوي. لذلك يتحدث الرب عن قوته ويضيف باهتمام عظيم:
الآية 14. هو رأس طرق الله (أيوب 40: 14) 3337.
47. وكأنما يقال مباشرة: إن لها قوة تكفي لأغراض كثيرة، لأنه من طبيعة الأشياء خلقها الخالق أولا عندما خلقها في المادة. ماذا نعني بطرق الله إن لم يكن بأفعاله؟ يتحدث عنهم من خلال النبي: "طرقي ليست طرقكم" (أش 55: 8) 3338. وبهيموث كما يقال هو رأس طرق الله، لأنه بلا شك عندما بدأ في الخلق، خلقه أولاً، وميزه عن سائر الملائكة. ورأى النبي هذا التميز حين قال: إن أرز جنة الله لم يظلمها؛ ولم تكن السرو بحجم أغصانها، والكستناء لم تكن بحجم أغصانها، ولم تعادلها شجرة واحدة في جنة الله في الجمال. زينتها بأغصان كثيرة حتى حسدتها جميع أشجار عدن التي في جنة الله (حزقيال 31: 8-9) 3339. ماذا يعني الأرز والسرو والكستناء إن لم يكن فضائل سماوية عالية الارتفاع تزهر في خضرة الفرح الأبدي؟ ولكنهم، على الرغم من أنهم خلقوا طوالا، لم يستطيعوا أن يساويوه.
وهو كما يقال كان أجمل بفروعه الكثيرة الكثيفة، لأنه كان أطول من غيره، في زي أجمل من كثير من الملائكة. كانت هذه الشجرة في جنة الله، إن جاز التعبير، ذات خضرة فاخرة، ورأى جحافل من الأرواح السماوية متمركزة تحتها. ولذلك، عندما أخطأ، أُدين بلا رحمة، لأنه خُلق بشكل أفضل. لذلك يقال على لسان النبي نفسه: كنت ختم صورة الله، وكمال الحكمة، وتاج الجمال في فرح فردوس الله (حزقيال 28: 12-13) 3340. كل شيء يقال عن عظمته في الكلمات الأولى. وأي فضيلة لا يمتلكها إن كان ختمًا على مثال الله؟ لأنه من ختم الخاتم يُطبع مثل هذا الشبه في الصورة، كما هو موجود في الختم نفسه. وعلى الرغم من أن الإنسان قد خُلق على صورة الله، إلا أنه يُنسب شيء أكثر إلى الملاك، عندما يُقال، ليس أنه مخلوق على صورة الله، بل أنه كان ختم صورة الله؛ لكي يكون صورة الله أكثر دقة في طبيعته، بحيث ينعكس عليه بشكل كامل.
48. وبالتالي، يتحدث النبي نفسه أيضًا عن قوة تفوقه: "كل حجر كريم في ثيابكم كان ياقوتًا وياقوتًا وألماسًا وزبرجدًا وجزعًا ويشبًا وياقوتًا وياقوتًا وجمرًا وزمردًا" (حزقيال 28: 13) 3341. وقد أشار إلى تسعة أنواع من الحجارة، بلا شك لأن هناك تسعة رتب من الملائكة. إن كلمات الكتاب المقدس ذاتها تسمي ملائكة، ورؤساء ملائكة، ورئاسات، وسيادات، وقوات وسلطات، وعروش، وشاروبيم، وسيرافيم، والتي تم ذكرها صراحة، وتُظهر مدى عظمة الاختلافات بين سكان السماء. ومع ذلك، يوصف هذا البهيموث بأنه مزين بها، لأنه كان يستخدمها كزينة على ملابسه، وبالمقارنة بها كان أكثر ألوانًا وجمالًا. ويضاف في هذا المقطع وصف أكثر: "جمالك صنع بالذهب، وتمت ثقوبك يوم خلقتك" (حزقيال 28: 13) 3342. ويقال إن صنعة الذهب جميلة لأنها أشرقت ببهاء الحكمة التي تلقاها عند خلقها.
وعملت لها ثقوب في الحجارة، بحيث يمكن دمجها مع بعضها البعض في تركيبات زخرفية، ولا يمكن فصلها عن بعضها البعض. فيربطها الذهب ببعضها البعض، كما هو الحال في المجوهرات، حيث يصب الذهب في ثقوب الحجارة فيملأها. وقد أعدت الثقوب في هذه الحجارة يوم خلقه، لأنه أول من خلق قادراً على المحبة. ولو شاء استطاع أن يوحد كل الملائكة مثل الحجارة في حلية الملك. وإن ملأها بذهب المحبة، رابطًا الملائكة القديسين بنفسه، استطاع كما قلنا أن يثبت كل الحجارة في حلية الملك. لذلك كان للحجارة ثقوب، لكنها بخطية الكبرياء لم تمتلئ بذهب الحب. الحجارة مثبتة بالذهب حتى لا تسقط، لكنه سقط بالرغم من يد المعلم العظيمة، لأنه كان يحتقر الارتباط بقيود المحبة.
ولكن الآن، فإن الحجارة الأخرى التي بقيت، والتي تم إعداد الثقوب فيها له، مرتبطة معًا بالحب المتبادل، وعلى الرغم من سقوطه، فلن تضعف أبدًا أو تسقط من زينة الملك. ويستمر النبي نفسه في وصف سمو سموه فيقول: "كنت الكروب الباسط والمظلل، كنت على جبل الله المقدس، مشيت بين حجارة النار" (حزقيال 28: 14) 3343. الكروب معناه "ملء المعرفة" ولذلك سمي كروبًا لأنه لم يكن لديه أدنى شك في أنه يفوق أي شخص وكل شخص في علمه. وسار بين الحجارة النارية، لأنه عاش بين قلوب الملائكة، الذين احترقوا بنار الحب، بمجد خليقتهم المشرق. وقيل عنه بالبسط والستر. لأننا نمتد فوق كل شيء ونغطي كل ما نحميه ونتجاوزه. ولأنه ستر سطوع الآخرين، بالمقارنة مع لمعانه، يقال أيضًا أنه ممتد ويغطي.
فإن من يتجاوز عظمة الآخرين في كماله العظيم يغطيهم، إذا جاز التعبير، بظله. لأنه كما قيل في مكان أنه تاج الجمال وخاتم الشبه، وفي مكان آخر كروب، وفي آخر أنه يغطي جميع الملائكة، في سفر أيوب يعلن بصوت الرب أن هذا البهيموث هو رأس طرق الله.
49. ولكنه يذكر عنه هذه المعجزات ليقول مرة أخرى ما كان لديه وما فقده، ليُظهر للمبارك مباشرة ما حدث للمذنب بالكبرياء. ولم يمتنع عن معاقبة من رفعه على جميع مخلوقاته بمجد مثل هذا النور العظيم. فليقرر الإنسان بعد ذلك ما يستحقه مقابل كبريائه على الأرض، حتى لو طُرد من السماء ملاك أعلى بما لا يقاس من الملائكة الآخرين. ولذلك قال النبي حسنًا أيضًا: "لأن سيفي قد سكر في السماء" (إش 34: 5) 3344، وكأنه يقول مباشرة، فكر بأي غضب سأضرب الكبرياء في الأرض، إن ضربت بخطيئة الكبرياء حتى أولئك الذين خلقتهم بجواري في السماء. وقد سمعنا الآن عن مهارات العدو القديم العديدة، وعرفنا عظمة الملكوت الذي خُلق فيه، فمن لن يخاف ومن لن يغرق في اليأس؟ ولكن كما أن إظهار قوة عدونا يُخضع كبريائنا، فإن الرب أيضًا يعزي ضعفنا بإظهار تدبير نعمته. ولذلك عندما يدعوها "رأس طرق الله" يضيف على الفور:
الذي خلقه يستطيع أن يمد سيفه (أي 40: 14) 3345.
50. يشير سيف هذا العملاق إلى خبثه في التسبب في المعاناة. لكن سيفه يمكن أن يثنيه الذي خلقه. ويكظم غضبه بالتدبير الإلهي، ولا يجوز أن يصيب عقول الناس بقدر ما يريد. لذلك، على الرغم من أن عدونا لديه قوة أكبر، إلا أنه يضرب أقل. إن صلاح خالقنا يحني سيفه فيميل إلى الخلف، وحتى لا ينتشر حقده إلى أبعد مما أمر به من فوق. وله قدرة عظيمة على أشياء كثيرة، نالها من الأصل بفضل قوة الخالق؛ ولكن عندما يُهزم من قبل البعض، فإن سيفه قد أرجعه صانعه بلا شك.
لأنه عندما سمح لهذا البهيموث، الذي هو أول طرق الله، أن يجرّب رجلًا قديسًا، أيقظ الأمم، ونزع الغنم، وألقى نارًا من السماء، وأزعج الهواء وأيقظ الرياح، وقلب البيت، وقتل الأبناء وهم يتناولون الوليمة معًا (أيوب 1: 19)، واستخدم عقل المرأة في حرفة الإقناع الشرير، وطعن لحم الزوج بالجراح (أيوب 1: 19). 2:9-10 ) 3346 . لكن سيفه أرجعه خالقه عندما قيل إنه يحفظ حياته (أيوب 6). وكم أصبح ضعفه عظيمًا على الفور عندما انحنى سيفه إلى الخلف، كما وصف الإنجيلي مثلًا أنه لم يكن قادرًا على أن يكون في الشخص الذي كان لديه، ومرة أخرى أنه لا يستطيع حتى مهاجمة الحيوانات بدون إذن، قائلاً: "إن أخرجتنا فأرسلنا إلى قطيع الخنازير" (متى 8: 31) 3347. لأنه ظاهر كم انحنى سيف حقده إلى الوراء، لأنه لن يقدر أن يهاجم حتى قطيعًا من الخنازير. الخنازير إلا إذا أذن له.
كيف يمكنه أن يفعل أي شيء من تلقاء نفسه لإيذاء الأشخاص المخلوقين على صورة الله، في حين أنه من الواضح أنه لا يستطيع حتى أن يلمس الخنازير دون إذن؟
51. يجب أن نفهم أيضًا أنه عندما يُطلق على بهيموث طريق الله الرئيسي، فإن تعليم آريوس يُدحض لسبب بسيط. يقول أن ابن الله مخلوق، أما بهيموث فيقدمه الرب نفسه باعتباره المخلوق الأول في خلق الأشياء. ولذلك يبقى على آريوس إما أن يؤكد أن الابن ليس بمخلوق، أو أن يؤمن بغباء أنه خلق بعد بهيموث. ولكن بما أن كل شيء ينحني ينحني مرة أخرى، فقد سمي بهيموث بحق سيفًا منحنيًا للخلف. يكون خبثه منغمسًا في نفسه عندما يكون ممنوعًا، ولا يظهر نفسه بالكامل وفقًا لرغبته، ضد حياة المختارين. لكن يُسمح له أن يضرب الكثيرين كما تستحق فضائلهم، حتى يتمكنوا عندما يتركون الله من محاولة محاربة سيف العدو اللعين. ولكنه يُهزم كلما زاد المختارون، وكلما انحنوا بتواضع أكبر أمام الخالق الوحيد لكل الأشياء.
ويقال لنا مباشرة أنه هو الطريق الرئيسي من طرق الله، حتى أنه عندما يسمح الرب بذلك، نعرف بوضوح ما هو العدو القوي الذي نحاربه؛ لذلك يبقى على كل واحد منا أن يتواضع أمام خالقه بغيرة أكبر، كلما أدركنا قوة عدونا الجبارة. ماذا نحن إن لم نكن غبارا؟ إذا لم يكن مجرد أحد الأرواح السماوية، بل مخلوق من أعظمهم؟ فكيف يمكننا إذن أن نعتمد على قوتنا عندما نقف، نحن التراب، في مواجهة الملاك الذي خلقه الرئيس والأفضل؟ ولكن بما أن خالق الأرواح السماوية قد اتخذ جسدًا أرضيًا، فإن التراب المتواضع يتغلب الآن بحق على الملاك المتكبر. فبالتمسك بالقوة الحقيقية يكتسب الإنسان الفرصة التي أضاعتها الروح المرتدة باتباعه لنفسه. والذي آمن بأنه قوي عندما ترك خالقه ليغلبه التراب، فتعلم الهزيمة التي فشل فيها بسبب الكبرياء.
ولذلك فإن المتكبرين يستحقون الإطاحة، وبالتالي يستحق المتواضعون أن يرتفعوا، لأن الروح السماوية يمكن أن تصمد أمام الجحيم، وترفع نفسها، ويمكن للغبار، من خلال التواضع، أن يملك إلى الأبد فوق السماوات.
لقد اختبرت كل هذا بالحكمة؛ قلت: "أكون حكيما". ولكن الحكمة بعيدة عني.
ها أنا تافه. كيف سأجيبك؟
ليس كثيرون يصبحون معلمين، عالمين أننا سنتعرض لدينونة أعظم.
ولكن لا أحد من الشعب يستطيع أن يروض لسانه.
طوبى للذين غفرت آثامهم وسترت خطاياهم.
بل كل شيء عريان ومكشوف أمام عينيه..
قلت مرة الآن لن أجيب، ولا حتى مرتين، ولكن لن أجيب مرة أخرى.
أو من حلف بفمه طيشاً ليفعل خيراً أو شراً، أي أمر مما يحلف به الناس سفهاً، وهو لا يعلم، ثم اكتشفه، فهو مذنب. فإن أذنب بشيء من ذلك، واعترف بما أخطأ به، فليقدم إلى الرب ذبيحة إثم من غنم، شاة أو معزى، عن خطيته التي أخطأ، فيطهره الكاهن من خطيته. وإن لم تنل يده شاة، فثمن خطيته يقدم إلى الرب يمامتين أو يمامتين، إحداهما ذبيحة خطية والأخرى محرقة.
هل تريد إسقاط حكمي، واتهامني من أجل تبرير نفسك؟
هل لديك عضلة مثل الله؟ وهل تستطيع أن ترعد بصوتك مثله؟
يغطيك بريشه، وتكون آمنًا تحت جناحيه. الدرع والسياج - حقيقته.
اذهب وناد في أذني بنت أورشليم: هكذا قال الرب: تذكرت صداقة صباك، محبتك عندما كنت عروسا، حين تبعتني إلى البرية، إلى الأرض غير المزروعة.
ينشر جناحيه ويأخذهما ويحملهما على ريشه.
... غطني في ظل جناحيك.
ها أنا أسحقكم كما تسحق المركبة المحملة بالحزم.
الصوت يقول: أعلن! فقال: بماذا أنادي؟ كل جسد عشب، وكل جماله كزهر الحقل.
أرفع يدي إلى السماء وأقول بيميني: أنا حي إلى الأبد!
تزين بالعظمة والمجد، ألبس البهاء والبهاء.
الرب يملك. هو يلبس الجلال، الرب يلبس القوة (و) متمنطق.
باركي الرب يا نفسي! يا رب يا إلهي! أنت عظيم عجيب، أنت متسربل بالمجد والعظمة؛ تلبس النور كثوب، وتبسط السماوات كخيمة.
اسكب حمأة غضبك، انظر إلى كل ما يفتخر به ويتواضع به.
لكنك، بامتلاكك القوة، تحكم علينا بلطف وتحكمنا برحمة كبيرة، لأن قوتك دائمًا في إرادتك.
فصارت أرضهم خرابا من أجل غضب المخرب ومن أجل نار غضبه.
فالتفت الرب ونظر إلى بطرس، فتذكر بطرس كلام الرب كيف قال له: قبل أن يصيح الديك تنكرني ثلاث مرات. ثم خرج وبكى بمرارة.
انظر إلى كل المتكبرين وأذلهم، واسحق الأشرار في أماكنهم.
لأن رأس الخطية هو الكبرياء وصاحبها يقذف الرجس (سير 10: 15).
لم أتمكن من العثور على الاقتباس المناسب.
ادفنهم جميعًا في الأرض وغطي وجوههم بالظلام.
واختلط أفرايم مع الأمم، فصار أفرايم مثل الخبز غير المقلوب.
ثم أدرك أيضًا أن يدك اليمنى يمكن أن تخلصك.
أحبك يا رب قوتي!
هذا هو فرس النهر الذي صنعته، مثلك تمامًا.
هذا هو أصل السماوات والأرض عند خلقها، حين خلق الرب الإله الأرض والسماء، وكل شجيرة الحقل لم تكن بعد على الأرض، وكل عشب الحقل الذي لم ينمو بعد.
وخلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه. ذكرا وأنثى خلقهم.
فلنصنع الإنسان على صورتنا (و) كمثالنا.
أنت ختم الكمال وملء الحكمة وتاج الجمال.
المانوية (Manijiao الصينية 摩尼教) هي عقيدة دينية توفيقية تعود إلى فترة العصور القديمة المتأخرة، أسسها النبي الفارسي ماني، أو مانيس، وتتكون بشكل أساسي من أفكار مسيحية غنوصية مبنية على فهم غنوصي محدد للكتاب المقدس اليهودي، مع استعارة بعض العناصر الإيرانية (الزرادشتية) (2). إلى جانب الزرادشتية والمثرائية، كانت المانوية واحدة من أكثر الديانات الإيرانية تأثيرًا. عقيدة ماني هي عقيدة ثنائية حول الصراع بين النور والظلام والخير والشر. نظرًا لأصولها من الغنوصية، فقد طالبت دائرة معينة من الأتباع بالامتناع الصارم عن ممارسة الجنس، خاصة فيما يتعلق بالتغذية والحياة الجنسية والعمل البدني. (تقريبًا)
والأسد يأكل التبن كالثور.
هل ترى من اختاره الرب؟
لم أتمكن من العثور على اقتباس مماثل. ولعلنا عند ترجمة التفسير للفصل التاسع نجد الاقتباس اللازم.
ورأيت حينئذ أن الأشرار قد دفنوا، وجاءوا وتركوا القدس، ونسيوا في المدينة التي فعلوا فيها هذا. وهذا هو الغرور!
"تعال إلى هنا أيها الغريب، وأعد مائدة، وإذا كان لديك أي شيء، أطعمني."
هوذا قوته في حقويه وقوته في عضل بطنه.
لتكن أحقائكم مشدودة ومصابيحكم مشتعلة.
لذلك، (أيها الحبيب)، شُدِّدوا احقاء ذهنكم.
يوم ولدت لم تقطع سرتك.
يدير ذيله مثل الارز.
الصديق يزهر كالنخلة ويعلو كالأرز في لبنان.
صوت الرب مكسر الارز. الرب يكسر أرز لبنان.
ورأيت ملاكا نازلا من السماء معه مفتاح الهاوية وسلسلة عظيمة على يده. فأخذ التنين، الحية القديمة، الذي هو إبليس والشيطان، وقيده ألف سنة، وطرحه في الهاوية، وأغلق عليه، وختم عليه، حتى لا يضل الأمم في ما بعد حتى تتم الألف سنة. وبعد ذلك يجب إطلاق سراحه لفترة قصيرة.
لأنه يكون حينئذ ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن ولن يكون.
يكمن في المختبأ كالأسد في الجب.
وحمل ذيله ثلث نجوم السماء فألقاها إلى الأرض. وهذا التنين وقف أمام المرأة العتيدة أن تلد حتى يبتلع طفلها متى ولدت.
وصعد إلى جند السماء، وألقى جزءًا من هذا الجند والنجوم إلى الأرض وداسهم، بل وصعد على رئيس هذا الجند، وانتزعت منه الذبيحة اليومية، ودنس مكان قدسه. وتم تسليم الجيش مع ذبيحة الشر اليومية، فطرح الحق على الأرض وعمل ونجح.
في نهاية مملكتهم، عندما يكمل المرتدون مقدار آثامهم، سيقوم ملك وقح وماهر في الخداع. وسوف تتقوى قوته، ولكن ليس بقوته الخاصة، ويحدث دمارًا مذهلاً وينجح في العمل وتدمير الجبارين والشعب المقدس...
ويحدث دماراً عجيباً وينجح في تدمير الجبابرة والشعب المقدس، وبفهمه ومكره ينجح بيده...
فيتمرد على رب الأرباب فيُسحق لا باليد.
لكي يجلس في كنيسة الله كإله مظهرًا نفسه أنه الله.
الذي سيقتله الرب يسوع بروح فمه ويهلكه بظهور مجيئه.
المقاوم والمرتفع فوق كل ما يدعى إلها أو قدوسا.
نظرت إلى هذه القرون وإذا بقرن آخر صغير خرج بينها، وقلعت ثلاثة من القرون الأولى من قدامه، وإذا في هذا القرن عيون كعيون الإنسان، وشفاه تتكلم بعظائم
وتصنع شققا من شعر معزى لتغطية المسكن. اصنع إحدى عشرة ستارة بهذا الشكل.
والشفاه التي تتكلم بغطرسة.
في زمن غريغوري دفوسلوف (ولسنوات عديدة بعد ذلك)، كانت الخصيتين (الخصيتين) تسمى "الحجارة" للنشوة في سياقات معينة.
تتشابك عروق فخذيه.
ساقيه مثل أنابيب النحاس.
إن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة، ولكن ليس لي محبة، فأنا صنج رنين أو صنج رن.
عظامه مثل قضبان الحديد.
لتجنب الزنا، يجب أن يكون لكل واحد زوجته.
ولكنني قلت هذا على سبيل الإذن، وليس على سبيل الأمر.
ساقيه مثل أنابيب النحاس. عظامه مثل قضبان الحديد.
وكان رؤساؤها أنقى من الثلج، وأكثر بياضًا من اللبن؛ كان لهم جسم أجمل من المرجان، ومظهرهم كالياقوت الأزرق.
والآن أصبح وجههم أغمق من الجميع؛ ولا يتم التعرف عليهم في الشوارع؛ التصق جلدهم بعظامهم وأصبح جافًا كالخشب.
ادخلوا من الباب الضيق، لأنه واسع الباب ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يذهبون إليه.
هذا هو ذروة طرق الله؛ ولا يقرب إليه سيفه إلا الذي خلقه.
ولا طرقكم طرقي يقول الرب.
الأرز في جنة الله لم يظلمها. ولم تكن السرو بحجم أغصانها، والكستناء لم تكن بحجم أغصانها، ولم تعادلها شجرة واحدة في جنة الله في الجمال. وزينته بفروع كثيرة حتى حسدته جميع أشجار عدن التي في جنة الله.
... أنت ختم الكمال وملء الحكمة وتاج الجمال. وكنتم في عدن في جنة الله..
كانت ثيابك مزينة بكل حجر كريم. الياقوت، التوباز والألماس، الزبرجد، العقيق، اليشب، الياقوت، الجمرة والزمرد،
الذهب، كل ما تم وضعه بمهارة في أعشاشك وتعليقه عليك، تم إعداده في يوم خلقك.
أنت الكروب الممسوح للتظليل، وأنا أوصيتك بذلك. كنت في جبل الله المقدس ماشيًا بين حجارة النار.
لأن سيفي قد سكر في السماء. هوذا ينزل للدينونة على أدوم وعلى الشعب الذي أسلمته للعنة.
ولا يقرب إليه سيفه إلا الذي خلقه.
فخرج الشيطان من وجه الرب وضرب أيوب ببرص شديد من أخمص قدمه إلى قمة رأسه (أي 2: 7).
فإن أخرجتنا فأرسلنا إلى قطيع الخنازير.