Книга 2 [глава 1, стихи 1–22]

Бо написано: «Через множення беззаконня у багатьох охолоне любов» (Мф.24:12). І тому показує час зими, щоб вказати на холод злості у серцях слухачів. Так само передує заперечення Петра: «Оскільки було холодно, він стояв біля вугілля, гріючись» 6 ( Ин.18:18 ). Коли всередині нього охололо тепло благодаті, він знову, через невірність, що запалилася, кинувся до любові тимчасового життя, як до вогнища гонителів Христа. Опис часу показує кінець дії. Так, Юда вийшов уночі для зрадництва, не збираючись повертатися до милості. Тому, коли він вийшов, Євангеліст каже: «Була ніч» (Ів.13:30). Тому й неправедному багатієві говориться: «Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе» (Лк.12:20). Душа, що ведеться у пітьму, забирається не вдень, а вночі. Соломон отримав премудрість, не збираючись залишатися затвердженим у ній, тому описується, що він одержав її уві сні та вночі. Ще згадується, що ангели приходять до Авраама опівдні, а карати Содом приходять увечері. Отже, оскільки блаженному Йову спокуса служить до перемоги, то говориться, що вона дається вдень. І був день, коли прийшли сини Божі стати очам Господа; між ними прийшов і сатана 3 . Хто ж називаються синами Божими, якщо не вибрані ангели? Хоча про них відомо, що вони є Всевидячим Творцем, слід зрозуміти, звідки вони приходять, щоб предстояти перед Господом. Повідомляючи про це, Істина каже: «Ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Отця, Який на небесах» 7 (Мф.18:10). Разом з Нею і пророк каже: «Тисячі тисяч служили Йому, і темрява була перед Ним» ( Дан.7:10 ). Отже, якщо вони завжди бачать і завжди служать, то потрібно докласти зусиль, щоб дізнатися, звідки приходять ті, що ніколи не йдуть. Але разом з тим через апостола Павла повідомляється: «Чи не всі вони є службовими духами, які посилаються на служіння для тих, хто має наслідувати спасіння?». (Євр.1:14). Оскільки ми знаємо, що вони посилаються, то дізнаємося, звідки вони приходять. Але дивись, до питань ми додаємо питання, і, намагаючись розв'язати петлю, зав'язуємо вузол. Адже як вони можуть завжди бути і бачити обличчя Отця, якщо посилаються до нас зі служінням для спасіння? Однак ми швидко вирішимо це питання, якщо згадаємо дуже тонку природу ангелів. Вони не віддаляються від Божественного споглядання, щоб не позбутися внутрішньої радості; оскільки якщо, віддаляючись, залишать погляд Творця, то ні занепалих що неспроможні підняти, ні незнаючим сповістити істину, і що неспроможні подавати сліпим джерело світла, що вони самі втратили. Відмінність ангельської природи від нашої полягає в тому, що ми і місцем обмежені, і вкриті сліпотою незнання, дух ангелів, хоч і обмежений місцем, але, проте, їх знання простягаються незмірно вище і ширше наших. Вони сповнені знання і зсередини, і зовні, оскільки споглядають саме джерело знання. Що ж можуть не знати з того, що може бути пізнане, ті, хто знає Того, Хто знає все? Отже, їх знання набагато ширші порівняно з нашими, але порівняно з Божественним знанням вузькі; як і самі вони, у порівнянні з нашими тілами, є духами, але в порівнянні з вищим і необмеженим Духом є тілами. Тому вони і посилаються, і чекають; тому що через те, що обмежені - віддаляються, а так як внутрішньо чекають, ніколи не йдуть. Тому і Обличчя Отця завжди бачать і, однак, приходять; тому що до нас приходять духовна присутність, а через внутрішнє споглядання служать там, звідки приходять. Між ними прийшов і сатана 4 . Постараємося дізнатися, як серед вибраних ангелів міг прийти сатана, який раніше пішов від їхнього жереба проклятий, вигнаний гордістю. Але вірно сказано, що він прийшов серед них, тому що він, хоч і втратив блаженство, але не втратив подібну до них природу. І хоча він обтяжений карою, але піднімається через тонку природу. Сказано, що він прийшов до Господа серед Божих синів, оскільки Всемогутній Господь поглядом, яким споглядає все духовне, так само бачить і сатану в числі тонкої природи. Свідчивши про це, Писання каже: «Господні очі бачать поганих і добрих» 8 (Припов.15:3). Але в словах «сатана прийшов до Господа» є важке для нас питання. Адже написано: «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» (Мф.5: 8). Як сатана може споглядати Бога, якщо він ні в якому разі не може бути чистим серцем? 5 . Але треба помітити, що він, як сказано, хоч і став перед Господом, але не бачив Господа. Він приходить бути видимим, а не бачити. Сам бачимо Господом, але Господа не бачить. Такий сліпий, оскільки перебуває під сонцем, сам покривається його променями, але не бачить світла, яким освітлюється. Отже, сатана тому був серед ангелів перед Господом, що Божественна сила, яка бачить і проникає все, бачить і невидящого її нечистого духа. Бо оскільки ті, хто тікають від Господа, не можуть сховатися, оскільки все оголено перед Поглядом Вишнього, то й відсутній сатана тепер присутній. Вірш 7. І сказав Господь до сатани: Звідки ти прийшов? 9 . Оскільки жодна тілесна перешкода духовній природі не заважає, то Бог каже святим ангелам тим, що показує Своє потаємне невидиме в їхніх серцях. Так усе, що вони повинні робити, вони бачать у самому спогляданні істини, і таке споглядання радості подібне до заповідей, що звучать. Їм, що бачить, вселяється, подібно до того, як кажуть слухаючим. Так у їхніх серцях говорить Бог, коли обрушує кару за людську гордість: «Прийдіть, спустимося і змішаємо там їхню мову» 12 (Бут.11:7). Тим, хто знаходяться поблизу, тому сказано «прийдіть», що не відходити ніколи від споглядання Божества, означає завжди до Нього наближатися і ніколи не відступати серцем, подібно до того, як постійному руху властиво завжди приходити. Саме їм Він і каже: «Спустимося і змішаємо там їхню мову» . Сходять ангели, оскільки бачать Творця. Сходять, тому що з великою строгістю вражають тварюку в її недозволеному звеличенні. 12 . Інакше Бог каже дияволу, інакше – диявол Богу. Те, що Бог говорить дияволові, означає, що Він ганьбить його шляхи і справи суворим зауваженням. Про це так сказано: Звідки ти прийшов? Відповідь диявола Богу є те, що він нічого не може приховувати від Його всемогутньої величі. Тому він і каже: "Я обійшов землю навколо, і пройшов її". Воістину, його мова є те, що він зробив, оскільки знає, що не може приховати своїх діянь від Його очей. Зверніть увагу, тут ми дізнаємося, що Бог каже дияволу чотирма способами, а диявол Богу – трьома. Чотири способи, якими Бог говорить дияволу суть те, що Він виявляє його беззаконні шляхи, що виставляє проти нього благочестя своїх обраних, що дозволяє йому спокушати їхню невинність і, іноді, забороняє, не бажаючи їх спокушати. Він викриває його беззаконні шляхи, запитуючи: Звідки ти прийшов? Виставляє проти нього благочестя своїх святих, коли каже: «Невже ти не бачив раба Мого Йова, що немає подібного до нього на землі?». Дозволяє йому спокушати їхню чесність, кажучи: «Ось, усе, що він має, у твоїй руці» 14 . Забороняє йому спокушати, коли каже: «Тільки на нього не простягай твої руки» . Диявол же трьома способами говорить до Бога: коли пробирається своїми шляхами, коли зазнає чесності обраних хибним обвинуваченням, і коли вимагає, щоб йому дозволили спокушати їхню невинність. Звичайно, пробирається своїми шляхами той, хто каже: "Я обійшов землю навколо, і пройшов її". Звинувачує чесність обраних, коли каже: «Хіба задарма Йов боїться Бога? Чи не Ти довкола його обгородив, і дім його, і все майно? 15 . Вимагає ж спокушати його невинність, коли каже: «Але простягни руку Твою і торкнися всього, що він володіє, – чи благословить він Тебе?» Як ми бачили вище, для Бога говорити: Звідки ти прийшов? значить силою Своєї справедливості ганьбити шляхи його злості. Для Бога говорити: «Невже ти не бачив раба Мого Йова, що немає подібного до нього на землі» , значить таких ось Своїх вибраних вважати праведними, чому ангел, що відпав, звичайно, може заздрити. Вірш 8 . Невже ти не бачив раба Мого Йова, що немає подібного до нього на землі: людина проста і праведна, і боящийся Бога, і віддалений від зла? 13 . У попередньому слові ми вже показали, що диявол розпочав змагання не проти Йова, а проти Бога; предметом же змагання між ними був Йов. І якщо в нашій бесіді ми говоримо, ніби Йов винен у своїх словах серед нещасть, що думати беззаконно, то говоримо, що він у своєму мисленні забув Бога. Тут слід звернути увагу на те, що не диявол раніше просив блаженного Йова у Господа, але Господь похвалив Йова перед дияволом. І якби Бог не знав, що Йов неодмінно перебуватиме у своїй праведності, то не згадав би про нього перед дияволом. І Він не допустить загинути в спокусі того, про кого ще раніше випробування, через похвали Божих, в умі спокусника були запалені сильні вогні заздрощів. Оскільки він славився святістю в добробуті, то диявол вдав, що Іов робив добре заради благополуччя. Він лукаво стверджував, що Йов не для служіння Богу мав майно, але шанував Бога, щоб мати достаток. Є люди, які розумно використовують цей світ, щоб насолоджуватися Богом. І є люди, які мимохідь хочуть використати Бога, щоб насолоджуватися цим світом. Коли він говорить про Божественні милості, то думає, що цим применшує праці сильного працівника. Так як він не міг засудити його життя у справах, то засуджує його думки. Наказує, ніби Йов служить Богу не з любові, але тільки заради тимчасового благополуччя, що він праведно живе лише зовні. Не знаючи сили блаженного Йова, але, знаючи, що істинним випробуванням для кожного є лиха, він прагне спокушати його, щоб той, хто вдень спокійно йшов у добробуті, принаймні вночі натрапив би на лихо, і лежав би повалений гріхом нарікання перед поглядом Хвалі. Вірш 11 . Але простягни трохи руку Твою і торкнися всього, що він володіє, – чи благословить він Тебе в обличчя? 18 16 . Слід зауважити, що коли сатана прагне спокушати святого чоловіка, він просить Господа, щоб Той простягнув Свою руку. Адже, хоч диявол по незвичайній гордості підноситься над Самим Творцем, проте не визнає за собою сили торкатися Іова. Він знає, що нічого не може робити сам, так як і дух у ньому виник не від нього самого. Тому і в Євангелії легіон, що виганяється з людини, говорить: «Якщо виженеш нас, то пішли нас у стадо свиней» (Мф.8:31). Що ж дивного, якщо той, хто не може сам увійти до свиней, без руки Творця не має сили торкатися дому святого чоловіка? 17 . Відомо, що воля сатани завжди зла, але дії його завжди справедливі, оскільки волю має свою, а влада – від Бога. Він прагне несправедливо робити лише те, що за Своєю справедливістю дозволяє йому Бог. Про це так сказано в книзі Царств: «Напав від Господа злий дух на Саула» 19 (1Цар.18:10). Це той самий дух: і «від Господа», і «злий». «Від Господа», оскільки отримує владу від Його справедливої ​​сили; «злий» – за несправедливим бажанням своєї волі. Тому не треба боятися того, хто сильний лише тоді, коли йому дозволяють. Слід боятися лише Того, Кому несправедлива воля люто нападаючого ворога служить праведному суду. Просить трохи простягнути руку, тому що хоче знищити зовнішні речі. І сатана не буде думати, що зробив щось велике, поки не ранить у душу, щоб, вражаючи, відокремити від тієї батьківщини, далеко від якої лежить він сам, вражений зброєю своєї гордості. 18 . Але що означає, коли сатана каже: «Чи благословить він Тебе в обличчя»? Ми дивимося на те, що любимо і відвертаємо наше обличчя від того, від чого хочемо відмовитися. Отже, що є обличчя Боже, як не пізнання Його вподобання? Диявол каже: «Простягни трохи руку Твою і торкнися всього, що він володіє, – чи благословить він Тебе?» Цим він ніби хоче сказати: Забери те, що Ти дав. Якщо він втратить те, що отримав, то не буде шукати Твого благовоління, коли відібрано тимчасові речі. Адже якщо він не буде в них радіти, то зі злослів'ям зневажатиме Твою доброту». Істина не перемагається хитрою вимогою сатани, але поступається брехні Свого ворога, щоб збільшити нагороду вірного раба. Тому зараз додає: Вірш 12 . Ось усе, що він має, у руці твоїй; тільки на нього не простягай руки твоєї. 20 . Що означає, що сатана відійшов від Господнього лиця? Куди можна піти від Того, Хто скрізь присутній? Бо Він каже: «Я наповнюю Небо та Землю» (Єр.23:24). І Його мудрість каже: «Я один обійшов коло неба» . Його Духом написано: «Дух Господа наповнює всесвіт» (Прем.1:7). Також Господь говорить: «Небо – престол Мій, а земля – підніжжя ніг Моїх» (Іс.66:1). І ще про Нього написано: «Він долонею вимірює небо, і всю землю укладає в жменю» 21 (Іс.40:12). Він перебуває і всередині місця, на якому сидить, і поза ним. Він показує Себе долонею, що вимірює небо, і укладає землю в жменю, тому що Сам Він знаходиться поза всіма створеними речами. Адже те, що укладено всередині, знаходиться зовні стосовно того, хто уклав. Через престол, на якому Він сидить, позначається внутрішнє та найвище буття; через жменю, в якій містить – зовнішнє та нижче. 21 . Як же вийшов сатана від Того, Хто ніде не перебуває тілесно, і скрізь присутній Своєю безмежною сутністю? Поки сатана пригнічений силою святості, ніби стояв перед Божим обличчям, він не мав сили здійснювати бажання своєї злості. Але він вийшов від імені Господа, тобто, звільнений Богом від тісноти внутрішньої помірності, перейшов до здійснення свого бажання. Вийшов від Господа, оскільки зла воля, звільнена від кайданів дисципліни, приступила до справи. Коли він, як сказано, не міг виконати те, що бажав, то ніби стояв перед Господом, оскільки Божественна благодать утримувала дію його злості. Але пішов від Його обличчя, оскільки, отримавши можливість спокушати, кинувся до здійснення своєї злоби. Вірші 13–15. І був день, коли сини та дочки його їли й пили вино в домі свого первородного брата, приходить вісник до Йова і каже: воли орали, і ослиці паслися біля них, і напали Савеяни і взяли все, і юнаків побили мечем; і врятувався тільки я один, щоб сповістити тобі 22 . 22 . Зверніть увагу, що часи відповідають спокусам. Він вибрав для спокуси такий час, коли сини блаженного Йова зібралися на бенкет. Ворог обмірковує не лише те, що зробити, а й коли зробити. Хоча він отримав силу, але також шукав підходящий для знищення час; так ми ясно бачимо Боже управління, оскільки радість від достатку є провісником страждання. Дивіться, як хитро повідомляється про заподіяні збитки. Не просто сказано, що бики були відібрані Савеянами, а що їх забрали тоді, коли вони орали. Плоди їхньої роботи згадуються для того, щоб збільшити страждання. Тому і в грецьких текстах написано, що ведуть не просто ослиці, а плодоносні. Так менші тварини сильніше ранять слухача через свою плідність, ніж через власну цінність. І лиха тому вражають дух більшою скорботою, що їх багато, і повідомляються вони раптово. Також множаться скорботи і від мовлення. Бо сказано: Вірш 16 . Коли він ще говорив, приходить другий і каже: Вогонь Божий упав з неба, і побив овець та юнаків, і знищив їх. і врятувався тільки я один, щоб сповістити тобі 23 . 23 . Щоб скорбота слухача була не меншою, ніж від загибелі речей, диявол спонукає до збентеження душу Йова самими словами вісників. Зверни увагу, як хитро він каже: «Вогонь Божий», ніби хоче сказати: «Ти терпиш кару від Того, Кого хотів умилостивити такими багатьма жертвами; переносиш гнів Того, Кому служив щодня до поту». Адже коли він показує, що Бог, якому Йов служив, завдав зло, то пригадує рану свого відступу; і доки Йов не приводить собі на думку смирення, то відчуває, що служив він даремно, і нарікає на несправедливість Творця. Адже побожний розум спочиває у втішенні Божественної благодаті, коли бачить себе таким, що терпить лиха від людей. І коли він помічає, що буря спокус зовні посилюється, він віддаляється, і біжить усередину гавані совісті, шукаючи надії на Бога. Лукавий ворог, бажаючи розтрощити міцні груди святого чоловіка одночасно і людською ворожістю, і розпачом у Бозі, спочатку говорить про напад Савеян, і незабаром повідомляє, що вогонь Божий зійшов з неба; щоб, ніби виключити будь-яку можливість втіхи, перетворюючи на противника Того, Хто міг втішити душу серед лих: і поки спокушений відчуває, що він усіма залишений і звідусіль утиснений, і чим більше він зневіряється, тим швидше починає нарікати. Вірш 17. Та коли він ще говорив, приходить другий, і каже: Халдеї розташувалися трьома загонами, і кинулися на верблюдів і взяли їх, а також і юнаків побили мечем; і врятувався тільки я один, щоб сповістити тобі 24 . 24 . І ось, щоб Йов страждав від людської злості, диявол повідомляє про напад загону Халдеїв, а щоб вразити ворожістю, що надходить від Бога, повторно показує гнів з неба. Сказано: 25 . Оскільки Йов не був уражений однією скорботою, то уражається двічі й тричі, щоб бути ураженим у саме серце. Отже, сказано про ворожість Савеян, про Божественне покарання вогнем з неба, про те, що люди знову викрадають верблюдів і вбивають юнаків, а Божественний гнів знову нападає, коли вітер, що увірвався, стрясає кути будинку і вбиває дітей. Як відомо, що без Вишньої волі стихії не можуть вагатися, то мається на увазі, що проти Йова спрямовує стихії Той, Хто дозволяє їм рухатися, хоча сатана, одного разу прийнявши від Господа владу, може коливати стихії для здійснення своєї підлості. Ми не повинні бентежитися тим, що занепалий дух може викликати в повітрі бурю, адже відомо, що вода та вогонь служать до вживання та засудженим на каторгу. Отже, ми з'ясували, що повідомляють про зло, повідомляють багато, повідомляють раптово. Але коли він раніше сповістив про лиха, то спокійному досі серцю завдав рани, як здорової частини тіла; коли ж знову нападає, вражаючи ударами серце, то зверху старих ран наносить нову, щоб спонукати до ремствування. 26 . Дивися, як хитро давній ворог намагається розтрощити терплячість святого чоловіка не так втратою речей, як самою чергою повідомлень. Спочатку він прагне повідомити про мале, потім про більш важке і, нарешті, про смерть дітей. Не так важко прийняв би батько втрату домашніх речей, якби вже чув, що втратив своїх синів, і менше страждав би від втрати майна, знаючи про смерть дітей. Адже спадщина нічого не означає, якщо першими гинуть ті, для яких вона береглася. Починаючи з меншого, сатана повідомляв найважче наприкінці, щоб у міру того, як Йов пізнавав найгірше, кожна рана завдавала б його серцю скорботи. Дивись, як уміло повідомлено так багато поганих, руйнівних і раптових звісток, щоб через таку раптовість і поступове зростання ця скорбота не вміщалася б у серце слухача; і настільки сильніше могла спалахнути в ньому хула, наскільки раптовішими і численнішими поганими звістками він був схвильований. 27 . Не думаю, що можна залишити поза увагою повідомлення про те, що сини бенкетували в будинку старшого брата, коли загинули. Насамперед уже було сказано, що бенкети навряд чи бувають без помилок. Але що говорити про дітей Іова, якщо й у наш час загальновідомо, що старші вихованням стримують молодших задоволення; коли ж старші самі вдаються до насолод, то цим послаблюється вуздечка проти розпусти молодших. Хто утримуватиме себе у суворій дисципліні, якщо й ті, хто отримали право обмежувати, самі розслабилися у насолоді? Вони загинули, коли бенкетували в будинку старшого брата тому, що ворог отримує проти нас найбільшу силу, коли знає, що ті, хто повинні стежити за дисципліною, натомість самі вважають за краще насолоджуватися. Він тим більше має свободу нас вражати, чим більше не діють ті, хто міг опиратися помилкам. Ми не вважаємо, що сини такої людини вдавалися до пристрастей обжерливості, набиваючи свої животи. 28 . Деякі думають, що філософія полягає у великій твердості, коли охоплені суворістю дисципліни, вони не відчувають ударів батогів та болю. Інші ж настільки сильно відчувають удари бичів, що, вражені незмірним болем, впадають у ремствування. Але той, хто намагається триматися істинної філософії, неодмінно має йти середнім шляхом. У твердості бездушного серця немає справжньої доблесті, оскільки і дуже божевільні люди при заціпенінні членів що неспроможні відчувати ніякої болю, хоч і поранені. З іншого боку, хто понад належне відчуває біль від батогів, той втрачає мужність; і оскільки його серце зачеплене надмірним сумом, він не може терпіти образи. І тому той, хто бичуванням має бути виправлений від злодіянь, натомість лише зростає у зіпсованості. Проти байдужості підданих бичування пророк каже: «Ти вражаєш їх, а вони не відчувають болю; Ти винищуєш їх, а вони не хочуть прийняти розуміння» (Єр.5:3). Проти малодушності вражених Псалмоспівець каже: «У горі не витримають» 27 (Пс.139:11). 29 . Так як блаженний Йов дотримується правил істинної філософії, то він був посередині з дивовижним спокоєм. І це не те означає, щоб він нехтував бичуванням, не відчуваючи біль; і навпаки, відчуваючи біль надміру божеволів проти суду Бічучого. Коли він втратив всі речі, всіх дітей, він підвівся, роздер свій одяг, обстриг голову, впав на землю і вклонився. Те, що він роздер одяг, обринув голову, впав на землю, показує, що він безперечно відчував біль від бичів. А слово «вклонився», ясно вказує, що він не виступив проти суду Б'ючого, коли терпів біль. Він не був зовсім не зворушений, щоб у непритомності не зневажав Бога, і, з іншого боку, не був цілком вражений, щоб, надто страждаючи, він не згрішив. Але оскільки є дві заповіді про милість: любов до Бога і любов до ближнього, Йов сумує за синами, щоб висловити любов до ближнього, а щоб не відступити від любові до Бога, молиться у скорботі. Часто, хто шанує Бога у сприятливий час, у тяжкі часи менше любить Бічучого. Але блаженний Йов зовнішніми діями свідчить, що визнає удари батоги Батька. А тим, що залишається смиренно молячим, показує, що і серед болю не відступає від любові до Отця. Отже, він падає під ударами не тому, що був гордий і нечутливий, але, щоб не здатися чужим для Б'ючого; він падає, щоб Йому вклонитися. У стародавніх був звичай, що кожен, хто стежив за своїм зовнішнім виглядом і при цьому вирощував волосся, під час скорботи відрізав його, і навпаки, той, хто в спокійний час стриг волосся, у скорботний час відрощував його. Отже, блаженний Йов у мирний час зберігав волосся, а коли настала скорбота, обстриг голову; оскільки його у всьому вразила рука Вишнього, то, звичайно ж, він набуває особливого вигляду, що відповідає покаянню. Але послухаємо, що говорить той, хто втратив усе майно, втратив дітей, хто роздер одяг, обстриг голову і впав на землю: Вірш 21. Наг я вийшов із утроби матері моєї, наг і повернуся туди 28 . 30 . О, як високо стояв, керований внутрішнім розсудливістю, та людина, яка лежала на землі в розірваному одязі! Оскільки за судом Божим він усе втратив, то, зміцнюючись у терпінні, він згадував той час, коли не мав нічого з втраченого, і, бачачи, що колись він не мав цього, зменшував скорботу позбавлення. Велику втіху при втраті речей можна шукати, згадуючи той час, коли ми мали втраченого. Ми справедливо називаємо землю матір'ю, бо вона нас усіх народила. Тому й написано: «Важко ярмо на синах Адама з дня виходу з утроби їхньої матері, до дня повернення до матері всіх» (Сир.40:1). Блаженний Йов, щоб з терпінням оплакувати втрачене, уважно розглядає те, як він прийшов сюди. І ще додає, майстерно зміцнюючи терпіння, згадуючи, як він повернеться туди, і каже: «Наг я вийшов із утроби матері моєї, наг і повернуся туди» . Якби він сказав: «Ногом мене сюди земля принесла, голим мене звідси і прийме земля. Отже, що ж у тому, що я втратив власність, яку й мав втратити?» Але оскільки справжня втіха множиться не тільки від споглядання творіння, а також від розгляду правосуддя Творця, то додає: Господь дав, Господь узяв; як завгодно було Господеві, так і сталося. 31 . Святий чоловік усе втратив під час спокуси противником, але, знаючи, що сатана не мав би сили його спокушати, якби не дав йому Господь, не каже: Господь дав, диявол забрав, але: Господь дав, Господь узяв. Мабуть, він мав би засмутитися через те, що Творець дав ворогові забрати в нього все. Але оскільки Той, Хто Сам дав, не забирає, а повертає Собі Своє, ми нічого свого не втрачаємо. Чому ж, одержуючи від Бога те, чим ми користуємося в цьому житті, ми так сумуємо, коли Самим Суддею втрачаємо те, що щедро запозичували? Тому завжди має рацію кредитор, який не пов'язаний певним часом повернення, і коли забажає, позбавляє того, що дав. Тому і додано: «Як завгодно було Господу, так і сталося» . Коли в цьому житті ми не хочемо того, чого страждаємо, необхідно схиляти бажання нашої волі до Того, Хто не може бажати нічого несправедливого. Звичайно, коли нам щось не подобається, ми знаходимо велику втіху в тому, що це щодо нас влаштовує Той, Кому подобається тільки справедливе. І якщо ми знаємо, що Господу подобається справедливе, то ми нічого не зазнали неугодного Господу. Все, що ми терпимо, є справедливим і вкрай несправедливим, якщо ми бурчемо під час справедливих страждань. 32 . Ми вже почули, яким чином мужній оратор, чинячи опір ворогові, взяв свою долю, тепер послухаємо, яким чином наприкінці своєї промови він благословив Суддю. Він каже: «Хай буде ім'я Господнє благословенне!» (Йов.1:21) Так, усе праведне, що він відчував, він укладав благословенням Господа. Бачачи це, ворог соромився б своєї поразки від того, хто переміг, тому що він, ще перебуваючи в блаженстві, непокірно виступив проти Самого Творця, Якому людина і серед нещастя оспівує гімн слави. Зверніть увагу на те, що наш ворог б'є нас такими багатьма стрілами, як багатьма вдаряє спокусами. І справді, ми щодня стоїмо у битві, і щодня витримуємо стріли його спокус. Але й ми метаємо проти нього стріли, якщо, вражені муками, відповідаємо смиренно. Отже, блаженний Йов, що вражається втратою майна та смертю синів, навертає безліч скорбот на похвалу Творця, і каже: «Господь дав, Господь взяв; як Богові завгодно, так і сталося; Нехай буде ім'я Господнє благословенне» . Він руйнує гордість ворога смиренністю, а терпінням вражає його безжалісність. Ми не віримо, що наш воїн прийняв рани і не вдарив у відповідь. Йов стільки кинув у груди ворога стріл, скільки вимовив слів терпіння, вихваляючи Бога; і він ударив набагато сильніше, ніж витерпів сам. Повалений, він втратив усе земне, але, терплячи скорботу зі смиренністю, примножив небесне. Отже: Вірш 22 . У всьому цьому не згрішив Йов, і не сказав нічого божевільного про Бога. 33 . Схильні до терзань спокус ми все-таки можемо, замовчуючи про свої думки, не грішити мовою; але блаженний Йов свідчить про свою чистоту та вустами та серцем. Спочатку сказано: «не згрішив», і тут же додано: «і не сказав нічого божевільного про Бога». Що він не сказав нічого божевільного, означає, що він утримав мову від ремствування; а коли говориться: «не згрішив», свідчить, що він навіть в умі утримався від гріха наріканням. Він не згрішив, і не сказав нічого божевільного, оскільки не був сповнений через переконання таємною гордістю, і не розслабив свою мову непокорою. Нерозумно говорить про Бога той, хто, перебуваючи серед бичів Божого покарання, намагається виправдовувати себе. Якщо він гордо оголошує себе безневинним, то навіщо звинувачує правосуддя Того, Хто його вражає? Про це ми завершимо дослідження історичного сенсу, і тепер направимо свою розмову до пошуку таємниць алегоричного викладу. Вірш 6 . І був день, коли прийшли сини Божі стати очам Господа; поміж ними прийшов і сатана. 34 . Спочатку слід дослідити, чому сказано, що щось зроблено перед Господом у якийсь день, якщо для Нього не існує жодного руху часу, жодного чергування дня та ночі. Немає ніякої недосконалості змінюваності в тому світлі, яке без наближення виявляє те, що обирає, і без видалення залишає те, що зневажає, оскільки перебуванням у Собі Самому Незмінний визначає все, що змінюється; і так Він для Себе заснував те, що минає, щоб для Нього воно ніяк не могло пройти, і час, який для нас біжить зовні, всередині перед Його поглядом не тече. Так відбувається, що в Його вічності залишаються незмінними ті речі, які змінюються, поширюючись у віках. Чому ж сказано, що у Того був день, для Кого вся вічність як один день? Цей день не має початку й кінця, як каже Псалмоспівець: «Один день у палацах Твоїх кращий за тисячу» 29 (Пс.83:11). 35 . Але коли Святе Письмо говорить у категоріях часу про піднесений, то правильно користується позначенням часу, оскільки, сходячи, підносить; і поки що розповідає щось тимчасове про вічність, поступово розум, що звик до часу, призводить до вічного, і невідома нам вічність краще проникає в наші уми, звертаючись до них знайомими словами. Що ж дивного, якщо Бог у Святому Письмі не відкриває людському розуму з поспішністю Свою незмінність? Коли й славнозвісну нетлінність Свого воскреслого тіла, яке Він відновив, зробив відомою деякими явищами, що наближаються. За свідченням Луки (Лк.24:4) ми знаємо, що деяким, хто шукає Його в труні, раніше послав ангелів. Потім Сам з'явився на шляху учням, що говорять про Нього, але не дозволив Себе дізнатися (ст. 15); і тільки після тривалої настанови відкрив Себе в заломленні хліба. І врешті-решт, раптово з'явившись, дозволив не тільки дізнатися про Себе, а й навіть відчувати. Оскільки серця учнів усе ще були слабкі, вони мали зміцнюватися поступовістю пізнання такої таємниці, щоб, потроху шукаючи і відкриваючи, вони потім зміцнилися б, і, зміцнившись, досягли б твердого знання. Тому не раптово, але з поступовим усвідомленням сенсу слів, ми, немов деякими кроками, буваємо відомі до вічності; тому і говориться, що перед Богом щось сталося в якийсь день, хоча Сам Він споглядає час поза часом. 36 . Може, тим, що сатана прийшов, коли щось сталося вдень, Святе Письмо прагне показати нам, що Бог бачить у світлі темряву? Ми не можемо одночасно бачити і світло, і темряву, бо коли ми спрямовуємо погляд у темряву, то цим проганяємо світло, а коли повертаємося до сяйва світла, то відступає тінь мороку. Але та Сила, Яка незмінно бачить усе змінюване, без усякої неясності розрізняє морок ангела, що відпав, немов сатана прийшов до Неї вдень. Ми, як сказано, не можемо одночасно дивитися і на те, що з схваленням вибираємо, і на те, що з несхваленням засуджуємо, тому що коли наша думка прямує до одного, то мислення відокремлюється від іншого, коли ж повертається до першого, віддаляється від того, в чому стверджувалося. 37 . Бог же, позбавлений мінливості, споглядає все одночасно, і містить усе, що розширюється, тобто і добре, якому Він благоволить, і зло, яке Він засуджує; і за будь-яке винагороджує, і за гідне засудження карає, і хоча Він все має в різному порядку, Сам не є різним. Отже, говориться, що сатана прийшов до Нього вдень, оскільки світло Його вічності не зачіпає ніякого затьмарення мінливості; і саме тому, що Він споглядає і морок, говориться, що з'явився сатана серед синів Божих, тому що нечистий дух вражений силою Його правосуддя, яким, звичайно, сповнені серця чистих духів; і сатана пронизується тим же променем світла, сповнені яким ангели сяють. 38 . З'явився серед Божих синів, бо вони служать Богу для допомоги вибраним, а він служить для їх випробування. З'явився серед синів Божих, тому що, хоча від них надається допомога милосердя тим, хто страждає в цьому житті, він, не знаючи таємниці Божественного правосуддя, намагається послужити їх засудженню. Тому в книзі Царств сказано пророком: «Я бачив Господа, що сидить на престолі Своїм, і все небесне військо праворуч і ліворуч Його, і сказано: в чому Я обману Ахава, щоб він пішов і впав у Рамоті Ґілеадському? І один говорив так, інший говорив інакше. І виступив один і сказав: Я обманю його. І сказано: у чому ти обдуриш? Він, відповідаючи, каже: я вийду, і зроблюся брехливим духом в устах усіх пророків його» 30 ( 3Цар.22:19 ). Що ж є Престол Божий, якщо не ангельські сили, сидячи на умах яких, Всевишній влаштовує дедалі нижчу? І що таке «воїнство небесне», якщо не безліч ангелів, що служать? І що означає, що, як сказано, воїнство стояло праворуч і ліворуч Його? Адже Бог, Який перебуває і всередині, і, поза все, не має ні правої, ні лівої руки. Беззаконно думати, що добрий дух побажав би служити брехнею, і сказав би: «Я вийду і зроблюся духом брехливим в устах усіх пророків його». Але цар Ахав через свої колишні гріхи гідний був піддатися такому обману: оскільки, хто часто вільно впадав у гріх, тепер проти бажання має бути спійманий для покарання; за таємним правосуддям злим духам дається влада, щоб тих, кого з доброї волі стискали в петлі гріха, насильно тягли до покарання за гріх. Де сказано, що небесне військо стоїть біля Бога праворуч і ліворуч, там же описується, що сатана з'явився серед синів Божих. Дивіться, ангели стояли праворуч від Бога, тому що вони називаються синами Бога, але ангели стоять і зліва, бо серед них прийшов сатана. 39 . Але оскільки ми вирішили шукати таємниці алегорії, ми належним чином прийняли, що Бог побачив сатану вдень, оскільки обмежив його шляхи у втіленні Своєї Премудрості, ніби Він не бачив його так довго, скільки терпів його порочність, яка губила людський рід. Тому незабаром Божественний голос каже йому: Вірш 7. Звідки ти прийшов? 40 . Сатану запитують про його шляхи вдень, бо у світлі мудрості ясно викриваються таємні підступи ворога. Оскільки втіленим Господом диявол ганьбиться і звинувачується у своїй згубній нестримності, то справедливо додано: «І сказав Господь сатані: Звідки ти прийшов?» Коли Самим приходом Посередника Він сказав це, тоді і засудив шляхи сатани, зупиняючи безбожність його обману. І справедливо повідомляється, що цього дня сини Божі постали очам Господнім, оскільки всі покликані до вічної вітчизни виявилися зібрані, коли засяяло Світло Премудрості. Кого втілена Премудрість прийшла поєднати з плодами діл, ті, за Божественним пророцтвом, і служили Її святості. Але, коли приходить Викупитель, давній ворог випробовується у своїх шляхах, послухаємо, що він відповідає. Вірш 7 . Я обійшов землю і пройшов її. 41 . Від Адама і до приходу Господа він тягнув у себе всі народи. Він ходив по землі і обійшов її, бо затаврував серця народів тягарем своєї ноги. Нижчий з висоти справедливо зайняв людські уми, бо скував нас кайданами нашого гріха. Він тому так широко мандрував у світі, що ніхто не був вільним від його звинувачення. Той, хто маючи владу обійшов світ, не знаходив жодної людини, яка могла б їй повністю чинити опір. Але тепер сатана повертається, і це означає, що Божественна сила утримує його від діл його злоби, бо вже з'явився в тілі Той, Хто не мав ніякої слабкості в тілі від спілкування з гріхом. Посередник прийшов у смиренності, чому дивується і гордий ворог, і наскільки він зневажав силу Його Божества, настільки тепер лякається немочі Його людства. Тому зараз як чудовий знак проти нього виступає сама людська неміч. Вірш 8 . Невже ти не бачив раба Мого Йова, що немає подібного до нього на землі? 42 . Що «Іов» тлумачиться як «стражденний», ми вже сказали раніше. Страждаючи, він утворить Того, про кого пророк, свідчуючи, стверджує, що Він зазнав наших скорбот. Кому немає подібного на землі, тому що кожна людина – тільки людина, вона ж – Бог і Людина. На землі немає нікого подібного до Нього, оскільки, навіть якщо прийомний син зростає в придбанні Божественного, він ніяким чином не стає Богом за природою. Він (Христос) правильно названий рабом, тому що не відмовився прийняти вигляд раба. І Він не образив велич, прийнявши смиренність плоті, і для служіння Він не змінив того, що в Нього було, і не применшив божественне людством, і не поглинув людство Божеством. І так як Павло сказав: «Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові, але виснажив Себе Самого, прийнявши образ раба» (Филип.2:6), Йому виснажити Самого Себе означає при невидимості Своєї величі показувати Себе невидимим, щоб образ на раба скривився. все. Те, що Бог каже дияволові через прообраз: «Невже ти не бачив раба Мого Йова?» – значить, Він показує йому Єдинородного Сина в дивовижному вигляді раба. Бо тим, що Він виявив таку чесноту в тілі, Він ніби показав гордому супротивникові те, над чим він, скорботно, міркуватиме. Оскільки Він згадує про доброго чоловіка, що викликає подив, залишається, щоб Він для придушення гордості ворога перерахував його чесноти. Чоловік простий і боящийся Бога, і віддалений від зла? 43 . Приходить серед людей Посередник між Богом і людьми, Людина Христос Ісус (див. 1Тим.2:5), щоб дати приклад життя людям – простий; до поразки злих духів – праведний; до перемоги гордості – боящийся Бога; до очищення нечистоти в житті Своїх вибраних – той, хто віддаляється від зла. Про Нього переважно говорить Ісая: «І наповнить Його дух страху Господнього» 31 (Іс.11:3). І Він Сам повністю відійшов від зла, тому що не бажав наслідувати справи, які знайшов у людях, як і апостол Петро свідчить: «Він не зробив ніякого гріха, і не було лестощів в устах Його» (1Пет.2:22). Далі, відповідаючи, сатана каже: «Хіба задарма богобоязний Йов? Чи не Ти довкола його обгородив і дім його, і все, що в нього? Діло рук його Ти благословив, і володіння його поширюються землею». Стародавній ворог знав, що Викупитель людського роду прийшов у світ перемогти його, оскільки через одержиму людину в Євангелії сказано: «Що нам і Тобі, Сину Божий? Прийшов Ти передчасно мучити нас» (Мт.8:29). 44 . Сатана каже, що Йов та його дім захищені Богом, оскільки він не зміг проникнути, щоб спокушати його совість. Говорить, що захищено все його надбання, бо не сподівається напасти на самих обраних Його. Скаржиться, що праці його рук Бог благословив, і стада його поширюються землею, оскільки вражений бачить, що віра у серцях людей множиться проповіддю апостолів. Оскільки щодня працями проповідників зростає кількість вірних, він каже, що стада його поширюються. Отже, сатана говорить це Богові, бо відчуває заздрість. Сказав так сатана Богові, і засмутився, зменшуючи. Вірш 11 . Але простягни трохи руку Твою і торкнися всього, що він володіє, чи благословить він Тебе? 45 . Він вірив, що Йов у спокійний час захищений благодаттю Божою, але вважав, що він може грішити під час страждань. Він ніби відкрито каже: «Випробуємо людину скорботами, і дізнаємося, що Той, Кого вважали через чудеса Бога, – грішник». Тоді Господь відповідає сатані: 46 . Коли ми досліджуємо Священну Історію в алегоричному сенсі, то маємо розуміти руку сатани не як силу, а як спокусу. Все, що має Йов, дається в руку спокусника, але рука спокуси, простягнута до нього, утримується, хоч і це буде дозволено, коли буде втрачено майно; оскільки, безперечно, спочатку Юдея, яка була володінням Христа, була вражена невірністю, і потім Його плоть була прибита до дерева Хреста. Отже, Христос спочатку зазнав опір Юдеї, а потім прийшов до Хреста; подібно до цього Йов раніше втратив стан, і потім зазнав підлість противника проти самого себе. 47 . Як сказано вище, сатана відійшов від Господа, тому що переходить до виконання своїх бажань. Він був би перед Богом, коли через Нього не міг насичувати свою злу спрагу. Вірш 13 . А колись сини та дочки його їли й пили вино в домі свого первородного брата. 48 . Ми сказали, що під синами та дочками Йова розуміються або сонм апостолів, або всі віруючі. Господь, що втілився, спочатку вибрав небагатьох з Юдеї, а потім приєднав до Себе безліч народів. Кого ж треба розуміти як старшого сина Господа, якщо не народ юдейський, який був породжений вченням давно цього Закону; молодшим же вважаємо народ язичників, який зібраний з усіх куточків світу. Коли сатана, не знаючи, служив на користь людей, і відчував, розбестивши серця гонителів, добровільність страждання Господнього, святі апостоли ще не знали, що язичники теж повинні приєднатися до Господа, і проповідували таємниці віри тільки юдеям; сказано, що коли сатана вийшов від Господа, сини та дочки бенкетували в домі первонародженого сина. Звичайно, їм було сказано: «На дорогу до язичників не ходіть» (Мф.10:5). Після смерті та Воскресіння Господа вони звернулися до проповіді у язичників. 49 . Чому під образом бугаїв ми розуміємо тих, хто добре працює, а під образом ослиць – тих, хто живе просто? Сказано, що вони добре паслися біля бугаїв; тому що прості уми ще не можуть розуміти високе, і тим більше близькі, чим вірять, що добро брата належить їм з благодаті; і оскільки не заздрять чужим почуттям, не відокремлюються, немов вони на пасовищі. У той самий час ослиці насичуються перебуваючи з биками, оскільки менш здібні, прив'язані до розсудливим, харчуються розумом. Савеї перекладаються як «полоняючі». А когось іншого називають полоняючими, якщо не нечистих духів, які всіх людей, кого підкоряють собі, ведуть у полон невірності. Які і хлопчиків вражають мечем, і важко ранять списами своїх спокус тих, кого доросла постійність ще зберігає вільними і сильними. Які добре починають добре, але через саму недосвідченість у своєму починанні підкоряються нечистим духам. Їхній ворог і вражає мечем, тобто пронизує їх відчаєм у вічному спасінні. 51 . Всі, хто мали служіння проповіді в синагозі, правильно іменуються небом, оскільки їм, безперечно, було довірено розуміти висоти. Чому і Мойсей, коли підносить священиків і народ до слів свого настанови, каже: «Уважай, небо, я говоритиму; і слухай, земля, слова уст моїх» (Втор.32: 1). Небом образно називає стан начальників, землею ж, звісно, ​​підлеглий народ. Під «небом» нами також можуть розумітися священики, чи фарисеї, чи вчителі закону, які, коли служили небесному перед очима людей, сяяли небесним світлом. Але оскільки самі вони всіма силами виступили проти нашого Викупителя, то немов вогонь з неба впав, коли для обману недосвідченого народу, ті, що мали навчати правді, запалали вогнем ненависті. З Євангелія ми знаємо, що ці ревнителі справжнього вчення шукали зручного випадку, щоб зрадити Господа, але, побоюючись народу, не наважувалися робити це явно. Тому в Євангелії також написано, що, заперечуючи народу, вони говорили: «Хіба хтось із начальників увірував у Нього, чи з фарисеїв? Те, що повертається один хлопець, що біжить, повідомляючи, що вівці і юнаки загинули від вогню, означає, що пророцтво, залишаючи іудейський народ, показує, що воно сповіщає правду, коли говорить: «Ревність вразила грубий народ». Якби явно було сказано: «Якщо народ не хотів визнавати слова пророків, але довірився словам заздрісників, то сам загинув у вогні люті, згорівши в полум'ї чужої заздрості». Сказано: Вірш 17 . Але коли він ще говорив, приходить інший, і каже: Халдеї розташувалися трьома загонами, і кинулися на верблюдів, і взяли їх, а також і юнаків побили мечем; і врятувався тільки я один, щоб сповістити тобі. Які одне із Закону прийняли, а іншим знехтували, подібно до верблюда, який як чиста тварина жує жуйку, але як нечиста має нероздвоєне копита 36 (Втор.14:6–8; Лев.11:4–8). Хоча верблюдами, які жують жуйку, але мають нероздвоєне копита, називаються і ті в Юдеї, хто сприймав Священну Історію лише буквально, але не в змозі духовно розпізнати її силу. Кого халдеї викрадають трьома загонами, тих фарисеї, іродіани та саддукеї шкідливими переконаннями відвертають від будь-якого почуття справедливості. Одночасно вони заколюють мечем отроків, тому що чинили опір не силою розуму, а силою влади, тим у народі, хто ще міг скористатися розумом. Поки вони, самі підлеглі, хочуть зобразити із себе начальників, привабливі ними можуть зрозуміти це, але хибні вожді, користуючись владою, тягнуть їх до смерті. Цього благополучно уникнув тільки один хлопець. Коли фарисеї, іродіани та саддукеї вчинили беззаконня, пророче слово, чудесним чином залишаючи їх, зміцніло, сповіщаючи: «Учителі закону не знали Мене» (Єр.2:8). Далі: Вірші 18–19. Коли цей говорив, і ось приходить інший, і каже: Коли сини твої та дочки їли та вино пили в домі первородного брата свого; Несподівано бурхливий вітер увірвався від пустелі, і потряс чотири кути дому, і зруйнований дім розчавив дітей твоїх, і вони померли. 53 . Трохи раніше ми говорили, що ми вважаємо синами і дочками проповідуючих Апостолів і приєднані народи, які, як сказано, балують у домі первородного брата, оскільки, ще живучи серед єврейського народу, вони харчувалися втіхами святої проповіді. І ось великий вітер прийшов від пустелі. Пустеля, це серце невірних, яке вже покинув Творець, і ніякий мешканець не населяє. Що ж інше називається великим вітром, якщо не сильна спокуса? Отже, великий вітер прийшов із пустелі; тому що під час страждань нашого Викупителя прийшла проти Його вірних велика спокуса від юдеїв. Правильно можна розуміти пустелю як безліч залишених нечистих духів, від яких приходить вітер і охоплює будинок, тому що від них породжується спокуса, яка збуджує серця переслідувачів. 54 . Але будинок, у якому бенкетували діти, стояв на чотирьох кутках. Ми знаємо, що в синагозі було три роди правителів, а саме священики, книжники та старійшини народу. Якщо ми приєднаємо до них фарисеїв, то знайдемо в цьому домі чотири кути. Вітер прийшов від пустелі, і охопив чотири кути дому, бо від нечистих духів прийшла спокуса, і збудило уми чотирьох пологів порочністю переслідування. Цей будинок обрушується, придушуючи дітей, оскільки, коли Іудея впала у жорстокість переслідування Господа, то страхом розпачу подавила віру апостолів. Адже як тільки вони побачили, що їх Вчитель схоплений, то відразу ж, зрікаючись Його, розбіглися в різні боки. І хоча внутрішня сила утримала їхній дух у віці життя, проте, тілесний страх погасив у них життя віри. Ті, хто залишили свого Творця, коли сердилась Юдея, немов убиті струсом кутів будинку, що руйнується. Що ж, як ми вважаємо, трапилося тоді зі стадом вірних, якщо з нього, як ми знаємо, тікали ватажки? Але серед цього врятувався тільки один, хто і сповістив, що виповнилося пророче слово, яке це пророкувало, говорячи про народ-переслідувача: «Мій коханий у домі Моїм зробив багато злодіянь» 37 (Єр.11:15). Також говорить про добрих проповідників, але тікали під час страждань: «Близькі Мої стоять вдалині» (Пс.37:12). Говорить про всіх сильно наляканих: «Вражу пастиря, і розсіються вівці стада» (Мф.26:31). Вірш 20 . Тоді Йов підвівся, і роздер одежу свою. 56 . Але так як Очікуваний прийшов, прийшовши, вчив нового, навчаючи, творив чудеса, роблячи чудеса, терпів зло; Він розірвав одяг, в який був одягнений, коли одних у Юдеї Він позбавив невірності, а інших залишив у невірності. Що ж таке одяг, що роздирається, якщо не розділений протилежними думками Іудея? Якби Його одяг не був порваний, Євангеліст не сказав би, що коли Господь проповідував, у народі виникла суперечка, так що «одні говорили, що Він добрий; а інші казали: ні, але спокушає народ» (Ів.7: 12). Так би мовити, Його розірваний одяг був тим поділом думок, що зруйнувало єдність згоди. Сказано: Вірш 20 . І обстриг свою голову і, впавши на землю, вклонився. 57 . Що зображує остриження волосся, якщо не витонченість Таїнств; що зображує голова, якщо не висоту первосвященства? Тому й у Єзекіїля пророка говориться: «Ти, сину людський, візьми собі гострий ніж, що голить волосся, візьми його, і води через голову твою і бороду» 38 (Єз.5:1), зрозуміло, що слово пророка зображало суд Викупителя, Який, явившись Таїнства від єврейського священства; обстриг бороду, оскільки, залишаючи Ізраїльське царство, Він відтяв красу його чесноти. Що тут зображує земля, якщо не грішну людину? Першій людині, що згрішила, сказано: «Ти земля, і в землю вернешся» (Бут.3:19). Іменем землі зображується грішний рід. Воістину, оскільки Іудея вважала себе законною, відомо, наскільки погано вона думала про язичників; як про це свідчить апостол Павло, який говорить: «Ми за природою юдеї, а не з язичників грішники» (Гал.2:15). Посередник же наш, немов остригши голову, впав на землю, бо, покидаючи Юдею, Він відібрав Свої Таїнства від того священства, і визнав язичників. Адже саме Того, Кого Яків прагнув зрадити через смерть плоті, язичники очима віри побачили Бога. Отже, Слово послане до Якова, впало на Ізраїля, адже коли воно приходило до юдейського народу, то було з презирством відкинуто, а язичницький народ Його раптом визнав і знайшов. Адже саме про Святого Духа написано: «Дух Господній упав на них» 40 (Дії 10:44). 58 . Коли йдеться у Святому Письмі, що або Слово Боже, або Дух Святий «пали», то цим зображується раптовість їхнього пришестя. Тому впав чи впав, що раптово зійшов. Коли кажуть, що ніби Спаситель обрушився на землю, це означає, що Він раптово прийшов до язичників без попередніх пророчих знамень. Добре сказано, що він, полеглий, вклонився, адже коли Спаситель сприйняв смиренність плоті, то цим навіяв віруючим у Нього обітниці смирення. Він зробив, тому що навчив цього; як сказано і про Його Духа: «Сам Дух клопочеться за нас невимовними зітханнями» (Рим.8:26). Бо той, хто дорівнює, не просить, але, як то кажуть, клопотається; тому що робить тим, хто просить тих, кого наповнює: і це показав у Самому Собі наш Викупитель, Який благав Отця, коли наблизився до страждань. Що ж дивного, якщо в образі раба благанням зрадив Себе Батькові, коли Він переніс до самої смерті наругу цілого загону грішників? Вірш 21 . Наг я вийшов із утроби матері моєї, наг і повернуся туди. 59 . Матір'ю Викупителя за тілом з'явилася синагога, з якої Він вийшов до нас видимим тілесно. Але вона зберігала Його прикритим у покриві своїх Писань, доки відмовлялася відкривати очі свого розуму для духовного Його розуміння. Оскільки вона відмовилася бачити прихованого в тілі людського тіла Бога, то зневажала дивитись на Нього, вважаючи Його голим, позбавленим Божества. Але «наг вийшов з утроби матері» : тому що тіло, що виходить від синагоги, видимим чином прийшов до язичників. Це добре зображено одягом, який залишив, тікаючи, Йосип (див. Бут.39:12). Бо коли жінка хотіла погано використовувати його для перелюбу, він, залишивши одяг, вибіг з дому; так само, коли синагога вірила, що Господь просто людина, вона хотіла зв'язати Його немов перелюбним обіймом, Він же залишив на її очах покривало літери, і народам, які можуть пізнати силу Його Божественності, явив Себе видимим. Тому й апостол Павло сказав: «До сьогодні, коли вони читають Мойсея, покривало лежить на їхньому серці» (2Кор.3:15), тому що перелюбна жінка втримала в себе одяг, і впустила голим того, кого погано тримала. Той, Хто вийшов із синагоги і з'явився для віри язичників, з утроби матері вийшов голий. Але хіба Він зовсім її покинув? І як зрозуміти, що пророком сказано: «Якщо буде число Ізраїлевих синів як пісок морський, тільки залишок врятується» (Іс.10:22, Рим.9:27)? Або: «Поки увійде повнота язичників; і так весь Ізраїль спасеться» (Рим.11:25)? Буде час, коли Він з'явиться видимим навіть у синагозі. Наприкінці світу безперечно буде час, коли Він стане відомий як Бог залишку Свого народу. Тому сказано: «Наг і повернусь туди» . Наг повертається в утробу його матері, коли в кінці цього світу Той, Хто під час земного життя зневажався як людина, на очах синагоги з'явиться Богом перед народами. Господь дав, Господь узяв; Як завгодно було Господеві, так і сталося: Нехай буде ім'я Господнє благословенне. 60 . Наш Викупитель, як істинний Бог, разом із Отцем усе дає; а як істинна людина отримує від Батька як і всі. Він міг говорити про Юдею, коли вона вірила в таємницю прийдешнього Його втілення: «Бог дав» . І Він міг говорити про Юдею, коли вона знехтувала присутністю очікуваного Його втілення: «Бог узяв». Дай є, звичайно, коли через деяких вона вірила у майбутнє; але вигнавши Спасителя, заслужено віддана своїй сліпоті, бо знехтувала вшанувати те, у що деякі вірували. 62 . Стверджується, що він і не згрішив, і не сказав нічого нерозумного про Бога. Апостол Петро, ​​як ми вже сказали, про це так відкрито свідчив, говорячи: «Він не зробив жодного гріха, і не було лестощів в устах Його» (1Пет.2:22). Наскільки лестощі в устах серед людей вважаються розумними, настільки у Бога є божевільним за свідченням Павла: «Мудрість цього світу є безумство перед Богом» (1Кор.3:19). Отже, оскільки в устах Його не було обману, поза сумнівом, що Він не говорив нічого нерозумного. Коли священики і старійшини запитували Його під час страждання, вони думали, що Він шалено говорить проти Бога, називаючись Божим Сином. Тому обвинувачі й кажуть: «Що нам ще свідки? ось, ми самі чули богохульство» 41 (Мт.26: 65). Але Він нічого не говорив шалено проти Бога: оскільки той, хто говорить правду, засвідчив її невіруючим у Себе самою смертю, що трохи пізніше явив усім викупленим через воскресіння. 63 . SENSUS MORALIS (МОРАЛЬНИЙ ДУМКА). Ми коротко описали події для настанови нашої голови, а тепер, для творення тіла, переглянемо все, трактуючи з погляду моралі, щоб, слухаючи про зовнішні справи, ми знали, що при цьому відбувається в душі. Справді, коли сини Божі з'явилися очам Божим, серед них з'явився і сатана, оскільки здебільшого в наші добрі думки, які в наше серце всеваються натієм чинного Святого Духа, цей давній ворог хитро вставляє себе і підкоряє собі, щоб засмучувати добрі думки, і му. Але Той, Хто нас створив, ніколи не залишає нас у спокусі. Бо Він відкриває нам нашого ворога, який ховається в засідці, виявивши його сяйвом Свого світла. Тому незабаром каже йому: Вірш 7 . Звідки ти прийшов? 64 . Бо шукати лукавого ворога, значить відкривати його засідки, щоб нам, коли помічаємо, що він наближається до серця, пильнувати, уважно оглядаючись навкруги. Вірш 7 . І відповів сатана до Господа, та й сказав: Я обійшов землю навколо, і пройшов її. Вірші 9, 10. Хіба задарма Йов боїться Бога? Чи не Ти довкола його обгородив, і дім його, і все майно? Діло рук його Ти благословив, і володіння його поширюються землею. 67 . Він ніби каже: «Чому Ти хвалиш того, кого Сам укріпив захистом? Чи буде людина, незважаючи на мене, гідною Твоїх похвал, якщо протистане мені своїми силами?» Так скоро і лукаво вимагає, що Сам Захисник людини милостиво поступається. Вірш 11. Але витягни трохи руку Твою і торкнися всього, що він володіє, чи благословить він Тебе? І давній ворог завжди, коли бачить, що ми хочемо словом принести користь іншим, занурює душу в заціпеніння ледарства; щоб той, хто нехтує своїм, не зміг подбати про інших. Він відводить волів, що пашать, коли руйнує помисли душі, віддані плодам користі братів, пославши бездіяльність недбальства. І хоча серця обраних пильнують у глибині своїх помислів і, перемігши, долають насилане спокусником, злий ворог радіє, що він ніби викрав щось, коли хоча б на мить він перемагає у помислах добрих людей. Але все ж таки один тікає, хто сповіщає, що інші загинули, оскільки, коли душа зазнає нападу ворога, розумне бачення завжди повертається до неї, і душа, яка сама хоробро виправила те, що з нею трапилося, виявляється наче єдиною, що спаслася. Коли інші гинуть, один біжить додому, тобто при збентеженні рухів спокусою внутрішній погляд повертається до совісті; і коли душа, зайнята недавнім нападом, вважає, що загинула, вона виправляє це дією совісті. 74 . Що зображується вівцями, якщо не бездоганність думок, що зображується вівцями, якщо не чистота добрих сердець? Дещо раніше ми вже сказали, що небо називається повітрям: від чого і птахів ми називаємо небесними. І ми знаємо, що нечисті духи, що впали з ефірного неба, блукають у цьому просторі між небом і землею: вони тим більше заздрять людям, що піднімаються серцем до небесного, чим більше бачать себе знедоленими від небесного через нечистоту своєї гордості. Так як проти наших чистих помислів від повітряних сил спрямовується вогонь заздрощів, вогонь із небес сходить на овець. Часто вони розпалюють чисті думки нашого розуму вогнем пристрасті; і ніби палають вогнем овець, коли спокусою розбещеності порушують цнотливі рухи душі. Це і називається вогнем Божим, тому що буває не з волі, а з Божого потурання. І оскільки, раптово натиском вони руйнують часом саму пильність розуму, то немов мечем вбивають вартових отроків. Але все ж таки один тікає неушкоджений, поки все, що відчуває душа, терпляче і тонко розглядає розрізнення, і воно одне і уникло смертельної небезпеки; тому що навіть при збентеженні думки розрізнення не піддається і не сповіщає душі про поразку, але як пан закликає її до плачу. Вірш 17. Та коли він ще говорив, приходить другий, і каже: Халдеї розташувалися трьома загонами, і кинулися на верблюдів, і взяли їх, а також і юнаків побили мечем; і врятувався тільки я один, щоб сповістити тобі. 75 . Під верблюдами, які частково чисті, тому що жують жуйку, і нечисті, тому що мають не роздвоєне копита, як ми вже сказали вище, мають на увазі добре управління тлінними речами, про які чим більше ми дбаємо, тим старанніше підстерігає нас ворог. Кожен, хто керує земними речами, більш схильний до нападів таємного ворога. Така людина намагається приймати рішення, передбачаючи хоча б щось, і часто, коли обережна людина докладно передбачає майбутнє, необережний зовсім не бачить зло, що вже настало; часто той, хто турбується про справжнє недбало про те, що може наступити; часто, надходячи мляво, недбає про те, що має бути зроблено з увагою; часто той, хто показує себе насправді пильним, шкодить справі самою своєю стурбованістю. Іноді намагається приборкати свою мову, але за родом своєї діяльності не може замовчати. Іноді він надмірно обмежує себе і мовчить, коли має говорити. Іноді дуже старанно вдається до необхідних справ і говорить те, що не повинен говорити. Зазвичай він залучається в такі круговороти міркувань, що сам ледве розуміє, що він має на увазі; і хоча він нічого не робить, але сильно втомлюється тяжкістю внутрішньої роботи. І оскільки те, що він переживає в собі важко, втомлюється, залишаючись зовні спокійним і пустим. Дуже часто, коли душа відчує у майбутньому щось несприятливе, все своє прагнення спрямовує проти цього; з'являється запал змагання, сон біжить, ніч перетворюється на день; і хоча зовні людина спочиває на ложі, всередині себе, в серці, вона сперечається з гучними криками. І часто трапляється, що нічого з очікуваного не збувається: і весь цей роздум, що свідомо довго готувався, раптово втрачає всякий сенс. Тим далі душа віддалена від необхідного, що більше вона розмірковує про порожнє. Оскільки турботу про керування земними речами духи злості або вражають уповільнюючи її, або надмірно прискорюючи, або бентежать грубою або непомірною мовою, і майже завжди пригнічують надмірними нагромадженнями роздумів, то Халдеї викрадають верблюдів трьома загонами. 77. У чотирьох кутах будинку сини бенкетують, оскільки всередині таємниць душі, які в основному підносяться до вершини найвищої справедливості цими чотирма чеснотами, решта чеснот пасуться по черзі як певні діти серця. Звичайно, дар Духа, перш за все, в смиренній душі виховує розсудливість, поміркованість, твердість, справедливість і саму душу, щоб вона усвідомлювала всяку спокусу, потім озброює її сімома чеснотами: мудрістю проти слабкодухості; проти глупоти з розумом; проти легковажності з розсудливістю; проти страху відвагою; проти незнання знаннями; проти черствості добротою; проти гордості зі страхом Божим. 78 . Але іноді, коли наша душа зміцнюється повнотою і великою кількістю такого дару, якщо насолоджується завдяки йому безперервним безтурботністю, то забуває, звідки в неї все це; і думає, що має це сама собою, і що воно в неї завжди було. Тому іноді буває, що ця благодать користі забирається, і показує самовпевненій душі, наскільки вона сама по собі безсила. Тоді ми справді усвідомлюємо, звідки походить наше благо, коли відчуваємо, що ніби втрачаємо його і не можемо самі зберігати. Звідси і буває навчення смирення, що в момент нападу спокуси така недоумство вражає нашу мудрість, що схвильована душа не знає, як їй опиратися загрозливому злу, або яким чином готувати себе проти спокуси. Але сама ця дурість розсудливо сповіщає серце, так що чим більше тимчасове безумство, тим правильніше і смиренне воно міркує; і там, де начебто відсутня мудрість, вона ще міцніше оселяється. Але, сильно злякавшись через втрату страху, знову поспішає схилити себе до смирення; і смирення стає настільки міцнішим, наскільки душа усвідомлює важливість цієї чесноти, ніби втративши її. 79 . Отож, коли дім скрушений, то сини вмирають, тобто коли совість приходить у сум'яття від спокуси, то відразу, в одну мить руйнуються народжені в серці чесноти. Як сини, звичайно ж, залишаються живими за духом, хоча тілесно вмирають, так і наші чесноти, під час спокуси раптово зніяковілі, позбавляються своєї цілісності, але все-таки зберігаються неушкодженими в глибині душі завдяки твердості волі. З ними помирають три сестри, бо іноді в серці спокусами бентежиться любов, жахом журиться надія, сумнівами вагається віра. Часто ми ніби слабшаємо в любові до Творця, коли думаємо, що катуємося скорботами більше, ніж заслуговуємо. Часто, коли душа бояться більше, ніж потрібно, позбавляє себе надії. Часто, коли душа бореться з глибокими сумнівами, збентежена віра нудиться, ніби згасаючи. 82 . Справді, як можна в моральному розумінні зрозуміти волосся, якщо не як помисли, що виходять із душі? Тому і в іншому місці сказано Церкві: «Як стрічка яскраво-червона губи твої, наречена, і мова твоя солодка» 43 (Пісня піснею 4:3). Стрічка, звісно, ​​підв'язує волосся голови. Губи ж нареченої як стрічка, тому що підбадьорення святої Церкви пов'язує в душах тих, хто слухає всі розрізнені помисли; щоб вони, розпущені, не спадали, щоб не розпускалися скоєнням недозволеного, і, розпустившись, не затьмарювали б сердечні очі, але прагнули б тільки внутрішнього, доки їх пов'язує стрічка святої проповіді. Як правильно стрічка названа червоною; бо проповідь святих горить тільки вогнем любові. Що ж зображується головою, якщо не те, що є головним у кожному вчинку, тобто сама душа? Тому і в іншому місці говориться: «І нехай не збіднюється ялин на голові твоїй» (Еккл.9: 8). Звичайно ж, ялин на голові, це любов у душі; і збіднення оливи на голові, це коли любов іде з душі. Остригти ж голову означає видалити з душі зайві помисли. І, обривши голову, впав на землю той, хто, прогнавши свої самовпевнені помисли, смиренно пізнав своє власне безсилля. 83 . Бо важко робити велике, і від великих діянь не мати в собі будь-яких гордих помислів. Адже через те саме, що ми хоробро боремося проти пороків, у серці виникають горді помисли, і хоча розум посилено попереджає зовнішні провини, найчастіше потай пишається самим собою, і вважає себе гідним великої нагороди, не помічаючи, що грішить, розмірковуючи про себе. Але перед очима суворого Судді злочин тим гірший, ніж він таємніший, адже тоді він майже невиправний; і тим ширше зяє пастка, чим більше людина пишається самою собою. Тому, як ми вже багато разів говорили, з милості Творця буває так, що самовпевнена душа зазнає промислової спокуси, стає немічною, розуміє, чим вона є насправді, і відкладає горду піднесення. Як тільки спокуса торкнеться розуму, вся гордість і безладдя наших помислів заспокоюються. Of course, to burn these sacrifices in fire means to ignite thoughts with the fire of divine love, so that the whole heart burns in God's love, and he who burns proud thoughts is like a Nazarite who destroys his hair with the completion of a vow. And it is known that Job fell to the ground and bowed. He shows true worship of God who looks at himself, since he is dust, humbly, who does not ascribe to himself any virtues, who recognizes that the good that he does is from the mercy of the Creator. Ось чому він каже: Verse 21. Naked I came from my mother's womb, naked I will return. 85 . Якби душа, захоплена в спокусі і немочі, говорила: «Нагим народила мене передусім благодать через віру, нагим та сама благодать врятує мене під кінець». Є велика втіха для спокушеної душі, коли вона, нападаючи на пороки, бачачи себе ніби оголеною від чеснот, вдається до однієї тільки надії на милосердя; і тим не дозволяє себе оголити, що смиренно вважає себе оголеною від чеснот. Отже, якщо хтось у спокусі оголюється від будь-якої чесноти, але визнає свою власну неміч, то тільки краще одягається самою смиренністю; і набагато стійкіше лежить, ніж раніше стояв той, хто нічого з того, що має не приписує собі, забуваючи про божественну допомогу. Тому смиренно визнає незабаром руку Утішителя та Судді, говорячи: Господь дав, Господь і взяв. 86 . Так і зростає навчений спокусами той, хто пізнає щедрість Подавця в отриманій благодаті, і позбавлення сили – влада Забравшего. Але ця духовна сила не зникає зовсім, а послаблюється спокусою; збентежена ж душа тремтить, думаючи, що втратила її, і завдяки цьому назавжди змирившись, вже ніколи не втрачає. Як завгодно було Господеві, так і сталося: Нехай буде ім'я Господнє благословенне! 87 . З того, що ми бентежимося внутрішньою спокусою, слід, що ми повинні вдаватися до правосуддя Творця; і саме тому наше серце віддасть великі хвали своєму Помічникові, що після спокуси вірніше пізнає безсилля своєї немочі. Добре ж сказано: 88 . Скорботна душа повинна з особливою турботою берегтися, щоб спокуса, що діє на неї зсередини, не вирвалася б зовні в недозволених словах, не нарікати на спокусу, щоб вогонь, який очищає її як золото, не вирвався б через недозволену розмову і не перетворив би її на переповнену. 89 . Ніщо нам не заважає те, що ми сказали про чесноти, перенести і на те, що дається для їхнього прояву – на дари Святого Духа. Бо одному даруються пророцтва, іншому мови, третьому дар лікування. Але оскільки ці дари не завжди знаходяться в душі в тому самому стані, то цим ясно показано, що вони іноді з користю віднімаються, щоб розум не підносився в гордості. Справді, якби дух пророцтва завжди був на пророках, ніколи не сказав би пророк Єлисей: «Залиш її, бо душа її в скорботі, і Господь приховав від мене слово» 44 ( 4Цар.4:27 ). Якби дух пророцтва завжди був на пророках, запитаний пророк Амос не сказав би: «Я не пророк», і не додав би «і не син пророка, а я пастух, і збирач сикоморів» 45 (Амос.7:14). Як же не був пророком той, хто так чітко передбачив майбутнє? Але як же він був пророком, якщо він сам заперечував свій справжній дар? Але оскільки він у той час, коли в нього спитали, не відчув у собі пророчого духу, він істинно засвідчив про себе, кажучи: «Я не пророк». Однак, він додав: «І тепер слухай слово Господа. Так говорить Господь: Жінка твоя буде знечещена в місті, і сини твої, і дочки твої впадуть від меча, і земля твоя виміряється верв'ю; і ти помреш у нечистій землі” ( Амос 7:16–17 ). З цих слів пророка ясно видно, що те, що він говорив про себе, справдилося; і він зараз заслужив дух пророцтва, бо за смиренністю не визнав себе пророком. І якби дух пророцтва завжди був із пророками, то пророк Натан ніколи б не дозволив Давидові цареві, який запитав про побудову храму, то, в чому незабаром відмовив (див. 2Цар.7:3,5). 90 . Тому і в Євангелії добре написано: «На Кого побачиш Духа того, хто сходить і перебуває на Ньому, Той, хто хрестить» (Ів.1:33). Бо Дух приходить до всіх вірних, але тільки перебуває тільки на Посереднику, оскільки ніколи не покидав людство Того, з Божого Кого виходить 46 . Отже, у Том залишається, Хто один все і завжди може. Бо вірні, які отримують Його, хоча не можуть завжди мати, як бажають, дари знаків Його присутності, отримують ці дари у свідчення прийняття Святого Духа. Але коли знову про той же Дух голосом Істини говориться учням: «У вас перебуватиме, і у вас буде» 47 (Ін.14:17), чому ж божественним голосом Посередника згадується цей же знак – перебування Святого Духа: «На Кого побачиш Духа того, хто сходить і перебуває на Ньому»? Отже, якщо, згідно з голосом Учителя, Він перебуває і в учнях, то як же це буде єдиним знаком того, що Він перебуває в Посереднику? Але ми швидше це дізнаємося, якщо розрізнимо дари Святого Духа. 91 . Бо одні Його дари ті, без яких не можна досягти життя, інші ж показують святість життя для користі вірних. Так лагідність, смирення, терпіння, віра, надія, любов це ті Його дари, без яких люди не можуть приходити до життя. Пророцтва ж, дар лікувань, язики, тлумачення – також Його дари, але вони показують присутність Його благодаті для розуміння тих, хто дивиться. Отже, у тих дарах, без яких не можна прийти до життя, Святий Дух завжди перебуває: або у Своїх проповідниках, або у всіх обраних; в інших же дарах, явищем яких не підтримується наше життя, а закликаються до життя інші, не завжди перебуває в Своїх проповідниках, тому що завжди спрямовує їх серця до доброго проживання, хоча і не завжди виявляє через них знаки благодаті, але іноді видаляється, приховуючи в них явище цих знаків, щоб смиренніше зберігали Його дарування. 92. Але Посередник Бога і людей, Людина Ісус Христос (див. 1 Тим. 2:5) завжди, постійно і незмінно має Його, оскільки цей Дух походить від Нього по суті. І коли Він перебуває у святих проповідниках, то все ж Він перебуває виключно в Посереднику, оскільки Він перебуває в них благодаттю для якоїсь мети, але в Ньому перебуває по суті все. Подібно до того, як наше тіло сприймає лише відчуття дотику, голова тіла може використовувати всі п’ять почуттів одночасно, так що вона бачить, чує, смакує, відчуває запах і дотик; тому члени, підпорядковані вищій Голові, сяють у деяких талантах, тоді як Сама Голова сяє у всіх талантах. З іншого боку, Дух перебуває в Ньому, від Кого за природою ніколи не відходить. Його дари, які ведуть до життя, не можуть бути забрані без небезпеки; дарунки, які, як було сказано, головним чином показують святість життя, часто забираються без втрат. Перші зберігаються для нашого просвітництва, а другі для розвитку інших. Перші ми боїмося втратити; а коли ми іноді на якийсь час втрачаємо другі, то втішаємося смиренністю, бо вони можуть підносити душу до гордості. Отже, коли забираються дозволені нам знаки благодаті, ми правильно говоримо: Господь дав, Господь узяв; як завгодно було Господеві, так і сталося; Нехай буде ім'я Господнє благословенне» . Цим ми показуємо, що правильно зберегли отримане, коли нестерпно терпимо тимчасове позбавлення. Quadam die cum venissent filii Dei, at assisterent coram Domino, adfuit inter eos etiam Satan. / І був день, коли прийшли сини Божі постати перед Господом; поміж ними прийшов і сатана. (Синод. пров.) Quia frigus erat, et stans ad prunes califaciebat se. / Тим часом раби та служителі, розвівши вогонь, бо було холодно, стояли та грілися. Петро також стояв із ними і грівся. (Синод. пров.) Angeli eorum in coelis semper vident faciem Patris mei, qui in coelis est. / ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Отця Небесного. (Синод. пров.) Oculi Domini contemplantur malos et bonos. / Ha всякому місці очі Господні: вони бачать злих і добрих. (Синод.пер.) У circuiti impii ambulant. / Всюди ходять безбожні. (Синод.пер.) Circuivi terram, et perambulavi eam. / Я ходив землею і обійшов її. (Синод. пров.) Nunquid considerasti servum meum Job, які не мають її символів в terra, homo simplex et rectus, ac times Deum, et recedens a malo? / Чи звернув ти увагу твою на раба Мого Йова? бо немає такого, як він, на землі: людина непорочна, справедлива, богобоязлива і віддалена від зла. (Синод. пров.) Venite descendamus, et confundamus ibi linguam eorum. / Зійдемо ж і змішаємо там їхню мову. (Синод. пров.) Desiderium cordis eorum audivit auris tua. / Ти чуєш бажання смиренних; зміцни їхнє серце; відкрий вухо Твоє. (Синод. пров.) Есе universa quae habet in manu tua sunt. / Ось, все, що в нього, в руці твоїй. (Синод. пров.) Nunquid frustra Job timet Deum? Nonne tu vallasti eum, ac domum ejus, universamque substantiam per circuitum? / Хіба даремно богобоязливий Іов? Чи не Ти довкола його обгородив і його дім, і все, що в нього? (Синод. пров.) Extende paululum manum tuam, et tange cuncta quae possidet. / Ho простягни руку Твою і торкнися всього, що в нього. (Синод. пров.) Nunquid frustra Job timet Deum? Nonne tu vallasti eum ac domum ejus, universamque substantiam per circuitum? Operibus manuum ejus benedixisti, et possession illius crevit in terra. / Хіба даремно богобоязливий Іов? Чи Ти довкола його обгородив і його дім, і все, що в нього? Діло рук його Ти благословив, і отари його розповсюджуються по землі. (Синод. пров.) Sed extende paululum manum tuam, et tange cuncta quae possidet, nisi in faciem benedixerit tubi. / Ho простягни руку Твою і торкнися всього, що в нього, – чи благословить він Тебе? Spiritus Domini malus irruebat в Saul. / Напав злий дух від Бога на Саула. (Синод. пров.) Proba me, Domine, et tenta me. / Спокуси мене, Господи, і випробувай мене. (Синод. пров.) Coelum metitur palmo et omnem terram pugillo. / Пяддю виміряв небеса, і вмістив у міру порох землі. (Синод. пров.) Cum autom quadam die filii et filiae ejus comederent, et bibirent vinum in domo fratris sui primogeniti, nuntius venit ad Job, qui diceret: Boves arabant, et asinae pascebantur juxta eos, et irruerunt Sabaei, tu gladio, et evesi ego solus, ut nuntiarem tibi. / І був день, коли сини його та дочки його їли та вино пили в домі первородного брата свого. І ось приходить вісник до Йова і каже: воли кричали, і ослиці паслися біля них, як напали Савеяни і взяли їх, а юнаків побили вістря меча; і врятувався тільки я один, щоб сповістити тобі. (Синод. пров.) Розкішний яблуко, ветеринарів, і дихіт: Ignis Dei cecidit de coelo, і tactas oves puorosque consumpsit, і effugi ego solus, u nuntiarem tibi. / Ще він говорив, як приходить інший і каже: вогонь Божий впав з неба і обпалив овець та юнаків і пожер їх; і врятувався тільки я один, щоб сповістити тобі. (Синод. пров.) Сед та йо еде локе, веніт альїс й джит: хальдайі три turmas, й усунення камелосів, е тулерунт ео, неконн й пєре з цирку, еффугі еґо solus, ут нунтіарем тибі. / Ще він говорив, як приходить інший і каже: Халдеї розташувалися трьома загонами і кинулися на верблюдів і взяли їх, а отроків вразили вістрям меча; і врятувався тільки я один, щоб сповістити тобі. (Синод. пров.) Loquebatur ille, et ессе alius intravit, et dixit: Filiis tuis et filiabus vascentibus et bibentibus vinum в dom fratris sui primogeniti, repente ventus vehemens irruit region deserti, et concussit quatuor anguos tuos, sunt, et effugi ego solus, ut nuntiarem tibi. / Ще цей говорив, приходить інший і каже: сини твої та дочки твої їли та вино пили в домі первородного брата свого; І ось великий вітер прийшов від пустелі, і охопив чотири роги дому, і дім упав на юнаків, і вони померли. і врятувався тільки я один, щоб сповістити тобі. (Синод. пров.) Tune surrexit Job, et scidit vestimenta sua, et tonso capite corruens в terram adoravit. / Тоді Йов встав і роздер верхню одежу свою, обстриг голову свою і впав на землю і вклонився. (Синод. пров.) У miseriis non subsistent. / Нехай падуть на них вугілля, що горить; нехай вони будуть повалені у вогонь, у прірві, щоб не встали. (Синод. пров.) Nudus egressus sum de utero matris meae, nudus revertar illuc. / Наг я вийшов із утроби матері моєї, наг і повернуся. (Синод. пров.) Melior est dies una in atriis tuis super millia. / Бо один день у дворах Твоїх кращий за тисячу. (Синод. пров.) Vidi Dominum sedentem super solium suum, exercitum coeli a dextris et sinistris ejus, et dictum est: В quo decipiam Achab, ascendat et cadat in Ramoth Galaath? Et dixit alius ita, et alius aliter. Et egressus est unus, et dixit: Ego decipiam Achab. Et dictum est: In quo decipies? Qui respondit, dicens: Egrediar, et ero Spiritus mendax in ore omnium prophetarum ejus. / Я бачив Господа, що сидить на престолі Своїм, і все воинство небесне стояло при Ньому, праворуч і ліворуч Його; І сказав Господь: Хто схилив би Ахава, щоб він пішов і впав у Рамоті ґілеадському? І один говорив так, інший говорив інакше; І виступив один дух, став перед Господнім лицем і сказав: Я схилю його. І сказав йому Господь: Чим? Він сказав: Я вийду і зроблюся брехливим духом в устах усіх пророків його. (Синод. пров.) Et replebit eum spiritus timoris Domini. / І страхом Господнім справдиться. (Синод. пров.) Non jejunabunt filii sponsi, quandiu cum illis est sponsus. / Чи можуть засмучуватися сини чертога шлюбного, поки з ними наречений? (Синод. пров.) Propterea captivus ductus est populus meus, quia non habuit scientiam. /... А на діла Господа вони не дивляться і про діяння рук Його не думають. За те народ Мій піде в полон непередбачено (Іс.5:12–13) (Синод. пров.) Nunquid aliquis ex principibus credidit in eum, aut ex Pharisaeis? Sed turba haec quae non novit legem, maledicti sunt. / Чи повірив у Hero хто з начальників чи фарисеїв? Але цей народ - невіглас в законі, проклятий він. (Синод. пров.) Et nunc ignis adversaries consumit. / Вогонь пожере ворогів Твоїх. (Синод. пров.) У верблюдів на ногах по два пальці, але підошва їхня товста, шкіряста і рогових копит немає. За цією ознакою їхнє сімейство виділяють у особливий загін мозоленогих. (Онлайн енциклопедія Кругозір.) Dilectus meus in domo mea fecit scelera multa. Cp. Синод. пер.: Що коханому Моєму в домі Моїм, коли в ньому чиниться багато непотреб. Tu, fili hominis, sume tibi gladium acutum, radentem pilos, et assumes eum, et duces per caput tuum et barbam. / A ти, сину людський, візьми собі гострий ніж, бритву цирульників візьми собі, і води нею по голові твоїй і по бороді. (Синод. пров.) Verbum misit Dominus in Iacob, et cecidit in Israel. / Слово посилає Господь на Якова, і воно сходить на Ізраїля. (Синод. пров.) Cecidit spiritus Domini super eos. / Дух Святий зійшов на всіх. (Синод. пров.) Quid adhuc egemus testibus? ecce ipsi audivimus blasphemiam. / Ha що ще нам свідків? ось тепер ви чули Його богохульство. (Синод. пров.) Nisi credideritis non intelligetis. / Якщо ви не вірите, то тому, що ви не засвідчені. (Синод. пров.) Sicut vitta coccinea labia tua, sponsa, et eloquium tuum dulce. / Як стрічка червона губи твої, і уста твої люб'язні. (Синод. пров.) Dimitte eam, anima enim ejus в amaritudine est, et Dominus celavit a me verbum. / Залиш її, душа її огорчена, а Господь приховав від мене і не оголосив мені. (Синод. пров.) Сікомори – плоди Єгипетської смоковниці. Біблійна енциклопедія. ТСЛ 1990, с. 642. репринт. У цьому місці, а також нижче, у параграфі 92, святитель Григорій висловлює думки про походження Святого Духа від Сина. Можливо, це пізніша інтерполяція. Apud vos manebit, et in vobis erit. / C вами перебуває, і у вас буде. (Синод. пров.)