Книга 2 [глава 1, стихи 1–22]

1. Свето Писмо се појављује пред оком ума као огледало у коме видимо своје унутрашње лице. У њему препознајемо своју ружноћу и своју лепоту. Тамо ћемо сазнати колико смо успешни и колико смо далеко од циља. Такође говори о делима светих и тиме подстиче срца слабих на подражавање. Уосталом, када се сећа победа светих, њихових борби против порока, онда лечи наше немоћи. Захваљујући речима Светог Писма, ум мање дрхти при искушењима, јер пред собом види толике победе јаких људи. Понекад нам показује не само њихову храброст, већ и обзнањује њихове неуспехе, тако да у победама храбрих видимо на шта треба да се угледамо; а у падовима – чега треба да се плашимо. Јов је описан као ојачан искушењем, а Давид поражен искушењем, тако да врлина светих јача нашу наду, а њихови неуспеси нас уче опрезу смирења. Колико надахњују оне који се радују, толико ови изазивају страх; и душа слушаоца, поучена некад чврстином наде, некад смирењем страха, неће се нагло охолити, пошто је страхом притиснута, али неће очајавати, потиснута страхом, будући да се пример врлине потврђује у поуздању наде. Стих 6. И дође дан када дођоше синови Божији да се представе пред очима Господњим; Сатана је такође дошао међу њих 5 . 2. Треба обратити пажњу на то како Свето писмо већ на почетку приповетке осликава природу и завршетак онога што се дешава. Заиста, понекад о будућим догађајима комуницира положајем места, некад положајем тела, некад описом времена, а некад годишњим добима. Тако Свето писмо осликава значење онога што следи и крај онога што се дешава положајем места када за Израиљ каже да нису могли да слушају речи Божије на гори, него су заповести примили на равницама. Тиме се показује накнадна слабост народа, који неће моћи да се уздигне, али ће безбрижним, поквареним животом потонути на само дно. Положај тела указује на будућност када се у Делима апостолским каже да Стефан изјављује да види Исуса Христа како стоји здесна Сили Божијој. Стајање је својствено онима који помажу. И видимо да онај ко помаже у борби за време рата стоји усправно. Опис времена наговештава будућност. Тако, на пример, пошто нико из Јудеје није веровао када је Господ проповедао, јеванђелист прво каже: „И беше зима“ (Јн. 10,22). Јер је написано: „Будући да се умножи безакоње, охладиће се љубав многих“ (Матеј 24:12). И зато показује зимско доба да укаже на хладноћу гнева у срцима слушалаца. Петрово порицање је предговорено на исти начин: „Пошто беше хладно, стајао је крај угља грејући се“ 6 (Јован 18:18). Када се у њему охладила благодатна топлина, он је опет, услед распламсаног неверства, похрлио у љубав према привременом животу, као у огањ Христових гонитеља. Опис времена означава крај радње. Дакле, Јуда је изашао ноћу на издајничку издају, не намеравајући да се врати на милост. Стога, када је изашао, јеванђелист каже: „Била је ноћ“ (Јн. 13,30). Зато се неправедном богаташу каже: „Ове ноћи биће узета од тебе душа твоја“ (Лк. 12, 20). Душа која се води у таму не одузима се дању, него ноћу. Соломон је примио мудрост без намере да у њој остане утврђен, због чега се описује да ју је примио у сну и ноћу. Сећам се и да су анђели долазили Авраму у подне, а увече долазе да казне Содому. Дакле, пошто искушење служи блаженом Јову за победу, каже се да се оно даје у току дана. И дође дан када синови Божији дођоше да се представе пред очима Господњим; Сатана је дошао међу њих Они се не удаљују од Божанственог созерцања, да не би изгубили своју унутрашњу радост; будући да ако, удаљавајући се, напусте поглед Творца, онда не могу ни подићи пале, нити објавити истину незналицама, и не могу слепима дати извор светлости који су сами изгубили. Разлика између анђеоске природе и наше је у томе што смо обоје ограничени местом и прекривени слепилом незнања, док се дух анђела, иако ограничен местом, ипак, њихово знање простире немерљиво више и шире од нашег. Они су испуњени знањем и изнутра и споља, док посматрају сам Извор знања. Шта не могу знати да се може сазнати, они који знају Њега који све зна? Дакле, њихово знање је много шире у односу на наше, али је у поређењу са Божанским знањем уско; као што су они сами духови у поређењу са нашим телима, али у поређењу са највишим и неограниченим Духом они су тела. Зато су послани и долазе; јер се кроз то што су ограничени удаљавају, а пошто су интерно присутни, никада не одлазе. Стога они увек виде Лице Очево, а ипак долазе; будући да нам долазе са духовним присуством, и кроз унутрашње созерцање служе тамо одакле долазе. Сатана је дошао међу њих 4. Покушајмо да сазнамо како је Сатана могао доћи међу изабране анђеле, који су претходно напустили своју судбину проклети, протерани гордошћу. Али, истина је речено да је дошао међу њих, будући да, иако је изгубио блаженство, није изгубио своју природу сличну њима. И иако је оптерећен казном, он се уздиже због своје суптилне природе. Кажу да је дошао Господу међу синове Божије, пошто Свемогући Господ погледом којим созерцава све духовно, види и сатану међу тананом природом. Сведочи о томе, Свето писмо каже: „Очи Господње виде и зле и добре“ 8 (Приче 15:3). Али речи „Сатана дође Господу“ садрже тешко питање за нас. Уосталом, писано је: „Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети“ (Матеј 5:8). Како Сатана може да размишља о Богу ако ни на који начин не може бити чист у срцу? Наравно, Божанска Сила је знала у која уточишта се повукао грешни роб; али пошто га види палог, већ, такорећи, сакривеног под грехом од очију Истине, онда, пошто тама његове грешке не одобрава, дозива га и тражи га говорећи: Адаме, где си? , као да не зна где је грешник. Призивањем показује да позива на покајање. Трагањем он јасно указује да не познаје оне грешнике које би с правом требало осудити. Господ не позива сатану, него га и тражи говорећи: „Одакле си дошао?“ , јер Бог никад не позива палог духа на покајање, него га осуђује, не знајући путеве гордости његове. Дакле, док је сатана осуђен за своје путеве, Господ не пита верне анђеле: „Одакле су дошли“, јер су њихови путеви познати Богу као што их води сам Створитељ. И док анђели служе само Његовој вољи, њихови путеви Му не могу бити непознати, јер су увек били пред Његовим одобравајућим оком. Стих 7. А сатана одговори Господу и рече: Обишао сам земљу и прошао њоме 9 . 7. Обично ходање указује на темељност посла. Сатана је, радећи, обилазио земљу, јер је одбијао да остане смирен у висинама небеским. А тиме што каже да не лети, већ пролази, показује колико је потиштен теретом греха. Сатана је, пролазећи кроз земљу, обилазио њу, јер је, отпавши од тог полета духовне силе, потиснут теретом своје злобе, изашао у круг рада. А за његове присталице преко псалмопевца се каже: „Зли ходе у кругу“ 10 (Пс. 11,9), будући да не траже унутрашње, него су уморни у спољашњем раду. Стих 8. Зар ниси видео слугу мога Јова, да нема њему сличног на земљи: човеку простом и праведном, и који се боји Бога и клони се зла? 11 8. Пошто смо већ раније јасно и детаљно открили шта значи када се Јов Божанственим гласом назива простим и праведним, и који се Бога боји, и који се клони зла, нећемо понављати речено, да не бисмо били спори у преласку на оно што није речено. Морамо пажљиво испитати како је Господ говорио Сатани и како је Сатана одговорио Господу. Морате разумети какав је ово разговор. То, наравно, није да би Бог, Који је највиши и бесконачни Дух, или ђаво, који није обучен у тело, као људи, произвео звук гласа кроз дисање плућа и избацивање ваздуха кроз орган грла. Али када се Несхватљиво обраћа невидљивом, потребно је да наш ум, удаљавајући се од слике људског разговора, јури на узвишен и непознат начин разговора. Када желимо да изразимо споља оно што осећамо изнутра, онда то изговарамо гласом помоћу вокалног апарата. Као да иза зида тела стојимо унутар удубљења ума, скривени од знатижељних очију; али када желимо да се отворимо, онда, такорећи, излазимо кроз врата језика да покажемо какви смо изнутра. Духовна природа није таква, јер се не састоји од двоје: ума и тела. Стога, када се каже да бестелесна природа говори, треба разумети да њен говор нема увек исти облик. Иначе Бог говори анђелима, иначе анђели говоре Богу; иначе је Бог душама светих, иначе је Бог душама светих; иначе – Бог ђаволу, иначе – ђаво Богу. Чињеница да Бог каже: „Сиђимо и тамо помешамо језик њихов“ значи да им Он у себи показује шта треба да раде; и снагом унутрашњег созерцања тајанствено улива у њихов ум судове које намерава да пренесе. 10. Али анђели говоре Богу на другачији начин, као што говоре у Апокалипси светог Јована Богослова: „Достојно је Јагње заклано да прими силу и богатство и мудрост“ (Откр. 5, 12). Глас анђела који хвале Творца није ништа друго до само дивљење унутрашњег созерцања. Дивити се чудима Божанске силе значи говорити. На крају крајева, ентузијастичан и побожан покрет срца је вапај у ушима Неограниченог Духа. Такав глас се показује као кроз појединачне речи, иако га стварају безбројне врсте дивљења. Тако Бог говори анђелима, показујући Своју вољу кроз визије; Анђели говоре Богу дижући се у дивљењу када виде највише од себе. Али другачије се креће ум који тражи, и другачије се креће онај од кога траже, а душе светих тако теже унутрашњој самоћи недра Божијег да би се, боравећи тамо, смириле. Зашто се каже да ће питати они који се увек слажу са унутрашњим? Зашто се питају они који познају вољу Божију и који знају будућност? Али они кажу да заточени у Њему траже нешто од Њега не зато што желе нешто другачије од Његове воље, што знају. Али што су ближе Њему, то јасније схватају од Њега шта треба да траже, у складу са оним што знају да Он жели да уради. Од Њега пију оно што желе, и, на нама несхватљив начин, по предзнању, задовољавају се оним што желе. Они би се удаљили од воље Створитеља да не желе оно што Он жели, а мање би се прилепили за Њега када би лошим жељама одбијали Онога који је хтео да даје. Дат им је Божански одговор: „Смирите се још мало, док ваши сарадници и браћа не заврше број. Рећи вољним душама: „Смири се још мало“ значи удахнути утеху у ватру њихове жеље из самог предзнања. Дакле, глас душа је њихова жеља, а Бог одговара тако што их јача у њиховој жељи сигурношћу награде. Његов одговор да чекају сабрање своје браће прожима их у уму добровољно очекивање, да док чекају васкрсење тела благодаре за повећање броја браће коју треба сабрати. 12. Иначе Бог каже ђаволу, иначе ђаво каже Богу. Оно што Бог каже ђаволу значи да Он строгим укором прекорева његове путеве и дела. Каже се овако: „Одакле си дошао?“ Ђавољи одговор Богу је да он не може ништа сакрити од Његове свемогуће величине. Зато каже: „Хођао сам по земљи и прошао кроз њу. Заиста, његов говор је оно што је учинио, јер зна да не може сакрити своја дела од очију Његових. Запазите да овде учимо да Бог разговара са ђаволом на четири начина, а ђаво са Богом на три. Четири начина на која Бог говори ђаволу јесу да открива његове зле путеве, да разоткрива побожност својих изабраних против њега, да му дозвољава да искуша њихову невиност и да понекад забрањује не желећи да их искуша. Он осуђује своје зле путеве, питајући: „Одакле си дошао?“ Против њега поставља побожност својих светих када каже: „Зар ниси видео слугу мог Јова, да на земљи нема сличног њему?“ Дозвољава му да искуша њихову искреност говорећи: „Ево, све што има је у твојој руци“ 14 . Забрањује му да искушава када каже: „Само не пружај руку на њега“. Ђаво говори Богу на три начина: када се пробија, када излаже интегритет изабраних лажним оптужбама и када захтева да му се дозволи да искуша њихову невиност. Наравно, онај који каже: „Хођао сам по земљи и прошао кроз њу“ пробија се својим путем. Он оптужује поштење изабраних када каже: "Зар се Јов џабе боји Бога? Зар га ниси оградио, и кућу његову, и сву имовину?" 15. Он захтева да искуша своју невиност када каже: „Али испружи руку и дотакни се свега што има, хоће ли Те благословити?“ Као што смо видели горе, на Богу је да каже: „Одакле си дошао?“ , значи, силом Његове правде, осудити путеве његове злобе. Да Бог каже: „Зар ниси видео мога слугу Јова, да на земљи нема никог сличног њему“, значи да такве од Његових изабраника сматра праведнима, на чему пали анђео, наравно, може позавидети. 14. Али када древни непријатељ не нађе ништа лоше што би се могло замерити, он покушава да изобличи добро у лоше. А када је побеђен делима, онда да би оптужио испитује наше речи. Када не нађе прилику да оптужи речима, он покушава да оцрни намеру срца, као да се добра дела не рађају из доброг духа, па стога не треба да их сматра добар Судија. Види дрво како цвета и доноси плодове у лето, и као да покушава да му положи гусеницу у корење. Јер он каже: Стих. 9, 10. Зар се Јов узалуд боји Бога? Зар га ниси оградио, и његову кућу, и сву имовину? Благословио си дело руку његових, и имање његово распростире се по земљи 17 . 15. Као да отворено каже: "Шта је чудно ако неко ко је примио толико добра на земљи и живи невин? Био би заиста невин да је остао добар усред несреће. Зашто се назива великим ако свако његово дело прати разноврсна награда?" Лукави противник, видећи да је свети човек добро деловао у благостању, пожури да га осуди пред Судијом уз помоћ несрећа. О томе Апокалипса говори анђеоским гласом: „Збачен је клеветник наше браће, који их је дан и ноћ клеветао пред Богом нашим“ (Откр. 12,10). Свето писмо често помиње повољна времена као „дан“, а времена невоље као „ноћ“. Ђаво не престаје да нас оптужује дан и ноћ јер нас представља као кривце и за благостање и за несрећу. Током дана оптужује, показујући како смо лоше користили наше благостање. Ноћу оптужује када показује да немамо стрпљења током невоља. Али пошто Јова туга још није дотакла, ђаво не може да га оптужи као у ноћи. Пошто је био познат по својој светости у благостању, ђаво се претварао да је Јов чинио добра ради благостања. Лукаво је тврдио да Јов није поседовао имовину да би служио Богу, већ је обожавао Бога да би имао благостање. Има људи који мудро користе овај свет да би уживали у Богу. И постоје људи који случајно желе да искористе Бога да уживају у овом свету. Када ђаво говори о Божанским милосрђем, он мисли да то омаловажава труд јаког радника. Пошто на основу својих дела није могао да осуди свој живот, осуђује своје мисли. Клевета се да Јов служи Богу не из љубави, већ само ради привременог благостања, да живи праведно само споља. Не знајући снагу блаженог Јова, али знајући да је истински испит за свакога невоља, он тражи да га искуша, да би онај који је дању у благостању ишао мирно, макар ноћу, наишао на несрећу, и лежао поражен грехом и роптајући пред погледом Онога који га је хвалио. Стих 11. Али пружи мало руку Своју и дотакни се свега што има – да ли ће Те благословити у лице твоме? 18 16. Имајте на уму: када сатана жели да искуша светог човека, он ипак тражи од Господа да испружи руку. Уосталом, иако се ђаво из ванредне гордости уздиже изнад самог Творца, он ипак не признаје моћ да се дотакне Јова. Ђаво зна да сам не може ништа, пошто дух у њему није произашао из њега самог. Зато у Јеванђељу легија која се избацује из човека каже: „Ако нас истераш, пошаљи нас у крдо свиња“ (Матеј 8,31). Да ли је изненађујуће ако онај ко не може сам да уђе у свиње, без руке Створитеља, нема моћ да дотакне кућу светог човека? 18. Али шта значи када Сатана каже: „хоће ли те благословити у лице“? Гледамо оно што волимо и окрећемо лице од онога чега желимо да се одрекнемо. Дакле, шта је лице Божије ако не сазнање о Његовој наклоности? Ђаво каже: „Пружи мало руку своју и дотакни се свега што има – хоће ли Те благословити?“ Тиме као да жели да каже: "Узми оно што си дао. Ако изгуби оно што је примио, неће тражити Твоју милост када му се привремене ствари одузму. Уосталом, ако им се не радује, онда ће почети да презире Твоју доброту са клеветом." Истина никако није побеђена лукавим захтевима сатане, већ се попушта лажима свог непријатеља да би повећала награду верног слуге. Стога он одмах додаје: Стих 12. Гле, све што има у твојој је руци; само не пружај руку на њега. 19. У речима Господњим треба видети уређење свете љубави, као што Он дозвољава нашем непријатељу да делује, и спутава га, и дозвољава му, и обуздава га. Дозвољава нешто за искушење, али ускраћује друге ствари. „Све што има у твојој је руци, али не пружај своју руку на њега. Он поклања своју имовину, али штити своје тело, иако ће касније и оно бити предато кушачу. Бог не допушта непријатељу да учини све одједном, да не сатре роба, ударивши га са свих страна. Када изабраног задесе многа зла, тада се, по задивљујућој милости Творца, распоређују у времену тако да је одвојено могуће поднети оно што би, сабрано, уништило. Зато апостол Павле каже: „Веран је Бог, који неће дозволити да будете искушени више од онога што можете, него ће са искушењем дати и пут за спасење, да бисте могли да издржите“ (Кор. 10,13). А пророк Давид каже: „Искуси ме, Господе, и кушај ме“ 20 (Пс. 25,2), то јест: „Прво испитај снагу моју, а затим пошаљи искушење колико могу да поднесем“. Међутим, оно што је речено: „Ето, све што има у твојој је руци, само не пружај руку своју на њега“, можемо разумети другачије, јер, иако је Господ већ био искушао свог храброг борца, Он је, међутим, желео да се одигра неколико битака са непријатељем; и премда је победа јаког ратника увек несумњива, Господ опет допушта непријатељу који се враћа, пораженом у једној бици, да нападне, па ће опет бити побеђен; а победа верног слуге постаје само дивнија јер се поражени непријатељ спрема за нове битке против њега. Стих 12. И оде сатана од лица Господњег. 20. Шта значи да се Сатана удаљио од присуства Господњег? Куда можеш отићи од Онога који је свуда присутан? Јер Он каже: „Ја испуњавам небо и земљу“ (Јер. 23:24). И Његова мудрост каже: „Ја сам сам ходао око небеског круга. По Његовом Духу је написано: „Дух Господњи испуњава свет“ (Мудр. 1:7). Господ такође каже: „Небо је мој престо, и земља је подножје ногама мојим“ (Ис.66,1). А о Њему је и записано: „Он небеса дланом мери, и сву земљу у шаку обухвати“ 21 (Ис. 40,12). Он борави и унутар места на коме седи и изван њега. Он се показује како дланом мери небо, а земљу обухвата у шаку, јер је Он сам изван свега створеног. На крају крајева, оно што је садржано унутар налази се споља у односу на Контејнер. Преко престола на коме Он седи, означава се унутрашње и највише биће; кроз шаку у којој садржи – спољашње и доње. Уосталом, Један Исти је и унутар свега и изван свега, и изнад свега, и испод свега, Он све превазилази у Својој моћи, а испод свега у Својој смирености, у Својој величини Он је споља, у Својој тананости – унутра, Он управља одозго, Он садржи доле; споља све ограђује, изнутра свуда продире, и то не неким делом горе, него другим доле, или је један споља, а други унутра, али је свуда исти, управљајући, подржавајући и подржавајући, управљајући; околина продире и продире у околину; понекад контролише одозго, понекад подржава одоздо; понекад кружи споља, понекад се пуни изнутра; управља одозго без стида, подржава одоздо без потешкоћа; продире унутра без смањења, и окружује без повећања. Дакле, Он је и доле и горе без места; Велика је без повећања, а танка без смањења. 21. Како је сатана изашао из Онога који нигде физички није присутан и свуда је присутан са Својом безграничном суштином? Док је сатана, потиснут силом светости, као да стоји пред лицем Божијим, није имао моћ да испуни жељу своје злобе. Али он је напустио присуство Господње, то јест, ослобођен од Бога тесности унутрашњег уздржања, прешао је на испуњење своје жеље. Изашао је из присуства Господњег, јер је зла воља, ослобођена окова дисциплине, почела да ради. Када, како се каже, није могао да оствари оно што је желео, као да је стајао пред лицем Господњим, пошто је Божанска благодат обуздала дејство његове злобе. Али је напустио лице Своје јер је, добивши прилику да искушава, пожурио да спозна своју злобу. Стихови 13–15. И дође дан када су синови и кћери његови јели и пили вино у кући прворођеног брата свога, дође гласник к Јову и рече: волови су орали, а магарци су пасли близу њих, а Сабејци навалише и узеше све, а младиће ударише мачем; и само сам се спасио да ти кажем 22. 22. Приметите да времена одговарају искушењима. Ђаво је изабрао време за искушење када су се синови блаженог Јова окупили на гозбу. Непријатељ разматра не само шта да уради, већ и када да уради. Иако је стекао власт, тражио је и право време за уништење; тако јасно видимо Божије управљање, будући да је радост изобиља претеча патње. Погледајте како се лукаво пријављују настале штете. Не каже се једноставно да су бикове узели Сабејци, већ да су их одвели док су орали. Помињу се плодови њиховог рада да би се повећала патња. Зато је у грчким текстовима записано да се не одводе само магарци, већ они који доносе плодове. Тако мање животиње више повређују слушаоца због своје плодности него због сопствене вредности. И несреће погађају дух са већом тугом јер су многе и долазе изненада. Туге се умножавају и говором оних који пријављују. Као што је речено: Стих 16. Док је још говорио, долази други и говори: огањ Божији паде с неба, и удари овце и младиће, и погуби их; и само сам се спасио да ти кажем 23. 23. Да туга слушаоца не би била мања него од уништења ствари, ђаво подстиче Јовову душу да се збуни самим речима гласника. Запазите како лукаво каже: „Огањ Божији“, као да хоће да каже: „Ви трпите казну од Онога Кога сте толиким жртвама желели да умирите; трпите гнев Онога коме сте свакодневно служили док се не ознојите. Уосталом, када ђаво покаже да је Бог, коме је Јов служио, нанео зло, он се присећа ране свог повлачења; и док Јов не унесе смирење у свој ум, он осећа да је служио узалуд и приговара на неправду Створитеља. Уосталом, побожни ум почива у утехи Божанске благодати када види себе како пати од несрећа од људи. А када примети да се олуја искушења споља појачава, он се повлачи и бежи у пристаниште савести, у потрази за надом у Бога. Лукави враг, желећи да истовремено са људским непријатељством и очајањем у Богу сатре снажна прса светога, најпре говори о налету Сабејаца, а убрзо јавља да је огањ Божији сишао с неба; тако да, такорећи, искључи сваку могућност утехе, претварања у непријатеља Онога који би могао да утеши душу усред несрећа: и док искушени осећа да је од свих напуштен и одасвуд угњетаван, и што више очајава, то пре почиње да гунђа. Стих 17. Али док је он још говорио, долази други и каже: Халдејци се сместише у три чете, и навалише на камиле и ухватише их, а и младиће побише мачем; и само сам се спасио да ти кажем 24. 24. И тако, да би Јов страдао од људске злобе, ђаво јавља о нападу халдејског одреда, и да би ударио непријатељством које долази од Бога, он опет показује гнев са неба. рекао: Стихови 18–19. Док је овај говорио, долази други и каже: „Када су ваши синови и кћери јели и пили вино у кући свог прворођеног брата, одједном је олујни ветар навалио из пустиње, и потресао четири угла куће, и разбијена кућа је сатрела вашу децу, и умрла су; и само сам ја био спашен да вам кажем 25. 25. Пошто Јова није погодила једна туга, он бива рањен двапут и трипут да би био погођен у само срце. Тако се каже о непријатељству Сабејаца, о Божанској казни огњем са неба, да људи поново отимају камиле и убијају младиће, а Божански гнев поново насрће када ветар јури углове куће потреса и убија децу. Пошто је познато да се без Више воље елементи не могу поколебати, подразумева се да су елементи усмерени против Јова од Онога који им дозвољава да се крећу, иако је сатана, пошто је једном примио моћ од Господа, у стању да продрма елементе да би извршио своју подлост. Не треба да нас срамоти чињеница да пали дух може изазвати буру у ваздуху, јер је познато да се вода и ватра користе и за употребу осуђених на тешки рад. Дакле, сазнали смо да они пријављују зло, пријављују га много, пријављују га изненада. Али када је први пут објавио непогоде, нанео је рану дотадашњем смиреном срцу, као здравом делу тела; када поново нападне, ударајући ударцима у срце, па поврх старих рана, нанесе нову да изазове гунђање. 26. Видите како лукаво древни непријатељ покушава да скрши стрпљење светог човека, не толико губитком ствари, колико самим низом порука. Прво настоји да извештава о малим стварима, затим о озбиљнијим стварима, и на крају о смрти деце. Отац не би тако тешко прихватио губитак покућства да је већ чуо да је изгубио синове, а мање би патио од губитка имовине, знајући за смрт своје деце. Уосталом, наследство ништа не значи ако први пропадну они због којих је сачувано. Почевши од најмањег, Сатана је на крају известио о најгорем, тако да би, пошто је Јов сазнао најгоре, свака рана изазвала тугу у његовом срцу. Погледајте како се вешто саопштава толико лоших, погубних и изненадних вести, да због такве наглости и постепеног пораста ова туга не би стала у срце слушаоца; а богохуљење је у њему могло утолико више да се распламса, колико је више изненадних и многобројних лоших вести био узбуђен. 27. Мислим да није могуће занемарити поруку да су синови гостили у кући старијег брата када су умрли. Већ је раније речено да гозбе тешко да су без грешака. Али шта тек рећи о деци Јововој, ако је и у наше време опште познато да старији својим васпитањем спутавају млађе у задовољству; када се и сами старији одају задовољствима, тада слабе узде против разврата млађих. Ко ће се држати у строгој дисциплини ако су се они који су добили право да се ограниче опустили у задовољству? Умрли су док су се гостили у кући свог старијег брата јер непријатељ добија највећу моћ против нас када зна да они који треба да се дисциплинују бирају да уживају. Он има већу слободу да нас удари, што су неактивнији они који би могли да се одупру грешкама. Не верујемо да су се синови такве особе препустили страсти прождрљивости, пунећи своје стомаке. Али знамо да чак и ако неко не пређе границе потребе за храном, ипак, усред гозбе, будност ума слаби, и, опуштајући се у немарности, постаје мање пажљив у борби са искушењем. Непријатељ је уништио синове док су били у кући прворођеног брата, пошто древни непријатељ тражи смрт млађих небригом старијих. Сазнали смо колико је стрела тужних вести погодило Јова; Чујмо сада како наш храбри муж стоји међу ранама. Стих 20. Тада је Јов устао и раздерао своју одећу и обријао своју главу и пао на земљу и поклонио се 26. 28. Неки мисле да се филозофија састоји у великој чврстини, када, схрвани строгошћу дисциплине, не осећају трепавице и бол. Други тако снажно осећају ударце бичева да, шокирани неизмерним болом, падају у жамор. Али свако ко покушава да се придржава праве филозофије свакако мора да следи средњи пут. Нема праве храбрости у тврдоћи неосетљивог срца, јер чак и веома луди људи, са смрзнутим удовима, не могу да осете никакав бол, иако су рањени. С друге стране, ко осећа бол од трепавица изнад онога што је неопходно, губи храброст; и пошто му је срце дирнуто претераном тугом, не може да поднесе повреду. И зато, онај који треба да се исправи од својих злих дела бичевањем, уместо тога само увећава разврат. Против неосетљивости оних који су подвргнути бичевању, пророк каже: „Удараш их, а они не осећају бол, ти их уништаваш, а они не желе да приме опомену“ (Јер. 5,3). Против кукавичлука оних који су у невољи, псалмиста каже: „Неће издржати у тузи“ 27 (Пс. 139:11). Они би издржали тугу ако би мирно поднели невоље. Али кад једном изгубе храброст међу трепавицама, лишене су постојаности издржљивости међу тугама које проналазе. Али блажени Јов по спољашњим делима показује да препознаје ударце Очевих трепавица. И остајући у понизној молитви, показује да ни усред бола не одступа од љубави према Оцу. Дакле, он пада под ударце не зато што је био горд и безосећајан, већ да не би деловао стран Штрајкеру; пада да Му се поклони. Стари су имали обичај да свако ко се брине о свом изгледу и истовремено пушта косу, ошиша је у време туге, а, напротив, они који се ошишају у време затишја, у време туге, враћају им је. Због тога је блажени Јов држао своју косу у време мира, али када је дошла туга, обријао је главу; пошто је у свему био погођен руком Свевишњега, онда, наравно, поприма посебан изглед који одговара покајању. Али послушајмо шта каже онај који је изгубио сву имовину, изгубио децу, који је поцепао своју одећу, обријао главу и пао на земљу: Стих 21. Го из материне матере изиђох, наг ћу се тамо вратити 28. 32. Већ смо чули како је храбри говорник, одупирући се непријатељу, прихватио своју судбину, послушајмо сада како је на крају свог говора благословио Судију. Он каже: „Благословено име Господње!“ (Јов 1:21) Дакле, све праведно што је доживео, закључио је благословом Господњим. Видећи то, непријатељ би се застидео свог пораза од победника, јер се он, још у блаженству, бунтовно супротставио самом Творцу, коме човек и усред несреће пева химну славе. Приметите да нас непријатељ погађа са онолико стрела колико нас погађа искушењима. И заиста, свакодневно стојимо у борби, и свакодневно одолевамо стрелама његових искушења. Али и ми бацамо стреле на њега ако, погођени муком, одговоримо смерно. Дакле, блажени Јов, погођен губитком имовине и смрћу својих синова, своје многе туге претвара у хвалу Творца, и каже: „Господ даде, Господ узе; како је Богу зажелело, тако је и било; благословено име Господње. Непријатељску гордост сруши понизношћу, а стрпљењем побеђује његову немилосрдност. Не верујемо да је наш ратник прихватио своје ране и да није узвратио ударац. Јов је бацио онолико стрела у прса непријатеља колико је изговорио речи стрпљења, славећи Бога; и ударао је много јаче него што је сам издржао. Поражен, изгубио је све земаљско, али је, са смирењем подносећи тугу, увећао своје небеско. дакле: Стих 22. Јов није згрешио у свему томе, и није рекао ништа лудо о Богу. 34. Прво треба да испитамо зашто се каже да је нешто учињено пред Господом у одређени дан, ако за Њега нема кретања времена, нема смењивања дана и ноћи. Нема несавршености променљивости у тој светлости, која без приближавања открива оно што бира, а без уклањања оставља оно што презире, будући да остајући у Себи Непроменљиви одређује све што се мења; и тако је установио Себи пролазно, да за Њега никако не може проћи, а време, које за нас тече споља, не тече унутра пред Његовим погледом. Тако се дешава да у Његовој вечности те ствари остају непромењене које се мењају, ширећи се кроз векове. Зашто се каже да је Он „имао дан“, за кога је цела вечност као један дан? Овај дан нема ни почетка ни краја, као што каже псалмиста: „Бољи је један дан у палати Твојој него хиљаду“ 29 (Пс. 83:11). 35. Али када Свето Писмо говори о узвишеном у терминима времена, оно исправно користи ознаку времена, будући да, спуштајући се, оно уздиже; и док се нешто привремено прича о вечности, постепено ум, навикнут на време, води ка вечном, а нама непозната вечност све боље продире у наш ум, обраћајући им се познатим речима. Да ли је изненађујуће ако Бог у Светом Писму брзо не открива људском уму Своју непроменљивост? Када је славно прослављена нетрулежност Његовог васкрслог тела, које је Он обновио, обзнанио је одређеним појавама које су се приближавале. По сведочењу Луке (Лк. 24,4) знамо да је Он најпре послао анђеле некима који су Га тражили у гробу. Тада се Он Сам јавио на путу ученицима који су говорили о Њему, али није дао да се препозна (ст. 15); и тек после дугог поучавања открио се у ломљењу хлеба. И на крају, изненада се појавивши, дозволио је не само да буде препознат, него чак и да се додирне. Пошто су срца ученика још била слаба, требало их је учврстити постепеним сазнањем такве тајне, да би, мало-помало тражећи и откривајући, тада били ојачани, и, ојачавши, постигли чврсто знање. Стога, не изненада, већ постепеном свешћу о значењу речи, ми, као извесним корацима, водимо се у вечност; Зато се и каже да се нешто догодило пред Богом одређеног дана, иако Он Сам созерцава време ван времена. 36. Можда, чињеницом да је сатана дошао када се нешто десило у току дана, Свето Писмо настоји да нам покаже да Бог види таму у светлости? Не можемо истовремено да видимо и светлост и таму, јер када гледамо у таму, одагнамо светлост, а када се окренемо ка сјају светлости, сенка таме се повлачи. Али та Сила, Која неминовно види све што се мења, без икаквог помрачења разазнаје таму палог анђела, као да јој је сатана дошао дању. Ми, као што је речено, не можемо истовремено да гледамо и оно што бирамо са одобравањем и оно што осуђујемо са неодобравањем, јер када наша мисао јури на једно, онда се мишљење одваја од другог, а када се враћа на прво, удаљава се од афирмисаног. 38. Појавио се међу синовима Божијим, јер они служе Богу да би помогли изабранима, а Он служи да их искуша. He appeared among the sons of God because, although they provide mercy to those suffering in this life, he, not knowing the secret of Divine justice, tries to serve their condemnation. Therefore, in the book of Kings the prophet said: “I saw the Lord sitting on His throne, and all the host of heaven on His right hand and on His left, and it said: How will I deceive Ahab, so that he will go and fall at Ramoth-gilead? And one said this, the other said differently. And one came forward and said: I will deceive him. And it is said: in what way will you deceive? He answered and said, “I will go out and become a lying spirit in the mouth of all his prophets” 30 (1 Kings 22:19). What is the Throne of God, if not angelic powers, sitting on whose minds, the Almighty arranges everything lower? And what is the “heavenly host” if not a multitude of serving angels? And what does it mean that, as it is said, the army stood on His right hand а с леве стране, Бог, који обитава и унутра и изван свега, нема ни десну ни леву руку? But the right hand of God is called the part of the chosen angels, and the left is the part of the wicked angels. And God is served not only by the good angels who help, but also by the bad ones who test; serve not only those who help those who convert from sins, but also those who burden those who do not want to convert. When talking about the heavenly army, it can be understood that it includes fallen angels. Those who rise into the air we call birds of the air. So the Apostle Paul speaks about these spirits: “Against the spirits of wickedness in high places” (Eph. 6:12). He says, reporting their head: “According to the prince of the power of the air” (Eph. 2:2). Десно и лево од Бога стоји војска анђела, пошто је воља изабраних анђела сагласна са милошћу Божијом, а ум палих, који служе својој злоби, покорава се суду Његове строгости. That is why it is described that an evil spirit immediately jumps into the middle, with which King Ahab, who demands punishment, is deceived. Незаконито је мислити да би добар дух желео да служи лажи и да би рекао: „Изаћи ћу и постати дух лажов у устима свих његових пророка. Али цар Ахав је, због својих претходних греха, био достојан да буде подвргнут таквој обмани: будући да онај ко је често својевољно падао у грех сада мора, против своје воље, бити ухваћен за казну; по тајној правди, злим духовима се даје власт тако да се они који су својом вољом стегнути у омчу греха, против своје воље вуку на казну греха. Тамо где се каже да небеска војска стоји близу Бога с десне и леве стране, тамо се такође описује да се Сатана појавио међу синовима Божијим. Гле, анђели су стајали на десној страни Бога, јер се зову синови Божији, али су анђели стајали и на левој страни, јер је сатана дошао међу њих. 39. Али пошто смо решили да тражимо тајне алегорије, уредно смо прихватили да је Бог дању видео сатану, будући да му је путеве ограничио у оваплоћењу Своје Премудрости, као да га није видео толико дуго колико је трпео његову злобу, која је уништавала људски род. Стога му ускоро Божански глас каже: Стих 7. Одакле си дошао? 41. Од Адама до доласка Господњег повукао је за собом све народе. Ходао је по земљи и обилазио је, јер је жигосао срца народа теретом своје ноге. Онај који је пао са висине с правом је окупирао људске умове, јер нас је оковао ланцима нашег греха. Толико је путовао по свету јер нико није био слободан од његове оптужбе. Онај који је, имајући моћ, обишао свет, није нашао ниједну особу која би могла да му се потпуно одупре. Али сада се сатана враћа, а то значи да га Божанска сила спутава од дела његове злобе, јер се Он већ јавио у телу, Који није имао телесне слабости од општења са грехом. Посредник је дошао у понизности, што је изненадило гордог непријатеља, и колико год је презирао моћ Његовог Божанства, сада се плаши слабости Његове човечанства. Дакле, сада сама људска слабост делује као чудесан знак против њега. Стих 8. Зар ниси видео слугу мога Јова, да нема сличног њему на земљи? Шта Бог каже ђаволу кроз пропис: „Зар ниси видео мог слугу Јова? - значи да му Он показује Јединородног Сина у задивљујућем обличју слуге. Јер тиме што је показао такву врлину у телу, изгледало је да је показао гордом противнику о чему ће размишљати док тугује. Пошто помиње доброг човека, што изазива изненађење, остаје да набраја његове врлине да би сузбио гордост непријатеља. Прост човек који се боји Бога и клони се зла? Када је видео да Спаситељ страда и подлеже људској смрти, тада је у својој надменој гордости почео да сумња у све оно што је раније сумњао у Његово Божанство. Познавао је само гордост, а када је видео да је скроман, посумњао је да је Он Бог. Зато га је почео искушавати говорећи: „Ако си Син Божији, заповеди да ово камење постане хлеб“ (Матеј 4:3). Пошто га је видео како страда, веровао је да Он није Син Божији, већ да је само заштићен Божанском благодаћу, због чега Сатана тврди и додаје: Стихови 9, 10. Зар се Јов узалуд боји Бога? Зар га ниси оградио, и његову кућу, и све што има? Благословио си дело руку његових, и имање његово распростире се по земљи. 46. ​​Када испитујемо Свету историју у алегоријском смислу, морамо разумети руку сатане не као силу, већ као искушење. Све што Јов има предато је у руке кушачу, али рука искушења, која му је пружена, је задржана, иако ће и ово бити решено када се имовина изгуби; пошто је, несумњиво, прво Јудеја, која је била Христова посед, била погођена неверством, а затим је Његово тело приковано на дрво Крста. Дакле, Христос је прво издржао отпор Јудеје, а потом дошао до Крста; исто тако, Јов је прво изгубио своје богатство, а затим је претрпео злобност непријатеља према себи. 47. Као што је горе речено, Сатана се удаљио од Господњег присуства, док је прелазио на испуњавање својих жеља. Као да је био пред Богом када због Њега није могао да утоли своју злу жеђ. Стих 13. Кад су једног дана његови синови и кћери јели и пили вино у кући свог прворођеног брата. 48. Рекли смо да под синовима и кћерима Јововим подразумевамо или војску апостола или читаво мноштво верника. Оваплоћени Господ је прво изабрао неколико из Јудеје, а затим је припојио себи многе народе. Who should be understood as the eldest son of the Lord, if not the Jewish people, who were generated by the teaching of the Law long ago given to them; Најмлађим сматрамо народ пагана, који је сабран из целог света. When Satan, unknowingly, served the benefit of people, and, having corrupted the hearts of the persecutors, tested the voluntariness of the Lord’s suffering, the holy apostles did not yet know that the pagans should also join the Lord, and preached the mysteries of the faith only to the Jews; Речено је да када је сатана изашао од Господа, синови и кћери су се гостили у кући прворођеног сина. Наравно, речено им је: „Не идите на пут незнабожаца“ (Матеј 10:5). После смрти и Васкрсења Господњег, окренули су се проповедању незнабошцима. Чињеница да се један младић који трчи враћа, извештавајући да су овце и младићи страдали од ватре, значи да пророчанство, напуштајући јеврејски народ, показује да објављује истину када каже: „Љубомора је погодила грубе људе. Као да је јасно речено: „Пошто људи нису хтели да препознају речи пророка, него су се поуздали у речи завидника, и сами су изгинули у огњу беса, изгорели у пламену туђе зависти. рекао: Стих 17. Али док је он још говорио, долази други и каже: Халдејци се наместише у три одреда, и навалише на камиле, и ухватише их, и младиће ударише мачем; и само сам се спасио да ти кажем. 54. Али кућа у којој су се деца гостила стајала је на четири угла. Знамо да су у синагоги постојале три врсте владара, а то су свештеници, књижевници и народне старешине. Ако им додамо и фарисеје, наћи ћемо четири угла у овој кући. Ветар је дошао из пустиње, и покрио четири угла куће, јер су искушења долазила од нечистих духова, и будила умове четири нараштаја злобом гоњења. Ова кућа се руши, смрскајући децу, јер када је Јудеја пала у суровост прогона Господњег, са страхом од очајања сатрла је веру апостолску. На крају крајева, чим су видели да је њихов Учитељ ухваћен, одмах су, одрекавши Га, побегли у различитим правцима. И иако је унутрашња снага држала њихов дух у ишчекивању живота, ипак је телесни страх угасио живот вере у њима. Они који су напустили свог Створитеља када је Јудеја била љута, као да су убијени подрхтавањем углова порушене куће. Шта се тада догодило са крдом верних, ако су, као што знамо, вође побегле од њега? Али међу овим се спасио само један, који је објавио да се испунила пророчка реч коју је предвидео говорећи о прогонитељима: „Многа зла учини љубљени мој у дому моме” 37 (Јер. 11,15). Он такође говори о добрим проповедницима који су побегли током страдања: „Блиши моји стоје издалека“ (Пс. 37:12). О свима који су јако уплашени говори: „Поразићу пастира, и овце из стада ће се расејати“ (Матеј 26:31). Стих 20. Тада је Јов устао и поцепао своју одећу. оплемењивање Светих Тајни; Шта представља глава ако не висину високог свештенства? Зато пророк Језекиљ каже: „Ти, сине човечји, узми себи оштар нож којим ти брије косу, узми га и прођи себи кроз главу и браду“ 38 (Језекиљ 5, 1), наравно, да је реч пророка осликавала суд Искупитеља, Који је, јавивши се у телу, узео своју главу од Сакра, откад је узео своју главу; одсекао му браду јер је, напуштајући царство Израиљево, одсекао лепоту његове врлине. Шта овде представља земља, ако не грешног човека? Првој особи која је сагрешила је речено: „Ти си земља, и на земљу ћеш се вратити“ (Пост. 3:19). Име земље представља грешну расу. Заиста, пошто је Јудеја себе сматрала легитимном, зна се колико је лоше мислила о незнабошцима; како то сведочи апостол Павле који каже: „Ми смо по природи Јевреји, а не грешници међу незнабошцима“ (Гал. 2, 15). Наш посредник, као да је обријао главу, пао је на земљу, пошто је, напуштајући Јудеју, повукао Своје Тајне из тог свештенства, и препознао незнабошце. 58. Када Свето Писмо каже да је или Реч Божија или Свети Дух „пали“, то осликава изненадност Њиховог доласка. Зато што се срушио или пао јер се изненада спустио. Када кажу да је Спаситељ пао на земљу, то значи да је изненада дошао код незнабожаца без икаквих претходних пророчких знакова. Добро се каже да се он, павши, поклонио, јер када је Спаситељ прихватио смирење тела, он је тиме надахнуо завете смирења онима који су веровали у Њега. Учинио је то како га је учио; као што је речено о Његовом Духу: „Сама Дух за нас заступа уздисање неизрецивим“ (Рим. 8,26). Јер ко је једнак не тражи, него се, како кажу, залаже; будући да оне које испуњава испроси: а то је показао у Себи наш Искупитељ, Који је молио Оца када је приступио страдању. Да ли је изненађујуће да се, под маском слуге, молитвом предао Оцу, када је претрпео понижење читаве чете грешника до своје смрти? Стих 21. Го из материне матере изиђох, наг ћу се тамо вратити. Зато је Апостол Павле рекао: „До сада, док читају Мојсија, покривало им је на срцу“ (2. Кор. 3, 15), јер је жена прељубница задржала своју одећу и пустила је наг онога кога је рђаво држала. Онај који је изашао из синагоге и показао се видљиво за веру незнабожачку, изашао је из утробе мајке своје. Али да ли ју је потпуно напустио? И како да разумемо да је пророк рекао: „Ако број синова Израиљевих буде као песак морски, само ће се остатак спасти“ (Ис. 10:22, Рим. 9:27)? Или: „Док не дође пуноћа незнабожаца, и тако ће се сав Израиљ спасти“ (Рим. 11:25)? Доћи ће време када ће се Он појавити видљив чак и у синагоги. Сигурно ће доћи време на крају света када ће остатак свог народа бити познат као Бог. Зато се каже: „Голи и вратићу се тамо“. Голи се враћају у мајчину утробу када се на крају овога света Онај који је за време земаљског живота био презрен као човек, пред очима синагоге, појављује као Бог пред народима. Господ дао, Господ узео; како је Господ зажелео, тако је и учињено: благословено име Господње. 60. Наш Искупитељ, као истинити Бог, заједно са Оцем даје све; и као прави човек прима од Оца као и сви други. Могао је да говори о Јудеји када је веровала у мистерију Његове будуће инкарнације: „Бог је дао. И могао је да говори о Јудеји када је презирала присуство Његове очекиване инкарнације: „Бог је то узео. Има давања, наравно, када је кроз неке веровала у будућност; али протеравши Спаситеља, она се заслужено преда свом слепилу, пошто је презрела да поштује оно у шта су неки веровали. 61. Он је поучио оне који су веровали у Њега да благосиљају Господа док су били у жалости: „како је Господу мило, тако би и учињено: нека је благословено име Господње“. То потврђује и Јеванђеље (Мт. 26, 26), где се каже да је Он, узевши хлеб, захвалио када се страдање приближило. Дакле, благодарио је Онај који је био подвргнут туђој неправди. И Који, немајући кривице достојне казне, ударен, смерно благословен, јасно показује шта треба да чини сваки који је под ударима своје кривице, и када сам смирено подноси ударце туђе кривице, показује шта треба да чини онај који је подложан казни. Стих 22. У свему томе Јов није згрешио, и није рекао ништа лудо против Бога. 62. Наводи се да није згрешио нити је рекао нешто глупо о Богу. Апостол Петар је, као што смо већ рекли, тако отворено сведочио о томе, рекавши: „Греха није починио, и у устима Његовим није било ласкања“ (1. Петрова 2, 22). У мери у којој се ласкање у устима сматра разумним међу људима, Бог га сматра безумним, према Павловом сведочењу: „Мудрост овога света је лудост пред Богом“ (1. Кор. 3:19). Дакле, пошто није било преваре у Његовим устима, нема сумње да Он није говорио ништа безумно. Када су Га свештеници и старешине испитивали за време Његовог страдања, мислили су да Он безумно говори против Бога, називајући Себе Сином Божијим. Зато тужиоци кажу: „Шта ће нам још сведока? Ето, и сами смо чули хулу“ 41 (Матеј 26:65). Али Он није рекао ништа сумануто против Бога: будући да је Онај који је говорио истину сведочио онима који нису веровали у Себе самом смрћу, коју је мало касније открио свима искупљенима кроз васкрсење. 65. Да Сатана обилази земљу значи да истражује телесна срца и тражи прилику да оптужи. Ходао је по земљи јер је обилазио људска срца да би уништио добро и убацио зло у умове, да би гомилао оно што је уложено, да би нагомилано довео до краја, да би оне који су чинили неправде учинио савезницима у казни. Имајте на уму да он себе не назива оним који лети около, него оним који обилази земљу, јер никада не напушта онога кога искушава; где нађе поводљиво срце, он тамо напредује, приклањајући га злу, да би, успоравајући, оставио трагове злобе, и по подобију свог зла, оне који су могући учинити злима. Али против тога Бог хвали блаженог Јова говорећи: 66. Кога год Божанско надахнуће јача против непријатеља, Бог, такорећи, хвали га у ушима сатане. Похваљење је божанско својство, као и прво давање добра, а затим заштита онога што је дато. Али древни непријатељ бесни све окрутније на добре људе, што их више види окружене утврђењима божанске помоћи. Зато додаје: Стихови 9, 10. Зар се Јов узалуд боји Бога? Зар га ниси оградио, и његову кућу, и сву имовину? Благословио си дело руку његових, и имање његово распростире се по земљи. 67. Он као да говори: „Зашто хвалиш онога кога си сам учврстио заштитом? Да ли ће човек, презревши ме, бити достојан Твоје хвале ако ми се својом снагом одупре? Он тако брзо и лукаво захтева да и сам Заштитник човека милостиво попусти. Стих 11. Али пружи мало руку своју и дотакни се свега што има, да ли ће Те благословити? 68. Углавном се дешава да док у изобиљу доносимо плодове врлине, док се јачамо у непрестаном благостању, ум се постепено надима и почиње да мисли да благодети које има сам по себи долазе од сопствених напора. Стога, древни непријатељ природно тежи да додирне ова добра; али не дирати осим ако Бог милостиво допусти, тако да се ум, погођен искушењем, уздрма међу оним благодатима којима се радовао, и, препознавши слабост своје немоћи, још више се потврди у нади на помоћ божанску. То се дешава кроз задивљујућу божанску великодушност, тако да тамо где зли непријатељ дотакне срце да би га уништио, тамо га милостиви Створитељ просветли да живи. Зато Бог каже: 69. И као да каже: „Ево, дајем ти да се дотакнеш било каквих спољашњих благослова изабраног, да и сам знаш да чувам онога који се прилепи уз Мене свом душом својом.“ Зато је добро речено: 70. Он лута споља, не дозвољава унутра, пошто му није дозвољено да доминира док се срце не оштети. Чак и ако сатана збуни врлине душе, он остаје напољу јер, због противљења Божијег, не погађа срца добрих људи до дубине. Дозвољено му је да бесни против њих колико је потребно да би се ојачали растући у искушењима, како не би својим моћима приписивали добра дела која чине; тако да се не изгубе у нечињењу од претеране сигурности, и да не ослабе када их нападне страх. А за свој успех они би толико будније чували стражу да би се чешће видели како стоје против непријатеља у борби против искушења. Стихови 13–15. И дође дан када су синови и кћери његови јели и пили вино у кући прворођеног брата свога, дође гласник к Јову и рече: волови су орали, а магарци су пасли близу њих, а Сабејци навалише и узеше све, а младиће ударише мачем; и само сам се спасио да ти кажем. У кући прворођеног брата друга браћа приређују гозбу, јер ако се преостале врлине не испуне гозбом мудрости, неће благоразумно чинити оно на шта су упућене, а онда никако не могу бити врлине. 72. Али сада, када се добра дела која чинимо напајају трпезом вере и мудрости, наш непријатељ одузима волове ораче и магарце који пасу, а младиће мачем убија. Како другачије можемо протумачити волове који орају, ако не као наше најзначајније мисли? Када култивишу срце учењем и вежбањем, потом доносе обилне плодове. Шта можемо замислити под маском пасања магараца, ако не једноставне покрете срца? Када их уз помоћ учења чувамо од заблуде дволичности, онда их, такорећи, хранимо на пашњаку слободе и чистоте. Али често лукави непријатељ, када примети значајне мисли у срцу, узнемири их нудећи насладе пожуде; а када види просте покрете срца, он му показује суптилне и лукаве изуме, тако да када, захваљујући суптилности у расуђивању, тражи похвалу, изгубиће се чистота простоте; а ако није у стању ни своје срце да приклони на зло дело, онда, ипак, уз помоћ искушења наноси скривену штету помисли добрих људи; па кад неко примети да душманин узнемирава добра душе, чини му се да може да их, такорећи, опљачка до темеља. Орање волова такође се може прихватити као милости испуњене мисли којима покушавамо да користимо другима када проповедањем желимо да елиминишемо братову тврдоглавост. Кроз магарце, који без сумње не одолевају необузданим лудилом онима који их оптерећују, може се осликати врлина стрпљења. А древни враг, кад год види да желимо другима да користимо речима, урања душу у омамљеност доколице; тако да онај ко занемарује своје не може да брине о другима. Он одводи волове који орају када уништавају мисли душе, дате плодовима користи браће, шаљући нерад у немар. И премда срца изабраних бдију у дубини својих мисли и, победивши, савладавају оно што шаље кушач, зли враг се радује што се чини да је нешто украо када, макар на тренутак, добије предност у мислима добрих људи. 73. Често, када непријатељ види душу спремну за стрпљење, он сазна шта највише воли, и ту постави мрежу искушења, јер што више неко нешто воли, то је лакше њоме оштетити стрпљење. И мада се срца верних увек брижљиво враћају себи, и строго себи прекоревају и најмањи покрет одступања; а кретањем уче како могу да издрже, а ако доживе пораз још више се јачају. Али древни душманин, кад и на тренутак помути мисли о стрпљењу, радује се као да је магарце одвео с поља срца. У истим случајевима које намеравамо да урадимо, не можемо рационално одмерити шта чему одговара. Али у већини случајева, када непријатељ изненада упадне у нас са шоком искушења, изненада поразивши будност срца, као да мачем удари младе чуваре. Али ипак побегне онај, који објави да су остали изгинули, јер када је душа нападнута од стране непријатеља, увек јој се враћа разумски поглед, а душа, која је сама храбро исправила оно што јој се догодило, изгледа да је једина спасена. Када други умиру, бежи се кући, односно када су покрети збуњени искушењем, унутрашњи поглед се враћа на савест; а када душа, заокупљена недавним нападом, верује да је уништена, она то исправља деловањем савести. 74. Шта представља овца ако не беспрекорност мисли, шта представља овца ако не чистота добрих срца? Мало раније смо већ рекли да се небо зове ваздух: зато зовемо птице небеске. А знамо да нечисти духови, који су пали са етеричног неба, лутају овим простором између неба и земље: они завиде људима чија се срца уздижу ка небу утолико више што више виде себе одбаченим с неба због нечистоће своје гордости. Пошто огањ зависти јури из ваздушних снага на наше чисте мисли, огањ с неба силази на овце. Често огњем страсти распламсавају чисте мисли нашег ума; и као да огњем пале овце, кад се чедни покрети душе нарушавају искушењем необузданости. То се зове огањ Божији, јер се не дешава по вољи, него по допуштењу Божијем. А пошто изненадним притиском понекад сломе и саму будност ума, као да мачем убијају младе старатеље. Али ипак се бежи неповређен, док све што душа доживљава стрпљиво и суптилно разматра разлику, и само она измиче смртној опасности; будући да чак и уз пометњу мисли, разликовање не попушта и не најављује пораз души, већ је као господар призива на плач. Стих 17. Али док је он још говорио, долази други и каже: Халдејци се сместише у три чете, и навалише на камиле, и ухватише их, и младиће ударише мачем; и само сам се спасио да ти кажем. 75. Под камилама, које су делом чисте јер жваћу вуч, а нечисте јер имају неотцепљено копито, као што смо горе рекли, подразумевају добро управљање кварљивим стварима, о којима што више бринемо, то нас непријатељ ревносније чека. Свако ко контролише земаљске ствари подложнији је нападима тајног непријатеља. Такав се труди да доноси одлуке, предвиђајући бар нешто, а често, када опрезан човек детаљно предвиђа будућност, немаран уопште не види зло које је већ дошло; често су они који брину о садашњости немарни према ономе што може доћи; често, делујући тромо, занемарује оно што треба да се уради са пажњом; Често онај ко се у пракси покаже да је будан штети ствари самом својом бригом. Понекад покушава да укроти свој језик, али због природе своје делатности не може да ћути. Понекад се превише ограничава, и ћути када треба да говори. Понекад се превише упушта у неопходне ствари и говори оно што не треба да каже. Обично се упушта у такве циклусе расуђивања да и сам једва разуме шта мисли; и иако не ради ништа, постаје веома уморан од тежине свог унутрашњег рада. А пошто је оно што доживљава у себи тешко, он се умара, остајући споља миран и беспослен. Врло често, када душа осети нешто неповољно у будућности, она све своје тежње усмерава против тога; настаје жар надметања, сан бежи, ноћ се претвара у дан; и премда споља човек почива на кревету, у себи, у срцу свом, препире се уз гласне плаче. И често се дешава да се не оствари ништа што се очекивало: и сво ово размишљање, које се припремало сасвим намерно, одједном губи сваки смисао. Што је душа даље од онога што је неопходно, то више размишља о празном. Пошто духови злобе или обузимају бригу о управљању земаљским стварима успоравајући је, или је претерано убрзавајући, или је бркају грубим или неумереним говором, а готово увек га потискују претераним гомилама мисли, Халдејци отимају камиле у три одреда. Дакле, као да слање три трупе против камила значи да уништи бригу о земаљским стварима било незаконитим чином, било претераним говором, или неуређеним размишљањем; тако да док душа настоји да се усмери ка спољашњем служењу, она је одвојена од созерцања себе; и зато не види сопствену штету, због чега оно што је себи страно чини са више ревности него што је прикладно. А разборита душа, заузета управљањем земаљским стварима, не губи из вида шта треба да чини за себе, а шта за своје ближње, и не занемарује своје дужности према себи због неумерене бриге за туђе, али и не одлаже ову бригу, бринући се за своју корист. Па ипак, често, када је душа научила да брине и о спољашњем и о унутрашњем, када пажљиво преиспита себе и оно што јој је поверено, може се из неког разлога у трену збунити, па се одједном заплени и уништи сав њен опрез. Зато Халдејци мачем убијају дечаке који су чували камиле. Али један ипак бежи; будући да се разуман ум појављује пред очима душе, и огорчена душа схвата шта је изгубила услед изненадног искушења. Стихови 18–19. Док је овај говорио, дошао је други и рекао: док су синови и кћери твоји јели и пили вино у кући свог прворођеног брата, одједном је олујни ветар навалио из пустиње и затресао четири угла куће, и разрушена кућа је сатрла вашу децу, и умрла су; и само сам се спасио да ти кажем. 76. Као што смо горе рекли, пустињски крај из којег је дошао јак ветар и уништио кућу је напуштено мноштво нечистих духова, који су, напустивши блаженство свог Творца, као да су изгубили руку култиватора. Уосталом, јако искушење долази од нечистих духова и одвраћа савест од стања мира. А на четири угла ова кућа стоји, јер снагу грађења душе подржавају разборитост, умереност, чврстина и правда. Ова кућа стоји на четири угла, јер је читаво здање врлина изграђено на ова четири својства. Зато су четири реке напојиле рајску земљу, јер се овим четирима врлинама срце пуни и врелина свих телесних жеља обуздава. Али понекад, када душу обузме лењост, разборитост хлади; јер кад се смрзне, уморна, не слути будућност. Понекад, када неко задовољство обузме душу, наше уздржање ослаби; јер што се више заносимо уживањем у садашњости, то се мање уздржавамо од грешних ствари. Понекад се страх увуче у срце и поремети снагу наше чврстине; и што се више плашимо губитка задовољства, мање се противимо неприхватљивом. Понекад себичност испуни душу, и скривеним покретом је одврати од праволичности правде; и зато она не жели да се потпуно преда Творцу, што противречи закону правде у њој самој. Снажан ветар затреса четири угла куће, односно снажно искушење скривеним покретима тресе четири врлине; и као што се кућа руши када се њени углови потресу, тако се и савест збуњује када се газе врлине. 77. У четири угла куће синови се гуштају, пошто се унутар тајни душе, које се овим четирима врлинама углавном уздижу до врхунца врховне правде, преостале врлине пашу редом као извесна деца срца. Наравно, дар Духа, пре свега, у смиреној души негује разборитост, уздржаност, чврстину, правду, и саму душу, тако да се она освести о сваком искушењу, затим је опреми са седам врлина: мудрошћу против малоумности; против глупости са разумевањем; против лакомислености са разборитошћу; против страха храброшћу; против незнања са знањем; против бешћутности са добротом; против гордости са страхом Божијим. 78. Али понекад, када наша душа буде ојачана пуноћом и изобиљем таквог дара, ако захваљујући њему ужива непрекидно спокојство, онда заборавља одакле је све дошло; и мисли да то има од себе, и да га је одувек имала. Стога се понекад дешава да се ова благодат одузме ради користи, и покаже надменој души колико је она сама по себи немоћна. Тада заиста схватимо одакле долази наше добро када се осећамо као да га губимо и не можемо сами да га сачувамо. Отуда и учење смирења, да у тренутку напада искушења таква слабост ума погађа нашу мудрост да узнемирена душа не зна како да се одупре претећем злу, нити како да се припреми за искушење. Али сама ова глупост мудро обавјештава срце, тако да што је веће привремено безумље, то правилније и понизније расуђује; а тамо где се чини да мудрости нема, она се још чвршће наслања. Понекад, када се душа уздиже у гордости надменим помислима, она се због тешке тупости задржава у нижим и безначајним стварима да би видела оне ниже улазе кроз које може продрети крајње уништење. Али управо ова тупост, док нам одузима знање, чува га, јер када за неко време понизи срце, поузданије га учврсти ка познању највишег. Понекад, када се радујемо што све радимо са разумном темељношћу, свргнути смо из сасвим неочекиваног разлога; и иако смо веровали да живимо мудро, одједном постајемо празни због унутрашње пометње. Али кроз искуство ове конфузије учимо да свој разум не приписујемо својим моћима, па се радије враћамо чврстоћи као да смо је већ имали. Понекад душа одлучно презире супротно, али када зло поново тријумфује, она је погођена снажним страхом. Али душа, шокирана овим, сазнаје коме дугује чињеницу да се бар нешто могло храбро одупрети; а онда утолико чвршће задржава своју храброст, колико јој се очигледније, услед изненадног напада страха, чинило да јој недостаје. Понекад, када се радујемо што знамо велике ствари, одједном отупимо, помрачени слепилом незнања. Али због тога што је око душе привремено затворено незнањем, онда се оно радије отвара за знање, када душа, поучена својом тамом, препозна Онога од кога и сама има знање. Понекад, када све духовно уредимо, када се радујемо што имамо потпуну побожност, душу изненада захвати бешћутност. Али ми, поставши наизглед безосећајни, препознајемо чију милост дугујемо благослове које имамо; и као да се угашена побожност враћа у изобиљу, јер се оно што се изгуби па нађе још више воли. И понекад се душа, пребивајући у страху Божијем, радује, али постаје бешћутна услед изненадног искушења гордости. Али, веома уплашен губитком страха, он опет жури да се приволи на смирење; и смирење постаје онолико снажно колико душа спозна важност ове врлине, као да је изгубила. 79. Дакле, када се кућа сруши, синови умиру, односно када се савест збуни од искушења, тада се одмах, у трену, уништавају врлине рођене у срцу. Као што синови, наравно, остају живи духом, иако телесно умиру, тако и наше врлине, нагло помућене током искушења, бивају лишене целовитости, али ипак остају нетакнуте у дубини душе захваљујући чврстини воље. Са њима умиру и три сестре, јер се понекад љубав у срцу збуни искушењима, нада је смрвљена ужасом, вера потресена сумњама. Често нам се чини да слабимо у љубави према Створитељу када помислимо да нас туге муче више него што заслужујемо. Често, када се душа плаши више него што је потребно, она себе лишава наде. Често, када се душа бори са дубоким сумњама, збуњена вера вене као да бледи. Али кћери које умиру у порушеној кући и даље остају живе, и иако сама срамота сведочи да су нада, вера и љубав скоро умрле у савести, ипак их у очима Божијим одржава у животу чврстина воље за добром. Стога младић који то пријави бежи сам, пошто умност остаје нетакнута чак и у искушењу. Захваљујући ономе што је младић најавио, Јов схвата да мора да врати своју децу рођењем, а ожалошћена душа, схвативши промену која је наступила, покајањем задржава снагу коју је као да је почела да губи. Ово чудо нам се дешава по милости Божијој, тако да наша душа никада неће бити поражена ударом кривице. Јер човек би веровао да има велике моћи да понекад не осећа слабљење тих сила скривених у забитима душе. Али када га поколеба искушење које га је обузело, и као да је уморан изнад својих снага, онда му то показује одбрану понизности од замки његовог непријатеља; а пошто се боји да не падне исцрпљен, почиње да стоји чврсто. Искусни не само да учи од кога добија снагу, већ и разуме каква је будност потребна да их сачува. Често се дешава да оне који нису у стању да савладају навалу искушења јаче погађа сопствена непажња. Уосталом, када се неко, уморан, препусти одмору, он кваритељу представља немарну душу; и ако га, по благодати Божанског милосрђа, посети искушење не изненадним ударцем, већ га предухитри постепени приступ, онда ће он, наравно, бдети, очекујући сплетке, тако да ће се пажљиво опасати пред битку са непријатељем. Стих 20. Тада је Јов устао. 80. Седење је карактеристично за некога ко је неактиван, а стајање је карактеристично за некога ко се мучи. Устати након што је чуо неповољне вести значи, сазнати за искушења, ојачати душу за борбу. А у тим искушењима помаже разликовање, јер тачно уме да разликује врлине од порока. Стих 20. И раздера своју горњу хаљину. 81. Цепамо своју одећу када, сећајући се, увиђамо своје поступке. Да нас наша дела нису покрила као хаљина пред Богом, онда глас анђела не би рекао: „Благо ономе који бди и чува хаљине своје, да не ходи наг, и да не виде срамоту његову“ (Откр. 16,15). Наша срамота тада постаје видљива када живот достојан прекора није покривен у осуди пред очима праведника никаквим покривањем каснијих добрих дела. И пошто се осећамо кривим, прибегавамо плакању; и подстакнути самим плачем, ми пажљивије отварамо очи своје душе за созерцавање светлости правде, односно у тузи кидамо своју одећу, јер од плача боље разазнајемо све што смо учинили, а с гневом строже судимо. Тада се сруши сва наша гордост, онда све непотребне мисли отпадају из душе. Стих 20. Обријао је главу и пао на земљу и поклонио се. 82. Заиста, како се може разумети коса у моралном смислу, ако не као мисли које извиру из душе? Зато се на другом месту Цркви каже: „Уста су твоје, невесто, као скерлетна врпца, и говор је твој сладак“ 43 (Песма над песмама 4,3). Трака, наравно, везује косу на глави. Усне невесте су као врпца, јер подстицај Свете Цркве везује све разбацане мисли у душама оних који слушају; да они, растворени, не падну, да се не растворе чинећи оно што је забрањено, и, растворивши се, не би помрачили очи срца, него би тежили само унутрашњем, док су везани врпцом свете проповеди. Како се тачно трака зове скерлет; јер проповед светих гори само огњем љубави. Шта представља глава, ако не оно што је најважније у свакој акцији, односно сама душа? Зато је на другом месту речено: „И да не пропадне уље на глави твојој“ (Проп. 9,8). Наравно, уље на глави је љубав у души; а исцрпљивање уља на глави је када љубав напусти душу. Обријати главу значи уклонити непотребне мисли из своје душе. И, обријавши главу, паде на земљу, који, одагнавши своје надмене помисли, понизно препозна своју немоћ. 83. Јер тешко је чинити велике ствари и не имати у себи никакве горде помисли од великих дела. Заиста, због саме чињенице да се храбро боримо против порока, у срцу се рађају горде помисли, и иако ум снажно спречава спољашње преступе, најчешће се тајно поноси самим собом, и сматра себе достојним велике награде, не примећујући да греши, размишљајући о себи. Али пред очима строгог судије злочин је гори што је тајнији, јер је тада готово непоправљив; а што шире зјапи замка, човек се више поноси самим собом. Стога, као што смо већ много пута рекли, благодаћу Творца бива да се охола душа подвргне промисленом искушењу, ослаби, схвати шта је у ствари, и одложи гордо уздизање. Чим се искушење дотакне ума, смирује се сва гордост и неред наших помисли. 84. Када се ум диже у гордости, чини се да тежи тиранији. Он има саучеснике своје тираније који одобравају његове мисли. Али када тиранина нападне непријатељ, одобравање његових саучесника одмах престаје. А када непријатељ дође, саучесници беже, остављајући у страху онога кога су у мирно доба хвалили лукавим ласкањем. Када његови саучесници оду, он остаје сам пред непријатељем, јер када се горде мисли повуку, узбуркани дух види само себе и искушење. Лоше вести брију главу, јер ум, када су искушења снажно нападнута, лише своје горде мисли. Шта друго значи да су Назарећани расли косу, ако не да услед великог уздржања расту горде мисли? Шта значи да назареј по испуњењу завета мора да обрије главу и спали косу у жртвеном огњу, ако не да онда достижемо врхунац савршенства када на тај начин побеђујемо спољашње пороке, тако да чак и одсечемо горде мисли из ума? Наравно, спалити ове жртве у огњу значи запалити мисли огњем божанске љубави, тако да цело срце гори у љубави Божијој, а онај који сагорева горде помисли је као назареј који руши своју косу испуњењем завета. А познато је да је Јов пао на земљу и поклонио се. Истинско обожавање Бога показује онај који гледа на себе, јер је прах, смерно, који себи не приписује никакве врлине, који препознаје да је добро које чини из милости Створитеља. Зато каже: Стих 21. Го из утробе матере изиђох, наг ћу се вратити. 85. Као да је душа, ухваћена у искушењу и слабости, говорила: „Гола беше благодат преда мном кроз веру, и гола ће ме иста благодат спасти на одласку“. Велика је утеха искушеној души када под ударом порока, видећи себе као огољелу од врлина, прибегне само нади у милост; и тиме не дозвољава себи да буде гола, која себе смерно сматра голом од врлина. Дакле, ако је неко у искушењу лишен сваке врлине, али препозна своју слабост, онда је само боље обучен у само смирење; и лежи много стабилнији него раније, који себи не приписује ништа од онога што има, заборављајући на божанску помоћ. Стога, он убрзо понизно признаје руку Утешитеља и Судије, говорећи: Господ дао, Господ узео. 86. Дакле, онај ко је поучен искушењима расте и препознаје великодушност Дародавца у примљеној благодати, а моћ Примаоца у лишености снаге. Али ова духовна сила не ишчезава сасвим, него се слаби искушењем; збуњена душа дрхти, мислећи да ју је изгубила, и захваљујући томе, помиривши се заувек, никада је више не губи. Како је Господ зажелео, тако је и учињено: благословено име Господње! 87. Из чињенице да смо узнемирени унутрашњим искушењем, следи да морамо прибегавати правди Творца; и управо зато што ће наше срце дати велику хвалу своме Помоћнику, јер ће после искушења тачније препознати немоћ своје слабости. добро речено: 88. Ожалошћена душа мора посебно да се стара да искушење које на њу делује изнутра не избије у недозвољеним речима, и да не ропта о искушењу, да огањ који је пречишћава као злато не избије кроз недозвољени разговор и претвори је у пепео. Овако вели Господ: Жена твоја у граду биће осрамоћена, и синови твоји и кћери твоје пашће од мача, а земља ће се ужетом мерити; и умријећеш у земљи нечистој“ (Амос 7,16–17). Из ових пророкових ријечи се јасно види да се испунило оно што је рекао о себи; и он је одмах стекао дух пророштва, пошто из понизности себе није препознао као пророка. А да је дух пророштва увијек био код пророка, онда се Давид никада не би допуштао да се пророци граде. храм, што је убрзо одбио (видети 2. Самуилова 7:3,5). 91. Јер једни дарови Његови су они без којих се не може постићи живот, док други показују светост живота на корист верних. Дакле, кротост, смирење, трпљење, вера, нада, љубав су Његови дарови, без којих људи не могу да оживе. Пророчанства, дар исцељења, језици, тумачење су такође Његови дарови, али показују присуство Његове благодати да опомиње оне који гледају. Дакле, у тим даровима, без којих је немогуће оживети, Дух Свети увек пребива: или у проповедницима Својим, или у свима изабранима; у другим даровима, чија пројава не подржава наш живот, већ друге позива у живот, Он не остаје увек у Својим проповедницима, јер увек усмерава њихова срца на добро живљење, иако не показује увек знаке благодати кроз њих, али се понекад повлачи, скривајући пројаву ових знамења у њима, да би понизније чували Његове дарове, јер их, примивши, не могу задржати. 92. Али Посредник Бога и људи, Човек Исус Христос (видети 1. Тим. 2, 5) има Га увек, стално и непроменљиво, пошто овај Дух по суштини исходи од Њега. А када пребива у светим проповедницима, Он ипак пребива искључиво у Посреднику, пошто у њима пребива по благодати ради неког циља, али у Њему пребива у суштини за све. Као што наше тело опажа само осећај додира, глава тела може истовремено да користи свих пет чула, тако да види, чује, окуси, мирише и додирује; тако чланови потчињени највишој Глави сијају у неким талентима, док Сам Глава сија у свим талентима. На други начин, Дух пребива у Њему, од Кога по природи никада не одлази. Његови дарови, који воде у живот, не могу се одузети без опасности; дарови, који, као што је речено, углавном показују светост живота, често се одузимају без губитка. Први су сачувани за наше просветљење, а други за напредак других. Први се плашимо губитка; а када понекад привремено изгубимо ово последње, утеши нас смирење, јер они могу да уздигну душу у гордост. Дакле, када се узму знаци благодати који су нам дозвољени, ми с правом кажемо: „Господ даде, Господ узе; како је Господ хтео, тако је и учињено; Благословено име Господње. Тиме показујемо да смо исправно сачували оно што смо примили када са потпуном смиреношћу подносимо привремена лишавања. Куадам дие цум вениссент филии Деи, ут асистент цорам Домино, адфуит интер еос етиам Сатан. / И бијаше дан кад дођоше синови Божији да се ставе пред Господа; Сатана је такође дошао међу њих. (Синод. прев.) Куиа фригус ерат, ет станс ад прунес цалифациебат се. / У међувремену су сужњи и слуге, наложивши ватру јер је било хладно, стајали и грејали се. Са њима је стајао и Петар и грејао се. (Синод. прев.) Ангели еорум ин цоелис семпер видент фацием Патрис меи, куи ин цоелис ест. / Њихови анђели на небу увек виде лице Мог Небеског Оца. (Синод. прев.) Оцули Домини цонтемплантур малос ет бонос. / Очи Господње свуда су: зле и добре виде. (Синод.транс.) Ин цирцуиту импии амбуланта. / Зли свуда ходају. (Синод.транс.) Цирцуиви террам, ет перамбулави еам. / Ходао сам по земљи и обилазио је. (Синод. прев.) Нункуид цонсидерасти сервум меум Јоб, куод нон сит еи симилес ин терра, хомо симплек ет рецтус, ац тименс Деум, ет рецеденс а мало? / Јеси ли скренуо пажњу на Мога слугу Јова? јер њему нема на земљи: непорочан, праведан, који се боји Бога и клони се зла. (Синод. прев.) Вените десцендамус, ет цонфундамус иби лингуам еорум. / Хајде да сиђемо и да им тамо језик побркамо. (Синод. прев.) Десидериум цордис еорум аудивит аурис туа. / Чујеш жеље смерних; ојачати њихово срце; отвори ухо. (Синод. прев.) Ецце универса куае хабет ин ману туа сунт. / Гле, све што има у твојој је руци. (Синод. прев.) Нункуид фрустра Јоб тимет Деум? Нонне ту валласти еум, ац домум ејус, универсамкуе субстантиам пер цирцуитум? / Зар се Јов џабе боји Бога? Зар ниси Ти опколио њега и његову кућу и све што је имао? (Синод. прев.) Ектенде паулулум манум туам, ет танге цунцта куае поссидет. / Али пружи руку Своју и дотакни се свега што има. (Синод. прев.) Нункуид фрустра Јоб тимет Деум? Нонне ту валласти еум ац домум ејус, универсамкуе субстантиам пер цирцуитум? Операбус мануум ејус бенедикисти, етпосед иллиус цревит ин терра. / Зар се Јов џабе боји Бога? Да ли сте направили ограду око њега и његове куће и свега што има? Благословио си дело руку његових, и стада његова рашире се по земљи. (Синод. прев.) Сед ектенде паулулум манум туам, ет танге цунцта куае поссидет, ниси ин фацием бенедикерит туби. / Али пружи руку Своју и дотакни се свега што има – да ли ће Те благословити? Спиритус Домини малус ирруебат у Саулу. / Зли дух од Бога напао је Саула. (Синод. прев.) Проба ме, Домине, ет тента ме. / Искушај ме, Господе, и искушај ме. (Синод. прев.) Цоелум метитур палмо ет омнем террам пугилло цонцлудит. / Небеса је измерио педаљом, и узео меру праху земаљском. (Синод. прев.) Цум аутем куадам дие филии ет филиае ејус цомедерент, ет бибирент винум ин домо фратрис суи примогенити, нунтиус венит ад Јоб, куи дицерет: Бовес арабант, ет асинае пасцебантур јукта еос, ет ирруерунт Сабаеи, ет ирруерунт Сабаеом, ет пулер, тулер, евеси его солус, ут нунтиарем тиби. / И бијаше дан кад синови његови и кћери његове једоше и пије вино у кући прворођеног брата. И тако, дође гласник Јову и каже: волови су вриштали, а магарци су пасли близу њих, када су Сабејци напали и ухватили их, и ударили младе оштрицом мача; и само сам се спасио да ти кажем. (Синод. прев.) Цумкуе адхуц илле локуеретур, вениталиус, ет дикит: Игнис Деи цецидит де цоело, ет тацтас овес пуороскуе цонсумпсит, ет еффуги его солус, ут нунтиарем тиби. / Док је још говорио, долази други и говори: огањ Божији паде с неба и спали овце и младиће и прождере их; и само сам се спасио да ти кажем. (Синод. прев.) Сед ет илло адхуц локуенте, венит алиус ет дикит: Цхалдаеи фецерунт трес турмас, ет инвасерунт цамелос, ет тулерунт еос, нецнон ет пуерос перцуссерунт гладио, ет еффуги его солус, ут нунтиарем тиби. / Док је још говорио, долази други и вели: Халдејци се сместише у три одреда и навалише на камиле и узеше их, а младиће ударише оштрицом мача; и само сам се спасио да ти кажем. (Синод. прев.) Локуебатур илле, ет есце алиус интравит, ет дикит: Филиис туис ет филиабус васцентибус ет бибентибус винум ин домо фратрис суи примогенити, репенте вентус вехеменс ирруит а регионе десерти, ет цонцуссит куатуор ангулос туос туос, оп куае цорруос туос, оп куае цорруи моррос еффуги его солус, ут нунтиарем тиби. / Док је овај говорио, долази други и говори: Синови твоји и кћери твоје једоше и пише вино у кући брата првенца; и гле, велики ветар дође из пустиње и прође кроз четири угла куће, и кућа паде на младиће, и они погину; и само сам се спасио да ти кажем. (Синод. прев.) Туне суррекит Јоб, ет сцидит вестимента суа, ет тонсо цапите цорруенс ин террам адоравит. / Тада Јов устаде и раздера своју горњу хаљину, обрија главу и паде на земљу и поклони се. (Синод. прев.) Ин мисериис нон субсистент. / Нека на њих пада ужарени угаљ; нека буду бачени у огањ, у бездан, да се не дижу. (Синод. прев.) Нудус егрессус сум де утеро матрис меае, нудус ревертар иллуц. / Го из материне матере изиђох, наг ћу се вратити. (Синод. прев.) Мелиор ест диес уна ин атриис туис супер миллиа. / Јер један дан у дворима Твојим бољи је од хиљаду. (Синод. прев.) Види Доминум седентем супер солиум суум, ет екерцитум цоели а дектрис ет синистрис ејус, ет дицтум ест: Ин куо деципиам Ацхаб, ут асцендат ет цадат у Рамот Галаатх? Ет дикит алиус ита, ет алиус алитер. Ет егрессус ест унус, ет дикит: Его деципиам Ацхаб. Ет дицтум ест: Ин куо деципиес? Куи респондит, диценс: Егредиар, ет еро Спиритус мендак ин оре омниум пропхетарум ејус. / Видех Господа где седи на престолу Своме, и сва војска небеска стајаше крај Њега, с десне и с леве стране Његове; а Господ рече: Ко би наговорио Ахава да оде и падне у Рамот Галадском? И један је рекао ово, други је рекао другачије; и један дух изађе и стаде пред Господа и рече: Поклонићу га. А Господ му рече: Чиме? Рекао је: Изаћи ћу и постаћу дух лажов у устима свих његових пророка. (Синод. прев.) Ет реплебит еум спиритус тиморис Домини. / И испуниће се страха Господњег. (Синод. прев.) Нон јејунабунт филии спонси, куандиу цум иллис ест спонсус. / Могу ли синови свадбене одаје туговати док је младожења с њима? (Синод. прев.) Проптереа цаптивус дуцтус ест популус меус, куиа нон хабуит сциентиам. /... Али они не гледају на дела Господња и не размишљају о делима руку Његових. Из тог разлога ће Мој народ неочекивано отићи у ропство (Иса. 5:12–13) (Синод. прев.) Нункуид аликуис ек принципибус цредит ин еум, аут ек Пхарисаеис? Сед турбо хаец куае нон новит легем, маледицти сунт. / Да ли је неко од вођа или фарисеја веровао у Хероја? Али овај народ незна закон, проклет је. (Синод. прев.) Ет нунц игнис противници конзумирају. / Ватра ће прождрети непријатеље Твоје. (Синод. прев.) Камиле имају два прста на ногама, али су им табани дебели, кожасти и нема рожнатих копита. На основу ове особине, њихова породица је класификована у посебан ред калозопода. (Онлине енциклопедија Кругозор.) Дилецтус меус ин домо меа фецит сцелера мулта. Цп. Синод. Превод: Шта је мој вољени у мојој кући, када се у њој чини много непристојних ствари. Ту, фили хоминис, суме тиби гладиум ацутум, радентем пилос, ет претпоставља еум, ет дуцес пер цапут туум ет барбам. / А ти, сине човечји, узми себи оштар нож, узми себи бријач берберски, па му пређи преко главе и браде. (Синод. прев.) Вербум мисит Доминус у Јакову, ет цецидит у Израелу. / Господ шаље реч Јакову, и она сиђе на Израиљ. (Синод. прев.) Цецидит спиритус Домини супер еос. / На све је сишао Дух Свети. (Синод. прев.) Куид адхуц егемус тестибус? ецце ипси аудивимус бласфемиам. / Који нам још сведоци требају? Ето, сада сте чули Његову хулу. (Синод. прев.) Ниси цредидеритис нон интеллигетис. / Ако не верујете, то је зато што нисте сертификовани. (Синод. прев.) Сицут витта цоццинеа лабиа туа, спонса, ет елокуиум туум дулце. / Твоје су усне као скерлетна врпца, и твоје усне љубазне. (Синод. прев.) Димитте еам, анима еним ејус ин амаритудине ест, ет Доминус целавит а ме вербум. / Остави је, тужна јој је душа, али ми је Господ сакрио и није ми рекао. (Синод. прев.) Сикаморе су плод египатске смокве. Библијска енциклопедија. ТСЛ 1990, стр. 642. репринт. На овом месту, као и доле, у параграфу 92, Свети Григорије износи мисли о ходу Светога Духа од Сина. Можда је ово каснија интерполација. Апуд вос манебит, ет ин вобис ерит. / Пребива с вама, и биће у вама. (Синод. прев.)