Книга 2 [глава 1, стихи 1–22]

Колку што ги инспирираат оние што се радуваат, толку тие предизвикуваат страв; а душата на слушателот, поучена понекогаш од цврстината на надежта, понекогаш од смирението на стравот, нема да биде избрзано горда, бидејќи е угнетена од страв, но нема да очајува, потисната од стравот, бидејќи примерот на доблеста се потврдува во довербата на надежта. Стих 6. И имаше ден кога синовите Божји дојдоа да се претстават пред очите на Господа; Меѓу нив дојде и сатаната 5 . Зашто е напишано: „Бидејќи се изобилува беззаконието, љубовта на мнозина ќе залади“ (Матеј 24:12). И затоа го покажува времето на зимата за да укаже на студенило на гневот во срцата на слушателите. Негирањето на Петар е предложено на ист начин: „Бидејќи беше студено, тој стоеше покрај јагленот и се грееше“ 6 (Јован 18:18). Кога топлината на благодатта се олади во него, тој повторно, поради разгореното неверство, се упати кон љубовта кон привремениот живот, како кон огнот на Христовите гонители. Описот на времето го означува крајот на акцијата. Така, Јуда излезе ноќе за предавство, немајќи намера да се врати на милост. Затоа, кога излегол, евангелистот вели: „Беше ноќ“ (Јован 13,30). Затоа на неправедниот богаташ му се вели: „Оваа ноќ ќе ти ја одземат душата“ (Лука 12:20). Душата што се води во темнина се одзема не дење, туку ноќе. Соломон примил мудрост без намера да остане утврден во неа, поради што е опишано дека ја примил во сон и ноќе. Се сеќавам и дека ангелите доаѓаат кај Авраам напладне, а навечер доаѓаат да го казнат Содом. Значи, бидејќи искушението му служи на блажениот Јов за победа, се вели дека се дава преку ден. И имаше ден кога синовите Божји дојдоа да се претстават пред очите на Господа; Сатаната дојде меѓу нив 3. Кои се нарекуваат синови Божји ако не избраните ангели? Иако е познато дека му служат на Создателот што гледа сѐ, мора да се разбере од каде доаѓаат за да застанат пред Господа. Известувајќи го ова, Вистината вели: „нивните ангели на небото секогаш го гледаат лицето на Мојот Татко кој е на небесата“ 7 (Матеј 18:10). Заедно со Неа, пророкот вели: „Илјадници илјади Му служеа и пред Него стоеше темнината“ (Дан. 7:10). Значи, ако секогаш гледаат и секогаш служат, тогаш мора да се направи напор да се дознае од каде доаѓаат тие што никогаш не одат. Но, во исто време, преку апостол Павле се вели: „Не се ли сите тие духови службени, испратени да им служат на оние што ќе го наследат спасението? (Евреите 1:14). Бидејќи знаеме дека се испратени, со тоа знаеме и од каде доаѓаат. Но, погледнете, додаваме прашања на прашањата и обидувајќи се да ја одврземе јамката, врзуваме јазол. На крајот на краиштата, како можат тие секогаш да стојат и да го видат лицето на Отецот ако се испратени кај нас да служат за спасение? Сепак, брзо ќе го решиме ова прашање ако се потсетиме на многу суптилната природа на ангелите. 5. Но, треба да се забележи дека, како што се вели, иако се појавил пред Господа, не Го видел Господа. Тој доаѓа да се види, а не да се види. Ние самите Го гледаме Господа, но не Го гледаме Господа. Така, слепиот, бидејќи е под сонцето, самиот е покриен од неговите зраци, но не ја гледа светлината што го осветлува. Значи, сатаната бил меѓу ангелите пред Господа затоа што Божествената сила, која гледа и продира во сè, го гледа и нечистиот дух кој не го гледа. Зашто, бидејќи оние кои бегаат од Господа не можат да се сокријат, бидејќи сè е голо пред Погледот на Севишниот, тогаш отсутниот сатана сега е присутен. Стих 7. И Господ му рече на сатаната: Од каде дојде? 6. Што значи тоа што Бог не им вели на ангелите кои доаѓаат: „Од каде дојдовте“, туку го прашува сатаната: „Од каде дојдовте?“ На крајот на краиштата, прашуваме кога не знаеме. За Бога, незнаењето значи отфрлање. Така, на некои ќе им рече на крајот: „Не знам од каде доаѓате; отстапете од Мене, сите што вршите беззаконие“ (Лука 13:27). Исто така, се вели дека вистинитиот сопруг кој одбива да падне во лаги не знае да лаже; тоа не значи дека не знае да лаже ако сака, туку дека презира да лаже поради љубовта кон вистината. Зар не затоа што Бог му вели на сатаната: „Од каде си“, тој ги отфрла неговите патишта како да се непознати? Значи, Светлината на Вистината ја отфрла темнината што не ја познава, а Судијата достојно ги осудува патиштата на сатаната и бара како да не знае. Затоа гласот на Создателот му вели на грешникот Адам: „Адам, каде си? (1. Мој. 3:9). 7. Обично, шетањето наоколу укажува на темелност на работата. Сатаната, работејќи, одеше по земјата, бидејќи одби да остане мирен во небесните височини. А со тоа што вели дека не лета, туку поминува, покажува колку е депресивен од тежината на гревот. Сатаната, минувајќи низ земјата, се движеше околу неа, зашто, отстапувајќи од тој бегство на духовната моќ, тој, потиснат од тежината на својата злоба, излезе во кругот на работата. А за неговите приврзаници преку Псалмистот се вели: „Злобните одат во круг“ 10 (Пс. 11,9), бидејќи не го бараат внатрешното, туку се уморни во надворешната работа. Стих 8. Зар не го виде мојот слуга Јов, дека нема никој како него на земјата: едноставен и праведен човек, кој се бои од Бога и го избегнува злото? 11 8. Бидејќи веќе претходно јасно и детално откривме што значи кога Јов со Божествениот глас се нарекува едноставен и праведен, и кој се плаши од Бога и кој го избегнува злото, нема да го повторуваме кажаното, за да не бидеме бавни во преминувањето кон она што не е кажано. Мораме внимателно да испитаме како Господ му зборувал на сатаната и како сатаната му одговорил на Господа. Треба да разберете каков вид на разговор е ова. Ова, се разбира, не е дека Бог, Кој е највисокиот и бесконечен Дух, или ѓаволот, кој не е облечен во месо, како луѓето, би создал звук на глас преку дишењето на белите дробови и исфрлање на воздухот преку органот на грлото. Но, кога Неразбирливото зборува со невидливото, неопходно е нашиот ум, оддалечувајќи се од сликата на човечки разговор, да ита кон возвишен и непознат начин на разговор. Кога сакаме надворешно да го изразиме она што го чувствуваме внатре, тогаш тоа го кажуваме со нашиот глас користејќи го вокалниот апарат. 9 . Бидејќи ниедна телесна пречка не се меша во духовната природа, Бог им зборува на светите ангели покажувајќи ги Своите скриени, невидливи нешта во нивните срца. Така, тие гледаат сè што треба да прават во самото размислување за вистината, а таквото размислување за радост е како звучни заповеди. На оние што го гледаат им се предлага, исто како што им се вели на оние што слушаат. Вака вели Бог во нивните срца кога ја урива казната за човечката гордост: „Дојдете да слеземе и да им го измешаме јазикот таму“ 12 (1. Мој. 11:7). На блиските им се вели „дојди“ затоа што никогаш да не отстапиш од созерцанието на Божественото значи секогаш да Му приоѓаш и никогаш да не се повлекуваш со своето срце, исто како што постојаното движење има тенденција секогаш да доаѓа. Токму тие им вели: „Да слеземе и таму да им го помешаме јазикот“. Ангелите стануваат затоа што го гледаат Создателот. Тие се спуштаат затоа што го удираат суштеството со голема сериозност во неговото недозволено воздигнување. 11. Инаку Бог зборува со душите на светиите, а инаку душите на светиите зборуваат со Бога. На друго место во Апокалипсата на свети Јован вели: „Ги видов под олтарот душите на убиените за словото Божјо и за сведочењето што го имаа. И тие извикаа со силен глас велејќи: До кога, Господи, Свет и Вистински, не судиш и не ја одмаздуваш нашата крв на оние што живеат на земјата? слугите и нивните браќа... беа комплетирани по број“ (Отк. 6:9–11). Што може да значи барањето на душата за одмазда, ако не дека тие го посакуваат денот на конечниот суд и воскресението на телата на уништувачите? Голем е нивниот плач, голема е нивната желба. На крајот на краиштата, колку помалку некој сака, толку помалку вика; и колку поцелосно се влева желбата во оваа желба, толку е поголем плачот во ушите на Неограничениот Дух. Значи, зборовите на душите се самите желби. Зашто, ако желбата не беше збор, пророкот немаше да рече: „Желбата на нивните срца се слушна со Твоето уво“ 13 (Пс. 9:38). Но умот што прашува поинаку се движи, а оној од кого тие бараат се движи поинаку, а душите на светиите така се стремат кон внатрешната осаменост на градите Божји за да можат додека престојуваат таму да се смират. Зошто се вели дека ќе прашаат оние кои секогаш се согласуваат со внатрешното? Зошто прашуваат оние кои ја знаат волјата Божја и кои ја знаат иднината? Но, тие велат дека затворени во Него, од Него бараат нешто не затоа што посакуваат нешто различно од Неговата волја, која ја знаат. Но, колку поблиску се доближуваат до Него, толку појасно сфаќаат од Него што треба да бараат, во согласност со она што тие знаат дека Тој сака да го направи. Тие пијат од Него она што го посакуваат и, на нам неразбирлив начин, според предзнаењето, се задоволуваат со она што го посакуваат. Тие би се оддалечиле од волјата на Создателот ако не го посакуваат она што Тој го посакува, а помалку би се приврзале кон Него ако го одвратат Оној кој сакал да дава со лоши желби. Ним им е даден Божествениот одговор: „Смирете се уште малку, додека вашите соработници и браќа не го комплетираат бројот“. 12. Инаку Бог му кажува на ѓаволот, инаку ѓаволот му кажува на Бога. Она што Бог му го кажува на ѓаволот значи дека Тој ги прекорува неговите патишта и дела со строга опомена. Се вели вака: „Од каде дојдовте? Одговорот на ѓаволот кон Бога е дека тој не може ништо да скрие од Неговата семоќна величина. Затоа тој вели: „Јас одев околу земјата и поминав низ неа“. Навистина, неговиот говор е она што го направи, бидејќи знае дека не може да ги сокрие своите дела од Неговите очи. Забележете дека овде дознаваме дека Бог зборува со ѓаволот на четири начини, а ѓаволот зборува со Бог на три начини. Четирите начини на кои Бог му зборува на ѓаволот се дека Тој ги открива неговите зли патишта, ја разоткрива побожноста на неговите избраници против него, дека му дозволува да ја искушува нивната невиност и дека понекогаш забранува без да сака да ги искушува. Тој ги осудува неговите зли патишта, прашувајќи: „Од каде дојдовте? Тој ја поставува побожноста на своите светци против него кога вели: „Не го виде ли мојот слуга Јов, дека нема никој како него на земјата? Му дозволува да ја искушува нивната чесност, велејќи: „Ете, сè што има е во твоја рака“ 14 . Фактот што Бог вели: „Ете, сè што има тој е во твоја рака“, значи дека за да ги испита верните, Тој го дозволува овој напад на тајната сила на неговата злоба против нив. Кога Бог вели: „Само не подавај ја раката врз него“, тој го ограничува ѓаволот од неумерениот напад на дозволеното искушение. Ѓаволот вели: „Јас одев околу земјата и поминав низ неа“, бидејќи не може да ја скрие лукавството на својата злоба од невидливите очи Божји. Ѓаволот вели: „Зарем Јов џабе се плаши од Бога? , во своите тајни мисли жалејќи се на праведниците и им завидува на нивниот успех и од завист бара начини да ги осуди. Тоа што ѓаволот вели: „Пружи ја малку раката и допре се што поседува“ 16 значи дека се гуши од гневот што врие во него, посакувајќи на праведната тага. На крајот на краиштата, со зависта што сака да ги искуша, тој всушност моли за докази за нивната праведност. Сега кога накратко зборувавме за видовите внатрешни разговори, да се вратиме на прекинатата презентација. 14. Но, кога античкиот непријател не најде ништо лошо што може да се прекорува, тој се обидува да го искриви доброто во лошо. А кога е победен со дела, тогаш за да обвинува, ги испитува нашите зборови. Кога не наоѓа можност да обвини со зборови, тој се обидува да ја оцрни намерата на срцето, како добрите дела да не се раѓаат од добар дух, па затоа не треба да бидат разгледани од добар Судија. Гледа дрво како цвета и дава плод во лето, и како да се обидува да положи гасеница во нејзините корени. Зашто тој вели: Стих. 9, 10. Залудно ли Јов се плаши од Бог? Зар не го огради, и неговата куќа и сиот негов имот? Ти го благослови делото на неговите раце, а неговиот имот е распространет по целата земја 17 . Бидејќи бил познат по својата светост во благосостојбата, ѓаволот се преправал дека Јов правел добри работи заради благосостојба. Тој итро тврдел дека Јов немал имот за да му служи на Бог, туку дека го обожавал Бог за да има просперитет. Има луѓе кои мудро го користат овој свет за да уживаат во Бога. И има луѓе кои случајно сакаат да го користат Бога за да уживаат во овој свет. Кога ѓаволот зборува за Божествените милости, тој мисли дека тоа го омаловажува трудот на силниот работник. Бидејќи не можел да го осуди својот живот врз основа на неговите дела, тој ги осудува своите мисли. Се клеветат дека Јов му служи на Бога не од љубов, туку само заради привремена благосостојба, дека живее праведно само однадвор. Не знаејќи ја силата на блажениот Јов, но знаејќи дека вистинскиот тест за секого е неволјата, тој се обидува да го искуша, за оној што мирно одел дење во благосостојба, барем ноќе, да наиде на несреќа и да легне поразен од гревот и мрморејќи пред погледот на Оној што го пофалил. Стих 11. Но, испружи ја малку раката Твоја и допре се што поседува - ќе те благослови ли пред тебе? 18 17. Познато е дека волјата на сатаната е секогаш зла, но неговите постапки се секогаш праведни, бидејќи тој има своја волја, а неговата моќ доаѓа од Бога. Тој се труди неправедно да го прави само она што Бог, во Неговата правда, му дозволува да го прави. Ова е наведено во книгата на Царевите: „Зол дух излезе од Господа против Саул“ 19 (1. Самоилова 18:10). Ова е еден ист дух: и „од Господа“ и „зло“. „Од Господа“ затоа што добива сила од Неговата праведна сила; „зло“ - според неправедната желба на нечија волја. Затоа, нема потреба да се плашите од некој кој е силен само кога тоа му е дозволено. Треба да се плаши само од Оној Чија неправедна волја на жестоко напаѓачкиот непријател служи за праведен суд. Тој бара да ја подаде раката малку, бидејќи сака да ги уништи надворешните работи. А сатаната нема да поверува дека направил нешто големо додека не ја рани душата, па со ударот ќе се одвои од таа татковина, далеку од која лежи и самиот, погоден од оружјето на својата гордост. 18. Но, што значи кога сатаната вели: „Дали ќе те благослови пред лицето“? Гледаме во она што го сакаме и го вртиме лицето од она од што сакаме да се откажеме. Така, какво е лицето на Бога ако не и спознанието за Неговата милост? Ѓаволот вели: „Пружи ја малку раката и допре се што поседува - ќе те благослови? Изгледа дека со тоа сака да каже: „Земи го она што си го дал. Ако го загуби она што го добил, нема да ја бара твојата наклоност кога ќе му се одземат привремените работи. На крајот на краиштата, ако не се радува на нив, тогаш ќе почне да ја презира Твојата добрина со клевета“. Вистината никако не се победува со лукавите барања на сатаната, туку попушта на лагите на Неговиот непријател за да ја зголеми наградата на верниот слуга. Затоа веднаш додава: Стих 12. Еве, сè што има тој е во твоја рака; само не подавај ја раката кон него. 19. Во зборовите на Господ треба да се види доставувањето на светата љубов, исто како што Он му дозволува на нашиот непријател да дејствува, и го задржува, му дозволува и го зауздува. Дозволува нешто за искушение, но задржува други работи. „Сè што има тој е во твоја рака, но не подавај ја раката врз него“. Тој го дава својот имот, но го штити своето тело, иако подоцна и тоа ќе му биде предадено на искушувачот. Бог не му дозволува на непријателот да направи сè одеднаш, за да не го здроби робот, удирајќи го од сите страни. Кога на избраниот ќе му се случат многу зла, тогаш, со неверојатната благодат на Создателот, тие се распоредуваат навреме за да може посебно да се издржи она што, собрани заедно, би го уништило. Затоа, апостол Павле вели: „Верен е Бог, Кој нема да дозволи да бидете искушувани повеќе од она што можете, туку со искушението ќе обезбеди и излез за да можете да го поднесете“ (Кор. 10, 13). А пророкот Давид вели: „Испитувај ме, Господи, и искушувај ме“ 20 (Пс. 25:2), односно: „Прво испитај ја мојата сила, а потоа прати искушение колку што можам да поднесам“. Меѓутоа, она што беше речено: „Ете, сè што има тој е во твојата рака, само не подавај ја раката врз него“, можеме да го разбереме поинаку, бидејќи, иако Господ веќе го тестирал својот храбар борец, Тој, сепак, сакал да се случат неколку битки со непријателот; и иако победата на силниот воин е секогаш несомнена, Господ повторно му дозволува на непријателот што се враќа, поразен во една битка, да нападне, така што тој повторно ќе биде поразен; а победата на верниот слуга станува само попрекрасна затоа што поразениот непријател се подготвува за нови битки против него. Стих 12. И сатаната си замина од Господовото присуство. 20. Што значи тоа дека сатаната заминал од присуството на Господ? Каде можеш да одиш од Оној што е насекаде присутен? Зашто Тој вели: „Јас ги исполнувам небото и земјата“ (Ерем. 23:24). А Неговата мудрост вели: „Само јас одев околу кругот на небото“. По Неговиот Дух е напишано: „Духот Господов го исполнува светот“ (Мудр. 1:7). Господ исто така вели: „Небото е Мој престол, а земјата е Мојата подножје“ (Ис.66:1). А за Него е напишано и: „Со дланка го мери небесата и во грст ја заградува целата земја“ 21 (Ис. 40:12). Тој престојува и внатре во местото на кое седи и надвор од него. Тој се покажува како го мери небото со дланка, а земјата ја заградува во грст, бидејќи Самиот е надвор од сите создадени нешта. На крајот на краиштата, она што е содржано внатре се наоѓа надвор во однос на Контејнерот. Преку престолот на кој Тој седи, се одредува внатрешното и највисокото битие; преку грст во кој содржи - надворешниот и долниот. На крајот на краиштата, Едно и исто е и внатре во сè и надвор од сè, и над сè, и под сè, Тој надминува сè што е во Неговата моќ, а под сè е во Својата смирение, во Неговата големина Тој е надвор, во Неговата суптилност - внатре, Тој контролира одозгора, Тој содржи долу; однадвор заградува сè, од внатре продира насекаде, и тоа не со некој дел горе, туку друг долу, или едниот е надвор, а другиот внатре, но секаде е исто, владее, поддржува и поддржува, владее; опкружувањето продира и продира во опкружувањето; понекогаш контролира одозгора, понекогаш поддржува одоздола; понекогаш кружи наоколу однадвор, понекогаш се полни одвнатре; владее одозгора без срам, поддржува одоздола без тешкотии; продира внатре без да се намалува, и опкружува без без да се зголемува. Значи Тој е и долу и горе без место; Голем е без да се зголемува, а тенок е без да се намалува. 21. Како сатаната излегол од Оној кој никаде не е физички присутен и е насекаде присутен со Неговата безгранична суштина? Додека сатаната, потиснат од силата на светоста, како да стои пред лицето Божјо, тој немал моќ да ја исполни желбата на својата злоба. Но, тој го напушти Господовото присуство, односно ослободен од Бога од стегнатоста на внатрешната воздржаност, премина кон исполнување на својата желба. Излезе од Господовото присуство, додека злата волја, ослободена од оковите на дисциплината, почна да работи. Кога, како што се вели, не можел да го оствари тоа што го сакал, како да стоел пред лицето Господово, бидејќи Божествената благодат го воздржувала делувањето на неговата злоба. Но, тој го остави своето лице затоа што, откако доби можност да искушува, побрза да ја сфати својата злоба. Стихови 13-15. И имаше еден ден кога неговите синови и ќерки јадеа и пиеја вино во куќата на својот првороден брат, дојде гласник кај Јов и му рече: воловите ораат, а магарињата паселе до нив, а Сабејците нападнале и зеле сè, и ги удирале младите со меч; и сам се спасив да ти кажам 22. 22. Забележете дека времињата одговараат на искушенија. Ѓаволот го избрал времето за искушение кога синовите на блажениот Јов се собрале на гозба. Непријателот размислува не само што да прави, туку и кога да го направи тоа. Иако стекнал моќ, тој го барал и вистинското време за уништување; така јасно го гледаме Божјото управување, бидејќи радоста на изобилството е предвесник на страдање. Погледнете колку лукаво се пријавуваат предизвиканите штети. Не се вели едноставно дека биковите ги зеле Сабејците, туку дека ги земале додека орале. Плодовите на нивната работа се споменуваат со цел да се зголемат страдањата. Затоа во грчките текстови пишува дека не се одземаат само магарињата, туку и оние што даваат плод. Така, помалите животни повеќе го повредуваат слушателот поради нивната плодност отколку поради сопствената вредност. А катастрофите го погодуваат духот со поголема тага затоа што се многу и доаѓаат ненадејно. Тагата се множи и со говорот на тие што известуваат. Како што се вели: Стих 16. Додека тој уште зборуваше, доаѓа друг и вели: Божјиот оган падна од небото, ги погоди овците и младите и ги уништи; и сам се спасив да ти кажам 23. 23. За тагата на слушателот да биде ништо помала од уништувањето на нештата, ѓаволот ја поттикнува душата на Јов да биде збунета од самите зборови на гласниците. Забележете колку лукаво вели: „Оган Божји“, како да сака да каже: „Трпете казна од Оној Кого сакавте да го смирите со толку жртви; го поднесувате гневот на Оној на кого секојдневно му служевте додека не се испотите“. На крајот на краиштата, кога ѓаволот покажува дека Бог, на кого му служел Јов, предизвикал зло, тој се сеќава на раната од неговото повлекување; и додека Јов не му донесе понизност во умот, тој чувствува дека залудно служел и се жали на неправдата на Создателот. На крајот на краиштата, благочестивиот ум почива во утехата на Божествената благодат кога се гледа себеси како трпи неволји од луѓето. И кога ќе забележи дека бурата на искушенија надвор се засилува, тој се повлекува и трча во засолништето на совеста, во потрага по надеж во Бога. Лукавиот непријател, сакајќи истовремено да ги здроби силните гради на светиот човек со човечко непријателство и очај во Бога, прво зборува за нападот на Сабејците, а набргу известува дека Божјиот оган слегол од небото; за да се исклучи, како да се каже, секоја можност за утеха, претворајќи се во непријател на Оној што може да ја утеши душата среде несреќите: и додека искушаниот чувствува дека е напуштен од сите и од секаде угнетуван, и колку повеќе очајува, толку побрзо почнува да мрмори. Стих 17. Но, додека тој уште зборуваше, доаѓа друг и вели: Халдејците се сместија во три чета, и се нафрлија на камилите и ги зедоа, а исто така ги убиваа младите со меч; и сам се спасив да ти кажам 24. 24. И така, за Јов да настрада од човечка злоба, ѓаволот известува за нападот на халдејската чета и за да удри со непријателството што доаѓа од Бога, тој повторно покажува гнев од небото. Рече: Стихови 18-19. Додека овој зборуваше, доаѓа друг и вели: „Кога вашите синови и ќерки јадеа и пиеја вино во куќата на својот првороден брат; наеднаш од пустината влезе бурен ветер и ги потресе четирите агли на куќата, и скршената куќа ги здроби твоите деца, и тие умреа; и сам се спасив да ти кажам.25 25. Бидејќи Јов не го погоди една тага, тој е ранет двапати и трипати за да го удри во срцето. Така, се вели за непријателството на Сабејците, за Божествената казна со оган од небото, дека луѓето повторно киднапираат камили и убиваат млади, а Божествениот гнев повторно напаѓа кога забрзаниот ветер ги тресе аглите на куќата и ги убива децата. Бидејќи е познато дека без Вишата волја елементите не можат да се поколебаат, се подразбира дека елементите се насочени против Јов од Оној што им дозволува да се движат, иако сатаната, откако еднаш добил моќ од Господ, е во состојба да ги разниша елементите за да ја изврши својата подлост. Не треба да се срамиме од фактот дека паднатиот дух може да предизвика бура во воздухот, бидејќи се знае дека водата и огнот се користат и за употреба на осудените на тешка работа. Значи, дознавме дека пријавуваат зло, пријавуваат многу, пријавуваат наеднаш. Но, кога првпат најави катастрофи, му нанесе рана на дотогаш мирното срце, како здрав дел од телото; кога повторно ќе нападне, удирајќи во срцето со удари, а потоа врз старите рани, нанесува нова за да предизвика мрморење. 26. Погледнете колку лукаво античкиот непријател се обидува да го скрши трпението на светиот човек, не толку со губењето на нештата, туку со самата низа пораки. Прво бара да известува за ситници, потоа за посериозни и на крај за смртта на децата. Таткото не би го прифатил толку тешко губењето на покуќнината ако веќе слушнал дека ги загубил своите синови, а помалку би страдал од загубата на имотот, знаејќи за смртта на своите деца. На крајот на краиштата, наследството не значи ништо, ако први загинат оние за кои е сочувано. Почнувајќи од најмалку, сатаната го пријавил најлошото на крајот, така што, како што Јов го научил најлошото, секоја рана да му предизвикува тага во срцето. Погледнете како вешто се пренесуваат толку лоши, деструктивни и ненадејни вести, така што поради таквата ненадејност и постепено зголемување, оваа тага не би се вклопила во срцето на слушателот; а богохулењето можеше уште толку да се разгори во него, колку повеќе ненадејни и многубројни лоши вести беше возбуден. 27. Мислам дека не е можно да се игнорира пораката дека синовите се гоштевале во куќата на постариот брат кога умреле. Веќе е кажано претходно дека празниците едвај се без грешки. Но, што да кажеме за Јововите деца, ако и во наше време е општо познато дека постарите ги воздржуваат помладите во задоволство со нивното воспитување; кога самите постари се препуштаат на задоволствата, тогаш уздите против развратот на помладите ослабуваат. Кој ќе се држи во строга дисциплина ако оние кои добиле право да се ограничат се опуштиле во задоволството? Тие загинаа додека се гоштеваа во куќата на нивниот постар брат затоа што непријателот добива најголема моќ против нас кога знае дека тие што треба да се дисциплинираат избираат да уживаат наместо тоа. Тој има поголема слобода да не удри, толку понеактивни се оние кои би можеле да одолеат на грешките. Не веруваме дека синовите на таква личност се препуштиле на страста на ненаситноста, полнејќи ги своите стомаци. Но, знаеме дека и ако некој не ги надмине границите на потребата за храна, сепак, среде гозбата, будноста на умот слабее и, опуштајќи се во невнимание, станува помалку внимателен во битката со искушението. Непријателот ги уништил синовите додека биле во куќата на првородениот брат, бидејќи античкиот непријател ја бара смртта на помладите преку невнимание на постарите. Научивме колку стрели тажни вести го погодија Јов; Ајде сега да слушнеме како нашиот храбар сопруг стои меѓу раните. Стих 20. Тогаш Јов стана, ја раскина својата облека, ја избричи главата и падна на земја и се поклони 26. 28. Некои мислат дека филозофијата се состои во голема цврстина, кога, обземени од сериозноста на дисциплината, не ги чувствуваат трепките и болката. Други толку силно ги чувствуваат ударите на камшиците што шокирани од неизмерната болка паѓаат во шум. Но, секој што се обидува да се придржува до вистинската филозофија, секако мора да го следи средниот пат. Нема вистинска храброст во тврдоста на нечувствително срце, бидејќи дури и многу луди луѓе, со замрзнати екстремитети, не можат да почувствуваат болка, иако се ранети. Од друга страна, кој чувствува болка од трепките над она што е неопходно, губи храброст; и бидејќи неговото срце е допрено од прекумерна тага, тој не може да поднесе повреда. И затоа, оној што треба да се исправи од своите лоши дела со камшикување, наместо тоа само го зголемува развратот. Наспроти бесчувствителноста на оние кои се предмет на камшикување, пророкот вели: „Вие ги удирате, но тие не чувствуваат болка, ги уништувате, но тие не сакаат да прифатат опомена“ (Ерем. 5:3). Против кукавичлукот на измачените, Псалмистот вели: „Нема да истраат во тага“ 27 (Пс. 139:11). Тие би ја издржале тагата ако неволјите ги поднесуваат со мир на умот. Но, штом ќе ја изгубат храброста меѓу трепките, тие се лишени од постојаноста на издржливост меѓу тагите што ги наоѓаат. 29. Бидејќи блажениот Јов се придржува до правилата на вистинската филозофија, тој остана во средината со неверојатна смиреност. И тоа не значи дека го занемарил камшикувањето без да ја почувствува болката; и напротив, чувствувајќи неизмерна болка, полуде против судот на Шкурецот. Кога ги изгубил сите негови работи, сите негови деца, станал, ја искинал облеката, ја избричил главата, паднал на земја и се поклонил. Дека несомнено почувствувал болка од злото покажува и фактот што ја искинал облеката, ја избричил главата и паднал на земја. А зборот „поклони“ јасно укажува дека тој не се спротивставил на пресудата на Напаѓачот кога претрпел болка. Тој не бил целосно недопрен, за да не го презира Бога во својата бесчувствителност, а, од друга страна, не бил целосно потресен, за да не греши со прекумерно страдање. Но бидејќи има две заповеди за милосрдието: љубовта кон Бога и љубовта кон ближниот, Јов тагува по своите синови за да изрази љубов кон ближниот, а за да не отстапува од љубовта кон Бога, се моли во тага. Честопати, оние што го обожаваат Бога во поволни времиња, помалку го сакаат Штирот во тешки времиња. Но, блажениот Јов со надворешни дејства покажува дека ги препознава ударите од трепките на Таткото. И со тоа што останува понизно да се моли, покажува дека и среде болката не се повлекува од љубовта кон Отецот. Значи, тој паѓа под удари не затоа што бил горд и бесчувствителен, туку за да не му изгледа туѓ на Напаѓачот; тој паѓа да Му се поклони. Древните имаа обичај секој што се грижи за својот изглед и во исто време ја растеше косата, ќе ја отсече во време на тага, а напротив, оние што ја шишаат косата во време на смиреност, повторно ќе им растат во време на тага. Следствено, блажениот Јов ја чуваше својата коса во мирни времиња, но кога дојде тагата, тој си ја избричи главата; бидејќи во сè беше погоден од раката на Севишниот, тогаш, се разбира, добива посебен изглед што одговара на покајанието. Но, да слушнеме што вели тој што го загуби целиот свој имот, ги загуби децата, што си ја искина облеката, ја избричи главата и падна на земја: Стих 21. Гола дојдов од утробата на мајка ми, гол ќе се вратам таму 28. 30. О, колку високо стоеше, раководен од внатрешната разумност, тој човек што лежеше на земја во искината облека! Бидејќи, според Божјиот суд, изгубил сè, тогаш, зајакнувајќи се во трпението, се присетил на времето кога не поседувал ништо од изгубеното и, гледајќи дека некогаш го немал, ја намалил тагата поради лишувањето. Голема утеха кога губиме работи може да се најде со сеќавање на времето кога го немавме изгубеното. Земјата со право ја нарекуваме мајка, бидејќи таа не роди сите нас. Затоа е напишано: „Тежок им е јаремот на Адамовите синови од денот кога ја напуштија мајчината утроба до денот кога ќе се вратат кај мајката на сите“ (Сир.40:1). Блажениот Јов, за да го оплакува со трпение за изгубеното, внимателно размислува како дошол овде. И додава, вешто засилувајќи го трпението, сеќавајќи се како ќе се врати таму и вели: „Гол дојдов од утробата на мајка ми, гол ќе се вратам таму“. Како да рече: „Земјата ме донесе гол овде, и земјата ќе ме прими гол оттука. Па, која е поентата што го изгубив имотот што требаше да го изгубам?“ Но, бидејќи вистинската утеха се зголемува не само од размислувањето за создавањето, туку и од разгледувањето на правдата на Создателот, тој додава: Господ даде, Господ одзеде; како што сакаше Господ, така и беше. 31. Светиот човек изгубил сè за време на искушението на непријателот, но знаејќи дека сатаната немаше да има моќ да го искушува ако не му дадеше Господ, не вели: „Господ даде, ѓаволот одзеде“, туку: „Господ даде, Господ зеде“. Можеби требало да биде вознемирен што Создателот му дозволил на непријателот да му земе сè. Но бидејќи Оној Кој Самиот дал не одзема, туку Нему Си го враќа она што е Негово, ние не губиме ништо од нашето. Зошто, кога го добиваме од Бога она што го користиме во овој живот, толку многу тагуваме кога Самиот Судија сме лишени од она што великодушно го позајмивме? Затоа, секогаш е во право доверителот, кој не е врзан со одредено време за враќање, а кога сака, го лишува од она што го дал. Затоа е додадено: „Како што сакаше Господ, така беше“. Кога во овој живот не го сакаме она од кое страдаме, потребно е да ја приклониме желбата на нашата волја кон Оној што не може да посака ништо неправедно. Се разбира, кога нешто не ни се допаѓа, голема утеха наоѓаме во тоа што со нас е среќен Оној што го сака само она што е праведно. А ако знаеме дека на Господа му се допаѓа она што е праведно, тогаш не сме толерирале ништо непријатно на Господа. Сè што трпиме е фер, и крајно неправедно е ако мрмориме за време на фер страдање. 33. Подложени на маки на искушенија, ние сепак можеме, молчејќи ги нашите мисли, да не грешиме со нашиот јазик; но блажениот Јов сведочи за неговата чистота и со усните и со срцето. Прво пишува: „Не згрешив“, а потоа се додава: „и не реков ништо лудо за Бога“. Тоа што не рекол ништо лудо значи дека го чувал јазикот да не мрмори; а кога се вели: „Не згрешив“, се докажува дека тој дури и во својот ум се воздржувал од грев со мрморење. Тој не згреши, и не рече ништо лудо, бидејќи не беше исполнет со тајна гордост преку убедување, и не го опушта јазикот со непослушност. Зборува безумно за Бога кој, како меѓу неволјите на Божјата казна, се обидува да се оправда. Ако дрско се прогласува за невин, зошто тогаш да ја обвинуваме правдата на Оној што го удира? Со ова ќе го завршиме проучувањето на историското значење, а сега нашиот разговор ќе го насочиме кон потрагата по тајните на алегориското прикажување. Стих 6. И имаше ден кога синовите Божји дојдоа да се претстават пред очите на Господа; Меѓу нив дојде и сатаната. 34. Прво треба да испитаме зошто се вели дека нешто било направено пред Господа во одреден ден, ако за Него нема движење на времето, нема промена на денот и ноќта. Нема несовршеност на променливоста во таа светлина, која без приближување го открива она што го избира, а без отстранување го остава она што го презира, бидејќи останувајќи во Себе Непроменливиот одредува сè што се менува; и така си го основал минливото, така што за Него никако не може да помине, а времето, кое за нас тече надвор, не тече внатре пред Неговиот поглед. Така се случува во Неговата вечност тие работи да останат непроменети кои се менуваат, ширејќи се низ вековите. Зошто се вели дека Тој „имал ден“, за Кого сета вечност е како еден ден? Овој ден нема почеток ниту крај, како што вели Псалмистот: „Еден ден во Твојот дворец е подобар од илјада“ 29 (Пс. 83:11). 35. Но, кога Светото Писмо зборува за возвишеното во однос на времето, правилно ја користи ознаката за време, бидејќи, спуштајќи се, воздигнува; и додека се кажува нешто привремено за вечноста, постепено умот, навикнат на времето, води кон вечното, а во нашите умови подобро проникнува вечноста за нас непозната, обраќајќи им се со познати зборови. Дали е изненадувачки ако Бог во Светото писмо брзо не ја открие Својата непроменливост на човечкиот ум? Кога славно прославената нераспадливост на Неговото воскреснато тело, кое Тој го обнови, ја објави со одредени појави кои се приближуваат. Според сведоштвото на Лука (Лука 24:4), знаеме дека Тој најпрвин испратил ангели кај некои што Го барале во гробот. Тогаш Самиот им се јави на патот на учениците зборувајќи за Него, но не дозволи да се препознае (ст. 15); и само по долга поука се открил во кршењето на лебот. И на крајот, ненадејно појавувајќи се, дозволи не само да го препознаат, туку дури и да го допрат. Бидејќи срцата на учениците сè уште беа слаби, тие мораа да се зајакнат со постепеното спознание на таквата тајна, така што, малку по малку барајќи и откривајќи, потоа ќе се зајакнат и, откако ќе се зајакнат, ќе постигнат солидно знаење. Затоа, не наеднаш, туку со постепено освестување на значењето на зборовите, ние, како по одредени чекори, сме воведени во вечноста; Затоа се вели дека нешто се случило пред Бога во одреден ден, иако Самиот Тој размислува за времето надвор од времето. 36. Можеби, со фактот дека сатаната дошол кога нешто се случило во текот на денот, Светото Писмо сака да ни покаже дека Бог ја гледа темнината во светлината? Не можеме да ги видиме и светлината и темнината во исто време, бидејќи кога гледаме во темнината, ја истераме светлината, а кога се свртиме кон сјајот на светлината, сенката на темнината се повлекува. Но, таа Сила, која непроменливо гледа сè што се менува, без никакво опскурност ја распознава темнината на паднатиот ангел, како сатаната да дошол кај неа преку ден. Ние, како што беше кажано, не можеме истовремено да гледаме и на она што го избираме со одобрување и на она што го осудуваме со неодобрување, бидејќи кога нашата мисла брза кон едниот, тогаш размислувањето се одвојува од другото, а кога се враќа на првото, се оддалечува од она што е потврдено. 37. Бог, без променливост, размислува за сè во исто време и содржи сè што се проширува, односно и доброто што Тој го фаворизира и злото што Тој го осудува; Тој го наградува она што е угодно и го казнува она што е достојно за осуда, и иако сè уредува по друг редослед, Самиот не е различен. Значи, се вели дека сатаната дошол кај Него преку ден, бидејќи светлината на Неговата вечност не е засегната од никаква темнина на променливост; и токму затоа што размислува за темнината, се вели дека сатаната се појавил меѓу синовите Божји, бидејќи нечистиот дух бил погоден од силата на Неговата правда, која, се разбира, ги исполнува срцата на чистите духови; а сатаната е прободен од истиот зрак светлина, исполнет со кој светат ангелите. 38. Тој се јави меѓу синовите Божји, зашто тие Му служат на Бога за да им помогнат на избраните, а Тој служи за да ги испита. Тој се појави меѓу синовите Божји затоа што, иако тие им пружаат милост на оние кои страдаат во овој живот, тој, не знаејќи ја тајната на Божествената правда, се обидува да им служи на нивната осуда. Затоа, во Книгата на Царевите, пророкот рекол: „Го видов Господа како седи на својот престол, и сета небесна војска од Неговата десна и од левата страна, и рече: „Како ќе го измамам Ахав, па тој да оди и да падне во Рамот Галад?“ И едниот го рече ова, а другиот поинаку. „Ќе излезам и ќе станам лажлив дух во устата на сите негови пророци“ 30 (1 Цареви 22:19) Што е Божјиот престол, ако не ангелски, седи на чии умови седи Семоќниот, а што е „небесната војска“ ако не е мноштво на ангели? На крајот на краиштата, Бог, кој живее и внатре и надвор од сè, нема ниту десна ниту лева рака. Но, десната рака Божја се нарекува дел од избраните ангели, а левата е делот на злите ангели. И на Бога не му служат само добрите ангели кои помагаат, туку и лошите кои тестираат; служат не само на оние кои им помагаат на оние што се обратат од гревовите, туку и на оние кои ги оптоваруваат оние што не сакаат да се обратат. Кога се зборува за небесната војска, може да се разбере дека таа вклучува паднати ангели. Оние кои се издигнуваат во воздухот ги нарекуваме птици на воздухот. Така, апостол Павле зборува за овие духови: „Против злите духови на високите места“ (Еф. 6:12). Тој вели, известувајќи ја нивната глава: „Според кнезот на моќта на воздухот“ (Еф. 2:2). На десната и левата страна Божја стои ангелската војска, бидејќи волјата на избраните ангели е во согласност со милоста Божја, а умот на паднатите, кои служат на сопствената злоба, се покорува на судот на Неговата строгост. Затоа се опишува дека зол дух веднаш скока на средина, со кој кралот Ахав, кој бара казна, е измамен. Незаконски е да се мисли дека добар дух би сакал да служи на лага и да рече: „Ќе излезам и ќе станам лажлив дух во устата на сите негови пророци“. Но, кралот Ахав, поради неговите претходни гревови, беше достоен да биде подложен на таква измама: бидејќи оној кој честопати доброволно паѓа во грев сега, против неговата волја, треба да биде фатен на казна; според тајната правда, власта им се дава на злите духови, така што оние кои по своја волја се стискаат во јамката на гревот, против своја волја се влечат на казна за гревот. Онаму каде што се вели дека небесната војска стои крај Бога десно и лево, таму е опишано и дека сатаната се појавил меѓу синовите Божји. Ете, ангелите стоеја од десната страна на Бога, затоа што се нарекуваат синови Божји, но и ангелите стоеја од левата страна, бидејќи Сатаната дојде меѓу нив. 39. Но, бидејќи решивме да ги бараме тајните на алегоријата, соодветно прифативме дека Бог го гледа сатаната во текот на денот, бидејќи тој ги ограничи неговите патишта во олицетворение на Неговата Мудрост, како да не го видел толку долго додека ја трпеше неговата злоба, која го уништуваше човечкиот род. Затоа, наскоро Божествениот глас му вели: Стих 7. Од каде дојдовте? 40. Сатаната е испрашуван за неговите патишта во текот на денот, бидејќи во светлината на мудроста јасно се разоткриваат тајните махинации на непријателот. Бидејќи ѓаволот е осуден и обвинет за неговата деструктивна неконтролираност од овоплотениот Господ, со право се додава: „И Господ му рече на сатаната: од каде дојде?“ Кога, со самото доаѓање на Посредникот, Тој го рече ова, тогаш ги осуди патиштата на сатаната, запирајќи ја злобата на неговата измама. И со право се известува дека на овој ден синовите Божји се појавија пред очите на Господа, бидејќи сите повикани во вечната татковина беа собрани кога светна Светлината на Мудроста. Оние кои воплотената Мудрост дошла да се соедини со плодовите на нивните дела, тие, според Божественото предзнаење, ѝ служеле на Нејзината светост. Но бидејќи, кога ќе дојде Искупителот, античкиот непријател е тестиран на неговите патишта, да слушнеме што одговара. Стих 7. Одев околу земјата и ја поминав. 41. Од Адам до доаѓањето Господово, тој ги влечеше сите народи зад себе. Одеше по земјата и одеше околу неа, зашто ги жигоса срцата на народите со товарот на својата нога. Оној кој падна од високо со право ги окупираше човечките умови, бидејќи нè врза со синџирите на нашиот грев. Тој патувал толку широко низ светот затоа што никој не бил ослободен од неговото обвинување. Оној кој имајќи моќ го обиколи светот, не најде ниту една личност која може целосно да му одолее. Но сега сатаната се враќа, а тоа значи дека Божествената сила го задржува од делата на неговата злоба, бидејќи Он веќе се јави во телото, Кој немаше слабост во телото од заедницата со гревот. Посредникот дојде во смирение, што го изненади гордиот непријател, и колку што ја презираше силата на Неговото Божество, сега се плаши од слабоста на Неговата човечност. Затоа, сега самата човечка слабост делува како чудесен знак против него. Стих 8. Зар не си го видел Мојот слуга Јов, дека нема никој како него на земјата? 42. Веќе рековме претходно дека „Јов“ се толкува како „страдање“. Страдајќи, тој го прикажува Оној за кого пророкот, сведочејќи, потврдува дека ги понесол нашите таги. Никој како него на земјата нема, бидејќи секој човек е само личност, Тој е Бог и Човек. Нема никој на земјата како Него, зашто дури и ако посвоениот син расте во стекнувањето на Божественото, тој во никој случај не станува Бог по природа. Тој (Христос) со право се нарекува роб, затоа што не одбил да добие облик на роб. И не ја навреди величината прифаќајќи го телесното смирение, и заради службата не го промени она што го имаше, и не го намали божественото со човечкото, и не го проголта човечноста со Божеството. А бидејќи Павле рекол: „Тој, по образот Божји, не сметаше дека е грабеж за еднаков со Бога, туку се испразни, земајќи лик на слуга“ (Фил. 2:6), за да се изнемоштува значи, додека Неговата величественост е невидлива, да се покаже себеси видливо, така што образот на божествениот лик го исполнува со слуга. Што му вели Бог на ѓаволот преку типот: „Не го виде ли мојот слуга Јов? - значи дека му го покажува Единородниот Син во неверојатна форма на слуга. Зашто, со тоа што Тој покажа таква доблест во телото, се чинеше дека му покажа на гордиот противник за што ќе размислува додека тагува. Бидејќи спомнува добар човек, што предизвикува изненадување, останува да ги набројува неговите доблести за да ја потисне гордоста на непријателот. Прост човек кој се плаши од Бога и го избегнува злото? 43. Посредникот меѓу Бога и луѓето, Човекот Христос Исус, доаѓа меѓу луѓето (види 1. Тим. 2:5) за да им даде на луѓето пример за живот - едноставен; до пораз на злите духови - праведен; да ја победи гордоста - кој се плаши од Бога; да ја исчисти нечистотијата во животот на Неговите избраници - оддалечување од злото. Исаија првенствено зборува за Него: „И духот на стравот Господов ќе Го исполни“ 31 (Ис. 11:3). И Самиот целосно се оддалечи од злото, зашто не сакаше да ги имитира делата што ги наоѓаше кај луѓето, како што сведочи апостол Петар: „Не направи грев, ниту ласкање имаше во устата Негова“ (1. Пет. 2, 22). Понатаму, одговарајќи, Сатана рекол: „Зар Јов залудно се плаши од Бог? Не го загради ли него и неговата куќа и сè што има? Го благословивте делото на неговите раце, а неговиот имот е распространет по целата земја“. Древниот непријател знаел дека Искупителот на човечкиот род дошол во светот за да го победи, бидејќи преку опседнатиот човек Евангелието вели: „Што правиме ние и Ти, Сине Божји? Кога виде дека Спасителот страда и трпи човечка смрт, тогаш во својата арогантна гордост почна да се сомнева во сè што претходно се сомневаше за Неговата Божественост. Знаеше само гордост, а кога виде дека е понизен, се посомнева дека е Бог. Затоа почна да го искушува, велејќи: „Ако си Син Божји, заповедај овие камења да станат леб“ (Матеј 4:3). Бидејќи го видел како страда, тој верувал дека Тој не е Син Божји, туку бил заштитен само со Божествената благодат, поради што Сатаната тврди, додавајќи: Стихови 9, 10. Залудно ли Јов се плаши од Бог? Не сте го оградиле и него и неговата куќа и се што има? Ти го благослови делото на неговите раце, а неговиот имот е распространет по целата земја. 44. Сатаната вели дека Јов и неговиот дом се заштитени од Бог, бидејќи тој не можел да навлезе за да ја искуша својата совест. Тој вели дека целиот негов имот е заштитен, бидејќи не се надева дека ќе ги нападне Неговите избраници. Тој се жали дека Бог го благословил трудот на неговите раце, а неговите стада се шират по целата земја, бидејќи зачудениот човек гледа дека верата во срцата на луѓето се умножува со проповедањето на апостолите. Бидејќи бројот на верниците секојдневно се зголемува преку трудот на проповедниците, тој вели дека неговите стада се шират. Така, сатаната ова му го кажува на Бога затоа што е љубоморен. Сатаната ова му го кажа на Бога и се растажи и се понизи. Стих 11. Но, испружи ја малку раката Твоја и допре се што поседува - ќе те благослови ли? 45. Ѓаволот верувал дека Јов бил заштитен со Божјата милост во време на мир, но верувал дека може да греши во време на страдање. Изгледа отворено вели: „Ќе го тестираме човекот со таги и ќе научиме дека Он, Кој се сметал за Бог поради чудата, е грешник“. Тогаш Господ му одговара на сатаната: 46. ​​Кога ја испитуваме Светата историја во алегорична смисла, мораме да ја разбереме раката на сатаната не како сила, туку како искушение. Сè што има Јов е дадено во рацете на искушувачот, но раката на искушението, подадена кон него, е задржана, иако и тоа ќе се реши кога имотот ќе се изгуби; бидејќи, несомнено, најпрвин Јудеја, која беше Христова сопственост, ја погоди неверството, а потоа Неговото тело беше заковано на дрвото на Крстот. Така, Христос прво го издржа отпорот на Јудеја, а потоа дојде на Крстот; исто така, Јов прво го изгубил своето богатство, а потоа го претрпел злобноста на непријателот против себе. 47. Како што е наведено погоре, сатаната се оддалечила од присуството на Господ, додека тој продолжува да ги исполнува своите желби. Како да беше пред Бога кога поради Него не можеше да ја задоволи својата зла жед. Стих 13. Кога во одреден ден неговите синови и ќерки јаделе и пиеле вино во куќата на својот првороден брат. 48. Рековме дека под синовите и ќерките на Јов мислиме или на домаќинот на апостолите или на целото мноштво верници. Воплотениот Господ најпрвин избра неколку од Јудеја, а потоа припои кон Себе многу народи. Кој треба да се сфати како најстариот син Господов, ако не и еврејскиот народ, кој е создаден од учењето на Законот одамна дадено; Најмладите луѓе ги сметаме за луѓето на паганите, кои се собрани од целиот свет. Кога сатаната, несвесно, им служел на луѓето и, откако ги расипал срцата на гонителите, ја тестирал доброволноста на страдањата на Господа, светите апостоли сè уште не знаеле дека и незнабошците треба да му се придружат на Господа и им ги проповедале тајните на верата само на Евреите; Се вели дека кога сатаната излегол од Господа, синовите и ќерките се гоштевале во куќата на првородениот син. Се разбира, им било кажано: „Не одете по патот на незнабошците“ (Матеј 10:5). По смртта и Воскресението Господово, тие се свртеа кон проповедање на незнабошците. Затоа, во Дела велат: „Требаше да бидете први да го проповедате словото Божјо, но бидејќи го отфрлате и се правите недостојни за вечен живот, ете, ние се обраќаме кон незнабошците“ (Дела 13:46). Тие се синови на Младоженецот, за кои со самиот глас на Младоженецот се вели: „Синовите на младоженецот не можат да постат додека младоженецот е со нив“ 32 (Матеј 9,15); гозби во куќата на својот првороден брат, бидејќи е очигледно дека дотогаш апостолите ја уживале утехата на Светото писмо само во собирот на еврејскиот народ. Стихови 14, 15. Доаѓа гласник кај Јов и му вели: Воловите ораа, а магарињата пасеа покрај нив, а Сабејците нападнаа и зедоа сè, а младите ги убиваа со меч; и сам се спасив да ти кажам. 49. Зошто по ликот на бикови ги разбираме оние кои добро работат, а со ликот на магарињата оние кои живеат едноставно? Се вели дека добро паселе во близина на биковите; бидејќи едноставните умови сè уште не можат да го разберат возвишеното, и колку се поблиски, толку повеќе веруваат дека доброто на нивниот брат им припаѓа по благодат; а бидејќи не се љубоморни на туѓите чувства, не се одвојуваат, како на пасиште. Во исто време, магарињата се задоволуваат со тоа што се со биковите, бидејќи помалку способните, приврзани за разумните, се хранат со нивната интелигенција. Савеа е преведен како „волшебна“. А кој друг се нарекува заробеник, ако не нечисти духови, кои ги водат сите луѓе кои ги потчинуваат во заробеништво на неверството? Кои со меч ги удираат дури и момчињата, а со копјата на нивните искушенија сериозно ги рануваат оние што возрасната постојаност сè уште не ги задржала слободни и силни. Оние кои добро ги започнуваат добрите работи, но поради своето неискуство во своите зафати, им се покоруваат на нечистите духови. Нивниот непријател ги удира со меч, односно ги прободува со очај за вечното спасение. 50. Што значи тоа што гласникот што пристигнува вели: „Само јас бев спасен“? Кој е овој гласник кој сам беше спасен, додека други загинаа, ако не пророчки збор што ги предвидуваше сите лоши работи пред да се случат, и како гласникот да се врати неповреден кај Господа? На крајот на краиштата, се знае дека ја зборува вистината за смртта на оние што гинат и затоа се покажува дека живее меѓу мртвите. Затоа е испратен слуга кај Ревека, која треба да се омажи за Исак (види 1. Мој. 24:7-9), бидејќи пророштвото се користи за свршување на Црквата со Господ. Кога Сабејците ќе навлезат, само едно момче се спасува да го пријави, бидејќи кога слабите умови биле одведени во заробеништво од зли духови, се зацврстило пророштвото кое го објавува ова заробеништво: „Затоа мојот народ беше заробен, бидејќи не го чуваше знаењето“ 33 (Ис. 5:13). Се чини дека пророштвото е спасено кога ќе се случи заробеништвото што го предвиде. Стих 16. Додека тој уште зборуваше, доаѓа друг и вели: Божјиот оган падна од небото, ги погоди овците и младите и ги уништи; и сам се спасив да ти кажам. Но, оваа толпа, која не го знае законот, е проколната“ 34 (Јован 7:48). На кого мислиме под овци и деца, ако не на оние невините, туку толку плашливи што се плашеа да го поднесат непријателството на фарисеите и владетелите и беа изгорени од огнот на неверството. Затоа е речено: и ги уништи“, што значи дека огнот на зависта излегол од срцата на водачите и изгорел сè добро што се појавило меѓу луѓето; затоа што кога злите водачи ја покажуваат својата чест против Вистината, тие ги одвраќаат срцата на своите следбеници од секаква правда. И добро се додава: „и само јас се спасив да ви кажам“; непријатели“ 35 (Ис. 26:11), го избегнале уништувањето во лаги. Како јасно да се вели: „огнот не само што ќе ги уништи лошите подоцна преку казна, туку и сега ќе ги изгори преку злобата“, бидејќи оние што подоцна ќе бидат погодени од казната одмазда, сега се удираат со маки на завист. Фактот дека еден млад човек се враќа, известувајќи дека овците и младите загинале од оган, значи дека пророштвото, оставајќи го еврејскиот народ, покажува дека ја објавува вистината кога вели: „Љубомората го погоди безобразниот народ“. Како да беше јасно кажано: „Бидејќи луѓето не сакаа да ги препознаат зборовите на пророците, туку им веруваа на зборовите на завидливите луѓе, тие самите загинаа во огнот на гневот, изгореа во пламенот на туѓата завист“. Рече: Стих 17. Но, додека тој уште зборуваше, доаѓа друг и вели: Халдејците се сместија во три чети, и јурнаа кон камилите и ги зедоа, а исто така ги удираа младите со меч; и сам се спасив да ти кажам. 52. Бидејќи научивме дека Халдејците значат смели луѓе, тогаш кој друг е претставен под името Халдејци, ако не извршители на прогонство, кои брзаат кон очигледни лути извици кога велат: „Распни, распни“ (Лука 23:21; Марко 3:6)? Кои прават три чети кога ќе се поделат на фарисеи, иродијани и садукеи да поставуваат прашања на Господа. Кои беа поразени од устата на Мудроста: но бидејќи, мора да се мисли, понесоа со себе некои безумни луѓе, тие ги земаа камилите во групи. Зашто секоја нивна војска ги уништуваше срцата на безумните со своето посебно зло; и, убедувајќи ги, ги вовлече во пропаст, како да ги заробува помрачените умови на слабите. Се разбира, кога Господ проповедаше во Самарија, многу од Самарјаните беа примени во сопственост на нашиот Откупител. Но, зарем не се тие (т.е. садукеите) кои го искушуваат Господа со неверување во воскресението, прашувајќи се за седумте мртви сопрузи на една жена (види Мат. 22:25) и, не верувајќи во воскресението, не се обиделе да ги одведат верните Самарјани од верата? Стихови 18-19. Додека овој зборуваше, доаѓа друг и вели: „Кога вашите синови и ќерки јадеа и пиеја вино во куќата на својот првороден брат; одеднаш бурен ветар залетал од пустината и ги потресе четирите агли на куќата, и скршената куќа ги здроби вашите деца и тие умреа. 53. Малку порано рековме дека ги земаме предвид синовите и ќерките на апостолите проповедници и припоените народи, кои, како што се вели, се гостат во домот на првородениот брат, бидејќи, додека живееле уште меѓу еврејскиот народ, се хранеле со утехата на светата проповед. И ете, силен ветар дојде од пустината. Пустината е срцето на неверниците, кое Создателот веќе го оставил, а во него ниту еден жител не живее. Што друго се нарекува голем ветер, ако не силно искушение? Така силен ветар дојде од пустината; бидејќи за време на страдањето на нашиот Откупител дошло големо искушение против Неговите верници од Јудејците. Пустината правилно може да се сфати како мноштво напуштени нечисти духови, од кои доаѓа ветрот и ја зафаќа куќата, бидејќи тие создаваат искушение што ги разбранува срцата на гонителите. 54. Но куќата во која се гоштеа децата стоеше на четири агли. Знаеме дека во синагогата имало три вида владетели, имено, свештеници, книжници и старешини на народот. Ако на нив ги додадеме фарисеите, ќе најдеме четири агли во оваа куќа. Ветерот дојде од пустината и ги покри четирите агли на куќата, бидејќи искушението доаѓаше од нечисти духови и ги разбуди умовите на четирите генерации со злобата на прогонството. Оваа куќа се урива, згмечувајќи ги децата, затоа што кога Јудеја паднала во суровоста на Господовото прогонство, ја здробила верата на апостолите со страв од очај. На крајот на краиштата, штом видоа дека нивниот Учител е заробен, тие веднаш, негирајќи Го, побегнаа во различни правци. И иако внатрешната сила го чувала нивниот дух во исчекување на животот, сепак, телесниот страв го згаснал животот на верата во нив. Оние кои го напуштиле својот Творец кога Јудеја била лута, се како убиени од тресењето на аглите на уништената куќа. Што претпоставуваме дека тогаш се случило со стадото верници, ако, како што знаеме, водачите избегале од него? Но, меѓу нив се спасил само еден, кој објавил дека се исполнило пророчкото слово, кое го предвидел, говорејќи за народот прогонувач: „Многу зла направи мојот сакан во Мојот дом“ 37 (Ерем. 11,15). Тој зборува и за добрите проповедници кои бегале за време на страдањата: „Моите соседи стојат далеку“ (Пс. 37:12). Тој зборува за сите оние кои се многу исплашени: „Ќе го удрам пастирот и овците од стадото ќе се распрснат“ (Матеј 26:31). Стих 20. Тогаш Јов стана и ја раскина својата облека. 55. Кога куќата паднала и ги уништила децата, Јов станал, бидејќи, иако Јуда загинала во неверство, а проповедниците паднале од страв од смртта, Искупителот на човечкиот род се воскреснал од смртта според телото и со тоа покажал дека ги оставил Своите гонители. Тоа што Тој воскресна покажува со каква сериозност ги остава грешниците, а неговото лежење во гробот е трпеливо трпение на злото. Тој станал кога подигнал суд на правдата против злите. Затоа со право се вели дека си ја искинал облеката. Која е облеката на Господа, ако не Синагогата, која била покриена со предвидувањата на пророците за Неговото идно инкарнација? И уште сега ги облекува оние што Го љубат. А Павле, сведочејќи, вели: „За да си ја прикаже како славна црква, без дамка или брчка“ (Еф. 5:27). Со она што е речено: „нема дамка или дамка“, се разбира, ова означува разумна облека, чиста во делата и мазна во надеж. Така, кога Јудеја поверувала во Неговото воплотување, тоа било облекување облека. 56. Но, откако дојде Очекуваниот, дојде и поучуваше нови работи, поучуваше, правеше чуда, правеше чуда, претрпе зло; Ја раскина облеката во која беше облечен кога избави некои во Јудеја од неверство, а други ги остави во неверство. Што е искината облека, ако не Евреин поделен со спротивставени мислења? Да не му беше искината облеката, евангелистот немаше да каже дека кога Господ проповедал, настана расправија меѓу луѓето, така што „некои рекоа дека е добар, а други рекоа: „Не, туку тој го мами народот“ (Јован 7:12). Стих 20. И ја избричи главата и, паѓајќи на земја, се поклони. 57. Што претставува сечењето коса, ако не Ја исекол косата од главата затоа што ги одзел Светите Тајни на Законот од првото Свое свештенство; и падна на земја затоа што се предаде за спасение на грешниците. И кога ги остави оние кои се сметаа за праведни, ги прифати оние кои се сметаа и признаваа себеси за грешници. Затоа, Самиот Он во Евангелието вели: „Дојдов на овој свет за суд, та оние што не гледаат да видат, а оние што гледаат да станат слепи“ (Јован 9:39). Затоа, столбот од облак, кој одеше пред луѓето во пустината, блескаше со сјајот на огнот не преку ден, туку ноќе, затоа што нашиот Откупител, покажувајќи го правецот на Своите следбеници со примерот на Својот живот, не светеше за оние кои беа уверени во својата праведност, туку светеше со огнот на Неговата љубов оние што ги препознаваат своите гревови. И падот на Јов со право може да се смета за прототип на Искупителот, бидејќи е напишано: „Господ испрати слово против Јаков, и тој падна врз Израел“ 39 (Иса. 9:8). Така Јаков го нарекуваат предавник, а Израел го нарекуваат гледач на Бога. А што друго е претставено преку Јаков, ако не еврејскиот народ; што е претставено преку Израел, ако не народот на незнабошците? На крајот на краиштата, токму Оној кого Јаков се обидел да го предаде преку смртта на телото, незнабожците го гледале со очите на верата како Бог. Така, Словото испратено до Јаков паднало врз Израел, бидејќи кога се работело за еврејскиот народ, било отфрлено со презир, но паганскиот народ одеднаш го препознал и го нашол. На крајот на краиштата, за Светиот Дух е напишано: „Духот Господов падна врз нив“ 40 (Дела 10:44). 58. Кога Светото Писмо вели дека или Словото Божјо или Светиот Дух „паднале“, ова ја прикажува ненадејноста на нивното доаѓање. Затоа што паднал или паднал затоа што ненадејно се спуштил. Кога велат дека Спасителот паднал на земјата, тоа значи дека Тој одеднаш дошол кај незнабошците без никакви претходни пророчки знаци. Добро е кажано дека тој, откако паднал, се поклонил, бидејќи кога Спасителот го прифатил телесното смирение, со тоа вдахнал завети на понизност кај оние што верувале во Него. Тој го направи тоа како што го научи; како што се вели за Неговиот Дух: „Самиот Дух се застапува за нас со офкање што не може да се искаже“ (Рим. 8:26). Зашто, кој е еднаков не прашува, туку, како што велат, се застапува; зашто ги прави да ги прашуваат оние што ги исполнува: и тоа го покажа во Себе нашиот Откупител, Кој Го молеше Отецот кога се приближи до страдањето. Дали е изненадувачки ако, во маската на слуга, се предаде себеси на Отецот преку молитва, кога го поднесе понижувањето на цела група грешници до Неговата смрт? Стих 21. Гола дојдов од утробата на мајка ми, гол ќе се вратам таму. Затоа апостол Павле рекол: „До сега, кога го читаат Мојсеј, завесата им лежи над срцата“ (2. Кор. 3, 15), зашто прељубничката жена си ја чувала облеката и го пуштала гол оној кого лошо го држела. Оној што излегол од синагогата и се појавил видливо поради верата на незнабошците, гол излегол од утробата на мајка си. Но, дали Тој целосно ја напушти? И како можеме да разбереме дека пророкот рекол: „Иако бројот на синовите Израилеви е како морскиот песок, само еден остаток ќе биде спасен“ (Ис. 10:22, Рим. 9:27)? Или: „Додека не влезе полнотата на незнабошците и така ќе се спаси сиот Израел“ (Рим. 11:25)? Ќе дојде време кога Тој ќе се појави видлив дури и во синагогата. Сигурно ќе има време на крајот на светот кога ќе биде познат како Бог на остатокот од Неговиот народ. Затоа се вели: „Гол и ќе се вратам таму“. Голиот се враќа во утробата на својата мајка кога, на крајот на овој свет, Оној кој за време на земниот живот бил презрен како човек, пред очите на синагогата, се јавува како Бог пред народите. Господ даде, Господ одзеде; како што сакаше Господ, така беше: благословено да е името Господово. 61. Оние што веруваа во Него ги поучи да го благословуваат Господа додека беа во тага: „како што му посака на Господа, така и беше: благословено да е името Господово! Тоа го потврдува и Евангелието (Матеј 26,26), каде што се вели дека кога се приближувале страдањата, Тој, земајќи го лебот, се заблагодарил. Значи, Оној што бил подложен на туѓа неправда се заблагодарил. А Кој немајќи вина достојна за казна, удрен, понизно благословен, јасно покажува што треба да прави секој што е под ударите на сопствената вина, а кога самиот мирно ги поднесува ударите на туѓата вина, покажува што треба да прави тој што е подложен на казна. Стих 22. Во сето тоа Јов не згрешил и не рекол ништо лудо против Бога. 65. За сатаната да ја обиколува земјата значи да ги испита срцата на телото и да бара прилика за обвинување. Шеташе по земјата затоа што шеташе околу човечките срца за да го уништи доброто и да го стави злото во умот, да го натрупа ставеното, да го доврши натрупаното, да ги направи сојузници во казната од оние што правеа неправди. Забележете дека тој не се нарекува себеси оној што лета наоколу, туку оној што ја обиколува земјата, бидејќи никогаш брзо не го напушта оној што го искушува; каде што ќе најде свитливо срце, тој напредува таму, наклонувајќи го кон злото, за да може, успорувајќи, да остави траги на злоба, и според сличноста на своето зло, да ги направи злобни оние што се можни. Но, против ова, Бог го фали блажениот Јов, велејќи: 66. Кого Божествената инспирација го зајакнува против непријателот, Бог, како да се каже, го фали во ушите на сатаната. Пофалбата е Божествена сопственост, како и прво давање добро, а потоа заштита на даденото. Но, античкиот непријател сè посурово беснее против добрите луѓе, толку повеќе ги гледа опкружени со утврдувања на божествена помош. Затоа тој додава: Во куќата на првородениот брат, другите браќа прават гозба, бидејќи ако преостанатите доблести не се исполнети со празник на мудроста, тие нема разумно да го прават она кон што се упатени, а потоа тие воопшто не можат да бидат доблести. 72. Но сега, кога добрите дела што ги правиме се хранат со трпезата на верата и мудроста, нашиот непријател ги одзема воловите што ораа и магарињата што пасат, а младите ги убива со меч. Како инаку да ги толкуваме воловите што ораат, ако не како наши најзначајни мисли? Кога го негуваат срцето со поучување и вежбање, тие последователно даваат изобилен плод. Што можеме да замислиме под маската на пасење магариња, ако не и едноставни движења на срцето? Кога ги чуваме со помош на учењето од заблудата на дволичноста, тогаш, како да се каже, ги храниме со пасиштето на слободата и чистотата. Но, често лукавиот непријател, кога ќе забележи значајни мисли во срцето, ги вознемирува нудејќи ги задоволствата на страста; и кога ги гледа едноставните движења на срцето, му покажува суптилни и лукави изуми, така што кога, благодарение на суптилноста во расудувањето, ќе побара пофалба, ќе се изгуби чистотата на едноставноста; а ако не е ни способен да го приклони своето срце кон зло дело, тогаш, сепак, со помош на искушението предизвикува скриена штета на мислите на добрите луѓе; така што, кога некој ќе забележи дека непријателот ги вознемирува добрата на душата, да му се чини дека може да ги ограби, како што рече, до земја. Орањето волови може да биде прифатено и како мисли исполнети со благодат, со кои се обидуваме да им користиме на другите кога сакаме да ја елиминираме тврдоглавоста на братот преку проповедање. Преку магарињата, кои без сомнение не им одолеваат со нескротливо лудило на оние што ги оптоваруваат, може да се отслика доблеста на трпението. 73. Честопати, кога непријателот ќе види душа подготвена за трпение, тој дознава што најмногу сака, и таму поставува мрежа на искушение, бидејќи колку повеќе некој сака нешто, толку полесно е да се наруши трпението преку него. И иако срцата на верните секогаш внимателно се враќаат кон себе и силно се прекоруваат и за најмалото движење на отстапување; и со движење учат како можат да издржат, а доколку доживеат пораз уште повеќе се зајакнуваат. Но, древниот непријател, кога дури и за миг ќе ги збуни мислите за трпение, се радува како магарињата да ги однел од полињата на срцето. Во истите случаи што имаме намера да ги правиме, не можеме рационално да мериме што одговара на што. Но, во повеќето случаи, кога непријателот ненадејно ќе се пробие во нас од шокот на искушението, ненадејно победувајќи ја будноста на срцето, како да ги удира со меч младите чувари. 74. Што претставува овците ако не беспрекорноста на мислите, што претставува овците ако не чистотата на добрите срца? Малку порано веќе рековме дека небото се нарекува воздух: од кој ги нарекуваме небесните птици. И знаеме дека нечистите духови, кои паднале од етеричното небо, талкаат на овој простор меѓу небото и земјата: им завидуваат на луѓето чии срца се издигнуваат кон небото, толку повеќе се гледаат себеси отфрлени од небото преку нечистотијата на нивната гордост. Бидејќи огнот на зависта ита од воздухопловните сили против нашите чисти мисли, оган од небото се спушта врз овците. Често тие ги разгоруваат чистите мисли на нашиот ум со огнот на страста; и како да горат овци со оган, кога целомудрените движења на душата се нарушуваат со искушението на незаузданоста. Ова се нарекува Божји оган, бидејќи не се случува по волја, туку по Божја дозвола. А бидејќи со ненадеен притисок понекогаш ја скршуваат самата будност на умот, како да ги убиваат младите-чувари со меч. 75. Под камили, кои се делумно чисти затоа што џвакаат, а нечисти затоа што имаат неотцепено копито, како што рековме погоре, подразбираат добро управување со расипливите работи, за кои колку повеќе се грижиме, толку повредно нè чека непријателот. Секој што ги контролира земните работи е поподложен на напади од тајниот непријател. Таквиот човек се обидува да донесува одлуки, предвидувајќи барем нешто, и често, кога претпазливиот човек детално ја предвидува иднината, невнимателниот човек воопшто не го гледа злото што веќе дошло; често оние кои се грижат за сегашноста се невнимателни за она што може да дојде; често, делувајќи бавно, го занемарува она што треба да се направи со внимание; Честопати, оној што покажува дека е буден во практиката и штети на причината поради својата грижа. Понекогаш се обидува да си го скроти јазикот, но поради природата на неговата активност не може да молчи. Понекогаш премногу се ограничува и молчи кога треба да зборува. Понекогаш премногу се препушта на неопходните работи и го кажува она што не треба да го каже. Обично тој се вклучува во такви циклуси на расудување што и самиот едвај разбира што сака да каже; и иако не прави ништо, тој станува многу уморен од тежината на неговата внатрешна работа. И бидејќи тоа што го доживува во себе е тешко, тој се заморува, останувајќи надворешно смирен и неактивен. Многу често, кога душата ќе почувствува нешто неповолно во иднина, таа ги насочува сите свои аспирации против неа; се појавува жештината на конкуренцијата, спиењето бега, ноќта се претвора во ден; и иако однадвор човек почива на кревет, внатре во себе, во срцето, се расправа со силен плач. И често се случува ништо од очекуваното да не се оствари: и сето ова размислување, кое долго време се подготвувало сосема намерно, наеднаш губи секаква смисла. Колку душата е подалеку од потребното, толку повеќе размислува за празното. Бидејќи духовите на злобата или ја обземаат грижата за управувањето со земните работи со тоа што ја успоруваат, или прекумерно ја забрзуваат, или ја мешаат со груб или неумерен говор и речиси секогаш ја потиснуваат со прекумерни купишта мисли, Халдејците ги киднапираат камилите во три чети. Но, еден сепак бега; бидејќи разумниот ум се појавува пред очите на душата, а огорчената душа разбира што изгубила поради ненадејното искушение. Стихови 18-19. Додека овој зборуваше, дојде друг и рече: додека твоите синови и ќерки јадеа и пиеја вино во куќата на својот првороден брат, наеднаш од пустината влета бурен ветер и ги потресе четирите агли на куќата, а разурнатата куќа ги здроби твоите деца и тие умреа; и сам се спасив да ти кажам. 76. Како што рековме погоре, пустинскиот регион од кој дојде силен ветер и ја уништи куќата е напуштено мноштво нечисти духови, кои, откако го напуштија блаженството на својот Создател, се чинеше дека ја загубија раката на Одгледувачот. На крајот на краиштата, силното искушение доаѓа од нечистите духови и ја одвраќа совеста од состојба на мир. И на четирите агли стои оваа куќа, бидејќи силата на градењето на душата е поддржана од разумност, умереност, цврстина и праведност. Оваа куќа стои на четири агли, бидејќи целата градба на доблести е изградена на овие четири квалитети. Затоа четири реки ја напоиле рајската земја, бидејќи со овие четири добродетели се исполнува срцето и се воздржува топлината на сите телесни желби. Но понекогаш, кога душата ја обзема мрзеливост, разумноста се лади; затоа што кога замрзнува, уморен, не ја предвидува иднината. Понекогаш, кога некое задоволство ќе ја зграпчи душата, нашата воздржаност слабее; зашто колку повеќе сме понесени од уживањето во сегашноста, толку помалку се воздржуваме од грешни работи. 77. Внатре во четирите агли на куќата, синовите се слават, бидејќи внатре во тајните на душата, кои главно се издигнати до врвот на врховната правда со овие четири доблести, преостанатите доблести се пасат по ред како одредени деца на срцето. Се разбира, дарот на Духот, пред сè, во смирената душа негува разумност, воздржаност, цврстина, праведност и самата душа, така што таа се освестува за секое искушение, а потоа ја опремува со седум доблести: мудрост против изнемоштеноста; против глупоста со разум; против непромисленоста со претпазливост; против стравот со храброст; против незнаењето со знаење; против бесчувствителноста со добрина; против гордоста со страв Божји. Понекогаш, кога душата е воздигната во гордост од арогантни мисли, таа се задржува во пониските и безначајни работи поради тешката тапост за да ги види тие пониски влезови низ кои може да продре екстремно уништување. Но, токму оваа тапост, додека ни го одзема знаењето, го чува, затоа што кога ќе го смири срцето за некое време, посигурно го зајакнува до знаење на највисокото. Понекогаш, кога се радуваме што правиме сè со разумна темелност, сме соборени од сосема неочекувана причина; и иако верувавме дека живееме мудро, наеднаш стануваме празни поради внатрешна конфузија. Но, преку искуството на оваа конфузија учиме да не го припишуваме нашиот разум на нашите моќи, и затоа повеќе се враќаме на цврстината дека е како веќе да го имаме. Понекогаш душата решително го презира спротивното, но кога злото повторно ќе триумфира, ја удира со силен страв. Но, многу исплашен од губењето на стравот, тој повторно брза да се убеди себеси на смирение; а смирението станува толку силно колку што душата ја сфаќа важноста на оваа доблест, како да ја изгубила. 79. Така, кога куќата ќе биде здробена, синовите умираат, односно кога совеста ќе дојде во збунетост од искушението, тогаш веднаш, во миг, се уништуваат добродетелите родени во срцето. Како што синовите, се разбира, остануваат живи по дух, иако физички умираат, така и нашите доблести, ненадејно збунети при искушението, се лишени од својот интегритет, но сепак остануваат недопрени во длабочините на душата благодарение на цврстината на волјата. Со нив умираат три сестри, затоа што понекогаш љубовта се меша во срцето од искушенија, надежта ја скрши ужасот, верата ја потресуваат сомнежите. Честопати се чини дека слабееме во нашата љубов кон Создателот кога мислиме дека нè мачат таги повеќе отколку што заслужуваме. Честопати, кога душата се плаши повеќе од потребното, таа се лишува од надеж. Често, кога душата се бори со длабоки сомнежи, збунетата вера тлее како да избледува. Искусниот не само што учи од кого добива сила, туку разбира и каква будност е потребна за да ги зачува. Често се случува оние кои не можат да го надминат налетот на искушението, посилно да бидат погодени од сопствената негрижа. На крајот на краиштата, кога некој, уморен, ќе се оддаде на одмор, тој му подарува невнимателна душа на расипникот; и ако, со распродажбата на Божествената милост, го посети искушението не со ненадеен удар, туку биде спречен со постепено приближување, тогаш тој, се разбира, ќе гледа, чекајќи ја интригата, така што внимателно ќе се препаши пред битката со непријателот. Стих 20. Тогаш Јов стана. 80. Седењето е карактеристично за некој што е неактивен, а станувањето е карактеристично за некој што се мачи. Станувањето откако ќе слушнете неповолни вести значи да научите за искушенијата, да ја зајакнете душата за борба. И во овие искушенија помага дискриминацијата, бидејќи точно знае да ги разликува доблестите од пороците. Стих 20. И ја раскина својата горна облека. 81. Ја кинеме облеката кога, сеќавајќи се, ги препознаваме нашите постапки. Ако нашите дела не нè покриваа како облека пред Бога, тогаш гласот на ангелот немаше да рече: „Блажен е оној што бдее и ја чува облеката своја, да не оди гол и да не го видат неговиот срам“ (Отк. 16:15). Нашиот срам тогаш станува видлив кога животот достоен за прекор не е покриен во судот пред очите на праведниците со какво било покритие за последователни добри дела. И бидејќи се чувствуваме виновни, прибегнуваме кон плачење; и поттикнати од плачење самите, повнимателно ги отвораме очите на нашите души за да ја созерцуваме светлината на праведноста, односно во тага ја кинеме облеката, зашто од плачење подобро согледуваме сè што сме направиле, а со гнев построго судиме. Тогаш сета наша гордост пропаѓа, тогаш сите непотребни мисли отпаѓаат од душата. Стих 20. Ја избричи главата и падна на земја и се поклони. 82. Навистина, како може да се разбере косата во морална смисла, ако не како мисли што произлегуваат од душата? Затоа на друго место и се вели на Црквата: „Твоите усни, невесто, се како црвена лента, а твојот говор сладок“ 43 (Песна над песните 4,3). Лентата, се разбира, ја врзува косата на главата. Усните на невестата се како лента, зашто охрабрувањето на Светата Црква ги врзува сите расфрлани мисли во душите на оние што слушаат; за тие, растворени, да не паднат, да не се растворат со извршување на забранетото и, распуштени, да не ги помрачат очите на срцето, туку да се стремат само кон внатрешното, додека се врзани со лентата на светата проповед. Колку правилно лентата се нарекува црвена; затоа што проповедта на светиите гори само со огнот на љубовта. Што претставува главата, ако не она што е најважно во секое дејство, односно самата душа? Затоа на друго место се вели: „И да не ти падне маслото на главата“ (Проп. 9, 8). Се разбира, маслото на главата е љубов во душата; а исцрпувањето на маслото на главата е кога љубовта ја напушта душата. Да ја избричиш главата значи да ги отстраниш непотребните мисли од душата. 84. Кога умот се крева во гордост, се чини дека се стреми кон тиранија. Тој има соучесници во неговата тиранија кои ги одобруваат неговите мисли. Но, кога тиранинот ќе биде нападнат од непријател, одобрувањето на неговите соучесници веднаш престанува. И кога ќе дојде непријателот, соучесниците бегаат, оставајќи го со страв оној кого во мирнодопски го фалеле со лукаво додворување. Кога ќе заминат неговите соучесници, тој останува сам пред непријателот, бидејќи кога гордите мисли се повлекле, вознемирениот дух се гледа само себеси и искушението. Лошите вести ја бричат ​​главата, бидејќи умот, кога искушенијата се силно нападнати, се соголуваат од гордите мисли. Што друго значи тоа дека Назареците им пораснале коса, ако не дека како резултат на големата апстиненција растат горди мисли? Што значи дека, по исполнувањето на заветот, назареецот мора да ја избричи главата и да ја запали косата во жртвен оган, ако не дека тогаш ќе го достигнеме врвот на совршенството кога на тој начин ќе ги победиме надворешните пороци, така што дури и ги отсекуваме гордите мисли од умот? Се разбира, да се изгорат овие жртви во оган значи да се запалат мислите со огнот на божествената љубов, така што целото срце гори во Божјата љубов, а оној што ги гори гордите мисли е како назареец кој ја уништува својата коса со завршување на заветот. И се знае дека Јов паднал на земја и се поклонил. Тој покажува вистинско обожавање на Бога, кој се гледа себеси, бидејќи е прав, смирен, кој не си припишува никакви доблести, кој препознава дека доброто што го прави е од милоста на Создателот. Затоа вели: Стих 21. Гола дојдов од утробата на мајка ми, гол ќе се вратам. 86. Така, оној кој е поучен од искушенија расте и ја препознава дарежливоста на Давателот во добиената благодат, и моќта на Земачот во лишувањето од силата. Но оваа духовна сила не исчезнува целосно, туку е ослабена од искушението; збунетата душа трепери, мислејќи дека ја изгубила, и благодарение на тоа, откако се откажала засекогаш, никогаш повеќе не ја губи. Како што сакаше Господ, така и беше: благословено да е името Господово! 87. Од фактот дека сме вознемирени од внатрешно искушение, произлегува дека мораме да прибегнеме кон правдата на Создателот; и токму затоа што нашето срце ќе му даде голема пофалба на својот Помошник, бидејќи по искушението попрецизно ќе ја препознае немоќта на својата слабост. Добро кажано: 88. Ужалената душа мора особено да внимава искушението што делува врз неа одвнатре да не избие со недозволени зборови и да не мрмори за искушението, за да не избие огнот што ја рафинира како злато преку недозволен разговор и да го претвори во пепел. 89. Ништо не нè спречува да го пренесеме она што го кажавме за доблестите на она што е дадено за нивно пројавување - даровите на Светиот Дух. Зашто на еден му се дава пророштво, на друг јазици, на друг дар на исцелување. Но, бидејќи овие дарови не се секогаш во иста состојба во душата, ова јасно покажува дека понекогаш корисно се одземаат, така што умот не се крева во гордост. Навистина, ако пророчкиот дух отсекогаш беше на пророците, пророкот Елисеј никогаш немаше да рече: „Остави ја, зашто душата ѝ е во тага, и Господ го сокри словото од мене“ 44 (2. Царевите 4:27). Ако духот на пророштвото отсекогаш бил на пророците, прашаниот пророк Амос немаше да рече: „Јас не сум пророк“ и немаше да додаде „ниту сум син на пророк, туку сум пастир и собирач на сикари“ 45 (Амос.7:14). Како може тој што толку правилно ја предвидел иднината да не биде пророк? Но, како би можел да биде пророк ако самиот го негира својот вистински талент? Но, бидејќи тој не го почувствувал пророчкиот дух во себе во времето кога го прашале, тој навистина сведочел за себе, велејќи: „Јас не сум пророк“. Сепак, тој понатаму додаде: „И сега слушајте го словото Господово. Така вели Господ: Твојата жена во градот ќе биде обесчестена, твоите синови и твоите ќерки ќе паднат од меч, а земјата ќе ти се мери со јаже; и ќе умреш во нечиста земја“ (Амос 7:16-17). Од овие зборови на пророкот јасно се гледа дека се исполни она што го рече за себе; и веднаш го заработи пророчкиот дух, бидејќи од понизност не се препозна себеси како пророк. наскоро одби (види 2. Самоилова 7:3,5). 90. Затоа е добро напишано во Евангелието: „На Кого ќе видите како Духот слегува и останува врз Него, Тој е Оној кој крштева“ (Јован 1,33). Зашто Духот доаѓа до сите верни, но престојува исклучиво само на Посредникот, бидејќи никогаш не ја напуштил човечноста на Оној од Чие Божество таа излегува 46 . Значи, во Него останува, Кој единствен може сè и секогаш. Зашто верните кои Го примаат, иако не можат секогаш да ги имаат, како што сакаат, даровите на знаците на Неговото присуство, тие ги примаат како доказ за нивното прифаќање на дарот на Светиот Дух. Но, кога на учениците повторно им се зборува истиот Дух со гласот на Вистината: „Ќе остане со вас и во вас“ 47 (Јован 14:17), зошто истиот знак го спомнува божествениот глас на Посредникот - пребивањето на Светиот Дух: „На Кого ќе го видите Духот како слегува и останува на Него? Значи, ако, според гласот на Учителот, тој живее и во учениците, тогаш како може тоа да биде единствениот знак дека Тој престојува во Посредникот? Но, тоа ќе го дознаеме побрзо ако ги согледаме даровите на Светиот Дух. 91. Зашто некои од Неговите дарови се оние без кои е невозможно да се постигне живот, додека други ја покажуваат светоста на животот во корист на верните. Така, кротоста, смирението, трпението, верата, надежта, љубовта се Негови дарови, без кои луѓето не можат да оживеат. Пророштвата, дарот на исцелување, јазиците, толкувањето се исто така Негови дарови, но тие го покажуваат присуството на Неговата благодат да ги опоменува оние што гледаат. Значи, во тие дарови, без кои е невозможно да се оживее, Светиот Дух секогаш пребива: или во Своите проповедници, или кај сите избрани; во други дарови, чиешто манифестирање не го поддржува нашиот живот, туку ги повикува другите на живот, Тој не останува секогаш во Своите проповедници, бидејќи секогаш ги насочува нивните срца кон добро живеење, иако тоа не секогаш покажува знаци на благодат преку нив, но понекогаш се повлекува, криејќи ја манифестацијата на овие знаци во нив, за да можат поскромно да ги чуваат Неговите дарови, бидејќи, откако ги примија. Првиот што се плашиме да го изгубиме; а кога понекогаш привремено го губиме второто, се тешиме со смирение, бидејќи тие можат да ја подигнат душата до гордост. Така, кога ќе се одземат знаците на благодатта што ни се дозволени, ние со право велиме: „Господ даде, Господ зеде; како што сакаше Господ, така беше, благословено да е името Господово“. Со тоа покажуваме дека правилно сме го сочувале она што сме го примиле кога со целосна рамнодушност трпиме привремено лишување. Quadam die cum venissent filii Dei, ut assisterent coram Domino, adfuit inter eos etiam Satan. / И имаше ден кога синовите Божји дојдоа да се претстават пред Господа; Меѓу нив дојде и сатаната. (Синод. транс.) Quia frigus erat, et stans ad prunes califaciebat se. / Во меѓувреме, робовите и слугите, откако запалија оган затоа што беше студено, стоеја и се стоплија. И Петар застана со нив и се грееше. (Синод. транс.) Angeli eorum in coelis semper vident faciem Patris mei, qui in coelis est. / Нивните ангели на небото секогаш го гледаат лицето на Мојот Небесен Татко. (Синод. транс.) Окули Домини размислува за мали и бонови. / Очите Господови се насекаде: го гледаат злото и доброто. (Синод.прен.) Во амбулантно возило. / Злобните шетаат насекаде. (Синод.прен.) Circuivi terram, et perambulavi eam. / Одев по земјата и шетав околу неа. (Синод. транс.) Nunquid considerasti servum meum Job, quod non sit ei similes in terra, homo simplex et rectus, ac timens Deum, et recedens a malo? / Дали го сврте вниманието кон Мојот слуга Јов? зашто нема никој како него на земјата: непорочен, праведен, кој се бои од Бога и го избегнува злото. (Синод. транс.) Venite descendamus, et confundamus ibi linguam eorum. / Да слеземе и да им го збуниме јазикот таму. (Синод. транс.) Desiderium cordis eorum audivit auris tua. / Ги слушаш желбите на смирените; зајакнување на нивното срце; отвори го увото. (Синод. транс.) Ecce universa quae habet in manu tua sunt. / Ете, сè што има тој е во твоја рака. (Синод. транс.) Nunquid frustra Job timet Deum? Nonne tu vallasti eum, ac domum ejus, universamque substantiam per circuitum? / Дали Јов џабе се плаши од Бог? Зар не беше ти тој што го опколи него и неговата куќа и сè што имаше? (Синод. транс.) Продолжете да го направите ова, и да го достигнете. / Но, испружи ја раката и допре се што има. (Синод. транс.) Nunquid frustra Job timet Deum? Nonne tu vallasti eum ac domum ejus, universamque substantiam per circuitum? Оперативниот систем е бенедиксисти, и поседување или скршено место во земјата. / Дали Јов џабе се плаши од Бог? Дали си направил ограда околу него и неговата куќа и се што има? Ти го благослови делото на неговите раце, а неговите стада се распространија по целата земја. (Синод. транс.) Sed extende paululum manum tuam, et tange cuncta quae possidet, nisi in faciem benedixerit tubi. / Но, испружи ја раката и допре сè што има - дали ќе те благослови? Spiritus Domini malus irruebat во Саул. / Зол дух од Бог го нападна Саул. (Синод. транс.) Проба мене, Домине, и ме сака. / Искушувај ме, Господи, и испитувај ме. (Синод. транс.) Заклучивме како да се согледаме палмо и сите да ги завршиме. / Со распон ги измери небесата и земниот прав го мери. (Синод. транс.) Слично на тоа, како и да се пофали дека е можно повеќе да се пофали. et evesi ego solus, ut nuntiarem tibi. / И имаше ден кога синовите негови и ќерките јадеа и пиеја вино во куќата на својот првороден брат. И така, доаѓа гласник кај Јов и му вели: воловите врескаа, а магарињата пасеа во нивна близина, кога Сабејците ги нападнаа и ги зедоа и ги удираа младите со острицата на мечот; и сам се спасив да ти кажам. (Синод. транс.) Cumque adhuc ille loqueretur, venitalius, et dixit: Ignis Dei cecidit de coelo, et tactas oves puorosque consumpsit, et effugi ego solus, ut nuntiarem tibi. / Додека тој уште зборуваше, доаѓа друг и вели: Божјиот оган падна од небото и ги изгоре овците и младите и ги проголта; и сам се спасив да ти кажам. (Синод. транс.) Sed et illo adhuc loquente, venit alius et dixit: Chaldaei fecerunt tres turmas, et invaserunt camelos, et tulerunt eos, necnon et pueros percusserunt gladio, et effugi ego solus, ut nuuntiarem tibi. / Додека тој уште зборуваше, доаѓа друг и вели: Халдејците се сместија во три чети и јурнаа кон камилите и ги зедоа, а младите ги удираа со меч; и сам се спасив да ти кажам. (Синод. транс.) Loquebatur ille, et esce alius intravit, et dixit: Filiis tuis et filiabus vascentibus et bibentibus vinum in domo fratris sui primogeniti, repente ventus vehemens irruit a regione deserti, et concussit quatuor anguleos corpus, mortui sunt, et effugi ego solus, ut nuntiarem tibi. / Додека овој зборуваше, доаѓа друг и вели: Вашите синови и ќерките јадеа и пиеја вино во куќата на својот првороден брат; и ете, силен ветар дојде од пустината и ги зафати четирите агли на куќата, и куќата падна врз младите, и тие умреа; и сам се спасив да ти кажам. (Синод. транс.) Мелодија surrexit Job, et scidit vestimenta sua, et tonso capite corruens in terram adoravit. / Тогаш Јов стана и ја раскина својата горна облека, ја избричи главата и падна на земја и се поклони. (Синод. транс.) Во miseriis непостоечки. / Нека им падне запален јаглен; нека бидат фрлени во оган, во бездна, за да не се кренат. (Синод. транс.) Nudus egressus sum de utero matris meae, nudus revertar illuc. / Гола дојдов од утробата на мајка ми, гол ќе се вратам. (Синод. транс.) Melior est умира una in atriis tuis super millia. / За еден ден во твоите дворови е подобар од илјада. (Синод. транс.) Vidi Dominum sedentem super solium suum, et exercitum coeli a dextris et sinistris ejus, и dictum est: In quo decipiam Achab, ut ascendat et cadat во Рамот Галат? Et dixit alius ita, et alius aliter. Et egressus est unus, et dixit: Ego decipiam Achab. Et dictum est: In quo decipies? Qui respondit, dicens: Egrediar, et ero Spiritus mendax in ore omnium prophetarum ejus. / Го видов Господа како седи на Својот престол, и целата небесна војска стоеше покрај Него, од десната и од левата страна; и рече Господ: „Кој би го убедил Ахав да оди и да падне во Рамот Галадски? И едниот рече ова, другиот рече поинаку; и еден дух излезе и застана пред Господа и рече: „Ќе го поклонам“. И Господ му рече: Со што? Тој рече: Ќе излезам и ќе станам лажлив дух во устата на сите негови пророци. (Синод. транс.) Et replebit eum spiritus timoris Domini. / И ќе се исполни со страв Господов. (Синод. транс.) Non jejunabunt filii sponsi, quandiu cum illis est sponsus. / Дали синовите на невестинската ода можат да тагуваат додека младоженецот е со нив? (Синод. транс.) Propterea captivus ductus est populus meus, quia non habuit scientiam. /... Но тие не гледаат на делата Господови и не размислуваат за делата на Неговите раце. Поради тоа Мојот народ неочекувано ќе оди во заробеништво (Иса. 5:12–13) (Синод. транс.) Nunquid aliquis ex principibus кредит во ЕУ, или екс Фарисеј? Sed turbo haec quae non novit legem, maledicti sunt. / Дали некој од водачите или фарисеите верувал во Херој? Ама овој народ е неук за законот, проколнат е. (Синод. транс.) Et nunc ignis противниците консумираат. / Оган ќе ги проголта твоите непријатели. (Синод. транс.) Камилите имаат два прста на стапалата, но стапалата им се дебели, кожести и нема роговидени копита. Врз основа на оваа карактеристика, нивното семејство е класифицирано во посебен ред на калосоподи. (Онлајн енциклопедија Кругозор.) Dilectus meus во domo mea fecit scelera multa. Cp. Синодот. Превод: Што е Мојата сакана во Мојата куќа, кога во неа се прават многу непристојни работи. Tu, fili hominis, sume tibi gladium acutum, radentem pilos, et susumes eum, et duces per caput tuum et barbam. / А ти, сине, земи си остар нож, земи си берберски брич и прегази преку глава и брада. (Синод. транс.) Verbum misit Dominus во Јаков, et cecidit во Израел. / Господ му го праќа словото на Јаков, а тоа слегува на Израел. (Синод. транс.) Cecidit spiritus Domini super eos. / Светиот Дух слезе на сите. (Синод. транс.) Quid adhuc egemus testibus? ecce ipsi audivimus blasphemiam. / Што повеќе сведоци ни требаат? Ете, сега го слушнавте Неговото богохулење. (Синод. транс.) Nisi credideritis не интелигентен. / Ако не верувате, тоа е затоа што не сте сертифицирани. (Синод. транс.) Sicut vitta coccinea labia tua, sponsa, et eloquium tuum dulce. / Усните ти се како црвена лента, а усните љубезни. (Синод. транс.) Dimitte eam, anima enim ejus in amaritudine est, et Dominus celavit a me verbum. / Остави ја, душата ѝ е тажна, но Господ го сокри од мене и не ми кажа. (Синод. транс.) Сикаморите се плод на египетската смоква. Библиска енциклопедија. TSL 1990, стр. 642. препечатување.