Книга 2 [глава 1, стихи 1–22]

1. წმინდა წერილი გონების თვალწინ ჩნდება როგორც სარკე, რომელშიც ვხედავთ ჩვენს შინაგან სახეს. მასში ჩვენ ვაღიარებთ ჩვენს სიმახინჯეს და ჩვენს სილამაზეს. იქ გავიგებთ, რამდენად წარმატებულები ვართ და რამდენად შორს ვართ მიზნისგან. ის ასევე მოგვითხრობს წმინდანთა ღვაწლზე და ამით ხელს უწყობს სუსტთა გულებს მიბაძვისკენ. ბოლოს და ბოლოს, როდესაც ის იხსენებს წმინდანთა გამარჯვებებს, მათ ბრძოლებს მანკიერების წინააღმდეგ, მაშინ ის კურნავს ჩვენს უძლურებებს. წმინდა წერილის სიტყვების წყალობით ცდუნებების დროს გონება ნაკლებად კანკალებს, რადგან მის წინაშე ხედავს ძლიერი კაცების ამდენ გამარჯვებას. ხანდახან გვაჩვენებს არა მხოლოდ მათ გამბედაობას, არამედ აცნობს მათ წარუმატებლობას, ასე რომ მამაცების გამარჯვებებში ვხედავთ იმას, რასაც უნდა მივბაძოთ; და დაცემაში - რისი უნდა გვეშინოდეს. იობი აღწერილია განსაცდელში გაძლიერებულად, დავითს კი განსაცდელში დამარცხებული, ასე რომ წმინდანთა სათნოება გვაძლიერებს იმედს და მათი წარუმატებლობა გვასწავლის თავმდაბლობის სიფრთხილეს. რამდენადაც ისინი შთააგონებენ მათ, ვინც ხარობს, იმდენად იწვევს შიშს; და მსმენელის სული, ხან იმედის სიმტკიცით, ხან შიშის თავმდაბლობით დარიგებული, არ იქნება ნაჩქარევად ამაყი, რადგან შიშით არის დათრგუნული, მაგრამ შიშით დათრგუნული არ იქნება სასოწარკვეთილი, რადგან სათნოების მაგალითი დადასტურებულია იმედის ნდობაში. ლექსი 6. და იყო დღე, როდესაც მოვიდნენ ღვთის ძეები, რათა წარსდგნენ უფლის თვალში; მათ შორის სატანაც მოვიდა 5 . 2. ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმას, თუ როგორ ასახავს წმინდა წერილი უკვე თხრობის დასაწყისში არსებულის ბუნებას და დასრულებას. მართლაც, ხანდახან ის აცნობებს მომავალ მოვლენებს ადგილის პოზიციით, ხან სხეულის პოზიციით, ხან ამინდის აღწერით და ხანაც სეზონის მიხედვით. ამგვარად, წმინდა წერილი ასახავს იმას, რაც მოჰყვება და იმის დასასრულს, რაც ხდება ადგილების პოზიციით, როდესაც ის ამბობს ისრაელზე, რომ მათ არ შეეძლოთ მთაზე ღვთის სიტყვების მოსმენა, მაგრამ მიიღეს მცნებები დაბლობზე. ამით ცხადყოფს ხალხის შემდგომ სისუსტეს, რომელიც მაღლა ასვლას ვერ შეძლებს, მაგრამ უყურადღებო, გარყვნილი ცხოვრებით ბოლოში ჩაიძირება. სხეულის პოზიცია მიუთითებს მომავალზე, როდესაც მოციქულთა საქმეებში ნათქვამია, რომ სტეფანე აცხადებს, რომ ხედავს იესო ქრისტეს, რომელიც დგას ღვთის ძალის მარჯვნივ. დგომა დამახასიათებელია მათთვის, ვინც ეხმარება. და ჩვენ ვხედავთ, რომ ვინც ომის დროს ეხმარება ბრძოლაში, თავდაყირა დგას. ამინდის აღწერა მომავალს უწინასწარმეტყველებს. ასე, მაგალითად, ვინაიდან უფლის ქადაგების დროს იუდეიდან არავის სჯეროდა, მახარებელი ჯერ ამბობს: „და იყო ზამთარი“ (იოანე 10:22). რადგან დაწერილია: „რაკი ურჯულოება მრავლდება, ბევრის სიყვარული გაცივდება“ (მათე 24:12). და ამიტომ გვიჩვენებს ზამთრის დრო, რათა მიუთითებდეს რისხვის სიცივეზე მსმენელთა გულებში. პეტრეს უარყოფა ასევე წინასიტყვაობს: „რადგან ციოდა, ნახშირთან იდგა და თბებოდა“ 6 (იოანე 18:18). როცა მასში მადლის სითბო გაცივდა, კვლავ ანთებული ურწმუნოების გამო მივარდა დროებითი ცხოვრების სიყვარულს, როგორც ქრისტეს მდევნელთა ცეცხლს. დროის აღწერა მიუთითებს მოქმედების დასრულებაზე. ასე რომ, იუდა ღამით გამოვიდა მოღალატე ღალატისთვის, არ აპირებდა წყალობის დაბრუნებას. ამიტომ, როცა გავიდა, მახარებელი ამბობს: „ღამე იყო“ (იოანე 13,30). ამიტომაც ეუბნებიან უსამართლო მდიდარს: „ამ ღამეს სული წაგართმევენ შენგან“ (ლუკა 12,20). სიბნელეში მიყვანილ სულს ართმევენ არა დღისით, არამედ ღამით. სოლომონმა მიიღო სიბრძნე მასში დამკვიდრების განზრახვის გარეშე, რის გამოც აღწერილია, რომ მან სიზმარში და ღამით მიიღო. ისიც მახსოვს, რომ ანგელოზები შუადღისას მოდიან აბრაამთან, საღამოს კი სოდომის დასასჯელად მოდიან. ასე რომ, რადგან ცდუნება ემსახურება კურთხეულ იობს გამარჯვებისთვის, ნათქვამია, რომ იგი დღის განმავლობაში ეძლევა. და იყო დღე, როდესაც მოვიდნენ ღვთის შვილები, რათა წარსდგნენ უფლის თვალში; მათ შორის სატანა მოვიდა 3. ვინ ჰქვია ღვთის შვილებს, თუ არა რჩეულ ანგელოზებს? მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ცნობილია, რომ ემსახურებიან ყოვლისმხედველ შემოქმედს, ადამიანმა უნდა გაიგოს, საიდან მოდიან ისინი უფლის წინაშე დასადგომად. ამის შესახებ ჭეშმარიტება ამბობს: „მათი ანგელოზები ზეცაში ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს“ 7 (მათე 18:10). მასთან ერთად წინასწარმეტყველი ამბობს: „ათასი ათასი ემსახურებოდა მას და სიბნელე იდგა მის წინაშე“ (დან. 7:10). ასე რომ, თუ ისინი ყოველთვის ხედავენ და ყოველთვის ემსახურებიან, მაშინ ძალისხმევა უნდა გამოიჩინონ, საიდან მოდის ისინი, ვინც არასდროს მიდიან. მაგრამ ამავე დროს, პავლე მოციქულის მეშვეობით ნათქვამია: „განა ისინი არ არიან ყველა მომსახურე სულები, გაგზავნილნი იმათ ემსახურონ, ვინც ხსნას დაიმკვიდრებს? (ებრაელთა 1:14). ვინაიდან ვიცით, რომ ისინი გაგზავნილნი არიან, ამით ვიცით, საიდან მოდიან. მაგრამ შეხედეთ, ჩვენ კითხვებს ვუმატებთ კითხვებს და მარყუჟის ამოხსნის მცდელობისას, კვანძს ვამაგრებთ. ბოლოს და ბოლოს, როგორ შეიძლება ისინი ყოველთვის დგანან და დაინახონ მამის სახე, თუ ისინი ჩვენთან არიან გაგზავნილი გადარჩენისთვის? თუმცა, ჩვენ სწრაფად მოვაგვარებთ ამ საკითხს, თუ გავიხსენებთ ანგელოზების ძალიან დახვეწილ ბუნებას. ისინი არ შორდებიან ღვთაებრივ ჭვრეტას, რათა არ დაკარგონ შინაგანი სიხარული; ვინაიდან თუ ისინი შორდებიან შემოქმედის მზერას, მაშინ ვერც დაცემულს აღამაღლებენ, ვერც უმეცარს სიმართლეს უცხადებენ და ვერც ბრმებს ვერ მისცემენ სინათლის წყაროს, რომელიც თავად დაკარგეს. ანგელოზურ ბუნებასა და ჩვენს შორის განსხვავება მდგომარეობს იმაში, რომ ჩვენ ორივე შეზღუდული ვართ ადგილით და დაფარული ვართ უმეცრების სიბრმავით, ხოლო ანგელოზთა სული, თუმცა ადგილით შეზღუდულია, მაგრამ მათი ცოდნა ჩვენზე განუზომლად უფრო მაღალი და ფართოა. ისინი ივსებიან ცოდნით, როგორც შიგნით, ასევე გარეთ, რადგან ისინი ჭვრეტენ თავად ცოდნის წყაროს. რა არ იციან მათ, რისი ცოდნაც შესაძლებელია, ვინც იცნობს მას, ვინც ყველაფერი იცის? ასე რომ, მათი ცოდნა ჩვენთან შედარებით გაცილებით ფართოა, მაგრამ ღვთაებრივ ცოდნასთან შედარებით ვიწროა; როგორც თვითონ არიან სულები ჩვენს სხეულებთან შედარებით, მაგრამ უმაღლეს და შეუზღუდავ სულთან შედარებით ისინი სხეულები არიან. ამიტომ იგზავნებიან და მოდიან; რადგან მათი შეზღუდვის გამო ისინი შორდებიან და რადგან ისინი შინაგანად იმყოფებიან, არასოდეს ტოვებენ. ამიტომ ისინი ყოველთვის ხედავენ მამის სახეს და მაინც მოდიან; ვინაიდან ისინი ჩვენთან მოდიან სულიერი თანდასწრებით და შინაგანი ჭვრეტით ემსახურებიან იქ, საიდანაც მოდიან. მათ შორის სატანა მოვიდა 4. შევეცადოთ გავარკვიოთ, როგორ შეიძლებოდა სატანა მოხვედრილიყო რჩეულ ანგელოზებს შორის, რომლებმაც ადრე დაწყევლილი დატოვეს თავიანთი ხვედრი, სიამაყით განდევნილი. მაგრამ ჭეშმარიტად ნათქვამია, რომ ის მათ შორის მოვიდა, რადგან, მართალია, ნეტარება დაკარგა, მათ მსგავსი ბუნება არ დაუკარგავს. და მიუხედავად იმისა, რომ მას სასჯელი ამძიმებს, ის დგება თავისი დახვეწილი ბუნების გამო. ნათქვამია, რომ იგი უფალთან მივიდა ღვთის ძეთა შორის, ვინაიდან ყოვლისშემძლე უფალი, იმ მზერით, რომლითაც იგი ჭვრეტს ყველაფერს სულიერს, სატანასაც ხედავს დახვეწილ ბუნებას შორის. ამის მოწმობს წმინდა წერილი: „უფლის თვალი ხედავს ცუდსა და კარგს“ 8 (იგავ. 15:3). მაგრამ სიტყვები „სატანა მივიდა უფალთან“ შეიცავს ჩვენთვის რთულ კითხვას. ყოველივე ამის შემდეგ, დაწერილია: „ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რამეთუ იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8). როგორ შეუძლია სატანას ღმერთზე ჭვრეტა, თუ მას არ შეუძლია გულით სუფთა იყოს? 5. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ, როგორც ნათქვამია, თუმცა უფლის წინაშე წარსდგა, მაგრამ უფალი არ იხილა. ის მოდის დასანახად და არა დასანახად. ჩვენ თვითონ ვხედავთ უფალს, მაგრამ ვერ ვხედავთ უფალს. ასე რომ, ბრმა, რადგან ის მზის ქვეშ იმყოფება, თავად არის დაფარული მისი სხივებით, მაგრამ ვერ ხედავს სინათლეს, რომელიც ანათებს მას. ასე რომ, სატანა იყო ანგელოზთა შორის უფლის წინაშე, რადგან ღვთაებრივი ძალა, რომელიც ხედავს და აღწევს ყველაფერს, ასევე ხედავს უწმინდურ სულს, რომელიც არ ხედავს მას. ვინაიდან ისინი, ვინც უფალს გარბიან, ვერ დაიმალებიან, რადგან ყველაფერი შიშველია უზენაესის თვალწინ, მაშინ არმყოფი სატანა ახლა იმყოფება. მუხლი 7. და უთხრა უფალმა სატანას: საიდან მოხვედი? 6. რას ნიშნავს ღმერთი მომავალ ანგელოზებს არ ეუბნება: „საიდან მოხვედი“, არამედ ეკითხება სატანას: „საიდან მოხვედი? ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვეკითხებით, როცა არ ვიცით. ღმერთისთვის უმეცრება უარყოფას ნიშნავს. ასე რომ, ზოგიერთს ის ბოლოს ეტყვის: „არ ვიცი, საიდან მოდიხართ; განშორდით ჩემგან, თქვენ ყველა ბოროტების მოქმედნო“ (ლუკა 13:27). ანალოგიურად, ნათქვამია, რომ მართალი ქმარი, რომელიც უარს ამბობს სიცრუეზე, არ იცის ტყუილი; ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მან არ იცის მოტყუება, თუ მოინდომებს, არამედ რომ სძულს ტყუილის თქმა სიმართლისადმი სიყვარულის გამო. განა იმიტომ არ ეუბნება ღმერთი სატანას: „საიდან მოხვედი“, რომ ის უარყოფს თავის გზებს, თითქოს ისინი უცნობი იყოს? ასე რომ, ჭეშმარიტების შუქი უარყოფს სიბნელეს, რომელიც არ იცის, ხოლო მსაჯული ღირსეულად გმობს სატანის გზებს და ეძებს თითქოს არ იცის. ამიტომაც ეუბნება შემოქმედის ხმა ცოდვილ ადამს: "ადამ, სად ხარ?" (დაბ.3:9). რა თქმა უნდა, ღვთაებრივმა ძალამ იცოდა, რა თავშესაფრისკენ დაიხია ცოდვილი მონა; მაგრამ რადგან ხედავს მას დაცემული, უკვე, თითქოს, ცოდვის ქვეშ დამალული ჭეშმარიტების თვალთაგან, მაშინ, რადგან მისი შეცდომის სიბნელე არ მოწონს, დაურეკავს და ეძებს მას და ეუბნება: "ადამ, სად ხარ?" , თითქოს არ იცოდა სად იყო ცოდვილი. მოწოდებით ის აჩვენებს, რომ მონანიებისკენ მოუწოდებს. ძიებით ის ნათლად მიუთითებს, რომ არ იცნობს იმ ცოდვილებს, რომლებიც სამართლიანად უნდა დაისაჯონ. უფალი არ უწოდებს სატანას, არამედ ეძებს მას და ამბობს: "საიდან მოხვედი?" , რადგან ღმერთი არასოდეს მოუწოდებს დაცემულ სულს მონანიებისკენ, არამედ გმობს მას, არ იცის მისი სიამაყის გზები. ასე რომ, სანამ სატანა ნასამართლევია თავისი გზებით, უფალი არ ეკითხება ერთგულ ანგელოზებს: „საიდან მოვიდნენ ისინი“, რადგან მათი გზები ისეთივე ცნობილია ღმერთისთვის, როგორც თავად შემოქმედი ახორციელებს. და მაშინ, როცა ანგელოზები მხოლოდ მის ნებას ემსახურებიან, მათი გზები მისთვის უცნობი არ არის, რადგან ისინი ყოველთვის იყვნენ მისი მოწონების თვალწინ. ლექსი 7. მიუგო სატანამ უფალს და უთხრა: მოვიარე დედამიწა და გავიარე 9 . 7. როგორც წესი, სიარული მიუთითებს სამუშაოს საფუძვლიანობაზე. სატანა, რომელიც მუშაობდა, დადიოდა დედამიწის ირგვლივ, რადგან მან უარი თქვა მშვიდად დარჩენილიყო ზეცის სიმაღლეზე. და იმით, რომ ამბობს, რომ არ დაფრინავს, მაგრამ გადის, აჩვენებს, თუ რამდენად დათრგუნულია ცოდვის სიმძიმით. სატანა, რომელიც გადიოდა დედამიწაზე, დადიოდა მის ირგვლივ, რადგან, სულიერი ძალის ამ ფრენისგან ჩამოშორებით, ის, თავისი ბოროტების სიმძიმით დათრგუნული, სამუშაო წრეში გავიდა. ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით მისი მიმდევრების შესახებ კი ნათქვამია: „ბოროტები წრეზე დადიან“ 10 (ფსალმ. 11:9), ვინაიდან ისინი არ ეძებენ შინაგანს, არამედ დაღლილები არიან გარე საქმით. ლექსი 8. განა არ გინახავთ ჩემი მსახური იობი, რომ მისი მსგავსი არავინ არის დედამიწაზე: უბრალო და მართალი კაცი, ღვთის მოშიში და ბოროტებისგან თავის არიდება? 11 8. ვინაიდან ჩვენ უკვე ნათლად და დეტალურად გავამჟღავნეთ, თუ რას ნიშნავს, როცა იობს ღვთიური ხმით უწოდებს უბრალო და მართალს, ღვთის მოშიშს და ბოროტებას, არ გავიმეორებთ ნათქვამს, რათა არ ვიყოთ ნელ-ნელა გადავიტანოთ უსიტყვოზე. ჩვენ გულდასმით უნდა გამოვიკვლიოთ, როგორ ესაუბრებოდა უფალი სატანას და როგორ უპასუხა სატანა უფალს. თქვენ უნდა გესმოდეთ, რა სახის საუბარია ეს. ეს, რა თქმა უნდა, არ არის ის, რომ ღმერთი, რომელიც არის უმაღლესი და უსასრულო სული, ან ეშმაკი, რომელიც არ არის შემოსილი ხორცით, ისევე როგორც ადამიანები, გამოიმუშავებს ხმის ხმას ფილტვების სუნთქვით და ჰაერის გამოდევნით ყელის ორგანოს მეშვეობით. მაგრამ როცა გაუგებარი ელაპარაკება უხილავს, აუცილებელია, რომ ჩვენი გონება, ადამიანური საუბრის გამოსახულებას შორს, მივარდეს საუბრის ამაღლებულ და უცნობ გზაზე. როდესაც გვინდა გარეგნულად გამოვხატოთ ის, რასაც შიგნით ვგრძნობთ, მაშინ ამას ჩვენი ხმით ვამბობთ ვოკალური აპარატის გამოყენებით. თითქოს სხეულის კედლის მიღმა ვდგავართ გონების ჩაღრმავებაში, ცნობისმოყვარე თვალებისგან დაფარულ; მაგრამ როცა გვსურს გახსნა, მაშინ, როგორც იქნა, გავდივართ ენის კარიდან, რათა ვაჩვენოთ, როგორები ვართ შიგნით. სულიერი ბუნება არ არის ასეთი, რადგან ის არ შედგება ორისაგან: გონებისა და სხეულისგან. მაშასადამე, როცა უსხეულო ბუნებას ლაპარაკობენ, უნდა გვესმოდეს, რომ მის მეტყველებას ყოველთვის ერთი და იგივე ფორმა არ აქვს. თორემ ღმერთი ელაპარაკება ანგელოზებს, თორემ ანგელოზები ღმერთს ელაპარაკებიან; თორემ ღმერთი არის წმინდანთა სულებისთვის, თორემ ღმერთი წმინდანთა სულია; თორემ - ღმერთი ეშმაკს, თორემ - ეშმაკი ღმერთს. 9 . ვინაიდან არც ერთი სხეულებრივი დაბრკოლება არ უშლის ხელს სულიერ ბუნებას, ღმერთი ესაუბრება წმიდა ანგელოზებს იმით, რომ აჩვენებს მის ფარულ, უხილავ ნივთებს მათ გულებში. ასე რომ, ისინი ხედავენ ყველაფერს, რაც უნდა გააკეთონ ჭეშმარიტების ჭვრეტაში, და სიხარულის ასეთი ჭვრეტა ჰგავს ხმოვან მცნებებს. მათ, ვინც ხედავს, ვარაუდობენ, ისევე როგორც ეუბნებიან მათ, ვინც ისმენს. აი რას ამბობს ღმერთი მათ გულებში, როცა ადამიანთა ამპარტავნობის გამო სასჯელს აწესებს: „მოდით, ჩავიდეთ და დავაბნეთ იქ მათი ენა“ 12 (დაბ. 11:7). მათ, ვინც ახლოს არიან, ეუბნებიან "მოდი", რადგან არასოდეს განეშორები ღვთიური ჭვრეტას, ნიშნავს ყოველთვის მიუახლოვდე მას და არასოდეს დაიხიო შენი გულით, ისევე როგორც მუდმივი მოძრაობა ყოველთვის მოდის. სწორედ მათ ეუბნება: „მოდით, ჩავიდეთ და ავურიოთ იქ მათი ენა“. ანგელოზები დგანან, რადგან ხედავენ შემოქმედს. ისინი ეშვებიან იმის გამო, რომ დიდი სიმკაცრით ურტყამენ არსებას მის უკანონო ამაღლებაში. ის, რომ ღმერთი ამბობს: „ჩავიდეთ და დავაბნეთ მათი ენა იქ“ ნიშნავს, რომ ის თავად აჩვენებს მათ, რა უნდა გააკეთონ; და შინაგანი ჭვრეტის ძალის მეშვეობით იდუმალი ასხამს მათ გონებაში განსჯას, რომლის გადმოცემაც იყო განზრახული. 10. მაგრამ ანგელოზები ღმერთს სხვაგვარად ელაპარაკებიან, ისევე როგორც წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიფსში: „ღირსია კრავი, რომელიც დაკლულ იქნა ძალაუფლებისა და სიმდიდრისა და სიბრძნის მისაღებად“ (გამოცხ. 5:12). ანგელოზების ხმა, რომლებიც ადიდებენ შემოქმედს, სხვა არაფერია, თუ არა შინაგანი ჭვრეტის აღტაცება. ღვთიური ძალის სასწაულებით აღფრთოვანება ნიშნავს ლაპარაკს. ყოველივე ამის შემდეგ, გულის ენთუზიაზმი და პატივმოყვარე მოძრაობა არის ტირილი შეუზღუდავი სულის ყურში. ასეთი ხმა თითქოს ცალკეული სიტყვებით იჩენს თავს, თუმცა მას უთვალავი სახის აღტაცება ქმნის. ამგვარად, ღმერთი ესაუბრება ანგელოზებს, აჩვენებს თავის ნებას ხილვების საშუალებით; ანგელოზები ესაუბრებიან ღმერთს აღტაცებით აღფრთოვანებული, როცა ხედავენ საკუთარ თავზე უმაღლესს. 11. თორემ ღმერთი ელაპარაკება წმინდანთა სულებს და თორემ წმინდანთა სულები ღმერთს ელაპარაკებიან. სხვაგან წმინდა იოანეს აპოკალიფსში ნათქვამია: „ვიხილე საკურთხევლის ქვეშ ღვთის სიტყვისა და მოწმობის გამო მოკლულთა სულები. ისინი ხმამაღლა შესძახეს და ამბობდნენ: როდემდე არ განიკითხავ, უფალო, წმიდაო და ჭეშმარიტო, არ განიკითხავ და შურს არ იძიებ ჩვენს სისხლზე დედამიწაზე მცხოვრებთათვის? თანამსახურნი და მათი ძმები... დასრულდნენ რიცხოვნობით“ (გამოცხ. 6:9–11). რას შეიძლება ნიშნავდეს სულის შურისძიების მოთხოვნა, თუ არა ის, რომ მათ სურთ საბოლოო განკითხვის დღე და გამანადგურებელთა სხეულების აღდგომა? დიდია მათი ტირილი, დიდია მათი სურვილი. ბოლოს და ბოლოს, რაც ნაკლები სურვილი აქვს ვინმეს, მით უფრო ნაკლებად ყვირის; და რაც უფრო სრულყოფილად იღვრება სურვილი ამ სურვილში, მით უფრო დიდია ძახილი შეუზღუდავი სულის ყურში. ასე რომ, სულის სიტყვები თავად სურვილებია. რადგან სურვილი სიტყვა რომ არ იყოს, წინასწარმეტყველი არ იტყოდა: „მათი გულის სურნელი ისმინა შენმა ყურმა“ 13 (ფსალმ. 9:38). მაგრამ გონება, რომელიც სთხოვს, სხვაგვარად მოძრაობს და ის, ვისგანაც ისინი სთხოვენ, სხვაგვარად მოძრაობს და წმინდანთა სულები ისე მიისწრაფვიან ღვთის წიაღში შინაგანი განმარტოებისაკენ, რათა იქ ყოფნისას დაწყნარდნენ. რატომ ამბობენ, რომ ვინც ყოველთვის ეთანხმება შინაგანს, იკითხავს? რატომ ეკითხებიან ისინი, ვინც იცის ღვთის ნება და ვინც იცის მომავალი? მაგრამ ისინი ამბობენ, რომ მასში დაპატიმრებულები მისგან რაღაცას ითხოვენ და არა იმიტომ, რომ სურთ რაღაც განსხვავებული მისი ნებისგან, რაც მათ იციან. მაგრამ რაც უფრო უახლოვდებიან ისინი მას, მით უფრო ნათლად აღიქვამენ მისგან, რა უნდა სთხოვონ, რაც მათ იციან, რომ მას სურს გააკეთოს. ისინი მისგან სვამენ იმას, რაც სურთ და ჩვენთვის გაუგებარი სახით, წინასწარი ცოდნის მიხედვით, კმაყოფილდებიან იმით, რაც სურთ. ისინი განშორდებოდნენ შემოქმედის ნებას, თუ არ სურდათ ის, რაც მას სურს, და ნაკლებად მიეყრდნობოდნენ მას, თუ მოიგერიებდნენ მას, ვისაც ცუდი სურვილებით გაცემა სურდა. მათ ეძლევათ ღვთაებრივი პასუხი: „დამშვიდდით კიდევ ცოტა ხანს, სანამ თქვენი თანამშრომლები და ძმები არ დაასრულებენ რიცხვს“. ნებაყოფლობით სულებს რომ უთხრა: „დამშვიდდი კიდევ ცოტა ხანს“ ნიშნავს ნუგეშის ჩასუნთქვას მათი სურვილის ცეცხლში წინასწარ შეცნობიდან. ამრიგად, სულების ხმა მათი სურვილია და ღმერთი პასუხობს მათ სურვილში ჯილდოს დარწმუნებით გაძლიერებით. მისი პასუხი, რომ უნდა დაელოდონ თავიანთი ძმების შეკრებას, მათ გონებაში ნებაყოფლობით მოლოდინს აღძრავს, რომ ხორციელი აღდგომის მოლოდინში, ისინი მადლიერებას გამოხატავდნენ იმ ძმების რაოდენობის გაზრდისთვის, რომლებიც უნდა შეიკრიბონ. 12. თორემ ღმერთი ეშმაკს ეუბნება, თორემ ეშმაკი ღმერთს ეუბნება. ის, რასაც ღმერთი ეუბნება ეშმაკს, ნიშნავს, რომ ის საყვედურობს მის გზებსა და საქმეებს მკაცრი საყვედურით. ნათქვამია ასე: "საიდან მოხვედი?" ეშმაკის პასუხი ღმერთზე არის ის, რომ მას არ შეუძლია რაიმე დამალოს თავისი ყოვლისშემძლე სიდიადე. ამიტომ ამბობს: „დავიარე დედამიწა და გავიარე“. ჭეშმარიტად, მისი ლაპარაკი არის ის, რაც მან გააკეთა, რადგან მან იცის, რომ ვერ მალავს თავის საქმეებს თვალთაგან. ყურადღება მიაქციეთ, რომ აქ ვიგებთ, რომ ღმერთი ეშმაკს ესაუბრება ოთხი გზით, ხოლო ეშმაკი ღმერთს ესაუბრება სამი გზით. ოთხი გზა, რომლითაც ღმერთი ელაპარაკება ეშმაკს, არის ის, რომ ის აღმოაჩენს მის ბოროტ გზებს, ამხელს მის წინააღმდეგ რჩეულთა ღვთისმოსაობას, საშუალებას აძლევს მას განიცადოს მათი უდანაშაულობა და ზოგჯერ კრძალავს მათ ცდუნების გარეშე. ის გმობს თავის ბოროტ გზას და ეკითხება: „საიდან მოხვედი?“ ის აყენებს თავის წმინდანებს მის წინააღმდეგ, როცა ამბობს: „არ გინახავს ჩემი მსახური იობი, რომ მისი მსგავსი არავინ არის დედამიწაზე? საშუალებას აძლევს მას გამოიცადოს მათი პატიოსნება და უთხრას: „აჰა, ყველაფერი, რაც მას აქვს, შენს ხელშია“ 14 . ის კრძალავს მას ცდუნებას, როცა ამბობს: „უბრალოდ ხელი არ გაიშვიო მასზე“. ეშმაკი ღმერთს ესაუბრება სამი გზით: როდესაც ის გზას ადგას, როდესაც რჩეულთა მთლიანობას ამხელს ცრუ ბრალდებებს და როდესაც ითხოვს, რომ ნება მიეცეს ცდუნებას მათი უდანაშაულობისთვის. რასაკვირველია, ის, ვინც ამბობს: „დავიარე დედამიწა და გავიარე“, გზას საკუთარ გზას ადგას. ის ადანაშაულებს რჩეულთა პატიოსნებას, როცა ამბობს: „ნუთუ ტყუილად ეშინია იობს ღმერთის? განა არ შემოღობე იგი, მისი სახლი და მთელი მისი ქონება?“ 15. ის ითხოვს თავისი უდანაშაულობის ცდუნებას, როცა ამბობს: „მაგრამ გაწოდე ხელი და შეეხო ყველაფერს, რაც მას ეკუთვნის, გაკურთხებს? როგორც ზემოთ ვნახეთ, ღმერთმა უნდა თქვას: "საიდან მოხვედი?" , ნიშნავს მისი სამართლიანობის ძალით დაგმო მისი ბოროტების გზები. ღმერთმა რომ თქვას: „ნუთუ არ გინახავს ჩემი მსახური იობი, რომ მისი მსგავსი არავინ არის დედამიწაზე“, ნიშნავს მართალად ჩათვალო მისი რჩეულები, რისი შეშურებაც დაცემულ ანგელოზს, რა თქმა უნდა, შეუძლია. ის ფაქტი, რომ ღმერთი ამბობს: „აჰა, ყველაფერი, რაც მას აქვს, შენს ხელშია“, ნიშნავს, რომ მორწმუნეების გამოცდის მიზნით, ის უშვებს მათ წინააღმდეგ მისი ბოროტების საიდუმლო ძალის შეტევას. როდესაც ღმერთი ამბობს: „უბრალოდ არ გაიშვი ხელი მასზე“, ის ზღუდავს ეშმაკს ნებადართული ცდუნების უზომო შემოტევისგან. ეშმაკი ამბობს: „დავიარე დედამიწა და გავიარე“, რადგან ვერ მალავს თავისი ბოროტების მზაკვრობას ღვთის უხილავ თვალებს. ეშმაკი ამბობს: „ტყუილად ეშინია იობის ღმერთის? , თავის საიდუმლო ფიქრებში ჩიოდა მართალზე და შურდა მათი წარმატებისა და შურის გამო ეძებდა გმობის გზებს. ის, რომ ეშმაკი ამბობს: „გაიწოდე ხელი ოდნავ და შეეხეთ ყველაფერს, რაც მას ეკუთვნის“ 16 ნიშნავს, რომ ის ახშობს მასში მდუღარე რისხვისგან, მართალ მწუხარებას უსურვებს. ყოველივე ამის შემდეგ, შურით, რომელიც ცდილობს მათ ცდუნებას, ის რეალურად სთხოვს მტკიცებულებას მათი სამართლიანობის შესახებ. ახლა, როცა მოკლედ ვისაუბრეთ შიდა საუბრების ტიპებზე, დავუბრუნდეთ შეწყვეტილ პრეზენტაციას. ლექსი 8. განა არ გინახავთ ჩემი მსახური იობი, რომ მისნაირი არავინ არის დედამიწაზე: უბრალო და მართალი, ღვთის მოშიში და ბოროტების მოშორება? 13. წინა სიტყვაში უკვე ვაჩვენეთ, რომ ეშმაკმა შეჯიბრება მიიღო არა იობის, არამედ ღმერთის წინააღმდეგ; მათ შორის შეჯიბრის საგანი იყო იობი. და თუ ჩვენს საუბარში ვიტყვით, რომ იობი დამნაშავეა თავის სიტყვებში უბედურების ფონზე, რომ უკანონოა ფიქრი, მაშინ ვამბობთ, რომ მის ფიქრებში მან დაივიწყა ღმერთი. აქ ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმას, რომ ეშმაკმა კი არ სთხოვა კურთხეული იობი პირველად უფლისგან, არამედ უფალმა ადიდებდა იობი ეშმაკის წინაშე. და თუ ღმერთმა არ იცოდა, რომ იობი ნამდვილად დარჩებოდა თავის სიმართლეში, ის არ მოიხსენიებდა მას ეშმაკს. და არ დაუშვებს განსაცდელში დაღუპვას, რომლის შესახებაც გამოცდამდეც, ღვთის დიდების გამო, მაცდურის გონებაში შურის ძლიერი ცეცხლი ენთებოდა. 14. მაგრამ როდესაც ძველი მტერი ვერ პოულობს რაიმე ცუდს, რომლის საყვედურიც შეიძლება, ის ცდილობს კარგის ცუდში გადაქცევას. ხოლო როცა საქმით დაამარცხებს, მაშინ ბრალდების მიზნით ჩვენს სიტყვებს იკვლევს. როცა სიტყვით ბრალდების შესაძლებლობას ვერ პოულობს, ცდილობს გულის განზრახვის დაკნინებას, თითქოს კეთილი საქმეები კეთილი სულისგან არ იბადება და ამიტომ არ უნდა განიხილოს კეთილმა მსაჯულმა. ხედავს ხეს, რომელიც ზაფხულში ყვავის და ნაყოფს იძლევა და თითქოს მის ფესვებში მუხლუხის დაყრას ცდილობს. რადგან ის ამბობს: ლექსი. 9, 10. ტყუილად ეშინია იობის ღმერთის? განა შენ არ შემოღობე ის, მისი სახლი და მთელი მისი ქონება? შენ აკურთხე მისი ხელების საქმე და მისი ქონება გავრცელდა მთელ დედამიწაზე 17 . 15. თითქოს ღიად ამბობს: "რა არის გასაკვირი, თუ ვინმე, ვინც ამდენი სიკეთე მიიღო დედამიწაზე, ასევე უდანაშაულოდ ცხოვრობს? ის ჭეშმარიტად უდანაშაულო იქნებოდა, უბედურების შუაგულში რომ კარგი დარჩეს. რატომ უწოდებენ მას დიდს, თუ მის ყოველ საქმეს სხვადასხვა ჯილდო ახლავს?" მზაკვარი მოწინააღმდეგე, როცა ხედავს, რომ წმიდა კაცი კარგად მოქმედებდა კეთილდღეობაში, ჩქარობს მის გასამართლებას მსაჯულის წინაშე უბედურების დახმარებით. ამის შესახებ აპოკალიფსი ანგელოზის ხმით ლაპარაკობს: „ჩაგდებულ იქნა ჩვენი ძმების ცილისმწამებელი, რომელიც ცილისმწამებლობდა მათ ჩვენი ღმერთის წინაშე დღე და ღამე“ (გამოცხ. 12:10). წმიდა წერილები ხშირად მოიხსენიებენ ხელსაყრელ დროს, როგორც „დღეს“, ხოლო უბედურების დროს, როგორც „ღამეს“. ეშმაკი არ წყვეტს ჩვენს ბრალდებას დღედაღამ, რადგან ის წარმოგვიდგენს დამნაშავედ როგორც კეთილდღეობაში, ასევე უბედურებაში. დღის განმავლობაში ის ადანაშაულებს და აჩვენებს, თუ რამდენად ცუდად ვიყენებდით ჩვენს კეთილდღეობას. ღამით ის ადანაშაულებს, როცა გვიჩვენებს, რომ არ გვაქვს მოთმინება გასაჭირის დროს. მაგრამ რაკი იობს სევდა ჯერ არ შეხებია, ეშმაკი მას არ შეუძლია ბრალდებები თითქოს ღამით. ვინაიდან იგი განთქმული იყო თავისი სიწმინდით კეთილდღეობაში, ეშმაკმა აჩვენა, რომ იობი კეთილდღეობისთვის აკეთებდა სიკეთეს. ის ეშმაკურად ამტკიცებდა, რომ იობს არ გააჩნდა ქონება, რომ ემსახურა ღმერთს, მაგრამ თაყვანს სცემდა ღმერთს, რათა კეთილდღეობა ჰქონოდა. არიან ადამიანები, რომლებიც გონივრულად იყენებენ ამ სამყაროს ღმერთის ტკბობისთვის. და არიან ადამიანები, რომლებსაც შემთხვევით სურთ გამოიყენონ ღმერთი ამ ქვეყნიერებით ტკბობისთვის. როდესაც ეშმაკი საუბრობს ღვთაებრივ წყალობაზე, ფიქრობს, რომ ეს ამცირებს ძლიერი მუშის შრომას. მას შემდეგ, რაც მან ვერ დაგმო თავისი ცხოვრება თავისი საქციელის საფუძველზე, ის გმობს თავის აზრებს. ცილისწამებაა, რომ იობი ღმერთს ემსახურება არა სიყვარულით, არამედ მხოლოდ დროებითი კეთილდღეობისთვის, რომ მხოლოდ გარეგნულად ცხოვრობს სამართლიანად. არ იცის ნეტარი იობის სიძლიერე, მაგრამ იცის, რომ ყველასთვის ჭეშმარიტი გამოცდა უბედურებაა, ცდილობს მის ცდუნებას, რათა ის, ვინც მშვიდად დადიოდა დღისით კეთილდღეობაში, ღამით მაინც, უბედურებას წააწყდებოდა და ცოდვით დამარცხებული იწვა და დრტვინავდა მის მზერას, ვინც მას აქებდა. ლექსი 11. ოღონდ ოდნავ გაშალე ხელი და შეეხო ყველაფერს, რაც მას ეკუთვნის - გაკურთხებს შენ პირისპირ? 18 16. შენიშვნა, როდესაც სატანა ცდილობს წმინდა ადამიანის ცდუნებას, ის მაინც სთხოვს უფალს ხელის გაშლას. ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ ეშმაკი, არაჩვეულებრივი სიამაყის გამო, მაღლა დგას თვით შემოქმედზე, ის მაინც ვერ ცნობს იობის შეხების ძალას. ეშმაკმა იცის, რომ თავისით არაფრის გაკეთება არ შეუძლია, რადგან მასში სული საკუთარი თავისგან არ წარმოშობილა. ამიტომ სახარებაში ნათქვამია კაცთაგან განდევნილი ლეგიონი: „თუ გაგვადევნე, ღორების ხროვაში გამოგვიგზავნე“ (მათე 8:31). გასაკვირია, თუ მას, ვინც არ შეუძლია შემოქმედის ხელის გარეშე ღორებში შესვლა, არ შესწევს ძალა, შეეხოს წმინდა ადამიანის სახლს? 17. ცნობილია, რომ სატანის ნება ყოველთვის ბოროტია, მაგრამ მისი ქმედებები ყოველთვის სამართლიანია, რადგან მას თავისი ნება აქვს და მისი ძალა ღვთისგან მოდის. ის ცდილობს უსამართლოდ გააკეთოს მხოლოდ ის, რის გაკეთებასაც ღმერთი, თავისი სამართლიანობით, ნებას აძლევს მას. ეს ნათქვამია მეფეთა წიგნში: „ბოროტი სული გამოვიდა უფლისგან საულის წინააღმდეგ“ 19 (1 სამუელი 18:10). ეს არის ერთი და იგივე სული: "უფლისაგან" და "ბოროტი". „უფლისაგან“, რადგან იგი ძალას იღებს მისი სამართლიანი ძალისგან; "ბოროტი" - საკუთარი ნების უსამართლო სურვილის მიხედვით. ამიტომ, არ არის საჭირო იმის შეგეშინდეთ, ვინც ძლიერია მხოლოდ მაშინ, როცა მას ამის უფლებას აძლევენ. ადამიანს უნდა ეშინოდეს მხოლოდ იმის, ვისი უსამართლო ნებაც სასტიკი თავდასხმის მტერს ემსახურება მართალ განსჯას. ის ითხოვს ხელის ოდნავ გაშლას, რადგან გარეგანი ნივთების განადგურება სურს. და სატანა არ დაიჯერებს, რომ მან რაიმე დიდი ჩაიდინა, სანამ სულს არ დაჭრის, რათა დარტყმით განშორდეს იმ სამშობლოს, საიდანაც თავად წევს, სიამაყის იარაღით დარტყმული. 18. მაგრამ რას ნიშნავს, როცა სატანა ამბობს: „გაკურთხებს შენს წინაშე“? ჩვენ ვუყურებთ იმას, რაც გვიყვარს და სახეს ვაშორებთ იმას, რისი დათმობაც გვინდა. ამრიგად, რა არის ღმერთის სახე, თუ არა მისი კეთილგანწყობის ცოდნა? ეშმაკი ამბობს: „გაიწოდე ხელი ოდნავ და შეეხეთ ყველაფერს, რაც მას ეკუთვნის - გაკურთხებს? ამით, როგორც ჩანს, მას სურს თქვას: "აიღე ის, რაც გაცე. თუ ის დაკარგავს იმას, რაც მიიღო, არ დაეძებს შენს კეთილგანწყობას, როდესაც დროებითი ნივთები წაართმევენ. ბოლოს და ბოლოს, თუ არ გაიხარებს მათზე, მაშინ ის დაიწყებს შენი სიკეთის ზიზღს ცილისწამებით." ჭეშმარიტება არავითარ შემთხვევაში არ სძლევს სატანის მზაკვრულ მოთხოვნებს, არამედ ემორჩილება მისი მტრის სიცრუეს, რათა გაზარდოს ერთგული მსახურის ჯილდო. ამიტომ ის მაშინვე ამატებს: ლექსი 12. აჰა, ყველაფერი, რაც მას აქვს, შენს ხელშია; უბრალოდ არ გაშალო ხელი მასზე. 19. უფლის სიტყვებში უნდა დაინახოს წმიდა სიყვარულის დარიგება, როგორც ნებას აძლევს ჩვენს მტერს მოქმედებას, აკავებს მას, უშვებს და ზღუდავს მას. რაღაცას უშვებს განსაცდელს, მაგრამ თავს იკავებს სხვა რამეზე. „ყველაფერი, რაც მას აქვს, შენს ხელშია, ოღონდ მას ხელი არ გაუწოდე“. ის გასცემს თავის ქონებას, მაგრამ იცავს თავის სხეულს, თუმცა მოგვიანებით მასაც გადასცემს მაცდუნებელს. ღმერთი არ აძლევს მტერს ყველაფრის ერთბაშად კეთების საშუალებას, რომ მონა არ დაამარცხოს, ყველა მხრიდან დაარტყას. როცა რჩეულს მრავალი ბოროტება ემართება, მაშინ, შემოქმედის საოცარი მადლით, ისინი დროში ნაწილდება, რათა ცალ-ცალკე შესაძლებელი იყოს იმის ატანა, რაც ერთად შეგროვებული გაანადგურებს. ამიტომ პავლე მოციქული ამბობს: „სარწმუნოა ღმერთი, რომელიც არ დაგიშვებს ცდუნებაზე მეტისმეტად, რაც შეგიძლია, არამედ განსაცდელთან ერთად მოგიწოდებს გაქცევის გზასაც, რათა გაძლო“ (კორ. 10,13). დავით წინასწარმეტყველი ამბობს: „გამომცადე, უფალო, და გამომცდე“ 20 (ფსალმ. 25:2), ესე იგი: „პირველად გამოიკვლიე ჩემი ძალა და მერე გამოგზავნე ცდუნება, რამდენადაც შემიძლია“. თუმცა, რაც ითქვა: „აჰა, ყველაფერი, რაც მას აქვს, შენს ხელშია, მხოლოდ მასზე ხელი არ გასწიო“, სხვაგვარად შეგვიძლია გავიგოთ, რადგან, მართალია, უფალმა უკვე გამოსცადა თავისი მამაცი მებრძოლი, მაგრამ მას სურდა მტერთან რამდენიმე ბრძოლა მომხდარიყო; და მიუხედავად იმისა, რომ ძლიერი მეომრის გამარჯვება ყოველთვის უდავოა, უფალი კვლავ უშვებს ერთ ბრძოლაში დამარცხებულ დაბრუნებულ მტერს შეტევაზე, რათა ის კვლავ დამარცხდეს; და ერთგული მსახურის გამარჯვება მხოლოდ უფრო მშვენიერი ხდება, რადგან დამარცხებული მტერი მის წინააღმდეგ ახალი ბრძოლებისთვის ემზადება. ლექსი 12. და სატანა წავიდა უფლის წინაშე. 20. რას ნიშნავს, რომ სატანა წავიდა უფლის თანდასწრებისგან? სად შეიძლება წახვიდე იმისგან, ვინც ყველგან იმყოფება? რადგან ის ამბობს: „ვავსებ ცას და დედამიწას“ (იერ. 23:24). და მისი სიბრძნე ამბობს: "მარტო მე დავდიოდი სამოთხის წრეში". მისი სულით წერია: „უფლის სული ავსებს სამყაროს“ (ბრძ. 1:7). უფალი ასევე ამბობს: „ცა ჩემი ტახტია და მიწა ჩემი ფეხის საყრდენი“ (ეს.66:1). და მასზეც წერია: „ზეცას ზომავს ხელისგულით და მთელ დედამიწას აკრავს მუჭაში“ 21 (ეს. 40:12). ის ცხოვრობს როგორც იმ ადგილის შიგნით, რომელზეც ზის, ასევე მის გარეთ. ის გვიჩვენებს, რომ ზომავს ცას ხელისგულით და აკრავს დედამიწას მუჭაში, რადგან ის თავად არის ყოველგვარი ქმნილების გარეთ. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც შეიცავს შიგნით, მდებარეობს გარეთ კონტეინერთან მიმართებაში. ტახტის მეშვეობით, რომელზეც ის ზის, შინაგანი და უმაღლესი არსება არის დანიშნული; მუჭის მეშვეობით, რომელშიც ის შეიცავს - გარე და ქვედა. ერთი და იგივე არის ყოველივეს შიგნითაც და ყოველივეს გარეთაც, და ყველაფერზე მაღლა, და ყველაფერზე დაბლა, ყველაფერს აღემატება თავისი ძალით, და ყველაფერს ქვევით თავისი სიმდაბლით, სიდიადეში არის გარეთ, თავის დახვეწილობაში - შიგნით, აკონტროლებს ზემოდან, შეიცავს ქვემოდან; გარედან აკრავს ყველაფერს, შიგნიდან ყველგან აღწევს და არა რაღაც ნაწილით ზემოთ, მეორე ქვევით, ან ერთი გარეთაა და მეორე შიგნით, მაგრამ ყველგან ერთნაირია, მართავს, მხარს უჭერს და მხარს უჭერს, მართავს; ირგვლივ შეაღწია და შეაღწია გარს; ზოგჯერ ის აკონტროლებს ზემოდან, ზოგჯერ მხარს უჭერს ქვემოდან; ხან გარედან ტრიალებს, ხან შიგნიდან ივსება; მართავს ზემოდან უხერხულობის გარეშე, მხარს უჭერს ქვემოდან უპრობლემოდ; შეაღწევს შიგნით შემცირების გარეშე და გარშემორტყმულია გაზრდის გარეშე. ასე რომ, ის არის როგორც ქვემოთ, ისე ზევით უადგილოდ; ის დიდია გაზრდის გარეშე და თხელია შემცირების გარეშე. 21. როგორ გამოვიდა სატანა იმისგან, ვინც ფიზიკურად არსად იმყოფება და ყველგან იმყოფება თავისი უსაზღვრო არსით? მაშინ, როცა სატანას, სიწმინდის ძალით დათრგუნულს, თითქოს ღმერთის პირისპირ იდგა, მას არ შესწევდა ძალა შეესრულებინა თავისი ბოროტების სურვილი. მაგრამ მან დატოვა უფლის თანდასწრება, ანუ ღმერთის მიერ შინაგანი თავშეკავების შებოჭილობისგან განთავისუფლებული, გადავიდა თავისი სურვილის ასრულებაზე. გამოვიდა უფლის თანდასწრებიდან, რადგან ბოროტი ნება, განთავისუფლებული დისციპლინის ბორკილებისაგან, შეუდგა მუშაობას. როცა, როგორც ამბობენ, ვერ ასრულებდა იმას, რაც სურდა, თითქოს უფლის პირისპირ იდგა, რადგან ღვთაებრივი მადლი აკავებდა მის ბოროტმოქმედებას. მაგრამ მან დატოვა თავისი სახე, რადგან, როდესაც მიიღო ცდუნების შესაძლებლობა, მივარდა თავისი ბოროტების გასაცნობიერებლად. 13–15 მუხლები. და იყო დღე, როცა მისი ვაჟები და ასულები ჭამდნენ და ღვინოს სვამდნენ თავიანთი პირმშო ძმის სახლში, მივიდა იობთან მაცნე და უთხრა: ხარები ხვნას, ვირები კი მათ მახლობლად ძოვდნენ, საბეელები თავს დაესხნენ, წაიღეს ყველაფერი და ახალგაზრდებს მახვილი დაარტყეს; და მარტო მე გადამარჩინე, რომ გითხრა 22. 22. გაითვალისწინეთ, რომ დრო შეესაბამება ცდუნებებს. ეშმაკმა საცდელად აირჩია დრო, როცა ნეტარი იობის შვილები შეიკრიბნენ დღესასწაულზე. მტერი ფიქრობს არა მხოლოდ რა უნდა გააკეთოს, არამედ როდის უნდა გააკეთოს ეს. მიუხედავად იმისა, რომ მან ძალაუფლება მოიპოვა, ის განადგურებისთვის შესაფერის დროსაც ეძებდა; ამრიგად, ჩვენ ნათლად ვხედავთ ღვთის მართვას, რადგან სიუხვის სიხარული ტანჯვის საწინდარია. ნახეთ, რა ეშმაკურად არის მოხსენებული მიყენებული ზიანი. უბრალოდ ნათქვამი არ არის, რომ ხარები წაიყვანეს საბეებმა, არამედ ისინი წაიყვანეს ხვნაში. მათი შრომის ნაყოფი მოხსენიებულია ტანჯვის გაზრდის მიზნით. ამიტომ ბერძნულ ტექსტებში წერია, რომ მხოლოდ ვირებს კი არ ართმევენ, არამედ ნაყოფს. ამრიგად, პატარა ცხოველები უფრო მეტად ავნებს მსმენელს მათი ნაყოფიერების გამო, ვიდრე საკუთარი ღირებულების გამო. სტიქიები კი სულს უფრო დიდი მწუხარებით ურტყამს, რადგან ბევრია და მოულოდნელად მოდის. მწუხარებას მოხსენების მეტყველებაც ამრავლებს. როგორც ნათქვამია: ლექსი 16. სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, მოდის სხვა და ამბობს: ღვთის ცეცხლი ჩამოვარდა ზეციდან, დაარტყა ცხვრებს და ჭაბუკებს და მოსპო ისინი; და მარტო მე გადამარჩინე, რომ გითხრა 23. 23. რათა მსმენელის მწუხარება არ იყოს ნაკლები, ვიდრე საგანთა განადგურება, ეშმაკი ამხნევებს იობის სულს დაბნეულს სწორედ მაცნეთა სიტყვებით. დააკვირდით, რა ეშმაკურად ამბობს ის: „ღვთის ცეცხლი“, თითქოს უნდა თქვას: „სჯული ხართ მისიგან, ვისი დამშვიდებაც გინდოდათ ამდენი მსხვერპლით; ითმენთ მის რისხვას, რომელსაც ყოველდღიურად ემსახურებოდით, სანამ არ გაოფლდებით“. ბოლოს და ბოლოს, როცა ეშმაკი აჩვენებს, რომ ღმერთმა, რომელსაც იობი ემსახურა, ბოროტება გამოიწვია, ის იხსენებს თავის უკან დახევის ჭრილობას; და სანამ იობი თავმდაბლობას არ მოიტანს, გრძნობს, რომ ამაოდ მსახურობდა და ჩივის შემოქმედის უსამართლობაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთისმოსავი გონება ღვთიური მადლის ნუგეშის ქვეშ დგას, როცა ხედავს საკუთარ თავს ადამიანების უბედურებას. და როცა შეამჩნევს, რომ გარეთ განსაცდელის ქარიშხალი ძლიერდება, ის უკან იხევს და გარბის სინდისის თავშესაფარში, ღმერთის იმედის საძიებლად. მზაკვრულ მტერს, რომელსაც სურდა წმიდა კაცის ძლიერი მკერდის ჩახშობა ერთდროულად ადამიანური მტრობითა და ღმერთში სასოწარკვეთილებით, ჯერ საუბრობს საბეელთა თავდასხმაზე და მალევე იუწყება, რომ ღვთის ცეცხლი ჩამოვიდა ზეციდან; რათა გამოვრიცხოთ ნუგეშის ყოველგვარი შესაძლებლობა, მტრად გადაქცევა, ვინც უბედურების დროს სულის ნუგეშისცემას შეძლებდა: და სანამ განსაცდელი გრძნობს, რომ ყველასგან მიტოვებულია და ყველგან დაჩაგრულია და რაც უფრო მეტად იმედოვნებს, მით უფრო მალე იწყებს წუწუნს. ლექსი 17. მაგრამ სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, მოდის სხვა და ამბობს: დასახლდნენ ქალდეველები სამ ჯგუფად, მივარდნენ აქლემებს და წაიყვანეს, ახალგაზრდებიც მახვილით დახოცეს; და მარტო მე გადამარჩინე, რომ გითხრა 24. 24. ასე რომ, იობი ადამიანური ბოროტებით რომ დატანჯულიყო, ეშმაკი იუწყება ქალდეველთა რაზმის თავდასხმის შესახებ და ღვთისგან მომავალი მტრობით დასარტყმელად კვლავ ავლენს რისხვას ზეციდან. თქვა: 18–19 მუხლები. როცა ეს ლაპარაკობდა, მოდის მეორე და ეუბნება: „როცა შენმა ვაჟებმა და ქალიშვილებმა ჭამეს და ღვინოს სვამდნენ თავიანთი პირმშო ძმის სახლში; უცებ უდაბნოდან ქარიშხალი შემოვარდა და სახლის ოთხივე კუთხე შეარყია, დანგრეულმა სახლმა გაანადგურა თქვენი შვილები, ისინი დაიღუპნენ, და მხოლოდ მე გადავრჩი, რომ გითხრათ. 25. რაკი იობს ერთი სევდა არ დაარტყა, ორჯერ და სამჯერ ჭრიან, რათა გულში ჩაუკრას. ასე რომ, ნათქვამია საბეელთა მტრობაზე, ზეციდან ცეცხლით ღვთაებრივი დასჯის შესახებ, რომ ხალხი კვლავ იტაცებს აქლემებს და კლავს ახალგაზრდებს, ხოლო ღვთიური რისხვა ისევ თავს ესხმის, როცა აჩქარებული ქარი სახლის კუთხეებს აძვრება და ბავშვებს კლავს. ვინაიდან ცნობილია, რომ უმაღლესი ნების გარეშე ელემენტები ვერ ირყევა, გასაგებია, რომ ელემენტები იობის წინააღმდეგ არის მიმართული მას მიერ, ვინც მათ მოძრაობის საშუალებას აძლევს, თუმცა სატანას, რომელმაც ერთხელ მიიღო ძალა უფლისგან, შეუძლია შეარყიოს ელემენტები, რათა განახორციელოს თავისი სისასტიკე. არ უნდა გვრცხვენოდეს ის ფაქტი, რომ დაცემულ სულს შეუძლია ჰაერში ქარიშხალი გამოიწვიოს, რადგან ცნობილია, რომ წყალი და ცეცხლი ასევე გამოიყენება მძიმე შრომით მსჯავრდებულთათვის. მაშასადამე, გავარკვიეთ, რომ ატყობინებენ ბოროტებას, ბევრს აცნობებენ, უცებ აცხადებენ. მაგრამ როდესაც მან პირველად გამოაცხადა კატასტროფები, მან ჭრილობა მიაყენა აქამდე მშვიდ გულს, როგორც სხეულის ჯანსაღ ნაწილს; როცა ისევ უტევს, ურტყამს გულს, შემდეგ ძველ ჭრილობებს თავზე აყენებს ახალს წუწუნის გამოწვევის მიზნით. 26. ნახეთ, როგორ ეშმაკურად ცდილობს ძველი მტერი წმინდა ადამიანის მოთმინების ჩახშობას, არა იმდენად ნივთების დაკარგვით, არამედ გზავნილების მთელი რიგით. ჯერ ის ცდილობს წვრილმანებზე მოხსენებას, შემდეგ უფრო სერიოზულს და ბოლოს ბავშვების სიკვდილს. მამა ასე მძიმედ არ შეეგუებოდა საყოფაცხოვრებო ნივთების დაკარგვას, თუ უკვე გაიგო, რომ შვილები დაკარგა და ნაკლებად დაზარალდებოდა ქონების დაკარგვა, იცოდა შვილების გარდაცვალების შესახებ. ყოველივე ამის შემდეგ, მემკვიდრეობა არაფერს ნიშნავს, თუ ისინი, ვისთვისაც ის იყო დაცული, პირველი დაიღუპება. სატანამ სულ მცირედან დაწყებული, ბოლოს ყველაზე უარესი მოახსენა, ასე რომ, როგორც იობმა უარესი შეიტყო, ყოველი ჭრილობა მის გულს მწუხარებას იწვევს. ნახეთ, რა ოსტატურად არის გადმოცემული ამდენი ცუდი, დამღუპველი და მოულოდნელი ამბები, რომ ასეთი მოულოდნელობისა და თანდათანობითი მატების გამო ეს სევდა მსმენელის გულში არ ჩაეტევა; და ღვთისმგმობა შეიძლება მასში კიდევ უფრო გაღვივდეს, რაც უფრო მოულოდნელმა და მრავალრიცხოვანმა ცუდმა ამბებმა აღელვება. 27. არ მგონია, რომ შეუძლებელი იყოს იმ გზავნილის იგნორირება, რომ ვაჟები ქეიფობდნენ უფროსი ძმის სახლში, როცა გარდაიცვალნენ. ადრე უკვე ითქვა, რომ დღესასწაულები უშეცდომოდ არ არის. მაგრამ რას ვიტყვით იობის შვილებზე, თუკი ჩვენს დროში საყოველთაოდ ცნობილია, რომ უფროსები აღზრდით აკავებენ უმცროსებს სიამოვნებას; როცა უფროსები თავად ტკბებიან სიამოვნებით, მაშინ სუსტდება სადავეები უმცროსების გარყვნილების წინააღმდეგ. ვინ შეინარჩუნებს თავს მკაცრ დისციპლინაში, თუ ისინი, ვინც მიიღეს საკუთარი თავის შეზღუდვის უფლება, დაისვენეს სიამოვნებაში? ისინი დაიღუპნენ უფროსი ძმის სახლში ქეიფის დროს, რადგან მტერი ჩვენს წინააღმდეგ უდიდეს ძალას იძენს, როცა იცის, რომ ისინი, ვინც საკუთარ თავს უნდა ასწავლიდნენ, ირჩევენ ტკბობას. მას აქვს უფრო დიდი თავისუფლება, დაგვირტყმოს, მით უფრო უმოქმედოა ისინი, ვინც შეცდომებს წინააღმდეგობა გაუწია. ჩვენ არ გვჯერა, რომ ასეთი პიროვნების შვილებმა სიზარმაცის ვნებამ შეიპყრეს, მუცელი ავსეს. მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ თუნდაც ვინმე არ გასცდეს საკვების მოთხოვნილების ფარგლებს, მიუხედავად ამისა, ქეიფის ფონზე, გონების სიფხიზლე სუსტდება და, უყურადღებოდ მოდუნებული, ნაკლებად ყურადღებიანი ხდება ცდუნებასთან ბრძოლაში. მტერმა ვაჟები გაანადგურა, როცა ისინი პირმშო ძმის სახლში იყვნენ, რადგან ძველი მტერი უმცროსების სიკვდილს უფროსების დაუდევრობით ეძებს. შევიტყვეთ, რამდენი სევდიანი ამბების ისარი მოხვდა იობს; ახლა გავიგოთ, როგორ დგას ჩვენი მამაცი ქმარი ჭრილობებს შორის. ლექსი 20. მაშინ ადგა იობი, დახია ტანსაცმელი, გადაიპარსა თავი, დაეცა მიწაზე და დაემხო 26. 28. ზოგი ფიქრობს, რომ ფილოსოფია დიდ სიმტკიცეშია, როცა დისციპლინის სიმკაცრით გადატვირთულნი არ გრძნობენ წამწამებს და ტკივილს. სხვები ისე ძლიერად გრძნობენ მათრახის დარტყმებს, რომ განუზომელი ტკივილით შეძრწუნებულნი დრტვინვაში ვარდებიან. მაგრამ ვინც ცდილობს დაიცვას ჭეშმარიტი ფილოსოფია, აუცილებლად უნდა გაჰყვეს შუა გზას. არ არსებობს ნამდვილი ვაჟკაცობა უგრძნობი გულის სიმტკიცეში, რადგან ძალიან გიჟებიც კი, გაყინული კიდურებით, ვერ გრძნობენ ტკივილს, თუმცა დაჭრილები არიან. მეორეს მხრივ, ვინც წამწამებიდან ტკივილს გრძნობს საჭიროზე მეტი, კარგავს გამბედაობას; და იმის გამო, რომ მის გულს გადაჭარბებული სევდა აწუხებს, მას არ შეუძლია ზიანის ატანა. მაშასადამე, ის, ვინც უნდა გამოასწოროს თავისი ბოროტი საქციელისაგან ტანჯვით, სამაგიეროდ მხოლოდ გარყვნილებას უმატებს. ტანჯვის ქვეშ მყოფთა უგრძნობელობის წინააღმდეგ წინასწარმეტყველი ამბობს: „ურტყამ მათ, მაგრამ არ სტკივათ, ანადგურებთ მათ, მაგრამ არ უნდათ შეგონების მიღება“ (იერ. 5:3). ტანჯულთა სიმხდალის წინააღმდეგ ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „არ გაუძლებენ მწუხარებას“ 27 (ფსალმ. 139:11). ისინი გაუძლებდნენ მწუხარებას, თუკი უბედურებას სულის სიმშვიდით გადაიტანდნენ. მაგრამ როგორც კი ისინი კარგავენ გამბედაობას წამწამების ფონზე, მათ ართმევენ გამძლეობას იმ მწუხარებას შორის, რომელსაც აღმოაჩენენ. 29. ვინაიდან ნეტარი იობი ჭეშმარიტი ფილოსოფიის წესებს იცავს, საოცარი სიმშვიდით დარჩა შუაში. და ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მან უგულებელყო ტანჯვა ტკივილის გარეშე; და პირიქით, უსაზღვრო ტკივილს გრძნობდა, გაგიჟდა სკორგერის განაჩენზე. როცა ყველაფერი დაკარგა, ყველა შვილი, ადგა, დახია, თავი გადაიპარსა, მიწაზე დაეცა და თაყვანი სცა. ის ფაქტი, რომ მან ტანსაცმელი დახია, თავი გაიპარსა და მიწაზე დაეცა, იმაზე მეტყველებს, რომ მან უდავოდ იგრძნო ტკივილი უბედურებისგან. და სიტყვა „თავისუფალი“ ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ ის არ ეწინააღმდეგებოდა თავდამსხმელის გადაწყვეტილებას, როდესაც მას ტკივილი განიცადა. ის არ იყო მთლად ხელუხლებელი, რათა არ შეურაცხყო ღმერთი თავისი უგრძნობელობით და, მეორე მხრივ, სრულიადაც არ შეირყა, რომ ზედმეტი ტანჯვით არ შესცოდოს. მაგრამ რაკი მოწყალების შესახებ ორი მცნებაა: სიყვარული ღვთისა და მოყვასისადმი სიყვარული, იობი შვილებს მოყვასისადმი სიყვარულის გამოსახატავად წუხს და ღვთის სიყვარულისგან რომ არ გადაუხვიოს, მწუხარებით ლოცულობს. ხშირად მათ, ვინც ღმერთს თაყვანს სცემენ ხელსაყრელ დროს, რთულ დროს ნაკლებად უყვართ მაჯა. მაგრამ ნეტარი იობი გარეგანი ქმედებებით აჩვენებს, რომ ის ცნობს მამის წამწამების დარტყმას. და თავმდაბლად ლოცვით დარჩენით, ის აჩვენებს, რომ ტკივილის შუაგულშიც კი არ იხევს უკან მამისადმი სიყვარულს. ასე რომ, ის ეცემა დარტყმის ქვეშ არა იმიტომ, რომ იყო ამაყი და უგრძნობი, არამედ ისე, რომ თავდამსხმელს უცხო არ მოეჩვენოს; ის ეცემა მის თაყვანისცემას. ძველებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომ ვინც თავის გარეგნობას უვლის და ამავდროულად თმას იზრდებოდა, მწუხარების დროს იჭრიდა და პირიქით, ვინც სიმშვიდის დროს თმას იჭრიდა, მწუხარების დროს აბრუნებდა. შესაბამისად, ნეტარი იობი მშვიდობის დროს თმას ინახავდა, მაგრამ როცა მწუხარება მოვიდა, თავი გადაპარსავდა; ვინაიდან მას ყველაფერში უზენაესი ხელი დაარტყა, მაშინ, რა თქმა უნდა, სინანულის შესატყვის განსაკუთრებულ სახეს იღებს. ოღონდ მოვუსმინოთ რას ამბობს ის, ვინც მთელი ქონება დაკარგა, შვილები დაკარგა, ტანსაცმელი დახია, თავი გაიპარსა და მიწაზე დაეცა: ლექსი 21. შიშველი გამოვედი დედის მუცლიდან, შიშველი დავბრუნდები იქ 28. 30. ოჰ, რა მაღლა იდგა, შინაგანი წინდახედულებით ხელმძღვანელობდა ის კაცი, რომელიც მიწაზე იწვა დახეული სამოსით! ვინაიდან, ღვთის განსჯის თანახმად, მან ყველაფერი დაკარგა, მოთმინებაში გაძლიერებულმა გაიხსენა ის დრო, როდესაც დაკარგულს არაფერი გააჩნდა და, როდესაც დაინახა, რომ ოდესღაც არ გააჩნდა, შეამსუბუქა დაკარგვის მწუხარება. დიდი ნუგეში ნივთების დაკარგვისას შეიძლება ვიპოვოთ იმ დროის გახსენებით, როცა დაკარგული არ გვქონდა. ჩვენ სამართლიანად ვუწოდებთ დედამიწას დედას, რადგან მან ყველა გაგვაჩინა. ამიტომაც წერია: „უღელი მძიმეა ადამის ძეებზე იმ დღიდან, როცა ისინი დატოვეს დედის მუცლიდან იმ დღემდე, როცა ისინი ყველა დედასთან დაბრუნდებიან“ (სირ.40:1). ნეტარი იობი, რათა მოთმინებით იგლოვოს დაკარგული, გულდასმით განიხილავს, თუ როგორ მოვიდა აქ. და დასძენს, ოსტატურად აძლიერებს მოთმინებას, ახსოვს, როგორ დაბრუნდება იქ და ამბობს: "შიშველი გამოვედი დედაჩემის მუცლიდან, შიშველი დავბრუნდები იქ". თითქოს თქვა: „დედამიწამ მომიყვანა აქ შიშველი და მიწა მიმიღებს აქედან შიშველს. მაშ, რა შუაშია, რომ დავკარგე ის ქონება, რომელიც უნდა დამეკარგა?“ მაგრამ რადგან ჭეშმარიტი ნუგეში იზრდება არა მხოლოდ შემოქმედების ჭვრეტიდან, არამედ შემოქმედის სამართლიანობის გათვალისწინებით, ის დასძენს: უფალმა მისცა, უფალმა წაართვა; როგორც უფალმა მოისურვა, ისე გაკეთდა. 31. წმიდა კაცმა ყველაფერი დაკარგა მტრის განსაცდელში, მაგრამ იცის, რომ სატანას არ ექნებოდა მისი განსაცდელი, უფალმა რომ არ მისცა, არ ამბობს: „უფალმა მისცა, ეშმაკმა წაართვა“, არამედ: „უფალმა მისცა, უფალმა წაართვა“. ალბათ მას უნდა ეწყინა, რომ შემოქმედმა მტერს ნება დართო, ყველაფერი წაერთმია მისთვის. მაგრამ რადგან ის, ვინც თავად გასცა, არ წაართმევს, არამედ უბრუნებს საკუთარ თავს იმას, რაც არის, ჩვენ არაფერს ვკარგავთ. რატომ, როცა ღვთისგან ვიღებთ იმას, რასაც ამ ცხოვრებაში ვიყენებთ, ასე ძალიან ვწუხვართ, როცა თავად მსაჯული გვაკლებს იმას, რაც გულუხვად ვისესხეთ? მაშასადამე, ყოველთვის მართალია კრედიტორი, რომელსაც დაბრუნების გარკვეული დრო არ აკავშირებს და როცა მოინდომებს, ართმევს იმას, რაც მისცა. ამიტომაც დაემატა: „როგორც უფალმა მოისურვა, ისე გაკეთდა“. როდესაც ამ ცხოვრებაში არ გვინდა ის, რის გამოც ვიტანჯებით, აუცილებელია ჩვენი ნების სურვილი მივაჩვიოთ მას, ვისაც უსამართლობის სურვილი არ შეუძლია. რა თქმა უნდა, როცა რაღაც არ მოგვწონს, დიდ ნუგეშს ვპოულობთ იმაში, რომ ის, ვისაც მხოლოდ ის მოსწონს, რაც სამართლიანია, ბედნიერია ჩვენთან. და თუ ვიცით, რომ უფალს მოსწონს ის, რაც სამართლიანია, მაშინ ჩვენ არ შევეგუებით უფლისთვის საზიზღარს. ყველაფერი, რასაც ვიტანჯებით, სამართლიანია და უკიდურესად უსამართლოა, თუ სამართლიანი ტანჯვის დროს ვწუწუნებთ. 32. ჩვენ უკვე გავიგეთ, როგორ შეეგუა თავის ბედს მამაცმა მოსაუბრემ, მტერს წინააღმდეგობის გაწევა, ახლა კი მოვუსმინოთ, როგორ აკურთხა მან მსაჯული სიტყვის ბოლოს. ის ამბობს: "კურთხეული იყოს სახელი უფლისა!" (იობი 1:21). ასე რომ, ყველაფერი მართალი, რაც მან განიცადა, უფლის კურთხევით დაასრულა. ამის შემხედვარე მტერს შერცხვებოდა გამარჯვებულის მიერ დამარცხება, ვინაიდან ის ჯერ კიდევ ნეტარებაში მყოფი აჯანყებით დაუპირისპირდა თვით შემოქმედს, რომელსაც ადამიანი უბედურების დროსაც კი დიდების ჰიმნს უმღერის. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ჩვენი მტერი იმდენ ისრს გვიტანს, რამდენსაც ის ცდუნებით გვაყენებს. და მართლაც, ჩვენ ყოველდღიურად ვდგავართ ბრძოლაში და ყოველდღიურად გავუძლებთ მისი ცდუნების ისრებს. მაგრამ ჩვენ ისრებსაც ვყრით მის წინააღმდეგ, თუ ტანჯვით დარტყმულს თავმდაბლად ვუპასუხებთ. მაშ ასე, კურთხეული იობი, ქონების დაკარგვითა და შვილების დაღუპვით გაოგნებული, თავის მრავალ მწუხარებას შემოქმედის სადიდებლად აქცევს და ამბობს: „უფალმა მისცა, უფალმა წაართვა, როგორც ღმერთმა მოისურვა, ასეც მოხდა, კურთხეული იყოს უფლის სახელი“. იგი თავმდაბლობით ამსხვრევს მტრის სიამაყეს და მოთმინებით ამარცხებს მის დაუნდობლობას. ჩვენ არ გვჯერა, რომ ჩვენმა მეომარმა მიიღო მისი ჭრილობები და არ უპასუხა. იობმა იმდენი ისარი ესროლა მტერს მკერდში, რამდენიც მოთმინების სიტყვები წარმოთქვა, ღმერთს ადიდებდა; და ბევრად უფრო ძლიერად დაარტყა, ვიდრე თვითონ გაუძლო. დამარცხებულმა დაკარგა ყოველივე მიწიერი, მაგრამ, თავმდაბლობით გაუძლო მწუხარებას, გაზარდა ზეციური რამ. ამიტომ: ლექსი 22. იობმა ამ ყველაფერში არ შესცოდა და ღმერთზე სიგიჟე არ უთქვამს. 33. განსაცდელის ტანჯვის დაქვემდებარებაში, ჩვენ მაინც შეგვიძლია, ჩვენი აზრების შესახებ დუმილით, არ შევცოდოთ ჩვენი ენით; მაგრამ ნეტარი იობი მოწმობს მის სიწმინდეს როგორც ბაგეებით, ასევე გულით. ჯერ ნათქვამია: „მე არ შევცოდე“, შემდეგ კი დაემატა: „და ღმერთზე სიგიჟე არ მითქვამს“. სიგიჟე რომ არ უთქვამს, ენას წუწუნისგან იკავებდა; და როცა ნათქვამია: „არ ჩამიდენია“, დასტურდება, რომ იგი გონებაშიც კი დრტვინვით თავს იკავებდა ცოდვისგან. არ შესცოდა და არ უთქვამს სიგიჟე, რადგან არ იყო აღვსილი ფარული ამპარტავნებით რწმენით და არ დაამშვიდა ენა ურჩობით. ის სულელურად ლაპარაკობს ღმერთზე, რომელიც, ღვთის სასჯელის უბედურებათა შორის, თავის გამართლებას ცდილობს. თუ ის ამპარტავნულად აცხადებს თავს უდანაშაულოდ, მაშინ რატომ ადანაშაულებს მის სამართლიანობას, ვინც მას ურტყამს? ამით დავასრულებთ ისტორიული მნიშვნელობის შესწავლას და ახლა ჩვენს საუბარს ალეგორიული წარმოდგენის საიდუმლოებების ძიებაზე მივმართავთ. ლექსი 6. და იყო დღე, როდესაც მოვიდნენ ღვთის ძეები, რათა წარსდგნენ უფლის თვალში; მათ შორის სატანაც მოვიდა. 35. მაგრამ როდესაც წმინდა წერილი საუბრობს ამაღლებულზე დროის თვალსაზრისით, ის სწორად იყენებს დროის აღნიშვნას, ვინაიდან, დაღმავალი, ის ამაღლებს; და სანამ რაღაც დროებითს ეუბნებიან მარადისობაზე, თანდათანობით დროს მიჩვეული გონება მარადისკენ მიდის და ჩვენთვის უცნობი მარადისობა უკეთესად აღწევს ჩვენს გონებაში, მიმართავს მათ ნაცნობი სიტყვებით. გასაკვირია, თუ ღმერთი წმინდა წერილებში სწრაფად არ ავლენს თავის უცვლელობას ადამიანის გონებას? როდესაც მისი აღმდგარი სხეულის უხრწნელობა, რომელიც მან აღადგინა, მან აჩვენა გარკვეული მოახლოებული ფენომენებით. ლუკას ჩვენებით (ლუკა 24:4), ჩვენ ვიცით, რომ მან პირველად გაგზავნა ანგელოზები ზოგიერთთან, ვინც მას საფლავში ეძებდა. მაშინ თავად გამოეცხადა გზაზე მოწაფეებს, რომლებიც მასზე ლაპარაკობდნენ, მაგრამ არ დაუშვა თავისი თავის აღიარება (მ. 15); და მხოლოდ ხანგრძლივი მითითების შემდეგ გამოავლინა თავი პურის გატეხვაში. და ბოლოს, მოულოდნელად გამოჩენისთანავე, მან საკუთარ თავს უფლება მისცა არა მხოლოდ აღიარებულიყო, არამედ შეხებაც კი. ვინაიდან მოწაფეების გულები ჯერ კიდევ სუსტი იყო, ისინი უნდა გაძლიერებულიყვნენ ამ საიდუმლოს თანდათანობითი შეცნობით, რათა ნელ-ნელა ეძებდნენ და აღმოაჩენდნენ, შემდეგ გაძლიერდებოდნენ და, გაძლიერებულები, მიაღწიეს მყარ ცოდნას. მაშასადამე, არა უეცრად, არამედ სიტყვების მნიშვნელობის თანდათანობითი შეგნებით, ჩვენ, თითქოს გარკვეული ნაბიჯებით, მარადისობისკენ მივდივართ; ამიტომაც ამბობენ, რომ რაღაც დღეს მოხდა ღმერთის წინაშე, თუმცა ის თავად ჭვრეტს დროს დროის მიღმა. 36. შესაძლოა, იმით, რომ სატანა მოვიდა, როდესაც რაღაც მოხდა დღის განმავლობაში, წმინდა წერილი ცდილობს დაგვანახოს, რომ ღმერთი ხედავს სიბნელეს სინათლეში? ჩვენ ვერ ვხედავთ სინათლესაც და სიბნელესაც ერთდროულად, რადგან სიბნელეში ჩახედვისას სინათლეს ვაშორებთ და როცა სინათლის სხივისკენ მივბრუნდებით, სიბნელის ჩრდილი უკან იხევს. მაგრამ ის ძალა, რომელიც უცვლელად ხედავს ყველაფერს, რაც იცვლება, ყოველგვარი გაურკვევლობის გარეშე ხედავს დაცემული ანგელოზის სიბნელეს, თითქოს სატანა მასთან მოვიდა დღის განმავლობაში. ჩვენ, როგორც ითქვა, არ შეგვიძლია ერთდროულად შევხედოთ იმასაც, რასაც ვირჩევთ მოწონებით და რასაც ვგმობთ უარყოფით, რადგან როცა ჩვენი აზრი ერთს მიისწრაფვის, მაშინ აზროვნება მეორისგან განცალკევებულია და როცა პირველს უბრუნდება, შორდება დადასტურებულს. 37. ღმერთი, ცვალებადობას მოკლებული, ერთდროულად ჭვრეტს ყველაფერს და შეიცავს ყველაფერს ფართოვდება, ანუ სიკეთესაც, რომელსაც ის ანიჭებს უპირატესობას და ბოროტებას, რომელსაც გმობს; ის აჯილდოვებს იმას, რაც სასიამოვნოა და სჯის იმას, რაც განსჯის ღირსია და მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერს სხვა თანმიმდევრობით აწყობს, თავადაც არ არის განსხვავებული. ასე რომ, ნათქვამია, რომ სატანა მივიდა მასთან დღისით, ვინაიდან მისი მარადიულობის სინათლეზე არ მოქმედებს რაიმე ცვალებადობის სიბნელე; და ზუსტად იმის გამო, რომ ის სიბნელეს ჭვრეტს, ნათქვამია, რომ სატანა გამოჩნდა ღვთის შვილებს შორის, რადგან უწმინდურ სულს დაარტყა მისი სამართლიანობის ძალა, რომელიც, რა თქმა უნდა, ავსებს წმინდა სულების გულებს; და სატანას იჭრება იმავე სინათლის სხივი, რომლითაც ანგელოზები ანათებენ. 38. ის გამოჩნდა ღვთის შვილებს შორის, რადგან ისინი ემსახურებიან ღმერთს რჩეულთა დასახმარებლად და ის ემსახურება მათ გამოცდას. იგი გამოჩნდა ღვთის შვილებს შორის, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი წყალობას აძლევენ ამ ცხოვრებაში დატანჯულებს, ის, არ იცის ღვთაებრივი სამართლიანობის საიდუმლო, ცდილობს ემსახუროს მათ მსჯავრს. ამიტომ, მეფეთა წიგნში წინასწარმეტყველმა თქვა: „ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე და ზეცის მთელი ლაშქარი მის მარჯვნივ და მარცხნივ, და თქვა: როგორ მოვატყუო ახაბს, რომ წავიდეს და დაეცეს გალაადის რამოთს? "მე გამოვალ და ვიქნები ცრუ სული მისი ყველა წინასწარმეტყველის პირში" 30 (1 მეფეები 22:19) რა არის ღმერთის ტახტი, თუ არა ანგელოზური ძალები, ვისზე ზის, ყოვლისშემძლე აწყობს ყველაფერს დაბალს და რა არის მისი მსახურები? მის მარცხნივ, ბოლოს და ბოლოს, ღმერთს, რომელიც მკვიდრობს როგორც შიგნით, ისე მის გარეთ, არც მარჯვენა აქვს და არც მარცხენა. მაგრამ ღვთის მარჯვენას რჩეულ ანგელოზთა ნაწილს უწოდებენ, მარცხენას კი ბოროტი ანგელოზების ნაწილს. და ღმერთს ემსახურებიან არა მხოლოდ კარგი ანგელოზები, რომლებიც ეხმარებიან, არამედ ცუდებიც, რომლებიც გამოცდიან; ემსახურეთ არა მხოლოდ მათ, ვინც ეხმარება ცოდვებისგან მოქცევას, არამედ მათაც, ვინც ტვირთავს მათ, ვისაც არ სურს მოქცევა. ზეციურ ჯარზე საუბრისას შეიძლება გავიგოთ, რომ მასში შედის დაცემული ანგელოზები. მათ, ვინც ჰაერში ამოდის, ჩვენ ჰაერის ფრინველებს ვუწოდებთ. ასე რომ, პავლე მოციქული საუბრობს ამ სულებზე: „ბოროტთა სულთა წინააღმდეგ მაღლა“ (ეფეს. 6:12). ის ამბობს და აცნობებს მათ თავს: „ჰაერის ძალის მთავრის მიხედვით“ (ეფეს. 2:2). ღმერთის მარჯვენა და მარცხენა მხარეს დგას ანგელოზთა ლაშქარი, რადგან რჩეული ანგელოზების ნება შეთანხმებულია ღვთის წყალობასთან და დაცემულის გონება, რომელიც ემსახურება საკუთარ ბოროტებას, ემორჩილება მის სიმკაცრის განსჯას. ამიტომაა აღწერილი, რომ ბოროტი სული მაშინვე შუაზე ხტება, რომლითაც დასჯას ითხოვს მეფე ახაბს აცდუნებენ. არაკანონიერია ვიფიქროთ, რომ კეთილ სულს სურს სიცრუის მსახურება და იტყვის: „მე გამოვალ და ვიქნები ცრუ სული მისი ყველა წინასწარმეტყველის პირში“. მაგრამ მეფე ახაბი, თავისი წინა ცოდვების გამო, იმსახურებდა ასეთ მოტყუებას: ვინაიდან ის, ვინც ხშირად ნებით ჩავარდა ცოდვაში, ახლა, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, უნდა დაიჭიროს სასჯელისთვის; ფარული მართლმსაჯულების თანახმად, ძალაუფლება ეძლევა ბოროტ სულებს, რათა ისინი, ვინც ცოდვის მარყუჟში საკუთარი ნებით გაიჭედეს, თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ მიიზიდონ ცოდვის სასჯელზე. სადაც ნათქვამია, რომ ზეციური ლაშქარი დგას ღმერთთან მარჯვნივ და მარცხნივ, იქ ასევე აღწერილია, რომ სატანა გამოჩნდა ღვთის შვილებს შორის. აჰა, ანგელოზები იდგნენ ღმერთის მარჯვენა მხარეს, რადგან მათ ღვთის ძეებს უწოდებენ, მაგრამ ანგელოზებიც იდგნენ მარცხენა მხარეს, რადგან მათ შორის სატანა მოვიდა. 39. მაგრამ რადგან გადავწყვიტეთ ალეგორიის საიდუმლოებების ძიება, სათანადოდ მივიღეთ, რომ ღმერთი ხედავდა სატანას დღის განმავლობაში, რადგან მან შეზღუდა მისი გზები მისი სიბრძნის განსახიერებაში, თითქოს არ ენახა იგი იმდენ ხანს, სანამ გაუძლო მის მანკიერებას, რომელიც ანადგურებდა კაცობრიობას. ამიტომ, მალე ღვთაებრივი ხმა ეუბნება მას: ლექსი 7. საიდან მოხვედი? 40. სატანას დღისით კითხულობენ მის გზებს, რადგან სიბრძნის შუქზე აშკარად მჟღავნდება მტრის საიდუმლო მაქინაციები. მას შემდეგ, რაც ეშმაკი გმობს და ბრალს სდებს მის დამანგრეველ უკონტროლობას ხორცშესხმული უფლის მიერ, მართებულად ემატება: „და უთხრა უფალმა სატანას: საიდან მოხვედი? როდესაც შუამავლის მოსვლისთანავე მან თქვა ეს, მაშინ მან დაგმო სატანის გზები და შეაჩერა მისი მოტყუების ბოროტება. და სამართლიანად არის მოხსენებული, რომ ამ დღეს ღვთის ძეები გამოჩნდნენ უფლის თვალწინ, რადგან მარადიულ სამშობლოში მოწოდებული ყველა შეიკრიბა, როდესაც სიბრძნის შუქი ანათებდა. ისინი, ვინც ხორცშესხმული სიბრძნე მოვიდა მათი საქმის ნაყოფთან შესაერთებლად, ისინი, ღვთიური წინასწარმეტყველების თანახმად, ემსახურებოდნენ მის სიწმინდეს. მაგრამ რადგან, როცა გამომსყიდველი მოვა, ძველი მტერი გამოიცდება მის გზებზე, მოვისმინოთ რას პასუხობს იგი. ლექსი 7. მოვიარე დედამიწა და გავიარე. 41. ადამიდან უფლის მოსვლამდე მან უკან მიათრია ყველა ერი. დადიოდა დედამიწაზე და დადიოდა მის ირგვლივ, რადგან თავისი ფეხის ტვირთით ურტყამდა ერების გულებს. ის, ვინც ზემოდან ჩამოვარდა, სამართლიანად დაიპყრო ადამიანთა გონება, რადგან მან ჩვენი ცოდვის ჯაჭვებით შეგვიკრა. მან ასე ფართოდ იმოგზაურა მსოფლიოში, რადგან არავინ იყო თავისუფალი მისი ბრალდებებისგან. მან, ვინც ძალაუფლებით მოიარა, მთელ მსოფლიოში მოიარა, ვერ იპოვა არც ერთი ადამიანი, რომელსაც სრული წინააღმდეგობა შეეძლო. მაგრამ ახლა სატანა ბრუნდება და ეს ნიშნავს, რომ ღვთაებრივი ძალა აკავებს მას მისი ბოროტმოქმედებისგან, რადგან ის უკვე გამოჩნდა ხორცში, რომელსაც არ ჰქონდა ხორციელი სისუსტე ცოდვასთან ზიარებისგან. შუამავალი მოვიდა თავმდაბლობით, რამაც გააოცა ამაყი მტერი და რამდენადაც იგი ზიზღდა მისი ღვთაებრიობის ძალა, ახლა მას ეშინია მისი ადამიანობის სისუსტისა. ამიტომ, ახლა თავად ადამიანის სისუსტე მოქმედებს როგორც სასწაულებრივი ნიშანი მის წინააღმდეგ. ლექსი 8. არ გინახავს ჩემი მსახური იობი, რომ მისი მსგავსი არავინ არის დედამიწაზე? 42. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ „იობი“ განიმარტება როგორც „ტანჯვა“. ტანჯვაში, ის ასახავს მას, ვის შესახებაც წინასწარმეტყველი, მოწმობით, ადასტურებს, რომ მან იტვირთა ჩვენი მწუხარება. დედამიწაზე მისი მსგავსი არავინაა, რადგან ყოველი ადამიანი მხოლოდ პიროვნებაა, ის არის ღმერთი და ადამიანი. დედამიწაზე მისი მსგავსი არავინაა, რადგანაც აყვანილი ვაჟი რომ გაიზარდოს ღვთაებრივის შეძენაში, ის არავითარ შემთხვევაში არ გახდება ღმერთი ბუნებით. მას (ქრისტეს) სამართლიანად უწოდებენ მონას, რადგან მან უარი არ თქვა მონის ფორმის მიღებაზე. და არ შეურაცხყო სიდიადე ხორციელი სიმდაბლის მიღებით, და მსახურების გულისთვის არ შეცვალა, რაც ჰქონდა, და არ დააკლო ღვთაებრივი კაცობრიობით, და არ შთანთქა კაცობრიობა ღვთაებრიობით. და რადგან პავლემ თქვა: „ის, ღვთის ხატად მყოფმა, ძარცვად კი არ მიიჩნია ღმერთთან თანასწორად, არამედ დაცარიელდა, მსახურის სახე მიიღო“ (ფილიპ. 2:6), მისი დაკნინება ნიშნავს, ხოლო მისი დიდებულება უხილავია, გამოაჩინოს თავისი თავი ხილული, ისე რომ ღვთაებრივი ხატება აავსოს მსახურს. რას ეუბნება ღმერთი ეშმაკს ტიპით: „არ გინახავს ჩემი მსახური იობი?“ - ნიშნავს, რომ იგი აჩვენებს მას მხოლოდშობილ ძეს მსახურის საოცარი სახით. ვინაიდან იმით, რომ მან ხორციელად გამოავლინა ასეთი სათნოება, მან თითქოს აჩვენა ამაყ მოწინააღმდეგეს, რაზეც იფიქრებდა მწუხარების დროს. ვინაიდან ის ახსენებს კეთილ კაცს, რაც იწვევს გაოცებას, რჩება ის, რომ ჩამოთვლის მის სათნოებებს, რათა დათრგუნოს მტრის სიამაყე. უბრალო კაცი, რომელსაც ღმერთის ეშინია და ბოროტებას ერიდება? 43. ღმერთსა და ადამიანებს შორის შუამავალი, კაცი ქრისტე იესო, მოდის ხალხში (იხ. 1 ტიმ. 2:5), რათა ადამიანებს ცხოვრების მაგალითი მისცეს - უბრალო; ბოროტი სულების დამარცხებამდე - მართალი; ამპარტავნების დამარცხება - ღვთის მოშიში; გაწმინდოს უწმინდურება მის რჩეულთა ცხოვრებაში - ბოროტებისგან განშორება. ესაია უპირველეს ყოვლისა მასზე საუბრობს: „და უფლის შიშის სული აღავსებს მას“ 31 (ეს. 11:3). თვითონ კი მთლიანად განერიდა ბოროტებას, რადგან არ სურდა მიბაძოს იმ საქმეებს, რაც ადამიანებში აღმოაჩინა, როგორც ამას მოწმობს პეტრე მოციქული: „არავითარი ცოდვა არ ჩაიდინა და არც მლიქვნელობა იყო მის პირში“ (1 პეტ. 2,22). ამის შემდეგ, სატანა პასუხობს: „ნუთუ ტყუილად ეშინია იობის ღმერთის? განა არ შემოღობე ის, მისი სახლი და ყველაფერი, რაც აქვს? აკურთხე მისი ხელების საქმე და მისი ქონება მთელ დედამიწაზეა გავრცელებული“. ძველმა მტერმა იცოდა, რომ კაცობრიობის გამომსყიდველი მოვიდა სამყაროში მის დასამარცხებლად, რადგან დაპყრობილი ადამიანის მეშვეობით სახარება ამბობს: „რას ვაკეთებთ ჩვენ და შენ, ძეო ღვთისა? შენ დროზე ადრე მოხვედი ჩვენს სატანჯველად“ (მათე 8:29). როდესაც მან დაინახა, რომ მაცხოვარი იტანჯებოდა და განიცდიდა ადამიანურ სიკვდილს, მაშინ მისი ამპარტავანი სიამაყით დაიწყო ეჭვი ყველაფერში, რაც მანამდე ეჭვობდა მის ღვთაებრიობაში. მან მხოლოდ სიამაყე იცოდა და როცა დაინახა, რომ თავმდაბალი იყო, ეჭვი შეეპარა, რომ ის ღმერთი იყო. ამიტომაც დაიწყო მისი ცდუნება და უთხრა: „თუ ძე ღვთისა ხარ, ბრძანე, რომ ეს ქვები პური გახდეს“ (მათე 4:3). მას შემდეგ, რაც დაინახა იგი ტანჯვაში, სჯეროდა, რომ ის არ იყო ღვთის ძე, არამედ მხოლოდ ღვთიური მადლით იყო დაცული, რის გამოც სატანა აცხადებს და დასძენს: მუხლები 9, 10. ტყუილად ეშინია იობის ღმერთის? არ შემოღობე ის, მისი სახლი და ყველაფერი, რაც აქვს? შენ აკურთხე მისი ხელების საქმე და მისი ქონება მთელ დედამიწაზეა გავრცელებული. 44. სატანა ამბობს, რომ იობს და მის სახლს ღმერთი მფარველობს, ვინაიდან სინდისის გამოსაცდელად ვერ შეაღწია. ის ამბობს, რომ მთელი მისი ქონება დაცულია, რადგან არ აქვს იმის იმედი, რომ თავის რჩეულებზე თავს დაესხმება. ის ჩივის, რომ ღმერთმა აკურთხა მისი ხელების შრომა და მისი სამწყსოები მთელ დედამიწაზე იშლება, რადგან გაოცებული ხედავს, რომ რწმენა ადამიანთა გულებში მოციქულთა ქადაგებით მრავლდება. ვინაიდან მორწმუნეთა რიცხვი ყოველდღიურად იზრდება მქადაგებლების შრომით, ის ამბობს, რომ მისი სამწყსო მრავლდება. ასე რომ, სატანა ეუბნება ამას ღმერთს, რადგან ის ეჭვიანობს. ეს უთხრა სატანამ ღმერთს და დამწუხრდა და დაიმდაბლა. ლექსი 11. ოღონდ ოდნავ გაშალე ხელი და შეეხო ყველაფერს, რაც მას ეკუთვნის - გაკურთხებს? 45. ეშმაკს სჯეროდა, რომ იობი სიმშვიდის დროს ღვთის მადლით იყო დაცული, მაგრამ თვლიდა, რომ მას შეეძლო ცოდვა ტანჯვის დროს. როგორც ჩანს, ის ღიად ამბობს: „ჩვენ გამოვცდით ადამიანს მწუხარებით და გავიგებთ, რომ ის, ვინც სასწაულების გამო ღმერთად ითვლებოდა, ცოდვილია“. შემდეგ უფალი პასუხობს სატანას: 46. ​​როდესაც ჩვენ განვიხილავთ წმინდა ისტორიას ალეგორიული გაგებით, ჩვენ უნდა გავიგოთ სატანის ხელი არა როგორც ძალა, არამედ როგორც ცდუნება. ყველაფერი, რაც იობს აქვს, გადაეცემა მაცდუნებელს, მაგრამ განსაცდელის ხელი, მისკენ გაშლილი, შეჩერებულია, თუმცა ესეც გადაწყდება, როცა ქონება დაიკარგება; ვინაიდან, უეჭველად, ჯერ იუდეა, რომელიც ქრისტეს საკუთრება იყო, ურწმუნოებამ დაარტყა, შემდეგ კი მისი ხორცი ჯვრის ხეზე მიაკრა. ასე რომ, ქრისტემ ჯერ იუდეის წინააღმდეგობა გაუძლო, შემდეგ კი ჯვარზე მივიდა; ასევე, იობმა ჯერ დაკარგა თავისი ქონება, შემდეგ კი მტრის ბოროტმოქმედება განიცადა საკუთარ თავზე. 47. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, სატანა დაშორდა უფლის თანდასწრებას, რადგან ის მიდის თავისი სურვილების შესრულებაზე. თითქოს ღვთის წინაშე იყო, როცა მის გამო ბოროტ წყურვილს ვერ იკმაყოფილებდა. ლექსი 13. როცა ერთ დღეს მისი ვაჟები და ასულები ჭამდნენ და სვამდნენ ღვინოს თავიანთი პირმშო ძმის სახლში. 48. ჩვენ ვთქვით, რომ იობის ვაჟებსა და ასულებში ვგულისხმობთ ან მოციქულთა მასპინძელს ან მორწმუნეთა მთელ სიმრავლეს. ხორცშესხმულმა უფალმა ჯერ რამდენიმე აირჩია იუდეიდან, შემდეგ კი მრავალი ერი შეუერთა თავის თავს. ვინ უნდა გავიგოთ, როგორც უფლის უფროსი ძე, თუ არა ებრაელი ხალხი, რომელიც წარმოიშვა მათთვის დიდი ხნის წინ მიცემული კანონის სწავლებით; ყველაზე ახალგაზრდად მივიჩნევთ წარმართების ხალხად, რომლებიც მთელი მსოფლიოდან არიან თავმოყრილნი. როდესაც სატანა, გაუცნობიერებლად, ემსახურებოდა ხალხს და, აფუჭებდა მდევნელთა გულებს, გამოსინჯა უფლის ტანჯვის ნებაყოფლობითობა, წმინდა მოციქულებმა ჯერ არ იცოდნენ, რომ წარმართებიც უნდა შეერთებოდნენ უფალს და რწმენის საიდუმლოებებს მხოლოდ ებრაელებს უქადაგებდნენ; ნათქვამია, რომ როდესაც სატანა გამოვიდა უფლისგან, ვაჟები და ქალიშვილები ქეიფობდნენ პირმშოს სახლში. რა თქმა უნდა, მათ უთხრეს: „ნუ წახვალთ წარმართთა გზაზე“ (მათე 10:5). უფლის სიკვდილისა და აღდგომის შემდეგ ისინი წარმართთა ქადაგებას მიმართეს. მაშასადამე, საქმეებში ამბობენ: „თქვენ უნდა იყოთ პირველი, ვინც ქადაგებდით ღვთის სიტყვას, მაგრამ რაკი უარყავით იგი და საუკუნო ცხოვრების ღირსნი გახდით, აჰა, ჩვენ მივმართავთ წარმართებს“ (საქმეები 13:46). ისინი სიძის შვილები არიან, რომლებზეც სწორედ სიძის ხმით არის ნათქვამი: „სიძის ძენი ვერ მარხულობენ, ვიდრე საქმრო მათთანაა“ 32 (მათე 9,15); ქეიფი თავიანთი პირმშო ძმის სახლში, ვინაიდან აშკარაა, რომ ამ დრომდე მოციქულები წმინდა წერილების ნუგეშით მხოლოდ ებრაელი ხალხის შეკრებაზე სარგებლობდნენ. სტროფები 14, 15. მოვიდა იობთან მაცნე და ეუბნება: ხარები ხნავდნენ, ვირები კი მათ გვერდით ძოვდნენ, საბეელები თავს დაესხნენ და ყველაფერი წაიღეს, ახალგაზრდები კი მახვილით დახოცეს; და მარტო მე გადამარჩინე რომ გითხრა. 49. რატომ გვესმის ხარების გამოსახულებით ის, ვინც კარგად მუშაობს, ხოლო ვირების გამოსახულებით მათ, ვინც უბრალოდ ცხოვრობს? ამბობენ, რომ ხარებს კარგად ძოვდნენ; ვინაიდან უბრალო გონება ჯერ კიდევ ვერ იგებს ამაღლებულს და რაც უფრო ახლოსაა, მით მეტად სჯერა, რომ ძმის სიკეთე მათ მადლით ეკუთვნის; და რადგან არ ეჭვიანობენ სხვისი გრძნობების მიმართ, თავს არ იშორებენ, თითქოს საძოვარში იყვნენ. ამავდროულად, ვირები ხარებთან ყოფნით კმაყოფილდებიან, რადგან ნაკლებად ქმედუნარიანები, წინდახედულებთან მიჯაჭვული, მათი ინტელექტით იკვებებიან. სავეა ითარგმნება როგორც "დამტაცებელი". და კიდევ ვის ჰქვია დატყვევებული, თუ არა უწმინდური სულები, ვინც ყველა ადამიანს, ვისაც ისინი უმორჩილესად აქცევს ურწმუნოების ტყვეობაში? ვინც ბიჭებსაც კი ურტყამს მახვილით და სერიოზულად ჭრის მათი ცდუნების შუბებით მათ, ვინც ზრდასრულმა მუდმივობამ ჯერ კიდევ არ შეინახა თავისუფალი და ძლიერი. ისინი, ვინც კარგ საქმეებს კარგად იწყებენ, მაგრამ თავიანთ საქმეებში გამოუცდელობის გამო, ემორჩილებიან უწმინდურ სულებს. მათი მტერი მათ მახვილით ურტყამს, ანუ მარადიული ხსნის სასოწარკვეთილებით ჭრის მათ. 50. რას ნიშნავს, რომ ჩასული მაცნე ამბობს: „მხოლოდ მე გადავარჩინე“? ვინ არის ეს მაცნე, რომელიც მარტო გადარჩა, სხვები კი დაიღუპნენ, თუ არა წინასწარმეტყველური სიტყვა, რომელიც იწინასწარმეტყველებდა ყველა ცუდს სანამ მომხდარიყო და თითქოს მაცნე უვნებელი დაბრუნდა უფალთან? ყოველივე ამის შემდეგ, ცნობილია, რომ ის სიმართლეს ლაპარაკობს დაღუპულთა სიკვდილზე და ამიტომ ნაჩვენებია, რომ იგი მკვდრებს შორის ცხოვრობს. ამიტომაც იგზავნება მსახური რებეკასთან, რომელიც უნდა დაქორწინდეს ისააკზე (იხ. დაბ. 24:7-9), რადგან წინასწარმეტყველება გამოიყენება ეკლესიის უფალთან ნიშნობისთვის. როდესაც საბეელები შემოიჭრებიან, მხოლოდ ბიჭი გადარჩება ამის შესახებ მოხსენებაში, რადგან როცა სუსტი გონები ბოროტი სულების ტყვეობაში მიიყვანეს, წინასწარმეტყველება განმტკიცდა, რომელიც ამ ტყვეობას აუწყებს: „ამიტომ წაიყვანეს ჩემი ხალხი ტყვედ, რადგან არ შეინარჩუნეს ცოდნა“ 33 (ეს. 5:13). როგორც ჩანს, წინასწარმეტყველება გადარჩა, როდესაც მის მიერ ნაწინასწარმეტყველები ტყვეობა მოხდება. ლექსი 16. სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, მოდის სხვა და ამბობს: ღვთის ცეცხლი ჩამოვარდა ზეციდან, დაარტყა ცხვრებს და ჭაბუკებს და გაანადგურა ისინი; და მარტო მე გადამარჩინე რომ გითხრა. 51. ყველას, ვისაც სინაგოგაში ქადაგების მსახურება ჰქონდა, მართებულად უწოდებენ ზეცას, რადგან მათ უეჭველად დაევალათ სიმაღლეების გაგება. რატომ ამბობს მოსე, როცა მღვდლებსა და ხალხს აღავლენს თავისი მოძღვრების სიტყვებზე: „ისმინე, ცა, მე ვიტყვი და ისმინე, დედამიწავ, ჩემი ბაგეების სიტყვები“ (კან. 32:1). ზეცას გადატანითი მნიშვნელობით მოიხსენიებენ ზემდგომთა კლასი, დედამიწას კი, რა თქმა უნდა, დაქვემდებარებული ხალხი. „ზეცით“ ასევე შეგვიძლია გავიგოთ მღვდლები, ფარისევლები ან რჯულის მასწავლებლები, რომლებიც, როცა ზეციურ საქმეებს ემსახურებოდნენ ხალხის თვალწინ, ზეციური შუქით ანათებდნენ. მაგრამ რადგან ისინი თავად დაუპირისპირდნენ ჩვენს გამომსყიდველს მთელი ძალით, თითქოს ცეცხლი ჩამოვარდა ზეციდან, როცა გამოუცდელი ხალხის მოსატყუებლად, სიძულვილის ცეცხლით აენთო ისინი, ვინც ჭეშმარიტებას უნდა ასწავლიდნენ. სახარებიდან ვიცით, რომ ჭეშმარიტი მოძღვრების ეს გულმოდგინეები ეძებდნენ უფლის ღალატს, მაგრამ ხალხის შიშით ვერ ბედავდნენ ამის ღიად გაკეთებას. მაშასადამე, სახარებაშიც წერია, რომ ხალხის წინააღმდეგ, მათ თქვეს: „ირწმუნა თუ არა რომელიმე წინამძღოლმა მას, თუ ფარისევლებს? დაწყევლილია ეს ბრბო, რომელმაც კანონი არ იცის“ 34 (იოანე 7:48). ვის ვგულისხმობთ ცხვრებსა და შვილებში, თუ არა იმ უდანაშაულოებს, არამედ ისე მორცხვებს, რომ შეეშინდათ ფარისევლებისა და მთავრების მტრობის ატანა და ურწმუნოების ცეცხლმა დაიწვა. ამიტომ, ნათქვამია: „მოასწრო და აანთეთ ღმერთის ცეცხლი. და გაანადგურა ისინი", რაც ნიშნავს, რომ შურის ცეცხლი გამოვიდა წინამძღოლთა გულებიდან და გადაწვა ყველაფერი კარგი, რაც გამოჩნდა ხალხში; რადგან, როდესაც ბოროტი ლიდერები პატივს სცემენ ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, ისინი აშორებენ თავიანთ მიმდევრებს გულებს ყოველგვარი სამართლიანობისგან. მტრები“ 35 (ეს. 26:11), სიცრუით გადაურჩა განადგურებას. თითქოს ნათლად ითქვა: „ცეცხლი არა მხოლოდ დასჯის გზით მოსპობს ცუდს, არამედ ახლაც დაწვავს მათ ბოროტებით“, რადგან ისინი, ვინც მოგვიანებით სასჯელით დაზარალდებიან, ახლა შურის ტანჯვით სცემენ საკუთარ თავს. ის ფაქტი, რომ ერთი გაშვებული ახალგაზრდა ბრუნდება და აცხადებს, რომ ცხვრები და ახალგაზრდები ხანძრის შედეგად დაიღუპნენ, ნიშნავს, რომ წინასწარმეტყველება, რომელიც ტოვებს ებრაელ ხალხს, ცხადყოფს, რომ ის აცხადებს სიმართლეს, როდესაც ამბობს: „ეჭვიანობამ დაარტყა უხეში ხალხი“. თითქოს ნათლად იყო ნათქვამი: ”რადგან ხალხს არ სურდა წინასწარმეტყველთა სიტყვების ამოცნობა, მაგრამ ენდობოდა შურიანი ადამიანების სიტყვებს, ისინი თავად დაიღუპნენ ბრაზის ცეცხლში, დაიწვნენ სხვისი შურის ცეცხლში”. თქვა: ლექსი 17. მაგრამ სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, მოდის სხვა და ამბობს: დასახლდნენ ქალდეველები სამ რაზმად, შევარდნენ აქლემებს და წაიღეს ისინი და მახვილითაც დაარტყეს ჭაბუკებს; და მარტო მე გადამარჩინე რომ გითხრა. 52. რაკი გავიგეთ, რომ ქალდეელები ნიშნავს გაბედულ ადამიანებს, მაშ, კიდევ ვინ არის გამოსახული ქალდეველების სახელით, თუ არა დევნის ჩამდენები, რომლებიც აშკარა მრისხანე შეძახილებზე ჩქარობენ, როცა ამბობენ: „ჯვარს აცვე, ჯვარს აცვე“ (ლუკა 23:21; მარკოზი 3:6)? რომლებიც ქმნიან სამ ჯგუფს, როდესაც ისინი იყოფიან ფარისევლებად, ჰეროდიელებად და სადუკევებად, რათა დაუსვან კითხვები უფალს. ვინც სიბრძნის პირით დაამარცხა: მაგრამ რადგან, უნდა ვიფიქროთ, წაიყვანეს რამდენიმე უგუნური ხალხი, ჯგუფ-ჯგუფად წაიყვანეს აქლემები. რადგან ყოველი მათი ჯარი ანადგურებდა უგუნურთა გულებს თავისი განსაკუთრებული ბოროტებით; და დაარწმუნა, დაღუპვისკენ მიიყვანა ისინი, თითქოს ტყვედ აიღო სუსტთა დაბნელებული გონება. რა თქმა უნდა, როდესაც უფალი ქადაგებდა სამარიაში, ბევრი სამარიელი მიიღეს ჩვენი მხსნელის მფლობელობაში. მაგრამ განა ისინი არ არიან (ე.ი. სადუკეველები), რომლებიც ურწმუნოებით ცდუნებენ უფალს აღდგომაში, ეკითხებიან ერთი ცოლის შვიდ გარდაცვლილ ქმარს (იხ. მათ. 22:25) და არ ცდილობდნენ მორწმუნე სამარიელების რწმენისგან განდევნას? რომელმაც მიიღო ერთი კანონი და უგულებელყო მეორე, როგორც აქლემი, რომელიც, როგორც სუფთა ცხოველი, ღეჭავს, მაგრამ როგორც უწმინდურ ცხოველს აქვს ჩლიქი 36 (კან. 14:6–8; ლევ.11:4–8). მიუხედავად იმისა, რომ იუდეაში მათ, ვინც წმინდა ისტორიას მხოლოდ სიტყვასიტყვით აღიქვამდნენ, მაგრამ ვერ შეძლეს მისი ძალაუფლების სულიერად აღიარება, ასევე უწოდებენ აქლემებს, რომლებიც ღეჭავენ, მაგრამ აქვთ გაუხსნელი ჩლიქი. მათ, ვისაც ქალდეველები სამ ჯგუფად იტაცებენ, ფარისევლები, ჰეროდიელები და სადუკეველები მავნე რწმენით აცილებენ სამართლიანობის გრძნობას. ამავდროულად, მახვილით ჭრიან ახალგაზრდებს, რადგან მათ წინააღმდეგობა გაუწიეს არა გონიერების ძალით, არამედ ძალის ძალით, იმ ხალხში, ვისაც ჯერ კიდევ შეეძლო გონების გამოყენება. მიუხედავად იმისა, რომ მათ, თავად ქვეშევრდომებს, სურთ ბოსებად წარმოჩენა, მათ მიერ მოზიდულებს შეუძლიათ ამის გაგება, მაგრამ ცრუ ლიდერები, თავიანთი ძალაუფლების გამოყენებით, მიათრევენ მათ განადგურებამდე. მხოლოდ ერთი ახალგაზრდა გაიქცა, რომელმაც ამის შესახებ განაცხადა. როცა ფარისევლებმა, ჰეროდიელებმა და სადუკეველებმა ჩაიდინეს დანაშაული, გაძლიერდა წინასწარმეტყველური სიტყვა, რომელიც სასწაულებრივად ტოვებდა მათ და ამბობდა: „რჯულის მასწავლებლებმა არ მიცნობდნენ მე“ (იერ. 2:8). შემდეგი: 18–19 მუხლები. როცა ეს ლაპარაკობდა, მოდის მეორე და ეუბნება: „როცა შენმა ვაჟებმა და ქალიშვილებმა ჭამეს და ღვინოს სვამდნენ თავიანთი პირმშო ძმის სახლში, უეცრად ქარიშხალი შემოვარდა უდაბნოდან და შეარყია სახლის ოთხივე კუთხე, დანგრეულმა სახლმა გაანადგურა თქვენი შვილები და დაიღუპნენ. 53. ცოტა ადრე ვთქვით, რომ ჩვენ განვიხილავთ მქადაგებელ მოციქულთა ძეებსა და ასულებს, რომლებიც, როგორც ნათქვამია, დღესასწაულობენ პირმშო ძმის სახლში, რადგან ჯერ კიდევ ებრაელ ხალხში ყოფნისას ისინი საზრდოობდნენ წმინდა ქადაგების ნუგეშით. და აჰა, ძლიერი ქარი მოვიდა უდაბნოდან. უდაბნო ურწმუნოთა გულია, რომელიც შემოქმედმა უკვე დატოვა და მასში არც ერთი მკვიდრი არ ცხოვრობს. კიდევ რა ჰქვია დიდ ქარს, თუ არა ძლიერ ცდუნებას? ასე მოვიდა დიდი ქარი უდაბნოდან; რადგან ჩვენი გამომსყიდველის ტანჯვის დროს დიდი განსაცდელი დადგა მისი ერთგულების წინააღმდეგ იუდეველთაგან. უდაბნო შეიძლება სწორად გავიგოთ, როგორც მიტოვებული უწმინდური სულების სიმრავლე, საიდანაც ქარი მოდის და შთანთქავს სახლს, რადგან ისინი წარმოქმნიან ცდუნებას, რომელიც აღძრავს მდევნელთა გულებს. 54. მაგრამ სახლი, რომელშიც ბავშვები ქეიფობდნენ, ოთხ კუთხეში იდგა. ჩვენ ვიცით, რომ სინაგოგაში იყო სამი სახის მმართველი, ესენია მღვდლები, მწიგნობრები და ხალხის უხუცესები. თუ მათ ფარისევლებს დავუმატებთ, ამ სახლში ოთხ კუთხეს ვიპოვით. ქარი უდაბნოდან მოვიდა და სახლის ოთხივე კუთხე დაფარა, რადგან ცდუნება უწმინდური სულებისგან მოდიოდა და ოთხი თაობის გონებას აღვიძებდა დევნის ბოროტებით. ეს სახლი ინგრევა, ანადგურებს ბავშვებს, რადგან როდესაც იუდეა უფლის დევნის სისასტიკეში ჩავარდა, სასოწარკვეთის შიშით ჩაახშო მოციქულთა რწმენა. ბოლოს და ბოლოს, როგორც კი დაინახეს, რომ მათი მასწავლებელი დაიჭირეს, მაშინვე, უარყვეს იგი, გაიქცნენ სხვადასხვა მიმართულებით. და მიუხედავად იმისა, რომ შინაგანი ძალა ინარჩუნებდა მათ სულს სიცოცხლის მოლოდინში, მაგრამ ხორციელმა შიშმა ჩააქრო მათში რწმენის სიცოცხლე. ისინი, ვინც მიატოვეს თავიანთი შემოქმედი, როდესაც იუდეა გაბრაზდა, თითქოს მოკლულია დანგრეული სახლის კუთხეების რხევით. ჩვენ ვფიქრობთ, რა დაემართა მაშინ მორწმუნეთა ნახირს, თუ, როგორც ვიცით, ლიდერები გაიქცნენ მას? მაგრამ მათ შორის მხოლოდ ერთი გადარჩა, რომელმაც გამოაცხადა, რომ აღსრულდა წინასწარმეტყველური სიტყვა, რომელიც მან იწინასწარმეტყველა დევნილ ხალხზე საუბრისას: „ბევრი ბოროტი ჩაიდინა ჩემმა საყვარელმა ჩემს სახლში“ 37 (იერ. 11:15). ის ასევე საუბრობს ტანჯვის დროს გაქცეულ კარგ მქადაგებლებზე: „ჩემი მეზობლები შორს დგანან“ (ფსალმ. 37:12). ის ლაპარაკობს ყველა მათზე, ვინც ძალიან შეშინებულია: „დავურტყამ მწყემსს და დაიფანტება ფარის ცხვრები“ (მათე 26:31). ლექსი 20. მაშინ ადგა იობი და დახია ტანსაცმელი. 55. როცა სახლი დაინგრა და ბავშვები გაანადგურა, ადგა იობი, რადგან, მართალია, იუდა ღალატში დაიღუპა და მქადაგებლები სიკვდილის შიშით დაეცნენ, ადამიანთა მოდგმის გამომსყიდველი ხორციელი სიკვდილისგან აღდგა და ამით აჩვენა, რომ მიატოვა თავისი მდევნელები. ის ფაქტი, რომ ის აღდგა, ცხადყოფს, თუ რა სიმძიმით ტოვებს იგი ცოდვილებს და მისი წოლა საფლავში არის ბოროტების მოთმინება. იგი ფეხზე წამოდგა, როცა ბოროტების წინააღმდეგ სასამართლო სასამართლო აღმართა. ამიტომ მართებულად ამბობენ, რომ მან ტანსაცმელი დახია. რა არის უფლის სამოსი, თუ არა სინაგოგა, რომელიც დაფარული იყო წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებით მისი მომავალი განსახიერების შესახებ? და ახლაც იცვამს მათ, ვინც მას უყვარს. ხოლო პავლე მოწმობით ამბობს: „რათა წარუდგინოს იგი თავის თავს დიდებულ ეკლესიად, ლაქისა და ნაოჭის გარეშე“ (ეფეს. 5:27). ნათქვამით: „არ აქვს ლაქა და ნაკლი“, ეს ნიშნავს, რა თქმა უნდა, გონივრულ ტანსაცმელს, საქმით სუფთას და იმედით გლუვს. ამრიგად, როდესაც იუდეამ ირწმუნა მისი განსახიერება, ეს იყო სამოსის ჩაცმა. 56. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მოლოდინმა მოვიდა, მოვიდა და ასწავლა ახალი რამ, ასწავლა, სასწაულები მოახდინა, სასწაულები მოახდინა, ბოროტება განიცადა; მან დახია ტანსაცმელი, რომელშიც ის იყო ჩაცმული, როცა იუდეაში ზოგი ორგულობისგან იხსნა, ზოგი კი ღალატში დატოვა. რა არის დახეული სამოსი, თუ არა საპირისპირო მოსაზრებებით გაყოფილი ებრაელი? მისი სამოსი რომ არ ყოფილიყო დახეული, მახარებელი არ იტყოდა, რომ როდესაც უფალი ქადაგებდა, ხალხში კამათი გაჩნდა, რომ „ზოგი ამბობდა, რომ კარგი იყო, ზოგმა თქვა: „არა, არამედ ატყუებს ხალხს“ (იოანე 7:12). ლექსი 20. და გაიპარსა თავი და მიწაზე დავარდნილმა თაყვანი სცა. 57. რას წარმოადგენს თმის შეჭრა თუ არა საიდუმლოთა დახვეწა; რას წარმოადგენს თავი, თუ არა მღვდელმთავრის სიმაღლე? ამიტომ ამბობს ეზეკიელ წინასწარმეტყველი: „შენ, კაცის ძეო, აიღე ბასრი დანა, რომელიც თმებს იპარსავს, აიღე და გადაიპარსე თავში და წვერში“ 38 (ეზეკიელი 5:1), რა თქმა უნდა, რომ წინასწარმეტყველის სიტყვა ასახავდა გამომსყიდველის განაჩენს, რომელიც გამოჩნდა ხორცში, მას შემდეგ, რაც მან აიღო თავისი თავი, უფლის ხორცთაგან; მოიჭრა წვერი, რადგან დატოვა ისრაელის სამეფო და მოწყვიტა მისი სათნოების სილამაზე. რას წარმოადგენს აქ დედამიწა, თუ არა ცოდვილი ადამიანი? პირველს, ვინც შესცოდა, ეუბნებიან: „დედამიწა ხარ და მიწაზე დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19). დედამიწის სახელი წარმოადგენს ცოდვილ რასას. ჭეშმარიტად, ვინაიდან იუდეა თავს ლეგიტიმურად თვლიდა, ცნობილია, რა ცუდად ფიქრობდა წარმართებზე; როგორც ამას მოწმობს პავლე მოციქული, რომელიც ამბობს: „ჩვენ ბუნებით იუდეველები ვართ და არა წარმართთა ცოდვილნი“ (გალ. 2,15). ჩვენმა შუამავალმა, თითქოს თავი გაიპარსა, დაეცა მიწაზე, რადგან იუდეიდან წასვლის შემდეგ მან ამოიღო თავისი საიდუმლოებები მღვდელმსახურებიდან და იცნო წარმართები. მან თმა მოიჭრა თავიდან, რადგან მან წაართვა რჯულის საიდუმლოებები იმ პირველ სამღვდელოებას; და დაეცა მიწაზე, რადგან მან თავი გაიღო ცოდვილთა ხსნისთვის. და როდესაც მან მიატოვა ისინი, ვინც თავს მართლებად თვლიდა, მან მიიღო ისინი, ვინც თავს ცოდვად თვლიდა და აღიარებდა. ამიტომ, თავად ამბობს სახარებაში: „მე მოვედი ამქვეყნად განსაკითხავად, რათა ხილულმა დაინახოს და ვინც ხედავს დაბრმავდეს“ (იოანე 9:39). ამიტომ ღრუბლის სვეტი, რომელიც ხალხის წინ დადიოდა უდაბნოში, ანათებდა ცეცხლის ბრწყინვალებით არა დღისით, არამედ ღამით, რადგან ჩვენი გამომსყიდველი, რომელიც თავისი ცხოვრების მაგალითით აჩვენებდა თავის მიმდევრებს, არ ანათებდა მათთვის, ვინც დარწმუნებული იყო საკუთარ სიმართლეში, არამედ ანათებდა სიყვარულის ცეცხლით მათ, ვინც აღიარებს ცოდვის სიბნელეს. და იობის დაცემა სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს გამომსყიდველის პროტოტიპად, ვინაიდან წერია: „გამოგზავნა უფალმა სიტყვა იაკობის წინააღმდეგ და დაეცა ისრაელს“ 39 (ეს. 9:8). ამიტომ იაკობს მოღალატეს ეძახიან, ისრაელს კი ღმერთის მხილველს. და კიდევ რა არის წარმოდგენილი იაკობის მეშვეობით, თუ არა ებრაელი ხალხი; რა არის წარმოდგენილი ისრაელის მეშვეობით, თუ არა წარმართთა ხალხი? ყოველივე ამის შემდეგ, სწორედ ის, ვისი ღალატიც ცდილობდა იაკობი ხორციელი სიკვდილით, წარმართებმა რწმენის თვალით დაინახეს ღმერთად. ასე რომ, იაკობისადმი გაგზავნილი სიტყვა ისრაელზე დაეცა, რადგან როდესაც საქმე ებრაელ ხალხზე მივიდა, იგი ზიზღით უარყვეს, მაგრამ წარმართმა ხალხმა უცებ იცნო და იპოვა იგი. ყოველივე ამის შემდეგ, სულიწმიდის შესახებ წერია: „უფლის სული დაეცა მათზე“ 40 (საქმეები 10:44). 58. როდესაც წმინდა წერილი ამბობს, რომ ან ღვთის სიტყვა ან სულიწმიდა „დაეცა“, ეს ასახავს მათი მოსვლის მოულოდნელობას. იმიტომ, რომ ჩამოვარდა ან დაეცა, რადგან მოულოდნელად ჩამოვიდა. როდესაც ისინი ამბობენ, რომ მაცხოვარი მიწაზე დაეცა, ეს ნიშნავს, რომ ის მოულოდნელად მივიდა წარმართებთან, ყოველგვარი წინასწარმეტყველური ნიშნების გარეშე. კარგად არის ნათქვამი, რომ დაცემული, თაყვანი სცა, რადგან როცა მაცხოვარმა მიიღო ხორციელი სიმდაბლე, ამით შთააგონა თავმდაბლობის აღთქმა მათ, ვისაც სწამდა მისი. მან ეს გააკეთა, როგორც ასწავლა; როგორც ნათქვამია მის სულზე: „თვით სული შუამდგომლობს ჩვენთვის გამოუთქმელი კვნესით“ (რომ. 8:26). რადგან თანასწორი არ ითხოვს, არამედ, როგორც იტყვიან, შუამავლობს; ვინაიდან ის, ვისაც ავსებს, სთხოვს: და ეს აჩვენა საკუთარ თავში ჩვენმა გამომსყიდველმა, რომელიც ევედრებოდა მამას, როცა მიუახლოვდა ტანჯვას. გასაკვირია, თუ მსახურის სახით მან თავი მამას გადასცა ლოცვით, როცა სიკვდილამდე გაუძლო ცოდვილთა მთელი რაზმის დამცირებას? ლექსი 21. შიშველი გამოვედი დედის მუცლიდან, შიშველი დავბრუნდები იქ. 59. სინაგოგა ხორციელად გამოსყიდვის დედად გამოჩნდა, საიდანაც გამოვიდა ჩვენთან ხილული სხეულით. მაგრამ მან დაიმალა იგი თავისი წმინდა წერილების ფარდაში, ხოლო მან უარი თქვა გონების თვალების გახსნაზე მის სულიერ გაგებაზე. მას შემდეგ, რაც მან უარი თქვა ადამიანის სხეულის ხორცში დაფარული ღმერთის დანახვაზე, სძულდა მისი ყურება, თვლიდა მას შიშველს, ღვთაებრიობას მოკლებული. მაგრამ „შიშველი გამოვიდა დედის მუცლიდან“: რადგან სინაგოგიდან ხორციელად გამოსული, ხილულად მივიდა წარმართებთან. ამას კარგად ასახავს ტანსაცმელი, რომელიც იოსებმა დატოვა გაქცევისას (იხ. დაბ. 39:12). რადგან როცა ქალს უნდოდა მისი მრუშობისთვის გამოეყენებინა, ტანსაცმელი დატოვა და სახლიდან გაიქცა; ანალოგიურად, როდესაც სინაგოგას სჯეროდა, რომ უფალი უბრალოდ ადამიანი იყო, სურდა მისი შეკვრა თითქოს მრუშობის ჩახუტებით, მაგრამ მან მის თვალწინ დაუტოვა ასოების ფარდა და ხალხს, ვისაც შეეძლო მისი ღვთაებრიობის ძალის შეცნობა, მან თავი ხილულად გამოავლინა. ამიტომაც თქვა პავლე მოციქულმა: „აქამდე, როცა მოსეს კითხულობენ, ფარდა დევს მათ გულებზე“ (2 კორ. 3,15), რადგან მრუშ ქალმა შეინახა თავისი სამოსი და შიშველი გაუშვა ის, ვისაც ცუდად ეჭირა. ის, ვინც სინაგოგიდან გამოვიდა და წარმართთა რწმენისთვის ხილულად გამოჩნდა, დედის მუცლიდან შიშველი გამოვიდა. მაგრამ მან მთლიანად მიატოვა იგი? და როგორ გავიგოთ, რომ წინასწარმეტყველმა თქვა: „ისრაელის ძეთა რიცხვი ზღვის ქვიშასავით რომ იყოს, მხოლოდ ნარჩენი გადარჩება“ (ეს. 10:22, რმ. 9:27)? ან: „სანამ არ მოვა წარმართთა სისავსე და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი“ (რომ. 11:25)? დადგება დრო, როდესაც ის სინაგოგაშიც კი გამოჩნდება. სამყაროს დასასრულს აუცილებლად დადგება დრო, როდესაც ის ღმერთად იქნება ცნობილი თავისი ხალხის ნარჩენებისთვის. ამიტომ ნათქვამია: "შიშველი და იქ დავბრუნდები". შიშველი ბრუნდება დედის საშვილოსნოში, როდესაც ამ სამყაროს დასასრულს ის, ვინც მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში აბუჩად იგდებდა კაცად, სინაგოგის თვალწინ, ღმერთად ევლინება ერების წინაშე. უფალმა მისცა, უფალმა წაართვა; როგორც უფალმა მოისურვა, ისე მოხდა: კურთხეული იყოს სახელი უფლისა. 60. ჩვენი გამომსყიდველი, როგორც ჭეშმარიტი ღმერთი, მამასთან ერთად იძლევა ყველაფერს; და როგორც ჭეშმარიტი ადამიანი, ის იღებს მამისაგან, როგორც ყველა სხვას. მას შეეძლო იუდეაზე ლაპარაკი, როდესაც მას სჯეროდა მისი მომავალი განსახიერების საიდუმლოში: „ღმერთმა მისცა“. და მას შეეძლო ლაპარაკი იუდეაზე, როდესაც იგი ზიზღს აყენებდა მისი მოსალოდნელი განსახიერების არსებობას: „ღმერთმა აიღო იგი“. არის გაცემა, რა თქმა უნდა, როცა ზოგიერთის მეშვეობით სჯეროდა მომავლის; მაგრამ მაცხოვარი განდევნის შემდეგ იგი დამსახურებულად გადაეცა თავის სიბრმავეს, რადგან სძულდა პატივი სცეთ იმას, რაც ზოგიერთს სწამდა. 61. მორწმუნეებს ასწავლიდა უფლის კურთხევა მწუხარებაში: „როგორც მოეწონა უფალს, ისე იქცეოდა: კურთხეული იყოს სახელი უფლისა“. ამას ადასტურებს სახარება (მათე 26:26), სადაც ნათქვამია, რომ როცა ტანჯვა მოახლოვდა, მან პური აიღო და მადლობა გადაუხადა. ასე რომ, ვინც სხვისი უსამართლობას დაექვემდებარა, მადლობა გადაუხადა. და ვინც, რომელსაც არ აქვს სასჯელის ღირსი დანაშაული, ურტყამს, თავმდაბლად აკურთხებს, ნათლად გვიჩვენებს, თუ რა უნდა გააკეთოს ყველამ, ვინც საკუთარი დანაშაულის დარტყმის ქვეშ იმყოფება, და როცა თვითონ მშვიდად იტანს სხვისი დანაშაულის დარტყმას, აჩვენებს, თუ რა უნდა გააკეთოს სასჯელმა. ლექსი 22. ამ ყველაფერში იობმა არ შესცოდა და არაფერი უთქვამს ღმერთის მიმართ გიჟური. 62. ნათქვამია, რომ მან არც შესცოდა და არც რაიმე უგუნურება უთქვამს ღმერთზე. პეტრე მოციქულმა, როგორც უკვე ვთქვით, ამის შესახებ ღიად მოწმობდა და თქვა: „არ ჩაუდენია ცოდვა და არც მლიქვნელობა იყო მის პირში“ (1 პეტრე 2:22). რამდენადაც პირში მლიქვნელობა მიჩნეულია ადამიანთა შორის გონივრულად, ღმერთი მას სისულელედ მიიჩნევს, პავლეს მოწმობით: „სიბრძნე ამქვეყნიური სისულელეა ღვთის წინაშე“ (1 კორ. 3:19). მაშასადამე, რაკი მის პირში მოტყუება არ იყო, უეჭველია, რომ სისულელე არ უთქვამს. როდესაც მღვდლები და უხუცესები მას ტანჯვის დროს ჰკითხავდნენ, ფიქრობდნენ, რომ ის სიგიჟემდე ლაპარაკობდა ღმერთის წინააღმდეგ და საკუთარ თავს ღვთის ძეს უწოდებდა. ამიტომაც ამბობენ პროკურორები: „რაში გვჭირდება მეტი მოწმე? აჰა, ჩვენ თვითონ მოვისმინეთ გმობა“ 41 (მათე 26:65). მაგრამ მან არაფერი უთქვამს სიგიჟეზე ღმერთის წინააღმდეგ: რადგან ის, ვინც ჭეშმარიტებას ლაპარაკობდა, ეს მოწმობდა მათ, ვისაც არ სწამდა საკუთარი თავი სიკვდილით, რომელიც ცოტა მოგვიანებით მან გამოავლინა ყველა გამოსყიდულს აღდგომის გზით. 63. SENSUS MORALIS (მორალური მნიშვნელობა). ჩვენ მოკლედ აღვწერეთ მოვლენები ჩვენი თავის დავალებისთვის, ახლა კი, სხეულის შექმნისთვის, ყველაფერს განვიხილავთ, მორალური თვალსაზრისით განვმარტავთ, რათა გარეგანი საქმის გაგონებისას ვიცოდეთ რა ხდება სულში. მართლაც, როდესაც ღვთის შვილები გამოჩნდნენ ღვთის თვალში, მათ შორის გამოჩნდა სატანაც, რადგან უმეტესწილად ჩვენს კეთილ აზრებში, რომელიც ჩვენს გულებშია შემოსული აქტიური სულიწმიდის შემოდინებით, ეს უძველესი მტერი ეშმაკურად აწვება თავს და იმორჩილებს თავს, რათა დაარღვიოს კარგი აზრები და მტკივნეულად ტანჯოს ის, რაც აწუხებს. მაგრამ ის, ვინც ჩვენ შეგვქმნა, არასოდეს გვტოვებს განსაცდელში. რადგან ის გვიჩვენებს ჩვენს მტერს, რომელიც ჩასაფრებულია და ავლენს მას თავისი შუქის გამოსხივებით. ამიტომ მალევე ეუბნება მას: ლექსი 7. საიდან მოხვედი? 64. რამეთუ მზაკვრული მტრის ძიება ნიშნავს მისი ჩასაფრების გახსნას, რათა როცა შევამჩნევთ, რომ ის ჩვენს გულებს უახლოვდება, ვიყოთ ფხიზლად, ყურადღებით მიმოვიხედოთ გარშემო. ლექსი 7. მიუგო სატანამ უფალს და უთხრა: „დავიარე დედამიწა და გავიარე იგი“. 65. სატანისთვის დედამიწის გარშემო შემოვლა ნიშნავს ხორციელი გულების გამოკვლევას და ბრალდების შესაძლებლობის ძიებას. ის დადიოდა დედამიწაზე, რადგან დადიოდა ადამიანთა გულებში, რათა გაენადგურებინა კეთილი და ბოროტება გონებაში, ჩაეყარა ჩადებული, დაგროვილის ბოლომდე მიყვანა, უსამართლობის ჩამდენი მოკავშირეები სასჯელში გაეხადა. გაითვალისწინეთ, რომ ის საკუთარ თავს არ უწოდებს ისეთს, ვინც ირგვლივ დაფრინავს, არამედ ის, ვინც ტრიალებს დედამიწას, რადგან ის არასოდეს ტოვებს მას, ვისაც აცდუნებს; სადაც მოქნილ გულს პოულობს, იქ მიიწევს, ბოროტებისკენ მიიქცევს, რათა ნელნელა დატოვოს ბოროტების კვალი და თავისი ბოროტების მსგავსებით ბოროტებად აქციოს ისინი, ვინც შესაძლებელია. მაგრამ ამის საწინააღმდეგოდ ღმერთი ადიდებს ნეტარ იობს და ამბობს: 66. ვისაც ღვთაებრივი შთაგონება აძლიერებს მტრის წინააღმდეგ, ღმერთი, როგორც იქნა, ადიდებს მას სატანის ყურში. ქება არის ღვთაებრივი თვისება, ისევე როგორც ჯერ სიკეთის მინიჭება და შემდეგ მიცემულის დაცვა. მაგრამ ძველი მტერი მით უფრო სასტიკად მძვინვარებს კეთილ ადამიანებს, მით უფრო მეტად ხედავს მათ გარშემორტყმულს ღვთაებრივი დახმარების სიმაგრეებით. ამიტომაც დასძენს: მუხლები 9, 10. ტყუილად ეშინია იობის ღმერთის? განა შენ არ შემოღობე ის, მისი სახლი და მთელი მისი ქონება? შენ აკურთხე მისი ხელების საქმე და მისი ქონება მთელ დედამიწაზეა გავრცელებული. 67. როგორც ჩანს, ამბობს: „რატომ ადიდებ მას, ვინც შენ თვითონ გააძლიერე მფარველობით? იქნება თუ არა შენი ქების ღირსი ადამიანი, რომელიც მეზიზღება, თუ საკუთარი ძალით მეწინააღმდეგება? ის ისე სწრაფად და ეშმაკურად ითხოვს, რომ თავად ადამიანის მფარველი გულმოწყალედ დაუთმოს. ლექსი 11. ოღონდ ოდნავ გაშალე ხელი და შეეხო ყველაფერს, რაც აქვს, გაკურთხებს? 68. უმეტესწილად, ხდება ისე, რომ სანამ სათნოების ნაყოფს უხვად ვღებულობთ, ხოლო მუდმივ კეთილდღეობაში ვიძლიერებთ, გონება თანდათან იფხიზლდება და იწყებს ფიქრს, რომ სარგებელი, რაც მას თავისთავად აქვს, საკუთარი ძალისხმევით მოდის. მაშასადამე, უძველესი მტერი ბუნებრივად ცდილობს ამ საქონელს შეეხოს; ოღონდ არ შევეხო, თუკი ღმერთი მოწყალების ნებას მისცემს, რათა განსაცდელში ჩავარდნილი გონება შეირყევა იმ კურთხევებს შორის, რომლებზეც ხარობდა და, მისი უმწეობის სისუსტის აღიარებით, კიდევ უფრო დადასტურდება ღვთაებრივი დახმარების იმედით. ეს ხდება საოცარი ღვთაებრივი გულუხვობით, ასე რომ, სადაც ბოროტი მტერი გულს ეხება მის დასანგრევად, იქ მოწყალე შემოქმედი ანათლებს მას ისე, რომ იცოცხლოს. ამიტომ ამბობს ღმერთი: 69. და როგორც ჩანს, ამბობს: „აჰა, გაძლევ შენ შეხება რჩეულის ნებისმიერ გარეგნულ კურთხევას, რათა შენ თვითონ იცოდე, რომ მე ვიცავ მას, ვინც მიმაგრებულია მთელი სულით“. ამიტომ კარგად არის ნათქვამი: 70. ის იხეტიალებს გარეთ, არ უშვებენ შიგნიდან, რადგან მას არ ეძლევა უფლება, სანამ გული არ დაზიანდება. მაშინაც კი, თუ სატანა სულის სათნოებებს აბნევს, ის რჩება გარეთ, რადგან ღმერთის წინააღმდეგობის გამო არ ურტყამს კეთილ ადამიანთა გულებს სიღრმემდე. მას უფლება აქვს განრისხდეს მათ წინააღმდეგ იმდენად, რამდენადაც საჭიროა, რათა ისინი გაძლიერდნენ ცდუნებებში გაზრდით, რათა არ მიაწერონ საკუთარ ძალებს იმ კეთილ საქმეებს, რასაც აკეთებენ; რათა ზედმეტი უსაფრთხოებისგან უმოქმედობაში არ დაიკარგონ და შიშის შეტევისას არ დასუსტდნენ. და მათი წარმატებისთვის ისინი ისე ფხიზლად იცავდნენ მცველს, რომ უფრო ხშირად ხედავდნენ თავს მტრის წინააღმდეგ ცდუნებებთან ბრძოლაში მდგარს. 13–15 მუხლები. და იყო დღე, როცა მისი ვაჟები და ასულები ჭამდნენ და ღვინოს სვამდნენ თავიანთი პირმშო ძმის სახლში, მივიდა იობთან მაცნე და უთხრა: ხარები ხვნას, ვირები კი მათ მახლობლად ძოვდნენ, საბეელები თავს დაესხნენ, წაიღეს ყველაფერი და ახალგაზრდებს მახვილი დაარტყეს; და მარტო მე გადამარჩინე რომ გითხრა. 71. რჩეულთა გულებში სიბრძნე იბადება შემდგომ კურთხევებამდე და როგორც პირმშო, ის სულიწმიდის ნიჭით იბადება. ეს აღმოცენებული სიბრძნე არის ჩვენი რწმენა, როგორც ამას წინასწარმეტყველი მოწმობს და ამბობს: „თუ არ ირწმუნე, ვერ გაიგებ“ 42 (ეს. 7:9). და მხოლოდ მაშინ გვექნება სიბრძნე, რომ გავიგოთ, როცა რწმენას და ვენდობით ყველაფერს, რასაც შემოქმედი ამბობს. ასე რომ, პირმშო ძმის სახლში ძმები დღესასწაულობენ, როცა დანარჩენი სათნოებები რწმენით ტკბებიან. თუ ის პირველი არ დაიბადება ჩვენს გულში, დანარჩენები, რაც არ უნდა კარგი იყოს, ვერ გამოჩნდება, თუნდაც კარგი ჩანდეს. პირმშო ძმის სახლში სხვა ძმები აწყობენ დღესასწაულს, როცა რწმენის სავანეში ჩვენი სათნოებები წმინდა გამონათქვამების კვებით იკვებება. რადგან დაწერილია: „რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო“ (ებრ. 11:6). ამრიგად, ჩვენი სათნოებები მაშინ იკვებება ცხოვრების ჭეშმარიტი ტრაპეზებით, როდესაც ისინი იწყებენ საზრდოს რწმენის საიდუმლოებით. პირმშოს ძმის სახლში სხვა ძმები აწყობენ ქეიფს, რადგან თუ დარჩენილი სათნოებები არ აღივსება სიბრძნის ზეიმით, ისინი წინდახედულად არ გააკეთებენ იმას, რასაც მიმართავენ და მაშინ ისინი საერთოდ ვერ იქნებიან სათნოებები. 72. ახლა კი, როცა ჩვენ მიერ გაკეთებული კეთილი საქმეები რწმენისა და სიბრძნის სუფრაზე იკვებება, ჩვენი მტერი წაართმევს ხვნას ხარებს და ძოვს ვირებს და ახალგაზრდებს მახვილით კლავს. სხვაგვარად როგორ შეგვიძლია ხვნას ხარების ინტერპრეტაცია, თუ არა როგორც ჩვენი ყველაზე მნიშვნელოვანი აზრები? როდესაც ისინი გულს ამუშავებენ სწავლებითა და ვარჯიშით, შემდგომში უხვად გამოიღებენ ნაყოფს. რა შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ ვირების ძოვების საფარქვეშ, თუ არა გულის უბრალო მოძრაობები? როცა მათ სწავლების დახმარებით ვიცავთ ორპირობის შეცდომისგან, მაშინ, თითქოსდა, თავისუფლებისა და სიწმინდის საძოვრებზე ვკვებავთ. მაგრამ ხშირად მზაკვარი მტერი, როცა გულში მნიშვნელოვან აზრებს ამჩნევს, აწუხებს მათ ვნების სიამოვნების შეთავაზებით; და როცა ხედავს გულის მარტივ მოძრაობას, ავლენს მას დახვეწილ და მზაკვრულ გამოგონებებს, რათა როცა განსჯაში დახვეწილობის წყალობით ქებას ეძებს, უბრალოების სიწმინდე დაიკარგება; და თუ ის ვერც კი ახერხებს ბოროტი საქმისკენ მიდრეკილი გული, მაშინ, მიუხედავად ამისა, განსაცდელის დახმარებით ფარულ ზიანს აყენებს კეთილი ადამიანების აზრებს; ასე რომ, როდესაც ვინმე შეამჩნევს, რომ მტერი არღვევს სულის საქონელს, ეჩვენება, რომ მას შეუძლია მათი გაძარცვა, თითქოს მიწამდე. ხარების ხვნა ასევე შეიძლება მივიღოთ, როგორც მადლით აღსავსე აზრები, რომლითაც ვცდილობთ, სხვებს სარგებლობა მივცეთ, როცა ქადაგებით გვსურს ძმის გულჩათხრობილობის აღმოფხვრა. ვირების მეშვეობით, რომლებიც უეჭველია, აღვირახსნილი სიგიჟით არ ეწინააღმდეგებიან მათ, ვინც მათ ტვირთავს, მოთმინების სათნოების გამოსახვა შეიძლება. 73. ხშირად, როცა მტერი მოთმინებისთვის მზად სულს ხედავს, ხვდება, რა უყვარს მას ყველაზე მეტად და იქ აფარებს განსაცდელს, რადგან რაც უფრო მეტად უყვარს ვინმეს რაიმე, მით უფრო ადვილია მისი მეშვეობით მოთმინების შელახვა. და მიუხედავად იმისა, რომ მორწმუნეთა გული ყოველთვის ფრთხილად უბრუნდება საკუთარ თავს და სასტიკად საყვედურობს საკუთარ თავს გადახრის უმცირესი მოძრაობის გამო; და გადაადგილებით სწავლობენ, როგორ გაუძლებენ და თუ დამარცხებას განიცდიან, კიდევ უფრო აძლიერებენ თავს. მაგრამ უძველეს მტერს, როცა მოთმინების ფიქრებს ერთი წუთითაც აბნევს, ისე უხარია, თითქოს ვირები წაართვა გულის ველებს. იმავე შემთხვევებში, რომლის გაკეთებასაც ვაპირებთ, რაციონალურად არ შეგვიძლია ავწონოთ ის, რაც რას შეესაბამება. მაგრამ უმრავლეს შემთხვევაში, როცა მტერი უცებ იფეთქებს ჩვენში განსაცდელის შოკით, უეცრად ამარცხებს გულის სიფხიზლეს, თითქოს მახვილით ურტყამს მფარველ ახალგაზრდებს. მაგრამ მაინც გაურბის ის, ვინც აცხადებს, რომ დანარჩენები დაიღუპნენ, რადგან როდესაც სულს მტერი თავს ესხმის, რაციონალური ხედვა ყოველთვის უბრუნდება მას და სული, რომელმაც თავადვე გაბედულად გამოასწორა ის, რაც მას შეემთხვა, მხოლოდ გადარჩენილი ჩანს. როცა სხვები კვდებიან, ერთი გარბის სახლში, ანუ როცა მოძრაობები ცდუნებამ აირია, შინაგანი მზერა სინდისს უბრუნდება; და როდესაც სული, რომელიც დაკავებულია ბოლო თავდასხმით, თვლის, რომ ის დანგრეულია, ის ასწორებს მას სინდისის მოქმედებით. 74. რას წარმოადგენს ცხვარი, თუ არა აზრების უმწიკვლობა, რას წარმოადგენს ცხვარი, თუ არა კეთილი გულის სიწმინდე? ცოტა ადრე უკვე ვთქვით, რომ ცას ჰქვია ჰაერი: ამიტომაც ვუწოდებთ ცის ფრინველებს. ჩვენ ვიცით, რომ ეთერული ციდან ჩამოვარდნილი უწმინდური სულები დახეტიალობენ ცასა და მიწას შორის ამ სივრცეში: მათ შურთ იმ ადამიანების, ვისი გულიც ზეცისკენ უფრო მაღლა იწევს, მით უფრო მეტად ხედავენ საკუთარ თავს ზეციდან უარყოფილს მათი სიამაყის უწმინდურებით. ვინაიდან შურის ცეცხლი საჰაერო ძალებიდან ჩვენი სუფთა აზრების წინააღმდეგ მიედინება, ზეციდან ცეცხლი ეშვება ცხვრებზე. ხშირად ისინი ვნების ცეცხლით ანთებენ ჩვენი გონების წმინდა აზრებს; და თითქოს ცხვარს ცეცხლში წვავენ, როცა სულის უბიწო მოძრაობები აღვირახსნილობის ცდუნებით ირღვევა. ამას ღმერთის ცეცხლს უწოდებენ, რადგან ეს ხდება არა ნებით, არამედ ღმერთის ნებართვით. და რაკი უეცარი ზეწოლით ახშობენ ხოლმე გონების სიფხიზლეს, თითქოს მახვილით კლავენ მფარველ ახალგაზრდებს. მაგრამ მაინც უვნებელი გაქცევა, მაშინ როცა ყველაფერი რასაც სული განიცდის მოთმინებით და დახვეწილად განიხილავს განსხვავებას და მარტო ის გაურბის სასიკვდილო საფრთხეს; ვინაიდან აზროვნების დაბნეულობითაც კი, დისკრიმინაცია სულს არ ემორჩილება და დამარცხებას არ უცხადებს, არამედ, როგორც ბატონი, მას ტირილისკენ მოუწოდებს. ლექსი 17. მაგრამ სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, მოდის სხვა და ამბობს: დასახლდნენ ქალდეველები სამ ლაშქარად, შევარდნენ აქლემებს და წაიღეს ისინი, ასევე ჭაბუკებს დაარტყეს მახვილით; და მარტო მე გადამარჩინე რომ გითხრა. 75. აქლემებში, რომლებიც ნაწილობრივ სუფთაა, რადგან ღეჭავენ და უწმინდურები, რადგან ჩლიქები აქვთ, როგორც ზემოთ ვთქვით, გულისხმობენ მალფუჭებადი საგნების კარგ მართვას, რაზეც რაც უფრო მეტად ვზრუნავთ, მით უფრო გულმოდგინედ გველოდება მტერი. ვინც აკონტროლებს მიწიერ ნივთებს, უფრო მგრძნობიარეა საიდუმლო მტრის თავდასხმების მიმართ. ასეთი ადამიანი ცდილობს გადაწყვეტილების მიღებას, რაღაცის განჭვრეტას მაინც და ხშირად, როცა ფრთხილი ადამიანი დეტალურად განჭვრეტს მომავალს, უყურადღებო ადამიანი საერთოდ ვერ ხედავს უკვე მოსულ ბოროტებას; ხშირად ისინი, ვინც აწმყოზე ზრუნავს, უყურადღებოა იმაზე, რაც შეიძლება მოხდეს; ხშირად, დუნე მოქმედებით, ის უგულებელყოფს იმას, რაც უნდა გაკეთდეს ყურადღებით; ხშირად ის, ვინც პრაქტიკაში ფხიზლად იჩენს თავს, ზიანს აყენებს მიზეზს თავისი შეშფოთებით. ხანდახან ცდილობს ენის მოთვინიერებას, მაგრამ საქმიანობის ხასიათიდან გამომდინარე ვერ დუმდება. ხანდახან ზედმეტად იზღუდავს თავს და ჩუმად დგას, როცა უნდა ლაპარაკობდეს. ზოგჯერ ზედმეტად ეკიდება საჭირო საქმეებს და ამბობს იმას, რაც არ უნდა თქვას. ჩვეულებრივ ის ერთვება მსჯელობის ისეთ ციკლებში, რომ თავადაც ძლივს ხვდება რას გულისხმობს; და მიუხედავად იმისა, რომ არაფერს აკეთებს, ძალიან იღლება მისი შინაგანი შრომის სიმძიმისგან. და რადგან ის, რასაც საკუთარ თავში განიცდის, რთულია, იღლება, გარეგნულად მშვიდი და უსაქმური რჩება. ძალიან ხშირად, როცა სული მომავალში რაღაც არახელსაყრელს გრძნობს, მის წინააღმდეგ მიმართავს მთელ თავის მისწრაფებებს; ჩნდება კონკურენციის სიცხე, ძილი გარბის, ღამე დღედ იქცევა; და მიუხედავად იმისა, რომ გარეგნულად ადამიანი საწოლზე ისვენებს, საკუთარ თავში, გულში, ხმამაღალი ტირილით კამათობს. და ხშირად ხდება, რომ არაფერი ახდება, რაც მოსალოდნელი იყო: და მთელი ეს ფიქრი, რომელიც საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იყო მომზადებული, მოულოდნელად კარგავს ყოველგვარ მნიშვნელობას. რაც უფრო შორს არის სული საჭიროსგან, მით მეტად ფიქრობს ცარიელზე. ვინაიდან ბოროტი სულები ან აფერხებენ მიწიერი საგნების მართვას, ანელებენ მას, ან ზედმეტად აჩქარებენ, ან ურევენ მას უხეში ან უზომო ლაპარაკში და თითქმის ყოველთვის თრგუნავენ მას ზედმეტი ფიქრებით, ქალდეელები აქლემებს სამ რაზმად იტაცებენ. ასე რომ, თითქოს აქლემების წინააღმდეგ სამი ჯარის გაგზავნა არის მიწიერი საგნებისადმი ზრუნვის განადგურება უკანონო ქმედებით, ან გადაჭარბებული სიტყვით, ან მოუწესრიგებელი აზროვნებით; ისე, რომ სანამ სული ცდილობს მიმართოს გარე სამსახურს, ის განცალკევებულია საკუთარი თავის ჭვრეტისგან; და ამიტომ ვერ ხედავს საკუთარ ზიანს, რის გამოც ის აკეთებს იმას, რაც მისთვის უცხოა, მეტი მონდომებით, ვიდრე შესაფერისია. გონიერი სული კი, როცა მიწიერი საქმეების მართვით არის დაკავებული, არ კარგავს თვალს იმაზე, თუ რა უნდა გააკეთოს თავისთვის და მეზობლებისთვის და არ უგულებელყოფს მოვალეობებს საკუთარი თავის მიმართ სხვისი უსაზღვრო ზრუნვის გამო, მაგრამ ასევე არ აყოვნებს ამ ზრუნვას, ზრუნავს საკუთარ სარგებელზე. და მაინც, ხშირად, როცა სულმა ისწავლა ფიქრი როგორც გარეგნულზე, ასევე შინაგანზე, როცა გულდასმით იკვლევს საკუთარ თავს და იმას, რაც მას მინდობილია, შეიძლება მყისიერად დაბნეული იყოს რატომღაც, ისე რომ უეცრად დაიპყრო და მთელი სიფრთხილე განადგურდეს. ამიტომ ქალდეველები ხმლით კლავენ ყმაწვილებს, რომლებიც აქლემებს იცავდნენ. მაგრამ ერთი მაინც გარბის; ვინაიდან გონიერი გონება სულის თვალწინ ჩნდება და აღშფოთებულმა სულმა გაიგო, რა დაკარგა უეცარი ცდუნების გამო. 18–19 მუხლები. როცა ეს ლაპარაკობდა, მოვიდა მეორე და თქვა: როცა თქვენი ვაჟები და ქალიშვილები ჭამდნენ და ღვინოს სვამდნენ თავიანთი პირმშო ძმის სახლში, უეცრად უდაბნოდან ქარიშხალი შემოვარდა და სახლის ოთხივე კუთხე შეაძრწუნა, დანგრეულმა სახლმა გაანადგურა თქვენი შვილები და დაიღუპნენ; და მარტო მე გადამარჩინე რომ გითხრა. 76. როგორც ზემოთ ვთქვით, უდაბნო რეგიონი, საიდანაც ძლიერი ქარი მოვიდა და სახლი დაანგრია, არის უწმინდური სულების მიტოვებული სიმრავლე, რომელმაც მიატოვა თავისი შემოქმედის ნეტარება, თითქოს დაკარგა ხელი კულტივატორი. ყოველივე ამის შემდეგ, ძლიერი ცდუნება მოდის უწმინდური სულებისგან და სინდისს აშორებს მშვიდობის მდგომარეობას. და ოთხ კუთხეში ეს სახლი დგას, რადგან სულის შენობის სიძლიერეს მხარს უჭერს წინდახედულობა, ზომიერება, სიმტკიცე და სამართლიანობა. ეს სახლი ოთხ კუთხეზე დგას, რადგან ამ ოთხ თვისებაზეა აგებული სათნოების მთელი შენობა. ამიტომაც ოთხმა მდინარემ მორწყა სამოთხის მიწა, რადგან ამ ოთხი სათნოებით გული ივსება და ყოველგვარი ხორციელი ლტოლვის სითბო იზღუდება. მაგრამ ხანდახან, როცა სულს სიზარმაცე ეუფლება, წინდახედულობა კლებულობს; რადგან როცა იყინება, დაიღალა, მომავალს არ უწინასწარმეტყველებს. ზოგჯერ, როცა რაღაც სიამოვნება იპყრობს სულს, ჩვენი თავშეკავება სუსტდება; რადგან რაც უფრო მეტად გვატაცებს აწმყოს ტკბობა, მით უფრო ნაკლებად ვიკავებთ თავს ცოდვილ საგნებს. ხანდახან შიში იპარება გულში და არღვევს ჩვენი სიმტკიცეს; და რაც უფრო მეტად გვეშინია სიამოვნების დაკარგვის, მით უფრო ნაკლებად ვეწინააღმდეგებით მიუღებელს. ზოგჯერ ეგოიზმი ავსებს სულს და ფარული მოძრაობით აშორებს მას სამართლიანობის პირდაპირობას; და ამიტომაც მას არ სურს მთლიანად დანებდეს შემოქმედს, რაც ეწინააღმდეგება საკუთარ თავში სამართლიანობის კანონს. ძლიერმა ქარმა შეარყია სახლის ოთხივე კუთხე, ანუ ფარული მოძრაობებით ძლიერმა ცდუნებამ შეარყია ოთხი სათნოება; და როგორც სახლი ნადგურდება, როცა მისი კუთხეები შეირყევა, ასევე სინდისი იბნევა, როცა სათნოება ფეხქვეშ თელდება. 77. სახლის ოთხივე კუთხეში შვილები ქეიფობენ, ვინაიდან სულის საიდუმლოებში, რომლებიც ძირითადად ამ ოთხი სათნოებით აღმართულია უზენაესი სამართლიანობის მწვერვალზე, დანარჩენი სათნოებები რიგრიგობით ძოვება, როგორც გულის გარკვეული შვილები. რა თქმა უნდა, სულის ძღვენი, უპირველეს ყოვლისა, თავმდაბალ სულში ავითარებს წინდახედულობას, ზომიერებას, სიმტკიცეს, სამართლიანობას და თვით სულს, რომ ყოველგვარ ცდუნებას აცნობიერებს, შემდეგ აღჭურავს მას შვიდი სათნოებით: სიბრძნე უსუსურობის წინააღმდეგ; სისულელის წინააღმდეგ გაგებით; უგუნურობის წინააღმდეგ წინდახედულებით; შიშის წინააღმდეგ გამბედაობა; ცოდნით უმეცრების წინააღმდეგ; გულკეთილობის წინააღმდეგ სიკეთით; ღვთის შიშით სიამაყის წინააღმდეგ. 78. მაგრამ ხანდახან, როცა ჩვენი სული ძლიერდება ასეთი საჩუქრის სისავსითა და სიუხვით, თუ მისი წყალობით უწყვეტი სიმშვიდით ტკბება, მაშინ ივიწყებს, საიდან მოვიდა ეს ყველაფერი; და ფიქრობს, რომ მას აქვს ეს საკუთარი თავისგან და რომ მას ყოველთვის ჰქონდა. ამიტომ, ხანდახან ხდება, რომ ეს მადლი წაერთმევა სარგებლობისთვის და უჩვენებს ამპარტავან სულს, თუ რამდენად უძლურია იგი თავისთავად. მაშინ ჩვენ ნამდვილად ვაცნობიერებთ, საიდან მოდის ჩვენი სიკეთე, როდესაც ვგრძნობთ, რომ მას ვკარგავთ და ვერ შევინარჩუნებთ საკუთარ თავს. აქედან მომდინარეობს თავმდაბლობის სწავლება, რომ განსაცდელის თავდასხმის მომენტში გონების ისეთი სისუსტე ურტყამს ჩვენს სიბრძნეს, რომ აღელვებულმა სულმა არ იცის როგორ გაუძლოს მუქარას ბოროტებას, ან როგორ მოემზადოს ცდუნების წინააღმდეგ. მაგრამ თავად ეს სისულელე ბრძნულად ამცნობს გულს, რომ რაც უფრო დიდია დროებითი სიგიჟე, მით უფრო სწორად და თავმდაბლად მსჯელობს; და სადაც სიბრძნე თითქოს არ არის, ის კიდევ უფრო მტკიცედ მკვიდრდება. ხანდახან, როცა სული ამპარტავანი აზრებით ამაღლებულია სიამაყით, იგი ჩერდება დაბალ და უმნიშვნელო საგნებში ძლიერი სიბნელეების გამო, რათა დაინახოს ის ქვედა შესასვლელები, რომლებითაც შეიძლება შეაღწიოს უკიდურესი განადგურება. მაგრამ სწორედ ეს სიბნელე, სანამ ის ართმევს ჩვენს ცოდნას, ინარჩუნებს მას, რადგან როდესაც ის ცოტა ხნით ამდაბლებს გულს, უფრო საიმედოდ აძლიერებს მას უმაღლესის შეცნობამდე. ხანდახან, როცა გვიხარია, რომ ყველაფერს გონივრული ზედმიწევნით ვაკეთებთ, სრულიად მოულოდნელი მიზეზის გამო დაგვრჩა; და მიუხედავად იმისა, რომ გვჯეროდა, რომ გონივრულად ვცხოვრობდით, შინაგანი დაბნეულობის გამო უცებ ვცარიელდებით. მაგრამ ამ დაბნეულობის გამოცდილებიდან ჩვენ ვსწავლობთ, რომ არ მივაწეროთ ჩვენი მიზეზი ჩვენს ძალებს და, შესაბამისად, უფრო მეტად ვუბრუნდებით იმ სიმყარეს, თითქოს ის უკვე გვქონდა. ზოგჯერ სული მტკიცედ სძულს საპირისპიროს, მაგრამ როდესაც ბოროტება კვლავ იმარჯვებს, მას ძლიერი შიში ატყდება. მაგრამ ამით შეძრწუნებული სული იგებს, ვის ევალება ის ფაქტი, რომ რაღაცას მაინც შეეძლო გაბედულად შეეწინააღმდეგა; და შემდეგ იგი უფრო მტკიცედ ინარჩუნებს სიმამაცეს, მით უფრო აშკარად, შიშის მოულოდნელი შეტევის გამო, ეჩვენებოდა, რომ მას ეს აკლდა. ხანდახან, როცა გვიხარია, რომ დიდი რამ ვიცით, უეცრად ვბუჟდებით, უმეცრების სიბრმავით ვბნელდებით. მაგრამ იმის გამო, რომ სულის თვალი დროებით დახუჭულია უმეცრებით, მაშინ ის უფრო მეტად იხსნება ცოდნისკენ, როდესაც სული, თავისი სიბნელით მოსწავლილი, ცნობს მას, ვისგანაც აქვს ცოდნა. ხანდახან, როცა ყველაფერს სულიერად ვაწყობთ, როცა ვხარობთ, რომ სრული ღვთისმოსაობა გვაქვს, სულს უეცრად უგუნურება ატყდება. მაგრამ ჩვენ, ერთი შეხედვით უგრძნობელნი რომ გავხდით, ვაღიარებთ, ვისი წყალობა გვაქვს კურთხევებით; და თითქოს ჩამქრალი ღვთისმოსაობა უხვად ბრუნდება, რადგან დაკარგული და შემდეგ ნაპოვნი უფრო მეტად უყვართ. და ხანდახან სული, ღვთის შიშში მყოფი, ხარობს, მაგრამ ამპარტავნების უეცარი განსაცდელის გამო უმტკივნეულო ხდება. მაგრამ შიშის დაკარგვით დიდად შეშინებული, ისევ ჩქარობს თავის დაყოლიებას თავმდაბლობისკენ; და თავმდაბლობა ისეთივე ძლიერი ხდება, როგორც სული აცნობიერებს ამ სათნოების მნიშვნელობას, თითქოს დაკარგა იგი. 79. მაშ, როცა სახლი დაიმსხვრევა, ვაჟები იღუპებიან, ანუ სინდისი განსაცდელისგან იბნევა, მაშინვე, მყისიერად, ნადგურდება გულში დაბადებული სათნოებები. როგორც ვაჟები, რა თქმა უნდა, ცოცხლები რჩებიან სულით, თუმცა ფიზიკურად იღუპებიან, ასევე ჩვენი სათნოებები, განსაცდელში მოულოდნელად დაბნეული, მოკლებულია მთლიანობას, მაგრამ მაინც ხელუხლებელი რჩება სულის სიღრმეში ნებისყოფის წყალობით. მათთან ერთად სამი და იღუპება, რადგან ხანდახან სიყვარული გულში ირევა ცდუნებებით, იმედს საშინელება ამსხვრევს, რწმენას ეჭვები შეარყევს. ხშირად გვეჩვენება, რომ შემოქმედისადმი სიყვარულში სუსტდება, როცა ვფიქრობთ, რომ იმაზე მეტად გვტანჯავს მწუხარება, ვიდრე ვიმსახურებთ. ხშირად, როცა სულს იმაზე მეტი ეშინია, ვიდრე საჭიროა, ის საკუთარ თავს ართმევს იმედს. ხშირად, როცა სული ღრმა ეჭვებს ებრძვის, დაბნეული რწმენა ისე ითრგუნება, თითქოს ქრებოდა. მაგრამ ქალიშვილები, რომლებიც დანგრეულ სახლში იღუპებიან, კვლავ ცოცხლები რჩებიან და თუმცა თავად უხერხულობა მოწმობს, რომ იმედი, რწმენა და სიყვარული სინდისში თითქმის მოკვდა, მაგრამ ღვთის თვალში ისინი ცოცხლობენ სიკეთის ნების სიმტკიცით. მაშასადამე, ახალგაზრდა კაცი, რომელიც ამას ატყობინებს, მარტო გარბის, რადგან გონების გამჭრიახობა ხელუხლებელი რჩება ცდუნებაშიც კი. იმის წყალობით, რაც ახალგაზრდამ გამოაცხადა, იობს ესმის, რომ მან უნდა დააბრუნოს შვილები დაბადებიდან და მწუხარე სული, რომელიც აცნობიერებს მომხდარ ცვლილებას, სინანულით ინარჩუნებს ძალას, რომლის დაკარგვაც თითქოს დაიწყო. ეს სასწაული ჩვენთან ხდება ღვთის წყალობის წყალობით, რათა ჩვენი სული არასოდეს დამარცხდეს დანაშაულის დარტყმით. ადამიანი დაიჯერებდა, რომ მას აქვს დიდი ძალები, თუ ზოგჯერ არ იგრძნობდა სულის წიაღში ჩაფლული ამ ძალების შესუსტებას. მაგრამ როდესაც მას აყოვნებს ცდუნება, რომელმაც შეიპყრო და თითქოს ძალზე მეტად დაიღალა, მაშინ ეს აჩვენებს მას თავმდაბლობის დაცვას მტრის ხაფანგებისგან; და რადგან ეშინია დაქანცული დაცემის, იწყებს მტკიცედ დგომას. გამოცდილი არა მხოლოდ სწავლობს ვისგან იღებს ძალას, არამედ ხვდება, თუ როგორი სიფხიზლეა საჭირო მათი შესანარჩუნებლად. ხშირად ხდება, რომ მათ, ვინც ვერ ახერხებს განსაცდელის შემოტევის დაძლევას, უფრო ძლიერად ატყდება საკუთარ უყურადღებობას. ბოლოს და ბოლოს, როცა ვინმე დაღლილი ისვენებს, უდარდელ სულს წარუდგენს გამხრწნელს; და თუ ღვთიური წყალობის სიკეთით მას ცდუნება ეწვევა არა უეცარი დარტყმით, არამედ თანდათანობით მიახლოებამ შეაჩერა, მაშინ ის, რა თქმა უნდა, უყურებს, ელოდება ინტრიგას, რათა მტერთან ბრძოლის წინ გულდასმით შემოირტყას თავს. ლექსი 20. მაშინ ადგა იობი. 80. ჯდომა დამახასიათებელია უმოქმედოსთვის, ფეხზე დგომა კი – უჭირს. არახელსაყრელი ამბების მოსმენის შემდეგ ადგომა ნიშნავს ცდუნებების გაცნობას, სულის გაძლიერებას ბრძოლისთვის. და ამ ცდუნებებში დისკრიმინაცია ეხმარება, რადგან მან ზუსტად იცის, როგორ განასხვავოს სათნოებები მანკიერებისგან. ლექსი 20. და დახია თავისი სამოსელი. 81. ჩვენ ვიხეხავთ ტანსაცმელს, როდესაც გავიხსენებთ, ვამჩნევთ ჩვენს ქმედებებს. ჩვენი საქმეები ღვთის წინაშე სამოსელივით რომ არ დაგვეფარებინა, მაშინ ანგელოზის ხმა არ იტყოდა: „ნეტარ არს ფხიზლად და იცავს სამოსელს, რათა შიშველი არ დადიოდეს და არ იხილონ მისი სირცხვილი“ (გამოცხ. 16:15). ჩვენი სირცხვილი მაშინ ხდება თვალსაჩინო, როცა საყვედურის ღირსი ცხოვრება მართალთა თვალწინ არ არის დაფარული შემდგომი კეთილი საქმეების რაიმე საფარველით. და რადგან თავს დამნაშავედ ვგრძნობთ, მივმართავთ ტირილს; და საკუთარი თავის ტირილით აღძრული, უფრო ყურადღებით ვახელთ ჩვენი სულის თვალებს სიმართლის შუქზე ჭვრეტად, ანუ მწუხარებით ვგლეჯთ ტანსაცმელს, რადგან ტირილისგან უკეთ ვხვდებით ყველაფერს, რაც გავაკეთეთ და უფრო მკაცრად ვიმსჯელებთ სიბრაზით. შემდეგ მთელი ჩვენი სიამაყე იშლება, შემდეგ ყველა არასაჭირო აზრი შორდება სულს. ლექსი 20. თავი გაიპარსა და მიწაზე დაეცა და თაყვანი სცა. 82. მართლაც, როგორ შეიძლება გავიგოთ თმა მორალური გაგებით, თუ არა როგორც სულიდან გამომავალი აზრები? ამიტომაც სხვაგან ეუბნებიან ეკლესიას: „ტუჩები შენი, პატარძო, ალისფერი ლენტივითაა და შენი ლაპარაკი ტკბილია“ 43 (სიმღერა 4:3). ლენტი, რა თქმა უნდა, თავის თმას უკრავს. პატარძლის ტუჩები ლენტივითაა, რადგან წმიდა ეკლესიის გამხნევება მსმენელთა სულში ყველა გაფანტულ აზრს აკავშირებს; რათა ისინი, დაშლილები, არ დაეცეს, რათა არ დაიშალონ აკრძალულის ჩადენით და, დაშლის შემდეგ, არ დააბნელონ გულს თვალი, არამედ მხოლოდ შინაგანისკენ მიისწრაფოდნენ, ხოლო წმიდა ქადაგების ლენტით არიან შეკრული. რამდენად სწორად ჰქვია ლენტს ალისფერი; რადგან წმინდანთა ქადაგება მხოლოდ სიყვარულის ცეცხლით იწვის. რას წარმოადგენს თავი, თუ არა ის, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია ყოველ მოქმედებაში, ანუ თვით სული? ამიტომაც სხვაგან ნათქვამია: „და ზეთი შენს თავზე არ დაცლიდეს“ (ეკლ. 9,8). რა თქმა უნდა, თავზე ზეთი არის სიყვარული სულში; და თავზე ზეთის ამოწურვა არის, როცა სიყვარული სულს ტოვებს. თავის გაპარსვა ნიშნავს არასაჭირო აზრების ამოღებას სულიდან. და, თავი გაიპარსა, დაეცა მიწაზე, რომელმაც განდევნა თავისი ამპარტავანი ფიქრები და თავმდაბლად აღიარა საკუთარი უძლურება. 83. რამეთუ ძნელია აკეთო დიდი საქმეები და არ გქონდეს ამაყი აზრები შენში დიდი საქმეებიდან. მართლაც, იმის გამო, რომ ჩვენ მამაცურად ვიბრძვით მანკიერებების წინააღმდეგ, გულში ჩნდება ამაყი აზრები და მიუხედავად იმისა, რომ გონება დაჟინებით აფერხებს გარეგნულ დანაშაულებს, ყველაზე ხშირად ის ფარულად ამაყობს საკუთარი თავით და თავს დიდი ჯილდოს ღირსად თვლის, არ ამჩნევს, რომ სცოდავს, საკუთარ თავზე ფიქრობს. მაგრამ მკაცრი მოსამართლის თვალწინ დანაშაული მით უფრო უარესია, რაც უფრო საიდუმლოა, რადგან მაშინ ის თითქმის გამოუსწორებელია; და რაც უფრო ფართოა ხაფანგი, მით უფრო მეტად ამაყობს ადამიანი საკუთარი თავით. ამიტომ, როგორც უკვე არაერთხელ ვთქვით, შემოქმედის მადლით ხდება, რომ ამპარტავანი სული ექვემდებარება განსაცდელს, სუსტდება, ხვდება, რა არის სინამდვილეში და აყოვნებს ამაყ ამაღლებას. როგორც კი ცდუნება გონებას ეხება, ჩვენი აზრების მთელი სიამაყე და უწესრიგობა წყნარდება. 84. როცა გონება მაღლდება სიამაყით, თითქოს მიისწრაფვის ტირანიისკენ. მას ჰყავს თავისი ტირანიის თანამზრახველები, რომლებიც იწონებენ მის აზრებს. მაგრამ როდესაც ტირანს მტერი თავს დაესხმება, მისი თანამზრახველების მოწონება მაშინვე წყდება. და როცა მტერი მოდის, თანამზრახველები გარბიან და შიშით ტოვებენ მას, ვისაც მშვიდობის დროს ადიდებდნენ მზაკვრული მლიქვნელობით. როცა მისი თანამზრახველები მიდიან, ის მარტო რჩება მტრის წინაშე, რადგან როცა ამაყი ფიქრები უკან დაიხია, აჟიტირებული სული ხედავს მხოლოდ საკუთარ თავს და ცდუნებას. ცუდმა ამბებმა თავი იპარსავს, რადგან გონება, როცა ცდუნებებს ძლიერად უტევს, ამაყი ფიქრები აშორებს. კიდევ რას ნიშნავს, რომ ნაზარეველებს თმა გაუზარდეს, თუ არა, რომ დიდი თავშეკავების შედეგად, ამაყი აზრები იზრდება? რას ნიშნავს, რომ აღთქმის შესრულებისას ნაზარემ თავი უნდა გაიპარსოს და თმა დაიწვას მსხვერპლშეწირულ ცეცხლში, თუ არა, რომ მაშინ მივაღწიოთ სრულყოფილების მწვერვალს, როცა ამგვარად დავამარცხებთ გარეგნულ მანკიერებებს, ისე, რომ გონებიდან ამაყი აზრებიც კი მოვაშოროთ? რა თქმა უნდა, ამ მსხვერპლშეწირვის ცეცხლში დაწვა ნიშნავს ღვთაებრივი სიყვარულის ცეცხლით აზრების გაღვივებას, რათა მთელი გული ღვთის სიყვარულში დაიწვას, ხოლო ვინც ამპარტავნულ აზრებს წვავს, ჰგავს ნაზარეს, რომელიც აღთქმის დასრულებით თმას ანადგურებს. და ცნობილია, რომ იობი მიწაზე დაეცა და თაყვანი სცა. ის აჩვენებს ღმერთის ჭეშმარიტ თაყვანისცემას, რომელიც უყურებს საკუთარ თავს, რადგან ის არის მტვერი, თავმდაბალი, რომელიც არ ანიჭებს საკუთარ თავს რაიმე სათნოებას, რომელიც აღიარებს, რომ სიკეთე, რასაც აკეთებს, შემოქმედის წყალობაა. ამიტომ ამბობს: ლექსი 21. შიშველი გამოვედი დედის მუცლიდან, შიშველი დავბრუნდები. 85. თითქოს განსაცდელში და უძლურებაში ჩავარდნილი სული ამბობდა: „შიშველი იყო მადლი ჩემს წინაშე რწმენით და შიშველი იგივე მადლი მიხსნის მე წასვლისას“. დიდი ნუგეშია განსაცდელი სულისთვის, როცა მანკიერებათა თავდასხმის ქვეშ, სათნოებისგან შიშველი ხედავს თავს, მხოლოდ წყალობის იმედს მიმართავს; და ამდენად არ აძლევს თავს გაშიშვლების უფლებას, რომელიც თავმდაბლად თვლის თავს სათნოებისგან შიშველს. ასე რომ, თუ განსაცდელში მყოფი ვინმე განიცადა რაიმე სათნოება, მაგრამ აღიარებს საკუთარ სისუსტეს, მაშინ მას მხოლოდ თავმდაბლობით შეიმოსოს; და ის ბევრად უფრო სტაბილურად წევს, ვიდრე ადრე, რომელიც საკუთარ თავს არაფერს მიაწერს, ავიწყდება ღვთაებრივი დახმარება. ამიტომ, იგი თავმდაბლად მალევე აღიარებს ნუგეშისმცემლისა და მსაჯულის ხელს და ამბობს: უფალმა მისცა, უფალმა წაართვა. 86. ამგვარად, ის, ვინც ცდუნებით ისწავლება, იზრდება და ცნობს მიმღების კეთილშობილებას მიღებულ მადლში, ხოლო მიმღების ძალაუფლებას ძალების ჩამორთმევაში. მაგრამ ეს სულიერი ძალა მთლიანად არ ქრება, არამედ სუსტდება განსაცდელით; დაბნეული სული კანკალებს, ფიქრობს, რომ დაკარგა და ამის წყალობით, რომელიც სამუდამოდ გადადგა, აღარასოდეს კარგავს მას. როგორც უფალმა მოისურვა, ასეც მოხდა: კურთხეული იყოს სახელი უფლისა! 87. იქიდან, რომ შინაგანი ცდუნება გვაწუხებს, გამოდის, რომ შემოქმედის სამართლიანობას უნდა მივმართოთ; და სწორედ იმიტომ, რომ ჩვენი გული დიდად შეაქებს თავის შემწეს, რადგან განსაცდელის შემდეგ უფრო ზუსტად შეიცნობს მისი სისუსტის უძლურებას. კარგად ნათქვამი: 88. დამწუხრებულმა სულმა განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიაქციოს, რომ მასზე მოქმედი ცდუნება შიგნიდან უკანონო სიტყვებში არ გასკდეს და ცდუნებაზე არ დრტვინვა, რათა ოქროვით განწმენდილი ცეცხლი არ გასკდეს უკანონო საუბრით და არ იქცეს ფერფლად. 89. არაფერი გვიშლის ხელს სათნოებების შესახებ ნათქვამზე გადავიტანოთ იმაზე, რაც მოცემულია მათი გამოვლენისთვის - სულიწმიდის ნიჭებზე. რადგან ერთს ეძლევა წინასწარმეტყველება, მეორეს ენები, მეორეს - განკურნების ნიჭი. მაგრამ ვინაიდან ეს საჩუქრები სულში ყოველთვის ერთსა და იმავე მდგომარეობაში არ არის, ეს ნათლად გვიჩვენებს, რომ მათ ზოგჯერ სასარგებლოდ ართმევენ, რათა გონება არ ამაღლდეს სიამაყით. ჭეშმარიტად, წინასწარმეტყველების სული ყოველთვის რომ ყოფილიყო წინასწარმეტყველებზე, ელისე წინასწარმეტყველი არასოდეს იტყოდა: „დატოვე იგი, რამეთუ მწუხარეა მისი სული და დამიფარა უფალმა სიტყვა“ 44 (2 მეფეთა 4:27). წინასწარმეტყველების სული მუდამ წინასწარმეტყველებზე რომ ყოფილიყო, გამოკითხული წინასწარმეტყველი ამოსი არ იტყოდა: „მე არ ვარ წინასწარმეტყველი“ და არ დაამატებდა „არც მე ვარ წინასწარმეტყველის ძე, არამედ მწყემსი ვარ და სიკამების შემგროვებელი“ 45 (ამოს.7:14). როგორ შეიძლებოდა ის, ვინც ასე სწორად იწინასწარმეტყველა მომავალი, არ ყოფილიყო წინასწარმეტყველი? მაგრამ როგორ შეიძლებოდა ის ყოფილიყო წინასწარმეტყველი, თუ თვითონ უარყოფდა თავის ნამდვილ ნიჭს? მაგრამ რაკი არ გრძნობდა საკუთარ თავში წინასწარმეტყველურ სულს იმ დროს, როცა მას ჰკითხეს, მან ჭეშმარიტად მოწმობდა თავის შესახებ და თქვა: „მე არ ვარ წინასწარმეტყველი“. თუმცა, მან დამატებით დაამატა: „ახლა კი ისმინე უფლის სიტყვა. ასე ამბობს უფალი: შენი ცოლი ქალაქში შეურაცხყოფილი იქნება, შენი ვაჟები და ქალიშვილები მახვილით დაეცემიან და შენი მიწა თოკით გაიზომება; და მოკვდები უწმინდურ ქვეყანაში“ (ამოსი 7:16–17). წინასწარმეტყველის ამ სიტყვებიდან ნათლად ჩანს, რომ ის, რაც მან თქვა თავის შესახებ, შესრულდა და მან მაშინვე დაიმსახურა წინასწარმეტყველების სული, რადგან თავმდაბლობის გამო თავი წინასწარმეტყველად არ აღიარა. მალე უარი თქვა (იხ. 2 სამუელი 7:3,5). 90. ამიტომაც კარგად წერია სახარებაში: „რომელზედაც ხედავთ სული გადმომავალს და დარჩენილს მასზე, ის არის ნათლისმცემელი“ (იოანე 1,33). რადგან სული მოდის ყველა მორწმუნესთან, მაგრამ მკვიდრობს მხოლოდ შუამავალზე, რადგან არასოდეს დაუტოვებია კაცობრიობა მას, ვისი ღვთაებრიობიდანაც გამოდის 46 . მაშ ასე, მასში რჩება, ვისაც მარტო შეუძლია ყველაფერი და ყოველთვის. მორწმუნეებისთვის, რომლებიც იღებენ მას, მიუხედავად იმისა, რომ მათ არ შეუძლიათ ყოველთვის ჰქონდეთ, როგორც სურთ, მისი ყოფნის ნიშნების ძღვენი, იღებენ ამ საჩუქრებს, როგორც მტკიცებულებას, რომ ისინი იღებენ სულიწმიდის ძღვენს. მაგრამ როდესაც ისევ იგივე სული ეუბნება მოწაფეებს ჭეშმარიტების ხმით: „დარჩება თქვენთან და თქვენში“ 47 (იოანე 14:17), რატომ არის იგივე ნიშანი მოხსენიებული შუამავლის ღვთაებრივი ხმით - სულიწმიდის ბინადარი: „რომელზეც დაინახავთ სულს, რომელიც ჩამოდის და დარჩება მასზე? მაშ, თუ მოძღვრის ხმით ის მოწაფეებშიც ცხოვრობს, მაშინ როგორ შეიძლება ეს იყოს ერთადერთი ნიშანი იმისა, რომ ის შუამავალში ცხოვრობს? მაგრამ ჩვენ ამას უფრო სწრაფად გავიგებთ, თუ განვიხილავთ სულიწმიდის ნიჭებს. 91. რადგან ზოგიერთი მისი ნიჭი არის ის, რის გარეშეც შეუძლებელია სიცოცხლის მიღწევა, ზოგი კი ცხოვრების სიწმინდეს აჩვენებს მორწმუნეთა სასარგებლოდ. ასე რომ, თვინიერება, თავმდაბლობა, მოთმინება, რწმენა, იმედი, სიყვარული მისი ნიჭია, რომლის გარეშეც ადამიანები ვერ ცოცხლდებიან. წინასწარმეტყველებები, განკურნების ნიჭი, ენები, ინტერპრეტაცია ასევე მისი საჩუქრებია, მაგრამ ისინი აჩვენებენ მისი მადლის არსებობას, რათა შეაგონებს მათ, ვინც ხედავს. ასე რომ, იმ ნიჭებში, რომელთა გარეშეც შეუძლებელია გაცოცხლება, სულიწმიდა ყოველთვის მკვიდრობს: ან მის მქადაგებელში, ან ყველა რჩეულში; სხვა საჩუქრებში, რომელთა გამოვლინება არ უწყობს ხელს ჩვენს სიცოცხლეს, არამედ მოუწოდებს სხვებს სიცოცხლისკენ, ის ყოველთვის არ რჩება თავის მქადაგებლებში, რადგან ყოველთვის მიმართავს მათ გულებს კარგი ცხოვრებისკენ, თუმცა ყოველთვის არ აჩვენებს მადლის ნიშნებს მათში, მაგრამ ზოგჯერ უკან იხევს, მალავს მათში ამ ნიშნების გამოვლენას, რათა უფრო თავმდაბლად ვერ დაიცვან მისი ძღვენი, რადგან მიიღეს ისინი. 92. მაგრამ ღმერთისა და ხალხის შუამავალი, ადამიანი იესო ქრისტე (იხ. 1 ტიმ. 2:5) ყოველთვის, მუდმივად და უცვლელად ჰყავს მას, რადგან ეს სული მისგან არსებითად გამოდის. და როდესაც ის ცხოვრობს წმინდა მქადაგებლებში, ის მაინც რჩება მხოლოდ შუამავალში, რადგან ის მადლით ცხოვრობს მათში გარკვეული მიზნით, მაგრამ მასში რჩება არსებითად ყველაფერი. ისევე, როგორც ჩვენი სხეული აღიქვამს მხოლოდ შეხების შეგრძნებას, სხეულის ხელმძღვანელს შეუძლია ერთდროულად გამოიყენოს ხუთივე გრძნობა, რათა დაინახოს, ისმინოს, გასინჯოს, ყნოსოს და შეეხოს; ასე რომ, უმაღლესი ხელმძღვანელის დაქვემდებარებული წევრები ანათებენ ზოგიერთ ნიჭში, ხოლო თავად თავი ანათებს ყველა ნიჭში. სხვაგვარად, სული მკვიდრობს მასში, ვისგანაც ის ბუნებით არასოდეს შორდება. მისი საჩუქრები, რომლებსაც სიცოცხლემდე მივყავართ, საფრთხის გარეშე ვერ წაერთმევა; საჩუქრებს, რომლებიც, როგორც ითქვა, ძირითადად ცხოვრების სიწმინდეს ავლენს, ხშირად უკარგავთ. პირველი შენახულია ჩვენი განმანათლებლობისთვის, მეორე კი სხვების წინსვლისთვის. პირველი ჩვენ გვეშინია დაკარგვის; და როცა ხანდახან ამ უკანასკნელს დროებით ვკარგავთ, თავმდაბლობა გვანუგეშებს, რადგან მათ შეუძლიათ სულის სიამაყისკენ აყვანა. ასე რომ, როდესაც ჩვენთვის დაშვებული მადლის ნიშნებს წაართმევენ, ჩვენ მართებულად ვამბობთ: "უფალმა მისცა, უფალმა წაართვა; როგორც უფალმა მოისურვა, ისე მოხდა; კურთხეული იყოს სახელი უფლისა." ამით ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ ჩვენ სწორად შევინარჩუნეთ ის, რაც მივიღეთ, როდესაც დროებით გაჭირვებას სრული სიმშვიდით ვიტანთ. Quadam die cum venissent filii dei, ut asisterent coram domino, adfuit inter eos etiam satan. / და იყო დღე, როცა ღვთის ძეები მოვიდნენ უფლის წინაშე წარსადგენად; მათ შორის სატანაც მოვიდა. (სინოდ. ტრანს.) Quia frigus erat, et stans ad prunes califaciebat se. / ამასობაში მონები და მსახურები აანთეს ცეცხლი, რადგან ციოდა, იდგნენ და თბებოდნენ. პეტრეც მათთან იდგა და თბებოდა. (სინოდ. ტრანს.) Angeli eorum in coelis semper viident faciem Patris mei, qui in coelis est. / მათი ანგელოზები ზეცაში ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს. (სინოდ. ტრანს.) Oculi Domini contemplantur malos et bonos. / უფლის თვალები ყველგანაა: ხედავენ ბოროტს და კეთილს. (სინოდ.მთარგმნ.) ამბულატორიულ წრეში. / ბოროტები ყველგან დადიან. (სინოდ.მთარგმნ.) Circuivi terram, et perambulavi eam. / მიწაზე ვიარე და შემოვიარე. (სინოდ. ტრანს.) Nunquid განიხილავს servum meum Job, თუ არა sit ei similes in Terra, homo simplex et rectus, ac timens Deum, et recedens a malo? / ჩემი მსახური იობისკენ მიაქციე ყურადღება? რადგან არავინ არის მისნაირი დედამიწაზე: უმწიკვლო, მართალი, ღვთის მოშიში და ბოროტების მოშორება. (სინოდ. ტრანს.) Venite descendamus, et confundamus ibi linguam eorum. / ჩავიდეთ და იქ ავურიოთ მათი ენა. (სინოდ. ტრანს.) Desiderium cordis eorum audivit auris tua. / გესმით თავმდაბალთა სურვილები; გააძლიერე მათი გული; გახსენი ყური. (სინოდ. ტრანს.) Ecce universa quae in manu tua sunt. / აი, ყველაფერი, რაც მას აქვს, შენს ხელშია. (სინოდ. ტრანს.) Nunquid Frustra Job timet Deum? Nonne tu vallasti eum, ac domum ejus, universamque substantiam per circuitum? / ტყუილად ეშინია იობს ღმერთის? განა შენ არ იყავი ის, ვინც გარშემორტყმული იყავი მას, მის სახლს და ყველაფერს, რაც მას ჰქონდა? (სინოდ. ტრანს.) გააფართოვეთ თქვენი ხელით, და ასე შემდეგ. / ოღონდ გაიწოდე ხელი და შეეხო ყველაფერს, რაც მას აქვს. (სინოდ. ტრანს.) Nunquid Frustra Job timet Deum? Nonne tu vallasti eum ac domum ejus, universamque substantiam per circuitum? Operabus Manuum Ejus Benedixisti, და ფლობა llius crevit in therra. / ტყუილად ეშინია იობს ღმერთის? ღობე გაუკეთე მის გარშემო, მის სახლს და ყველაფერს, რაც მას აქვს? შენ აკურთხე მისი ხელების საქმე და მისი ფარა გავრცელდა მთელ დედამიწაზე. (სინოდ. ტრანს.) Sed extensione paululum manum tuam, et tange cuncta quae possidet, nisi in faciem benedixerit tubi. / ოღონდ გაიწოდე ხელი და შეეხო ყველაფერს, რაც აქვს - დაგლოცავს? Spiritus Domini malus iruebat საულში. / ღვთისგან ბოროტი სული თავს დაესხა საულს. (სინოდ. ტრანს.) პრობა მე, დომინი და მე. / გამომცდი, უფალო, და გამომცადე. (სინოდ. ტრანს.) Coelum metitur palmo და omnem terram pugillo concluit. / მან გაზომა ცა სპანით და აიღო საზომი მიწის მტვერი. (სინოდ. ტრანს.) Cum autem quadam die filii et filiae ejus comederent, et bibirent vinum in domo fratris sui primogeniti, nuntius venit ad job, qui diceret: Boves arabant, et asinae pascebantur juxta eos, და irruerunt საბაჟო, თაიგულის თაობაზე, et evesi ego solus, ut nuntiarem tibi. / და იყო დღე, როცა მისი ვაჟები და მისი ქალიშვილები ჭამდნენ და სვამდნენ ღვინოს თავიანთი პირმშო ძმის სახლში. და აი, იობთან მოვიდა მაცნე და ეუბნება: ხარები ყვიროდნენ, ვირები კი მათ მახლობლად ძოვდნენ, როცა საბეელები თავს დაესხნენ და წაიღეს და ჭაბუკებს მახვილი დაარტყეს; და მარტო მე გადამარჩინე რომ გითხრა. (სინოდ. ტრანს.) Cumque adhuc ille loqueretur, venitalius, et dixit: Ignis Dei cecidit de coelo, et tactas oves puorosque consumpsit, et effugi ego solus, ut nuuntiarem tibi. / სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, მოდის მეორე და ამბობს: ზეციდან გადმოვარდა ღვთის ცეცხლი, ცხვრები და ახალგაზრდები დაწვა და შთანთქა ისინი; და მარტო მე გადამარჩინე რომ გითხრა. (სინოდ. ტრანს.) Sed et illo adhuc loquente, venit alius et dixit: Chaldaei fecerunt tres turmas, et invaserunt camelos, et tulerunt eos, necnon et pueros percusserunt gladio, et effugi ego solus, ut nuuntiarem tibi. / სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, მოდის მეორე და ამბობს: ქალდეველები დასახლდნენ სამ რაზმად და მივარდნენ აქლემებს და წაიყვანეს, ახალგაზრდებს მახვილი დაარტყეს; და მარტო მე გადამარჩინე რომ გითხრა. (სინოდ. ტრანს.) Loquebatur ille, et esse alius intravit, et dixit: Filiis tuis et filiabus vascentibus et bentibus vinum in domo fratris sui primogeniti, repente ventus vehemens irruit a regione deserti, et concussit quatuor angulos liscentibus, quatuor angulos linopresset, repente ventus vehemens irruit a regione deserti, et concussit quatuor angulos linopresset, კუთხური კუთხით. mortui sunt, et effugi ego solus, ut nuntiarem tibi. / როცა ეს ლაპარაკობდა, მოდის მეორე და ეუბნება: შენმა ვაჟებმა და შენმა ქალიშვილებმა ჭამეს და დალიეს ღვინო თავიანთი პირმშო ძმის სახლში; და აჰა, ძლიერი ქარი მოვიდა უდაბნოდან და მოიცვა სახლის ოთხივე კუთხე, სახლი დაეცა ახალგაზრდებს და დაიღუპნენ; და მარტო მე გადამარჩინე რომ გითხრა. (სინოდ. ტრანს.) Tune Surrexit Job, და სციდიტი სიამოვნებით, და tonso capite corruens in Terram Adoravit. / შემდეგ იობი ადგა, დახია გარე სამოსელი, თავი გადაიპარსა, მიწაზე დაეცა და თაყვანი სცა. (სინოდ. ტრანს.) In miseriis არარსებული. / დაეცემა მათ ცეცხლმოკიდებული ნახშირი; ცეცხლში ჩააგდეს, უფსკრულში, რომ არ ადგეს. (სინოდ. ტრანს.) Nudus egressus sum de utero matris meae, nudus revertar illuc. / შიშველი მოვედი დედის მუცლიდან, შიშველი დავბრუნდები. (სინოდ. ტრანს.) Melior est dies una in atriis tuis super millia. / შენს სასამართლოებში ერთი დღე სჯობს ათასს. (სინოდ. ტრანს.) Vidi Dominum sedentem super solium suum, et exercitum coeli a dextris et sinistris ejus, და dictum est: In quo decipiam Achab, ut ascendat et cadat in Ramoth Galaath? Et dixit alius ita, et alius aliter. Et egressus est unus, et dixit: ეგო დეციპიამ აქაბ. და ეს არის: In quo decipies? Qui Responit, Dicens: Egrediar, et ero Spiritus mendax in ore omnium prophetarum ejus. / ვიხილე უფალი მჯდომარე მის ტახტზე და ზეცის მთელი ლაშქარი იდგა მის გვერდით, მის მარჯვნივ და მარცხნივ; თქვა უფალმა: ვინ დაარწმუნებს აქაბს, წავიდეს და გალაადის რამოთში ჩავარდეს? და ერთმა თქვა ეს, მეორემ სხვანაირად; და გამოვიდა ერთი სული, დადგა უფლის წინაშე და თქვა: „მოვუძღვენი მას“. და უთხრა უფალმა: რითი? მან თქვა: მე გამოვალ და ვიქნები ცრუ სული მისი ყველა წინასწარმეტყველის პირში. (სინოდ. ტრანს.) Et replebit eum spiritus timoris Domini. / და აღივსება უფლის შიშით. (სინოდ. ტრანს.) Non jejunabunt filii sponsi, როგორც ეს სპონსორია. / შეიძლება თუ არა საპატარძლოს ვაჟები წუხდნენ, სანამ საქმრო მათთანაა? (სინოდ. ტრანს.) Propterea captivus ductus est populus meus, რომელიც არ არის მეცნიერული. /... მაგრამ ისინი არ უყურებენ უფლის საქმეებს და არ ფიქრობენ მისი ხელების საქმეებზე. ამ მიზეზით ჩემი ხალხი მოულოდნელად ტყვეობაში წავა (ეს. 5:12–13) (სინოდ. ტრანს.) Nunquid aliquis ex principibus კრედიტი eum-ში, თუ ყოფილი ფარისეველი? Sed turbo haec quae non novit legem, maledicti sunt. / სჯეროდა თუ არა რომელიმე წინამძღოლმა ან ფარისეველმა გმირის? მაგრამ ეს ხალხი კანონის უცოდინარია, დაწყევლილია. (სინოდ. ტრანს.) Et nunc ignis მოწინააღმდეგეები მოიხმარენ. / ცეცხლი შთანთქავს შენს მტრებს. (სინოდ. ტრანს.) აქლემებს ფეხზე ორი თითი აქვთ, მაგრამ ძირები სქელი, ტყავისებურია და რქოვანი ჩლიქები არ აქვთ. ამ მახასიათებლის მიხედვით, მათი ოჯახი კლასიფიცირებულია კალოსოპოდების სპეციალურ წესრიგში. (ონლაინ ენციკლოპედია კრუგოზორი.) Dilectus meus in domo mea fecit scelera multa. Cp. სინოდ. მთარგმნ.: რა არის ჩემი საყვარელი ჩემს სახლში, როცა მასში ბევრი უხამსი რამ არის ჩადენილი. Tu, fili hominis, sume tibi gladium acutum, radentem pilos, et susumes eum, et duces per caput tuum et barbam. / შენ კი, კაცის შვილო, აიღე შენთვის ბასრი დანა, აიღე დალაქის საპარსი და გადაურეკე თავზე და წვერზე. (სინოდ. ტრანს.) Verbum misit Dominus იაკობში, et cecidit ისრაელში. / უფალი უგზავნის სიტყვას იაკობს და ჩამოდის ისრაელზე. (სინოდ. ტრანს.) Cecidit spiritus Domini super eos. / სულიწმიდა გადმოვიდა ყველასზე. (სინოდ. ტრანს.) რა არის ეგემუსის ტესტები? ecce ipsi audivimus blasphemiam. / კიდევ რა მოწმეები გვჭირდება? აჰა, ახლა გსმენიათ მისი გმობა. (სინოდ. ტრანს.) Nisi credideritis non intelligetis. / თუ არ გჯერათ, ეს იმიტომ, რომ არ ხართ სერტიფიცირებული. (სინოდ. ტრანს.) Sicut vitta coccinea labia tua, sponsa, et eloquium tuum dulce. / შენი ტუჩები ალისფერი ლენტივითაა, ტუჩები კი კეთილი. (სინოდ. ტრანს.) Dimitte eam, anima enim ejus in amaritudine est, et Dominus celavit a me verbum. / მიატოვე, სული მწუხარეა, მაგრამ უფალმა დამიფარა და არ მითხრა. (სინოდ. ტრანს.) სიკამორები ეგვიპტური ლეღვის ხის ნაყოფია. ბიბლიური ენციკლოპედია. TSL 1990, გვ. 642. გადაბეჭდვა. ამ ადგილას, ისევე როგორც ქვემოთ, 92-ე პარაგრაფში, წმიდა გრიგოლი გამოთქვამს აზრებს ძისგან სულიწმიდის გადმოსვლის შესახებ. ალბათ ეს უფრო გვიანდელი ინტერპოლაციაა. Apud vos manebit, et in vobis erit. / შენთან რჩება და შენში იქნება. (სინოდ. ტრანს.)