Книга 2 [глава 1, стихи 1–22]

1. La Sagrada Escritura aparece ante el ojo de la mente como un espejo en el que vemos nuestro rostro interior. En él reconocemos nuestra fealdad y nuestra belleza. Allí descubriremos qué tan exitosos somos y qué tan lejos estamos de la meta. También habla de las obras de los santos y, por tanto, anima a los corazones de los débiles a imitar. Después de todo, cuando recuerda las victorias de los santos, sus batallas contra los vicios, entonces cura nuestras enfermedades. Gracias a las palabras de la Escritura, la mente tiembla menos durante las tentaciones, porque ve ante sí tantas victorias de hombres fuertes. A veces nos muestra no sólo su valentía, sino que también da a conocer sus fracasos, para que en las victorias de los valientes veamos lo que debemos imitar; y en las caídas, lo que debemos temer. Se describe a Job fortalecido por la prueba y a David derrotado por la tentación, de modo que la virtud de los santos fortalece nuestra esperanza y sus fracasos nos enseñan la cautela de la humildad. Tanto como inspiran a los que se alegran, tanto causan temor; y el alma del oyente, instruida unas veces por la firmeza de la esperanza, otras por la humildad del miedo, no se enorgullecerá precipitadamente, puesto que está oprimida por el miedo, pero no se desesperará, reprimida por el miedo, puesto que el ejemplo de la virtud se confirma en la confianza de la esperanza. Versículo 6. Y hubo un día en que vinieron los hijos de Dios a presentarse a los ojos del Señor; También vino entre ellos Satanás 5 . 2. Debes prestar atención a cómo la Sagrada Escritura, ya al comienzo de la narración, describe la naturaleza y el cumplimiento de lo que está sucediendo. De hecho, a veces comunica acontecimientos futuros mediante la posición de un lugar, a veces mediante la posición de un cuerpo, a veces mediante una descripción del tiempo y, a veces, mediante la estación. Así, la Escritura describe el significado de lo que sigue y el final de lo que sucede mediante la posición de los lugares cuando dice de Israel que no pudieron escuchar las palabras de Dios en la montaña, sino que recibieron los mandamientos en la llanura. Con esto se muestra la posterior debilidad del pueblo, que no podrá ascender, sino que, por una vida negligente y depravada, se hundirá hasta el fondo. La posición del cuerpo indica el futuro cuando en los Hechos de los Apóstoles se dice que Esteban declara estar viendo a Jesucristo de pie a la diestra del Poder de Dios. Estar de pie es característico de quienes ayudan. Y vemos que el que ayuda en la batalla durante la guerra está de pie. La descripción del tiempo presagia el futuro. Así, por ejemplo, como nadie de Judea creyó cuando el Señor predicó, el evangelista dice primero: “Y era invierno” (Juan 10:22). Porque está escrito: “Porque abunda la iniquidad, el amor de muchos se enfriará” (Mateo 24:12). Y por eso muestra la época del invierno para indicar la frialdad de la ira en los corazones de los oyentes. La negación de Pedro tiene el mismo prefacio: “Y como hacía frío, se puso en pie junto a las brasas para calentarse” 6 (Juan 18:18). Cuando el calor de la gracia se enfrió en su interior, nuevamente, debido a una infidelidad inflamada, se apresuró al amor de la vida temporal, como al fuego de los perseguidores de Cristo. La descripción del tiempo indica el final de la acción. Entonces, Judas salió de noche por la traición, sin intención de volver a la misericordia. Por eso, cuando salió, el evangelista dice: “Era de noche” (Juan 13,30). Por eso se le dice al rico injusto: “Esta noche te serán quitadas el alma” (Lucas 12:20). El alma que es llevada a las tinieblas no es arrebatada de día, sino de noche. Salomón recibió la sabiduría sin intención de permanecer establecido en ella, por lo que se describe que la recibió en sueños y de noche. También recuerdo que los ángeles vienen a Abraham al mediodía y vienen a castigar a Sodoma al anochecer. Entonces, dado que la tentación sirve al bendito Job para la victoria, se dice que se da durante el día. Y hubo un día en que vinieron los hijos de Dios a presentarse a los ojos del Señor; Satanás vino entre ellos 3. ¿Quiénes son llamados hijos de Dios sino los ángeles escogidos? Aunque se sabe que sirven al Creador que todo lo ve, uno debe entender de dónde vienen para presentarse ante el Señor. Al informar de esto, la Verdad dice: “sus ángeles en el cielo ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos” 7 (Mateo 18:10). Junto a Ella, el profeta dice: “Miles de miles le servían, y las tinieblas estaban delante de él” (Dan. 7:10). Entonces, si siempre ven y siempre sirven, entonces hay que hacer un esfuerzo por descubrir de dónde vienen los que nunca van. Pero al mismo tiempo, a través del apóstol Pablo se dice: “¿No son todos espíritus ministradores, enviados a servir a los que han de heredar la salvación?” (Hebreos 1:14). Como sabemos que son enviados, sabemos de dónde vienen. Pero mire, añadimos preguntas a preguntas, y al intentar desatar el lazo, hacemos un nudo. Después de todo, ¿cómo pueden estar siempre de pie y ver el rostro del Padre si nos son enviados para servir para la salvación? Sin embargo, resolveremos rápidamente este problema si recordamos la naturaleza muy sutil de los ángeles. No se alejan de la contemplación Divina, para no perder su alegría interior; ya que si, alejándose, abandonan la mirada del Creador, entonces no podrán levantar a los caídos, ni proclamar la verdad a los ignorantes, ni podrán dar a los ciegos una fuente de luz que ellos mismos han perdido. La diferencia entre la naturaleza angelical y la nuestra radica en el hecho de que ambos estamos limitados por el lugar y cubiertos por la ceguera de la ignorancia, mientras que el espíritu de los ángeles, aunque limitado por el lugar, sin embargo, su conocimiento se extiende inconmensurablemente más alto y más amplio que el nuestro. Están llenos de conocimiento tanto por dentro como por fuera, mientras contemplan la Fuente misma del conocimiento. ¿Qué es lo que no pueden saber y que se puede conocer, los que conocen a Aquel que todo lo sabe? Entonces, su conocimiento es mucho más amplio comparado con el nuestro, pero comparado con el conocimiento Divino es limitado; así como ellos mismos son espíritus en comparación con nuestros cuerpos, pero en comparación con el Espíritu supremo e ilimitado son cuerpos. Por eso son enviados y vienen; porque por el hecho de ser limitados se alejan, y como están internamente presentes nunca se van. Por eso, siempre ven el Rostro del Padre, y sin embargo vienen; ya que vienen a nosotros con presencia espiritual, y a través de la contemplación interna sirven de donde vienen. Satanás vino entre ellos 4. Tratemos de descubrir cómo pudo aparecer Satanás entre los ángeles elegidos, que previamente habían abandonado su suerte maldecidos, expulsados por el orgullo. Pero con verdad se dice que vino entre ellos, ya que, aunque perdió la bienaventuranza, no perdió su naturaleza semejante a ellos. Y aunque carga con el castigo, se levanta debido a su naturaleza sutil. Se dice que vino al Señor entre los hijos de Dios, ya que el Señor Todopoderoso, con la mirada con la que contempla todo lo espiritual, ve también a Satanás entre la naturaleza sutil. Atestiguando esto, la Escritura dice: “Los ojos del Señor ven lo malo y lo bueno” 8 (Pr. 15:3). Pero las palabras “Satanás vino al Señor” contienen una pregunta difícil para nosotros. Después de todo, está escrito: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5:8). ¿Cómo puede Satanás contemplar a Dios si de ninguna manera puede ser puro de corazón? 5. Pero cabe señalar que, como se dice, aunque se presentó ante el Señor, no vio al Señor. Viene para ser visto, no para ser visto. Nosotros mismos vemos al Señor, pero no vemos al Señor. Así el ciego, estando bajo el sol, él mismo está cubierto por sus rayos, pero no ve la luz que lo ilumina. Entonces, Satanás estaba entre los ángeles delante del Señor porque el poder Divino, que todo lo ve y lo penetra, también ve el espíritu inmundo que no lo ve. Porque como los que huyen del Señor no pueden esconderse, puesto que todo está desnudo ante la vista del Altísimo, entonces el Satán ausente está ahora presente. Versículo 7. Y el Señor dijo a Satanás: ¿De dónde vienes? 6. ¿Qué significa que Dios no les dice a los ángeles que vienen: “¿De dónde venís”, sino que pregunta a Satanás: “¿De dónde venís?” Después de todo, preguntamos cuando no sabemos. Para Dios, la ignorancia significa rechazo. Por eso a algunos les dirá al final: “No sé de dónde sois; apartaos de mí todos los hacedores de iniquidad” (Lucas 13:27). Asimismo, se dice que el marido veraz que se niega a caer en la mentira no sabe mentir; esto no significa que no sepa mentir si quisiera, sino que desprecia mentir por amor a la verdad. ¿No es porque Dios le dice a Satanás: “¿De dónde vienes” que él rechaza sus caminos como si fueran desconocidos? Entonces, la Luz de la Verdad rechaza las tinieblas que no conoce, y el Juez condena dignamente los caminos de Satanás, y busca como si no supiera. Por eso la voz del Creador le dice al Adán pecador: “Adán, ¿dónde estás?” (Génesis 3:9). Por supuesto, el Poder Divino sabía a qué refugios se había retirado el esclavo pecador; pero como lo ve caído, ya como escondido bajo el pecado a los ojos de la Verdad, entonces, como las tinieblas de su error no aprueban, lo llama y lo busca, diciendo: "Adán, ¿dónde estás?" , como si no supiera dónde estaba el pecador. Al llamar, muestra que está llamando al arrepentimiento. Al buscar, indica claramente que no conoce a los pecadores que deberían ser condenados con razón. El Señor no llama a Satanás, sino que también lo busca, diciendo: “¿De dónde vienes?” , porque Dios nunca llama al espíritu caído al arrepentimiento, sino que lo condena, ignorando los caminos de su orgullo. Entonces, aunque Satanás está convencido de sus caminos, el Señor no pregunta a los ángeles fieles: “¿De dónde vienen?”, porque sus caminos son tan conocidos por Dios como los llevados a cabo por el Creador mismo. Y aunque los ángeles sólo sirven a Su voluntad, sus caminos no pueden serle desconocidos, ya que siempre han estado ante Su mirada aprobatoria. Versículo 7. Y Satanás respondió al Señor y dijo: He caminado alrededor de la tierra y he pasado por ella 9 . 7. Por lo general, caminar indica minuciosidad en el trabajo. Satanás, trabajando, caminaba por la tierra, porque se negaba a permanecer tranquilamente en las alturas del cielo. Y con el hecho de que dice que no vuela, sino que pasa, muestra cuánto está deprimido por el peso del pecado. Satanás, al pasar por la tierra, la rodeó, porque, habiendo caído de aquel vuelo de poder espiritual, reprimido por el peso de su malicia, salió al círculo del trabajo. Y de sus seguidores a través del salmista se dice: “Los impíos caminan en círculos” 10 (Sal. 11:9), ya que no buscan lo interno, sino que se cansan en el trabajo externo. Versículo 8. ¿No has visto a mi siervo Job, que no hay nadie como él en la tierra, varón sencillo y justo, temeroso de Dios y apartado del mal? 11 8. Como ya hemos revelado anteriormente clara y detalladamente lo que significa que Job sea llamado por la voz divina sencillo y justo, temeroso de Dios y apartado del mal, no repetiremos lo dicho, para no tardar en pasar a lo no dicho. Debemos examinar cuidadosamente cómo el Señor habló a Satanás y cómo Satanás respondió al Señor. Debes entender qué tipo de conversación es esta. Esto, por supuesto, no es que Dios, que es el Espíritu más elevado e infinito, o el diablo, que no está vestido de carne, como las personas, generarían el sonido de una voz a través de la respiración de los pulmones y la expulsión del aire a través del órgano de la garganta. Pero cuando lo Incomprensible habla con lo invisible, es necesario que nuestra mente, alejándose de la imagen de la conversación humana, se apresure a una forma de conversación sublime y desconocida. Cuando queremos expresar exteriormente lo que sentimos por dentro, entonces lo decimos con la voz utilizando el aparato vocal. Como si detrás de la pared del cuerpo estuviéramos dentro del rincón de la mente, escondidos de miradas indiscretas; pero cuando queremos abrirnos, entonces, por así decirlo, salimos por la puerta del lenguaje para mostrar cómo somos por dentro. La naturaleza espiritual no es así, ya que no consta de dos: la mente y el cuerpo. Por lo tanto, cuando se dice que la naturaleza incorpórea habla, debe entenderse que su discurso no tiene siempre la misma forma. De lo contrario, Dios habla a los ángeles, de lo contrario los ángeles hablan a Dios; de otra manera Dios es para las almas de los santos, de lo contrario Dios es para las almas de los santos; de lo contrario, Dios al diablo, de lo contrario, diablo a Dios. 9 . Dado que ningún obstáculo corporal interfiere con la naturaleza espiritual, Dios habla a los santos ángeles mostrándoles sus cosas ocultas e invisibles en sus corazones. De modo que ven todo lo que deben hacer en la contemplación misma de la verdad, y tal contemplación de la alegría es como mandamientos sonoros. A los que ven se les sugiere, así como se les dice a los que oyen. Esto es lo que Dios dice en sus corazones cuando hace descender el castigo por el orgullo humano: “Venid, bajemos y confundamos allí su lengua” 12 (Gén. 11:7). A quien está cerca se le dice “ven” porque no apartarse nunca de la contemplación de lo Divino significa acercarse siempre a Él y nunca retroceder con el corazón, así como el movimiento constante tiende a venir siempre. Es a ellos a quienes les dice: “Bajemos y confundamos allí su lengua”. Los ángeles se elevan porque ven al Creador. Descienden porque golpean con gran severidad a la criatura en su ilícita exaltación. El hecho de que Dios diga: “Bajemos y confundamos allí su lengua” significa que Él en Sí mismo les muestra lo que deben hacer; y mediante el poder de la contemplación interior, misteriosamente vierte en sus mentes los juicios que pretende transmitir. 10. Pero los ángeles hablan a Dios de otra manera, tal como hablan en el Apocalipsis de San Juan el Teólogo: “Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir poder, riquezas y sabiduría” (Ap 5,12). La voz de los ángeles alabando al Creador no es otra cosa que la admiración misma de la contemplación interior. Admirar los milagros del poder Divino es hablar. Después de todo, un movimiento entusiasta y reverente del corazón es un grito a los oídos del Espíritu Ilimitado. Una voz así se manifiesta como a través de palabras individuales, aunque está creada por innumerables tipos de admiración. Así Dios habla a los ángeles, mostrando su voluntad mediante visiones; Los ángeles hablan a Dios elevándose en admiración cuando ven lo más elevado de sí mismos. 11. De otra manera Dios habla a las almas de los santos, y de otra manera las almas de los santos hablan a Dios. En otra parte del Apocalipsis de San Juan dice: "Vi debajo del altar las almas de los muertos por la palabra de Dios y por el testimonio que tenían. Y clamaban a gran voz, diciendo: ¿Hasta cuándo, Señor Santo y Verdadero, no juzgarás y vengarás nuestra sangre de los que moran en la tierra? Y a cada uno de ellos se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansaran un poco más de tiempo, hasta que sus consiervos y sus hermanos... se completaran en número". (Apocalipsis 6:9–11). ¿Qué puede significar el pedido de venganza de un alma sino que desea el día del juicio final y la resurrección de los cuerpos de los destructores? Grande es su clamor, grande es su deseo. Al fin y al cabo, cuanto menos desea alguien, menos grita; y cuanto más plenamente se vierte el deseo en este deseo, mayor es el clamor que llega a los oídos del Espíritu Ilimitado. Así, las palabras de las almas son deseos mismos. Porque si el deseo no fuera una palabra, el Profeta no habría dicho: “El deseo de sus corazones ha sido oído por tu oído” 13 (Sal. 9:38). Pero la mente que pregunta se mueve diferente, y aquel a quien piden se mueve diferente, y las almas de los santos se esfuerzan tanto por la soledad interior del seno de Dios para que, estando allí, puedan calmarse. ¿Por qué se dice que preguntarán los que siempre están de acuerdo con lo interior? ¿Por qué preguntan aquellos que conocen la voluntad de Dios y conocen el futuro? Pero dicen que aprisionados en Él, le piden algo, no porque deseen algo distinto de Su voluntad, que conocen. Pero cuanto más se apegan a Él, más claramente perciben de Él lo que deben pedir, en consonancia con lo que saben que Él quiere hacer. Beben de Él lo que desean y, de una manera incomprensible para nosotros, según la presciencia, se satisfacen con lo que desean. Se apartarían de la voluntad del Creador si no desearan lo que Él desea, y se adherirían menos a Él si rechazaran con malos deseos a Aquel que quería dar. Se les da la respuesta Divina: “Tranquilícense un poco más, hasta que sus colaboradores y hermanos completen el número”. Decir a las almas dispuestas: “calmaos un poco más” significa soplar consuelo en el fuego de su deseo desde la presciencia misma. Así, la voz de las almas es su deseo, y Dios responde fortaleciéndolas en su deseo con la certeza de la recompensa. Su respuesta de que deberían esperar la reunión de sus hermanos imbuye en sus mentes una expectativa voluntaria de que mientras esperan la resurrección de la carne, darían gracias por el aumento en el número de hermanos que deberían reunirse. 12. De lo contrario, Dios se lo dice al diablo, de lo contrario el diablo le dice a Dios. Lo que Dios le dice al diablo significa que Él reprende sus caminos y obras con una severa reprimenda. Se dice de esta manera: “¿De dónde vienes?” La respuesta del diablo a Dios es que no puede ocultar nada de Su grandeza todopoderosa. Por eso dice: “Caminé alrededor de la tierra y pasé por ella”. En verdad, su palabra es lo que ha hecho, pues sabe que no puede ocultar sus obras a sus ojos. Note que aquí aprendemos que Dios le habla al diablo de cuatro maneras, y el diablo le habla a Dios de tres. Las cuatro maneras en que Dios le habla al diablo son que descubre sus malos caminos, que expone la piedad de sus elegidos contra él, que le permite tentar su inocencia y que a veces prohíbe sin querer tentarlos. Denuncia sus malos caminos y pregunta: “¿De dónde vienes?” Pone en su contra la piedad de sus santos cuando dice: “¿No has visto a mi siervo Job, que no hay nadie como él en la tierra?” Le permite tentar su honestidad, diciendo: “He aquí, todo lo que tiene está en tu mano” 14 . Le prohíbe tentar cuando dice: “Pero no extiendas tu mano sobre él”. El diablo le habla a Dios de tres maneras: cuando se abre camino, cuando expone la integridad de los elegidos a acusaciones falsas y cuando exige que se le permita tentar su inocencia. Por supuesto, el que dice: “Caminé alrededor de la tierra y caminé a través de ella” hace su propio camino. Acusa la honestidad de los elegidos cuando dice: "¿Es en vano que Job teme a Dios? ¿No le habéis cercado a él, a su casa y a todos sus bienes?" 15. Exige tentar su inocencia cuando dice: “Pero extiende tu mano y toca todo lo que posee, ¿te bendecirá?” Como vimos anteriormente, le corresponde a Dios decir: "¿De dónde vienes?" , significa, por el poder de Su justicia, condenar los caminos de su malicia. Que Dios diga: "¿No has visto a mi siervo Job, que no hay nadie como él en la tierra?", significa considerar justos a sus elegidos, lo que el ángel caído, por supuesto, puede envidiar. El hecho de que Dios diga: “He aquí, todo lo que tiene está en tu mano”, significa que para poner a prueba a los fieles, permite este ataque del poder secreto de su malicia contra ellos. Cuando Dios dice: “Simplemente no extiendas tu mano sobre él”, limita al diablo del ataque inmoderado de la tentación permitida. El diablo dice: “Caminé alrededor de la tierra y pasé por ella”, porque no puede ocultar la astucia de su malicia a los ojos invisibles de Dios. El diablo dice: “¿Acaso Job teme a Dios por nada?” , en sus pensamientos secretos se queja de los justos, envidia sus éxitos y, por envidia, busca formas de condenar. El hecho de que el diablo diga: “Extiende un poco tu mano y toca todo lo que posee” 16 significa que se está asfixiando por la ira que hierve en él, deseando el dolor justo. Después de todo, al intentar tentarlos con envidia, en realidad les suplica pruebas de su justicia. Ahora que hemos hablado brevemente de los tipos de conversaciones internas, volvamos a la presentación interrumpida. Versículo 8. ¿No has visto a mi siervo Job, que no hay nadie como él en la tierra, varón sencillo y justo, temeroso de Dios y apartado del mal? 13. En la palabra anterior ya hemos mostrado que el diablo tomó la contienda no contra Job, sino contra Dios; el tema de la competencia entre ellos era Job. Y si en nuestra conversación decimos que Job es culpable de sus palabras en medio de las desgracias, que es ilegal pensar, entonces decimos que en sus pensamientos se olvidó de Dios. Aquí es necesario prestar atención al hecho de que no fue el diablo quien primero le pidió al Señor el bendito Job, sino que el Señor alabó a Job ante el diablo. Y si Dios no hubiera sabido que Job ciertamente permanecería en su justicia, no lo habría mencionado al diablo. Y no permitirá que perezca en la tentación aquel acerca del cual, aun antes de la prueba, a causa de las alabanzas de Dios, se encendieron fuertes fuegos de envidia en la mente del tentador. 14. Pero cuando el antiguo enemigo no encuentra nada malo que reprochar, trata de desvirtuar el bien en malo. Y cuando es derrotado por los hechos, entonces, para acusar, examina nuestras palabras. Cuando no encuentra la oportunidad de acusar con palabras, trata de denigrar la intención del corazón, como si las buenas obras no nacieran de un buen espíritu, y por tanto no debieran ser consideradas por un buen Juez. Ve un árbol que florece y da frutos en verano, y como si intentara poner una oruga en sus raíces. Porque él dice: Verso. 9, 10. ¿Es por nada que Job teme a Dios? ¿No le cercaste a él, a su casa y a todos sus bienes? Has bendecido la obra de sus manos, y sus bienes están esparcidos por toda la tierra 17 . 15. Es como si dijera abiertamente: "¿Qué tiene de extraño que alguien que ha recibido tanto bien en la tierra viva también inocentemente? Sería verdaderamente inocente si permaneciera bueno en medio de la desgracia. ¿Por qué se le llama grande si cada una de sus acciones va acompañada de una variada recompensa?" El astuto adversario, al ver que el santo actuó bien en la prosperidad, se apresura a condenarlo ante el Juez con la ayuda de los desastres. El Apocalipsis habla de esto con la voz de un ángel: “Ha sido derribado el calumniador de nuestros hermanos, que los calumniaba delante de nuestro Dios día y noche” (Apocalipsis 12:10). Las Sagradas Escrituras a menudo se refieren a los tiempos favorables como “día” y a los tiempos de adversidad como “noche”. El diablo no deja de acusarnos día y noche porque nos presenta culpables tanto de prosperidad como de desastre. Durante el día acusa, mostrando lo mal que utilizamos nuestro bienestar. Por la noche acusa cuando muestra que no tenemos paciencia durante las tribulaciones. Pero como Job aún no ha sido tocado por el dolor, el diablo no puede acusarlo como si fuera de noche. Puesto que era famoso por su santidad en la prosperidad, el diablo pretendió que Job hacía cosas buenas por causa de la prosperidad. Astutamente afirmó que Job no poseía propiedades para servir a Dios, sino que adoraba a Dios para tener prosperidad. Hay personas que usan sabiamente este mundo para disfrutar a Dios. Y hay personas que casualmente quieren usar a Dios para disfrutar de este mundo. Cuando el diablo habla de las misericordias divinas, piensa que con ello menosprecian el trabajo de un trabajador fuerte. Como no puede condenar su vida basándose en sus obras, condena sus pensamientos. Se calumnia que Job sirve a Dios no por amor, sino sólo por el bien de un bienestar temporal, que vive con rectitud sólo en apariencia. Sin conocer las fuerzas del bienaventurado Job, pero sabiendo que la verdadera prueba para todos es la adversidad, busca tentarlo, para que el que caminaba tranquilamente durante el día en la prosperidad, al menos de noche, se topara con el desastre, y yaciera derrotado por el pecado y murmurando ante la mirada de Aquel que lo alababa. Versículo 11. Pero extiende un poco tu mano y toca todo lo que posee: ¿te bendecirá en tu rostro? 18 16. Tenga en cuenta que cuando Satanás busca tentar a un hombre santo, no obstante le pide al Señor que extienda su mano. Después de todo, aunque el diablo, por un orgullo extraordinario, se eleva por encima del Creador mismo, todavía no reconoce el poder de tocar a Job. El diablo sabe que no puede hacer nada por sí solo, ya que el espíritu que hay en él no surgió de él mismo. Por eso en el Evangelio la legión expulsada del hombre dice: “Si nos expulsas, envíanos a la piara de cerdos” (Mateo 8,31). ¿Es sorprendente que quien no puede entrar él mismo en los cerdos, sin la mano del Creador, no tenga el poder de tocar la casa del santo varón? 17. Se sabe que la voluntad de Satanás es siempre mala, pero sus acciones siempre son justas, ya que tiene voluntad propia y su poder proviene de Dios. Se esfuerza injustamente por hacer sólo lo que Dios, en su justicia, le permite hacer. Así se afirma en el libro de Reyes: “Un espíritu maligno vino de parte de Jehová contra Saúl” 19 (1 Samuel 18:10). Este es un mismo espíritu: tanto “del Señor” como “del mal”. "Del Señor" porque recibe poder de su justo poder; “mal” - según el deseo injusto de la propia voluntad. Por lo tanto, no hay necesidad de temer a alguien que sólo es fuerte cuando se le permite hacerlo. Uno debe temer sólo a Aquel cuya voluntad injusta del enemigo que ataca ferozmente sirve para un juicio justo. Pide extender un poco la mano, porque quiere destruir las cosas externas. Y Satanás no creerá haber hecho nada grande hasta que hiera el alma, de modo que, al golpearlo, será separado de aquella patria, lejos de la cual él mismo yace, herido por el arma de su orgullo. 18. Pero ¿qué significa cuando Satanás dice: “te bendecirá en tu cara”? Miramos lo que amamos y apartamos la cara de lo que queremos renunciar. Entonces, ¿qué es el rostro de Dios sino el conocimiento de su favor? El diablo dice: "Extiende un poco tu mano y toca todo lo que posee, ¿te bendecirá?" Con esto parece querer decir: "Toma lo que diste. Si pierde lo que ha recibido, no buscará tu favor cuando le sean quitadas las cosas temporales. Después de todo, si no se regocija en ellas, entonces comenzará a despreciar tu bondad con calumnias". La verdad de ninguna manera es vencida por las astutas demandas de Satanás, sino que cede a las mentiras de su enemigo para aumentar la recompensa del siervo fiel. Por eso añade inmediatamente: Versículo 12. He aquí, todo lo que él tiene está en tu mano; simplemente no le extiendas la mano. 19. En las palabras del Señor se debe ver la dispensación del amor santo, así como Él permite que nuestro enemigo actúe, lo frena, lo permite y lo frena. Permite algo para la tentación, pero retiene otras cosas. “Todo lo que tiene está en tu mano, pero no extiendas tu mano sobre él”. Entrega sus bienes, pero protege su cuerpo, aunque más tarde también será entregado al tentador. Dios no permite que el enemigo haga todo a la vez, para no aplastar al esclavo, golpeándolo por todos lados. Cuando al elegido le sobrevienen muchos males, entonces, por la asombrosa gracia del Creador, se distribuyen en el tiempo de modo que por separado es posible soportar lo que, reunido, destruiría. Por eso, el apóstol Pablo dice: “Fiel es Dios, que no os permitirá ser tentados más de lo que podéis resistir, sino que dará también juntamente con la tentación la salida, para que podáis soportar” (Cor. 10:13). Y el profeta David dice: “Pruébame, oh Señor, y tiéntame” 20 (Sal. 25,2), es decir: “Examina primero mis fuerzas, y luego envía la tentación hasta donde pueda soportar”. Sin embargo, lo dicho: “He aquí, todo lo que tiene está en tu mano; pero no extiendas tu mano sobre él”, podemos entenderlo de otra manera, pues, aunque el Señor ya había probado a su valiente luchador, Él, sin embargo, quería que se produjeran varias batallas con el enemigo; y aunque la victoria de un guerrero fuerte siempre es indudable, el Señor nuevamente permite que el enemigo que regresa, derrotado en una batalla, ataque, para que vuelva a ser derrotado; y la victoria de un siervo fiel se vuelve aún más maravillosa porque el enemigo derrotado se prepara para nuevas batallas contra él. Versículo 12. Y Satanás se apartó de la presencia del Señor. 20. ¿Qué significa que Satanás se ha apartado de la presencia del Señor? ¿Adónde podéis ir de Aquel que está presente en todas partes? Porque Él dice: “Yo lleno los cielos y la tierra” (Jer. 23:24). Y Su sabiduría dice: “Yo solo caminé alrededor del círculo del cielo”. Por su Espíritu está escrito: “El Espíritu del Señor llena el mundo” (Sab. 1:7). El Señor también dice: “El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies” (Is.66:1). Y también está escrito de Él: “Mide los cielos con la palma de su mano, y con un puñado encierra toda la tierra” 21 (Is. 40,12). Reside tanto dentro del lugar en el que se sienta como fuera de él. Se muestra midiendo el cielo con la palma de su mano y encerrando la tierra en un puñado, porque Él mismo está fuera de toda cosa creada. Al fin y al cabo, lo que está contenido dentro se sitúa fuera en relación con el Contenedor. A través del trono en el que Él se sienta, se designa al ser interior y supremo; a través de un puñado en el que contiene: el externo y el inferior. Después de todo, Uno y el Mismo está dentro de todo y fuera de todo, y sobre todo, y debajo de todo, supera todo en Su poder, y debajo de todo en Su humildad, en Su grandeza está afuera, en Su sutileza - adentro, Él controla desde arriba, Él contiene abajo; desde fuera lo encierra todo, desde dentro penetra en todas partes, y no con una parte arriba, sino con otra abajo, o una está afuera y la otra adentro, pero es igual en todas partes, gobernando, sosteniendo y sosteniendo, gobernando; el entorno penetra y el entorno penetrante; a veces controla desde arriba, a veces apoya desde abajo; a veces gira desde fuera, a veces se llena desde dentro; gobierna desde arriba sin vergüenza, sostiene desde abajo sin dificultad; Penetra dentro sin disminuir y rodea fuera sin aumentar. Así que Él está tanto abajo como arriba sin lugar; Es grande sin aumentar y delgado sin disminuir. 21. ¿Cómo salió Satanás de Aquel que no está físicamente presente en ninguna parte y está presente en todas partes con Su esencia ilimitada? Mientras que Satanás, reprimido por el poder de la santidad, como si estuviera ante el rostro de Dios, no tenía el poder para cumplir el deseo de su malicia. Pero abandonó la presencia del Señor, es decir, liberado por Dios de la rigidez de la abstinencia interior, pasó al cumplimiento de su deseo. Salió de la presencia del Señor, como la mala voluntad, liberada de las ataduras de la disciplina, se puso a trabajar. Cuando, como se dice, no podía realizar lo que quería, era como si estuviera ante el rostro del Señor, ya que la gracia divina refrenaba la acción de su malicia. Pero abandonó Su rostro porque, habiendo recibido la oportunidad de tentar, se apresuró a darse cuenta de su malicia. Versículos 13-15. Y fue un día que sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano primogénito, cuando vino un mensajero a Job y le dijo: Los bueyes estaban arando, y los asnos pastaban cerca de ellos, y los sabeos atacaron y se apoderaron de todo, y hirieron a espada a los jóvenes; y solo yo me salvé para decirte 22. 22. Note que los tiempos corresponden a las tentaciones. El diablo eligió el momento de la tentación cuando los hijos del bendito Job se reunieron para un banquete. El enemigo considera no sólo qué hacer, sino también cuándo hacerlo. Aunque obtuvo poder, también buscó el momento adecuado para la destrucción; así vemos claramente la gestión de Dios, ya que el gozo de la abundancia es presagio del sufrimiento. Mire con qué astucia se informan los daños causados. No se dice simplemente que los toros fueron cogidos por los sabeos, sino que fueron cogidos mientras araban. Se mencionan los frutos de su trabajo para aumentar el sufrimiento. Por eso está escrito en los textos griegos que no sólo se llevan los asnos, sino los que dan fruto. Así, los animales inferiores dañan al oyente más por su fertilidad que por su propio valor. Y los desastres golpean el espíritu con mayor dolor porque son muchos y vienen de repente. Los dolores también se multiplican por el discurso de quienes denuncian. Como se dice: Versículo 16. Mientras él aún hablaba, viene otro y dice: Fuego de Dios cayó del cielo, e hirió a las ovejas y a los jóvenes, y los destruyó; y solo yo me salvé para decirte 23. 23. Para que el dolor del oyente no sea menor que el de la destrucción de las cosas, el diablo incita al alma de Job a confundirse ante las mismas palabras de los mensajeros. Fíjate con qué astucia dice: "Fuego de Dios", como si quisiera decir: "Estás sufriendo el castigo de Aquel a quien quisiste apaciguar con tantos sacrificios; soportas la ira de Aquel a quien serviste diariamente hasta sudar". Después de todo, cuando el diablo muestra que Dios, a quien sirvió Job, causó el mal, recuerda la herida de su retirada; y hasta que Job trae humildad a su mente, siente que sirvió en vano y se queja de la injusticia del Creador. Después de todo, una mente piadosa descansa en el consuelo de la gracia divina cuando se ve sufriendo calamidades por parte de la gente. Y cuando nota que afuera se intensifica la tormenta de la tentación, se retira y corre hacia el interior del refugio de la conciencia, en busca de la esperanza en Dios. El astuto enemigo, queriendo aplastar el fuerte pecho del santo varón al mismo tiempo con la hostilidad humana y la desesperación en Dios, habla primero del ataque de los sabeos, y pronto informa que el fuego de Dios descendió del cielo; de modo que excluye, por así decirlo, toda posibilidad de consuelo, convirtiendo en enemigo a Aquel que podía consolar el alma en medio de los desastres: y mientras el tentado se siente abandonado por todos y oprimido por todas partes, y cuanto más se desespera, más pronto comienza a quejarse. Versículo 17. Pero mientras él aún hablaba, viene otro y dice: Los caldeos se establecieron en tres compañías, y se abalanzaron sobre los camellos y los tomaron, y también mataron a espada a los jóvenes; y solo yo me salvé para decírtelo 24. 24. Y así, para que Job sufra la malicia humana, el diablo informa del ataque del destacamento caldeo, y para atacar con la hostilidad que viene de Dios, vuelve a mostrar ira del cielo. Dicho: Versículos 18-19. Mientras éste hablaba, viene otro y dice: “Cuando tus hijos y tus hijas comían y bebían vino en la casa de su hermano primogénito, de repente entró un viento tempestuoso del desierto, y sacudió las cuatro esquinas de la casa, y la casa destrozada aplastó a tus hijos, y murieron; y sólo yo me salvé para decírtelo 25. 25. Como Job no fue golpeado por un solo dolor, es herido dos y tres veces para ser herido en el mismo corazón. Así, se dice de la hostilidad de los sabeos, del castigo divino con fuego del cielo, que la gente vuelve a secuestrar camellos y matar a los jóvenes, y la ira divina ataca de nuevo cuando el viento impetuoso sacude las esquinas de la casa y mata a los niños. Como se sabe que sin la voluntad Superior los elementos no pueden flaquear, se entiende que los elementos son dirigidos contra Job por Aquel que les permite moverse, aunque Satanás, una vez recibido el poder del Señor, es capaz de sacudir los elementos para llevar a cabo su mezquindad. No debemos avergonzarnos de que un espíritu caído pueda provocar una tormenta en el aire, porque se sabe que el agua y el fuego también se utilizan para el uso de los condenados a trabajos forzados. Entonces, descubrimos que denuncian el mal, lo denuncian mucho, lo denuncian de repente. Pero cuando anunció por primera vez los desastres, infligió una herida en el corazón hasta entonces tranquilo, como si fuera una parte sana del cuerpo; cuando ataca de nuevo, golpeando el corazón a golpes, luego, encima de las viejas heridas, inflige una nueva para inducir a las quejas. 26. Ved con qué astucia el antiguo enemigo intenta aplastar la paciencia del santo varón, no tanto por la pérdida de cosas, sino por la misma serie de mensajes. Primero busca informar sobre pequeñas cosas, luego sobre cosas más graves y finalmente sobre la muerte de niños. El padre no habría aceptado con tanta fuerza la pérdida de bienes del hogar si ya hubiera escuchado que había perdido a sus hijos, y habría sufrido menos por la pérdida de bienes, sabiendo de la muerte de sus hijos. Después de todo, una herencia no significa nada si aquellos para quienes fue preservada son los primeros en perecer. Comenzando con lo más pequeño, Satanás informó lo peor al final, de modo que a medida que Job supiera lo peor, cada herida causaría dolor en su corazón. Mira con qué habilidad se comunican tantas noticias malas, destructivas y repentinas, de modo que por tal repentina y gradual aumento, este dolor no cabe en el corazón del oyente; y la blasfemia podía estallar en él tanto más cuanto más repentinas y numerosas malas noticias le excitaban. 27. No creo que sea posible ignorar el mensaje de que los hijos estaban festejando en la casa del hermano mayor cuando murieron. Ya se ha dicho antes que las fiestas no están exentas de errores. Pero, ¿qué podemos decir de los hijos de Job, si incluso en nuestro tiempo es generalmente sabido que los mayores restringen el placer de los más jóvenes con su educación? cuando los mayores se entregan a los placeres, entonces las riendas contra el libertinaje de los más jóvenes se debilitan. ¿Quién se mantendrá en estricta disciplina si quienes recibieron el derecho de limitarse se han relajado en el placer? Murieron mientras festejaban en la casa de su hermano mayor porque el enemigo obtiene el mayor poder contra nosotros cuando sabe que aquellos que deberían disciplinarse eligen disfrutar. Tiene mayor libertad para golpearnos cuanto más inactivos son aquellos que pueden resistir los errores. No creemos que los hijos de tal persona se entregaran a la pasión de la glotonería, llenándose el estómago. Pero sabemos que incluso si alguien no va más allá de los límites de la necesidad de alimento, sin embargo, en medio del banquete, la vigilancia de la mente se debilita y, relajándose en el descuido, se vuelve menos atenta en la batalla contra la tentación. El enemigo destruyó a los hijos mientras estaban en la casa del hermano primogénito, ya que el enemigo antiguo busca la muerte de los más jóvenes por el descuido de los mayores. Aprendimos cuántas flechas de tristes noticias golpearon a Job; Escuchemos ahora cómo nuestro valiente esposo se encuentra entre las heridas. Versículo 20. Entonces Job se levantó, rasgó sus vestidos, se afeitó la cabeza, cayó al suelo y se inclinó 26. 28. Algunos piensan que la filosofía consiste en una gran firmeza, cuando, abrumados por el rigor de la disciplina, no sienten los azotes y el dolor. Otros sienten los golpes de los látigos con tanta fuerza que, impactados por un dolor inconmensurable, caen en un murmullo. Pero cualquiera que intente adherirse a la verdadera filosofía debe ciertamente seguir el camino intermedio. No hay verdadero valor en la dureza de un corazón insensible, ya que incluso las personas muy locas, con los miembros congelados, no pueden sentir ningún dolor, aunque estén heridas. En cambio, quien siente dolor de los azotes más allá de lo necesario, pierde el valor; y como su corazón está tocado por una tristeza excesiva, no puede soportar el daño. Y por lo tanto, aquel que debe ser corregido de sus malas acciones mediante azotes, en cambio sólo aumenta en depravación. Contra la insensibilidad de los azotados, el profeta dice: "Los golpeas, pero no sienten dolor; los destruyes, pero no quieren aceptar la amonestación" (Jer. 5, 3). Contra la cobardía de los afligidos, el salmista dice: “No soportarán el dolor” 27 (Sal. 139, 11). Resistirían el dolor si soportaran la adversidad con tranquilidad. Pero una vez que pierden el valor entre los azotes, se ven privados de la constancia de la resistencia entre los dolores que encuentran. 29. Como el bienaventurado Job se atiene a las reglas de la verdadera filosofía, permaneció en el medio con una calma asombrosa. Y esto no quiere decir que descuidó los azotes sin sentir el dolor; y por el contrario, sintiendo un dolor sin medida, se volvió loco contra el juicio del Azote. Cuando perdió todas sus cosas, a todos sus hijos, se levantó, se rasgó la ropa, se afeitó la cabeza, cayó al suelo y se inclinó. El hecho de que se rasgara la ropa, se afeitara la cabeza y cayera al suelo muestra que sin duda sintió dolor por el azote. Y la palabra “inclinado” indica claramente que no se opuso al juicio del Delantero cuando sufrió dolor. No quedó completamente intacto, para que no despreciara a Dios en su insensibilidad, y, por otra parte, no fue conmovido del todo, para que, sufriendo excesivamente, no pecara. Pero como hay dos mandamientos sobre la misericordia: el amor a Dios y el amor al prójimo, Job se lamenta por sus hijos para expresar amor al prójimo, y para no desviarse del amor a Dios, ora con dolor. A menudo quienes adoran a Dios en tiempos favorables aman menos al Azote en tiempos difíciles. Pero el bienaventurado Job muestra con acciones externas que reconoce los golpes de los azotes del Padre. Y al permanecer humildemente orando, muestra que incluso en medio del dolor no retrocede en el amor al Padre. Entonces, cae bajo los golpes no porque sea orgulloso e insensible, sino para no parecer ajeno al Striker; él cae para adorarlo. Los antiguos tenían la costumbre de que quien cuidaba su apariencia y al mismo tiempo se dejaba crecer el cabello, se lo cortaba en tiempos de tristeza, y, por el contrario, quien se cortaba el pelo en tiempos de calma, se lo volvía a dejar crecer en tiempos de tristeza. Por eso, el bienaventurado Job conservaba su cabello en tiempos de paz, pero cuando llegaba la tristeza, se rapaba la cabeza; dado que fue golpeado en todo por la mano del Altísimo, entonces, por supuesto, adquiere una apariencia especial correspondiente al arrepentimiento. Pero escuchemos lo que dice aquel que perdió todos sus bienes, perdió a sus hijos, que rasgó sus vestidos, se rapó la cabeza y cayó al suelo: Versículo 21. Desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo volveré allí 28. 30. ¡Oh, qué alto se mantuvo, guiado por la prudencia interior, aquel hombre que yacía en el suelo con las ropas rotas! Como, según el juicio de Dios, lo perdió todo, fortaleciéndose en la paciencia, recordó el momento en que no poseía nada de lo que había perdido, y, viendo que una vez no lo tuvo, redujo el dolor de la privación. Un gran consuelo cuando se pierden cosas se puede encontrar recordando el momento en que no teníamos lo perdido. Con razón llamamos madre a la tierra, ya que ella nos dio a luz a todos. Por eso está escrito: “El yugo es pesado sobre los hijos de Adán desde el día que salieron del vientre de su madre hasta el día que regresan a la madre de todos” (Eclesiástico 40:1). El bienaventurado Job, para llorar con paciencia lo perdido, considera atentamente cómo llegó hasta aquí. Y añade, fortaleciendo hábilmente la paciencia, recordando cómo volverá allí, y dice: “Desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo volveré allí”. Como si dijera: “La tierra me trajo aquí desnudo, y la tierra me recibirá de aquí desnudo. Entonces, ¿cuál es el punto de que perdí la propiedad que debería haber perdido? Pero como el verdadero consuelo aumenta no sólo al contemplar la creación, sino también al considerar la justicia del Creador, añade: El Señor dio, el Señor quitó; como el Señor quiso, así se hizo. 31. El santo varón lo perdió todo durante la tentación del enemigo, pero, sabiendo que Satanás no habría tenido poder para tentarlo si el Señor no se lo hubiera dado, no dice: "El Señor dio, el diablo quitó", sino: "El Señor dio, el Señor quitó". Quizás debería haberse enfadado porque el Creador permitió que el enemigo le quitara todo. Pero como Aquél que dio no quita lo que es suyo, sino que lo devuelve a sí mismo, no perdemos nada nuestro. ¿Por qué, cuando recibimos de Dios lo que usamos en esta vida, nos entristecemos tanto cuando, por el mismo Juez, somos privados de lo que generosamente tomamos prestado? Por tanto, siempre tiene razón el acreedor, que no está obligado a un tiempo determinado de devolución, y cuando quiere, le priva de lo que dio. Por eso se añadió: “Como el Señor quiso, así se hizo”. Cuando en esta vida no queremos lo que sufrimos, es necesario inclinar el deseo de nuestra voluntad hacia Aquel que no puede desear nada injusto. Por supuesto, cuando algo no nos gusta, encontramos un gran consuelo en el hecho de que Aquel a quien sólo le gusta lo justo está contento con nosotros. Y si sabemos que al Señor le gusta lo justo, entonces no hemos tolerado nada que desagrade al Señor. Todo lo que sufrimos es justo, y es extremadamente injusto si nos quejamos durante el sufrimiento justo. 32. Ya hemos escuchado cómo el valiente orador, resistiendo al enemigo, aceptó su destino, escuchemos ahora cómo al final de su discurso bendijo al Juez. Dice: “¡Bendito sea el nombre del Señor!” ( Job 1:21 ) Entonces, todo lo justo que experimentó, lo concluyó con la bendición del Señor. Al ver esto, el enemigo se avergonzaría de su derrota ante el vencedor, ya que éste, estando aún en la bienaventuranza, se opuso rebeldemente al Creador mismo, a quien el hombre, incluso en medio de la desgracia, canta un himno de gloria. Note que nuestro enemigo nos golpea con tantas flechas como nos golpea con tentaciones. Y, de hecho, diariamente luchamos y resistimos las flechas de sus tentaciones. Pero también lanzamos flechas contra él si, golpeados por el tormento, respondemos con humildad. Así, el bienaventurado Job, impresionado por la pérdida de sus bienes y la muerte de sus hijos, convierte sus muchos dolores en alabanza al Creador, y dice: “El Señor dio, el Señor quitó; como Dios quiso, así sucedió; Bendito sea el nombre del Señor”. Aplasta el orgullo del enemigo con humildad y con paciencia vence su crueldad. No creemos que nuestro guerrero haya aceptado sus heridas y no haya contraatacado. Job arrojó tantas flechas en el pecho del enemigo como pronunció palabras de paciencia, alabando a Dios; y golpeó mucho más fuerte de lo que él mismo soportó. Derrotado, perdió todo lo terrenal, pero, soportando con humildad el dolor, aumentó sus cosas celestiales. Por lo tanto: Versículo 22. Job no pecó en todo esto, y no dijo ninguna locura acerca de Dios. 33. Sujetos al tormento de la tentación, aún podemos, guardando silencio sobre nuestros pensamientos, no pecar con la lengua; pero el bendito Job da testimonio de su pureza tanto con sus labios como con su corazón. Primero dice: “Yo no pecé”, y luego se agrega: “y no dije ninguna locura acerca de Dios”. Que no haya dicho ninguna locura significa que contuvo su lengua para no murmurar; y cuando se dice: “No he pecado”, se evidencia que incluso en su mente se abstuvo de pecar murmurando. No pecó ni dijo ninguna locura, porque no se llenó de orgullo secreto por convicción, ni relajó su lengua con desobediencia. Habla tontamente de Dios que, estando entre los azotes del castigo de Dios, intenta justificarse. Si con arrogancia se declara inocente, ¿por qué culpa a la justicia de Aquel que le golpea? Con esto completaremos el estudio del significado histórico, y ahora dirigiremos nuestra conversación a la búsqueda de los secretos de la presentación alegórica. Versículo 6. Y hubo un día en que vinieron los hijos de Dios a presentarse a los ojos del Señor; Satanás también vino entre ellos. 34. Primero debemos examinar por qué se dice que algo fue hecho delante del Señor en un día determinado, si para Él no hay movimiento del tiempo, ni alternancia del día y la noche. No hay imperfección de mudabilidad en esa luz, que sin acercarse revela lo que elige, y sin alejarse deja lo que desprecia, pues permaneciendo en sí mismo el Inmutable determina todo lo que cambia; y así fundó para Sí lo transitorio, de modo que para Él de ningún modo pudiera pasar, y el tiempo, que para nosotros corre hacia afuera, no fluye hacia adentro ante Su mirada. Así sucede que en Su eternidad permanecen inalteradas aquellas cosas que cambian, extendiéndose a través de los siglos. ¿Por qué se dice que “tuvo un día”, para Quien toda la eternidad es como un día? Este día no tiene principio ni fin, como dice el salmista: “Mejor es un día en tu palacio que mil” 29 (Sal. 83:11). 35. Pero cuando la Sagrada Escritura habla de lo sublime en términos de tiempo, usa correctamente la designación de tiempo, ya que, descendiendo, eleva; y mientras se cuenta algo temporal sobre la eternidad, poco a poco la mente, acostumbrada al tiempo, conduce a lo eterno, y la eternidad desconocida para nosotros penetra mejor en nuestra mente, dirigiéndose a ella con palabras familiares. ¿Es sorprendente que Dios en las Sagradas Escrituras no revele rápidamente Su inmutabilidad a la mente humana? Cuando la incorruptibilidad gloriosamente celebrada de su cuerpo resucitado, que restauró, la dio a conocer mediante ciertos fenómenos que se avecinaban. Según el testimonio de Lucas (Lucas 24:4), sabemos que primero envió ángeles a unos que lo buscaban en el sepulcro. Entonces Él mismo se apareció en el camino a los discípulos hablando de Él, pero no se dejó reconocer (v. 15); y sólo después de una larga instrucción se reveló al partir el pan. Y al final, apareciendo de repente, se dejó no sólo ser reconocido, sino incluso tocado. Como el corazón de los discípulos aún era débil, era necesario fortalecerlos con el conocimiento gradual de tal secreto, para que, poco a poco buscando y descubriendo, se fortalecieran y, una vez fortalecidos, alcanzaran un conocimiento sólido. Por lo tanto, no de repente, sino con una conciencia gradual del significado de las palabras, somos conducidos, como por ciertos pasos, a la eternidad; Por eso se dice que algo sucedió ante Dios en un día determinado, aunque Él mismo contempla el tiempo fuera del tiempo. 36. ¿Quizás, por el hecho de que Satanás vino cuando sucedió algo durante el día, las Sagradas Escrituras buscan mostrarnos que Dios ve oscuridad en la luz? No podemos ver la luz y la oscuridad al mismo tiempo, porque cuando miramos en la oscuridad, ahuyentamos la luz, y cuando nos volvemos hacia el resplandor de la luz, la sombra de la oscuridad retrocede. Pero ese Poder, que invariablemente ve todo lo que cambia, discierne sin oscuridad alguna las tinieblas del ángel caído, como si Satanás viniera a Ella durante el día. Nosotros, como se ha dicho, no podemos mirar simultáneamente lo que elegimos con aprobación y lo que condenamos con desaprobación, ya que cuando nuestro pensamiento se precipita hacia uno, entonces el pensamiento se separa del otro, y cuando regresa al primero, se aleja de lo afirmado. 37. Dios, desprovisto de variabilidad, todo lo contempla al mismo tiempo, y contiene todo en expansión, es decir, tanto el bien que favorece como el mal que condena; Él premia lo que agrada y castiga lo que es digno de condenación, y aunque dispone todo en un orden diferente, Él mismo no es diferente. Entonces, se dice que Satanás vino a Él durante el día, ya que la luz de Su eternidad no se ve afectada por ninguna oscuridad de variabilidad; y precisamente porque contempla las tinieblas, se dice que Satanás apareció entre los hijos de Dios, ya que el espíritu inmundo fue golpeado por el poder de su justicia, que, por supuesto, llena los corazones de los espíritus puros; y Satanás es traspasado por el mismo rayo de luz, lleno del cual brillan los ángeles. 38. Apareció entre los hijos de Dios, porque sirven a Dios para ayudar a los elegidos, y él sirve para probarlos. Apareció entre los hijos de Dios porque, aunque ellos brindan misericordia a los que sufren en esta vida, él, sin conocer el secreto de la justicia divina, trata de servir a su condena. Por eso, en el libro de los Reyes el profeta dijo: "Vi al Señor sentado en su trono, y todo el ejército del cielo a su derecha y a su izquierda, y decía: ¿Cómo engañaré a Acab, para que vaya y caiga en Ramot de Galaad? Y uno decía esto, el otro decía otra cosa. Y uno se adelantó y dijo: Lo engañaré. Y se dice: ¿De qué manera engañaréis? Él respondió y dijo: "Saldré y me convertiré en un espíritu de mentira en la boca de todos sus profetas" 30 (1 Reyes 22:19). ¿Qué es el Trono de Dios, sino poderes angelicales, sentados en cuyas mentes, el Todopoderoso dispone todo hacia abajo? ¿Y qué es el "ejército celestial" sino una multitud de ángeles servidores? ¿Y qué significa que, como se dice, el ejército estaba a su derecha y a su izquierda? Después de todo, Dios, que habita tanto dentro como fuera de todo, no tiene mano derecha ni izquierda. Pero la mano derecha de Dios se llama parte de los ángeles escogidos, y la izquierda es parte de los ángeles malvados. Y a Dios le sirven no sólo los ángeles buenos que ayudan, sino también los malos que prueban; sirvan no sólo a los que ayudan a los que se convierten de los pecados, sino también a los que cargan a los que no quieren convertirse. Cuando se habla del ejército celestial, se puede entender que incluye a los ángeles caídos. A los que se elevan en el aire los llamamos aves del cielo. Por eso el apóstol Pablo habla de estos espíritus: “Contra los espíritus de maldad que están en las alturas” (Efesios 6:12). Él dice, refiriéndose a su cabeza: “Conforme al príncipe de la potestad del aire” (Ef. 2:2). A la derecha y a la izquierda de Dios está el ejército angelical, ya que la voluntad de los ángeles elegidos está de acuerdo con la misericordia de Dios, y la mente de los caídos, que sirven a su propia malicia, obedece al juicio de su severidad. Por eso se describe que inmediatamente salta en medio un espíritu maligno, con el que se engaña al rey Acab, que exige castigo. Es ilícito pensar que un buen espíritu quisiera servir a una mentira y dijera: “Saldré y me convertiré en espíritu de mentira en boca de todos sus profetas”. Pero el rey Acab, debido a sus pecados anteriores, era digno de ser sometido a tal engaño: ya que el que a menudo ha caído voluntariamente en pecado debe ahora, contra su voluntad, ser atrapado para recibir castigo; según la justicia secreta, se da poder a los espíritus malignos para que aquellos que fueron atrapados en la soga del pecado por su propia voluntad sean arrastrados contra su voluntad al castigo del pecado. Donde se dice que el ejército celestial está cerca de Dios a derecha e izquierda, también se describe que Satanás apareció entre los hijos de Dios. Miren, los ángeles estaban al lado derecho de Dios, porque son llamados hijos de Dios, pero los ángeles también estaban al lado izquierdo, porque entre ellos vino Satanás. 39. Pero como decidimos buscar los secretos de la alegoría, aceptamos debidamente que Dios veía a Satanás durante el día, ya que limitaba sus caminos en la encarnación de su Sabiduría, como si no lo hubiera visto desde que había soportado su crueldad, que estaba destruyendo al género humano. Por eso, pronto la voz Divina le dice: Versículo 7. ¿De dónde vienes? 40. Satanás es interrogado sobre sus caminos durante el día, porque a la luz de la sabiduría quedan claramente expuestas las maquinaciones secretas del enemigo. Puesto que el diablo es condenado y acusado de su incontrolabilidad destructiva por el Señor encarnado, con razón se agrega: “Y el Señor dijo a Satanás: ¿De dónde vienes?” Cuando, con la misma venida del Mediador, dijo esto, entonces condenó los caminos de Satanás, deteniendo la maldad de su engaño. Y con razón se cuenta que en este día los hijos de Dios aparecieron ante los ojos del Señor, ya que todos los llamados a la patria eterna estaban reunidos cuando brillaba la Luz de la Sabiduría. Aquellos a quienes la Sabiduría encarnada vino a unir con los frutos de sus obras, aquellos, según la presciencia Divina, sirvieron a Su santidad. Pero ya que, cuando viene el Redentor, el antiguo enemigo es probado en sus caminos, escuchemos lo que responde. Versículo 7. Caminé alrededor de la tierra y la pasé. 41. Desde Adán hasta la venida del Señor, arrastró tras de sí a todas las naciones. Caminó sobre la tierra y caminó alrededor de ella, porque marcó el corazón de las naciones con el peso de su pie. El que cayó de lo alto ocupó con razón la mente humana, ya que nos ató con las cadenas de nuestro pecado. Viajó tanto por el mundo porque nadie quedó libre de su acusación. Aquel que, teniendo poder, dio la vuelta al mundo, no encontró una sola persona que pudiera resistirle por completo. Pero ahora Satanás regresa, y esto significa que el poder divino lo restringe de las obras de su malicia, porque ya apareció en la carne, Quien no tenía debilidad en la carne por la comunión con el pecado. El Mediador vino con humildad, lo que sorprendió al orgulloso enemigo, y por mucho que despreció el poder de su Divinidad, ahora teme la debilidad de su humanidad. Por tanto, ahora la propia debilidad humana actúa como una señal milagrosa contra él. Versículo 8. ¿No has visto a mi siervo Job, que no hay nadie como él en la tierra? 42. Ya hemos dicho antes que “Job” se interpreta como “sufrimiento”. En el sufrimiento, prefigura Aquel de quien el Profeta, testificando, afirma que Él llevó nuestros dolores. No hay nadie como él en la tierra, porque cada persona es sólo una persona, Él es Dios y Hombre. No hay nadie en la tierra como Él, porque incluso si un hijo adoptivo crece en la adquisición de lo Divino, de ninguna manera se convierte en Dios por naturaleza. A él (Cristo) con razón se le llama esclavo, porque no rehusó tomar forma de esclavo. Y Él no ofendió la grandeza al aceptar la humildad de la carne, y por el servicio no cambió lo que tenía, ni disminuyó lo divino con la humanidad, ni se tragó a la humanidad con la Divinidad. Y como Pablo dijo: “Él, siendo hecho a imagen de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo” (Fil. 2:6), para Él desnutrirse significa, mientras su majestad es invisible, mostrarse visible, de modo que la imagen de un siervo oculte aquello que lo llena todo de una indescriptible imagen divina. Lo que Dios le dice al diablo mediante tipografía: “¿No has visto a mi siervo Job?” - significa que le muestra al Hijo Unigénito en la asombrosa forma de un siervo. Porque al mostrar tal virtud en la carne, parecía mostrar al orgulloso adversario en qué pensaría mientras estaba afligido. Puesto que menciona a un hombre bueno, lo que causa sorpresa, resta enumerar sus virtudes para reprimir el orgullo del enemigo. ¿Un hombre sencillo que teme a Dios y huye del mal? 43. El Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús Hombre, viene entre los hombres (ver 1 Tim. 2:5) para darles un ejemplo de vida, sencillo; a la derrota de los espíritus malignos - justos; para vencer el orgullo - el que teme a Dios; para limpiar la impureza en la vida de Sus elegidos, alejándose del mal. Isaías habla principalmente de Él: “Y lo llenará el espíritu de temor de Jehová” 31 (Is. 11:3). Y Él mismo se alejó por completo del mal, porque no quiso imitar las obras que encontró en las personas, como testifica el apóstol Pedro: “No cometió ningún pecado, ni hubo lisonja en su boca” (1 Pedro 2:22). Además, respondiendo, Satanás dice: "¿Teme Job a Dios en balde? ¿No le habéis cercado a él, a su casa y a todo lo que tiene? Habéis bendecido la obra de sus manos, y sus bienes están esparcidos por toda la tierra". El antiguo enemigo sabía que el Redentor del género humano había venido al mundo para derrotarlo, ya que a través del poseído el Evangelio dice: "¿Qué hacemos nosotros y tú, Hijo de Dios? Viniste antes de tiempo para atormentarnos" (Mateo 8,29). Cuando vio que el Salvador sufría y padecía la muerte humana, entonces en su orgullo arrogante comenzó a dudar de todo lo que antes había sospechado acerca de su Divinidad. Sólo conocía el orgullo, y cuando vio que era humilde, dudó de que fuera Dios. Por eso comenzó a tentarlo, diciéndole: “Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan” (Mateo 4:3). Desde que lo vio sufrir, creyó que no era Hijo de Dios, sino que sólo estaba protegido por la gracia Divina, por lo que Satanás afirma, añadiendo: Versículos 9, 10. ¿Es por nada que Job teme a Dios? ¿No le has cercado a él, a su casa y a todo lo que tiene? Has bendecido la obra de sus manos, y sus bienes están esparcidos por toda la tierra. 44. Satanás dice que Job y su casa están protegidos por Dios, ya que no pudo penetrar para tentar su conciencia. Dice que todos sus bienes están protegidos porque no espera atacar a Sus elegidos. Se queja de que Dios ha bendecido el trabajo de sus manos, y sus rebaños se están esparciendo por toda la tierra, ya que el hombre asombrado ve que la fe en el corazón de las personas se multiplica por la predicación de los apóstoles. Como el número de fieles aumenta cada día gracias al trabajo de los predicadores, dice que sus rebaños se están extendiendo. Entonces Satanás le dice esto a Dios porque tiene celos. Satanás le dijo esto a Dios y se entristeció y se humilló. Versículo 11. Pero extiende un poco tu mano y toca todo lo que posee: ¿te bendecirá? 45. El diablo creía que Job estaba protegido por la gracia de Dios en los momentos de calma, pero creía que podía pecar en los momentos de sufrimiento. Parece decir abiertamente: “Probaremos al hombre con dolores y aprenderemos que Aquel que fue considerado Dios por los milagros, es pecador”. Entonces el Señor responde a Satanás: 46. ​​Cuando examinamos la Historia Sagrada en sentido alegórico, debemos entender la mano de Satanás no como fuerza, sino como tentación. Todo lo que Job tiene es entregado en manos del tentador, pero la mano de la tentación, extendida hacia él, es retenida, aunque esto también se resolverá cuando se pierda la propiedad; pues, sin duda, primero Judea, que era posesión de Cristo, fue herida por la infidelidad, y luego su carne fue clavada en el madero de la Cruz. Entonces, Cristo primero soportó la resistencia de Judea y luego llegó a la Cruz; Asimismo, Job primero perdió su fortuna y luego sufrió la villanía del enemigo contra sí mismo. 47. Como se dijo anteriormente, Satanás se ha apartado de la presencia del Señor, mientras avanza hacia el cumplimiento de sus deseos. Era como si estuviera ante Dios cuando, por causa de Él, no podía satisfacer su sed de maldad. Versículo 13. Cuando cierto día sus hijos e hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano primogénito. 48. Dijimos que por hijos e hijas de Job entendemos o el ejército de los apóstoles o toda la multitud de los creyentes. El Señor encarnado primero eligió a unos pocos de Judea y luego se anexó muchas naciones. ¿Quién debe ser entendido como el hijo mayor del Señor, sino el pueblo judío, que fue generado por la enseñanza de la Ley que les fue dada hace mucho tiempo? Consideramos que los más jóvenes son el pueblo de los paganos, que se reúnen de todo el mundo. Cuando Satanás, sin saberlo, sirvió en beneficio de la gente y, habiendo corrompido los corazones de los perseguidores, probó la voluntariedad del sufrimiento del Señor, los santos apóstoles aún no sabían que los paganos también debían unirse al Señor y predicaban los misterios de la fe sólo a los judíos; Se dice que cuando Satanás salió del Señor, los hijos e hijas festejaron en la casa del hijo primogénito. Por supuesto, se les dijo: “No vayáis por el camino de los gentiles” (Mateo 10:5). Después de la muerte y resurrección del Señor, se dedicaron a predicar a los paganos. Por eso, en Hechos dicen: “Vosotros debisteis ser los primeros en predicar la palabra de Dios, pero como la rechazáis y os hacéis indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles” (Hechos 13:46). Son los hijos del Esposo, de quienes se dice en la misma voz del Esposo: “Los hijos del Esposo no pueden ayunar mientras el Esposo está con ellos” 32 (Mateo 9,15); festejando en casa de su hermano primogénito, ya que es evidente que hasta ese momento los apóstoles disfrutaban del consuelo de las Sagradas Escrituras sólo en la asamblea del pueblo judío. Versículos 14, 15. Un mensajero viene a Job y le dice: Los bueyes estaban arando, y las asnas pastaban junto a ellos, y los sabeos atacaron y tomaron todo, y mataron a espada a los jóvenes; y sólo yo fui salvo para decírtelo. 49. ¿Por qué entendemos por imagen de toros a los que trabajan bien, y por imagen de asnos a los que viven con sencillez? Se dice que pastaban bien cerca de los toros; ya que las mentes simples aún no pueden comprender lo sublime, y cuanto más cercanas están, más creen que el bien del hermano les pertenece por gracia; y como no tienen celos de los sentimientos ajenos, no se separan, como si estuvieran en un prado. Al mismo tiempo, los burros se conforman con estar con los toros, ya que los menos capaces, apegados a los prudentes, se alimentan de su inteligencia. Savea se traduce como "cautivador". ¿Y a quién más se le llama cautivador, sino a los espíritus inmundos, que llevan a todas las personas a las que subyugan al cautiverio de la infidelidad? Que golpean con la espada incluso a los niños, y hieren gravemente con las lanzas de sus tentaciones a aquellos a quienes la constancia adulta aún no ha mantenido libres y fuertes. Los que empiezan bien las cosas, pero por su misma inexperiencia en sus empresas, se someten a los espíritus inmundos. Su enemigo los golpea con una espada, es decir, los traspasa con la desesperación de la salvación eterna. 50. ¿Qué significa que el mensajero que llega dice: “Sólo yo fui salvo”? ¿Quién es este mensajero que fue el único que se salvó, mientras otros perecieron, sino una palabra profética que predijo todo lo malo antes de que sucediera, y como si el mensajero regresara ileso al Señor? Al fin y al cabo, se sabe que dice la verdad sobre la muerte de los que perecen, y por eso se demuestra que vive entre los muertos. Es por eso que se envía un sirviente a Rebeca, quien se casará con Isaac (ver Gén. 24:7-9), ya que la profecía se usa para desposar a la Iglesia con el Señor. Cuando los sabeos invaden, sólo un niño se salva para denunciarlo, porque cuando las mentes débiles fueron llevadas al cautiverio por los espíritus malignos, se fortaleció la profecía que proclama este cautiverio: “Por eso mi pueblo fue llevado cautivo, por no guardar la ciencia” 33 (Is. 5:13). La profecía parece salvarse cuando ocurre el cautiverio que predijo. Versículo 16. Mientras él aún hablaba, viene otro y dice: fuego de Dios cayó del cielo, e hirió a las ovejas y a los jóvenes, y los destruyó; y sólo yo fui salvo para decírtelo. 51. Con razón se llama cielo a todos los que tenían el ministerio de predicar en la sinagoga, ya que sin duda se les había confiado el entendimiento de las alturas. ¿Por qué Moisés, cuando levanta a los sacerdotes y al pueblo a las palabras de su instrucción, dice: “Escucha, cielo, hablaré, y oye, tierra, las palabras de mi boca” (Deuteronomio 32:1)? En sentido figurado, la clase de los superiores se refiere al cielo y, por supuesto, a la tierra, los subordinados. Por "cielo" también podemos entender a los sacerdotes, o fariseos, o maestros de la ley, que, cuando servían a las cosas celestiales ante los ojos de la gente, brillaban con luz celestial. Pero como ellos mismos se opusieron con todas sus fuerzas a nuestro Redentor, fue como si cayera fuego del cielo cuando, para engañar a un pueblo inexperto, los que debían enseñar la verdad ardieron con el fuego del odio. Por el Evangelio sabemos que estos fanáticos de la verdadera doctrina buscaban una oportunidad para traicionar al Señor, pero, temiendo al pueblo, no se atrevieron a hacerlo abiertamente. Por eso, también está escrito en el Evangelio que, objetando al pueblo, decían: “¿Creía en él alguno de los principales, o de los fariseos? Pero esta multitud, que no conoce la ley, está maldita" 34 (Juan 7:48). ¿A quién nos referimos con ovejas y niños, sino a aquellos inocentes, pero tan tímidos que temieron soportar la hostilidad de los fariseos y gobernantes, y fueron quemados por el fuego de la infidelidad. Por eso se dice: "El fuego de Dios cayó del cielo, e hirió a las ovejas y a los jóvenes, y los destruyó", lo que significa que el fuego de la envidia salió del corazón de los líderes y quemaron todo lo bueno que apareció entre el pueblo; porque cuando los líderes malvados exhiben su honra contra la Verdad, alejan el corazón de sus seguidores de toda justicia. Y bien se agrega: “y sólo yo me salvé para decírtelo”; No sólo destruye después a los malos con el castigo, sino que incluso ahora los quema con la malicia”, porque aquellos que más tarde serán golpeados por el castigo de la retribución, ahora se golpean a sí mismos con los tormentos de la envidia. El hecho de que un joven corriendo regrese, informando que las ovejas y los jóvenes perecieron en el fuego, significa que la profecía, al salir del pueblo judío, muestra que proclama la verdad cuando dice: “Los celos han golpeado al pueblo rudo”. Como si se dijera claramente: “Como el pueblo no quiso reconocer las palabras de los profetas, sino que confió en las palabras de los envidiosos, ellos mismos perecieron en el fuego de la ira, quemados en las llamas de la envidia ajena”. Dijo: Versículo 17. Pero mientras él aún hablaba, viene otro y dice: Los caldeos se establecieron en tres destacamentos, y se abalanzaron sobre los camellos, y los tomaron, y también hirieron a espada a los jóvenes; y sólo yo fui salvo para decírtelo. 52. Ya que hemos aprendido que los caldeos se refieren a personas atrevidas, ¿a quiénes más se les retrata bajo el nombre de caldeos, sino a los perpetradores de persecución, que se apresuran a lanzar gritos de ira cuando dicen: "Crucifícales, crucifícales" (Lucas 23:21; Marcos 3:6)? Los cuales forman tres compañías cuando se dividen en fariseos, herodianos y saduceos para preguntar al Señor. Que fueron derrotados por la boca de la Sabiduría: pero como, hay que pensar, se llevaron consigo a algunos insensatos, se llevaron los camellos en grupos. Porque cada una de sus tropas destruyó el corazón de los insensatos con su mal especial; y, persuadiéndolos, los arrastró a la destrucción, como si estuviera tomando cautivas las mentes oscurecidas de los débiles. Por supuesto, cuando el Señor predicó en Samaria, muchos de los samaritanos fueron recibidos en posesión de nuestro Redentor. Pero, ¿no son ellos (es decir, los saduceos) los que tientan al Señor con la incredulidad en la resurrección, preguntando por los siete maridos muertos de una sola mujer (ver Mateo 22:25), y, no creyendo en la resurrección, no intentaron desviar de la fe a los creyentes samaritanos? Que aceptó una de la Ley y descuidó la otra, como un camello que, como animal limpio, rumia, pero como animal inmundo tiene pezuña no hendida 36 (Deuteronomio 14:6–8; Levítico 11:4–8). Aunque aquellos en Judea que percibieron la Historia Sagrada sólo literalmente, pero no fueron capaces de reconocer espiritualmente su poder, también se les llama camellos que rumian pero tienen la pezuña no hendida. Aquellos a quienes los caldeos secuestran en tres grupos son apartados de todo sentido de justicia por los fariseos, herodianos y saduceos con creencias dañinas. Al mismo tiempo, apuñalan a los jóvenes con una espada, porque resistieron no con el poder de la razón, sino con el poder del poder, aquellos entre el pueblo que todavía podían usar la razón. Mientras ellos, los propios subordinados, quieren hacerse pasar por jefes, quienes se sienten atraídos por ellos pueden entenderlo, pero los falsos líderes, utilizando su poder, los arrastran a la destrucción. Sólo un joven que anunció esto logró escapar. Cuando los fariseos, herodianos y saduceos cometieron iniquidad, la palabra profética, dejándolos milagrosamente, se hizo más fuerte, declarando: “Los maestros de la ley no me conocían” (Jer. 2:8). Próximo: Versículos 18-19. Mientras éste hablaba, viene otro y dice: Cuando tus hijos y tus hijas comían y bebían vino en la casa de su hermano primogénito, de repente vino un viento tormentoso del desierto, y sacudió las cuatro esquinas de la casa, y la casa destrozada aplastó a tus hijos, y murieron. 53. Un poco antes decíamos que consideramos a los hijos e hijas de los Apóstoles predicadores y de las naciones anexadas, que, como se dice, hacen fiesta en la casa del hermano primogénito, ya que, mientras aún vivían entre el pueblo judío, se alimentaban de los consuelos de la santa predicación. Y he aquí, vino un gran viento del desierto. El desierto es el corazón de los infieles, que el Creador ya abandonó, y en él no habita ningún habitante. ¿A qué otra cosa se le llama un gran viento, sino una fuerte tentación? Entonces vino un gran viento del desierto; porque durante los sufrimientos de nuestro Redentor vino una gran tentación contra sus fieles por parte de los judíos. El desierto puede entenderse correctamente como una multitud de espíritus inmundos abandonados, de los cuales viene el viento y envuelve la casa, ya que generan tentaciones que agitan el corazón de los perseguidores. 54. Pero la casa en la que los niños comían tenía cuatro esquinas. Sabemos que en la sinagoga había tres clases de gobernantes: los sacerdotes, los escribas y los ancianos del pueblo. Si a ellos les sumamos los fariseos, encontraremos cuatro ángulos en esta casa. El viento vino del desierto y cubrió las cuatro esquinas de la casa, porque la tentación venía de espíritus inmundos y despertó la mente de las cuatro generaciones con la maldad de la persecución. Esta casa se derrumba aplastando a los niños, porque cuando Judea cayó en la crueldad de la persecución del Señor, aplastó la fe de los apóstoles con miedo a la desesperación. Después de todo, tan pronto como vieron que su Maestro había sido capturado, inmediatamente, negándolo, huyeron en diferentes direcciones. Y aunque la fuerza interior mantenía su espíritu a la espera de la vida, el miedo carnal apagó en ellos la vida de fe. Aquellos que abandonaron a su Creador cuando Judea estaba enojada, son como asesinados por el temblor de las esquinas de una casa destruida. ¿Qué suponemos entonces que pasó con el rebaño de fieles, si, como sabemos, los líderes huyeron de él? Pero entre estos solo se salvó uno, quien anunció que se cumplía la palabra profética que predijo, hablando del pueblo perseguidor: “Mi amado ha hecho muchas malas acciones en mi casa” 37 (Jer. 11:15). También habla de buenos predicadores que huyeron durante el sufrimiento: “Mis vecinos están lejos” (Sal. 37:12). Habla de todos aquellos que están muy asustados: “Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño serán dispersadas” (Mateo 26:31). Versículo 20. Entonces Job se levantó y rasgó sus vestidos. 55. Cuando la casa cayó y destruyó a los niños, Job se levantó, porque, aunque Judá pereció en infidelidad y los predicadores se apartaron por miedo a la muerte, el Redentor del género humano resucitó de la muerte según la carne, y con ello demostró que había abandonado a sus perseguidores. El hecho de que resucitó muestra con qué severidad deja a los pecadores, y su mentira en la tumba es una paciencia para soportar el mal. Se puso de pie cuando erigió un tribunal de justicia contra los malvados. Por eso se dice con razón que se rasgó la ropa. ¿Qué es el manto del Señor, sino la Sinagoga, que estaba cubierta con las predicciones de los profetas sobre Su futura encarnación? Y también ahora se viste de los que le aman. Y Pablo, testificando, dice: “Para presentarse a sí mismo como una iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga” (Efesios 5:27). Por lo que se dice: “sin mancha ni defecto”, esto significa, por supuesto, ropa razonable, limpia en los hechos y suave en la esperanza. Así, cuando Judea creyó en Su encarnación, esto fue ponerse vestiduras. 56. Pero desde que vino el Esperado, vino y enseñó cosas nuevas, enseñó, obró milagros, hizo milagros, sufrió el mal; Él rasgó las ropas con las que estaba vestido cuando libró a algunos en Judea de la infidelidad y dejó a otros en la infidelidad. ¿Qué es un vestido rasgado sino un judío dividido por opiniones opuestas? Si Su vestido no hubiera sido rasgado, el Evangelista no habría dicho que cuando el Señor predicó, surgió una disputa entre el pueblo, de modo que "unos decían que Él era bueno, y otros decían: No, sino que engaña al pueblo" (Juan 7:12). Por así decirlo, Su vestido rasgado fue la división de opiniones que destruyó la unidad de acuerdo. Dijo: Versículo 20. Y se afeitó la cabeza y, cayendo al suelo, se inclinó. 57. ¿Qué representa cortarse el pelo, si no? el refinamiento de los Sacramentos; ¿Qué representa la cabeza sino la altura del sumo sacerdocio? Por eso el profeta Ezequiel dice: “Tú, hijo de hombre, toma para ti un cuchillo afilado que afeite tu cabello, tómalo y pásalo por tu cabeza y tu barba” 38 (Ezequiel 5:1), por supuesto, que la palabra del profeta representó el juicio del Redentor, quien, manifestándose en carne, se rapó la cabeza, ya que tomó Sus Sacramentos del sacerdocio judío; se cortó la barba porque, saliendo del reino de Israel, cortó la belleza de su virtud. ¿Qué representa aquí la tierra sino una persona pecadora? A la primera persona que peca se le dice: “Tú eres tierra, y a la tierra volverás” (Génesis 3:19). El nombre de la tierra representa la raza pecadora. En verdad, como Judea se consideraba legítima, se sabe cuán mal pensaba de los paganos; como lo atestigua el apóstol Pablo, quien dice: “Somos judíos por naturaleza, y no pecadores de los gentiles” (Gál. 2:15). Nuestro mediador, como si se hubiera rapado la cabeza, cayó al suelo, ya que, saliendo de Judea, retiró sus sacramentos de aquel sacerdocio y reconoció a los paganos. Se cortó el cabello de la cabeza porque le quitó los Sacramentos de la Ley a aquel primero de Su sacerdocio; y cayó al suelo porque se entregó por la salvación de los pecadores. Y cuando dejó a los que se consideraban justos, aceptó a los que se consideraban y admitían pecadores. Por eso, Él mismo dice en el Evangelio: “Vine a este mundo para juicio, para que los que no ven vieran, y los que ven se quedaran ciegos” (Juan 9,39). Por eso la columna de nube, que caminaba delante del pueblo en el desierto, brillaba con el brillo del fuego no de día, sino de noche, porque nuestro Redentor, mostrando la dirección de sus seguidores con el ejemplo de su vida, no brilló para los que confiaban en su propia justicia, sino que brilló con el fuego de su amor para los que reconocen las tinieblas de sus propios pecados. Y la caída de Job puede considerarse con razón un prototipo del Redentor, ya que está escrito: “El Señor envió palabra contra Jacob, y cayó sobre Israel” 39 (Isaías 9:8). Entonces a Jacob se le llama traidor, y a Israel se le llama vidente de Dios. ¿Y qué más se representa a través de Jacob, sino el pueblo judío; ¿Qué está representado a través de Israel, sino el pueblo de los gentiles? Después de todo, era Aquel a quien Jacob buscaba traicionar mediante la muerte de la carne a quien los paganos veían con los ojos de la fe como Dios. Entonces, la Palabra enviada a Jacob cayó sobre Israel, porque cuando llegó al pueblo judío, fue rechazada con desprecio, pero el pueblo pagano de repente lo reconoció y lo encontró. Al fin y al cabo, se trata del Espíritu Santo sobre el que está escrito: “El Espíritu del Señor cayó sobre ellos” 40 (Hechos 10,44). 58. Cuando las Sagradas Escrituras dicen que la Palabra de Dios o el Espíritu Santo "cayeron", esto describe lo repentino de Su venida. Porque se desplomó o cayó porque de repente descendió. Cuando dicen que el Salvador cayó a la tierra, significa que vino repentinamente a los paganos sin ninguna señal profética previa. Bien se dice que él, habiendo caído, se inclinó, porque cuando el Salvador aceptó la humildad de la carne, con ello inspiró votos de humildad en los que creían en él. Lo hizo como lo enseñó; como se dice de su Espíritu: “El Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles” (Rom. 8:26). Porque el que es igual no pide, sino que, como suele decirse, intercede; ya que hace pedir a los que llena: y esto lo demostró en Sí mismo nuestro Redentor, que rogó al Padre cuando se acercaba al sufrimiento. ¿Es de extrañar que, bajo la apariencia de siervo, se entregara al Padre mediante la oración, cuando soportó la humillación de todo un escuadrón de pecadores hasta su muerte? Versículo 21. Desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo volveré allí. 59. La sinagoga se presentó como Madre del Redentor según la carne, de la cual Él nos salió corporalmente visible. Pero ella lo mantuvo oculto tras el velo de sus Escrituras mientras se negaba a abrir los ojos de su mente a una comprensión espiritual de Él. Como se negó a ver a Dios escondido en la carne del cuerpo humano, despreció mirarlo, considerándolo desnudo, desprovisto de Divinidad. Pero “desnudo salió del vientre de su madre”: porque el que salió de la sinagoga en la carne, visiblemente vino a los paganos. Esto está bien representado por la ropa que José dejó cuando huyó (ver Gén. 39:12). Porque cuando la mujer quiso utilizarlo para cometer adulterio, él se dejó la ropa y salió corriendo de la casa; Asimismo, cuando la sinagoga creyó que el Señor era sólo un hombre, quiso atarlo como con un abrazo adúltero, pero Él dejó ante sus ojos un velo de letras, y al pueblo que podía conocer el poder de su Divinidad, se reveló visible. Por eso el apóstol Pablo dijo: “Hasta ahora, cuando leen a Moisés, un velo cubre sus corazones” (2 Cor. 3:15), porque la mujer adúltera guardó sus vestidos y dejó ir desnudo al que mal tenía. El que salió de la sinagoga y se apareció visiblemente por la fe de los paganos, salió desnudo del vientre de su madre. ¿Pero la abandonó por completo? ¿Y cómo entender que el profeta dijera: “Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, sólo un resto se salvará” (Is. 10:22, Rom. 9:27)? ¿O: “Hasta que entre la plenitud de los gentiles, y así todo Israel será salvo” (Romanos 11:25)? Habrá un tiempo en que aparecerá visible incluso en la sinagoga. Seguramente habrá un tiempo en el fin del mundo en que Él será conocido como Dios por el remanente de Su pueblo. Por eso se dice: “Desnudo y volveré allí”. Desnudo regresa al vientre de su madre cuando, al fin de este mundo, Aquel que durante la vida terrenal fue despreciado como hombre, ante los ojos de la sinagoga, aparece como Dios ante las naciones. El Señor dio, el Señor quitó; como el Señor quiso, así se hizo: bendito sea el nombre del Señor. 60. Nuestro Redentor, como Dios verdadero, junto con el Padre lo da todo; y como verdadero hombre, recibe del Padre como todos los demás. Podía hablar de Judea cuando ella creía en el misterio de su futura encarnación: “Dios dio”. Y pudo hablar de Judea cuando despreciaba la presencia de su esperada encarnación: “Dios la tomó”. Se da, por supuesto, cuando a través de alguien se cree en el futuro; pero habiendo expulsado al Salvador, con razón fue entregada a su ceguera, ya que despreciaba honrar lo que algunos creían. 61. Enseñó a los que creían en Él a bendecir al Señor mientras estaban en el dolor: “como quiso el Señor, así se hizo: bendito sea el nombre del Señor”. Esto lo confirma el Evangelio (Mateo 26,26), donde se dice que cuando se acercó el sufrimiento, Él, tomando el pan, dio gracias. Entonces, el que fue sometido a la injusticia ajena dio gracias. Y Quien, no teniendo culpa digna de castigo, siendo golpeado, humildemente bendecido, muestra claramente lo que debe hacer todo aquel que está bajo los golpes de su propia culpa, y cuando él mismo soporta con calma los golpes de la culpa ajena, muestra lo que debe hacer el que está sujeto a castigo. Versículo 22. En todo esto, Job no pecó, ni dijo ninguna locura contra Dios. 62. Se afirma que ni pecó ni dijo tonterías acerca de Dios. El apóstol Pedro, como ya hemos dicho, testificó de esto tan abiertamente, diciendo: “No cometió ningún pecado, ni hubo lisonja en su boca” (1 Pedro 2:22). En la medida en que la adulación en la boca se considera razonable entre las personas, Dios la considera una tontería, según el testimonio de Pablo: “La sabiduría de este mundo es locura delante de Dios” (1 Cor. 3:19). Por lo tanto, como no hubo engaño en su boca, no hay duda de que no dijo ninguna tontería. Cuando los sacerdotes y los ancianos lo interrogaron durante su sufrimiento, pensaron que estaba hablando locamente contra Dios, llamándose a sí mismo Hijo de Dios. Por eso los fiscales dicen: "¿Para qué necesitamos más testigos? He aquí, nosotros mismos hemos oído la blasfemia" 41 (Mateo 26:65). Pero no dijo nada locamente contra Dios: ya que el que dijo la verdad, lo testificó a los que no creían en sí mismo con la muerte misma, que poco después reveló a todos los redimidos mediante la resurrección. 63. SENSUS MORALIS (SIGNIFICADO MORAL). Describimos brevemente los acontecimientos para la instrucción de nuestra cabeza, y ahora, para la creación del cuerpo, repasaremos todo, interpretándolo desde un punto de vista moral, para que cuando escuchemos de los asuntos externos, sepamos lo que sucede en el alma. En efecto, cuando los hijos de Dios aparecieron ante los ojos de Dios, también apareció entre ellos Satanás, ya que en la mayor parte de nuestros buenos pensamientos, que son infundidos en nuestros corazones por el influjo del Espíritu Santo activo, este antiguo enemigo astutamente se inserta y se somete para trastornar los buenos pensamientos y atormentar dolorosamente lo trastornado. Pero Aquel que nos creó nunca nos deja en la tentación. Porque Él nos revela a nuestro enemigo que está escondido en una emboscada, revelándolo por el resplandor de Su luz. Por eso, pronto le dice: Versículo 7. ¿De dónde vienes? 64. Porque buscar un enemigo astuto significa abrir sus emboscadas, de modo que cuando notemos que se acerca a nuestro corazón, podamos estar vigilantes, mirando atentamente a nuestro alrededor. Versículo 7. Y Satanás respondió al Señor y dijo: “He caminado alrededor de la tierra y he pasado por ella”. 65. Para Satanás andar por la tierra significa escudriñar los corazones de la carne y buscar una oportunidad para acusar. Caminó alrededor de la tierra porque caminó alrededor de los corazones humanos para destruir el bien y poner el mal en las mentes, para amontonar lo puesto, para completar lo amontonado, para hacer aliados en el castigo a los que cometían injusticias. Nótese que no se llama a sí mismo el que vuela, sino el que va alrededor de la tierra, porque nunca abandona rápidamente a quien tienta; donde encuentra un corazón maleable, allí avanza, inclinándolo al mal, para que, frenando, pueda dejar huellas de malicia, y a semejanza de su mal, hacer malvados a los posibles. Pero contra esto Dios alaba al bienaventurado Job, diciendo: 66. A quien la inspiración divina fortalece contra el enemigo, Dios, por así decirlo, lo alaba a oídos de Satanás. Alabar es una propiedad Divina, así como también otorgar primero el bien y luego proteger lo dado. Pero el antiguo enemigo se enfurece tanto más cruelmente contra los buenos cuanto más los ve rodeados de fortificaciones de ayuda divina. Por eso añade: Versículos 9, 10. ¿Es por nada que Job teme a Dios? ¿No le cercaste a él, a su casa y a todos sus bienes? Has bendecido la obra de sus manos, y sus bienes están esparcidos por toda la tierra. 67. Parece decir: "¿Por qué alabas a aquel a quien Tú mismo fortaleciste con tu protección? ¿Será digno de tu alabanza una persona que me ha despreciado si me resiste con sus propias fuerzas? Exige tan rápida y astutamente que el mismo Protector del hombre cede misericordiosamente. Versículo 11. Pero extiende un poco tu mano y toca todo lo que tiene, ¿te bendecirá? 68. Generalmente sucede que mientras estamos dando frutos de virtud en abundancia, mientras nos fortalecemos en constante bienestar, la mente poco a poco se va hinchando y comienza a pensar que los beneficios que en sí tiene provienen de sus propios esfuerzos. Por lo tanto, el antiguo enemigo naturalmente se esfuerza por tocar estos bienes; pero no tocar sino si Dios misericordiosamente lo permite, para que la mente, golpeada por la tentación, se estremezca entre aquellos bienes de los que se regocijaba y, reconociendo la debilidad de su impotencia, se confirme aún más en la esperanza de la ayuda divina. Esto sucede a través de una asombrosa generosidad Divina, de modo que donde un enemigo malvado toca el corazón para destruirlo, allí el Creador misericordioso lo ilumina para que viva. Por eso Dios dice: 69. Y parece decir: “He aquí, te doy para tocar cualquier bien externo del elegido, para que sepas tú mismo que Yo conservo al que se adhiere a Mí con toda su alma”. Por eso está bien dicho: 70. Vaga afuera, no se le permite entrar, ya que no se le permite dominar hasta que el corazón esté dañado. Aunque Satanás confunda las virtudes del alma, permanece afuera porque, debido a la oposición de Dios, no golpea profundamente el corazón de las personas buenas. Se le permite enfurecerse contra ellos tanto como sea necesario para que se fortalezcan creciendo en las tentaciones, para que no atribuyan a sus propias fuerzas las buenas obras que hacen; para que no se pierdan en la inacción por la excesiva seguridad, y no se debiliten cuando sean atacados por el miedo. Y para lograr el éxito, mantendrían la guardia mucho más vigilante, de modo que se verían más a menudo enfrentados al enemigo en la lucha contra las tentaciones. Versículos 13-15. Y fue un día que sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano primogénito, cuando vino un mensajero a Job y le dijo: Los bueyes estaban arando, y los asnos pastaban cerca de ellos, y los sabeos atacaron y se apoderaron de todo, y hirieron a espada a los jóvenes; y sólo yo fui salvo para decírtelo. 71. En el corazón de los elegidos nace la sabiduría antes de las bendiciones posteriores, y como un primogénito, nace mediante el don del Espíritu. Esta sabiduría emergente es nuestra fe, como atestigua el profeta, diciendo: “Si no creéis, no entenderéis” 42 (Is 7,9). Y sólo entonces tendremos la sabiduría para comprender cuando ponemos fe y confianza en todo lo que dice el Creador. Así, pues, en la casa del hermano primogénito, los hermanos hacen fiesta, cuando las demás virtudes hacen fiesta juntamente con la fe. Si ella no es la primera que nace en nuestro corazón, las demás, por buenas que sean, no pueden aparecer, aunque parezcan buenas. En la casa del hermano primogénito, otros hermanos celebran fiesta, cuando en la morada de la fe nuestras virtudes se nutren con el alimento de los dichos sagrados. Porque está escrito: “Sin fe es imposible agradar a Dios” (Heb. 11:6). Así, nuestras virtudes se nutren entonces de los verdaderos alimentos de la vida cuando empiezan a nutrirse de los sacramentos de la fe. En la casa del hermano primogénito, los demás hermanos hacen un banquete, porque si las demás virtudes no se llenan con un banquete de sabiduría, no harán con prudencia lo que se les ordena, y entonces no podrán ser virtudes en absoluto. 72. Pero ahora, cuando las buenas obras que hacemos se alimentan de la mesa de la fe y de la sabiduría, nuestro enemigo se lleva los bueyes que aran y los asnos que pastan, y mata a los jóvenes a espada. ¿De qué otra manera podemos interpretar los bueyes que aran, si no como nuestros pensamientos más significativos? Cuando cultivan el corazón con enseñanza y ejercicio, posteriormente dan abundante fruto. ¿Qué podemos imaginar bajo la apariencia de burros pastando, sino simples movimientos del corazón? Cuando, con la ayuda de la enseñanza, los salvamos del error de la duplicidad, entonces, por así decirlo, los alimentamos con el pasto de la libertad y la pureza. Pero a menudo un enemigo astuto, cuando nota pensamientos significativos en el corazón, los trastorna ofreciéndoles los placeres de la lujuria; y cuando ve los movimientos simples del corazón, le muestra sutiles y astutas invenciones, de modo que cuando, gracias a la sutileza en el juicio, busca elogios, se perderá la pureza de la sencillez; y si ni siquiera es capaz de inclinar su corazón a una mala acción, entonces, sin embargo, con la ayuda de la tentación causa un daño oculto a los pensamientos de las personas buenas; de modo que cuando alguien nota que el enemigo está perturbando los bienes del alma, le parece que puede, por así decirlo, saquearlos hasta el suelo. Arar bueyes también puede aceptarse como pensamientos llenos de gracia con los que intentamos beneficiar a otros cuando deseamos eliminar la dureza de corazón de un hermano mediante la predicación. A través de los burros, que sin duda no resisten con locura desenfrenada a quienes los cargan, se puede representar la virtud de la paciencia. Y el antiguo enemigo, cada vez que ve que queremos beneficiar a otros con palabras, sume el alma en el estupor de la ociosidad; para que el que descuida lo suyo no pueda cuidar de los demás. Se lleva los bueyes de arar cuando destruye los pensamientos del alma, entregados a los frutos del beneficio de los hermanos, enviando la inacción a la negligencia. Y aunque el corazón de los elegidos está atento en lo más profundo de sus pensamientos y, habiendo vencido, vence lo que envía el tentador, el malvado enemigo se alegra de haber robado algo cuando, al menos por un momento, se impone en los pensamientos de las buenas personas. 73. Muchas veces, cuando el enemigo ve un alma dispuesta a la paciencia, descubre lo que más ama, y ​​allí tiende una red de tentación, porque cuanto más ama alguien una cosa, más fácil es dañar con ella la paciencia. Y aunque el corazón de los fieles siempre vuelve cuidadosamente sobre sí mismo y se reprocha severamente hasta el más mínimo movimiento de desviación; y moviéndose aprenden cómo pueden resistir, y si experimentan la derrota, se fortalecen aún más. Pero el antiguo enemigo, cuando confunde aunque sea por un momento los pensamientos de la paciencia, se alegra como si hubiera quitado los asnos de los campos del corazón. En los mismos casos que nos proponemos hacer, no podemos sopesar racionalmente qué corresponde a qué. Pero en la mayoría de los casos, cuando el enemigo irrumpe repentinamente en nosotros con el impacto de la tentación, derrotando repentinamente la vigilancia del corazón, es como si golpeara a los jóvenes guardianes con una espada. Pero aún se escapa uno, que anuncia que los demás han perecido, ya que cuando el alma es atacada por el enemigo, la visión racional siempre vuelve a ella, y el alma, que ella misma corrigió valientemente lo que le sucedió, parece ser la única salvada. Cuando otros mueren, uno corre a casa, es decir, cuando los movimientos se confunden por la tentación, la mirada interior vuelve a la conciencia; y cuando el alma, ocupada con el ataque reciente, cree que está arruinada, la corrige por la acción de la conciencia. 74. ¿Qué representan las ovejas sino la impecabilidad de los pensamientos, qué representan las ovejas sino la pureza de los buenos corazones? Un poco antes ya dijimos que el cielo se llama aire: por eso a las aves del cielo las llamamos. Y sabemos que en este espacio entre el cielo y la tierra vagan espíritus inmundos, caídos del cielo etéreo: envidian a las personas cuyo corazón se eleva al cielo tanto más cuanto más se ven rechazados del cielo por la impureza de su orgullo. Dado que el fuego de la envidia se precipita desde las fuerzas aéreas contra nuestros pensamientos puros, el fuego del cielo desciende sobre las ovejas. A menudo encienden los pensamientos puros de nuestra mente con el fuego de la pasión; y es como quemar ovejas con fuego, cuando los castos movimientos del alma son vulnerados por la tentación del desenfreno. A esto se le llama fuego de Dios, ya que no sucede por voluntad propia, sino por el permiso de Dios. Y como, con una presión repentina, a veces aplastan la vigilancia misma de la mente, es como si mataran a los jóvenes guardianes con una espada. Pero aun así se sale ileso, mientras todo lo que el alma experimenta paciente y sutilmente considera la distinción, y sólo ella escapa del peligro mortal; pues incluso en la confusión del pensamiento, la discriminación no cede y no anuncia la derrota del alma, sino que, como un maestro, la llama al llanto. Versículo 17. Pero mientras él aún hablaba, viene otro y dice: Los caldeos se establecieron en tres tropas, y se abalanzaron sobre los camellos, y los tomaron, y también hirieron a espada a los jóvenes; y sólo yo fui salvo para decírtelo. 75. Por camellos, que son en parte limpios porque rumian, e inmundos porque tienen pezuña no hendida, como antes dijimos, se entiende el buen manejo de los bienes perecederos, de los cuales cuanto más nos preocupamos, más diligentemente nos acecha el enemigo. Cualquiera que controle las cosas terrenales es más susceptible a los ataques del enemigo secreto. Una persona así intenta tomar decisiones, previendo al menos algo y, a menudo, cuando una persona cautelosa prevé en detalle el futuro, una persona descuidada no ve en absoluto el mal que ya ha llegado; muchas veces quienes se preocupan por el presente se despreocupan de lo que pueda venir; a menudo, actuando con lentitud, descuida lo que se debe hacer con atención; A menudo, quien se muestra vigilante en la práctica perjudica la causa con su misma preocupación. A veces intenta domar su lengua, pero debido a la naturaleza de su actividad no puede permanecer en silencio. A veces se restringe demasiado y guarda silencio cuando debería hablar. A veces se entrega demasiado a asuntos necesarios y dice lo que no debe decir. Por lo general, se ve envuelto en ciclos de razonamiento tales que él mismo apenas comprende lo que quiere decir; y aunque no hace nada, se cansa mucho por el peso de su trabajo interior. Y como lo que experimenta en sí mismo es difícil, se cansa y permanece exteriormente tranquilo y ocioso. Muy a menudo, cuando el alma presiente algo desfavorable en el futuro, dirige todas sus aspiraciones contra ello; surge el calor de la competencia, el sueño huye, la noche se convierte en día; y aunque exteriormente una persona descansa en una cama, dentro de sí, en su corazón, discute con fuertes gritos. Y sucede a menudo que nada de lo esperado se cumple: y todo este pensamiento, que se había preparado deliberadamente durante mucho tiempo, de repente pierde todo significado. Cuanto más lejos está el alma de lo necesario, más piensa en lo vacío. Dado que los espíritus de malicia o abruman la preocupación por la gestión de las cosas terrenales, ralentizándola o acelerándola excesivamente, o la confunden con palabras groseras o desmesuradas, y casi siempre la reprimen con excesivos montones de pensamientos, los caldeos secuestran los camellos en tres destacamentos. Entonces, como si enviar tres tropas contra los camellos fuera destruir la preocupación por las cosas terrenas, ya sea mediante un acto ilícito, ya sea por un discurso excesivo o por un pensamiento desordenado; de modo que mientras el alma se esfuerza por dirigirse al servicio externo, se separa de la contemplación de sí misma; y por tanto no ve su propio daño, por lo que hace lo que le es ajeno con más celo del que conviene. Y el alma prudente, cuando se ocupa de las cosas terrenas, no pierde de vista lo que debe hacer por sí misma y por sus prójimos, ni descuida sus deberes para consigo misma por preocupación inmoderada por los ajenos, pero tampoco posterga esta preocupación, preocupándose por su propio beneficio. Y, sin embargo, muchas veces, cuando el alma ha aprendido a preocuparse tanto por lo externo como por lo interno, cuando se examina cuidadosamente a sí misma y a lo que se le ha confiado, puede confundirse en un instante por alguna razón, de modo que de repente queda cautivada y toda su cautela se destruye. Por eso los caldeos matan a espada a los muchachos que guardaban los camellos. Pero todavía uno huye; ya que ante los ojos del alma aparece una mente razonable, y el alma indignada comprende lo que ha perdido por la repentina tentación. Versículos 18-19. Mientras éste hablaba, vino otro y dijo: Mientras tus hijos y tus hijas comían y bebían vino en la casa de su hermano primogénito, de repente entró un viento tormentoso del desierto y sacudió las cuatro esquinas de la casa, y la casa en ruinas aplastó a tus hijos, y murieron; y sólo yo fui salvo para decírtelo. 76. Como dijimos anteriormente, la región desértica de donde vino un fuerte viento y destruyó la casa es una multitud abandonada de espíritus inmundos, que, habiendo abandonado la bienaventuranza de su Creador, parecían haber perdido la mano del Cultivador. Después de todo, las tentaciones fuertes provienen de espíritus inmundos y alejan la conciencia de un estado de paz. Y en las cuatro esquinas se alza esta casa, pues la fuerza de la edificación del alma se sustenta en la prudencia, la templanza, la firmeza y la justicia. Esta casa se sostiene sobre cuatro esquinas, ya que sobre estas cuatro cualidades se construye todo el edificio de las virtudes. Por eso cuatro ríos regaron la tierra del Paraíso, porque con estas cuatro virtudes se llena el corazón y se refrena el calor de todos los deseos carnales. Pero a veces, cuando el alma se ve abrumada por la pereza, la prudencia se enfría; porque cuando se congela, cansado, no prevé el futuro. A veces, cuando algún placer se apodera del alma, nuestra continencia se debilita; porque cuanto más nos dejamos llevar por el disfrute del presente, menos nos abstenemos de las cosas pecaminosas. A veces el miedo se cuela en el corazón y trastorna la fuerza de nuestra firmeza; y cuanto más tememos perder el placer, menos nos oponemos a lo inaceptable. A veces el egoísmo llena el alma y con un movimiento oculto la aleja de la sencillez de la justicia; y por eso no quiere entregarse completamente al Creador, lo que contradice la ley de justicia en ella misma. Un viento poderoso sacudió los cuatro rincones de la casa, es decir, una fuerte tentación con movimientos ocultos sacude las cuatro virtudes; y así como una casa se destruye cuando se sacuden sus rincones, así la conciencia se confunde cuando se pisotean las virtudes. 77. Dentro de los cuatro rincones de la casa, los hijos festejan, pues dentro de los secretos del alma, que principalmente son elevados al pináculo de la suprema justicia por estas cuatro virtudes, las demás virtudes se pastan a su vez como ciertos hijos del corazón. Por supuesto, el don del Espíritu, ante todo, en un alma humilde cultiva la prudencia, la templanza, la firmeza, la justicia y el alma misma, para que se haga consciente de cada tentación, luego la dota de siete virtudes: sabiduría contra la flaqueza mental; contra la necedad con entendimiento; contra la temeridad con la prudencia; contra el miedo con valentía; contra la ignorancia con conocimiento; contra la insensibilidad con bondad; contra el orgullo con el temor de Dios. 78. Pero a veces, cuando nuestra alma se fortalece por la plenitud y abundancia de tal don, si gracias a él disfruta de una serenidad continua, entonces olvida de dónde vino todo; y piensa que lo tiene de sí misma, y ​​que siempre lo ha tenido. Por lo tanto, a veces sucede que esta gracia es quitada en aras de un beneficio, y muestra al alma arrogante cuán impotente es en sí misma. Entonces nos damos cuenta realmente de dónde viene nuestro bien cuando sentimos que lo estamos perdiendo y no podemos conservarlo nosotros mismos. De ahí la enseñanza de la humildad, de que en el momento del ataque de la tentación, tal debilidad mental golpea nuestra sabiduría que el alma agitada no sabe cómo resistir el mal amenazador, ni cómo prepararse contra la tentación. Pero esta estupidez misma informa sabiamente al corazón, de modo que cuanto mayor es la locura temporal, más correcta y humildemente razona; y donde la sabiduría parece estar ausente, se asienta aún con mayor firmeza. A veces, cuando el alma se enorgullece por pensamientos arrogantes, se detiene en cosas inferiores e insignificantes debido a un severo embotamiento para ver esas entradas inferiores a través de las cuales puede penetrar la destrucción extrema. Pero este mismo embotamiento, si bien nos quita el conocimiento, lo preserva, porque cuando humilla el corazón por un tiempo, lo fortalece de manera más confiable para el conocimiento de lo más elevado. A veces, cuando nos regocijamos de estar haciendo todo con razonable minuciosidad, somos derribados por una razón completamente inesperada; y aunque creíamos que vivíamos sabiamente, de repente nos quedamos vacíos debido a la confusión interior. Pero a través de la experiencia de esta confusión aprendemos a no atribuir nuestra razón a nuestras potencias, y por tanto volvemos más bien a la solidez de que es como si ya la tuviéramos. A veces el alma desprecia resueltamente lo contrario, pero cuando el mal vuelve a triunfar, la invade un fuerte miedo. Pero el alma, conmocionada por esto, descubre a quién le debe el hecho de que al menos algo pudo resistir valientemente; y luego conserva su coraje con tanta más firmeza, cuanto más evidentemente, debido al repentino ataque de miedo, le pareció que le faltaba. A veces, cuando nos alegramos de saber grandes cosas, de repente nos entumecemos, oscurecidos por la ceguera de la ignorancia. Pero como el ojo del alma está temporalmente cerrado por la ignorancia, más bien se abre al conocimiento, cuando el alma, enseñada por sus tinieblas, reconoce a Aquel de quien tiene el conocimiento. A veces, cuando arreglamos todo espiritualmente, cuando nos regocijamos de tener total piedad, el alma de repente se ve afectada por la insensibilidad. Pero nosotros, aparentemente insensibles, reconocemos a cuya misericordia debemos las bendiciones que tenemos; y es como si la piedad extinguida volviera en abundancia, porque lo que se pierde y luego se encuentra se ama aún más. Y a veces el alma, permaneciendo en el temor de Dios, se regocija, pero se vuelve insensible debido a la repentina tentación del orgullo. Pero, muy asustado por la pérdida del miedo, se apresura nuevamente a persuadirse de la humildad; y la humildad se vuelve tan fuerte a medida que el alma se da cuenta de la importancia de esta virtud, como si la hubiera perdido. 79. Así, cuando la casa es aplastada, los hijos mueren, es decir, cuando la conciencia se confunde por la tentación, entonces inmediatamente, en un instante, las virtudes nacidas en el corazón son destruidas. Así como los hijos, por supuesto, permanecen vivos en espíritu, aunque mueran físicamente, así nuestras virtudes, repentinamente confundidas durante la tentación, quedan privadas de su integridad, pero aún permanecen intactas en lo más profundo del alma gracias a la firmeza de la voluntad. Con ellas mueren tres hermanas, porque a veces el amor se confunde en el corazón con las tentaciones, la esperanza aplastada por el horror, la fe sacudida por las dudas. A menudo parece que nuestro amor por el Creador se debilita cuando pensamos que nos atormentan más dolores de los que merecemos. A menudo, cuando el alma teme más de lo necesario, se priva de la esperanza. A menudo, cuando el alma lucha con dudas profundas, la fe confusa languidece como si se desvaneciera. Pero las hijas que mueren en una casa destruida siguen vivas, y aunque la vergüenza misma atestigua que la esperanza, la fe y el amor casi han muerto dentro de la conciencia, sin embargo, a los ojos de Dios se mantienen vivos por la firmeza de la voluntad del bien. Por lo tanto, el joven que informa esto huye solo, ya que la intuición de la mente permanece intacta incluso en la tentación. Gracias a lo anunciado por el joven, Job comprende que debe devolverle a sus hijos a través del nacimiento, y el alma afligida, al darse cuenta del cambio ocurrido, conserva a través del arrepentimiento la fuerza que parecía haber comenzado a perder. Este milagro nos sucede por la misericordia de Dios, para que nuestra alma nunca sea vencida por el golpe de la culpa. Porque una persona creería que tiene grandes poderes si a veces no sintiera el debilitamiento de estas fuerzas escondidas en lo más profundo del alma. Pero cuando vacila por la tentación que se ha apoderado de él, y como si estuviera cansado más allá de sus fuerzas, entonces esto le muestra la defensa de la humildad contra las trampas de su enemigo; y como tiene miedo de caer exhausto, comienza a mantenerse firme. El experimentado no sólo aprende de quién recibe fuerzas, sino que también comprende qué tipo de vigilia se requiere para preservarlas. Sucede a menudo que quien es incapaz de superar el embate de la tentación queda más fuertemente golpeado por su propio descuido. Después de todo, cuando alguien, cansado, se entrega al descanso, presenta un alma descuidada al corruptor; y si, por la generosidad de la Divina Misericordia, es visitado por la tentación no con un golpe repentino, sino que se adelanta con un acercamiento gradual, entonces, por supuesto, observará, esperando la intriga, para prepararse cuidadosamente antes de la batalla con el enemigo. Versículo 20. Entonces Job se levantó. 80. Sentarse es característico de alguien que está inactivo, y estar de pie es característico de alguien que está luchando. Levantarse después de escuchar noticias desfavorables significa, haber aprendido sobre las tentaciones, fortalecer el alma para la lucha. Y en estas tentaciones ayuda la discriminación, que sabe distinguir exactamente las virtudes de los vicios. Versículo 20. Y rasgó su manto exterior. 81. Nos rasgamos las vestiduras cuando, recordando, discernimos nuestras acciones. Si nuestras obras no nos hubieran cubierto como un vestido delante de Dios, entonces la voz de un ángel no habría dicho: “Bienaventurado el que vela y guarda sus vestidos, para que no ande desnudo, y no vean su vergüenza” (Apocalipsis 16:15). Nuestra vergüenza entonces se hace visible cuando una vida digna de reproche no está cubierta en el juicio ante los ojos de los justos por ninguna cobertura de buenas obras posteriores. Y como nos sentimos culpables, recurrimos al llanto; e impulsados ​​por el llanto, abrimos más atentamente los ojos de nuestra alma para contemplar la luz de la justicia, es decir, en el dolor nos rasgamos las vestiduras, porque desde el llanto discernimos mejor todo lo que hemos hecho, y juzgamos con más dureza con ira. Entonces todo nuestro orgullo se derrumba, entonces todos los pensamientos innecesarios se alejan del alma. Versículo 20. Se afeitó la cabeza, cayó al suelo y se inclinó. 82. En efecto, ¿cómo se puede entender el cabello en sentido moral, sino como pensamientos que emanan del alma? Por eso en otro lugar se dice a la Iglesia: “Tus labios, oh esposa, son como una cinta escarlata, y dulce tu palabra” 43 (Cantar de los Cantares 4,3). La cinta, por supuesto, ata el pelo de la cabeza. Los labios de la novia son como una cinta, porque el aliento de la Santa Iglesia une todos los pensamientos dispersos en el alma de quienes la escuchan; para que, disueltos, no caigan, para que no se disuelvan cometiendo lo prohibido, y habiéndose disuelto, no oscurecerán los ojos del corazón, sino que se esforzarán sólo por el interior, mientras estén atados por la cinta de la santa predicación. Con qué razón se llama escarlata a la cinta; porque la predicación de los santos arde sólo con el fuego del amor. ¿Qué representa la cabeza sino lo más importante en cada acción, es decir, el alma misma? Por eso se dice en otro lugar: “Y no falte el aceite sobre vuestra cabeza” (Ecl. 9:8). Por supuesto, el aceite en la cabeza es amor en el alma; y el agotamiento del aceite en la cabeza es cuando el amor abandona el alma. Raparse la cabeza significa eliminar pensamientos innecesarios de tu alma. Y, rapándose la cabeza, cayó al suelo, quien, habiendo ahuyentado sus pensamientos arrogantes, reconoció humildemente su propia impotencia. 83. Porque es difícil hacer grandes cosas y no tener pensamientos orgullosos de las grandes obras. De hecho, debido al mismo hecho de que luchamos valientemente contra los vicios, surgen pensamientos orgullosos en el corazón, y aunque la mente previene enérgicamente las transgresiones externas, la mayoría de las veces está secretamente orgullosa de sí misma y se considera digna de una gran recompensa, sin darse cuenta de que está pecando, reflexionando sobre sí misma. Pero ante los ojos de un juez estricto, el crimen es peor cuanto más secreto es, porque entonces es casi incorregible; y cuanto más se abre la trampa, más orgullosa está una persona de sí misma. Por eso, como ya hemos dicho muchas veces, por gracia del Creador sucede que un alma arrogante es sometida a la tentación providencial, se debilita, comprende lo que realmente es y posterga la ascensión orgullosa. Tan pronto como la tentación toca la mente, todo el orgullo y el desorden de nuestros pensamientos se calman. 84. Cuando la mente se enorgullece, parece luchar por la tiranía. Tiene cómplices de su tiranía que aprueban sus pensamientos. Pero cuando el tirano es atacado por un enemigo, cesa inmediatamente la aprobación de sus cómplices. Y cuando llega el enemigo, los cómplices huyen, dejando aterrorizado a aquel a quien en tiempos de paz alababan con astutos halagos. Cuando sus cómplices se marchan, queda solo ante el enemigo, porque cuando los pensamientos orgullosos han retrocedido, el espíritu agitado sólo se ve a sí mismo y a la tentación. Las malas noticias afeitan la cabeza, porque la mente, cuando las tentaciones son fuertemente atacadas, queda despojada de sus pensamientos orgullosos. ¿Qué más significa que a los nazarenos les creciera el cabello, sino que como resultado de una gran abstinencia les crecen pensamientos orgullosos? ¿Qué significa que, al cumplir el voto, un nazareo debe afeitarse la cabeza y quemar su cabello en el fuego del sacrificio, sino que luego alcanzaremos la cima de la perfección cuando así venzamos los vicios externos, de tal manera que incluso cortemos de la mente los pensamientos orgullosos? Por supuesto, quemar estos sacrificios en el fuego significa encender los pensamientos con el fuego del amor divino, de modo que todo el corazón arda en el amor de Dios, y el que quema pensamientos orgullosos es como un nazareo que se destruye el cabello con el cumplimiento de un voto. Y se sabe que Job cayó al suelo y se inclinó. Muestra verdadero culto a Dios quien se mira a sí mismo, siendo polvo, humildemente, quien no se atribuye ninguna virtud, quien reconoce que el bien que hace proviene de la misericordia del Creador. Por eso dice: Versículo 21. Desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo volveré. 85. Es como si el alma, atrapada en la tentación y la debilidad, dijera: “Desnuda estaba la gracia delante de mí por la fe, y desnuda la misma gracia me salvará en la partida”. Hay gran consuelo para el alma tentada cuando, bajo el ataque de los vicios, viéndose desnuda de virtudes, recurre sólo a la esperanza de la misericordia; y así no se deja desnudar, que humildemente se considera desnuda de virtudes. Así, pues, si alguien, en la tentación, es despojado de cualquier virtud, pero reconoce su propia debilidad, sólo está mejor revestido de la humildad misma; y mucho más estable que antes yace aquel que no se atribuye nada de lo que tiene, olvidándose de la ayuda divina. Por lo tanto, pronto reconoce humildemente la mano del Consolador y Juez, diciendo: El Señor dio, el Señor quitó. 86. Así, quien se deja enseñar por las tentaciones crece y reconoce la generosidad del Dador en la gracia recibida, y el poder del Tomador en la privación de las fuerzas. Pero este poder espiritual no desaparece por completo, sino que se debilita ante la tentación; el alma confundida tiembla pensando que la ha perdido, y gracias a ello, habiéndose resignado para siempre, no la vuelve a perder nunca más. Como el Señor quiso, así se hizo: ¡bendito sea el nombre del Señor! 87. Del hecho de que estemos turbados por la tentación interior, se sigue que debemos recurrir a la justicia del Creador; y precisamente porque nuestro corazón alabará mucho a su Consolador, porque después de la tentación reconocerá con mayor precisión la impotencia de su debilidad. Bien dicho: 88. El alma afligida debe tener especial cuidado para que la tentación que actúa sobre ella desde dentro no estalle en palabras ilícitas, y no murmure de la tentación, para que el fuego que la refina como el oro no estalle en conversaciones ilícitas y la convierta en cenizas. 89. Nada nos impide trasladar lo que hemos dicho sobre las virtudes a lo que se da para su manifestación: los dones del Espíritu Santo. Porque a uno le es dada profecía, a otro lenguas, a otro don de curación. Pero como estos dones no siempre se encuentran en el mismo estado en el alma, esto muestra claramente que a veces son útiles para quitarlos, para que la mente no se enorgullezca. En verdad, si el espíritu de profecía hubiera estado siempre sobre los profetas, el profeta Eliseo nunca habría dicho: “Déjala, porque su alma está triste, y el Señor me ha ocultado la palabra” 44 (2 Reyes 4:27). Si el espíritu de profecía siempre hubiera estado sobre los profetas, el profeta Amós no habría dicho: “No soy profeta”, y no habría agregado “ni soy hijo de profeta, sino que soy pastor y recolector de sicómoros” 45 (Amós 7:14). ¿Cómo podría no ser profeta quien tan correctamente predijo el futuro? Pero ¿cómo podría ser profeta si él mismo negara su verdadero talento? Pero como no sintió en sí el espíritu profético en el momento en que se le preguntó, verdaderamente testificó acerca de sí mismo, diciendo: “No soy profeta”. Sin embargo, añadió además: “Y ahora escuchen la palabra del Señor. Así dice el Señor: Tu mujer será deshonrada en la ciudad, y tus hijos y tus hijas caerán a espada, y tu tierra será medida con cuerda; y moriréis en tierra inmunda" (Amós 7:16-17). De estas palabras del profeta se ve claramente que lo que dijo sobre sí mismo se cumplió; e inmediatamente se ganó el espíritu de profecía, ya que por humildad no se reconoció como profeta. Y si el espíritu de profecía siempre hubiera estado con los profetas, entonces el profeta Natán nunca habría permitido al rey David, quien preguntó sobre la construcción de la iglesia, lo que pronto rechazó (ver 2 Samuel 7:3,5). 90. Por eso está bien escrito en el Evangelio: “Sobre el que veis descender el Espíritu y permanecer sobre Él, éste es el que bautiza” (Juan 1,33). Porque el Espíritu viene a todos los fieles, pero reside exclusivamente sólo en el Mediador, ya que nunca abandonó la humanidad de Aquel de cuya Divinidad procede 46 . Así, permanece en Él, el único que todo lo puede y siempre. Porque los fieles que lo reciben, aunque no siempre puedan tener, como desean, los dones de los signos de su presencia, reciben estos dones como evidencia de su aceptación del don del Espíritu Santo. Pero cuando nuevamente el mismo Espíritu se dirige a los discípulos con la voz de la Verdad: “Permanecerá con vosotros y en vosotros” 47 (Juan 14:17), ¿por qué la voz divina del Mediador menciona la misma señal: la morada del Espíritu Santo: “Sobre quien veréis al Espíritu descender y permanecer sobre Él”? Entonces, si, según la voz del Maestro, Él también habita en los discípulos, ¿cómo puede ser ésta la única señal de que Él habita en el Mediador? Pero lo sabremos más rápido si discernimos los dones del Espíritu Santo. 91. Porque algunos de sus dones son aquellos sin los cuales es imposible alcanzar la vida, mientras que otros muestran la santidad de la vida en beneficio de los fieles. Por eso, la mansedumbre, la humildad, la paciencia, la fe, la esperanza y el amor son sus dones, sin los cuales la gente no puede volver a la vida. Las profecías, el don de sanidad, las lenguas y la interpretación también son Sus dones, pero muestran la presencia de Su gracia para amonestar a quienes contemplan. Entonces, en esos dones, sin los cuales es imposible venir a la vida, el Espíritu Santo permanece siempre: ya sea en sus predicadores, ya en todos los elegidos; en otros dones, cuya manifestación no sostiene nuestra vida, sino que llama a otros a la vida, no siempre permanece en sus predicadores, ya que siempre dirige sus corazones al buen vivir, aunque no siempre da signos de gracia a través de ellos, sino que a veces se retira, ocultando en ellos la manifestación de estos signos, para que guarden más humildemente sus dones, ya que, habiéndolos recibido, no pueden retenerlos. 92. Pero el Mediador de Dios y de los hombres, el Hombre Jesucristo (ver 1 Tim. 2,5), lo tiene siempre, constante e inmutablemente, ya que este Espíritu procede de Él en esencia. Y cuando permanece en los santos predicadores, sin embargo permanece exclusivamente en el Mediador, ya que permanece en ellos por gracia para algún propósito, pero en Él permanece en esencia para todo. Así como nuestro cuerpo percibe únicamente la sensación del tacto, la cabeza del cuerpo puede utilizar los cinco sentidos simultáneamente, de modo que ve, oye, saborea, huele y toca; así los miembros subordinados a la Cabeza suprema brillan en algunos talentos, mientras que la Cabeza misma brilla en todos los talentos. De otro modo, el Espíritu permanece en Aquel de quien por naturaleza nunca se aparta. Sus dones, que conducen a la vida, no pueden ser arrebatados sin peligro; Los dones que, como se ha dicho, muestran principalmente la santidad de la vida, a menudo se retiran sin pérdida. Los primeros se conservan para nuestra iluminación y los segundos para el avance de los demás. Los primeros tenemos miedo de perder; y cuando a veces perdemos temporalmente estos últimos, nos consuela la humildad, ya que pueden elevar el alma al orgullo. Entonces, cuando nos quitan las muestras de gracia que se nos han concedido, decimos con razón: "El Señor dio, el Señor quitó; como el Señor quiso, así se hizo; Bendito sea el nombre del Señor". Con esto demostramos que hemos conservado correctamente lo que hemos recibido cuando soportamos la privación temporal con total ecuanimidad. Quadam die cum venissent filii Dei, ut asistente coram Domino, adfuit inter eos etiam Satan. / Y hubo un día en que vinieron los hijos de Dios a presentarse delante del Señor; Satanás también vino entre ellos. (Trad. Sínodo) Quia frigus erat, et stans ad prunes califaciebat se. / Mientras tanto, los esclavos y sirvientes, habiendo encendido un fuego porque hacía frío, se pusieron de pie y se calentaron. Pedro también estaba con ellos y se calentaba. (Trad. Sínodo) Angeli eorum in coelis semper vident faciem Patris mei, qui in coelis est. / Sus ángeles en el cielo ven siempre el rostro de Mi Padre Celestial. (Trad. Sínodo) Oculi Domini contemplantur malos et bonos. / Los ojos del Señor están en todas partes: ven el mal y el bien. (Traducción del Sínodo) En circuito impii ambulante. / Los malvados caminan por todas partes. (Traducción del Sínodo) Circuivi terram, et perambulavi eam. / Caminé sobre la tierra y caminé alrededor de ella. (Trad. Sínodo) Nunquid considerasti servum meum Job, quod non sit ei similes in terra, homo simplex et rectus, ac timens Deum, et recedens a malo? / ¿Has vuelto tu atención a Mi siervo Job? porque no hay nadie como él en la tierra: un hombre irreprensible, justo, temeroso de Dios y apartado del mal. (Trad. Sínodo) Venite descendamus, et confundamus ibi linguam eorum. / Bajemos y confundamos allí su idioma. (Trad. Sínodo) Desiderium cordis eorum audivit auris tua. / Escuchas los deseos de los humildes; fortalece su corazón; abre tu oído. (Trad. Sínodo) Ecce universa quae habet in manu tua sunt. / He aquí, todo lo que él tiene está en tu mano. (Trad. Sínodo) Nunquid frustra Job timet Deum? Nonne tu vallasti eum, ac domum ejus, universamque substantiam per circuitum? / ¿Teme Job a Dios por nada? ¿No fuiste tú quien lo rodeó a él y a su casa y a todo lo que tenía? (Trad. Sínodo) Extende paululum manum tuam, et tange cuncta quae possidet. / Pero extiende tu mano y toca todo lo que tiene. (Trad. Sínodo) Nunquid frustra Job timet Deum? Nonne tu vallasti eum ac domum ejus, universamque substantiam per circuitum? Operabus manuum ejus benedixisti, et posesión illius crevit in terra. / ¿Teme Job a Dios por nada? ¿Has hecho un cerco alrededor de él, de su casa y de todo lo que tiene? Bendeciste la obra de sus manos, y sus rebaños se esparcieron por toda la tierra. (Trad. Sínodo) Sed extende paululum manum tuam, et tange cuncta quae possidet, nisi in faciem benedixerit tubi. / Pero extiende tu mano y toca todo lo que tiene: ¿te bendecirá? Spiritus Domini malus irruebat en Saúl. / Un espíritu maligno enviado por Dios atacó a Saúl. (Trad. Sínodo) Proba me, Domine, et tenta me. / Tientame, oh Señor, y pruébame. (Trad. Sínodo) Coelum metitur palmo et omnem terram pugillo concludit. / Midió los cielos con un palmo, y tomó la medida del polvo de la tierra. (Trad. Sínodo) Cum autem quadam die filii et filiae ejus comederent, et bibirent vinum in domo fratris sui primogeniti, nuntius venit ad Job, qui diceret: Boves arabant, et asinae pascebantur juxta eos, et irruerunt Sabaei, tuleruntque omnia, et pueros percusserunt gladio, et evesi ego solus, ut nuntiarem tibi. / Y hubo un día en que sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano primogénito. Y así, llega un mensajero a Job y le dice: Los bueyes gritaban, y los asnos pastaban cerca de ellos, cuando los sabeos atacaron y los tomaron, y hirieron a los jóvenes a filo de espada; y sólo yo fui salvo para decírtelo. (Trad. Sínodo) Cumque adhuc ille loqueretur, venitalius, et dixit: Ignis Dei cecidit de coelo, et tactas oves puorosque consumpsit, et effugi ego solus, ut nuntiarem tibi. / Mientras aún hablaba, viene otro y dice: Fuego de Dios cayó del cielo y quemó a las ovejas y a los jóvenes y los devoró; y sólo yo fui salvo para decírtelo. (Trad. Sínodo) Sed et illo adhuc loquente, venit alius et dixit: Chaldaei fecerunt tres turmas, et invaserunt camelos, et tulerunt eos, necnon et pueros percusserunt gladio, et effugi ego solus, ut nuntiarem tibi. / Mientras aún hablaba, viene otro y dice: Los caldeos se establecieron en tres destacamentos y se abalanzaron sobre los camellos y los tomaron, y hirieron a los jóvenes a filo de espada; y sólo yo fui salvo para decírtelo. (Trad. Sínodo) Loquebatur ille, et esse alius intravit, et dixit: Filiis tuis et filiabus vascentibus et bibentibus vinum in domo fratris sui primogeniti,repente ventus vehemens irruit a regione deserti, et concussit quatuor angulos domus, quae corruens oppressit liberos tuos, et mortui sunt, et effugi ego solus, ut nuntiarem tibi. / Mientras éste hablaba, viene otro y dice: Vuestros hijos y vuestras hijas comieron y bebieron vino en casa de su hermano primogénito; y he aquí, vino un gran viento del desierto y barrió las cuatro esquinas de la casa, y la casa cayó sobre los jóvenes, y murieron; y sólo yo fui salvo para decírtelo. (Trad. Sínodo) Tune surrexit Job, et scidit vestimenta sua, et tonso capite corruens in terram adoravit. / Entonces Job se levantó y se rasgó la vestidura exterior, se afeitó la cabeza, cayó al suelo y se inclinó. (Trad. Sínodo) In miseriis no subsistente. / Que caigan sobre ellos carbones encendidos; Que sean arrojados al fuego, al abismo, para que no se levanten. (Trad. Sínodo) Nudus egressus sum de utero matris meae, nudus revertar illuc. / Desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo volveré. (Trad. Sínodo) Melior est dies una in atriis tuis super millia. / Porque mejor es un día en Tus atrios que mil. (Trad. Sínodo) Vidi Dominum sedentem super solium suum, et exercitum coeli a dextris et sinistris ejus, et dictum est: In quo decipiam Achab, ut ascendat et cadat in Ramoth Galaath? Et dixit alius ita, et alius aliter. Et egressus est unus, et dixit: Ego decipiam Achab. Et dictum est: ¿In quo decipies? Qui respondit, dicens: Egrediar, et ero Spiritus mendax in ore omnium Prophetarum ejus. / Vi al Señor sentado en su trono, y todo el ejército del cielo estaba junto a él, a su derecha y a su izquierda; y dijo el Señor: ¿Quién persuadirá a Acab para que vaya y caiga en Ramot de Galaad? Y uno dijo esto, el otro dijo diferente; y salió un espíritu y se paró delante del Señor y dijo: "Lo postraré". Y el Señor le dijo: ¿Con qué? Dijo: Saldré y me convertiré en espíritu de mentira en boca de todos sus profetas. (Trad. Sínodo) Et replebit eum Spiritus timoris Domini. / Y se llenará del temor del Señor. (Trad. Sínodo) Non jejunabunt filii sponsi, quandiu cum illis est sponsus. / ¿Pueden los hijos de la cámara nupcial llorar mientras el novio está con ellos? (Trad. Sínodo) Propterea captivus ductus est populus meus, quia non habuit scientiam. /... Pero no miran las obras del Señor ni piensan en las obras de sus manos. Por esta razón, mi pueblo irá al cautiverio inesperadamente (Isaías 5:12-13) (Sínodo. trans.) ¿Nunquid aliquis ex principibus credidit in eum, aut ex Pharisaeis? Sed turbo haec quae non novit legem, maledicti sunt. / ¿Alguno de los líderes o fariseos creía en Hero? Pero este pueblo ignora la ley, está maldito. (Trad. Sínodo) Et nunc ignis los adversarios consumen. / El fuego devorará a tus enemigos. (Trad. Sínodo) Los camellos tienen dos dedos en las patas, pero las plantas de las plantas son gruesas, coriáceas y no tienen pezuñas córneas. Según esta característica, su familia se clasifica en un orden especial de callosópodos. (Enciclopedia en línea Krugozor.) Dilectus meus in domo mea fecit scelera multa. Cp. Sínodo. Traducción: ¿Qué es Mi amado en Mi casa, cuando en ella se cometen muchas cosas indecentes? Tu, fili hominis, sume tibi gladium acutum, radentem pilos, et supone eum, et duces per caput tuum et barbam. / Y tú, hijo de hombre, toma un cuchillo afilado, toma una navaja de barbero y pásala por tu cabeza y tu barba. (Trad. Sínodo) Verbum misit Dominus en Jacob, et cecidit en Israel. / El Señor envía la palabra a Jacob, y desciende sobre Israel. (Trad. Sínodo) Cecidit Spiritus Domini super eos. / El Espíritu Santo descendió sobre todos. (Trad. Sínodo) ¿Quid adhuc egemus testibus? ecce ipsi audivimus blasfemiam. / ¿Qué más testigos necesitamos? He aquí, ahora habéis oído su blasfemia. (Trad. Sínodo) Nisi credideritis non intelligetis. / Si no crees es porque no estás certificado. (Trad. Sínodo) Sicut vitta coccinea labios tua, sponsa, et eloquium tuum dulce. / Tus labios son como una cinta escarlata, y tus labios son bondadosos. (Trad. Sínodo) Dimitte eam, anima enim ejus in amaritudine est, et Dominus celavit a me verbum. / Déjala, su alma está triste, pero el Señor me lo ocultó y no me lo dijo. (Trad. Sínodo) Los sicomoros son el fruto de la higuera egipcia. Enciclopedia bíblica. TSL 1990, pág. 642. reimpresión. En este lugar, así como más abajo, en el párrafo 92, San Gregorio expresa pensamientos sobre la procesión del Espíritu Santo desde el Hijo. Quizás se trate de una interpolación posterior. Apud vos manebit, et in vobis erit. / Permanece contigo y estará en ti. (Trad. Sínodo)