Книга 2 [глава 1, стихи 1–22]

So sehr sie diejenigen inspirieren, die sich freuen, so sehr verursachen sie Angst; und die Seele des Zuhörers, die manchmal durch die Festigkeit der Hoffnung, manchmal durch die Demut der Angst belehrt wird, wird nicht vorschnell stolz sein, da sie von der Angst unterdrückt wird, aber sie wird nicht verzweifeln, unterdrückt von der Angst, da das Beispiel der Tugend in der Zuversicht der Hoffnung bestätigt wird. Vers 6. Und es gab einen Tag, da kamen die Söhne Gottes, um sich vor die Augen des Herrn zu stellen; Auch Satan kam unter sie 5 . Denn es steht geschrieben: „Weil die Ungerechtigkeit überhandnimmt, wird die Liebe vieler erkalten“ (Matthäus 24,12). Und deshalb zeigt es die Zeit des Winters, um die Kälte des Zorns in den Herzen der Zuhörer anzuzeigen. Petrus' Leugnung wird in gleicher Weise eingeleitet: „Weil es kalt war, stand er bei den Kohlen und wärmte sich“ 6 (Johannes 18,18). Als die Wärme der Gnade in ihm abkühlte, stürzte er sich aufgrund entflammter Untreue erneut auf die Liebe zum vorübergehenden Leben, wie auf das Feuer der Verfolger Christi. Die Zeitbeschreibung gibt das Ende der Aktion an. Also ging Judas nachts wegen heimtückischen Verrats hinaus, ohne die Absicht, zur Gnade zurückzukehren. Deshalb sagt der Evangelist beim Hinausgehen: „Es war Nacht“ (Johannes 13,30). Deshalb wird dem ungerechten reichen Mann gesagt: „Heute Nacht wird dir deine Seele genommen“ (Lukas 12,20). Die Seele, die in die Dunkelheit geführt wird, wird nicht tagsüber, sondern nachts weggenommen. Salomo empfing Weisheit, ohne die Absicht zu haben, darin verankert zu bleiben, weshalb beschrieben wird, dass er sie im Traum und in der Nacht empfing. Ich erinnere mich auch daran, dass die Engel mittags zu Abraham kamen und abends kamen, um Sodom zu bestrafen. Da die Versuchung dem gesegneten Hiob zum Sieg dient, heißt es, dass sie tagsüber gegeben wird. Und es gab einen Tag, da kamen die Söhne Gottes, um sich den Augen des Herrn zu präsentieren; Satan kam unter sie 3. Wer nennt man die Söhne Gottes, wenn nicht die auserwählten Engel? Obwohl bekannt ist, dass sie dem allsehenden Schöpfer dienen, muss man verstehen, woher sie kommen, um vor dem Herrn stehen zu können. Die Wahrheit berichtet darüber und sagt: „Ihre Engel im Himmel sehen immer das Angesicht meines Vaters, der im Himmel ist“ 7 (Matthäus 18:10). Zusammen mit ihr sagt der Prophet: „Tausende dienten ihm, und Finsternis stand vor ihm“ (Dan. 7,10). Wenn sie also immer sehen und immer dienen, muss man sich bemühen, herauszufinden, woher diejenigen kommen, die nie gehen. Aber gleichzeitig wird durch den Apostel Paulus gesagt: „Sind sie nicht alle dienende Geister, ausgesandt, denen zu dienen, die das Heil ererben sollen?“ (Hebräer 1:14). Da wir wissen, dass sie gesendet werden, wissen wir auch, woher sie kommen. Aber schauen Sie, wir fügen Fragen zu Fragen hinzu, und indem wir versuchen, die Schleife zu lösen, machen wir einen Knoten. Denn wie können sie immer dastehen und das Angesicht des Vaters sehen, wenn sie zu uns gesandt werden, um der Erlösung zu dienen? Wir werden dieses Problem jedoch schnell lösen, wenn wir uns an die sehr subtile Natur der Engel erinnern. 6. Was bedeutet es, dass Gott den kommenden Engeln nicht sagt: „Wo kommst du her“, sondern Satan fragt: „Wo kommst du her?“ Schließlich fragen wir, wenn wir es nicht wissen. Für Gott bedeutet Unwissenheit Ablehnung. So wird er am Ende zu einigen sagen: „Ich weiß nicht, woher ihr kommt; weicht von mir, ihr Übeltäter alle“ (Lukas 13,27). Ebenso heißt es, dass ein ehrlicher Ehemann, der sich weigert, zu lügen, nicht lügen kann; Das bedeutet nicht, dass er nicht lügen kann, wenn er wollte, sondern dass er das Lügen aus Liebe zur Wahrheit verabscheut. Liegt es nicht daran, dass Gott zu Satan sagt: „Woher kommst du?“, dass er seine Wege ablehnt, als ob sie unbekannt wären? Das Licht der Wahrheit lehnt also die Dunkelheit ab, die es nicht kennt, und der Richter verurteilt würdig die Wege Satans und versucht, als ob er es nicht wüsste. Deshalb sagt die Stimme des Schöpfers zum sündigen Adam: „Adam, wo bist du?“ (Gen. 3:9). Natürlich wusste die göttliche Macht, in welche Zufluchtsorte sich der sündige Sklave zurückgezogen hatte; aber da er ihn gefallen sieht, sozusagen bereits unter der Sünde vor den Augen der Wahrheit verborgen, ruft er ihn, da die Dunkelheit seines Irrtums ihn nicht gutheißt, sucht ihn und sagt: „Adam, wo bist du?“ , als wüsste er nicht, wo der Sünder war. Indem er ruft, zeigt er, dass er zur Umkehr ruft. Indem er nachforscht, macht er deutlich, dass er die Sünder nicht kennt, die zu Recht verurteilt werden sollten. Der Herr ruft Satan nicht, sondern sucht ihn auch und sagt: „Woher kommst du?“ , weil Gott einen gefallenen Geist niemals zur Reue ruft, sondern ihn verurteilt, ohne die Wege seines Stolzes zu kennen. Während also Satan von seinen Wegen überzeugt ist, fragt der Herr die treuen Engel nicht: „Woher kommen sie?“, denn ihre Wege sind Gott ebenso bekannt, wie sie vom Schöpfer selbst ausgeführt werden. Und obwohl die Engel nur Seinem Willen dienen, können Ihm ihre Wege nicht unbekannt sein, da sie immer vor Seinem zustimmenden Auge standen. Vers 7. Und Satan antwortete dem Herrn und sprach: Ich bin um die Erde herumgegangen und durch sie hindurchgegangen 9 . 7. Normalerweise zeigt das Herumlaufen die Gründlichkeit der Arbeit an. Der wirkende Satan ging um die Erde, weil er sich weigerte, ruhig in den Höhen des Himmels zu bleiben. Und indem er sagt, dass er nicht fliegt, sondern vorbeigeht, zeigt er, wie sehr ihn die Last der Sünde niederdrückt. Satan, der durch die Erde ging, ging um sie herum, denn nachdem er von diesem Flug der spirituellen Macht abgefallen war, begab er sich, unterdrückt von der Last seiner Bosheit, in den Kreis der Arbeit. Und über seine Anhänger durch den Psalmisten heißt es: „Die Gottlosen wandeln im Kreis“ 10 (Ps 11,9), da sie nicht das Innere suchen, sondern in der äußeren Arbeit müde werden. Vers 8. Habt ihr nicht meinen Diener Hiob gesehen, dass es niemanden wie ihn auf Erden gibt: einen einfachen und gerechten Mann und einen, der Gott fürchtet und das Böse meidet? 11 8. Da wir bereits zuvor klar und ausführlich dargelegt haben, was es bedeutet, wenn Hiob von der göttlichen Stimme als einfach und gerecht bezeichnet wird, als jemand, der Gott fürchtet und das Böse meidet, werden wir das Gesagte nicht wiederholen, um nicht zu langsam mit dem fortzufahren, was nicht gesagt wurde. Wir müssen sorgfältig untersuchen, wie der Herr zu Satan sprach und wie Satan dem Herrn antwortete. Sie müssen verstehen, um welche Art von Gespräch es sich handelt. Das bedeutet natürlich nicht, dass Gott, der der höchste und unendliche Geist ist, oder der Teufel, der nicht wie die Menschen mit Fleisch bekleidet ist, den Klang einer Stimme durch das Atmen der Lunge und das Ausstoßen der Luft durch das Kehlkopforgan erzeugen würden. Aber wenn das Unverständliche zum Unsichtbaren spricht, ist es notwendig, dass sich unser Geist vom Bild menschlicher Konversation entfernt und sich einer erhabenen und unbekannten Art der Konversation zuwendet. Wenn wir äußerlich ausdrücken wollen, was wir innerlich fühlen, dann sagen wir es mit unserer Stimme über den Stimmapparat. Wie hinter der Wand des Körpers stehen wir in der Nische des Geistes, verborgen vor neugierigen Blicken; aber wenn wir uns öffnen wollen, dann gehen wir sozusagen durch die Tür der Sprache hinaus, um zu zeigen, wie wir innerlich sind. Die spirituelle Natur ist nicht so, da sie nicht aus zwei besteht: dem Geist und dem Körper. Wenn also von der unkörperlichen Natur berichtet wird, dass sie spricht, sollte man sich darüber im Klaren sein, dass ihre Rede nicht immer die gleiche Form hat. Sonst spricht Gott zu den Engeln, sonst reden die Engel zu Gott; sonst ist Gott für die Seelen der Heiligen, sonst ist Gott für die Seelen der Heiligen; sonst - Gott zum Teufel, sonst - Teufel zu Gott. 9 . Da kein körperliches Hindernis die spirituelle Natur stört, spricht Gott zu den heiligen Engeln, indem er seine verborgenen, unsichtbaren Dinge in ihren Herzen zeigt. Sie sehen also alles, was sie tun sollten, in der Betrachtung der Wahrheit, und eine solche Betrachtung der Freude ist wie das Erklingen von Geboten. Denen, die es sehen, wird es nahegelegt, so wie es denen gesagt wird, die es hören. Dies ist es, was Gott in ihren Herzen sagt, wenn er die Strafe für den menschlichen Stolz herabsetzt: „Kommt, lasst uns hinabsteigen und ihre Sprache dort verwirren“ 12 (Gen 11,7). Denjenigen, die uns nahe stehen, wird „Komm“ gesagt, denn niemals von der Kontemplation des Göttlichen abzuweichen bedeutet, sich Ihm immer zu nähern und sich niemals mit dem Herzen zurückzuziehen, so wie ständige Bewegung dazu neigt, immer zu kommen. Zu ihnen sagt er: „Lasst uns hinabsteigen und dort ihre Sprache verwirren.“ Engel erheben sich, weil sie den Schöpfer sehen. Sie steigen herab, weil sie das Geschöpf in seiner unerlaubten Erhöhung mit großer Härte treffen. Die Tatsache, dass Gott sagt: „Lasst uns hinabsteigen und dort ihre Sprache verwirren“, bedeutet, dass Er ihnen selbst zeigt, was sie tun sollen; und durch die Kraft der inneren Kontemplation gießt er auf geheimnisvolle Weise die Urteile, die er vermitteln möchte, in ihren Geist. 10. Aber die Engel sprechen auf andere Weise zu Gott, so wie sie in der Apokalypse des heiligen Theologen Johannes sagen: „Würdig ist das Lamm, das geschlachtet wurde, um Macht, Reichtum und Weisheit zu empfangen“ (Offenbarung 5,12). Die Stimme der Engel, die den Schöpfer preisen, ist nichts anderes als die Bewunderung der inneren Kontemplation. Die Wunder der göttlichen Macht zu bewundern bedeutet, zu sprechen. Schließlich ist eine enthusiastische und ehrfürchtige Bewegung des Herzens ein Schrei in die Ohren des Unbegrenzten Geistes. Eine solche Stimme zeigt sich wie durch einzelne Worte, obwohl sie durch unzählige Arten der Bewunderung entsteht. So spricht Gott zu den Engeln und zeigt seinen Willen durch Visionen; Die Engel sprechen zu Gott, indem sie sich voller Bewunderung erheben, wenn sie das Höchste ihrer selbst sehen. 11. Sonst spricht Gott zu den Seelen der Heiligen, und sonst sprechen die Seelen der Heiligen zu Gott. An anderer Stelle in der Apokalypse des Heiligen Johannes heißt es: „Ich sah unter dem Altar die Seelen derer, die wegen des Wortes Gottes und wegen des Zeugnisses, das sie hatten, getötet wurden. Und sie schrien mit lauter Stimme und sprachen: Wie lange, o Herr, Heiliger und Wahrhaftiger, richtest und rächtest du nicht unser Blut an denen, die auf der Erde wohnen? Und jedem von ihnen wurden weiße Kleider gegeben, und ihnen wurde gesagt, sie sollten noch eine kleine Weile ruhen, bis ihre Mitknechte und ihre Brüder... wurden zahlreich vervollständigt“ (Offenbarung 6,9–11). Was kann die Bitte einer Seele um Rache bedeuten, wenn nicht, dass sie sich den Tag des Jüngsten Gerichts und die Auferstehung der Körper der Zerstörer wünscht? Groß ist ihr Schrei, groß ist ihr Wunsch. Denn je weniger jemand begehrt, desto weniger schreit er; und je vollständiger das Verlangen in dieses Verlangen hineingegossen wird, desto lauter wird der Schrei in die Ohren des Unbegrenzten Geistes gebracht. Die Worte der Seelen sind also selbst Wünsche. Denn wenn Begierde kein Wort wäre, hätte der Prophet nicht gesagt: „Dein Ohr hat die Begierde ihres Herzens gehört“ 13 (Psalm 9,38). Zu willigen Seelen zu sagen: „Beruhige dich noch ein wenig“, bedeutet, Trost in das Feuer ihres Verlangens aus dem Vorherwissen selbst einzuhauchen. Somit ist die Stimme der Seelen ihr Wunsch, und Gott antwortet, indem er sie in ihrem Wunsch mit der Gewissheit einer Belohnung stärkt. Seine Antwort, dass sie auf die Versammlung ihrer Brüder warten sollten, erfüllt sie mit der freiwilligen Erwartung, dass sie, während sie auf die Auferstehung des Fleisches warten, für die Zunahme der Zahl der Brüder, die versammelt werden sollten, danken würden. Die Tatsache, dass Gott sagt: „Siehe, alles, was er hat, ist in deiner Hand“, bedeutet, dass er, um die Gläubigen auf die Probe zu stellen, diesen Angriff der geheimen Macht seiner Bosheit gegen sie zulässt. Wenn Gott sagt: „Strecke deine Hand einfach nicht nach ihm aus“, hält er den Teufel von dem maßlosen Ansturm zugelassener Versuchungen ab. Der Teufel sagt: „Ich bin um die Erde herumgegangen und durch sie hindurchgegangen“, weil er die List seiner Bosheit nicht vor den unsichtbaren Augen Gottes verbergen kann. Der Teufel sagt: „Hat Hiob umsonst Angst vor Gott?“ In seinen geheimen Gedanken beklagte er sich über die Gerechten, neidete sie um ihren Erfolg und suchte aus Neid nach Wegen, sie zu verurteilen. Die Tatsache, dass der Teufel sagt: „Streck deine Hand ein wenig aus und berühre alles, was er besitzt“ 16 bedeutet, dass er vor dem in ihm kochenden Zorn erstickt und dem gerechten Kummer wünscht. Schließlich bittet er in Wirklichkeit um Beweise für ihre Gerechtigkeit, indem er sie aus Neid in Versuchung führt. Nachdem wir nun kurz über die Arten interner Gespräche gesprochen haben, kehren wir zur unterbrochenen Präsentation zurück. Vers 8. Habt ihr nicht meinen Diener Hiob gesehen, dass es niemanden wie ihn auf Erden gibt: einen einfachen und gerechten Mann und einen, der Gott fürchtet und das Böse meidet? 13. Im vorherigen Wort haben wir bereits gezeigt, dass der Teufel den Kampf nicht gegen Hiob, sondern gegen Gott führte; Das Thema des Wettbewerbs zwischen ihnen war Hiob. Und wenn wir in unserem Gespräch sagen, dass Hiob inmitten des Unglücks seiner Worte schuldig ist, dass es gesetzlos ist zu denken, dann sagen wir, dass er in seinen Gedanken Gott vergessen hat. Hier müssen Sie darauf achten, dass es nicht der Teufel war, der den gesegneten Hiob zuerst vom Herrn verlangte, sondern dass der Herr Hiob vor dem Teufel lobte. Und wenn Gott nicht gewusst hätte, dass Hiob mit Sicherheit in seiner Gerechtigkeit bleiben würde, hätte er ihn dem Teufel gegenüber nicht erwähnt. Und er wird nicht zulassen, dass jemand in Versuchung umkommt, um den schon vor der Prüfung wegen des Lobes Gottes starke Flammen des Neids im Geist des Versuchers entzündet wurden. 14. Aber wenn der alte Feind nichts Schlechtes findet, dem man Vorwürfe machen könnte, versucht er, das Gute ins Böse zu verdrehen. Und wenn er durch Taten besiegt wird, dann prüft er, um anzuklagen, unsere Worte. Wenn er keine Gelegenheit findet, mit Worten anzuklagen, versucht er, die Absicht des Herzens zu verunglimpfen, als ob gute Taten nicht aus einem guten Geist geboren würden und daher von einem guten Richter nicht berücksichtigt werden sollten. Er sieht einen Baum, der im Sommer blüht und Früchte trägt, und als ob er versucht, eine Raupe an seine Wurzeln zu legen. Denn er sagt: Vers. 9, 10. Hat Hiob umsonst Angst vor Gott? Hast du ihn und sein Haus und sein ganzes Eigentum nicht umzäunt? Du hast das Werk seiner Hände gesegnet, und sein Besitz ist über die ganze Erde verteilt 17 . 15. Es ist, als ob er offen sagen würde: „Was ist verwunderlich, wenn jemand, der auf Erden so viel Gutes empfangen hat, auch unschuldig lebt? Er wäre wirklich unschuldig, wenn er inmitten des Unglücks gut bleiben würde. Warum wird er groß genannt, wenn jede seiner Taten von einer vielfältigen Belohnung begleitet wird?“ Der listige Gegner, der sieht, dass der heilige Mann im Wohlstand gut gehandelt hat, beeilt sich, ihn mit Hilfe von Katastrophen vor dem Richter zu verurteilen. Davon spricht die Apokalypse mit der Stimme eines Engels: „Der Verleumder unserer Brüder ist gestürzt, der sie Tag und Nacht vor unserem Gott verleumdete“ (Offenbarung 12,10). In der Heiligen Schrift werden günstige Zeiten oft als „Tag“ und Zeiten des Unglücks als „Nacht“ bezeichnet. Der Teufel hört nicht auf, uns Tag und Nacht anzuklagen, weil er uns sowohl für Wohlstand als auch für Katastrophen verantwortlich macht. Tagsüber klagt er an und zeigt damit, wie schlecht wir unser Wohlbefinden genutzt haben. Nachts klagt er an, wenn er zeigt, dass wir in schwierigen Zeiten keine Geduld haben. Aber da Hiob noch nicht von Trauer berührt wurde, kann der Teufel ihn nicht wie in der Nacht anklagen. Da er für seine Heiligkeit im Wohlstand berühmt war, tat der Teufel so, als würde Hiob gute Dinge tun, um Wohlstand zu erlangen. Er argumentierte hinterlistig, Hiob besitze kein Eigentum, um Gott zu dienen, sondern verehre Gott, um Wohlstand zu erlangen. Es gibt Menschen, die diese Welt mit Bedacht nutzen, um sich an Gott zu erfreuen. Und es gibt Menschen, die Gott beiläufig nutzen wollen, um diese Welt zu genießen. Wenn der Teufel über göttliche Barmherzigkeit spricht, denkt er, dass dies die Arbeit eines starken Arbeiters herabwürdigt. Da er aufgrund seiner Taten sein Leben nicht verurteilen konnte, verurteilt er seine Gedanken. Es wird verleumdet, dass Hiob Gott nicht aus Liebe dient, sondern nur um des vorübergehenden Wohlergehens willen, dass er nur äußerlich gerecht lebt. Da er die Stärke des gesegneten Hiob nicht kennt, aber weiß, dass die wahre Prüfung für jeden das Unglück ist, versucht er, ihn in Versuchung zu führen, damit derjenige, der tagsüber ruhig im Wohlstand wandelte, zumindest nachts, ins Unglück gerät und von der Sünde besiegt und murrend vor dem Blick desjenigen liegt, der ihn lobte. Vers 11. Aber strecke deine Hand ein wenig aus und berühre alles, was er besitzt – wird er dich in deinem Angesicht segnen? 18 16. Beachten Sie: Wenn Satan versucht, einen heiligen Mann zu versuchen, bittet er den Herrn dennoch, seine Hand auszustrecken. Denn obwohl sich der Teufel aus außerordentlichem Stolz über den Schöpfer selbst erhebt, erkennt er immer noch nicht die Macht, Hiob zu berühren. Der Teufel weiß, dass er aus eigener Kraft nichts tun kann, da der Geist in ihm nicht aus ihm selbst entstanden ist. Deshalb sagt die aus dem Menschen vertriebene Legion im Evangelium: „Wenn du uns vertreibst, schick uns in die Schweineherde“ (Matthäus 8,31). Ist es verwunderlich, wenn derjenige, der ohne die Hand des Schöpfers nicht selbst in die Schweine eindringen kann, nicht die Macht hat, das Haus des Heiligen zu berühren? 17. Es ist bekannt, dass Satans Wille immer böse ist, aber seine Handlungen sind immer gerecht, da er seinen eigenen Willen hat und seine Macht von Gott kommt. Er strebt ungerechterweise danach, nur das zu tun, was Gott in seiner Gerechtigkeit ihm erlaubt. Dies steht im Buch der Könige: „Ein böser Geist kam vom Herrn gegen Saul“ 19 (1. Samuel 18:10). Das ist ein und derselbe Geist: sowohl „vom Herrn“ als auch „vom Bösen“. „Vom Herrn“, weil es Kraft aus seiner gerechten Macht erhält; „böse“ – entsprechend dem unfairen Wunsch des eigenen Willens. Daher besteht kein Grund zur Angst vor jemandem, der nur dann stark ist, wenn es ihm erlaubt wird. Man sollte nur den Einen fürchten, dessen ungerechter Wille gegenüber dem heftig angreifenden Feind dem gerechten Urteil dient. Er bittet darum, seine Hand ein wenig auszustrecken, weil er äußere Dinge zerstören will. Und Satan wird nicht glauben, dass er etwas Großes getan hat, bis er die Seele verwundet hat, so dass er durch den Schlag von diesem Vaterland getrennt wird, fern von dem er selbst liegt, getroffen von der Waffe seines Stolzes. 18. Aber was bedeutet es, wenn Satan sagt: „Wird er dich von Angesicht zu Angesicht segnen“? Wir schauen auf das, was wir lieben und wenden unser Gesicht von dem ab, was wir aufgeben wollen. Was ist also das Gesicht Gottes, wenn nicht das Wissen um seine Gunst? Der Teufel sagt: „Streck deine Hand ein wenig aus und berühre alles, was er besitzt – wird er dich segnen?“ Damit scheint er sagen zu wollen: „Nimm, was Du gegeben hast. Wenn er verliert, was er empfangen hat, wird er Deine Gunst nicht suchen, wenn ihm vorübergehende Dinge weggenommen werden. Denn wenn er sich nicht darüber freut, wird er anfangen, Deine Güte durch Verleumdung zu verachten.“ Die Wahrheit lässt sich keineswegs durch die listigen Forderungen Satans überwinden, sondern gibt den Lügen seines Feindes nach, um den Lohn des treuen Dieners zu erhöhen. Deshalb fügt er gleich hinzu: Vers 12. Siehe, alles, was er hat, ist in deiner Hand; Streck deine Hand einfach nicht nach ihm aus. 19. In den Worten des Herrn sollte man die Gabe der heiligen Liebe sehen, so wie Er unserem Feind erlaubt, zu handeln, ihn zurückhält, ihn zulässt und ihn zügelt. Lässt etwas zu, um in Versuchung zu kommen, hält aber andere Dinge zurück. „Alles, was er hat, ist in deiner Hand, aber strecke deine Hand nicht nach ihm aus.“ Er verschenkt seinen Besitz, beschützt aber seinen Körper, der allerdings später auch dem Versucher übergeben wird. Gott lässt nicht zu, dass der Feind alles auf einmal tut, damit er den Sklaven nicht zerquetscht und ihn von allen Seiten schlägt. Wenn dem Auserwählten viele Übel widerfahren, werden sie durch die erstaunliche Gnade des Schöpfers zeitlich so verteilt, dass es für sich allein möglich ist, das zu ertragen, was zusammengenommen zerstören würde. Daher sagt der Apostel Paulus: „Gott ist treu, er wird nicht zulassen, dass ihr über eure Kräfte hinaus versucht werdet, sondern er wird euch mit der Versuchung auch einen Ausweg bereiten, damit ihr sie ertragen könnt“ (Kor 10,13). Und der Prophet David sagt: „Prüfe mich, o Herr, und versuche mich“ 20 (Ps. 25:2), das heißt: „Prüfe zuerst meine Stärke und sende dann die Versuchung, so weit ich ertragen kann.“ Was jedoch gesagt wurde: „Siehe, alles, was er hat, ist in deiner Hand; strecke deine Hand nur nicht nach ihm aus“, können wir anders verstehen, denn obwohl der Herr seinen tapferen Kämpfer bereits auf die Probe gestellt hatte, wollte er jedoch, dass mehrere Kämpfe mit dem Feind stattfinden; und obwohl der Sieg eines starken Kriegers immer zweifellos ist, lässt der Herr den zurückkehrenden Feind, der in einer Schlacht besiegt wurde, erneut angreifen, so dass er erneut besiegt wird; und der Sieg eines treuen Dieners wird nur noch wunderbarer, weil der besiegte Feind sich auf neue Schlachten gegen ihn vorbereitet. Vers 12. Und Satan verließ die Gegenwart des Herrn. 20. Was bedeutet es, dass Satan die Gegenwart des Herrn verlassen hat? Wohin kannst du von dem gehen, der überall gegenwärtig ist? Denn Er sagt: „Ich erfülle Himmel und Erde“ (Jer 23,24). Und seine Weisheit sagt: „Ich allein ging um den Kreis des Himmels.“ Durch seinen Geist steht geschrieben: „Der Geist des Herrn erfüllt die Welt“ (Weisheit 1,7). Der Herr sagt auch: „Der Himmel ist mein Thron und die Erde ist der Schemel meiner Füße“ (Jes 66,1). Und über ihn steht auch geschrieben: „Er misst den Himmel mit seiner Handfläche und umschließt die ganze Erde mit einer Handvoll“ 21 (Jes. 40,12). Er wohnt sowohl innerhalb als auch außerhalb des Ortes, auf dem er sitzt. Er zeigt, wie er den Himmel mit seiner Handfläche misst und die Erde in eine Handvoll einschließt, weil er selbst außerhalb aller geschaffenen Dinge ist. Schließlich befindet sich das, was darin enthalten ist, im Verhältnis zum Container außerhalb. Durch den Thron, auf dem Er sitzt, wird das innere und höchste Wesen bezeichnet; durch eine Handvoll, in der es enthält - das Äußere und das Untere. Schließlich ist ein und derselbe sowohl in allem als auch außerhalb von allem und über allem und unter allem übertrifft er alles in seiner Macht und unter allem in seiner Demut, in seiner Größe ist er draußen, in seiner Subtilität – drinnen kontrolliert er von oben, er enthält unten; von außen umschließt es alles, von innen dringt es überall ein, und nicht mit einem Teil oben, sondern mit einem anderen unten, oder einer ist außen und der andere innen, aber es ist überall dasselbe, regierend, unterstützend und unterstützend, regierend; die Umgebung dringt ein und durchdringt die Umgebung; manchmal steuert es von oben, manchmal unterstützt es von unten; manchmal kreist es von außen, manchmal füllt es sich von innen; regiert ohne Hemmungen von oben, unterstützt ohne Schwierigkeiten von unten; dringt ins Innere ein, ohne sich zu vermindern, und umgibt, ohne sich zu vergrößern. Er ist also sowohl unten als auch oben ohne Ort; Es ist groß, ohne zuzunehmen, und dünn, ohne abzunehmen. 21. Wie kam Satan aus dem hervor, der nirgends physisch anwesend ist und überall mit seiner grenzenlosen Essenz anwesend ist? Während Satan durch die Macht der Heiligkeit unterdrückt wurde, als ob er vor dem Angesicht Gottes stünde, hatte er nicht die Macht, den Wunsch seiner Bosheit zu erfüllen. Aber er verließ die Gegenwart des Herrn, das heißt, befreit von Gott aus der Enge der inneren Abstinenz, ging er zur Erfüllung seines Wunsches über. Kam aus der Gegenwart des Herrn heraus, als der böse Wille, befreit von den Fesseln der Disziplin, an die Arbeit ging. Als er, wie es heißt, nicht erreichen konnte, was er wollte, war es, als stünde er vor dem Angesicht des Herrn, da die göttliche Gnade die Wirkung seiner Bosheit zurückhielt. Aber er verließ sein Gesicht, weil er, nachdem er die Gelegenheit zur Versuchung erhalten hatte, seine Bosheit sofort erkannte. Verse 13–15. Und es geschah eines Tages, als seine Söhne und Töchter im Haus ihres erstgeborenen Bruders aßen und Wein tranken, da kam ein Bote zu Hiob und sagte: Die Ochsen pflügten, und die Esel grasten neben ihnen, und die Sabäer griffen an und nahmen alles und schlugen die Jünglinge mit dem Schwert; und ich allein wurde gerettet, um dir 22 zu sagen. 22. Beachten Sie, dass die Zeiten Versuchungen entsprechen. Der Teufel wählte den Zeitpunkt der Versuchung, als sich die Söhne des seligen Hiob zu einem Fest versammelten. Der Feind überlegt nicht nur, was er tun soll, sondern auch, wann er es tun soll. Obwohl er an Macht gewann, suchte er auch nach dem richtigen Zeitpunkt für die Zerstörung; So sehen wir deutlich Gottes Führung, denn die Freude am Überfluss ist ein Vorbote des Leidens. Schauen Sie, wie listig die entstandenen Schäden gemeldet werden. Es wird nicht einfach gesagt, dass die Stiere von den Sabäern gefangen genommen wurden, sondern dass sie beim Pflügen gefangen wurden. Die Früchte ihrer Arbeit werden erwähnt, um das Leid zu vergrößern. Deshalb steht in den griechischen Texten, dass nicht nur Esel weggenommen werden, sondern auch solche, die Früchte tragen. Daher verletzen niedere Tiere den Zuhörer mehr wegen ihrer Fruchtbarkeit als wegen ihres eigenen Wertes. Und Katastrophen treffen den Geist mit größerer Trauer, weil sie zahlreich sind und plötzlich kommen. Auch durch die Rede der Berichterstatter werden die Sorgen vervielfacht. Wie es heißt: Vers 16. Während er noch redete, kam ein anderer und sagte: Das Feuer Gottes fiel vom Himmel und schlug die Schafe und die Jünglinge und vernichtete sie; und ich allein wurde gerettet, um dir 23 zu sagen. 23. Damit die Trauer des Zuhörers nicht geringer wird als die der Zerstörung der Dinge, ermutigt der Teufel Hiobs Seele, durch die Worte der Boten verwirrt zu werden. Beachten Sie, wie listig er sagt: „Feuer Gottes“, als ob er sagen wollte: „Sie leiden unter der Strafe des Einen, den Sie mit so vielen Opfern besänftigen wollten; Sie ertragen den Zorn dessen, dem Sie täglich gedient haben, bis Sie schwitzen.“ Wenn der Teufel schließlich zeigt, dass Gott, dem Hiob diente, Böses verursacht hat, erinnert er sich an die Wunde seines Rückzugs; und bis Hiob Demut in seinen Sinn bringt, hat er das Gefühl, dass er vergeblich gedient hat, und beklagt sich über die Ungerechtigkeit des Schöpfers. Schließlich ruht ein frommer Geist im Trost der göttlichen Gnade, wenn er sieht, dass er von Menschen unter Unglück leidet. Und als er merkt, dass der Sturm der Versuchung draußen immer stärker wird, zieht er sich zurück und flüchtet in den Hafen des Gewissens, auf der Suche nach Hoffnung in Gott. Der listige Feind, der gleichzeitig mit menschlicher Feindseligkeit und Verzweiflung an Gott die starke Brust des heiligen Mannes zerschmettern wollte, spricht zunächst vom Angriff der Sabäer und berichtet bald, dass das Feuer Gottes vom Himmel herabgekommen sei; um sozusagen jede Möglichkeit des Trostes auszuschließen und denjenigen zum Feind zu machen, der die Seele inmitten von Katastrophen trösten könnte: Und während der Versuchte das Gefühl hat, von allen verlassen und von überall unterdrückt zu werden, und je mehr er verzweifelt, desto eher beginnt er zu murren. Vers 17. Während er aber noch redete, kam ein anderer und sagte: Die Chaldäer ließen sich in drei Gruppen nieder und stürzten sich auf die Kamele und erbeuteten sie und töteten auch die Jünglinge mit dem Schwert; und ich allein wurde gerettet, um dir 24 zu sagen. 24. Und damit Hiob unter menschlicher Bosheit leiden kann, meldet der Teufel den Angriff der chaldäischen Abteilung, und um mit der von Gott kommenden Feindseligkeit zuzuschlagen, zeigt er erneut Zorn vom Himmel. Sagte: Verse 18–19. Während dieser redete, kam ein anderer und sagte: „Als eure Söhne und Töchter im Haus ihres erstgeborenen Bruders aßen und Wein tranken, da kam plötzlich ein stürmischer Wind aus der Wüste und erschütterte die vier Ecken des Hauses, und das zerstörte Haus zerschmetterte eure Kinder, und sie starben; und ich allein wurde gerettet, um euch zu sagen 25.“ 25. Da Hiob von keinem Kummer getroffen wurde, wird er zweimal und dreimal verwundet, um ihn mitten ins Herz zu treffen. So heißt es von der Feindseligkeit der Sabäer, von der göttlichen Strafe durch Feuer vom Himmel, dass die Menschen erneut Kamele entführen und Jugendliche töten, und der göttliche Zorn greift erneut an, wenn der rauschende Wind die Ecken des Hauses erschüttert und die Kinder tötet. Da bekannt ist, dass die Elemente ohne den höheren Willen nicht schwanken können, wird davon ausgegangen, dass die Elemente von demjenigen, der ihnen erlaubt, sich zu bewegen, gegen Hiob gerichtet werden, obwohl Satan, nachdem er einst Macht vom Herrn erhalten hat, in der Lage ist, die Elemente zu erschüttern, um seine Gemeinheit auszuführen. Wir sollten uns nicht darüber schämen, dass ein gefallener Geist einen Sturm in der Luft verursachen kann, denn es ist bekannt, dass Wasser und Feuer auch zum Nutzen der zu Zwangsarbeit Verurteilten eingesetzt werden. Wir haben also herausgefunden, dass sie Böses melden, sie melden es oft, sie melden es plötzlich. Aber als er zum ersten Mal Katastrophen ankündigte, fügte er dem bisher ruhigen Herzen eine Wunde zu, wie einem gesunden Teil des Körpers; Wenn es erneut angreift, trifft es das Herz mit Schlägen, dann fügt es zusätzlich zu den alten Wunden eine neue zu, um Murren hervorzurufen. 26. Sehen Sie, wie listig der alte Feind versucht, die Geduld des heiligen Mannes zu zerstören, nicht so sehr durch den Verlust von Dingen, sondern durch die Reihe von Botschaften. Zuerst versucht er, über Kleinigkeiten zu berichten, dann über Ernsthafteres und schließlich über den Tod von Kindern. Der Vater hätte den Verlust von Hausrat nicht so hart hinnehmen müssen, wenn er bereits erfahren hätte, dass er seine Söhne verloren hatte, und hätte weniger unter dem Verlust von Eigentum gelitten, da er vom Tod seiner Kinder wusste. Denn ein Erbe bedeutet nichts, wenn diejenigen, denen es erhalten blieb, als Erste zugrunde gehen. Satan begann mit dem Geringsten und verkündete am Ende das Schlimmste, so dass Hiob, als er das Schlimmste erfuhr, jede Wunde in seinem Herzen betrübte. Sehen Sie, wie geschickt so viele schlechte, destruktive und plötzliche Nachrichten kommuniziert werden, dass dieser Kummer aufgrund dieser Plötzlichkeit und allmählichen Zunahme nicht in das Herz des Zuhörers passt; und die Blasphemie konnte um so mehr in ihm aufflammen, um wie viel mehr plötzliche und zahlreiche schlechte Nachrichten er sich freute. 27. Ich glaube nicht, dass man die Nachricht ignorieren kann, dass die Söhne im Haus des älteren Bruders feierten, als sie starben. Es wurde bereits zuvor gesagt, dass Feste kaum fehlerfrei sind. Aber was können wir über die Kinder Hiobs sagen, wenn auch in unserer Zeit allgemein bekannt ist, dass die Ältesten die Jüngeren durch ihre Erziehung im Vergnügen zurückhalten; Wenn die Älteren selbst Vergnügungen frönen, werden die Zügel gegen die Ausschweifungen der Jüngeren geschwächt. Wer wird sich in strenger Disziplin halten, wenn diejenigen, die das Recht erhalten haben, sich einzuschränken, sich im Vergnügen entspannt haben? Sie starben, als sie im Haus ihres älteren Bruders schmausten, weil der Feind die größte Macht gegen uns erlangt, wenn er weiß, dass diejenigen, die sich selbst disziplinieren sollten, stattdessen lieber genießen. Er hat umso größere Freiheit, uns zu schlagen, je untätiger diejenigen sind, die sich Fehlern widersetzen könnten. Wir glauben nicht, dass die Söhne einer solchen Person der Leidenschaft der Völlerei frönten und sich den Bauch füllten. Aber wir wissen, dass selbst wenn jemand nicht über die Grenzen des Nahrungsbedarfs hinausgeht, die Wachsamkeit des Geistes während des Festessens nachlässt und, indem er sich in Nachlässigkeit entspannt, im Kampf mit der Versuchung weniger aufmerksam wird. Der Feind vernichtete die Söhne, während sie im Haus des erstgeborenen Bruders waren, da der alte Feind durch die Nachlässigkeit der Ältesten den Tod der Jüngeren anstrebt. Wir erfuhren, wie viele Pfeile der traurigen Nachricht Hiob trafen; Hören wir nun, wie unser tapferer Ehemann inmitten der Wunden steht. Vers 20. Da stand Hiob auf und zerriss seine Kleider und rasierte sich den Kopf und fiel zu Boden und verneigte sich 26. 28. Manche denken, dass Philosophie in großer Festigkeit bestehe, wenn sie, überwältigt von der Strenge der Disziplin, die Peitschenhiebe und den Schmerz nicht spüren. Andere spüren die Schläge der Peitschen so stark, dass sie, geschockt von unermesslichen Schmerzen, in ein Murmeln verfallen. Aber jeder, der versucht, an der wahren Philosophie festzuhalten, muss unbedingt den Mittelweg gehen. In der Härte eines unempfindlichen Herzens liegt kein wahrer Mut, da selbst sehr verrückte Menschen mit gefrorenen Gliedmaßen keinen Schmerz empfinden können, obwohl sie verwundet sind. Wer dagegen Schmerzen durch die Peitschenhiebe über das Notwendige hinaus verspürt, verliert den Mut; und weil sein Herz von übermäßiger Traurigkeit berührt ist, kann er Verletzungen nicht ertragen. Und deshalb nimmt derjenige, der von seinen bösen Taten durch Geißelung korrigiert werden sollte, nur an Verderbtheit zu. Gegen die Gefühllosigkeit der Geißelungsopfer sagt der Prophet: „Du schlägst sie, aber sie verspüren keinen Schmerz; du vernichtest sie, aber sie wollen die Ermahnung nicht annehmen“ (Jer 5,3). Gegen die Feigheit der Bedrängten sagt der Psalmist: „Sie werden nicht in Trauer ausharren“ 27 (Psalm 139,11). Sie würden der Trauer standhalten, wenn sie Widrigkeiten mit Seelenfrieden ertragen würden. Aber sobald sie inmitten der Peitschenhiebe den Mut verlieren, wird ihnen die Beständigkeit und das Durchhalten im Leid, das sie vorfinden, genommen. 29. Da der selige Hiob sich an die Regeln der wahren Philosophie hält, blieb er mit erstaunlicher Ruhe in der Mitte. Und das bedeutet nicht, dass er die Geißelung vernachlässigte, ohne den Schmerz zu spüren; und im Gegenteil, da er unermessliche Schmerzen empfand, wurde er gegen das Urteil der Geißel wahnsinnig. Als er alle seine Sachen und alle seine Kinder verlor, stand er auf, zerriss seine Kleider, rasierte sich den Kopf, fiel zu Boden und verneigte sich. Die Tatsache, dass er seine Kleidung zerriss, sich den Kopf rasierte und zu Boden fiel, zeigt, dass er zweifellos Schmerzen durch die Geißel empfand. Und das Wort „niedergebeugt“ zeigt deutlich, dass er sich dem Urteil des Stürmers nicht widersetzte, als dieser unter Schmerzen litt. Er war nicht völlig unberührt, damit er nicht in seiner Gefühllosigkeit Gott verachten würde, und andererseits war er nicht völlig erschüttert, damit er nicht durch übermäßiges Leiden sündigte. Da es aber zwei Gebote der Barmherzigkeit gibt: die Liebe zu Gott und die Liebe zum Nächsten, trauert Hiob um seine Söhne, um die Liebe zu seinem Nächsten zum Ausdruck zu bringen, und um nicht von der Liebe zu Gott abzuweichen, betet er voller Trauer. Oftmals lieben diejenigen, die Gott in günstigen Zeiten anbeten, die Geißel in schwierigen Zeiten weniger. Aber der gesegnete Hiob zeigt durch äußere Handlungen, dass er die Schläge der Peitschenhiebe des Vaters erkennt. Und indem er weiterhin demütig betet, zeigt er, dass er selbst inmitten des Schmerzes nicht von der Liebe zum Vater abweicht. Er gerät also unter Schläge, nicht weil er stolz und unsensibel war, sondern um dem Stürmer nicht fremd zu erscheinen; er fällt, um Ihn anzubeten. Die Alten hatten den Brauch, dass jeder, der auf sein Aussehen achtete und gleichzeitig seine Haare wachsen ließ, diese in Zeiten der Trauer abschnitt, und im Gegenteil: Wer seine Haare in ruhigen Zeiten schnitt, ließ sie in Zeiten der Trauer nachwachsen. Folglich behielt der selige Hiob in Zeiten des Friedens sein Haar, aber wenn Kummer kam, rasierte er sich den Kopf; Da er in allem von der Hand des Allerhöchsten getroffen wurde, nimmt er natürlich eine besondere Erscheinung an, die der Reue entspricht. Aber lasst uns hören, was derjenige sagt, der sein ganzes Eigentum verlor, seine Kinder verlor, der seine Kleider zerriss, sich den Kopf rasierte und zu Boden fiel: Vers 21. Nackt kam ich aus dem Schoß meiner Mutter, nackt werde ich dorthin zurückkehren 28. 30. Oh, wie hoch stand, geleitet von innerer Klugheit, dieser Mann, der in zerrissenen Kleidern auf der Erde lag! Da er nach dem Urteil Gottes alles verloren hatte, erinnerte er sich, indem er sich in Geduld stärkte, an die Zeit, als er nichts von dem besaß, was er verloren hatte, und linderte den Kummer über die Entbehrung, als er sah, dass er es einst nicht hatte. Wenn wir Dinge verlieren, können wir großen Trost finden, wenn wir uns an die Zeit erinnern, als wir das Verlorene nicht hatten. Wir nennen die Erde zu Recht Mutter, da sie uns alle geboren hat. Deshalb steht geschrieben: „Das Joch lastet schwer auf den Söhnen Adams von dem Tag an, an dem sie den Mutterleib verlassen haben, bis zu dem Tag, an dem sie zur Mutter aller zurückkehren“ (Sir 40,1). Um geduldig um das Verlorene zu trauern, denkt der selige Hiob sorgfältig darüber nach, wie er hierher gekommen ist. Und er fügt hinzu, indem er gekonnt die Geduld stärkt, sich daran erinnert, wie er dorthin zurückkehren wird, und sagt: „Nackt bin ich aus dem Mutterleib gekommen, nackt werde ich dorthin zurückkehren.“ Als ob er sagen würde: „Die Erde hat mich nackt hierher gebracht, und die Erde wird mich nackt von hier aufnehmen.“ Welchen Sinn hat es also, dass ich das Eigentum verloren habe, das ich hätte verlieren sollen?“ Da aber der wahre Trost nicht nur durch die Betrachtung der Schöpfung wächst, sondern auch durch die Betrachtung der Gerechtigkeit des Schöpfers, fügt er hinzu: Der Herr gab, der Herr nahm; wie es dem Herrn gefiel, so geschah es. 31. Der heilige Mann verlor während der Versuchung des Feindes alles, aber da er wusste, dass Satan nicht die Macht gehabt hätte, ihn zu versuchen, wenn der Herr ihn nicht gegeben hätte, sagt er nicht: „Der Herr gab, der Teufel nahm weg“, sondern: „Der Herr gab, der Herr nahm weg.“ Vielleicht hätte er sich darüber aufregen sollen, dass der Schöpfer zuließ, dass der Feind ihm alles wegnahm. Da aber der, der selbst gegeben hat, nicht wegnimmt, sondern sich selbst zurückgibt, was ihm gehört, verlieren wir nichts von uns. Warum trauern wir so sehr, wenn wir von Gott erhalten, was wir in diesem Leben brauchen, wenn uns der Richter selbst das vorenthält, was wir großzügig geliehen haben? Daher hat immer der Gläubiger Recht, der nicht an eine bestimmte Rückgabefrist gebunden ist und ihm, wenn er es wünscht, das entzieht, was er gegeben hat. Deshalb wurde hinzugefügt: „Wie es dem Herrn gefiel, so geschah es.“ Wenn wir in diesem Leben nicht wollen, woran wir leiden, ist es notwendig, den Wunsch unseres Willens dem Einen zuzuwenden, der nichts Ungerechtes wünschen kann. Wenn uns etwas nicht gefällt, finden wir natürlich großen Trost in der Tatsache, dass derjenige, der nur das Gerechte mag, mit uns glücklich ist. Und wenn wir wissen, dass der Herr das Gerechte mag, dann haben wir nichts geduldet, was dem Herrn missfällt. Alles, was wir erleiden, ist gerecht, und es ist äußerst ungerecht, wenn wir während des gerechten Leidens meckern. 32. Wir haben bereits gehört, wie der mutige Redner, der sich dem Feind widersetzte, sein Schicksal akzeptierte. Hören wir nun, wie er am Ende seiner Rede den Richter segnete. Er sagt: „Gepriesen sei der Name des Herrn!“ ( Hiob 1:21 ) Also schloss er alles Gerechte, das er erlebte, mit dem Segen des Herrn ab. Wenn er dies sieht, würde sich der Feind für seine Niederlage gegen den Sieger schämen, da er sich, während er noch in der Glückseligkeit war, rebellisch gegen den Schöpfer selbst stellte, dem der Mensch selbst inmitten des Unglücks eine Hymne der Herrlichkeit singt. Beachten Sie, dass unser Feind uns mit ebenso vielen Pfeilen trifft, wie er uns mit Versuchungen trifft. Und tatsächlich stehen wir täglich im Kampf und widerstehen täglich den Pfeilen seiner Versuchungen. Aber wir werfen auch Pfeile gegen ihn, wenn wir, von der Qual getroffen, demütig reagieren. So verwandelt der selige Hiob, der vom Verlust seines Eigentums und dem Tod seiner Söhne betroffen ist, seine vielen Sorgen in Lobpreisung des Schöpfers und sagt: „Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen; wie es Gott gefiel, so geschah es; Gepriesen sei der Name des Herrn.“ Er zerschmettert den Stolz des Feindes mit Demut und besiegt mit Geduld seine Rücksichtslosigkeit. Wir glauben nicht, dass unser Krieger seine Wunden akzeptiert und nicht zurückgeschlagen hat. Hiob warf so viele Pfeile in die Brust des Feindes, wie er Worte der Geduld aussprach und Gott lobte; und er schlug viel härter zu, als er selbst ertragen musste. Besiegt verlor er alles Irdische, aber indem er die Trauer in Demut ertrug, vermehrte er seine himmlischen Dinge. Deshalb: Vers 22. Hiob hat in all dem nicht gesündigt und nichts Verrücktes über Gott gesagt. 33. Unter der Qual der Versuchung können wir dennoch, indem wir über unsere Gedanken schweigen, nicht mit unserer Zunge sündigen; aber der gesegnete Hiob bezeugt seine Reinheit sowohl mit seinen Lippen als auch mit seinem Herzen. Zuerst heißt es: „Ich habe nicht gesündigt“, und dann wurde hinzugefügt: „Und ich habe nichts Verrücktes über Gott gesagt.“ Dass er nichts Verrücktes sagte, bedeutet, dass er seine Zunge vom Murren abhielt; und wenn gesagt wird: „Ich habe nicht gesündigt“, wird bewiesen, dass er sogar in Gedanken durch Murren davon Abstand nahm, zu sündigen. Er sündigte nicht und sagte nichts Verrücktes, weil er nicht durch Überzeugung von heimlichem Stolz erfüllt war und seine Zunge nicht durch Ungehorsam lockerte. Er redet töricht über Gott, der, da er zu den Geißeln der Strafe Gottes gehört, versucht, sich zu rechtfertigen. Wenn er sich arrogant für unschuldig erklärt, warum sollte er dann die Gerechtigkeit dessen beschuldigen, der ihn schlägt? Damit schließen wir das Studium der historischen Bedeutung ab und richten unser Gespräch nun auf die Suche nach den Geheimnissen der allegorischen Darstellung. Vers 6. Und es gab einen Tag, da kamen die Söhne Gottes, um sich vor die Augen des Herrn zu stellen; Auch Satan kam zu ihnen. 34. Zuerst müssen wir untersuchen, warum gesagt wird, dass an einem bestimmten Tag etwas vor dem Herrn getan wurde, wenn es für Ihn keinen Lauf der Zeit, keinen Wechsel von Tag und Nacht gibt. Es gibt keine Unvollkommenheit der Veränderlichkeit in diesem Licht, das ohne Annäherung offenbart, was es wählt, und ohne es zu entfernen, hinterlässt, was es verachtet, denn indem der Unveränderliche in sich bleibt, bestimmt er alles, was sich ändert; und so gründete Er für Sich das Vergängliche, damit es für Ihn auf keinen Fall vergehen konnte und die Zeit, die für uns draußen verläuft, nicht im Inneren vor Seinem Blick fließt. So kommt es, dass in Seiner Ewigkeit jene Dinge unverändert bleiben, die sich über die Jahrhunderte hinweg verändern. Warum heißt es, dass er „einen Tag hatte“, für den die ganze Ewigkeit wie ein Tag ist? Dieser Tag hat keinen Anfang und kein Ende, wie der Psalmist sagt: „Ein Tag in deinem Palast ist besser als tausend“ 29 (Psalm 83:11). 35. Aber wenn die Heilige Schrift vom Erhabenen in Bezug auf die Zeit spricht, verwendet sie richtigerweise die Bezeichnung Zeit, denn wenn sie absteigt, erhebt sie sich; und während etwas Vorübergehendes über die Ewigkeit erzählt wird, führt der an die Zeit gewöhnte Geist nach und nach zum Ewigen, und die uns unbekannte Ewigkeit dringt besser in unseren Geist ein und spricht sie mit vertrauten Worten an. Ist es überraschend, wenn Gott in der Heiligen Schrift dem menschlichen Geist nicht schnell seine Unveränderlichkeit offenbart? Als die glorreich gefeierte Unbestechlichkeit seines auferstandenen Körpers, den er wiederhergestellt hatte, durch bestimmte bevorstehende Phänomene kundgetan wurde. Nach dem Zeugnis von Lukas (Lukas 24,4) wissen wir, dass er zunächst Engel zu einigen sandte, die im Grab nach ihm suchten. Dann erschien er selbst auf dem Weg zu den Jüngern und redete von ihm, ließ sich aber nicht erkennen (V. 15); und erst nach langer Unterweisung offenbarte er sich beim Brechen des Brotes. Und als er am Ende plötzlich auftauchte, ließ er sich nicht nur erkennen, sondern sogar berühren. Da die Herzen der Jünger noch schwach waren, mussten sie durch das allmähliche Erkennen eines solchen Geheimnisses gestärkt werden, damit sie nach und nach durch Suchen und Entdecken gestärkt würden und, nachdem sie gestärkt worden waren, zu solidem Wissen gelangen würden. Daher werden wir nicht plötzlich, sondern mit einem allmählichen Bewusstsein für die Bedeutung von Wörtern wie durch bestimmte Schritte in die Ewigkeit geführt; Deshalb heißt es, dass an einem bestimmten Tag etwas vor Gott geschah, obwohl er selbst über die Zeit außerhalb der Zeit nachdenkt. 36. Vielleicht möchte uns die Heilige Schrift durch die Tatsache, dass Satan kam, als etwas tagsüber geschah, zeigen, dass Gott die Dunkelheit im Licht sieht? Wir können nicht gleichzeitig Licht und Dunkelheit sehen, denn wenn wir in die Dunkelheit schauen, vertreiben wir das Licht, und wenn wir uns dem Glanz des Lichts zuwenden, verschwindet der Schatten der Dunkelheit. Aber diese Macht, die stets alles sieht, was sich ändert, ohne jegliche Dunkelheit, erkennt die Dunkelheit des gefallenen Engels, als ob Satan tagsüber zu ihr käme. Wir können, wie gesagt, nicht gleichzeitig sowohl das, was wir mit Zustimmung wählen, als auch das, was wir mit Missbilligung verurteilen, betrachten, denn wenn unser Denken zu dem einen eilt, wird das Denken vom anderen getrennt, und wenn es zum ersten zurückkehrt, entfernt es sich von dem, was bestätigt wurde. 37. Gott, frei von Veränderlichkeit, betrachtet alles gleichzeitig und umfasst alles, was sich ausdehnt, das heißt sowohl das Gute, das er befürwortet, als auch das Böse, das er verurteilt; Er belohnt, was gefällt, und bestraft, was der Verurteilung würdig ist, und obwohl er alles in eine andere Reihenfolge bringt, ist er selbst nicht anders. Es wird also gesagt, dass Satan tagsüber zu Ihm kam, da das Licht Seiner Ewigkeit nicht von irgendeiner Dunkelheit der Veränderlichkeit beeinträchtigt wird; und gerade weil er über die Dunkelheit nachdenkt, heißt es, dass Satan unter den Söhnen Gottes erschien, da der unreine Geist von der Macht seiner Gerechtigkeit getroffen wurde, die natürlich die Herzen reiner Geister erfüllt; und Satan wird von demselben Lichtstrahl durchbohrt, von dem die Engel leuchten. 38. Er erschien unter den Söhnen Gottes, weil sie Gott dienen, um den Auserwählten zu helfen, und er dazu dient, sie zu prüfen. Er erschien unter den Söhnen Gottes, weil er, obwohl sie den Leidenden in diesem Leben Barmherzigkeit erweisen, versucht, ihrer Verurteilung zu dienen, da er das Geheimnis der göttlichen Gerechtigkeit nicht kennt. Deshalb sagte der Prophet im Buch der Könige: „Ich sah den Herrn auf seinem Thron sitzen und das ganze Heer des Himmels zu seiner Rechten und zu seiner Linken, und es wurde gesagt: Wie soll ich Ahab verführen, so dass er in Ramoth-Gilead hingehen und fallen wird? Geist im Munde aller seiner Propheten“ 30 (1. Könige 22,19). Was ist der Thron Gottes, wenn nicht Engelsmächte, auf deren Geist der Allmächtige sitzt, und ordnet alles nieder? linke Hand. Aber die rechte Hand Gottes wird der Teil der auserwählten Engel genannt, und die linke Hand wird der Teil der bösen Engel genannt. Und Gott wird nicht nur von den guten Engeln gedient, die helfen, sondern auch von den schlechten, die prüfen; Diene nicht nur denen, die denen helfen, die sich von Sünden bekehren, sondern auch denen, die diejenigen belasten, die nicht konvertieren wollen. Wenn man von der himmlischen Armee spricht, kann man verstehen, dass sie gefallene Engel umfasst. Diejenigen, die in die Luft steigen, nennen wir Vögel der Luft. So spricht der Apostel Paulus über diese Geister: „Gegen die Geister der Bosheit in den Höhen“ (Eph. 6,12). Er sagt und berichtet über ihren Kopf: „Nach dem Fürsten der Macht der Luft“ (Eph. 2:2). Zur Rechten und zur Linken Gottes steht die Engelsarmee, da der Wille der auserwählten Engel mit der Barmherzigkeit Gottes übereinstimmt und der Geist der Gefallenen, die ihrer eigenen Bosheit dienen, dem Urteil Seiner Strenge gehorcht. Deshalb wird beschrieben, dass sofort ein böser Geist in die Mitte springt, mit dem König Ahab, der Strafe fordert, getäuscht wird. Es ist ungesetzlich zu glauben, dass ein guter Geist einer Lüge dienen möchte und sagen würde: „Ich werde hinausgehen und ein lügnerischer Geist im Munde aller seiner Propheten werden.“ Aber König Ahab war aufgrund seiner früheren Sünden würdig, einer solchen Täuschung ausgesetzt zu werden: Denn wer oft freiwillig in Sünde verfallen ist, muss nun gegen seinen Willen zur Strafe gefasst werden; Gemäß der geheimen Gerechtigkeit wird den bösen Geistern Macht gegeben, so dass diejenigen, die aus freien Stücken in die Schlinge der Sünde gezwängt werden, gegen ihren Willen zur Strafe der Sünde gezerrt werden. Wo es heißt, dass das himmlische Heer rechts und links neben Gott steht, wird dort auch beschrieben, dass Satan unter den Söhnen Gottes erschien. Schau, die Engel standen auf der rechten Seite Gottes, weil sie die Söhne Gottes genannt werden, aber die Engel standen auch auf der linken Seite, weil Satan zu ihnen kam. 39. Aber da wir beschlossen, den Geheimnissen der Allegorie nachzugehen, akzeptierten wir gebührend, dass Gott Satan tagsüber sah, da er seine Wege in der Verkörperung seiner Weisheit einschränkte, als hätte er ihn nicht gesehen, solange er seine Bösartigkeit ertragen hatte, die die Menschheit zerstörte. Deshalb sagt ihm bald die göttliche Stimme: Vers 7. Woher kommst du? 40. Satan wird tagsüber über seine Wege befragt, weil im Licht der Weisheit die geheimen Machenschaften des Feindes klar aufgedeckt werden. Da der Teufel vom menschgewordenen Herrn verurteilt und seiner zerstörerischen Unkontrollierbarkeit beschuldigt wird, wird zu Recht hinzugefügt: „Und der Herr sagte zu Satan: Woher kommst du?“ Als er dies gleich beim Kommen des Mittlers sagte, verurteilte er die Wege Satans und stoppte die Bosheit seiner Täuschung. Und es wird mit Recht berichtet, dass an diesem Tag die Söhne Gottes vor den Augen des Herrn erschienen, da alle, die zum ewigen Vaterland berufen waren, versammelt waren, als das Licht der Weisheit leuchtete. Diejenigen, die die Weisheit verkörperten, kamen, um sich mit den Früchten ihrer Taten zu vereinen, die nach göttlichem Vorherwissen ihrer Heiligkeit dienten. Aber da, wenn der Erlöser kommt, der alte Feind auf seine Weise geprüft wird, lasst uns hören, was er antwortet. Vers 7. Ich ging um die Erde und kam an ihr vorbei. 41. Von Adam bis zum Kommen des Herrn zog er alle Nationen hinter sich her. Er wandelte auf der Erde und ging um sie herum, denn mit der Last seines Fußes brandmarkte er die Herzen der Nationen. Er, der aus der Höhe fiel, beschäftigte zu Recht den menschlichen Geist, da er uns mit den Ketten unserer Sünde band. Er reiste so weit durch die Welt, weil niemand vor seiner Anschuldigung verschont blieb. Er, der mit Macht um die Welt ging, fand keinen einzigen Menschen, der ihm völlig widerstehen konnte. Aber jetzt kehrt Satan zurück, und das bedeutet, dass die göttliche Macht ihn von den Werken seiner Bosheit abhält, weil Er bereits im Fleisch erschienen ist, Der im Fleisch keine Schwäche aus der Gemeinschaft mit der Sünde hatte. Der Mittler kam in Demut, was den stolzen Feind überraschte, und so sehr er die Macht seiner Göttlichkeit verachtete, fürchtet er nun die Schwäche seiner Menschlichkeit. Daher wirkt nun die menschliche Schwäche selbst als wundersames Zeichen gegen ihn. Vers 8. Habt ihr nicht meinen Diener Hiob gesehen, dass es niemanden wie ihn auf Erden gibt? 42. Wir haben bereits früher gesagt, dass „Hiob“ als „Leiden“ interpretiert wird. Er leidet und stellt den Einen vorweg, von dem der Prophet in seiner Aussage bekräftigt, dass Er unsere Sorgen getragen hat. Es gibt niemanden wie ihn auf Erden, denn jeder Mensch ist nur ein Mensch, Er ist Gott und Mensch. Es gibt niemanden auf Erden wie ihn, denn selbst wenn ein Adoptivsohn im Erwerb des Göttlichen wächst, wird er in keiner Weise von Natur aus Gott. Er (Christus) wird zu Recht Sklave genannt, weil er sich nicht weigerte, die Gestalt eines Sklaven anzunehmen. Und er beleidigte die Größe nicht, indem er die Demut des Fleisches akzeptierte, und um des Dienens willen änderte er nicht, was er hatte, und verringerte nicht das Göttliche mit der Menschheit und verschlang die Menschheit nicht mit der Göttlichkeit. Und da Paulus sagte: „Da er nach dem Bilde Gottes war, hielt er es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern entäußerte sich und nahm die Gestalt eines Dieners an“ (Phil 2,6). Sich selbst abzumagern bedeutet für ihn, sich sichtbar zu zeigen, während seine Majestät unsichtbar ist, so dass das Bild eines Dieners das verbirgt, was alles mit einem unbeschreiblichen göttlichen Bild erfüllt. 43. Der Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus, kommt unter die Menschen (siehe 1 Tim 2,5), um den Menschen ein Beispiel für das Leben zu geben – ein einfaches; zur Niederlage böser Geister - Gerechter; den Stolz besiegen – jemand, der Gott fürchtet; um die Unreinheit im Leben seiner Auserwählten zu reinigen – Abkehr vom Bösen. Jesaja spricht in erster Linie über ihn: „Und der Geist der Furcht des Herrn wird ihn erfüllen“ 31 (Jes. 11,3). Und er selbst zog sich völlig vom Bösen zurück, weil er die Taten, die er bei den Menschen fand, nicht nachahmen wollte, wie der Apostel Petrus bezeugt: „Er tat keine Sünde, und keine Schmeichelei war in seinem Mund“ (1. Petrus 2,22). Als Antwort sagt Satan: „Fürchtet Hiob Gott umsonst? Hast du ihn nicht umzäunt und sein Haus und alles, was er hat? Du hast das Werk seiner Hände gesegnet, und sein Besitz ist über die ganze Erde verteilt.“ Der alte Feind wusste, dass der Erlöser des Menschengeschlechts in die Welt gekommen war, um ihn zu besiegen, denn durch den Besessenen sagt das Evangelium: „Was wollen wir und du, Sohn Gottes? Du bist vor der Zeit gekommen, uns zu quälen“ (Matthäus 8,29). Als er sah, dass der Erretter litt und den menschlichen Tod erlitt, begann er in seinem arroganten Stolz an allem zu zweifeln, was er zuvor über seine Göttlichkeit vermutet hatte. Er kannte nur Stolz, und als er sah, dass er demütig war, zweifelte er daran, dass er Gott war. Deshalb fing er an, ihn in Versuchung zu führen, indem er sagte: „Wenn du Gottes Sohn bist, so befiehl, dass diese Steine ​​zu Brot werden“ (Matthäus 4,3). Da er ihn leiden sah, glaubte er, dass er nicht der Sohn Gottes sei, sondern nur durch die göttliche Gnade beschützt werde, weshalb Satan behauptet und hinzufügt: Verse 9, 10. Hat Hiob umsonst Angst vor Gott? Hast du ihn nicht umzäunt und sein Haus und alles, was er hat? Du hast das Werk seiner Hände gesegnet, und sein Besitz ist über die ganze Erde verteilt. 44. Satan sagt, dass Hiob und sein Haus von Gott beschützt werden, da er nicht eindringen konnte, um sein Gewissen auf die Probe zu stellen. Er sagt, dass sein gesamtes Eigentum geschützt ist, weil er nicht hofft, seine Auserwählten anzugreifen. Er beklagt sich darüber, dass Gott die Arbeit seiner Hände gesegnet hat und dass sich seine Herden über die ganze Erde ausbreiten, da der erstaunte Mann sieht, dass der Glaube in den Herzen der Menschen durch die Predigt der Apostel vervielfacht wird. Da die Zahl der Gläubigen durch die Arbeit der Prediger täglich zunimmt, sagt er, dass sich seine Herden ausbreiten. Also sagt Satan dies zu Gott, weil er eifersüchtig ist. Satan sagte dies zu Gott und wurde traurig und demütig. Vers 11. Aber strecke deine Hand ein wenig aus und berühre alles, was er besitzt – wird er dich segnen? 45. Der Teufel glaubte, dass Hiob in Zeiten der Ruhe durch die Gnade Gottes beschützt wurde, glaubte jedoch, dass er in Zeiten des Leidens sündigen konnte. Er scheint offen zu sagen: „Wir werden den Menschen mit Kummer auf die Probe stellen, und wir werden lernen, dass Er, der wegen seiner Wunder als Gott galt, ein Sünder ist.“ Dann antwortet der Herr Satan: 48. Wir sagten, dass wir unter den Söhnen und Töchtern Hiobs entweder das Heer der Apostel oder die gesamte Schar der Gläubigen verstehen. Der menschgewordene Herr wählte zunächst einige aus Judäa aus und annektierte sich dann viele Nationen. Wer sollte als ältester Sohn des Herrn verstanden werden, wenn nicht das jüdische Volk, das aus der Lehre des Gesetzes hervorgegangen ist, das ihm vor langer Zeit gegeben wurde? Wir betrachten die Jüngsten als das Volk der Heiden, die aus der ganzen Welt zusammenkommen. Als Satan unwissentlich dem Wohl der Menschen diente und, nachdem er die Herzen der Verfolger verdorben hatte, die Freiwilligkeit des Leidens des Herrn auf die Probe stellte, wussten die heiligen Apostel noch nicht, dass sich auch die Heiden dem Herrn anschließen sollten, und predigten die Geheimnisse des Glaubens nur den Juden; Es wird gesagt, dass die Söhne und Töchter im Haus des erstgeborenen Sohnes feierten, als Satan vom Herrn auszog. Natürlich wurde ihnen gesagt: „Geht nicht auf den Weg der Heiden“ (Matthäus 10,5). Nach dem Tod und der Auferstehung des Herrn wandten sie sich der Predigt für die Heiden zu. Deshalb heißt es in der Apostelgeschichte: „Ihr hättet der Erste sein sollen, der das Wort Gottes verkündigte. Da ihr es aber ablehnt und euch des ewigen Lebens unwürdig macht, siehe, wenden wir uns an die Heiden“ (Apostelgeschichte 13,46). Sie sind die Söhne des Bräutigams, über die mit der Stimme des Bräutigams gesagt wird: „Die Söhne des Bräutigams können nicht fasten, solange der Bräutigam bei ihnen ist“ 32 (Matthäus 9,15); Sie feierten im Haus ihres erstgeborenen Bruders, denn es ist offensichtlich, dass die Apostel bis zu diesem Zeitpunkt den Trost der Heiligen Schrift nur in der Versammlung des jüdischen Volkes genossen. Verse 14, 15. Ein Bote kommt zu Hiob und sagt: Die Ochsen pflügten, und die Esel grasten neben ihnen, und die Sabäer griffen an und nahmen alles und töteten die Jünglinge mit dem Schwert; und ich allein wurde gerettet, um es dir zu sagen. 49. Warum verstehen wir unter dem Bild von Stieren diejenigen, die gut arbeiten, und unter dem Bild von Eseln diejenigen, die einfach leben? Es wird gesagt, dass sie in der Nähe der Bullen gut grasten; denn die einfachen Geister können das Erhabene noch nicht begreifen, und je mehr sie sich nähern, desto mehr glauben sie, dass ihnen das Wohl ihres Bruders aus Gnade zusteht; und weil sie nicht eifersüchtig auf die Gefühle anderer Menschen sind, trennen sie sich nicht, als wären sie auf einer Weide. Gleichzeitig sind die Esel zufrieden damit, mit den Bullen zusammen zu sein, denn die weniger Fähigen, die an die Klugen hängen, ernähren sich von deren Intelligenz. Savea wird mit „fesselnd“ übersetzt. Und wer sonst wird als fesselnd bezeichnet, wenn nicht unreine Geister, die alle Menschen, die sie unterwerfen, in die Gefangenschaft der Untreue führen? Die selbst Knaben mit dem Schwert schlagen und mit den Speeren ihrer Versuchungen diejenigen schwer verletzen, denen die Beständigkeit der Erwachsenen noch nicht die Freiheit und Stärke bewahrt hat. Diejenigen, die gute Dinge gut beginnen, sich aber aufgrund ihrer Unerfahrenheit in ihren Unternehmungen unreinen Geistern unterwerfen. Ihr Feind schlägt sie mit einem Schwert, das heißt, er durchbohrt sie mit der Verzweiflung an der ewigen Erlösung. 50. Was bedeutet es, dass der ankommende Bote sagt: „Ich allein wurde gerettet“? Wer ist dieser Bote, der als Einziger gerettet wurde, während andere umkamen, wenn nicht ein prophetisches Wort, das alles Schlechte vorhersagte, bevor es geschah, und als ob der Bote unversehrt zum Herrn zurückkehrte? Schließlich ist bekannt, dass es die Wahrheit über den Tod der Verstorbenen sagt, und daher wird gezeigt, dass es unter den Toten lebt. Aus diesem Grund wird ein Diener zu Rebekka geschickt, die Isaak heiraten soll (siehe Gen. 24:7-9), da die Prophezeiung dazu dient, die Kirche mit dem Herrn zu verloben. Als die Sabäer einmarschieren, wird nur ein Junge gerettet, um davon zu berichten, denn als schwache Geister von bösen Geistern in die Gefangenschaft geführt wurden, wurde die Prophezeiung verstärkt, die diese Gefangenschaft verkündet: „Darum wurde mein Volk gefangen geführt, weil es die Erkenntnis nicht bewahrte“ 33 (Jes. 5,13). Die Prophezeiung scheint gerettet zu sein, wenn die vorhergesagte Gefangenschaft eintritt. Vers 16. Während er noch redete, kam ein anderer und sagte: Das Feuer Gottes fiel vom Himmel und schlug die Schafe und die Jünglinge und vernichtete sie; und ich allein wurde gerettet, um es dir zu sagen. 51. Alle, die den Predigtdienst in der Synagoge hatten, werden mit Recht Himmel genannt, da ihnen zweifellos das Verständnis der Höhen anvertraut war. Warum sagt Mose, als er die Priester und das Volk zu den Worten seiner Unterweisung erweckt: „Höre, o Himmel, ich will reden; und höre, o Erde, die Worte meines Mundes“ (5. Mose 32,1). Der Himmel wird im übertragenen Sinne von der Klasse der Oberen angesprochen, die Erde natürlich von den Untergebenen. Unter „Himmel“ können wir auch Priester oder Pharisäer oder Gesetzeslehrer verstehen, die, wenn sie himmlischen Dingen vor den Augen der Menschen dienten, mit himmlischem Licht leuchteten. Da sie aber selbst mit aller Kraft unserem Erlöser entgegentraten, war es, als ob Feuer vom Himmel fiele, als diejenigen, die die Wahrheit lehren sollten, mit dem Feuer des Hasses aufflammten, um ein unerfahrenes Volk zu täuschen. Aus dem Evangelium wissen wir, dass diese Eiferer der wahren Lehre nach einer Gelegenheit suchten, den Herrn zu verraten, aber aus Angst vor dem Volk wagten sie es nicht, dies offen zu tun. Deshalb steht im Evangelium auch geschrieben, dass sie dem Volk widersprachen und sagten: „Glaubte einer der Führer an ihn oder einer der Pharisäer? 55. Als das Haus einstürzte und die Kinder vernichtete, stand Hiob auf, denn obwohl Juda durch Untreue zugrunde ging und die Prediger aus Furcht vor dem Tod abfielen, erhob sich der Erlöser des Menschengeschlechts gemäß dem Fleisch vom Tod und zeigte dadurch, dass er seine Verfolger im Stich gelassen hatte. Die Tatsache, dass Er auferstanden ist, zeigt, mit welcher Härte Er die Sünder verlässt, und Sein Liegen im Grab ist ein geduldiges Ertragen des Bösen. Er stand auf, als er ein Gericht gegen die Bösen errichtete. Daher wird zu Recht gesagt, dass er seine Kleidung zerrissen hat. Was ist das Gewand des Herrn, wenn nicht die Synagoge, die mit den Vorhersagen der Propheten über seine zukünftige Inkarnation bedeckt war? Und selbst jetzt zieht er diejenigen an, die ihn lieben. Und Paulus sagt als Zeuge: „Damit er sie sich selbst darstelle als eine herrliche Kirche, die weder Flecken noch Runzeln habe“ (Eph. 5,27). Mit dem, was gesagt wird: „hat weder Flecken noch Makel“, bedeutet dies natürlich vernünftige Kleidung, sauber in der Tat und glatt in der Hoffnung. Als Judäa an seine Menschwerdung glaubte, war dies das Anlegen von Gewändern. 56. Aber seitdem der Erwartete kam, kam er und lehrte neue Dinge, lehrte, wirkte Wunder, vollbrachte Wunder, erlitt Böses; Er zerriss die Kleider, die Er trug, als Er einige in Judäa von der Untreue befreite und andere in der Untreue zurückließ. Was wäre ein zerrissenes Kleidungsstück, wenn nicht ein Jude, der durch gegensätzliche Meinungen gespalten ist? Wenn Seine Kleider nicht zerrissen worden wären, hätte der Evangelist nicht gesagt, dass es zu einem Streit unter dem Volk kam, als der Herr predigte, so dass „die einen sagten, er sei gut, und die anderen sagten: „Nein, sondern er verführt das Volk“ (Johannes 7,12). Sein zerrissenes Gewand war sozusagen die Meinungsverschiedenheit, die die Einheit der Einigung zerstörte. Er sagte: Vers 20. Und er rasierte sich den Kopf und fiel zu Boden und verneigte sich. 57. Was bedeutet Haareschneiden, wenn nicht? 62. Es heißt, er habe weder gesündigt noch etwas Dummes über Gott gesagt. Der Apostel Petrus hat dies, wie wir bereits sagten, so offen bezeugt, indem er sagte: „Er tat keine Sünde, und keine Schmeichelei war in seinem Mund“ (1. Petrus 2,22). In dem Maße, in dem Schmeicheleien im Mund unter den Menschen als vernünftig angesehen werden, wird sie von Gott als töricht angesehen, gemäß dem Zeugnis von Paulus: „Die Weisheit dieser Welt ist Torheit in den Augen Gottes“ (1. Korinther 3,19). Da also in Seinem Mund kein Betrug war, besteht kein Zweifel daran, dass Er nichts Dummes gesagt hat. Als die Priester und Ältesten ihn während seines Leidens befragten, dachten sie, dass er wahnsinnig gegen Gott redete und sich selbst den Sohn Gottes nannte. Deshalb sagen Staatsanwälte: „Wofür brauchen wir mehr Zeugen? Siehe, wir selbst haben die Gotteslästerung gehört“41 (Matthäus 26,65). Aber er sagte nichts Unsinniges gegen Gott: Denn der, der die Wahrheit sprach, bezeugte sie denen, die nicht an sich selbst glaubten, durch den Tod selbst, den er wenig später allen Erlösten durch die Auferstehung offenbarte. 65. Wenn Satan um die Erde geht, bedeutet er, die Herzen des Fleisches zu erforschen und nach einer Gelegenheit zu suchen, ihn anzuklagen. Er ging um die Erde, weil er um die Herzen der Menschen ging, um das Gute zu zerstören und Böses in die Köpfe zu bringen, um anzuhäufen, was hineingelegt wurde, um das Anhäufte zur Vollendung zu bringen, um diejenigen, die Unrecht begangen haben, zu Verbündeten bei der Bestrafung zu machen. Beachten Sie, dass er sich selbst nicht als einen bezeichnet, der umherfliegt, sondern als einen, der die Erde umrundet, weil er denjenigen, den er in Versuchung führt, nie so schnell verlässt; Wo er ein biegsames Herz findet, schreitet er voran und neigt zum Bösen, damit er, wenn er langsamer wird, Spuren der Bosheit hinterlassen und im Gleichnis seines Bösen diejenigen, die möglich sind, böse machen kann. Dagegen lobt Gott den gesegneten Hiob und sagt: 66. Wen auch immer die göttliche Inspiration gegen den Feind stärkt, den lobt Gott sozusagen in den Ohren Satans. Loben ist eine göttliche Eigenschaft, ebenso wie zuerst das Geben von Gutem und dann das Beschützen dessen, was gegeben wurde. Doch der alte Feind wütet umso grausamer gegen gute Menschen, je mehr er sie von Festungen göttlicher Hilfe umgeben sieht. Deshalb fügt er hinzu: Im Haus des erstgeborenen Bruders veranstalten andere Brüder ein Fest, denn wenn die verbleibenden Tugenden nicht mit einem Fest der Weisheit erfüllt sind, werden sie nicht klugerweise tun, worauf sie angewiesen sind, und dann können sie überhaupt keine Tugenden sein. 72. Jetzt aber, wo die guten Werke, die wir tun, auf dem Tisch des Glaubens und der Weisheit genährt werden, nimmt unser Feind die pflügenden Ochsen und die weidenden Esel weg und tötet die Jünglinge mit dem Schwert. Wie sonst könnten wir die pflügenden Ochsen interpretieren, wenn nicht als unsere bedeutendsten Gedanken? Wenn sie das Herz durch Lehren und Übungen kultivieren, tragen sie anschließend reiche Frucht. Was können wir uns unter dem Deckmantel grasender Esel vorstellen, wenn nicht einfache Bewegungen des Herzens? Wenn wir sie mit Hilfe der Lehre vor dem Irrtum der Doppelzüngigkeit bewahren, dann füttern wir sie sozusagen mit der Weide der Freiheit und Reinheit. Aber oft stört ein listiger Feind, wenn er bedeutende Gedanken im Herzen bemerkt, sie, indem er ihnen die Freuden der Lust anbietet; und wenn er die einfachen Bewegungen des Herzens sieht, zeigt er ihm subtile und listige Erfindungen, sodass die Reinheit der Einfachheit verloren geht, wenn er dank subtiler Urteilskraft nach Lob strebt; und wenn er nicht einmal in der Lage ist, sein Herz zu einer bösen Tat zu neigen, dann fügt er dennoch mit Hilfe der Versuchung den Gedanken guter Menschen versteckten Schaden zu; Wenn also jemand merkt, dass der Feind die Güter der Seele stört, scheint es ihm, als könne er sie sozusagen bis auf die Grundmauern ausplündern. Das Pflügen von Ochsen kann auch als gnadenvoller Gedanke angesehen werden, mit dem wir versuchen, anderen zu helfen, wenn wir die Hartherzigkeit eines Bruders durch Predigen beseitigen wollen. Anhand von Eseln, die sich zweifellos nicht mit ungezügelter Verrücktheit denen widersetzen, die sie belasten, lässt sich die Tugend der Geduld darstellen. Aber immer noch entkommt einer, der verkündet, dass die anderen umgekommen sind, denn wenn die Seele vom Feind angegriffen wird, kehrt die rationale Vision immer zu ihr zurück, und die Seele, die selbst tapfer korrigiert hat, was ihr widerfahren ist, scheint die einzige zu sein, die gerettet wird. Wenn andere sterben, rennt man nach Hause, das heißt, wenn Bewegungen durch Versuchung verwirrt werden, kehrt der innere Blick zum Gewissen zurück; und wenn die Seele, beschäftigt mit dem jüngsten Angriff, glaubt, dass sie ruiniert ist, korrigiert sie dies durch die Aktion des Gewissens. 74. Was stellen Schafe dar, wenn nicht die Makellosigkeit der Gedanken, was stellen Schafe dar, wenn nicht die Reinheit guter Herzen? Etwas früher haben wir bereits gesagt, dass der Himmel Luft heißt: Deshalb nennen wir die Vögel des Himmels. Und wir wissen, dass unreine Geister, die vom ätherischen Himmel gefallen sind, in diesem Raum zwischen Himmel und Erde umherwandern: Sie beneiden die Menschen, deren Herzen sich zum Himmel erheben, umso mehr, je mehr sie sich durch die Unreinheit ihres Stolzes vom Himmel verstoßen sehen. Da das Feuer des Neids aus den Luftkräften gegen unsere reinen Gedanken strömt, kommt Feuer vom Himmel auf die Schafe herab. Oft entzünden sie die reinen Gedanken unseres Geistes mit dem Feuer der Leidenschaft; und es ist, als würden sie Schafe mit Feuer verbrennen, wenn die keuschen Bewegungen der Seele durch die Versuchung der Zügellosigkeit verletzt werden. Dies wird das Feuer Gottes genannt, da es nicht durch Willen geschieht, sondern durch Gottes Erlaubnis. Und da sie manchmal mit plötzlichem Druck die Wachsamkeit des Geistes zerstören, ist es, als würden sie die Wächterjugendlichen mit einem Schwert töten. 78. Aber manchmal, wenn unsere Seele durch die Fülle und den Überfluss eines solchen Geschenks gestärkt wird und sie sich dadurch ständiger Gelassenheit erfreut, vergisst sie, woher das alles kommt; und denkt, dass sie es in sich hat und dass sie es schon immer hatte. Daher kommt es manchmal vor, dass diese Gnade um des Nutzens willen weggenommen wird und der arroganten Seele zeigt, wie machtlos sie in sich selbst ist. Dann wird uns erst richtig klar, woher unser Gutes kommt, wenn wir das Gefühl haben, es zu verlieren und es nicht selbst bewahren zu können. Daher die Lehre der Demut, dass im Moment des Angriffs der Versuchung eine solche Geistesschwäche unsere Weisheit beeinträchtigt, dass die aufgeregte Seele nicht weiß, wie sie dem drohenden Bösen widerstehen oder sich auf die Versuchung vorbereiten soll. Aber diese Dummheit selbst informiert das Herz weise, so dass es umso richtiger und demütiger argumentiert, je größer der vorübergehende Wahnsinn ist; und wo Weisheit zu fehlen scheint, setzt sie sich noch fester durch. Aber die darüber schockierte Seele erfährt, wem sie die Tatsache verdankt, dass zumindest etwas tapfer widerstehen konnte; und dann behält sie ihren Mut so viel fester, um wie viel offensichtlicher schien es ihr durch den plötzlichen Angstanfall, dass ihr dieser fehlte. Manchmal, wenn wir uns darüber freuen, dass wir große Dinge wissen, werden wir plötzlich taub und verdunkelt von der Blindheit der Unwissenheit. Aber dadurch, dass das Auge der Seele vorübergehend durch Unwissenheit verschlossen ist, öffnet es sich vielmehr für das Wissen, wenn die Seele, von ihrer Dunkelheit belehrt, Ihn erkennt, von dem sie selbst Wissen hat. Manchmal, wenn wir alles spirituell regeln, wenn wir uns darüber freuen, dass wir vollkommene Frömmigkeit haben, wird die Seele plötzlich von Gefühllosigkeit erfasst. Aber wir, die scheinbar gefühllos geworden sind, erkennen, Wessen Barmherzigkeit wir die Segnungen verdanken, die wir haben; und es ist, als ob die erloschene Frömmigkeit in Hülle und Fülle zurückkehrt, denn was verloren geht und dann wiedergefunden wird, wird umso mehr geliebt. Und manchmal freut sich die Seele, die in der Gottesfurcht verharrt, wird aber aufgrund der plötzlichen Versuchung des Stolzes gefühllos. Doch aus großer Angst vor dem Verlust der Angst beeilt er sich erneut, sich zur Demut zu überreden; und die Demut wird so stark, wie die Seele die Bedeutung dieser Tugend erkennt, als ob sie sie verloren hätte. 79. Wenn also das Haus zerstört wird, sterben die Söhne, das heißt, wenn das Gewissen durch die Versuchung in Verwirrung gerät, dann werden sofort, in einem Augenblick, die im Herzen geborenen Tugenden zerstört. So wie Söhne natürlich im Geiste am Leben bleiben, obwohl sie physisch sterben, so werden unsere Tugenden, die während der Versuchung plötzlich verwirrt werden, ihrer Integrität beraubt, bleiben aber dank der Willensfestigkeit in den Tiefen der Seele erhalten. Drei Schwestern sterben mit ihnen, denn manchmal wird die Liebe im Herzen durch Versuchungen verwirrt, die Hoffnung durch Entsetzen zerstört, der Glaube durch Zweifel erschüttert. Oft scheint unsere Liebe zum Schöpfer nachzulassen, wenn wir denken, dass wir von Sorgen mehr gequält werden, als wir verdienen. Wenn die Seele mehr Angst hat als nötig, beraubt sie sich oft der Hoffnung. Wenn die Seele mit tiefen Zweifeln zu kämpfen hat, verkümmert der verwirrte Glaube oft, als ob er verblassen würde. Aber Töchter, die in einem zerstörten Haus sterben, bleiben noch am Leben, und obwohl die Verlegenheit selbst bezeugt, dass Hoffnung, Glaube und Liebe im Gewissen fast erloschen sind, werden sie in den Augen Gottes durch die Festigkeit des Willens zum Guten am Leben erhalten. Daher rennt der junge Mann, der dies meldet, allein davon, da die Einsicht des Geistes auch in der Versuchung erhalten bleibt. Dank der Ankündigung des jungen Mannes versteht Hiob, dass er seine Kinder durch die Geburt zurückgeben muss, und die trauernde Seele, die die eingetretene Veränderung erkennt, behält durch Reue die Kraft, die sie zu verlieren schien. Dieses Wunder geschieht durch die Barmherzigkeit Gottes, damit unsere Seele niemals vom Schlag der Schuld besiegt wird. Denn ein Mensch würde glauben, dass er über große Kräfte verfügt, wenn er nicht manchmal eine Schwächung dieser in den Tiefen der Seele verborgenen Kräfte spüren würde. Aber wenn er durch die Versuchung, die ihn ergriffen hat, ins Wanken gerät und als ob er über seine Kräfte hinaus müde wäre, dann zeigt ihm dies die Verteidigung der Demut gegen die Fallen seines Feindes; und da er Angst hat, erschöpft zu fallen, beginnt er, standhaft zu bleiben. Der Erfahrene erfährt nicht nur, von wem er Kraft erhält, sondern versteht auch, welche Wachsamkeit erforderlich ist, um sie zu bewahren. Es kommt oft vor, dass diejenigen, die den Ansturm der Versuchung nicht überwinden können, stärker von ihrer eigenen Nachlässigkeit betroffen sind. Denn wenn jemand müde ist und sich der Ruhe hingibt, stellt er dem Verderber eine sorglose Seele dar; und wenn er durch die Gabe der göttlichen Barmherzigkeit von der Versuchung nicht mit einem plötzlichen Schlag heimgesucht wird, sondern durch eine allmähliche Annäherung verhindert wird, dann wird er natürlich wachsam sein und auf die Intrige warten, damit er sich vor dem Kampf mit dem Feind sorgfältig umgürtet. Vers 20. Dann stand Hiob auf. 80. Sitzen ist charakteristisch für jemanden, der inaktiv ist, und Aufstehen ist charakteristisch für jemanden, der Probleme hat. Nach einer ungünstigen Nachricht aufzustehen bedeutet, die Versuchungen kennenzulernen und die Seele für den Kampf zu stärken. Und bei diesen Versuchungen hilft das Unterscheidungsvermögen, da es genau weiß, wie man Tugenden von Lastern unterscheidet. Vers 20. Und er zerriss sein Obergewand. 82. Wie kann man Haare tatsächlich im moralischen Sinne verstehen, wenn nicht als Gedanken, die von der Seele ausgehen? Deshalb heißt es an anderer Stelle zur Kirche: „Deine Lippen, o Braut, sind wie ein scharlachrotes Band, und deine Rede ist lieblich“ 43 (Hohelied 4,3). Das Band bindet natürlich die Haare auf dem Kopf. Die Lippen der Braut sind wie ein Band, denn die Ermutigung der Heiligen Kirche bindet alle zerstreuten Gedanken in den Seelen der Zuhörer; damit sie, aufgelöst, nicht fallen, damit sie sich nicht auflösen, indem sie das Verbotene begehen, und wenn sie sich aufgelöst haben, würden sie nicht die Augen des Herzens verdunkeln, sondern nur nach dem Inneren streben, während sie durch das Band der heiligen Predigt gebunden sind. Wie richtig heißt das Band Scharlach; denn die Predigt der Heiligen brennt nur mit dem Feuer der Liebe. Was stellt der Kopf dar, wenn nicht das Wichtigste in jeder Handlung, nämlich die Seele selbst? Deshalb heißt es an anderer Stelle: „Und das Öl auf deinem Haupt soll nicht vergehen“ (Pred. 9,8). Natürlich ist Öl auf dem Kopf Liebe in der Seele; und wenn das Öl auf dem Kopf erschöpft ist, verlässt die Liebe die Seele. Sich den Kopf zu rasieren bedeutet, unnötige Gedanken aus der Seele zu entfernen. Und nachdem er sich den Kopf rasiert hatte, fiel er zu Boden, der, nachdem er seine arroganten Gedanken vertrieben hatte, demütig seine eigene Ohnmacht erkannte. 83. Denn es ist schwer, große Dinge zu tun und keine stolzen Gedanken über große Taten in sich zu haben. Tatsächlich entstehen gerade aufgrund der Tatsache, dass wir mutig gegen Laster kämpfen, stolze Gedanken im Herzen, und obwohl der Geist äußere Übertretungen energisch verhindert, ist er meistens insgeheim stolz auf sich selbst und hält sich einer großen Belohnung würdig, ohne zu bemerken, dass er sündigt und über sich selbst nachdenkt. Aber vor den Augen eines strengen Richters ist das Verbrechen umso schlimmer, je geheimer es ist, denn dann ist es nahezu unverbesserlich; und je weiter die Falle klafft, desto stolzer ist ein Mensch auf sich. Deshalb kommt es, wie wir schon oft gesagt haben, durch die Gnade des Schöpfers dazu, dass eine arrogante Seele der Versuchung der Vorsehung ausgesetzt ist, schwach wird, versteht, was sie wirklich ist, und den stolzen Aufstieg aufschiebt. Sobald die Versuchung den Geist berührt, beruhigen sich all der Stolz und die Unordnung unserer Gedanken. 84. Wenn der Geist stolz ist, scheint er nach Tyrannei zu streben. Er hat Komplizen seiner Tyrannei, die seine Gedanken gutheißen. Doch wenn der Tyrann von einem Feind angegriffen wird, erlischt die Zustimmung seiner Komplizen sofort. Und wenn der Feind kommt, fliehen die Komplizen und lassen voller Angst denjenigen zurück, den sie im Frieden mit listigen Schmeicheleien gelobt haben. Wenn seine Komplizen gehen, bleibt er allein vor dem Feind, denn wenn die stolzen Gedanken verflogen sind, sieht der aufgeregte Geist nur noch sich selbst und die Versuchung. Schlechte Nachrichten rasieren den Kopf, weil der Geist, wenn Versuchungen stark angegriffen werden, seiner stolzen Gedanken beraubt wird. Was bedeutet es sonst, dass die Nazarener ihre Haare wachsen ließen, wenn nicht, dass infolge großer Enthaltsamkeit stolze Gedanken wachsen? Was bedeutet es, dass sich ein Nasiräer bei der Erfüllung des Gelübdes den Kopf rasieren und sein Haar im Opferfeuer verbrennen muss, wenn nicht, dass wir dann den Gipfel der Vollkommenheit erreichen, wenn wir auf diese Weise äußere Laster besiegen, sodass wir sogar stolze Gedanken aus dem Geist verbannen? Diese Opfer im Feuer zu verbrennen bedeutet natürlich, Gedanken mit dem Feuer der göttlichen Liebe zu entzünden, so dass das ganze Herz in der Liebe Gottes brennt, und wer stolze Gedanken verbrennt, ist wie ein Nasiräer, der sich bei der Erfüllung eines Gelübdes die Haare zerstört. Und es ist bekannt, dass Hiob zu Boden fiel und sich verneigte. Wahre Anbetung Gottes zeigt derjenige, der auf sich selbst schaut, da er Staub ist, demütig, der sich selbst keine Tugenden zuschreibt, der erkennt, dass das Gute, das er tut, aus der Barmherzigkeit des Schöpfers stammt. Deshalb sagt er: Vers 21. Nackt kam ich aus dem Schoß meiner Mutter, nackt werde ich zurückkehren. 85. Es ist, als ob die Seele, gefangen in Versuchung und Schwäche, sagen würde: „Nackt war die Gnade vor mir durch den Glauben, und nackt wird dieselbe Gnade mich beim Abschied retten.“ Für eine in Versuchung geratene Seele ist es ein großer Trost, wenn sie unter dem Ansturm der Laster sich selbst wie von Tugenden entblößt sieht und nur auf die Hoffnung auf Barmherzigkeit zurückgreift; und erlaubt sich daher nicht, nackt zu sein, was sich demütig für nackt von Tugenden hält. Wenn also jemand in Versuchung jeglicher Tugend beraubt wird, aber seine eigene Schwäche erkennt, dann ist er mit der Demut selbst nur besser bekleidet; und er liegt viel stabiler als zuvor, der nichts von dem, was er hat, sich selbst zuschreibt und dabei die göttliche Hilfe vergisst. Deshalb erkennt er bald demütig die Hand des Trösters und Richters an und sagt: Der Herr gab, der Herr nahm. 89. Nichts hindert uns daran, das, was wir über Tugenden gesagt haben, auf das zu übertragen, was zu ihrer Manifestation gegeben ist – die Gaben des Heiligen Geistes. Denn dem einen wird Weissagung gegeben, dem anderen Zungenrede, dem anderen die Gabe der Heilung. Aber da diese Gaben in der Seele nicht immer im gleichen Zustand sind, zeigt dies deutlich, dass sie manchmal sinnvollerweise weggenommen werden, damit der Geist nicht in Stolz aufsteigt. Wäre der Geist der Weissagung schon immer auf den Propheten gewesen, hätte der Prophet Elisa wahrlich nie gesagt: „Verlasse sie, denn ihre Seele ist in Trauer, und der Herr hat das Wort vor mir verborgen“ 44 (2. Könige 4,27). Wenn der Geist der Weissagung schon immer auf den Propheten gewesen wäre, hätte der gefragte Prophet Amos nicht gesagt: „Ich bin kein Prophet“ und hätte nicht hinzugefügt: „Ich bin auch nicht der Sohn eines Propheten, sondern ich bin ein Hirte und ein Sammler von Bergahornbäumen“ 45 (Amos 7:14). Wie könnte derjenige, der die Zukunft so richtig vorhersagte, kein Prophet sein? Aber wie könnte er ein Prophet sein, wenn er selbst sein wahres Talent leugnete? Da er jedoch zu dem Zeitpunkt, als er gefragt wurde, den prophetischen Geist in sich nicht verspürte, gab er wahrhaftig Zeugnis ab und sagte: „Ich bin kein Prophet.“ Er fügte jedoch weiter hinzu: „Und nun höre auf das Wort des Herrn. So spricht der Herr: Deine Frau in der Stadt wird entehrt werden, und deine Söhne und deine Töchter werden durch das Schwert fallen, und dein Land wird mit einem Seil gemessen; und ihr werdet in einem unreinen Land sterben“ (Amos 7,16–17). Aus diesen Worten des Propheten geht klar hervor, dass sich erfüllt hat, was er über sich selbst gesagt hat; und er hat sich sofort den Geist der Weissagung verdient, da er sich aus Demut nicht als Prophet erkannt hat. Und wenn der Geist der Weissagung schon immer bei den Propheten gewesen wäre, dann hätte der Prophet Nathan niemals zugelassen, dass König David, der nach dem Bau der Kirche fragte, was er bald ablehnte (siehe 2. Samuel). 7:3,5). 91. Denn einige seiner Gaben sind diejenigen, ohne die es unmöglich ist, das Leben zu erlangen, während andere die Heiligkeit des Lebens zum Wohle der Gläubigen zeigen. Sanftmut, Demut, Geduld, Glaube, Hoffnung und Liebe sind also seine Gaben, ohne die die Menschen nicht leben können. Prophezeiungen, die Gabe der Heilung, Zungenrede und Interpretation sind ebenfalls seine Gaben, aber sie zeigen die Gegenwart seiner Gnade, um diejenigen zu ermahnen, die ihn betrachten. In diesen Gaben, ohne die es unmöglich ist, zum Leben zu kommen, bleibt der Heilige Geist also immer: entweder in seinen Predigern oder in allen Auserwählten; In anderen Gaben, deren Manifestation unser Leben nicht unterstützt, sondern andere zum Leben ruft, bleibt er nicht immer bei seinen Predigern, da er ihre Herzen immer auf ein gutes Leben ausrichtet, obwohl sie durch sie nicht immer Zeichen der Gnade zeigen, sondern sich manchmal zurückzieht und die Manifestation dieser Zeichen in ihnen verbirgt, damit sie seine Gaben demütiger bewahren können, da sie sie, nachdem sie sie erhalten haben, nicht behalten können. 92. Aber der Mittler Gottes und der Menschen, der Mensch Jesus Christus (siehe 1 Tim 2,5), hat Ihn immer, ständig und unveränderlich, da dieser Geist im Wesentlichen von Ihm ausgeht. Und wenn Er in den heiligen Predigern bleibt, bleibt Er dennoch ausschließlich im Mittler, da Er aus Gnade aus irgendeinem Grund in ihnen bleibt, in Ihm aber im Wesentlichen für alles bleibt. So wie unser Körper nur Berührungsempfindungen wahrnimmt, kann der Kopf des Körpers alle fünf Sinne gleichzeitig nutzen, sodass er sieht, hört, schmeckt, riecht und berührt; So glänzen die dem höchsten Oberhaupt untergeordneten Mitglieder in einigen Talenten, während das Oberhaupt selbst in allen Talenten glänzt. Auf andere Weise bleibt der Geist in Ihm, von dem er von Natur aus niemals abweicht. Seine Gaben, die zum Leben führen, können nicht ohne Gefahr genommen werden; Geschenke, die, wie gesagt wurde, vor allem die Heiligkeit des Lebens zeigen, werden oft ohne Verlust weggenommen. Die ersteren dienen unserer Aufklärung, die letzteren der Förderung anderer. Beim ersten haben wir Angst zu verlieren; und wenn wir diese manchmal vorübergehend verlieren, tröstet uns die Demut, denn sie kann die Seele zum Stolz erheben. Wenn wir also die Zeichen der Gnade, die uns gewährt wurden, wegnehmen, sagen wir zu Recht: „Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen; wie es dem Herrn gefiel, so geschah es; Gepriesen sei der Name des Herrn.“ Dadurch zeigen wir, dass wir das, was wir erhalten haben, richtig bewahrt haben, wenn wir vorübergehende Entbehrungen mit völligem Gleichmut ertragen. Quadam starb mit seinen Töchtern Gott, der ihm Domino zur Seite stellte, und wurde von Satan beschützt. / Und es gab einen Tag, da kamen die Söhne Gottes, um sich vor den Herrn zu stellen; Auch Satan kam zu ihnen. (Synod. Trans.) Quia frigus erat, et stans ad prunes califaciebat se. / Währenddessen standen die Sklaven und Diener auf und wärmten sich, nachdem sie ein Feuer angezündet hatten, weil es kalt war. Auch Peter stand bei ihnen und wärmte sich. (Synod. Trans.) Angeli eorum in coelis sempre vident faciem Patris mei, qui in coelis est. / Ihre Engel im Himmel sehen immer das Angesicht Meines himmlischen Vaters. (Synod. Trans.) Oculi Domini conteplantur malos et bonos. / Die Augen des Herrn sind überall: Sie sehen das Böse und das Gute. (Synod.trans.) Im Schaltkreis impii ambulant. / Die Bösen gehen überall umher. (Synod.trans.) Circuivi terram, et perambulavi eam. / Ich ging auf der Erde und ging um sie herum. (Synod. Trans.) Nunquid Considerasti servum meum Job, quod non sit ei similes in terra, homo simplex et rectus, ac timens Deum, and recedens a malo? / Hast du deine Aufmerksamkeit auf meinen Diener Hiob gerichtet? Denn es gibt niemanden wie ihn auf Erden: einen Tadellosen, Gerechten, der Gott fürchtet und das Böse meidet. (Synod. Trans.) Venite descendamus, et confundamus ibi linguam eorum. / Lasst uns hinuntergehen und ihre Sprache dort verwirren. (Synod. Trans.) Desiderium cordis eorum audivit auris tua. / Du hörst die Wünsche der Demütigen; stärke ihr Herz; öffne dein Ohr. (Synod. Trans.) Ecce universal quae habet in manua sunt. / Siehe, alles, was er hat, ist in deiner Hand. (Synod. Trans.) Nunquid frustra Job timet Deum? Können Sie sich nicht vorstellen, dass Ihr Haus eine universelle Substanz für den Schaltkreis ist? / Hat Hiob umsonst Angst vor Gott? Warst Du es nicht, der ihn und sein Haus und alles, was er hatte, umgab? (Synod. Trans.) Erweitern Sie das Pauluslum um Sie herum und schließen Sie es ab. / Aber strecke deine Hand aus und berühre alles, was er hat. (Synod. Trans.) Nunquid frustra Job timet Deum? Können Sie Ihr Zuhause nicht verlassen, ist die Gesamtsubstanz für den Schaltkreis? Operabus manuum ejus benedixisti, und Besitz illius crevit in terra. / Hat Hiob umsonst Angst vor Gott? Hast du einen Zaun um ihn und sein Haus und alles, was er hat, gebaut? Du hast das Werk seiner Hände gesegnet und seine Herden breiteten sich über die ganze Erde aus. (Synod. Trans.) Wenn Sie das Paulusrohr ausdehnen, und die Stelle, an der Sie sich befinden, nicht in faciem benedixerit tubi stecken. / Aber strecke deine Hand aus und berühre alles, was er hat – wird er dich segnen? Spiritus Domini malus irruebat in Saul. / Ein böser Geist Gottes griff Saul an. (Synod. Trans.) Proba me, Domine, et tenta me. / Versuche mich, o Herr, und prüfe mich. (Synod. Trans.) Coelum metitur palmo et omnem terram pugillo conludit. / Er maß den Himmel mit einer Spannweite und maß den Staub der Erde. (Synod. Trans.) Mit vier Jahren kamen die Kinder und Töchter zusammen und lebten in der brüderlichen Familie ihres Erstgeborenen. Nuntius venit ad Hiob, der sie befehligte: Sie beugten sich, schritten neben ihnen, und irruerunt Sabaei, täuschten sich um die ganze Welt, ließen sich auf Gladiolen ein und achteten auf ihr Ego Solus, ut nuntiarem tibi. / Und es gab einen Tag, da aßen seine Söhne und seine Töchter und tranken Wein im Haus ihres erstgeborenen Bruders. Und so kommt ein Bote zu Hiob und sagt: Die Ochsen schrien und die Esel grasten in ihrer Nähe, als die Sabäer sie angriffen und ergriffen und die Jünglinge mit der Schärfe des Schwertes schlugen; und ich allein wurde gerettet, um es dir zu sagen. (Synod. Trans.) Er fügte hinzu, dass er sich verneige, wolle und sagte: Ignis Dei cecidit de coelo, and tactas oves puorosque consumpsit, and effugi ego solus, ut nuntiarem tibi. / Während er noch redete, kam ein anderer und sagte: Das Feuer Gottes fiel vom Himmel und verbrannte die Schafe und die Jünglinge und verzehrte sie; und ich allein wurde gerettet, um es dir zu sagen. (Synod. Trans.) Sed et illo adhuc loquente, venit alius et dixit: Chaldaei fecerunt tres turmas, et invaserunt camelos, et tulerunt eos, necnon and pueros percusserunt Gladio, et effugi ego soleus, ut nuntiarem tibi. / Während er noch redete, kam ein anderer und sagte: Die Chaldäer ließen sich in drei Abteilungen nieder und stürmten auf die Kamele und erbeuteten sie und schlugen die Jünglinge mit der Schärfe des Schwertes; und ich allein wurde gerettet, um es dir zu sagen. (Synod. Trans.) Loquebatur ille, et esce alius intravit, et dixit: Filiis tuis et filiabus vascentibus et bibentibus vinum in domo fratris sui primogeniti, reue ventus vehemens irruit a regione deserti, and concussit quatuor angulos domus, quae corruens unterdrückung befreit euch, et mortui sunt, et effugi ego solus, ut nuntiarem tibi. / Während dieser redete, kam ein anderer und sagte: Eure Söhne und eure Töchter haben im Haus ihres erstgeborenen Bruders gegessen und Wein getrunken; Und siehe, ein starker Wind kam aus der Wüste und fegte durch die vier Ecken des Hauses, und das Haus fiel über die Jünglinge, und sie starben; und ich allein wurde gerettet, um es dir zu sagen. (Synod. Trans.) Stellen Sie sicher, dass Sie Hiob verlassen, und werfen Sie Ihre Kleidung ab, und lassen Sie den Kopf in den Himmel fallen. / Dann stand Hiob auf und zerriss sein Obergewand, rasierte sich den Kopf und fiel zu Boden und verneigte sich. (Synod. Trans.) In miserii ist nicht existent. / Lass glühende Kohlen auf sie fallen; Lasst sie ins Feuer, in den Abgrund, geworfen werden, damit sie nicht wieder auferstehen. (Synod. Trans.) Nudus egressus sum de utero matris meae, Nudus revertar illuc. / Nackt kam ich aus dem Schoß meiner Mutter, nackt werde ich zurückkehren. (Synod. Trans.) Melior stirbt einst im Vorfeld deiner Supermillia. / Denn ein Tag in deinen Höfen ist besser als tausend. (Synod. Trans.) Vidi Dominum sedentem super solium suum, exercitum coeli a dextris et sinistris ejus, and dictum est: In quo decipiam Achab, ut aufsteigend und cadat in Ramoth Galaath? Et dixit alius ita, et alius aliter. Et egressus est unus, et dixit: Ego decipiam Achab. Et dictum est: In quo decipies? Ich antworte, dicens: Egrediar, und ero Spiritus mendax in ore omnium prophetarum ejus. / Ich sah den Herrn auf seinem Thron sitzen, und das ganze Heer des Himmels stand bei ihm, zu seiner Rechten und zu seiner Linken; Und der Herr sprach: Wer würde Ahab überreden, nach Ramoth-Gilead zu gehen und zu fallen? Und einer sagte dies, der andere sagte etwas anderes; Und ein Geist kam heraus und stellte sich vor den Herrn und sagte: „Ich werde ihn niederwerfen.“ Und der Herr sagte zu ihm: Womit? Er sagte: Ich werde hinausgehen und ein lügnerischer Geist im Munde aller seiner Propheten werden. (Synod. Trans.) Et replebit eum spiritus timoris Domini. / Und er wird von der Furcht des Herrn erfüllt sein. (Synod. Trans.) Nicht gesponsert, wenn jemand gesponsert wird. / Können die Söhne der Brautkammer trauern, während der Bräutigam bei ihnen ist? (Synod. Trans.) Propterea captivus ductus ist eine häufig vorkommende Pflanze, die nicht wissenschaftlich bekannt ist. /... Aber sie schauen nicht auf die Werke des Herrn und denken nicht an die Werke seiner Hände. Aus diesem Grund wird mein Volk unerwartet in die Gefangenschaft gehen (Jes. 5:12–13) (Synod. Trans.) Nunquid aliquis ex principibus credidit in eum, aut ex Pharisäis? Wenn Sie nicht in der Lage sind, etwas zu tun, werden Sie es nicht tun. / Glaubte einer der Führer oder Pharisäer an Hero? Aber dieses Volk kennt das Gesetz nicht, es ist verflucht. (Synod. Trans.) Et nunc ignis Gegner konsumieren. / Feuer wird deine Feinde verschlingen. (Synod. Trans.) Kamele haben zwei Zehen an den Füßen, aber ihre Sohlen sind dick, ledrig und es gibt keine Hornhufe. Aufgrund dieses Merkmals wird ihre Familie in eine spezielle Ordnung der Callosopoden eingeteilt. (Online-Enzyklopädie Krugozor.) Dilectus meus in domo mea fecit scelera multa. Vgl. Synode. Übersetzt: Was ist mein Geliebter in meinem Haus, wenn darin viele unanständige Dinge begangen werden? Tu, fili hominis, sume tibi, Gladium acutum, radentem pilos, et vermutet eum, und duces per caput tuum et barbam. / Und du, Menschensohn, nimm dir ein scharfes Messer, nimm dir das Rasiermesser eines Friseurs und fahre damit über deinen Kopf und Bart. (Synod. Trans.) Verbum misit Dominus in Jakob, et cecidit in Israel. / Der Herr sendet das Wort zu Jakob, und es kommt auf Israel herab. (Synod. Trans.) Cecidit spiritus Domini super eos. / Der Heilige Geist kam auf alle herab. (Synod. Trans.) Quid adhuc egemus testibus? ecce ipsi audivimus blasphemiam. / Welche Zeugen brauchen wir noch? Siehe, jetzt hast du seine Lästerung gehört. (Synod. Trans.) Nisi credideritis non intelligetis. / Wenn Sie nicht glauben, liegt das daran, dass Sie nicht zertifiziert sind. (Synod. Trans.) Sicut vitta coccinea labia tua, sponsa, et eloquium tuum dulce. / Deine Lippen sind wie ein scharlachrotes Band, und deine Lippen sind freundlich. (Synod. Trans.) Dimitte eam, anima enim ejus in amaritudine est, und Dominus celavit a me verbum. / Verlass sie, ihre Seele ist traurig, aber der Herr hat es mir verheimlicht und es mir nicht gesagt. (Synod. Trans.) Bergahorne sind die Früchte des ägyptischen Feigenbaums. Biblische Enzyklopädie. TSL 1990, S. 642. Nachdruck. An dieser Stelle sowie weiter unten, in Absatz 92, äußert der heilige Gregor Gedanken über die Prozession des Heiligen Geistes aus dem Sohn. Möglicherweise handelt es sich hierbei um eine spätere Interpolation. Apud vos manebit, et in vobis erit. / Bleibt bei dir und wird in dir sein. (Synod. Trans.)