Книга 2 [глава 1, стихи 1–22]

Neboť je psáno: „Protože se rozmnožuje nepravost, vychladne láska mnohých“ (Matouš 24:12). A proto ukazuje čas zimy, aby naznačil chlad hněvu v srdcích posluchačů. Petrovo zapření je uvozeno stejným způsobem: „Protože byla zima, stál u uhlíků a zahříval se“ 6 (Jan 18:18). Když v něm vychladlo teplo milosti, znovu se kvůli zanícené nevěře vrhl k lásce k dočasnému životu jako k ohni Kristových pronásledovatelů. Časový popis označuje konec akce. Jidáš se tedy v noci vydal pro zrádnou zradu a neměl v úmyslu vrátit se k milosrdenství. Proto, když vyšel, evangelista říká: „Byla noc“ (Jan 13:30). Proto se nespravedlivému boháči říká: „Dnes v noci ti bude odňata duše“ (Lukáš 12:20). Duše, která je vedena do temnoty, není odváděna ve dne, ale v noci. Šalomoun přijímal moudrost, aniž by v ní měl v úmyslu setrvat, a proto se popisuje, že ji přijal ve snu a v noci. Pamatuji si také, že andělé přicházejí k Abrahamovi v poledne a večer přicházejí potrestat Sodomu. 6. Co to znamená, že Bůh neříká přicházejícím andělům: „Odkud jsi přišel“, ale ptá se Satana: „Odkud jsi přišel?“ Koneckonců, ptáme se, když nevíme. Pro Boha znamená nevědomost odmítnutí. Některým tedy na konci řekne: „Nevím, odkud jste; odejděte ode mne všichni, kdo působíte nepravost“ (Lukáš 13:27). Stejně tak se říká, že pravdomluvný manžel, který odmítá upadnout do lží, neumí lhát; to neznamená, že neumí lhát, kdyby chtěl, ale že pohrdá lhaním kvůli své lásce k pravdě. Není to proto, že Bůh říká Satanovi: „Odkud jsi přišel“, že odmítá jeho cesty, jako by byly neznámé? Světlo Pravdy tedy odmítá temnotu, kterou nezná, a Soudce důstojně odsuzuje cesty Satana a hledá, jako by neznal. Proto hlas Stvořitele říká hříšnému Adamovi: "Adame, kde jsi?" (Gn 3:9). Samozřejmě, že Božská síla věděla, do jakých útočišť se hříšný otrok stáhl; ale protože ho vidí padlého, již jakoby skrytého pod hříchem před očima Pravdy, pak, protože temnota jeho omylu neschvaluje, zavolá ho a hledá ho se slovy: "Adame, kde jsi?" , jako by nevěděl, kde je hříšník. Voláním dává najevo, že vyzývá k pokání. Svým hledáním jasně naznačuje, že nezná ty hříšníky, kteří by měli být právem odsouzeni. Hospodin Satana nevolá, ale také ho hledá a říká: "Odkud jsi přišel?" , protože Bůh nikdy nevolá padlého ducha k pokání, ale odsuzuje ho, nezná cesty jeho pýchy. Takže když je Satan usvědčen ze svých cest, Pán se neptá věrných andělů: „Odkud se vzali“, protože jejich cesty jsou Bohu stejně známé, jako je provádí samotný Stvořitel. A zatímco andělé slouží pouze Jeho vůli, jejich cesty Mu nemohou být neznámé, protože byly vždy před Jeho schvalujícím okem. Verš 7. Satan odpověděl Hospodinu a řekl: Chodil jsem po zemi a prošel jsem ji 9 . Jako bychom za stěnou těla stáli uvnitř nitra mysli, skryti před zvědavýma očima; ale když se chceme otevřít, pak jakoby vyjdeme dveřmi jazyka, abychom ukázali, jací jsme uvnitř. Duchovní přirozenost taková není, protože se neskládá ze dvou: mysli a těla. Proto, když se o netělesné přirozenosti hlásí, že mluví, mělo by se chápat, že její řeč nemá vždy stejnou formu. Jinak Bůh mluví k andělům, jinak andělé mluví k Bohu; jinak je Bůh duším svatých, jinak je Bůh dušemi svatých; jinak - Bůh ďáblu, jinak - ďábel Bohu. 9. Protože žádná tělesná překážka nezasahuje do duchovní podstaty, Bůh promlouvá ke svatým andělům tím, že ukazuje své skryté, neviditelné věci v jejich srdcích. Vidí tedy vše, co by měli dělat v samotném rozjímání o pravdě, a takové rozjímání radosti je jako znějící přikázání. Těm, kteří to vidí, se to navrhuje, stejně jako se to říká těm, kteří slyší. Toto říká Bůh v jejich srdcích, když sráží trest za lidskou pýchu: „Pojď, sestoupíme a zmámeme tam jejich jazyk“ 12 (Gn 11,7). Těm, kteří jsou blízko, se říká „přijď“, protože nikdy neustoupit z kontemplace Božského znamená vždy se k Němu přibližovat a nikdy neustupovat svým srdcem, stejně jako neustálý pohyb má tendenci vždy přicházet. Právě jim říká: „Pojďme dolů a zmateme tam jejich jazyk. Andělé povstanou, protože vidí Stvořitele. Sestupují, protože zasahují tvora s velkou tvrdostí v jeho nezákonném vyvyšování. 14. Ale když odvěký nepřítel nenajde nic špatného, ​​co by se dalo vytknout, snaží se překroutit dobré ve špatné. A když je poražen činy, pak, aby mohl obvinit, zkoumá naše slova. Když nenachází příležitost k obvinění slovy, snaží se znevážit úmysl srdce, jako by se dobré skutky nerodily z dobrého ducha, a proto by neměly být považovány za dobrého Soudce. Vidí v létě kvetoucí a plodící strom a jako by se snažil položit housenku ke kořenům. Neboť on říká: Verš. 9, 10. Což se Job nadarmo bojí Boha? Neoplotil jsi ho, jeho dům a všechen jeho majetek? Dílu jeho rukou jsi požehnal a jeho majetek je rozšířen po celé zemi 17 . 16. Všimněte si: Když se Satan snaží pokoušet svatého muže, přesto žádá Pána, aby vztáhl svou ruku. Ostatně, ačkoliv se ďábel z mimořádné pýchy povyšuje nad samotného Stvořitele, stále nepozná sílu dotknout se Joba. Ďábel ví, že sám nic nezmůže, protože duch v něm nepovstal sám ze sebe. Proto v evangeliu vyháněná legie z člověka říká: „Vyženete-li nás, pošlete nás do stáda vepřů“ (Matouš 8:31). Je překvapující, když ten, kdo nemůže sám vstoupit do prasat bez ruky Stvořitele, nemá moc dotknout se domu svatého muže? 18. Co to ale znamená, když Satan říká: „požehná ti do tváře“? Díváme se na to, co milujeme, a odvracíme svou tvář od toho, čeho se chceme vzdát. Jaká je tedy Boží tvář, když ne poznání Jeho přízně? Ďábel říká: „Natáhni trochu svou ruku a dotkni se všeho, co vlastní – požehná ti? Zdá se, že tím chce říci: "Vezmi si, co jsi dal. Ztratí-li to, co dostal, nebude usilovat o tvou přízeň, když mu budou odebírány dočasné věci. Koneckonců, nebude-li se z nich radovat, začne tvou dobrotou pohrdat pomluvami." Pravda není v žádném případě překonána lstivými požadavky Satana, ale poddává se lžím Jeho nepřítele, aby zvýšila odměnu věrného služebníka. Proto hned dodává: Verš 12. Hle, vše, co má, je ve vašich rukou; jen na něj nevztahuj ruku. Vždyť Jeden a Tentýž je jak uvnitř všeho, tak vně všeho, i nade vším, i pod vším, vše převyšuje ve své síle a pod vším ve své pokoře, ve své velikosti je vně, ve své jemnosti - uvnitř, ovládá shora, obsahuje dole; zvenčí vše uzavírá, zevnitř všude proniká, a ne nějakou částí nahoře, ale jinou dole, nebo jedna je venku a druhá uvnitř, ale je všude stejná, vládne, podpírá a podpírá, vládne; obklopující proniká a proniká kolem; někdy ovládá shora, někdy podpírá zdola; někdy krouží kolem zvenčí, někdy se plní zevnitř; vládne shora bez rozpaků, podpírá zdola bez obtíží; proniká dovnitř, aniž by se zmenšoval, a obklopuje vně, aniž by se zvětšoval. Je tedy jak dole, tak nahoře bez místa; Je velký, aniž by se zvětšoval, a tenký, aniž by se zmenšoval. 21. Jak Satan vyšel z Toho, který není nikde fyzicky přítomen a je přítomen všude se svou bezmeznou podstatou? Zatímco Satan, potlačovaný mocí svatosti, jako by stál před Boží tváří, neměl moc splnit touhu své zloby. Ale opustil přítomnost Páně, tedy vysvobozen Bohem ze sevřenosti vnitřní zdrženlivosti, přešel k naplnění své touhy. Vyšel z přítomnosti Páně, když začala působit zlá vůle, osvobozená od pout kázně. Když, jak se říká, nemohl dosáhnout toho, co chtěl, bylo to, jako by stál před tváří Páně, protože Boží milost brzdila působení jeho zloby. Ale opustil svou tvář, protože poté, co dostal příležitost pokoušet, spěchal, aby si uvědomil svou zlobu. Verše 13–15. A byl den, kdy jeho synové a dcery jedli a pili víno v domě svého prvorozeného bratra, přišel k Jobovi posel a řekl: Voli orali a osli se pásli poblíž nich, Sabejci napadli a vzali všechno a bili mládence mečem; a já jediný jsem byl spasen, abych ti řekl 22. Prohnaný nepřítel, chtěje rozdrtit silnou hruď svatého muže zároveň s lidským nepřátelstvím a zoufalstvím v Bohu, mluví nejprve o útoku Sabejců a brzy hlásí, že z nebe sestoupil oheň Boží; tak, aby se vyloučila jakákoliv možnost útěchy a proměnil se v nepřítele v Toho, který by mohl utěšit duši uprostřed katastrof: a zatímco pokušený má pocit, že je všemi opuštěn a odevšad utlačován, a čím více si zoufá, tím dříve začne reptat. Verš 17. Ale zatímco on ještě mluvil, přichází další a říká: Chaldejci se usadili ve třech skupinách, vrhli se na velbloudy, chytili je a také mládence zabíjeli mečem; a já jediný jsem byl spasen, abych ti řekl 24. 24. A tak, aby Job trpěl lidskou zlobou, hlásá ďábel o útoku chaldejského oddílu, a aby zasáhl nepřátelstvím přicházejícím od Boha, opět projevuje hněv z nebes. Řekl: Verše 18–19. Zatímco tento mluvil, přichází další a říká: „Když vaši synové a dcery jedli a pili víno v domě svého prvorozeného bratra, náhle se z pouště přihnal bouřlivý vítr a otřásl čtyřmi rohy domu a rozbitý dům rozdrtil vaše děti a ony zemřely; a já jediný jsem byl zachráněn, abych vám to řekl 25. 28. Někteří si myslí, že filozofie spočívá ve velké pevnosti, když, přemoženi přísností disciplíny, necítí řasy a bolest. Jiní cítí údery bičů tak silně, že šokováni nezměrnou bolestí upadají do šelestu. Ale každý, kdo se snaží držet skutečné filozofie, musí určitě jít střední cestou. V tvrdosti necitlivého srdce není žádná skutečná udatnost, protože i velmi šílení lidé se zmrzlými končetinami necítí žádnou bolest, ačkoli jsou zraněni. Na druhou stranu, kdo cítí bolest z řas nad rámec toho, co je nutné, ztrácí odvahu; a protože se jeho srdce dotýká přílišný smutek, nemůže unést zranění. A proto ten, kdo by měl být napraven ze svých zlých skutků bičováním, místo toho jen zvyšuje zkaženost. Proti necitlivosti těch, kdo jsou vystaveni bičování, prorok říká: „Budete je, ale oni necítí bolest, ničíte je, ale oni nechtějí přijmout napomenutí“ (Jer. 5:3). Proti zbabělosti těch, kdo jsou sužováni, žalmista říká: „Nevydrží v zármutku“ 27 (Ž 139:11). 29. Protože blažený Job dodržuje pravidla pravé filozofie, zůstal uprostřed s úžasným klidem. A to neznamená, že zanedbával bičování, aniž by cítil bolest; a naopak, cítil bolest nezměrnou, zešílel proti rozsudku Pohromy. Když ztratil všechny své věci, všechny své děti, vstal, roztrhl si šaty, oholil si hlavu, padl na zem a uklonil se. Skutečnost, že si roztrhl šaty, oholil si hlavu a spadl na zem, ukazuje, že nepochybně cítil bolest z té metly. A slovo „uklonil se“ jasně naznačuje, že se nepostavil proti rozsudku Strikera, když trpěl bolestí. Nebyl zcela nedotčený, aby ve své necitlivosti pohrdal Bohem, a na druhé straně nebyl zcela otřesen, aby přílišným utrpením nezhřešil. Ale protože jsou dvě přikázání o milosrdenství: láska k Bohu a láska k bližnímu, Job truchlí pro své syny, aby vyjádřil lásku k bližnímu, a aby se neodchýlil od lásky k Bohu, modlí se v zármutku. Často ti, kdo uctívají Boha v příznivých časech, milují Bič v těžkých časech méně. Ale požehnaný Job vnějšími činy ukazuje, že poznává rány Otcových bičů. A tím, že se pokorně modlí, ukazuje, že ani uprostřed bolesti neustupuje od lásky k Otci. Padá tedy pod rány ne proto, že by byl pyšný a necitlivý, ale proto, aby se Strikerovi nezdál cizí; padá, aby Ho uctíval. Staří lidé měli ve zvyku, že každý, kdo si hlídal svůj vzhled a zároveň si nechal narůst vlasy, si je v době smutku ostříhal, a naopak ten, kdo se ostříhal v dobách klidu, si je nechal narůst v době smutku. V důsledku toho si blažený Job v dobách míru ponechal vlasy, ale když přišel smutek, oholil si hlavu; protože byl ve všem zasažen rukou Nejvyššího, pak samozřejmě nabývá zvláštního vzhledu odpovídajícím pokání. Ale poslouchejme, co říká ten, kdo přišel o všechen majetek, přišel o děti, kdo si roztrhal šaty, oholil hlavu a spadl na zem: Verš 21. Nahý jsem vyšel z matčina lůna, nahý se tam vrátím 28. K čemu to tedy je, že jsem přišel o majetek, o který jsem měl přijít?" Ale protože pravá útěcha vzrůstá nejen z kontemplování stvoření, ale také z uvažování o spravedlnosti Stvořitele, dodává: Hospodin dal, Hospodin vzal; jak se Pánu zalíbilo, tak se stalo. 31. Svatý muž ztratil všechno během pokušení nepřítele, ale protože věděl, že Satan by ho neměl v moci pokoušet, kdyby mu ho Pán nedal, neříká: „Hospodin dal, ďábel vzal“, ale: „Hospodin dal, Hospodin vzal.“ Možná mu mělo vadit, že Stvořitel dovolil nepříteli, aby mu všechno vzal. Ale protože ten, kdo sám dal, nebere, ale vrací sobě, co je jeho, neztrácíme nic ze svého. Proč, když dostáváme od Boha to, co používáme v tomto životě, tolik truchlíme, když nás samotný Soudce připravuje o to, co jsme si štědře vypůjčili? Pravdu má tedy vždy věřitel, který není vázán určitou dobou vrácení, a když si přeje, připraví ho o to, co dal. Proto bylo přidáno: "Jak se Pánovi zalíbilo, tak se stalo." Když v tomto životě nechceme to, čím trpíme, je nutné naklonit touhu své vůle k Tomu, kdo nemůže chtít nic nespravedlivého. Samozřejmě, když se nám něco nelíbí, najdeme velkou útěchu v tom, že ten, kdo má rád jen to, co je spravedlivé, je s námi šťastný. A pokud víme, že Pán má rád, co je spravedlivé, pak jsme nestrpěli nic, co by se Pánu nelíbilo. Všechno, co trpíme, je spravedlivé a je extrémně nespravedlivé, pokud během spravedlivého utrpení reptáme. 32. Už jsme slyšeli, jak odvážný řečník, vzdorující nepříteli, přijal svůj osud, nyní si poslechněme, jak na konci své řeči požehnal Soudci. Říká: "Buď požehnáno jméno Páně!" ( Job 1:21 ) Vše spravedlivé, co zažil, zakončil Pánovým požehnáním. Když to viděl nepřítel, styděl by se za svou porážku od vítěze, protože se ještě v blaženosti vzpurně postavil proti samotnému Stvořiteli, kterému člověk i uprostřed neštěstí zpívá chvalozpěv slávy. Všimněte si, že náš nepřítel nás zasáhne tolika šípy, kolik nás zasáhne pokušením. A skutečně, denně stojíme v bitvě a denně odoláváme šípům jeho pokušení. Ale také proti němu házíme šípy, jestliže zasaženi mukami pokorně odpovíme. A tak blahoslavený Job, zasažený ztrátou majetku a smrtí svých synů, proměňuje své mnohé bolesti ve chválu Stvořitele a říká: „Hospodin dal, Hospodin vzal; stalo se, jak Bůh chtěl, požehnáno buď jméno Hospodinovo.“ S pokorou drtí nepřátelskou pýchu a trpělivostí poráží jeho bezohlednost. Nevěříme, že náš válečník přijal svá zranění a nevrátil úder. Job hodil do hrudi nepřítele tolik šípů, kolik pronesl slova trpělivosti a chválil Boha; a udeřil mnohem tvrději, než sám vydržel. Poražen, ztratil vše pozemské, ale snášel smutek s pokorou a rozmnožil své nebeské věci. proto: Verš 22. Job v tom všem nezhřešil a neřekl nic bláznivého o Bohu. 33. Poddaní mukám pokušení můžeme stále tím, že budeme mlčet o svých myšlenkách, nehřešit jazykem; ale blažený Job svědčí o své čistotě svými rty i srdcem. Nejprve se říká: „Nezhřešil jsem,“ a pak se přidalo: „a neřekl jsem nic bláznivého o Bohu. To, že neřekl nic bláznivého, znamená, že se držel na jazyku, aby mumlal; a když se řekne: „Nezhřešil jsem“, dokazuje to, že i v duchu se zdržel hříchu reptáním. Nehřešil a neřekl nic bláznivého, protože nebyl naplněn tajnou pýchou z přesvědčení a neuvolnil jazyk neposlušností. Bláhově mluví o Bohu, který se nachází mezi metlami Božího trestu a snaží se ospravedlnit sám sebe. Pokud se arogantně prohlásí za nevinného, ​​proč pak obviňovat spravedlnost Toho, kdo ho udeří? Tím dokončíme studium historického významu a nyní zaměříme náš rozhovor na pátrání po tajemstvích alegorické prezentace. Verš 6. A byl den, kdy synové Boží přišli, aby se ukázali před očima Hospodina; Přišel mezi ně i Satan. 35. Když však Písmo svaté mluví o vznešeném z hlediska času, správně používá označení času, protože sestupně povznáší; a zatímco se o věčnosti vypráví něco dočasného, ​​postupně mysl, zvyklá na čas, vede do věčnosti a nám neznámá věčnost lépe proniká do našich myslí a oslovuje je známými slovy. Je překvapující, že Bůh v Písmu svatém rychle neodhalí svou neměnnost lidské mysli? Když slavně oslavovanou neporušitelnost svého vzkříšeného těla, které obnovil, dal poznat určitými blížícími se jevy. Podle svědectví Lukáše (Lukáš 24:4) víme, že nejprve poslal anděly k některým, kteří ho hledali v hrobě. Pak se On sám zjevil na cestě učedníkům, kteří o Něm mluvili, ale nenechal se poznat (v. 15); a teprve po dlouhém poučování se zjevil při lámání chleba. A nakonec, když se náhle objevil, se nechal nejen poznat, ale dokonce se ho i dotknout. Protože srdce učedníků byla ještě slabá, musela být posilována postupným poznáním takového tajemství, aby pak postupně hledáním a objevováním byla posílena, a když byla posílena, dosáhla pevného poznání. Ne náhle, ale s postupným uvědomováním si významu slov jsme jakoby určitými kroky vedeni do věčnosti; Proto se říká, že se v určitý den před Bohem něco stalo, ačkoli on sám uvažuje o čase mimo čas. 36. Možná tím, že Satan přišel, když se něco stalo během dne, se nám Písmo svaté snaží ukázat, že Bůh vidí tmu ve světle? Nemůžeme vidět současně světlo i tmu, protože když se díváme do tmy, odháníme světlo, a když se otočíme k záři světla, stín temnoty ustupuje. Ale ta Síla, která vždy vidí vše, co se mění, bez jakékoli nejasnosti rozezná temnotu padlého anděla, jako by k ní během dne přišel Satan. Jak bylo řečeno, nemůžeme se současně dívat na to, co volíme se souhlasem a co odsuzujeme s nesouhlasem, protože když naše myšlenka spěchá k jednomu, pak se myšlení odděluje od druhého, a když se vrátí k prvnímu, vzdaluje se tomu, co bylo potvrzeno. 37. Bůh, prostý proměnlivosti, kontempluje vše zároveň a obsahuje vše rozpínající se, tedy jak dobro, které upřednostňuje, tak zlo, které odsuzuje; Odměňuje, co se líbí, a trestá, co je hodné odsouzení, a ačkoliv vše zařizuje v jiném pořadí, On sám se neliší. Takže se říká, že Satan k Němu přišel během dne, protože světlo Jeho věčnosti není ovlivněno žádnou temnotou proměnlivosti; a právě proto, že uvažuje o temnotě, se říká, že se Satan objevil mezi Božími syny, protože nečistý duch byl zasažen mocí Jeho spravedlnosti, která ovšem naplňuje srdce čistých duchů; a Satan je probodán stejným paprskem světla, naplněným, kterým září andělé. 38. Zjevil se mezi Božími syny, protože oni slouží Bohu, aby pomáhali vyvoleným, a on slouží, aby je zkoušel. Objevil se mezi Božími syny, protože i když oni poskytují milosrdenství trpícím v tomto životě, on nezná tajemství Boží spravedlnosti a snaží se sloužit jejich odsouzení. Proto v knize Královské prorok řekl: "Viděl jsem Pána sedícího na svém trůnu a celé nebeské vojsko po Jeho pravici a levici a řeklo: Jak oklamu Achaba, aby šel a padl u Rámot-gileádu? A jeden řekl to, druhý řekl jinak. A jeden předstoupil a řekl: Svedu ho a jakou cestou ho oklamu. A já půjdu? a staň se jeho prolhaným duchem v ústech všech jeho proroků.“ 30 (1. Královská 22:19). Co je to Boží trůn, když ne andělské síly, na jejichž mysli Všemohoucí seřadí všechno níže? A co je „nebeský zástup“, když ne množství sloužících andělů? A co to znamená, že všechno, jak se říká, Bůh, stojí po levici? přebývá uvnitř i vně všeho, nemá pravou ani levou ruku. Je nezákonné si myslet, že by si dobrý duch přál sloužit lži a řekl by: „Vyjdu a stanu se lživým duchem v ústech všech jeho proroků. Ale král Achab byl pro své předchozí hříchy hoden být podroben takovému podvodu: protože ten, kdo často dobrovolně upadl do hříchu, musí být nyní proti své vůli chycen k trestu; podle tajné spravedlnosti je moc dána zlým duchům, aby ti, kdo jsou z vlastní vůle sevřeni v oprátce hříchu, byli proti své vůli vlečeni k trestu za hřích. Tam, kde se říká, že nebeská armáda stojí v blízkosti Boha napravo a nalevo, je tam také popsáno, že se Satan objevil mezi Božími syny. Hle, andělé stáli na pravé straně Boha, protože jsou nazýváni syny Božími, ale andělé také stáli na levé straně, protože mezi ně přišel Satan. 39. Ale protože jsme se rozhodli hledat tajemství alegorie, náležitě jsme přijali, že Bůh viděl Satana během dne, protože omezil jeho cesty v ztělesnění své Moudrosti, jako by ho neviděl tak dlouho, jak snášel jeho neřest, která ničila lidskou rasu. Proto mu brzy božský hlas říká: Verš 7. Odkud jsi přišel? 40. Satan je tázán na jeho cesty během dne, protože ve světle moudrosti jsou jasně odhaleny tajné machinace nepřítele. Vzhledem k tomu, že ďábel je vtěleným Pánem odsouzen a obviněn ze své ničivé neovladatelnosti, je správně přidáno: „A Pán řekl Satanovi: Odkud jsi přišel? Když to řekl při samotném příchodu Prostředníka, pak odsoudil cesty Satana a zastavil špatnost jeho podvodu. A právem se uvádí, že v tento den se synové Boží zjevili před očima Páně, protože všichni, kdo byli povoláni do věčné vlasti, byli shromážděni, když zazářilo Světlo moudrosti. Ti, kteří vtělili moudrost, se spojili s plody svých skutků, ti, podle Božího předvědění, sloužili Její svatosti. Ale protože když přijde Vykupitel, odvěký nepřítel je zkoušen na svých cestách, poslechněme si, co odpoví. Verš 7. Obešel jsem zemi a minul ji. 41. Od Adama až do příchodu Páně táhl za sebou všechny národy. Chodil po zemi a obcházel ji, protože břemenem své nohy ocejchoval srdce národů. Ten, kdo padl z výsosti, správně zaměstnával lidské mysli, protože nás spoutal řetězy našeho hříchu. Cestoval tak široce po světě, protože nikdo nebyl osvobozen od jeho obvinění. Ten, kdo měl moc, šel po světě, nenašel jediného člověka, který by mu mohl zcela vzdorovat. Nyní se však Satan vrací, a to znamená, že Božská moc ho brání v skutcích jeho zloby, protože se již zjevil v těle, který neměl žádnou slabost v těle ze společenství s hříchem. Prostředník přišel v pokoře, což překvapilo pyšného nepřítele, a jakkoli pohrdal silou svého Božství, nyní se bojí slabosti svého lidství. Proto proti němu nyní lidská slabost sama působí jako zázračné znamení. Verš 8. Neviděli jste mého služebníka Joba, že na zemi není nikdo jako on? 42. Již dříve jsme řekli, že „Job“ se vykládá jako „utrpení“. Trpí a předznamenává Toho, o němž Prorok, svědčící, potvrzuje, že nesl naše trápení. Na zemi není nikdo jako on, protože každý člověk je jen člověk, On je Bůh i Člověk. Na zemi není nikdo jako On, protože i když adoptovaný syn roste v získávání Božství, v žádném případě se nestane Bohem ze své podstaty. On (Kristus) je právem nazýván otrokem, protože neodmítl vzít na sebe podobu otroka. A neurazil velikost tím, že přijal pokoru těla, a kvůli službě nezměnil to, co měl, a nezmenšil božské s lidstvem a nepohltil lidstvo s Božstvím. A protože Pavel řekl: „On, jelikož je k obrazu Božímu, nepovažoval za loupež rovné s Bohem, ale vyprázdnil se a vzal na sebe podobu služebníka“ (Flp 2:6), pro Něho znamená vyhubnout, zatímco Jeho majestát je neviditelný, ukázat se viditelným, takže obraz služebníka skrývá to, co naplňuje vše popsatelným obrazem. 43. Prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, přichází mezi lidi (viz 1 Tim 2,5), aby dal lidem příklad života – jednoduchý; k porážce zlých duchů - spravedlivých; porazit pýchu – toho, kdo se bojí Boha; očistit nečistotu v životech svých vyvolených – odklonit se od zla. Izajáš o něm mluví především: „A naplní ho duch bázně před Hospodinem“ 31 (Iz 11,3). A sám se od zla úplně vzdálil, protože nechtěl napodobovat skutky, které našel v lidech, jak dosvědčuje apoštol Petr: „Nedopustil se hříchu a v jeho ústech nebylo žádné lichotky“ (1. Petr 2:22). Satan dále v odpovědi říká: "Bojí se Job nadarmo Boha? Což jsi ho neohradil kolem a jeho dům a všechno, co má? Požehnal jsi dílu jeho rukou a jeho majetek je rozšířen po celé zemi." Odvěký nepřítel věděl, že Vykupitel lidského pokolení přišel na svět, aby ho porazil, neboť skrze posedlého člověka evangelium říká: „Co my a ty, Synu Boží? Když viděl, že Spasitel trpí a podstupuje lidskou smrt, pak ve své arogantní pýše začal pochybovat o všem, co předtím o Jeho Božství tušil. Znal pouze pýchu, a když viděl, že je pokorný, pochyboval, že je Bůh. Proto ho začal pokoušet: „Jsi-li Syn Boží, přikaž, aby se tyto kameny staly chlebem“ (Matouš 4:3). Protože Ho viděl trpět, věřil, že není Syn Boží, ale že je chráněn pouze Boží milostí, a proto Satan tvrdí a dodává: Verše 9, 10. Copak se Job bojí Boha nadarmo? Neoplotil jsi ho, jeho dům a všechno, co má? Dílu jeho rukou jsi požehnal a jeho majetek je rozšířen po celé zemi. 46. ​​Když zkoumáme posvátnou historii v alegorickém smyslu, musíme ruku Satana chápat ne jako sílu, ale jako pokušení. Všechno, co Job má, je dáno do rukou pokušitele, ale ruka pokušení, vztažená k němu, je zadržena, i když i to bude vyřešeno, když přijde o majetek; protože nepochybně nejprve Judea, která byla majetkem Krista, byla zasažena nevěrou a poté bylo Jeho tělo přibito na dřevo kříže. Takže Kristus nejprve vydržel odpor Judeje a pak přišel na kříž; stejně tak Job nejprve přišel o své jmění a pak trpěl zlomyslností nepřítele proti sobě. 47. Jak je uvedeno výše, Satan odešel z přítomnosti Páně, když pokračuje v plnění svých tužeb. Bylo to, jako by byl před Bohem, když kvůli Němu nemohl ukojit svou zlou žízeň. Verš 13. Když v určitý den jeho synové a dcery jedli a pili víno v domě svého prvorozeného bratra. 48. Řekli jsme, že syny a dcerami Jobovými máme na mysli buď zástup apoštolů, nebo celé množství věřících. Vtělený Pán si nejprve vybral několik z Judeje a poté k sobě připojil mnoho národů. Kdo by měl být chápán jako nejstarší syn Páně, ne-li židovský lid, který byl vytvořen učením Zákona, který jim byl dávno dán; Za nejmladší lidi považujeme lid pohanů, kteří se shromažďují z celého světa. Když Satan nevědomky sloužil ku prospěchu lidí, a když zkazil srdce pronásledovatelů, zkoušel dobrovolnost Pánova utrpení, svatí apoštolové ještě nevěděli, že se k Pánu mají připojit i pohané, a kázali tajemství víry pouze Židům; Říká se, že když Satan vyšel od Pána, synové a dcery hodovali v domě prvorozeného syna. Samozřejmě jim bylo řečeno: „Nechoďte na cestu pohanů“ (Matouš 10:5). Po smrti a zmrtvýchvstání Páně se obrátili ke kázání pohanům. Proto ve Skutcích praví: „Měli jste být první, kdo káže slovo Boží, ale protože je odmítáte a činíte se nehodnými věčného života, hle, obracíme se k pohanům“ (Skutky 13:46). Jsou to synové Ženicha, o kterém se říká samotným hlasem Ženicha: „Synové ženicha se nemohou postit, dokud je ženich s nimi“ 32 (Matouš 9:15); hodovali v domě svého prvorozeného bratra, neboť je zřejmé, že až do této doby požívali apoštolové útěchu Písma svatého pouze ve shromáždění židovského národa. Verše 14, 15. Posel přichází k Jobovi a říká: Voli orali a osli se pásli vedle nich, Sabejci napadli a vzali všechno a zabíjeli mládence mečem; a já jediný jsem byl spasen, abych ti to řekl. 49. Proč pod obrazem býků rozumíme ty, kteří dobře pracují, a obrazem oslů ty, kteří žijí jednoduše? U býků se prý dobře pásli; protože prosté mysli ještě nedokážou pochopit vznešené, a čím více jsou si blíže, tím více věří, že dobro jejich bratra jim náleží z milosti; a protože nežárlí na city jiných lidí, neoddělují se, jako by byli na pastvině. Osli se zároveň spokojí s býky, protože méně schopní, připoutaní k prozíravým, se živí jejich inteligencí. Savea se překládá jako „podmanivá“. A kdo jiný se nazývá uchvacující, když ne nečistí duchové, kteří vedou všechny lidi, které si podmaňují, do zajetí nevěry? Kteří udeří mečem i chlapce a vážně zraňují oštěpy svých pokušení ty, které dospělá stálost ještě neudržela svobodné a silné. Ti, kteří začínají dobré věci dobře, ale kvůli své velké nezkušenosti ve svém podnikání se podřizují nečistým duchům. Jejich nepřítel je bije mečem, to znamená, že je probodává zoufalstvím z věčné spásy. 50. Co to znamená, že přicházející posel říká: „Já jediný jsem byl spasen“? Kdo je tento posel, který jediný byl zachráněn, zatímco jiní zahynuli, ne-li prorocké slovo, které předpovědělo všechny špatné věci, než se to stalo, a jako by se posel vrátil nezraněný k Pánu? Vždyť je známo, že mluví pravdu o smrti těch, kdo hynou, a proto je ukázáno, že žije mezi mrtvými. To je důvod, proč je služebník poslán k Rebece, která se má provdat za Izáka (viz Gn 24:7-9), protože proroctví se používá k zasnoubení Církve s Pánem. Když Sabejci vtrhnou, je zachráněn pouze chlapec, aby to oznámil, protože když slabé mysli byly vedeny do zajetí zlými duchy, bylo posíleno proroctví, které toto zajetí hlásá: „Proto byl můj lid veden do zajetí, protože nezachoval poznání“ 33 (Iz 5,13). Zdá se, že proroctví je zachráněno, když dojde k zajetí, které předpovídalo. Verš 16. Zatímco ještě mluvil, jiný přichází a říká: Boží oheň spadl z nebe a zasáhl ovce a mladé a zahubil je; a já jediný jsem byl spasen, abych ti to řekl. 51. Všichni, kdo měli službu kázání v synagoze, jsou správně nazýváni nebem, protože jim bylo nepochybně svěřeno chápání výšin. Proč Mojžíš, když pozvedá kněze a lid ke slovům svého poučení, říká: „Poslouchej, nebe, budu mluvit, a slyš, země, slova mých úst“ (Dt 32:1). Nebe je obrazně označováno třídou nadřízených a země samozřejmě podřízenými lidmi. „Nebem“ můžeme rozumět také kněžím nebo farizeům nebo učitelům zákona, kteří, když sloužili nebeským věcem před očima lidí, zářili nebeským světlem. Ale protože oni sami se vší silou postavili našemu Vykupiteli, jako by spadl oheň z nebe, když ti, kdo měli učit pravdu, vzplanuli ohněm nenávisti, aby oklamali nezkušený lid. Z evangelia víme, že tito fanatici pravé nauky hledali příležitost, jak zradit Pána, ale ze strachu před lidmi se to neodvážili udělat otevřeně. Proto je také v evangeliu psáno, že namítavše lidu, řekli: „Věřil někdo z vůdců v něho, nebo z farizeů? Ale tento zástup, který nezná zákon, je proklet.“ 34 (Jan 7:48). Koho máme na mysli ovcemi a dětmi, ne-li těmi nevinnými, ale tak bázlivými, že se báli snášet nepřátelství farizeů a vládců a byli spáleni ohněm nevěrnosti. Proto se říká: „Oheň, který srazil ovce a udeřil na ně, což znamená, že oheň a mládež spadl z nebe, závist vycházela ze srdcí vůdců a spálila vše dobré, co se mezi lidmi objevilo, protože když zlí vůdci projevují svou čest proti Pravdě, odvracejí srdce svých stoupenců od veškeré spravedlnosti a dobře se dodává: „a já jsem byl spasen, abych ti to řekl“ od kdy se kvůli zlobě splnilo to, co bylo předpovězeno, prorocké slovo, které 13: nyní uniknu nepřátelům; ničení ve lžích, jako by bylo jasně řečeno: „oheň zničí zlé nejen později trestem, ale i nyní je spálí zlobou“, protože ti, kteří budou později zasaženi trestem odplaty, nyní sami sebe udeří mukami závisti. Skutečnost, že se jeden běžící mladík vrací a hlásí, že ovce a mladíci zahynuli ohněm, znamená, že proroctví opouštějící židovský národ ukazuje, že hlásá pravdu, když říká: „Na hrubý lid zasáhla žárlivost. Jako by bylo jasně řečeno: „Protože lidé nechtěli rozpoznat slova proroků, ale důvěřovali slovům závistivých lidí, sami zahynuli v ohni hněvu, spáleni v plamenech závisti jiných lidí. Řekl: Verš 17. Ale zatímco on ještě mluvil, přichází jiný a říká: Chaldejci se usadili ve třech oddílech, vrhli se na velbloudy, chytili je a také bili mládence mečem; a já jediný jsem byl spasen, abych ti to řekl. 52. Od té doby, co jsme se dozvěděli, že Chaldejci znamenají odvážné lidi, pak kdo jiný je zobrazován pod jménem Chaldejci, když ne pachatelé pronásledování, spěchající k zjevnému hněvu, když říkají: „Ukřižuj, ukřižuj“ (Lukáš 23:21; Marek 3:6)? Což tvoří tři skupiny, když jsou rozděleni na farizeje, herodiány a saduceje, aby kladli otázky Pánu. Kteří byli poraženi tlamou Moudrosti: ale protože, je třeba si myslet, odnesli s sebou i nějaké pošetilé lidi, vzali velbloudy ve skupinách. Neboť každé z jejich vojsk zničilo srdce pošetilých svým zvláštním zlem; a přemlouvaje je vtáhl do záhuby, jako by bral do zajetí zatemněné mysli slabých. Samozřejmě, když Pán kázal v Samaří, mnoho Samaritánů bylo přijato do vlastnictví našeho Vykupitele. Ale nejsou to ti (tj. saduceové), kteří pokoušejí Pána s nedůvěrou ve vzkříšení, ptají se na sedm mrtvých manželů jedné manželky (viz Mt 22:25), a nevěříc ve vzkříšení, nesnažili se odvést věřící Samaritány od víry? 54. Ale dům, ve kterém děti hodovaly, stál na čtyřech nárožích. Víme, že v synagoze byly tři druhy vládců, totiž kněží, zákoníci a starší lidu. Když k nim přidáme farizeje, najdeme v tomto domě čtyři rohy. Vítr přišel z pouště a přikryl čtyři rohy domu, protože pokušení přicházelo od nečistých duchů a probudilo mysl čtyř pokolení zlovolností pronásledování. Tento dům se hroutí a rozdrtí děti, protože když Judea upadla do krutosti pronásledování Pána, rozdrtila víru apoštolů strachem ze zoufalství. Koneckonců, jakmile viděli, že jejich Učitel byl zajat, okamžitě Ho zapřeli a uprchli různými směry. A přestože vnitřní síla udržovala jejich ducha v očekávání života, tělesný strach v nich uhasil život víry. Ti, kteří opustili svého Stvořitele, když se Judea rozhněvala, jsou jako by zabiti otřesem rohů zničeného domu. Co si myslíme, že se pak stalo se stádem věrných, pokud, jak víme, vůdci před ním uprchli? 55. Když dům spadl a zničil děti, Job povstal, protože ačkoli Juda zahynul v nevěrnosti a kazatelé odpadli ze strachu před smrtí, Vykupitel lidského pokolení se vzkřísil ze smrti podle těla, a tím ukázal, že opustil své pronásledovatele. Skutečnost, že byl vzkříšen, ukazuje, s jakou přísností zanechává hříšníky, a Jeho ležení v hrobě je trpělivé snášení zla. Vstal, když postavil soud proti bezbožným. Proto se právem říká, že si roztrhal šaty. Jaký je Pánův oděv, když ne synagoga, která byla pokryta předpovědí proroků o Jeho budoucí inkarnaci? A i nyní obléká ty, kteří Ho milují. A Pavel ve svědectví říká: „Aby si ji představil jako slavnou církev, která nemá skvrnu ani vrásky“ (Ef. 5:27). Tím, co se říká: „nemá žádnou skvrnu nebo vadu“, to samozřejmě znamená rozumné oblečení, čisté ve skutcích a hladké v naději. Když tedy Judea uvěřila v Jeho inkarnaci, bylo to oblékání šatů. 56. Ale od té doby, co přišel Očekávaný, přišel a učil nové věci, učil, dělal zázraky, dělal zázraky, trpěl zlo; Když některé v Judeji vysvobodil z nevěry, roztrhl šaty, ve kterých byl oblečen, a jiné nechal v nevěrnosti. Co je to roztrhaný oděv, když ne Žid rozdělený protichůdnými názory? Kdyby Jeho šaty nebyly roztrhané, evangelista by neřekl, že když Pán kázal, mezi lidmi vznikl spor, takže „někteří říkali, že je dobrý, a jiní říkali: „Ne, ale klame lid.“ (Jan 7:12). Abych tak řekl, jeho roztrhané roucho bylo rozdělením názorů, které zničilo jednotu shody. Verš 20. A oholil si hlavu, padl na zem a uklonil se. 57. Co představuje stříhání vlasů, pokud ne Ostříhal si vlasy z hlavy, protože odňal svátosti Zákona prvnímu Svého kněžství; a padl na zem, protože se vydal za spásu hříšníků. A když opustil ty, kteří se považovali za spravedlivé, přijal ty, kteří se považovali a uznali za hříšníky. Proto sám v evangeliu říká: „Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a kdo vidí, oslepli“ (Jan 9,39). Proto oblačný sloup, který kráčel před lidmi na poušti, zářil jasem ohně ne ve dne, ale v noci, protože náš Vykupitel, ukazující směr svým následovníkům příkladem svého života, nesvítil pro ty, kteří byli přesvědčeni o své vlastní spravedlnosti, ale zářil ohněm Jeho lásky pro ty, kteří poznali temnotu svých vlastních hříchů. A Jobův pád lze právem považovat za prototyp Vykupitele, protože je psáno: „Hospodin poslal slovo proti Jákobovi a padlo na Izrael“ 39 (Iz 9,8). Proto je Jákob nazýván zrádcem a Izrael je nazýván vidoucím Božím. A co jiného je prostřednictvím Jákoba reprezentováno, když ne židovský lid; co je reprezentováno skrze Izrael, když ne lid pohanů? Vždyť to byl Ten, koho se Jákob snažil zradit smrtí těla, kterého pohané viděli očima víry jako Boha. Slovo poslané Jákobovi tedy padlo na Izrael, protože když přišlo k židovskému lidu, bylo odmítnuto s opovržením, ale pohanský lid Ho náhle poznal a našel. Vždyť právě o Duchu svatém je psáno: „Sestoupil na ně Duch Páně“ 40 (Skutky 10:44). 59. Synagoga se zjevila jako Matka Vykupitele podle těla, z níž k nám vyšel viditelně tělesně. Ale držela Ho skrytého v závoji svých Písem, zatímco odmítala otevřít oči své mysli, aby Ho duchovně pochopila. Protože odmítla vidět Boha skrytého v mase lidského těla, opovrhovala pohledem na Něho a považovala Ho za nahého, bez Božství. Ale „nahý vyšel z lůna své matky“: protože ten, kdo vyšel ze synagogy v těle, viditelně přišel k pohanům. Dobře to vykreslují šaty, které po sobě Josef zanechal, když utekl (viz Gn 39:12). Když ho totiž žena chtěla k cizoložství zle využít, nechal své šaty a utekl z domu; Stejně tak, když synagoga uvěřila, že Hospodin je jen člověk, chtěla Ho jakoby svázat cizoložným objetím, ale On jí před očima nechal závoj dopisů a lidem, kteří mohli poznat sílu Jeho Božství, se zjevil jako viditelný. 60. Náš Vykupitel jako pravý Bůh spolu s Otcem dává vše; a jako pravý člověk přijímá od Otce jako každý jiný. He could speak about Judea when she believed in the mystery of His future incarnation: “God gave.” A mohl mluvit o Judeji, když pohrdala přítomností Jeho očekávané inkarnace: „Bůh to vzal. Samozřejmě existuje dávání, když skrze některé věřila v budoucnost; ale když Spasitele vyloučila, byla zaslouženě vydána své slepotě, protože pohrdala ctít to, čemu někteří věřili. 61. Učil ty, kdo v Něho věřili, aby velebili Pána, když byli v zármutku: „jak se Pánu zalíbilo, tak se stalo: požehnáno buď jméno Páně.“ Potvrzuje to evangelium (Matouš 26:26), kde se říká, že když se přiblížilo utrpení, vzal chléb a vzdal díky. Takže ten, kdo byl vystaven nespravedlnosti někoho jiného, ​​děkoval. A Který, nemajíc vinu hodnou trestu, jest zasažen, pokorně požehnán, jasně ukazuje, co by měl dělat každý, kdo je pod ranami vlastní viny, a když sám klidně snáší rány cizí viny, ukazuje, co má dělat ten, kdo je vystaven trestu. Verš 22. Při tom všem Job nezhřešil a neřekl nic bláznivého proti Bohu. 68. Většinou se stává, že zatímco v hojnosti neseme ovoce ctnosti, zatímco se posilujeme v neustálém blahobytu, mysl se postupně nafoukne a začne si myslet, že užitek, který má sama o sobě, pochází z jejího vlastního úsilí. Odvěký nepřítel se proto přirozeně snaží dotknout se tohoto zboží; ale nedotýkat se, leda když to Bůh milosrdně dovolí, aby se mysl, zasažená pokušením, otřásla mezi těmi požehnáními, z nichž se radovala, a když poznala slabost své bezmocnosti, ještě více se utvrdila v naději na božskou pomoc. To se děje díky úžasné Boží štědrosti, takže tam, kde se zlý nepřítel dotkne srdce, aby ho zničil, tam ho milosrdný Stvořitel osvítí, aby žilo. Proto Bůh říká: 69. A zdá se, že říká: „Hle, dávám vám, abyste se dotkli jakýchkoli vnějších požehnání vyvoleného, abyste sami věděli, že zachovávám toho, který se ke Mně přimkne celou svou duší.“ Proto se dobře říká: 71. V srdcích vyvolených se moudrost rodí před následnými požehnáními a jako prvorozené dítě se rodí darem Ducha. Touto vznikající moudrostí je naše víra, jak dosvědčuje prorok, když říká: „Nevěříte-li, neporozumíte“ 42 (Iz. 7:9). A pak jedině my máme moudrost k pochopení, když vložíme víru a důvěru ve vše, co Stvořitel říká. V domě prvorozeného bratra tedy bratři pořádají hostinu, kdy ostatní ctnosti hodují společně s vírou. Pokud není první, kdo se narodil v našem srdci, ostatní, bez ohledu na to, jaké dobré, se nemohou objevit, i když se zdají být dobré. V domě prvorozeného bratra pořádají jiní bratři hostinu, kdy se v příbytku víry naše ctnosti živí pokrmem posvátných výroků. Neboť je psáno: „Bez víry není možné líbit se Bohu“ (Židům 11:6). Naše ctnosti jsou tedy živeny pravými pokrmy života, když začnou být živeny svátostmi víry. 74. Co představují ovce, když ne bezúhonnost myšlenek, co představují ovce, když ne čistotu dobrých srdcí? O něco dříve jsme již řekli, že obloha se nazývá vzduch: proto nazýváme nebeské ptáky. A víme, že nečistí duchové, kteří spadli z éterického nebe, bloudí tímto prostorem mezi nebem a zemí: závidí lidem, jejichž srdce stoupá k nebi, čím více se vidí odvržení z nebe pro nečistotu své pýchy. Poněvadž oheň závisti spěchá ze vzdušných sil proti našim čistým myšlenkám, oheň z nebe sestupuje na ovce. Často zapalují čisté myšlenky naší mysli ohněm vášně; a jako by spalovali ovce ohněm, když cudná hnutí duše jsou porušována pokušením nespoutanosti. Tomu se říká Boží oheň, protože se to neděje z vůle, ale z Božího svolení. A protože náhlým tlakem někdy rozdrtí samotnou bdělost mysli, je to, jako by zabíjeli strážné mladíky mečem. Ale přesto člověk vyvázne bez újmy, zatímco vše, co duše prožívá, trpělivě a rafinovaně zvažuje rozdíl, a ona jediná unikne smrtelnému nebezpečí; protože ani při zmatení myšlení se diskriminace nepoddává a neoznamuje duši porážku, ale jako mistr ji vyzývá k pláči. Verš 17. Ale zatímco on ještě mluvil, přichází jiný a říká: Chaldejci se usadili ve třech tlupách, vrhli se na velbloudy, chytili je a také bili mládence mečem; a já jediný jsem byl spasen, abych ti to řekl. 75. Velbloudy, kteří jsou zčásti čistí, protože přežvykují, a nečistí proto, že mají rozštěpené kopyto, jak jsme výše řekli, znamenají dobré hospodaření s pomíjivými věcmi, o které nám čím více záleží, tím pilněji na nás číhá nepřítel. Každý, kdo ovládá pozemské věci, je náchylnější k útokům tajného nepřítele. Takový člověk se snaží rozhodovat, předvídat alespoň něco, a často, když opatrný člověk předvídá budoucnost podrobně, nedbalý člověk vůbec nevidí zlo, které už přišlo; často ti, kteří se starají o přítomnost, jsou nedbalí na to, co může přijít; často, když jedná pomalu, zanedbává, co by se mělo dělat s pozorností; Často ten, kdo se v praxi projevuje ostražitostí, škodí věci právě svou starostí. Někdy se snaží zkrotit svůj jazyk, ale vzhledem k povaze své činnosti nemůže mlčet. Někdy se příliš omezuje a mlčí, když by měl mluvit. Někdy se příliš vyžívá v nutných věcech a říká, co by říkat neměl. Takže jako by vyslání tří jednotek proti velbloudům znamenalo zničit starost o pozemské věci buď nezákonným činem, nebo přehnanou řečí nebo neuspořádaným myšlením; takže zatímco se duše snaží nasměrovat k vnější službě, je oddělena od kontemplace sebe sama; a proto nevidí svou vlastní škodu, proto to, co je jemu cizí, dělá s větší horlivostí, než je vhodné. A prozíravá duše, když je zaneprázdněna správou pozemských věcí, neztrácí ze zřetele, co by měla dělat pro sebe a co pro své bližní, a nezanedbává své povinnosti vůči sobě kvůli nemírnému zájmu o někoho jiného, ​​ale také tuto péči neodkládá a obává se o svůj prospěch. A přesto často, když se duše naučila starat se o vnější i vnitřní, když pečlivě zkoumá sama sebe a to, co je jí svěřeno, může být v mžiku z nějakého důvodu zmatena, takže náhle uchvátí a veškerá její opatrnost je zničena. Chaldejci proto zabíjejí chlapce, kteří hlídali velbloudy, mečem. Ale jeden stále utíká; neboť rozumná mysl se zjevuje před očima duše a rozhořčená duše chápe, co ztratila kvůli náhlému pokušení. Verše 18–19. Zatímco tento mluvil, přišel jiný a řekl: Zatímco vaši synové a dcery jedli a pili víno v domě svého prvorozeného bratra, náhle se z pouště přihnal bouřlivý vítr a otřásl čtyřmi rohy domu a zbořený dům rozdrtil vaše děti a zemřely; a já jediný jsem byl spasen, abych ti to řekl. 76. Jak jsme řekli výše, pouštní oblast, ze které přišel silný vítr a zničil dům, je opuštěným množstvím nečistých duchů, kteří poté, co opustili blaženost svého Stvořitele, jako by ztratili ruku kultivujícího. Silné pokušení totiž přichází od nečistých duchů a odvrací svědomí od stavu míru. A na čtyřech rozích stojí tento dům, protože síla stavby duše je podporována rozvahou, umírněností, pevností a spravedlností. Tento dům stojí na čtyřech rozích, protože celá stavba ctností je postavena na těchto čtyřech kvalitách. Proto čtyři řeky zalévaly rajskou zemi, protože těmito čtyřmi ctnostmi je srdce naplněno a žár všech tělesných tužeb je omezen. Ale někdy, když je duše přemožena leností, obezřetnost vychladne; protože když mrzne, unavený, nepředvídá budoucnost. Někdy, když se duše zmocní nějaká rozkoš, naše zdrženlivost slábne; neboť čím více jsme unášeni požitkem přítomnosti, tím méně se zdržujeme hříšných věcí. Někdy se do srdce vkrádá strach a narušuje sílu naší pevnosti; a čím více se bojíme ztráty potěšení, tím méně se stavíme proti nepřijatelnému. Někdy duši naplňuje sobectví a skrytým pohybem ji odvrací od přímočarosti spravedlnosti; a proto se nechce zcela odevzdat Stvořiteli, což odporuje zákonu spravedlnosti v ní samé. Mocný vítr otřásal čtyřmi rohy domu, to je silné pokušení skrytými pohyby otřásá čtyřmi ctnostmi; a stejně jako je zničen dům, když se otřesou jeho rohy, tak se zmátne svědomí, když jsou pošlapány ctnosti. 77. Uvnitř čtyř rohů domu hodují synové, protože uvnitř tajemství duše, která jsou hlavně těmito čtyřmi ctnostmi povznesena na vrchol nejvyšší spravedlnosti, se zbývající ctnosti zase pasou jako určité děti srdce. Samozřejmě dar Ducha především v pokorné duši pěstuje obezřetnost, střídmost, pevnost, spravedlnost a duši samotnou, aby si uvědomila každé pokušení, pak ji vybavuje sedmi ctnostmi: moudrostí proti slabomyslnosti; proti pošetilosti s porozuměním; proti nerozvážnosti s opatrností; proti strachu s odvahou; proti nevědomosti se znalostmi; proti bezcitnosti s laskavostí; proti pýše s bázní Boží. 78. Ale někdy, když je naše duše posílena plností a hojností takového daru, jestliže se díky němu těší neustálému klidu, pak zapomíná, odkud to všechno přišlo; a myslí si, že to má sama od sebe a že to vždycky měla. Proto se někdy stává, že je tato milost odebrána kvůli prospěchu a ukazuje arogantní duši, jak je sama o sobě bezmocná. Pak si skutečně uvědomíme, odkud naše dobro pochází, když máme pocit, že ho ztrácíme a sami si ho neumíme uchovat. Odtud pochází učení o pokoře, že v okamžiku útoku pokušení zasáhne naši moudrost taková slabost mysli, že rozrušená duše neví, jak vzdorovat hrozícímu zlu, ani jak se připravit na pokušení. Ale tato hloupost sama moudře informuje srdce, takže čím větší je dočasné šílenství, tím správněji a pokorněji zdůvodňuje; a kde se zdá, že moudrost chybí, tam se usadí ještě pevněji. Někdy, když je duše povznesena v pýše arogantními myšlenkami, prodlévá v nižších a bezvýznamných věcech kvůli těžké otupělosti, aby viděla ty nižší vchody, kterými může proniknout extrémní zkáza. Ale právě tato tupost, zatímco nám bere naše poznání, zachovává je, protože když srdce na chvíli pokoří, spolehlivěji ho posílí k poznání nejvyššího. Někdy, když se radujeme, že vše děláme s přiměřenou důkladností, jsme svrženi ze zcela nečekaného důvodu; a přestože jsme věřili, že žijeme moudře, vnitřním zmatkem se náhle vyprázdníme. Ale skrze zkušenost tohoto zmatku se učíme nepřipisovat rozum svým silám, a proto se spíše vracíme k pevnosti, jako bychom ho už měli. Někdy duše rozhodně pohrdá opakem, ale když zlo znovu zvítězí, zasáhne ji silný strach. Duše tím šokovaná však poznává, komu vděčí za to, že alespoň něco mohlo statečně vzdorovat; a pak si zachová svou odvahu mnohem pevněji, oč zjevněji se jí kvůli náhlému záchvatu strachu zdálo, že jí chybí. Někdy, když se radujeme, že víme velké věci, náhle znecitlivíme, zatemní nás slepota nevědomosti. Ale vzhledem k tomu, že oko duše je dočasně uzavřeno nevědomostí, pak se spíše otevírá poznání, když duše, poučená svou temnotou, pozná Toho, od něhož má poznání samotné. Někdy, když vše duchovně zařídíme, když se radujeme, že máme úplnou zbožnost, duši náhle zasáhne bezcitnost. Ale my, když jsme se stali zdánlivě necitlivými, uznáváme, Čí milost vděčíme za požehnání, která máme; a jako by se vyhaslá zbožnost vracela v hojnosti, protože co je ztraceno a pak nalezeno, je milováno ještě více. A někdy se duše, přebývající v bázni Boží, raduje, ale stává se bezcitnou kvůli náhlému pokušení pýchy. Ale, velmi vyděšen ztrátou strachu, znovu spěchá, aby se přesvědčil k pokoře; a pokora se stává tak silnou, jak si duše uvědomuje důležitost této ctnosti, jako by ji ztratila. 79. Když je tedy dům rozdrcen, synové umírají, to znamená, když se svědomí dostane do zmatku z pokušení, pak okamžitě, v okamžiku, jsou zničeny ctnosti zrozené v srdci. Tak jako synové samozřejmě zůstávají naživu duchem, ačkoli fyzicky umírají, tak jsou naše ctnosti, náhle zmatené během pokušení, zbaveny své celistvosti, ale přesto zůstávají v hloubi duše díky pevnosti vůle nedotčené. Tři sestry umírají s nimi, protože láska je někdy v srdci zmatena pokušeními, naděje je rozdrcena hrůzou, víra je otřesena pochybnostmi. Často se zdá, že slábneme ve své lásce ke Stvořiteli, když si myslíme, že nás trápí smutek víc, než si zasloužíme. Často, když se duše bojí víc, než je nutné, zbavuje se naděje. Často, když duše zápasí s hlubokými pochybnostmi, zmatená víra chřadne, jako by se vytrácela. Dcery, které zemřou ve zničeném domě, však stále zůstávají naživu, a i když samy rozpaky svědčí o tom, že naděje, víra a láska téměř zemřely uvnitř svědomí, v očích Boha jsou udržovány při životě pevnou vůlí k dobru. Proto mladý muž, který to hlásí, utíká sám, protože vhled mysli zůstává nedotčen i v pokušení. Díky tomu, co mladík oznámil, Job chápe, že musí narozením vrátit své děti, a truchlící duše, která si uvědomuje změnu, která nastala, si pokáním uchovává sílu, kterou jakoby začala ztrácet. Tento zázrak se nám děje z milosti Boží, takže naše duše nebude nikdy poražena ranou viny. Člověk by totiž věřil, že má velké síly, kdyby občas nepocítil nějaké oslabení těchto sil ukrytých v zákoutích duše. Ale když je zakolísán pokušením, které se ho zmocnilo, a jako by byl unavený nad své síly, pak mu to ukazuje obranu pokory proti nástrahám jeho nepřítele; a protože se bojí, že vyčerpáním spadne, začne pevně stát. Zkušený se nejen dozví, od koho sílu dostává, ale také chápe, jaký druh bdělosti je zapotřebí k jejich zachování. Často se stává, že ti, kteří nejsou schopni překonat nápor pokušení, jsou silněji zasaženi vlastní neopatrností. Když si totiž někdo, unavený, dopřeje odpočinek, obdaruje zkaženého nedbalou duši; a pokud ho z štědrosti Božího milosrdenství nepostihne pokušení ne náhlým úderem, ale postupným přiblížením se mu předejde, pak bude samozřejmě přihlížet a čekat na intriku, aby se před bitvou s nepřítelem pečlivě opásal. Verš 20. Potom Job vstal. 80. Sezení je charakteristické pro někoho, kdo je neaktivní, a vstávání je charakteristické pro někoho, kdo se trápí. Vstát po vyslechnutí nepříznivých zpráv znamená dozvědět se o pokušeních, posílit duši pro boj. A v těchto pokušeních pomáhá diskriminace, protože přesně ví, jak rozlišit ctnosti od neřestí. Verš 20. A roztrhl svůj svrchní oděv. 81. Trháme si šaty, když si pamatujeme, že rozlišujeme své činy. Kdyby nás naše skutky před Bohem nezakrývaly jako oděv, pak by hlas anděla nebyl řekl: „Blaze tomu, kdo bdí a střeží svůj oděv, aby nechodil nahý a aby neviděli jeho hanbu“ (Zj 16,15). Naše hanba se pak stane viditelnou, když život hodný pohany není při soudu před očima spravedlivých zakryt žádnou zástěnou následných dobrých skutků. A protože se cítíme provinile, uchýlíme se k pláči; a pobízeni tím, že sami pláčeme, pozorněji otevíráme oči své duše, abychom rozjímali o světle spravedlnosti, to znamená, že ve zármutku si trháme šaty, protože z pláče lépe rozeznáváme vše, co jsme udělali, a s hněvem soudíme přísněji. Pak se všechna naše pýcha zhroutí, pak z duše odpadnou všechny zbytečné myšlenky. Verš 20. Oholil si hlavu, padl na zem a uklonil se. 82. Jak lze chápat vlasy v morálním smyslu, když ne jako myšlenky vycházející z duše? Proto se na jiném místě církvi říká: „Tvé rty, nevěsto, jsou jako šarlatová stuha a tvá řeč je sladká“ 43 (Píseň písní 4:3). Stuha samozřejmě sváže vlasy na hlavě. Rty nevěsty jsou jako stuha, protože povzbuzení svaté církve svazuje všechny rozptýlené myšlenky v duších naslouchajících; aby oni rozpuštění nespadli, aby se nerozpustili pácháním toho, co je zakázáno, a rozpuštěni by nezatemnili oči srdce, ale usilovali jen o vnitřní, zatímco jsou svázáni stuhou svatého kázání. Jak správně se stuha nazývá šarlatová; protože kázání svatých hoří jen ohněm lásky. Co představuje hlava, ne-li to, co je při každém jednání nejdůležitější, tedy duše samotná? Proto se na jiném místě říká: „A olej na vaší hlavě ať nesejde“ (Kaz 9,8). Samozřejmě, olej na hlavě je láska v duši; a vyčerpání oleje na hlavě je, když láska opouští duši. Oholit si hlavu znamená odstranit zbytečné myšlenky z vaší duše. A když si oholil hlavu, padl na zem, který, když zahnal své arogantní myšlenky, pokorně poznal svou vlastní bezmoc. 83. Neboť je těžké dělat velké věci a nemít v sobě žádné pyšné myšlenky z velkých činů. Právě díky tomu, že statečně bojujeme proti neřestem, v srdci vznikají pyšné myšlenky, a přestože se mysl usilovně brání vnějším přestupkům, nejčastěji je na sebe skrytě hrdá a považuje se za hodnou velké odměny, aniž by si všímala, že hřeší, přemítá o sobě. Ale před očima přísného Soudce je zločin tím horší, čím je tajnější, protože pak je téměř nenapravitelný; a čím širší past zeje, tím více je na sebe člověk hrdý. Proto, jak jsme již mnohokrát řekli, z milosti Stvořitele se stává, že arogantní duše je vystavena prozřetelnostnímu pokušení, zeslábne, pochopí, co ve skutečnosti je, a odloží pyšný vzestup. Jakmile se pokušení dotkne mysli, veškerá pýcha a nepořádek našich myšlenek se uklidní. 84. Když mysl povstává v pýše, zdá se, že usiluje o tyranii. Má komplice jeho tyranie, kteří schvalují jeho myšlenky. Ale když je tyran napaden nepřítelem, souhlas jeho kompliců okamžitě přestane. A když nepřítel přijde, spolupachatelé prchnou a ve strachu zanechají toho, koho v době míru chválili lstivými lichotkami. Když jeho komplicové odejdou, zůstane před nepřítelem sám, protože když se pyšné myšlenky vzdálí, rozrušený duch vidí jen sebe a pokušení. Špatné zprávy holí hlavu, protože mysl, když jsou pokušení silně napadena, je zbavena svých hrdých myšlenek. Co jiného znamená, že si Nazaretští nechali narůst vlasy, když ne, že v důsledku velké abstinence rostou pyšné myšlenky? Co to znamená, že po splnění slibu si nazarejec musí oholit hlavu a spálit si vlasy v obětním ohni, pokud ne, že pak dosáhneme vrcholu dokonalosti, když takto překonáme vnější neřesti, takže z mysli dokonce odřízneme pyšné myšlenky? Samozřejmě spálit tyto oběti v ohni znamená zažehnout myšlenky ohněm božské lásky, aby celé srdce hořelo v Boží lásce, a kdo spaluje pyšné myšlenky, je jako nazarejec, který si ničí vlasy dokončením slibu. A je známo, že Job padl na zem a poklonil se. Ukazuje pravé uctívání Boha, který se dívá na sebe, protože je prach, pokorně, který si nepřipisuje žádné ctnosti, který uznává, že dobro, které koná, je z milosrdenství Stvořitele. Proto říká: Verš 21. Nahý Vyšel jsem z matčina lůna, nahý se vrátím. 85. Je to, jako by duše, chycená v pokušení a slabosti, říkala: „Nahá byla milost přede mnou skrze víru a nahá mě stejná milost zachrání při odchodu.“ Velikou útěchou pro duši pokoušenou je, když se pod útokem neřestí, vidíc se jako nahá od ctností, uchýlí pouze k naději na milosrdenství; a tak se nenechá nahou, která se pokorně považuje za nahou ctností. Je-li tedy někdo v pokušení zbaven jakékoli ctnosti, ale pozná svou vlastní slabost, pak je jen lépe oděn samotnou pokorou; a leží mnohem stabilněji než dříve, kdo si nic z toho, co má, nepřipisuje, zapomíná na božskou pomoc. Proto pokorně brzy uznává ruku Utěšitele a Soudce a říká: Hospodin dal, Hospodin vzal. 86. Tak ten, kdo se učí pokušením, roste a poznává štědrost Dárce v přijaté milosti a moc toho, kdo přijímá sílu. Ale tato duchovní síla nemizí úplně, nýbrž je oslabena pokušením; zmatená duše se chvěje, myslí si, že ji ztratila, a díky tomu, když se navždy vzdala, ji už nikdy neztratí. Jak se Pánu zalíbilo, tak se stalo: požehnáno buď jméno Hospodinovo! 87. Z toho, že nás trápí vnitřní pokušení, vyplývá, že se musíme uchýlit ke spravedlnosti Stvořitele; a právě proto, že naše srdce vzdá velkou chválu svému Pomocníkovi, protože po pokušení přesněji rozpozná bezmocnost své slabosti. Dobře řečeno: 88. Zarmoucená duše musí zvlášť dbát na to, aby pokušení, které na ni působí zevnitř, nepropuklo v nedovolených slovech a nereptala o pokušení, aby oheň, který ji zušlechťuje jako zlato, nevypukl nedovoleným rozhovorem a neproměnil ji v popel. 89. Nic nám nebrání přenést to, co jsme řekli o ctnostech, na to, co je dáno k jejich projevení – dary Ducha svatého. Neboť jednomu je dáno proroctví, jinému jazyky, jinému dar uzdravování. Ale protože tyto dary nejsou v duši vždy ve stejném stavu, jasně to ukazuje, že jsou někdy užitečně odebrány, aby mysl nepovstávala v pýše. Opravdu, kdyby duch proroctví byl vždy na prorocích, prorok Elizeus by nikdy neřekl: „Nech ji, neboť její duše je v zármutku a Hospodin mi skryl slovo“ 44 (2. Královská 4:27). Kdyby duch proroctví byl vždy na prorocích, dotazovaný prorok Amos by neřekl: „Nejsem prorok“ a nedodal by „nejsem ani syn proroka, ale jsem pastýř a sběrač platanů“ 45 (Amos 7:14). Jak by ten, kdo tak správně předpověděl budoucnost, nemohl být prorokem? Ale jak by mohl být prorokem, když sám popíral svůj skutečný talent? Ale protože v době, kdy byl tázán, v sobě necítil prorockého ducha, skutečně o sobě svědčil: „Nejsem prorok. Dále však dodal: „A nyní poslouchejte slovo Páně. Toto praví Hospodin: Tvá žena ve městě bude zneuctěna, tvoji synové a tvé dcery padnou mečem a tvoje země bude změřena provazem. a zemřeš v nečisté zemi.“ (Amos 7:16–17). Z těchto prorokových slov je jasně vidět, že to, co o sobě řekl, se splnilo; a okamžitě si vysloužil ducha proroctví, protože se z pokory nepoznal jako proroka. A kdyby duch proroctví byl vždy s proroky, pak by se prorok David, král Nátan, nikdy neodmítl zeptat na to, co o stavbě chrámu brzy David, král Nátan, (viz 2. Samuelova 7:3,5). 90. Proto je v evangeliu dobře napsáno: „Na koho vidíš Ducha sestupovat a na něm přebývat, ten křtí“ (Jan 1:33). Neboť Duch přichází ke všem věřícím, ale přebývá výlučně pouze na Prostředníku, protože nikdy neopustil lidskost Toho, z jehož božství vychází 46 . Takže v Něm zůstává, který jediný může všechno a vždy. Neboť věřící, kteří Ho přijímají, ačkoli nemohou mít vždy, jak by si přáli, dary znamení Jeho přítomnosti, přijímají tyto dary jako důkaz, že přijali dar Ducha svatého. Když je však znovu tentýž Duch promluven k učedníkům hlasem Pravdy: „Zůstane u vás a ve vás“ 47 (Jan 14:17), proč je božským hlasem Prostředníka zmíněno totéž znamení – přebývání Ducha svatého: „Na kterém uvidíte Ducha sestupovat a přebývat na něm“? Jestliže tedy podle hlasu Učitele přebývá také v učednících, jak pak může být toto jediné znamení, že přebývá v Prostředníku? Ale to poznáme rychleji, když rozeznáme dary Ducha svatého. 91. Neboť některé z Jeho darů jsou ty, bez nichž není možné dosáhnout života, zatímco jiné ukazují svatost života ve prospěch věřících. Takže mírnost, pokora, trpělivost, víra, naděje, láska jsou Jeho dary, bez kterých lidé nemohou ožít. Proroctví, dar uzdravování, jazyky, výklad jsou také Jeho dary, ale ukazují přítomnost Jeho milosti, aby napomínala ty, kdo vidí. A tak v těch darech, bez nichž nelze ožít, Duch svatý vždy přebývá: buď ve svých kazatelích, nebo ve všech vyvolených; v jiných darech, jejichž projev nepodporuje náš život, ale povolává k životu druhé, nezůstává vždy ve svých kazatelích, protože vždy řídí jejich srdce k dobrému životu, i když to skrze ně ne vždy vykazuje známky milosti, ale někdy se stahuje a skrývá projev těchto znamení v nich, aby mohli pokorněji střežit Jeho dary, protože když je přijali, nemohou si je ponechat. 92. Ale Prostředník Boha a lidí, Člověk Ježíš Kristus (viz 1 Tim 2,5) Ho má vždy, neustále a neměnně, protože tento Duch vychází v podstatě z Něho. A když přebývá ve svatých kazatelích, přesto zůstává výlučně ve Prostředníkovi, protože v nich přebývá z milosti za nějakým účelem, ale v Něm přebývá v podstatě pro všechno. Stejně jako naše tělo vnímá pouze dotek, může hlava těla používat všech pět smyslů současně, takže vidí, slyší, ochutnává, čichá a dotýká se; takže členové podřízení nejvyšší Hlavě září v některých talentech, zatímco Hlava sama září ve všech talentech. Jiným způsobem Duch přebývá v Něm, od něhož svou přirozeností nikdy neodchází. Jeho dary, které vedou k životu, nemohou být odebrány bez nebezpečí; dary, které, jak bylo řečeno, ukazují hlavně svatost života, jsou často bez ztráty odejmuty. První jsou zachovány pro naše osvícení a druhé pro pokrok ostatních. První se bojíme prohry; a když někdy dočasně ztratíme to druhé, utěšuje nás pokora, protože mohou pozvednout duši k pýše. Když jsou nám tedy odňaty známky milosti, které nám byly dovoleny, právem říkáme: „Hospodin dal, Hospodin vzal; jak se Hospodinu zalíbilo, tak se stalo; požehnáno buď jméno Hospodinovo.“ Tím ukazujeme, že jsme správně zachovali to, co jsme dostali, když snášíme dočasnou deprivaci s naprostou vyrovnaností. Quadam die cum venissent filii Dei, ut assisterent coram Domino, adfuit inter eos etiam Satan. / A byl den, kdy synové Boží přišli, aby se postavili před Hospodina; Přišel mezi ně i Satan. (Synod. překl.) Quia frigus erat, et stans ad prunes califaciebat se. / Mezitím otroci a sluhové, kteří zapálili oheň, protože byla zima, stáli a zahřívali se. Stál s nimi i Petr a zahříval se. (Synod. překl.) Angeli eorum in coelis semper vident faciem Patris mei, qui in coelis est. / Jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Nebeského Otce. (Synod. překl.) Oculi Domini contemplantur malos et bonos. / Oči Páně jsou všude: vidí zlo i dobro. (Synod.překlad.) In circuitu impii ambulant. / Zlí chodí všude. (Synod.překlad.) Circuivi terram, et perambulavi eam. / Chodil jsem po zemi a obcházel ji. (Synod. překl.) Nunquid ohleduplný servum meum Job, quod non sit ei podobenství v zemi, homo simplex et rectus, ac timens Deum, et recedens a malo? / Obrátil jsi svou pozornost na mého služebníka Joba? neboť na zemi není nikdo jako on: bezúhonný, spravedlivý, bojící se Boha a vyhýbající se zlu. (Synod. překl.) Venite descendamus, et confundamus ibi linguam eorum. / Pojďme dolů a zmást tam jejich jazyk. (Synod. překl.) Desiderium cordis eorum audivit auris tua. / Slyšíš touhy pokorných; posílit jejich srdce; otevři ucho. (Synod. překl.) Ecce universa quae habet in manu tua sunt. / Hle, vše, co má, je ve vašich rukou. (Synod. překl.) Nunquid frustra Pracovní doba Deum? Nonne tu vallasti eum, ac domum ejus, universamque substantiam per circuitum? / Bojí se Job Boha nadarmo? Nebyl jsi to ty, kdo ho obklopil, jeho dům a všechno, co měl? (Synod. překl.) Extende paululum manum tuam, et tange cuncta quae possidet. / Ale vztáhni svou ruku a dotkni se všeho, co má. (Synod. překl.) Nunquid frustra Pracovní doba Deum? Nonne tu vallasti eum ac domum ejus, universamque substantiam per circuitum? Operabus manuum ejus benedixisti, et majetek illius crevit in terra. / Bojí se Job Boha nadarmo? Udělal jsi kolem něj a jeho domu a všeho, co má, plot? Požehnal jsi dílu jeho rukou a jeho stáda se rozšířila po celé zemi. (Synod. překl.) Sed extende paululum manum tuam, et tange cuncta quae possidet, nisi in faciem benedixerit tubi. / Ale vztáhni svou ruku a dotkni se všeho, co má - požehná Ti? Spiritus Domini malus irruebat v Saul. / Zlý duch od Boha napadl Saula. (Synod. překl.) Proba mě, Domine, a tak mě. / Pokoušej mě, Hospodine, a zkoušej mě. (Synod. překl.) Coelum metitur palmo et omnem terram pugillo concludit. / Změřil nebesa pídí a vzal míru prachu země. (Synod. překl.) Cum autem quadam die filii et filiae ejus comederent, et bibirent vinum in domo fratris sui primogeniti, nuntius venit ad Job, qui diceret: Boves arabant, et asinae pascebantur juxta eos, et irruerunt per Sabaei, etcus puunteros gladia solus, ut nuntiarem tibi. / A byl den, kdy jeho synové a jeho dcery jedli a pili víno v domě svého prvorozeného bratra. A tak přichází posel k Jobovi a říká: Voli křičeli a osli se pásli u nich, když Sabejci napadli, vzali je a udeřili mladíky ostřím meče; a já jediný jsem byl spasen, abych ti to řekl. (Synod. překl.) Cumque adhuc ille loqueretur, venitalius, et dixit: Ignis Dei cecidit de coelo, et tactas oves puorosque consumpsit, et effugi ego solus, ut nuntiarem tibi. / Zatímco ještě mluvil, přichází jiný a říká: Boží oheň spadl z nebe a sežehl ovce a mládež a pohltil je; a já jediný jsem byl spasen, abych ti to řekl. (Synod. překl.) Sed et illo adhuc loquente, venit alius et dixit: Chaldaei fecerunt tres turmas, et invaserunt camelos, et tulerunt eos, necnon et pueros percusserunt gladio, et effugi ego solus, ut nuntiarem tibi. / Zatímco ještě mluvil, přichází další a říká: Chaldejci se usadili ve třech oddílech a vrhli se na velbloudy, chytili je a bili mladíky ostřím meče; a já jediný jsem byl spasen, abych ti to řekl. (Synod. překl.) Loquebatur ille, et esce alius intravit, et dixit: Filiis tuis et filiabus vascentibus et bibentibus vinum in domo fratris sui primogeniti, repente ventus vehemens irruit a regione deserti, et concussit quatuor angulos domus et al quatuor angulos et rouens s quatuor angulos et moruens op quatos, effugi ego solus, ut nuntiarem tibi. / Zatímco tento mluvil, přichází jiný a říká: Vaši synové a vaše dcery jedli a pili víno v domě svého prvorozeného bratra; a hle, přišel velký vítr z pouště a prohnal se čtyřmi rohy domu a dům se zřítil na mladíky a oni zemřeli. a já jediný jsem byl spasen, abych ti to řekl. (Synod. překl.) Tune surrexit Job, et scidit vestimenta sua, et tonso capite corruens in terram adoravit. / Potom Job vstal, roztrhl si svrchní oděv, oholil si hlavu, padl na zem a uklonil se. (Synod. překl.) In miseriis non subsistent. / Ať na ně padnou žhavé uhlíky; ať jsou uvrženi do ohně, do propasti, aby nepovstali. (Synod. překl.) Nudus egressus sum de utero matris meae, nudus revertar illuc. / Nahý jsem vyšel z matčina lůna, nahý se vrátím. (Synod. překl.) Melior est dies una in atriis tuis super millia. / Neboť jeden den ve Tvých nádvořích je lepší než tisíc. (Synod. překl.) Vidi Dominum sedentem super solium suum, et exercitum coeli a dextris et sinistris ejus, et dictum est: In quo decipiam Achab, ut ascendat et cadat in Ramoth Galaath? Et dixit alius ita, et alius aliter. Et egressus est unus, et dixit: Ego decipiam Achab. Et dictum est: In quo decipies? Qui respondit, dicens: Egrediar, et ero Spiritus mendax in ore omnium prophetarum ejus. / Viděl jsem Pána sedět na svém trůnu a celé nebeské vojsko stálo při Něm, po Jeho pravici i levici; I řekl Hospodin: Kdo by přesvědčil Achaba, aby šel a padl v Rámot-gileád? A jeden řekl toto, druhý řekl jinak; a jeden duch vyšel, postavil se před Hospodina a řekl: "Pokloním se mu." A Hospodin mu řekl: S čím? Řekl: Vyjdu a stanu se lživým duchem v ústech všech jeho proroků. (Synod. překl.) Et replebit eum spiritus timoris Domini. / A bude naplněn bázní před Hospodinem. (Synod. překl.) Non jejunabunt filii sponsi, quandiu cum illis est sponsus. / Mohou synové svatební komnaty truchlit, když je ženich s nimi? (Synod. překl.) Propterea captivus ductus est populus meus, quia non habuit scientiam. /... Ale nehledí na skutky Páně a nemyslí na skutky Jeho rukou. Z tohoto důvodu půjde můj lid nečekaně do zajetí (Iz 5:12–13) (Synod. přel.) Nunquid aliquis ex principibus credidit in eum, aut ex Pharisaeis? Sed turbo haec quae non novit legem, maledicti sunt. / Věřil někdo z vůdců nebo farizeů v hrdinu? Ale tito lidé jsou neznalí zákona, jsou prokleti. (Synod. překl.) Et nunc ignis protivníci konzumují. / Oheň pohltí tvé nepřátele. (Synod. překl.) Na tomto místě, stejně jako níže, v odstavci 92, vyjadřuje svatý Řehoř myšlenky o procesí Ducha svatého od Syna. Možná se jedná o pozdější interpolaci. Apud vos manebit, et in vobis erit. / Zůstává s vámi a bude ve vás. (Synod. překl.)