Книга 2 [глава 1, стихи 1–22]

1. Светото писание се явява пред окото на ума като огледало, в което виждаме вътрешното си лице. В него разпознаваме нашата грозота и нашата красота. Там ще разберем колко сме успешни и колко сме далеч от целта. Той също така разказва за делата на светиите и по този начин насърчава сърцата на слабите да подражават. В края на краищата, когато си спомня победите на светиите, техните битки с пороците, тогава тя лекува нашите немощи. Благодарение на думите на Писанието, умът трепери по-малко по време на изкушения, защото вижда пред себе си толкова много победи на силни хора. Понякога ни показва не само тяхната смелост, но също така прави известни техните провали, така че в победите на смелите да видим какво трябва да подражаваме; и при падания - от какво трябва да се страхуваме. Йов е описан като укрепен от изпитание, а Давид като победен от изкушение, така че добродетелта на светиите укрепва надеждата ни, а техните провали ни учат на предпазливостта на смирението. Колкото вдъхновяват онези, които се радват, толкова и страх предизвикват; и душата на слушателя, научена понякога от твърдостта на надеждата, понякога от смирението на страха, няма да бъде прибързано горда, тъй като е потисната от страха, но няма да се отчая, потисната от страха, тъй като примерът на добродетелта се потвърждава в увереността на надеждата. Стих 6. И имаше ден, когато Божиите синове дойдоха да се представят пред очите на Господа; Сатана също дойде сред тях 5 . 2. Трябва да обърнете внимание на това как Светото писание още в началото на разказа описва естеството и завършеността на случващото се. Наистина, понякога той съобщава за бъдещи събития чрез позицията на място, понякога чрез позицията на тялото, понякога чрез описание на времето и понякога чрез сезона. Така Писанието описва значението на това, което следва и края на това, което се случва чрез позицията на местата, когато казва за Израел, че не са могли да слушат думите на Бог на планината, но са получили заповедите на равнините. С това показва последващата слабост на хората, които няма да могат да се издигнат нагоре, но чрез безгрижен, развратен живот ще потънат до самото дъно. Позицията на тялото показва бъдещето, когато в Деянията на апостолите се казва, че Стефан заявява, че вижда Исус Христос, стоящ от дясната страна на Божията сила. Стоенето е характерно за тези, които помагат. И виждаме, че този, който помага в битка по време на война, стои прав. Описанието на времето предвещава бъдещето. Така например, тъй като никой от Юдея не повярва, когато Господ проповядва, евангелистът първо казва: „И беше зима“ (Йоан 10:22). 3. Кои са наречени Божии синове, ако не избраните ангели? Въпреки че е известно, че служат на Всевиждащия Създател, човек трябва да разбере откъде идват, за да застанат пред Господ. Докладвайки това, Истината казва: „техните ангели на небесата винаги виждат лицето на Моя Отец, който е на небесата” 7 (Матей 18:10). Заедно с Нея пророкът казва: „Хиляди хиляди Му служиха и тъмнина стоеше пред Него” (Дан. 7:10). Така че, ако винаги виждат и винаги служат, тогава трябва да се положат усилия да се открие откъде идват тези, които никога не отиват. Но в същото време чрез апостол Павел се казва: „Не са ли всички служебни духове, изпратени да служат на тези, които трябва да наследят спасение?“ (Евреи 1:14). Тъй като знаем, че са изпратени, ние знаем откъде идват. Но вижте, добавяме въпроси към въпроси и опитвайки се да развържем примката, завързваме възел. В края на краищата, как могат винаги да стоят и да виждат лицето на Отец, ако са изпратени при нас да служат за спасение? Но ние бързо ще разрешим този проблем, ако си спомним много фината природа на ангелите. Следователно те винаги виждат Лицето на Отца и въпреки това идват; тъй като идват при нас с духовно присъствие и чрез вътрешно съзерцание служат там, откъдето идват. Сатаната дойде сред тях 4. Нека се опитаме да разберем как Сатана може да дойде сред избраните ангели, които преди това са оставили съдбата си прокълната, прогонени от гордост. Но наистина се казва, че той дойде сред тях, тъй като, въпреки че загуби блаженството, той не загуби своята природа, подобна на тях. И въпреки че е обременен с наказание, той се издига благодарение на фината си природа. Казват, че той е дошъл при Господа сред Божиите синове, тъй като Всемогъщият Господ, с погледа, с който съзерцава всичко духовно, вижда и Сатаната сред фината природа. Свидетелствайки за това, Писанието казва: „Очите на Господа виждат злото и доброто” 8 (Притчи 15:3). Но думите „Сатана дойде при Господа“ съдържат труден въпрос за нас. В крайна сметка е писано: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога“ (Матей 5:8). Как може Сатана да съзерцава Бог, ако той по никакъв начин не може да бъде с чисто сърце? 7. Обикновено ходенето наоколо показва задълбоченост на работата. Сатана, работейки, обиколи земята, защото отказа да остане спокоен във висините на небето. И с това, че казва, че не лети, а минава, показва колко е потиснат от тежестта на греха. Сатана, минавайки през земята, я обикаляше, защото, отпаднал от този полет на духовната сила, той, потиснат от тежестта на своята злоба, излезе в кръга на работа. А за неговите привърженици чрез Псалмопевеца се казва: „Нечестивите ходят в кръг” 10 (Пс. 11:9), тъй като те не търсят вътрешното, но са уморени във външната работа. Стих 8. Не видя ли слугата Ми Йов, че няма друг като него на земята: човек прост и праведен, който се бои от Бога и отбягва злото? 11 9. Тъй като никаква телесна пречка не пречи на духовната природа, Бог говори на светите ангели, като показва Своите скрити, невидими неща в сърцата им. Така те виждат всичко, което трябва да правят в самото съзерцание на истината, а такова съзерцание на радостта е като звучащи заповеди. На тези, които виждат, се внушава, както се казва на тези, които чуват. Това казва Бог в сърцата им, когато нанася наказание за човешката гордост: „Елате да слезем и да объркаме езика им там“ 12 (Бит. 11:7). За тези, които са близки, се казва „елате“, защото никога да не се отклонявате от съзерцанието на Божественото означава винаги да се приближавате към Него и никога да не се отдръпвате със сърцето си, както постоянното движение има тенденция винаги да идва. На тях Той казва: „Нека слезем и объркаме езика им там“. Ангелите се издигат, защото виждат Създателя. Те се спускат, защото поразяват създанието с голяма строгост в неговото незаконно възвисяване. Фактът, че Бог казва: „Да слезем и да объркаме езика им там“, означава, че Той в Себе Си им показва какво трябва да правят; и чрез силата на вътрешното съзерцание, мистериозно излива в умовете им преценките, предназначени да предадат. 10. Но ангелите говорят на Бог по различен начин, точно както говорят в Апокалипсиса на св. Йоан Богослов: „Достоен е закланият Агнец да приеме сила, богатство и мъдрост“ (Откр. 5:12). Гласът на ангелите, възхваляващи Създателя, не е нищо друго освен самото възхищение от вътрешното съзерцание. Да се ​​възхищаваш на чудесата на Божествената сила означава да говориш. В крайна сметка едно ентусиазирано и благоговейно движение на сърцето е вик в ушите на Неограничения Дух. Такъв глас се проявява сякаш чрез отделни думи, въпреки че е създаден от безброй видове възхищение. Така Бог говори на ангелите, показвайки Своята воля чрез видения; Ангелите говорят на Бог, като се издигат във възхищение, когато видят най-висшето от себе си. Но умът, който пита, се движи по друг начин, и този, от когото искат, се движи по различен начин, и душите на светиите така се стремят към вътрешното уединение на лоното на Бога, за да могат, докато стоят там, да се успокоят. Защо се казва, че онези, които винаги са съгласни с вътрешното, ще попитат? Защо питат тези, които знаят волята на Бог и които знаят бъдещето? Но те казват, че затворени в Него, те искат нещо от Него не защото желаят нещо различно от Неговата воля, която знаят. Но колкото повече се прилепват към Него, толкова по-ясно възприемат от Него какво трябва да поискат, в съответствие с това, което знаят, че Той иска да направи. Те пият от Него това, което желаят, и по непонятен за нас начин, според предузнанието, се задоволяват с това, което желаят. Те биха се отклонили от волята на Създателя, ако не желаеха това, което Той желае, и биха се привързали към Него по-малко, ако отблъснеха Този, който искаше да даде, с лоши желания. Даден им е Божественият отговор: „Успокой се още малко, докато колегите и братята ти завършат номера“. Стих 8. Не видяхте ли слугата Ми Йов, че няма друг като него на земята: човек прост и праведен, който се бои от Бога и отбягва злото? 13. В предишната дума вече показахме, че дяволът се състезава не срещу Йов, а срещу Бог; предмет на състезанието между тях беше Йов. И ако в разговора си кажем, че Йов е виновен за думите си сред нещастия, че е беззаконно да се мисли, тогава казваме, че в мислите си той е забравил Бога. Тук трябва да обърнете внимание на факта, че не дяволът пръв поиска благословения Йов от Господа, но Господ възхвали Йов пред дявола. И ако Бог не знаеше, че Йов със сигурност ще остане в праведността си, той не би го споменал на дявола. И Той няма да допусне да погине в изкушение онзи, за когото още преди изпитанието, поради Божиите хваления, в ума на изкусителя се запалиха силни огньове на завист. 14. Но когато древният враг не намери нищо лошо, което може да бъде укорено, той се опитва да изкриви доброто в лошо. И когато е победен с дела, тогава, за да обвини, той изследва думите ни. Когато не намери възможност да обвини с думи, той се опитва да опорочи намерението на сърцето, сякаш добрите дела не се раждат от добър дух и следователно не трябва да бъдат разглеждани от добър съдия. Той вижда дърво, което цъфти и дава плод през лятото, и сякаш се опитва да пусне гъсеница в корените му. Защото той казва: Стих. 9, 10. Напразно ли Йов се бои от Бога? Не го ли оградихте, и къщата му, и цялото му имущество? Ти си благословил делото на ръцете му и притежанията му са разпространени по цялата земя 17 . 15. Сякаш открито казва: "Какво е учудващо, ако някой, който е получил толкова много добро на земята, също живее невинен? Той би бил наистина невинен, ако остане добър сред нещастието. Защо се нарича велик, ако всяко негово дело е придружено от разнообразна награда?" Коварният противник, виждайки, че светият човек е действал добре в просперитета, бърза да го осъди пред Съдията с помощта на бедствия. Апокалипсисът говори за това с гласа на ангел: „Беше свален клеветникът на нашите братя, който ги клеветеше пред нашия Бог ден и нощ” (Откр. 12:10). Свещеното писание често нарича благоприятните времена „ден“, а времената на бедствие „нощ“. Дяволът не престава да ни обвинява денем и нощем, защото ни представя като виновни както за просперитета, така и за бедствието. През деня той обвинява, показвайки колко лошо сме използвали нашето благополучие. Нощем той обвинява, когато показва, че нямаме търпение по време на изпитания. Но тъй като Йов още не е бил докоснат от скръбта, дяволът не може да го обвини сякаш през нощта. Тъй като беше известен със своята святост в просперитета, дяволът се престори, че Йов прави добри неща в името на просперитета. Той хитро твърдеше, че Йов не притежава собственост, за да служи на Бога, а се покланя на Бога, за да има просперитет. Има хора, които мъдро използват този свят, за да се радват на Бога. И има хора, които небрежно искат да използват Бог, за да се наслаждават на този свят. Когато дяволът говори за Божествените милости, той смята, че това омаловажава труда на силния работник. Тъй като не можеше да осъди живота си въз основа на делата си, той осъжда мислите си. Клевети се, че Йов служи на Бога не от любов, а само за временно благополучие, че живее праведно само външно. Без да знае силата на блажения Йов, но знаейки, че истинското изпитание за всеки е бедата, той се стреми да го изкуши, така че този, който вървеше спокойно през деня в благоденствие, поне през нощта да се натъкне на бедствие и да лежи победен от грях и роптаене пред погледа на Този, който го възхвали. Стих 11. Но протегни малко ръката Си и докосни всичко, което притежава - ще те благослови ли в лицето ти? 18 17. Известно е, че волята на Сатана винаги е зла, но действията му винаги са справедливи, тъй като той има собствена воля и силата му идва от Бог. Той се стреми несправедливо да прави само това, което Бог, в Своята справедливост, му позволява да прави. Това се казва в книгата Царе: „Зъл дух дойде от Господа против Саул” 19 (1 Царе 18:10). Това е един и същи дух: и „от Господа“, и „зъл“. „От Господа“, защото получава сила от Неговата справедлива сила; „зло“ - според несправедливото желание на волята. Следователно няма нужда да се страхувате от някой, който е силен само когато му е позволено. Човек трябва да се страхува само от Онзи, чиято несправедлива воля на яростно нападащия враг служи за праведен съд. Той моли да протегне малко ръката си, защото иска да унищожи външните неща. И Сатаната няма да повярва, че е направил нещо велико, докато не рани душата, така че, като удари, да бъде отделен от онова отечество, далеч от което той самият лежи, поразен от оръжието на своята гордост. 18. Но какво означава, когато Сатана казва: „ще те благослови ли в лицето ти“? Гледаме това, което обичаме, и отвръщаме лицето си от това, от което искаме да се откажем. И така, какво е лицето на Бог, ако не познаването на Неговото благоволение? Дяволът казва: „Протегни малко ръката Си и докосни всичко, което притежава – ще те благослови ли?“ С това той сякаш иска да каже: "Вземете това, което сте дали. Ако загуби това, което е получил, той няма да търси Твоето благоволение, когато временните неща бъдат отнети. В края на краищата, ако не им се радва, тогава той ще започне да презира Твоята доброта с клевета." Истината в никакъв случай не се побеждава от хитрите искания на Сатана, но се поддава на лъжите на Неговия враг, за да увеличи наградата на верния слуга. Затова веднага добавя: Стих 12. Ето, всичко, което има, е в твоята ръка; просто не протягай ръката си върху него. 19. В думите на Господ човек трябва да види разпределението на святата любов, точно както Той позволява на нашия враг да действа и го възпира, и му позволява, и го ограничава. Позволява нещо за изкушение, но задържа други неща. "Всичко, което има, е в твоята ръка, но не протягай ръката си върху него." Той раздава имуществото си, но пази тялото си, въпреки че по-късно и то ще бъде предадено на изкусителя. Бог не позволява на врага да направи всичко наведнъж, за да не смаже роба, като го удря от всички страни. Когато много злини сполетят избрания, тогава, по удивителната благодат на Създателя, те се разпределят във времето така, че поотделно да може да се понесе това, което, събрано заедно, би унищожило. Затова апостол Павел казва: „Верен е Бог, Който няма да ви остави да бъдете изкушени повече, отколкото можете, но заедно с изкушението ще даде и изход, за да можете да го издържите” (Кор. 10:13). И пророк Давид казва: „Изпитай ме, Господи, и изпитай ме” 20 (Пс. 25:2), тоест: „Първо изпитай силата ми, а след това изпрати изкушение, доколкото мога да понеса.” Но това, което беше казано: „Ето, всичко, което има, е в твоята ръка; само не протягай ръката си върху него“, можем да разберем по различен начин, тъй като, въпреки че Господ вече беше изпитал своя смел боец, Той обаче искаше да се състоят няколко битки с врага; и въпреки че победата на силния воин винаги е несъмнена, Господ отново позволява на завръщащия се враг, победен в една битка, да атакува, така че той отново да бъде победен; и победата на верен слуга става още по-прекрасна, защото победеният враг се готви за нови битки срещу него. Стих 12. И Сатана се оттегли от присъствието на Господа. 20. Какво означава, че Сатана се е оттеглил от присъствието на Господ? Къде можете да отидете от Този, който присъства навсякъде? Защото Той казва: „Аз изпълня небето и земята“ (Еремия 23:24). И Неговата мъдрост казва: „Аз сам обиколих небесния кръг“. Чрез Неговия Дух е писано: „Духът Господен изпълва света” (Мъдри 1:7). Господ също казва: „Небето е Мой престол, а земята е Мое подножие” (Ис.66:1). И за Него също е писано: „Той измерва небесата с дланта Си и обхваща цялата земя в шепа” 21 (Ис. 40:12). Той обитава както вътре в мястото, на което седи, така и извън него. Той се показва как измерва небето с дланта Си и затваря земята в шепа, защото Самият Той е извън всичко сътворено. В края на краищата това, което се съдържа вътре, се намира отвън по отношение на Контейнера. Чрез трона, на който Той седи, се обозначава вътрешното и най-висше същество; чрез шепа, в която съдържа – външното и долното. Та нали Един и Същият е както вътре във всичко, така и извън всичко, и над всичко, и под всичко превъзхожда всичко в силата Си, а под всичко в смирението Си, в величието Си е отвън, в тънкостта Си – вътре, контролира отгоре, съдържа долу; отвън обхваща всичко, отвътре прониква навсякъде, и то не с някаква част отгоре, а друга отдолу, или едното е отвън, а другото отвътре, но все едно е навсякъде, управлява, поддържа и поддържа, управлява; околните проникват и проникващите заобикалят; понякога контролира отгоре, понякога подкрепя отдолу; понякога обикаля отвън, понякога се изпълва отвътре; управлява отгоре без смущение, подкрепя отдолу без затруднения; прониква вътре, без да намалява, и заобикаля, без да се увеличава. Така че Той е както долу, така и горе без място; Тя е голяма, без да се увеличава, и тънка, без да намалява. 21. Как Сатана излезе от Този, който никъде не присъства физически и присъства навсякъде с безграничната Си същност? Докато Сатана, потиснат от силата на светостта, сякаш стоеше пред лицето на Бога, той нямаше силата да изпълни желанието на своята злоба. Но той напусна присъствието на Господа, тоест, освободен от Бога от теснотата на вътрешното въздържание, той премина към изпълнението на своето желание. Излезе от присъствието на Господа, тъй като злата воля, освободена от оковите на дисциплината, се захвана за работа. Когато, както се казва, той не можеше да постигне това, което искаше, сякаш стоеше пред лицето на Господа, тъй като Божествената благодат възпираше действието на неговата злоба. Но той напусна лицето Му, защото, след като получи възможността да изкуши, се втурна да осъзнае злобата си. Стихове 13–15. И имаше ден, когато синовете и дъщерите му ядяха и пиеха вино в къщата на първородния си брат, пратеник дойде при Йов и каза: воловете оряха, а магаретата пасяха близо до тях, а сабите нападнаха и взеха всичко, и поразиха младежите с меч; и само аз бях спасен, за да ви кажа 22. 22. Забележете, че времената съответстват на изкушенията. Дяволът избрал времето за изкушение, когато синовете на блажения Йов се събрали на пиршество. Врагът обмисля не само какво да направи, но и кога да го направи. Въпреки че спечели власт, той също търсеше подходящия момент за унищожение; така ние ясно виждаме Божието управление, тъй като радостта от изобилието е предвестник на страдание. Вижте как хитро се отчитат нанесените щети. Не се казва просто, че биковете са взети от сабеите, а че са взети, докато са оран. Плодовете на техния труд се споменават, за да се увеличат страданията. Затова в гръцките текстове пише, че не се отнемат само магаретата, а тези, които дават плод. По този начин по-малките животни нараняват слушателя повече поради плодовитостта си, отколкото поради собствената си стойност. А бедствията поразяват духа с по-голяма скръб, защото са много и идват внезапно. Скръбта се умножава и от речта на докладващите. Както се казва: Стих 16. Докато той още говореше, идва друг и казва: Божият огън падна от небето и порази овцете и младежите и ги погуби; и само аз бях спасен, за да ви кажа 23. 23. Така че скръбта на слушателя да бъде не по-малка от унищожаването на нещата, дяволът насърчава душата на Йов да бъде объркана от самите думи на пратениците. Забележете колко лукаво той казва: „Огън Божи“, сякаш иска да каже: „Ти търпиш наказание от Този, Когото си искал да умилостивиш с толкова много жертви; търпиш гнева на Този, на Когото си служил ежедневно, докато се изпотиш. В края на краищата, когато дяволът показва, че Бог, на когото Йов служи, е причинил зло, той си припомня раната от своето отстъпление; и докато Йов не внесе смирение в ума си, той чувства, че е служил напразно, и се оплаква от несправедливостта на Създателя. В края на краищата благочестивият ум почива в утехата на Божествената благодат, когато вижда, че търпи бедствия от хората. И когато забелязва, че бурята от изкушения навън се засилва, той се оттегля и бяга в пристанището на съвестта, за да търси надежда в Бога. Коварният враг, който искаше да смаже силните гърди на светия човек едновременно с човешка враждебност и отчаяние в Бога, първо говори за нападението на сабеите и скоро съобщава, че Божият огън е слязъл от небето; за да изключи, така да се каже, всяка възможност за утеха, превръщайки във враг Онзи, който може да утеши душата сред бедствията: и докато изкушеният чувства, че е изоставен от всички и угнетен отвсякъде, и колкото повече се отчайва, толкова по-скоро започва да роптае. Стих 17. Но докато той още говореше, идва друг и казва: Халдейците се настаниха в три групи и се втурнаха към камилите и ги взеха, а също така убиха младежите с меч; и само аз бях спасен, за да ви кажа 24. 24. И така, за да пострада Йов от човешката злоба, дяволът съобщава за нападението на халдейския отряд и за да удари с враждебността, идваща от Бога, той отново показва гняв от небето. каза: Стихове 18–19. Докато този говореше, идва друг и казва: „Когато вашите синове и дъщери ядяха и пиеха вино в къщата на първородния си брат; внезапно бурен вятър нахлу от пустинята и разтърси четирите ъгъла на къщата и разбитата къща смаза децата ви и те умряха; и само аз се спасих, за да ви кажа 25. 27. Не мисля, че е възможно да се пренебрегне съобщението, че синовете са пирували в къщата на по-големия брат, когато са починали. Вече беше казано, че празниците едва ли са без грешки. Но какво можем да кажем за децата на Йов, ако дори и в наше време е общоизвестно, че по-възрастните възпират по-младите в удоволствие чрез възпитанието си; когато самите по-възрастни се отдадат на удоволствия, тогава юздите срещу разврата на по-младите отслабват. Кой ще се държи в строга дисциплина, ако онези, които са получили правото да се ограничават, са се отпуснали в удоволствие? Те умряха, докато пируваха в къщата на по-големия си брат, защото врагът придобива най-голяма сила срещу нас, когато знае, че тези, които трябва да се дисциплинират, избират да се наслаждават вместо това. Той има толкова по-голяма свобода да ни нанася удари, колкото по-неактивни са тези, които могат да се противопоставят на грешките. Не вярваме, че синовете на такъв човек са се отдали на страстта на лакомията, пълнейки коремите си. Но знаем, че дори ако някой не надхвърли границите на нуждата от храна, въпреки това, сред празника, бдителността на ума отслабва и, отпускайки се в безгрижие, става по-малко внимателен в битката с изкушението. Врагът унищожи синовете, докато бяха в къщата на първородния брат, тъй като древният враг търси смъртта на по-младите чрез небрежността на по-възрастните. Научихме колко стрели от скръбни новини поразиха Йов; Нека сега чуем как стои нашият смел съпруг сред раните. Стих 20. Тогава Йов се изправи и раздра дрехите си и обръсна главата си и падна на земята и се поклони 26. 28. Някои смятат, че философията се състои в голяма твърдост, когато, поразени от строгостта на дисциплината, не усещат миглите и болката. Други усещат ударите на камшиците толкова силно, че потресени от неизмерима болка изпадат в мърморене. Но всеки, който се опитва да се придържа към истинската философия, със сигурност трябва да следва средния път. Няма истинска доблест в твърдостта на безчувственото сърце, тъй като дори много луди хора, с измръзнали крайници, не могат да почувстват никаква болка, въпреки че са ранени. От друга страна, който изпитва болка от миглите извън необходимото, губи смелост; и тъй като сърцето му е докоснато от прекомерна тъга, той не може да понесе нараняване. И следователно този, който трябва да бъде коригиран от своите зли дела чрез бичуване, вместо това само се увеличава в покварата. Срещу безчувствието на подложените на бичуване пророкът казва: „Ти ги удряш, но те не изпитват болка; Ти ги погубваш, но те не искат да приемат наставление” (Ерем. 5:3). Срещу малодушието на онези, които са наскърбени, псалмистът казва: „Те няма да устоят в скръб“ 27 (Пс. 139:11). Те биха издържали на скръбта, ако понасяха несгодите със спокойствие. Но щом изгубят смелост сред камшичетата, те са лишени от постоянство на издръжливост сред скърбите, които намират. 29. Тъй като блаженият Йов се придържа към правилата на истинската философия, той остана в средата с удивително спокойствие. И това не означава, че той пренебрегна бичуването, без да почувства болката; и напротив, изпитвайки безмерна болка, той полудя срещу присъдата на Бича. Когато изгуби всичките си вещи, всичките си деца, той стана, раздра дрехите си, обръсна главата си, падна на земята и се поклони. Фактът, че той разкъса дрехите си, обръсна главата си и падна на земята, показва, че несъмнено е изпитал болка от бича. А думата „преклонен“ ясно показва, че той не се е противопоставил на присъдата на Ударника, когато е страдал от болка. Той не беше напълно недокоснат, за да не презре Бог в своята безчувственост, и, от друга страна, не беше напълно разклатен, за да не съгреши, страдайки прекомерно. Но тъй като има две заповеди за милостта: любов към Бога и любов към ближния, Йов скърби за синовете си, за да изрази любов към ближния си, и за да не се отклони от любовта към Бога, той се моли в скръбта. Често онези, които се покланят на Бог в благоприятни времена, обичат по-малко Бича в трудни времена. Но блаженият Йов показва с външни действия, че разпознава ударите на миглите на Отца. И като продължава да се моли смирено, той показва, че дори сред болката не отстъпва от любовта към Отца. И така, той пада под удари не защото е бил горд и безчувствен, а за да не изглежда чужд на Ударника; той пада да Му се покланя. Древните са имали обичай всеки, който се грижи за външния си вид и в същото време си отглежда косата, да я подстригва по време на скръб, а напротив, който се подстригва в спокойствие, да я отглежда отново в момент на скръб. Следователно блаженият Йов запази косата си в мирни времена, но когато дойде скръбта, той обръсна главата си; тъй като той беше поразен във всичко от ръката на Всевишния, тогава, разбира се, той придобива специален вид, съответстващ на покаянието. Но нека чуем какво казва онзи, който загуби цялото си имущество, загуби децата си, който раздра дрехите си, обръсна главата си и падна на земята: Стих 21. Гол излязох от утробата на майка си, гол ще се върна там 28. 30. О, колко високо стоеше, воден от вътрешно благоразумие, този човек, който лежеше на земята в разкъсани дрехи! Тъй като според Божия съд той загуби всичко, тогава, укрепвайки се в търпение, той си спомни времето, когато не притежаваше нищо от това, което беше изгубил, и като видя, че някога го нямаше, намали скръбта на лишенията. Голяма утеха при загуба на неща може да се намери, като си спомним времето, когато не сме имали това, което е било изгубено. Ние с право наричаме земята майка, тъй като тя ни е родила всички. Ето защо е писано: „Яремът е тежък върху синовете на Адам от деня, когато напуснаха утробата на майка си, до деня, когато се върнат при майката на всичко“ (Сир.40:1). Блаженият Йов, за да оплаче с търпение изгубеното, внимателно обмисля как е дошъл тук. И добавя, умело укрепвайки търпението, спомняйки си как ще се върне там, и казва: „Гол излязох от утробата на майка си, гол ще се върна там.“ Сякаш каза: „Земята ме доведе тук гол, и земята ще ме приеме гол оттук. 31. Светият човек загуби всичко по време на изкушението на врага, но, знаейки, че Сатана не би имал властта да го изкуши, ако Господ не му беше дал, той не казва: „Господ даде, дяволът взе“, но: „Господ даде, Господ взе“. Може би трябваше да се разстрои, че Създателят позволи на врага да вземе всичко от него. Но тъй като Този, Който Сам е дал, не отнема, а връща на Себе Си Неговото, ние не губим нищо от наше. Защо, когато получаваме от Бога това, което използваме в този живот, скърбим толкова много, когато от Самия Съдия сме лишени от това, което щедро сме взели назаем? Затова винаги прав е кредиторът, който не е обвързан с определен срок за връщане, а когато пожелае, го лишава от даденото. Затова е добавено: „Както Господ благоволи, така и стана“. Когато в този живот не искаме това, от което страдаме, е необходимо да склоним желанието на нашата воля към Този, който не може да желае нищо несправедливо. Разбира се, когато нещо не ни харесва, ние намираме голяма утеха във факта, че Онзи, който харесва само това, което е справедливо, е доволен от нас. 32. Вече чухме как смелият оратор, съпротивлявайки се на врага, прие съдбата си, сега нека слушаме как в края на речта си той благослови Съдията. Той казва: „Благословено да бъде името Господне!“ ( Йов 1:21 ) И така, всичко праведно, което преживя, завърши с благословението на Господ. Виждайки това, врагът би се срамувал от поражението си от победителя, тъй като той, докато все още беше в блаженство, бунтовно се противопостави на самия Създател, на когото човекът, дори и сред нещастието, пее химн на слава. Забележете, че нашият враг ни удря с толкова стрели, колкото ни удря с изкушения. И наистина, ние всеки ден стоим в битка и всеки ден устояваме на стрелите на неговите изкушения. Но и ние хвърляме срещу него стрели, ако, поразени от мъка, отговорим смирено. И така, блаженият Йов, поразен от загубата на имущество и смъртта на синовете си, превръща многобройните си скърби в хваление на Твореца и казва: "Господ даде, Господ взе; както Бог благоволи, така и стана; благословено да бъде името Господне." 33. Подложени на мъчението на изкушението, ние все пак можем, като мълчим за мислите си, да не съгрешаваме с езика си; но блаженият Йов свидетелства за своята чистота и с устните, и със сърцето си. Първо се казва: „Не съм съгрешил“, а след това се добавя: „и не съм казал нищо лудо за Бог“. Това, че не е казал нищо лудо, означава, че е сдържал езика си да не мърмори; и когато се каже: "Не съм съгрешил", се доказва, че той дори в ума си се е въздържал от грях чрез мърморене. Той не съгреши и не каза нищо лудо, защото не беше изпълнен с тайна гордост чрез убеждение и не отпусна езика си с непокорство. Той говори глупаво за Бог, който, намирайки се сред бичовете на Божието наказание, се опитва да се оправдае. Ако той арогантно се обяви за невинен, защо тогава да обвинява справедливостта на Този, който го поразява? С това ще завършим изследването на историческия смисъл и сега ще насочим разговора си към търсенето на тайните на алегоричното представяне. Стих 6. И имаше ден, когато Божиите синове дойдоха да се представят пред очите на Господа; Сатана също дойде сред тях. 34. Първо трябва да проучим защо се казва, че нещо е направено пред Господа в определен ден, ако за Него няма движение на времето, няма редуване на деня и нощта. Няма никакво несъвършенство на променливостта в тази светлина, която без да се приближава, разкрива това, което избира, и без да го премахва, оставя това, което презира, тъй като оставайки в Себе Си Непроменливият определя всичко, което се променя; и така Той основа за Себе Си преходното, така че за Него то да не може по никакъв начин да премине, и времето, което за нас тече навън, не тече вътре пред погледа Му. Така се случва, че в Неговата вечност тези неща остават непроменени, които се променят, разпространявайки се през вековете. Защо се казва, че Онзи „има ден“, за Когото цялата вечност е като един ден? Този ден няма начало и край, както казва псалмистът: „Един ден в Твоя дворец е по-добър от хиляда” 29 (Пс. 83:11). Тъй като сърцата на учениците бяха все още слаби, те трябваше да бъдат укрепени чрез постепенното познание на такава тайна, така че, малко по малко търсейки и откривайки, след това да се укрепят и след като бъдат укрепени, да постигнат солидно знание. Затова, не внезапно, а с постепенно осъзнаване на значението на думите, ние, сякаш по определени стъпки, биваме водени към вечността; Затова се казва, че нещо се е случило пред Бога в определен ден, въпреки че Самият Той съзерцава времето извън времето. 36. Може би чрез факта, че Сатана дойде, когато нещо се случи през деня, Светите писания се стремят да ни покажат, че Бог вижда тъмнината в светлината? Ние не можем да видим и светлина, и тъмнина едновременно, защото когато гледаме в тъмнината, прогонваме светлината, а когато се обърнем към сиянието на светлината, сянката на тъмнината се отдръпва. Но онази Сила, Която неизменно вижда всичко, което се променя, без никаква неяснота разпознава тъмнината на падналия ангел, сякаш Сатана дойде при Нея през деня. Ние, както беше казано, не можем едновременно да гледаме както на това, което избираме с одобрение, така и на това, което осъждаме с неодобрение, тъй като когато мисълта ни се втурне към едното, тогава мисленето се отделя от другото, а когато се върне към първото, то се отдалечава от утвърденото. 37. Бог, лишен от променливост, съзерцава всичко едновременно и съдържа всичко разширяващо се, тоест както доброто, което Той предпочита, така и злото, което Той осъжда; Той възнаграждава това, което е приятно, и наказва онова, което е достойно за осъждане, и макар да подрежда всичко в различен ред, Самият Той не е различен. И така, казва се, че Сатана дойде при Него през деня, тъй като светлината на Неговата вечност не се влияе от никаква тъмнина на променливостта; и точно защото Той съзерцава тъмнината, се казва, че Сатана се появи сред Божиите синове, тъй като нечистият дух беше поразен от силата на Неговата справедливост, която, разбира се, изпълва сърцата на чистите духове; и Сатана е пронизан от същия лъч светлина, изпълнен с който светят ангелите. 38. Той се появи сред Божиите синове, защото те служат на Бога, за да помогнат на избраните, а той служи за изпитанието им. Той се яви сред Божиите синове, защото, въпреки че те оказват милост на страдащите в този живот, той, без да знае тайната на Божествената правда, се опитва да служи на тяхното осъждане. Затова в книгата на Царете пророкът каза: "Видях Господа, седнал на престола Си, и цялото небесно войнство от дясната Му страна и от лявата Му страна, и се каза: Как ще измамя Ахав, така че той да отиде и да падне в Рамот Галаад? И единият каза това, другият каза друго. И един излезе напред и каза: Ще го измамя. И се казва: по какъв начин ще измамите? Той отговори и каза: „Ще изляза и ще стана лъжлив дух в устата на всичките му пророци" 30. Какво е Божият престол, ако не ангелски сили, в чиито умове Всемогъщият урежда всичко? И какво е „небесното войнство", ако не множество служещи ангели? от лявата Си страна? В края на краищата Бог, който обитава и вътре, и вън от всичко, няма нито дясна, нито лява ръка. Но дясната ръка на Бога се нарича част от избраните ангели, а лявата е част от нечестивите ангели. И на Бога служат не само добрите ангели, които помагат, но и лошите, които изпитват; служат не само на тези, които помагат на онези, които се обръщат от греховете, но и на тези, които натоварват онези, които не искат да се обърнат. Когато говорим за небесната армия, може да се разбере, че тя включва паднали ангели. Тези, които се издигат във въздуха, ние наричаме небесни птици. Така че апостол Павел говори за тези духове: „Срещу духовете на нечестието в небесните места” (Еф. 6:12). Той казва, съобщавайки главата им: „Според княза на въздушната власт” (Еф. 2:2). От дясната и лявата страна на Бога стои ангелската армия, тъй като волята на избраните ангели е в съгласие с Божията милост и умът на падналите, които служат на собствената си злоба, се подчинява на присъдата на Неговата строгост. Затова се описва, че в средата веднага скача зъл дух, с който цар Ахав, който иска наказание, е измамен. 40. Сатана е разпитван за пътищата си през деня, защото в светлината на мъдростта тайните машинации на врага са ясно разкрити. Since the devil is condemned and accused of his destructive uncontrollability by the incarnate Lord, it is rightly added: “And the Lord said to Satan: Where have you come from?” Когато със самото идване на Посредника Той каза това, тогава Той осъди пътищата на Сатана, спирайки нечестието на неговата измама. And it is rightly reported that on this day the sons of God appeared before the eyes of the Lord, since all those called to the eternal fatherland were gathered when the Light of Wisdom shone. Тези, които въплътената Мъдрост дойде да съедини с плодовете на техните дела, те, според Божественото предузнание, служиха на Нейната светост. Но тъй като, когато Изкупителят идва, древният враг е изпитан в пътищата си, нека чуем какво отговаря той. Стих 7. Обиколих земята и я подминах. 41. От Адам до идването на Господа той повлече всички народи след себе си. Той ходеше по земята и я обикаляше, защото жигоса сърцата на народите с бремето на крака Си. Този, Който падна от високото, правилно завладя човешките умове, тъй като ни върза с веригите на нашия грях. Той пътуваше толкова много по света, защото никой не беше свободен от обвинението му. Този, който, като имаше власт, обиколи света, не намери нито един човек, който да може напълно да му устои. But now Satan is returning, and this means that Divine power restrains him from the works of his malice, because He has already appeared in the flesh, Who had no weakness in the flesh from communion with sin. The Mediator came in humility, which surprised the proud enemy, and as much as he despised the power of His Divinity, he now fears the weakness of His humanity. Следователно сега самата човешка слабост действа като чудотворен знак срещу него. Стих 8. Не видя ли слугата Ми Йов, че няма подобен на него на земята? Какво Бог казва на дявола чрез тип: „Не си ли видял слугата ми Йов?“ - означава, че Той му показва Единородния Син в удивителната форма на слуга. Защото чрез факта, че Той показа такава добродетел в плътта, Той сякаш показа на гордия противник за какво ще мисли, докато скърби. Тъй като Той споменава добър човек, което предизвиква учудване, остава, че Той изброява неговите добродетели, за да потисне гордостта на врага. Прост човек, който се бои от Бога и избягва злото? 43. Посредникът между Бога и хората, Човекът Христос Исус, идва сред хората (виж 1 Тим. 2:5), за да даде на хората пример за живот - прост; до поражението на злите духове - праведен; да победиш гордостта - този, който се бои от Бога; за очистване на нечистотата в живота на Своите избрани – отдалечаване от злото. Исая говори преди всичко за Него: „И духът на страха от Господа ще Го изпълни“ 31 (Ис. 11:3). И Самият Той напълно се оттегли от злото, защото не искаше да подражава на делата, които намираше у хората, както свидетелства апостол Петър: „Той грях не стори, нито ласкателство имаше в устата Му” (1 Петр. 2:22). Освен това, отговаряйки, Сатана казва: "Напразно ли се бои Йов от Бога? Не си ли го оградил, къщата му и всичко, което има? Благословил си делото на ръцете му и притежанията му са разпръснати по цялата земя." Древният враг знаеше, че Изкупителят на човешката раса е дошъл на света, за да го победи, тъй като чрез обладания човек Евангелието казва: „Какво правим ние и Ти, Сине Божи? Ти дойде преди времето да ни мъчиш” (Матей 8:29). 44. Сатана казва, че Йов и неговият дом са защитени от Бог, тъй като той не можа да проникне, за да изкуши съвестта си. Той казва, че цялото му имущество е защитено, защото не се надява да нападне избраните от него. Той се оплаква, че Бог е благословил труда на ръцете му и стадата му се разпространяват по цялата земя, тъй като учуденият човек вижда, че вярата в сърцата на хората се умножава от проповедта на апостолите. Тъй като броят на верните се увеличава ежедневно чрез труда на проповедниците, той казва, че стадото му се разпространява. Така че Сатана казва това на Бог, защото е ревнив. Сатана каза това на Бог и стана тъжен и смирен. Стих 11. Но протегни малко ръката Си и докосни всичко, което притежава - ще Те благослови ли? 45. Дяволът вярваше, че Йов е защитен от Божията благодат във времена на спокойствие, но вярваше, че той може да съгреши по време на страдание. Той сякаш открито казва: „Ще изпитаме човека със скърби и ще научим, че Онзи, Който поради чудесата се смяташе за Бог, е грешник“. Тогава Господ отговаря на Сатана: 46. ​​Когато разглеждаме Свещената история в алегоричен смисъл, трябва да разбираме ръката на Сатана не като сила, а като изкушение. Всичко, което има Йов, е дадено в ръката на изкусителя, но ръката на изкушението, протегната към него, е задържана, въпреки че и това ще бъде разрешено, когато имуществото бъде изгубено; тъй като несъмнено първо Юдея, която беше притежание на Христос, беше поразена от изневяра и след това Неговата плът беше прикована към дървото на Кръста. И така, Христос първо издържа съпротивата на Юдея и след това дойде на Кръста; по същия начин Йов първо загуби богатството си, а след това пострада от злодеянията на врага срещу себе си. 47. Както беше посочено по-горе, Сатана се е оттеглил от присъствието на Господ, докато се придвижва към изпълнение на желанията си. Сякаш беше пред Бога, когато заради Него не можеше да утоли злата си жажда. Стих 13. Когато в един ден синовете и дъщерите му ядяха и пиеха вино в къщата на първородния си брат. 50. What does it mean that the arriving messenger says: “I alone was saved”? Кой е този пратеник, който единствен се спаси, а други загинаха, ако не пророческо слово, което предсказа всички лоши неща, преди да се случат, и сякаш пратеникът се върна невредим при Господа? В края на краищата се знае, че той говори истината за смъртта на тези, които загиват, и затова се показва, че живее сред мъртвите. Ето защо е изпратен слуга при Ревека, която трябва да се омъжи за Исаак (вижте Бит. 24:7-9), тъй като пророчеството се използва за сгодяване на Църквата за Господ. Когато сабите нахлуват, само едно момче е спасено, за да съобщи за това, защото когато слабите умове бяха отведени в плен от зли духове, пророчеството беше укрепено, което провъзгласява това пленничество: „Затова моят народ беше отведен в плен, защото не опазиха знание“ 33 (Ис. 5:13). The prophecy seems to be saved when the captivity it predicted occurs. Стих 16. Докато той още говореше, идва друг и казва: Божият огън падна от небето и порази овцете и младежите и ги погуби; и само аз бях спасен, за да ви кажа. 52. След като научихме, че халдейците означават дръзки хора, тогава кой друг е изобразен под името халдейци, ако не извършителите на преследване, бързащи към очевидни гневни викове, когато казват: „Разпни, разпни“ (Лука 23:21; Марк 3:6)? Които правят три дружини, когато се разделят на фарисеи, иродианци и садукеи, за да задават въпроси на Господа. Които бяха победени от устата на Мъдростта: но тъй като, трябва да се мисли, те отвлякоха някои глупави хора със себе си, те взеха камилите на групи. Защото всяка от техните войски унищожи сърцата на глупавите със своето специално зло; и, убеждавайки ги, той ги въвлече в гибел, сякаш пленяваше помрачените умове на слабите. Разбира се, когато Господ проповядваше в Самария, много от самаряните бяха приети във владение на нашия Изкупител. Но не са ли тези (т.е. садукеите), които изкушават Господа с неверие във възкресението, питайки за седемте мъртви съпрузи на една жена (виж Мат. 22:25), и не вярвайки във възкресението, не се ли опитаха да отклонят вярващите самаряни от вярата? Стихове 18–19. Докато този говореше, идва друг и казва: „Когато твоите синове и дъщери ядяха и пиеха вино в къщата на първородния си брат, внезапно бурен вятър нахлу от пустинята и разтърси четирите ъгъла на къщата, и разбитата къща смаже децата ти и те умряха. 53. Малко по-рано казахме, че разглеждаме синовете и дъщерите на проповядващите апостоли и присъединените народи, които, както се казва, празнуват в къщата на първородния брат, тъй като, докато все още живееха сред еврейския народ, те бяха хранени от утехите на святото проповядване. И ето, силен вятър дойде от пустинята. Пустинята е сърцето на неверниците, което Създателят вече е напуснал и никой жител не го обитава. Какво друго се нарича силен вятър, ако не силно изкушение? И така, силен вятър дойде от пустинята; защото по време на страданието на нашия Изкупител голямо изкушение дойде срещу Неговите верни от евреите. Пустинята може правилно да се разбира като множество изоставени нечисти духове, от които идва вятърът и поглъща къщата, тъй като те генерират изкушение, което разбунва сърцата на преследвачите. Но между тях се спаси само един, който обяви, че се е изпълнило пророческото слово, което той предсказа, говорейки за преследващия народ: „Възлюбеният Ми извърши много злини в дома Ми” 37 (Ерем. 11:15). Той също така говори за добри проповедници, които са избягали по време на страдание: „Моите ближни стоят надалеч“ (Пс. 37:12). Той говори за всички онези, които са силно уплашени: „Ще поразя овчаря и овцете от стадото ще се разпръснат” (Матей 26:31). Стих 20. Тогава Йов се изправи и раздра дрехите си. усъвършенстването на Тайнствата; Какво представлява главата, ако не висотата на първосвещеничеството? Ето защо пророкът Езекиил казва: „Ти, сине човешки, вземи си остър нож, който бръсне косата ти, вземи го и го прокарай през главата и брадата си“ 38 (Езекиил 5:1), разбира се, че словото на пророка изобразява присъдата на Изкупителя, Който, явявайки се в плът, обръсна главата си, тъй като взе Тайнствата Си от еврейското свещеничество; отряза брадата си, защото, напускайки царството на Израел, Той отряза красотата на неговата добродетел. Какво представлява тук земята, ако не грешен човек? На първия човек, който съгреши, се казва: „Ти си земя и на земята ще се върнеш“ (Бит. 3:19). Името на земята представлява грешната раса. Наистина, тъй като Юдея се смяташе за легитимна, е известно колко лошо мислеше за езичниците; както свидетелства за това и апостол Павел, който казва: „Ние по природа сме юдеи, а не грешници от езичниците” (Гал. 2:15). Нашият посредник, сякаш обръснал главата си, падна на земята, тъй като, напускайки Юдея, Той оттегли Своите Тайнства от това свещеничество и разпозна езичниците. В края на краищата именно Онзи, Когото Яков искаше да предаде чрез смъртта на плътта, езичниците виждаха с очите на вярата като Бог. И така, Словото, изпратено до Яков, падна върху Израел, защото когато дойде при еврейския народ, то беше отхвърлено с презрение, но езическият народ изведнъж Го разпозна и намери. В края на краищата за Святия Дух е писано: „Духът Господен слезе върху тях” 40 (Деяния 10:44). 58. Когато Светото писание казва, че или Словото на Бог, или Светият Дух са „паднали“, това изобразява внезапността на Тяхното идване. Защото той се срина или падна, защото внезапно се спусна. Когато казват, че Спасителят падна на земята, това означава, че Той внезапно дойде при езичниците без предишни пророчески знаци. Добре е казано, че той, след като падна, се поклони, защото когато Спасителят прие смирението на плътта, той вдъхнови обети за смирение в онези, които повярваха в Него. Той го направи, както го научи; както се казва за Неговия Дух: „Сам Духът ходатайства за нас с неизразими стенания“ (Рим. 8:26). Защото равният не пита, а, както се казва, ходатайства; тъй като той кара онези, които изпълва, да искат: и това беше демонстрирано в Себе Си от нашия Изкупител, Който молеше Отец, когато се приближи до страданието. Изненадващо ли е, че под образа на слуга Той предаде Себе Си на Отца чрез молитва, когато претърпя унижението на цял отряд грешници до смъртта Си? Стих 21. Гол излязох от утробата на майка си, гол ще се върна там. Затова апостол Павел казва: „Досега, когато четат Мойсей, покривало лежи на сърцата им” (2 Кор. 3:15), защото прелюбодейната жена запази дрехите си и пусна гола този, когото държеше зле. Този, който излезе от синагогата и се яви видимо за вярата на езичниците, излезе гол от утробата на майка си. Но дали Той напълно я изостави? И как можем да разберем, че пророкът каза: „Ако израилтяните бъдат като морския пясък, само остатъкът ще се спаси” (Ис. 10:22, Рим. 9:27)? Или: „Докато влезе пълното число на езичниците и така целият Израил ще се спаси” (Рим. 11:25)? Ще дойде време, когато Той ще се появи видим дори в синагогата. Със сигурност ще има време в края на света, когато Той ще бъде известен като Бог на остатъка от Неговия народ. Затова се казва: „Гол и ще се върна там“. Гол се връща в утробата на майка си, когато в края на този свят Онзи, който през земния живот е бил презрян като човек, пред очите на синагогата, се явява като Бог пред народите. Господ даде, Господ взе; както беше угодно на Господа, така и стана: благословено да бъде името Господне. 63. SENSUS MORALIS (МОРАЛЕН ЗНАЧЕНИЕ). Накратко описахме събитията за наставление на нашата глава, а сега, за създаването на тялото, ще прегледаме всичко, тълкувайки го от морална гледна точка, така че, когато чуем за външните работи, да знаем какво се случва в душата. Наистина, когато Божиите синове се появиха в Божиите очи, сред тях се появи и Сатана, тъй като в по-голямата си част в нашите добри мисли, които се вливат в сърцата ни от притока на активния Свети Дух, този древен враг хитро се вмъква и подчинява, за да разстрои добрите мисли и болезнено да измъчва онова, което е разстроено. Но Този, Който ни е създал, никога не ни оставя в изкушение. Защото Той ни разкрива нашия враг, който се крие в засада, разкривайки го чрез сиянието на Своята светлина. Затова скоро му казва: Стих 7. Откъде си дошъл? 64. Защото да търсим хитър враг означава да отворим засадите му, така че когато забележим, че той се приближава до сърцата ни, да бъдем бдителни, внимателно да се оглеждаме. Стих 7. И Сатана отговори на Господ и каза: „Обиколих земята и минах през нея.“ 65. За Сатана да обикаля земята означава да изследва сърцата на плътта и да търси възможност да обвинява. Той обиколи земята, защото обиколи човешките сърца, за да унищожи доброто и да вложи злото в умовете, да натрупа вложеното, да доведе натрупаното докрай, да направи онези, които са вършили неправди, съюзници в наказанието. Забележете, че той не се нарича този, който лети наоколо, а този, който обикаля земята, защото никога не напуска бързо онзи, когото изкушава; където намери гъвкаво сърце, напредва там, склонявайки го към зло, така че, забавяйки се, да остави следи от злоба и по подобие на своето зло да направи онези, които са възможни, зли. Но срещу това Бог възхвалява блажения Йов, като казва: 66. Когото Божественото вдъхновение укрепва срещу врага, Бог, като че ли, го хвали в ушите на Сатана. Възхвалата е Божествено свойство, както и първо даряването на добро, а след това защитата на даденото. Но древният враг беснее толкова по-жестоко срещу добрите хора, колкото повече ги вижда заобиколени от укрепления с божествена помощ. Ето защо той добавя: 68. В по-голямата си част се случва, че докато носим плода на добродетелта в изобилие, докато се укрепваме в постоянно благополучие, умът постепенно се надува и започва да мисли, че ползите, които има в себе си, идват от собствените му усилия. Следователно древният враг естествено се стреми да се докосне до тези блага; но не и да се докосва, освен ако Бог милостиво го позволи, така че умът, поразен от изкушението, да бъде разклатен сред онези благословения, за които се е радвал, и, като разпознава слабостта на своята безпомощност, още повече се утвърждава в надеждата за божествена помощ. Това става чрез удивителна Божествена щедрост, така че там, където зъл враг се докосне до сърцето, за да го погуби, там милостивият Създател го просветлява, за да живее. Ето защо Бог казва: 69. И Той сякаш казва: „Ето, давам ти да се докоснеш до всякакви външни благословии на избрания, за да можеш сам да знаеш, че запазвам този, който се прилепва към Мен с цялата си душа.“ Ето защо е добре казано: 70. Той се скита навън, не му е позволено да влезе вътре, тъй като не му е позволено да доминира, докато сърцето не бъде увредено. Дори и сатаната да обърква добродетелите на душата, той остава отвън, защото поради противопоставянето на Бога не поразява до дълбините сърцата на добрите хора. Позволено му е да се гневи срещу тях толкова, колкото е необходимо, така че те да се укрепят чрез израстване в изкушенията, така че да не приписват на собствените си сили добрите дела, които вършат; така че да не се губят в бездействие от прекомерна сигурност и да не отслабват, когато са нападнати от страх. И за техния успех те щяха да пазят стража си толкова по-бдително, че по-често щяха да се виждат да се изправят срещу врага в борбата срещу изкушенията. Стихове 13–15. И имаше един ден, когато синовете и дъщерите му ядяха и пиеха вино в къщата на първородния си брат, пратеник дойде при Йов и каза: воловете оряха, а магаретата пасяха близо до тях, а сабите нападнаха и взеха всичко, и поразиха младежите с меч; и само аз бях спасен, за да ви кажа. 71. В сърцата на избраните мъдростта се ражда преди следващите благословии и като първородно дете, тя се ражда чрез дара на Духа. Тази появяваща се мъдрост е нашата вяра, както свидетелства пророкът, казвайки: „Ако не повярвате, няма да разберете” 42 (Ис. 7:9). И тогава само ние имаме мъдростта да разберем, когато вярваме и се доверяваме на всичко, което казва Създателят. И така, в къщата на първородния брат братята правят празник, когато останалите добродетели празнуват заедно с вярата. Ако тя не е първата, която се е родила в сърцето ни, останалите, каквито и да са добри, не могат да се появят, дори да изглеждат добри. В къщата на първородния брат други братя правят празник, когато в обителта на вярата нашите добродетели се хранят с храната на свещените думи. Защото е писано: „Без вяра не е възможно да се угоди на Бога“ (Евр. 11:6). И така, нашите добродетели се подхранват от истинските ястия на живота, когато започнат да се подхранват от тайнствата на вярата. Но често хитрият враг, когато забележи значими мисли в сърцето, ги разстройва, като предлага удоволствията на похотта; и когато вижда простите движения на сърцето, той му показва фини и хитри изобретения, така че когато, благодарение на финес в преценката, той търси похвала, чистотата на простотата ще бъде изгубена; и ако дори не е в състояние да склони сърцето си към злодеяние, тогава, въпреки това, с помощта на изкушението той причинява скрита вреда на мислите на добрите хора; така че когато някой забележи, че врагът смущава благата на душата, му се струва, че може да ги ограби, така да се каже, до основи. Оранят волове също могат да бъдат приети като изпълнени с благодат мисли, с които се опитваме да бъдем полезни на другите, когато искаме да премахнем коравосърдечието на брат чрез проповядване. Чрез магаретата, които без съмнение не се съпротивляват с необуздана лудост на онези, които ги натоварват, може да се изобрази добродетелта на търпението. 73. Често, когато врагът види душа, готова за търпение, той открива какво обича най-много и там поставя мрежа от изкушение, защото колкото повече някой обича нещо, толкова по-лесно е да навреди на търпението чрез него. И въпреки че сърцата на вярващите винаги внимателно се връщат към себе си и строго се укоряват дори за най-малкото движение на отклонение; и като се движат, те се научават как могат да издържат и ако претърпят поражение, те се укрепват още повече. Но древният враг, когато смути мислите на търпението дори за миг, се радва, сякаш е отвел магаретата от нивата на сърцето. В същите случаи, които възнамеряваме да направим, не можем рационално да претеглим кое на какво отговаря. Но в повечето случаи, когато врагът внезапно нахлува в нас с шок от изкушение, внезапно побеждавайки бдителността на сърцето, той сякаш поразява с меч юношите пазители. 74. Какво представляват овцете, ако не безупречността на мислите, какво представляват овцете, ако не чистотата на добрите сърца? Малко по-рано вече казахме, че небето се нарича въздух: затова наричаме небесните птици. И ние знаем, че нечистите духове, паднали от етерното небе, се скитат в това пространство между небето и земята: те завиждат на хората, чиито сърца се издигат към небето, колкото повече се виждат отхвърлени от небето чрез нечистотата на своята гордост. Тъй като огънят на завистта се втурва от въздушните сили срещу нашите чисти мисли, огън от небето слиза върху овцете. Често те разпалват чистите мисли на нашия ум с огъня на страстта; и сякаш изгарят овце с огън, когато целомъдрените движения на душата са нарушени от изкушението на необуздаността. Това се нарича Божи огън, тъй като става не по воля, а по Божие позволение. И понеже с внезапен натиск понякога смазват самата бдителност на ума, все едно убиват с меч младите пазители. Но все пак човек се измъква невредим, докато всичко, което душата преживява, търпеливо и фино обмисля разликата, и само тя избягва смъртната опасност; тъй като дори при объркване на мисълта, разпознаването не се поддава и не обявява поражение на душата, но като господар я призовава към плач. Стих 17. Но докато той още говореше, идва друг и казва: Халдейците се настаниха на три войски и се втурнаха към камилите и ги взеха, а също и поразиха младежите с меч; и само аз бях спасен, за да ви кажа. 75. Под камилите, които са отчасти чисти, защото преживяват, и нечисти, защото имат неразцепени копита, както казахме по-горе, те означават добро управление на нетрайни неща, за които колкото повече се грижим, толкова по-усърдно врагът ни чака. Всеки, който контролира земните неща, е по-податлив на атаки от тайния враг. Такъв човек се опитва да взема решения, предвиждайки поне нещо и често, когато предпазлив човек предвижда подробно бъдещето, небрежният човек изобщо не вижда злото, което вече е дошло; често онези, които се тревожат за настоящето, са небрежни за това, което може да дойде; често, действайки мудно, той пренебрегва това, което трябва да се направи с внимание; Често онзи, който се проявява като бдителен на практика, вреди на делото със самата си загриженост. Понякога се опитва да укроти езика си, но поради естеството на дейността си не може да мълчи. Понякога се ограничава твърде много и мълчи, когато трябва да говори. Понякога той се отдава твърде много на необходимите неща и казва това, което не трябва да казва. Обикновено той се въвлича в такива цикли на разсъждения, че самият той едва разбира какво има предвид; и въпреки че не прави нищо, той се изморява много от тежестта на вътрешната си работа. И тъй като това, което изпитва в себе си, е трудно, той се уморява, оставайки външно спокоен и празен. Много често, когато душата предчувства нещо неблагоприятно в бъдещето, тя насочва всичките си стремежи срещу него; надига се жагата на състезанието, сънят бяга, нощта се превръща в ден; и въпреки че външно човек лежи на легло, вътре в себе си, в сърцето си, той спори със силни викове. И често се случва нищо от очакваното да не се сбъдва: и цялото това мислене, което е било подготвяно съвсем съзнателно дълго време, изведнъж губи всякакъв смисъл. Колкото по-далеч е душата от необходимото, толкова повече мисли за празното. Тъй като духовете на злобата или завладяват загрижеността за управлението на земните неща, като я забавят, или прекомерно я ускоряват, или я объркват с груба или неумерена реч, и почти винаги я потискат с прекомерни купища мисли, халдейците отвличат камилите на три отряда. И така, сякаш изпращането на три войници срещу камилите означава да се унищожи загрижеността за земните неща или чрез незаконно действие, или чрез прекомерно говорене, или чрез неподредено мислене; така че докато душата се стреми да се насочи към външна служба, тя е отделена от съзерцанието на себе си; и следователно не вижда собствената си вреда, поради което прави това, което му е чуждо, с повече усърдие, отколкото е подходящо. И благоразумната душа, когато се занимава с управлението на земните неща, не изпуска от поглед какво трябва да направи за себе си и какво за своите ближни и не пренебрегва задълженията си към себе си поради прекомерна загриженост за чуждото, но и не отлага тази грижа, загрижена за собствената си полза. И все пак често, когато душата се е научила да се тревожи както за външното, така и за вътрешното, когато внимателно изследва себе си и това, което й е поверено, тя може да се обърка в миг по някаква причина, така че изведнъж да бъде пленена и цялата й предпазливост да бъде унищожена. Затова халдейците убиват с меч момчетата, които пазели камилите. Но един все пак бяга; тъй като разумният ум се появява пред очите на душата и възмутената душа разбира какво е загубила поради внезапното изкушение. Стихове 18–19. Докато този говореше, дойде друг и каза: докато вашите синове и дъщери ядяха и пиеха вино в къщата на първородния си брат, внезапно бурен вятър нахлу от пустинята и разтърси четирите ъгъла на къщата, и разрушената къща смаза децата ви и те умряха; и само аз бях спасен, за да ви кажа. 76. Както казахме по-горе, пустинният район, от който дойде силен вятър и унищожи къщата, е изоставено множество от нечисти духове, които, изоставяйки блаженството на своя Създател, сякаш са загубили ръката на Култиватора. В края на краищата силното изкушение идва от нечистите духове и отклонява съвестта от състояние на мир. И на четирите ъгъла стои тази къща, тъй като силата на сградата на душата се поддържа от благоразумие, умереност, твърдост и справедливост. Този дом стои на четири ъгъла, тъй като цялата сграда на добродетелите е изградена върху тези четири качества. Ето защо четири реки напоиха земята на рая, защото с тези четири добродетели се изпълва сърцето и се въздържа топлината на всички плътски желания. Но понякога, когато душата е обзета от леност, благоразумието охлажда; защото, когато замръзне, уморен, не предвижда бъдещето. Понякога, когато някое удоволствие завладее душата, нашето въздържание отслабва; тъй като колкото повече сме увлечени от насладата на настоящето, толкова по-малко се въздържаме от грешни неща. Понякога страхът се прокрадва в сърцето и разстройва силата на нашата твърдост; и колкото повече се страхуваме да не загубим удоволствието, толкова по-малко се противопоставяме на неприемливото. Понякога егоизмът изпълва душата и със скрито движение я отвръща от правотата на правдата; и затова тя не иска да се предаде напълно на Създателя, което противоречи на закона на справедливостта в самата нея. Силен вятър разклати четирите ъгъла на къщата, тоест силно изкушение със скрити движения разклаща четирите добродетели; и точно както една къща се разрушава, когато ъглите й се разклатят, така съвестта се обърква, когато добродетелите се потъпкват. 77. Вътре в четирите ъгъла на къщата синовете празнуват, тъй като вътре в тайните на душата, които са издигнати главно до върха на върховната справедливост от тези четири добродетели, останалите добродетели се пасат на свой ред като определени деца на сърцето. Разбира се, дарът на Духа, на първо място, в една смирена душа култивира благоразумие, умереност, твърдост, справедливост и самата душа, така че да осъзнае всяко изкушение, след което я оборудва със седем добродетели: мъдрост срещу слабоумие; срещу глупостта с разбиране; срещу безразсъдството с благоразумие; срещу страха със смелост; срещу невежеството със знание; срещу бездушието с доброта; срещу гордостта със страха от Бога. 78. Но понякога, когато душата ни е подсилена от пълнотата и изобилието на такъв дар, ако се радва на непрекъснато спокойствие благодарение на него, тогава тя забравя откъде идва всичко това; и си мисли, че го има от себе си и че винаги го е имала. Затова понякога се случва тази благодат да бъде отнета заради полза и показва на високомерната душа колко е безсилна сама по себе си. Тогава наистина осъзнаваме откъде идва нашето добро, когато се чувстваме така, сякаш го губим и не можем сами да го запазим. Оттук и учението за смирението, че в момента на атаката на изкушението такава слабост на ума поразява нашата мъдрост, че развълнуваната душа не знае как да устои на заплашващото зло или как да се подготви срещу изкушението. Но самата тази глупост мъдро информира сърцето, така че колкото по-голяма е временната лудост, толкова по-правилно и смирено разсъждава; и където изглежда, че мъдростта липсва, тя се настанява още по-здраво. Понякога, когато душата е издигната в гордост от високомерни мисли, тя се задържа в низшите и незначителни неща поради тежка тъпота, за да види онези низши входове, през които може да проникне крайната гибел. Но самата тази тъпота, докато ни отнема знанието, го запазва, защото, като смири сърцето за известно време, по-надеждно го укрепва към знанието на висшето. Понякога, когато се радваме, че вършим всичко с разумна задълбоченост, сме съборени по напълно неочаквана причина; и въпреки че вярвахме, че живеем разумно, изведнъж ставаме празни поради вътрешно объркване. Но чрез преживяването на това объркване ние се научаваме да не приписваме разума си на нашите сили и затова по-скоро се връщаме към солидността, че сякаш вече сме го имали. Понякога душата решително презира обратното, но когато злото отново тържествува, тя е поразена от силен страх. Но душата, шокирана от това, научава на кого дължи факта, че поне нещо може смело да устои; и тогава тя запазва смелостта си толкова по-твърдо, колко по-очевидно, поради внезапния пристъп на страх, й се стори, че тя й липсва. Понякога, когато се радваме, че знаем велики неща, изведнъж ставаме вцепенени, помрачени от слепотата на невежеството. Но поради факта, че окото на душата е временно затворено от невежество, тогава то по-скоро се отваря към знанието, когато душата, научена от своя мрак, разпознае Този, от Когото има самото знание. Понякога, когато устроим всичко духовно, когато се радваме, че имаме пълно благочестие, душата изведнъж е поразена от бездушие. Но ние, като станахме привидно безчувствени, признаваме на Чия милост дължим благословиите, които имаме; и сякаш угасналото благочестие се връща в изобилие, защото изгубеното и после намереното се обича още повече. И понякога душата, пребъдваща в страх Божий, се радва, но става безчувствена поради внезапното изкушение на гордостта. Но, силно уплашен от загубата на страх, той отново бърза да се убеди в смирение; и смирението става толкова силно, колкото душата осъзнава важността на тази добродетел, сякаш я е загубила. 79. Така че, когато къщата е смазана, синовете умират, тоест, когато съвестта изпадне в объркване от изкушението, тогава веднага, в един миг, добродетелите, родени в сърцето, се унищожават. Както синовете, разбира се, остават живи духом, въпреки че умират физически, така и нашите добродетели, внезапно объркани по време на изкушението, са лишени от своята цялост, но въпреки това остават непокътнати в дълбините на душата благодарение на твърдостта на волята. Заедно с тях умират и три сестри, защото понякога любовта се обърква в сърцето от изкушения, надеждата е смазана от ужас, вярата е разклатена от съмнения. Често изглежда, че отслабваме в любовта си към Създателя, когато мислим, че сме измъчвани от скърби повече, отколкото заслужаваме. Често, когато душата се страхува повече от необходимото, тя се лишава от надежда. Често, когато душата се бори с дълбоки съмнения, обърканата вяра избледнява, сякаш избледнява. Но дъщерите, които умират в разрушена къща, все още остават живи и въпреки че самото смущение свидетелства, че надеждата, вярата и любовта са почти умрели в съвестта, все пак в очите на Бог те се поддържат живи от твърдостта на волята за добро. Затова младежът, който съобщава това, бяга сам, тъй като прозрението на ума остава непокътнато дори при изкушение. Благодарение на съобщеното от младежа, Йов разбира, че трябва да върне децата си чрез раждането, а скърбящата душа, осъзнавайки настъпилата промяна, запазва чрез покаяние силата, която сякаш е започнала да губи. Това чудо се случва с нас по Божията милост, така че душата ни никога да не бъде победена от удара на вината. Защото човек би повярвал, че има големи сили, ако понякога не чувстваше отслабване на тези сили, скрити в дълбините на душата. Но когато той е разклатен от изкушението, което го е обзело, и сякаш е уморен извън силите си, тогава това му показва защитата на смирението срещу капаните на неговия враг; и тъй като се страхува да не падне от умора, започва да стои здраво. Опитният не само научава от кого получава сила, но и разбира каква будност е необходима, за да ги запази. Често се случва тези, които не могат да преодолеят пристъпа на изкушението, да бъдат по-силно поразени от собственото си нехайство. В крайна сметка, когато някой, уморен, се отдаде на почивка, той представя небрежна душа на покварителя; и ако по щедростта на Божествената милост той бъде посетен от изкушението не с внезапен удар, а бъде предотвратен чрез постепенно приближаване, тогава той, разбира се, ще бди, очаквайки интригата, така че внимателно да се препаше преди битката с врага. Стих 20. Тогава Йов се изправи. 80. Седенето е характерно за някой, който е неактивен, а стоенето е характерно за някой, който се бори. Ставането, след като сте чули неблагоприятни новини, означава, че сте научили за изкушенията, укрепвате душата си за борба. И в тези изкушения разграничението помага, тъй като знае точно как да различи добродетелите от пороците. Стих 20. И раздра горната си дреха. 81. Разкъсваме дрехите си, когато, спомняйки си, разпознаваме действията си. Ако делата ни не ни бяха покрили като дреха пред Бога, тогава гласът на ангел не би казал: „Блажен е онзи, който бди и пази дрехите си, за да не ходи гол и да не видят срама му” (Откр. 16:15). Тогава нашият срам става видим, когато животът, достоен за укор, не е покрит в съда пред очите на праведните с никакво покритие от последващи добри дела. И тъй като се чувстваме виновни, прибягваме до плач; и подбудени от самите плач, ние по-внимателно отваряме очите на душата си, за да съзерцаваме светлината на правдата, тоест в скръб раздираме дрехите си, защото от плача по-добре разпознаваме всичко, което сме извършили, и съдим по-сурово с гняв. Тогава цялата ни гордост рухва, тогава всички ненужни мисли отпадат от душата. Стих 20. Той обръсна главата си, падна на земята и се поклони. 82. Наистина, как може да се разбере косата в морален смисъл, ако не като мисли, произтичащи от душата? Затова на друго място се казва на Църквата: „Устните ти, невесто, са като червена лента, и речта ти е сладка” 43 (Песен на песните 4:3). Лентата, разбира се, връзва косата на главата. Устните на невестата са като лента, защото насърчението на светата Църква свързва всички разпръснати мисли в душите на слушащите; така че те, разтворени, да не паднат, така че да не се разтворят, като извършат това, което е забранено, и след като се разтворят, те няма да помрачат очите на сърцето, но ще се стремят само към вътрешното, докато са свързани с лентата на святото проповядване. Колко правилно лентата се нарича червено; защото проповедта на светците гори само с огъня на любовта. Какво представлява главата, ако не най-важното във всяко действие, тоест самата душа? Затова и на друго място се казва: „И маслото от главата ви да не свърши” (Екл. 9:8). Разбира се, маслото на главата е любов в душата; и изчерпването на маслото в главата е когато любовта напусне душата. Да обръснеш главата си означава да премахнеш ненужните мисли от душата си. И като обръсна главата си, падна на земята, който, като прогони високомерните си мисли, смирено призна собственото си безсилие. 83. Защото е трудно да правиш велики неща и да нямаш горди мисли в себе си от велики дела. Наистина, поради самия факт, че ние смело се борим срещу пороците, в сърцето възникват горди помисли и въпреки че умът упорито предотвратява външните прегрешения, най-често той тайно се гордее със себе си и се смята за достоен за голяма награда, без да забелязва, че греши, размишлявайки върху себе си. Но пред очите на строгия съдия престъплението е толкова по-лошо, колкото по-тайно е, защото тогава е почти непоправимо; и колкото по-широко зее капанът, толкова повече човек се гордее със себе си. Затова, както вече казахме много пъти, по благодатта на Твореца се случва една високомерна душа да бъде подложена на провиденческо изкушение, да стане слаба, да разбере какво всъщност е и да отложи горделивото издигане. Веднага щом изкушението докосне ума, цялата гордост и безредие на нашите мисли се успокояват. 84. Когато умът се издига в гордост, изглежда, че се стреми към тирания. Той има съучастници в своята тирания, които одобряват мислите му. Но когато тиранинът е нападнат от враг, одобрението на неговите съучастници веднага спира. И когато врагът идва, съучастниците бягат, оставяйки в страх онзи, когото в мирно време са хвалили с хитро ласкателство. Когато съучастниците му си тръгнат, той остава сам пред врага, защото когато гордите помисли са отстъпили, развълнуваният дух вижда само себе си и изкушението. Лошата новина бръсне главата, защото умът, когато изкушенията са силно атакувани, се съблича от своите горди мисли. Какво друго означава, че назаряните са отглеждали косата си, ако не, че в резултат на голямо въздържание растат горди мисли? Какво означава, че след като изпълни обета, назорейът трябва да обръсне главата си и да изгори косата си в жертвен огън, ако не, че тогава ние достигаме върха на съвършенството, когато по този начин победим външните пороци, така че дори да отсечем гордите мисли от ума? Разбира се, да изгориш тези жертви в огън означава да запалиш мислите с огъня на божествената любов, така че цялото сърце да гори в Божията любов, а този, който изгаря горделиви мисли, е като назирей, който унищожава косата си с изпълнение на обет. И известно е, че Йов падна на земята и се поклони. Той показва истинско поклонение на Бога, който гледа себе си, тъй като е пръст, смирен, който не си приписва никакви добродетели, който признава, че доброто, което прави, е от милостта на Създателя. Ето защо той казва: Стих 21. Гол излязох от утробата на майка си, гол ще се върна. 85. Сякаш душата, уловена в изкушение и слабост, казваше: „Гола беше благодатта пред мен чрез вяра и гола същата благодат ще ме спаси при заминаването.“ Голяма утеха има за една изкушена душа, когато под атаката на пороците, виждайки себе си сякаш гола от добродетели, тя прибягва само до надеждата за милост; и по този начин не позволява да бъде гола, което смирено се смята за гола от добродетели. Така че, ако някой в ​​изкушението е лишен от всякаква добродетел, но признава собствената си слабост, тогава той е само по-добре облечен със самото смирение; и той лежи много по-стабилен от преди, който не приписва нищо от това, което има, на себе си, забравяйки за божествената помощ. Затова той скоро смирено признава ръката на Утешителя и Съдията, като казва: Господ дал, Господ взел. 86. Така този, който е научен от изкушенията, расте и разпознава щедростта на Даващия в получената благодат и силата на Приемащия в лишаването от сила. Но тази духовна сила не изчезва напълно, но е отслабена от изкушението; обърканата душа трепери, мислейки, че го е загубила и благодарение на това, примирила се завинаги, никога повече не го губи. Както беше угодно на Господа, така и стана: благословено да бъде името Господне! 87. От факта, че сме обезпокоени от вътрешно изкушение, следва, че трябва да прибегнем до справедливостта на Създателя; и именно защото нашето сърце ще въздаде голяма хвала на своя Помощник, защото след изкушението то по-точно ще разпознае безсилието на своята слабост. добре казано: 88. Скърбящата душа трябва да внимава специално, така че изкушението, което действа върху нея отвътре, да не избухне в непозволени думи и да не роптае за изкушението, така че огънят, който го пречиства като злато, да не избухне чрез непозволен разговор и да го превърне в пепел. 89. Нищо не ни пречи да пренесем това, което казахме за добродетелите, върху това, което е дадено за тяхното проявление - даровете на Светия Дух. Защото на един е дадено пророчество, на друг езици, на трети дарбата на изцеление. Но тъй като тези дарове не винаги са в едно и също състояние в душата, това ясно показва, че понякога те се отнемат полезно, за да не се възгордее умът. Наистина, ако духът на пророчеството беше винаги върху пророците, пророк Елисей никога не би казал: „Оставете я, защото душата й е в скръб и Господ е скрил словото от мене” 44 (4 Царе 4:27). Ако духът на пророчеството беше винаги върху пророците, попитаният пророк Амос нямаше да каже: „Аз не съм пророк” и не би добавил „нито съм син на пророк, но съм пастир и събирач на явори” 45 (Амос.7:14). Как може този, който толкова правилно предсказа бъдещето, да не е пророк? Но как би могъл да бъде пророк, ако самият той отрече истинския си талант? Но тъй като не усети пророческия дух в себе си по времето, когато беше помолен, той наистина свидетелства за себе си, като каза: „Аз не съм пророк“. Той обаче добави: „А сега чуйте словото на Господ. Така казва Господ: Жена ви в града ще бъде опозорена, и синовете ви и дъщерите ви ще паднат от меч, и земята ви ще бъде измерена с въже; и ще умреш в нечиста земя" (Амос 7:16-17). От тези думи на пророка ясно се вижда, че това, което той каза за себе си, се изпълни; и той веднага спечели духа на пророчеството, тъй като от смирение не се призна за пророк. И ако духът на пророчеството беше винаги с пророците, тогава пророк Натан никога не би допуснал цар Давид, който питаше за изграждането на храм, което той скоро отказа (вж. 2 Царе 7:3,5). 90. Ето защо добре е написано в Евангелието: „Върху когото видите Духа да слиза и остава върху Него, Той е, Който кръщава“ (Йоан 1:33). Защото Духът идва при всички верни, но пребивава изключително само в Посредника, тъй като никога не е напускал човечеството на Този, от Чието Божество произлиза 46 . И така, в Него остава, Който единствен може всичко и винаги. Защото вярващите, които Го приемат, въпреки че не винаги могат да имат, както желаят, даровете на знаците на Неговото присъствие, получават тези дарове като доказателство за тяхното приемане на дара на Светия Дух. Но когато отново същият Дух се говори на учениците с гласа на Истината: „Ще пребъде с вас и във вас” 47 (Йоан 14:17), защо същият знак се споменава от божествения глас на Посредника – вселяването на Светия Дух: „Върху Когото ще видите Духа да слиза и да остава върху Него”? И така, ако според гласа на Учителя Той обитава и в учениците, как тогава това да е единственият знак, че Той обитава в Посредника? Но ние ще разберем това по-бързо, ако разпознаем даровете на Светия Дух. 91. Защото някои от Неговите дарби са тези, без които е невъзможно да се постигне живот, докато други показват святостта на живота в полза на вярващите. Така че кротостта, смирението, търпението, вярата, надеждата, любовта са Неговите дарове, без които хората не могат да оживеят. Пророчествата, дарбата за изцеление, езиците, тълкуването също са Негови дарби, но те показват присъствието на Неговата благодат да увещава тези, които гледат. И така, в онези дарове, без които е невъзможно да се оживее, винаги пребъдва Светият Дух: или в Своите проповедници, или във всички избрани; в други дарове, проявлението на които не поддържа нашия живот, но призовава другите към живот, Той не винаги остава в Своите проповедници, тъй като Той винаги насочва сърцата им към добър живот, въпреки че не винаги показва признаци на благодат чрез тях, но понякога се отдръпва, скривайки проявлението на тези знаци в тях, така че те да могат по-смирено да пазят даровете Му, тъй като, след като са получили, не могат да ги задържат. 92. Но Посредникът на Бога и хората, Човекът Исус Христос (виж 1 Тим. 2:5) винаги, постоянно и неизменно Го има, тъй като този Дух произлиза от Него по същество. И когато Той пребъдва в светите проповедници, Той все пак пребъдва изключително в Посредника, тъй като Той пребъдва в тях по благодат за някаква цел, но в Него пребъдва по същество за всичко. Точно както нашето тяло възприема само усещането за допир, главата на тялото може да използва всичките пет сетива едновременно, така че да вижда, чува, вкусва, мириса и докосва; така че членовете, подчинени на най-висшата глава, блестят в някои таланти, докато самата глава блести във всички таланти. По друг начин Духът пребъдва в Него, от Когото по природа никога не се отдалечава. Неговите дарби, които водят до живот, не могат да бъдат отнети без опасност; дарове, които, както беше казано, показват главно светостта на живота, често се отнемат без загуба. Първите са запазени за нашето просвещение, а вторите за напредъка на другите. Първият се страхуваме да не загубим; и когато понякога временно ги загубим, ние се утешаваме от смирението, тъй като те могат да издигнат душата до гордост. Така че, когато знаците на благодатта, които са ни отнети, ние с право казваме: "Господ даде, Господ взе; както Господ благоволи, така стана; благословено да бъде името Господне." С това показваме, че правилно сме съхранили това, което сме получили, когато понесем временното лишение с пълно невъзмутимост. Quadam die cum venissent filii Dei, ut assisterent coram Domino, adfuit inter eos etiam Satan. / И имаше ден, когато Божиите синове дойдоха да се представят пред Господа; Сатана също дойде сред тях. (Синод. прев.) Quia frigus erat, et stans ad sinje prunes califaciebat se. / През това време робите и слугите, като запалиха огън, защото беше студено, стояха и се грееха. Петър също стоеше с тях и се грееше. (Синод. прев.) Angeli eorum in coelis semper vident faciem Patris mei, qui in coelis est. / Техните ангели в небето винаги виждат лицето на Моя Небесен Отец. (Синод. прев.) Oculi Domini contemplantur malos et bonos. / Очите Господни са навсякъде: виждат злото и доброто. (Синод.прев.) In circuitu impii ambulant. / Нечестивите ходят навсякъде. (Синод.прев.) Circuivi terram, et perambulavi eam. / Ходих по земята и я обикалях. (Синод. прев.) Coelum metitur palmo et omnem terram pugillo concludit. / Измери небето с педя и взе мярката на пръстта на земята. (Синод. прев.) Cum autem quadam die filii et filiae ejus comederent, et bibirent vinum in domo fratris sui primogeniti, nuntius venit ad Job, qui diceret: Boves arabant, et asinae pascebantur juxta eos, et irruerunt Sabaei, tuleruntque omnia, et pueros percusserunt gladio, et evesi ego solus, ut nuntiarem tibi. / И имаше ден, когато синовете му и дъщерите му ядяха и пиеха вино в къщата на първородния си брат. И така, пратеник идва при Йов и казва: воловете крещяха, а магаретата пасяха близо до тях, когато сабеите ги нападнаха и ги взеха, и удариха младежите с острието на меча; и само аз бях спасен, за да ви кажа. (Синод. прев.) Cumque adhuc ille loqueretur, venitalius, et dixit: Ignis Dei cecidit de coelo, et tactas oves puorosque consumpsit, et effugi ego solus, ut nuntiarem tibi. / Докато той още говореше, идва друг и казва: Божият огън падна от небето и изгори овцете и младежите и ги погълна; и само аз бях спасен, за да ви кажа. (Синод. прев.) Sed et illo adhuc loquente, venit alius et dixit: Chaldaei fecerunt tres turmas, et invaserunt camelos, et tulerunt eos, necnon et pueros percusserunt gladio, et effugi ego solus, ut nuntiarem tibi. / Докато той още говореше, идва друг и казва: Халдейците се настаниха на три отряда и се нахвърлиха върху камилите и ги взеха, а младежите поразиха с острието на меча; и само аз бях спасен, за да ви кажа. (Синод. прев.) Vidi Dominum sedentem super solium suum, et exercitum coeli a dextris et sinistris ejus, et dictum est: In quo decipiam Achab, ut ascendat et cadat in Ramoth Galaath? Et dixit alius ita, et alius aliter. Et gressus est unus, et dixit: Ego decipiam Achab. Et dictum est: In quo decipies? Qui respondit, dicens: Egrediar, et ero Spiritus mendax in ore omnium prophetarum ejus. / Видях Господа, седнал на престола Си, и цялото небесно множество стоеше до Него, отдясно и отляво Му; и Господ каза: Кой би убедил Ахаав да отиде и да падне в Рамот Галаад? И единият каза това, другият каза друго; и един дух излезе и застана пред Господа и каза: Ще му се поклоня. И Господ му каза: С какво? Той каза: Ще изляза и ще стана лъжлив дух в устата на всичките му пророци. (Синод. прев.) Et replebit eum spiritus timoris Domini. / И ще се изпълни със страх от Господа. (Синод. прев.) Non jejunabunt filii sponsi, quandiu cum illis est sponsus. / Могат ли синовете на булчинската стая да скърбят, докато младоженецът е с тях? (Синод. прев.) Proopterea captivus ductus est populus meus, quia non habuit scientiam. /... Но те не гледат делата на Господа и не мислят за делата на ръцете Му. Поради тази причина Моят народ неочаквано ще отиде в плен (Ис. 5:12-13) (Синод. прев.) Nunquid aliquis ex principibus credidit in eum, aut ex Pharisaeis? Sed turbo haec quae non novit legem, maledicti sunt. / Вярвал ли е някой от лидерите или фарисеите в Херо? Но този народ е невеж от закона, проклет е. (Синод. прев.) Et nunc ignis противниците консумират. / Огън ще погълне враговете Ти. (Синод. прев.) На това място, както и по-долу, в параграф 92, Свети Григорий изразява мисли за изхождането на Светия Дух от Сина. Може би това е по-късна интерполация. Apud vos manebit, et in vobis erit. / Пребъдва с вас и ще бъде във вас. (Синод. прев.)