Книга 31 [глава 39, стихи 9–33]

Останатите стихови од триесет и деветтото поглавје се објаснети, без последните три. Силата на Божествената благодат особено се покажува во проповедањето на Евангелието и во преобраќањето на грешниците. 1. Ѓаволот, од завист, му нанел рана на гордоста на здравјето на човекот во рајот, така што оние што не примиле смрт при создавањето, ќе ја примат за престап направен во гордост. Но, моќта на Божествената моќ не е само да создаде добри работи од ништо, туку и да го трансформира злото што ѓаволот го извршил во добри работи. Затоа, смирениот Бог се јавил меѓу луѓето како лек против оваа рана нанесена од гордоста на ѓаволот, за да можат оние што паднале поразени од надмениот непријател да се излечат благодарение на смирението на Создателот. За разлика од арогантниот ѓавол, Бог се јавил меѓу луѓето и се јавил токму како Смирен Човек. Моќните на овој свет, односно членовите на горделивиот ѓавол, го презираа исто толку колку што го гледаа како смирен. И колку повеќе растеа раните на нивните срца, толку повеќе го презираа лекот. Нашето лекување мора да ги отфрли раните на гордоста и да дојде до раните на понизноста. Зашто Бог ги избра слабите работи на светот за да ги срами силните (1. Кор. 1:27) 3096. И сето тоа го покажа со примерот на слабите, за да може силните да се чудат. Така што, наоѓајќи нови доблести, тие потоа ќе бидат воодушевени од чудата на оние чии животи претходно ги презирале. И веднаш враќајќи се на стравот во сопствените срца, почнаа со стравопочит да размислуваат за светоста во чудата, која ја презираат во заповедите. Затоа силните беа поразени од слабите; зашто додека животот на понизните се крева со почит, животот на гордоста паѓа. Затоа, блажениот Јов е претставен како олицетворение на Светата Црква, и бидејќи Семоќниот Бог предвидел дека во раните времиња на Црквата во подем, моќниците на овој свет ќе одбијат со тврдоглавиот врат на своето срце да ги носат нивните лесни товари, се вели: Стих 9. Ќе ви служи ли носорогот ( Јов 39:9 ) 3097? 2. Носорогот е од прилично слободољубива природа, па дури и да биде заробен, во никој случај не може да се скроти. Зашто тој веднаш умира од неможноста да го поднесе. Неговото име, преведено буквално на латински, значи „рог на ноздрата“. А што друго означува ноздрата, ако не глупост, а што рогот, ако не гордост? Научивме дека зборот „ноздра“ обично значи глупост од зборовите на Соломон, кој вели: Како златен прстен во носот на свиња, така е и убавата и безумна жена (Изр. 11:22) 3098. Зашто видел еретичко учење, кое свети со сјајот на елоквентноста, а не се согласува со златното, разбирливо и несогласно со злато на свиња; затоа што вака изгледа еден убав израз во разбирањето на глупавиот ум: сјае како злато поради елоквентноста, но поради тежината на земните намери е спуштен како свиња. А тоа дополнително го објаснува велејќи: убава и глупава жена: односно еретичко учење, убава на зборови, но глупава по смисла. Но, научивме дека гордоста често се разбира со зборот „рог“ од зборовите на пророкот, кој вели: Им реков на злите, на злосторниците и на грешниците, не кревајте го својот рог (Пс. 4:5-6) 3099. Она што тогаш се нарекува носорог, ако не и моќниот на овој свет, кој ужива со горделивите сладости. почести, да станете внатрешно лишени од вистинско страдање? Затоа е добро кажано: Зошто се фалите, прав и пепел (Проп. 10:9) 3100? Но, на самиот почеток на искачувањето на Црквата, кога силата на богатите се оттргна од неа, а смртта ѝ дишеше тешко во грбот со неограничена голема суровост, по толку маки и толку прогони претрпени, се чинеше дека таа ќе попушти и ќе се скрши; кој би можел тогаш да поверува дека таа ќе ги покори овие крути и тврдоглави вратови на арогантните и ќе ги врзе со нежните врски на верата, ќе ги впрегне со свет страв? Таа брзаше долго време, на самиот почеток, на рогот на овој носорог и беше како да ја удрил и се чинеше дека ќе биде истребена. Но, според доставувањето на Божествената благодат, таа добила живот и моќ над смртта, а овој носорог, уморен и восхитен, го поклонил својот рог. А она што беше невозможно за луѓето, не му беше тешко на Бога, кој не со зборови, туку со чуда ги скрши тврдоглавите владетели на овој свет. Зашто овде секој ден гледаме како носорозите стануваат робови, кога ги гледаме моќните на овој свет, кои претходно со безумна гордост се потпираа на сопствените сили, а сега му се покоруваа на Бога. Господ зборувал како за некои нескротливи носорози кога рекол: Тешко е богат човек да влезе во Царството Небесно (Матеј 19:23) 3101. А кога Го прашале: А кој може да се спаси? Тој веднаш додаде: тоа е невозможно за луѓето, но со Бога се е можно (Матеј 19:25–26) 3102. Како да се рече: Човекот не може да го скроти овој носорог, но Божествените чуда сепак можат да го покорат. Затоа и овде му рекол на блажениот Јов како претставник на Светата Црква: Ќе ти служи ли носорогот? Вие разбирате, како и јас; оние кои долго време се спротивставуваа на човечкото проповедање, одеднаш беа совладани од Моите чуда кога јас тоа го посакав. Како јасно да е речено: без Моја помош, дали вашата проповед ги победува оние што се гордеат со безумна ароганција? Затоа, погледнете кого поразувате и секогаш кога ќе победите некого, поклонете го чувството на гордост. И ова е кажано и така што чудата што подоцна ги направија апостолите, кои го свртеа светот кон Бога и ја наведнаа гордоста на моќните на овој свет, кога тие се потчинија на Неговата власт, се појавија пред блажениот Јов, за да ја смират неговата самодоверба, за да може блажениот Јов помалку да размислува за себе, колку повеќе гледа што тврдоглавите души му се обраќаат на Бога? Вие разбирате што е кажано: тој ќе Ми служи со помош на оние што ги испратив. Од ова произлегува: Или тој ќе биде до вашиот јасли? 3. Под „јасли“ на ова место го мислиме самото Свето Писмо, во кое светите животни се хранат со храната на Неговото слово. Затоа, пророкот рекол: Вашите животни ќе живеат на него (Пс. 69:10) 3103. Оттука, нашиот Господ, кога се роди, го најдоа пастирите во јасли, бидејќи Неговото Воплотување е препознаено во ова Свето Писмо на пророците, кое нè храни. Овој носорог, односно секој арогантен човек, на почетокот на искачувањето на Црквата, кога ги слушнал кажувањата на патријарсите, тајните на пророците и тајните на Евангелието, им се насмеал. Зашто, колку повеќе го презирал она што проповедниците го служеле во јаслите, толку повеќе се нурнал во сопствените задоволства и ја окупирал широката рамнина на сопствениот очај. Токму за тоа зборува Павле: тие, во очај, се предале на лудост, а секаква нечистотија ја практикуваат со ненаситност (Ефес. 4:19) 3104. Секој од нив си дава поширок избор во манифестациите на злото, толку повеќе очајува да постигне вечен благослов по овој живот. Но, Семоќниот Бог долго време го трпеше овој носорог додека талкаше низ рамнината на грешните задоволства, а сепак, кога сакаше, одеднаш го прицврсти за Својот јасли, за тој, безбедно прицврстен, да ја прими храната на животот и да не го загуби животот преку фатална слобода. Зашто сега гледаме дека моќниците на овој свет доброволно ги слушаат проповедите Господови, дека постојано ги читаат, не отстапуваат од Неговиот јасли, затоа што со своето однесување не ги прекршуваат заповедите Господови, кои ги знаат ниту од читање, ниту од слушање, туку задоволно остануваат во ограничен простор, близу до храната на зборот и благодарение на тоа што се таму, растат. Но, кога ќе видиме како Божјата сила ги преобразува луѓето, што друго гледаме освен носорог во јасли? Но, бидејќи овој носорог, откако ќе добие храна од проповедта, мора да создаде и плод на добри дела, со право е вклучено: Стих 10. Ќе врзеш ли носорог за браздата за да ора (Јов 39:10) 3105? 4. Браздите на Црквата се заповеди на дисциплината. Но, „орање“ значи користење на плугот на јазикот за да се расцепи почвата на срцето на човекот со сериозноста на проповедањето. Овој носорог, кој претходно беше горд и тврдоглав, сега е врзан и обезбеден со уздите на верата; и тој дојде од јаслите да ора, бидејќи се обидува на другите да им ја пренесе истата порака со која и самиот се обнови. Зашто знаеме со каква суровост беснееше овој носорог, односно моќниот на овој свет, против Господа; и сега знаеме со какво смирение се поклонуваат пред Него, со силата Господова. Овој носорог не само што беше врзан, туку и впрегнат да ора: затоа што, паѓајќи во задолжителните бразди на дисциплината, не само што се чува од лошите дела, туку и ја проповеда светата вера. Зашто, ете, и покрај тоа што се случи претходно, за кое веќе зборувавме, кога сега гледаме владетели и водачи како се плашат од Бога во своите постапки, што друго гледаме освен врзани со узди? Но, кога тие не престануваат да ја проповедаат оваа вера, која неодамна ја нападнаа со прогонство, што друго прават освен да се трудат, впрегнати во плугот? 5. Дозволено ни е да го видиме овој носорог, односно земните владетели врзани со уздите на верата; Да, тој го носи рогот на световната моќ, но го носи и уздата на верата од љубов кон Бога. Овој носорог би бил ужасно страшен доколку не се ограничи. Зашто тој всушност има рог, но сепак е врзан. Понизноста е нешто што треба да се сака во неговата узда, а гордоста е нешто од кое треба да се плаши во неговиот рог. Зашто, врзан со узда, ја задржува благоста на кроткоста; но, поддржан од рогот на земната слава, тој го спроведува владеењето на моќта. И често, кога побрзал, предизвикан од гнев, го сопира небесниот страв. И бесот се буди во него кога властите го провоцираат, но тој се сеќава на Вечниот судија и му се поклонува на рогот. Се сеќавам, а и самиот често гледав, како овој носорог беше подготвен да нанесе тежок удар, го крена рогот и им се закануваше со смрт, прогонство и казна на малите животни што настрадаа. Но, еден крст нанесен на неговото чело беше доволен за да го натера да се преобрати и да ги остави настрана своите закани и, како да беше зауздан, тој призна дека не може да продолжи кон своите одлуки. И тој не само што го смири сиот гнев во себе, туку побрза да ги преобрази чувствата на своите поданици, покажувајќи со примерот на сопственото смирение дека секој треба да ја почитува Светата Црква. Затоа на блажениот Јов му се вели: Ќе врзеш ли носорог за браздата да ора? Небаре Тој директно рекол: Дали ќе ги водите моќните на овој свет, со доверба во нивната безумна гордост, на делото на проповедање и ќе ги задржите во браздите на дисциплината? Вие разбирате, како и јас: Кој може да го прави ова кога сака? Како да се рече: Кој ќе направи од Моите прогонувачи, кои на почетокот се однесуваа како непријатели, потоа најпосветените бранители на словото на верата? Затоа следува: Или после тебе ќе ги скрши крупните во браздите? 6. Останатите грутки во обработената почва имаат тенденција да ги скршат семињата што биле фрлени додека почнуваат да 'ртат. Грутките на ова место ги означуваат оние кои поради сопствената тврдост и смртен живот не го добиваат самото семе на зборот и не дозволуваат другите семиња да вродат со плод. Секој свет проповедник, откако дошол во светот, ги изорал меките земји на долините преку проповедањето на Евангелието. Но, Црквата не можеше да ја скрши цврстината на некои арогантни и ги носеше како грмушки фрлени на полето на нејзиниот труд. Многумина, поради изопачениот ум, заснован на неверувањето на земните кнезови, го угнетуваа растот на Црквата со тежината на злиот живот, кога ги уништија, во долг временски период, оние што можеа: едни преку штетни примери, други преку закани, други преку убедување, за култивираната почва на срцата на слушателите да не допре до плодовите на духовните слушатели. Но, кога Семоќниот Бог го заузда овој носорог, ги скрши овие тврди грутки токму низ него. Во моментов, Тој ги покори владетелите на светот со вера и ги скрши крупните на суровите срца на прогонителите, за тие повеќе да не ги угнетуваат семето со својата цврстина и за да процутат пупките во нив од семето на применото слово. Затоа со право се вели: Или после тебе ќе ги скрши грутките во браздите? Како да е речено: Влегувам во умот на секој возвишен со моќ и не само што можам да го направам да ми се посвети, туку и да го тренирам за да ги скрши непријателите на верата, а моќните на овој свет, врзани со врските на Мојот страв, не само што можат да продолжат да веруваат во Мене, туку можат, исто така, од љубомора кон Мене, да ја скршат цврстината на другите луѓе. 7. Но, она што веќе го видовме кај неверниците, го забележуваме и кај многумина кои го тврдат името на верата. Многумина, меѓу понизните браќа, ја одржуваат верата само со зборови, не се откажуваат од туморот на гордоста и со примерот на гревот го угнетуваат секој што можат. Ако тие самите воопшто не го примаат семето на зборот и ги спречуваат другите да ги дадат нивните плодови, тогаш кои се тие ако не тврди грутки што лежат во култивирани долини? Кои се тие, ако не зли, оние кои во себе не го родиле плодот на смирението и, што е уште полошо, ги угнетуваат скромните што го произведуваат. За да ја здроби цврстината во нив, Светата Црква, бидејќи нејзината сопствена сила не е доволна, понекогаш бара помош од овој носорог, односно од земните кнезови, за да ги здроби грутките што го задушуваат смирението на Црквата во нејзините култивирани долини. Носорогот ги здроби овие грутки со ногата, затоа што верата на принцот може да ја скрши цврстината на злите со помош на силата што Црквата во нејзиното смирение ја нема. Но, бидејќи таквото дејство е возможно само со Божествена сила, правилно е кажано: Или ќе ги скрши грутките во браздите после тебе? Но, за да може Јов понизно да размислува за своите доблести и, под „носорогот“, да може да распознае други вистини за моќите на овој свет, следува: Стих 11. Дали сте уверени во неговата голема сила и дали ќе му го препуштите својот труд (Јов 39:11) 3106? 8. Господ тврди дека е уверен во силата и силата на носорогот. Затоа, Тој им дава овластувања за постигнување временски цели на кнезовите на земјата, со цел да му служи на Неговото обожавање, и за преку моќта што ја примил носорогот, и преку која тој порано се гордеел и се бунтувал против Бога, сега може да му подари на Бог религиозна послушност. Зашто колку е помоќен во светот, толку повеќе ја користи моќта за слава на Создателот на светот. Зашто, тој не се плаши од своите световни поданици и има моќ да ги убеди со поголема ревност, толку е поголема светската моќ што ја поседува, плашејќи се само од Оној од Кого навистина треба да се плаши. Затоа се вели: Дали сте уверени во неговата голема сила? Како да е јасно кажано, дали можеш да ја принудиш моќта на земните кнезови да Ми служи? Зашто знам кои работи сте способни да ги правите, а што не сте, и предвидувам дека морам да приклонувам уште повеќе световни сили и моќи кон Себе. Но, добро се соопштува: А ќе му ги оставите ли вашите дела нему? Својот труд Господ му го препушта на овој носорог затоа што му верува на земниот кнез, по неговото преобраќање, во Црквата што ја стекнал со Неговата смрт, затоа што обратениот земен кнез ќе покаже поголема ревност во зачувувањето на верата со помош на земната моќ што ја поседува. Што следува: Стих 12. Дали ќе му веруваш дека ќе ти го врати семето и ќе го собере твоето гумно (Јов 39:12) 3107? 9 . Што друго се подразбира под „семе“, ако не зборовите од проповедта? Како што вели Вистината во Евангелието: сејач излезе да сее; (Матеј 13:3) и, како што вели пророкот: Блажени сте вие ​​што сеете покрај сите води (Иса.32:20). Што друго, ако не Црквата, треба да се разбере со „гумното“? Ова се вели во гласот на Претечата: И ќе го исчисти гумното Свое (Матеј 3,12). Значи, кој би можел да поверува, на почетокот на подемот на Црквата, кога бунтовните кнезови на земјата беснееја со толку многу закани и маки против неа, дека овој носорог ќе го врати семето Божјо, односно дека со својот труд ќе ги негува проповедничките зборови што ги примил? Кој би можел да поверува дека ќе го собере Своето гумно? Но сега, тој издава закони кои се корисни за растот на Црквата, која во својата дрскост ја прогонуваше со разни маки. И на народите што можеше да ги зароби, тој им донесува уверување за благодатта на верата и укажува на вечниот живот на оние што ги плени во овој моментален живот. Зошто се случува ова? Затоа што сега, и тоа е вистина, го собира гумното што претходно го уништи со својот горд рог. Затоа, блажениот Јов нека чуе што прават дури и световните кнезови на народите, и нека не се воздигнува во себе со славата на неговата толку голема доблест. Нека чуе и силниот кнез со каква оддаденост моќните кнезови на овој свет стануваат Божји слуги, а оној кој има власт над другите нека не ја уништува доблеста преку својот грев на гордоста. И иако во тоа време немаше никој како овој носорог, Господ предвиде многу од овој носорог кои ќе ја потиснат нивната гордост. 10. Додека земните кнезови се поклонуваат пред Бога со големо смирение, злите луѓе, кои во неверување беа против Црквата и беснееја со отворено непријателство, сега прибегнуваат кон други аргументи за да се расипат. Зашто тие гледаат дека тие веќе ја почитуваат религијата, и самите прифаќаат надворешна почит кон религијата, но од под оваа облека тие одвратно ги угнетуваат добрите дела поради лошите навики. Затоа што тие бараат наклоност на моќта и се преправаат дека сакаат и се обединуваат, но не во нивните срца, туку во нивната облека. И тие откриваат што навистина мислат веднаш штом ќе најдат можност за нивната злоба. Но, дури и ова однесување на злите обично служи за прочистување на Избраните. Светата црква не може да помине низ времето на своето аџилак без тешкотија да ги надмине искушенијата, а кога нема отворени непријатели, таа во себе ги поднесува лажните браќа. Затоа што таа е секогаш против гревот, а и во мирни времиња има своја борба. А можеби уште посилно страда кога ја напаѓаат, не ударите на странците, туку лошите навики на сопствените деца. Затоа, тогаш и сега, таа е секогаш зафатена со борба. И ако во време на прогон од принцовите се плаши дека ќе ги изгуби добрите, тогаш откако ќе ги заузда принцовите се плаши дека ќе подигне зли кои се преправаат дека се добри. Затоа Семоќниот Бог, откако рекол дека овој носорог бил врзан со окови, веднаш го воведува лицемерието на злите, велејќи: Стих 13. Крилото на ној е како крилја на кран и јастреб (Јов 39:13) 3108. 11. Кој може да не знае колку кранот и јастребот ги надминуваат сите други птици во брзината на нивниот лет? Но нојот го има истото крило како нивното, но ја нема брзината на нивниот лет. Зашто тој не може да се откине од земјата, и само ги крева крилјата, навидум подготвен да лета, но никогаш не се крева од земјата во летот на вистината. Така, несомнено се откриваат сите лицемери кои иако имитираат добро однесување и имаат сличност во светиот изглед, но немаат вистински свет живот. Тие, навистина, имаат крилја за лет по својот надворешен изглед, но во своите дела лазат по земјата, зашто шират крилја како светост, но, угнетени од тежината на световните грижи, воопшто не ја напуштаат земјата. Господ, зборувајќи за фарисеите, го прекорува, како да се каже, крилото на нојот, велејќи: Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери; зашто вие сте како варосани гробници, кои однадвор изгледаат убави, а внатре се полни со коски на мртви; така што, однадвор, на луѓето им изгледате праведен, но внатре сте полни со алчност и порок (Матеј 23:27–28) 3109. Како да е речено: убава видливост од вашите крилја, и се чини дека тие ќе ве подигнат, но тежината на вашето однесување ве влече до најниската длабочина. Пророкот рекол за ова: „Човечки синови, до кога ќе носите тежина во вашите срца“ (Пс. 4:3) 3110? Господ ветува дека ќе го преобрази лицемерието на овој ној кога ќе зборува преку пророкот: Ѕверовите полски ќе Ме слават Мене, гуштерите и ноевите (Иса. 43:20) 3111. Што може да значи зборот „гуштер“ ако не отворено злите умови кои лазат по земјата во сикофанска мисла? А зборот „ноеви“ ги означува оние кои се преправаат дека се добри, кои одржуваат живот на светост по изглед, како крило за лет, но не го користат на дело? Затоа Господ вели дека и гуштерите и ноевите ќе Го слават, бидејќи често ги преобразува и отворените зли и оние што се преправаат дека се добри да Го слушаат во тајни мисли. Или, се разбира, полските ѕверови, односно гуштери и ноеви, ќе Го слават Господа кога на незнабошците, кои претходно биле членови на ѓаволот на овој свет, ќе им се зголеми верата во Него. Затоа ги осудува и нив, велејќи „гуштер“ во врска со нивната злоба и „ној“ во врска со нивното лицемерие. На крајот на краиштата, паганскиот свет доби, така да се каже, крилја, но не можеше да лета, бидејќи ова бара не само природа, туку и акција. 12. Имаме уште нешто да испитаме повнимателно, почитувајќи ги јастребот и кранот кога го разгледуваме овој ној. Телата на јастребот и кранот се мали, но тие се поддржани од големи крилја со многу пердуви и затоа брзо летаат, бидејќи имаат малку да ги тежат, а многу да ги поддржат. А нојот има мали крилја, но е влечен кон земјата со своето огромно тело, така што и кога сака да лета, неговите слаби крилја не можат да ја подигнат тежината на толку големо тело во воздухот. Според тоа, избраните се добро опишани од јастребот и кранот; се додека постојат во овој живот, тие не можат а да не бидат заразени со грев, иако во мал дел. Но, сепак, има малку во нив што ги влече надолу, а имаат богат пердув од доблеста на добрите дела, што ги крева до височини. Но лицемерот, напротив, иако прави некои работи за да се издигне, прави многу работи што го оптоваруваат. Тоа не значи дека лицемерот не прави ниту една добра работа, туку прави многу злобни работи што го влечат надолу. А неговите малку пердуви, значи, не можат да го подигнат телото на нојот, бидејќи многу зли дела ја влечат надолу малата доблест на лицемерот. Многу е значајно што и крилото на ној има сличност во бојата со крилјата на кран и јастреб, но нема сличност со нивната сила. Нивните крилја се богато пердувести и цврсти, а при лет можат да го скршат воздухот со својата сила. Но, слабите крилја на нојот, напротив, не се во можност да го подигнат во воздухот. Тогаш, што друго забележуваме во ова, освен дека заслугите на избраните се цврсти во бегство и можат да бидат разнесени од ветровите на човечки аплауз? Но лицемерите, поради своето однесување, не можат да летаат, бидејќи здивот на човечката пофалба минува низ слабо пернатото, нестабилно крило. 13. Но, кога ќе видиме дека облеката на доброто и злото е иста, кога ги гледаме истите надворешни пројави кај избраните и отфрлените, како ќе разбереме и како ќе можеме да ги разликуваме избраните од развратните, вистинските од лажните? Но, ова го научивме порано ако се вратиме во сеќавање на зборовите на нашиот Учител, кој веќе не поттикна, велејќи: по нивните плодови ќе ги познаете (Матеј 7:20). Зашто не смееме да размислуваме што тие покажуваат надворешно, туку само она што го поддржуваат во однесувањето. Затоа, веднаш по спомнувањето на нојот на ова место, тој додава велејќи: Стих 14. Кој ги остава своите јајца на земја (Јов 39:14) 3112. 14. Што значи зборот „јајца“, ако не за деликатно потомство што треба долго да се грижи пред да се претвори во птици? Јајцата, всушност, се несвесни, нечувствителни ембриони, но кога ќе се загреат се претвораат во вистински птици. Така, несомнено, младите слушатели и деца остануваат ладни и нечувствителни, освен ако не се загреат од искрената опомена на нивниот Учител. Затоа, тие не смеат да бидат напуштени во нивната трома бесчувствителност, туку мора да се грижат за нив со честите упатства на нивниот Господар, додека не ја добијат својата сила и разбирање како да летаат во контемплација. Но бидејќи лицемерите, иако со дела прават зло, секогаш го кажуваат правилното, а децата во вера ги воспитуваат само со разговор, но не се мачат да ги хранат со примерот на нивниот праведен живот, правилно се вели за нојот, бидејќи остава јајца во прав. Лицемерот занемарува да се грижи за своите деца затоа што се посветува на надворешни работи и колку повеќе се воодушевува од нив, толку помалку ќе тагува поради загубата на своите деца. Јајцата ги остава во прашина затоа што не ги воспитува децата кои се родени во гнездо на упатства над земните дела. Оставањето јајца во прав значи да не им давате на вашите деца пример за небесен живот. Таквите лицемери не светат со милост одвнатре, ги оставаат во ступор потомството што се родило од нив; и колку повеќе доброволно учествуваат во световните работи, толку поневнимателно им дозволуваат на оние што ги раѓаат да се стремат кон земните цели. Но, бидејќи грижата за Небото не ги напушта децата на лицемерите, а некои од нив ги загрева, со тајниот избор на даруваната благодат, со право се вклучува: Дали, повремено, ќе ги загреете во прав (Јов.39:14) 3113? 15. Како да рекол: Кој ќе ги стопли во прашината, ако јас ги разгорувам душите на младите со огнот на Мојата љубов, дури и ако се меѓу грешниците. Што се подразбира под „прашина“ ако не и грешници? Затоа, непријателот е задоволен со уништувањето на овој грешник, за кого пророкот рекол: За змијата, правот е неговиот леб (Ис. 65:25) 3114. Што се опишува со прашина, ако не неусогласеност во однесувањето на злите? Затоа Давид вели: Не се така злите, не се така, туку како прав што ветрот го расфрла од лицето на земјата (Пс. 1:4) 3115. Господ ги грее јајцата што останаа во прав затоа што со огнот на Својата љубов ги запали душите на своите деца, лишени од нежната грижлива грижа на нивните проповедници, дури и ако живеат меѓу грешниците. Затоа, ние, како и многу други, живееме опкружени со многу злобни луѓе, и не го прифаќаме нивното однесување. Затоа, еве и ние, како и многумина, меѓу мноштвото зли, а сепак светиме со небесен жар. Затоа, гледаме и многу, така да се каже, како блескаат од топлина на горчливиот студ. Затоа, некои, живеејќи меѓу луѓе со земни желби, горат од желби за небесна надеж. Како се запалија среде замрзнатите срца, ако не затоа што само Семоќниот Бог знае да ги загрее јајцата, дури и фрлените во прав, и да ја растера нечувствителноста на нивната поранешна студенило за да ги оживее со чувство на духовен живот, така што тие повеќе не лежат во зашеметување на земјата, туку стануваат вистински птици, размислувајќи се, кревајќи се нагоре кон нештата? Но, мораме да забележиме дека овие зборови го осудуваат не само однесувањето на злобните лицемери, туку и гордоста на дури и добрите учители, доколку таквите се вовлекле во нивните срца. Зашто, кога Господ зборува за Себе дека Самиот ги грее јајцата оставени во прав, Тој, се разбира, јасно укажува дека Самиот работи внатрешно со ученикот преку зборовите на учителот, Оној кој, и без зборови на личност, грее кого сака на студот на прав. Како отворено да им рекол на учителите: Знајте дека јас работам за вас кога зборувате, а и кога молчите зборувам без вас во срцата на луѓето. Дури откако ќе се смират мислите на учителите, Тој продолжува да ги опишува лицемерите, а на нивната запрепастувачка глупост уште поцелосно укажуваат постапките на нојот. Што следува: Стих 15. Заборава дека ногата може да ги скрши или дека полските ѕверови можат да ги скршат (Јов 39:15) 3116. 16. Што се подразбира под „стапало“ ако не е пример за злобни постапки? Што значи „поле“ ако не овој свет? Затоа, Господ вели во Евангелието: Но полето е мир (Матеј 13:38) 3117. Што значи „ѕвер“ ако не заколнат непријател кој, чекајќи го пленот на овој свет, секојдневно се храни со смртта на луѓето? Затоа пророкот рекол: Ниту еден граблив ѕвер нема да помине низ него (Ис.35:9) 3118. Затоа, нојот, откако ги фрлил јајцата, заборава дека ногата може да ги скрши, бидејќи лицемерите ги напуштаат оние што ги раѓаат како нивни деца во разговорот, не грижејќи се дека примерите на злото во дела ќе ги одведат во заблуда или кога ќе бидат ослободени од грижата. Оние кои ги сакаат јајцата што ги произведуваат, несомнено се плашат некој да не ги обземе со примери на лоши дела. Павле зборува за оваа „стапало“, плашејќи се за своите слаби ученици, како и за јајцата што ги положил кога рекол: За многумина од кои често ви кажав, а сега и со солзи ви велам, одете како непријатели на крстот Христов (Фил. 3,18). И пак: Пазете се од кучиња, чувајте се од зли работници (Фил.3:2). И пак: Ви заповедаме, браќа, во името на нашиот Господ Исус Христос, да се држите подалеку од секој брат кој оди неуредно, а не според преданието што е примено од нас (2. Сол. 3,6). Од оваа „нога“ Јован се плашеше за Гај кога пред злобата на Диотреф спомна: Возљубени! Не имитирај го злото, туку само доброто (3. Јованово 1:11) 3119. И самиот началник на синагогата, плашејќи се од своето слабо стадо, вели: кога ќе влезеш во земјата што ќе ти ја даде Господ, твојот Бог, внимавај, не сакаш да имитираш одвратност (5. Мој. 18:9) 3120. Го скрши нојот, исто така, лицемерот, несомнено, воопшто не се грижи, ако беснее ѓаволот на овој свет, да ги засолни своите деца кои се родени во добар разговор. Но, ова е ѕверот што Павле го има на ум, плашејќи се од јајцата што ги несе, велејќи: Се плашам да не, како змијата со својата лукавство ја измами Ева, да не се оштетат вашите чувства со отстапување од љубовта што е во Христа Исуса (2. Кор. 11:3) 3121. Петар се плаши од овие полски ѕверови, плашејќи се за своите ученици, велејќи: Вашиот противник, ѓаволот, доаѓа како лав што рика и бара некого да проголта; спротивстави му се со цврста вера (1. Петрово 5:8–9) 3122. Затоа, верните учители се плашат за своите ученици со страв роден од добродетелта на милосрдието. Но лицемерите се помалку се плашат за оние кои се приврзани за нив, толку повеќе откриваат дека престанале да се плашат за себе. А бидејќи живеат со замрзнати срца, не им изразуваат ни љубов на синовите што ги родиле. Затоа, објаснувањето за нојот продолжува: Стих 16. Тој е суров кон своите деца како да не се негови (Јов 39:16) 3123. 17. Оној, кого благодатта на милосрдието не го напои со солзи, го гледа својот ближен како туѓинец, дури и тој самиот да го роди на Бога. Несомнено, сите лицемери, додека се насочени кон надворешните предмети, стануваат нечувствителни однатре и додека го бараат своето, во секое нешто што го прават, не се омекнуваат од никакво сочувство на милосрдието кон чувствата на ближниот. Колку само Павле беше исполнет со нежност кога со треперливо срце за своите деца, со голема топлина на љубов рече: живи сме кога ќе застанете во Господа. И, Бог е мој сведок, колку копнеам сите вие ​​да бидете во Христа Исуса (1. Сол. 3:8) 3124. Тој исто така им вели на Римјаните: Бог е мој сведок, кому му служам со мојот дух во Евангелието на Неговиот Син, дека постојано сум во моите молитви за вас, барајќи на каков било начин, но во блиска иднина би сакал да дојдам кај вас, според волјата на Бога; Навистина сакам да те видам (Рим.1:9-11) 3125. Тој исто така му вели на Тимотеј: Му благодарам на својот Бог, кому од своите предци му служам со чиста совест, бидејќи постојано те паметам во моите молитви дење и ноќе, сакајќи да те видам (2. Тим. 1:3-4) 3126. Тој исто така вели, покажувајќи ја својата љубов кон Солунјаните: Но ние, браќа, се трудевме да се соочиме со вас за кратко време и не се одвоивме од вас. со нетрпение да го видам твоето лице (1. Сол. 2:17). Кој, под тежината на жестокото прогонство, сè уште се грижеше за безбедноста на своите деца, додаде: И го испратија Тимотеј, нашиот брат и слуга Божји и наш соработник во евангелието Христово, да те потврди и да те утеши во твојата вера, за никој да не се потресе во овие неволји: зашто и самите знаете дека тоа е она што ни е предодредено (1:2-3). Тој исто така им вели на Ефешаните: Посакувам да не се смирувате во моите неволји заради вас, кои се ваша слава (Ефес. 3:13) 3127. Ете, среде своите неволји ги поттикнува другите, а со примерот на она што тој самиот го поднесува ги зајакнува другите. Не ги заборави своите деца, како ној, но многу се плашеше дека неговите ученици, откако забележаа толку многу убоди на прогон против нивниот проповедник, ќе се однесуваат со презир кон верата против која се побунија безброј страдања. И така тој чувствуваше помалку болка во своите маки, но повеќе се плашеше за своите деца, плашејќи се да не ги оттргнат неговите маки. Не го мачеа многу раните на телото, но во тоа време многу повеќе го мачеа раните на срцето во страв за своите деца. Самиот тој, трпеливо поднесувајќи ги раните на маките и утешувајќи ги своите деца, ги излекувал раните нанесени на срцето. Затоа, гледаме дека милосрдието води кон страв за другите, дури и среде нечии таги. Гледаме дека, благодарение на милоста во него, тој бараше нешто за доброто на своите деца дури и во средината на своите загуби, и ја чуваше, дури и во својата крајност, силата на духот кај оние што беа во негова близина. 18. Но лицемерите не ги знаат овие длабочини на милосрдието. Бидејќи колку повеќе нивниот ум е ослободен од надворешните ентитети преку световната страст, толку повеќе се зацврстува во недостатокот на внатрешна приврзаност. И оваа замрзната вкочанетост не ја ублажува љубовта; и не може да се учи себеси затоа што се труди да не размислува за себе. Зашто умот не може да размислува за себе кога е, како да е, надвор од куќата. И не е способен да се чувствува како дома во себе, зашто многу похоти го туркаат надвор, а многу предмети надвор го одвлекуваат од себе; а тој се растура и паѓа сè подолу, иако со собраната сила можеше да порасне, ако сакаше, до најголеми височини. 19. Затоа, умот е во вистината, бидејќи е задржан од чуварот на строгата дисциплина од скокови во желбите на сите видливи предмети, тој станува погуст сам по себе и ги собира сите внатре; и само што е внатре гледа како треба да се однесува кон Бога или кон ближниот, бидејќи не остава ништо за себе. И колку повеќе се отстранува и се чува од надворешните предмети, толку повеќе се зголемува и се запали внатре; и колку повеќе гори внатре, толку посветло сјае за откривање на пороци. Затоа, во свое време, умовите на светите луѓе, собирајќи се во себе, ги откриваат дури и тајните пороци на другите со извонредна и продорна острина на видот. Затоа, добро е кажано од пророкот Езекиел: И подаде рака одозгора, како да се каже, и ме фати за бравата од мојата глава, и духот ме подигна меѓу земјата и небото, и ме донесе во Божјите виденија во Ерусалим до влезот на внатрешната порта свртена кон север, каде што беше поставен идолот на љубомората (3,3,3). 3128. Што е заглавување, ако не мислите на умот, собрани заедно за да не се расфрлаат и расфрлаат, туку да останат врзани со дисциплина? Затоа, раката се подаде одозгора, и пророкот беше подигнат со бравата на главата; затоа што кога нашиот ум се собира во будност, небесната сила нè издигнува од пониските работи. Затоа вели добро дека бил воздигнат меѓу земјата и небото; затоа што секој свет човек, кога живее во смртно тело, сè уште не е во состојба вистински целосно да ги прифати небесните предмети, туку веќе ги одбива оние што се понизни. Но, тој во визијата Божја беше пренесен во Ерусалим, бидејќи всушност секој што напредува преку ревноста на милосрдието ја гледа Црквата. Тој, исто така, добро додаде: до влезот на внатрешната порта свртена кон север: без сомнение, бидејќи, додека светите луѓе гледаат низ внатрешното размислување, тие откриваат повеќе зло отколку добро што се случува дури и во Црквата. И погледот го свртуваат кон север, односно лево од сонцето, бидејќи се милуваат од мразот на гревовите. И тој исто така вистински раскажува: каде е поставен идолот на љубомората, предизвикувајќи љубомора. Зашто, кога ќе видат грабеж и беззаконие извршени во Светата Црква, некои кои се верни само по изглед, што друго гледаат ако не идол во Ерусалим? И ова се нарекува идол на љубомората, зашто небесната љубомора е таа што се крева против нас: и ги удира злите толку жестоко колку што нежно нè љуби Искупителот. 20. Затоа, лицемерите, бидејќи не ги собираат мислите во себе, не се креваат со бравата на главата. А кога се случило оние кои не си ги знаат правилно грешките да ги откријат недостатоците на оние кои зависат од нив? Затоа тие се мртви за небесните нешта за кои мора да горат, изгорувајќи ја вознемиреноста за земните предмети за кои се цврсто приврзани. Зашто често, напуштајќи ја грижата за своите деца, тие се подготвуваат за опасностите од земниот труд, преминуваат мориња, зборуваат од трибини, напаѓаат принцови, упаѓаат во палати, се борат со други луѓе и со макотрпна будност ги бранат своите земни имоти. И ако некој случајно им рече: Зошто вие, кои сте го напуштиле светот, постапувате така? веднаш ќе одговорат дека се плашат од Бога и затоа со таква ревност работат во одбрана на своето феудство. Оттука е добро да се додаде уште повеќе за глупавата работа на овој ној: Стих 16. Залудно се труди; Не постои страв што би го направил (Јов.39:16) 3129 г. 21. Таму се тресеа од страв, каде што нема страв (Пс. 13:5) 3130. Зашто еве, наредба од гласот Божји: и кој сака да те тужи и да ти ја земе кошулата, дај му ја и твојата облека (Матеј 5:40). И уште еднаш: и од оној што го зеде твоето, не барај да го вратиш (Лука 6:30) 3131. Апостол Павле, исто така, кога им посака на своите ученици да го презираат светот околу нив за да можат да ги сочуваат оние што се внатре, ги опоменува, велејќи: А тоа е веќе многу понижувачко за вас, што имате судски спор меѓу себе. Зошто не сакате да останете навредени? Зошто би било подобро за тебе да не трпиш тешкотии (1. Кор. 6:7)? А лицемерот, облечен во одметот на светоста, одбива да ги обеси своите деца и се труди да ги заштити, на секој начин, сите свои привремени набавки. Не се плаши да ги расипува срцата со својот пример, туку се плаши да не го загуби својот земен имот, како од небрежност. Неговиот ученик паѓа во заблуда, а сепак срцето на лицемерот не е повредено од тага. Ги гледа оние што зависат од него потопени во беззаконие и поминува покрај овие работи како да не ги слушнал. Но, ако почувствува некоја привремена загуба, малку нанесена врз него, гневот на одмаздата одеднаш избива од најдлабоките длабочини на неговата душа. Неговото трпение веднаш е скршено; тагата на неговото срце веднаш излегува со зборови. И губењето на душата го доживува со рамнодушност, но брза, во збунетоста на чувствата, повторно да ја долови загубата на привремени нешта и навистина на сите, со овие докази за своите емоции, им покажува дека навистина сака. Одбраната се изведува со поголема сериозност таму каде што моќта на љубовта е посилна. Колку повеќе ги сака земните работи, толку повеќе се плаши да не биде лишен од земните работи. Ја тестираме силата на чувствата кон која било работа само кога ќе ја изгубиме. Она што го имаме без љубов се губи без болка. Но, оние работи кои многу ги сакаме кога ги поседуваме, силно воздивнуваме кога ги губиме. Но, кој не може да знае дека Господ ги создал земните работи за наша употреба, а душите на луѓето за Него? Така, човекот е осуден да се сака себеси повеќе од Бога, кој ги штити оние нешта што му припаѓаат и ги запоставува оние што Му припаѓаат. Лицемерите не се плашат да не ги загубат оние работи што му припаѓаат на Бога, односно душите на луѓето, и како да ќе се пријават кај строг судија, се плашат да не ги загубат оние работи што се нивни и што поминуваат заедно со светот. Како да би Му угодиле чувајќи ги бесмислените и непотребните работи, губејќи ги оние што се неопходни во вечниот живот. Ние сакаме да имаме на овој свет, но Вистината извикува: Така, секој од вас што не се одрекува од се што има, не може да биде Мој ученик (Лука 14:33) 3132. 22. Како тогаш вистинскиот христијанин во спор може да ги брани овие земни добра што не може да ги поседува? Кога ги губиме, значи, нашите земни нешта, ние олеснуваме голем товар во ова патување низ животот ако сакаме да го следиме Бога. Но, кога неопходноста од истото патување ни ја наметнува грижата за имотот, некои луѓе со задоволство се откажуваат од нив веднаш штом некој сака да го зграпчи, но други се обидуваат да ги заштитат, па дури и без милост се обидуваат да го зграпчат она што не им припаѓа. Треба повеќе да се плашиме за оние и да сочувствуваме со оние што не ограбуваат отколку да бидеме подготвени да ги заштитиме непотребните работи. Поради овие работи го губиме вечниот живот и умираме ако не ни бидат одземени. И кој можеби не знае дека треба да ги сакаме работите што помалку ги користиме, а што самите сме повеќе. Значи, ако зборуваме со разбојник, сега нема да ги браниме за себе оние работи што се привремени, туку, во милост, ќе зборуваме за него за оние нешта што се вечни. 23. Но, ние мора внимателно да се погрижиме алчноста да не се развива во нас од страв од нужност, и дека забраната против неа е разгорена од љубомора и не внесува раздор од омраза. Зашто додека мирот со ближниот ни се кине во срцата заради земното добро, излегува дека ние го сакаме својот имот повеќе од ближниот. Зашто, ако немаме милост ниту за нашите ближни кои нè ограбиле, ние се ограбуваме себеси повеќе од кој било крадец и се празнат повеќе смртно од кој било друг; затоа, одбивајќи го, по наша слободна волја, благословот на љубовта, ние самите го губиме она што е внатре. А преку некој друг можеме само да го изгубиме она што е надворешно. Но лицемерот не ја познава оваа форма на милост; ги претпочита земните пред небесните, се разгорува со бесна омраза во длабочините на душата, против оној што посегнува по неговите привремени имоти. 24. Но, мора да се знае дека има некои кои Мајката Црква ги толерира, негувајќи ги во пазувите на милосрдието, и кои таа ќе ги носи во духовен раст, и покрај тоа што понекогаш ја облекуваат облеката на светоста, но сè уште не можат да го постигнат своето совршенство. Нивниот раст не се должи на духовните дарови и тие им помагаат на поврзаните со нив во зачувувањето на земните добра, а понекогаш и ги бранат овие добра во гнев. Но, не смееме да веруваме дека овие луѓе се меѓу лицемерите, бидејќи едно е да грешиш од слабост, а друго од злоба. Затоа, постои разлика меѓу овие луѓе и лицемерите: некои, свесни за сопствената слабост, претпочитаат да бидат укорени од сите за нивните грешки, отколку да бидат пофалени за нивната измислена светост. Но, има и други кои се сигурни дека тоа што го прават е погрешно, а сепак од судовите на луѓето се гордеат со имагинарна светост. Некои не се плашат да изгледаат злобни со тоа што нема да извршат доблесно дејство додека не се уверат дека таквото дејство е Волја на Небото; но другите никогаш не размислуваат за она што го прават, и се грижат само за тоа како, преку акција, можат да ги задоволат луѓето. Некои, како што разбираат, се борат за мотивите и причините на Божјите закони дури и во работите на светот; но други ги пренесуваат причините и побудите на светот дури и во служење на Бога, бидејќи среде светите дела што ги прават без дозвола, не се стремат кон сопствена преобразба, туку кон здивот на аплаузот од оние околу нив. 25. Кога гледаме како луѓето страсно или неумерено ги бранат световните интереси, мораме милосрдно да ја осудуваме оваа вина и, во никој случај, да не ги тераме во очај со нашата осуда. Затоа што често во истата личност има одредени точки на вина кои се очигледни и добри особини кои се кријат. А во нас самите често отворено излегуваат нашите добри особини, а се кријат оние што се за осуда. Затоа, на овој начин мора да се понижи нашата гордост на умот, бидејќи нивната слабост на сите им е позната, а нашата е тајна. Уште еднаш нивните сили се кријат, а нашите се откриваат и се објавуваат во јавноста. Затоа, оние на кои им прекоруваме за нивната отворена слабост, веднаш да примиме од нас поклонување за нивните скриени доблести, а ако нашата сопствена свест се подигнува со гледање на нивната отворена слабост, да се принудиме веднаш да се поклониме со смирение, сеќавајќи се на сопствената скриена слабост. Некои луѓе често почитуваат многу заповеди, а не успеваат да држат само неколку; поминуваме покрај многумина, но извршуваме само неколку. И често се случува кога ќе видиме како другите занемаруваат некоја заповед што самите ја почитуваме, нашиот ум веднаш се воздигнува со гордост, заборавајќи колку заповеди не исполнува, а почитува само неколку. Затоа, потребно е ние, во оние случаи кога сме ги осудиле другите, веднаш да ја срушиме гордоста на нашите вознемирени мисли. Зашто, ако нашиот ум одлучи дека е повозвишен од другите, воден, како што беше, од примерот на прекорување на другите, тој смртно паѓа. Но, за да се објасни зошто лицемерот остава небесни работи и се труди за оваа земја, се додава описот на нојот: Стих 17. Бог го лишил од мудроста и не му дал разум (Јов 39:17) 3133. 26. Иако „да се лиши“ е едно, а „да не се дава“ е друго, сепак Неговиот прв збор е „одземен“. И само тогаш додава: „Не го дадов“. Како да вели, Мојот израз „одземен“ не значи дека неправедно бил лишен од мудроста, тоа значи дека со право не му била дадена. Затоа се вели, на пример, дека Господ му го закоравил срцето на фараонот, но тоа не е кажано затоа што Самиот му го стврднал срцето, туку затоа што не го омекнал со небесен страв. Но сега лицемерот се прави дека е светец и криејќи се под превезот на добри дела се приклучува на Светата Црква и пред нашите очи се облекува во светост со воспоставување на религијата. Но, штом го допре искушението, избезумениот ум на волчјите навики ја кине облеката од овча кожа и со прогон покажува колку е огорчен на светињата. Затоа, исто така правилно се додава: Стих 18. Кога ќе дојде време, тој ги крева крилата високо, се исмева со коњаникот и неговиот јавач (Јов 39:18) 3134 г. 27. Што разбираме со крилјата на овој ној, ако не мислите на лицемерот, кои се во близина, како да се превиткани заедно? Но, кога ќе дојде време, ги крева високо; затоа што кога ќе се сретнат можностите, тој ги манифестира своите мисловни крилја во својата гордост. Да ги кренеш крилјата значи да ги откриеш своите мисли со нескротлива ароганција. Но, сега, бидејќи се прави дека е светец, затоа што си го ограничува тоа што го мисли, си ги свиткува крилјата на телото, демек со понизност. Потребно е особено да се проучи дека Тој не вели „коњот и неговиот јавач“, туку вели „јавачот и јавачот“. Коњот е тело кое и припаѓа на секоја света душа, која всушност знае со малку воздржување да го заузда телото од зли желби и да го насочи телото во излив на љубов да врши добри дела. Затоа, името „коњаник“ ја означува душата на светиот човек, кој го задржува и контролира телото, како негов товарен ѕвер, под строга контрола. Затоа, на пример, апостол Јован, во Апокалипсата, откако го видел Господ, вели: И небесните војски го следеа на бели коњи (Отк. 19:14) 3135. Зашто тој така со право ја нарекува војската, мноштвото светци кои се трудеа во оваа маченичка војна. И тие, како што велат, од истата причина, седат на бели коњи, зашто нивните тела несомнено блескаа и со праведност и со белина на целомудрието. Лицемерот му се потсмева на коњаникот, зашто кога ќе избие во отворено беззаконие, ја презира светоста на избраните; а во гордоста ги нарекува будали, оние чие однесување со итра вештина го имитираше. Но, кој друг е јавачот на овој коњаник, ако не Семоќниот Бог, Оној кој, предвидувајќи сè, создал нешта што не биле и, поседувајќи ги, владее со оние што биле создадени од Него? Тој е јавач на коњаникот затоа што ја поседува душата на секој свет човек, кој пак правилно го поседува сопственото тело. Затоа се вели дека лицемерот се потсмева на јавачот затоа што ги презира светиите: но да се исмеваш со јавачот на јавачот е кога лицемерот ќе направи чекор дури и да се потсмева на Создателот. 28. Зашто секој голем пад секогаш започнува со најмалите и најбезначајните грешки, а потоа овие грешки потајно растат, претворајќи се во посериозни гревови. Затоа гревовите на овој лицемер со право се наведени на овој начин. Отпрвин се повлекува од добрите работи, преправајќи се дека е посветен на нив, а всушност не е. Тогаш тој почнува отворено да го презира она што е добро; и конечно, тој скока напред, правејќи нешто лошо дури и против Создателот. Падот на душата никогаш не завршува на местото каде што паднала. Зашто, штом падна самоиницијативно, таа уште повеќе се втурнува во гревовите на сопственото беззаконие, и само откако ќе западне во следната длабочина, веднаш се втурнува уште подлабоко. Затоа лицемерот прво оди да бара пофалби за себе, потоа ги угнетува животите на своите ближни и на крајот доаѓа да го исмева својот Создател: негувајќи се во горди мисли, тој може да се скрши на уште пострашни казни. О, колку такви сега трпи Светата Црква, чии искушенија и пороци стануваат очигледни кога одеднаш ќе дојде време. Но, бидејќи тие не можат да ја изнесат својата волја против тоа во моментов, тие засега се собираат, преклопувајќи ги крилјата на своите мисли. Зашто овој живот е сè измешан и со добро и со зло, и затоа во Црквата сега јасно се гледаат и лицемерите. Но, по Божјиот суд ќе биде поинаку и, на крајот од него, таа, се разбира, ќе биде одвоена од општеството на злите. Но, во сегашно време доброто не може да постои во него без зло, а злите без доброто. Зашто во сегашно време и двата дела се многу блиску еден до друг и се обединети за да може злите да се променат со примерите на праведниците и така што праведните да се зајакнат гледајќи ги искушенијата на злите. И затоа, Господ веднаш откако изобличи многу лицемери под името ној, веднаш почнува да зборува за многу избраници, за оние што слушнале што треба да се избегнува, да слушнат за она што треба да сакаат да го следат и сакаат. Затоа следува: Стих 19. Дали му дадовте сила на коњот и му го облековте вратот со грива (Јов.39:19). 29. Но, можеби пред да разговараме за оваа сила и гривата на коњот, некои читатели ќе сакаат да ги разгледаат и силата на носорогот и глупоста на нојот на поинаков начин, оставајќи ги настрана нивните морални импликации. Зашто словото Божјо е мана и навистина го дава токму оној вкус во устата на секого, што секој со право го посакува. Словото Божјо е почва што вроди со плод колку повеќе изобилно, толку повеќе труд се вложува во неа. Значи, значењето на Светото писмо мора да се просее низ разновидноста на знаењето, дури и за почвата што честопати била газена од плугот, со што се добива побогата жетва. Затоа, накратко ќе допреме уште една интерпретација на носорогот и нојот, бидејќи брзаме да ги разоткриеме оние прашања кои се посложени. Овој носорог во грчките копии се нарекува и „еднорог“, бидејќи ова животно има таква сила што не може да го фати ниту еден вешт ловец. И, како што тврдат оние кои се трудат со макотрпна прецизност да ја опишат природата на животното, ако една невина девојка се најде пред него, незаштитена и невооружена, кога ќе се приближи, тој ја остава настрана сета своја жестокост и ја наведнува главата пред неа, и затоа е подложна на фатена од оние што би се обиделе насилно да го зграпчат. Опишано е и дека секогаш кога се впушта во борба со слонови, тој удира со единствениот рог што му ги прицврстува ноздрите во стомакот на противниците за лесно да ги собори напаѓачите, ранувајќи ги во најмеките и најранливите делови од телото. Затоа, носорог, или, се разбира, еднорог, може да значи сите луѓе кои не прават добри дела, туку само се гордеат меѓу луѓето, јавно исполнувајќи го словото на Законот, кое ги разликува, како што посебен рог од тој вид го разликува еднорогот од другите животни. Затоа, Господ, претскажувајќи ја оваа страст со гласот на пророкот, вели: Спаси ме од устата на лавот и моето смирение од роговите на еднорозите (Пс. 21, 22) 3136 г. Зашто, исто толку еднорози или носорози постоеле во оваа земја, толку постојат кои со посебна глупава гордост го почитуваат словото на Законот, спротивставувајќи се на проповеданата вистина во своите дела. Затоа му беше речено на блажениот Јов, како лице на Црквата: Стих 9. Дали носорогот ќе биде спремен да ви служи? 30. Како појасно да е кажано; Можеш ли со силата на својата проповед да ги свиткаш оние луѓе во кои гледаш како се фалат, со нивната глупава гордост, со смирението на верникот? Вие разбирате, како и јас. Како јасно да е кажано: Кој во исто време го крена својот единствен рог против Мене, а сепак веднаш беше покорен од Мене, како што јас посакував. Но, ова ќе го разбереме подобро ако се префрлиме од општите на конкретни примери. Павле, значи, се појави пред нас од овој народ како прв во својата гордост, а потоа живо посведочи за неговата понизност; кој, кога несвесно се воздигнал против Бога, држејќи го Законот, како да му ставил рог на ноздрата. А кога после ова го наведна овој рог на ноздрата од понизност, вели: Јас, кој порано бев хулник и прогонител и злосторник, но добив милост затоа што тоа го направив од незнаење, во неверување (1. Тим. 1,13). Оној што веруваше дека му угодува на Бога со својата суровост, како што самиот подоцна рече во покајанието, носел рог во ноздрата: и напредуваше во јудаизмот повеќе од многу врсници во мојата генерација, бидејќи беше неумерен ревносен за преданијата на моите татковци (Гал. 1:14). Но, секој ловец се плаши од моќта на овој носорог, како што секој проповедник се плашеше од суровоста на Саул. Зашто е напишано: Савле, додека сè уште дишеше закани и убиства против Господовите ученици, дојде кај првосвештеникот и побара од него писма до Дамаск до синагогите, та секој што ќе најде дека го следи ова учење, мажи и жени, да ги врзе и да ги доведе во Ерусалим (Дела 9:1-2) 3137. Кога штрајкот е наречен „не влегува во воздух“, честопати ни се нарекува, мирисот во ноздрата што не можеме да го видиме со нашите очи. Така овој носорог носел рог на ноздрата; затоа, дишејќи закани и убиства против Господовите ученици, откако ги уби присутните, со својот здив ги бараше оние што беа отсутни. И затоа секој ловец се крие од него; односно секој човек кој мисли дека е интелигентен ќе биде ставен во бегство од оваа суровост. А само девојка со незаштитени гради може да го скроти овој носорог, односно Мудроста Божја сама по себе може само да му ја открие нејзината тајна. Зашто, напишано е дека додека патувал за Дамаск, ненадејно среде бел ден околу него блесна светлина од небото, и гласел глас кој вели: Савле, Савле, зошто ме прогонуваш (Дела 9:4) 3138? А тој, истоштен на земјата, одговори: Кој си ти, Господи? И тој веднаш му рече: Јас сум Исус од Назарет, Кого ти го прогонуваш (Дела 9:5) 3139. Богородица несомнено ги разоткри градите на носорогот кога Мудроста Божја му ја открива на Савле тајната на Нејзиното Воплотување, зборувајќи од небото, а носорогот ја изгубил својата сила, бидејќи земјата ја изгубила, откако ја изгубила својата сила. И кога, откако го загуби видот на своите очи, дојде кај Ананија, овој носорог дојде во рацете на Бога зауздан: веднаш зауздан од слепило, проповедање и крштевање. И живееше во јаслите Божји, бидејќи не се презираше да медитира за зборовите на Евангелието. Тој вели: Отидов пак во Ерусалим со Варнава, земајќи го и Тит со мене... Но отидов по откровение и им го кажав Евангелието (Гал. 2:1-2) 3140. А тој, кој првпат чу, гладен: Тешко ти е да одиш против јагот (Дела 9:5), последователно ја прими вистинската сила на неговата храна, а потоа ја прими вистинската сила од неговата храна. го изгуби рогот на гордоста. 31. Но, тој не само што се воздржува од насилство во рацете Божји, туку, што е уште позачудувачки, тој почнува да ора; Зашто тој е зауздан не само за да не ги напаѓа луѓето со рогот на суровоста, туку и да им служи како потпора, влечејќи го со својата сила плугот на проповедањето. Зашто Он зборува за оние што го проповедаат Евангелието како да се орачи: зашто, кој ора, мора да ора со надеж, а кој млате мора да млате со надеж дека ќе го добие она што го очекува (1. Кор. 9:10). Гледаме дека оној кој штотуку им нанесуваше тортура на верниците, сега доброволно трпи катастрофи заради верата; кој, откако ги напишал своите посланија, со смирение ја проповеда вистината, но кој претходно насилно напаѓал. Нема сомнеж дека сега е цврсто приврзан за плугот и работи за жетвата. Затоа правилно се продолжува: Стих 10. Или после тебе ќе крши грутки во браздите? 32. Господ, навистина, веќе влезе во свеста на мнозина кои го сметаа за вистински Откупител на човештвото. Но, сепак, кога не отстапиле од својата навика да го држат Законот, сведен на строгото проповедање на писмото, славниот проповедник им рекол: ако сте обрежани, Христос нема да ви користи воопшто (Гал. 5, 2). Што друго направи тогаш тој, кој во скромната свест на верниците го скрши словото на Законот со остро побивање, ако не здроби грутки во браздата на проповедањето по Господ? По овој редослед, зрната од семето што паѓаат во браздите на срцето, изорани од плугот на верата, нема да пропаднат под јаремот на чувањето на писмото. И тогаш со право се додава: Стих 11. Дали си уверен во неговата голема сила и дали ќе му го оставиш својот труд? 33. Господ беше уверен во силата на овој носорог; Тој предвидел дека колку пожестоко го напаѓа, толку поцврсто ќе ги поднесува неволјите заради Него. Кому му ги остави трудот што Самиот го доживеа во телото? Тој го навел да се преобрази дури и на имитирање на сопствените таги. Затоа, истиот носорог вели: Недостатокот во моето тело го пополнувам преку Христовите таги за Неговото Тело, кое е Црквата (Кол. 1:24) 3141 година и веднаш додава: Стих 12. Дали ќе му веруваш дека ќе ти го врати семето и ќе го собере твоето гумно (Јов 39:12) 3142? 34. Знаеме дека Савле уште од младоста беше со оние што беа однатре, опустоши многу места на Црквата и, откако прими писма, бараше други места за опустошување; смртта на еден верник не го задоволи, а откако уништи некои, дишеше смрт во потрага по уште многу. Исто така, со сигурност знаеме дека ниту еден верник во тоа време не верувал дека Бог ќе ја спречи таквата арогантна гордост со Своите врски. Затоа, Ананија, дури и откако слушна од гласот Господов дека Саул се преобразил, се исплаши и рече: Господи! Слушнав од многумина за овој човек, какво зло им направи на твоите светци во Ерусалим (Дела 9:13) 3143. А сепак, одеднаш од непријател се претвори во проповедник: и во сите делови на светот го објавува името на својот Откупител, трпи казна заради вистината, се радуваше на повикот на верата, се радуваше на повикот на верата. вечно добро, други преку закана за вечна казна. На некои им ветува Царство Небесно, а на други им се заканува со пеколен оган. Некои ги исправа со сила, други со смирение привлекува кон патот на вистината: и со страв се наведнува кон раката на својот Владетел и го собира гумното Божјо со уште поголема ревност отколку кога го расфрлаше на ветрот со гордост. 35. И ова не е во спротивност со приказната за Павле, која раскажува за носорог во боја на кутија кој со својот рог удира во стомакот на слоновите. Имаше навика да живее според строгоста на Законот, а почитувањето на секоја добродетел кај него растеше построго отколку кај другите. Што изразува бојата на зеленика, ако не и бледилото на апстиненцијата? Она за што тој самиот сведочи, велејќи: ќе го дисциплинира своето тело и ќе го подведам, така што, додека им проповедам на другите, јас нема да станам отфрлен (1. Кор. 9:27) 3144. И обдарен со знаење на Божествениот закон, тој, осудувајќи ја алчноста на другите, ги удира слоновите со својот рог во стомакот. И тој всушност ги удри слоновите во стомакот кога рече: За многумина од кои често ви кажав, а сега и со солзи ви кажувам, постапете како непријатели на крстот Христов. Нивниот крај е уништување, нивниот бог е нивниот стомак, а нивната слава е во срам, размислуваат за земните работи (Фил. 3:18-19). И пак, за таквите (луѓето) не му служат на нашиот Господ Исус Христос, туку на својот стомак (Рим. 16:18) 3145. Овој носорог, значи, веќе не ги удира луѓето со својот рог, ги удира животните. Кога Павле повеќе не ги напаѓа понизните за да ги уништи, туку ги убива гордите обожаватели на сопствениот стомак. Затоа, ни останува да веруваме дека работите што ги знаеме за Павле им биле направени и на другите. Многумина во вистината се преобразија во оваа нација од гордост во благодатта на смирението; и кога Господ ја покори нивната суровост со врските на Неговиот инспириран страв, тој несомнено ја покори моќта на носорогот на Себе. Но, бидејќи слушнавме што направила Божјата чудесна сила за Неговите избраници, сега да слушнеме какво е Неговото прекрасно трпение издржало за оние кои Тој ги отфрла. Стих 13. Крилото на ној е како крилја на кран и јастреб (Јов 39:13) 3146. 36. Што значи „ној“, ако не синагога која навистина ги имала крилјата на Законот, туку од сервилноста во своето срце да ги понижува работите, никогаш не се подигнала од земјата? И што значат „кран“ и „јастреб“, ако не античките татковци кои имаа моќ дури и во својот живот да се издигнат до оние вистини што тие беа способни да ги сфатат? Крилото на ној е како крилја на кран и јастреб, бидејќи гласот на синагогата бил поткрепен во писмото на учењето што првично го поставиле учителите, но не го знаеле во животот. Каде Вистината ги опоменува луѓето од истата синагога за книжниците и фарисеите, велејќи: а тој рече: книжниците и фарисеите седнаа во седиштето на Мојсеј; Значи, што и да ви кажат да набљудувате, набљудувајте и правете; Но, не постапувајте според нивните дела, зашто тие велат и не прават (Матеј 23:2-3). Би можеле многу да зборуваме и да даваме дополнителни аналогии од однесувањето на овие птици, но бидејќи се кажува само крилото, нема да го направиме ова. Стих 14. Кој ги остава своите јајца на земја, Дали повремено ќе ги загреете во прав ( Јов 39:14 ) 3147? 37. Во зборот „јајца“ едно е јасно видливо, а друго на кое се надеваме: а таа надеж не е видлива, како што сведочи Павле, велејќи: ако некој гледа, на што може да се надева (Рим. 8:24) 3148? Што значат јајцата од ној, ако не апостолите родени од телото на синагогата? Кои, додека се презрени и понизни во светот, нè учат да бараме слава на небото. Ги видовме неподвижни, лежени на земја, во прав, како јајца од ној; но во нив се криеше силата на животот и вивнувањето во небото на крилјата на надежта. Јајцата од ној лежат на земја затоа што синагогите, презирање да ги слушаат оние апостоли кои ги воспитувале во тело, им ги предале на незнабошците кои требало да бидат повикани. Но Господ со чудотворна сила ги грее истите овие јајца во прав; затоа што ги разбудил во живот потомците на апостолите во овој пагански свет, кој дотогаш бил напуштен; а тие, кои синагогата ги презираше како празнина, сега живеат и лебдат во воздухот, почитувани од поранешните незнабожци кои го прифатија учењето. Нојот остава јајца во прав; бидејќи синагогата не ги воскресна со проповедање оние што ги роди од земни желби. А бидејќи древниот непријател ги наоѓа овие желби скриени во длабочините на срцето и несомнено побрза скриените мисли да ги претвори во грев, веднаш се придружува и тој: Стих 15. Заборава дека ногата може да ги здроби или дека полските ѕверови можат да ги скршат (Јов.39:15) 3149. 38. Ногата притиска, а полскиот ѕвер ги крши јајцата додека се оставени на земја во прав, зашто додека срцата на луѓето се трудат или да размислуваат за земните работи или да прават земни работи, тие се фрлани да бидат растргнати од полските ѕверови, односно ѓаволот, така што, откако долго време ќе бидат понижени од големото злосторство, ќе бидат омаловажени. Затоа, синагогата заборавила да ги подигне од земја добрите живи јајца што ги снела. Но, иако Семоќниот Бог најде многу од Своите деца мртви и замрзнати од земните желби, Тој ги оживеа со топлината на Неговата љубов. Но, гледајќи го животот што синагогата не им го дала на своите деца, подоцна дури и зажалила што ги уништила со прогон оние што не ги воспитала во љубов за добри дела. Од тука се додава и за овој ној: Стих 16. Тој е суров кон своите деца како да не се негови (Јов 39:16) 3150. 39. Ги презира, како да не се нејзини, оние деца за кои смета дека живеат поинаку од неа. И нејзината суровост станува неумолива, таа создава ужаси и ги мачи и, запалена од жарот на зависта, работи да умрат оние за кои не работела за да живее. А кога ги прогонува Господовите избраници, дури мисли дека тоа му е угодно на Бога. Затоа, Вистината им кажува на истите јајца од ној дека дури доаѓа време кога секој што ќе ве убие ќе помисли дека му служи на Бога (Јован 16:2). И бидејќи, кога синагогата раководи со овие сурови прогони, таа верува дека така дејствува под влијание на божествениот страв, со право се придружува: Залудно се труди; Не постои страв што би го направил (Јов 39:16) 3151 година. 40. Не беше страв, туку суровост што ја натера да се задави во трудот на прогонството. Но, пороците кои имаат нијанси на бојата на доблестите обично се уште поодвратни, толку помалку наликуваат на пороци по изглед. Синагогата беше поостра во своето прогонство бидејќи веруваше дека станува порелигиозна колку повеќе верници се убиваат. И затоа таа воопшто не можеше да препознае што прави, бидејќи ја затвори светлината на разбирањето во себе, ставајќи гордост во покажувањето на патот. Затоа, исто така е добро да се вклучат: Стих 17. Бог го лишил од мудроста и не му дал разум (Јов 39:17) 3152. 41. Тајната одмазда е тешко правило; и затоа синагогата, откако ја изгубила својата понизност, несвесно го изгубила и разбирањето за вистината. Но, раните што таа им ги нанесе на верниците при доаѓањето на Искупителот се многу помали од оние со кои таа сè уште се обидува да ја удри Црквата по доаѓањето на Антихристот. Зашто тој се подготвува за тоа време за да ги угнетува животите на верниците со акумулирана моќ. Затоа, веднаш се додава: Стих 18. Кога ќе дојде време, ги крева крилјата високо, се потсмева на коњаникот и неговиот јавач (Јов 39:18) 3153 г. 42. Нојот ги крева крилјата кога синагогата му се спротивставува на својот Создател, и тоа не како порано, плашејќи се, туку отворено спротивставувајќи Му се. Откако се претвори во екстремитети на ѓаволот и верувајќи дека човекот на лагата е Бог, таа се воздигнува себеси колку повеќе во однос на верниците, толку повеќе се фали дека и самата е тело Божјо. И бидејќи ја презира не само човечката природа на Господ, туку и Неговата Божественост, таа се потсмева не само на јавачот, туку и на јавачот. Без да се наруши Единството, може да се протолкува дека Словото Божјо е коњаникот кога создал за Себе телесно тело во утробата на Дева Марија. Потоа се качи на коњаникот и стана негов јавач кога, откако се создаде Себеси, ја понесе човечката душа во окови на Божествената служба, имајќи моќ над сопственото тело. Божественото зауздување на телото преку душата значи дека Тој владеел со целиот коњаник, т.е. бил негов јавач; (Свети Августин. de Fid. et Symb. §. 10.). Затоа што Он во Себе обединил не само што да владее, туку и со што владее. Затоа, Јудеја, фатена во стапицата на искушението, со доаѓањето на арогантниот Антихрист, се потсмева на нашиот Откупител за фактот дека е смирен меѓу луѓето и со тоа го презира коњаникот. Но, бидејќи таа исто така ја негира Неговата Божественост во сè, таа го презира и неговиот јавач. Но, нашиот Откупител е и коњаникот и неговиот јавач. И кога дојде во светот, проповеда голема проповед против светот; и кога, на крајот на светот, ќе пострада од Антихристот, Тој им дава сила на оние кои се утврдени во Негово име. Нашиот древен непријател се ослободува во слобода која брзо ќе заврши, а верниците можат да добијат поголема моќ колку повеќе се борат против непријателот кој е ослободен. Затоа, на ова место, каде што нојот е опишан како ги крева крилјата и се потсмева на својот јавач и својот јавач, веднаш се спомнуваат моќните проповедници: Стих 19. Дали му дадовте сила на коњот и му го облековте вратот со лелекање (Јов 39:19) 3154? 43. Во Светото писмо, зборот „коњ“ понекогаш го изразува лизгавиот живот на злите, понекогаш привремени придобивки, понекогаш присуство во самиот свет, понекогаш подготовка за правилни намери, понекогаш свет проповедник. Зборот „коњ“ го означува лизгавиот живот на злите, како што е напишано: Не биди како коњ и мазга (Пс. 31:9) 3155. А како што рекол друг пророк: тоа биле згоени коњи и пастуви, секој од нив се дерел на жената на својот сосед (Ерем. 5:8) 316. Под „коњ“ се подразбираат привремени благослови, како што сведочи Соломон, кој вели: Видов робови на коњи и кнезови како одат како робови на земјата (Проп. 10:7) 3157. Секој што греши е роб на гревот, а робовите на коњи се безгрешни животи на привремените. Но, кнезовите кои одат како робови кога никој не им дава почит се оние кои се полни со заслуги на доблести, но тука ги гонат големи неволји како да се недостојни. Затоа пак рече: и кочијата и коњот дремнаа (Пс. 75,7) 3158. Односно, во смртта на душата, тие, кои веруваа во почестите на привремениот живот, ги затворија очите на умот пред светлината на вистината. Името „коњ“ исто така го означува сегашниот свет, како што се вели во гласот на Јаков: Дан ќе биде змија со рогови на патеката, на патот, ќе ја гризе ногата на коњот, така што неговиот јавач ќе падне наназад (1. Мој. 49:17) 3159 година, и ќе видиме појасно што значи „коњот“ во детали. Некои велат дека Антихристот ќе дојде од племето Дан, бидејќи на ова место за Дан се вели дека ќе биде змија и ќе го касне коњот. Оттаму, кога народот на Израел ја избра својата станица, Дан најправедно прво го постави својот логор на север; но знаеме и кој рекол во неговото срце: ќе се искачам на небото, ќе го воздигнам својот престол над ѕвездите Божји и ќе седнам на планината во соборот на боговите, на работ на северот; Ќе се искачам до височините на облаците, ќе бидам како Севишниот (Ис. 14:13–14) а пророкот исто така рекол: Од Дан се слуша рчењето на неговите коњи (Ерем. 8:16). Но, тоа се нарекува не само змија, туку змија со рогови. Зборот κατα од грчки значи „cornua“ (рогови) на латински. А оваа змија, со која се означува доаѓањето на Антихристот, се вели дека е рогната: затоа што, заедно со каснувањето од отровна проповед, таа е вооружена против животот на верниците и со роговите на моќта. Но, кој можеби не знае дека патеката е потесна од патот? Дан станува змија на патот, затоа што ги принудува оние што ги заведува да одат по широкиот пат на овој привремен живот: и ги гризе на патот, затоа што со отров ги уништува грешките на оние што ги убедил во лажното разбирање на слободата. Тој станува змија со рогови на патот, бидејќи оние што ги смета за верни и подготвени да се ограничат на тесниот пат на небесната заповед, тој не само што ги напаѓа со злобата на лукавото убедување, туку и ги угнетува со ужасот на својата световна моќ. И, откако глуми слатка добрина, тој ги користи роговите на својата моќ во мачењата на прогонството. Овде „коњ“ го означува овој свет, кој се повеќе се пени од гордост како што одминува времето. И, додека Антихристот се обидува да ги преземе последните денови на светот, се вели дека змијата со рогови ќе го касне стапалото на коњот. Гризењето на ногата значи да се стигне до крајот на светот и јавачот ќе падне наназад. Јавач на коњ во овој случај е секој кој е возвишен во световните доблести и кој, како што се вели, ќе падне назад, а не со лице. За секого, паѓањето в лице значи признавање на своите недостатоци во овој живот и жалење за нив со покајание. Но, да се вратиш назад, каде што ништо не е видливо, значи да се оддалечиш уште подалеку од праведниот живот и да не знаеш какви казни чекаат понатаму. И бидејќи Евреите, заплеткани во махинациите на сопствените грешки, го бараат Антихристот, наместо Христа, во истиот пасус, со право на јазикот на избраните, се вели: Ќе го чекам Твоето спасение, Господи (1. Мој. 49:18) 3160; како да кажам, јас не сум како неверник кој верува во Антихристот, туку искрено верувам во Оној кој ќе дојде за нашето откупување, вистинскиот Христос. Под името „коњ“ се подразбира подготовка за правилни намери, како што е напишано: Коњот е подготвен за денот на битката, но Господ дава победа (Изреки 21:31) 3161 затоа што умот навистина се подготвува против искушенијата, но не може да го одржи своето здравје доколку не добие помош од Севишниот. Името „коњ“ го разбира и секој свет проповедник, како што сведочи и пророкот, кој вели: Ти и твоите коњи направивте пат низ морето, низ длабочините на немирните води (Хав. 3:15) 3162. Водите, за волја на вистината, мируваа, затоа што умовите на луѓето беа замајувани од задоволство од нивните гревови. Но, морскиот спокој го нарушија коњите Божји, зашто кога беа испратени светите проповедници, секое срце што беше вкочането во смртна спокојство беше вознемирено од шокот на здравиот страв. Така, на ова место светиот проповедник се подразбира под името „коњ“, кога на блажениот Јов му се вели: Дали му даде сила на коњот и му го облече вратот со лелек? 44. Но, што значи кога Господ вели дека прво му дава сила на овој коњ, а потоа му го опкружува вратот со лелекање? Зашто под „додевање“ се подразбира гласот на проповедањето. Но, секој вистински проповедник прима, пред сè, моќ, а потоа и проповедање, бидејќи кога прво го изгаснал гревот во себе, тогаш го прима гласот на проповедта за да ги поучува другите. Овој коњ има сила затоа што стои цврсто против неволјите. Тој има „ближ“ затоа што преку проповедта може да повикува на небесни работи. Господ вели дека на коњот му дава сила и лелекање, затоа што ако одеднаш во Неговиот проповедник не се најдат заедно праведниот живот и учењето, тогаш доблеста на совршенството никогаш нема да се појави. Се случува, иако човекот е поддржан од постапките на возвишен живот, тој сè уште не може да ги разбуди луѓето со своите зборови за праведни чувства. Или, човек знае да ги разгорува другите со убави зборови, добро зборувајќи, но самиот јасно кажува дека веќе станал мрзлив, живеејќи неправедно. Неопходно е овие две работи да се сретнат меѓу себе во проповедникот за неговото совршенство, затоа Господ на својот коњ става сила и смелост на дејствување и грч. И, исто така, мораме да разбереме зошто се вели дека кукањето, кое несомнено потекнува одвнатре и излегува низ грлото, е ставено на вратот на коњот. За вратот се вели дека е облечен со нигење, односно однадвор е јасно опкружен со него. Ова е кажано затоа што, иако гласот на проповедта доаѓа одвнатре, тој опкружува надвор. Зашто, ова џвакање не само што ги буди другите за добар живот, туку и го зауздува и го насочува проповедникот на добри дела, за неговото однесување да не му противречи на неговите зборови и неговиот живот да не му противречи на неговиот говор. Навивачот е ставен на вратот на коњот затоа што животот на проповедникот е воздржан, дури и според неговите сопствени зборови, да не навлегува во дела на злоба. Затоа кукањето е како наредба 3163 која се дава да се носи околу вратот како награда за оние кои се борат со сета своја сила, за да можат да вршат уште поголеми дела, знаејќи дека веќе ги носат знаците на храброст; и можеби на тој начин да го спречите искушението да падне во слабост носејќи ја наградата за нивната храброст. Затоа, Соломон со право му рекол на секој слушател, фалејќи ја мудроста: Ќе добиеш благодатен венец за главата и златен налог за вратот (Изреки 1:9) 3164. Што следува: Стих 20. Можеш ли да ги подигнеш како скакулци (Јов 39:20) 3165? 45. Името „скакулец“ понекогаш го означува еврејскиот народ, понекогаш обратените пагани, понекогаш јазикот на ласкачите, но понекогаш Воскресението Господово или животот на проповедниците. Скакулците го означуваат народот на Евреите, како што ни покажува животот на Јован, за кој е напишано: тој јадеше скакулци и див мед (Марко 1:6) 3166. Јован дури и во форма на својата храна ја објавува онаа што ја предвидува во пророштвото. Зашто тој самиот овде значи Господ, Кого му претходи. А Тој секако доаѓа за наше откупување и јаде див мед, зашто зема сладост од неплодните незнабошци. Но, бидејќи делумно го преобразува еврејскиот народ во своето тело, ги зема и скакулците за храна. Скакулците кои прават остар скок нагоре, но веднаш паѓаат на земја, значат токму нив. Зашто тие скокнаа нагоре кога ветија дека ќе ги исполнат заповедите Господови; но тие брзо паднаа на земја кога, според нивните лоши дела, негираа дека ги слушнале. Ете, скакулците скокаат велејќи: Ќе направиме сè што рекол Господ (Излез 19:8) 3167. Но, да видиме колку брзо ќе паднат на земја: Ние би умреле во Египет, а не во бескрајната напуштена пустина. Како и да е, ќе загинеме, Господ можеби нема да не одведе во оваа земја (Броеви 14:2) 3168. Тие се скакулци затоа што скокаат во своите зборови, но паѓаат во своите дела. 46. ​​„Скакулци“ го означува и народот на незнабошците, како што сведочи Соломон, кој вели: Бадемот ќе процвета, скакулците ќе се здебелат, каперот ќе биде уништен (Проп. 12:5) 3169. Бадемот цвета пред сите други дрвја. А што значи цутот на бадемот, покрај почетокот на Светата Црква? што го подигнало семето на цветовите на доблеста кај проповедниците и, за да ги покаже плодовите на добрите дела, им претходеше на светиите што требаше да дојдат? И после ова скакулците се здебелија, зашто сувата неплодност на паганскиот свет беше напоена со небесна благодат. Каперот е уништен затоа што кога паганскиот свет ќе ја достигне благодатта на верата, Јудеја, останувајќи во својата неплодност, го губи животот. Затоа, Соломон пак рекол: скакулците немаат цар, но сите излегуваат по ред (Изр. 30:27) 3170. Затоа што паганскиот свет бил напуштен, и долго време бил отуѓен од Божествената сила, но сепак, потоа бил извлечен за да се започне битката на верата со отфрлен дух. 47. Зборот „скакулец“ значи и јазик на додворувач. На пример, како што сведочи описот на настаните во Египет, кои некогаш се случиле историски, но покажете ни духовно како злото ги погодува од ден на ден умовите на злите. Зашто е напишано: И Мојсеј го испружи својот стап над земјата Египетска, и Господ донесе источен ветер над земјата, (продолжи) сиот тој ден и цела ноќ. Дојде утро и источниот ветер ги сруши скакулците. А скакулците паднаа на целата египетска земја и лежеа по целата египетска земја во големо мноштво: никогаш немало такви скакулци и нема да има ниту после ова; го покри лицето на целата земја, така што земјата не беше видлива, и ја изеде сета трева на земјата и сите плодови на дрвјата што останаа од град, и немаше зеленило на дрвјата или на тревата од полињата во целата египетска земја (2. Мој. 10:13-15) 3171. да се разгледа какви загуби од уништувањето претрпеа поради внатрешно запоставување. Додека ги сметал работите за тривијални, почнал да ги цени само со тоа што пропаѓа без нив. Може да почувствува колку подобро се тие работи, толку поболно ја поднесува нивната загуба. Но, што е значењето на скакулецот, кој го повредува плодот повеќе од кој било друг инсект, ако не и јазиците на ласкачите, кои ги расипуваат умовите на земните луѓе, кога го расипуваат секој добар плод со тоа што неумерено го фалат? Плодовите на Египќаните овде означуваат добри дела, кои скакулецот ги уништува кога ласкавите јазици го наклонуваат срцето да ги бара пофалбите што доаѓаат. Скакулецот ја јаде тревата кога некој додворувач ги фали зборовите на говорниците со аплауз. Ги голтаат и плодовите на дрвјата, кога со празни пофалби ги ослабуваат дури и постапките на силните. 48. Името „скакулци“ го означува Воскресението на нашиот Откупител. Затоа, на пример, пророкот рекол: ме избркаат како скакулци (Пс. 109:23) 3172. Зашто Неговите гонители го задржувале додека не загинал, но бил истеран напред како скакулци, затоа што одлетал од нивните раце во скок на ненадејно Воскресение. 49. Ова може да се примени и на телото на проповедниците. Зашто Он беше истеран меѓу нив како скакулци, зашто додека Јудеја беснееше во потера по Него, тие беа распрснати на различни страни. Згора на тоа, проповедникот се издигнува до висината на совршенството, кое го произведува не само активниот, туку и контемплативниот живот; ваквото подобрување на проповедниците со право се изразува со зборот „скакулец“, кој секогаш кога ќе се обиде да се подигне во воздух, прво скока со помош на нозете, а потоа лета со помош на крилјата. Така, несомнено, прават светите луѓе кои, кога целат кон небесните работи, се потпираат пред сè на добрите дела на активниот живот, а потоа се издигнуваат во лет за да ја спознаат вистината во созерцание. Тие силно се туркаат со своите нозе и ги шират крилјата, зашто се зајакнуваат со добри дела и се воздигнуваат со познавање на високите работи преку нивниот начин на живот. Но, додека се во овој живот, тие не можат долго да останат во божественото созерцание и, како скакулци, повторно се спуштаат на нозе од скокот што го направиле, кога, по созерцание, се враќаат на неопходните работи од својот земен живот. Но, кога се жедни за размислување, тие повторно бараат лет нагоре: и минуваат низ нивните животи како скакулци, лебдат во воздухот и тонат, додека непрестајно се стремат кон највисоките нешта, но се отфрлени на земјата од тежината на нивната распадлива природа. 50. Има и аналогија меѓу скакулците и светите проповедници. Во утринските часови, односно кога е ладно, скакулците тешко дека ќе се кренат од земја. Но, за време на жештината лебди во воздухот, а колку е потопло, толку повисоко лета. И секој свет проповедник, кога ќе дојдат мирни времиња, како скакулци, едвај се крева, како да е, од земјата. Но, ако го зафати жештината на прогонството, помагајќи му да се соедини неговото срце со небесното, тој наскоро покажува колку е голема неговата величина: а тој што претходно изгледаше мирно потонат во мир, сега мавта со крилјата и брза нагоре. За овој коњ, односно за Својот проповедник, Господ му вели на блажениот Јов: Можеш ли да го подигнеш како скакулец? Вие разбирате како јас. Кој може да го издигне на повисоки височини како Јас, носејќи го низ суровата топлина на прогонството, така што неговата доблест станува посилна и повнимателна кога суровоста на неверниците ќе дојде против него пожестоко. Но, кога светиот проповедник страда во лишување, кога е измачуван во страшно прогонство, кој може да знае што гледа внатре и дали се чувствува изгубен или, напротив, добива нешто? Дури и физичкото зајакнување што му се дава за време на овие маки, а кое е видливо однадвор, несомнено допира до неговото срце. И неговиот ум се крева во воздухот на тврдината на надежта, и затоа не се плаши од оружјето на прогонството насочено кон него. Затоа, Господ на ова место, за да покаже каков мирисен темјан вдишува овој коњ кога однадвор поднесува толку многу неволји, со право додава: Славата на неговите ноздри е ужас (Јов 39:20) 3173. 51. Во Светото Писмо зборот „ноздри“ понекогаш значи глупост, понекогаш подбуцнување на заколнат непријател, но понекогаш предвидување. Глупоста понекогаш се означува со зборот „ноздри“, како што рековме претходно, цитирајќи ги зборовите на Соломон; кој вели: Златен прстен во ноздра на свиња е како убава и глупава жена (Изр. 11:22) 3174. Зборот „ноздри“ се однесува на стапици и поттикнување на древниот непријател; дека Самиот Господ сведочи токму во оваа книга, велејќи: Од ноздрите излегува чад (Јов 41:12) 3175, како да се рече: од неговото изопачено подбуцнување во срцето на човекот се појавува магла на најлошата мисла, со која се затемнуваат очите на оние што гледаат. Предвидувањето е означено и со зборот „ноздри“, како што рекол пророкот: Дали ќе престанете да верувате во човек чиј здив е во неговите ноздри, ако тој самиот е возвишен (Иса. 2:22) 3176. Зашто честопати го откриваме мирисот она што не го гледаме, така што некои работи, дури и кога лежат зад планините, ни стануваат познати по својата природа. И кога вдишуваме низ ноздрите, честопати ги знаеме работите однапред дури и кога не ги гледаме. Здивот на нашиот Откупител е затоа во Неговите ноздри, бидејќи Неговото знаење може да се укаже со предзнаење; Бидејќи сите работи што ги знаел во Неговата човечка природа, Тој несомнено ги предвидел пред сите векови во Бога. И, бидејќи имал здив во ноздрите, веднаш се поврзува со Пратеникот, ако Самиот е возвишен. Како да се рече: Тој одозгора предвиде што ќе се случи долу; бидејќи Тој дојде од небото на земјата. И светите луѓе, бидејќи слушнаа многу од Него, се предвидоа себеси и она што требаше да дојде; и додека тие верно ги слушаа Неговите заповеди, со надеж го очекуваа Неговото доаѓање. Затоа, на ова место, под ноздрите на овој коњ, се посочени предвидувањата на светите проповедници. Тие го чекаат конечниот суд, и небесната земја, каде што наградата ќе биде праведниците и преку здивот на ноздрите го чувствуваат она што доаѓа. 52. Но, славата на неговите ноздри е ужас, зашто неправедните се плашат од визијата за доаѓањето на Строгиот судија, која праведниците искрено ја очекуваат. Зашто, со оглед на својот труд, очекуваат награда и, знаејќи ја заслугата на својата работа, бараат присуство на својот Судија; и искрено посакуваат Тој да дојде во огнен пламен, нанесувајќи им праведна одмазда на злите и обезбедувајќи им на оние кои живееле побожно со Неговото размислување. Но, кој се сеќава на неговата неправедност, трепери кога влегува во судот и се плаши да не му се испитаат постапките: затоа што знае дека ако се испитаат, ќе биде осуден. Славата, значи, од неговите ноздри е ужас; бидејќи праведниците се прославуваат на истата основа на која се осудуваат грешниците. И сега коњот, чувствувајќи го низ ноздрите здивот на оние нешта што уште не ги гледа, но знае дека доаѓаат; и се радува додека ги очекува работите што допрва доаѓаат. Еве еден познат проповедник, гледајќи го своето дело, извикува: Сега сум подготвен за она што доаѓа, а времето на моето заминување веќе доаѓа. Водев добра борба; го завршив моето патување; Ја задржав верата. Отсега ми е подготвен венец на праведноста, кој Господ, праведниот Судија, ќе ми го даде на тој ден (2. Тим. 4:6-8) 3177 година и веднаш ми се дава: Но не само мене, туку и на сите што го сакаат Неговото појавување. Како да кажува: Ова е за секој кој е свесен за добрите дела во себе. Зашто никој не го сака доаѓањето на Судијата, освен оние кои знаат дека ги имаат заслугите на праведноста во своите дела. Затоа, праведниците се радуваат од истата причина што се ужаснуваат неправедните, затоа со право се вели: Славата на неговите ноздри е ужас. Но, да слушнеме како овој свет проповедник во меѓувреме делува во овој живот, додека ја чека идната радост да бара да се појави пред лицето на својот Судија, и додека сè уште не ја добил наградата за својот труд. Од ова произлегува: Стих 21. Тој ја копа земјата со копитата (Јов 39:21) 3178 г. 53. „Копитото на коњот“ обично се однесува на моќта на трудот. Што значи тогаш „копитата“ ако не совршенството на доблестите кај светиот проповедник? И со ова копито тој вистински ја копа земјата кога, по примерот на своите постапки, ги исфрла световните мисли од срцата на своите слушатели. Тој ја копа земјата со копитата затоа што кога добрите учители со своето однесување покажуваат дека го презираат овој свет, тие ги истиснуваат световните грижи од умот на своите слушатели. Да го погледнеме Павле, во силата на копитото со кое ја копа почвата на срцата на своите слушатели. Зашто Тој им вели на Своите ученици: Размислете за овие работи, кои во почетокот не сакавте да ги прифатите, а ги слушнавте и видовте во мене, и правете ги; и Бог на мирот ќе биде со вас (Фил.4:8-9) 3179. Угледајте се на мене, како што сум јас на Христос (1. Кор. 11:1). Затоа, поправајќи ги другите со примерот на своето однесување, тој несомнено ја копа земјата со своето копито. Имаме уште една точка за проучување уште подетално за копањето со ова копито. Зашто, иако светите луѓе во својот ум имаат небесна надеж, иако од корен со суров презир го отфрлаат сето она што влече надолу, тие сепак се поврзани со земното тело и затоа често имаат во своите срца дебел слој прашина од земни мисли. И кога ги учат другите да бараат небесни работи, тие исто така строго се проучуваат себеси за да најдат мисли што ги загадуваат. Затоа, овој коњ ја откопува земјата со своето копито, кога секој проповедник на најстрог начин ги испитува сите земни мисли во него. Коњот со копитото ја раскопува земјата кога тој, со кој владее Господ, ја смета онаа гора од поранешни земни мисли што го покривала и покривала и затоа не престанува да се празни со солзи. Затоа, Исак е добро опишан како ги копа бунарите на својот предок (1. Мој. 26:18) 3180. Од овој пример, всушност, учиме дека во нашиот земен аџилак мораме да навлеземе во длабочините на нашите мисли; и дека додека водата на вистинската мудрост не дојде како одговор на нашите напори, раката на трудот на нашето барање не смее да престане да ја расчистува почвата на срцето. Сепак, странските освојувачи ги полнат овие бунари, бидејќи, несомнено, кога нечистите духови нè гледаат како вредно ги откопуваме нашите срца, нè закопуваат со насобрани мисли за искушение. Нашиот ум, според тоа, мора постојано да се чисти, бидејќи тлото на нашите мисли, ако не се наруши, може да се сруши врз нас, дури и како насип од ѕверства. Оттука, на Езекиел му се вели: Сине човечки, копај низ ѕидот (Езек. 8:8) 3181, што значи да се пробие тврдоста на срцето со чести удари на самопроучување. Затоа, Господ му вели на Исаија: Влези во карпата, скриј се во ровот во земјата, од присуството на стравот Господов и од славата на Неговото величество (Ис. 2:10) 3182. Влегуваме во карпата, всушност, кога продираме низ тврдоста на нашето срце; и се криеме во ров во земјата од лицето на стравот од нашиот Господ, ако, истерувајќи ги световните помисли, се криеме од гневот на строг судија во смирението на нашиот ум. Колку повеќе земја се откопува и фрла, толку е помал слојот земја во нас. Затоа, ако внимателно ги истераме земните мисли од себе, наоѓаме скромно место во кое се засолниме во себе. 54. Зашто, ете, бидејќи денот на Божјиот суд е неминовен, самото лице на Неговиот страв веќе се гледа; и сè попотребно е секој да се плаши од него со поголем страв, толку повеќе се приближува славата на Неговото Величество. Што тогаш треба да се направи, и каде да одиме? И кој пат може да се сокрие од Оној Кој е насекаде? Но, ни е заповедано да влеземе во карпата и да се скриеме во ров во земјата; тоа значи дека пробивајќи ја тврдоста на нашето срце, можеме да го избегнеме гневот ако од срце сме ја ископале приврзаноста кон световните работи, а кога почвата на злите мисли ќе биде истерана, нашиот ум може побезбедно да се скрие во себе. Затоа, Господ му рекол на народот на Израел преку Мојсеј да го стават весото во својот појас и да се кријат во земјата за да не се случи тоа. Ние сме оптоварени со тежината на расипливата природа, одредени мисловни ексцеси избиваат од длабочините на нашиот ум и притискаат како тежок товар врз стомакот. Но, ние мора да носиме весла под појас, односно да бидеме секогаш спремни да се обвинуваме себеси, тогаш може да се боцнеме со остриот убод на жалење и да ја пробиеме почвата на нашиот ум со болката на покајанието и да ја ослободиме смрдеата што нè уништува. Секретите на стомакот се сокриени со весла, во ров во земјата, кога вишокот на нашиот ум е скриен, пред Божјите очи, со убоди од треска на совест. Бидејќи светите луѓе не престануваат да се каат и да ги расфрлаат празните мисли, Господ за Својот коњ рекол: Со копито ја копа земјата, односно сè земно што ќе го види како живее во главата, несомнено откопува со тешки удари на длабоко покајание. Но, кога ќе се осудат себеси со сета сериозност на секоја ситница, стравот сепак останува. И тие продолжуваат ревносно да ја копаат земјата сега, и колку поцелосно ја обезбедуваат својата идна награда. Затоа се додава: Тој се восхитува на храброста, оди да се сретне со вооружени луѓе (Јов.39:21) 3183. 55. Смело се радува; затоа што не се плаши од неволја, како што не го заведува благосостојбата. Неволјата не може да го скрши некој што не е заведен од просперитетот. Затоа, овој коњ е храбар и зауздан; тој има сила на храброст за да не биде оптоварен со неволја; ја чувствува тежината на јавачот за да не посака благосостојба. Времето минува, но тие не можат да го привлечат праведникот, бидејќи тој не е занесен од нив. Тие, несомнено, ги вклучуваат само оние што можат да ги подигнат: некои преку гнев на неволја, други преку наклонетост кон просперитетот. Но, човек кој е целосно потчинет на Бога знае да остане непоколеблив среде преодните работи, знае по кои стапки да го води својот ум, учи од грешките во изминатите години и знае да не падне во гордост во победите и да не се обесхрабрува во тешки околности. Но, често, бидејќи знае дека добро го користи времето на неволја во своето покајание, тој е весел во несреќите и додека непоколебливо ги поднесува неволјите, за волја на вистината, се радува што неговата заслуга и неговата сила се зголемуваат. Затоа читаме дека апостолите се радуваат кога претрпеле несреќи заради Христа, како што е напишано: И излегоа од Синедрионот радувајќи се затоа што беа прогласени за достојни да трпат срам заради името на Господ Исус (Дела 5:41). Така, кога Павле беше подложен на жестоко прогонство во Македонија и вели дека страдал, тој докажува и дека бил исполнет со радост: зашто, кога дојдовме во Македонија, нашето тело немаше одмор (2. Кор. 7:5) 3184. Како директно да вели: мојот дух беше мирен кога моето тело претрпе казна во вид на прогонство. Против овој коњ, пак, има специјално подготвени мечеви - противници на Светата Црква, кои го гонат со агонија на казната. Има подготвени раце кои гонат со силата на секуларната моќ. Еретиците често имаат навика, за да се заштитат, да бараат поддршка од моќниците, како да е тоа некакво оружје, а сите неверници имаат навика да го оспоруваат проповедањето на верата, и да ги поттикнуваат моќните. Но коњот Божји се радува смело и не се плаши од надворешни маки, зашто се стреми кон внатрешна радост; не се плаши од гневот на моќниците на овој свет, зашто, по воздигнувањето на својот ум, ја гази дури и желбата за овој живот како таков. Затоа, Соломон вели: Што и да се случи со праведникот, нема да го втурне во очај (Изреки 12:21) 3185. Оттука пак за него е напишано: Праведникот е непоколеблив и смел како лав (Изр. 28:1) 3186. Зашто лавот не знае дека е посилен од животното, се плаши од сè. од нив. Затоа, бестрашноста на праведникот со право се споредува со лав, бидејќи кога ќе види каков било бунт против него, тој останува непоколеблив во довербата на својот ум; и знае дека ги победува сите противници затоа што го сака само Него, Кого во никој случај не може да го загуби против своја волја. Оние кои се стремат кон надворешни работи што може да им се одземат против нивна волја, се изложуваат, по своја слободна волја, на надворешен страв. Но, постојаната доблест, презирајќи ги земните желби, бидејќи умот е поставен на височина, кога е издигнат над земните нешта со голема надеж, а не погоден од неволја, се зајакнува и безбедно се поставува на високи нешта. 56. Затоа, овој коњ не само што не се плаши од оние што доаѓаат кај него, туку дури и оди кон нив. Затоа, овде правилно е додадено: Тој оди да се сретне со вооружени луѓе. Зашто ние често остануваме неактивни, освен ако не сме подготвени да се спротивставиме на злите во име на праведноста. Но, ако умот е осветлен од желбата за вечен живот, ако веќе ја гледа вистинската светлина одвнатре, ако во себе го запали пламенот на светиот жар, тој мора, онолку колку што дозволува местото и колку што налага разумот, да се стави во одбрана на вистината и да се спротивстави на злите кои дејствуваат со дела на неправедност, дури и кога тие не се насочени против нас. Зашто, кога ги напаѓаат другите праведници кои ние самите ги сакаме, тие исто така и нас не напаѓаат подеднакво со нив, дури и ако изгледа дека нè почитуваат. Затоа, светиот човек ќе се спротивстави на злото и на злобниците, дури и кога тие не се директно насочени кон него, а за Божјиот коњ со право се вели: Тој доаѓа да се сретне со вооружени луѓе. 57. Овде тој е повикан, од страна на неговиот коњаник, да застане против вооружените непријатели. Пример за тоа е жарот што се разгоре кај Павле кога пламенот на љубомората го зафати во Ефес. Зашто е напишано: Кога го слушнаа тоа, се исполнија со гнев и почнаа да викаат, велејќи: Голема е Артемида од Ефес! И целиот град беше исполнет со конфузија. Откако ги фатија Македонците Гај и Аристарх, придружниците на Павле, тие едногласно се упатија кон спектаклот (Дела 19:28-29). И веднаш додава: Кога Павле сакаше да влезе во народот, учениците не му дозволија. Исто така, некои од водачите на Азија, бидејќи му беа пријатели, испратија кај него и го замолија да не се појавува на спектаклот (Дела 19:30-31). Со овие зборови несомнено учиме со каква ревност ќе побрза да ја брани вистината ако уздите на љубовта не го спречат преку неговите пријатели и ученици. 58. Но, ако мораме да одиме да се сретнеме со нашите непријатели, со нашата внатрешна желба да учествуваме во битката и секогаш да ја насочуваме нашата ревност, зошто тогаш познатиот проповедник се исповеда за себе, велејќи: Во Дамаск, регионалниот управител на кралот Аретас го чуваше градот Дамаск за да ме заземе; а јас бев спуштен од ѕидот од прозорецот во кошница и му избегав од рацете (2. Кор. 11:32) 3187. Зошто овој коњ, некогаш сакајќи да нападне вооружени луѓе, во друг момент одеднаш бега од вооружените непријатели, како да е исплашен? Треба да ја научиме неговата компетентна храброст за да можеме еднаш решително да бараме битка со нашите противници, а во друг момент компетентно да ја избегнеме. За да го направиме тоа, потребно ни е, при секое нешто што го правиме, внимателно да ја разгледаме и да ја мериме на невидливата вага на нашиот ум на едната чинија тежината на нашиот труд, а на другата - плодот на нашиот труд, односно неговата корист. А кога товарот ја надминува користа, секој може праведно да го намали трудот, под услов самиот да работи за други активности во кои товарот на трудот е надминат од користа. Но, кога користа од трудот или е еднаква или го надминува трудот, трудот не може да се избегне без чувство на вина. Затоа, светиот проповедник, кога сфатил дека умот на неговите прогонувачи во Дамаск е сурово тврдоглав, не им се спротивставил; затоа што знаеше дека тој самиот, кој сепак треба да има корист на многумина, може да загине и дека од ова уништување нема да има корист никому или многу малку. Така тој се обиде да избегне бескорисна битка и да се спаси за други битки кои ќе донесат поголема корист. Не е храброста што мора конкретно да бара можност, туку храброста што мора да се манифестира во можност; и, следствено, најхрабриот војник оди само на бојното поле поради близината на опсадата. Но, ако наеднаш види можност да подведе многу од своите противници на потчинување на својот цар, нема да се плаши да влезе во битка дури и со смртта, исто како светиот проповедник (кога одеше во Ерусалим, а неговите ученици го спречија, знаејќи однапред за неговите страдања според пророштвото), кој сведочи себеси: не само што сакам да бидам затвореник, туку и сум подготвен да бидам во името на Јерусалим. Господи Исусе (Дела 21:13) 3188. Ништо не гледам и не го ценам својот живот (Дела 20:24) 3189. Затоа, оној што незаплашено одел на едно место кон редовите на непријателот, дури и однапред знаејќи го своето страдање, со друг пример покажал дека на друго место побегнал, за внатрешна и не исклучок за работата од иднината. страв. 59. Од овој пример мораме да разбереме дека оној кој храбро поднесува други големи трудови заради Бога, може пофално да намали одредени трудови по исклучок, доаѓајќи до ова преку внатрешно расудување. Сепак, слабите и уплашените често се нарекуваат разумни и разумни. И самите изјавуваат дека го избегнале нападот поради нивната разумност, дури и кога, срамно побегнале, биле ранети во грб. Затоа, во Божјото дело, кога се разгледува прашањето за исклучок од правилото, срцето мора точно да измери сè, а во исто време да избегнува страв. Не дозволувајте стравот да се претвори во слабост и, со измама на вагата на срцето, дајте му лажна причина за да го оправдате исклучокот. Ако тоа се случи, недостатокот на храброст ќе се нарече разумност, умот повеќе нема да се враќа на покајание и ќе го нарече доблест она што го прави погрешно. Останува, затоа, за сите вклучени во сомнеж, кога над него виси некоја неволја, императив е прво да го надмине стравот и желбата да брза во себе. Ова е неопходно и за човек да не бега од страв, и за, побрзајќи, човекот непромислено да не презема бескорисна работа. Зашто, кој секогаш се противи, многу брза; а тој што секогаш се крие е многу кукавички. 60. Но, овие работи подобро ќе ги разбереме во духовна смисла ако го започнеме нашето расудување од телесното чувство. Телото не е внимателен водач, бидејќи често непромислено ја турка својата војска против редовите на непријателот; и не е храбар водач, бидејќи често се повлекува, од кукавичка претпазливост, од лицето на непријателот. Но, генералот мора да знае во кое време внимателно да ја повлече својата војска од нападот на непријателот и во кое време да тргне во напад, ширејќи ги крилјата околу него. И големите проповедници секако внимателно ја демонстрираат оваа вештина, кога некогаш, додека бегаат од бесот на прогонството, знаат мудро да се справат со ситуацијата, но без слабост; и кога во други моменти, презирајќи го нападот на прогонството, знаат да ја покажат својата сила и храброст, но не избрзано. Но, бидејќи светиот човек, кога ќе види вистинска потреба, ги изложува градите на удари, и ги одбива, па дури и умирање, нападите што му доаѓаат, со право се вели: оди да се сретне со вооружени луѓе. Од што уште поправедно се додава: Стих 22. Тој се смее на стравот и не се повлекува од мечот (Јов 39:22) 3190. 61. Ајде да видиме како се смее на стравот, оној што со нозете ги гази мечевите на противниците. Тој вели: Кој ќе нè одвои од љубовта Христова?: неволја, или неволја, или глад, или прогонство (Рим. 8:35) 3191? Во страв луѓето се плашат од казната што се приближува, но вистинската болка се чувствува само со вистински удар. Светиот човек не се плаши од можните несреќи што се приближуваат и го презира стравот, бидејќи не се труди да го избегне ударот што му е зададен, не се оддалечува од мечот. Против овој коњ има толку непријателски мечеви колку што има и прогони, и низ сето она што го наидува и совладува со љубовта кон животот, се подготвува за смрт. Но, бидејќи слушнавме како многу силен коњ не ги крие градите од сечилото, сега да слушнеме што прават непријателите. Што следува: Стих 23. Ќе затреперува над него (Јов 39:23) 3192. 62. Во Светото Писмо, зборот „треперат“ понекогаш ја означува праведната и тајна волја Божја; но понекогаш тајните махинации на злите. „Пепаратот“ ја изразува праведната и тајна Божја волја, како што претходно посведочи истиот блажен Јов, велејќи: Тој го отвори својот пеперут и ме удри (Јов 30:11) 3193. Односно, Тој ја откри Својата тајна волја и ме рани со отворен удар. Зашто, како што се кријат стрели во трепет, така и судовите се скриени во тајната волја Божја: и стрелата се појавува, како да се каже, од треперот кога Бог почнува да ја открива Својата тајна волја. Махинациите на злите се означени и со зборот „треперат“, како што рекол пророкот: тие ги направиле своите стрели во трепет за да ги гаѓаат праведните срца во темнина. Зашто, кога злите ги кријат тајните заговори што ги планираат против праведноста, тие подготвуваат, како што се вели, стрели во треперење. И во оваа темнина на вистинскиот живот, како во темнина, пукаат во праведните срца, бидејќи нивните штетни удари потоа се чувствуваат преку добиените рани, а сепак не може да се открие како доаѓаат. Но, Божјиот коњ не се плаши од неволји, и колку повеќе тие наидуваат на него, толку пожестоко им се спротивставува на вооружените непријатели со силата на својата намера; и неговите гонители, кои веруваат дека победиле кога го погодиле со вешто подготвена финта и, како што рече, прво ги кријат раните нанесувајќи му ги од далечина. Затоа правилно се вели: над него ќе штракаат треперат; затоа што можат да го погодат од далечина, преку тајни интриги кои не би донеле успех во отворен напад. Тоа беше треператот што грмеше над Божјиот коњ кога четириесет луѓе сакаа да го извадат Павле од затворот и кои тајно ја подготвуваа неговата смрт; можеа тајно да го убијат, како од трепет стрели, добивајќи со тајни махинации она што не можеа да го постигнат со отворен прогон. Треператот затресе бидејќи Пол стана свесен за интригите. 63. Иако, ако внимателно го проучиме ова, ќе најдеме уште подлабоко значење во тоа што треперот штрака. Противниците често заговараат против доброто, потпирајќи се на зли тајни планови; но, покрај ова, тие самите преку уште поголема измама можат да откријат идни интриги и лишувања. На крајот на краиштата, ако на лековерните им се обрнува внимание на гласините за подготовка на катастрофа, ова може да стане уште пострашно мачење за лековерните од самата катастрофа; очекуваните рани може повеќе да го мачат незајакнатиот ум отколку ако веќе биле нанесени. Додека стрелите се скриени и штракаат во треперката, тие се закануваат со смрт иако се невидливи. Затоа, треператот грми над коњот кога се откриваат тајните махинации на злите против светиот проповедник, на уште поподмолен начин од начинот на кој тие се сокриени. Ова е со цел, откако однапред ги започна своите закани, да се исплаши со треперење, ако Божјиот проповедник не се плаши од отворено прогонство што го вршеше. Но, ако не се плаши од овие закани, суровоста на гонителите набрзо се претвора во отворена акција. Затоа, веднаш откако ќе се каже за треперењето, со право се додава: Копјето ќе се затресе (Јов 39:23) 3194. 64. Копјето се тресе против проповедникот Божји, по штракањето на треперката, кога по објавувањето на страшните намери, доаѓа отворена казна со удирање. Но, светите проповедници, кога претрпуваат тешкотии во одбрана на верата, не престануваат, дури ни среде удари, да ги привлекуваат во својата вера оние што можат. И кога трпеливо добиваат рани, вешто ги вртат стрелите на проповедањето во срцата на неверниците. Затоа, понекогаш се случува токму оние кои беснеат во прогонството да ги ублажат ударите, затоа што не можат да го потресат срцето на проповедникот и затоа што, според него, ги губат своите приврзаници. Затоа, тогаш, ако не го совладале со удари, и другите што го слушаат да не го следат, набргу подготвуваат штит против неговите говори како одговор. Затоа, кога рече: копјето ќе се затресе, со право додаде: 65. Откако прогонителот ќе го удри телото на проповедникот, тој ги штити срцата на своите слушатели со своите контрадикторни говори, како со штит. Копјето се тресе затоа што телото на свет човек може да се удри; но на патот му е поставен штит за да не се слуша. Божјите бранители имаат свои стрели во битката, кои побрзо ги гаѓаат во срцата на своите слушатели, бидејќи тие гаѓаат од лакот на духот, односно од најдлабоката напнатост на срцето. Павле се вооружи со нив во битката на верата кога рече: страдам дури до степен на ропство како злосторник; но нема врска со словото Божјо (2. Тим. 2:9) 3195. Како да вели: Навистина сум погоден од копјето на казната, но не престанав да ги испраќам напред стрелите на моите зборови. Добивам тешки рани, но ги зауздувам срцата на неверниците со зборовите на вистината. Затоа се вели: Над него ќе штрака треперот, ќе се затресе копјето и ќе се тресе штитот. Треператот грми против Божјиот коњ, зашто му се покажуваат плановите на злите; кога ќе дојде отворена казна, копјето почнува да се тресе, и бидејќи нечестивите му се спротивставуваат на неговиот збор, пред него се става штит. Но, дали овие работи ја гаснат неговата топлина? Колку повеќе светиот човек е угнетуван од прогонство, толку пожестоко ја проповеда вистината; и додека проповеда под прогонство, тој уште повеќе брза да ги привлече своите слушатели. Затоа, уште поправедно се додава за Божјиот коњ: Стих 24. Нуркајќи бесно, тој ја голта земјата и не може да стои кога ќе го слушне звукот на трубите (Јов 39:24) 3196. 66. На првиот човек му било кажано кога згрешил: Ти си земја, и на земјата ќе се вратиш (1. Мој. 3:19) 3197. И трубите труби кога моќниците на овој свет со ужаси им забрануваат на светите луѓе да проповедаат. Но, проповедникот, разгорен од Светиот Дух со ревност, не престанува, дури и опкружен со казни, да ги обожува грешниците, и затоа, шмркајќи бесно, ја голта земјата и не се плаши од заканите на своите гонители, затоа нема да се спротивстави кога ќе го слушне звукот на трубата. Зашто, што е „трубата“, чиј звук најавува опасна битка, ако не гласот на световните власти кои подготвуваат смртоносна битка за оние што пружаат отпор? 67. Оваа труба за апостолите затруби кога им беше заповедано, ги камшикуваше, да не зборуваат за Бога; за ова е напишано: Им заповедаа, додека ги тепаа, да го проповедаат името на Исус (Дела 5:40) 3198. Но, да видиме дека звукот на трубата не го плаши Божјиот коњ. Петар вели: Мораме да му се покоруваме на Бога, а не на луѓето (Дела 5:29) 3199. Кој исто така им рече на оние што го прогонуваа: Зашто не можеме а да не го кажеме она што сме го виделе и слушнале (Дела 4:20) 3200. Затоа, Божјиот коњ не се плаши од звукот на трубата, зашто големиот проповедник не се плашеше од нивниот проповедник и не се исплаши. прогонство. 68. Да го гледаме другиот Божји коњ како ја голта земјата без страв од звукот на трубите. Зашто е напишано: Некои Евреи дојдоа од Антиохија и Иконија и, кога апостолите храбро проповедаа, го убедија народот да ги остави, велејќи: ништо не зборуваат точно, но сите лажат. И, разбудувајќи го народот, го каменуваа Павле и го извлекоа надвор од градот, сметајќи го за мртов. Кога се собраа учениците околу него, тој стана и отиде во градот, а следниот ден се повлече со Варнава во Дерба. Откако го проповедаа Евангелието во овој град и стекнаа доста ученици, тие се вратија низ Листра, Иконија и Антиохија, зајакнувајќи ги душите на учениците (Дела 14,19-22)... Размислете, затоа, какви закани можат да го спречат овој коњ, кога ни самата смрт не може да го спречи од неговата намера. Еве, сега тој е покриен со камења и не отстапи од словото на вистината. Може да биде убиен, но не може да биде совладан. Избива надвор од градот како мртов. Но, еден ден подоцна истиот проповедник е во друг град, здрав и здрав. ЗА! Каква благородна понизност има овој човек! Колку само триумфална беше неговата казна! Колку е триумфално неговото трпение! Одбивот му помага на неговото дејствување: тој се загрева со удари за да проповеда спасение, тој се обновува со казна и го отфрла заморот од трудот. Кои неволји може да ги надмине оној што е обновен од казната? Но, овој Божји коњ ги презира стрелите на треператот, затоа што ги презира предупредувањата за неволја; го победува копјето што се тресе затоа што ги зацврстува градите и против раните на отворениот прогон; го пробива штитот затоа што со зборови ги покорува противниците во спор; ја голта земјата затоа што, според проповедта, ги преобразува грешниците во сопственото тело: не запира кога ќе го слушне звукот на трубата, бидејќи ги гази сите гласови на заканувачките световни забрани. Но, она што е кажано за неговите големи подвизи е помалку од она што е веќе кажано (а што е несомнено позначајно) - на овие неволји тој смело се радува. Што следува: Стих 25. Кога ќе ја слушне трубата, тој вели: „Бах“ (Јов 39:25) 3201. 69. Овие зборови исто така јасно откриваат дека на ова место Господ рекол за интелигенцијата на коњот. Брутото животно не може да каже „Вах“, но ако се каже дека така рекол коњ, оној што целосно не може да зборува, тоа нагласува кого означува. „Вах“ е збор на радост. Коњот, значи, вели „Вах“ кога ќе го слушне звукот на трубата, зашто секој смел проповедник, кога мисли дека се ближи искушението на страдањето, се радува на сила и не го вознемирува опасноста од искушението, бидејќи се радува на триумфот на победата. Коњот, значи, кој вели: „Вах“ го означува светиот проповедник кој се радува на претстојното страдање. Но, ако смелиот проповедник ја бара славата на страдањето, ако се труди радосно да ја помине опасноста од смрт заради Господа, зошто тогаш Вистината му вели на Петар, тој храбар проповедник кој го зацврсти срцето со прифатена доблест во Негово име: Вистина, вистина, ти велам, кога беше млад, се опашаше каде сакаше и одеше; и кога ќе остариш, ќе ги испружиш рацете, а друг ќе те препаши и ќе те води каде што не сакаш (Јован 21:18) 3202? Како може тој, кој се радува на своите страдања, опашани од другите, да оди таму каде што самиот не сака? Но, ако земеме предвид како умот се потресува од приближувањето на страдањето и како се плаши од смртта, но сепак се радува на претстојната награда на Царството, ги разбираме оние кои доброволно сакаат да ја поминат опасноста од славно страдање: затоа што е подобро брзо да се одморите во смртта отколку да трпите страв и конечно да го видите во плодот на смртта она што долго време го барате. 70. Ајде да видиме како Павле го сака она од што бега, и како бега од она што го сака. Тој вели: Имам желба да бидам распуштен и да бидам со Христа (Фил. 1:23) 3203. И, за мене да живеам е Христос, а да умрам е добивка (Фил. 1:21). А сепак вели: Ние, кога сме во оваа колиба, стенкаме под товарот, не затоа што сакаме да останеме без облека, туку да се облечеме, за да може смртните работи да се проголтаат со животот (2. Кор. 5:4) 3204. Така тој копнее да умре, а сепак се плаши да не биде лишен од своето тело. Зошто се случува ова? Зашто, иако победата вечно го радува, казната сепак го загрижува за сегашноста: и иако љубовта кон последователната награда преовладува, кога ударот на тагата го има умот - боли. Како храбар човек се препашува со оружје кога битката сега се приближува, како трепери, и брза, и трепери и се лути; се чини, низ својата бледило, како да се плаши, но е упорен во својата решителност; на ист начин светиот човек, кога ќе се види како се приближува кон неговите страдања, веднаш трепери поради слабоста на својот карактер и непоколеблив во непоколебливоста на својата надеж; тој трепери од смртта што се приближува, а сепак му се радува на животот, бидејќи преку смртта ќе дојде во вистински живот. Зашто тој не може да премине во Царството освен преку интервенција на смртта; тој се сомнева, така да се каже, во неговата самодоверба и е сигурен и покрај неговите сомнежи; се плаши од радост и се радува од страв; затоа што знае дека не може да ја прими наградата за мир без да помине низ тешкотии. Така, кога сакаме да ја одбегнеме болеста од нашето тело, пиеме горчлива чаша за закрепнување, но се радуваме на неа, знаејќи за последователно закрепнување. Бидејќи, бидејќи нашето тело инаку не може да постигне здравје, ние сме среќни дури и со таков лек што е ужасен за пиење. Затоа се вели: Кога ќе ја чуе трубата, вели: „Вах“; Затоа, смелиот проповедник, откако ја слушнал пораката на страдањето, трепери како човек од насилството на прогонството, но во исто време, преку довербата на надежта, се радува на наградата на одмаздата. Но, тој не би можел да остане непоколеблив во ова искушение на страдање ако не го предвидел ова страдање, молејќи се внимателно за тоа. Злото што се очекува во мудроста лесно се совладува од умот кој се бори против него. Човекот е помалку подложен на неволји, толку подобро се подготвува да ги прифати, знаејќи ги однапред. Тешкиот товар на стравот честопати го олеснува навиката. Самата смрт, која често нè плаши кога доаѓа неочекувано, ни дава радост во случаите кога веќе е обмислена. Затоа, исто така законски се додава во врска со овој коњ: Тој ја чувствува битката оддалеку (Јов 39:25) 3205. 71. Како да е експлицитно кажано: тој воопшто го надминува секој тест затоа што пред тестот го подготвува својот ум за тоа. „Чувствувајќи ја битката оддалеку“ ментално се подготвува за несреќи кои се уште далечни, кои, доколку се неочекувани, може да бидат непремостливи. Павле ги поттикнал своите ученици, насетувајќи ја битката оддалеку, кога рекол: Испитајте се дали сте во верата; испитајте се (2. Кор. 13:5) 3206. Како отворено да ги обвини, велејќи: Сетете се на искушенијата на прогонството и, земајќи ги предвид највнатрешните и тајните мисли на вашите срца, откријте дали срцата можат да се сочуваат среде страдањето. Светите луѓе оддалеку ја чувствуваат оваа битка, дури и живеејќи во мирот на Црквата, се соочуваат со тестот на ерес, или со маките на прогонствата, кои над нив виси од неверниците. Кои, додека живеат праведно, често понизно примаат зло за добро и понизно поднесуваат навреди, за во случај на прогонство, нивните отворени непријатели да ги најдат порешителни, а лажните браќа во Црквата да не ги победат. Зашто, кој отстапува од трпението под раните нанесени од јазиците, сведочи за себе дека нема да може да ги издржи мечевите на отвореното прогонство. Затоа, Божјиот човек, тренирајќи се во денешните искушенија, се зајакнува против идните, а поминувајќи ги малите искушенија, се зајакнува против големите; Затоа правилно се вели и за Божјиот коњ дека тој оддалеку ја чувствува битката. А потоа следува: Повикувањето на генералите и завивањето на војската (Јов 39:25) 3207. 72. Командантите на непријателската страна се водачи на грешките за кои псалмистот рекол: Раздорот се излеа над нивните кнезови, а нивната залудност ги залута и ги натера да талкаат на непроодни места каде што нема начин (Пс. 106:40) 3208, а за кои слепите ќе падне (ако слепиот ќе падне во јама, тогаш ќе падне и двајцата. Матеј 15:14) 3209. Но, овие генерали ги следи војска, односно толпи зли луѓе кои се потчинуваат на нивните злобни барања. Исто така, мора да се запомни дека Тој вели дека генералите повикуваат и дека војската завива; затоа што оние кои владеат над неверниците или еретиците поттикнуваат лоши практики. Но, толпата ним им припаѓа и затоа без размислување ги следи нивните заповеди, отежнувајќи го лудилото на заблудите и, како што велат, „завива“ бидејќи има животински изглед. Зборот „завива“ е соодветен за волците. И, додека редовите на отфрлените лакомо се трудат да се спротивстават на животот и навиките на верниците, тие викаат како со лелек. Затоа, Божјиот коњ оддалеку ги насетува повиците на нивните војсководци и лелекот на војската, кога секој свет проповедник знае однапред, или дека авторите на заблудата се способни да заповедаат против избраните, или колку насилно може да се разгневуваат мноштвото зли против нив. Павле го насетил овој повик на генералите кога рекол: со слатки зборови и убави говори ги мамат срцата на простите (Рим. 16:18) 3210. Го почувствувал лелекот на оваа војска кога рекол: откако ќе ме нема, жестоки волци ќе влезат меѓу вас (Дела 20:29) 3211 г. лица, велејќи: од лакомост ќе те намамат со ласкави зборови (2. Пет. 2:3) 3212. Го почувствувал лелекот на војската кога рекол: И мнозина ќе ја следат нивната развратност, и преку нив ќе се прекорува патот на вистината (2. Пет. 2:2). 73. Бидејќи научивме како е прикажан секој свет проповедник и водач на верата, сега да го разгледаме, под ликот на овој коњ, секој поединечен војник Христов: дури и оној што верува дека сè уште не ја достигнал жестината на проповедањето е опишан со овие зборови Господови, ако веќе почнал да живее правилно; за да се разбере оттука колку може да му биде познат на Бога, тој што се труди да постигне големи работи, ако Бог не занемари значително да зборува за него, дури и за неговите најмали постапки. Затоа, да ги повториме информациите што се спомнати за коњот и да објасниме како војникот Божји расте, од мали во големи нешта или со какви чекори доаѓа од многу низините до самите височини. Затоа се вели: Стих 19. Дали си му дал сила на коњот и му го облекол вратот со лелекање (Јов 39:19) 3213? 74. На секоја душа над која милосрдно владее Господ, дарува, пред сè, сила на верата: за која Петар вели дека: вашиот противник ѓаволот шета како лав што рика, барајќи некого да проголта. Спротивстави му се со цврста вера (1. Петрово 5:8-9). Но, зближувањето се придружува на оваа сила кога местото за кое е напишано е окупирано: со срцето веруваат во праведност, а со своите усни исповедаат за спасение (Рим. 10:10) и понатаму: Стих 20. Можеш ли да ги подигнеш како скакулци (Јов 39:20) 3214? 75. Секој што го следи Бога, во почетокот е како скакулци подигнати, затоа што иако во некои негови постапки се прилепува за земјата како скакулец со нозете, во некои од нив се крева во воздух на крилја. На почетокот на трансформацијата, тоа е мешавина од добри и лоши навики, додека новиот живот се води со намера, а стариот живот сè уште се продолжува со навика. И колку помалку страдаме од злото што се измешало со нас во минатото, толку повеќе се бориме против него секој ден, без престан. Исто така, грешките што сме ги направиле, со лошата навика од која нашиот ум нервозно влегува во борба, нè зајакнуваат. И со текот на времето, световните активности нè повредуваат помалку од новодојдените што доаѓаат, бидејќи тие повеќе не остануваат во нас. Според тоа, бидејќи Господ милосрдно толерира некои од нашите недостатоци на самиот почеток на нашето преобраќање и е способен да нè однесе целото растојание до небесните нешта, со совршенство, нè воспитува на почетокот, како скакулци, затоа што, иако нè издигнува на високо со Својата сила, сепак го толерира нашето паѓање во световни работи. Од ова произлегува: Славата на неговите ноздри е ужас. 76. Бидејќи нешто што не е видливо може да се открие со мирис, зборот „ноздри“ со право ги изразува мислите на нашата надеж, со чија помош веќе со надеж го предвидуваме претстојниот суд, иако сè уште не го гледаме со нашите очи. Но секој што почнува да живее праведно, слушајќи дека праведникот на последниот суд ќе влезе во Царството, се радува; но бидејќи знае дека некои пороци сè уште остануваат во него, тој се плаши од доаѓањето на овој суд за кој почнува да се радува. Зашто тој го гледа својот живот како мешавина од добро и зло, а неговите мисли се збунети со надеж и страв. Зашто, кога ќе чуе какви се радостите на Царството, веднаш му се крева среќата во умот; и уште еднаш, кога ќе размисли кои се пеколните маки, стравот веднаш му го вознемирува умот. „Славата на ноздрите“ затоа добро се нарекува „терор“, затоа што човекот се става меѓу надежта и стравот, додека во својот ум го гледа идниот суд, се плаши од истото што го фали. Оваа слава го носи со себе неговиот ужас; зашто, откако почнал со добри дела, се радува во надежта на судот и, бидејќи уште не ставил крај на лошите дела, не е ослободен од вознемиреност. Но, во меѓувреме, тој нетрпеливо се свртува во сопствената свест, фрлајќи ги грижите со голема сила и, со текот на времето, оставајќи само мир во умот, со сите сили се труди да се појави чист пред строгиот Судија. Зашто тој го смета за ропски неговиот страв од присуството на Господ; и, почнува да сфаќа дека не може да се плаши од погледот на својот Татко, и ги прави оние работи со помош на кои може да го препознае како син. Затоа, тој учи да го сака својот Судија со скромно очекување и, така да се каже, преку стравот, го напушта стравот. Но, тој верува дека стравот се јавува во срцето поради телесното однесување и затоа, пред сè, го казнува своето тело со цврста дисциплина. Затоа, по веќе кажаното, славата на неговите ноздри е ужас; со право е вклучено: Стих 21. Тој ја копа земјата со копитата (Јов 39:21) 3215 г. 77. Копањето на земјата со копито е припитомување на месото до строга апстиненција. Но, колку повеќе телото се чува во строгост, толку умот станува побестрашен да се радува на небесната надеж. А тоа значи дека кога се ископа земјата веднаш се приклучи: смело се радува. Зашто оттогаш тој цврсто го потиснува она што се бунтува против него, и смело се радува, газејќи ги оние работи што ги посакуваше во привремениот свет; и колку подобро неговиот ум е склон да бара небесни работи, толку построго неговото тело е воздржано од незаконски желби. Соломон правилно рекол за ова: грижливо обработувај ја својата нива, за подоцна да можеш да ја изградиш својата куќа (Изреки 24:27) 3216. Зашто тој со право ја гради куќата на својот ум, која прва ќе го исчисти полето на неговото тело од трње на пороци; инаку сите доблести можат да бидат уништени ако трњето на желбите пораснат во телото. Но, секој што е страсно вклучен во оваа битка повешто ги препознава махинациите на непријателите и колку построго го контролира своето тело, како да е соучесник на непријателот. Каде, по ранетото месо и радосното срце, со право се дели: Тој оди да се сретне со вооружени луѓе (Јов 39:21). 78. Вооружените непријатели се нечисти духови, опкружени со безброј интриги против нас. Кога не можат да нè убедат да го правиме она што не е во ред, тие го прикажуваат пред нашите очи под превезот на доблест и се покриваат, така да се каже, со рацете, за да не се појават пред нас во својата гола злоба. И ние одиме да се сретнеме со овие вооружени луѓе кога ќе ги предвидиме нивните трикови од далеку. Затоа, да се оди напред против вооружените непријатели, откако ќе се ископа земјата, значи, откако ќе се скроти гордоста на телото, да се научи да се идентификуваат махинациите на нечистите духови. Да се ​​оди напред за да се сретне со вооружен непријател откако ќе се ископа земјата значи, откако ќе се надмине телесното расипаност, да се учествува во борбата против духовните пороци. Зашто оние кои се слаби во битката со себе, залудно ќе се борат против искушенијата однадвор. И како може оној што е подложен на телесните гревови да се спротивстави на гревовите на духот? Или како може да се стреми кон тешка победа над надворешните искушенија, оној кој сепак се попушта сам на себе, во внатрешната битка со страста? 79. Или, се разбира, одиме да се сретнеме со вооружени непријатели кога, со ревност на поттикнување, ги спречуваме нивните лукавства дури и во срцето на другиот. Одиме, така да се каже, од местото каде што сме биле на друго место, да се сретнеме со нашите непријатели, кога ќе ја оставиме настрана грижата за себе и ќе го држиме умот на ближниот подалеку од приближувањето на злите духови. Затоа, често се случува предавничките непријатели да го искушуваат војникот Божји, кој веќе ја добил борбата против нив, уште пострашно, толку повеќе гледаат дека тој многу ги победил дури и во туѓото срце; затоа, тие го напаѓаат посилно и, како што рече, го повикуваат назад да се заштитат и во тоа време можат послободно да ги нападнат срцата на другите кои беа заштитени благодарение на овој војник. И бидејќи не можат да го надминат, се трудат барем да го искористат, за додека Божјиот војник со посебен труд се бори за себе, не самиот, туку барем оној кого имал навика да го штити, да загине. Но, неговиот ум, непоколебливо насочен кон Бога, ги презира стрелите на искушението и стравот од секој ужас. Потпирајќи се на помошта на благодатта одозгора, тој е толку желен да ги заштити раните на својата слабост за да не им наштети на другите на прво место. Затоа, исто така е добро додадено во врска со овој коњ: Стих 22. Тој се смее на стравот и не се повлекува од мечот (Јов 39:22) 3217. 80. Смело се радува затоа што сè уште не подлегнал на стравот од силно искушение. И тој не се одвраќа од мечот, зашто, иако искушенијата го напаѓаат, тие сè уште не го принудиле да се откаже од грижата за ближниот. Затоа Павле нè учи на примерот на решителен разговор, покажувајќи ги и мечовите што ги трпи од непријателот и како не се оддалечува од овие мечеви. Го одзеде мечот на телесното искушение од непријателот откако веќе беа надминати сите телесни искушенија, рече: но јас гледам друг закон во моите членови, кој војува против законот на мојот ум и ме прави заробеник на законот на гревот што е во моите членови (Рим. 7, 23). Но, тој меч, кој го победи во себе, не им го дозволи на другите, велејќи: Затоа да не царува гревот во вашето смртно тело, за да му се покорувате во неговите похоти (Рим. 6, 12). И уште еднаш: Затоа убијте ги своите членови на земјата: блудот, нечистотијата, страста, лошата страст и лакомоста, што е идолопоклонство (Кол. 3:5). Него, исто така, многу го погоди мечот на страдањето, за кој и самиот зборува: Многу повеќе бев во породување, неизмерно во рани, повеќе во затвори и многупати на смртна точка. Пет пати Евреите ми дадоа четириесет ленти минус една; три пати ме тепаа со стапови, еднаш ме каменуваа, три пати бев бродолом, ноќе и ден поминав во морските длабочини (2. Кор. 11,23–25). И други маки што можеше да ги поднесе, а ќе се измориме дури и да ги набројуваме. Но, од љубов кон својот ближен, тој не се оддалечува од мечот, и откако ги кажал сите овие многу работи, тој самиот додава: Но, покрај овие необични работи, имам секојдневно собирање луѓе, кои се грижам за сите цркви (2. Кор. 11:28) 3218. Затоа, Божјиот коњ не може да биде нападнат од меч, а сепак да го продаде уште понапред од неговите удари. иако добива рани од непријателот, сепак ги спасува другите. Но, против овој ковчег на небесниот воин, древниот непријател се стреми да изведе повеќе оружје, толку повеќе гледа решителен презир кон себе. Затоа, исто така следува: Стих 23. Над него ќе штрака треперот, ќе се тресе копјето и штитот (Јов.39:23) 3219 г. 81. Бидејќи гледа дека ревноста на светиот ум им помага и на другите да се борат против него, тој се труди да го рани со зголемената сила на искушението. Често се случува оние кои владеат со другите под нив да трпат потешки искушенија, бидејќи ако самиот водач побегнал, не можејќи да ги издржи искушенијата, отпорното упориште на истомислениците поврзани со него може да се растера без напор. Затоа, лукавиот непријател, измислувајќи рани и удари против небесниот воин, лукаво го рани со стрела од неговиот перор, мавтајќи со копје пред лицето; односно крие некои пороци под превезот на доблест за него, а другите искушенија ги покажува отворено какви што се. Зашто таму каде што гледа слабост во војникот Божји, таму не поставува превез на измама. Но, онаму каде што забележува дека војникот одлучно му се спротивставува, тој таму, без сомнение, со итрина успева да им се спротивстави на неговите сили. Зашто, кога ќе види каква било слабост во телото на војникот, тој отворено го става пред својот поглед најдоброто искушение. Но, ако види дека војникот е моќен против алчноста, тој безобразно ги нуди истите желби, но не нему, туку, на пример, да се грижи за своето семејство; и додека умот е насочен кон привидна побожност, кон грижата за оние за кои војникот треба да се грижи, тој може тајно да го заведе во грев, така што тој посакува богатство. Така, стрелата подмолно го напаѓа Божјиот коњ кога лукавиот непријател го крие порокот под маската на доблест. Но, копјето ранува во блиска борба кога отвореното зло го искушува, и тој тоа го знае. 82. Но, небесниот воин често се соочува со непријателот во двете насоки истовремено; непријателот напаѓа така што од многуте удари барем еден ја погодува целта. Затоа, лукавиот непријател се обидува да удри кога отворено беснее, а во исто време се крие во заседа. Така што додека воинот е исплашен од стрела од заседа, тој би бил помалку внимателен на копјето пред неговото лице; или, додека стои цврсто со копјето пред лицето, ќе биде расеан и нема да ја забележи стрелата испукана од заседата. На пример, тој често отворено го изнесува искушението на страста, и одеднаш се воздржува, веднаш поподмолно сугерирајќи гордост дека целомудрието е зачувано. И многумина забележуваат дека тие паднале од тврдината на целомудрието во јамата на гордоста и во гордост, веќе занемарувајќи внимателно да ги следат нивните животи, се втурнале во нечистотиите на страста. Односно, откако најпрво ја избегнаа нечистотијата на страста, тие се фрлаат, преку висока целомудрие, во гордоста. Ова е пример каде, побегнувајќи од, така да се каже, копје што отворено удира, добиваат тајна рана од заседа со стрела од треперата. Но Божјиот коњ го победува копјето пред неговото лице додека ја гази страста; и гледа назад кон стрелата од заседа, кога во чистотата на целомудрието се воздржува од гордоста. Соломон, кој ги помина двата теста, добро зборуваше за истото: затоа што Господ ќе биде твојата доверба и ќе ја чува твојата нога да не биде фатена (Изр. 3:26) 3220. Ногата се протега кон работите што се директно пред неа. Но, оној што ќе погледне наоколу не ги гледа работите што се наоѓаат веднаш пред него. И повторно, оној што внимателно бдее да си ја спаси ногата, гледа само пред себе, а од друга страна одбива да ја набљудува опасноста. И додека вршиме доблест пред нашето лице, со нетрпение чекаме нашата нога да стапне таму; но кога од оваа доблест потајно ќе се издигне вината, однадвор скришно ни се гаѓа стрела. И често, кога се плашиме од вина, ја напуштаме доблеста, односно гледаме наоколу, но повеќе не гледаме како ногата ќе биде поставена напред. Затоа, добро е кажано: Господ ќе биде твојата доверба и ќе ја чува твојата нога да не биде фатена; бидејќи Божјиот војник е заштитен со штитот на Божествената благодат и, гледајќи наоколу какви опасности може да го чекаат од сите страни, тој, одејќи напред, не престанува да ги прегледува чекорите пред неговото лице. И лукавиот непријател, кој му љубомора затоа што гледа дека не може да го победи војникот ниту со копје, ниту со трепет од стрели, му се спротивставува со својот штит; така што ако не може со удар да ги прободе градите на противникот, барем со некои пречки да го попречи неговиот напредок. Затоа, тој се спротивставува на одредени тешкотии на напорите на војникот, но дури и ако не може да ги надмине, тој сепак му се спротивставува. Да слушнеме како Божјиот коњ се спротивставува на толку многу искушенија; Стих 24. Нуркајќи бесно, тој ја голта земјата и не може да стои кога ќе го слушне звукот на трубите (Јов 39:24) 3221. 83. Звукот на трубата звучи за коњот кога некој грев, притаен блиску, го напаѓа умот на избраниот во она што тој го прави смело. Но, шмркајќи бесно, ја голта земјата, зашто се буди со бесен жар; и секојдневно ги уништува оние земни нешта што ги наоѓа во себе. И тој нема да застане на звукот на трубата, зашто внимателно ќе го избегне сето зло што произлегува од славата на неговата моќ. Зашто, тој ќе застане на звукот на трубата, ако се плашеше да прави работи што се исправни и почнеше да прави работи што е зло. Но, тој не се плаши да дејствува смело, дури и во присуство на искушенија што звучат против него; Затоа, шмркајќи бесно, не се плаши и не стои на звукот на трубата. Но често, кога ќе види дека цвета во добродетели, се радува што ги победил искушенијата. Ова исто така додава: Стих 25. Кога ја слуша трубата, тој вели: „Бах“ (Јов 39:25) 3222. 84. Сопствената среќа фатално уништи многумина, а долготрајниот мир создаде многу мрзливи; а потоа наеднаш непријателот ги удира во поголема мера, толку поневнимателно ги наоѓа, долго опуштени од мирот. Затоа, светите луѓе, кога забележуваат дека напредуваат во голем просперитет на добродетели, се радуваат што и тие добиваат искушенија, како некаква посебна милост на небесната диспензација; бидејќи поцврсто ја чуваат благосостојбата на своите доблести, толку поскромно ја признаваат сопствената слабост пред напаѓачките искушенија. Затоа, коњот вели „Вах“ кога ќе го слушне звукот на трубата, затоа што, токму воинот Божји, кога размислува за силата на искушението што го притиска, знае дека тоа е посебна милост на небесната стипендија и уште поцврсто ги поднесува неволјите. А неволјите и лошото време, затоа, нема да го совладаат, бидејќи никогаш не го напаѓаат неочекувано. Тој однапред гледа во други околности дека доаѓа напад. Затоа, исто така следува: Оддалеку мириса на битка (Јов 39:25). 85. „Да се ​​помириса битката оддалеку“ значи од претходните работи да се увиди дека искушенијата на пороците успеале. Затоа (како што е кажано повеќе од еднаш) нешто што не е видливо се препознава по мирисот. Односно, да се почувствува битка од далеку значи да се препознае и скриеното зло и здивот на животот во нашите мисли. Господ со право зборува за моќта на мирисот во пофалба на Неговата Црква, твојот нос е кулата на Либан (Песна.7:5) 3223. Разликуваме и мириси и непријатни мириси со нашиот нос. А што се означува со носот, ако не предвидливоста на проникливоста на светителите? Но, караулата е на висока планина, така што непријателот што се приближува може да се види оддалеку. Затоа, носот на Црквата со право се споредува со кулата во Либан; затоа што далекувидниот увид на светителите, лоциран високо, и ѕиркајќи загрижено и внимателно на сите страни, го открива гревот пред да се приближи; и, откако внимателно го испита од далечина, смело го избегнува. Затоа Авакум вели: Ќе стојам на караулата (Хаб.2:1) 3224. Затоа, Еремија, убедувајќи ја душата на сите, вели: Поставете си караула, поставете се таму (Ерем. 31:21) 3225. Да се ​​сместиш во караула значи однапред, преку возвишени мисли, да ја знаеш битката на пороците што се приближува. И душата на избраниот човек се сместува во кулата, кога, цврсто вкоренета во светот на доблестите, ќе се согласи да не почива во сигурност, туку внимателно да внимава на злото што демне во заседата. 86. Но, тој мисли, прво, да не прави зло, и второ, да не прави добро нецеремонино; и, откако ќе го победи злото, тој се труди и да ги подложи своите доблести на внимателно испитување, за да не станат грев на гордоста ако се остават без надзор и неконтролиран. Зашто, како што е кажано повеќе пати претходно, злото често произлегува од добрите дела, од небрежност; ако се гледа со будна ревност, често може да се види како надменоста расте од знаењето, суровоста од правдата, негрижата од нежноста, гневот од љубомората, мрзеливоста од нежноста. И со извршувањето на овие добри дела, будниот човек забележува дека овие непријатели, со овие средства, можат да се кренат против него. Зашто, кога трудољубиво работи во стекнувањето знаење, тој истовремено внимателно го подготвува својот ум за борба против ароганцијата. А кога сака праведно да ги казни грешките на престапниците, највешто ја избегнува сериозноста на казната што ја надминува мерката на правдата. Кога покажува наклонетост, тој внимателно се грижи тоа да не доведе до губење на дисциплината. Кога ќе се разбуди во праведна љубомора, особено се грижи пламенот на гневот да не го разгори повеќе отколку што е потребно. Кога се контролира со голема смиреност и благост, внимава да не се излади во ступор. Затоа, секоја нијанса во помислата на духовниот војник се открива пред тој да се сокрие во тајност, и затоа со право се вели за Божјиот коњ: Тој оддалеку ја чувствува битката. А знае и дека мноштвото беззаконија ќе се втурне врз него ако дозволи мал грев да влезе во него. Затоа, исто така следува: Повикувањето на генералите и завивањето на војската (Јов.39:25) 3226. 87. Меѓу примамливите пороци што се борат против нас во невидливи искушенија во име на гордоста што владее над нив, едни одат први, како генерали, други следат во толпа како војска. Сите пороци не го окупираат нашето срце одеднаш и рамномерно. Но, додека еден од главните гревови тајно се пробива во срцето, помалите и побројните веднаш ќе се влеат во него. Зашто, кога гордоста, кралицата на гревовите, целосно го освои срцето, тоа им го предава на седумте главни гревови одеднаш, како на своите војсководци. А овие генерали веќе ги следи војска, затоа што, несомнено, други произлегуваат од овие господари на гревовите во нивните срца. Ова ќе го претставиме подобро ако конкретно ги наведеме, најдобро што можеме, овие водачи на армијата. Гордоста е коренот на секое зло, за што се вели, како што сведочи Светото писмо: Гордоста е почеток на секој грев (Проп. 10:1) 3227. Но седумте основни гревови, првото потомство родено без сомнение од овој отровен корен, се: суета, завист, гнев, очај, лакомост, лакомост. И бидејќи Тој тагуваше што бевме заробеници на овие седум гревови на гордоста, нашиот Откупител дојде во духовната битка на нашето избавување, полн со духот на седумкратната благодат. 88. Но, овие неколку гревови секој имаат своја војска против нас. Од суетата произлегуваат непослушноста, фалењето, лицемерието, соперништвото, тврдоглавоста, несогласувањето и ароганцијата. Од зависта произлегува омразата, озборувањата, клеветите, радувањето на несреќите на ближниот и копнежот за неговата благосостојба. Од гнев се раѓаат кавги, навреди, викање, огорченост и богохулење. Од очајот доаѓа гневот, кукавичлукот, очајот, мрзеливоста во извршувањето на заповедите и лутањето на умот во мислите за забранетите работи. Од алчност, предавство, измама, измама, лажно сведочење, вознемиреност, насилство и тврдоглавост на срцето наспроти сочувството цветаат. Ненаситноста шири глупава радост, грубост, непристојност, нечистотија, брборења и недостаток на разбирање. Од страста доаѓа слепилото на умот, непромисленоста, непостојаноста, брзањето, себичноста, омразата кон Бога, љубовта кон сегашниот живот, стравот и очајот од она што доаѓа. Седумте кардинални гревови создаваат цели орди на пороци, а кога ќе стигнат до срцето, носат, како што гледаме, цели војски по нив. Но, од овие седум, пет се духовни, а две се телесни. 89. Сите тие се толку тесно поврзани еден со друг што произлегуваат еден од друг. Првото потомство на гордоста е празна слава, а кога ќе влезе во оштетен ум, тоа раѓа завист. Затоа што, без сомнение, додека се стреми да ја добие власта во празно име, чувствува љубомора кон секој друг што има можност да ја добие истата. Зависта, исто така, раѓа гнев, бидејќи колку повеќе умот е затрупан со внатрешната рана на зависта, толку повеќе се губи нежноста на смиреноста. Раката на непријателството потоа се применува на оној што страда од гнев. Од гневот произлегува и потиштеноста, бидејќи колку е повозбуден умот, толку повеќе се напаѓа себеси со осуда; а кога срцето ќе ја изгуби сладоста на смиреноста и ништо не го поддржува, тогаш се дави во тага. Понижувањето, исто така, предизвикува алчност, бидејќи кога срцето ќе го изгуби мирот на радоста во себе, се стреми кон надворешни извори на утеха, и колку повеќе сака да поседува надворешни работи, толку повеќе му недостасува внатрешна радост. По нив доаѓаат два телесни пороци, ненаситноста и страста. Но, на сите им е јасно дека страста доаѓа од ненаситноста, дури и во самата распределба на органите, гениталиите се наоѓаат под стомакот. И затоа, кога еден од органите е претерано разгалено, другиот, несомнено, бара и разврат. 90. Но, добро е кажано дека генералите викаат, а војските завиваат, бидејќи првите пороци го заведуваат умот, и влегуваат како под превезот на разумна причина, но безбројните пороци што ги следат веќе го туркаат умот кон секакви лудило, и го мешаат, како со животинска врева. Суетата има начин да го повика срцето, како со гласот на разумот, кога вели, мора да се стремите кон големи работи, а потоа ќе можете да надминете многумина во моќта, а можеби и ќе можете да извлечете голема корист. Зависта, исто така, обично го повикува срцето, како со гласот на разумот, кога вели, зошто сте инфериорни од оваа или онаа личност? зошто не си еднаков или надреден од нив? Вие сте способни да направите толку големи работи што тие не се во можност да ги направат! Затоа, тие тогаш не треба да бидат повисоки, а уште помалку еднакви со вас. И гневот има навика да го опоменува победеното срце, како со гласот на разумот, кога вели: тоа што се прави не може да се поднесе трпеливо; не, туку трпеливо е грев; затоа што ако не се држите за да им се спротивставите на овие работи со голема огорченост, тогаш тие без мерка ќе паднат врз вас. Понижувањето има и навика да го опоменува освоеното срце, како со гласот на разумот, кога вели: Зошто да се радуваш кога поднесуваш толку навреди од ближните? Толку е тажно и навредливо што сите зборуваа со горчлива жолчка против вас. Среброљубието исто така има навика да го опоменува срцето, како со гласот на разумот, кога вели дека воопшто не е порок што сакате да поседувате одредени работи; на крајот на краиштата, вие не барате зголемување на бројот на нештата, туку едноставно се плашите да немате потреба; а што друг неправедно трупа, ти самиот ќе го штедиш за подобра цел. Ненаситноста, исто така, најчесто го опоменува освоеното срце, како од позиција на разум, кога вели дека Бог создал сè во чистота за да се јаде, а тој што одбива да се наполни со храна, што друго прави освен да го отфрли дарот што му е даден. И страста има навика да го опоменува победеното срце, како од разумна позиција, кога вели, зошто да не се препуштиш на задоволство кога не знаеш што може да ти се случи? Не треба да го губите времето што го имате во тага; затоа што не знаеш колку брзо може да помине. Зашто, ако Бог не сакаше луѓето да се обединат во задоволството на односот, Тој немаше да ги создаде како машко и женско на самиот почеток на човечкиот род. Ова се повиците на генералите кои, невнимателно примени во скриените ќошиња на срцето, веднаш почнуваат да убедуваат и поттикнуваат да прават безбожни работи. А војската што завива всушност ги следи, бидејќи кога несреќната душа, еднаш заробена од главните пороци, тогаш ќе биде доведена до лудило од умножените беззаконија и уништена со ѕверска суровост. 91. Но војникот Божји, додека вешто се обидува да ги победи искушенијата на пороците, оддалеку ја насетува битката; затоа што, додека се наоѓа во будноста на мислата и знаејќи дека командантите што го водат злото се обидуваат да го убедат умот, тој оддалеку, како по мирис, ги открива опомените на овие водачи. И бидејќи ја гледа збунетоста на последователното беззаконие, гледајќи ги оддалеку, го препознава, како што се вели, по мирисот и лелекот на војската. Сега научивме дека или Божји проповедник или кој било војник на духовен тест е опишан во приказната за коњ, сега да го разгледаме и лицето под ликот на птица; Научивме што може да направи моќта на коњот, сега да дознаеме што може да направи размислувањето на птицата. Зашто, како што слушнавме во описот на големината на коњот, колку светиот човек трпи со трпение против нападите на пороците, сега под превезот на птица да научиме колку високо се вивнува во созерцание. Од ова произлегува: Стих 26. Дали јастребот доби пердуви според твојата мудрост и ги рашири крилјата кон југ (Јов.39:26) 3228? 92. Ретко кој не знае дека јастребот ги фрла своите стари пердуви секоја година додека растат нови, и на тој начин постојано добива ажурирани пердуви. Сега не зборуваме за времето кога првпат се облекува во гнездото, бидејќи е многу млад. Но, сега зборуваме за годишен пердув, кој се обновува бидејќи старите пердуви се олабавуваат. Секој што чува јастреби дома знае дека треба да бара суви, топли места за да има корист од нивното ново перје. Но, дивите јастреби секогаш ги шират своите крилја кога дува јужен ветер, така што на мекиот ветер крилјата им се загреваат и старите пердуви испаѓаат. Но, кога нема ветер, тие создаваат топол воздух за себе со истегнување и мафтање со крилјата под сончевите зраци, а кога така ќе се отворат порите, старите пердуви паѓаат и се појавуваат нови. Што значи тогаш јастребот што го добива својот пердув на југ, ако не и светлината на секој свет човек, кога здивот на Светиот Дух ќе го допре и, отфрлајќи ги навиките на стариот пердув, добива облик на нов човек? Како што советува Павле, велејќи: Соблечете го стариот човек со неговите дела и облечете го новиот (Кол. 3:9-10) 3229. И повторно: но и ако нашиот надворешен човек се распаѓа, нашиот внатрешен човек се обновува од ден на ден (2. Кор. 4:16). Но, да се отфрлат старите пердуви значи да се откажат од застрашувачките навики на поранешното однесување и да се усвојат нови, според праведното живеење, да се одржи нежно и едноставно чувство. Стариот пердув е тежок и тежи, а пердувите на новата трансформација растат за да го олеснат летањето на оној што го носи. 93. А Тој исто така вели: ги рашири крилјата кон југ. Да ги испружиме крилјата кон југ значи, по доаѓањето на Светиот Дух, да ги отвориме нашите срца во исповед, за да не уживаме повеќе да се криеме во одбрана, туку да се изложуваме на обвинување. Затоа, јастребот го добива својот пердув кога ги протега крилјата кон југ, затоа што секој се облекува со пердуви на доблести кога, во исповед, му ги предава мислите на Светиот Дух. Зашто, кој не ги изложил своите стари дела отворено во исповед, не може да ги прими делата на новиот живот. Оној кој не знае да жали за она што го влече надолу, не е во состојба да го произведе она што го крева. Самата сила на покајанието ги отвора порите на срцето и го излева пердувот на доблестите. И кога умот ревносно ќе се издигне од неактивноста на млитавоста, тој ја прима свежата новост на младоста. Тогаш нека му се каже на блажениот Јов: Дали јастребот доби пердуви преку твојата мудрост и ги рашири крилјата кон југ? Односно, дали можете, за некој од избраните, да ги проширите неговите крилја во здивот на Светиот Дух, за да ја отфрлите тежината на старите навики и да ги зголемите пердувите на доблестите за нов лет? Но, обновените пагани, исто така, можат да бидат назначени од овој јастреб. Како ова јасно да му е кажано на блажениот Јов: Еве, меѓу незнабошците ќе има ново перја од доблести и тие ќе ги отфрлат старите пердуви на гордоста. Од ова произлегува: Стих 27. Дали орелот ќе се издигне по твоја заповед и ќе направи гнездо за тебе на високи места (Јов 39:27) 3230? 94. Во Светото Писмо, зборот „орел“ понекогаш се однесува на мали зли духови, разбојници на душите, понекогаш на силите на сегашниот свет, но понекогаш или на многу суптилно разбирање на светителите, или на Воплотениот Господ кој брзо лета над нештата долу. Под „орел“ се мисли на духовите што лежат во заседа, како што сведочи Еремија, кој вели: Нашите гонители беа побрзи од небесните орли (Лам. 4:19) 3231. Нашите гонители беа побрзи од небесните орли, се вели, кога толку многу ги направија злобните работи против нас. самиот воздух во изумите на нивната злоба. Зборот „орел“ може да се користи и за да се опише земната моќ. Затоа, преку пророкот Езекиел се вели: голем орел со големи крилја, со долги пердуви, меки, шарени, полета во Либан и го извади врвот од кедарот, го откина врвот на неговите млади ластари и го донесе во земјата Ханаанска (Езек. 17: 3-4) 3232, ако не може да се каже, кој друг е, според ова. Навуходоносор, вавилонскиот крал? Кој, поради неизмерноста на својата војска, е опишан како има огромни крилја; за мноштвото негово богатство како меки и полни со пердуви, и поради безброј работи што ги направи предмет на својата земна слава, како шарена. Кој дојде во Ливан, го зеде врвот на кедрово, и го скина неговиот врв, зашто го нападна величеството на Јуда и го однесе благородништвото на неговото царство, како врв од кедар. И додека го зеде во заробеништво најмилото потомство на кралот, тој го откина, така да се каже, врвот на неговите млади ластари. Зборот „орел“ исто така изразува или суптилно разбирање на светците или летот на Вознесението Господово. Затоа, пророкот, опишувајќи дека ги видел четворицата евангелисти во маската на разни живи суштества, изјавува дека тие му се јавиле во маската на човек, лав, бик и орел. Несомнено, четвртиот од нив, орелот, го означува Јован, кој во својот лет ја напуштил Земјата, затоа што, според неговото суптилно разбирање, проникнал, сфаќајќи го Словото, во тајната. Самиот Јован не се противи на овие зборови на пророкот во своето Откровение, тврдејќи: првото животно беше како лав, а второто животно беше како теле, а третото имаше лице како човек, а четвртото животно беше како летечки орел (Отк. 4:7) 3233. И иако овие неколку точки се добро прилагодени на секој конкретен евангелист, (додека еден ја поучува Својата човечка природа, друг, под жртвата на мирот, сугерира, како да се каже, смрт на телето; трета моќта на Неговата сила, како рикот на лавот, а четвртата, гледајќи го Рождеството на Словото, изгледа како орел што грее на овие четири знаци). Раководител, чии членови се. Зашто Тој е како Човек, затоа што всушност ја примил нашата природа; и теле, зашто Тој трпеливо умре за нас; и лав според силата на Неговото Божество, со кој Тој изби од низата на смртта низ која помина; и на крајот орелот, бидејќи се врати на небото од каде што дојде. Затоа е наречен човек, затоа што е роден во ова битие; теле затоа што умира; лав, по Неговото Воскресение, и орел, по Неговото Вознесение на небото. Но, и името „орел“ означува суптилно разбирање на светците и нивното возвишено размислување. Очите на орелот се супериорни во моќта на видот на сите птици, така што дури и сончев зрак што ги удира неговите очи, поради нивната структура, не може да ги затвори од светлината. Затоа, орелот лета по Божја заповед кога животот на верниците, во послушност на божествената заповед, ќе се издигне нагоре. А за него се вели и дека гнездото го поставува на височините, зашто, презирајќи ги земните желби, тој веќе се храни, со надеж, од небото. Ова го става неговото гнездо на високо; затоа што не гради живеалишта во низините. Ова е она што беше кажано во пророштвото на Кенија Балаам: вашето живеалиште е силно, а вашето гнездо е изградено на карпа (Броеви 24:21) 3234. Зборот „Кенија“ значи „поседување“. А кои се тие што имаат вистински нешта, ако не оние кои имаат искуство во способноста да живеат во мудрост? И тие навистина си изградија силно живеалиште ако, од понизност, станат како деца во сопствените очи и се хранат со воздигнувањето Христово; ако се чувствуваат слаби и се откажат од довербата на својот ум да бидат посакувани од високото смирение на Спасителот кој им е познат; ако не се стремат кон работите што се подолу; ако поминат низ нешто, држејќи го своето срце во лет. 95. Да научиме дека орелот го гради своето гнездо на надеж на високи места. Речено е: Но нашето граѓанство е на небото (Фил.3:20) 3235. И пак: и тој стана со него и го седна на небесните места во Христа Исуса (Ефес. 2:6). Тој престојува на високи места, затоа што во реалноста ги фиксира своите мисли на високите места. Тој не сака да ги спушти мислите на ниски предмети; тој не сака, поради нискоста на човечкиот живот, да живее во ниски работи. Павле бил во затвор кога сведочел дека седи со Христос на небото. И тој беше таму каде што веќе го запре својот огнен ум, а не таму каде што се уште требаше да се задржува распадливото месо. 96. Ова има тенденција да биде посебен знак на избраните, дека знаат да патуваат по патот на привремениот живот, со доверба во надежта дека ќе стигнат до небесниот свет; така што тие ги гледаат сите нешта што се под нив и газат, преку љубовта кон вечноста, сè што привлекува на овој свет. Затоа, вака ѝ вели Господ преку пророкот на душата што го следи: ќе те издигнам над највисоките места на земјата (Иса. 58:14) 3236. Загуби, навреди, сиромаштија, презир - тоа се, така да се каже, некои од пониските места на Земјата, кои дури и љубителите на овој свет, кога не одат по нив, така да ги избегнуваат, како да ги избегнуваат. Но, највисоките места на Земјата се моќта, ласкањето на подредените, изобилството на богатство, честа и возвишеноста на достоинството. А оној кој се уште оди со ниски желби ги смета за големи височини. Но, ако срцето застане на небесното, веднаш може да се види колку се ниски тие работи што изгледаат високи. Зашто, додека оној што се искачува на планина, гледа надолу кон сите други предмети што се долу, и го унапредува својот чекор кон поголеми височини, и стремејќи се да го насочи своето внимание на нештата горе, тој гледа дека она што на почетокот го сметал за висина над него, кога ќе биде потопен во жлебот на желбите, последователно гледа дека е под него, по големи достигнувања. Работите што Господ ги ветува, велејќи: Ќе те издигнам над високите места на земјата, се токму оние работи што Тој му сведочи на блажениот Јов дека само Тој може да ги прави, велејќи: Дали орелот ќе се издигне по твоја заповед и ќе направи гнездо за тебе на високите места? Потоа следува: Стих 28. Тој живее на карпите (Јов 39:28) 3237. 97. Во Светото Писмо, кога се споменува „карпа“ во еднина, Кој друг е означен ако не Христос? Како што сведочи Павле, кој вели: Но, каменот беше Христос (1. Кор. 10:4) 3238. Но, кога се зборува „карпи“ во множина, се опишуваат Неговите членови, имено, светите луѓе кои се одржуваат со Неговата сила. Кого апостол Петар несомнено го нарекува камења, велејќи: вие сте изградени заедно како живи камења во духовни куќи (1. Петрово 2:5) 3239. Затоа, овој орел, кој ги подигна очите на неговото срце кон зраците на вистинското сонце, се вели дека живее во карпите, бидејќи се населил во неповредливоста, моќта на мислењето на својот татко. Зашто тој ги носи во сеќавање животите на оние кои веќе оделе по патот Господов; и, проучувајќи ги своите моќи во возвишеност, си гради гнездо на светото созерцание. И кога молчешкум медитира за нивните дела и зборови, кога споредува колку вреди славата на временскиот живот во споредба со вечното совршенство, тој седи, како да се каже, на карпите и ги гледа пониските места на земјата под себе. 98. Карпите може да се сфатат и како возвишени сили на небесните доблести, кои ветерот на нашата променливост не може да ги движи напред-назад како дрвја. Бидејќи карпите поставени на височина, тие се ослободуваат од сите движења на променливост, и се приврзани за цврстината на нивната висина, тие стануваат поблиску до вечноста, кон која се стремат. Затоа, кога светиот човек ги презира земните работи, тој се издигнува како орел кон повисоки нешта; и, воздигнат од духот на созерцание, ја чека вечната слава на ангелите и станува туѓинец на овој свет, стремејќи се, по она што го гледа, само за горните работи. Затоа со право се вели дека живее во карпите; односно, според желбата на срцето, тој пребива меѓу оние небесни доблести кои, дури и со силата на нивната вечност, се прицврстени со толку голема сила што гревот во променливост не може да ги свитка во ниту еден правец. Затоа се додава и следново: А живее на стрмни кремени и во непристапни планини (Јов.39:28) 3240 г. 99. Кој друг е тој стрмен кремен, ако не најцврстите хорови ангели, кои, иако не го зачувале својот интегритет, сè уште стојат цврсто на својот имот кога ѓаволот паднал со своите ангели? Тие се стрмни бидејќи некои паднаа, но некои останаа. И овој преостанат дел е всушност најтежок од сите, како кремен, но е прекинат бидејќи нивниот број е намален. Спасителот дошол да ја врати оваа вртоглавица, за откако ќе го спаси човечкиот род, да ги врати овие загуби на ангели и, можеби, да ја збогати небесната земја. Поради оваа празнина, се вели од Отецот: Тој имаше намера во Него, во времето на полнотата на времињата, да обнови сè во Христа, што е на небото и што е на земјата, во Него (Ефес. 1:9-10) 3241. Зашто во Него се обновуваат оние работи што се на земјата, кога се претвораат грешници во грешници. Во Него се обновуваат оние кои се на небото, кога понизните луѓе ќе се вратат и ќе го заземат местото од кое отпадничките ангели паднале поради гордоста. Но, Тој вели: непристапни планини, и без сомнение, оние што се стрмни кремени се самите недостапни планини. Светлината на Ангелите е недостапна за срцата на грешниците, бидејќи колку повеќе паѓаше на телесните задоволства, толку повеќе ги затвораше очите пред духовните убавини. Но, оној кој, во блиска контемплација, се издигнува нагоре со Божествената благодат, веќе ги насочил своите мисли на хоровите ангели и останува на нештата горе, за да се држи настрана од сите шумски работи, не престанува да размислува за славата на ангелската светлина, ако сè уште не може да размислува за ангелот кој е исто така повисок од Него. Само размислувањето за Него е единственото вистинско освежување на нашиот ум. А тоа значи, кога рекол дека овој орел живее на карпите и живее на стрмни кремени и во непристапни планини, веднаш додал: Стих 29. Оттаму тој се грижи за својата храна (Јов 39:29) 3242. 100. Односно, од овие хорови ангели тој ги насочува очите на својот ум да ја видат славата на величественоста на височините: и не гледајќи Го, сепак е гладен: и гледајќи Го, најпосле, се заситува. Зашто е напишано: Бидејќи неговата душа се трудеше, мора да види и да се насити (Ис. 53:11) 3243. И уште еднаш: Блажени се оние што гладуваат и жедни за праведност, зашто ќе се наситат (Матеј 5:6). Но, кој е главната храна за нашиот ум, јасно се покажува кога се вели: Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога (Матеј 5:8). И бидејќи, оптоварени со расипливо тело, не можеме да го видиме Бог каков што е, со право се причестуваме: Неговите очи гледаат далеку (Јов 39:29) 3244. 101. Без оглед на височините што може да се постигнат во текот на овој живот, тој сè уште не може едноставно да го види Бога во Неговиот вистински изглед, туку само како слабо, низ стакло. И кога ќе погледнеме блиску до нас, гледаме многу детали, но кога ќе ја свртиме нашата визија понатаму, гледаме само нејасна силуета. Бидејќи светите луѓе, издигнувајќи се до височините на созерцанието, сè уште не можат да го видат Бог каков што е, за овој орел е добро кажано: Неговите очи гледаат далеку. Како да рекол: Тие решително ја насочиле својата чувствителност кон нивната намера, но не можат одблиску да Го видат, чија големина и сјај не се во можност да ја сфатат. Маглата на нашите гревови нè затскрива од непропадливата светлина, и оваа светлина може да се види умерено, и не може да се види таква каква што е, затоа се чини како во далечина. Но, ако умот во секој случај не би требало да ја види светлината, не би ја видел од далечина. Но, ако умот е веќе предодреден да размислува за оваа прекрасна светлина, тоа навистина не би било да ја види низ маглата. И бидејќи тој не е ниту целосно видлив ниту пак целосно скриен, со право се вели дека Бог може да се созерцува од далеку. 102. Да ги погледнеме зборовите на Исаија и да истакнеме дека тие биле кажани од истиот Дух. Зашто кога ги опиша доблестите на активниот живот, велејќи: Кој оди во праведност и ја зборува вистината; кој ја презира придобивката од угнетување, ги чува рацете од примање мито, ги запира ушите за да не чуе за крвопролевање и ги затвора очите за да не види зло (Иса. 33:15) 3245; тој веднаш додаде на какви височини на контемплација може да се искачи низ овие чекори на активниот живот, велејќи: ќе се задржи на височините; неговото засолниште се непристапните карпи; леб ќе му се даде; неговата вода нема да се исуши (Иса.33:16) 3246. Да живееме на височините значи да го насочиме нашето срце кон небесното. А нашите височини се непробојни карпи кога ќе се осврнеме на заповедите и примерите на моќните отци и ќе се одвоиме од мисловноста на мислите. Нашите височини се непробојни карпи, додека се придружуваме во размислувањето за Небесните хорови и стоиме во цитаделата на нашето срце, истерувајќи ги, како да ги ставаме под нас, несветите духови што лежат во заседа. Тогаш ни се дава и леб, бидејќи нашето внимание, издигнато во небесните работи, се обновува во созерцанието на вечноста. И нашите води нема да пресушат, ние сме сигурни, бидејќи она што учењето за Бог овде го ветува преку надежта, тогаш се дава како награда. Зашто мудроста на овој свет не е доверлива, затоа што се чини дека не останува непроменета по смртта. Водите нема да ни пресушат, уверени сме во нив, бидејќи она што нè учат зборовите на животот пред смртта, истото ни го посочуваат и по смртта. Нашите очи го видоа Царот во Неговата убавина, зашто нашиот Откупител го гледаа сите, дури и отфрлените; но неколку одбрани се издигнати за да ја видат целосната висина на Неговото Божество. Да се ​​види сервилната форма во која Тој беше виден презрен од злите значи да се види, како да се каже, обезличен Цар, но Царот е виден од избраните во Неговата целосна вистинска убавина; затоа, победувајќи се себеси, тие ги вперуваат очите на своите срца во самата светлина на Неговото Божество. Дури и додека се во овој живот, тие веќе не го гледаат овој земен живот, а тоа е всушност така, бидејќи на друго место се вели: Ќе ја видат земјата оддалеку. Со она што Он овде го вели: орелот ќе се издигне по твоја команда и ќе ти го направи своето гнездо на високи места, се изразува дека орелот ќе живее на височини. Овде се вели: Живее на карпи, а живее на стрмни кремени и во непристапни планини и се додава: Оттаму ја гледа својата храна, на друго место се вели со зборовите: леб ќе му се даде; Неговата вода нема да се исуши, а тоа е ветено со зборовите: твоите очи ќе го видат Царот во Неговата убавина. А она што е кажано овде: Неговите очи гледаат далеку, се додава и на друго место: Ќе ја видат земјата оддалеку. 103. Размислете за воздигнувањето на орелот на Павле, кој се вознесе дури на третото небо, сè уште го населува овој живот, и тој сè уште го гледа Бога оддалеку, кој вели: Сега гледаме низ чаша темно, но потоа лице в лице (1. Кор. 13:12) 3247. И пак: не се броив:23 до 3.3. вечните нешта ги гледа многу помалку отколку што навистина се и знае дека не може целосно да ги сфати; и не може, кога проповеда, на своите слаби слушатели да им ги пренесе токму оние работи за кои дури и тој може да размислува, како да се каже, само преку чаша. Затоа зборува за себе како за друга личност: слушнал неискажливи зборови кои човек не може да ги прераскаже (2. Кор. 12:4) 3249. Дури и моќните проповедници, највозвишените, кои виделе многу аспекти на Вистината, не можат да ја пренесат, бидејќи таа е надвор од можностите на слабите слушатели. Затоа, светите проповедници, кога ќе видат дека нивните слушатели не можат да ја разберат приказната за Неговото Божество, слегуваат и зборуваат само за Воплотениот Господ. И затоа, и овде, откако ќе се каже за орелот што се крева високо и гледа оддалеку, веднаш со право се додава: Стих 30. Неговите пилиња пијат крв (Јов 39:30) 3250. 104. Како експлицитно да е кажано; Тој самиот навистина се храни со созерцанието на Неговото Божество, но бидејќи неговите слушатели не можат да ја разберат тајната на Божеството, тие се хранат со разбирање од крвта на Распнатиот Господ. Да се ​​пие крв значи да се почитуваат страстите Господови. Затоа, Павле, кој, како што рековме малку порано, се вознесе во тајните на третото небо, им рече на своите ученици: Решив да не знаете ништо освен Исус Христос и распнатиот (1. Кор. 2:2) 3251. Како овој орел јасно да вели: Навистина размислував и ја примив, како моја младост, крвта, но ви ја давам моќта на младоста од далеку. од само Неговото Воплотување да се пие. Зашто, кој во својата проповед молчи за Тајните на Божественото, а на своите слаби слушатели им кажува само за Крстната Крвта, што друго прави ако не ги храни своите пилиња со крв? Но, бидејќи душата на секој свет проповедник, кога ќе биде лишена од тежината на смртното месо, директно ќе се појави пред Него, Кој по своја волја се предаде на смрт заради нас и воскресна од мртвите, се причестува со овој орел, и каде е трупот, таму е и тој (Јов 39:30). 105. Зборот „труп“ (труп) доаѓа од зборот зајдисонце (Casu). И телото Господово, не без причина, се нарекува труп, како зајдисонце на смртта. А што се вели овде за овој орел: каде е трупот, таму е; тоа е истото што Вистината им го вети на душите кога ќе заминат од телото, велејќи: „Каде е мртовецот, таму ќе се соберат орлите (Лука 17:37) 3252, како директно да рекол: Јас, вашиот Воплотен Откупител, Кој седи во небесното живеалиште, ќе ги воздигнам и телата кога ќе ги ослободи од душата. 106. Но овие зборови за орелот: каде е трупот, таму е, може да се сфатат и во друга смисла. Секој што паѓа во смртен грев со право може да се нарече мртовец. Зашто, кој нема дух на животворна праведност, лежи, навистина, без живот. Затоа, секој свет проповедник вознемирен лета до местото каде што мисли дека има грешници, за да им ја покаже светлината на преродбата на оние кои лежат во смртта на гревот, а за овој орел е добро кажано: каде е мртовецот, таму е и тој. Односно, тој брза кон местото каде што ја гледа корисноста на проповедањето за, бидејќи веќе го живее духовниот живот, да може да им користи на другите кои лежат во нивната смрт и кои тој, како да се каже, ги проголтува со укор, додека, преобразувајќи ги од неправедност во невиност, не ги претвори, како орелот, кој ги голта, во свои членови. Затоа Павле, кого честопати го наведувавме за сведоштво, се собра едно време во Јудеја, во друго време во Коринт, и во Ефес, и во Рим и во други градови, за да им ја објави благодатта на вечниот живот на оние што лежат во смртта на гревот. Кој друг се покажа како, ако не орел, кој брзо летајќи над сите бара паднат труп за, додека ја исполнува волјата Божја во преобраќањето на грешниците, да најде, така да се каже, своја храна во трупот? Храната на праведниците е и преобраќањето на грешниците, за кое се вели: Не стремете се кон храната што пропаѓа, туку кон храната што останува до вечниот живот (Јован 6:27) 3253. Затоа, слушајќи ги толку многубројните доблести на светиите, блажениот Јов разбирливо се изненадил и останал воодушевен од восхит. Затоа се вели: Стих 31, 32. А Господ продолжи и му рече на Јов: Дали тој што се натпреварува со Семоќниот уште ќе поучува? Кој го прекорува Бога, нека му одговори (Јов 39:31–32) 3254. 107. Светиот човек не мисли дека неговите заслуги се зголемени, тој верува дека неговите пороци се отсечени од големата тежина на несреќите. Но бидејќи знаеше дека во него нема ниту еден порок, тој веруваше дека неправедно е удрен; и, мрмореше на ударот. Но, Господ, со оглед на тоа што го донел со себе, и дека тоа го собрал не од отокот на гордоста, туку од природата на неговиот живот, нежно го прекорува, велејќи: дали тој што се натпреварува со Семоќниот уште ќе поучува? Кој го прекорува Бога, нека Му одговори. Како јасно да кажува: Зошто вие, кои толку многу зборувавте за сопственото однесување, молчевте кога дознавте за житијата на светителите? Да се ​​сомневам во Моите удари, без разлика дали се фер или не, е да се обвинуваш Мене. И правилно ги прогласивте вашите добри особини, но не ги знаевте мотивите за овие катастрофи. Нека веќе немате ништо во себе што треба да се поправи, има нешто во вас што треба да се зголеми. Но, ете, научивте од Мојот наратив до какви височини издигнувам многумина. Ти ја знаеше својата висина, но не ја знаеше висината на другите. Кога ќе слушнете за заслугите на другите, одговорете Ми ако можете. Но, знаеме дека оној кој, додека прави добри дела, не гледа во доблестите на своите браќа, ги гаси очите на своето срце низ темнината на гордоста. Но, од друга страна, оној кој внимателно ги мери добрите особини на другите, ги осветлува сопствените постапки со моќен зрак на смирение; затоа што кога ќе види што направил самиот, направено од други и уште подобро, ја држи главата надолу, и не отекува од гордоста, која се стреми да расте. Затоа со гласот Божји му беше речено на Илија, кога мислеше дека тој е единствениот: Оставив седум илјади луѓе кои не му го поклонија коленото на Ваал (1. Цар. 19:18) 3255; така што, знаејќи дека тој воопшто не е единствениот, може да го избегне фалењето на гордоста што може да се појави во него од неговата особеност. Затоа, блажениот Јов не е обвинет дека направил нешто лошо, туку му се кажува за добрите дела на другите за, иако знае дека има и други еднакви со него, да може понизно да му се потчини на Оној Кој е Севишниот. Но Бог ги избра безумните работи на светот за да ги срами мудрите, а Бог ги избра слабите работи на светот за да ги срами силните работи. Дали еднорогот ќе сака да ве послужи и да преноќи во вашата јасли? Како златен прстен во свински нос, жената е убава и непромислена. На безумните им велам: „Не бидете глупави“, а на злите: „Не кревајте ги роговите, не кревајте ги роговите високо, (не) зборувајте (против Бога) со вкочанет врат“. Не можев да го најдам соодветниот цитат. Исус им рече на Своите ученици: Вистина ви велам, тешко е богат човек да влезе во Царството Небесно. Кога го слушнаа тоа, Неговите ученици беа многу восхитени и рекоа: Па кој може да се спаси? А Исус го подигна погледот и им рече: „За луѓето тоа е невозможно, но за Бога сè е можно. Тие, откако дојдоа до точка на бесчувствителност, се предадоа на разврат, така што секаква нечистотија ја прават со ненаситност. Можеш ли да врзеш еднорог за бразда со јаже и дали тој ќе почне да го загризува полето зад тебе? Дали ќе му верувате, бидејќи неговата сила е голема, и дали ќе му ја дадете вашата работа? Ќе му веруваш дека ќе ти ги врати семките и ќе ти ги стави на гумното? Дали му дадовте убави крилја на паунот и пердуви и пената на нојот? Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, зашто сте како варосани гробници, кои однадвор изгледаат убави, а внатре се полни со коски на мртвите и секаква нечистотија; Значи, однадвор на луѓето им изгледате праведен, но внатре сте исполнети со лицемерие и беззаконие. Синови на сопрузи! До кога ќе биде срамна мојата слава? До кога ќе ја сакате суетата и ќе барате лаги? Ќе Ме слават полските ѕверови, чакалите и ноевите... Јајцата ги остава на земја... ... и ги грее на песокот, ... ... но правот ќе биде храна за змијата: тие нема да нанесат штета или штета на целата Моја света гора, вели Господ. Не е така - нечестивите (не така): но тие се како прашина што ветрот ги однел (од лицето на земјата). и заборава дека ногата може да ги здроби, а полскиот ѕвер може да ги гази. ... и ниеден ѕвер нема да дојде врз него; нема да се најде таму, туку откупениот ќе оди. Возљубени! не имитирај го злото, туку имитирај го доброто. Кој прави добро е од Бога; но кој прави зло не Го видел Бога. Кога ќе влезеш во земјата што ти ја дава Господ, твојот Бог, не учи да ги правиш гадостите што ги направија овие народи. Но, се плашам дека, како што змијата ја измами Ева со својата итрина, така и вашите умови може да се оштетат, отстапувајќи од едноставноста во Христа. Бидете трезвени и будни, зашто вашиот противник ѓаволот се шета како лав што рика, барајќи кого да проголта. Спротивставете му се со цврста вера, знаејќи дека истите страдања им се случуваат на вашите браќа во светот. тој е суров кон своите деца, како да не се негови... зашто сега сме живи додека вие стоите во Господа. Бог е мој сведок, кому му служам со мојот дух во евангелието на Неговиот Син, дека постојано се сеќавам на тебе, секогаш барајќи во моите молитви Божјата волја еден ден да ми успее да дојдам кај тебе, зашто многу сакам да те видам за да ти дадам некаков духовен дар за твое зајакнување. Му благодарам на Бога, Кому од моите предци со чиста совест служам, што постојано те спомнувам во моите молитви дење и ноќе и посакувам да те видам, сеќавајќи се на твоите солзи, за да се исполни со радост. Затоа, ве замолувам да не губете срце поради моите неволји заради вас, кои се ваша слава. И тој подаде рака, како да беше, и ме фати за косата на мојата глава, и духот ме подигна меѓу земјата и небото, и ме донесе во видијата Божји во Ерусалим до влезот на внатрешната порта свртен кон север, каде што беше поставен идолот на љубомората, предизвикувајќи љубомора. ... и не се плаши дека неговата работа ќе биде залудна. Таму ќе се плашат од страв, (каде што нема страв) зашто Бог е меѓу родот на праведниците. Давај му на секој што те бара и не барај назад од оној што ти го зел. Така, секој од вас кој не се одрекува од се што има, не може да биде Мој ученик. затоа што Бог не му дал мудрост и не му дал смисла. а кога ќе се издигне до височините, им се смее на коњот и неговиот јавач. И небесните војски одеа по Него на бели коњи, облечени во лен, бел и чист. спаси ме од устата на лавот и од роговите на еднорозите; кога ќе слушнеш, избави ме. Савле, кој сè уште дишеше закани и убиства против Господовите ученици, дојде кај првосвештеникот и побара од него писма до Дамаск до синагогите, та секој што ќе најде дека го следи ова учење, и мажи и жени, да биде врзан и доведен во Ерусалим. ...Савле, Савле! Зошто Ме прогонуваш? Тој рече: Кој си ти, Господи? Господ рече: Јас сум Исус, кого го прогонуваш. Тешко ти е да одиш против житото. Потоа, четиринаесет години подоцна, повторно отидов во Ерусалим со Варнава, земајќи го со себе Тит. Одев по откровение и таму, а особено на најпознатите, им го предложив евангелието што им го проповедав на незнабошците, без разлика дали се мачам или залудно сум се борел. Сега се радувам на моите страдања за вас и го надоместувам недостатокот во моето тело од тагите Христови за Неговото Тело, кое е Црквата. Ананија одговори: Господи! Сум слушнал од многумина за овој човек, колку зло им направил на Твоите светци во Ерусалим. но јас го покорувам и поробувам моето тело, за, додека им проповедам на другите, јас самиот да не останам недостоен. зашто таквите луѓе не му служат на нашиот Господ Исус Христос, туку на својот стомак и со ласкање и елоквентност ги мамат срцата на простодушните. Јајцата ги остава на земја и ги грее на песок. ... Но надежта, кога гледа, не е надеж; зашто, ако некој види, на што може да се надева? Дали му дадовте сила на коњот и му го облековте вратот со грива? Не биди како коњ, како глупава мазга, чија вилица мора да биде зауздана со узда и гризење за да те послушаат. Ова се гоени коњи: секој од нив ѝ се довикува на жената на другиот. Видов робови на коњи и принцови како одат како робови. Заради Твојот укор, Боже Јаковов, дремеа и кочијата и коњот. Дан ќе биде змија на патот, змија на патот, ќе ја гризе ногата на коњот, така што неговиот јавач ќе падне наназад. Се надевам на твојата помош, Господи! Коњот е подготвен за денот на битката, но победата е од Господа. Ти и твоите коњи го трасираа патот преку морето, низ бездната на големите води. Нарачките се носеа на синџир како ѓердан. зашто ова е убав венец за твојата глава и украс за твојот врат. Можеш ли да го исплашиш како скакулец? ... и јадеше скакулци и див мед. И сиот народ одговори во еден глас, велејќи: „Да направиме сѐ што кажа Господ“ (и да бидеме послушни). И Мојсеј му ги пренесе на Господа зборовите на народот. и сите синови Израилеви мрмореа против Мојсеј и Арон, а целото собрание им рече: „О, да умревме во египетската земја или да умревме во оваа пустина! а височините ќе им бидат страшни, а на патот ќе има ужаси; и бадемот ќе процвета, и скакулецот ќе отежне, а капарот ќе се урне. Зашто човекот заминува во својот вечен дом, а ожалостените се подготвени да го опкружат на улица. Скакулците немаат крал, но сите дејствуваат хармонично. И Мојсеј го испружи својот стап над Египетската Земја, и Господ донесе источен ветер над земјата, кој траеше цел тој ден и цела ноќ. Дојде утро и источниот ветер ги сруши скакулците. А скакулците паднаа на целата египетска земја и лежеа по целата египетска земја во големо мноштво: никогаш немало такви скакулци и нема да има ниту после ова; го покри лицето на целата земја, така што земјата не се гледаше, и ја изеде сета трева на земјата и сите плодови на дрвјата што преживеаја од град, и немаше зеленило ниту на дрвјата, ниту на тревата на полињата во целата египетска земја. исчезнувам како сенка што се повлекува; ме бркаат како скакулец. ... Рчењето на ноздрите е ужас. од ноздрите му излегува чад, како од тенџере или котел. Престанете да се потпирате на човек чиј здив е во ноздрите, зашто сака да каже? Зашто јас веќе станувам жртва и дојде времето на моето заминување. Водев добра борба, го завршив својот пат, ја задржав верата; и сега ми е поставен венец на праведноста, кој Господ, праведниот Судија, ќе ми го даде во тој ден; и не само на мене, туку и на сите кои го сакаа Неговиот изглед. Конечно, браќа мои, што е вистина, што е чесно, што е праведно, што е чисто, што е убаво, што е восхитувачко, ако има извонредност или ако има нешто достојно за пофалба, размислете за овие работи. Она што сте го научиле, што сте примиле, што сте слушнале и виделе во мене, правете го и Богот на мирот ќе биде со вас. И Исак повторно ги ископа бунарите со вода што беа ископани во деновите на неговиот татко Авраам, и кои Филистејците ги наполнија по смртта на Авраам; и ги нарече со истите имиња како што ги нарекуваше татко му. А тој ми рече: Сине човечки! копа низ ѕидот; и копав низ ѕидот, и имаше некаква врата. Оди во карпата и скриј се во земјата од стравот Господов и од славата на Неговата величина. ... и се восхитува на силата; оди кон оружјето. Зашто, кога дојдовме во Македонија, нашето тело немаше мир, но бевме угнетувани од секаде: напади однадвор, стравови од внатре. Никакво зло нема да го снајде праведникот, но злите ќе се наполнат со зло. Злобниот бега кога никој не го гони; но праведникот е храбар како лав. Во Дамаск, регионалниот гувернер на кралот Аретас го чуваше градот Дамаск за да ме фати; а јас бев спуштен од прозорецот покрај ѕидот во корпа и му избегав од рацете. Но Павле одговори и рече: „Што правиш? Зошто плачеш и ми го кршиш срцето? Не само што сакам да бидам затвореник, туку и подготвен сум да умрам во Ерусалим за името на Господ Исус. Но, јас не гледам на ништо и не го ценам мојот живот, само за да ја завршам трката со радост и службата што ја добив од Господ Исус, да го проповедам Евангелието на благодатта Божја. се смее на опасност и не бега од мечот. Кој ќе нè одвои од Божјата љубов: тага, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или опасност, или меч? ... над него звучи треператот, светкаат копјето и копје. Затоа што ми ги одврза уздите и ме удри... ... копјето и копјето блескаат. за што страдам дури до степен да бидам затворен, како негативец; но нема врски за словото Божјо. во поттик и бес ја голта земјата и не може да стои на звукот на трубата. ...ќе се вратиш во земјата од која те извадија, за прав си и во прашина ќе се вратиш. ... повикувајќи ги апостолите, тие ги претепаа и, забранувајќи им да зборуваат за името на Исус, ги ослободија. ... мора да му се покорува на Бога отколку на луѓето. Не можеме а да не кажеме што видовме и слушнавме. на звукот на трубата испушта глас: хоо! ха! ... Вистина, вистина, ти велам, кога си млад, се препашуваше и одеше каде сакаше; и кога ќе остариш, ќе ги испружиш рацете, а друг ќе те препаши и ќе те води каде што не сакаш. Ме привлекуваат и двете: имам желба да бидам решен и да бидам со Христа, затоа што ова е неспоредливо подобро. Зашто ние, кога сме во оваа колиба, стенкаме под товарот, зашто не сакаме да бидеме соблечени, туку да нè облечат, за да го проголта она што е смртно со животот. ... и ја чувствува битката од далеку, ... Испробајте се за да видите дали сте во верата; испитајте се. Или вие самите не знаете дека Исус Христос е во вас? Освен ако не сте тоа што треба да бидете. ...гласни гласови на водачите и викање. Тој излева срам врз кнезовите и ги остава да талкаат во пустината каде што нема патеки. оставете ги на мира, тие се слепи водачи на слепите; а ако слеп води слеп, и двајцата ќе паднат во јама. Зашто знам дека, откако ќе заминам, меѓу вас ќе влезат жестоки волци, кои нема да го штедат стадото. И од лакомост ќе те мамат со ласкави зборови; Судот одамна е подготвен за нив, а нивното уништување не спие. Можеш ли да го исплашиш како скакулец? ... ја копа земјата со ногата и се восхитува на силата; оди кон оружјето. Вршете ја вашата работа надвор од куќата, завршете ја во својата нива, а потоа изградете ја вашата куќа. Покрај необични авантури, имам секојдневно собирање луѓе, грижа за сите цркви. зашто Господ ќе биде твојата доверба и ќе ја чува твојата нога да не биде фатена. на звукот на трубата испушта глас: хоо! ха! и оддалеку ја чувствува битката, гласните гласови на водачите и плачот. вратот ти е како столб од слонова коска; твоите очи се Есевонските езера, кои се пред портите на Ватравим; твојот нос е кулата на Либан, свртена кон Дамаск; Стоев на мојот часовник и, стоејќи на кулата, гледав да дознаам што ќе каже Тој во мене, и што да одговорам на мојата жалба? Поставете си патокази, поставете си столбови, свртете го срцето кон патот, кон патеката по која одевте; ... Дали јастребот лета со твојата мудрост и ги води своите крилја до пладне? ... откако го одложи стариот човек со неговите дела и го облече новото, ... На твој збор ли е дека орелот се искачува и го гради гнездото високо? Оние кои нè гонеа беа побрзи од небесните орли; ... Кажи: вака вели Господ Бог: голем орел со големи крилја, со долги пердуви, меки, шарени, полета во Либан и го симна врвот од кедрово дрво, го откина врвот од неговите млади ластари и го донесе во земјата Ханаан и го положи во градот на трговците. И првото живо суштество беше како лав, а второто живо суштество беше како теле, а третото живо суштество имаше лице како човек, а четвртото живо суштество беше како летачки орел. И ги виде Кенијците, ја кажа својата парабола и рече: „Твоето живеалиште е силно, а гнездото твое е поставено на карпата. Нашата резиденција е на небото, од каде што го чекаме Спасителот, нашиот Господ Исус Христос, ...и ќе те издигнам до висините на земјата... и градете се во духовна куќа, како живи камења... ... и ја минува ноќта на назабените карпи и на непристапни места. откако ни ја откри тајната на Неговата волја според Неговото добро задоволство, што најпрво го намисли во Него, во времето на полнотата на времињата, за да ги обедини сè на небото и на земјата под Христовата глава. бара храна од таму... Тој со задоволство ќе гледа на подвигот на Неговата душа; преку спознанието за Него, Тој, Праведникот, Мојот слуга, ќе оправда многумина и ќе ги понесе нивните гревови на Себе. ... очите му гледаат далеку. Оној кој оди во праведност и ја зборува вистината; кој ја презира придобивката од угнетување, ги чува рацете од примање мито, ги запира ушите за да не чуе за крвопролевање и ги затвора очите за да не види зло. тој ќе живее на височините; неговото засолниште се непристапните карпи; леб ќе му се даде; водата нема да му снема. Сега гледаме како низ темно стакло, гатачки, но потоа лице в лице; Сега знам делумно, но потоа ќе знам, дури и како што сум познат. Браќа, не сметам дека сум постигнал; но само со заборавање на она што е позади и посегнување напред. дека бил фатен во рајот и слушнал неискажливи зборови што човекот не може да ги изговори. зашто решив да не знам ништо меѓу вас, освен Исус Христос, и Него распнат. На тоа Му рекоа: Каде, Господи? Тој им рече: „Каде е мртовецот, таму ќе се соберат и орлите“. Не стремете се кон храната што пропаѓа, туку кон храната што останува за вечниот живот, што ќе ви ја даде Синот Човечки, зашто Отецот, Бог, ставил Свој печат на Него. А Господ продолжи и му рече на Јов: Дали тој што се натпреварува со Семоќниот уште ќе поучува? Кој го прекорува Бога, нека Му одговори. Меѓутоа, меѓу Израелците оставив седум илјади (сопрузи); Сите овие колена не се поклонија пред Ваал, и сите тие усни не го бакнаа.