Книга 31 [глава 39, стихи 9–33]

ოცდამეცხრამეტე თავის დარჩენილი ლექსები ახსნილია ბოლო სამის გამოკლებით. საღმრთო მადლის ძალა განსაკუთრებით სახარების ქადაგებაში და ცოდვილთა მოქცევაში ვლინდება. 1. ეშმაკმა შურის გამო ჭრილობა მიაყენა სიამაყეს სამოთხეში ადამიანის ჯანმრთელობას, რათა ვინც შემოქმედებისას სიკვდილი არ მიიღო, სიამაყით ჩადენილი დანაშაულისთვის მიეღო იგი. მაგრამ ღვთიური ძალის ძალა არის არა მხოლოდ სიკეთის შექმნა არაფრისგან, არამედ გარდაქმნის ბოროტებას, რომელიც ეშმაკმა ჩაიდინა კარგ საქმედ. ამიტომ თავმდაბალი ღმერთი გამოჩნდა ადამიანთა შორის, როგორც წამალი ეშმაკის სიამაყით მიყენებული ამ ჭრილობის წინააღმდეგ, რათა ამპარტავანი მტრისგან დამარცხებული დაცემულნი განიკურნონ შემოქმედის თავმდაბლობის წყალობით. ამპარტავანი ეშმაკისგან განსხვავებით, ღმერთი გამოჩნდა ადამიანთა შორის და გამოჩნდა ზუსტად როგორც თავმდაბალი ადამიანი. ამქვეყნიური ძლევამოსილნი, ანუ ამპარტავანი ეშმაკის წევრები ისევე აბუჩად აგდებდნენ მას, როგორც თავმდაბლად ხედავდნენ. და რაც უფრო იზრდებოდა მათი გულის ჭრილობები, მით მეტად ეზიზღებოდათ წამალი. ჩვენმა მკურნალობამ უნდა უარყოს სიამაყის ჭრილობები და მივიდეს თავმდაბლობის ჭრილობებამდე. რადგან ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების სუსტი მხარე, რათა შერცხვენოს ძლიერები (1 კორ. 1:27) 3096. და ეს ყველაფერი სუსტთა მაგალითით აჩვენა, რათა ძლიერები გაოცებულიყვნენ. ასე რომ, ახალი სათნოებების პოვნისას, ისინი შემდგომში გაოცებულნი იქნებიან იმ სასწაულებით, ვისი ცხოვრებაც ადრე ეზიზღებოდათ. და მყისვე დაუბრუნდნენ საკუთარ გულებში არსებულ შიშს, მათ დაიწყეს თაყვანისმცემელი შიშით ჭვრეტა სასწაულების სიწმინდეზე, რომელიც მათ მცნებებში აბუჩად აგდებდნენ. ამიტომ ძლიერები სუსტებმა დაამარცხეს; რადგან, სანამ თავმდაბალთა სიცოცხლე მატულობს პატივისცემით, ამპარტავნული სიამაყის ცხოვრება ეცემა. მაშასადამე, ნეტარი იობი წარმოდგენილია, როგორც წმინდა ეკლესიის პერსონიფიკაცია და რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთმა იწინასწარმეტყველა, რომ აღზევებული ეკლესიის პირველ ხანებში ამ სამყაროს ძლევამოსილნი უარს იტყოდნენ თავიანთი გულის ჯიუტი კისრით მათი მსუბუქი ტვირთის ტარებაზე, ნათქვამია: ლექსი 9. მოგემსახურებათ მარტორქა (იობი 39:9) 3097? 2. მარტორქა საკმაოდ თავისუფალ ხასიათს ატარებს, ამიტომ მისი დაჭერის შემთხვევაშიც კი მისი მოთვინიერება არავითარ შემთხვევაში შეუძლებელია. რადგან ის მაშინვე კვდება ამის ატანის შეუძლებლობისგან. მისი სახელი, რომელიც სიტყვასიტყვით ითარგმნება ლათინურად, ნიშნავს "რქას ნესტოზე". და კიდევ რას ნიშნავს ნესტო, თუ არა სისულელე, და რას ნიშნავს რქა, თუ არა სიამაყე? ჩვენ გავიგეთ, რომ სიტყვა „ნესტო“ ჩვეულებრივ სისულელეს ნიშნავს სოლომონის სიტყვებიდან, რომელიც ამბობს: როგორც ოქროს ბეჭედი ღორის ცხვირში, ასევეა ლამაზი და სულელი ქალი (იგავ. 11:22) 3098. რადგან მან დაინახა ერეტიკული სწავლება, რომელიც ბრწყინავდა მჭევრმეტყველების ბრწყინვალებით და არ ემთხვევა ოქროს, ჭეშმარიტებასა და გაგებას. ღორის; რადგან ასე გამოიყურება მშვენიერი გამოთქმა სულელი გონების გაგებაში: ოქროვით ბრწყინავს მჭევრმეტყველების გამო, მაგრამ მიწიერი ზრახვების სიმძიმის გამო, ღორივით იშლება. და ამას შემდგომ განმარტავს: მშვენიერი და სულელი ქალი: ანუ ერეტიკული სწავლება, სიტყვებით ლამაზი, მნიშვნელობით კი სულელი. მაგრამ ჩვენ შევიტყვეთ, რომ სიამაყე ხშირად ესმის სიტყვა „რქა“ წინასწარმეტყველის სიტყვებიდან, რომელიც ამბობს: ბოროტებს, ბოროტმოქმედებს და ცოდვილებს ვუთხარი, ნუ აწიეთ რქა (ფსალმ. 4:5-6) 3099. რა ჰქვია მარტორქას, თუ არა ამქვეყნიური ძლევამოსილს, რომელიც ტკბება სიცრუითა და ცოდვით. პატივისცემით, შინაგანად დაკარგეთ ნამდვილი ტანჯვა? ამიტომ კარგად არის ნათქვამი: რატომ იკვეხნი, მტვერი და ფერფლი (ეკლ. 10:9) 3100? მაგრამ ეკლესიის აღმართის დასაწყისშივე, როცა მდიდრების ძალამ თავი მოიშორა და სიკვდილმა ზურგში ამოისუნთქა შეუზღუდავი დიდი სისასტიკით, ამდენი ტანჯვისა და ამდენი დევნის შემდეგ, ჩანდა, რომ დანებდებოდა და გატყდებოდა; ვის შეეძლო დაეჯერებინა, რომ იგი დაიმორჩილებდა ამპარტავანთა ამ ხისტ და ჯიუტ კისერს და შეკრავდა მათ რწმენის ნაზი ბორკილებით, წმინდა შიშით შეიკავებს მათ? იგი კარგა ხანს მივარდა, თავიდანვე, ამ მარტორქის რქაზე და თითქოს მას დაარტყა და ჩანდა, რომ მას მოსპობდა. მაგრამ ღვთაებრივი მადლის დარიგების თანახმად, მან მიიღო სიცოცხლე და ძალა სიკვდილზე და ამ მარტორქამ, დაღლილმა და გაოცებულმა, რქა დაუქნია. და რაც შეუძლებელი იყო ადამიანებისთვის, არ იყო რთული ღმერთისთვის, რომელმაც ამ სამყაროს ჯიუტი მმართველები არა სიტყვებით, არამედ სასწაულებით გაანადგურა. რადგან აქ ჩვენ ყოველდღე ვხედავთ, თუ როგორ ხდებიან მარტორქები მონები, როდესაც ვხედავთ ამქვეყნიური ძლევამოსილნი, რომლებიც ადრე საკუთარ ძალებს ეყრდნობოდნენ სულელური სიამაყით და ახლა დაემორჩილნენ ღმერთს. უფალი ისე ლაპარაკობდა, თითქოს რაღაც დაუმორჩილებელ მარტორქაზე, როცა თქვა: ძნელია მდიდარი კაცის შესვლა ცათა სასუფეველში (მათე 19:23) 3101. და როცა ჰკითხეს: და ვინ შეიძლება გადარჩეს? მან მაშინვე დაამატა: ეს შეუძლებელია ადამიანებისთვის, მაგრამ ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია (მათე 19:25–26) 3102. თითქოს ეთქვა: ადამიანს არ შეუძლია ამ მარტორქის მოთვინიერება, მაგრამ ღვთაებრივ სასწაულებს მაინც შეუძლია მისი დამორჩილება. ამიტომ, აქაც უთხრა ნეტარ იობს, როგორც წმიდა ეკლესიის წარმომადგენელს: მარტორქა გემსახურება? თქვენ გესმით, ისევე როგორც მე; ისინი, ვინც დიდი ხნის განმავლობაში ეწინააღმდეგებოდნენ კაცთა ქადაგებას, მოულოდნელად სძლიეს ჩემმა სასწაულებმა, როცა ეს მინდოდა. თითქოს ნათლად ეთქვა: ჩემი დახმარების გარეშე სძლევს თუ არა შენი ქადაგება უგუნური ამპარტავნობით ამაყებს? ამიტომ, შეხედე ვის დაამარცხებ და ყოველ ჯერზე, როცა ვინმეს დაამარცხებ, ქედს ასხამ სიამაყის გრძნობას. და ეს ასევე ნათქვამია, რომ შემდეგ მოციქულთა მიერ მოხდენილი სასწაულები, რომლებმაც სამყარო ღმერთს მიუბრუნეს და ამ წუთისოფლის ძლევამოსილთა სიამაყე მოაბრუნეს, როდესაც ისინი დაემორჩილნენ მის ძალაუფლებას, გამოჩნდნენ ნეტარი იობის წინაშე, რათა დაემცირებინათ მისი თავდაჯერებულობა, რათა ნეტარმა იობმა ნაკლებად იფიქროს საკუთარ თავზე, რაც უფრო მეტად ხედავს, რას ეუბნებიან ჯიუტი სულები ღმერთს? გესმით ნათქვამი: ის მომემსახურება მათ დახმარებით, ვინც მე გავგზავნე. აქედან გამომდინარეობს: ან იქნება ის შენს მეჯლისთან? 3. „ბაგაში“ ამ ადგილას ჩვენ ვგულისხმობთ თვით წმიდა წერილს, რომელშიც წმინდა ცხოველები იკვებებიან მისი სიტყვის საკვებით. ამიტომ, წინასწარმეტყველმა თქვა: თქვენი ცხოველები მასზე იცხოვრებენ (ფსალმ. 69:10) 3103. ამიტომ ჩვენი უფალი, როცა დაიბადა, მწყემსებმა ბაგაში იპოვეს, რადგან მისი განსახიერება აღიარებულია წინასწარმეტყველთა ამ წმინდა წერილში, რომელიც გვკვებავს. ეს მარტორქა, ანუ ყოველი ამპარტავანი, ეკლესიის ასვლის დასაწყისში, როცა მოისმინა პატრიარქების სიტყვები, წინასწარმეტყველთა საიდუმლოებანი და სახარების საიდუმლოებანი, იცინოდა მათზე. ვინაიდან რაც უფრო ეზიზღებოდა ის, რასაც მქადაგებლები ემსახურებოდნენ, მით მეტად იძირებოდა საკუთარ სიამოვნებებში და იპყრობდა საკუთარი სასოწარკვეთილების ფართო დაბლობს. სწორედ ამაზე ლაპარაკობს პავლე: ისინი სასოწარკვეთილებაში გადასცემდნენ სიძუნწეს და ყოველგვარ უწმინდურებას ახდენენ სიხარბეს (ეფეს. 4:19) 3104. თითოეული მათგანი საკუთარ თავს უფრო ფართო არჩევანს აძლევს ბოროტების გამოვლინებებში, მით მეტად იმედოვნებს ამ ცხოვრების შემდეგ მარადიულ კურთხევას. მაგრამ ყოვლისშემძლე ღმერთმა დიდხანს იტანჯა ეს მარტორქა ცოდვილი სიამოვნებების დაბლობში და, თუმცა, როცა ნებდებოდა, უცებ მიამაგრა იგი თავის ბაგაზე, რათა უსაფრთხოდ მიჯაჭვული მიეღო სიცოცხლის საკვები და არ დაეკარგა სიცოცხლე სასიკვდილო თავისუფლებით. ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ ამ სამყაროს ძლევამოსილნი ნებით ისმენენ უფლის ქადაგებებს, რომ მუდმივად კითხულობენ მათ, არ გადაუხვევენ მის მენაჟს, რადგან თავიანთი საქციელით არ არღვევენ უფლის მცნებებს, რომლებიც იციან არც კითხვით და არც მოსმენით, არამედ კმაყოფილნი რჩებიან შეზღუდულ სივრცეში, სიტყვის საკვებთან ახლოს და იქ ყოფნის წყალობით იზრდებიან. მაგრამ როდესაც ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ აძლიერებს ღვთის ძალა ადამიანებს, სხვა რას ვხედავთ მარტორქის გარდა ბაგაში? მაგრამ რაკი ამ მარტორქამ ქადაგებიდან საკვების მიღების შემდეგ კეთილი საქმეების ნაყოფიც უნდა შექმნას, სამართლიანად შედის: ლექსი 10. მარტორქას აკრავ ბეწვზე გუთანი (იობი 39:10) 3105? 4. ეკლესიის ღეროები დისციპლინის მცნებებია. მაგრამ „გუთანი“ ნიშნავს ენის გუთანის გამოყენებას ადამიანის გულის ნიადაგის გასაფანტად ქადაგების სერიოზულობით. ეს მარტორქა, რომელიც ადრე ამაყი და ჯიუტი იყო, ახლა რწმენის სადავეებით არის შეკრული და უზრუნველყოფილი; და ის მოვიდა ბაგალიდან გუთნად, რადგან ცდილობს სხვებს მიაწოდოს იგივე გზავნილი, რომლითაც თავად განახლდა. რადგან ვიცით, რა სისასტიკით მძვინვარებდა ეს მარტორქა, ანუ ამქვეყნიური ძლევამოსილი, უფალს; ახლა კი ვიცით, რა თავმდაბლობით ემხობიან მის წინაშე უფლის ძალით. ეს მარტორქა არა მხოლოდ შეკრული იყო, არამედ გუთანზეც იყო აღკაზმული: რადგან, დისციპლინის სავალდებულო ღეროებში ჩავარდნილი, ის არა მხოლოდ თავს იცავს ბოროტი საქმეებისგან, არამედ ქადაგებს წმინდა სარწმუნოებას. რადგან, აჰა, მიუხედავად იმისა, რაც ადრე მოხდა, რაზეც უკვე ვისაუბრეთ, როცა ახლა ვხედავთ მმართველებსა და ლიდერებს, რომლებსაც ღვთის მოშიში აქვთ თავიანთ ქმედებებში, რას ვხედავთ მათ გარდა ლაგამებით შებოჭილნი? მაგრამ როცა ისინი არ წყვეტენ ამ რწმენის ქადაგებას, რომელსაც ისინი ახლახანს დევნიან, სხვა რას აკეთებენ, თუ არა გუთანზე მიბმული შრომა? 5. ჩვენ გვეძლევა საშუალება, ვიხილოთ ეს მარტორქა, ანუ რწმენის ლაგამებით შეკრული მიწიერი მმართველები; დიახ, მას ატარებს ამქვეყნიური ძალაუფლების რქა, მაგრამ ის ასევე ატარებს რწმენის ლაგამს ღვთის სიყვარულით. ეს მარტორქა საშინლად საშინელი იქნებოდა, რომ არ შეეკავებინა. რადგან მას აქვს რქა, მაგრამ მაინც შეკრულია. თავმდაბლობა არის ის, რაც უნდა გიყვარდეს მის ლაგამში, ხოლო სიამაყე არის ის, რაც მის რქაში უნდა ეშინოდეს. რამეთუ ლაგალით შეკრული ინარჩუნებს თვინიერების სიმდაბლეს; მაგრამ მიწიერი დიდების რქის მხარდაჭერით იგი ახორციელებს ძალაუფლების მეფობას. და ხშირად, როცა ის აჩქარებს, რისხვით აღძრული, მას ზეციური შიში აჩერებს. და მრისხანება იღვიძებს მასში, როდესაც ხელისუფლება პროვოცირებას ახდენს, მაგრამ ის ახსოვს მარადიულ მსაჯულს და რქას იხრის. მახსოვს და მე თვითონაც ხშირად ვხედავდი, როგორ მზად იყო ეს მარტორქა მძიმე დარტყმისთვის, რქა ასწია და დაზარალებულ წვრილფეხა ცხოველებს სიკვდილით, გადასახლებითა და დასჯით ემუქრებოდა. მაგრამ შუბლზე ერთი ჯვარიც საკმარისი იყო, რათა მოქცეულიყო და თავი დაეღწია მუქარას, და, თითქოს დაცლილი, აღიარა, რომ ვერ გაეგრძელებინა გადაწყვეტილება. და მან არა მარტო დაამშვიდა მთელი რისხვა საკუთარ თავში, არამედ ჩქარა გარდაქმნა თავისი ქვეშევრდომების გრძნობები, საკუთარი თავმდაბლობის მაგალითით აჩვენა, რომ ყველამ პატივი უნდა სცეს წმიდა ეკლესიას. ამიტომ უთხრეს ნეტარ იობს: მარტორქას აკრავ ბეწვზე, რომ გუთანი? თითქოს პირდაპირ თქვა: ამქვეყნიური ძლევამოსილნი, თავიანთ უგუნურ ამპარტავნებაზე მინდობილნი, ქადაგების საქმეს უხელმძღვანელებენ და დისციპლინის ღეროებში შეინახავ? თქვენ გესმით, ისევე როგორც მე: ვის შეუძლია ამის გაკეთება, როცა მას სურს? თითქოს ითქვა: ვინ გახდის ჩემს მდევნელებს, რომლებიც თავიდან მტრებივით იქცეოდნენ, შემდგომში რწმენის სიტყვის ყველაზე თავდადებულ დამცველებად? ამიტომ შემდეგია: ანუ შენს შემდეგ ღრმულებს ბურღულებს დაამტვრევს? 6. დამუშავებულ ნიადაგში დარჩენილი ჭუჭყიანი მიდრეკილია გაანადგუროს თესლები, რომლებიც გადააგდეს, როდესაც ისინი იწყებენ აღმოცენებას. ამ ადგილას გროვა აღნიშნავს მათ, ვინც საკუთარი სიმკაცრისა და მოკვდავი ცხოვრების გამო არ იღებს სიტყვის თესლს და არ აძლევს სხვა თესლებს ნაყოფის მოცემის საშუალებას. ყოველი წმიდა მქადაგებელი, რომელიც მოვიდა სამყაროში, სახარების ქადაგებით ხნავდა ხეობების რბილ მიწებს. მაგრამ ეკლესიამ ვერ შესძლო დაარღვია ზოგიერთი ამპარტავანი სიმტკიცე და აიღო ისინი, როგორც ტიხრები თავისი შრომის მინდორზე. მიწიერი მთავრების ურწმუნოებაზე დაფუძნებული გარყვნილი გონების გამო ბევრმა ბოროტი ცხოვრების სიმძიმით დათრგუნა ეკლესიის ზრდა, როცა დიდი ხნის განმავლობაში გაანადგურა ისინი, ვისაც შეეძლო: ზოგი მავნე მაგალითებით, ზოგი მუქარით, ზოგიც დარწმუნებით, რათა მსმენელთა გულის კულტივირებული მიწა არ მიეღო მსმენელთა სულიერ ნაყოფს. მაგრამ როდესაც ყოვლისშემძლე ღმერთმა შეაფერხა ეს მარტორქა, მან დაარღვია ეს მყარი ღეროები მის მეშვეობით. ამჟამად მან რწმენით დაიმორჩილა სამყაროს მმართველები და დაამტვრია მდევნელთა სასტიკი გულების ტიხრები, რათა მათ აღარ დაჩაგრონ თესლები თავიანთი სიმკაცრით და მათში კვირტები აყვავებულიყო მიღებული სიტყვის თესლიდან. ამიტომ მართებულად არის ნათქვამი: ანუ შენს შემდეგ ღრმულებს ღრმულებს დაამტვრევს? თითქოს ითქვა: მე შევდივარ გონებაში, ვინც ძალაუფლებით ამაღლებულია და შემიძლია არა მხოლოდ ჩემი ერთგული გავხადო, არამედ ვავარჯიშო რწმენის მტრების დასამარცხებლად და ამ სამყაროს ძლევამოსილს, ჩემი შიშის ბორკილებით შეკრულს, შეუძლია არა მხოლოდ ჩემი სჯეროდეს, არამედ ჩემს მიმართ ეჭვიანობის გამო, ჩაახშოს სხვა ადამიანების სიმტკიცე. 7. მაგრამ ის, რაც უკვე ვნახეთ ურწმუნოებში, ასევე ვაკვირდებით ბევრს, ვინც ამტკიცებს რწმენის სახელს. ბევრი, თავმდაბალ ძმებს შორის, მხოლოდ სიტყვებით ინარჩუნებს რწმენას, არ თმობს ამპარტავნების სიმსივნეს და ცოდვის მაგალითით ავიწროებს ყველას, რაც შეუძლია. თუ ისინი საერთოდ არ იღებენ სიტყვის თესლს და ხელს უშლიან სხვებს მათი ნაყოფის გამოღებაში, მაშინ ვინ არიან ისინი, თუ არა მყარი ღეროები, რომლებიც დევს კულტივირებულ ხეობებში? ვინ არიან ისინი, თუ არა ბოროტები, ვინც თავმდაბლობის ნაყოფი არ დაბადებულა საკუთარ თავში და, რაც კიდევ უფრო უარესია, ავიწროებენ თავმდაბალს, ვინც მას გამოიმუშავებს. მათში სიმტკიცე რომ ჩაახშოს, წმიდა ეკლესია, რადგან საკუთარი ძალები არ კმარა, ხანდახან დახმარებას სთხოვს ამ მარტორქას, ანუ მიწიერ მთავრებს, რათა დაამსხვრიოს ღრმულები, რომლებიც ახშობენ ეკლესიის სიმდაბლეს მის გაშენებულ ხეობებში. მარტორქა ამსხვრევს ამ ღეროებს ფეხით, რადგან უფლისწულის რწმენას შეუძლია გაანადგუროს ბოროტების სიმტკიცე იმ ძალის დახმარებით, რომელიც ეკლესიას თავის თავმდაბლობაში არ გააჩნია. მაგრამ რადგან ასეთი ქმედება მხოლოდ ღვთაებრივი ძალით არის შესაძლებელი, სწორად არის ნათქვამი: ანუ ის შენს შემდეგ ღრმულებს არღვევს? მაგრამ იმისათვის, რომ იობმა შეძლოს თავმდაბლად იფიქროს თავის სათნოებაზე და, „მარტორქის“ ქვეშ, შეძლოს სხვა ჭეშმარიტების გარჩევა ამ სამყაროს ძალებთან დაკავშირებით, შემდეგია: ლექსი 11. დარწმუნებული ხართ მის დიდ ძალაში და დაუტოვებთ მას თქვენს შრომას (იობი 39:11) 3106? 8. უფალი ამტკიცებს, რომ იგი დარწმუნებულია მარტორქის ძალასა და ძალაში. ამიტომ ის ანიჭებს უფლებამოსილებებს მიწიერი მიზნების მისაღწევად დედამიწის მთავრებში, რათა ემსახურონ მის თაყვანისცემას, და რათა იმ ძალით, რომელიც მარტორქამ მიიღო და რომლითაც იგი ადრე ამაყობდა და აჯანყდა ღმერთის წინააღმდეგ, ახლა ღმერთს რელიგიური მორჩილება მიანიჭოს. რაც უფრო ძლიერია იგი სამყაროში, მით უფრო მეტად იყენებს ძალას სამყაროს შემოქმედის სადიდებლად. რადგან მას არ ეშინია თავისი ამქვეყნიური ქვეშევრდომების და აქვს ძალა, დაარწმუნოს ისინი უფრო დიდი მონდომებით, მით უფრო დიდია ამქვეყნიური ძალაუფლება, რომელსაც ფლობს, მხოლოდ იმის შიშით, ვისი ეშინოდა ნამდვილად. ამიტომ ნათქვამია: დარწმუნებული ხარ მის დიდ ძალაში? თითქოს ნათლად იყო ნათქვამი, შეგიძლია აიძულო დედამიწის მთავრების ძალა, რომ მემსახურო? რადგან მე ვიცი, რისი გაკეთება შეგიძლია და რისი გაკეთება არ შეგიძლია, და მე ვგეგმავ, რომ კიდევ უფრო მეტი ამქვეყნიური ძალები და ძალები უნდა მივმართო საკუთარ თავს. მაგრამ კარგად არის გადმოცემული: და შენს ნამუშევრებს მას დაუტოვებ? უფალი თავის ღვაწლს ამ მარტორქას უტოვებს, რადგან მიწიერ უფლისწულს, მისი გარდასახვის შემდეგ, ენდობა ეკლესიას, რომელიც მან შეიძინა მისი სიკვდილით, რადგან მოქცეული მიწიერი უფლისწული უფრო მეტ გულმოდგინებას გამოიჩენს რწმენის შესანარჩუნებლად იმ მიწიერი ძალის დახმარებით, რომელიც მას გააჩნია. რა მოჰყვება: ლექსი 12. ენდობი მას, რომ დაგიბრუნებს შენს თესლს და შეკრებს შენს კალოს (იობი 39:12) 3107? 9 . კიდევ რა იგულისხმება „თესლში“, თუ არა ქადაგების სიტყვები? როგორც ჭეშმარიტება ამბობს სახარებაში: მთესველი გამოვიდა დასათესად; (მათე 13:3) და, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: ნეტარ ხართ თქვენ, ვინც თესავთ ყოველ წყალზე (ეს. 32:20). კიდევ რა უნდა გაიგოს, თუ არა ეკლესიამ, „კალოში“? ეს ნათქვამია წინამორბედის ხმაში: და განწმენდს თავის კალოს (მათე 3,12). მაშ, ვინ დაიჯერებდა ეკლესიის აღზევების დასაწყისში, როცა დედამიწის მეამბოხე მთავრები მძვინვარებდნენ მის წინააღმდეგ ამდენი მუქარითა და წამებით, რომ ეს მარტორქა დააბრუნებდა ღვთის თესლს, ანუ თავისი შრომით ამუშავებდა ქადაგების სიტყვებს, რომლებიც მან მიიღო? ვინ დაიჯერებდა, რომ ის შეაგროვებდა თავის კალოს? მაგრამ ახლა, ის გამოსცემს კანონებს, რომლებიც სასარგებლოა ეკლესიის ზრდისთვის, რომელსაც იგი თავისი თავხედობით დევნიდა სხვადასხვა ტანჯვით. ხოლო იმ ერებს, რომელთა დაპყრობაც მან შეძლო, რწმენის მადლის შესახებ რწმენის მომტანია და მარადიულ სიცოცხლეზე მიუთითებს მათ, ვისაც ამ წამიერ ცხოვრებაში იპყრობს. რატომ ხდება ეს? იმიტომ, რომ ახლა და ეს მართალია, აგროვებს კალოს, რომელიც მანამდე თავისი ამაყი რქით გაანადგურა. მაშ, მოისმინოს ნეტარმა იობმა, რასაც აკეთებენ ხალხთა ამქვეყნიური მთავრები და არ ამაღლდეს საკუთარ თავში თავისი ასეთი დიდი სათნოების დიდებით. დაე, ძლიერმა უფლისწულმაც გაიგოს, როგორი ერთგულებით ხდებიან ამ სამყაროს ძლევამოსილი მთავრები ღვთის მსახურები და ვინც ძალაუფლებას ფლობს სხვებზე, არ მოსპოს სათნოება საკუთარი სიამაყის ცოდვით. და მიუხედავად იმისა, რომ იმ დროს ამ მარტორქის მსგავსი არავინ იყო, უფალმა იწინასწარმეტყველა მრავალი ამ მარტორქა, რომელიც დათრგუნავდა მათ სიამაყეს. 10. როდესაც დედამიწის მთავრები დიდი თავმდაბლობით ემორჩილებიან ღმერთს, ბოროტი ადამიანები, რომლებიც ურწმუნოების წინააღმდეგ იყვნენ ეკლესიის წინააღმდეგ და მძვინვარებდნენ აშკარა მტრობით, ახლა სხვა არგუმენტებს მიმართავენ დასაშლელად. ისინი ხედავენ, რომ უკვე პატივს სცემენ რელიგიას და თავადაც აღიარებენ რელიგიის გარეგნულ პატივისცემას, მაგრამ ამ სამოსის ქვეშ ისინი საზიზღრად ავიწროებენ კეთილ საქმეებს ბოროტი ჩვევების გამო. იმიტომ, რომ ისინი კეთილგანწყობას ითხოვენ არსებული ძალებისგან და თითქოს უყვართ და ერთიანდებიან, მაგრამ არა გულებში, არამედ თავიანთ ტანსაცმელში. და ისინი ავლენენ იმას, რასაც სინამდვილეში ფიქრობენ, როგორც კი თავიანთი ბოროტების შესაძლებლობას იპოვიან. მაგრამ ბოროტების ეს ქცევაც კი ჩვეულებრივ ემსახურება რჩეულთა განწმენდას. წმიდა ეკლესია მომლოცველობის ჟამს განსაცდელების დაძლევის სირთულის გარეშე ვერ გაივლის და როცა ღია მტრები არ ჰყავს, თავის თავში ცრუ ძმებს მოითმენს. რადგან ის ყოველთვის ცოდვის წინააღმდეგია და მშვიდობის დროსაც აქვს თავისი ბრძოლა. და ის, ალბათ, კიდევ უფრო მძიმედ იტანჯება, როცა თავს ესხმიან არა უცხო ადამიანების დარტყმას, არამედ საკუთარი შვილების ბოროტ ჩვევებს. ამიტომაც, მაშინაც და ახლაც, ის ყოველთვის ბრძოლით არის დაკავებული. და თუ მთავრების მიერ დევნის დროს ეშინია, რომ კარგებს დაკარგავს, მაშინ მთავრების შეკავების შემდეგ ეშინია, რომ ბოროტებს აღზარდოს, რომლებიც თავს კარგს ავლენენ. ამიტომ ყოვლისშემძლე ღმერთი მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ ეს მარტორქა ბორკილებით იყო შეკრული, მაშინვე შემოაქვს ბოროტების თვალთმაქცობა და ამბობს: ლექსი 13. სირაქლემას ფრთა ჰგავს წეროსა და ქორის ფრთებს (იობი 39:13) 3108 წ. 11. ვინ შეიძლება იყოს უცოდინარი, რამდენად აჭარბებს წერო და ქორი ყველა სხვა ფრინველს ფრენის სისწრაფით? მაგრამ სირაქლემას ისეთივე ფრთა აქვს, როგორიც მათ, მაგრამ არ აქვს ფრენის სისწრაფე. რადგან მას არ შეუძლია საკუთარი თავის მოშორება მიწიდან და მხოლოდ ფრთებს მაღლა სწევს, თითქოს ფრენისთვის მზადაა, მაგრამ არასოდეს ასწევს თავს მიწიდან ჭეშმარიტების ფრენისას. ამგვარად, უდავოდ ვლინდება ყველა თვალთმაქცობა, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ ბაძავენ კარგ ქცევას და აქვთ წმინდა გარეგნობის მსგავსება, მაგრამ არ აქვთ ნამდვილი წმინდა ცხოვრება. მათ, ჭეშმარიტად, ფრენის ფრთები აქვთ გარეგნულად, მაგრამ თავიანთი საქმით ისინი დაცოცავენ დედამიწაზე, რადგან ფრთებს აფარებენ სიწმინდესავით, მაგრამ ამქვეყნიური საზრუნავით დაჩაგრულნი, საერთოდ არ ტოვებენ დედამიწას. უფალი ფარისევლებზე საუბრისას შეურაცხყოფს, თითქოსდა, სირაქლემას ფრთას და ამბობს: ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო; რამეთუ ქვითკირის სამარხებს ჰგავხართ, რომლებიც გარედან მშვენიერი ჩანს, შიგნით კი სავსეა მკვდრების ძვლებით; ასე რომ, გარეგნულად ხალხისთვის მართალი ჩანხარ, შიგნით კი სიხარბითა და მანკიერებით სავსე ხარ (მათე 23:27–28) 3109. თითქოს ითქვა: მშვენიერი ხილვადობა შენი ფრთებიდან და ეტყობა, რომ ამაღლებენ, მაგრამ შენი ქცევის სიმძიმე მიგიყვანს ყველაზე დაბალ სიღრმეში. ამის შესახებ წინასწარმეტყველმა თქვა: „ადამიანთა ძენო, როდემდე იტანთ სიმძიმეს თქვენს გულებში“ (ფსალმ. 4:3) 3110? უფალი გვპირდება, რომ გარდაქმნის ამ სირაქლემას თვალთმაქცობას, როცა წინასწარმეტყველის მეშვეობით იტყვის: მინდვრის მხეცები გამადიდებენ მე, ხვლიკები და სირაქლემები (ეს. 43:20) 3111. რას შეიძლება ნიშნავდეს სიტყვა „ხვლიკი“, თუ არა ღიად ბოროტი გონები, რომლებიც დაცოცავენ დედამიწაზე სიკოფანე ფიქრებში? და სიტყვა „სირაქლემები“ აღნიშნავს მათ, ვინც თავს კარგს ავლენს, ვინც გარეგნულად ინარჩუნებს სიწმინდის ცხოვრებას, როგორც ფრენის ფრთას, მაგრამ არ იყენებს მას მოქმედებაში? ამიტომ უფალი ამბობს, რომ ხვლიკებიც და სირაქლემებიც ადიდებენ მას, რადგან ის ხშირად გარდაქმნის როგორც აშკარად ბოროტებს, ასევე მათ, ვინც თავს კარგს აჩენს, რათა მისმინონ ფარული ფიქრებით. ან, რა თქმა უნდა, მინდვრის მხეცები, ანუ ხვლიკები და სირაქლემები, ადიდებენ უფალს, როცა წარმართებს, რომლებიც ადრე ამქვეყნად ეშმაკის წევრები იყვნენ, მის მიმართ რწმენა გაუჩნდებათ. ამიტომ ის გმობს მათაც და ამბობს „ხვლიკი“ მათ ბოროტებასთან დაკავშირებით და „სირაქლემას“ მათ თვალთმაქცობასთან დაკავშირებით. ყოველივე ამის შემდეგ, წარმართულმა სამყარომ მიიღო, ასე ვთქვათ, ფრთები, მაგრამ ვერ გაფრინდა, რადგან ეს მოითხოვს არა მხოლოდ ბუნებას, არამედ მოქმედებას. 12. ჩვენ კიდევ გვაქვს რაღაც უფრო დეტალურად შესასწავლი, ქორი და წეროს პატივისცემა ამ სირაქლემას განხილვისას. ქორისა და წეროს სხეულები პატარაა, მაგრამ მათ ეყრდნობა დიდი, ძლიერ ბუმბულიანი ფრთები და, შესაბამისად, ისინი სწრაფად დაფრინავენ, რადგან ცოტა აქვთ დასამძიმებელი და ბევრი საყრდენი. სირაქლემას კი პატარა ფრთები აქვს, მაგრამ მისი უზარმაზარი სხეულით მიწეულია მიწისკენ, ისე რომ ფრენის დროსაც კი, სუსტი ფრთები ჰაერში ვერ აწევს ამხელა სხეულის სიმძიმეს. რჩეულებს, შესაბამისად, კარგად აღწერს ქორი და წერო; სანამ ისინი არსებობენ ამ ცხოვრებაში, არ შეუძლიათ არ დაინფიცირდნენ ცოდვით, თუმცა მცირე რაოდენობით. მაგრამ მაინც ცოტაა მათში, რაც მათ ძირს ათრევს და მათ აქვთ კარგი საქმეების სათნოების მდიდარი ქლიავი, რაც მათ სიმაღლეზე ამაღლებს. მაგრამ თვალთმაქცნი, პირიქით, მართალია რაღაცას აკეთებს თავის ასამაღლებლად, ბევრ რამეს აკეთებს, რაც მას ამძიმებს. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ თვალთმაქცი არც ერთ კარგ საქმეს არ აკეთებს, არამედ ბევრ ბოროტებას აკეთებს, რაც მას ძირს აგდებს. მაშასადამე, მისი რამდენიმე ბუმბული სირაქლემას სხეულს ვერ ასწევს, რადგან მრავალი ბოროტი საქმე ძირს უთხრის თვალთმაქცის პატარა სათნოებას. ძალიან საგულისხმოა, რომ სირაქლემას ფრთასაც ფერით მსგავსება აქვს წეროსა და ქორის ფრთებთან, მაგრამ არ ჰგავს მათ სიძლიერეს. მათი ფრთები უხვად ბუმბული და მტკიცეა და ფრენისას მათ შეუძლიათ თავიანთი ძალით გაანადგურონ ჰაერი. მაგრამ სირაქლემას სუსტი ფრთები, პირიქით, ვერ ახერხებენ მისი ჰაერში აწევას. კიდევ რას ვაკვირდებით ამაში, გარდა იმისა, რომ რჩეულთა ღვაწლი მტკიცეა და შეიძლება ადამიანთა აპლოდისმენტების ქარმა წააგოს? მაგრამ თვალთმაქცები, თავიანთი ქცევის გამო, ვერ ახერხებენ ფრენას, რადგან ადამიანის ქების სუნთქვა გადის სუსტად ბუმბულიან, არასტაბილურ ფრთაზე. 13. მაგრამ როცა დავინახავთ, რომ კეთილისა და ბოროტის სამოსი ერთი და იგივეა, როცა რჩეულსა და გარყვნილში ერთსა და იმავე გარეგნულ გამოვლინებებს ვხედავთ, როგორ გავიგებთ და შევძლებთ რჩეულს გარყვნილისაგან, ჭეშმარიტის ცრუსაგან განვასხვავოთ? მაგრამ ეს უფრო ადრე გავიგეთ, თუ ხსოვნას დავუბრუნდებით ჩვენი მასწავლებლის სიტყვებს, რომელმაც უკვე მიგვიყვანა და თქვა: მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ (მათე 7:20). ჩვენ არ უნდა გავითვალისწინოთ ის, რასაც ისინი აჩვენებენ გარეგნულად, არამედ მხოლოდ იმას, რასაც მხარს უჭერენ ქცევაში. ამიტომ, ამ ადგილას სირაქლემას ხსენებისთანავე დასძენს და ამბობს: ლექსი 14. ვინც კვერცხებს მიწაზე ტოვებს (იობი 39:14) 3112 წ. 14. რას ნიშნავს სიტყვა „კვერცხები“, თუ არა დელიკატური შთამომავლობა, რომელსაც დიდი ხნით სჭირდება მოვლა, სანამ ისინი ფრინველებად გადაიქცევიან? სინამდვილეში, კვერცხები უგონო, უგრძნობი ემბრიონებია, მაგრამ გაცხელებისას ისინი ნამდვილ ფრინველებად იქცევიან. ასე რომ, უდავოდ, ახალგაზრდა მსმენელები და ბავშვები რჩებიან ცივი და უგრძნობი, თუ ისინი არ ათბობენ თავიანთი მოძღვრის გულწრფელი შეგონებით. მაშასადამე, ისინი არ უნდა იყვნენ მიტოვებულნი თავიანთი დუნე უგრძნობლობაში, არამედ უნდა იზრუნონ თავიანთი ოსტატის ხშირი მითითებებით, სანამ არ ექნებათ ძალა და არ გაიგებენ, როგორ იფრინონ ​​ჩაფიქრებული. მაგრამ რაკი თვალთმაქცები, მართალია ბოროტებას სჩადიან, ყოველთვის მართალს ამბობენ და მხოლოდ საუბრებით ზრდიან შვილებს რწმენით, მაგრამ თავს არ იწუხებენ თავიანთი სამართლიანი ცხოვრების მაგალითით გამოკვებაზე, სირაქლემაზე სწორად არის ნათქვამი, რადგან ის კვერცხებს მტვერში ტოვებს. თვალთმაქცობა უგულებელყოფს შვილებზე ზრუნვას, რადგან თავს ართმევს თავს გარეგნულ საქმეებს და რაც უფრო მეტად აღფრთოვანებულია მათით, მით უფრო ნაკლებად წუხს შვილების დაკარგვის გამო. ის თავის კვერცხებს მტვერში ტოვებს, რადგან მიწიერ საქმეებზე მაღლა ინსტრუქციების ბუდეში დაბადებულ ბავშვებს არ ზრდის. კვერცხების მტვერში დატოვება ნიშნავს არ მიაწოდოთ თქვენს შვილებს ზეციური ცხოვრების მაგალითი. ასეთი თვალთმაქცები შიგნიდან მოწყალებით არ ანათებენ, მათგან დაბადებულ შთამომავლობას სისულელეში ტოვებენ; და რაც უფრო ნებით მონაწილეობენ ისინი ამქვეყნიურ საქმეებში, მით უფრო დაუდევრად აძლევენ საშუალებას მიწიერი მიზნების მიღწევას. მაგრამ, რადგან ზეცის ზრუნვა არ ტოვებს თვალთმაქცთა შვილებს და ათბობს ზოგიერთ მათგანს, მინიჭებული მადლის ფარული არჩევანით, იგი სამართლიანად შედის: ხანდახან გაათბებ მათ მტვერში (იობ.39:14) 3113? 15. თითქოს თქვა: ვინ გაათბო მათ მტვერში, თუ მე ვარ ჩემი სიყვარულის ცეცხლით ავანთებ ახალგაზრდების სულებს, თუნდაც ცოდვილთა შორის იყვნენ. რა იგულისხმება „მტვერში“, თუ არა ცოდვილებში? ამიტომ მტერი კმაყოფილია ამ ცოდვილის განადგურებით, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველმა თქვა: გველისთვის მტვერია მისი პური (ეს. 65:25) 3114. რას აღწერს მტვერი, თუ არა შეუსაბამობა ბოროტების ქცევაში? ამიტომ ამბობს დავითი: არა ბოროტები, არა, არამედ მტვერივით, რომელსაც ქარი ფანტავს დედამიწის პირისაგან (ფსალმ. 1:4) 3115. უფალი ათბობს მტვერში დარჩენილ კვერცხებს, რადგან თავისი სიყვარულის ცეცხლით ანთებს თავისი შვილების სულებს, მოკლებული მქადაგებლების სათუთი მზრუნველობისგან, თუნდაც ისინი ცხოვრობენ ცოდვილთა შორის. ამიტომ, ჩვენ, ისევე როგორც ბევრი სხვა, ვცხოვრობთ მრავალი მანკიერი ადამიანის გარემოცვაში და არ ვეთანხმებით მათ საქციელს. მაშასადამე, აქ ვართ, როგორც ბევრი, ბოროტთა ბრბოს შორის და მაინც ვბრწყინავთ ზეციური ენთუზიაზმით. მაშასადამე, ჩვენც ვხედავთ ბევრს, ასე ვთქვათ, მწარე სიცივეში სითბოთი ბრწყინავს. ამიტომ, ზოგი, მიწიერი სურვილების მქონე ადამიანებში მცხოვრები, ზეციური იმედის სურვილებით იწვის. როგორ აანთეს ისინი გაყინულ გულებში, თუ არა იმიტომ, რომ მხოლოდ ყოვლისშემძლე ღმერთმა იცის, როგორ გაათბოს მტვერში ჩაყრილი კვერცხები და გაანადგუროს მათი ყოფილი სიცივის უგრძნობლობა, რათა გააცოცხლონ ისინი სულიერი ცხოვრების გრძნობით, რათა აღარ იწვნენ სისულელეზე დედამიწაზე, არამედ გახდნენ ნამდვილ ფრინველებად, დაფიქრებით, ფრენით, ამაღლებით? მაგრამ უნდა აღვნიშნოთ, რომ ეს სიტყვები გმობს არა მხოლოდ ბოროტი თვალთმაქცების საქციელს, არამედ კარგი მასწავლებლების სიამაყესაც კი, თუკი მათ გულებში ჩაუვარდათ ისინი. რადგან როცა უფალი საკუთარ თავზე ლაპარაკობს, რომ თავად ათბობს მტვერში დარჩენილ კვერცხებს, ის, რა თქმა უნდა, ნათლად მიუთითებს, რომ თავად მუშაობს მოსწავლესთან შინაგანად მასწავლებლის სიტყვებით, ის, ვინც, თუნდაც ადამიანის სიტყვების გარეშე, მტვრის სიცივეში ათბობს ვისაც სურს. თითქოს ღიად უთხრა მოძღვრებს: იცოდეთ, რომ მე ვმუშაობ თქვენთვის, როცა ლაპარაკობთ და როცა ჩუმად ხართ, უთქვენოდ ვლაპარაკობ ადამიანების გულებში. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მასწავლებელთა აზრები თავმდაბლობამდე მიიყვანენ, ის განაგრძობს ფარისევლების აღწერას და მათ შემაძრწუნებელ სისულელეს კიდევ უფრო ადასტურებს სირაქლემას ქმედებები. რა მოჰყვება: ლექსი 15. მას ავიწყდება, რომ ფეხს შეუძლია გაანადგუროს ისინი, ან რომ მინდვრის მხეცებს შეუძლიათ მათი გატეხვა (იობი 39:15) 3116. 16. რა იგულისხმება „ფეხში“, თუ არა ბოროტი ქმედებების მაგალითი? რას ნიშნავს "ველი" თუ არა ეს სამყარო? ამიტომ, უფალი ამბობს სახარებაში: მაგრამ ველი მშვიდობაა (მათე 13:38) 3117. რას ნიშნავს „მხეცი“, თუ არა მოსისხლე მტერი, რომელიც ამქვეყნიური ნადავლის მოლოდინში ყოველდღიურად იკვებება ადამიანთა სიკვდილით? ამიტომ წინასწარმეტყველმა თქვა: არც ერთი მტაცებელი მხეცი არ გაივლის მასში (Is.35:9) 3118. ამიტომ სირაქლემას კვერცხები რომ ესროლა, ავიწყდება, რომ ფეხს შეუძლია მათი დამტვრევა, რადგან თვალთმაქცები ტოვებენ მათ, ვისაც შვილებად აჩენენ საუბარში, არ აინტერესებთ, რომ ბოროტების მაგალითები ცდუნდება ან სერიოზულად ზრუნავს მათ. მათ, ვისაც კვერცხები უყვართ, უდავოდ ეშინიათ, ვინმემ არ დაძლიოს ისინი ბოროტი საქმეების მაგალითებით. პავლე საუბრობს ამ „ფეხზე“, ეშინია თავისი სუსტი მოწაფეების, კვერცხების დადებისას, როცა თქვა: ბევრს, რომელთაგანაც ხშირად გითხარით და ახლაც ცრემლით გეუბნებით, იარეთ ქრისტეს ჯვრის მტრებად (ფილ. 3:18). და კიდევ: უფრთხილდით ძაღლებს, უფრთხილდით ბოროტ მუშაკებს (ფილ.3:2). და კიდევ: გიბრძანებთ, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, მოერიდეთ ყოველ ძმას, რომელიც უწესრიგოდ დადის და არა ჩვენგან მიღებული გადმოცემისამებრ (2 თეს. 3:6). ამ „ფეხს“ იოანეს ეშინოდა გაიოსისთვის, როცა დიოტრეფეს ბოროტებამდე ახსენა: საყვარელო! ნუ მიბაძეთ ბოროტებას, არამედ მხოლოდ სიკეთეს (3 იოანე 1:11) 3119. სინაგოგის წინამძღვარი კი, თავისი სუსტი სამწყსოს შიშით ამბობს: როცა შეხვალ მიწაზე, რომელსაც მოგცემს უფალი, შენი ღმერთი, ფრთხილად იყავი, სისაძაგლეების მიბაძვა არ გინდა (კან. 18:9) 3120. სირაქლემაც ატყდება მინდორს. თვალთმაქცს, უდავოდ, საერთოდ არ აინტერესებს, თუ ეშმაკი მძვინვარებს ამქვეყნად, კეთილ საუბარში დაბადებულ შვილებს შეიფაროს. მაგრამ ეს არის მხეცი პავლეს მხედველობაში, ეშინოდა მისი დადებული კვერცხების და ამბობს: მეშინია, რომ, როგორც გველმა თავისი ეშმაკობით მოატყუოს ევა, არ დაზიანდეს თქვენი გრძნობები იმ სიყვარულისგან, რომელიც ქრისტე იესოშია (2 კორ. 11:3) 3121. პეტრეს ეშინია მინდვრის ამ მხეცების, მოწაფეების შიშით, ამბობდა: შენი მოწინააღმდეგე, ეშმაკი, მოდის მღრიალა ლომივით და ეძებს ვინმეს შთანთქმას; წინააღმდეგობა გაუწიეთ მას მტკიცე რწმენით (1 პეტრე 5:8–9) 3122. ამიტომ, ერთგულ მასწავლებლებს ეშინიათ თავიანთი მოსწავლეებისთვის ქველმოქმედების სათნოებით წარმოშობილი შიშით. მაგრამ თვალთმაქცებს სულ უფრო ნაკლებად ეშინიათ მათზე მიბმული ადამიანების მიმართ, მით უფრო მეტად აღმოაჩენენ, რომ აღარ ეშინიათ საკუთარი თავისთვის. და რადგან ისინი გაყინული გულით ცხოვრობენ, სიყვარულსაც კი არ უცხადებენ მათ მიერ დაბადებული ვაჟების მიმართ. ამიტომ სირაქლემას შესახებ განმარტება გრძელდება: ლექსი 16. ის სასტიკია შვილების მიმართ, თითქოს ისინი არ იყვნენ მისი (იობი 39:16) 3123. 17. რადგან ვინც წყალობის მადლმა ცრემლით არ მორწყა, მოყვასს უყურებს უცხოდ, თუნდაც თვითონ შვა იგი ღმერთისთვის. ეჭვგარეშეა, რომ ყველა თვალთმაქცი, სანამ ისინი მიმართულია გარე საგნებისკენ, ხდება შინაგანი უგრძნობი და სანამ ისინი საკუთარს ეძებენ, ყოველ საქმეში, რასაც აკეთებენ, ისინი არ რბილდებიან მოყვასის გრძნობების მიმართ ქველმოქმედების მიმართ. როგორი სინაზით იყო სავსე პავლე, როცა შვილებისადმი აკანკალებული გულით, სიყვარულის დიდი სითბოთი ამბობდა: ჩვენ ცოცხლები ვართ, როცა უფალში დგახართ. და ღმერთია ჩემი მოწმე, როგორ მსურს თქვენ ყველა იყოთ ქრისტე იესოში (1 თეს. 3:8) 3124. ის ასევე ეუბნება რომაელებს: ღმერთია ჩემი მოწმე, რომელსაც ვემსახურები ჩემი სულით მისი ძის სახარებაში, რომ მუდამ მუდამ ვლოცულობ შენთვის, ყოველგვარი თხოვნით, მაგრამ უახლოეს მომავალში ვიქნები შენთან მგზავრობა; ძალიან მინდა შენი ნახვა (რომ.1:9-11) 3125 წ. ის ასევე ეუბნება ტიმოთეს: მადლობას ვუხდი ჩემს ღმერთს, რომელსაც ჩემი წინაპრებიდან სუფთა სინდისით ვემსახურები, რადგან დღედაღამ მახსენდები შენს ლოცვებში, შენი ხილვის მსურველი (2 ტიმ. 1:3-4) 3126. ის ასევე ამბობს თესალონიკელებისადმი სიყვარულზე: ჩვენ კი, ძმებო, სულ ცოტა ხანში ვცდილობდით თქვენგან განცალკევებას. თქვენი სახის დანახვის სურვილით (1 თეს. 2:17). რომელიც სასტიკი დევნის სიმძიმის ქვეშ ჯერ კიდევ წუხდა თავისი შვილების უსაფრთხოებაზე, დასძინა: და გაგზავნეს ტიმოთე, ჩვენი ძმა და ღვთის მსახური და ჩვენი თანამოღვაწე ქრისტეს სახარებაში, რათა დაგამტკიცონ და დაგამშვიდონ შენი რწმენა, რათა არავინ შეირყევა ამ გასაჭირში: თქვენ თვითონ იცით, რომ ეს არის განწირული (31:2). ეფესელებსაც ეუბნება: მსურს გული არ დაკარგოთ ჩემს გასაჭირში თქვენი გულისთვის, რაც თქვენი დიდებაა (ეფეს. 3:13) 3127. აჰა, თავისი გასაჭირის დროს სხვებს მოუწოდებს და იმის მაგალითით, რასაც თვითონ იტანს, აძლიერებს სხვებს. მას სირაქლემასავით არ ივიწყებდა შვილები, მაგრამ ძალიან ეშინოდა, რომ მისი მოწაფეები, რომლებმაც შეამჩნიეს ამდენი დევნა თავიანთი მქადაგებლის წინააღმდეგ, ზიზღით მოეპყრათ რწმენას, რომლის წინააღმდეგაც უთვალავი ტანჯვა აჯანყდა. ასე რომ, ის ნაკლებ ტკივილს გრძნობდა თავის ტანჯვაში, მაგრამ უფრო მეტად ეშინოდა შვილების მიმართ, ეშინოდათ, რომ ისინი უკან არ დაიხევდნენ მისი ტანჯვით. მას სხეულის ჭრილობები დიდად არ ტანჯავდა, მაგრამ იმ დროს შვილების შიშით უფრო მეტად იტანჯებოდა გულის ჭრილობები. თავადაც, მოთმინებით ითმენდა ტანჯვის ჭრილობებს და ნუგეშის მცემდა შვილებს, განკურნა გულზე მიყენებული ჭრილობები. მაშასადამე, ჩვენ ვხედავთ, რომ ქველმოქმედება იწვევს სხვების შიშს, თუნდაც მწუხარების შუაგულში. ჩვენ ვხედავთ, რომ მასში მოწყალების წყალობით, ის ცდილობდა რაღაცას შვილების სასიკეთოდ, თუნდაც მისი დანაკარგების შუაგულში, და იცავდა, თუნდაც საკუთარ კიდურებში, სულის სიძლიერეს მათში, ვინც ახლოს იყო. 18. მაგრამ თვალთმაქცებმა არ იციან წყალობის ეს სიღრმეები. იმის გამო, რომ რაც უფრო მეტად განთავისუფლდება მათი გონება გარეგანი არსებებისაგან ამქვეყნიური ვნების მეშვეობით, მით უფრო ძლიერდება იგი შინაგანი მიჯაჭვულობის ნაკლებობით. და ეს გაყინული დაბუჟება სიყვარულით არ რბილდება; და არ შეუძლია საკუთარი თავის შესწავლა, რადგან ცდილობს არ იფიქროს საკუთარ თავზე. რადგან გონებას არ შეუძლია იფიქროს საკუთარ თავზე, როდესაც ის არის, თითქოს, სახლის გარეთ. და მას არ ძალუძს საკუთარ თავში თავი სახლად იგრძნოს, რადგან მრავალი ვნება უბიძგებს მას გარეთ და ბევრი საგანი გარეთ აშორებს მას საკუთარ თავს; და ის იშლება და ეცემა უფრო და უფრო ქვევით, თუმცა შეგროვებული ძალით მას შეეძლო, სურვილის შემთხვევაში, უდიდეს სიმაღლეებამდე გაეზარდა. 19. მაშასადამე, გონება ჭეშმარიტებაშია, რადგან მას მკაცრი დისციპლინის მცველი ზღუდავს ყველა ხილული საგნის სურვილებში ხტუნვისგან, ის თავისთავად მკვრივდება და აგროვებს ყველაფერს შიგნით; და მხოლოდ შიგნიდან ხედავს, როგორ უნდა მოიქცეს ღმერთის ან მოყვასის მიმართ, რადგან თავისთვის არაფერს ტოვებს. და რაც უფრო მეტად მოიცილება და ინახება გარე საგნებისგან, მით უფრო მატულობს და ანთებს შიგნით; და რაც უფრო მეტად იწვის შიგნით, მით უფრო ანათებს ის მანკიერებების გამოსავლენად. მაშასადამე, თავის დროზე თავმოყრილი წმიდა ადამიანთა გონება, თვალსაჩინო და გამჭოლი მხედველობითი სიმახვილით აღმოაჩენს სხვის საიდუმლო მანკიერებებსაც კი. მაშასადამე, კარგად ამბობს ეზეკიელ წინასწარმეტყველმა: მან, თითქოს, ზემოდან ხელი გამომიწოდა და თავის საკეტით მომიჭირა, სულმა ამიყვანა მიწასა და ცას შორის და ღვთის ხილვებით მიმიყვანა იერუსალიმში, ჩრდილოეთისკენ მიმართული შიდა კარიბჭის შესასვლელთან, სადაც იყო მოშურნეობის კერპი (3:3). 3128. რა არის თავსაბურავი, თუ არა გონების აზრები, შეკრებილი ისე, რომ არ გაიფანტოს და არ გაიფანტოს, არამედ დარჩეს დისციპლინის მიერ? ამიტომ ხელი გაუწოდა ზემოდან და წინასწარმეტყველი აწია თავის საკეტით; რადგან როცა ჩვენი გონება სიფხიზლეში აგროვებს თავს, ზეციური ძალა გვამაღლებს ძირეული საგნებიდან. ამიტომ ის კარგად ამბობს, რომ იგი ამაღლდა დედამიწასა და ცას შორის; რადგან ყოველი წმიდა ადამიანი მოკვდავ ხორცში ყოფნისას ჯერ არ ძალუძს ჭეშმარიტად სრულად მიიღოს ზეციური საგნები, მაგრამ უკვე უარს ამბობს მათზე, რაც საძირკველზეა. მაგრამ ის ღვთის ხილვით გადაიყვანეს იერუსალიმში, რადგან სინამდვილეში ყველა, ვინც წინსვლას აღწევს ქველმოქმედების მონდომებით, ხედავს ეკლესიას. მან ასევე კარგად დაამატა: ჩრდილოეთისკენ მიმართული შიდა კარიბჭის შესასვლელთან: უეჭველია, რადგან, სანამ წმინდა კაცები შინაგან ჭვრეტას უყურებენ, ისინი უფრო მეტ ბოროტებას, ვიდრე სიკეთეს, ეკლესიაშიც კი აღმოაჩენენ. და მზერას ჩრდილოეთისაკენ, ანუ მზის მარცხნივ მიმართავენ, რადგან ცოდვათა ყინვაში მოწყალებულნი არიან. და ისიც ჭეშმარიტად მოგვითხრობს: სადაც ეჭვიანობის კერპი იყო მოთავსებული, ეჭვიანობას აღძრავს. რადგან როცა ხედავენ წმიდა ეკლესიაში ჩადენილ ძარცვასა და დანაშაულს, ზოგი მხოლოდ გარეგნულად ერთგულია, სხვა რას ხედავენ, თუ არა კერპი იერუსალიმში? და ამას ჰქვია მოშურნეობის კერპი, რადგან ეს არის ზეცის ეჭვიანობა, რომელიც აღდგება ჩვენს წინააღმდეგ და ურტყამს ბოროტებს, როგორც სათუთად გვიყვარს გამომსყიდველი. 20. ამიტომ, თვალთმაქცები, რადგან არ აგროვებენ თავიანთ აზრებს შიგნით, არ დგანან თავიანთი თავის საკეტით. და როდის მოხდა, რომ ვინც არ იცის საკუთარი შეცდომები სწორად აღმოაჩინა მათზე დამოკიდებულების ნაკლოვანებები? მაშასადამე, ისინი მკვდრები არიან ზეციური საგნებისთვის, რისთვისაც უნდა დაწვათ, ათავისუფლებს შფოთვას მიწიერი საგნების შესახებ, რომლებზეც ისინი მჭიდროდ არიან მიბმული. ხშირად, შვილებზე ზრუნვის მიტოვებით, ისინი ემზადებიან მიწიერი შრომის საშიშროებისთვის, კვეთენ ზღვებს, საუბრობენ ტრიბუნებიდან, თავს ესხმიან მთავრებს, იშლებიან სასახლეებში, ებრძვიან სხვა ადამიანებს და მტკივნეული სიფხიზლით იცავენ თავიანთ მიწიერ ქონებას. და თუ ვინმე შემთხვევით ეუბნება მათ: რატომ იქცევი ასე შენ, ქვეყნიერებიდან წასული? ისინი მაშინვე უპასუხებენ, რომ მათ ეშინიათ ღმერთის და ამიტომაც მუშაობენ ასეთი გულმოდგინებით თავიანთი სამფლობელოს დასაცავად. აქედან კარგია კიდევ უფრო მეტი დავამატო ამ სირაქლემას სულელური მუშაობის შესახებ: ლექსი 16. ამაოდ შრომობს; არ არსებობს შიში, რომელიც მას (იობ.39:16) 3129 წ. 21. იქ შიშით შეძრწუნდნენ, სადაც არ არის შიში (ფსალმ. 13:5) 3130. რამეთუ აჰა, ბრძანება ღმრთის ხმისა: და ვისაც უნდა, გიჩივლოს და პერანგი წაიღოს, მიეცი მასაც შენი სამოსელი (მათე 5:40). და კიდევ: და ვინც აიღო შენი, ნუ მოსთხოვ მას უკან (ლუკა 6:30) 3131. პავლე მოციქულმაც, როცა თავის მოწაფეებს სურდა, ეზიზღებინათ გარშემომყოფები, რათა შეძლებოდათ შიგნიდან მყოფთა დაცვა, შეაგონებს მათ და ამბობდა: და ეს უკვე ძალიან დამამცირებელია თქვენთვის, რომ თქვენ გაქვთ სასამართლო დავა. რატომ გირჩევნიათ არ დარჩეთ განაწყენებული? რატომ იქნება თქვენთვის უკეთესი არ გადაიტანოთ გაჭირვება (1 კორ. 6:7)? ხოლო თვალთმაქცმა, სიწმიდის შესამოსელი რომ ჩაიცვა, უარს ამბობს შვილების ჩამოხრჩობაზე და ყველანაირად ცდილობს დაიცვას თავისი დროებითი შენაძენი. მას არ ეშინია თავისი მაგალითით გულების გაფუჭებისა, მაგრამ ეშინია მიწიერი ქონების დაკარგვის, თითქოს დაუდევრობით. მისი მოწაფე შეცდომაში ვარდება, მაგრამ თვალთმაქცის გული მწუხარებით არ არის დაჭრილი. ის ხედავს მათ, ვინც მასზეა დამოკიდებულნი, ჩაძირულნი ურჯულოებაში და ისე გადის, თითქოს არ გაუგია. მაგრამ თუ ის გრძნობს რაიმე დროებით დანაკარგს, ოდნავ მიყენებულს მასზე, შურისძიების რისხვა უეცრად იფეთქებს მისი სულის სიღრმიდან. მისი მოთმინება მაშინვე ირღვევა; მისი გულის მწუხარება მაშინვე გამოდის სიტყვებით. და ის განიცდის სულის დაკარგვას სიმშვიდით, მაგრამ ჩქარობს, გრძნობების დაბნეულობაში, დაიბრუნოს დროებითი ნივთების დაკარგვა და ის ნამდვილად აჩვენებს ყველას, თავისი ემოციების ამ მტკიცებულებით, რომ მას ნამდვილად უყვარს. თავდაცვა უფრო დიდი სერიოზულობით ხორციელდება იქ, სადაც სიყვარულის ძალა უფრო ძლიერია. რაც უფრო მეტად უყვარს მიწიერი ნივთები, მით მეტად ეშინია მიწიერი ნივთების ჩამორთმევის. ჩვენ ვცდილობთ გრძნობების ძალას ნებისმიერი ნივთის მიმართ მხოლოდ მაშინ, როცა მას ვკარგავთ. რაც გვაქვს სიყვარულის გარეშე, იკარგება ტკივილის გარეშე. მაგრამ ის ნივთები, რომლებიც ძალიან გვიყვარს, როცა მათ ვფლობთ, მძიმედ ვკვნესით, როცა ვკარგავთ მათ. მაგრამ ვინ არ იცის, რომ უფალმა შექმნა მიწიერი ნივთები ჩვენთვის, მაგრამ ადამიანთა სულები მისთვის? ამგვარად, ადამიანი განწირულია იმისთვის, რომ უყვარდეს საკუთარი თავი ღმერთზე მეტად, რომელიც იცავს იმას, რაც მას ეკუთვნის და უგულებელყოფს იმას, რაც მას ეკუთვნის. თვალთმაქცებს არ ეშინიათ დაკარგონ ის, რაც ეკუთვნის ღმერთს, ანუ ადამიანთა სულებს და თითქოს მკაცრ მსაჯულთან მოხსენებას აპირებდნენ, ეშინიათ დაკარგონ ის, რაც მათ აქვთ და რაც სამყაროსთან ერთად გადის. თითქოს ასიამოვნონ მას უაზრო და არასაჭირო ნივთების შენახვით, მარადიულ ცხოვრებაში საჭიროების დაკარგვით. ჩვენ გვინდა ვიყოთ ამ სამყაროში, მაგრამ ჭეშმარიტება იძახის: ასე რომ, ვინც არ იტყვის უარს ყველაფერს, რაც აქვს, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე (ლუკა 14:33) 3132. 22. მაშ, როგორ შეუძლია ჭეშმარიტ ქრისტიანს კამათში დაიცვას ეს მიწიერი სიკეთე, რომელიც მას არ შეუძლია? მაშასადამე, როდესაც ჩვენ ვკარგავთ ჩვენს მიწიერ ნივთებს, ჩვენ ვიმსუბუქებთ დიდ ტვირთს ცხოვრების ამ მოგზაურობაში, თუ გვინდა მივყვეთ ღმერთს. მაგრამ როდესაც იგივე მოგზაურობის აუცილებლობა გვაკისრებს საკუთრების ზრუნვას, ზოგი სიამოვნებით თმობს მათ, როგორც კი ვინმეს მოუნდება მათი წართმევა, ზოგი კი ცდილობს მათ დაცვას და თუნდაც უმოწყალოდ ცდილობს წაართვას ის, რაც მათ არ ეკუთვნის. ჩვენ უფრო მეტად უნდა გვეშინოდეს მათი და თანავუგრძნობდეთ მათ, ვინც გვძარცვავს, ვიდრე მზად ვიყოთ არასაჭირო ნივთების დასაცავად. ამის გამო ჩვენ ვკარგავთ მარადიულ სიცოცხლეს და ვკვდებით, თუ ისინი არ წაგვართმევენ. და ვინ შეიძლება არ იცოდეს, რომ ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ის, რასაც ნაკლებად ვიყენებთ და რაც ჩვენ თვითონ ვართ უფრო მეტად. ასე რომ, თუ ყაჩაღს ვესაუბრებით, ჩვენ ახლა არ დავიცავთ იმ ნივთებს, რაც დროებითია, არამედ, მოწყალების წყალობით, ჩვენ ვისაუბრებთ მის მაგივრად მარადიულზე. 23. მაგრამ ჩვენ ფრთხილად უნდა ვიზრუნოთ, რომ სიხარბე არ განვითარდეს ჩვენში აუცილებლობის შიშით და რომ მის წინააღმდეგ აკრძალვა შურით იყოს გაღვივებული და არ გამოიწვიოს სიძულვილის უთანხმოება. ვინაიდან მაშინ, როცა მეზობელთან მშვიდობა მიწიერი სიკეთის გამო ირღვევა ჩვენს გულებში, თურმე მეზობელზე მეტად გვიყვარს ჩვენი ქონება. რამეთუ თუ არ გვეწყალება მეზობლების მიმართაც კი, რომლებმაც გაძარცვეს, ჩვენ უფრო მეტად ვიძარცვებთ საკუთარ თავს, ვიდრე ნებისმიერ ქურდს და ვცარიელებთ სასიკვდილოდ, ვიდრე სხვას შეუძლია; ამიტომ, ჩვენივე ნებით, სიყვარულის კურთხევაზე უარის თქმით, ჩვენ თვითონ ვკარგავთ იმას, რაც არის შიგნით. და სხვის მეშვეობით ჩვენ შეგვიძლია დავკარგოთ მხოლოდ ის, რაც გარეგანია. მაგრამ თვალთმაქცმა არ იცის მოწყალების ეს ფორმა; ის ამჯობინებს მიწიერ ნივთებს ზეციურ საქონელს, სულის სიღრმეში გააფთრებული სიძულვილით იწვის საკუთარ თავს მის დროებით ქონებაზე ხელყოფის წინააღმდეგ. 24. მაგრამ უნდა ვიცოდეთ, რომ არიან ისეთებიც, რომლებსაც დედა ეკლესია მოითმენს, წყალობის წიაღში ასაზრდოებს და სულიერ ზრდაში ატარებს, მიუხედავად იმისა, რომ ხანდახან სიწმინდის სამოსს იცვამენ, მაგრამ ჯერ კიდევ ვერ აღწევენ სრულყოფილებას. მათი ზრდა სულიერი საჩუქრებით არ არის განპირობებული და ისინი ეხმარებიან მათთან დაკავშირებულებს მიწიერი სიკეთეების შენარჩუნებაში და ზოგჯერ ბრაზით იცავენ ამ საქონელს. მაგრამ არ უნდა დავიჯეროთ, რომ ეს ადამიანები ფარისევლებს შორის არიან, რადგან ერთია ცოდვა სისუსტისგან და მეორეა ბოროტებისგან. მაშასადამე, ამ ადამიანებსა და თვალთმაქცებს შორის განსხვავებაა: ზოგიერთს, საკუთარი სისუსტის შეგნებით, ურჩევნია ყველამ გაკიცხოს თავისი შეცდომის გამო, ვიდრე შეაქოს მოჩვენებითი სიწმინდისთვის. მაგრამ არიან სხვებიც, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან, რომ რასაც აკეთებენ არასწორია, მაგრამ ხალხის განსჯით ისინი ამაყობენ წარმოსახვითი სიწმინდით. ზოგს არ ეშინია ბოროტად გამოჩენის, სათნო მოქმედების შეუსრულებლობის გამო, სანამ არ დარწმუნდება, რომ ასეთი ქმედება არის ზეცის ნება; მაგრამ სხვები არასოდეს ფიქრობენ იმაზე, თუ რას აკეთებენ და აინტერესებთ მხოლოდ იმაზე, თუ როგორ შეუძლიათ მოქმედებით ასიამოვნონ ხალხს. ზოგიერთი, როგორც ესმით, იბრძვის ღვთის კანონების მოტივებისა და მიზეზების გამო ქვეყნიერებაშიც კი; სხვები კი სამყაროს მიზეზებსა და მოტივებს გადააქვთ ღვთის მსახურებაშიც კი, რადგან წმინდა საქმეების შუაგულში, რომლებსაც ისინი ნებართვის გარეშე აკეთებენ, ისინი ისწრაფვიან არა საკუთარი გარდასახვისკენ, არამედ გარშემომყოფთა აპლოდისმენტებისკენ. 25. როდესაც ვხედავთ ადამიანებს, რომლებიც ვნებიანად ან უზომოდ იცავენ ამქვეყნიურ ინტერესებს, ჩვენ გულმოწყალედ უნდა დავგმოთ ეს დანაშაული და არავითარ შემთხვევაში არ მივიყვანოთ ისინი სასოწარკვეთამდე ჩვენი კრიტიკით. იმის გამო, რომ ერთსა და იმავე ადამიანში ხშირად არის აშკარა დამნაშავეობის გარკვეული წერტილები და დამალული კარგი თვისებები. ჩვენში კი, ჩვენი კარგი თვისებები ხშირად აშკარად გამოდის და ის, რაც გასაკიცხია, იმალება. ამიტომ, ამ გზით ჩვენი გონების სიამაყე უნდა დამცირდეს, რადგან მათი სისუსტე ყველასთვის ცნობილია, ჩვენი კი საიდუმლო. კიდევ ერთხელ, მათი ძლიერი მხარეები იმალება, ხოლო ჩვენი გამოვლენილი და საჯარო. ამიტომ, ვისაც ვსაყვედურობთ აშკარა სისუსტისთვის, მაშინვე მივიღოთ მშვილდი ჩვენგან მათი ფარული სათნოებისთვის და თუ ჩვენი საკუთარი ცნობიერება მათი ღია სისუსტის დანახვით ამაღლდა, მაშინვე ვაიძულოთ თავი თავმდაბლობით მოვიქცეთ და გავიხსენოთ ჩვენი ფარული სისუსტე. ზოგიერთი ადამიანი ხშირად ბევრ მცნებას ემორჩილება და მხოლოდ რამდენიმეს ვერ იცავს; ჩვენ ბევრს გავდივართ, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმეს ვასრულებთ. და ხშირად ხდება, რომ როდესაც ვხედავთ, როგორ უგულებელყოფენ სხვები მცნებას, რომელსაც ჩვენ თვითონ პატივს ვცემთ, ჩვენი გონება მაშინვე ამაღლდება სიამაყით, ავიწყდება რამდენ მცნებას არ ასრულებს, ხოლო მხოლოდ რამდენიმეს პატივს სცემს. ამიტომ, ჩვენთვის აუცილებელია, იმ შემთხვევებში, როდესაც ჩვენ ვგმობთ სხვებს, მაშინვე დავამხოთ ჩვენი შეშფოთებული აზრების სიამაყე. რადგან თუ ჩვენი გონება გადაწყვეტს, რომ ის უფრო ამაღლებულია, ვიდრე სხვები, ხელმძღვანელობს, როგორც ეს იყო, სხვების გაკიცხვის მაგალითით, ის სასიკვდილოდ ეცემა. მაგრამ იმის ასახსნელად, თუ რატომ ტოვებს თვალთმაქცნი ზეციურ ნივთებს და შრომობენ ამ დედამიწაზე, სირაქლემას აღწერილობას ემატება: ლექსი 17. ღმერთმა ჩამოართვა მას სიბრძნე და არ მისცა გონიერება (იობი 39:17) 3133. 26. მართალია „მოკლება“ ერთია და „არ მისცეს“ სხვა, მაგრამ მისი პირველი სიტყვა არის „მოკლება“. და მხოლოდ ამის შემდეგ დასძენს: "მე არ მივეცი." თითქოს ამბობს, ჩემი გამოთქმა „მოართვეს“ იმას კი არ ნიშნავს, რომ მას უსამართლოდ ჩამოერთვა სიბრძნე, ეს იმას ნიშნავს, რომ მას სწორად არ მიეცა. ამიტომაც ამბობენ, რომ, მაგალითად, უფალმა გაუმაგრა გული ფარაონს, მაგრამ ეს ნათქვამია არა იმიტომ, რომ თავად გაუმაგრა გული, არამედ იმიტომ, რომ არ შეარბილა იგი ზეციური შიშით. მაგრამ ახლა თვალთმაქცი თავს წმინდანად აჩენს და კეთილი საქმის ნიღაბს მიმალავს, წმიდა ეკლესიას უერთდება და ჩვენს თვალწინ სიწმინდეს ეცვა რელიგიის დამკვიდრებით. მაგრამ როგორც კი მას ცდუნება შეეხო, მგლის ჩვევების გააფთრებული გონება ცხვრის ტყავისგან შეკერილ სამოსს იშლება და დევნის გზით აჩვენებს, თუ რამდენად აღშფოთებულია იგი წმიდაზე. ამიტომ ისიც სწორად არის დამატებული: ლექსი 18. როცა დრო მოვა, ფრთებს მაღლა ასწევს, მხედარსა და მხედარს დასცინის (იობი 39:18) 3134. 27. რას გვესმის ამ სირაქლემას ფრთები, თუ არა თვალთმაქცის ფიქრები, რომლებიც ახლოს არის, თითქოს ერთად დაკეცილი? მაგრამ როცა დრო მოვა, ის მათ მაღლა ასწევს; რადგან, როდესაც შესაძლებლობა ხვდება, ის ავლენს თავის აზრობრივ ფრთებს სიამაყეში. ფრთების აწევა ნიშნავს თქვენი აზრების დაუოკებელი ამპარტავნობით გამოვლენას. მაგრამ ახლა, რადგან ის თავს წმინდანად აჩენს, რადგან ის ზღუდავს იმას, რასაც ფიქრობს, ფრთებს ატრიალებს სხეულზე, ვითომ თავმდაბლობით. განსაკუთრებით აუცილებელია იმის შესწავლა, რომ ის არ ამბობს „ცხენი და მისი მხედარი“, არამედ ამბობს „მხედარი და მხედარი“. ცხენი არის სხეული, რომელიც ეკუთვნის ყოველ წმინდა სულს, რომელმაც ფაქტობრივად იცის, როგორ შეიკავოს სხეული ბოროტი სურვილებისაგან ცოტა თავშეკავებით და როგორ მიმართოს სხეული სიყვარულის აფეთქებით კეთილი საქმეების შესასრულებლად. ამიტომ სახელი „მხედარი“ აღნიშნავს წმიდა ადამიანის სულს, რომელიც ზღუდავს და აკონტროლებს სხეულს, როგორც მის მხეცს, მკაცრი კონტროლის ქვეშ. ამიტომ, მაგალითად, მოციქული იოანე, აპოკალიფსში, უფლის ხილვისას ამბობს: და ზეცის ლაშქარი მიჰყვა მას თეთრ ცხენებზე (გამოცხ. 19:14) 3135. რადგან ის ასე სამართლიანად უწოდებს ჯარს, წმინდანთა სიმრავლეს, ვინც შრომობდა ამ მოწამეობრივ ომში. ისინი კი, როგორც იტყვიან, იმავე მიზეზით სხედან თეთრ ცხენებზე, რადგან მათი სხეულები უთუოდ ბრწყინავდა სიმართლითაც და სიწმინდითაც. თვალთმაქცნი დასცინის ცხენოსანს, რადგან, როცა იგი აშკარა ურჯულოებას არღვევს, სძულს რჩეულთა სიწმინდეს; და სიამაყით უწოდებს მათ სულელებს, მათ, ვისი საქციელიც ეშმაკური ოსტატობით ბაძავდა. მაგრამ სხვა ვინ არის ამ მხედრის მხედარი, თუ არა ყოვლისშემძლე ღმერთი, ის, ვინც განჭვრეტდა ყველაფერს, შექმნა ის, რაც არ იყო და, ფლობს, მართავს მის მიერ შექმნილს? ის არის მხედრის მხედარი, რადგან ფლობს ყოველი წმინდა ადამიანის სულს, რომელიც თავის მხრივ სწორად ფლობს საკუთარ სხეულს. ამიტომ ნათქვამია, რომ ფარისეველი დასცინის მხედარს, რადგან სძულს წმინდანებს, მაგრამ მხედრის დაცინვა არის მაშინ, როდესაც თვალთმაქცმა გადადგას ნაბიჯი შემოქმედის დასაცინადაც კი. 28. რადგან ყოველი დიდი დაცემა ყოველთვის იწყება ყველაზე პატარა და უმნიშვნელო შეცდომით, შემდეგ კი ეს შეცდომები ფარულად იზრდება, უფრო სერიოზულ ცოდვად გადაიქცევა. ამიტომ ამ თვალთმაქცის ცოდვები სწორად არის ნათქვამი ასე. თავდაპირველად ის უკან იხევს სიკეთეებს და თავს იჩენს მათ მიმართ ერთგული, მაშინ როცა სინამდვილეში ასე არ არის. შემდეგ ის იწყებს ღიად ზიზღს, რაც კარგია; და ბოლოს, ის ხტება წინ, რაღაც ცუდს აკეთებს თუნდაც შემოქმედის წინააღმდეგ. სულის დაცემა არასოდეს მთავრდება იმ ადგილას, სადაც ის დაეცა. რადგან, როგორც კი ის საკუთარი ინიციატივით დაეცა, ის კიდევ უფრო ჩაეფლო საკუთარი ურჯულოების ცოდვებში და მხოლოდ შემდეგ სიღრმეში ჩაძირვის შემდეგ, მაშინვე კიდევ უფრო ღრმად იძირება. ამიტომ ფარისეველი ჯერ საკუთარი თავის ქების საძებნელად მიდის, მერე მეზობლების სიცოცხლეს ჩაგრავს და ბოლოს შემოქმედის სასაცილოდ მიდის: ამაყი ფიქრებით ტკბება, შეუძლია კიდევ უფრო საშინელ სასჯელში ჩააგდოს თავი. ოჰ, რამდენს ითმენს ახლა წმიდა ეკლესია, რომელთა ცდუნებები და მანკიერებები ცხადი ხდება, როცა დრო მოულოდნელად დადგება. მაგრამ რადგან მათ არ შეუძლიათ ახლავე წამოაყენონ თავიანთი ნება ამის საწინააღმდეგოდ, ისინი ახლა იკრიბებიან და ფრთებს ახვევენ ფიქრებს. რადგან ეს ცხოვრება შერეულია სიკეთითაც და ბოროტებითაც და ამიტომ ეკლესიაში ახლა თვალთმაქცებიც აშკარად ჩანს. მაგრამ ეს სხვაგვარად იქნება ღვთის განკითხვის შემდეგ და, ბოლოს და ბოლოს, ის, რა თქმა უნდა, დაშორდება ბოროტთა საზოგადოებას. მაგრამ ახლა მასში სიკეთე ბოროტების გარეშე ვერ იარსებებს და ბოროტი სიკეთის გარეშე. ვინაიდან ამჟამად ორივე ნაწილი ძალიან ახლოს არის ერთმანეთთან და გაერთიანებულია ისე, რომ ბოროტი შეიცვალოს მართალთა მაგალითებით და მართალი გაძლიერდეს ბოროტების ცდუნების დანახვით. და ამიტომ, უფალი, სირაქლემას სახელით მრავალი თვალთმაქცის დაგმობისთანავე, მაშინვე იწყებს ბევრ რჩეულზე ლაპარაკს, რათა მათ, ვინც გაიგონეს, რისი თავიდან აცილებაა საჭირო, შეეძლოთ გაეგოთ, რისი მიყოლა და სიყვარული უნდათ. ამიტომ შემდეგია: ლექსი 19. ცხენს ძალა მისცეს და კისერი მანეთი შემოსილი (იობ.39:19). 29. მაგრამ, სანამ ამ სიძლიერესა და ცხენის მანეზე განვიხილავთ, ზოგიერთ მკითხველს სურს განიხილოს როგორც მარტორქის სიძლიერე, ასევე სირაქლემას სისულელე სხვაგვარად, დატოვებს მათ მორალურ შედეგებს. რადგან ღვთის სიტყვა არის მანანა და ნამდვილად აძლევს ყველას პირში ზუსტად იმ გემოს, რაც ყველას სამართლიანად სურს. ღვთის სიტყვა არის ნიადაგი, რომელიც იძლევა ნაყოფს, რაც უფრო უხვად არის ჩადებული მასში. მაშასადამე, წმიდა წერილის მნიშვნელობა ცოდნის მრავალფეროვნებით უნდა გაირკვეს, თუნდაც იმ ნიადაგისთვის, რომელსაც ხშირად თელავს გუთანი, რითაც უფრო უხვი მოსავალი მიიღება. ამიტომ, მოკლედ შევეხებით მარტორქისა და სირაქლემას სხვა ინტერპრეტაციას, რადგან წინ ვიჩქარებთ იმ საკითხების ამოხსნას, რომლებიც უფრო რთულია. ამ მარტორქას ბერძნულ ასლებში ასევე უწოდებენ "ერთრქას", რადგან ამ ცხოველს ისეთი სიძლიერე აქვს, რომ მას ვერც ერთი გამოცდილი მონადირე ვერ დაიჭერს. და, როგორც ამტკიცებენ ისინი, ვინც ცხოველის ბუნების მტკივნეული სიზუსტით აღწერას ამტკიცებენ, თუ უდანაშაულო ქალწული აღმოჩნდება მის წინაშე, დაუცველი და უიარაღო, როცა ის მიახლოვდება, ის განზე დებს მთელ თავის სისასტიკეს, დახარებს მის წინაშე და, შესაბამისად, შეიძლება დაიჭიროს ისინი, ვინც ძალით შეეცდება მის ხელში ჩაგდებას. ასევე აღწერილია, რომ როდესაც ის სპილოებთან ბრძოლაში მონაწილეობს, ის ურტყამს ერთი რქით, რომელიც ამაგრებს მის ნესტოებს მოწინააღმდეგეების მუცელში, რათა ადვილად ჩამოაგდოს თავდამსხმელები, დაჭრეს ისინი სხეულის ყველაზე რბილ და დაუცველ ნაწილებში. მაშასადამე, მარტორქა, ან, რა თქმა უნდა, მარტორქა, შეიძლება ნიშნავდეს ყველა ადამიანს, ვინც არ აკეთებს კეთილ საქმეს, არამედ მხოლოდ ამაყობს ადამიანთა შორის, საჯაროდ ასრულებს კანონის წერილს, რომელიც განასხვავებს მათ, ისევე, როგორც ასეთი განსაკუთრებული რქა განასხვავებს უნიკალურს სხვა ცხოველებისგან. მაშასადამე, უფალი წინასწარმეტყველის ხმით იწინასწარმეტყველებს ამ ვნებას: მიხსენი მე ლომის პირიდან და ჩემი სიმდაბლე ერთრქათა რქებისგან (ფსალმ. 21,22) 3136. რადგან, ისევე, როგორც ამ მიწაზე არსებობდა მრავალი ერთრქა, ანუ მარტორქა, იმდენი არსებობს, რომლებიც განსაკუთრებული სულელური სიამაყით პატივს სცემენ კანონის წერილს და ეწინააღმდეგებიან ქადაგებულ ჭეშმარიტებას თავიანთ საქმეებში. ამიტომ ითქვა კურთხეულ იობს, როგორც ეკლესიის სახე: ლექსი 9. იქნება მარტორქის სურვილი, რომ გემსახუროთ? 30. თითქოს უფრო მკაფიოდ იყო ნათქვამი; შეგიძლიათ თქვენი ქადაგების ძალით მოახდინოთ ის ხალხი, რომლებშიც ხედავთ ტრაბახს, მათი სულელური სიამაყით, მორწმუნის თავმდაბლობით? თქვენ გესმით, ისევე როგორც მე. თითქოს ნათლად იყო ნათქვამი: რომელმაც იმავდროულად აღმართა თავისი ერთადერთი რქა ჩემს წინააღმდეგ, მაგრამ მაშინვე დაიმორჩილა ჩემ მიერ, როგორც მე მინდოდა. მაგრამ ამას უკეთ გავიგებთ, თუ ზოგადიდან კონკრეტულ მაგალითებზე გადავალთ. მაშასადამე, პავლე ჩვენ წინაშე ამ ხალხისგან გამოჩნდა, როგორც პირველი თავისი ამპარტავნებით, შემდეგ კი ნათლად მოწმობდა თავის თავმდაბლობას; რომელმაც, როცა უნებურად ამაღლდა ღმერთის წინააღმდეგ, კანონის დაცვით, თითქოს რქა დაუდო ნესტოზე. და როცა ამის შემდეგ თავმდაბლობის გამო დაუკრა ეს რქა ნესტოზე, ამბობს: მე, რომელიც ადრე ვიყავი მკრეხელელი და მდევნელი და შეურაცხმყოფელი, მაგრამ შემიწყალე, რადგან უმეცრებით, ურწმუნოებით მოვიქეცი (1 ტიმ. 1:13). ვისაც სწამდა, რომ ღმერთს სიამოვნებდა თავისი სისასტიკით, როგორც თვითონ თქვა მოგვიანებით მონანიებისას, რქა აიღო ნესტოში: და ის იუდაიზმში უფრო წარმატებული იყო, ვიდრე ჩემი თაობის მრავალი თანატოლი, უზომო მოშურნე იყო ჩემი მამების ტრადიციების მიმართ (გალ. 1:14). მაგრამ ყველა მონადირეს ეშინია ამ მარტორქის ძალაუფლების, ისევე როგორც ყველა მქადაგებელს ეშინოდა საულის სისასტიკისა. რადგან დაწერილია: სავლე ჯერ კიდევ სუნთქავდა მუქარას და მკვლელობას უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ, მივიდა მღვდელმთავარს და სთხოვა წერილები დამასკოსკენ სინაგოგებისთვის, რათა ვინც ამ სწავლების მიმდევარი იპოვა, კაცი და ქალი, შებოჭოს და იერუსალიმში მიიყვანოს (საქმეები 9:1-2) 3137. ჩვენს ნესტოში ის სუნი, რასაც თვალით ვერ ვხედავთ. ამგვარად, ამ მარტორქას რქა ჰქონდა ნესტოზე; ამიტომ, უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ მუქარითა და მკვლელობით, მას შემდეგ, რაც მან მოკლა ისინი, ვინც იქ იყვნენ, თავისი სუნთქვით ეძებდა მათ, ვინც არ იყო. და ამიტომ ყოველი მონადირე ემალება მას; ანუ ყოველი კაცი, ვინც გონიერად თვლის, გაქცევა ამ სისასტიკისგან. და მხოლოდ დაუცველი მკერდის მქონე ქალწულს შეუძლია ამ მარტორქის მოთვინიერება, ანუ ღმერთის სიბრძნეს, თავისთავად, მხოლოდ მისი საიდუმლოს გამხელა შეუძლია მისთვის. რადგან დაწერილია, რომ დამასკოში მოგზაურობისას, უეცრად შუა დღის ზეციდან მის ირგვლივ შუქი აინთო და ხმა გაისმა: საულ, საულ, რატომ მდევნი მე (საქმეები 9:4) 3138? მან კი მიწაზე დაღლილმა უპასუხა: ვინ ხარ შენ, უფალო? და მან მაშინვე უთხრა მას: მე ვარ იესო ნაზარეველი, რომელსაც შენ დევნი (საქმეები 9:5) 3139. ღვთისმშობელმა უდავოდ გაამხილა მარტორქის მკერდი, როცა ღვთის სიბრძნე საულს უცხადებს მისი განსახიერების საიდუმლოს, ზეციდან ლაპარაკობს, ხოლო მარტორქა დაკარგავს თავის ძალას, დაკარგა მიწა, დაეცა. და როცა თვალებში მხედველობა დაკარგა და ანანიასთან მივიდა, ეს მარტორქა ღვთის ხელში ჩავარდა აღვირახსნილი: სიბრმავე, ქადაგება და ნათლობა მაშინვე აღვირახსნილი. და ცხოვრობდა ღმერთის ბაგაში, რადგან არ სწყინდა სახარების სიტყვებზე ფიქრი. ის ამბობს: ისევ წავედი იერუსალიმში ბარნაბასთან ერთად, თან წავიყვანე ტიტე... მაგრამ გამოცხადებით მივედი და ვუთხარი მათ სახარება (გალ. 2:1-2) 3140. ხოლო ის, ვინც პირველად გაიგო, მშიერი: ძნელია შენს წინააღმდეგ წახვიდე (საქმეები 9:5), შემდგომში მიიღო ჭეშმარიტი სიძლიერე მისი საჭმისგან. დაკარგა სიამაყის რქა. 31. მაგრამ ის არა მხოლოდ თავს იკავებს ძალადობისგან ღვთის ხელში, არამედ, რაც უფრო გასაკვირია, იწყებს ხვნას; რადგან ის არა მხოლოდ იმისთვისაა მოკრძალებული, რომ სისასტიკის რქით არ დაესხას ადამიანებს, არამედ საყრდენადაც ემსახუროს მათ, თავისი ძალით ქადაგების გუთანს ათრევს. რადგან სახარების მქადაგებელზე ის ისე ლაპარაკობს, თითქოს გუთანი იყოს: ვინც ხვნას უნდა ხვნას იმედით, ხოლო ვინც თლავს, იმ იმედით, რომ მიიღებს იმას, რაც მოელის (1 კორ. 9:10). ჩვენ ვხედავთ, რომ ის, ვინც ახლახან აწამებდა მორწმუნეებს, ახლა ნებით განიცდის კატასტროფებს რწმენის გულისთვის; რომელიც თავისი ეპისტოლეების დაწერის შემდეგ თავმდაბლობით ქადაგებს ჭეშმარიტებას, მაგრამ ადრე ძალადობრივად ესხმოდა თავს. უდავოა, რომ ის ახლა მტკიცედ არის მიბმული გუთანზე და მოსავლის აღებაზე მუშაობს. ამიტომ სწორად გაგრძელდება: ლექსი 10. ანუ შენს შემდეგ ღრმულებს ღრმულებს დაამტვრევს? 32. უფალი, ჭეშმარიტად, უკვე შესული იყო მრავალი ადამიანის ცნობიერებაში, ვინც მას ჭეშმარიტად კაცობრიობის გამომსყიდველად თვლიდა. მაგრამ მაინც, როცა არ გადაუხვიეს სჯულის დაცვის ჩვევას, წერილის მკაცრი ქადაგებით დაყვანილმა, სახელოვანმა მქადაგებელმა უთხრა მათ: თუ წინადაცვეთილი ხართ, ქრისტე არაფრით არ მოგცემთ (გალ. 5:2). სხვა რა ქნა მაშინ, რომელმაც მორწმუნეთა თავმდაბალ ცნობიერებაში მკვეთრი უარყო რჯულის ასოები, თუ უფლის ქადაგების ღრმულის ღრმულები არ დაამტვრია? ამ თანმიმდევრობით, სარწმუნოების გუთანით მოქცეული გულის ღეროებში ჩავარდნილი მარცვლები ასოს შენახვის უღლის ქვეშ არ დაიღუპება. შემდეგ კი სწორად ემატება: ლექსი 11. დარწმუნებული ხარ მის დიდ ძალაში და შენს შრომას მას დაუტოვებ? 33. უფალი დარწმუნებული იყო ამ მარტორქის ძალაში; მან განჭვრიტა, რომ რაც უფრო სასტიკად უტევდა მას, მით უფრო მტკიცედ გაუძლებდა უბედურებას მისი გულისთვის. ვის დაუტოვა მან ხორციელი შრომა? მან მიიყვანა იგი გარდასახვისკენ, თუნდაც საკუთარი მწუხარების მიბაძვამდე. მაშასადამე, იგივე მარტორქა ამბობს: მე ვივსებ ნაკლს ჩემს ხორცში ქრისტეს მწუხარებით მისი სხეულისთვის, რომელიც არის ეკლესია (კოლ. 1:24) 3141 და მაშინვე დასძენს: ლექსი 12. ენდობი მას, რომ დაგიბრუნებს შენს თესლს და შეკრებს შენს კალოს (იობი 39:12) 3142? 34. ჩვენ ვიცით, რომ საული ყრმობიდანვე იყო მათთან, ვინც ქვის შიგნით იყო, მან გაანადგურა ეკლესიის მრავალი ადგილი და წერილების მიღების შემდეგ, სხვა ადგილებს ეძებდა დასანგრევად; ერთი მორწმუნის სიკვდილმა ის ვერ დააკმაყოფილა და ზოგიერთის განადგურების შემდეგ, კიდევ ბევრის საძიებლად სიკვდილმა ჩაისუნთქა. ჩვენ ასევე დანამდვილებით ვიცით, რომ იმ დროს არც ერთ მორწმუნეს არ სჯეროდა, რომ ღმერთი ამ ამპარტავან სიამაყეს თავისი ბორკილებით შეაკავებდა. ამიტომ ანანიას, მას შემდეგაც კი, რაც გაიგო უფლის ხმიდან, რომ საული გარდაიქმნა, შეშინდა და თქვა: უფალო! ბევრისგან მსმენია ამ კაცის შესახებ, რა ბოროტება გაუკეთა მან შენს წმინდანებს იერუსალიმში (საქმეები 9:13) 3143. და მაინც, მოულოდნელად მტრისგან იგი იქცა მქადაგებლად: და მსოფლიოს ყველა კუთხეში აცხადებს თავისი გამომსყიდველის სახელს, ითმენს სასჯელს ჭეშმარიტების გულისთვის, ახარებს მას რწმენის მოწოდებით. მარადიული სიკეთე, სხვები მარადიული სასჯელის საფრთხის მეშვეობით. ის ზოგიერთებს ზეცის სამეფოს ჰპირდება, ზოგს კი ჯოჯოხეთის ცეცხლით ემუქრება. ზოგს ძალით ასწორებს, ზოგს თავმდაბლობით იზიდავს ჭეშმარიტების გზაზე: მოწიწებით ეხვევა თავისი მმართველის ხელში და აგროვებს ღვთის კალოს კიდევ უფრო დიდი მონდომებით, ვიდრე მაშინ, როცა სიამაყით გაფანტა იგი ქარში. 35. და ეს არ ეწინააღმდეგება პავლეს ამბავს, რომელიც მოგვითხრობს ყუთისფერი მარტორქის შესახებ, რომელიც რქით ურტყამს სპილოების მუცლებს. მას სჯულის სიმკაცრით ცხოვრება სჩვევია და ყოველი სათნოების დაცვა უფრო მკაცრდა მასში, ვიდრე სხვებში. რას გამოხატავს ბზის ფერი, თუ არა თავშეკავების სიფერმკრთალე? რაზეც თვითონ მოწმობს, ამბობს: ჩემს სხეულს დავწესებ და დავმორჩილებ, რათა სხვებისთვის ქადაგებისას მე თვითონ არ ვიყო უარყოფილი (1 კორ. 9:27) 3144. და დაჯილდოებული ღვთიური კანონის ცოდნით, ის, გმობს სხვათა სიხარბეს, სპილოებს მუცელში ურტყამს რქას. და ფაქტობრივად დაარტყა სპილოებს მუცელში, როცა თქვა: ბევრისთვის, რომელთაგანაც ხშირად გითხარით და ახლაც ცრემლებით გეუბნებით, იმოქმედეთ ქრისტეს ჯვრის მტრებად. მათი დასასრული განადგურებაა, ღმერთი მათი მუცელია, დიდება კი სირცხვილია, მიწიერზე ფიქრობენ (ფილ. 3:18-19). და კიდევ, ასეთი (ადამიანები) უფალს ჩვენს იესო ქრისტეს კი არ ემსახურებიან, არამედ საკუთარ მუცელს (რომ. 16:18) 3145. ეს მარტორქა, მაშასადამე, ხალხს აღარ ურტყამს რქით, ის ურტყამს ცხოველებს. როცა პავლე აღარ უტევს თავმდაბალებს მათ გასანადგურებლად, არამედ კლავს საკუთარი მუცლის ამაყ თაყვანისმცემლებს. მაშასადამე, ჩვენ გვჯერა, რომ ის, რაც პავლეს შესახებ ვიცით, სხვებსაც გაუკეთეს. ბევრი ჭეშმარიტად გარდაიქმნა ამ ერში ამპარტავნიდან თავმდაბლობის მადლამდე; და როდესაც უფალმა დაიმორჩილა მათი სისასტიკე თავისი შთაგონებული შიშით, მან უდავოდ დაიმორჩილა მარტორქის ძალა საკუთარ თავს. მაგრამ რადგან გავიგეთ, რა გააკეთა ღვთის მშვენიერმა ძალამ მის რჩეულთათვის, მოდი, ახლა გავიგოთ, რა მოითმინა მისმა მშვენიერმა მოთმინებამ მათთვის, ვისაც ის უარყოფს. ლექსი 13. სირაქლემას ფრთა ჰგავს წეროს და ქორის ფრთებს (იობი 39:13) 3146. 36. რას ნიშნავს „სირაქლემა“, თუ არა სინაგოგა, რომელსაც ჭეშმარიტად კანონის ფრთები ჰქონდა, არამედ გულში მონდომებით, რაც ძირს უთხრის, არასოდეს წამოსულა მიწიდან? და რას ნიშნავს "წერო" და "ქორი", თუ არა ძველი მამები, რომლებსაც სიცოცხლეშიც კი ჰქონდათ ძალა, აფრენილიყვნენ იმ ჭეშმარიტებამდე, რისი გაგებაც მათ შეეძლოთ? სირაქლემას ფრთა წეროსა და ქორის ფრთებს ჰგავს, რადგან სინაგოგის ხმა ეყრდნობოდა სწავლების წერილს, რომელიც თავდაპირველად მასწავლებლებმა დააწესეს, მაგრამ ცხოვრებაში არ იცოდნენ. სად აფრთხილებს ჭეშმარიტება იმავე სინაგოგის ხალხს მწიგნობრებისა და ფარისევლების შესახებ, ამბობს: და თქვა: მწიგნობარნი და ფარისევლები ისხდნენ მოსეს საყდარზე; ასე რომ, რასაც გეტყვიან, დააკვირდი, დააკვირდი და გააკეთე; მაგრამ ნუ მოიქცევით მათი საქმეებისამებრ, რადგან ისინი ამბობენ და არ აკეთებენ (მათე 23:2-3). ჩვენ შეგვეძლო ბევრი ვილაპარაკოთ და ამ ფრინველების ქცევიდან შემდგომი ანალოგიების მიცემა, მაგრამ რადგან მხოლოდ ფრთაზეა ნათქვამი, ამას არ გავაკეთებთ. ლექსი 14. ვინ ტოვებს თავის კვერცხებს მიწაზე, ხანდახან გაათბებ მათ მტვერში (იობი 39:14) 3147? 37. სიტყვაში „კვერცხები“ არის ერთი, რაც აშკარად ჩანს და მეორე, რისი იმედიც გვაქვს: და ეს იმედი არ ჩანს, როგორც მოწმობს პავლე და ამბობს: თუ ვინმე ხედავს, რისი იმედი აქვს (რომ. 8:24) 3148? რას ნიშნავს სირაქლემას კვერცხები, თუ არა სინაგოგის ხორციდან დაბადებული მოციქულები? ვინც ამქვეყნად საძულველი და თავმდაბალი გვასწავლის ზეცაში დიდების ძიებას. დავინახეთ ისინი უმოძრაოდ, მიწაზე, მტვერში, სირაქლემას კვერცხებივით დაწოლილი; მაგრამ სიცოცხლის ძალა და იმედის ფრთებზე ცაში აფრენა მათში იმალებოდა. სირაქლემას კვერცხები მიწაზე დევს, რადგან სინაგოგებმა ზიზღით მოუსმინეს იმ მოციქულებს, რომლებიც ხორციელად აღზარდეს, გადასცეს ისინი წარმართებს, რომლებიც უნდა გამოძახებულიყვნენ. მაგრამ უფალი სასწაულებრივი ძალით ათბობს იმავე კვერცხებს მტვერში; რადგან მან გამოაღვიძა მოციქულთა შთამომავლები ამ წარმართულ სამყაროში, რომელიც აქამდე იყო მიტოვებული; და ისინი, რომლებსაც სინაგოგა ეზიზღებოდა, როგორც სიცარიელე, ახლა ცხოვრობენ და ცურავდნენ ჰაერში, პატივს სცემენ ყოფილ წარმართებს, რომლებმაც მიიღეს სწავლება. სირაქლემა კვერცხებს მტვერში ტოვებს; რადგან სინაგოგამ ქადაგებით არ გააცოცხლა ისინი, ვინც მიწიერი სურვილებით შობდა. და რაკი ძველი მტერი ამ სურვილებს გულის სიღრმეში იპოვის და უეჭველად ჩქარობს ფარული აზრების ცოდვად გადაქცევას, ისიც მაშინვე უერთდება: ლექსი 15. მას ავიწყდება, რომ ფეხს შეუძლია მათი დამტვრევა, ან მინდვრის მხეცებს მათი გატეხვა (იობ.39:15) 3149. 38. ფეხი აჭერს და მინდვრის მხეცი კვერცხებს ამტვრევს, როცა ისინი მიწაზე რჩებიან მტვერში, რადგან როცა ადამიანთა გული მიისწრაფვის ან მიწიერ რამეზე იფიქროს, ან მიწიერი საქმეების კეთება, მათ აყრიან, რათა მხეცებმა, ანუ ეშმაკმა გაანადგურონ, ისე, რომ დიდი დანაშაულის ჩადენის შემდეგ ისინი დიდი ხნის განმავლობაში დაჩაგრული არიან. ამიტომ სინაგოგას დაავიწყდა მიწიდან აეყვანა კარგი ცოცხალი კვერცხები, რომლებიც მან დადო. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთმა იპოვა თავისი მრავალი შვილი მკვდარი და მიწიერი სურვილებით გაყინული, მან გააცოცხლა ისინი თავისი სიყვარულის სითბოთი. მაგრამ, როცა ხედავდა იმ სიცოცხლეს, რომელიც სინაგოგამ არ მისცა თავის შვილებს, მოგვიანებით ნანობდა, რომ დევნის გზით გაანადგურა ისინი, ვინც არ აღზარდა კეთილი საქმეების სიყვარულით. აქედან დამატებულია ამ სირაქლემას შესახებაც: ლექსი 16. ის სასტიკია შვილების მიმართ, თითქოს ისინი არ იყვნენ მისი (იობი 39:16) 3150. 39. სძულს, თითქოს ისინი არ იყვნენ მისი საკუთარი, ის ბავშვები, რომლებითაც ის ცხოვრობს საკუთარი თავისგან განსხვავებულად. და მისი სისასტიკე ხდება შეუბრალებელი, ის ქმნის საშინელებებს და აწამებს მათ და შურის წიაღით ანთებული, მუშაობს იმისთვის, რომ დაიღუპოს ისინი, ვისთვისაც არ მუშაობდა საცხოვრებლად. და როცა დევნის უფლის რჩეულებს, ის კი ფიქრობს, რომ ეს ღმერთს ახარებს. მაშასადამე, ჭეშმარიტება იგივე სირაქლემას კვერცხებს ეუბნება, რომ დადგება დრო, როცა ყველა, ვინც მოგკლავს, იფიქრებს, რომ ღმერთს ემსახურება (იოანე 16:2). და რადგან, როდესაც სინაგოგა ხელმძღვანელობს ამ სასტიკ დევნას, მას სჯერა, რომ ასე მოქმედებს ღვთიური შიშის გავლენის ქვეშ, ის სამართლიანად უერთდება: ამაოდ შრომობს; არ არსებობს შიში, რომელიც მას (იობი 39:16) 3151 წ. 40. შიშმა კი არა, სისასტიკემ დაახრჩო იგი დევნის შრომაში. მაგრამ მანკიერებები, რომლებსაც აქვთ სათნოების ფერის ჩრდილები, ჩვეულებრივ, კიდევ უფრო ამაზრზენი არიან, მით უფრო ნაკლებად ემსგავსებიან მანკიერებებს გარეგნულად. სინაგოგა უფრო მკაცრი იყო დევნაში, რადგან თვლიდა, რომ უფრო რელიგიური ხდებოდა რაც უფრო მეტ მორწმუნეს კლავდნენ. და ამიტომ მან საერთოდ ვერ გაარკვია რას აკეთებდა, რადგან მან ჩაკეტა გაგების შუქი საკუთარ თავში, სიამაყით აჩვენა გზა. ამიტომ ასევე კარგია, რომ შეიტანოთ: ლექსი 17. ღმერთმა ჩამოართვა მას სიბრძნე და არ მისცა გონიერება (იობი 39:17) 3152. 41. ფარული შურისძიება მძიმე წესია; და ამიტომ სინაგოგამ, რომელმაც დაკარგა თავმდაბლობა, ასევე უნებურად დაკარგა ჭეშმარიტების გაგება. მაგრამ ჭრილობები, რომლებიც მან მიაყენა მორწმუნეებს გამომსყიდველის მოსვლისას, გაცილებით ნაკლებია, ვიდრე ის, რომლითაც იგი კვლავ ცდილობს ეკლესიის დარტყმას ანტიქრისტეს მოსვლის შემდეგ. რადგან ის იმ დროისთვის ემზადება, რათა მორწმუნეთა სიცოცხლე დაგროვილი ძალით დათრგუნოს. ამიტომ იგი ასევე დაუყოვნებლივ ემატება: ლექსი 18. როცა დრო მოვა, ფრთებს მაღლა ასწევს, მხედარსა და მხედარს დასცინის (იობი 39:18) 3153 წ. 42. სირაქლემა ფრთებს აღმართავს, როცა სინაგოგა ეწინააღმდეგება მის შემოქმედს და არა როგორც ადრე, ეშინია, არამედ აშკარად ეწინააღმდეგება მას. ეშმაკის კიდურებად ქცეული და მიაჩნია, რომ ტყუილის კაცი ღმერთია, ის უფრო ამაღლებს თავს მორწმუნეებთან მიმართებაში, მით უფრო ამაყობს, რომ თავად არის ღმერთის სხეული. და იმის გამო, რომ იგი სძულს არა მხოლოდ უფლის ადამიანურ ბუნებას, არამედ მის ღვთაებრიობას, ის დასცინის არა მარტო მხედარს, არამედ მხედარსაც. ერთიანობის დარღვევის გარეშე, შეიძლება განიმარტოს, რომ ღვთის სიტყვა არის მხედარი, როდესაც მან შექმნა ხორციელი სხეული თავისთვის ღვთისმშობლის საშვილოსნოში. შემდეგ აჯდა ცხენოსანს და გახდა მისი მხედარი, როცა საკუთარი თავის შექმნით, ღვთაებრივი მსახურების ბორკილებში ატარებდა ადამიანის სულს და ძალაუფლება ჰქონდა საკუთარ ხორცზე. ხორცის ღვთაებრივი აღვირახსნილობა სულის მეშვეობით ნიშნავს, რომ იგი განაგებდა მთელ მხედარს, ანუ იყო მისი მხედარი; (წმ. ავგუსტინე. de Fid. et Symb. §. 10.). იმიტომ, რომ მან გააერთიანა საკუთარ თავში არა მხოლოდ ის, რაც უნდა მართოს, არამედ ის, რასაც მართავს. მაშასადამე, იუდეა, ამპარტავანი ანტიქრისტეს მოსვლასთან ერთად, ცდუნების ხაფანგში ჩავარდნილი, დასცინის ჩვენს გამომსყიდველს იმის გამო, რომ ის თავმდაბალია ხალხში და ამით ეზიზღება მხედარი. მაგრამ ვინაიდან ის ასევე უარყოფს მის ღვთაებრიობას ყველაფერში, ის ასევე სძულს მის მხედარს. მაგრამ ჩვენი მხსნელი არის მხედარიც და მისი მხედარიც. და როდესაც იგი მოვიდა სამყაროში, მან იქადაგა დიდი ქადაგება ქვეყნიერების წინააღმდეგ; და როდესაც სამყაროს დასასრულს ის იტანჯება ანტიქრისტეზე, ის აწვდის ძალას მის სახელზე დამკვიდრებულებს. ჩვენი უძველესი მტერი თავისუფლდება თავისუფლებაში, რომელიც სწრაფად დასრულდება და მორწმუნეებს შეუძლიათ მეტი ძალაუფლების მოპოვება, რაც უფრო მეტად იბრძვიან გათავისუფლებული მტრის წინააღმდეგ. მაშასადამე, ამ ადგილას, სადაც სირაქლემას აღწერილია, როგორც ფრთების აწევა და მხედრისა და მხედრის დამცინავი, მაშინვე მოხსენიებულია ძლიერი მქადაგებლები: ლექსი 19. მიეცი ძალა ცხენს და კისერი შემოსილი გყავს (იობი 39:19) 3154? 43. წმინდა წერილში სიტყვა „ცხენი“ ხან ბოროტთა მოლიპულ ცხოვრებას გამოხატავს, ხან დროებით სარგებელს, ხან თვით სამყაროში ყოფნას, ხან სწორი ზრახვებისთვის მომზადებას, ხან წმინდა მქადაგებელს. სიტყვა „ცხენი“ ბოროტთა მოლიპულ ცხოვრებას აღნიშნავს, როგორც წერია: ნუ დაემსგავსებით ცხენსა და ჯორს (ფსალმ. 31:9) 3155. და როგორც სხვა წინასწარმეტყველმა თქვა: ისინი იყვნენ ნასუქნი ცხენები და ცხენები, ყოველი მეზობლის ცოლს ეხვეოდა (იერ. 5:8) 315. „ცხენში“ იგულისხმება დროებითი კურთხევა, როგორც ამას მოწმობს სოლომონი, რომელიც ამბობს: ვნახე მონები ცხენებზე ამხედრებული და მთავრები, რომლებიც მონებივით მიდიოდნენ დედამიწაზე (ეკლ. 10:7) 3157. ყველა, ვინც სცოდავს, ცოდვის მონაა, ხოლო ცხენებზე მყოფი მონა – უცოდველი დროებითი აღზრდილი. მაგრამ მთავრები, რომლებიც მონებივით დადიან, როცა პატივს არავინ სცემს, სათნოების ღვაწლით აღსავსეები არიან, მაგრამ დიდი უბედურება მათ აქ ისე დევს, თითქოს უღირსები იყვნენ. ამიტომ ისევ თქვა: ეტლმაც და ცხენმაც დაიძინეს (ფსალმ. 75,7) 3158. ანუ სულის სიკვდილში, მათ, ვინც დროებითი ცხოვრების ღირსების სწამდათ, ჭკუის თვალი დახუჭეს ჭეშმარიტების შუქზე. სახელწოდება „ცხენი“ ასევე აღნიშნავს ამჟამინდელ სამყაროს, როგორც იაკობის ხმაშია ნათქვამი: დანი იქნება რქიანი გველი გზაზე, გზაზე აყრილი, ცხენის ფეხზე კბენს, ისე რომ მისი მხედარი უკან დაეცემა (დაბ. 49:17) 3159, და უფრო ნათლად დავინახავთ, თუ რას ნიშნავს „ცოტა ვითარება“. ზოგი ამბობს, რომ ანტიქრისტე მოვა დანის ტომიდან, რადგან ამ ადგილას დენზე ამბობენ, რომ ის გველი იქნება და ცხენს უკბენს. საიდანაც, როდესაც ისრაელის ხალხმა აირჩია თავისი სადგური, დანმა ყველაზე სამართლიანად პირველად თავისი ბანაკი ჩრდილოეთისკენ დადგა; მაგრამ ისიც ვიცით, ვინ თქვა მის გულში: ავალ ზეცაში, ავამაღლებ ჩემს ტახტს ღვთის ვარსკვლავებზე და დავჯდები მთაზე ღმერთების კრებულში, ჩრდილოეთის კიდეზე; ღრუბლების სიმაღლეზე ავალ, უზენაესს დავემსგავსები (ეს. 14:13–14) და წინასწარმეტყველმაც თქვა: დანიდან მისი ცხენების ხვრინვა ისმის (იერ. 8:16). მაგრამ მას ეძახიან არა მხოლოდ გველი, არამედ რქიან გველი. სიტყვა κεςτα ბერძნულიდან ნიშნავს "cornua" (რქები) ლათინურად. და ეს გველი, რომლითაც ანტიქრისტეს მოსვლაზე მიუთითებს, ნათქვამია, რომ რქოვანია: რადგან შხამიანი ქადაგების კბენასთან ერთად, იგი შეიარაღებულია მორწმუნეთა სიცოცხლის წინააღმდეგ და ძალაუფლების რქებით. მაგრამ ვინ შეიძლება არ იცოდეს, რომ გზა უფრო ვიწროა, ვიდრე გზა? დანი გველი ხდება გზაზე, რადგან აიძულებს მათ, ვისაც აცდუნებს, გაიარონ ამ დროებითი ცხოვრების ფართო გზა: და გზაში უკბენს მათ, რადგან შხამით ანადგურებს მათ შეცდომებს, ვინც დაარწმუნა თავისუფლების ცრუ გაგებაში. ის გზაზე ხდება რქიანი გველი, რადგან მათ, ვისაც თვლის ერთგულად და მზად არის შემოიფარგლოს ზეციური მცნების ვიწრო გზაზე, ის თავს ესხმის არა მხოლოდ მზაკვრული რწმენის ბოროტებით, არამედ ავიწროებს თავისი ამქვეყნიური ძალის შიშით. და ტკბილი სიკეთის მოჩვენების შემდეგ, ის იყენებს თავისი ძალის რქებს დევნის წამებაში. აქ „ცხენი“ ნიშნავს ამ სამყაროს, რომელიც დრო გადის სიამაყით უფრო და უფრო აქაფდება. და, რადგან ანტიქრისტე ცდილობს დაიპყროს სამყაროს ბოლო დღეები, ამბობენ, რომ რქიანი გველი ცხენის ფეხს უკბენს. ფეხის დაკბენა ნიშნავს სამყაროს დასასრულის მიღწევას და მხედარი უკან დაეცემა. ცხენზე მხედარი ამ შემთხვევაში არის ის, ვინც ამაღლებულია ამქვეყნიური სათნოებით და რომელიც, როგორც ნათქვამია, უკან დაეცემა და არა სახეზე. ყველასთვის პირქვე დაცემა ნიშნავს ამ ცხოვრებაში ნაკლოვანებების აღიარებას და მონანიებით გლოვას. მაგრამ უკან დახევა, სადაც არაფერი ჩანს, არის კიდევ უფრო შორს წასვლა მართალი ცხოვრებიდან და არ იცოდე, რა სასჯელი ელის შემდეგ. და რადგანაც ებრაელები თავიანთი შეცდომების მაქინაციებში ჩახლართული ეძებენ ანტიქრისტეს, ქრისტეს ნაცვლად, იმავე მონაკვეთში, მართებულად რჩეულთა ენაზე, ნათქვამია: ველი შენს ხსნას, უფალო (დაბ. 49:18) 3160; თითქოს ვთქვა, მე არ ვგავარ ურწმუნო, რომელსაც სწამს ანტიქრისტე, მაგრამ გულწრფელად მჯერა მისი, ვინც ჩვენი გამოსყიდვისთვის აპირებს მისვლას, ჭეშმარიტ ქრისტეს. სახელწოდებით "ცხენი" იგულისხმება მომზადება სწორი ზრახვებისთვის, როგორც წერია: ცხენი მზადდება ბრძოლის დღისთვის, მაგრამ უფალი იძლევა გამარჯვებას (იგავები 21:31) 3161, რადგან გონება ემზადება ცდუნებებისთვის, მაგრამ ვერ შეინარჩუნებს ჯანმრთელობას, თუ არ მიიღებს უზენაესის დახმარებას. სახელს „ცხენი“ ასევე ესმის ყოველ წმიდა მქადაგებელს, როგორც ამას მოწმობს წინასწარმეტყველი, რომელიც ამბობს: შენ და შენმა ცხენებმა გაიარეთ გზა ზღვაში, მღელვარე წყლების სიღრმეში (ჰაბ. 3:15) 3162. წყლები, ჭეშმარიტად, წყნარი იყო, რადგან ხალხის გონება კმაყოფილი იყო ცოდვების ქვეშ. მაგრამ ზღვის სიმშვიდე ღვთის ცხენებმა დაარღვიეს, რადგან როცა წმინდა მქადაგებლები გაგზავნეს, ყოველი გული, რომელიც მოკვდავი სიმშვიდით იყო დაბუჟებული, ჯანსაღი შიშის შოკით არღვევდა. მაშასადამე, ამ ადგილას წმიდა მქადაგებელი იგულისხმება სახელით „ცხენი“, როცა ნეტარი იობს ეუბნებიან: ცხენს ძალა მისცე და კისერი კვნესით შემოსილი? 44. მაგრამ რას ნიშნავს, როცა უფალი ამბობს, რომ ჯერ ძალას ანიჭებს ამ ცხენს და შემდეგ კისერს აკრავს კვნესით? რადგან „მოცინებაში“ იგულისხმება ქადაგების ხმა. მაგრამ ყოველი ჭეშმარიტი მქადაგებელი იღებს, უპირველეს ყოვლისა, ძალას, შემდეგ კი ქადაგებას, რადგან როდესაც მან პირველად ჩააქრო ცოდვა საკუთარ თავში, შემდეგ იღებს ქადაგების ხმას სხვების სასწავლებლად. ამ ცხენს აქვს ძალა, რადგან ის მტკიცედ დგას უბედურების წინააღმდეგ. მას აქვს „მეზობელი“, რადგან ქადაგებით მას შეუძლია ზეციური საგნებისკენ მოწოდება. უფალი ამბობს, რომ ის აძლევს ცხენს ძალას და აჯანყებას, რადგან თუ მოულოდნელად მის მქადაგებში მართალი ცხოვრება და სწავლება ერთად არ აღმოჩნდება, მაშინ სრულყოფილების სათნოება არასოდეს გამოჩნდება. ეს ხდება ისე, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანს მხარს უჭერს ამაღლებული ცხოვრების ქმედებები, მას ჯერ კიდევ არ შეუძლია ხალხის გაღვიძება თავისი სიტყვებით მართალ გრძნობებზე. ან იცის, ადამიანმა ლამაზი სიტყვებით, კარგად ლაპარაკი როგორ გაანათოს სხვები, მაგრამ თვითონ ცხადყოფს, რომ უკვე დაიზარა, უსამართლოდ ცხოვრობს. აუცილებელია, რომ ეს ორი რამ ერთმანეთს შეხვდეს მქადაგებელში მისი სრულყოფილებისთვის, ამიტომ უფალი მის ცხენზე აყენებს ძალასაც, მოქმედების სითამამესაც და ხმაურსაც. და ისიც უნდა გვესმოდეს, რატომ არის ნათქვამი ცხენის კისერზე მოთავსებული ღრიალი, რომელიც უთუოდ შიგნიდან იწყება და ყელიდან გამოდის. კისრის შესახებ ნათქვამია, რომ იგი შემოსილია კვნესით, ანუ გარედან გარკვევით არის შემოსილი. ეს ნათქვამია იმის გამო, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ქადაგების ხმა შიგნიდან მოდის, ის გარშემორტყმულია გარედან. რამეთუ ეს ღრეობა არა მარტო აღვიძებს სხვას კეთილ ცხოვრებაზე, არამედ აფერხებს და წარმართავს მქადაგებელს კეთილი საქმეებისკენ, რათა მისი საქციელი არ ეწინააღმდეგებოდეს მის სიტყვებს და სიცოცხლე არ ეწინააღმდეგებოდეს მის მეტყველებას. ღრიალი ცხენის კისერზეა მოთავსებული, რადგან მქადაგებლის სიცოცხლე ზღუდავს, თუნდაც მისივე სიტყვებით, ბოროტმოქმედებაში შესვლა. მაშასადამე, ღრიალი ჰგავს ბრძანებას 3163, რომელიც ეძლევა კისერზე ტარებას, როგორც ჯილდო მათ, ვინც მთელი ძალით იბრძვის, რათა მათ კიდევ უფრო დიდი საქმეები შეასრულონ, რადგან იციან, რომ უკვე ატარებენ ვაჟკაცობის ნიშნებს; და შესაძლოა ამით თავიდან აიცილონ სისუსტეში ჩავარდნის ცდუნება მათი გამბედაობის ჯილდოს ტარებით. ამიტომ, სოლომონმა მართებულად უთხრა თითოეულ მსმენელს სიბრძნის ქება-დიდებით: თქვენ მიიღებთ მადლის გვირგვინს თქვენს თავზე და ოქროს ორდენს კისერზე (იგავები 1:9) 3164. რა შემდეგშია: ლექსი 20. შეგიძლია კალიებივით აღზარდო ისინი (იობი 39:20) 3165? 45. სახელი „კალია“ ხან ებრაელ ხალხს აღნიშნავს, ხან მოქცეულ წარმართებს, ხან მაამებელთა ენას, ხან კი უფლის აღდგომას, ან მქადაგებელთა ცხოვრებას. კალიები აღნიშნავენ ებრაელ ხალხს, როგორც იოანეს ცხოვრება გვაჩვენებს, რაზეც დაწერილია: მან შეჭამა კალიები და ველური თაფლი (მარკოზი 1:6) 3166. იოანე აუწყებს თუნდაც მისი საკვების სახით, რომელსაც წინასწარმეტყველებს. რადგან ის თვითონ აქ ნიშნავს უფალს, რომელსაც წინ უსწრებს. და ის ნამდვილად მოდის ჩვენი გამოსყიდვისთვის და ჭამს ველურ თაფლს, რადგან სიტკბოს იღებს უნაყოფო წარმართებისგან. მაგრამ ვინაიდან ის ნაწილობრივ გარდაქმნის ებრაელ ხალხს თავის სხეულში, ის ასევე იღებს კალიებს საჭმელად. კალიები, რომლებიც მკვეთრ ნახტომს აკეთებენ ზემოთ, მაგრამ მაშინვე დაეცემა მიწაზე, სწორედ მათ ნიშნავს. რადგან ისინი ზევით ახტნენ, როცა აღთქვეს უფლის მცნებების შესრულება; მაგრამ ისინი სწრაფად დაეცა მიწაზე, როდესაც, მათი ბოროტი საქმეების მიხედვით, მათ უარყვეს, რომ მათ გაიგონეს ისინი. აჰა, კალიები ხტუნდებიან და ამბობენ: ყველაფერს გავაკეთებთ, რაც უფალმა თქვა (გამოსვლა 19:8) 3167. მაგრამ ვნახოთ, როგორ სწრაფად დაეცემა მიწაზე: ჩვენ ეგვიპტეში მოვკვდებოდით და არა უსასრულო მიტოვებულ უდაბნოში. ჩვენ მაინც დავიღუპებით, შეიძლება უფალმა არ მიგვიყვანოს ამ მიწაზე (რიცხვები 14:2) 3168. ისინი კალიები არიან, რადგან ისინი ხტებიან თავიანთ სიტყვებში, მაგრამ ეცემათ თავიანთ საქმეებში. 46. ​​„კალია“ ასევე აღნიშნავს წარმართთა ხალხს, როგორც ამას მოწმობს სოლომონი, რომელიც ამბობს: ნუშის ხე აყვავდება, კალია გასუქდება, კაპერი განადგურდება (ეკლ. 12:5) 3169. ნუშის ხე ყვავის ყველა სხვა ხეზე ადრე. და რას ნიშნავს ნუშის ყვავილი, გარდა წმინდა ეკლესიის დასაწყისისა? რამ გააჩინა მქადაგებლებში სათნოების ყვავილების თესლები და კეთილი საქმეების ნაყოფის გამოვლენის მიზნით, წინ უძღოდა მომავალ წმინდანებს? ამის შემდეგ კი კალიები მსუქან, რადგან ზეციური მადლით მორწყეს წარმართული სამყაროს მშრალი უნაყოფობა. კაპერის ხე ნადგურდება, რადგან როცა წარმართული სამყარო რწმენის მადლს აღწევს, უნაყოფოში მყოფი იუდეა სიცოცხლეს კარგავს. ამიტომ, სოლომონმა კვლავ თქვა: კალიებს მეფე არ ჰყავთ, მაგრამ ყველა გამოდიან რიგზე (იგავ. 30:27) 3170. რადგან წარმართული სამყარო მიტოვებული იყო და დიდი ხნის განმავლობაში გაუცხოებული იყო ღვთაებრივი ძალაუფლებისგან, მაგრამ ამის შემდეგ იგი შედგა, რათა რწმენის ბრძოლა დაწუნებული სულით დაეწყო. 47. სიტყვა „კალია“ მაამებლის ენასაც ნიშნავს. მაგალითად, როგორც მოწმობს ეგვიპტეში მომხდარი მოვლენების აღწერა, რომელიც ოდესღაც მოხდა ისტორიულად, მაგრამ გვაჩვენე სულიერად, როგორ აწუხებს ბოროტება დღითი დღე ბოროტების გონებას. რადგან დაწერილია: და გაიწოდა მოსემ თავისი კვერთხი ეგვიპტის მიწაზე და მოავლინა უფალმა აღმოსავლეთის ქარი ქვეყანაზე, მთელი ის დღე და მთელი ღამე. დადგა დილა და აღმოსავლეთის ქარმა ჩამოაგდო კალიები. და დაეცა კალიები მთელ ეგვიპტის მიწაზე და დაიშალნენ მთელ ეგვიპტის მიწაზე დიდი რაოდენობით. დაფარა მთელი დედამიწის სახე, ისე რომ არ ჩანდა დედამიწა და შეჭამა დედამიწის მთელი ბალახი და ხეების მთელი ნაყოფი, რომლებიც სეტყვისგან დარჩენილა, არც ხეებზე და არც მინდვრის ბალახზე მწვანე არ დარჩენილა ეგვიპტის მთელ ქვეყანაში (გამ. 10:13-15) 3171. განიხილოს რა ზარალი განიცადა განადგურების შედეგად შინაგანი უყურადღებობის გამო. სანამ ის საგნებს წვრილმანს თვლიდა, მათი დაფასება მხოლოდ მათ გარეშე დაღუპვით დაიწყო. რაც უფრო კარგად გრძნობს, რამდენად მნიშვნელოვანია ეს ნივთები, მით უფრო მტკივნეულად აიტანს მათ დაკარგვას. მაგრამ რას ნიშნავს კალია, რომელიც ნაყოფს ყველა სხვა მწერზე მეტად აზიანებს, თუ არა მაამებლის ენებს, რომლებიც აფუჭებენ მიწიერ ადამიანთა გონებას, როდესაც ისინი აფუჭებენ რაიმე კარგ ნაყოფს მისი ზედმეტად უხამსი ქებით? ეგვიპტელების ნაყოფები აქ კეთილ საქმეებს ნიშნავს, რომლებსაც კალია ანადგურებს, როცა მაამებელი ენები გულს უბიძგებს მოახლოებული ქების საძიებლად. კალია ჭამს ბალახს, როცა რომელიმე მაამებელი აპლოდისმენტებით აქებს მოსაუბრეთა სიტყვებს. ისინი ასევე ჭამენ ხეების ნაყოფს, როდესაც ცარიელი ქებით ასუსტებენ ძლიერების ქმედებებსაც კი. 48. სახელი „კალიები“ ნიშნავს ჩვენი გამომსყიდველის აღდგომას. ამიტომ, მაგალითად, წინასწარმეტყველმა თქვა: კალიებივით გამაძევეს (ფსალმ. 109:23) 3172. რადგან მას მდევნელები აკავებდნენ, სანამ არ დაიღუპებოდა, მაგრამ ის კალიებივით წინ გააძევეს, რადგან უეცარი აღდგომის ნახტომით გაფრინდა მათი ხელებიდან. 49. ეს შეიძლება გამოვიყენოთ მქადაგებელთა სხეულზეც. რადგან ის კალიებივით განდევნეს მათ შორის, რადგან სანამ იუდეა მძვინვარებდა მის დევნაში, ისინი სხვადასხვა მხარეს გაიფანტნენ. უფრო მეტიც, მქადაგებელი ამაღლდება სრულყოფილების სიმაღლეზე, რომელსაც აწარმოებს არა მხოლოდ აქტიური, არამედ ჩაფიქრებული ცხოვრებაც; მქადაგებელთა ეს გაუმჯობესება მართებულად არის გამოხატული სიტყვით „კალია“, რომელიც ყოველ ჯერზე, როცა ცდილობს ჰაერში აწიოს, ჯერ ფეხების დახმარებით ხტება, შემდეგ კი ფრთების დახმარებით დაფრინავს. ასე უდავოდ იქცევიან წმიდა კაცები, რომლებიც ზეციურ მიზნებს უპირებენ, უპირველეს ყოვლისა, აქტიური ცხოვრების კეთილ საქმეებს ეყრდნობიან და ამის შემდეგ ამაღლდებიან ჭეშმარიტების ჭვრეტისას. ისინი ძლიერად უბიძგებენ თავიანთი ფეხებით და ფრთებს გაშლიან, რადგან აძლიერებენ თავს კეთილი საქმეებით და ამაღლდებიან მაღალი ცოდნით ცხოვრების წესით. მაგრამ ამ ცხოვრებაში ყოფნისას ისინი დიდხანს ვერ დარჩებიან ღვთაებრივ ჭვრეტაში და, როგორც კალიები, ისევ ფეხზე დგებიან თავიანთი ნახტომიდან, როცა ჭვრეტის შემდეგ უბრუნდებიან თავიანთი მიწიერი ცხოვრების აუცილებელ საქმეებს. მაგრამ როცა ჭვრეტს სწყურიათ, ისევ ზევით ფრენას ეძებენ: და კალიებივით გადიან თავიანთ ცხოვრებას, ჰაერში ტრიალებენ და იძირებიან, უაღრესად მიისწრაფვიან უმაღლესისკენ, მაგრამ მიწაზე აბრუნებენ თავიანთი ხრწნადი ბუნების სიმძიმეს. 50. ასევე არის ანალოგია კალიებსა და წმინდა მქადაგებლებს შორის. დილის საათებში, ანუ სიგრილის დროს, კალიები ნაკლებად სავარაუდოა, რომ თავი ასწიონ მიწიდან. მაგრამ, დღის სიცხეში ჰაერში ცურავს და რაც უფრო ცხელა, მით უფრო მაღლა დაფრინავს. და ყოველი წმიდა მქადაგებელი, როცა დგება მშვიდი დრო, როგორც კალიები, ძლივს ამოდის, თითქოს, მიწიდან. მაგრამ თუ დევნის სიცხე მას ასცდება და ხელს უწყობს მისი გულის გაერთიანებას ზეციურთან, ის მალე აჩვენებს, თუ რამდენად დიდია მისი სიდიადე: და ის, ვინც ადრე მშვიდად ჩაძირული ჩანდა, ახლა ფრთებს აქნევს და აჩქარდება მაღლა. ამ ცხენის, ანუ მისი მქადაგებლის შესახებ უფალი ეუბნება ნეტარ იობს: შეგიძლია კალიავით აღზარდო? თქვენ გესმით, როგორც მე. ვის შეუძლია აიყვანოს იგი ჩემსავით უმაღლეს სიმაღლეებზე, დევნის სასტიკი სიცხის გატარებით, რათა მისი სათნოება უფრო ძლიერი და ფხიზლად იქცეს, როცა ურწმუნოთა სისასტიკე უფრო სასტიკად ემართება მას. მაგრამ როცა წმიდა მქადაგებელი განცდას განიცდის, როცა მას საშინელი დევნა აწამებენ, ვინ იცის, რას ხედავს შიგნით და გრძნობს თუ არა თავს დაკარგულად, თუ პირიქით, რაღაცის მიღებას? ფიზიკური გაძლიერებაც კი, რომელიც მას ამ ტანჯვის დროს ეძლევა და რომელიც გარეგნულად ჩანს, უეჭველად აღწევს გულში. და მისი გონება ამაღლდება ჰაერში იმედის ციტადელზე და ამიტომ მას არ ეშინია მისკენ მიმართული დევნის იარაღის. ამიტომ, ამ ადგილას, უფალი, რათა აჩვენოს, რა სურნელოვან საკმეველს ისუნთქავს ეს ცხენი, როცა გარეგნულად იტანს ამდენ უბედურებას, მართებულად დასძენს: მისი ნესტოების დიდება საშინელებაა (იობი 39:20) 3173. 51. წმინდა წერილში სიტყვა „ნესტოები“ ხან სისულელეს ნიშნავს, ხან მოსისხლე მტრის აღძვრას, ხან წინდახედულობას. სისულელე ზოგჯერ აღინიშნება სიტყვით „ნესტოები“, როგორც ადრე ვთქვით სოლომონის სიტყვებზე დაყრდნობით; რომელიც ამბობს: ოქროს ბეჭედი ღორის ნესტოში ჰგავს ლამაზ და სულელ ქალს (იგავ. 11:22) 3174. სიტყვა „ნესტოები“ მიუთითებს ძველი მტრის ხაფანგსა და აღძვრაზე; რომ თავად უფალი მოწმობს ამ წიგნში და ამბობს: ნესტოებიდან კვამლი გამოდის (იობი 41:12) 3175, თითქოს ნათქვამია: მისი გაუკუღმართებული წაქეზებიდან ჩნდება ყველაზე ბოროტი აზრის ნისლი ადამიანის გულში, რომლითაც დაბნელდება მნახველთა თვალები. შორსმჭვრეტელობას ასევე აღნიშნავს სიტყვა „ნესტოები“, როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა: შეწყვეტთ თუ არა ნდობას ადამიანზე, რომლის სუნთქვაც ნესტოებშია, თუ ის თავად არის ამაღლებული (ეს. 2:22) 3176. რადგან ჩვენ ხშირად ყნოსვით ვხვდებით იმას, რასაც ვერ ვხედავთ, ასე რომ ზოგიერთი რამ, მთების მიღმაც კი, ჩვენთვის ცნობილი ხდება მათი ბუნებით. და როცა ნესტოებით ვსუნთქავთ, ხშირად რაღაცები წინასწარ ვიცით მაშინაც კი, როცა მათ ვერ ვხედავთ. მაშასადამე, ჩვენი გამომსყიდველის სუნთქვა მის ნესტოებშია, ვინაიდან მისი ცოდნა შეიძლება წინასწარი ცოდნით მიუთითებდეს; იმის გამო, რომ ყველაფერი, რაც მან იცოდა თავის ადამიანურ ბუნებაში, უეჭველად იწინასწარმეტყველა ღმერთში ყველა საუკუნემდე. და იმის გამო, რომ მას ჰქონდა სუნთქვა ნესტოებში, იგი მაშინვე ასოცირდება წინასწარმეტყველთან, თუ ის თავად არის ამაღლებული. თითქოს ეთქვა: ზემოდან იწინასწარმეტყველა, რა მოხდებოდა ქვემოთ; რადგან ის მოვიდა ზეციდან დედამიწაზე. წმიდა ხალხმაც, რადგან მისგან ბევრი გაიგო, წინასწარ განჭვრიტა საკუთარი თავი და მომავალი; და სანამ ისინი ერთგულად ემორჩილებოდნენ მის მცნებებს, იმედით ელოდებოდნენ მის მოსვლას. მაშასადამე, ამ ადგილას, ამ ცხენის ნესტოების ქვეშ, წმინდა მქადაგებელთა წინდახედულებაა მითითებული. ისინი ელიან საბოლოო სამსჯავროს და ზეციურ მიწას, სადაც ჯილდო იქნება მართალი და ნესტოების სუნთქვით გრძნობენ იმას, რაც მოდის. 52. მაგრამ მისი ნესტოების დიდება საშინელებაა, რადგან უსამართლოებს ეშინიათ მკაცრი მსაჯულის მოსვლის ხილვისა, რასაც მართალნი გულწრფელად ელიან. რადგან, თავიანთი შრომის გათვალისწინებით, ისინი ჯილდოს ელიან და, იცოდნენ თავიანთი საქმის ღვაწლი, ეძებენ თავიანთი მსაჯულის არსებობას; და გულწრფელად სურთ, რომ ის მოვიდეს ცეცხლის ალში, სამართლიანი შურისძიება მოახდინოს ბოროტებზე და უზრუნველყოს მათ, ვინც ღვთისმოსაად ცხოვრობდა მისი ჭვრეტა. მაგრამ ვინც ახსოვს თავისი უსამართლობი, სასამართლოში შესვლისას კანკალებს და ეშინია მისი საქციელის განხილვის: რადგან იცის, რომ თუ ისინი გამოიკვლიებენ, მსჯავრი იქნება. მაშასადამე, მისი ნესტოებიდან დიდება საშინელებაა; რადგან მართალნი განდიდდებიან იმავე საფუძველზე, რომლითაც ცოდვილები იგმობენ. ახლა კი ცხენი, ნესტოებით გრძნობს იმ ნივთების სუნთქვას, რასაც ჯერ ვერ ხედავს, მაგრამ იცის, რომ მოდიან; და ის ხარობს, რადგან მოუთმენლად ელის იმას, რაც ჯერ კიდევ იქნება. აქ არის ცნობილი მქადაგებელი, რომელიც ათვალიერებს თავის საქმეს, იძახის: ახლა მზად ვარ იმისთვის, რაც მოვა და უკვე მოდის ჩემი წასვლის დრო. მე ვიბრძოდი კარგი ბრძოლა; მე დავასრულე ჩემი მოგზაურობა; მე შევინარჩუნე რწმენა. ამიერიდან მომზადდა ჩემთვის სიმართლის გვირგვინი, რომელსაც უფალი, მართალი მსაჯული მომცემს იმ დღეს (2 ტიმ. 4:6-8) 3177 და მაშინვე მომეცემა: მაგრამ არა მარტო მე, არამედ ყველას, ვისაც უყვარს მისი გამოჩენა. თითქოს ამბობდა: ეს ყველასთვისაა, ვინც საკუთარ თავში იცის კეთილი საქმეები. რადგან არავის უყვარს მსაჯულის მოსვლა, გარდა მათ, ვინც იცის, რომ მათ აქვთ სიმართლის დამსახურება თავიანთ საქმეებში. მაშასადამე, მართალნი იმავე მიზეზით ახარებენ, რის გამოც უმართლებს აშინებენ, ამიტომ მართებულად არის ნათქვამი: მისი ნესტოების დიდება საშინელებაა. მაგრამ მოდით გავიგოთ, თუ როგორ მოქმედებს ეს წმინდა მქადაგებელი იმავდროულად ამ ცხოვრებაში, სანამ ის ელოდება მომავალ სიხარულს, რათა გამოჩნდეს თავისი მსაჯულის წინაშე და ჯერ კიდევ არ მიუღია თავისი შრომის ჯილდო. აქედან გამომდინარეობს: ლექსი 21. ის თხრის მიწას თავისი ჩლიქით (იობი 39:21) 3178 წ. 53. "ცხენის თოფი" ჩვეულებრივ მიუთითებს შრომის ძალაზე. მაშინ რას ნიშნავს „ჩლიქი“, თუ არა სათნოების სრულყოფა წმიდა მქადაგებელში? და ამ ჩლიქით ჭეშმარიტად თხრის დედამიწას, როცა თავისი მოქმედების მაგალითით მსმენელთა გულიდან ამქვეყნიურ აზრებს აგდებს. ის მიწას თხრის ჩლიქით, რადგან როდესაც კარგი მასწავლებლები თავიანთი საქციელით აჩვენებენ, რომ სძულთ ამ სამყაროს, ისინი ამქვეყნიურ საზრუნავს აშორებენ მსმენელთა გონებიდან. შევხედოთ პავლეს, იმ ჩლიქის ძალას, რომლითაც ის თხრის თავისი მსმენელთა გულების მიწას. რამეთუ ეუბნება თავის მოწაფეებს: იფიქრეთ იმაზე, რაც თავიდან არ გინდოდათ მიღება, არამედ გაიგეთ და იხილეთ ჩემში და გააკეთეთ ისინი; და მშვიდობის ღმერთი იქნება თქვენთან ერთად (ფილ.4:8-9) 3179. მიბაძეთ მე, როგორც მე ქრისტეს (1 კორ. 11:1). ამიტომ, თავისი საქციელის მაგალითით სხვების გამოსწორებით, უეჭველად თხრის მიწას თავისი ჩლიქით. კიდევ ერთი წერტილი გვაქვს კიდევ უფრო დეტალურად შესასწავლი ამ ჩლიქით თხრის შესახებ. რადგან, მართალია, წმინდა ადამიანებს გონებაში ზეციური იმედი აქვთ, თუმცა ძირშივე უხეში ზიზღით უარყოფენ ყველაფერს, რაც ძირს ითრევს, ისინი მაინც მიწიერ ხორცთან არიან დაკავშირებული და ამიტომ ხშირად აქვთ მიწიერი აზრების მტვრის სქელი ფენა. და როდესაც ისინი ასწავლიან სხვებს ზეციური ნივთების ძიებას, ისინი ასევე მკაცრად სწავლობენ საკუთარ თავს, რათა იპოვონ აზრები, რომლებიც აბინძურებენ მათ. მაშასადამე, ეს ცხენი თხრიან დედამიწას თავისი ჩლიქით, როცა ყოველი მქადაგებელი უმკაცრესად იკვლევს მასში არსებულ ყველა მიწიერ აზრს. ცხენი თავისი ჩლიქით თხრის მიწას, როცა ის, რომელსაც უფალი მართავს, თვლის იმ ყოფილ მიწიერ ფიქრთა მთას, რომელიც მას ფარავდა და ფარავს და ამიტომ არ წყვეტს თავის დაცლას ცრემლებით. ამიტომ ისაკი კარგად არის აღწერილი, როგორც თავისი წინაპრის ჭაბურღილების გათხრა (დაბ. 26:18) 3180. ამ მაგალითიდან ჩვენ ვიგებთ, რომ ჩვენი მიწიერი პილიგრიმით ჩვენ უნდა შევიღოთ ჩვენი აზრების სიღრმეში; და სანამ ჭეშმარიტი სიბრძნის წყალი არ მოვა ჩვენი ძალისხმევის საპასუხოდ, ჩვენი ძიების შრომის ხელი არ უნდა შეწყვიტოს გულის ნიადაგის გასუფთავება. მიუხედავად ამისა, უცხო დამპყრობლები ავსებენ ამ ჭებს, რადგან, უეჭველად, როდესაც უწმინდური სულები ხედავენ, რომ გულმოდგინედ თხრიან ჩვენს გულებს, ისინი გვამარხებენ დაგროვილი განსაცდელის ფიქრებით. ჩვენი გონება, შესაბამისად, მუდმივად უნდა იყოს გაწმენდილი, რადგან ჩვენი აზრების საფუძველი, თუ არ დარღვეული დარჩება, შეიძლება დაგვიშალოს, თუნდაც სისასტიკის გროვად. მაშასადამე, ეზეკიელს ეუბნება: ძეო კაცისა, გათხარე კედელი (ეზეკ. 8:8) 3181, რაც გულისხმობს თვითშესწავლის ხშირი დარტყმებით გულის სიხისტეს გარღვევას. ამიტომ ეუბნება უფალი ესაიას: შედი კლდეში, დაიმალე მიწაში თხრილში, უფლის შიშისა და მისი დიდების დიდებისგან (ეს. 2:10) 3182. ჩვენ შევდივართ კლდეში, ფაქტობრივად, როცა შევდივართ ჩვენი გულის სიხისტეში; და უფლის შიშისაგან მიწის თხრილში ვიმალებით, თუ ამქვეყნიური აზრების განდევნით, ჩვენი გონების სიმდაბლეში დავიმალებით მკაცრი მსაჯულის რისხვას. რაც უფრო მეტ მიწას თხრიან და გადაყრიან, მით უფრო მცირეა ნიადაგის ფენა ჩვენში. ამიტომ, თუ ჩვენ გულდასმით განვდევნით მიწიერ აზრებს საკუთარი თავისგან, ვპოულობთ მოკრძალებულ ადგილს, სადაც თავს ვეფარებით საკუთარ თავში. 54. რადგან აჰა, რადგან ღვთის განკითხვის დღე გარდაუვალია, მისი შიშის სახე უკვე ჩანს; და მით უფრო აუცილებელია, რომ ყველას ეშინოდეს მისი დიდი შიშით, მით უფრო ახლოვდება ახლა მისი უდიდებულესობის დიდება. მაშინ რა უნდა გავაკეთოთ და სად წავიდეთ? და რა გზა შეიძლება დაიმალოს მას, ვინც ყველგან არის? მაგრამ ჩვენ გვიბრძანეს შევიდეთ კლდეში და დავიმალოთ მიწაში თხრილში; ეს ნიშნავს, რომ ჩვენი გულის სიმძიმის გარღვევით, ჩვენ შეგვიძლია თავიდან ავიცილოთ ბრაზი, თუ გულიდან ამოვთხარით მიჯაჭვულობა ამქვეყნიურ ნივთებთან და როდესაც ბოროტი აზრების ნიადაგი განდევნის, ჩვენი გონება შეიძლება უფრო უსაფრთხოდ დავიმალოთ საკუთარ თავში. ამიტომ, უფალმა მოსეს მეშვეობით უთხრა ისრაელის ხალხს, რომ ნიჩბი სარტყელში ჩაეგდოთ და მიწაში დაემალათ, რომ ეს არ მომხდარიყო. ჩვენ დატვირთული ვართ მალფუჭებადი ბუნების სიმძიმით, გონების სიღრმიდან იფეთქებს გარკვეული აზრების სიჭარბე და მძიმე ტვირთივით აჭერს მუცელს. ოღონდ ქამარზე ნიჩბი უნდა ავიტანოთ, ანუ მუდამ მზად ვიყოთ საკუთარი თავის დასადანაშაულებლად, მერე სინანულის მკვეთრი ნაკბენით ვიჩხვლიტოთ და სინანულის ტკივილით ჭკუის მიწას გავუღრმავდეთ და გაგვიფუჭოს სუნი, რომელიც გვანადგურებს. მუცლის გამონადენი ნიჩბით, მიწის თხრილში იმალება, როცა ჩვენი გონების სიჭარბე იმალება, ღვთის თვალწინ, სინდისის ქენჯნის ნაკბენით. რადგან წმინდა ხალხი არ წყვეტს მონანიებას და ცარიელი აზრების განდევნას, უფალმა თქვა თავის ცხენზე: ის თხრის მიწას, ანუ ყველაფერს მიწიერს, რასაც ცოცხლად ხედავს თავის თავში, უთუოდ თხრის ღრმა სინანულის მძიმე დარტყმებით. მაგრამ როდესაც ისინი აფასებენ საკუთარ თავს ყოველი წვრილმანის მთელი სიმკაცრით, შიში მაინც რჩება. და ისინი აგრძელებენ დედამიწის გულმოდგინებით თხრას ახლა და რაც უფრო სრულად უზრუნველყოფენ თავიანთ მომავალ ჯილდოს. ამიტომ ემატება: იგი აღფრთოვანებულია გამბედაობით, მიდის შეიარაღებულ კაცებთან შესახვედრად (იობ.39:21) 3183 წ. 55. გაბედულად ხარობს; რადგან მას არ ეშინია უბედურების, ისევე როგორც არ აცდუნებს კეთილდღეობას. უბედურება ვერ გაანადგურებს ადამიანს, ვისაც კეთილდღეობა არ აცდუნებს. მაშასადამე, ეს ცხენი მამაცი და ლაგამია; მას აქვს გამბედაობის ძალა, რათა არ დაიტვირთოს უბედურება; ის გრძნობს მხედრის სიმძიმეს, რათა არ მოისურვოს კეთილდღეობა. დრო გადის, მაგრამ ისინი ვერ იზიდავენ მართალს, რადგან ის მათგან არ არის გატაცებული. ისინი უდავოდ მოიცავს მხოლოდ მათ, ვისი ამაღლებაც შეუძლიათ: ზოგი უბედურების გამო ბრაზით, ზოგიც კეთილდღეობისკენ მისწრაფებით. მაგრამ ადამიანმა, რომელიც სრულყოფილად ემორჩილება ღმერთს, იცის როგორ დარჩეს მტკიცე გარდამავალ საქმეებში, იცის, რა კვალდაკვალ უნდა წარმართოს გონება, სწავლობს გასული წლების შეცდომებზე და იცის, როგორ არ დაკარგოს სიამაყე გამარჯვებებით და არ დაიკარგოს რთულ ვითარებაში. მაგრამ ხშირად, რადგან მან იცის, რომ სინანულის დროს კარგად იყენებს უბედურების დროს, მხიარულია უბედურებაში და სანამ უდრეკად ითმენს უბედურებას, სიმართლის გულისთვის, უხარია, რომ მისი ღვაწლი და ძალა იზრდება. ამიტომ ვკითხულობთ, რომ მოციქულები ხარობენ, როცა ქრისტეს გულისთვის უბედურებებს იტანენ, როგორც წერია: და გავიდნენ სინედრიონიდან გახარებულნი, რადგან ითვლებოდნენ ღირსად შეურაცხყოფა მიეყენებინათ უფალი იესოს სახელისთვის (საქმეები 5:41). ამგვარად, როდესაც პავლე მაკედონიაში სასტიკად დევნიდა და ამბობს, რომ იტანჯებოდა, ის ასევე ამტკიცებს, რომ სიხარულით იყო აღსავსე: რადგან მაკედონიაში რომ მივედით, ჩვენს ხორცს მოსვენება არ ჰქონდა (2 კორ. 7:5) 3184. თითქოს პირდაპირ ამბობს: ჩემი სული მშვიდად იყო, როცა ჩემმა ხორცმა დაითმინა სასჯელი ჩემი სარგებლობის გამო. ამ ცხენის წინააღმდეგ კი სპეციალურად მომზადებული ხმლები არიან - წმინდა ეკლესიის მოწინააღმდეგეები, რომლებიც დასდევდნენ მას სასჯელის ტანჯვით. არის მომზადებული ხელები, რომლებიც დევნიან საერო ძალაუფლების ძალით. ერეტიკოსებს ხშირად აქვთ ჩვევა, თავის დასაცავად, ეძიონ ძლევამოსილთა მხარდაჭერა, თითქოს ეს იყოს ერთგვარი იარაღი, და ყველა ურწმუნო ჩვევად აქვს სარწმუნოების ქადაგების გამოწვევას, ასევე ძლიერთა აღძვრას. მაგრამ ღვთის ცხენი გაბედულად ხარობს და არ ეშინია გარეგანი ტანჯვის, რადგან შინაგანი სიხარულისკენ ისწრაფვის; მას არ ეშინია ამქვეყნიური ძლევამოსილთა რისხვის, რადგან გონების ამაღლების შემდეგ ამ ცხოვრების, როგორც ასეთის, სურვილსაც კი თელავს. ამიტომ ამბობს სოლომონი: რაც დაემართება მართალს, ის არ ჩაძირავს მას სასოწარკვეთილებაში (იგავები 12:21) 3185. ამიტომ მასზე კვლავ წერია: მართალი ლომივით მტკიცეა და გაბედული (იგავ. 28:1) 3186, რადგან ლომზე ძლიერად არ იცის, რომ ცხოველი არ იცის. მათგან. მაშასადამე, მართალთა უშიშრობა სამართლიანად შედარებულია ლომთან, ვინაიდან როცა ის ხედავს რაიმე აჯანყებას მის წინააღმდეგ, ურყევი რჩება გონების ნდობაში; და იცის, რომ სძლევს ყველა მოწინააღმდეგეს, რადგან უყვარს მხოლოდ ის, რომელსაც არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლია დაკარგოს თავისი ნების საწინააღმდეგოდ. ისინი, ვინც იბრძვიან გარე საგნებისკენ, რაც შეიძლება წაართვან მათ მათი ნების საწინააღმდეგოდ, საკუთარი ნებით ამჟღავნებენ გარე შიშს. მაგრამ მუდმივი სათნოება, მიწიერი სურვილების ზიზღი, რადგან გონება სიმაღლეზეა მოთავსებული, როცა იგი მიწიერ საგნებზე მაღლა ამაღლებულია დიდი იმედით, არ იმოქმედებს უბედურებაზე, ძლიერდება და უსაფრთხოდ განთავსდება მაღალ ნივთებზე. 56. მაშასადამე, ამ ცხენს არათუ არ ეშინია მასთან მისულთა, არამედ მიდის კიდეც მათკენ. მაშასადამე, აქ სწორად არის დამატებული: შეიარაღებული ხალხის შესახვედრად მიდის. ჩვენ ხშირად ვრჩებით უმოქმედოდ, თუ არ გვსურს წინააღმდეგობა გავუწიოთ ბოროტებს სიმართლის სახელით. მაგრამ თუ გონება განათებულია მარადიული სიცოცხლის სურვილით, თუ ის უკვე ხედავს ჭეშმარიტ შუქს შიგნიდან, თუ თავისთავად ანთებს წმიდა ენთუზიაზმს, მან, რამდენადაც ეს ადგილი საშუალებას აძლევს და რამდენადაც მიზეზი მოითხოვს, უნდა დადგეს ჭეშმარიტების დასაცავად და წინ აღუდგეს ბოროტებს, რომლებიც მოქმედებენ უსამართლობით, მაშინაც კი, როცა ისინი არ არიან მიმართული ჩვენს წინააღმდეგ. რადგან, როდესაც ისინი თავს ესხმიან სხვა მართალ ადამიანებს, რომლებიც ჩვენ თვითონ გვიყვარს, ისინიც მათთან ერთად თავს დაგვესხმიან, თუნდაც თითქოს პატივს გვცემდნენ. მაშასადამე, წმიდა ადამიანი საკუთარ თავს დაუპირისპირდება ბოროტებასა და ბოროტმოქმედებს, მაშინაც კი, როცა ისინი უშუალოდ მისკენ არ არის მიმართული და ღვთის ცხენზე მართებულად არის ნათქვამი: ის მოდის შეიარაღებულ ადამიანებთან შესახვედრად. 57. აქ მას ეძახიან, თავისი მხედრის შტურმით, შეიარაღებული მტრების წინააღმდეგ დადგომა. ამის მაგალითია ის მხურვალეობა, რომელიც პავლეს ეფესოში ეჭვიანობის ცეცხლმა მოიცვა. რადგან დაწერილია: ეს რომ გაიგეს, ბრაზით აღივსნენ და ყვირილი დაიწყეს და ამბობდნენ: დიდია არტემიდა ეფესელი! და მთელი ქალაქი დაბნეულობით იყო სავსე. დაიჭირეს მაკედონელები გაიუსი და არისტარქე, პავლეს თანმხლები, ისინი ერთხმად მივარდნენ სანახაობისკენ (საქმეები 19:28–29). და მაშინვე დასძენს: როცა პავლეს სურდა ხალხში შესვლა, მოწაფეებმა არ მისცეს. ასევე, აზიის ზოგიერთმა წინამძღოლმა, რომლებიც მისი მეგობრები იყვნენ, გაგზავნეს მასთან და სთხოვეს, არ გამოჩენილიყო სპექტაკლზე (საქმეები 19:30-31). ამ სიტყვებით უდავოდ ვიგებთ, თუ რა მონდომებით დააჩქარებს იგი ჭეშმარიტების დაცვას, თუ სიყვარულის სადავეები არ შეაჩერებს მას მეგობრებისა და მოწაფეების მეშვეობით. 58. მაგრამ თუ ჩვენ უნდა წავიდეთ ჩვენს მტრებთან შესახვედრად, ბრძოლაში მონაწილეობის ჩვენი შინაგანი სურვილით და ყოველთვის იქ მივმართოთ ჩვენს მონდომებას, მაშინ რატომ აღიარებს სახელგანთქმული მქადაგებელი თავის შესახებ და ამბობს: დამასკოში მეფე არეტასის რეგიონალური გამგებელი იცავდა დამასკოს ქალაქს, რომ დამეპყრო; მე კი ფანჯრიდან კედელს კალათით ჩამოვუშვი და ხელიდან გავექცეოდი (2 კორ. 11:32) 3187. რატომ სცდება ეს ცხენი, ერთ დროს შეიარაღებულ ადამიანებზე თავდასხმის სურვილით, მეორე დროს მოულოდნელად გარბის შეიარაღებულ მტრებს, თითქოს შეშინებული? ჩვენ უნდა ვისწავლოთ მისი კომპეტენტური სიმამაცე, რათა ერთ დროს გადამწყვეტად ვეძიოთ ბრძოლა მოწინააღმდეგეებთან, ხოლო მეორე დროს კომპეტენტურად ავიცილოთ თავიდან. ამისათვის საჭიროა ყოველი საქმის დროს გულდასმით გავითვალისწინოთ და ავწონოთ ჩვენი გონების უხილავ სასწორზე ერთ თასზე ჩვენი შრომის სიმძიმე, ხოლო მეორეზე - ჩვენი შრომის ნაყოფი, ანუ მისი სარგებელი. და როდესაც ტვირთი აჭარბებს სარგებელს, ნებისმიერს შეუძლია სამართლიანად შეამციროს ძალისხმევა, იმ პირობით, რომ ის თავად იმუშავებს სხვა საქმიანობებზე, რომლებშიც შრომის ტვირთი აჭარბებს სარგებელს. მაგრამ როდესაც შრომის სარგებელი ტოლია ან აღემატება ძალისხმევას, შრომის თავიდან აცილება შეუძლებელია დანაშაულის გარეშე. ამიტომ წმიდა მქადაგებელი, როცა მიხვდა, რომ დამასკოში მისი მდევნელების გონება სასტიკად ჯიუტობდა, წინააღმდეგობა არ გაუწევია მათ; რადგან მან იცოდა, რომ თავადაც, რომელსაც ჯერ კიდევ ბევრი უნდა მიეღო სარგებელი, შეიძლება დაიღუპოს და რომ ეს განადგურება არავის მოუტანს სარგებელს ან ძალიან ცოტას. ამგვარად, ის ცდილობდა თავიდან აეცილებინა უსარგებლო ბრძოლა და თავი დაეხსნა სხვა ბრძოლებისთვის, რომლებიც უფრო დიდ სარგებელს მოუტანდა. ეს არ არის გამბედაობა, რომელიც კონკრეტულად უნდა ეძებოს შესაძლებლობას, არამედ გამბედაობა, რომელიც უნდა გამოვლინდეს შესაძლებლობაში; და, შესაბამისად, ყველაზე მამაცი ჯარისკაცი მხოლოდ ალყის სიახლოვის გამო მიდის ბრძოლის ველზე. მაგრამ, თუ მოულოდნელად დაინახავს შესაძლებლობას, მრავალი მოწინააღმდეგე დაემორჩილოს თავის მეფეს, არ შეეშინდება სიკვდილთან ბრძოლაში შესვლას, ისევე როგორც წმინდა მქადაგებელს (როდესაც ის იერუსალიმში მიდიოდა და მოწაფეებმა ხელი შეუშალა მას, წინასწარ იცოდნენ მისი ტანჯვის შესახებ წინასწარმეტყველების მიხედვით), რომელიც მოწმობს: მე არა მარტო მსურს ვიყო ციხეში, არამედ მზად ვარ ვიყო იერუსალიმის სახელით. უფალო იესო (საქმეები 21:13) 3188. მე არაფერს ვუყურებ და არ ვაფასებ ჩემს სიცოცხლეს (საქმეები 20:24) 3189. ამიტომ ის, ვინც ერთ ადგილზე გაუბედავად მიდიოდა მტრის რიგებისკენ, წინასწარ იცოდა მისი ტანჯვაც კი, სხვა მაგალითით აჩვენა, რომ სხვაგან გაიქცა, როგორც შინაგანი საქმის გამონაკლისი. შიში. 59. ამ მაგალითიდან უნდა გავიგოთ, რომ ის, ვინც მამაცურად ითმენს სხვა დიდ შრომას ღვთის გულისთვის, შეუძლია შესაქებლად შეამციროს გარკვეული შრომა, როგორც გამონაკლისი, ამას მიაღწიოს შინაგანი მსჯელობით. თუმცა, სუსტს და შიშს ხშირად უწოდებენ გონიერს და წინდახედულს. და ისინი თავად აცხადებენ, რომ თავდასხმას გადაურჩნენ თავიანთი წინდახედულობის გამო, მაშინაც კი, როცა სამარცხვინოდ გაქცეულებმა ზურგში დაჭრეს. მაშასადამე, ღვთის საქმეში, როდესაც განიხილება წესის გამონაკლისის საკითხი, გულმა ზუსტად უნდა აწონოს ყველაფერი და ამავდროულად თავიდან აიცილოს შიში. ნუ მისცემთ შიშს სისუსტეში გადაქცევის უფლებას და, გულის სასწორის მოტყუებით, გამონაკლისის გასამართლებლად ცრუ მიზეზით წარადგინეთ იგი. თუ ეს მოხდება, გამბედაობის ნაკლებობა საკუთარ თავს წინდახედულობას უწოდებს, გონება აღარ დაუბრუნდება მონანიებას და სათნოებას უწოდებს იმას, რასაც არასწორად აკეთებს. ამიტომ, ყველასთვის, ვისაც ეჭვი ეპარება, როცა რაიმე უბედურება ეკიდება მას, პირველ რიგში აუცილებელია შიშის და საკუთარ თავში ჩქარობის სურვილის დაძლევა. ეს აუცილებელია როგორც იმისთვის, რომ ადამიანი შიშისგან არ გაიქცეს, ასევე, რომ აჩქარების შემდეგ ადამიანმა დაუფიქრებლად არ მიიღოს უსარგებლო შრომა. რადგან ის, ვინც ყოველთვის ეწინააღმდეგება, ძალიან ჩქარობს; და ის, ვინც ყოველთვის იმალება, ძალიან მშიშარაა. 60. მაგრამ ამ საკითხებს უკეთ გავიგებთ სულიერი გაგებით, თუ მსჯელობას სხეულებრივი გრძნობიდან დავიწყებთ. სხეული არ არის წინდახედული ლიდერი, რადგან ის ხშირად დაუფიქრებლად უბიძგებს თავის ჯარს მტრის რიგების წინააღმდეგ; და ის არ არის გაბედული ლიდერი, რადგან ის ხშირად მშიშარა სიფრთხილის გამო შორდება მტრის სახეს. მაგრამ გენერალმა უნდა იცოდეს, რომელ დროს გულდასმით გაიყვანოს ჯარი მტრის თავდასხმისგან და რომელ დროს გადავიდეს შეტევაზე, ფრთები გაშალოს მის გარშემო. და დიდი მქადაგებლები, რა თქმა უნდა, გულდასმით აჩვენებენ ამ უნარს, როდესაც ერთ დროს, დევნის მრისხანებისგან თავის დაღწევისას, იციან როგორ გაუმკლავდნენ სიტუაციას გონივრულად, მაგრამ სისუსტის გარეშე; და როდესაც სხვა დროს, დევნის თავდასხმის ზიზღით, მათ იციან როგორ აჩვენონ თავიანთი ძალა და გამბედაობა, მაგრამ არა დაუფიქრებლად. მაგრამ, რადგან წმინდა ადამიანი, როცა ხედავს რეალურ მოთხოვნილებას, მკერდს ამხელს დარტყმას და იგერიებს, კვდება კიდეც, თავდასხმებს, რომლებიც მასზე მოდის, მართებულად არის ნათქვამი: ის მიდის შეიარაღებული ხალხის შესახვედრად. საიდანაც კიდევ უფრო სამართლიანად არის დამატებული: ლექსი 22. იცინის შიშზე და არ იშორებს მახვილს (იობი 39:22) 3190 წ. 61. ვნახოთ, როგორ დასცინის შიშს, მოწინააღმდეგეთა ხმლებს ფეხებით რომ თელავს. ის ამბობს: ვინ დაგვაშორებს ქრისტეს სიყვარულს? შიშით ადამიანებს ეშინიათ მოახლოებული სასჯელის, მაგრამ ნამდვილი ტკივილი მხოლოდ რეალური დარტყმით იგრძნობა. წმიდა კაცს არ ეშინია შესაძლო მოახლოებული უბედურების და აბუჩად იგდებს შიშს, რადგან არ ცდილობს თავი აარიდოს მას დარტყმას, არ შორდება ხმალს. ამ ცხენის წინააღმდეგ არის იმდენი მტრის ხმალი, რამდენიც არის დევნა, და ყველაფრის მეშვეობით, რასაც ხვდება და გადალახავს სიცოცხლის სიყვარულით, თავს ემზადება სიკვდილისთვის. მაგრამ რადგან გავიგეთ, როგორ არ მალავს ძალიან ძლიერი ცხენი თავის მკერდს პირს, მოდით ახლა გავიგოთ, რას აკეთებენ მტრები. რა მოჰყვება: ლექსი 23. მასზე კვერთხი ატყდება (იობი 39:23) 3192 წ. 62. წმიდა წერილში სიტყვა „კვერი“ ზოგჯერ აღნიშნავს ღვთის სამართლიან და ფარულ ნებას; მაგრამ ხანდახან ბოროტების საიდუმლო მაქინაციები. „კვერი“ გამოხატავს ღვთის სამართლიან და ფარულ ნებას, როგორც ამას წინათ მოწმობდა იგივე ნეტარი იობი და ამბობდა: მან გახსნა თავისი კვერი და დამარტყა (იობ. 30:11) 3193. ანუ მან გამოავლინა თავისი საიდუმლო ნება და დამიჭრა ღია დარტყმით. რადგან, როგორც ისრები იმალება კვერში, ასევე განსჯა იმალება ღვთის საიდუმლო ნებაში: და ისარი ჩნდება, თითქოსდა, კვერთხიდან, როცა ღმერთი იწყებს თავისი საიდუმლო ნების გამოვლენას. ბოროტების მაქინაციებზე ასევე მიუთითებს სიტყვა „კვერი“, როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა: მათ ისრები კვერთხში გააკეთეს, რათა სიბნელეში ესროდნენ მართალ გულებს. რადგან, როცა ბოროტები მალავენ საიდუმლო შეთქმულებებს, რომლებსაც გეგმავენ სიმართლის წინააღმდეგ, ისინი ამზადებენ, როგორც ამბობენ, ისრებს კვერში. და რეალური ცხოვრების ამ სიბნელეში, თითქოს სიბნელეში, ისინი ესვრიან მართალ გულებს, რადგან მათი მავნე დარტყმა შემდეგ იგრძნობა მიღებული ჭრილობებით და, თუმცა, როგორ მოდიან ისინი, ვერ ხვდებიან. მაგრამ ღმრთის ცხენს არ ეშინია უბედურებისა და რაც უფრო მეტად ემართებათ, მით უფრო მხურვალედ ეწინააღმდეგება შეიარაღებულ მტრებს თავისი განზრახვის სიძლიერით; და მის მდევრებს, რომლებსაც სჯერათ, რომ გაიმარჯვეს, როცა ოსტატურად მომზადებული ილეთით ურტყამდნენ და, როგორც იქნა, ჯერ მალავენ ჭრილობებს, შორიდან აყენებენ. ამიტომ სწორად არის ნათქვამი: მასზე კვერნა ატყდება; რადგან მათ შეუძლიათ დაარტყონ მას შორიდან, ფარული ინტრიგებით, რომლებიც არ მოიტანს წარმატებას ღია შეტევაში. ეს იყო კვერთხი, რომელიც ჭექა ღვთის ცხენზე, როდესაც ორმოც კაცს სურდა პავლეს ციხიდან გამოყვანა და რომლებიც ფარულად გეგმავდნენ მის სიკვდილს; მათ შეეძლოთ მისი მოკვლა ფარულად, თითქოს ისრების კვერისგან, ფარული მაქინაციებით მიეღოთ ის, რასაც ვერ მიაღწევდნენ ღია დევნის გზით. კანკალი აკანკალდა, რადგან პოლმა შეიტყო ინტრიგები. 63. თუმცა, თუ ამას გულდასმით შევისწავლით, კიდევ უფრო ღრმა მნიშვნელობას ვიპოვით იმაში, რომ კვერთხი ღრიალებს. ოპონენტები ხშირად აწყობენ სიკეთეს, ეყრდნობიან ბოროტ საიდუმლო გეგმებს; მაგრამ, ამას გარდა, მათ თავად შეუძლიათ, კიდევ უფრო დიდი მოტყუებით, გამოავლინონ მომავალი ინტრიგები და დაღლილობა. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ჭორები სტიქიის მომზადების შესახებ გულდასმით მივაქცევთ, ეს შეიძლება გახდეს უფრო საშინელი წამება გულმოდგინებისთვის, ვიდრე თავად კატასტროფა; მოსალოდნელი ჭრილობები შეიძლება უფრო მეტად აწუხებდეს გაუმაგრებელ გონებას, ვიდრე უკვე მიყენებული. მიუხედავად იმისა, რომ ისრები იმალება და ღრიალებენ კვერში, ისინი ემუქრებიან სიკვდილს, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უხილავი არიან. მაშასადამე, ჭექა-ქუხილი ჭექა ცხენზე, როდესაც ცხადდება ბოროტების საიდუმლო მაქინაციები წმინდა მქადაგებლის წინააღმდეგ, უფრო მზაკვრული გზით, ვიდრე მათი დამალული გზა. ეს იმისთვის, რომ, წინასწარ დაწყებული მუქარით, შეშინდეს მღელვარე ციმციმით, თუ ღვთის მქადაგებელს არ ეშინია ღია დევნისა, რომელიც მის წინააღმდეგ იყო. მაგრამ თუ მას არ ეშინია ამ მუქარის, მდევართა სისასტიკე მალევე გადადის ღია ქმედებებში. მაშასადამე, მას შემდეგ, რაც ნათქვამია ჭექა-ქუხილის შესახებ, სამართლიანად ემატება: შუბი შეირყევა (იობი 39:23) 3194 წ. 64. შუბი ირხევა ღმრთის მქადაგებლის წინააღმდეგ, კვარცხლბეკის შემდეგ, როდესაც საშინელი გეგმების გამოცხადების შემდეგ, ღია სასჯელი ხდება მის დარტყმით. მაგრამ წმიდა მქადაგებლები, როდესაც განიცდიან გაჭირვებას რწმენის დასაცავად, არ წყვეტენ, თუნდაც დარტყმების დროს, მიიზიდონ ისინი, ვისაც შეუძლიათ თავიანთი რწმენა. და როცა მოთმინებით იღებენ ჭრილობებს, ოსტატურად აქცევენ ქადაგების ისრებს ურწმუნოთა გულებში. ამიტომ, ხანდახან ხდება, რომ სწორედ დევნაში მძვინვარებული პირები არბილებენ დარტყმებს, რადგან არ შეუძლიათ მქადაგებლის გულის შერყევა და, მისი თქმით, კარგავენ საკუთარ მიმდევრებს. ამიტომ, თუ დარტყმით არ სძლიეს მას და სხვები, ვინც ის უსმენენ, არ გაჰყვნენ, მალევე ამზადებენ ფარს საპასუხოდ მისი გამოსვლებისგან. ამიტომ, როდესაც მან თქვა: შუბი შეირყევა, მან სამართლიანად დაამატა: 65. მას შემდეგ, რაც მდევნელი ურტყამს მქადაგებლის სხეულს, ის იცავს მსმენელთა გულებს თავისი წინააღმდეგობრივი გამოსვლებით, თითქოს ფარით. შუბი ირხევა, რადგან წმინდა ადამიანის სხეულს შეიძლება დაარტყა; მაგრამ მის გზაზე ფარი დგას, რომ არ ისმოდეს. ღვთის დამცველებს ბრძოლაში აქვთ ისრები, რომლებსაც უფრო სწრაფად ესვრიან თავიანთი მსმენელის გულებში, რადგან სულის მშვილდიდან, ანუ გულის შიგნიდან დაძაბულობისგან ისვრიან. პავლე მათთან ერთად შეიარაღდა რწმენის ბრძოლაში, როდესაც თქვა: მე ვიტანჯები მონობაშიც კი, როგორც ბოროტმოქმედი; მაგრამ არ არის კავშირი ღვთის სიტყვასთან (2 ტიმ. 2:9) 3195. თითქოს ამბობს: ჭეშმარიტად დამსჯეს სასჯელის შუბი, მაგრამ არ შემიწყვეტია ჩემი სიტყვების ისრების გაგზავნა. მძიმე ჭრილობებს ვიღებ, მაგრამ ურწმუნოთა გულებს ჭეშმარიტების სიტყვებით აღვივებს. ამიტომ ნათქვამია: მას მაღლა ღრიალებენ, შუბი შეირყევა და ფარი შეირყევა. ქუხილი ჭექა ღვთის ცხენზე, რადგან ბოროტთა გეგმები ეჩვენება მას; როდესაც ღია სასჯელი მოდის, შუბი იწყებს რხევას და რადგან ბოროტი ეწინააღმდეგება მის სიტყვას კამათში, მის წინ ფარი დგას. მაგრამ ეს ყველაფერი მის სითბოს აქრობს? რაც უფრო მეტად იჩაგრება წმიდა ადამიანი დევნით, მით უფრო მხურვალედ ქადაგებს ჭეშმარიტებას; და სანამ ის ქადაგებს დევნის ქვეშ, ის კიდევ უფრო ჩქარობს თავისი მსმენელების მიზიდვას. ამიტომ, კიდევ უფრო სამართლიანად არის დამატებული ღვთის ცხენის შესახებ: ლექსი 24. გააფთრებული ხვრინავს, მიწას შთანთქავს და საყვირების ხმას რომ ესმის (იობი 39:24) 3196 წ. 66. პირველ კაცს ეთქვა, როცა შესცოდა: მიწა ხარ და მიწაზე დაბრუნდები (დაბ. 3:19) 3197. და საყვირები ჟღერს, როცა ამ სამყაროს ძლევამოსილნი საშინელებებით უკრძალავენ წმინდა ადამიანებს ქადაგებას. მაგრამ სულიწმიდით ანთებული მქადაგებელი გულმოდგინებით არ წყვეტს, თუნდაც სასჯელებით გარშემორტყმული, ცოდვილთა მოქცევას და ამიტომ, გააფთრებული ღრიალებს, შთანთქავს მიწას და არ ეშინია მდევნელების მუქარის, ამიტომ წინააღმდეგობას არ გაუწევს საყვირის ხმას. რა არის „საყვირი“, რომლის ხმა სახიფათო ბრძოლას აუწყებს, თუ არა ხმა ამქვეყნიური ხელისუფალთა, რომლებიც სასიკვდილო ბრძოლას უმზადებენ წინააღმდეგობის გაწევისთვის? 67. ეს საყვირი აჟღერდა მოციქულებს, როცა უბრძანეს, ცახცახებდნენ, ღმერთზე არ ისაუბრონ; ამის შესახებ წერია: მათ უბრძანეს, როცა სცემდნენ, ექადაგათ იესოს სახელი (საქმეები 5:40) 3198. მაგრამ ვნახოთ, რომ საყვირის ხმა არ აშინებს ღვთის ცხენს. პეტრე ამბობს: ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ ღმერთს, ვიდრე ადამიანებს (საქმეები 5:29) 3199. რომელმაც ასევე უთხრა მათ, ვინც მას დევნიდა: რადგან არ შეგვიძლია არ ვთქვათ ის, რაც ვნახეთ და მოვისმინეთ (საქმეები 4:20) 3200. ამიტომ ღვთის ცხენს არ ეშინია საყვირის ხმას, რადგან არ ეშინოდა მათი დიდი მქადაგებლისა და მღვდელმთავრის. დევნა. 68. ვუყუროთ ღვთის სხვა ცხენს, როგორ ყლაპავს დედამიწა საყვირის ხმის შიშის გარეშე. რადგან წერია: ზოგიერთი ებრაელი ჩამოვიდა ანტიოქიიდან და იკონიიდან და როცა მოციქულებმა გაბედულად ქადაგეს, დაარწმუნეს ხალხი, რომ დაეტოვებინათ ისინი და თქვეს: სიმართლეს არაფერს ამბობენ, მაგრამ ყველა ცრუობს. და აღვიძეს ხალხი, ჩაქოლეს პავლე და გაიყვანეს ქალაქიდან, მკვდრად თვლიდნენ. როდესაც მოწაფეები შეიკრიბნენ მის გარშემო, ის ადგა და წავიდა ქალაქში, მეორე დღეს კი ბარნაბასთან ერთად დერბეში გავიდა. იქადაგა სახარება ამ ქალაქში და შეიძინეს საკმაოდ ბევრი მოწაფე, დაბრუნდნენ ლისტრაში, იკონიაში და ანტიოქიაში, განამტკიცეს მოწაფეების სულები (საქმეები 14:19-22)... ასე რომ, დაფიქრდით, რა მუქარამ შეიძლება შეაჩეროს ეს ცხენი, როცა თვით სიკვდილიც კი ვერ აცილებს მას განზრახვას. აჰა, ახლა ის ქვებითაა დაფარული და ჭეშმარიტების სიტყვას არ შორდება. მისი მოკვლა შეიძლება, მაგრამ მისი დაძლევა შეუძლებელია. ის ქალაქიდან მკვდარივით ამოფრქვევს. მაგრამ ერთი დღის შემდეგ იგივე მქადაგებელი სხვა ქალაქშია, უსაფრთხოდ. შესახებ! რა კეთილშობილური თავმდაბლობა აქვს ამ კაცს! რა ტრიუმფალური იყო მისი სასჯელი! რა ტრიუმფალურია მისი მოთმინება! რებუფი ეხმარება მის მოქმედებას: ის დარტყმებით ათბობს ხსნის საქადაგებლად, განახლდება სასჯელით და აგდებს შრომის დაღლილობას. რა გასაჭირს შეუძლია გადალახოს ის, ვინც განახლებულია სასჯელისგან? მაგრამ ღმერთის ეს ცხენი ზიზღს აყენებს კვერთხის ისრებს, რადგან ეზიზღება უბედურების გაფრთხილება; ის სძლევს რხევას შუბს, რადგან ამაგრებს მკერდს ღია დევნის ჭრილობებზეც კი; ის ფარს არღვევს, რადგან კამათში სიტყვებით იმორჩილებს მოწინააღმდეგეებს; ის მიწას შთანთქავს, რადგან ქადაგების თანახმად, ცოდვილებს საკუთარ სხეულში გარდაქმნის: საყვირის ხმაზე არ ჩერდება, რადგან მუქარის ამქვეყნიური აკრძალვების ყველა ხმას თელავს. მაგრამ ის, რაც ითქვა მის დიდ ღვაწლზე, იმაზე ნაკლებია, რაც უკვე ითქვა (და რაც უდავოდ უფრო საგულისხმოა) - ამ უბედურებებში იგი გაბედულად ხარობს. რა მოჰყვება: ლექსი 25. როცა ისმენს საყვირს, ამბობს: „ბაჰ“ (იობი 39:25) 3201 წ. 69. ეს სიტყვები ასევე ნათლად ცხადყოფს, რომ ამ ადგილას უფალმა თქვა ცხენის ჭკუაზე. უხეში ცხოველი ვერ იტყვის "ვაჰ", მაგრამ თუ იტყვიან, რომ ასე თქვა ცხენმა, ვინც სრულიად ვერ ლაპარაკობს, ეს ხაზს უსვამს ვის აღნიშნავს. "ვაჰ" სასიხარულო სიტყვაა. მაშასადამე, ცხენი საყვირის გაგონებისას ამბობს „ვაჰ“, რადგან ყოველი გაბედული მქადაგებელი, როცა თვლის, რომ ტანჯვის განსაცდელი ახლოვდება, ძალით ხარობს და განსაცდელის საშიშროება არ აწუხებს, რადგან ხარობს გამარჯვების ტრიუმფით. მაშასადამე, ცხენი, რომელიც ამბობს: „ვაჰ“ აღნიშნავს წმიდა მქადაგებელს, რომელიც ხარობს მოახლოებული ტანჯვით. მაგრამ თუ გაბედული მქადაგებელი ეძებს ტანჯვის დიდებას, თუ ის ცდილობს სიხარულით გაიაროს სიკვდილის საშიშროება უფლის გულისთვის, მაშინ რატომ ეუბნება სიმართლე პეტრეს, იმ გაბედულ მქადაგებელს, რომელმაც გული გააძლიერა მისი სახელით მიღებული სათნოებით: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები, როცა ახალგაზრდა იყავი, შემოარტყამდი, სადაც გინდოდა და დადიოდი; და როცა დაბერდები, ხელებს გაიწვდი, სხვა შემოგხვევს და მიგიყვანს იქ, სადაც არ გინდა (იოანე 21:18) 3202? როგორ შეუძლია ის, ვინც ახარებს თავისი ტანჯვით, სხვების სარტყელში მყოფი, წავიდეს იქ, სადაც თვითონ არ უნდა? მაგრამ თუ გავითვალისწინებთ, თუ როგორ ირყევა გონება ტანჯვის მოახლოებით და როგორ ეშინია სიკვდილის, მაგრამ მაინც ხარობს სასუფევლის მოახლოებული ჯილდოთი, გვესმის მათ, ვისაც ნებით სურს დიდებული ტანჯვის საფრთხის გავლა: იმიტომ, რომ სჯობს სწრაფად დაისვენო სიკვდილში, ვიდრე შიშის ატანა და ბოლოს სიკვდილის ნაყოფში დაინახო ის, რასაც დიდი ხანია ეძებ. 70. ვნახოთ, როგორ უყვარს პავლეს ის, რასაც ერიდება და როგორ ერიდება იმას, რაც უყვარს. ის ამბობს: მე მაქვს სურვილი, განვსხვავდე და ვიყო ქრისტესთან (ფილ. 1:23) 3203. და, რამეთუ ჩემთვის ცხოვრება ქრისტეა და სიკვდილი - მოგება (ფილ. 1:21). და მაინც ამბობს: ჩვენ, ამ ქოხში მყოფნი, ტვირთის ქვეშ ვწუწუნებთ, იმიტომ კი არ გვსურს, რომ ტანსაცმლის გარეშე დავრჩეთ, არამედ ჩავიცვათ, რათა მოკვდავი ნივთები გადაიყლაპოს სიცოცხლეს (2 კორ. 5:4) 3204. ასე რომ, მას სურს სიკვდილი, მაგრამ ეშინია, რომ არ დაკარგოს ხორცი. რატომ ხდება ეს? რადგან, თუმცა გამარჯვება მას სამუდამოდ ახარებს, სასჯელი მაინც აწუხებს მას აწმყოსთვის: და მიუხედავად იმისა, რომ შემდგომი ჯილდოს სიყვარული ჭარბობს, როცა სევდის დარტყმა გონებას ატარებს - მტკივა. როგორ ირტყამს ვაჟკაცი იარაღს, როცა ახლა ბრძოლა ახლოვდება, როგორ კანკალებს და აჩქარებს, კანკალებს და ბრაზდება; როგორც ჩანს, მისი ფერმკრთალი, თითქოს ეშინია, მაგრამ ის დაჟინებულია თავის გადაწყვეტილებაში; მსგავსადვე წმიდა კაცი, როცა ხედავს, რომ უახლოვდება მის ტანჯვას, მაშინვე კანკალებს თავისი ხასიათის სისუსტის გამო და ურყევია მისი იმედის სიმტკიცეში; ის კანკალებს მოახლოებული სიკვდილისგან, მაგრამ მაინც უხარია სიცოცხლე, რადგან სიკვდილით ის ჭეშმარიტ სიცოცხლეს მიიღებს. რადგან მას არ შეუძლია სასუფეველში გადასვლა, გარდა სიკვდილის ჩარევისა; მას ეჭვი ეპარება, ასე ვთქვათ, საკუთარ თავდაჯერებულობაში და ეჭვების მიუხედავად, დარწმუნებულია; სიხარულით ეშინია და შიშით ხარობს; რადგან იცის, რომ სიძნელეების გავლის გარეშე მშვიდობის ჯილდოს ვერ მიიღებს. ამგვარად, როცა გვსურს თავი დავაღწიოთ ავადმყოფობას ჩვენი ორგანიზმიდან, გამოჯანმრთელებისთვის ვსვამთ მწარე ფინჯანს, მაგრამ გვიხარია, რადგან ვიცით შემდგომი გამოჯანმრთელების შესახებ. ვინაიდან, რადგან ჩვენი სხეული სხვაგვარად ვერ მიაღწევს ჯანმრთელობას, ჩვენ კმაყოფილი ვართ ისეთი წამლითაც კი, რომელიც საშინელი დასალევია. ამიტომ ნათქვამია: როცა ისმენს საყვირს, ამბობს: „ვაჰ“; მაშასადამე, გაბედული მქადაგებელი, ტანჯვის ცნობის მოსმენისას, ადამიანივით კანკალებს დევნის ძალადობისგან, მაგრამ ამავე დროს, იმედის ნდობით, ხარობს შურისძიების ჯილდოთი. მაგრამ ის ვერ დარჩებოდა ურყევი ამ ტანჯვის განსაცდელში, თუ არ მოელოდა ამ ტანჯვას და გულდასმით ლოცულობდა მასზე ფიქრით. სიბრძნეში მოსალოდნელი ბოროტება იოლად სძლევს მის წინააღმდეგ მებრძოლ გონებას. ადამიანი რაც უფრო ნაკლებად ექვემდებარება უბედურებას, მით უკეთ ემზადება მათ მისაღებად, წინასწარ იცის ისინი. შიშის მძიმე ტვირთი ხშირად ამსუბუქებს ჩვევას. თავად სიკვდილი, რომელიც ხშირად გვაშინებს, როცა ის მოულოდნელად მოდის, სიხარულს გვაძლევს იმ შემთხვევებში, როდესაც ის უკვე გააზრებული იყო. ამიტომ ამ ცხენთან დაკავშირებით კანონიერად დამატებულია: ის ბრძოლას შორიდან გრძნობს (იობი 39:25) 3205. 71. თითქოს ცალსახად ეთქვა: ის ყველა გამოცდას საერთოდ გადალახავს, ​​რადგან გამოცდის წინ გონებას ამზადებს ამისთვის. „ბრძოლის განცდა შორიდან“ გონებრივად ემზადება ჯერ კიდევ შორს მყოფი უბედურებისთვის, რაც მოულოდნელობის შემთხვევაში შეიძლება გადაულახავი იყოს. პავლე მოუწოდებდა თავის მოწაფეებს, როცა შორიდან იგრძნეს ბრძოლა, როცა თქვა: გამოიკვლიეთ თავი, ხართ თუ არა რწმენაში; გამოიკვლიეთ საკუთარი თავი (2 კორ. 13:5) 3206. თითქოს ღიად ადანაშაულებდა მათ და ამბობდა: გაიხსენეთ დევნის განსაცდელები და თქვენი გულის ყველაზე შინაგანი და ფარული აზრების გათვალისწინებით, აღმოაჩინეთ, შესაძლებელია თუ არა გულების შენარჩუნება ტანჯვის დროს. წმიდა ხალხი შორიდან გრძნობს ამ ბრძოლას, თუნდაც ეკლესიურ სიმშვიდეში ყოფნისას, ერესის გამოცდის წინაშე დგანან, ანუ დევნის ტანჯვაში, რომელიც მათ ურწმუნოებისგან ეკიდება. ისინი, სანამ ისინი სამართლიანად ცხოვრობენ, ხშირად თავმდაბლად იღებენ ბოროტებას სიკეთის ნაცვლად და თავმდაბლად იტანენ შეურაცხყოფას, რათა დევნის შემთხვევაში, მათი ღია მტრები უფრო გადამწყვეტი აღმოჩნდნენ და ეკლესიის ცრუ ძმებმა არ დაძლიონ ისინი. რადგან ვინც ენების მიერ მიყენებული ჭრილობების ქვეშ მოთმინებას გადაუხვევს, საკუთარ თავს მოწმობს, რომ ვერ გაუძლებს ღია დევნის ხმლებს. მაშასადამე, დღევანდელ განსაცდელებში წვრთნილი ღვთის კაცი, თავს აძლიერებს მომავალზე და მცირე განსაცდელების გავლისას, ძლიერდება დიდის წინააღმდეგ; ამიტომ ღვთის ცხენზეც სწორად არის ნათქვამი, რომ ის ბრძოლას შორიდან გრძნობს. და შემდეგ შემდეგია: გენერლების მოწოდება და ჯარის ყვირილი (იობი 39:25) 3207. 72. მტრული მხარის მეთაურები არიან იმ შეცდომების წინამძღოლები, რომლებზეც ფსალმუნმომღერალმა თქვა: უთანხმოებამ დაიღვარა მათ მთავრებზე და მათმა უაზრობამ შეატყუა ისინი და გაუშვა გაუვალ ადგილებში, სადაც გზა არ არის (ფსალმ. 106:40) 3208 და რომელზედაც ბრმა ლაპარაკობს, თუ ბრმა ჩავარდება. მათე 15:14) 3209. მაგრამ ამ გენერლებს მიჰყვება ჯარი, ანუ ბოროტი ხალხის ბრბო, რომელიც ემორჩილება მათ ბოროტ მოთხოვნებს. ისიც უნდა გვახსოვდეს, რომ ის ამბობს, რომ გენერლები იძახიან და ჯარი ყვირის; რადგან ისინი, ვინც ბატონობენ ურწმუნოებზე ან ერეტიკოსებზე, ხელს უწყობენ ბოროტ პრაქტიკას. მაგრამ ბრბო მათ ეკუთვნის და ამიტომ დაუფიქრებლად ასრულებს მათ ბრძანებებს, ამძაფრებს ილუზიების სიგიჟეს და, როგორც ამბობენ, "ყვირის", რადგან ცხოველური გარეგნობა აქვს. სიტყვა "ყვირილი" შესაფერისია მგლებისთვის. და როცა განდევნილთა რიგები ხარბად იბრძვიან მორწმუნეთა ცხოვრებასა და ჩვევებს დაუპირისპირდნენ, ისინი ყვირილივით ყვირიან. მაშასადამე, ღვთის ცხენი შორიდან გრძნობს მათი გენერლების მოწოდებას და ლაშქრის ყვირილს, როდესაც ყველა წმინდა მქადაგებელმა წინასწარ იცის, რომ შეცდომის ავტორებს შეუძლიათ რჩეულთა წინააღმდეგ ბრძანება, ან როგორ ძალადობრივად შეიძლება განრისხდეს მათ წინააღმდეგ ბოროტთა სიმრავლე. პავლემ იგრძნო გენერლების ეს მოწოდება, როცა თქვა: ტკბილი სიტყვებითა და ლამაზი გამოსვლებით ისინი ატყუებენ უბრალოების გულებს (რომ. 16:18) 3210. მან იგრძნო ამ ლაშქრის ყვირილი, როცა თქვა: ჩემი წასვლის შემდეგ თქვენ შორის მრისხანე მგლები შემოვლენ (საქმეები 20:29) 3211. პირებს, ამბობდნენ: სიხარბის გამო მაამებელი სიტყვებით მოგატყუებენ (2 პეტ. 2:3) 3212. მან იგრძნო ლაშქრის კვნესა, როცა თქვა: და მრავალი მიჰყვება მათ გარყვნილებას და მათი მეშვეობით ჭეშმარიტების გზა შეურაცხყოფილი იქნება (2 პეტ. 2:2). 73. ვინაიდან გავიგეთ, როგორ არის გამოსახული ყოველი წმინდა მქადაგებელი და სარწმუნოების წინამძღოლი, ახლა განვიხილოთ, ამ ცხენის ფიგურის ქვეშ, ქრისტეს თითოეული ჯარისკაცი: თუნდაც ის, ვინც თვლის, რომ ჯერ კიდევ არ მიუღწევია ქადაგების მხურვალებას, ასევე აღწერილია უფლის ამ სიტყვებით, თუ მან უკვე დაიწყო სწორად ცხოვრება; რათა აქედან გავიგოთ, რამდენად შეიძლება ის იყოს ღმერთის შეცნობა, ვინც ცდილობს მიაღწიოს დიდ საქმეებს, თუ ღმერთი არ უგულებელყოფს მასზე საგრძნობლად ლაპარაკს, თუნდაც მის უმცირეს ქმედებებზე. მაშასადამე, გავიმეოროთ ცხენის შესახებ ნახსენები ინფორმაცია და ავუხსნათ, როგორ იზრდება ღვთის ჯარისკაცი, წვრილმანებიდან დიდებამდე, ან რა ნაბიჯებით მოდის იგი ძალიან დაბლობიდან სიმაღლეებამდე. ამიტომ ნათქვამია: ლექსი 19. მიეცი ძალა ცხენს და კისერი შემოსილი ხარ (იობი 39:19) 3213? 74. ყოველ სულს, რომელზედაც უფალი მოწყალე სუფევს, უპირველეს ყოვლისა, რწმენის ძალას ანიჭებს: რაზეც პეტრე ამბობს, რომ: შენი მოწინააღმდეგე ეშმაკი მღრიალა ლომივით დადის და ეძებს ვინმეს შთანთქმას. წინააღმდეგობა გაუწიეთ მას მტკიცე რწმენით (1 პეტრე 5:8-9). მაგრამ სიახლოვე უერთდება ამ ძალას, როცა ადგილი უკავია, რომელზეც წერია: გულით სწამთ სიმართლისა და ბაგეებით აღიარებენ ხსნას (რომ. 10:10) და შემდგომში: ლექსი 20. შეგიძლია კალიებივით აღზარდო ისინი (იობი 39:20) 3214? 75. ყოველი, ვინც ღმერთს მიჰყვება, თავიდან აღზრდილ კალიებს ჰგავს, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთ მოქმედებაში ის კალიავით ეკვრის მიწას ფეხებით, ზოგიერთში კი ჰაერში ფრთებით ამაღლდება. ტრანსფორმაციის დასაწყისში ეს არის კარგი და ბოროტი ჩვევების ნაზავი, მაშინ როცა ახალ ცხოვრებას განზრახვა ემართება და ძველ ცხოვრებას კვლავ ჩვევა აგრძელებს. და რაც უფრო ნაკლებად ვიტანჯებით იმ ბოროტებისგან, რომელიც შეგვერევა წარსულში, მით უფრო მეტად ვიბრძვით მის წინააღმდეგ ყოველდღე, შეუწყვეტლად. ასევე, ჩვენს მიერ დაშვებული შეცდომები, რომელთა ბოროტ ჩვევასთანაც ჩვენი გონება შეშფოთებული შედის ბრძოლაში, გვაძლიერებს. და დროთა განმავლობაში, ამქვეყნიური საქმიანობა ნაკლებად გვტკივა, ვიდრე მოსულები, რადგან ისინი აღარ რჩებიან ჩვენში. შესაბამისად, იმის გამო, რომ უფალი ჩვენი მოქცევის დასაწყისშივე გულმოწყალედ მოითმენს ჩვენს ზოგიერთ ნაკლს და შეუძლია სრულყოფილებამდე მიგვიყვანოს ზეციურ არსებამდე, თავიდან აგვამაღლებს, როგორც კალიებს, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ თავისი ძალით მაღლა აგვამაღლებს, მაინც მოითმენს ჩვენს დაცემას ამქვეყნიურ საქმეებში. აქედან გამომდინარეობს: მისი ნესტოების დიდება საშინელებაა. 76. ვინაიდან უხილავი ნივთის ამოცნობა შესაძლებელია ყნოსვით, სიტყვა „ნესტოები“ სამართლიანად გამოხატავს ჩვენი იმედის აზრებს, რომელთა დახმარებით უკვე იმედით განვჭვრეტთ მომავალ სამსჯავროს, თუმცა ჯერ ვერ ვხედავთ მას ჩვენი თვალით. მაგრამ ყველა, ვინც იწყებს სამართლიანად ცხოვრებას და გაიგონებს, რომ მართალი უკანასკნელი განკითხვისას შევა სასუფეველში, ბედნიერია; მაგრამ იმის გამო, რომ მან იცის, რომ რაღაც მანკიერებები ჯერ კიდევ რჩება მასში, ეშინია სწორედ ამ განკითხვის მოსვლის, რომლის შესახებაც ის იწყებს სიხარულს. რადგან ის ხედავს თავის ცხოვრებას, როგორც სიკეთისა და ბოროტების ნაზავს და მისი აზრები ერთნაირად აირევა იმედში და შიშში. რადგან როცა ისმენს, რა არის სასუფევლის სიხარული, მაშინვე გონებაში იბადება ბედნიერება; და კიდევ ერთხელ, როცა ფიქრობს, რა არის ჯოჯოხეთის ტანჯვა, შიში მაშინვე არღვევს მის გონებას. ამიტომ „ნესტოების დიდებას“ კარგად უწოდებენ „ტერორს“, რადგან ადამიანი მოთავსებულია იმედსა და შიშს შორის, მაშინ როცა გონებაში ხედავს მომავალ განსჯას, ეშინია იმავეს, რასაც აქებს. ეს დიდება თან ატარებს მის საშინელებას; რადგან კარგი საქმეების დაწყებისთანავე ხარობს განკითხვის იმედით და, ჯერ კიდევ არ დაუსრულებია ბოროტი საქმეები, არ არის თავისუფალი შფოთისაგან. მაგრამ ამასობაში საკუთარ ცნობიერებაში მოუთმენლად ტრიალებს, დიდი ძალით აგდებს საზრუნავს და დროთა განმავლობაში, გონებაში მხოლოდ სიმშვიდეს ტოვებს, მთელი ძალით ცდილობს, წმინდად გამოჩნდეს მკაცრი მსაჯულის წინაშე. რადგან უფლის ყოფნის შიშს მონურად თვლის; და იწყებს იმის გაგებას, რომ მას არ შეუძლია ეშინოდეს მამის ხილვისა და ის აკეთებს იმას, რისი დახმარებითაც შეუძლია მას შვილად აღიარება. მაშასადამე, ის სწავლობს თავისი მსაჯულის სიყვარულს თავმდაბალი მოლოდინით და, ასე ვთქვათ, შიშით, ის ტოვებს შიშს. მაგრამ მას სჯერა, რომ შიში ხორციელი საქციელის გამო უჩნდება გულში და ამიტომ, პირველ რიგში, მტკიცე დისციპლინით სჯის თავის ხორცს. ამიტომ, უკვე ნათქვამის შემდეგ, მისი ნესტოების დიდება საშინელებაა; სამართლიანად შედის: ლექსი 21. ის მიწას თხრის თავისი ჩლიქით (იობი 39:21) 3215 წ. 77. ჩლიქით მიწის თხრა არის ხორცის მოთვინიერება მკაცრი თავშეკავებისკენ. მაგრამ რაც უფრო მეტად ინახავს ხორცს სიმკაცრეში, მით უფრო უშიშარი ხდება გონება სამოთხის იმედით გასახარებლად. ეს კი იმას ნიშნავს, რომ როცა მიწა გათხარეს, მაშინვე შეუერთდა: გაბედულად ხარობს. ვინაიდან მას შემდეგ მტკიცედ თრგუნა ის, რაც მის წინააღმდეგ მეამბოხეს და გაბედულად ხარობს, თელავს იმ ნივთებს, რაც სურდა დროებით სამყაროში; და რაც უფრო უკეთ არის განწყობილი მისი გონება ზეციური ნივთების საძიებლად, მით უფრო მკაცრადაა მისი სხეული თავშეკავებული უკანონო სურვილებისგან. სოლომონმა სწორად თქვა ამის შესახებ: გულმოდგინედ დაამუშავე შენი მინდვრები, რათა მოგვიანებით შენ ააშენო შენი სახლი (იგავნი 24:27) 3216. რადგან ის სამართლიანად აშენებს თავისი გონების სახლს, რომელიც პირველია, ვინც ასუფთავებს მისი სხეულის ველს მანკიერების ეკლებისგან; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ყველა სათნოება შეიძლება განადგურდეს, თუ სურვილების ეკლები ხორცში გაიზრდება. მაგრამ ვინც ამ ბრძოლაში ვნებიანად არის ჩართული, უფრო ოსტატურად ხედავს მტრების მაქინაციებს და მით უფრო მკაცრად აკონტროლებს თავის სხეულს, თითქოს მტრის თანამონაწილე იყოს. სად, დაჭრილი ხორცისა და მხიარული გულის შემდეგ, სამართლიანად იზიარებს: ის მიდის შეიარაღებულ ადამიანებთან შესახვედრად (იობი 39:21). 78. შეიარაღებული მტრები უწმინდური სულები არიან, გარშემორტყმული ჩვენს წინააღმდეგ უთვალავი ინტრიგებით. როცა ვერ გვარწმუნებენ, რომ ბოროტებას ვაკეთებთ, ჩვენს თვალწინ წარმოაჩენენ მას სათნოების საფარქვეშ და თავს იფარებენ, ასე ვთქვათ, ხელებს, რათა არ გამოჩნდნენ ჩვენს წინაშე თავიანთი შიშველი ბოროტებით. და ჩვენ მივდივართ ამ შეიარაღებულ კაცებთან შესახვედრად, როცა შორიდან განვიხილავთ მათ ხრიკებს. მაშასადამე, შეიარაღებული მტრების წინააღმდეგ წინსვლა, მიწის გათხრის შემდეგ, ნიშნავს, რომ ხორცის სიამაყის მოთვინიერება, ისწავლოს უწმინდური სულების მაქინაციების ამოცნობა. მიწის გათხრის შემდეგ შეიარაღებული მტრის შესახვედრად წინ წასვლა ნიშნავს, ხორციელი ხრწნილების დაძლევის შემდეგ, მონაწილეობა მიიღო სულიერ მანკიერებებთან ბრძოლაში. რადგან ისინი, ვინც სუსტია საკუთარ თავთან ბრძოლაში, ამაოდ იბრძოლებენ გარე ცდუნებებთან. და როგორ შეუძლია ხორციელი ცოდვების დაქვემდებარებას სულის ცოდვებს? ან როგორ უნდა მიისწრაფოდეს გარეგნულ ცდუნებებზე რთული გამარჯვებისკენ, ვინც მაინც ნებდება საკუთარ თავს, ვნებასთან შინაგან ბრძოლაში? 79. ან, რა თქმა უნდა, მივდივართ შეიარაღებულ მტრებთან შესახვედრად, როცა შეგონების მოშურნეობით ვეწინააღმდეგებით მათ მზაკვრებს სხვის გულშიც კი. მივდივართ, ასე ვთქვათ, იმ ადგილიდან, სადაც ვიყავით სხვა ადგილას, მტრებთან შესახვედრად, როცა საკუთარ თავზე ზრუნვას განზე ვტოვებთ და მოყვასის გონებას ბოროტი სულების მოახლოებას ვაშორებთ. ამიტომ, ხშირად ხდება, რომ მოღალატე მტრები აცდუნებს მათ წინააღმდეგ ბრძოლაში უკვე მოგებულ ღვთის ჯარისკაცს, უფრო საშინლად ხედავენ, რომ მან დიდად გადალახა ისინი სხვის გულშიც კი; ამიტომ უფრო ძლიერად ესხმიან თავს და, როგორც იქნა, თავის დასაცავად უკან უხმობენ და ამ დროს უფრო თავისუფლად შეუძლიათ ამ ჯარისკაცის წყალობით დაცულ სხვათა გულებზე თავდასხმა. და რადგან ვერ გადალახავენ, ცდილობენ მაინც გამოიყენონ ეს, რათა, სანამ ღვთის ჯარისკაცი განსაკუთრებული ძალისხმევით იბრძვის თავისთვის, დაიღუპოს არა თავად, არამედ ის, ვისი დაცვაც ჩვევად ჰქონდა. მაგრამ მისი გონება, ურყევად მიმართული ღმერთისკენ, სძულს განსაცდელის ისრებს და ყოველგვარი საშინელების შიშს. ზემოდან მადლის შემწეობას ეყრდნობა, ის იმდენად მონდომებულია დაიცვას თავისი სისუსტის ჭრილობები, რათა თავიდანვე სხვებს ზიანი არ მიაყენოს. ამიტომაც კარგად არის დამატებული ამ ცხენთან დაკავშირებით: ლექსი 22. იცინის შიშზე და არ იშორებს მახვილს (იობი 39:22) 3217. 80. გაბედულად ხარობს, რადგან ჯერ კიდევ არ დაუმორჩილებია ძლიერი განსაცდელის შიშს. და ის არ შორდება მახვილს, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ცდუნებები თავს ესხმის მას, მათ ჯერ კიდევ არ აიძულეს, უარი თქვას მეზობელზე ზრუნვაზე. სწორედ ამიტომ გვასწავლის პავლე გადამწყვეტი საუბრის მაგალითს, გვიჩვენებს როგორც ხმლებს, რომ ტანჯავს მტერს და როგორ არ შორდება ამ ხმლებს. მტერს ხორციელი განსაცდელის მახვილი წაართვა მას შემდეგ, რაც ხორციელი ცდუნება უკვე დაძლია, თქვა: მაგრამ ჩემს წევრებში სხვა კანონს ვხედავ, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების კანონს და მაქცევს ცოდვის კანონის, რომელიც ჩემს წევრებშია (რომ. 7:23). მაგრამ ეს მახვილი, რომელიც საკუთარ თავში სძლია, სხვებს არ აძლევდა და ამბობდა: მაშ, ნუ მეფობს ცოდვას შენს მოკვდავ სხეულში, რათა დაემორჩილო მას მის ვნებებში (რომ. 6,12). და კიდევ: დახოცეთ თქვენი მიწიერი წევრები: სიძვა, უწმინდურება, ვნება, ბოროტი ვნება და სიხარბე, რაც კერპთაყვანისმცემლობაა (კოლ. 3:5). მას ასევე დიდად დაარტყა ტანჯვის ხმალი, რაზეც თავად ლაპარაკობს: მე ბევრად უფრო მშობიარობდი, უზომოდ ჭრილობებში, უფრო ციხეებში და ბევრჯერ სიკვდილამდე. ხუთჯერ ებრაელებმა მომცეს ორმოცი ზოლი ერთის გამოკლებით; სამჯერ ცემეს ჯოხებით, ერთხელ ჩაქოლეს, სამჯერ ჩავვარდი, ღამე და დღე გავატარე ზღვის სიღრმეში (2 კორ. 11:23–25). და სხვა ტანჯვა-წამებაც, რაც მან შეძლო და მათი ჩამოთვლაც კი დავიღალეთ. მაგრამ მოყვასის სიყვარულით იგი არ შორდება მახვილს და ამ ყველაფერს რომ თქვა, თვითონ დასძენს: მაგრამ ამ გარედან, მე ყოველდღიურად ვიკრიბები, ვზრუნავ ყველა ეკლესიაზე (2 კორ. 11:28) 3218. მაშასადამე, ღვთის ცხენს არ შეუძლია მახვილი დაესხას და ამ სამაგიეროს განდევნას არ შეუძლია. თუმცა მტრისგან ჭრილობებს იღებს, მაგრამ სხვებს ხსნის. მაგრამ, ზეციური მეომრის ამ მკერდზე, ძველი მტერი ცდილობს მეტი იარაღის მოპოვებას, მით უფრო მეტად ხედავს გადამწყვეტ ზიზღს საკუთარი თავის მიმართ. ამიტომ ასევე შემდეგია: სტროფი 23. მასზე ღრიალებენ, შუბი შეირყევა და ფარი (იობ.39:23) 3219 წ. 81. ვინაიდან იგი ხედავს, რომ წმინდა გონების გულმოდგინება სხვებსაც ეხმარება მის წინააღმდეგ ბრძოლაში, შრომობს დაჭრის მას ცდუნების გაზრდილი ძალით. ხშირად ხდება, რომ ისინი, ვინც მათ ქვეშ სხვებს მართავენ, უფრო მძიმე ცდუნებებს იტანენ, რადგან თუ ლიდერი თავად გაიქცა და ვერ გაუძლო ცდუნებებს, მასთან დაკავშირებული თანამოაზრეების წინააღმდეგობის გაწევა ძალისხმევის გარეშე შეიძლება გაიფანტოს. მაშასადამე, მზაკვარი მტერი, იგონებს ჭრილობებს და დარტყმებს ზეციურ მეომარს, ეშმაკურად ჭრის მას კეკლუცის ისრით, შუბს პირისპირ აფრიალებს; ანუ რაღაც მანკიერებას მალავს მისთვის სათნოების ნიღბის ქვეშ და სხვა ცდუნებებსაც აშკარად აჩვენებს, როგორიც არის. რადგან იქ, სადაც ღმერთის ჯარისკაცში სისუსტეს ხედავს, იქ არ აყენებს მოტყუების ფარდას. მაგრამ სადაც ის აღნიშნავს, რომ ჯარისკაცი მტკიცედ ეწინააღმდეგება მას, ის იქ, უეჭველად, ეშმაკობით ახერხებს დაუპირისპირდეს მის ძალებს. რადგან როდესაც ის ხედავს რაიმე სისუსტეს ჯარისკაცის ხორცში, ის ღიად აყენებს მის მზერას საუკეთესო ცდუნებას. მაგრამ თუ ხედავს, რომ ჯარისკაცი ძლევამოსილია სიხარბის წინააღმდეგ, ის უპირობოდ სთავაზობს იგივე სურვილებს, მაგრამ არა მას, არამედ, მაგალითად, იზრუნოს ოჯახზე; და მიუხედავად იმისა, რომ გონება მიმართულია აშკარა ღვთისმოსაობისკენ, მათზე ზრუნვაზე, ვისთვისაც ჯარისკაცი უნდა ზრუნავდეს, მან შეიძლება ფარულად აცდუნოს იგი ცოდვაში, ისე რომ მას სურს სიმდიდრე. ისარი ამგვარად ეშმაკურად უტევს ღვთის ცხენს, როცა მზაკვარი მტერი სათნოების საფარქვეშ მალავს მანკიერებას. მაგრამ შუბი იჭრება მჭიდრო ბრძოლაში, როდესაც ღია ბოროტება ცდის მას და მან ეს იცის. 82. მაგრამ ზეციური მეომარი ხშირად უპირისპირდება მტერს ორივე მიმართულებით ერთდროულად; მტერი ისე უტევს, რომ მრავალი დარტყმიდან ერთი მაინც მოხვდეს მიზანში. ამიტომ, მზაკვარი მტერი ცდილობს დაარტყას მაშინ, როცა აშკარად მძვინვარებს და ამავდროულად, ჩასაფრებაში იმალება. ასე რომ, სანამ მეომარი შეშინებულია ჩასაფრებული ისრით, იგი ნაკლებად ყურადღებით მოეკიდა შუბს მის სახეზე; ან, სანამ იგი მტკიცედ დგას შუბით პირისპირ, ის განადგურდება და ვერ შეამჩნევს ჩასაფრებიდან ნასროლ ისარს. მაგალითად, ის ხშირად ღიად აყენებს ვნების ცდუნებას და მოულოდნელად თავს იკავებს, მაშინვე უფრო მზაკვრულად მიანიშნებს სიამაყეზე, რომ უბიწოება შენარჩუნებულია. და ბევრი აღნიშნავს, რომ ისინი უბიწოების ციხიდან სიამაყის ორმოში დაეცა და სიამაყით, უკვე უგულებელყო მათი ცხოვრების ყურადღებით მონიტორინგი, ჩაძირეს ვნების მინარევებისაგან. ეს არის ის, რომ თავიდან აიცილეს ვნების უწმინდურება, ისინი იძირებიან, მაღალი სიწმინდის წყალობით, ამპარტავნებაში. ეს არის მაგალითი, როდესაც გაექცნენ, ასე ვთქვათ, შუბს, რომელიც აშკარად ურტყამს, ისინი იღებენ ფარულ ჭრილობას ჩასაფრებისგან კვერთხის ისრით. მაგრამ ღვთის ცხენი სძლევს შუბს მის პირისპირ, როცა თელავს ვნებას; და უკან იხედება ისარს ჩასაფრებიდან, როცა უბიწოების სიწმინდეში თავს იკავებს სიამაყისგან. სოლომონმა, რომელმაც ორივე გამოცდა ჩააბარა, კარგად ისაუბრა ერთსა და იმავეზე: რადგან უფალი იქნება თქვენი მინდობილი და დაიცავს თქვენს ფეხს დაჭერისგან (იგავ. 3:26) 3220. ფეხი პირდაპირ მის წინ დგას. მაგრამ ის, ვინც ირგვლივ იყურება, ვერ ხედავს იმას, რაც მის წინ არის. და ისევ ის, ვინც ყურადღებით აკვირდება ფეხის გადარჩენას, იყურება მხოლოდ თავის წინ და უარს ამბობს საშიშროებაზე სხვა მხრიდან. და სანამ ჩვენ ვასრულებთ სათნოების მოქმედებებს ჩვენი სახის წინაშე, ჩვენ მოუთმენლად ველოდებით ფეხის დადგმას; მაგრამ როცა ამ სათნოებიდან მალულად ჩნდება დანაშაული, გარედან ისარი ფარულად გვესროლება. და ხშირად, როცა დანაშაულის გვეშინია, ვტოვებთ სათნოებას, ანუ ვუყურებთ ირგვლივ, მაგრამ ვეღარ ვხედავთ, როგორ დაიდება ფეხი წინ. ამიტომ, კარგად ნათქვამია: უფალი იქნება თქვენი მინდობილობა და დაიცავს თქვენს ფეხს დაჭერისგან; რადგან ღმერთის ჯარისკაცი დაცულია ღვთიური მადლის ფარით და მიმოიხედა რა საშიშროება შეიძლება მოელოდეს ყველა მხრიდან, ის, წინ მიიწევს, არ წყვეტს თვალყურის დევნებას მის წინ გადადგმულ ნაბიჯებს. მზაკვარი მტერი კი, რომელიც მასზე შურს, რადგან ხედავს, რომ ჯარისკაცს ვერც შუბით ვერ დაამარცხებს და ვერც ისრებით, ფარით ეწინააღმდეგება; ისე, რომ თუ დარტყმით ვერ გაუხვრიტა მოწინააღმდეგის მკერდს, რაღაც დაბრკოლებებით მაინც შეაფერხა მისი წინსვლა. ამიტომ, ის ეწინააღმდეგება ჯარისკაცის ძალისხმევას გარკვეულ სირთულეებს, მაგრამ მაშინაც კი, თუ მას არ შეუძლია მათი გადალახვა, ის მაინც ეწინააღმდეგება მას. მოვისმინოთ, როგორ უძლებს ღვთის ცხენი ამდენ ცდუნებას; ლექსი 24. გააფთრებული ხვრინავს, მიწას შთანთქავს და ვერ დგას, როცა საყვირის ხმა ესმის (იობი 39:24) 3221. 83. საყვირის ხმა ისმის ცხენისთვის, როცა რაიმე ცოდვა, მცოცავი ახლოს, თავს ესხმის რჩეულს გონებას, რასაც გაბედულად აკეთებს. მაგრამ გააფთრებული ღრიალებით შთანთქავს მიწას, რადგან გააფთრებული ენთუზიაზმით იღვიძებს; და ყოველდღე ანადგურებს იმ მიწიერ ნივთებს, რომლებსაც საკუთარ თავში აღმოაჩენს. და ის არ დადგება საყვირის ხმაზე, რადგან ფრთხილად მოერიდება ყველა ბოროტებას, რომელიც წარმოიქმნება მისი ძალის დიდებიდან. რადგან ის დადგებოდა საყვირის ხმაზე, თუკი სწორის კეთების ეშინოდა და ბოროტების კეთებას დაიწყებდა. მაგრამ მას არ ეშინია თამამად მოქმედების, თუნდაც მის წინააღმდეგ გაჟღერებული ცდუნების არსებობის შემთხვევაში; ამიტომ, გააფთრებული ღრიალით, არ ეშინია და არ დგას საყვირის ხმაზე. მაგრამ ხშირად, როცა ხედავს, რომ სათნოებით აყვავდება, უხარია, რომ სძლია განსაცდელებს. ეს ასევე დასძენს: ლექსი 25. როცა ისმენს საყვირს, ამბობს: „ბაჰ“ (იობი 39:25) 3222. 84. საკუთარმა იღბალმა ბევრი სასიკვდილოდ გაანადგურა, მრავალწლიანმა მშვიდობამ კი ბევრი ზარმაცი გააჩინა; შემდეგ კი მოულოდნელად მტერი უფრო მეტად დაარტყამს მათ, მით უფრო დაუდევრად პოულობს მათ, დიდი ხნის განმავლობაში მშვიდობისგან დამშვიდებულს. ამიტომ, წმიდა ადამიანებო, როცა აღნიშნავენ, რომ სათნოების დიდი აყვავებით მიიწევენ, უხარიათ, რომ ისინიც იღებენ განსაცდელებს, როგორც ერთგვარი განსაკუთრებული წყალობა ზეციური დარიგებისა; რადგან ისინი უფრო მტკიცედ იცავენ თავიანთი სათნოების კეთილდღეობას, მით უფრო თავმდაბლად აღიარებენ საკუთარ სისუსტეს თავდასხმის ცდუნებების წინაშე. მაშასადამე, ცხენი ამბობს „ვაჰ“-ს, როცა საყვირის ხმას ესმის, რადგან, სწორედ, ღვთის მეომარი, როცა ჭვრეტს ცდუნების ძალას, რომელიც მასზე აყენებს, იცის, რომ ეს არის ზეციური დარიგების განსაკუთრებული წყალობა და კიდევ უფრო მტკიცედ იტანს უბედურებას. და უბედურება და ცუდი ამინდი, შესაბამისად, ვერ გადალახავს მას, რადგან ისინი არასოდეს თავს ესხმიან მას მოულოდნელად. სხვა გარემოებებში წინასწარ ხედავს, რომ თავდასხმა მოდის. ამიტომ ასევე შემდეგია: მას შორიდან გრძნობს ბრძოლის სუნი (იობი 39:25). 85. „ბრძოლის სუნი შორიდან“ ნიშნავს წინა საგნებისგან იმის გარჩევას, რომ მანკიერების ცდუნებებმა წარმატებას მიაღწიეს. ამიტომ (როგორც არაერთხელ ითქვა) ნივთი, რომელიც არ ჩანს, მისი სუნით არის აღიარებული. ანუ ბრძოლის შორიდან შეგრძნება ნიშნავს ჩვენს ფიქრებში ფარული ბოროტების და სიცოცხლის სუნთქვის ამოცნობას. უფალი მართებულად საუბრობს არომატის ძალაზე თავისი ეკლესიის სადიდებლად, შენი ცხვირი ლიბანის კოშკია (სიმღერა.7:5) 3223. ჩვენ ასევე განვასხვავებთ არომატებს და უსიამოვნო სუნს ჩვენი ცხვირით. და რას ნიშნავს ცხვირი, თუ არა წმინდანთა გამჭრიახობა? მაგრამ საგუშაგო კოშკი მაღალ მთაზეა ისე, რომ მოახლოებული მტერი შორიდან ჩანს. ამიტომ, ეკლესიის ცხვირს სამართლიანად ადარებენ ლიბანის კოშკს; რადგან მაღლა განლაგებული წმინდანების შორსმჭვრეტელი გამჭრიახობა და ყველა მიმართულებით შეშფოთებული და ყურადღებით ათვალიერებს ცოდვას მის მოახლოებამდე; და შორიდან გულდასმით გამოკვლეული, თამამად გაურბის მას. ამიტომ აბაკუმი ამბობს: მე დავდგები საგუშაგო კოშკზე (ჰაბ.2:1) 3224. ამიტომ იერემია, ყველას სულის დარწმუნებით ამბობს: დააყენე შენთვის საგუშაგო კოშკი, დადე იქ შენი თავი (იერ. 31:21) 3225. საგუშაგო კოშკში მოთავსება ნიშნავს წინასწარ, ამაღლებული ფიქრებით იცოდე მანკიერებათა მოახლოებული ბრძოლა. და რჩეული კაცის სული თავს ათავსებს კოშკში, როცა სათნოებათა სამყაროში მყარად ფესვგადგმული თანახმაა უსაფრთხოდ კი არ დაისვენოს, არამედ გულდასმით მიხედოს ბოროტებას, რომელიც ჩასაფრებულია. 86. მაგრამ ფიქრობს, ჯერ ერთი, არ გააკეთოს ბოროტება და მეორეც, არ გააკეთოს სიკეთე უცერემონიოდ; და მას შემდეგ, რაც მან დაამარცხა ბოროტება, ის ასევე ცდილობს დაუქვემდებაროს თავისი სათნოებები გულდასმით განიხილოს, რათა არ გახდეს ისინი სიამაყის ცოდვა, თუ დარჩება უყურადღებოდ და შეუმოწმებლად. რადგან, როგორც უკვე არაერთხელ ითქვა, ბოროტება ხშირად წარმოიქმნება კეთილი საქმეებიდან, დაუდევრობით; თუ ადამიანი ფხიზლად ადევნებს თვალს, ხშირად დაინახავ, როგორ იზრდება ამპარტავნება ცოდნისაგან, სისასტიკე სამართლიანობისგან, უყურადღებობა სინაზისგან, ბრაზი ეჭვიანობისგან, სიზარმაცე სირბილისგან. და ამ კეთილი საქმეების აღსრულებით ფხიზლად შენიშნავს, რომ ამ მტრებს ამ საშუალებებით შეუძლიათ მის წინააღმდეგ აღდგომა. ვინაიდან, როცა გულმოდგინედ მუშაობს ცოდნის მიღებაზე, ამავე დროს გულდასმით ამზადებს გონებას ამპარტავნობის წინააღმდეგ საბრძოლველად. და როდესაც მას სურს სამართლიანად დაისაჯოს დამნაშავეთა დანაშაული, ის ყველაზე ოსტატურად გაურბის სასჯელის სიმძიმეს, რომელიც აღემატება სამართლიანობის ზომას. როდესაც ის ავლენს სიყვარულს, ის ყურადღებით ზრუნავს, რომ ამან არ გამოიწვიოს დისციპლინის დაკარგვა. როდესაც ის იღვიძებს სამართლიანი ეჭვიანობით, ის განსაკუთრებულად ზრუნავს, რომ რისხვის ალი არ აანთოს მას საჭიროზე მეტად. როდესაც ის თავს აკონტროლებს დიდი სიმშვიდითა და სიმშვიდით, ის ფრთხილობს, რომ არ გაცივდეს სისულელეში. მაშასადამე, სულიერი ჯარისკაცის აზროვნებაში ყოველი ჩრდილი ვლინდება მანამ, სანამ იგი ფარულად დაიმალება და ამიტომაც მართებულად არის ნათქვამი ღვთის ცხენზე: ის ბრძოლას შორიდან გრძნობს. და მან ასევე იცის, რომ უსამართლობის ბრბო მასზე შემოვარდება, თუ პატარა ცოდვას დაუშვებს მასში შეღწევას. ამიტომ ასევე შემდეგია: გენერლების გამოძახება და ჯარის ყვირილი (იობ.39:25) 3226 წ. 87. მაცდურ მანკიერებებს შორის, რომლებიც ჩვენ წინააღმდეგ იბრძვიან უხილავ ცდუნებებში მათზე გამეფებული სიამაყის სახელით, ზოგი მათგანი პირველ რიგში მიდის, როგორც გენერლები, ზოგიც მიჰყვება ხალხში, როგორც ჯარი. ყველა მანკიერება ერთბაშად და თანაბრად არ იკავებს ჩვენს გულს. მაგრამ სანამ ერთ-ერთი მთავარი ცოდვა ფარულად ხვდება გულში, უფრო მცირე და მრავალრიცხოვანი მაშინვე ჩაედინება მასში. რადგან, როცა ამპარტავნებამ, ცოდვათა დედოფალმა, მთლიანად დაიპყრო გული, ის ერთბაშად გადასცემს მას შვიდ მთავარ ცოდვას, თითქოს თავის გენერლებს. ამ გენერლებს კი უკვე ლაშქარი მიჰყვება, რადგან, უეჭველად, ამ ცოდვათა პატრონებიდან სხვები იბადებიან გულში. ამას უკეთ წარმოგიდგენთ, თუ კონკრეტულად ჩამოვთვლით, შეძლებისდაგვარად, ჯარის ამ ლიდერებს. სიამაყე არის ყოველგვარი ბოროტების ფესვი, რაზეც ნათქვამია, როგორც წმინდა წერილი მოწმობს: ამპარტავნება არის ყოველგვარი ცოდვის დასაწყისი (ეკლ. 10:1) 3227. მაგრამ შვიდი მთავარი ცოდვა, პირველი შთამომავლობა, რომელიც უეჭველად დაიბადა ამ შხამიანი ფესვიდან, არის: ამაოება, შური, რისხვა, სასოწარკვეთა, სიხარბე, სიხარბე. და იმის გამო, რომ იგი წუხდა, რომ ჩვენ ამ შვიდი სიამაყის ცოდვის ტყვეობაში ვიყავით, ჩვენი გამომსყიდველი მოვიდა ჩვენი ხსნის სულიერ ბრძოლაში, სავსე შვიდგზის მადლის სულით. 88. მაგრამ ამ რამდენიმე ცოდვას თითოეულს აქვს თავისი ჯარი ჩვენს წინააღმდეგ. ამაოებიდან წარმოიქმნება ურჩობა, ტრაბახი, თვალთმაქცობა, მეტოქეობა, სიჯიუტე, უთანხმოება და ამპარტავნება. შურიდან წარმოიქმნება სიძულვილი, ჭორაობა, ცილისწამება, მოყვასის უბედურების გახარება და მისი კეთილდღეობის ლტოლვა. ბრაზისგან იბადება ჩხუბი, შეურაცხყოფა, ყვირილი, აღშფოთება და მკრეხელობა. სასოწარკვეთისაგან მოდის ბრაზი, სიმხდალე, სასოწარკვეთა, სიზარმაცე ბრძანებების შესრულებისას და გონების ხეტიალი აკრძალულ საკითხებზე ფიქრებში. გაუმაძღრობით, ღალატის, თაღლითობის, მოტყუების, ცრურწმენის, შფოთვის, ძალადობისა და გულის სიხისტე აყვავდება თანაგრძნობის წინააღმდეგ. სიხარბე ავრცელებს სულელურ სიხარულს, უხეშობას, უხამსობას, უწმინდურებას, ჭკუას და გაუგებრობას. ვნებათაგან მოდის გონების სიბრმავე, დაუფიქრებლობა, არათანმიმდევრულობა, აჩქარება, ეგოიზმი, ღვთის სიძულვილი, სიყვარული ამჟამინდელი ცხოვრებისადმი, შიში და სასოწარკვეთა იმის, რაც მოხდება. შვიდი კარდინალური ცოდვა წარმოშობს მანკიერებების მთელ ლაშქარს და როდესაც ისინი გულს მიაღწევენ, მათ, როგორც ვხედავთ, მთელი ლაშქარი მიჰყვება მათ. მაგრამ ამ შვიდიდან ხუთი სულიერია, ორი კი ხორციელი. 89. ისინი ყველა ისე მჭიდროდ არიან დაკავშირებული ერთმანეთთან, რომ წარმოიქმნება ერთმანეთისგან. ამპარტავნების პირველი შთამომავლობა ცარიელი დიდებაა და როცა ის დაზიანებულ გონებაში შედის, შურს იწვევს. რადგან, ეჭვგარეშეა, სანამ ის ძალაუფლების მოპოვებას ცარიელი სახელით ცდილობს, ის ეჭვიანობს სხვის მიმართ, ვისაც აქვს იგივე მოპოვების შესაძლებლობა. შურიც რისხვას წარმოშობს, რადგან რაც უფრო მეტია გონება შურის შინაგანი ჭრილობით, მით მეტად იკარგება სიმშვიდის სიმშვიდე. მტრობის ხელი მაშინ მიმართავს მას, ვინც ბრაზისგან იტანჯება. მრისხანებაც წარმოიქმნება, რადგან რაც უფრო აჟიტირებულია გონება, მით უფრო მეტად ესხმის თავს გმობით; და როცა გულმა სიმშვიდის სიტკბო დაკარგა და არაფერი უჭერს მხარს, მაშინ იხრჩობა მწუხარებაში. დათრგუნვა ასევე იწვევს სიხარბეს, რადგან როცა გული კარგავს შინაგანი სიხარულის სიმშვიდეს, ის მიისწრაფვის ნუგეშის გარე წყაროებისკენ და რაც უფრო მეტად სურს გარეგანი ნივთების ფლობა, მით მეტად აკლია შინაგანი სიხარული. მათ შემდეგ მოდის ორი ხორციელი მანკიერება, სიხარბე და ვნება. მაგრამ ყველასთვის გასაგებია, რომ ვნება სიძულვილისგან მოდის, თვით ორგანოების განაწილებაშიც კი, სასქესო ორგანოები კუჭის ქვეშ მდებარეობს. და, მაშასადამე, როცა ერთ-ერთი ორგანო ზედმეტად განებივრებულია, მეორეც, უდავოდ, გარყვნილებასაც მოითხოვს. 90. მაგრამ კარგად არის ნათქვამი, რომ გენერლები იძახიან და ჯარები ყვირიან, რადგან პირველი მანკიერებები გონებას შეცდომაში შეჰყავს და თითქოს გონივრული მიზეზის საფარქვეშ შედიან, მაგრამ უთვალავი მანკიერებები, რომლებიც მათ მოსდევს, უკვე გონებას უბიძგებს ყოველგვარ სიგიჟემდე და აბნევს მას, თითქოს ცხოველურ ხმაურს. ამაოებას გულს უხმობს, თითქოს გონების ხმით, როცა ამბობს, დიდი საქმეებისკენ უნდა ისწრაფო და მაშინ ძალით ბევრს გადააჭარბებ და შეიძლება დიდი სარგებლობაც შეგეძლოს. შურიც ჩვეულებრივ გულს უხმობს, თითქოს გონიერების ხმით, როცა ამბობს, რატომ ხარ ამა თუ იმ ადამიანზე ჩამორჩენილი? რატომ არ ხარ მათზე ტოლი ან აღმატებული? თქვენ შეგიძლიათ გააკეთოთ ისეთი დიდი საქმეები, რომ მათ არ შეუძლიათ! მაშასადამე, ისინი არ უნდა იყვნენ უფრო მაღალი, მით უმეტეს, თქვენთან თანაბარი. რისხვას ჩვევაც აქვს დაპყრობილ გულს, თითქოს გონიერების ხმით შეაგონებს, როცა ამბობს: კეთდება მოთმინებით ვერ აიტანო; არა, პირიქით, ამის მოთმინება ცოდვაა; რადგან თუ დიდი აღშფოთებით არ შეეწინააღმდეგები ამ საკითხებს, მაშინ ისინი უზომოდ დაეცემა შენზე. დათრგუნვას ასევე აქვს ჩვევა, შეაგონოს დაპყრობილი გული, თითქოს გონიერების ხმით, როცა ამბობს: რატომ უნდა გაიხარო, როცა მეზობლებისგან ამდენ შეურაცხყოფას იტანს? ეს იმდენად სამწუხარო და შეურაცხმყოფელია, რომ ყველამ მწარე ნაღველით ისაუბრა შენს წინააღმდეგ. სიძუნწეს ასევე აქვს ჩვევა, შეაგონოს გული, თითქოს გონიერების ხმით, როცა ამბობს, რომ სულაც არ არის მანკიერება, რომ გსურს გარკვეული ნივთების ფლობა; ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ არ ეძებთ ნივთების რაოდენობის ზრდას, არამედ უბრალოდ გეშინიათ გაჭირვების; და რასაც სხვა უსამართლოდ აგროვებს, შენ თვითონ დაზოგავ უკეთესი მიზნისთვის. სიხარბე ასევე აგონებს დაპყრობილ გულს, თითქოს გონების პოზიციიდან, როცა ამბობს, რომ ღმერთმა ყველაფერი სიწმინდით შექმნა საჭმელად და ვინც უარს ამბობს საკვებით ავსებაზე, სხვა რას აკეთებს გარდა იმისა, რომ უარყოფს მისთვის მიცემულ ძღვენს. ლტოლვას ასევე აქვს ჩვევა შეაგონოს დაპყრობილ გულს, თითქოს გონების პოზიციიდან, როცა ამბობს, რატომ არ უნდა დატკბე სიამოვნებით, როცა არ იცი, რა შეიძლება დაგემართოს? სევდაში არ უნდა დაკარგო დრო; რადგან თქვენ არ იცით რამდენად სწრაფად შეიძლება გაიაროს იგი. ღმერთს რომ არ სურდეს ადამიანების გაერთიანება სქესობრივი კავშირის სიამოვნებაში, ის არ შექმნიდა მათ მამაკაცად და ქალად კაცობრიობის დასაწყისშივე. ეს არის გენერლების მოწოდებები, რომლებიც დაუდევრად შეიყვანეს გულის ფარულ კუთხეებში, მაშინვე იწყებენ დარწმუნებას და შეგონებას უღმერთო საქმეებისკენ. და ყვირილი ლაშქარი რეალურად მიჰყვება მათ, რადგან როდესაც უიღბლო სული, ერთხელ მთავარი მანკიერებით დატყვევებული, მაშინ გამრავლებული ურჯულოებით სიგიჟემდე მიიყვანს და ცხოველური სისასტიკით განადგურდება. 91. მაგრამ ღმერთის ჯარისკაცი, როცა ოსტატურად ცდილობს მანკიერების ცდუნებას, ბრძოლას შორიდან გრძნობს; რადგან აზროვნების სიფხიზლეში მყოფი და იცის, რომ ბოროტების მეთაურები გონების დარწმუნებას ცდილობენ, ის შორიდან, თითქოს სუნიდან ამოიცნობს ამ ლიდერების შეგონებებს. და რადგან ხედავს შემდგომი უკანონობის დაბნეულობას, განჭვრეტს მათ შორიდან, ცნობს, როგორც ამბობენ, ლაშქრის სუნითა და ყვირილით. ახლა ჩვენ გავიგეთ, რომ ცხენის შესახებ მოთხრობაში აღწერილია ან ღვთის მქადაგებელი, ან სულიერი გამოცდის რომელიმე ჯარისკაცი, ახლავე განვიხილოთ სახე ჩიტის გამოსახულების ქვეშ; ჩვენ ვისწავლეთ რისი გაკეთება შეუძლია ცხენის ძალას, ახლა მოდით გავიგოთ, რა შეუძლია ჩიტის ჭვრეტას. რადგან, როგორც ცხენის სიდიადე აღწერისას გავიგეთ, რამდენს ითმენს წმიდა კაცი მანკიერების თავდასხმებს, ახლა გავიგოთ ჩიტის ნიღბის ქვეშ, რამდენად მაღლა იწევს იგი ჭვრეტით. აქედან გამომდინარეობს: ლექსი 26. მიიღო თუ არა ქორმა ბუმბული თქვენი სიბრძნისამებრ და გაშალა ფრთები სამხრეთისაკენ (იობ.39:26) 3228? 92. ძნელად თუ ვინმემ არ იცის, რომ ქორი ყოველწლიურად ცვივა ძველ ბუმბულებს, როცა ახლები იზრდება და ამით მუდმივად იღებს განახლებულ ბუმბულს. ახლა ჩვენ არ ვსაუბრობთ დროზე, როდესაც ის პირველად იცვამს ბუდეში, რადგან ძალიან ახალგაზრდაა. მაგრამ ახლა ჩვენ ვსაუბრობთ წლიურ ქლიავზე, რომელიც განახლდება, რადგან ძველი ბუმბული იშლება. ყველამ, ვინც სახლში ინახავს ქორებს, იცის, რომ მათ უნდა მოძებნონ მშრალი, თბილი ადგილები, რათა ისარგებლონ ახალი ქლიავით. მაგრამ გარეული ქორი ყოველთვის ფრთებს ავრცელებს სამხრეთის ქარის დროს, ისე რომ რბილ ქარში მათი ფრთები თბება და ძველი ბუმბული ამოვარდება. მაგრამ როცა ქარი არ არის, მზის სხივების ქვეშ ფრთების გაჭიმვით და აფრიალით თბილ ჰაერს ამზადებენ თავისთვის, ხოლო როდესაც ფორები ასე გაიხსნება, ძველი ბუმბული ცვივა და ჩნდება ახლები. მაშ, რას ნიშნავს ქორი, რომელიც ღებულობს ბუმბულს სამხრეთში, თუ არა ყოველი წმინდა ადამიანის სინათლე, როცა მას სულიწმიდის სუნთქვა შეეხო და, ძველი ქლიავის ჩვევების განდევნისას, ახალი ადამიანის სახეს იღებს? როგორც პავლე გვირჩევს, ამბობს: განდევნე ძველი კაცი თავისი საქმეებით და ჩაიცვი ახალი (კოლ. 3:9-10) 3229. და კიდევ: მაგრამ ჩვენი გარეგანი ადამიანიც რომ იხრწნება, ჩვენი შინაგანი დღითი დღე განახლდება (2 კორ. 4:16). მაგრამ ძველი ბუმბულის ჩამოყრა ნიშნავს, უარი თქვან წინანდელი ქცევის უცენზურო ჩვევებზე და ახლის მიღებას, მართალი ცხოვრების მიხედვით, შეინარჩუნო სათუთი და მარტივი გრძნობა. ძველი ქლიავი მძიმეა და იწონის, ხოლო ახალი ტრანსფორმაციის ბუმბული იზრდება, რათა მატარებელს გაუადვილოს ფრენა. 93. და ისიც ამბობს: ფრთებს სამხრეთისაკენ გაშლის. ფრთების გაშლა სამხრეთისაკენ ნიშნავს სულიწმიდის მოსვლისთანავე გავხსნათ ჩვენი გული აღსარებაში, რათა აღარ ვიხალისოთ თავდაცვაში დამალვა, არამედ ბრალდებების გამოვლენა. მაშასადამე, ქორი ღებულობს ბუმბულს, როცა ფრთებს სამხრეთისაკენ გაშლის, რადგან ყველა სათნოების ბუმბულით იცვამს თავს, როცა აღსარებისას თავის აზრებს სულიწმიდას წარუდგენს. ვინც აღსარებაში ღიად არ წარმოაჩენს თავის ძველ საქმეებს, ვერ მიიღებს ახალი ცხოვრების საქმეებს. მან, ვინც არ იცის როგორ იგლოვოს ის, რაც მას ძირს აგდებს, არ შეუძლია შექმნას ის, რაც ამაღლებს მას. სინანულის ძალა ხსნის გულის ფორებს და აფრქვევს სათნოებათა ქლიავის. და როდესაც გონება გულმოდგინედ ამოიღებს თავს უმოქმედობის უმოქმედობისგან, ის იღებს ახალგაზრდობის ახალ სიახლეს. დაე, თქვან ნეტარ იობს: ქორმა შენი სიბრძნით ბუმბული მიიღო და ფრთები სამხრეთისაკენ გაშალა? ანუ, შეგიძლიათ რომელიმე რჩეულს გაუფართოვოთ ფრთები სულიწმიდის სუნთქვით, რათა გადააგდოთ ძველი ჩვევების სიმძიმე და გაიზარდოთ სათნოების ბუმბული ახალი ფრენისთვის? მაგრამ განახლებული წარმართებიც შეიძლება ამ ქორმა დანიშნოს. თითქოს ეს ნათლად ეთქვა ნეტარ იობს: აჰა, წარმართთა შორის იქნება სათნოების ახალი ქლიავი და ისინი სიამაყის ძველ ბუმბულებს ჩამოაგდებენ. აქედან გამომდინარეობს: ლექსი 27. აღდგება არწივი შენი ბრძანებით და ბუდეს გაგიკეთებს მაღალ ადგილებში (იობი 39:27) 3230? 94. წმიდა წერილში სიტყვა „არწივი“ ზოგჯერ აღნიშნავს პატარა ბოროტ სულებს, სულების მძარცველებს, ხან ახლანდელ სამყაროს ძალებს, მაგრამ ზოგჯერ ან წმინდანთა ძალიან დახვეწილ გაგებას, ან ხორცშესხმულ უფალს, რომელიც სწრაფად დაფრინავს ქვემოთ მოცემულ ნივთებზე. „არწივში“ იგულისხმება სულები, რომლებიც ჩასაფრებულები არიან, როგორც მოწმობს იერემია, რომელიც ამბობს: ჩვენი მდევრები ზეცის არწივებზე ჩქარები იყვნენ (ლამ. 4:19) 3231. ჰაერი თავად მათი ბოროტების გამოგონებებში. სიტყვა „არწივი“ ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას მიწიერი ძალაუფლების აღსაწერად. ამიტომ ეზეკიელ წინასწარმეტყველის მეშვეობით ნათქვამია: დიდი არწივი დიდი ფრთებით, გრძელი ბუმბულით, ფუმფულა, ჭრელი, გაფრინდა ლიბანში და მოაშორა კედარის ზემოდან, ამოაძრო მისი ახალგაზრდა ყლორტები და მიიყვანა ქანაანის ქვეყანაში (ეზეკ. 17: 3-4) ნაბუქოდონოსორი, ბაბილონის მეფე? რომელიც თავისი ჯარის უკიდეგანობის გამო აღწერილია, როგორც უზარმაზარი ფრთები; მისი სიმდიდრის სიმრავლისთვის, როგორც ფუმფულა და ბუმბულით სავსე, და იმ უთვალავი რამის გამო, რაც მან თავისი მიწიერი დიდების საგნად აქცია, როგორც ჭრელი. ვინც მოვიდა ლიბანში, აიღო კედრის წვერო და დახია მისი ზედა ყლორტები, რადგან შეუტია იუდას დიდებულებას და წაართვა თავისი სამეფოს დიდებულება, როგორც კედრის მწვერვალი. და სანამ მან ტყვედ წაიყვანა მეფის ყველაზე ძვირფასი შთამომავლობა, მან, ასე ვთქვათ, მისი ახალგაზრდა ყლორტების ზემოდან ამოჭრა. სიტყვა "არწივი" ასევე გამოხატავს ან წმინდანთა დახვეწილ გაგებას, ან უფლის ამაღლების ფრენას. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი, აღწერს, რომ მან ოთხი მახარებელი იხილა სხვადასხვა ცოცხალი არსების ნიღაბში, აცხადებს, რომ ისინი გამოჩნდნენ მას კაცის, ლომის, ხარისა და არწივის სახით. ეჭვგარეშეა, მათგან მეოთხე, არწივი, აღნიშნავს იოანეს, რომელმაც დატოვა დედამიწა ფრენისას, რადგან მისი დახვეწილი გაგებით, მან შეაღწია სიტყვის გაგების შემდეგ საიდუმლოში. თავად იოანე არ აპროტესტებს წინასწარმეტყველის ამ სიტყვებს თავის გამოცხადებაში და ამტკიცებს: პირველი ცხოველი ლომს ჰგავდა, მეორე ცხოველი ხბოს, ხოლო მესამე ცხოველს ადამიანის სახე ჰქონდა, მეოთხე ცხოველს კი მფრინავ არწივს ჰგავდა (გამოცხ. 4:7) 3233. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს რამდენიმე პუნქტი კარგად შეეფერება თითოეულ კონკრეტულ მახარებელს, (როდესაც ერთი ასწავლის თავის ადამიანურ ბუნებას, მეორე მშვიდობის მსხვერპლშეწირვის ქვეშ ვარაუდობს, თითქოს ხბოს სიკვდილს; მესამე მისი ძალაუფლების ძლიერებას, როგორც ლომის ყივილი, და მეოთხე, სიტყვის შობის დანახვისას, არწივს ჰგავს, მაგრამ ეს შეიძლება იყოს არწივის ნიშნით). ხელმძღვანელი, რომლის წევრებიც არიან. რადგან ის არის როგორც ადამიანი, რადგან მან ფაქტობრივად მიიღო ჩვენი ბუნება; და ხბო, რადგან მოთმინებით მოკვდა ჩვენთვის; და ლომი მისი ღმრთიურების ძალის მიხედვით, რომლითაც მან გაწყვიტა სიკვდილის ზოლი, რომელიც მან გაიარა; და ბოლოს არწივი, რადგან ის დაბრუნდა ზეცაში, საიდანაც მოვიდა. ამიტომ მას ადამიანი ჰქვია, რადგან ამ არსებაში იბადება; ხბო იმიტომ, რომ კვდება; ლომი, მისი აღდგომის შემდეგ და არწივი, ზეცად ამაღლების შემდეგ. მაგრამ ასევე სახელი "არწივი" აღნიშნავს წმინდანთა დახვეწილ გაგებას და მათ ამაღლებულ ჭვრეტას. არწივის თვალები მხედველობის ძალით აღემატება ყველა ფრინველს, ასე რომ, მზის სხივიც კი, რომელიც მის თვალებს ეცემა, მათი აგებულების გამო, არ შეუძლია დახუროს ისინი სინათლისგან. ამიტომ არწივი გაფრინდება ღმერთის ბრძანებით, როდესაც მორწმუნეთა სიცოცხლე, ღვთიური ბრძანების მორჩილებით, მაღლა იწევს. და მასზეც ამბობენ, რომ ბუდეს ათავსებს სიმაღლეზე, რადგან მიწიერი სურვილების ზიზღით, უკვე იკვებება, იმედით, ზეციდან. ეს აყენებს მის ბუდეს მაღლა; რადგან დაბლობში საცხოვრებელს არ აშენებს. ასე იყო ნათქვამი კენია ბალაამის წინასწარმეტყველებაში: შენი სამყოფელი ძლიერია და შენი ბუდე კლდეზეა აგებული (რიცხვები 24:21) 3234. სიტყვა „კენია“ ნიშნავს „მფლობელობას“. და ვინ არიან ისინი, ვისაც აქვთ რეალური ნივთები, თუ არა მათ, ვისაც აქვს გამოცდილება სიბრძნეში ცხოვრების უნარის შესახებ? და მათ ჭეშმარიტად ააშენეს საკუთარი თავისთვის ძლიერი საცხოვრებელი, თუ თავმდაბლობის გამო გახდებიან ბავშვებივით საკუთარი თვალით და იკვებებიან ქრისტეს ამაღლებით; თუ ისინი თავს სუსტად გრძნობენ და დათმობენ თავიანთი გონების ნდობას, რომ სასურველი იყოს მათთვის ცნობილი მაცხოვრის მაღალი თავმდაბლობით; თუ ისინი არ ისწრაფვიან ქვემოთ მოცემული საგნებისკენ; თუ ისინი რაიმეს გაივლიან, გულს ფრენაში ინახავენ. 95. ვისწავლოთ, რომ არწივი იშენებს თავის იმედის ბუდეს მაღალ ადგილებში. ნათქვამია: ხოლო ჩვენი მოქალაქეობა სამოთხეშია (ფილ. 3:20) 3235. და კიდევ: და აღადგინა მასთან და დაჯდა იგი ზეციურ ადგილებში ქრისტე იესოში (ეფეს. 2:6). ის ცხოვრობს მაღალ ადგილებში, რადგან სინამდვილეში ის აფიქსირებს თავის აზრებს მაღალ ადგილებზე. მას არ სურს აზრების დაბალ ობიექტებზე დაქვეითება; მას არ სურს, ადამიანური ცხოვრების სიმცირის გამო, იცხოვროს დაბალ საგნებში. პავლე ციხეში იყო, როცა დაინახა, რომ ის ქრისტესთან ერთად იჯდა სამოთხეში. და ის იყო იქ, სადაც მან უკვე შეაჩერა თავისი ცეცხლოვანი გონება და არა იქ, სადაც ხრწნადი ხორცი ჯერ კიდევ უნდა დარჩენოდა. 96. ეს არჩეულთა განსაკუთრებული ნიშანია, რომ მათ იციან როგორ იმოგზაურონ დროებითი ცხოვრების გზაზე, იმ იმედით, რომ მიაღწევენ ზეციურ სამყაროს; რათა დაინახონ ყველაფერი, რაც მათ ქვემოთაა და მარადისობის სიყვარულით თელონ ყველაფერი, რაც იზიდავს ამქვეყნად. მაშასადამე, ასე ეუბნება უფალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით მის მიმდევარ სულს: მე აგამაღლებ დედამიწის უმაღლეს ადგილებზე (ეს. 58:14) 3236. დანაკარგები, შეურაცხყოფა, სიღარიბე, ზიზღი - ეს არის, ასე ვთქვათ, დედამიწის ზოგიერთი ქვედა ადგილი, რომელსაც ამქვეყნიური ბილიკების მოყვარულებიც კი, როცა გვერდს არ უვლიან, ისე ერიდებიან. მაგრამ დედამიწაზე უმაღლესი ადგილებია ძალაუფლება, ქვეშევრდომთა მაამებლობა, სიმდიდრის სიუხვე, პატივი და ღირსების ამაღლება. და ის, ვინც ჯერ კიდევ დაბალი სურვილებით დადის, მათ დიდ სიმაღლეებად თვლის. მაგრამ თუ გული ზეციურზე გაჩერდება, მაშინვე დაინახავთ, რამდენად დაბალია ის, რაც მაღლა სჩანს. რადგან, ვინც მთაზე ადის, ცოტა ხნით ქვემოდან უყურებს ყველა სხვა ობიექტს, რომელიც ქვემოთაა, და ნაბიჯს აწევს უფრო დიდ სიმაღლეზე და ცდილობს ყურადღება მიიპყროს ზემოდან, ის ხედავს, რომ ის, რაც თავიდან თავის სიმაღლედ მიაჩნდა, როცა ჩაეფლო სურვილების ჭექა-ქუხილში, შემდგომში ხედავს მის ქვემოთ, როგორც დიდი მიღწევების შემდეგ. რასაც უფალი გვპირდება და ამბობს: ამაღლებ შენ დედამიწის მაღლობებზე, არის სწორედ ის, რასაც ის მოწმობს კურთხეულ იობს, რომ ეს არის ის, რისი გაკეთებაც მხოლოდ მას ძალუძს და ამბობს: აღდგება არწივი შენი ბრძანებით და შენთვის ბუდეს გაგიკეთებს მაღლობებზე? შემდეგ შემდეგია: ლექსი 28. ის ცხოვრობს კლდეებზე (იობი 39:28) 3237 წ. 97. წმინდა წერილში, როცა „კლდე“ მხოლობით რიცხვშია ნახსენები, სხვა ვინ არის მითითებული, თუ არა ქრისტე? როგორც პავლე მოწმობს, რომელიც ამბობს: მაგრამ ქვა იყო ქრისტე (1 კორ. 10:4) 3238. მაგრამ როდესაც „კლდეები“ მრავლობით რიცხვშია ნათქვამი, აღწერილია მისი წევრები, კერძოდ, წმინდა კაცები, რომლებიც მხარს უჭერენ მისი ძალით. რომელსაც პეტრე მოციქული უდავოდ უწოდებს ქვებს და ამბობს: თქვენ ერთად აგებულები ხართ, როგორც ცოცხალი ქვები სულიერ სახლებში (1 პეტრე 2:5) 3239. ამიტომ, ეს არწივი, რომელმაც მისი გულის თვალები ჭეშმარიტი მზის სხივებისკენ აამაღლა, ამბობენ, რომ ცხოვრობს კლდეებში, რადგან იგი დასახლდა მამის ხელშეუხებლობაზე, ძლევამოსილ აზრზე. რადგან ის ხსოვნაში ატარებს მათ სიცოცხლეს, ვინც უკვე გაიარა უფლის გზაზე; და ამაღლებულად შეისწავლის თავის ძალებს, თვითონ აშენებს წმინდა ჭვრეტის ბუდეს. და როცა ჩუმად ფიქრობს მათ საქმეებსა და სიტყვებზე, როცა ადარებს რა ღირს მიწიერი ცხოვრების დიდება მარადიულ სრულყოფილებასთან შედარებით, ის ზის, თითქოსდა, კლდეებზე და ხედავს დედამიწის ქვედა ადგილებს მის ქვემოთ. 98. კლდეები ასევე შეიძლება გავიგოთ, როგორც ზეციური სათნოების ამაღლებული ძალები, რომელთაც ჩვენი ცვალებადობის ქარი ხეებივით ვერ მოძრაობს. იმის გამო, რომ სიმაღლეზე მოთავსებული კლდეები თავისუფლდებიან ცვალებადობის ყოველგვარი მოძრაობისგან და მიბმული არიან თავიანთი სიმაღლის სიმყარესთან, უახლოვდებიან მარადისობას, რომლისკენაც ისწრაფვიან. მაშასადამე, როდესაც წმიდა ადამიანი აბუჩად იგდებს მიწიერ ნივთებს, ის არწივივით მაღლა დგას; და ჭვრეტის სულით ამაღლებული, ელის ანგელოზთა მარადიულ დიდებას და უცხო ხდება ამქვეყნად, მიისწრაფვის, რასაც ხედავს, მხოლოდ ზემოდან. ამიტომ მართებულად ამბობენ, რომ ის კლდეებში ცხოვრობს; ანუ, გულის სურვილისამებრ, ის მკვიდრობს იმ ზეციურ სათნოებებს შორის, რომლებიც მარადიულობის ძალითაც კი ისეთი დიდი ძალით არიან დამაგრებული, რომ ცვალებად ცოდვაში ვერანაირი მიმართულებით ვერ დაიხარებენ. ამიტომ ასევე შედის შემდეგი: და ცხოვრობს ციცაბო კაჟებზე და მიუწვდომელ მთებში (იობ.39:28) 3240 წ. 99. სხვა ვინ არის ის მკვეთრი კაჟი, თუ არა ანგელოზთა ყველაზე მყარი გუნდები, რომლებსაც, მართალია, მთლიანობა არ შეუნარჩუნებიათ, მაგრამ მაინც მყარად დგანან საკუთარ სამკვიდროში, როცა ეშმაკი დაეცა თავის ანგელოზებთან ერთად? ისინი ციცაბოა, რადგან ზოგი დაეცა, ზოგი კი დარჩა. და ეს დარჩენილი ნაწილი ფაქტობრივად ყველაზე მძიმეა, როგორც კაჟი, მაგრამ შეწყვეტილია, რადგან მათი რაოდენობა შემცირდა. მაცხოვარი მოვიდა ამ მღელვარების აღსადგენად, რათა კაცობრიობის გადარჩენის შემდეგ აღედგინა ანგელოზთა ეს დანაკარგები და, შესაძლოა, გაამდიდროს ზეციური ქვეყანა. ამ უფსკრულის გამო მამა ამბობს: განზრახული ჰქონდა მასში, ჟამთა სისავსის დარიგებაში, აღედგინა ქრისტეში ყველაფერი, რაც არის ზეცაში და რაც არის დედამიწაზე, მასში (ეფეს. 1:9-10) 3241. რადგან მასში აღდგება ის, რაც დედამიწაზეა, როცა ცოდვილებად გარდაიქმნება. მასში აღდგება ისინი, ვინც ზეცაში არიან, როდესაც თავმდაბალი ადამიანები ბრუნდებიან და დაიკავებენ ადგილს, საიდანაც განდგომილი ანგელოზები ამპარტავნებით დაეცნენ. მაგრამ ის ამბობს: მიუწვდომელი მთები და ეჭვგარეშეა, ვინც ციცაბო კაჟებია, თვითონ არიან მიუწვდომელი მთები. ანგელოზთა სიკაშკაშე მიუწვდომელია ცოდვილთა გულებისთვის, რადგან რაც უფრო მეტად ეცემა სხეულებრივ სიამოვნებებს, მით უფრო დახუჭავდა თვალს სულიერ მშვენებაზე. მაგრამ ის, ვინც მჭიდრო ჭვრეტისას მაღლა ამაღლდება ღვთაებრივი მადლით, უკვე ჩაფიქრებული აქვს ანგელოზთა გუნდებზე და რჩება ზემოდან, რათა თავი შეიკავოს ყოველგვარი აურზაურისაგან, არ ჩერდება ანგელოზთა ბრწყინვალების დიდებაზე ფიქრით, თუ ჯერ კიდევ არ შეუძლია ჭვრეტა ანგელოზზე, რომელიც ასევე მაღლაა. მხოლოდ მის შესახებ ჭვრეტა არის ჩვენი გონების ერთადერთი ჭეშმარიტი განახლება. და ეს ნიშნავს, რომ როდესაც მან თქვა, რომ ეს არწივი ცხოვრობს კლდეებზე და ცხოვრობს ციცაბო კაჟებზე და მიუწვდომელ მთებში, მან მაშინვე დაამატა: ლექსი 29. იქიდან ის ეძებს თავის საკვებს (იობი 39:29) 3242. 100. ანუ ანგელოზთა ამ გუნდებიდან მიმართავს თავისი გონების თვალებს, რომ იხილოს დიდება დიდება მაღლა: და არ დაინახა იგი, კვლავ მშიერია და მისი ხილვით, ბოლოს და ბოლოს, კმაყოფილდება. რამეთუ წერია: რაკი მისი სული იშრომა, უნდა იხილოს და დაკმაყოფილდეს (ეს. 53:11) 3243. და კიდევ: ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და სწყურულნი, რამეთუ დაკმაყოფილდებიან (მათე 5:6). მაგრამ ვინ არის ჩვენი გონების მთავარი საკვები, ნათლად არის მითითებული, როდესაც ნათქვამია: ნეტარ არიან წმინდანები გულით, რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს (მათე 5:8). და იმის გამო, რომ დამძიმებულები ვართ ხრწნადი ხორცით და ვერ ვხედავთ ღმერთს ისეთი, როგორიც არის, ჩვენ სამართლიანად ვიზიარებთ: მისი თვალები შორს იყურება (იობი 39:29) 3244. 101. რა სიმაღლეებსაც არ უნდა მიაღწიოს ამ ცხოვრების განმავლობაში, მას ჯერ კიდევ არ შეუძლია უბრალოდ დაინახოს ღმერთი მის რეალურ გარეგნობაში, მაგრამ მხოლოდ ბუნდოვნად, შუშის მეშვეობით. და როდესაც ჩვენ ახლოს ვიყურებით, ვხედავთ ბევრ დეტალს, მაგრამ როდესაც უფრო შორს ვაბრუნებთ ხედვას, ვხედავთ მხოლოდ ბუნდოვან სილუეტს. ვინაიდან ჭვრეტის სიმაღლეზე ამაღლებული წმინდა ხალხი ჯერ კიდევ ვერ ხედავს ღმერთს ისეთი, როგორიც არის, ამ არწივის შესახებ კარგად არის ნათქვამი: მისი თვალები შორს იყურებიან. თითქოს მან თქვა: მათ მტკიცედ მიმართეს თავიანთი მგრძნობელობა თავიანთ განზრახვას, მაგრამ მათ არ შეუძლიათ ახლოდან დაინახონ იგი, რომლის სიდიადე და სიკაშკაშე მათ საერთოდ არ შეუძლიათ აღქმა. ჩვენი ცოდვების ნისლი გვფარავს უხრწნელ ნათელს და ეს სინათლე ზომიერად ჩანს და არ ჩანს ისეთი, როგორიც არის, ამიტომ ჩანს შორს. მაგრამ გონებას რომ არავითარ შემთხვევაში არ დაენახა სინათლე, ის მას შორიდან ვერ დაინახავდა. მაგრამ თუ გონებას უკვე აქვს განზრახული ამ მშვენიერი სინათლის ჭვრეტა, ეს ნამდვილად არ იქნება მისი დანახვა ნისლში. და რადგან ის არც მთლად ხილული და არც სრულიად დაფარულია, მართებულად არის ნათქვამი, რომ ღმერთის შორიდან ჭვრეტა შესაძლებელია. 102. მივხედოთ ესაიას სიტყვებს და აღვნიშნოთ, რომ ისინი ერთი და იგივე სულით იყო ნათქვამი. რამეთუ როცა აღწერდა აქტიური ცხოვრების სათნოებებს და ამბობდა: ვინც სიმართლით დადის და სიმართლეს ამბობს; ვინც ეზიზღება ჩაგვრის მოგებას, ხელებს აკავებს ქრთამის აღებას, ყურებს აჩერებს, რომ სისხლისღვრა არ გაიგოს და თვალებს ხუჭავს, რომ ბოროტება არ დაინახოს (ეს. 33:15) 3245; მაშინვე დაუმატა ფიქრის რა სიმაღლეებს შეეძლო აქტიური ცხოვრების ამ საფეხურებით აეწია და თქვა: სიმაღლეებზე დაჯდება; მისი თავშესაფარი მიუწვდომელი კლდეებია; პური მიეცემა მას; მისი წყალი არ გაშრება (ეს. 33:16) 3246. სიმაღლეებზე დასახლება ნიშნავს ზეციურს ჩვენი გულის დადებას. და ჩვენი სიმაღლეები აუღებელი კლდეებია, როცა ვიხსენებთ ძლევამოსილი მამების მცნებებს და მაგალითებს და განვშორდებით აზრების სიკოფანტისგან. ჩვენი სიმაღლეები აუღებელი კლდეებია, როდესაც ჩვენ ვუერთდებით ზეციურ გუნდებს ჭვრეტას და ვდგავართ ჩვენი გულის ციტადელში, განდევნით, თითქოს ჩვენს ქვეშ დგანან, უწმინდური სულები, რომლებიც ლოდინში არიან. მაშინ პურიც გვეძლევა, რადგან ზეციურში ამაღლებული ჩვენი ყურადღება მარადისობის ჭვრეტისას განახლდება. ჩვენი წყლებიც არ გაშრება, დარწმუნებული ვართ, რადგან ის, რასაც ღმერთის შესახებ აქ სწავლება გვპირდება იმედის მეშვეობით, ჯილდოდ მიიღება. რადგან ამ სამყაროს სიბრძნე არ არის სანდო, რადგან ის არ ჩანს უცვლელი სიკვდილის შემდეგ. ჩვენი წყლები არ დაშრება, ჩვენ მათში ვართ დარწმუნებული, რადგან რასაც სიცოცხლის სიტყვები გვასწავლის სიკვდილამდე, სიკვდილის შემდეგაც იმავეს მიგვითითებს. ჩვენმა თვალებმა შეამჩნიეს მეფე მისი მშვენიერებით, რადგან ჩვენს გამომსყიდველს ყველა ხედავდა, განდევნილსაც კი; მაგრამ რამდენიმე რჩეული აღიზარდა, რათა დაინახოს მისი ღვთაებრიობის სრული სიმაღლე. იმ მონური ფორმის დანახვა, რომლითაც იგი ბოროტების მიერ აბუჩად იგდებდნენ, ნიშნავს, თითქოსდა, დაზიანებული მეფის ხილვას, მაგრამ მეფეს რჩეულები მისი სრული ჭეშმარიტი სილამაზით ხედავენ; ამიტომ, საკუთარი თავის გადალახვით, ისინი თავიანთი გულის თვალებს უყურებენ მისი ღვთაებრიობის სიკაშკაშეს. ამ ყოფაშიც კი აღარ ხედავენ ამ მიწიერ ცხოვრებას და სინამდვილეში ასეა, რადგან სხვაგან ამბობენ: შორიდან დაინახავენ დედამიწას. იმით, რასაც ის აქ ამბობს: არწივი ამოდგება შენი ბრძანებით და შენს ბუდეს გაგიკეთებს მაღალ ადგილებში, გამოხატულია, რომ არწივი დასახლდება სიმაღლეებზე. აქ ნათქვამია: ცხოვრობს კლდეებზე, და მკვიდრობს ციცაბო კაჟებზე და მიუწვდომელ მთებში და დამატებულია: იქიდან ეძებს თავის საჭმელს, სხვაგან ნათქვამია სიტყვებით: პური მიეცემა; მისი წყალი არ გაშრება და დაპირებულია სიტყვებით: შენი თვალები დაინახავენ მეფეს მის სილამაზეში. და რაც აქ ნათქვამია: მისი თვალები შორს იყურება, სხვაგანაც დამატებულია: შორიდან დაინახავენ დედამიწას. 103. განვიხილოთ პავლეს არწივის ამაღლება, რომელიც ამაღლდა მესამე ცაზე, ჯერ კიდევ ბინადრობს ამ ცხოვრებაში და ის კვლავ ხედავს ღმერთს შორიდან, რომელიც ამბობს: ახლა ჩვენ ვხედავთ ჭიქიდან ბნელად, მაგრამ შემდეგ პირისპირ (1 კორ. 13:12) 3247. და კიდევ: მე არ ვთვლი 33 (. ის მარადიულ საგნებს გაცილებით ნაკლებს ხედავს, ვიდრე სინამდვილეშია და იცის, რომ ბოლომდე ვერ გაიაზრებს მათ; და მას არ შეუძლია ქადაგებისას თავის სუსტ მსმენელებს გადასცეს ის, რაც მასაც კი ძალუძს ჭვრეტა, თითქოს, მხოლოდ ჭიქით. ამიტომაც ლაპარაკობს საკუთარ თავზე, თითქოს სხვა ადამიანზე: მოისმინა ენით აუწერელი სიტყვები, რომლებსაც ადამიანი ვერ ეტყვის (2 კორ. 12:4) 3249. ძლევამოსილი მქადაგებლებიც კი, ყველაზე ამაღლებულები, რომლებმაც ჭეშმარიტების მრავალი ასპექტი დაინახეს, ვერ გადმოსცემენ, რადგან ეს სუსტი მსმენელის შესაძლებლობებს აღემატება. ამიტომ, წმიდა მქადაგებლები, როცა ხედავენ, რომ მათი მსმენელები ვერ იგებენ მისი ღვთაებრიობის ამბავს, ეშვებიან და მხოლოდ ხორცშესხმულ უფალზე საუბრობენ. და, მაშასადამე, აქაც, მას შემდეგ, რაც ნათქვამია არწივის შესახებ, რომელიც მაღლა დგას და შორიდან იყურება, მაშინვე სამართლიანად ემატება: ლექსი 30. მისი წიწილები სისხლს სვამენ (იობი 39:30) 3250. 104. თითქოს პირდაპირ ეთქვა; ის ნამდვილად იკვებება თავისი ღვთაებრიობის ჭვრეტით, მაგრამ რადგან მის მსმენელებს არ შეუძლიათ ღვთაებრიობის საიდუმლოს გაგება, ისინი იკვებებიან ჯვარცმული უფლის სისხლით გააზრებულით. სისხლის დალევა ნიშნავს უფლის ვნების პატივისცემას. ამიტომ პავლემ, რომელიც, როგორც ცოტა ადრე ვთქვით, ამაღლდა მესამე ცის საიდუმლოებამდე, უთხრა თავის მოწაფეებს: მე გადავწყვიტე, რომ არაფერი იცოდეთ გარდა იესო ქრისტესა და ჯვარცმულისა (1 კორ. 2:2) 3251. თითქოს ეს არწივი გარკვევით ამბობს: ჭეშმარიტად ვიფიქრე და მივიღე, როგორც ჩემი საზრდო, ჯერ კიდევ შორიდან გაძლევ მის სისხლს. მხოლოდ მისი განსახიერების დასალევად. ვინც თავის ქადაგებაში დუმს ღვთიური საიდუმლოების შესახებ, მაგრამ თავის სუსტ მსმენელებს მხოლოდ ჯვრის სისხლის შესახებ ეუბნება, სხვა რა ქნას, თუ წიწილებს სისხლით არ აჭმევს? მაგრამ, რადგან ყოველი წმიდა მქადაგებლის სული, როცა მოკვდავი ხორცის სიმძიმეს ჩამოერთმევა, პირდაპირ წარდგება მის წინაშე, ვინც თავისი ნებით სიკვდილს გადასცა ჩვენი გულისთვის და მკვდრეთით აღდგა, ეზიარება ამ არწივს, და სადაც გვამია, იქ არის ის (იობი 39:30). 105. სიტყვა „ცხედარი“ (კარკასი) მოდის სიტყვიდან მზის ჩასვლა (Casu). ხოლო უფლის სხეულს, უმიზეზოდ, გვამი ეწოდება, როგორც სიკვდილის ჩასვლა. და რა არის აქ ნათქვამი ამ არწივის შესახებ: სადაც გვამია, იქ არის; ეს იგივეა, რასაც ჭეშმარიტება აღუთქვა სულებს, როცა ისინი სხეულს ტოვებენ და ამბობდა: სადაც გვამია, იქ შეიკრიბებიან არწივები (ლუკა 17:37) 3252, თითქოს პირდაპირ თქვა: მე, თქვენი ხორცშესხმული გამომსყიდველი, რომელიც ზეციურ სამყოფელში მჯდომია, ასევე ავამაღლებ ხორცს, როცა განვათავისუფლებ მათ სულებს. 106. მაგრამ ეს სიტყვები არწივის შესახებ: სადაც გვამია, იქ არის, სხვა გაგებითაც შეიძლება გავიგოთ. ვინც სასიკვდილო ცოდვაში ჩავარდება, სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს გვამი. რადგან ვისაც არ აქვს მაცოცხლებელი სიმართლის სული, ჭეშმარიტად, სიცოცხლის გარეშეა. მაშასადამე, ყოველი წმიდა მქადაგებელი შეშფოთებული მიფრინავს იმ ადგილას, სადაც ცოდვილნი ჰგონიათ, რათა ცოდვის სიკვდილში მწოლიარეს გამოცოცხლების შუქი აჩვენოს და ამ არწივზე კარგად არის ნათქვამი: სადაც გვამია, იქ არის. ანუ, ის ჩქარობს იქ, სადაც ხედავს ქადაგების სარგებლობას, რათა, რადგან უკვე სულიერი ცხოვრებით ცხოვრობს, სარგებელს მოუტანს სხვებს, ვინც სიკვდილში დევს და რომელსაც, როგორც იქნა, შთანთქავს გაკიცხვით, სანამ არ გარდაქმნის მათ, როგორც არწივს, რომელიც შთანთქავს მათ, თავის წევრებად. ამიტომ პავლე, რომელსაც ჩვენ ხშირად მოვიხსენიებდით ჩვენთვის, ერთ დროს შეიკრიბა იუდეაში, მეორე დროს კორინთში, ეფესოში, რომში და სხვა ქალაქებში, რათა ექადაგა საუკუნო სიცოცხლის მადლი მათთვის, ვინც ცოდვის სიკვდილში იწვა. კიდევ ვინ გამოიჩინა თავი, თუ არა არწივი, რომელიც სწრაფად დაფრინავს ყველას თავზე და ეძებს დაცემულ გვამს, რათა ცოდვილთა მოქცევაში ღვთის ნებას ასრულებდეს, ასე ვთქვათ, საკუთარი საჭმელი აღმოაჩინოს გვამში? მართალთა საჭმელი ასევე ცოდვილთა მოქცევაა, რაზეც ნათქვამია: ნუ ესწრაფვით წარმავალი საზრდოს, არამედ საუკუნო სიცოცხლისათვის გამძლე საჭმელს (იოანე 6:27) 3253. მაშასადამე, წმინდანთა ასეთი მრავალრიცხოვანი სათნოების მოსმენით, ნეტარი იობი გასაგებია გაოცებული და აღფრთოვანებული დარჩა. ამიტომ ნათქვამია: ლექსი 31, 32. განაგრძო უფალმა და უთხრა იობს: ყოვლისშემძლეს რომ ეჯიბრება, მაინც ასწავლის? ვინც ღმერთს შეურაცხყოფს, უპასუხოს მას (იობი 39:31–32) 3254. 107. წმიდა ადამიანს არ ჰგონია, რომ მისი ღვაწლი გაზრდილია, მას სჯერა, რომ მისი მანკიერებები მოწყვეტილია უბედურების დიდი სიმძიმით. მაგრამ რადგან იცოდა, რომ მასში არც ერთი მანკიერება არ იყო, სჯეროდა, რომ უსამართლოდ დაარტყეს; და წუწუნებდა დარტყმაზე. მაგრამ უფალი, იმის გათვალისწინებით, რაც მან თან მოიტანა, და რომ მან ეს შეაგროვა არა სიამაყის შეშუპებისგან, არამედ მისი ცხოვრების ბუნებიდან, ნაზად შეურაცხყოფს მას და ამბობს: ის, ვინც ყოვლისშემძლეს ეჯიბრება, მაინც ასწავლის? ვინც ღმერთს შეურაცხყოფს, უპასუხოს მას. თითქოს გარკვევით ამბობს: რატომ გაჩუმდი შენ, ვინც ამდენი თქვი საკუთარ საქციელზე, როცა წმინდანთა ცხოვრება გაიგე? ჩემს დარტყმებში ეჭვის შეტანა, სამართლიანია თუ არა, ჩემი დადანაშაულებაა. თქვენ სწორად გამოაცხადეთ საკუთარი კარგი თვისებები, მაგრამ არ იცოდით ამ კატასტროფების მოტივები. დაე, აღარ გქონდეს შენში ისეთი რამ, რაც გამოსწორებას საჭიროებს, შენში არის რაღაც, რაც უნდა გაიზარდოს. მაგრამ, აჰა, თქვენ გაიგეთ ჩემი მონათხრობიდან, თუ რა სიმაღლეზე ვზრდი ბევრს. შენ იცოდი შენი სიმაღლე, მაგრამ არ იცოდი სხვის სიმაღლე. როდესაც გაიგებთ სხვების დამსახურებას, მიპასუხეთ თუ შეგიძლიათ. მაგრამ ვიცით, რომ ვინც კეთილი საქმეების კეთებისას არ უყურებს ძმების სათნოებებს, სიამაყის სიბნელეში ჩაქრება გულის თვალებს. მაგრამ, მეორე მხრივ, ის, ვინც გულდასმით აწონებს სხვის კარგ თვისებებს, საკუთარ ქმედებებს თავმდაბლობის ძლიერი სხივით ანათებს; რადგან როცა ხედავს იმას, რაც თვითონ გააკეთა, სხვებმაც გააკეთეს და კიდევ უფრო უკეთესს, თავი დაუქნია და სიამაყით არ ადიდებს, რომელიც ცდილობს გაიზარდოს. ამიტომ ეთქვა ღვთის ხმით ელიას, როცა ის ფიქრობდა, რომ ის ერთადერთი იყო: შვიდი ათასი ადამიანი დავტოვე, ვინც მუხლი არ დაუხვია ბაალს (1მეფ. 19:18) 3255; რათა იცოდეს, რომ სულაც არ არის ერთადერთი, თავიდან აიცილოს სიამაყის ტრაბახი, რომელიც შეიძლება მასში წარმოიშვას მისი თავისებურებიდან. მაშასადამე, ნეტარი იობი არ არის ბრალდებული, რომ რაიმე ცუდი ჩაიდინა, არამედ ეუბნებიან სხვების კეთილ საქმეებს, რათა მან იცის, რომ სხვებიც არიან მის ტოლები, თავმდაბლად დაემორჩილოს მას, ვინც არის უზენაესი. მაგრამ ღმერთმა აირჩია სამყაროს უგუნურები ბრძენთა შესარცხვენად და ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების სუსტი საგნები ძლიერის შესარცხვენად. სურს unicorn-ს მოგემსახუროს და ღამის გათევა შენს ბაგაში? როგორც ოქროს ბეჭედი ღორის ცხვირში, ქალი ლამაზი და უგუნურია. უგუნურებს ვეუბნები: „ნუ იქნები უგუნური“, ხოლო ბოროტებს: „ნუ აწიე რქები, ნუ აწიე რქები მაღლა, ნუ ლაპარაკობ (ღმერთის წინააღმდეგ) კისერით“. შესაბამისი ციტატა ვერ ვიპოვე. იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, მდიდარს უჭირს ცათა სასუფეველში შესვლა. ამის გაგონებაზე მისი მოწაფეები დიდად გაოცდნენ და თქვეს: მაშ, ვინ გადარჩება? იესომ აიხედა და უთხრა მათ: „ადამიანებთან ეს შეუძლებელია, ღმერთთან კი ყველაფერი შესაძლებელია“. მათ, მიაღწიეს უგრძნობლობას, გადასცეს თავი გარყვნილებას, რათა სიძულვილით ჩაიდინეს ყოველგვარი უწმინდურება. შეგიძლიათ თოკით მიამაგროთ ერთრქა ღეროზე და დაიწყებს თუ არა ის თქვენს უკან მინდვრის გაძარცვას? დაინდობ მას, რადგან მისი ძალა დიდია და შენს საქმეს მისცემ? დაიჯერებ მას, რომ დაგიბრუნებს თესლს და შენს კალოზე დადებს? მშვენიერი ფრთები აჩუქე ფარშევანგს და ბუმბული და ფუმფულა სირაქლემას? ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რადგან ჰგავხართ ქვითკირის სამარხებს, რომლებიც გარედან მშვენიერი ჩანს, შიგნით კი სავსეა მკვდრების ძვლებით და ყოველგვარი უწმინდურებით; ასე რომ, გარეგნულად ადამიანებს მართალი ეჩვენები, შიგნიდან კი თვალთმაქცობითა და უკანონობით სავსე ხარ. ქმრის შვილებო! როდემდე იქნება ჩემი დიდება საყვედური? როდემდე გიყვართ ამაოება და ტყუილის ძიება? მინდვრის მხეცები გამადიდებენ, ტურები და სირაქლემები... კვერცხებს მიწაზე ტოვებს... ... და ათბობს მათ ქვიშაზე, ... ... მაგრამ მტვერი იქნება გველისთვის საკვები: ისინი არ მოიტანენ ზიანს ან ზიანს მთელ ჩემს წმინდა მთაზე, ამბობს უფალი. ასე არ არის - ბოროტები (არც ასე): მაგრამ ისინი ქარივით წაღებულ მტვერს ჰგვანან (დედამიწის პირიდან). და ავიწყდება, რომ ფეხს შეუძლია მათი დათრგუნვა და მინდვრის მხეცის გათელვა. ... და არც ერთი მხეცი არ მოვა მასზე; ის იქ არ მოიძებნება, მაგრამ გამოსყიდული ივლიან. საყვარელო! ნუ მიბაძავთ ბოროტებას, არამედ მიბაძეთ სიკეთეს. ვინც სიკეთეს აკეთებს, ღვთისგანაა; მაგრამ ვინც ბოროტებას აკეთებს, არ უნახავს ღმერთი. როცა შეხვალ მიწაზე, რომელსაც გაძლევს უფალი, შენი ღმერთი, არ ისწავლო იმ სისაძაგლეების კეთება, რაც ჩაიდინეს ამ ერებმა. მაგრამ მეშინია, რომ როგორც გველმა მოატყუა ევა თავისი ეშმაკობით, ასევე შეიძლება დაზიანდეს თქვენი გონება, გადაუხვიოს ქრისტეში არსებულ უბრალოებას. იყავი ფხიზელი და ფხიზლად, რადგან შენი მოწინააღმდეგე ეშმაკი მღელვარე ლომივით დადის და ეძებს ვინმეს შთანთქმას. წინააღმდეგობა გაუწიეთ მას მტკიცე რწმენით, იცოდეთ, რომ იგივე ტანჯვა ხდება თქვენს ძმებს მსოფლიოში. ის სასტიკია შვილების მიმართ, თითქოს ისინი მისი არ იყვნენ... ახლა ჩვენ ცოცხლები ვართ, როგორც თქვენ დგახართ უფალში. ღმერთი არის ჩემი მოწმე, რომელსაც ჩემი სულით ვემსახურები მისი ძის სახარებაში, რომ გამუდმებით მახსოვხართ, ყოველთვის ვითხოვ ჩემს ლოცვებში, რომ ღვთის ნებამ ერთ მშვენიერ დღეს მახაროს, რომ მოვიდე თქვენთან, რადგან ძალიან მსურს თქვენი ნახვა, რათა მოგცეთ სულიერი ნიჭი თქვენი განმტკიცებისთვის. ვმადლობ ღმერთს, რომელსაც წინაპართაგან სუფთა სინდისით ვემსახურები, რომ გამუდმებით გიხსენებ ლოცვებში დღედაღამ და მსურს შენი ხილვა, შენი ცრემლების გახსენება, რათა სიხარულით აღვივსო. ამიტომ გთხოვ, არ დაკარგო გული ჩემს გასაჭირზე შენი გულისთვის, რაც შენი დიდებაა. მან ხელი გამომიწოდა, თმებზე ხელი მომიჭირა, სულმა ამიყვანა მიწასა და ზეცას შორის და მიმიყვანა ღვთის ხილვებით იერუსალიმში ჩრდილოეთისკენ მიმართული შიდა კარიბჭის შესასვლელთან, სადაც მოშურნეობის კერპი იყო მოთავსებული, რომელიც შურს აღძრავდა. ... და არ ეშინია, რომ მისი შრომა ამაო იქნება. იქ მათ შეეშინდებათ შიში, (სადაც შიში არ არის), რადგან ღმერთი მართალთა თაობაშია. მიეცი ყველას, ვინც გთხოვს და ნუ მოსთხოვ მას, ვინც აიღო ის, რაც შენია. ასე რომ, ვინც არ იტყვის უარს ყველაფერზე, რაც აქვს, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე. რადგან ღმერთმა არ მისცა მას სიბრძნე და არ მისცა მნიშვნელობა. და როცა მაღლა აწევს, დასცინის ცხენს და მის მხედარს. და ზეცის ლაშქარი მიჰყვებოდა მას თეთრ ცხენებზე, თეთრად და სუფთად შემოსილნი. მიშველე ლომის პირიდან და რქების რქებისაგან; როცა გაიგებ, გამომიყვანე. სავლე, რომელიც ჯერ კიდევ სუნთქავდა უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ მუქარას და მკვლელობას, მივიდა მღვდელმთავარს და სთხოვა მას წერილები დამასკოსკენ სინაგოგებში, რათა ვინც ამ სწავლების მიმდევარი აღმოაჩინა, კაციც და ქალიც, შეკრულიყო და იერუსალიმში წაყვანილიყო. ...საულ, საულ! რატომ მდევნი მე? უთხრა: ვინ ხარ შენ, უფალო? უფალმა თქვა: მე ვარ იესო, რომელსაც შენ დევნი. გიჭირს მარცვლის წინააღმდეგ წასვლა. შემდეგ, თოთხმეტი წლის შემდეგ, კვლავ წავედი იერუსალიმში ბარნაბასთან ერთად, თან წავიყვანე ტიტე. მე მივდიოდი გამოცხადებით და შევთავაზე იქ, განსაკუთრებით ყველაზე ცნობილს, სახარება, რომელიც მე ვაქადაგე წარმართებს, ვიბრძოდი თუ ამაოდ ვიბრძოდი. ახლა მე ვხარობ ჩემი ტანჯვით შენთვის და ვინაზღაურებ ჩემს ხორცში ქრისტეს მწუხარებას მისი სხეულისთვის, რომელიც არის ეკლესია. ანანიამ უპასუხა: უფალო! ბევრისგან მსმენია ამ კაცის შესახებ, რამდენი ბოროტება გაუკეთა მან შენს წმინდანებს იერუსალიმში. მაგრამ მე ვიმორჩილებ და ვამონებ ჩემს სხეულს, რათა სხვებისთვის ქადაგებისას მე თვითონ არ დავრჩე უღირსი. რადგან ასეთი ადამიანები ემსახურებიან არა ჩვენს უფალს იესო ქრისტეს, არამედ საკუთარ მუცელს და მაამებლობითა და მჭევრმეტყველებით ატყუებენ უბრალო მოაზროვნეთა გულებს. კვერცხებს მიწაზე ტოვებს და ქვიშაზე ათბობს. ... მაგრამ იმედი, როცა ხედავს, იმედი არ არის; თუ ვინმე ხედავს, რისი იმედი აქვს? ცხენს ძალა მისცეს და კისერი მანე შემოამოსე? ნუ დაემსგავსები ცხენს, როგორც უგუნურ ჯორს, რომლის ყბები ლაგამით უნდა იყოს ლაგამი და ნაკბენი, რათა დაგემორჩილონ. ეს ნასუქები ცხენები არიან: ყოველი მათგანი მეორის ცოლს ეცინება. ვნახე მონები ცხენებზე ამხედრებული და მთავრები, რომლებიც მონებივით დადიოდნენ. შენი საყვედურის გამო, ღმერთო იაკობის, ეტლიც და ცხენიც დაიძინეს. დანი გზაზე გველი იქნება, გზაზე ადერი, ცხენს ფეხს უკბენს, ისე რომ მისი მხედარი უკან დაეცემა. შენი დახმარების იმედი მაქვს, უფალო! ცხენი გამზადებულია ბრძოლის დღისთვის, მაგრამ გამარჯვება უფლისგანაა. შენ და შენმა ცხენებმა გზა გაიკვლიეთ ზღვაზე, დიდი წყლების უფსკრულში. შეკვეთებს ჯაჭვზე ყელსაბამივით ატარებდნენ. რადგან ეს მშვენიერი გვირგვინია შენი თავისთვის და სამკაული შენი ყელისთვის. შეგიძლია კალიავით შეაშინო? ... და შეჭამა კალიები და ველური თაფლი. და მთელმა ხალხმა უპასუხა ერთი ხმით და თქვა: „მოდით, ყველაფერი გავაკეთოთ, რაც თქვა უფალმა“ (და მორჩილნი ვიყოთ). და მოახსენა მოსემ უფალს ხალხის სიტყვები. ყველა ისრაელის ძე დრტვინავდა მოსესა და აარონის წინააღმდეგ და მთელმა კრებამ უთხრა მათ: ოჰ, რომ მოვკვდეთ ეგვიპტის ქვეყანაში ან ამ უდაბნოში მოვკვდეთ! და სიმაღლეები იქნება მათთვის საშინელი და იქნება საშინელებები გზაზე; და ნუშის ხე აყვავდება, კალია დამძიმდება და კაპარი დაიმსხვრევა. რადგან ადამიანი მიემგზავრება თავის მარადიულ სახლში და მგლოვიარეები მზად არიან გარს შემოერტყონ მას ქუჩაში. კალიებს მეფე არ ჰყავთ, მაგრამ ყველა ჰარმონიულად მოქმედებს. და გაიწოდა მოსემ თავისი კვერთხი ეგვიპტის მიწაზე და მოავლინა უფალმა აღმოსავლეთის ქარი მიწაზე, რომელიც გაგრძელდა მთელი დღე და მთელი ღამე. დადგა დილა და აღმოსავლეთის ქარმა ჩამოაგდო კალიები. და დაეცა კალიები მთელ ეგვიპტის მიწაზე და დაიშალნენ მთელ ეგვიპტის მიწაზე დიდი რაოდენობით. დაფარა მთელი დედამიწის სახე, ისე რომ მიწა არ ჩანდა და შეჭამა დედამიწის მთელი ბალახი და ხეების მთელი ნაყოფი, რომელიც სეტყვას გადაურჩა, და მთელ ეგვიპტის ქვეყანაში ხეებზე და მინდვრის ბალახზე სიმწვანე აღარ დარჩენილა. უკან დახევის ჩრდილივით ვიქრები; კალიასავით მაშორებენ. ... მისი ნესტოების ხვრინვა საშინელებაა. კვამლი გამოდის მისი ნესტოებიდან, როგორც მდუღარე ქვაბიდან ან ქვაბიდან. ნუ დაეყრდნობით კაცს, რომლის სუნთქვაც ნესტოებშია, რადგან რას ნიშნავს ის? რადგან მე უკვე მსხვერპლი ვხდები და ჩემი წასვლის დროც დადგა. მე ვიბრძოლე კარგი ბრძოლა, დავასრულე ჩემი გზა, შევინარჩუნე რწმენა; და ახლა აღმართულია სიმართლის გვირგვინი, რომელსაც მომცემს უფალი, მართალი მსაჯული იმ დღეს; და არა მარტო მე, არამედ ყველას, ვისაც უყვარდა მისი გარეგნობა. დაბოლოს, ჩემო ძმებო, რაც არ უნდა იყოს ჭეშმარიტი, რაც საპატიოა, რაც სამართლიანია, რაც სუფთაა, რაც მშვენიერია, რაც აღფრთოვანებულია, თუ არის რაიმე ბრწყინვალება ან თუ არის რაიმე ქების ღირსი, იფიქრეთ ამაზე. რაც ისწავლე, რაც მიიღე, მოისმინე და ნახე ჩემში, გააკეთე და მშვიდობის ღმერთი იქნება შენთან. ისააკმა კვლავ გათხარა წყლის ჭები, რომლებიც იყო გათხრილი აბრაამის, მისი მამის დროს, და რომელიც ფილისტიმელებმა აავსეს აბრაამის სიკვდილის შემდეგ; და უწოდა მათ იგივე სახელებით, რასაც მამამისი უწოდებდა მათ. და მან მითხრა: კაცის ძეო! კედელში გათხრა; და კედელს გავთხარე და იქ რაღაც კარი იყო. წადი კლდეში და დაიმალე მიწაში უფლის შიშისგან და მისი დიდების დიდებისგან. ... და აღფრთოვანებულია ძალა; იარაღისკენ მიდის. რადგან მაკედონიაში რომ მივედით, ჩვენს ხორცს მშვიდობა არ ჰქონდა, მაგრამ ჩვენ ყველგან დაგვჩაგრულნი ვიყავით: თავდასხმები გარედან, შიშები შიგნიდან. მართალს ბოროტება არ დაემართება, ბოროტი კი ბოროტებით აივსება. ბოროტი გარბის, როცა არავინ მისდევს; მაგრამ მართალი ლომივით გაბედულია. დამასკოში მეფის არეტასის რეგიონალური გამგებელი იცავდა ქალაქ დამასკოს, რათა დამეპყრო; და მე ჩამოვდე ფანჯრიდან კედლის გასწვრივ კალათაში და ხელიდან გავექცეოდი. მაგრამ პავლემ მიუგო და უთხრა: რას აკეთებ? რატომ ტირი და გულს მტკენ? მე არა მხოლოდ მინდა ვიყო პატიმარი, არამედ მზად ვარ მოვკვდე იერუსალიმში უფალი იესოს სახელისთვის. მაგრამ მე არაფერს ვუყურებ და არ ვაფასებ ჩემს სიცოცხლეს, მხოლოდ იმისთვის, რომ დავასრულო ჩემი რბოლა სიხარულით და მსახურება, რომელიც მივიღე უფალი იესოსგან, რათა ვიქადაგო ღვთის მადლის სახარება. საფრთხეზე იცინის და ხმალს არ ერიდება. ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს: მწუხარება, ან გასაჭირი, ან დევნა, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან საფრთხე, თუ მახვილი? ... მის ზემოთ ჟღერს შუბი და შუბი. იმიტომ, რომ მან დამიშალა სადავეები და დამარტყა... ... შუბი და ჯაველის ნაპერწკალი. რისთვისაც ვიტანჯები ციხემდეც კი, როგორც ბოროტმოქმედი; მაგრამ არ არსებობს ობლიგაციები ღვთის სიტყვისთვის. იმპულსითა და გაბრაზებით შთანთქავს მიწას და ვერ დგას საყვირის ხმაზე. ...დაუბრუნდები მიწას, საიდანაც წაიღეს, რადგან მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები. მოციქულებს დაუძახეს, სცემეს და იესოს სახელზე ლაპარაკი აუკრძალეს და გაათავისუფლეს. ... უნდა დაემორჩილოს ღმერთს, ვიდრე ადამიანებს. ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვთქვათ ის, რაც ვნახეთ და მოვისმინეთ. საყვირის ხმაზე ხმას იღებს: ჰოო! ჰოო! ... ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები, როცა ახალგაზრდა იყავი, შემოიხვიე და წახვედი სადაც გინდოდა; და როცა დაბერდები, ხელებს გაიწვდი, სხვა შემოგხვევს და მიგიყვანს იქ, სადაც არ გინდა. ორივე მიზიდავს: მე მაქვს სურვილი გადაწყვეტილი ვიყო და ვიყო ქრისტესთან, რადგან ეს შეუდარებლად უკეთესია. რადგან ჩვენ, ამ ქოხში მყოფნი, ვკვნივართ ტვირთის ქვეშ, რადგან გვსურს არა გაშიშვლება, არამედ ჩაცმა, რათა მოკვდავი სიცოცხლემ შთანთქას. და გრძნობს ბრძოლას შორიდან,... გამოსცადეთ საკუთარი თავი რწმენაში თუ არა; გამოიკვლიეთ თავი. ანუ თქვენ თვითონ არ იცით, რომ იესო ქრისტე არის თქვენში? თუ არ ხარ ის, რაც უნდა იყო. ...ლიდერების ხმამაღალი ხმები და ყვირილი. ის სირცხვილს ასხამს მთავრებს და ტოვებს მათ უდაბნოში ხეტიალში, სადაც ბილიკები არ არის. თავი დაანებეთ მათ, ისინი ბრმათა ბრმა ლიდერები არიან; და თუ ბრმა მიუძღვის ბრმას, ორივე ორმოში ჩავარდება. რადგან ვიცი, რომ ჩემი წასვლის შემდეგ თქვენ შორის შემოვლენ მრისხანე მგლები, რომლებიც არ დაზოგავენ ფარას. და სიხარბის გამო მოგატყუებენ მაამებელი სიტყვებით; განაჩენი დიდი ხანია მზად არის მათთვის და მათი განადგურება არ სძინავს. შეგიძლია კალიავით შეაშინო? ... თხრის მიწას ფეხით და აღფრთოვანებულია სიძლიერით; იარაღისკენ მიდის. გააკეთე შენი საქმე სახლის გარეთ, დაასრულე შენს მინდორში და მერე ააშენე შენი სახლი. გარე თავგადასავლების გარდა, ყოველდღიურად მაქვს ხალხის შეკრება, ყველა ეკლესიაზე ზრუნვა. რადგან უფალი იქნება შენი მინდობილი და დაიცავს შენს ფეხს დაჭერისგან. საყვირის ხმაზე ხმას იღებს: ჰოო! ჰოო! და შორიდან გრძნობს ბრძოლას, ლიდერების ხმამაღალ ხმებს და ტირილს. შენი კისერი სპილოს ძვლის სვეტს ჰგავს; შენი თვალები ჰეშბონის ტბებია, რომლებიც ბათრაბიმის კარიბჭესთან არიან; შენი ცხვირი არის ლიბანის კოშკი, დამასკოსკენ; მე დავდექი და კოშკზე ვიდექი და ვუყურებდი, რას იტყოდა ჩემში და რა უნდა მეპასუხა ჩემს საჩივარზე? დააყენე შენთვის საგზაო ნიშნები, დააყენე შენთვის საყრდენები, მიაქციე გული გზისკენ, იმ ბილიკისაკენ, რომლითაც გაიარე; ... ქორი დაფრინავს შენი სიბრძნით და ფრთებს შუადღისკენ უძღვება? გადააყენა ძველი კაცი თავისი საქმეებით და ჩაიცვა ახალი, ... შენს სიტყვაზე ავიდა არწივი და მაღლა ააშენებს ბუდეს? ისინი, ვინც ჩვენ დაგვედევნენ, ზეცის არწივებზე სწრაფები იყვნენ; ... თქვი: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: დიდი არწივი დიდი ფრთებით, გრძელი ბუმბულით, ფუმფულა, ფერად-ფერადი, გაფრინდა ლიბანში და კედრის ხის ტოტი ამოიღო, მისი ახალგაზრდა ყლორტები ამოაძვრინა და მიიყვანა ქანაანის ქვეყანაში და დადო ვაჭრების ქალაქში. და პირველი ცოცხალი არსება ლომს ჰგავდა, მეორე ცოცხალ არსებას ჰგავდა ხბოს, ხოლო მესამე ცოცხალ არსებას ადამიანის სახე ჰქონდა, ხოლო მეოთხე ცოცხალ არსებას მფრინავი არწივის მსგავსი. იხილა კენიელნი, წარმოთქვა იგავი და თქვა: შენი სამყოფელი ძლიერია და შენი ბუდე კლდეზეა დადებული. ჩვენი რეზიდენცია სამოთხეშია, საიდანაც ველოდებით მაცხოვარს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, ...და მე მიგიყვან დედამიწის სიმაღლეებამდე... და ააშენეთ სულიერ სახლში, როგორც ცოცხალი ქვები... ... და ღამეს ათენებს დაკბილულ კლდეებზე და მიუვალ ადგილებში. რომელმაც გაგვიმხილა თავისი ნების საიდუმლო მისი კეთილგანწყობის შესაბამისად, რომელიც მან პირველად განიზრახა მასში, ჟამთა სისავსის დროს, რათა გაეერთიანებინა ყველაფერი ზეცაში და დედამიწაზე ქრისტეს სათავეში. საჭმელს ეძებს იქიდან... ის თავისი სულის ბედს კმაყოფილებით შეხედავს; მისი ცოდნით, ის, მართალი, ჩემი მსახური, გაამართლებს ბევრს და თავის თავზე აიღებს მათ ცოდვებს. ... თვალები შორს უყურებს. ვინც სიმართლით დადის და სიმართლეს ამბობს; ვინც ეზიზღება ჩაგვრის მოგება, ხელებს იკავებს ქრთამის აღებას, ყურებს აჩერებს, რომ სისხლისღვრა არ გაიგოს და თვალებს ხუჭავს, რომ ბოროტება არ დაინახოს. ის დასახლდება სიმაღლეებზე; მისი თავშესაფარი მიუწვდომელი კლდეებია; პური მიეცემა მას; მისი წყალი არ ამოიწურება. ახლა ჩვენ ვხედავთ თითქოს მუქი შუშის მეშვეობით, მკითხაობას, მაგრამ შემდეგ პირისპირ; ახლა ნაწილობრივ ვიცი, მაგრამ მერე გავიგებ, თუნდაც ისეთი, როგორიც ვარ ცნობილი. ძმებო, მე არ მიმაჩნია, რომ მივაღწიე; ოღონდ მხოლოდ იმის დავიწყება, რაც უკან არის და წინ მიიწევს. რომ სამოთხეში ჩაეშვა და ენით აუწერელი სიტყვები მოისმინა, რომელსაც ადამიანი ვერ წარმოთქვამს. რადგან გადავწყვიტე არაფერი ვიცოდე თქვენ შორის, გარდა იესო ქრისტესა და ჯვარცმულისა. ამაზე უთხრეს მას: სად, უფალო? უთხრა მათ: სადაც გვამია, იქ არწივებიც შეიკრიბებიან. ნუ ესწრაფვით წარმავალი საზრდოს, არამედ მარადიული სიცოცხლისათვის გამძლე საზრდოს, რომელსაც მოგცემთ კაცის ძე, რადგან მამამ, ღმერთმა დადო ბეჭედი მასზე. განაგრძო უფალმა და უთხრა იობს: ყოვლისშემძლეს რომ ეჯიბრება, მაინც ასწავლის? ვინც ღმერთს შეურაცხყოფს, უპასუხოს მას. მაგრამ ისრაელიანებს შორის დავტოვე შვიდი ათასი (ქმარი); მთელი ეს მუხლები ბაალის წინაშე არ მოუყრია და ეს ტუჩები არ უკოცნია მას.