Книга 31 [глава 39, стихи 9–33]

Die übrigen Verse des neununddreißigsten Kapitels werden erklärt, abzüglich der letzten drei. Die Kraft der göttlichen Gnade zeigt sich besonders in der Verkündigung des Evangeliums und in der Bekehrung von Sündern. 1. Der Teufel hat aus Neid dem Stolz eine Wunde zugefügt und damit die Gesundheit des Menschen im Paradies beeinträchtigt, damit diejenigen, die bei der Schöpfung nicht den Tod erhielten, ihn für eine aus Stolz begangene Straftat erhielten. Aber die Kraft der göttlichen Macht besteht nicht nur darin, aus dem Nichts Gutes zu erschaffen, sondern auch darin, das Böse, das der Teufel begangen hat, in Gutes umzuwandeln. Deshalb erschien der demütige Gott unter den Menschen als Heilmittel gegen diese durch den Stolz des Teufels verursachte Wunde, damit diejenigen, die vom arroganten Feind besiegt wurden, dank der Demut des Schöpfers geheilt werden konnten. Im Gegensatz zum arroganten Teufel erschien Gott unter den Menschen und erschien gerade als bescheidener Mann. Die Mächtigen dieser Welt, das heißt die Mitglieder des arroganten Teufels, verachteten ihn ebenso sehr, wie sie ihn als bescheiden betrachteten. Und je mehr die Wunden in ihren Herzen wuchsen, desto mehr verachteten sie das Heilmittel. Unsere Behandlung muss die Wunden des Stolzes ablehnen und zu den Wunden der Demut kommen. Denn Gott hat die Schwachen der Welt auserwählt, um die Starken zu beschämen (1. Kor. 1,27) 3096. Und er zeigte dies alles am Beispiel der Schwachen, damit die Starken in Erstaunen versetzt werden konnten. So dass sie, nachdem sie neue Tugenden gefunden haben, anschließend über die Wunder derer staunen, deren Leben sie zuvor verachtet haben. Und sogleich kehrten sie zu der Furcht in ihren eigenen Herzen zurück und begannen mit ehrfurchtsvoller Furcht die Heiligkeit der Wunder zu betrachten, die sie in den Geboten verachteten. Deshalb wurden die Starken von den Schwachen besiegt; Denn während das Leben der Demütigen in Ehrfurcht steigt, fällt das Leben des hochmütigen Stolzes. Deshalb wird der gesegnete Hiob als Personifikation der Heiligen Kirche dargestellt, und da der allmächtige Gott voraussah, dass in den frühen Zeiten der aufstrebenden Kirche die Mächtigen dieser Welt sich mit hartnäckigem Herzen weigern würden, ihre leichten Lasten zu tragen, heißt es: Vers 9. Wird das Nashorn dir dienen ( Hiob 39:9 ) 3097? 2. Das Nashorn ist von Natur aus eher freilebend und kann daher, selbst wenn es gefangen wird, auf keinen Fall gezähmt werden. Denn er stirbt sofort an der Unfähigkeit, es zu ertragen. Sein Name bedeutet wörtlich ins Lateinische übersetzt „Horn am Nasenloch“. Und was bedeutet das Nasenloch sonst noch, wenn nicht Dummheit, und was bedeutet das Horn, wenn nicht Stolz? Dass das Wort „Nasenloch“ normalerweise Dummheit bedeutet, haben wir aus den Worten Salomos gelernt, der sagt: „Wie ein goldener Ring in der Nase eines Schweins, so ist eine schöne und törichte Frau“ (Spr. 11:22) 3098. Denn er sah eine ketzerische Lehre, die mit dem Glanz der Beredsamkeit glänzte und nicht mit dem wahren Verständnis der Weisheit übereinstimmte, und er sagt: „Ein goldener Ring im Nasenloch eines Schweins; denn so sieht ein schöner Ausdruck im Verständnis eines dummen Geistes aus: Er glänzt wie Gold wegen der Beredsamkeit, aber wegen der Last irdischer Absichten wird er wie ein Schwein heruntergezogen. Und er erklärt dies weiter, indem er sagt: eine schöne und dumme Frau: Das heißt, eine ketzerische Lehre, schön in den Worten, aber dumm in der Bedeutung. Aber dass Stolz oft unter dem Wort „Horn“ verstanden wird, haben wir aus den Worten des Propheten gelernt, der sagt: „Ich habe zu den Bösen, den Übeltätern und den Sündern gesagt: Erhebe dein Horn nicht“ (Psalm 4,5-6). 3099. Was nennt man dann ein Nashorn, wenn nicht die Mächtigen dieser Welt, die, erfreut über den Stolz törichter Prahlerei, während sie sich falscher Ehre erfreuen, innerlich des wirklichen Leidens beraubt werden? Deshalb heißt es gut: Warum rühmt ihr euch, Staub und Asche (Prediger 10,9) 3100? Aber gleich zu Beginn des Aufstiegs der Kirche, als die Macht der Reichen sich von ihr entfernte und der Tod ihr mit grenzenloser Grausamkeit schwer in den Rücken wehte, schien es, als würde sie nach so vielen Qualen und so vielen Verfolgungen nachgeben und brechen; Wer könnte dann glauben, dass sie diese steifen und widerspenstigen Hälse der Arroganten bezwingen und sie mit den zarten Banden des Glaubens binden und sie mit heiliger Furcht zügeln würde? Sie stürmte lange Zeit, ganz am Anfang, auf das Horn dieses Nashorns und war, als wäre sie von ihm getroffen worden, und es schien, als würde sie ausgerottet werden. Aber gemäß der göttlichen Gnade erhielt sie Leben und Macht über den Tod, und dieses Nashorn neigte müde und erstaunt sein Horn. Und was für die Menschen unmöglich war, war für Gott nicht schwer, der die hartnäckigen Herrscher dieser Welt nicht mit Worten, sondern mit Wundern zerschmetterte. Denn hier sehen wir jeden Tag, wie Nashörner zu Sklaven werden, wenn wir die Mächtigen dieser Welt sehen, die früher mit törichtem Stolz auf ihre eigene Kraft vertrauten und sich nun Gott unterworfen haben. Der Herr sprach wie von einigen ungezähmten Nashörnern, als er sagte: „Es ist schwer für einen reichen Mann, in das Himmelreich einzutreten“ (Matthäus 19:23) 3101. Und als sie ihn fragten: „Und wer kann gerettet werden?“ Er fügte sofort hinzu: Für Menschen ist das unmöglich, aber bei Gott ist alles möglich (Matthäus 19,25–26) 3102. Als ob gesagt würde: Der Mensch kann dieses Nashorn nicht zähmen, aber göttliche Wunder können es dennoch bezwingen. Deshalb sagte er auch hier zum gesegneten Hiob als Stellvertreter der Heiligen Kirche: Wird dir das Nashorn dienen? Sie verstehen, genau wie ich; Diejenigen, die sich lange Zeit den Predigten der Menschen widersetzt hatten, wurden plötzlich von Meinen Wundern überwältigt, als Ich es wollte. Als ob es klar gesagt wäre: Überwindet deine Predigt ohne meine Hilfe diejenigen, die in törichter Arroganz stolz sind? Schauen Sie sich daher an, wen Sie besiegen, und beugen Sie jedes Mal, wenn Sie jemanden besiegen, Ihren Stolz. Und dies wird auch so gesagt, dass die Wunder, die später von den Aposteln vollbracht wurden, die die Welt zu Gott wandten und den Stolz der Mächtigen dieser Welt beugten, als sie sich seiner Autorität unterwarfen, vor dem gesegneten Hiob erschienen, um sein Selbstvertrauen zu demütigen, damit der gesegnete Hiob weniger hoch von sich selbst denken konnte, je mehr er sieht, welche hartnäckigen Seelen sich an Gott gewandt haben, heißt es: Wird das Nashorn dir dienen? Du verstehst, was gesagt wird: Er wird Mir mit der Hilfe derer dienen, die Ich gesandt habe. Daraus folgt: Oder wird er bei deiner Krippe sein? 3. Mit „Krippe“ meinen wir an dieser Stelle die Heilige Schrift selbst, in der die heiligen Tiere mit der Nahrung seines Wortes gefüttert werden. Deshalb sagte der Prophet: „Deine Tiere werden davon leben“ (Ps. 69:10) 3103. Daher wurde unser Herr bei seiner Geburt von Hirten in einer Krippe gefunden, weil seine Menschwerdung in dieser Schrift der Propheten erkannt wird, die uns nährt. Dieses Nashorn, das heißt jeder arrogante Mensch, lachte sie zu Beginn des Aufstiegs der Kirche aus, als er die Aussprüche der Patriarchen, die Geheimnisse der Propheten und die Geheimnisse des Evangeliums hörte. Denn je mehr er verachtete, was die Prediger in der Krippe servierten, desto mehr vertiefte er sich in seine eigenen Vergnügungen und beschäftigte sich mit der weiten Ebene seiner eigenen Verzweiflung. Genau das meint Paulus: In ihrer Verzweiflung gaben sie sich der Wollust hin und übten alle Unreinheit mit Völlerei (Eph. 4,19) 3104. Jeder von ihnen lässt sich umso mehr Wahlmöglichkeiten in den Erscheinungsformen des Bösen, je mehr er daran verzweifelt, nach diesem Leben ewigen Segen zu erlangen. Aber der allmächtige Gott ertrug dieses Nashorn lange Zeit, als es durch die Ebene der sündigen Vergnügungen wanderte, und doch, als Er wollte, fesselte er es plötzlich an Seine Krippe, damit er, fest angeschnallt, die Nahrung des Lebens empfing und sein Leben nicht durch tödliche Freiheit verlor. Denn jetzt sehen wir, dass die Mächtigen dieser Welt die Predigten des Herrn gerne hören, dass sie sie ständig lesen, dass sie nicht von Seiner Krippe abweichen, weil sie in ihrem Verhalten nicht gegen die Gebote des Herrn verstoßen, die sie weder aus dem Lesen noch aus dem Hören kennen, sondern zufrieden in einem begrenzten Raum bleiben, in der Nähe der Nahrung des Wortes, und dank ihrer Anwesenheit wachsen sie. Aber wenn wir sehen, wie Gottes Macht Menschen neu schmiedet, was sehen wir dann anderes als ein Nashorn in einer Krippe? Da dieses Nashorn aber, nachdem es durch die Predigt Nahrung erhalten hat, auch die Frucht guter Taten hervorbringen muss, wird es zu Recht dazugezählt: Vers 10. Wirst du ein Nashorn an die Furche binden, um es zu pflügen (Hiob 39:10) 3105? 4. Die Furchen der Kirche sind die Gebote der Disziplin. Aber „Pflügen“ bedeutet, mit der Pflugschar der Zunge den Boden im Herzen eines Menschen mit der Ernsthaftigkeit einer Predigt zu spalten. Dieses Nashorn, das früher stolz und stur war, ist nun durch die Zügel des Glaubens gefesselt und gesichert; und er ist von der Krippe gekommen, um zu pflügen, weil er versucht, anderen die gleiche Botschaft zu übermitteln, durch die er selbst erneuert wurde. Denn wir wissen, mit welcher Grausamkeit dieses Nashorn, das heißt die Mächtigen dieser Welt, gegen den Herrn wütete; und jetzt wissen wir, mit welcher Demut sie sich durch die Macht des Herrn vor Ihm niederwerfen. Dieses Nashorn wurde nicht nur gefesselt, sondern auch zum Pflügen angespannt: Denn indem es in die obligatorischen Furchen der Disziplin gerät, bewahrt es sich nicht nur vor bösen Taten, sondern predigt auch den heiligen Glauben. Denn siehe, ungeachtet dessen, was zuvor geschehen ist und worüber wir bereits gesprochen haben, wenn wir jetzt Herrscher und Führer sehen, die in ihren Handlungen Gott fürchten, was sehen wir dann anders als sie, als sie mit Zügeln gefesselt sind? Aber wenn sie nicht aufhören, diesen Glauben zu predigen, den sie kürzlich mit Verfolgung angegriffen haben, was bleibt ihnen dann anderes übrig, als zu schuften, an den Pflug gespannt? 5. Wir dürfen dieses Nashorn sehen, das heißt irdische Herrscher, gefesselt durch die Zügel des Glaubens; Ja, er trägt das Horn der weltlichen Macht, aber er trägt auch die Zügel des Glaubens aus Liebe zu Gott. Dieses Nashorn wäre schrecklich gruselig, wenn es nicht eingedämmt würde. Denn er hat tatsächlich ein Horn, aber dennoch ist er gefesselt. Demut ist etwas, das man in seinem Zaumzeug lieben muss, und Stolz ist etwas, das man in seinem Horn fürchten muss. Denn mit einem Zaum gefesselt behält er die Sanftmut der Sanftmut; aber gestützt auf das Horn der irdischen Herrlichkeit übt er die Herrschaft der Macht aus. Und oft, wenn er aus Wut eilt, wird er von himmlischer Angst aufgehalten. Und Wut erwacht in ihm, als die Obrigkeit ihn provoziert, aber er erinnert sich an den ewigen Richter und beugt sein Horn nieder. Ich erinnere mich und habe selbst oft gesehen, wie dieses Nashorn bereit war, einen schweren Schlag auszuführen, sein Horn hob und den kleinen Tieren, die litten, mit Tod, Verbannung und Bestrafung drohte. Aber ein einziges Kreuz auf seiner Stirn reichte aus, um ihn zu bekehren und seine Drohungen beiseite zu legen, und wie gezügelt gab er zu, dass er seine Vorsätze nicht in die Tat umsetzen konnte. Und er beruhigte nicht nur den ganzen Zorn in sich selbst, sondern beeilte sich auch, die Gefühle seiner Untertanen zu verändern, indem er durch das Beispiel seiner eigenen Demut zeigte, dass jeder die Heilige Kirche ehren sollte. Deshalb wird zum gesegneten Hiob gesagt: Willst du ein Nashorn an die Furche binden, um es zu pflügen? Es ist, als würde er direkt sagen: Wirst du die Mächtigen dieser Welt im Vertrauen auf ihren törichten Stolz zur Predigtarbeit führen und sie in den Furchen der Disziplin halten? Du verstehst es, ich auch: Wer kann das tun, wann immer er will? Als ob gesagt würde: Wer wird aus meinen Verfolgern, die sich zunächst wie Feinde verhielten, später die ergebensten Verteidiger des Wortes des Glaubens machen? Daraus folgt: Oder wird er nach dir die Erdklumpen in den Furchen aufbrechen? 6. Die verbleibenden Klumpen im bearbeiteten Boden neigen dazu, die Samen zu zerdrücken, die weggeworfen wurden, wenn sie zu keimen beginnen. Klumpen bedeuten an dieser Stelle diejenigen, die aufgrund ihrer eigenen Härte und ihres sterblichen Lebens nicht die eigentlichen Samen des Wortes aufnehmen und anderen Samen nicht erlauben, Früchte zu tragen. Jeder heilige Prediger pflügte, nachdem er in die Welt gekommen war, die weichen Ländereien der Täler durch die Verkündigung des Evangeliums. Doch die Kirche schaffte es nicht, die Standhaftigkeit einiger Arroganter zu brechen und trug sie wie Erdklumpen auf das Feld ihrer Arbeit. Viele unterdrückten aufgrund eines pervertierten Geistes, der auf dem Unglauben irdischer Fürsten beruhte, das Wachstum der Kirche mit der Last eines bösen Lebens, indem sie über einen langen Zeitraum diejenigen zerstörten, die sie konnten: einige durch schädliche Beispiele, andere durch Drohungen, andere durch Überredung, damit der kultivierte Boden der Herzen der Zuhörer nicht zu den Früchten des geistlichen Samens gelangen konnte. Aber als der allmächtige Gott dieses Nashorn zügelte, brach Er diese harten Brocken mitten durch ihn hindurch. Gegenwärtig hat Er die Herrscher der Welt durch den Glauben unterworfen und die Erdklumpen der grausamen Herzen der Verfolger zerbrochen, damit sie die Samen nicht länger mit ihrer Härte unterdrücken und damit die Knospen in ihnen aus dem Samen des empfangenen Wortes aufblühen. Deshalb heißt es mit Recht: Oder wird er nach dir die Erdklumpen in den Furchen zerschlagen? Als ob gesagt würde: „Ich dringe in den Geist eines jeden ein, der durch Macht erhöht ist, und Ich kann ihn nicht nur dazu bringen, sich Mir zu ergeben, sondern ihn auch darin trainieren, die Feinde des Glaubens zu vernichten, und die Mächtigen dieser Welt, die durch die Bande Meiner Angst gebunden sind, können nicht nur weiterhin an Mich glauben, sondern können auch aus Eifersucht auf Mich die Härte der Herzen anderer Menschen brechen.“ 7. Aber was wir bereits bei Ungläubigen gesehen haben, beobachten wir auch bei vielen, die den Namen des Glaubens in Anspruch nehmen. Viele, die unter bescheidenen Brüdern sind, halten ihren Glauben nur in Worten aufrecht, geben den Tumor des Stolzes nicht auf und unterdrücken jeden, den sie können, mit dem Beispiel der Sünde. Wenn sie selbst die Samen des Wortes überhaupt nicht annehmen und andere daran hindern, ihre Früchte zu tragen, wer sind sie dann, wenn nicht harte Erdklumpen, die in bebauten Tälern liegen? Wer sind sie, wenn nicht die Bösen, die die Frucht der Demut nicht in sich selbst hervorgebracht haben und, was noch schlimmer ist, die Demütigen unterdrücken, die sie hervorbringen? Um die Härte in ihnen zu zerschlagen, sucht die Heilige Kirche, da ihre eigene Kraft nicht ausreicht, manchmal die Hilfe dieses Nashorns, das heißt der irdischen Fürsten, um die Erdklumpen zu zerschlagen, die die Demut der Kirche in ihren bebauten Tälern ersticken. Das Nashorn zermalmt diese Erdklumpen mit seinem Fuß, denn der Glaube des Fürsten kann die Härte der Bösen mit Hilfe einer Macht zermalmen, die die Kirche in ihrer Demut nicht hat. Da eine solche Aktion aber nur durch göttliche Kraft möglich ist, heißt es mit Recht: Oder wird er nach dir die Erdklumpen in den Furchen aufbrechen? Damit Hiob jedoch demütig über seine Tugenden nachdenken und unter dem „Nashorn“ andere Wahrheiten über die Mächte dieser Welt erkennen kann, folgt Folgendes: Vers 11. Vertraust du auf seine große Stärke und überlässt du ihm deine Arbeit ( Hiob 39:11 ) 3106? 8. Der Herr behauptet, dass er von der Stärke und Stärke des Nashorns überzeugt ist. Deshalb verleiht er den Fürsten der Erde Kräfte zur Verwirklichung zeitlicher Ziele, um seiner Anbetung zu dienen, und damit er durch die Macht, die das Nashorn erhalten hatte und durch die er früher stolz gewesen war und gegen Gott rebellierte, nun Gott religiösen Gehorsam verleihen konnte. Denn je mächtiger er in der Welt ist, desto mehr nutzt er seine Macht zur Ehre des Schöpfers der Welt. Denn er hat keine Angst vor seinen weltlichen Untertanen und hat die Macht, sie mit umso größerem Eifer zu überzeugen, je größer die weltliche Macht ist, die er besitzt, und fürchtet sich nur vor dem, vor dem man wirklich Angst haben muss. Deshalb heißt es: Bist du von seiner großen Stärke überzeugt? Als ob es klar wäre: Kannst du die Macht der Fürsten der Erde dazu zwingen, Mir zu dienen? Denn Ich weiß, wozu du in der Lage bist und was nicht, und Ich sehe voraus, dass Ich Mir noch mehr weltliche Kräfte und Mächte zu eigen machen muss. Aber es ist gut kommuniziert: Und überlassen Sie ihm Ihre Werke? Der Herr überlässt seine Arbeit diesem Nashorn, weil er dem irdischen Fürsten nach seiner Bekehrung die Kirche anvertraut, die er durch seinen Tod erworben hat, weil der bekehrte irdische Fürst mit Hilfe der irdischen Macht, die er hat, größeren Eifer bei der Bewahrung des Glaubens zeigen wird. Was folgt: Vers 12. Wirst du darauf vertrauen, dass er dir deinen Samen zurückbringt und deine Tenne einsammelt ( Hiob 39:12 ) 3107? 9 . Was ist mit „Same“ anders gemeint als die Worte der Predigt? Wie die Wahrheit im Evangelium sagt: Ein Sämann ging hinaus, um zu säen; (Matthäus 13,3) und wie der Prophet sagt: Gesegnet seist du, der du an allen Wassern säest (Jes. 32,20). Was sonst, wenn nicht die Kirche, sollte unter der „Tenne“ verstanden werden? Dies wird mit der Stimme des Vorläufers gesagt: Und er wird seine Tenne reinigen (Matthäus 3,12). Wer konnte also zu Beginn des Aufstiegs der Kirche, als die rebellischen Fürsten der Erde mit so vielen Drohungen und Folterungen gegen sie wüteten, glauben, dass dieses Nashorn den Samen Gottes zurückbringen würde, das heißt, dass es durch seine Mühe die Predigtworte, die er empfangen hatte, kultivieren würde? Wer könnte glauben, dass er seine Tenne einsammeln würde? Aber jetzt erlässt er Gesetze, die dem Wachstum der Kirche zuträglich sind, die er in seiner Unverschämtheit mit verschiedenen Qualen verfolgt hat. Und den Nationen, die er erobern konnte, vermittelt er die Überzeugung von der Gnade des Glaubens und weist diejenigen, die er in diesem momentanen Leben gefangen nimmt, auf das ewige Leben hin. Warum passiert das? Denn er ist nun dabei, und das ist wahr, die Tenne einzusammeln, die er zuvor mit seinem stolzen Horn zerstört hat. Der gesegnete Hiob höre daher, was selbst die weltlichen Fürsten der Nationen tun, und erhöhe sich nicht in sich selbst mit der Herrlichkeit seiner so großen Tugend. Möge auch der starke Fürst hören, mit welcher Hingabe die mächtigen Fürsten dieser Welt zu Dienern Gottes werden, und wer Macht über andere hat, möge die Tugend nicht durch seine eigene Sünde des Stolzes zerstören. Und obwohl es zu dieser Zeit niemanden wie dieses Nashorn gab, sah der Herr viele dieser Nashörner voraus, die ihren Stolz unterdrücken würden. 10. Während sich die Fürsten der Erde in großer Demut vor Gott niederwerfen, greifen die bösen Menschen, die im Unglauben gegen die Kirche waren und mit offener Feindseligkeit tobten, nun zu anderen Argumenten, um sich zu verstellen. Denn sie sehen, dass sie bereits die Religion verehren, und sie selbst akzeptieren äußerlichen Respekt vor der Religion, aber unter diesem Gewand unterdrücken sie verabscheuungswürdig gute Taten aufgrund böser Gewohnheiten. Weil sie sich bei den Mächtigen einschmeicheln und so tun, als würden sie lieben und vereinen, aber nicht in ihren Herzen, sondern in ihrer Kleidung. Und sie offenbaren, was sie wirklich denken, sobald sie eine Gelegenheit für ihre Bosheit finden. Aber selbst dieses Verhalten der Bösen dient normalerweise der Reinigung der Auserwählten. Die Heilige Kirche kann die Zeit ihrer Pilgerreise nicht ohne die Schwierigkeit überstehen, Versuchungen zu überwinden, und wenn sie keine offenen Feinde hat, duldet sie falsche Brüder in sich. Weil sie immer gegen die Sünde ist und selbst in Zeiten des Friedens ihren eigenen Kampf hat. Und sie leidet vielleicht noch mehr, wenn sie nicht durch die Schläge von Fremden, sondern durch die bösen Gewohnheiten ihrer eigenen Kinder angegriffen wird. Deshalb ist sie damals wie heute immer mit dem Kämpfen beschäftigt. Und wenn sie in Zeiten der Fürstenverfolgung Angst hat, die Guten zu verlieren, dann fürchtet sie, dass sie, nachdem sie die Fürsten gezügelt hat, Böses hervorbringen wird, die vorgeben, gut zu sein. Deshalb führt der allmächtige Gott, nachdem er gesagt hat, dass dieses Nashorn mit Fesseln gefesselt war, sofort die Heuchelei der Bösen ein, indem er sagt: Vers 13. Die Flügel eines Straußes sind wie die Flügel eines Kranichs und eines Falken (Hiob 39:13) 3108. 11. Wer könnte nicht wissen, wie schnell der Kranich und der Habicht alle anderen Vögel in ihrem Flug übertreffen? Aber der Strauß hat die gleichen Flügel wie sie, verfügt aber nicht über die Schnelligkeit seines Fluges. Denn er kann sich nicht vom Boden losreißen und hebt nur scheinbar flugbereit seine Flügel, erhebt sich aber nie im Flug der Wahrheit vom Boden. So werden zweifellos alle Heuchler offenbart, die zwar gutes Benehmen nachahmen und eine Ähnlichkeit im heiligen Aussehen haben, aber kein wirklich heiliges Leben führen. Sie haben zwar Flügel zum Fliegen in ihrem äußeren Erscheinungsbild, aber in ihren Taten kriechen sie auf der Erde, denn sie breiten Flügel aus wie Heiligkeit, aber unterdrückt von der Last weltlicher Sorgen verlassen sie die Erde überhaupt nicht. Als der Herr von den Pharisäern spricht, macht er ihm gleichsam Vorwürfe über den Flügel des Straußes und sagt: Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler; Denn ihr seid wie weiß getünchte Gräber, die von außen schön aussehen, aber im Inneren sind sie voller Gebeine der Toten; so scheinst du den Menschen äußerlich gerecht zu sein, aber innerlich bist du voller Gier und Laster (Matthäus 23,27–28) 3109. Es ist, als ob gesagt würde: Schöne Sicht von deinen Flügeln, und es scheint, als würden sie dich gleich emporheben, aber die Last deines Verhaltens zieht dich in die tiefste Tiefe. Der Prophet sagte dazu: „Ihr Menschenkinder! Wie lange werdet ihr noch Schwermut in euren Herzen tragen“ (Psalm 4,3) 3110? Der Herr verspricht, dass Er die Heuchelei dieses Straußes verwandeln wird, wenn Er durch den Propheten spricht: „Die Tiere des Feldes werden mich verherrlichen, die Eidechsen und die Strauße“ (Jes. 43:20) 3111. Was kann das Wort „Eidechse“ bedeuten, wenn nicht offen böse Geister, die in kriecherischen Gedanken über die Erde kriechen? Und das Wort „Strauße“ bezeichnet diejenigen, die vorgeben, gut zu sein, die ein Leben in Heiligkeit äußerlich aufrechterhalten, wie einen Flügel zum Fliegen, es aber nicht in die Tat umsetzen? Der Herr sagt daher, dass sowohl Eidechsen als auch Strauße ihn verherrlichen werden, weil er oft sowohl die offensichtlich Bösen als auch diejenigen, die vorgeben, gut zu sein, verwandelt, um ihm in geheimen Gedanken zuzuhören. Oder natürlich werden die Tiere des Feldes, das heißt Eidechsen und Strauße, den Herrn verherrlichen, wenn die Heiden, die zuvor Mitglieder des Teufels in dieser Welt waren, Glauben an ihn entwickeln. Deshalb prangert er sie auch an, indem er im Zusammenhang mit ihrer Bosheit „Eidechse“ und im Zusammenhang mit ihrer Heuchelei „Strauß“ sagt. Schließlich erhielt die heidnische Welt sozusagen Flügel, konnte aber nicht fliegen, da dies nicht nur Natur, sondern auch Handeln erfordert. 12. Wir müssen noch etwas genauer untersuchen, wobei wir bei der Betrachtung dieses Straußes den Habicht und den Kranich respektieren. Die Körper des Habichts und des Kranichs sind klein, aber sie werden von großen, stark gefiederten Flügeln getragen und fliegen deshalb schnell, weil sie wenig Gewicht haben, um sie zu beschweren, und viel, das sie stützt. Und der Strauß hat kleine Flügel, wird aber von seinem riesigen Körper zum Boden gezogen, sodass seine schwachen Flügel selbst beim Fliegen nicht das Gewicht eines so großen Körpers in die Luft heben können. Die Auserwählten werden daher durch den Falken und den Kranich gut beschrieben; Solange sie in diesem Leben existieren, können sie nicht anders, als mit Sünde infiziert zu sein, wenn auch in geringem Maße. Dennoch gibt es in ihnen wenig, was sie herunterzieht, und sie haben ein reiches Gefieder der Tugend guter Werke, das sie in die Höhe treibt. Aber der Heuchler hingegen tut, obwohl er einige Dinge tut, um sich zu erhöhen, viele Dinge, die ihn belasten. Das bedeutet nicht, dass der Heuchler nichts Gutes tut, aber er tut viele böse Dinge, die ihn nach unten ziehen. Und seine wenigen Federn können daher den Körper des Straußes nicht heben, weil viele böse Taten die kleine Tugend des Heuchlers zunichtemachen. Es ist sehr bezeichnend, dass der Flügel eines Straußes auch farblich eine Ähnlichkeit mit den Flügeln eines Kranichs und eines Falken aufweist, jedoch keine Ähnlichkeit mit deren Stärke aufweist. Ihre Flügel sind reich befiedert und fest, und im Flug können sie mit ihrer Kraft die Luft zermalmen. Aber die schwachen Flügel des Straußes sind im Gegenteil nicht in der Lage, ihn in die Luft zu heben. Was können wir dabei sonst noch beobachten, außer dass die Verdienste der Auserwählten fest im Flug sind und von den Winden des menschlichen Beifalls verweht werden können? Aber Heuchler können aufgrund ihres Verhaltens nicht fliegen, weil der Atem des menschlichen Lobes durch den schwach gefiederten, instabilen Flügel geht. 13. Wenn wir aber sehen, dass das Gewand des Guten und des Bösen dasselbe ist, wenn wir die gleichen äußeren Erscheinungen bei den Auserwählten und den Verdammten sehen, wie werden wir dann die Auserwählten von den Verdammten, die Wahren von den Falschen verstehen und unterscheiden können? Aber wir haben dies früher gelernt, wenn wir uns an die Worte unseres Lehrers erinnern, der uns bereits dazu aufgefordert hat, zu sagen: An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen (Matthäus 7,20). Denn wir dürfen nicht darauf achten, was sie nach außen hin zeigen, sondern nur darauf, was sie in ihrem Verhalten unterstützen. Deshalb fügt er unmittelbar nach der Erwähnung des Straußes an dieser Stelle hinzu und sagt: Vers 14. Der seine Eier auf der Erde liegen lässt (Hiob 39:14) 3112. 14. Was bedeutet das Wort „Eier“, wenn nicht zarte Nachkommen, die lange gepflegt werden müssen, bevor sie sich in Vögel verwandeln? Eier sind in Wahrheit bewusstlose, unempfindliche Embryonen, aber wenn sie erhitzt werden, verwandeln sie sich in echte Vögel. Daher bleiben junge Zuhörer und Kinder zweifellos kalt und gefühllos, wenn sie nicht durch die aufrichtige Ermahnung ihres Meisters erwärmt werden. Sie dürfen daher nicht in ihrer trägen Gefühllosigkeit im Stich gelassen werden, sondern müssen durch die häufigen Anweisungen ihres Meisters versorgt werden, bis sie ihre Kraft und ihr Verständnis dafür haben, wie man in Kontemplation fliegt. Aber da Heuchler, obwohl sie durch Taten Böses begehen, immer das Richtige sagen und Kinder nur durch Gespräche im Glauben erziehen, sich aber nicht die Mühe machen, sie mit dem Beispiel ihres gerechten Lebens zu nähren, wird es richtig vom Strauß gesagt, weil er Eier im Staub hinterlässt. Der Heuchler vernachlässigt die Fürsorge für seine Kinder, weil er sich äußeren Dingen hingibt, und je mehr er sich darüber freut, desto weniger wird er über den Verlust seiner Kinder trauern. Er lässt seine Eier im Staub liegen, weil er die Kinder, die in einem Nest von Anweisungen geboren wurden, nicht über irdische Taten erzieht. Eier im Staub liegen zu lassen bedeutet, Ihren Kindern kein Beispiel für ein himmlisches Leben zu geben. Solche Heuchler strahlen nicht von innen heraus vor Barmherzigkeit, sie lassen die Nachkommen, die aus ihnen geboren wurden, im Stumpfsinn zurück; und je bereitwilliger sie sich an weltlichen Angelegenheiten beteiligen, desto nachlässiger lassen sie zu, dass diejenigen, die sie zeugen, irdische Ziele verfolgen. Aber da die Fürsorge des Himmels die Kinder der Heuchler nicht im Stich lässt und einige von ihnen durch die geheime Wahl der geschenkten Gnade wärmt, wird sie zu Recht aufgenommen: Wirst du sie gelegentlich im Staub wärmen (Hiob.39:14) 3113? 15. Als ob er sagen würde: Wer wird sie im Staub wärmen, wenn ich es bin, der die Seelen der Jugend mit dem Feuer meiner Liebe entzündet, auch wenn sie unter Sündern sind? Was ist mit „Staub“ gemeint, wenn nicht mit Sündern? Daher begnügt sich der Feind mit der Vernichtung dieses Sünders, über den der Prophet sagte: „Für die Schlange ist Staub ihr Brot“ (Jes. 65:25) 3114. Was wird durch Staub beschrieben, wenn nicht die Widersprüchlichkeit im Verhalten der Bösen? Deshalb sagt David: Nicht so sind die Bösen, nicht so, sondern wie Staub, den der Wind vom Angesicht der Erde verstreut (Psalm 1,4) 3115. Der Herr wärmt die Eier, die im Staub zurückgeblieben sind, weil er mit dem Feuer seiner Liebe die Seelen seiner Kinder entzündet, die der zärtlichen Fürsorge ihrer Prediger beraubt sind, selbst wenn sie unter Sündern leben. Deshalb leben wir, wie viele andere auch, von vielen bösartigen Menschen umgeben und akzeptieren ihr Verhalten nicht. Deshalb sind wir hier, wie viele andere, inmitten der Menge der Bösen, und doch strahlen wir vor himmlischer Glut. Daher sehen wir auch viele sozusagen vor Wärme strahlen in der bitteren Kälte. Daher brennen einige, die unter Menschen mit irdischen Wünschen leben, vor Sehnsucht nach himmlischer Hoffnung. Wie konnten sie inmitten gefrorener Herzen entzündet werden, wenn nicht nur der allmächtige Gott es versteht, die Eier zu erwärmen, selbst wenn sie in den Staub geworfen werden, und die Gefühllosigkeit ihrer früheren Kälte zu zerstreuen, um sie mit einem Gefühl spirituellen Lebens wiederzubeleben, so dass sie nicht länger in Stumpfheit auf der Erde liegen, sondern zu echten Vögeln werden, die sich durch Kontemplation, das heißt durch Flug, zu himmlischen Dingen erheben? Wir müssen jedoch beachten, dass diese Worte nicht nur das Verhalten böser Heuchler verurteilen, sondern auch den Stolz selbst guter Lehrer, sofern sich dieser in ihre Herzen eingeschlichen hat. Denn wenn der Herr von sich selbst spricht, dass er selbst die im Staub zurückgebliebenen Eier wärmt, zeigt er natürlich deutlich an, dass er selbst innerlich mit dem Schüler durch die Worte des Lehrers arbeitet, der, auch ohne die Worte eines Menschen, in der Kälte des Staubs wärmt, wen er will. Es war, als ob er den Lehrern offen gesagt hätte: Wisse, dass ich es bin, der für dich arbeitet, wenn du sprichst, und selbst wenn du schweigst, spreche ich ohne dich in den Herzen der Menschen. Erst nachdem die Gedanken der Lehrer zur Demut gebracht wurden, beschreibt er die Heuchler, und ihre erstaunliche Dummheit wird durch die Taten des Straußes noch deutlicher deutlich. Was folgt: Vers 15. Er vergisst, dass der Fuß sie zermalmen kann oder dass die Tiere des Feldes sie zerschlagen können (Hiob 39:15) 3116. 16. Was ist mit „Fuß“ gemeint, wenn nicht ein Beispiel böser Taten? Was bedeutet „Feld“ wenn nicht diese Welt? Deshalb sagt der Herr im Evangelium: Aber das Feld ist Friede (Matthäus 13,38) 3117. Was bedeutet „Tier“ anderes als ein geschworener Feind, der auf die Beute dieser Welt wartet und sich täglich vom Tod der Menschen ernährt? Deshalb sagte der Prophet: „Kein gefräßiges Tier wird durch ihn hindurchgehen“ (Jes 35,9) 3118. Der Strauß vergisst also, nachdem er seine Eier geworfen hat, dass der Fuß sie zertreten kann, weil Heuchler diejenigen, die sie als ihre Kinder zeugen, im Gespräch im Stich lassen, ohne sich darum zu scheren, dass Beispiele böser Taten sie in die Irre führen, wenn ihnen ernsthafte Ermahnung oder Sorge um Disziplin vorenthalten werden. Diejenigen, die die Eier lieben, die sie produzieren, haben zweifellos Angst davor, dass jemand sie mit Beispielen böser Taten überhäufen könnte. Paulus spricht von diesem „Fuß“ und fürchtet sich um seine schwachen Jünger sowie um die Eier, die er gelegt hat, als er sagt: „Für viele von denen ich euch oft gesagt habe und es euch jetzt sogar unter Tränen sage, wandelt als Feinde des Kreuzes Christi“ (Phil 3,18). Und noch einmal: Hütet euch vor Hunden, hütet euch vor bösen Arbeitern (Phil. 3,2). Und noch einmal: Wir befehlen euch, Brüder, im Namen unseres Herrn Jesus Christus, euch von jedem Bruder fernzuhalten, der unordentlich wandelt und nicht gemäß der Überlieferung, die von uns übernommen wurde (2. Thess. 3,6). Dieser „Fuß“ Johannes fürchtete sich um Gaius, als er vor ihm die Bosheit des Diotrephes erwähnte: Geliebte! Ihmt nicht das Böse nach, sondern nur das Gute (3. Johannes 1,11) 3119. Und der Synagogenvorsteher selbst sagt aus Angst um seine schwache Herde: Wenn du das Land betrittst, das der Herr, dein Gott, dir geben wird, sei auf der Hut, du willst keine Abscheulichkeit nachahmen (5. Mose 18,9) 3120. Der Strauß vergisst auch, dass die Tiere des Feldes Eier brechen können, weil der Heuchler dies zweifellos nicht tut Wenn der Teufel in dieser Welt wütet, kümmert er sich überhaupt nicht darum, seine Kinder zu beschützen, die in guten Gesprächen geboren wurden. Aber das ist das Tier, an das Paulus denkt, denn er fürchtet um die Eier, die er gelegt hat, und sagt: „Ich fürchte, dass, wie die Schlange mit ihrer List Eva verführte, eure Zuneigung dadurch beschädigt wird, dass ihr von der Liebe abweicht, die in Christus Jesus ist“ (2. Korinther 11,3) 3121. Petrus fürchtet sich vor diesen Tieren des Feldes, fürchtet um seine Jünger und sagt: „Dein Widersacher, der Teufel, kommt wie ein brüllender Löwe und sucht jemanden, den er verschlingen kann; Widerstehen Sie ihm mit festem Glauben (1. Petrus 5,8–9) 3122. Treue Lehrer fürchten daher um ihre Schüler mit einer Angst, die aus der Tugend der Nächstenliebe entspringt. Aber Heuchler fürchten sich immer weniger um diejenigen, die ihnen nahestehen, je mehr sie entdecken, dass sie aufgehört haben, um sich selbst zu fürchten. Und weil sie mit gefrorenen Herzen leben, drücken sie nicht einmal ihre Liebe gegenüber den Söhnen aus, die sie gezeugt haben. Daher geht die Erklärung zum Strauß weiter: Vers 16. Er ist grausam gegenüber seinen Kindern, als wären sie nicht seine (Hiob 39:16) 3123. 17. Denn derjenige, den die Gnade der Barmherzigkeit nicht mit Tränen getränkt hat, betrachtet seinen Nächsten wie einen Fremden, auch wenn er ihn selbst zu Gott geboren hat. Zweifellos werden alle Heuchler, während sie auf äußere Dinge gerichtet sind, innerlich gefühllos, und während sie in allem, was sie tun, ihr Eigenes suchen, werden sie nicht durch Mitgefühl oder Nächstenliebe gegenüber den Gefühlen ihres Nächsten gemildert. Wie erfüllt von Zärtlichkeit war Paulus, als er mit zitterndem Herzen für seine Kinder und mit großer Wärme der Liebe sagte: „Wir leben, wenn ihr im Herrn steht.“ Und Gott ist mein Zeuge, wie ich mich danach sehne, dass ihr alle in Christus Jesus seid (1. Thess. 3,8) 3124. Er sagt auch zu den Römern: Gott ist mein Zeuge, dem ich mit meinem Geist im Evangelium seines Sohnes diene, dass ich immer in meinen Gebeten für euch bin und auf irgendeine Weise bitte, aber in naher Zukunft würde ich eine Reise nach dem Willen Gottes machen, um zu euch zu kommen; Ich möchte dich wirklich sehen (Röm. 1:9-11) 3125. Er sagt auch zu Timotheus: Ich danke meinem Gott, dem ich von meinen Vorfahren her mit reinem Gewissen diene, weil ich in meinen Gebeten Tag und Nacht ständig an dich denke und dich sehen möchte (2. Tim. 1,3-4). 2:17). Der unter der Last schwerer Verfolgung immer noch um die Sicherheit seiner Kinder besorgt war, fügte hinzu: Und sie sandten Timotheus, unseren Bruder und Diener Gottes und unseren Mitarbeiter im Evangelium Christi, um dich in deinem Glauben zu stärken und zu trösten, damit niemand in diesen Drangsalen erschüttert würde; denn ihr selbst wisst, dass dies unsere Bestimmung ist (1. Thess. 3,2-3). Er sagt auch zu den Ephesern: Ich möchte, dass ihr in meinen Drangsalen um euretwillen, die eure Ehre sind, nicht den Mut verliert (Eph. 3,13) 3127. Siehe, inmitten seiner Drangsale ermahnt er andere, und durch das Beispiel dessen, was er selbst erduldet, stärkt er andere. Er vergaß seine Kinder nicht wie ein Strauß, aber er hatte große Angst, dass seine Jünger, nachdem sie so viele Verfolgungen gegen ihren Prediger gesehen hatten, den Glauben, gegen den sie zahllose Leiden aufbegehrt hatten, mit Verachtung behandeln würden. Und so verspürte er weniger Schmerz in seiner Qual, hatte aber mehr Angst um seine Kinder, Angst, dass sie durch seine Qual abgewiesen würden. Die Wunden seines Körpers quälten ihn nicht sehr, aber damals quälten ihn die Wunden seines Herzens viel mehr, aus Angst um seine Kinder. Er selbst heilte die Wunden, die dem Herzen zugefügt wurden, indem er geduldig die Wunden der Qual ertrug und seine Kinder tröstete. Wir sehen also, dass Nächstenliebe dazu führt, dass wir selbst inmitten unserer Sorgen Angst um andere haben. Wir sehen, dass er dank seiner Barmherzigkeit selbst inmitten seiner Verluste etwas zum Wohle seiner Kinder suchte und selbst in seiner eigenen Not die geistige Stärke derer bewahrte, die ihm nahe standen. 18. Aber Heuchler kennen diese Tiefen der Barmherzigkeit nicht. Denn je mehr ihr Geist durch weltliche Lust von äußeren Wesenheiten befreit wird, desto mehr verhärtet er sich in seinem Mangel an innerer Bindung. Und diese gefrorene Taubheit wird nicht durch Liebe gemildert; und kann sich selbst nicht studieren, weil er danach strebt, nicht an sich selbst zu denken. Denn der Geist kann nicht an sich selbst denken, wenn er sich sozusagen außerhalb des Hauses befindet. Und er ist nicht in der Lage, sich in sich selbst zu Hause zu fühlen, weil viele Begierden ihn nach außen drängen und viele äußere Gegenstände ihn von sich selbst ablenken; und er zerstreut sich und fällt immer tiefer, obwohl er mit der gesammelten Kraft, wenn er wollte, zu den größten Höhen emporsteigen könnte. 19. Deshalb ist der Geist in Wahrheit, weil er durch den Hüter strenger Disziplin davon abgehalten wird, Sprünge in den Wünschen aller sichtbaren Objekte zu machen, er wird in sich selbst dichter und sammelt alles in sich; und erst wenn er drinnen ist, sieht er, wie er sich gegenüber Gott oder seinem Nächsten verhalten soll, denn er hinterlässt nichts für sich. Und je mehr es von äußeren Objekten entfernt und ferngehalten wird, desto mehr nimmt es zu und entzündet sich im Inneren; und je mehr es im Inneren brennt, desto heller leuchtet es zur Erkennung von Lastern. Deshalb entdecken die Geister heiliger Menschen, wenn sie sich in sich sammeln, zu gegebener Zeit sogar die geheimen Laster anderer mit einer bemerkenswerten und durchdringenden Sehschärfe. Deshalb sagt der Prophet Hesekiel treffend: Und er streckte gleichsam eine Hand von oben aus und ergriff mich bei der Locke meines Hauptes, und der Geist erhob mich zwischen Erde und Himmel und führte mich in den Gesichten Gottes nach Jerusalem zum Eingang des inneren Tores, das nach Norden zeigt, wo das Götzenbild der Eifersucht aufgestellt wurde, das Eifersucht erregte (Hes 8,3) 3128. Was ist ein Schwitzkasten, wenn nicht die Gedanken des Geistes, die so gesammelt werden, dass sie sich nicht immer weiter zerstreuen, sondern durch Disziplin gebunden bleiben? Die Hand streckte sich daher von oben aus, und der Prophet wurde an der Locke seines Hauptes emporgehoben; Denn wenn sich unser Geist in Wachsamkeit sammelt, erhebt uns die himmlische Kraft über niedrige Dinge. Deshalb sagt er zu Recht, dass er zwischen Erde und Himmel erhöht war; denn jeder heilige Mensch ist, wenn er im sterblichen Fleisch lebt, noch nicht in der Lage, die himmlischen Objekte wirklich vollständig anzunehmen, lehnt aber bereits die Niedrigen ab. Aber er wurde in der Vision Gottes nach Jerusalem versetzt, denn tatsächlich sieht jeder, der durch den Eifer der Nächstenliebe Fortschritte macht, die Kirche. Er fügte auch gut hinzu: zum Eingang des inneren Tors, das nach Norden zeigt: Zweifellos, weil heilige Männer, während sie durch innere Kontemplation schauen, entdecken, dass selbst in der Kirche mehr Böses als Gutes geschieht. Und sie richten ihren Blick nach Norden, das heißt links von der Sonne, weil sie sich in Barmherzigkeit vor dem Frost der Sünden sonnen. Und er erzählt auch wahrhaftig: Wo wurde das Idol der Eifersucht platziert, das Eifersucht erregte. Denn wenn sie den Raub und die Ungerechtigkeit sehen, die in der Heiligen Kirche begangen werden, was sehen manche, die nur dem Anschein nach treu sind, was anderes als ein Götzenbild in Jerusalem? Und das nennt man den Götzen der Eifersucht, denn es ist die Eifersucht des Himmels, die sich gegen uns erhebt und die Bösen so hart trifft, wie der Erlöser uns zärtlich liebt. 20. Da die Heuchler ihre Gedanken nicht im Innern sammeln, erheben sie sich nicht, indem sie ihren Kopf verschließen. Und wann ist es jemals passiert, dass diejenigen, die ihre eigenen Fehler nicht kennen, die Unzulänglichkeiten derer, die von ihnen abhängig sind, richtig erkannt haben? Daher sind sie gegenüber den himmlischen Dingen, für die sie brennen müssen, tot und verbrennen die Angst vor den irdischen Objekten, mit denen sie fest verbunden sind. Denn oft verlassen sie die Fürsorge für ihre Kinder und bereiten sich auf die Gefahren der irdischen Arbeit vor, überqueren Meere, sprechen von Tribunen, greifen Fürsten an, brechen in Paläste ein, kämpfen mit anderen Menschen und verteidigen mit größter Wachsamkeit ihre irdischen Besitztümer. Und wenn jemand zufällig zu ihnen sagt: Warum verhältst du dich, der du die Welt verlassen hast, so? Sie werden sofort antworten, dass sie Gott fürchten und deshalb mit so viel Eifer an der Verteidigung ihres Lehens arbeiten. Von hier aus ist es gut, noch mehr über die dumme Arbeit dieses Straußes hinzuzufügen: Vers 16. Er arbeitet vergeblich; Es gibt keine Furcht, die ihn zu 3129 machen würde (Hiob 39,16). 21. Dort zitterten sie vor Angst, wo keine Furcht ist (Ps. 13,5) 3130. Denn hier ist es, ein Befehl aus der Stimme Gottes: Und wer dich verklagen und dein Hemd nehmen will, dem gib ihm auch dein Obergewand (Matthäus 5,40). Und noch einmal: Und von dem, der dir genommen hat, fordere es nicht zurück (Lukas 6,30) 3131. Auch der Apostel Paulus ermahnt seine Jünger, als er wollte, dass sie die Welt um sie herum verachten, um die, die in ihnen sind, bewahren zu können, indem er sagt: „Und das ist schon sehr demütigend für euch, dass ihr untereinander Streitigkeiten habt.“ Warum möchten Sie lieber nicht beleidigt bleiben? Warum wäre es für Sie besser, keine Not zu ertragen (1 Kor 6,7)? Und der Heuchler, der das Gewand der Heiligkeit angezogen hat, weigert sich, seine Kinder aufzuhängen, und bemüht sich, alle seine vorübergehenden Errungenschaften mit allen Mitteln zu schützen. Er hat keine Angst davor, durch sein Beispiel die Herzen zu verderben, aber er hat Angst davor, sein irdisches Eigentum wie durch Fahrlässigkeit zu verlieren. Sein Jünger verfällt in einen Irrtum, und dennoch wird das Herz des Heuchlers nicht durch Kummer verletzt. Er sieht diejenigen, die von ihm abhängig sind, in Ungerechtigkeit versinken und geht an diesen Dingen vorbei, als hätte er sie nicht gehört. Aber wenn er einen vorübergehenden Verlust spürt, der ihm leicht zugefügt wurde, bricht plötzlich der Zorn der Rache aus den tiefsten Tiefen seiner Seele hervor. Seine Geduld ist sofort gebrochen; Der Kummer seines Herzens kommt sofort in Worten zum Ausdruck. Und er erlebt den Verlust seiner Seele mit Gleichmut, beeilt sich aber in der Verwirrung der Gefühle, den Verlust vorübergehender Dinge wiederzugewinnen, und er zeigt wirklich jedem mit diesem Beweis seiner Gefühle, dass er wirklich liebt. Die Verteidigung wird dort mit größerer Ernsthaftigkeit durchgeführt, wo die Kraft der Liebe stärker ist. Je mehr er irdische Dinge liebt, desto mehr fürchtet er sich davor, ihm irdische Dinge vorzuenthalten. Die Stärke unserer Gefühle gegenüber irgendetwas testen wir erst dann, wenn wir sie verlieren. Was wir ohne Liebe haben, ist ohne Schmerz verloren. Aber die Dinge, die wir sehr lieben, wenn wir sie besitzen, seufzen wir schwer, wenn wir sie verlieren. Aber wer kann nicht wissen, dass der Herr irdische Dinge für unseren Gebrauch geschaffen hat, sondern die Seelen der Menschen für Ihn? Der Mensch ist somit dazu verdammt, sich selbst mehr zu lieben als Gott, der die Dinge beschützt, die ihm gehören, und die vernachlässigt, die ihm gehören. Heuchler haben keine Angst davor, die Dinge zu verlieren, die Gott gehören, das heißt die Seelen der Menschen, und als ob sie vor einem strengen Richter Bericht erstatten würden, haben sie Angst davor, die Dinge zu verlieren, die ihnen gehören und mit der Welt vergehen. Als würden sie Ihm gefallen, indem sie bedeutungslose und unnötige Dinge behalten und diejenigen verlieren, die für das ewige Leben notwendig sind. Wir wollen es in dieser Welt haben, aber die Wahrheit ruft: Wer also nicht auf alles verzichtet, was er hat, kann nicht mein Jünger sein (Lukas 14:33) 3132. 22. Wie kann ein wahrer Christ dann in einem Streit diese irdischen Güter verteidigen, die er nicht besitzen kann? Wenn wir also unsere irdischen Dinge verlieren, erleichtern wir uns auf diesem Lebensweg eine große Last, wenn wir Gott folgen wollen. Aber wenn die Notwendigkeit dieser Reise uns die Sorge um Besitztümer auferlegt, geben manche Menschen sie gerne auf, sobald jemand sie an sich reißen will, andere hingegen versuchen, sie zu beschützen und versuchen sogar ohne Gnade, sich das anzueignen, was ihnen nicht gehört. Wir sollten mehr Angst um diejenigen haben und Mitleid mit denen haben, die uns berauben, als bereit zu sein, unnötige Dinge zu schützen. Aufgrund dieser Dinge verlieren wir das ewige Leben und sterben, wenn sie uns nicht genommen würden. Und wer weiß vielleicht nicht, dass wir die Dinge, die wir nutzen, weniger lieben sollten und das, was wir selbst sind, mehr. Wenn wir also mit einem Räuber sprechen, werden wir nicht für uns selbst die vorübergehenden Dinge verteidigen, sondern aus Barmherzigkeit für ihn über die Dinge sprechen, die ewig sind. 23. Aber wir müssen sorgfältig darauf achten, dass sich in uns keine Gier aus Angst vor der Notwendigkeit entwickelt und dass das Verbot dagegen durch Eifersucht entfacht wird und keine hasserfüllte Zwietracht hervorruft. Denn während der Frieden mit unserem Nächsten um des irdischen Wohls willen in unseren Herzen zerrissen wird, stellt sich heraus, dass wir unser Eigentum mehr lieben als unseren Nächsten. Denn wenn wir selbst für unsere Nachbarn, die uns ausgeraubt haben, kein Mitleid haben, berauben wir uns selbst mehr als jeder Dieb und erschöpfen uns tödlicher als jeder andere; Wenn wir daher aus freien Stücken den Segen der Liebe verweigern, verlieren wir für uns selbst, was in uns ist. Und durch jemand anderen können wir nur das Äußere verlieren. Aber der Heuchler kennt diese Form der Barmherzigkeit nicht; er zieht irdische Dinge den himmlischen Besitztümern vor, er entbrennt in der Tiefe seiner Seele mit wütendem Hass gegen denjenigen, der in seine vorübergehenden Besitztümer eindringt. 24. Aber man muss wissen, dass es einige gibt, die die Mutter Kirche duldet, die sie im Schoß der Barmherzigkeit pflegt und die sie in spirituellem Wachstum tragen wird, obwohl sie manchmal das Gewand der Heiligkeit anziehen, dessen Vollkommenheit aber noch nicht erreichen können. Ihr Wachstum ist nicht auf spirituelle Gaben zurückzuführen, und sie helfen denen, die mit ihnen verbunden sind, bei der Bewahrung irdischer Güter und verteidigen diese Güter manchmal im Zorn. Aber wir dürfen nicht glauben, dass diese Menschen zu den Heuchlern gehören, denn es ist eine Sache, aus Schwäche zu sündigen, und eine andere aus Bosheit. Es besteht daher ein Unterschied zwischen diesen Menschen und den Heuchlern: Einige ziehen es im Bewusstsein ihrer eigenen Schwäche vor, von allen für ihre Fehler getadelt zu werden, statt für ihre vorgetäuschte Heiligkeit gelobt zu werden. Aber es gibt andere, die sicher sind, dass das, was sie tun, falsch ist, und dennoch rühmen sie sich aufgrund der Urteile anderer Menschen für ihre eingebildete Heiligkeit. Manche haben keine Angst davor, böse zu wirken, indem sie eine tugendhafte Handlung nicht ausführen, bis sie sicher sind, dass eine solche Handlung der Wille des Himmels ist; Aber andere denken nie darüber nach, was sie tun, und kümmern sich nur darum, wie sie durch ihr Handeln den Menschen gefallen können. Manche kämpfen, wie sie verstehen, sogar in den Dingen der Welt um die Beweggründe und Ursachen der Gesetze Gottes; aber andere übertragen die Ursachen und Beweggründe der Welt sogar in den Dienst Gottes, denn inmitten der heiligen Werke, die sie ohne Erlaubnis tun, streben sie nicht nach ihrer eigenen Transformation, sondern nach dem Beifall der Menschen um sie herum. 25. Wenn wir sehen, dass Menschen leidenschaftlich oder maßlos weltliche Interessen verteidigen, müssen wir diese Schuld barmherzig verurteilen und dürfen sie auf keinen Fall mit unserer Tadel zur Verzweiflung treiben. Denn oft gibt es bei derselben Person bestimmte Schuldzuweisungen, die offensichtlich sind, und gute Eigenschaften, die verborgen bleiben. Und in uns selbst kommen unsere guten Eigenschaften oft offen zum Vorschein und diejenigen, die verwerflich sind, bleiben verborgen. Deshalb muss auf diese Weise unser Stolz gedemütigt werden, denn ihre Schwäche ist jedem bekannt und unsere ist ein Geheimnis. Wieder einmal werden ihre Stärken verborgen, während unsere offenbart und öffentlich gemacht werden. Deshalb, diejenigen, denen wir ihre offensichtliche Schwäche vorwerfen, lasst uns auch sofort Verbeugung von uns für ihre verborgenen Tugenden empfangen, und wenn unser eigenes Bewusstsein durch das Erkennen ihrer offensichtlichen Schwäche geschärft wird, lasst uns uns sofort dazu zwingen, uns in Demut zu beugen und uns an unsere eigene verborgene Schwäche zu erinnern. Manche Menschen gehorchen oft vielen Geboten und halten nur wenige nicht ein; Wir gehen an vielen vorbei, führen aber nur wenige aus. Und es kommt oft vor, dass, wenn wir sehen, wie andere ein Gebot vernachlässigen, das wir selbst befolgen, unser Geist sich sofort mit Stolz erhebt und vergisst, wie viele Gebote er nicht erfüllt, während er nur wenige achtet. Daher ist es für uns notwendig, in den Fällen, in denen wir andere denunziert haben, den Stolz unserer ängstlichen Gedanken sofort niederzuschlagen. Denn wenn unser Geist entscheidet, dass er erhabener ist als andere, weil er sich von dem Beispiel der Zurechtweisung anderer leiten lässt, fällt er tödlich zusammen. Aber um zu erklären, warum der Heuchler himmlische Dinge hinterlässt und für diese Erde arbeitet, wird die Beschreibung des Straußes hinzugefügt: Vers 17. Gott beraubte ihn der Weisheit und gab ihm keinen Verstand (Hiob 39:17) 3133. 26. Obwohl „entziehen“ eine Sache und „nicht geben“ eine andere ist, lautet sein erstes Wort „entziehen“. Und erst dann fügt er hinzu: „Ich habe es nicht gegeben.“ Es ist, als ob Er sagen würde: Mein Ausdruck „entzogen“ bedeutet nicht, dass ihm die Weisheit zu Unrecht entzogen wurde, sondern dass er sie zu Recht nicht erhalten hat. Deshalb heißt es zum Beispiel, dass der Herr das Herz des Pharao verhärtet habe, aber das heißt nicht, weil Er selbst sein Herz verhärtet hat, sondern weil Er es nicht durch himmlische Furcht erweicht hat. Aber jetzt gibt der Heuchler vor, ein Heiliger zu sein, und unter dem Deckmantel guter Taten schließt er sich der Heiligen Kirche an und kleidet sich vor unseren Augen mit der Gründung der Religion in Heiligkeit. Doch sobald ihn die Versuchung berührt, zerreißt der wilde Geist wölfischer Gewohnheiten die Kleidung aus Schafsfell und zeigt durch die Verfolgung, wie sehr er über den Heiligen empört ist. Deshalb wird auch richtigerweise hinzugefügt: Vers 18. Als die Zeit gekommen ist, hebt er seine Flügel hoch und verspottet den Reiter und seinen Reiter (Hiob 39:18) 3134. 27. Was verstehen wir unter den Flügeln dieses Straußes, wenn nicht die Gedanken des Heuchlers, die wie zusammengefaltet in der Nähe sind? Aber wenn die Zeit gekommen ist, hebt er sie hoch; denn wenn sich die Gelegenheit bietet, manifestiert er seine Gedankenflügel in seinem Stolz. Seine Flügel zu heben bedeutet, seine Gedanken mit ungezügelter Arroganz zu offenbaren. Aber jetzt, weil er vorgibt, ein Heiliger zu sein, weil er seine Gedanken auf sich selbst beschränkt, faltet er seine Flügel an seinem Körper, angeblich in Demut. Es ist notwendig, besonders zu studieren, dass Er nicht „das Pferd und sein Reiter“ sagt, sondern „der Reiter und der Reiter“. Ein Pferd ist ein Körper, der zu jeder heiligen Seele gehört, der es tatsächlich versteht, den Körper mit ein wenig Enthaltsamkeit von bösen Wünschen zurückzuhalten und ihn in einem Liebesausbruch zu guten Taten zu leiten. Der Name „Reiter“ bezeichnet daher die Seele des heiligen Mannes, der den Körper als sein Lasttier unter strenger Kontrolle beherrscht und beherrscht. Deshalb sagt zum Beispiel der Apostel Johannes in der Apokalypse, nachdem er den Herrn gesehen hatte: Und die Heere des Himmels folgten ihm auf weißen Pferden (Offenbarung 19,14) 3135. Denn so nennt er das Heer mit Recht die Menge der Heiligen, die in diesem Märtyrerkrieg gearbeitet haben. Und sie sitzen, wie sie sagen, aus dem gleichen Grund auf weißen Pferden, weil ihre Körper zweifellos sowohl in Gerechtigkeit als auch im Weiß der Keuschheit strahlten. Der Heuchler verspottet den Reiter, denn wenn er in offene Ungerechtigkeit ausbricht, verachtet er die Heiligkeit der Auserwählten; und in seinem Stolz nennt er sie Narren, deren Verhalten er mit listiger Kunst nachzuahmen pflegte. Aber wer sonst ist der Reiter dieses Reiters, wenn nicht der allmächtige Gott, der, alles voraussehend, Dinge erschuf, die es nicht gab, und indem er alles besitzt, was von ihm geschaffen wurde, herrscht? Er ist der Reiter des Reiters, weil er die Seele eines jeden heiligen Mannes besitzt, der wiederum seinen eigenen Körper richtig besitzt. Deshalb heißt es, dass der Heuchler den Reiter verspottet, weil er die Heiligen verachtet. Aber den Reiter des Reiters zu verspotten bedeutet, dass der Heuchler sogar einen Schritt unternimmt, um den Schöpfer zu verspotten. 28. Denn jeder große Sündenfall beginnt immer mit den kleinsten und unbedeutendsten Fehlern, und dann wachsen diese Fehler heimlich und verwandeln sich in noch schwerwiegendere Sünden. Deshalb werden die Sünden dieses Heuchlers zu Recht auf diese Weise dargelegt. Zunächst zieht er sich von guten Dingen zurück und gibt vor, sich ihnen zu verpflichten, obwohl er es in Wirklichkeit nicht ist. Dann beginnt er, das Gute offen zu verachten; und schließlich macht er einen Sprung nach vorne und tut etwas Schlimmes, sogar gegen den Schöpfer. Der Fall der Seele endet nie dort, wo sie gefallen ist. Denn sobald sie aus eigener Initiative fiel, stürzt sie sich noch tiefer in die Sünden ihrer eigenen Ungerechtigkeit, und erst wenn sie in die nächste Tiefe gestürzt ist, stürzt sie sich sofort noch tiefer. Deshalb sucht der Heuchler zuerst nach Lob für sich selbst, dann unterdrückt er das Leben seiner Nachbarn und verspottet schließlich seinen Schöpfer: Indem er sich selbst in stolzen Gedanken hegt, kann er sich noch schrecklicheren Strafen aussetzen. Oh, wie viele davon erträgt die Heilige Kirche jetzt, deren Versuchungen und Laster offensichtlich werden, wenn die Zeit plötzlich kommt. Aber da sie ihren Willen im Moment nicht dagegen vorbringen können, drängen sie sich vorerst zusammen und falten die Flügel ihrer Gedanken zusammen. Denn dieses Leben ist sowohl mit Gutem als auch mit Bösem vermischt, und deshalb sind in der Kirche jetzt auch Heuchler deutlich sichtbar. Aber nach dem Gericht Gottes wird es anders sein, und am Ende wird sie natürlich aus der Gesellschaft der Bösen ausgeschieden sein. Aber in der heutigen Zeit kann darin das Gute nicht ohne das Böse und das Böse ohne das Gute existieren. Denn in der heutigen Zeit liegen beide Teile sehr nahe beieinander und sind vereint, damit die Bösen durch das Beispiel der Gerechten verändert werden können und damit die Gerechten gestärkt werden können, indem sie die Versuchungen der Bösen sehen. Und deshalb beginnt der Herr, nachdem er viele Heuchler unter dem Namen des Straußes angeprangert hat, sofort über viele Auserwählte zu sprechen, damit diejenigen, die gehört haben, was vermieden werden sollte, erfahren können, was sie befolgen und lieben sollten. Daraus folgt: Vers 19. Hast du dem Pferd Kraft gegeben und seinen Hals mit Mähne bekleidet (Hiob 39,19)? 29. Aber bevor wir diese Stärke und die Mähne des Pferdes diskutieren, möchten einige Leser vielleicht sowohl die Stärke des Nashorns als auch die Dummheit des Straußes auf andere Weise betrachten und ihre moralischen Implikationen außer Acht lassen. Denn das Wort Gottes ist Manna und gibt wahrlich genau den Geschmack in jedermanns Mund, den jeder mit Recht begehrt. Das Wort Gottes ist ein Boden, der umso mehr Frucht bringt, je mehr Arbeit in ihn gesteckt wird. Daher muss die Bedeutung der Heiligen Schrift anhand der Vielfalt des Wissens gesichtet werden, selbst für den Boden, der oft mit dem Pflug getreten wurde, um so eine reichere Ernte zu erzielen. Deshalb werden wir kurz auf eine andere Interpretation des Nashorns und Straußes eingehen, da wir uns darauf konzentrieren, die komplexeren Probleme zu lösen. Dieses Nashorn wird in griechischen Kopien auch „Einhorn“ genannt, da dieses Tier so stark ist, dass es von keinem geschickten Jäger gefangen werden kann. Und wie diejenigen, die sich bemühen, die Natur des Tieres mit akribischer Präzision zu beschreiben, behaupten: Wenn sich ein unschuldiges Mädchen schutzlos und unbewaffnet vor ihm befindet, legt es bei seiner Annäherung seine ganze Wildheit beiseite und neigt den Kopf vor ihr und läuft somit Gefahr, von denen gefangen zu werden, die versuchen würden, es mit Gewalt zu ergreifen. Es wird auch beschrieben, dass er bei jedem Kampf mit Elefanten mit dem einzelnen Horn zuschlägt, das seine Nasenlöcher in den Bauch seiner Gegner bohrt, um die Angreifer leicht zu stürzen und sie an den weichsten und verletzlichsten Körperstellen zu verletzen. Daher kann ein Nashorn oder natürlich ein Einhorn alle Menschen bedeuten, die keine guten Taten vollbringen, sondern nur Stolz unter den Menschen entwickeln und öffentlich den Buchstaben des Gesetzes erfüllen, der sie auszeichnet, so wie ein besonderes Horn dieser Art ein Einhorn von anderen Tieren unterscheidet. Deshalb sagt der Herr, der dieses Leiden mit der Stimme des Propheten vorhersagt: Rette mich vor dem Rachen des Löwen und meine Demut vor den Hörnern der Einhörner (Ps. 21:22) 3136. Denn genauso viele Einhörner oder Nashörner gab es in diesem Land, so viele gibt es, die mit besonderem dummen Stolz den Buchstaben des Gesetzes ehren und in ihren Taten der gepredigten Wahrheit widersprechen. Dem gesegneten Hiob als dem Gesicht der Kirche wurde daher gesagt: Vers 9. Wird das Nashorn bereit sein, dir zu dienen? 30. Als ob es klarer gesagt worden wäre; Können Sie mit der Kraft Ihrer Predigt die Menschen beugen, die sich Ihrer Meinung nach mit ihrem dummen Stolz der Demut eines Gläubigen rühmen? Du verstehst es, ich auch. Als ob es klar gesagt wäre: Der gleichzeitig sein einziges Horn gegen Mich erhob und doch sofort von Mir unterworfen wurde, wie Ich es wünschte. Aber wir werden dies besser verstehen, wenn wir von den allgemeinen zu konkreten Beispielen übergehen. Deshalb trat Paulus aus diesem Volk als erster in seinem Stolz vor uns und bezeugte dann lebhaft seine Demut; Als er sich durch die Einhaltung des Gesetzes unabsichtlich gegen Gott erhob, schien er ihm ein Horn in die Nase zu stecken. Und als er danach aus Demut dieses Horn vor seiner Nase neigte, sagte er: „Ich, der ich früher ein Lästerer und ein Verfolger und ein Übeltäter war, habe aber Barmherzigkeit erfahren, weil ich es aus Unwissenheit, aus Unglauben getan habe“ (1. Tim. 1,13). Derjenige, der glaubte, Gott mit seiner Grausamkeit zu gefallen, wie er später selbst in Reue sagte, trug ein Horn in seiner Nase: und er gedieh im Judentum mehr als viele seiner Altersgenossen, da er ein maßloser Eiferer für die Traditionen meiner Väter war (Gal. 1,14). Aber jeder Jäger fürchtet die Macht dieses Nashorns, so wie jeder Prediger die Grausamkeit Sauls fürchtete. Denn es steht geschrieben: Saul kam, während er noch Drohungen und Morde gegen die Jünger des Herrn aussprach, zum Hohenpriester und bat ihn um Briefe nach Damaskus an die Synagogen, damit er jeden, den er fand, der dieser Lehre folgte, Männer und Frauen, fesselte und nach Jerusalem brachte (Apostelgeschichte 9:1-2) 3137. Wenn Luft in die Nase eindringt, um zurückgegeben zu werden, nennt man das „Atmen“, und wir erkennen oft am Geruch in unserer Nase, was wir können nicht mit unseren Augen sehen. So trug dieses Nashorn ein Horn im Nasenloch; Deshalb stieß er Drohungen und Mord gegen die Jünger des Herrn aus, nachdem er die Anwesenden getötet hatte, suchte er mit seinem Atem die Abwesenden. Und deshalb versteckt sich jeder Jäger vor ihm; das heißt, jeder Mann, der sich für intelligent hält, wird vor dieser Grausamkeit in die Flucht geschlagen. Und nur eine Jungfrau mit ungeschützter Brust kann dieses Nashorn zähmen, das heißt, die Weisheit Gottes an sich kann ihm nur ihr Geheimnis offenbaren. Denn es steht geschrieben, dass, als er nach Damaskus reiste, plötzlich mitten am Tag ein Licht vom Himmel um ihn herum aufleuchtete und eine Stimme sprach: Saul, Saul, warum verfolgst du mich (Apostelgeschichte 9,4) 3138? Und er, erschöpft auf Erden, antwortete: Wer bist du, Herr? Und er sagte sofort zu ihm: Ich bin Jesus von Nazareth, den du verfolgst (Apostelgeschichte 9,5) 3139. Die Jungfrau hat zweifellos die Brust des Nashorns entblößt, als die Weisheit Gottes Saul vom Himmel her das Geheimnis ihrer Menschwerdung offenbarte, und das Nashorn seine Kraft verliert, weil es, nachdem es zu Boden gefallen war, seinen Stolz verloren hatte. Und als er, nachdem er das Augenlicht verloren hatte, nach Ananias kam, kam dieses Nashorn gezügelt in die Hände Gottes: gezügelt zugleich durch Blindheit, Predigt und Taufe. Und er lebte in der Krippe Gottes, weil er es nicht verschmähte, über die Worte des Evangeliums nachzudenken. Er sagt: „Ich ging wieder mit Barnabas nach Jerusalem und nahm Titus mit ... Aber ich ging durch Offenbarung und verkündete ihnen das Evangelium (Gal. 2:1-2) 3140. Und er, der zum ersten Mal hungrig hörte: „Es ist schwer für dich, gegen den Stachel zu kämpfen“ (Apostelgeschichte 9:5), wurde später durch die bemerkenswerte Stärke seines Reiters gezähmt, erhielt Kraft aus der wahren Nahrung des Wortes und verlor das Horn des Stolzes. 31. Aber er verzichtet nicht nur auf Gewalt in den Händen Gottes, sondern, was noch überraschender ist, er beginnt zu pflügen; Denn er wird nicht nur gezügelt, um die Menschen nicht mit dem Horn der Grausamkeit anzugreifen, sondern auch, um ihnen als Stütze zu dienen und mit seiner Kraft den Pflug der Predigt zu ziehen. Denn er spricht von denen, die das Evangelium predigen, als wären sie Pflüger: Denn wer pflügt, muss in Hoffnung pflügen, und wer drischt, muss dreschen in der Hoffnung, das zu empfangen, was er erwartet (1 Kor 9,10). Wir sehen, dass derjenige, der gerade den Gläubigen Folter zugefügt hat, nun bereitwillig Katastrophen um des Glaubens willen erleidet; der, nachdem er seine Briefe geschrieben hat, in Demut die Wahrheit predigt, der aber zuvor heftig angegriffen hat. Es besteht kein Zweifel, dass er nun fest am Pflug hängt und für die Ernte arbeitet. Daher wird korrekterweise fortgeführt: Vers 10. Oder wird er hinter dir Erdklumpen in den Furchen zerschlagen? 32. Der Herr war tatsächlich bereits in das Bewusstsein vieler getreten, die ihn für den wahren Erlöser der Menschheit hielten. Doch als sie nicht von ihrer Gewohnheit abwichen, das Gesetz zu halten, reduziert auf die strenge Predigt des Buchstabens, sagte der berühmte Prediger zu ihnen: Wenn ihr beschnitten werdet, wird euch Christus überhaupt nichts nützen (Gal. 5,2). Was tat er sonst, der im demütigen Bewusstsein der Gläubigen den Buchstaben des Gesetzes mit einer scharfen Widerlegung zermalmte, wenn er nicht Erdklumpen in der Furche der Predigt nach dem Herrn zermalmte? In dieser Reihenfolge werden die Samenkörner, die in die Furchen des Herzens fallen und vom Pflug des Glaubens gepflügt werden, nicht unter dem Joch der Einhaltung des Buchstabens zugrunde gehen. Und dann wird zu Recht hinzugefügt: Vers 11. Vertraust du auf seine große Stärke und überlässt du ihm deine Arbeit? 33. Der Herr vertraute auf die Stärke dieses Nashorns; Er sah voraus, dass er um seinetwillen Widrigkeiten umso standhafter ertragen würde, je heftiger er ihn angriff. Wem überließ er die Mühen, die er selbst im Fleisch erlebte? Er führte dazu, dass er sich verwandelte und sogar seine eigenen Sorgen nachahmte. Deshalb sagt dasselbe Nashorn: „Ich fülle den Mangel in meinem Fleisch durch die Leiden Christi für seinen Leib, der die Kirche ist (Kol. 1:24) 3141, und fügt sofort hinzu: Vers 12. Wirst du darauf vertrauen, dass er dir deinen Samen zurückbringt und deine Tenne einsammelt ( Hiob 39:12 ) 3142? 34. Wir wissen, dass Saul von Jugend an mit denen zusammen war, die in seinem Innern versteinert waren, er viele Orte der Kirche verwüstete und, nachdem er Briefe erhalten hatte, nach anderen Orten Ausschau hielt, die er verwüsten konnte; Der Tod eines Gläubigen befriedigte ihn nicht, und nachdem er einige zerstört hatte, atmete er den Tod ein, um nach vielen weiteren zu suchen. Wir wissen auch mit Sicherheit, dass damals kein Gläubiger glaubte, dass Gott solch arroganten Stolz mit seinen Fesseln zügeln würde. Deshalb fürchtete sich Ananias und sagte: Herr! Ich habe von vielen von diesem Mann gehört, was er deinen Heiligen in Jerusalem Böses angetan hat (Apostelgeschichte 9,13) 3143. Und doch wurde er plötzlich vom Feind zum Prediger: und in allen Teilen der Welt verkündet er den Namen seines Erlösers, erduldet Strafen um der Wahrheit willen, freut sich über das Leid, das ihm zugefügt wurde, ruft einige zum Glauben durch die Verheißung des ewigen Guten, andere durch die Androhung ewiger Strafe. Den einen verspricht er das Himmelreich, den anderen droht er mit der Hölle. Einige korrigiert er mit Macht, andere lockt er mit Demut auf den Weg der Wahrheit; und er beugt sich ängstlich der Hand seines Herrschers und sammelt die Tenne Gottes mit noch größerem Eifer ein, als er sie vor Stolz in den Wind zerstreute. 35. Und das steht nicht im Widerspruch zur Geschichte des Paulus, der von einem kastenfarbenen Nashorn erzählt, das mit seinem Horn auf die Bäuche von Elefanten einschlägt. Er hatte die Gewohnheit, nach der Strenge des Gesetzes zu leben, und die Einhaltung aller Tugenden wurde bei ihm strenger als bei anderen. Was drückt die Farbe des Buchsbaums aus, wenn nicht die Blässe der Abstinenz? Was er selbst bezeugt, indem er sagt: „Ich werde meinen Körper disziplinieren und ihn unterwerfen, damit ich selbst nicht abgelehnt werde, während ich anderen predige“ (1. Kor. 9,27) 3144. Und da er mit der Kenntnis des göttlichen Gesetzes ausgestattet ist, prangert er die Gier anderer an und schlägt mit seinem Horn den Elefanten in den Bauch. Und er traf tatsächlich die Elefanten in den Magen, als er sagte: Denn viele von denen ich euch schon oft gesagt habe, und jetzt sage ich es euch sogar unter Tränen, handeln als Feinde des Kreuzes Christi.“ Ihr Ende ist der Untergang, ihr Gott ist ihr Bauch, und ihre Herrlichkeit ist die Schande, sie denken an irdische Dinge (Phil 3,18-19). Und wiederum, denn solche (Menschen) dienen nicht unserem Herrn Jesus Christus, sondern ihrem eigenen Bauch (Röm. 16,18) 3145. Dieses Nashorn schlägt also nicht mehr Menschen mit seinem Horn, sondern Tiere. Wenn Paulus nicht mehr die Demütigen angreift, um sie zu vernichten, sondern die stolzen Anbeter ihres eigenen Bauches tötet. Wir müssen daher glauben, dass die Dinge, die wir über Paulus wissen, auch anderen angetan wurden. Tatsächlich haben sich viele in dieser Nation vom Stolz in die Anmut der Demut verwandelt; und als der Herr ihre Grausamkeit durch die Bande seiner inspirierten Furcht unterwarf, unterwarf er zweifellos die Macht des Nashorns auf sich. Aber da wir gehört haben, was Gottes wunderbare Macht für seine Auserwählten getan hat, wollen wir nun hören, was seine wunderbare Geduld für diejenigen ertragen hat, die er ablehnt. Vers 13. Die Flügel eines Straußes sind wie die Flügel eines Kranichs und eines Falken (Hiob 39:13) 3146. 36. Was bedeutet „Strauß“, wenn nicht eine Synagoge, die wirklich die Flügel des Gesetzes hatte, sich aber aus der Unterwürfigkeit ihres Herzens gegenüber niedrigen Dingen nie von der Erde erheben würde? Und was bedeuten „Kranich“ und „Falke“, wenn nicht die alten Väter, die schon in ihrem Leben die Macht hatten, zu den Wahrheiten aufzusteigen, die sie zu begreifen fähig waren? Der Flügel eines Straußes ist wie die Flügel eines Kranichs und eines Falken, denn die Stimme der Synagoge stützte sich auf den Buchstaben der Lehre, die ursprünglich von den Lehrern niedergelegt worden war, sie aber im Leben nicht kannte. Wo warnt die Wahrheit die Leute derselben Synagoge vor den Schriftgelehrten und Pharisäern und sagt: Und er sagte: Die Schriftgelehrten und Pharisäer saßen auf dem Stuhl Moses; Also, was auch immer sie dir sagen, du sollst beobachten, beobachten und tun; Aber handeln Sie nicht nach ihren Taten, denn sie sagen es und tun es nicht (Matthäus 23:2-3). Wir könnten viel reden und weitere Analogien zum Verhalten dieser Vögel anführen, aber da nur der Flügel erwähnt wird, werden wir dies nicht tun. Vers 14. Wer lässt seine Eier auf der Erde liegen? Wirst du sie gelegentlich im Staub wärmen ( Hiob 39:14 ) 3147? 37. Im Wort „Eier“ ​​gibt es etwas, das deutlich sichtbar ist, und etwas anderes, auf das wir hoffen; und diese Hoffnung ist nicht sichtbar, wie Paulus bezeugt, indem er sagt: „Wer sieht, was kann er hoffen“ (Röm. 8,24) 3148? Was bedeuten die Straußeneier, wenn nicht die aus dem Fleisch der Synagoge geborenen Apostel? Die uns, obwohl wir in der Welt verachtet und demütig sind, lehren, im Himmel nach Ruhm zu streben. Wir sahen sie regungslos auf dem Boden liegen, im Staub, wie Straußeneier; aber die Kraft des Lebens und des Schwebens in den Himmeln auf den Flügeln der Hoffnung war in ihnen verborgen. Die Straußeneier liegen auf dem Boden, weil die Synagogen es verachteten, auf die Apostel zu hören, die sie im Fleisch erzogen hatten, und sie den Heiden übergaben, die berufen werden sollten. Aber der Herr wärmt mit wundersamer Macht dieselben Eier im Staub; weil Er die Nachkommen der Apostel in dieser bisher verlassenen heidnischen Welt zum Leben erweckte; und sie, die die Synagoge als Leere verachtete, leben jetzt und schweben in der Luft, verehrt von den ehemaligen Heiden, die die Lehre akzeptierten. Der Strauß hinterlässt Eier im Staub; weil die Synagoge diejenigen, die sie aus irdischen Begierden geboren hatte, nicht durch Predigten auferweckte. Und da der alte Feind diese Wünsche in den Tiefen des Herzens verborgen findet und zweifellos beeilt, verborgene Gedanken in Sünde zu verwandeln, schließt er sich auch sofort an: Vers 15. Er vergisst, dass der Fuß sie zermalmen kann oder dass die Tiere des Feldes sie zerschlagen können (Hiob 39:15) 3149. 38. Der Fuß drückt, und das Tier des Feldes zerbricht die Eier, während sie im Staub auf der Erde liegen bleiben, denn während die Herzen der Menschen danach streben, entweder an irdische Dinge zu denken oder irdische Dinge zu tun, werden sie von den Tieren des Feldes, das heißt dem Teufel, in Stücke gerissen, so dass sie, nachdem sie lange Zeit durch die niederträchtigsten Gedanken verfault sind, schließlich von großen Verbrechen bedrückt werden. Die Synagoge vergaß daher, die guten lebenden Eier, die sie gelegt hatte, aus der Erde aufzuheben. Doch obwohl der allmächtige Gott viele seiner Kinder tot und von irdischen Wünschen erstarrt vorfand, erweckte er sie mit der Wärme seiner Liebe wieder zum Leben. Doch als sie das Leben sah, das die Synagoge ihren Kindern nicht schenkte, bereute sie später sogar, durch die Verfolgung diejenigen zerstört zu haben, die sie nicht in Liebe zu guten Taten erzogen hatte. Von hier aus wird auch zu diesem Strauß hinzugefügt: Vers 16. Er ist grausam gegenüber seinen Kindern, als wären sie nicht seine (Hiob 39:16) 3150. 39. Sie verachtet die Kinder, die anders leben als sie selbst, als wären es nicht ihre eigenen. Und ihre Grausamkeit wird unerbittlich, sie schafft Schrecken und quält sie, und, entfacht von der Glut des Neids, setzt sie sich dafür ein, dass diejenigen sterben, für deren Leben sie nicht gearbeitet hat. Und wenn sie die Auserwählten des Herrn verfolgt, denkt sie sogar, dass dies Gott gefällt. Deshalb sagt die Wahrheit denselben Straußeneiern, dass die Zeit sogar kommen wird, in der jeder, der dich tötet, denken wird, dass er Gott dient (Johannes 16:2). Und da die Synagoge, wenn sie diese grausamen Verfolgungen anführt, glaubt, dass sie unter dem Einfluss göttlicher Furcht handelt, schließt sie sich zu Recht an: Er arbeitet vergeblich; Es gibt keine Angst, die ihn zu 3151 machen würde (Hiob 39:16). 40. Es war nicht Angst, sondern Grausamkeit, die sie in der Arbeit der Verfolgung ersticken ließ. Aber Laster, die Nuancen der Farbe von Tugenden haben, sind meist umso abscheulicher, je weniger sie im Aussehen den Lastern ähneln. Die Synagoge wurde härter verfolgt, weil sie glaubte, dass sie umso religiöser wurde, je mehr Gläubige getötet wurden. Und deshalb konnte sie überhaupt nicht erkennen, was sie tat, weil sie das Licht des Verstehens in sich selbst verschlossen hatte und stolz darauf war, den Weg zu zeigen. Deshalb ist es auch gut, Folgendes einzubeziehen: Vers 17. Gott beraubte ihn der Weisheit und gab ihm keinen Verstand (Hiob 39:17) 3152. 41. Geheime Vergeltung ist eine strenge Regel; und deshalb verlor die Synagoge, nachdem sie ihre Demut verloren hatte, unabsichtlich auch ihr Verständnis für die Wahrheit. Aber die Wunden, die sie den Gläubigen beim Kommen des Erlösers zugefügt hat, sind viel geringer als die, mit denen sie die Kirche auch nach dem Kommen des Antichristen noch zu schlagen versucht. Denn er bereitet sich auf diese Zeit vor, um das Leben der Gläubigen mit angesammelter Macht zu unterdrücken. Deshalb wird auch gleich ergänzt: Vers 18. Als die Zeit gekommen ist, hebt er seine Flügel hoch und verspottet den Reiter und seinen Reiter (Hiob 39:18) 3153. 42. Der Strauß hebt seine Flügel, wenn die Synagoge sich ihrem Schöpfer widersetzt, und zwar nicht wie zuvor aus Angst, sondern indem sie sich ihm offen widersetzt. Nachdem sie sich in die Glieder des Teufels verwandelt hat und glaubt, dass der Mann der Lügen Gott ist, erhöht sie sich gegenüber den Gläubigen umso mehr, je mehr sie sich rühmt, selbst der Leib Gottes zu sein. Und weil sie nicht nur die menschliche Natur des Herrn, sondern auch seine Göttlichkeit verachtet, verspottet sie nicht nur den Reiter, sondern auch den Reiter. Ohne die Einheit zu verletzen, kann man interpretieren, dass das Wort Gottes der Reiter ist, als Er sich im Schoß der Jungfrau Maria einen fleischigen Körper schuf. Dann bestieg er den Reiter und wurde sein Reiter, als er, nachdem er sich selbst erschaffen hatte, die menschliche Seele in den Fesseln des göttlichen Dienstes trug und Macht über sein eigenes Fleisch hatte. Die göttliche Zäumung des Fleisches durch die Seele bedeutet, dass Er über den gesamten Reiter herrschte, d. h. sein Reiter war; (St. Augustine. de Fid. et Symb. §. 10.). Denn er vereinte in sich nicht nur das, was er regieren sollte, sondern auch das, was er regierte. Judäa ist daher mit der Ankunft des arroganten Antichristen in der Falle der Versuchung gefangen und verspottet unseren Erlöser wegen der Tatsache, dass er unter den Menschen demütig ist, und verachtet dadurch den Reiter. Da sie aber auch seine Göttlichkeit in allem leugnet, verachtet sie auch seinen Reiter. Aber unser Erlöser ist sowohl der Reiter als auch der Reiter. Und als er in die Welt kam, hielt er eine große Predigt gegen die Welt; und wenn Er am Ende der Welt den Antichristen erleidet, gibt Er denen Kraft, die in Seinem Namen etabliert sind. Unser alter Feind wird in eine Freiheit entlassen, die bald enden wird, und die Gläubigen können umso mehr Macht erlangen, je mehr sie gegen den freigelassenen Feind kämpfen. Daher ist an dieser Stelle, wo der Strauß beschrieben wird, wie er seine Flügel erhebt und seinen Reiter und dessen Reiter verspottet, sofort die Erwähnung mächtiger Prediger enthalten: Vers 19. Hast du dem Pferd Kraft gegeben und seinen Hals mit Wiehern bekleidet (Hiob 39:19) 3154? 43. In der Heiligen Schrift drückt das Wort „Pferd“ manchmal das schlüpfrige Leben der Bösen aus, manchmal vorübergehende Vorteile, manchmal eine Präsenz in der Welt selbst, manchmal eine Vorbereitung auf richtige Absichten, manchmal einen heiligen Prediger. Das Wort „Pferd“ bedeutet das schlüpfrige Leben der Bösen, wie geschrieben steht: Sei nicht wie ein Pferd und ein Maultier (Ps. 31:9) 3155. Und wie ein anderer Prophet sagte: Sie waren gemästete Pferde und Hengste, und jeder wieherte die Frau seines Nächsten an (Jer. 5:8) 3156. Mit „Pferd“ sind vorübergehende Segnungen gemeint, wie Salomo bezeugt, der sagt: „Ich sah Sklaven auf Pferden und Fürsten, die wie Sklaven auf der Erde wandelten“ (Prediger 10,7) 3157. Jeder, der sündigt, ist ein Sklave der Sünde, und Sklaven auf Pferden sind Sünder, die durch die Segnungen des vorübergehenden Lebens auferweckt wurden. Aber die Fürsten, die wie Sklaven wandeln, wenn ihnen niemand Ehre gibt, sind diejenigen, die voller Tugenden sind, aber große Schwierigkeiten verfolgen sie hier, als wären sie unwürdig. Deshalb sagte er noch einmal: Sowohl der Wagen als auch das Pferd schliefen (Ps. 75:7) 3158. Das heißt, im Tod der Seele verschlossen diejenigen, die an die Ehren des vorübergehenden Lebens glaubten, die Augen ihres Geistes vor dem Licht der Wahrheit. Der Name „Pferd“ bezeichnet auch die gegenwärtige Welt, wie es in der Stimme Jakobs heißt: „Dan wird eine gehörnte Schlange auf dem Weg sein, eine Natter auf dem Weg, die das Bein des Pferdes beißt, sodass sein Reiter nach hinten fällt“ (Gen. 49:17) 3159, und wir werden klarer sehen, was „Pferd“ bedeutet, wenn wir die Umstände etwas genauer betrachten. Einige sagen, dass der Antichrist aus dem Stamm Dan kommen wird, denn an diesem Ort heißt es über Dan, dass er eine Schlange sein und das Pferd beißen wird. Als das Volk Israel seinen Standort wählte, schlug Dan zu Recht sein Lager zunächst im Norden auf; aber wir wissen auch, wer in seinem Herzen gesagt hat: Ich werde in den Himmel aufsteigen, ich werde meinen Thron über die Sterne Gottes erhöhen, und ich werde auf dem Berg in der Versammlung der Götter am Rande des Nordens sitzen; Ich werde zu den Höhen der Wolken aufsteigen, ich werde sein wie der Höchste (Jes. 14,13–14) und der Prophet sagte auch: Von Dan aus ist das Schnarchen seiner Pferde zu hören (Jer. 8,16). Aber es wird nicht nur eine Schlange genannt, sondern eine gehörnte Schlange. Das Wort κεςατα aus dem Griechischen bedeutet im Lateinischen „cornua“ (Hörner). Und diese Schlange, durch die das Kommen des Antichristen angezeigt wird, soll gehörnt sein, weil sie neben dem Biss einer giftigen Predigt auch gegen das Leben der Gläubigen und mit den Hörnern der Macht bewaffnet ist. Aber wer wüsste nicht, dass der Weg schmaler ist als die Straße? Dan wird auf dem Weg zur Schlange, weil er diejenigen, die er verführt, zwingt, den breiten Weg dieses vorübergehenden Lebens zu gehen; und er beißt sie auf dem Weg, weil er mit Gift die Irrtümer derer zerstört, die er von einem falschen Verständnis der Freiheit überzeugt hat. Auf dem Weg wird er zu einer gehörnten Schlange, denn diejenigen, die er für treu und bereit hält, sich auf den schmalen Pfad der himmlischen Gebote zu beschränken, greift er nicht nur mit der Bosheit listiger Überzeugung an, sondern unterdrückt sie auch mit dem Schrecken seiner weltlichen Macht. Und nachdem er süße Güte vorgetäuscht hat, nutzt er die Hörner seiner Macht für die Folterungen der Verfolgung. „Pferd“ bedeutet hier diese Welt, die mit der Zeit immer mehr vor Stolz schäumt. Und während der Antichrist die letzten Tage der Welt an sich reißen will, heißt es, dass die gehörnte Schlange das Pferd in den Fuß beißen wird. Das Beißen des Beins bedeutet, dass der Fahrer das Ende der Welt erreicht und nach hinten fällt. Der Reiter des Pferdes ist in diesem Fall jeder, der in weltlichen Tugenden erhaben ist und der, wie es heißt, sich zurückziehen und nicht auf sein Angesicht fallen wird. Auf das Gesicht zu fallen bedeutet für jeden, seine Fehler in diesem Leben einzugestehen und sie mit Reue zu betrauern. Aber zurückzufallen, wo nichts sichtbar ist, bedeutet, sich noch weiter von einem gerechten Leben zu entfernen und nicht zu wissen, welche Strafen als nächstes auf uns zukommen. Und weil die Juden, verstrickt in die Machenschaften ihrer eigenen Irrtümer, den Antichristen statt Christus suchen, heißt es an derselben Stelle, zu Recht in der Sprache der Auserwählten: „Ich werde auf Dein Heil warten, o Herr“ (Gen. 49:18) 3160; als wollte ich sagen: Ich bin nicht wie ein Ungläubiger, der an den Antichristen glaubt, sondern ich glaube aufrichtig an Ihn, der für unsere Erlösung kommen wird, den wahren Christus. Mit dem Namen „Pferd“ ist die Vorbereitung auf die richtigen Absichten gemeint, wie geschrieben steht: „Ein Pferd ist für den Tag der Schlacht vorbereitet, aber der Herr gibt den Sieg“ (Sprüche 21:31), 3161 weil der Geist sich zwar auf Versuchungen vorbereitet, aber seine Gesundheit nicht bewahren kann, wenn er nicht die Hilfe des Allerhöchsten erhält. Der Name „Pferd“ wird auch von jedem heiligen Prediger verstanden, wie der Prophet bezeugt, der sagt: „Du und deine Pferde haben einen Weg durch das Meer gemacht, durch die Tiefen der unruhigen Wasser“ (Hab. 3:15) 3162. Die Wasser waren tatsächlich still, weil die Gedanken der Menschen unter der Betäubung ihrer Sünden in Zufriedenheit eingelullt waren. Aber die Ruhe des Meeres wurde durch die Pferde Gottes gestört, denn als die heiligen Prediger ausgesandt wurden, wurde jedes Herz, das in sterblicher Ruhe taub gewesen war, durch den Schock gesunder Angst gestört. An dieser Stelle wird daher der heilige Prediger unter dem Namen „Pferd“ verstanden, wenn zum gesegneten Hiob gesagt wird: „Hast du dem Pferd Kraft gegeben und seinen Hals mit Wiehern bekleidet?“ 44. Aber was bedeutet es, wenn der Herr sagt, dass er diesem Pferd zuerst Kraft gibt und dann seinen Hals mit Wiehern umgibt? Unter „Wiehern“ versteht man nämlich die Stimme der Predigt. Aber jeder wahre Prediger erhält zuallererst die Macht und dann die Predigt, denn wenn er zuerst die Sünde in sich selbst ausgelöscht hat, erhält er dann die Stimme der Predigt, um andere zu lehren. Dieses Pferd hat Stärke, weil es allen Widrigkeiten standhält. Er hat ein „Wiehern“, weil er durch Predigen zu himmlischen Dingen rufen kann. Der Herr sagt, dass Er dem Pferd Kraft und Wiehern gibt, denn wenn in Seinem Prediger plötzlich nicht beides, gerechtes Leben und Lehre, zusammen gefunden werden, wird die Tugend der Vollkommenheit nie zum Vorschein kommen. Es kommt vor, dass ein Mensch, obwohl er durch die Taten eines erhabenen Lebens unterstützt wird, noch nicht in der Lage ist, die Menschen mit seinen Worten zu aufrichtigen Gefühlen zu erwecken. Oder ein Mensch versteht es, andere mit schönen Worten zu entzünden, indem er gut spricht, aber er selbst macht deutlich, dass er bereits faul geworden ist und ungerecht lebt. Für seine Vollkommenheit ist es notwendig, dass diese beiden Dinge im Prediger einander treffen, deshalb setzt der Herr auf sein Pferd sowohl Kraft und Kühnheit des Handelns als auch eine wiehernde Stimme. Und wir müssen auch verstehen, warum das Wiehern, das zweifellos von innen kommt und durch die Kehle herauskommt, auf den Hals des Pferdes gelegt werden soll. Über den Hals wird gesagt, dass er mit Wiehern bekleidet ist, das heißt, er ist von außen deutlich von ihm umgeben. Dies wird gesagt, weil die Stimme der Predigt zwar von innen kommt, sie aber von außen umgibt. Denn dieses Wiehern erweckt nicht nur andere zu einem guten Leben, sondern zügelt und lenkt den Prediger auch zu guten Taten, sodass sein Verhalten nicht im Widerspruch zu seinen Worten steht und sein Leben nicht im Widerspruch zu seinen Reden steht. Das Wiehern wird dem Pferd an den Hals gelegt, weil das Leben des Predigers, selbst nach seinen eigenen Worten, davon abgehalten wird, böswillige Taten zu begehen. Deshalb ist das Wiehern wie ein Befehl 3163, der als Belohnung für diejenigen, die mit aller Kraft kämpfen, um den Hals getragen werden soll, damit sie noch größere Taten vollbringen können, wohl wissend, dass sie bereits die Zeichen der Tapferkeit tragen; und vielleicht dadurch der Versuchung vorbeugen, in Schwäche zu verfallen, indem sie den Lohn ihres Mutes tragen. Deshalb sagte Salomo zu Recht zu jedem Zuhörer und lobte die Weisheit: Du wirst eine Gnadenkrone für dein Haupt und einen goldenen Orden für deinen Hals erhalten (Sprüche 1:9) 3164. Was folgt: Vers 20. Kannst du sie aufwecken wie Heuschrecken (Hiob 39:20) 3165? 45. Der Name „Heuschrecke“ bezeichnet manchmal das jüdische Volk, manchmal die bekehrten Heiden, manchmal die Sprache der Schmeichler, manchmal aber auch die Auferstehung des Herrn oder das Leben der Prediger. Die Heuschrecken bedeuten das Volk der Juden, wie uns das Leben des Johannes zeigt, von dem geschrieben steht: Er aß Heuschrecken und wilden Honig (Markus 1,6) 3166. Johannes verkündet bereits in der Form seiner Nahrung, was er in der Prophezeiung vorhersagt. Denn er selbst meint hier den Herrn, dem er vorausgeht. Und er kommt sicherlich zu unserer Erlösung und isst wilden Honig, weil er den unfruchtbaren Heiden Süße nimmt. Aber da er das jüdische Volk teilweise in seinem eigenen Körper verwandelt, nimmt er auch die Heuschrecken als Nahrung. Heuschrecken, die einen scharfen Sprung nach oben machen, aber sofort zu Boden fallen, meinen genau sie. Denn sie sprangen empor, als sie versprachen, die Gebote des Herrn zu erfüllen; aber sie fielen schnell zu Boden, als sie aufgrund ihrer bösen Taten leugneten, sie gehört zu haben. Siehe, die Heuschrecken springen auf und sagen: Wir werden alles tun, was der Herr geredet hat (Exodus 19:8) 3167. Aber lasst uns sehen, wie schnell sie zu Boden fallen: Wir würden in Ägypten sterben und nicht in der endlosen verlassenen Wüste. Wir werden sowieso umkommen, der Herr könnte uns nicht in dieses Land führen (Numeri 14:2) 3168. Sie sind Heuschrecken, weil sie in ihren Worten springen, in ihren Taten jedoch fallen. 46. ​​„Heuschrecken“ bezeichnet auch das Volk der Heiden, wie Salomo bezeugt, der sagt: Der Mandelbaum wird blühen, die Heuschrecken werden fett, die Kapern werden vernichtet (Pred. 12,5) 3169. Der Mandelbaum blüht vor allen anderen Bäumen. Und was bedeutet die Mandelblüte außer dem Beginn der Heiligen Kirche? Was ließ bei den Predigern die Samen der Tugendblüten wachsen und ging den künftigen Heiligen voraus, um die Früchte der guten Werke zu offenbaren? Und danach wurden die Heuschrecken fett, weil die dürre Unfruchtbarkeit der heidnischen Welt durch himmlische Gnade bewässert wurde. Der Kapernbaum wird zerstört, denn wenn die heidnische Welt die Gnade des Glaubens erreicht, verliert Judäa, das in seiner Unfruchtbarkeit verbleibt, sein Leben. Deshalb sagte Salomo noch einmal: Die Heuschrecken haben keinen König, sondern sie ziehen alle der Reihe nach aus (Spr. 30,27) 3170. Denn die heidnische Welt wurde verlassen und war lange Zeit der göttlichen Macht entfremdet, wurde aber danach dennoch hineingezogen, um den Kampf des Glaubens mit einem abgelehnten Geist zu beginnen. 47. Das Wort „Heuschrecke“ bedeutet auch die Zunge eines Schmeichlers. Dies wird zum Beispiel durch die Beschreibung der Ereignisse in Ägypten bewiesen, die einst historisch stattfanden, uns aber geistlich zeigen, wie das Böse Tag für Tag die Gemüter der Bösen heimsucht. Denn es steht geschrieben: Und Mose streckte seinen Stab über das Land Ägypten aus, und der Herr ließ einen Ostwind über das Land kommen, und zwar den ganzen Tag und die ganze Nacht. Der Morgen kam und der Ostwind brachte die Heuschrecken zur Strecke. Und die Heuschrecken fielen über das ganze Land Ägypten und breiteten sich in großer Menge im ganzen Land Ägypten aus. Noch nie zuvor hatte es solche Heuschrecken gegeben, und auch nachher wird es nie wieder solche geben. Es bedeckte die Oberfläche der ganzen Erde, so dass die Erde nicht sichtbar war, und es fraß alles Gras der Erde und alle Früchte der Bäume, die vom Hagel übrig geblieben waren, und es gab kein Grün mehr an den Bäumen oder auf dem Gras des Feldes im ganzen Land Ägypten (Ex. 10:13-15) 3171. Ägypten wurde mit diesen Plagen bestraft, um zu erwachen und, unter einem äußeren Schlag leidend, zu bedenken, welche Verluste durch die Zerstörung durch innere erlitten wurden Vernachlässigung. Während er die Dinge für trivial hielt, begann er sie nur dadurch zu schätzen, dass er ohne sie zugrunde ging. Je besser er spürt, wie wichtig diese Dinge sind, desto schmerzlicher erträgt er ihren Verlust. Aber was bedeutet die Heuschrecke, die die Frucht mehr als jedes andere Insekt schädigt, wenn nicht die Zungen der Schmeichler, die den Geist der irdischen Menschen verderben, wenn sie jede gute Frucht verderben, indem sie sie zu maßlos loben? Die Früchte der Ägypter bedeuten hier gute Taten, die die Heuschrecke vernichtet, wenn schmeichelnde Zungen das Herz dazu neigen, das kommende Lob zu suchen. Die Heuschrecke frisst das Gras, wenn irgendwelche Schmeichler die Worte der Redner mit Applaus loben. Sie verschlingen auch die Früchte der Bäume, während sie mit leerem Lob sogar die Taten der Starken schwächen. 48. Der Name „Heuschrecken“ bedeutet die Auferstehung unseres Erlösers. Deshalb sagte zum Beispiel der Prophet: „Sie vertreiben mich wie Heuschrecken“ (Psalm 109,23) 3172. Denn er wurde von seinen Verfolgern zurückgehalten, bis er starb, aber er wurde vorwärts getrieben wie Heuschrecken, weil er in einem Sprung der plötzlichen Auferstehung aus ihren Händen flog. 49. Dies lässt sich auch auf die Predigerschaft übertragen. Denn er wurde wie Heuschrecken unter ihnen vertrieben, denn während Judäa ihn jagte, wurden sie in verschiedene Richtungen zerstreut. Darüber hinaus erhebt sich der Prediger zur Höhe der Vollkommenheit, die nicht nur durch das aktive, sondern auch durch das kontemplative Leben hervorgebracht wird; Diese Verbesserung der Prediger wird zu Recht durch das Wort „Heuschrecke“ ausgedrückt, die jedes Mal, wenn sie versucht, sich in die Luft zu erheben, zuerst mit Hilfe ihrer Beine springt und dann mit Hilfe ihrer Flügel fliegt. Das gilt zweifellos auch für heilige Menschen, die, wenn sie himmlische Dinge anstreben, sich zunächst auf die guten Werke eines aktiven Lebens verlassen und sich dann in die Flucht erheben, um die Wahrheit in der Kontemplation zu erkennen. Sie stoßen kräftig mit den Füßen ab und breiten ihre Flügel aus, weil sie sich durch gute Taten stärken und durch die Erkenntnis hoher Dinge durch ihren Lebenswandel emporgehoben werden. Aber während sie in diesem Leben sind, können sie nicht lange in der göttlichen Kontemplation bleiben, und wie Heuschrecken landen sie nach dem Sprung, den sie gemacht haben, wieder auf den Füßen, wenn sie nach der Kontemplation zu den notwendigen Angelegenheiten ihres irdischen Lebens zurückkehren. Wenn sie aber nach Kontemplation dürsten, suchen sie wiederum den Flug nach oben: und sie ziehen wie Heuschrecken durch ihr Leben, schweben in der Luft und sinken, während sie unaufhörlich nach den höchsten Dingen streben, aber durch die Last ihrer vergänglichen Natur auf die Erde zurückgedrängt werden. 50. Es gibt auch eine Analogie zwischen Heuschrecken und heiligen Predigern. In den Morgenstunden, also wenn es kühl ist, ist es unwahrscheinlich, dass sich Heuschrecken vom Boden erheben. Aber während der Hitze des Tages schwebt es in der Luft und je heißer es ist, desto höher fliegt es. Und jeder heilige Prediger erhebt sich, wenn ruhige Zeiten kommen, gleichsam wie Heuschrecken kaum vom Boden. Aber wenn ihn die Hitze der Verfolgung überkommt und ihm hilft, sein Herz mit dem Himmlischen zu vereinen, zeigt er bald, wie groß seine Größe ist: und er, der zuvor ruhig in der Ruhe versunken schien, schlägt jetzt mit den Flügeln und eilt nach oben. Über dieses Pferd, das heißt über seinen Prediger, sagt der Herr zum gesegneten Hiob: Kannst du ihn aufrichten wie eine Heuschrecke? Du verstehst wie Ich. Wer kann ihn wie Ich zu höheren Höhen erheben und ihn durch die grausame Hitze der Verfolgung tragen, damit seine Tugend stärker und wachsamer wird, wenn die Grausamkeit der Ungläubigen immer heftiger gegen ihn vorgeht. Aber wenn ein heiliger Prediger unter Entbehrungen leidet, wenn er in schrecklicher Verfolgung gefoltert wird, wer kann dann wissen, was er in sich sieht und ob er sich verloren fühlt oder im Gegenteil etwas gewonnen hat? Auch die körperliche Stärkung, die ihm während dieser Qualen zuteil wird und die äußerlich sichtbar ist, erreicht zweifellos sein Herz. Und sein Geist erhebt sich in die Luft auf der Zitadelle der Hoffnung, und deshalb hat er keine Angst vor den Waffen der Verfolgung, die auf ihn gerichtet sind. Deshalb fügt der Herr an dieser Stelle zu Recht hinzu, um zu zeigen, welchen duftenden Weihrauch dieses Pferd einatmet, wenn es äußerlich so viele Widrigkeiten erträgt: Die Herrlichkeit seiner Nasenlöcher ist Grauen (Hiob 39:20) 3173. 51. In der Heiligen Schrift bedeutet das Wort „Nasenlöcher“ manchmal Dummheit, manchmal die Aufstachelung eines Erzfeindes, manchmal aber auch Voraussicht. Torheit wird manchmal mit dem Wort „Nasenlöcher“ bezeichnet, wie wir zuvor sagten und dabei die Worte Salomos zitierten; der sagt: „Ein goldener Ring im Nasenloch eines Schweins ist wie eine schöne und törichte Frau“ (Spr. 11,22) 3174. Das Wort „Nasenlöcher“ bezieht sich auf die Fallen und die Hetze des alten Feindes; dass der Herr selbst in diesem Buch bezeugt, indem er sagt: „Aus den Nasenlöchern kommt Rauch“ (Hiob 41:12) 3175, als ob gesagt würde: „Aus seiner pervertierten Anstiftung entsteht ein Nebel der bösesten Gedanken im Herzen des Menschen, durch den die Augen der Sehenden verdunkelt werden.“ Voraussicht wird auch durch das Wort „Nasenlöcher“ bezeichnet, wie der Prophet sagte: „Willst du aufhören, auf einen Menschen zu vertrauen, dessen Atem in seinen Nasenlöchern ist, wenn er selbst erhöht ist“ (Jes. 2:22) 3176? Denn oft entdecken wir durch den Geruch, was wir nicht sehen, so dass uns manche Dinge, selbst wenn sie hinter Bergen liegen, durch den Duft ihrer Natur bekannt werden. Und wenn wir durch die Nase einatmen, wissen wir oft Dinge im Voraus, auch wenn wir sie nicht sehen. Der Atem unseres Erlösers ist daher in seiner Nase, da sein Wissen durch Vorherwissen angezeigt werden kann; Denn all die Dinge, die Er in Seiner menschlichen Natur wusste, hat Er zweifellos vor allen Zeiten in Gott vorhergesehen. Und weil er Atem in seinen Nasenlöchern hatte, wird er sofort mit dem Propheten in Verbindung gebracht, wenn er selbst erhöht ist. Als ob gesagt würde: Er sah von oben voraus, was unten geschehen würde; weil Er vom Himmel auf die Erde kam. Auch das heilige Volk sah sich selbst und die kommenden Dinge voraus, weil es viel von ihm hörte; und während sie seinen Geboten treu gehorchten, freuten sie sich voller Hoffnung auf sein Kommen. Daher werden an dieser Stelle, unter den Nüstern dieses Pferdes, die Voraussichten der heiligen Prediger angezeigt. Sie warten auf das Jüngste Gericht und auf das himmlische Land, wo die Gerechten als Belohnung erwartet werden, und sie spüren durch den Atem ihrer Nase, was kommt. 52. Aber die Herrlichkeit seiner Nasenlöcher ist Schrecken, denn die Ungerechten fürchten sich vor der Vision des Kommens des strengen Richters, den die Gerechten aufrichtig erwarten. Denn wenn sie ihre Arbeit in Betracht ziehen, erwarten sie eine Belohnung, und da sie den Wert ihrer Arbeit kennen, suchen sie die Anwesenheit ihres Richters; und wünsche mir aufrichtig, dass Er in einer Feuerflamme kommt, um den Bösen gerechte Vergeltung zu verschaffen und denen, die fromm gelebt haben, Seine Betrachtung zu schenken. Aber wer sich an seine Ungerechtigkeit erinnert, zittert, wenn er das Gericht betritt, und fürchtet sich davor, dass seine Taten überprüft werden: weil er weiß, dass er verurteilt werden wird, wenn sie überprüft werden. Ruhm, der aus seiner Nase strömt, ist daher Schrecken; weil die Gerechten auf derselben Grundlage verherrlicht werden, auf der Sünder verurteilt werden. Und nun spürt das Pferd durch seine Nasenlöcher den Atem der Dinge, die es noch nicht sieht, aber weiß, dass sie kommen; und er freut sich, während er sich auf die Dinge freut, die noch kommen werden. Hier ist ein berühmter Prediger, der seine Arbeit betrachtet und ausruft: Jetzt bin ich bereit für das, was kommt, und die Zeit meines Abschieds naht bereits. Ich habe einen guten Kampf gekämpft; Ich habe meine Reise beendet; Ich habe den Glauben bewahrt. Von nun an ist für mich eine Krone der Gerechtigkeit vorbereitet, die mir der Herr, der gerechte Richter, an jenem Tag geben wird (2. Tim. 4:6-8) 3177 und die mir sofort gegeben wird: Aber nicht nur mir, sondern auch allen, die sein Erscheinen lieben. Als würde er sagen: Das ist für jeden, der sich der guten Taten in sich bewusst ist. Denn niemand liebt das Kommen des Richters, außer denen, die wissen, dass sie in ihren Werken die Verdienste der Gerechtigkeit haben. Deshalb freuen sich die Gerechten aus demselben Grund, aus dem die Ungerechten entsetzt sind, deshalb heißt es mit Recht: Die Herrlichkeit seiner Nasenlöcher ist Entsetzen. Aber hören wir, wie dieser heilige Prediger inzwischen in diesem Leben wirkt, während er auf die kommende Freude wartet, vor dem Angesicht seines Richters erscheinen zu wollen, und während er den Lohn seiner Arbeit noch nicht erhalten hat. Daraus folgt: Vers 21. Er gräbt die Erde mit seinem Huf (Hiob 39:21) 3178. 53. Der „Pferdehuf“ bezieht sich normalerweise auf die Kraft der Arbeit. Was bedeutet der „Huf“ dann nicht, wenn nicht die Vollkommenheit der Tugenden eines heiligen Predigers? Und mit diesem Huf gräbt er wahrlich die Erde um, wenn er durch das Beispiel seiner Taten weltliche Gedanken aus den Herzen seiner Zuhörer wirft. Er gräbt den Boden mit seinem Huf auf, denn wenn gute Lehrer durch ihr Verhalten zeigen, dass sie diese Welt verachten, verdrängen sie weltliche Sorgen aus dem Kopf ihrer Zuhörer. Schauen wir auf Paulus, auf die Kraft des Hufes, mit der er den Boden in den Herzen seiner Zuhörer gräbt. Denn er sagt zu seinen Jüngern: Denken Sie über diese Dinge nach, die Sie zunächst nicht akzeptieren wollten, die Sie aber in mir gehört und gesehen haben, und tun Sie sie; und der Gott des Friedens wird mit euch sein (Phil. 4:8-9) 3179. Seid meine Nachahmer, wie ich Christus bin (1 Kor. 11:1). Indem er andere durch das Beispiel seines Verhaltens korrigiert, gräbt er zweifellos die Erde mit seinem Huf um. Wir müssen noch einen Punkt zum Graben mit diesem Huf noch genauer untersuchen. Denn obwohl heilige Menschen in ihren Gedanken eine himmlische Hoffnung hegen, obwohl sie mit harter Verachtung alles, was sie herabzieht, von Grund auf ablehnen, sind sie dennoch mit dem irdischen Fleisch verbunden und haben daher oft eine dicke Staubschicht irdischer Gedanken in ihren Herzen. Und wenn sie andere lehren, nach himmlischen Dingen zu streben, studieren sie auch streng sich selbst, um Gedanken zu finden, die sie verunreinigen. Dieses Pferd gräbt also mit seinem Huf die Erde aus, während jeder Prediger alle irdischen Gedanken in ihm aufs strengste prüft. Das Pferd gräbt mit seinem Huf den Boden auf, wenn er, der vom Herrn regiert wird, an den Berg früherer irdischer Gedanken denkt, der ihn bedeckte und bedeckte, und deshalb nicht aufhört, sich mit Tränen zu entleeren. Deshalb wird Isaak treffend beschrieben, als er die Brunnen seines Vorfahren grub (Gen. 26:18) 3180. Aus diesem Beispiel lernen wir tatsächlich, dass wir auf unserer irdischen Pilgerreise in die Tiefen unserer Gedanken vordringen müssen; und dass die Hand der Mühen unseres Suchens nicht aufhören darf, den Boden des Herzens zu reinigen, bis das Wasser der wahren Weisheit als Antwort auf unsere Bemühungen kommt. Dennoch füllen ausländische Eroberer diese Brunnen, denn wenn unreine Geister sehen, wie wir eifrig unsere Herzen ausgraben, begraben sie uns zweifellos mit angesammelten Gedanken der Versuchung. Unser Geist muss dementsprechend ständig klar sein, denn der Grund unserer Gedanken kann, wenn er ungestört bleibt, wie ein Hügel aus Gräueltaten über uns zusammenstürzen. Daher wird zu Hesekiel gesagt: „Menschensohn, durchbreche die Mauer“ (Hes 8,8) 3181, was bedeutet, die Härte des Herzens durch häufige Schläge des Selbststudiums zu durchbrechen. Deshalb sagt der Herr zu Jesaja: Gehe in den Felsen, verstecke dich in der Grube in der Erde, vor der Gegenwart der Furcht des Herrn und vor der Herrlichkeit seiner Majestät (Jes. 2,10) 3182. Wir betreten den Felsen tatsächlich, wenn wir durch die Härte unseres Herzens dringen; und wir verstecken uns in einem Graben im Boden vor der Furcht unseres Herrn, wenn wir weltliche Gedanken vertreiben und uns in der Demut unseres Geistes vor dem Zorn eines strengen Richters verstecken. Je mehr Erde umgegraben und weggeworfen wird, desto kleiner wird die Erdschicht in uns. Wenn wir daher irdische Gedanken sorgfältig aus uns selbst vertreiben, finden wir einen bescheidenen Ort, an dem wir in uns selbst Zuflucht suchen. 54. Denn siehe, weil der Tag des Gerichts Gottes unmittelbar bevorsteht, ist das Angesicht Seiner Furcht bereits sichtbar; und es ist umso notwendiger, dass jeder ihn mit größerer Furcht fürchtet, je mehr sich der Ruhm Seiner Majestät jetzt nähert. Was ist dann zu tun und wohin sollen wir gehen? Und welcher Weg kann Ihm, der überall ist, verborgen bleiben? Aber uns wird befohlen, in den Felsen einzudringen und uns in einem Graben in der Erde zu verstecken; Das bedeutet, dass wir, indem wir die Härte unseres Herzens durchbrechen, Ärger vermeiden können, wenn wir die Anhaftung an weltliche Dinge aus dem Herzen ausgegraben haben, und wenn der Boden böser Gedanken ausgetrieben ist, kann unser Geist sicherer in uns selbst verborgen bleiben. Deshalb befahl der Herr dem Volk Israel durch Mose, das Ruder in seinen Gürtel zu stecken und sich in der Erde zu verstecken, um dies zu verhindern. Wir sind mit der Last der vergänglichen Natur belastet, gewisse Gedankenexzesse brechen aus den Tiefen unseres Geistes hervor und drücken wie eine schwere Last auf den Magen. Aber wir müssen ein Ruder unter unserem Gürtel tragen, das heißt, immer bereit sein, uns selbst die Schuld zu geben, dann können wir uns selbst mit dem scharfen Stich des Bedauerns stechen und den Boden unseres Geistes mit dem Schmerz der Reue durchdringen und den Gestank freisetzen, der uns zerstört. Die Sekrete des Unterleibs werden durch ein Ruder in einem Graben im Boden verborgen, während der Überfluss unseres Geistes vor den Augen Gottes durch die Stiche eines Gewissensbisses verborgen bleibt. Weil heilige Menschen nicht aufhören, Buße zu tun und leere Gedanken zu zerstreuen, sagte der Herr über sein Pferd: Er gräbt die Erde mit seinem Huf, das heißt alles Irdische, was er in seinem Kopf leben sieht, er gräbt zweifellos mit harten Schlägen tiefer Reue aus. Aber wenn sie sich selbst mit der ganzen Härte jeder Kleinigkeit verurteilen, bleibt die Angst bestehen. Und sie graben jetzt weiterhin fleißig die Erde um, und desto vollständiger sichern sie sich ihre zukünftige Belohnung. Daher wird hinzugefügt: Er bewundert den Mut und geht bewaffneten Männern entgegen (Hiob 39:21) 3183. 55. Er jubelt kühn; weil er keine Angst vor Widrigkeiten hat, genauso wie er sich nicht vom Wohlstand verführen lässt. Widrigkeiten können niemanden brechen, der nicht vom Wohlstand verführt wird. Daher ist dieses Pferd mutig und gezügelt; er hat die Kraft des Mutes, sich nicht durch Widrigkeiten belasten zu lassen; Er spürt das Gewicht des Reiters, um sich nicht nach Wohlstand zu sehnen. Die Zeit vergeht, aber sie können den Gerechten nicht anziehen, weil er sich nicht von ihnen mitreißen lässt. Sie betreffen zweifellos nur diejenigen, die sie aufrichten können: einige durch Wut über Widrigkeiten, andere durch Überreden zum Wohlstand. Aber ein Mensch, der Gott völlig untergeordnet ist, weiß, wie er inmitten von Übergangssituationen standhaft bleibt, weiß, in welche Fußstapfen er seinen Geist leiten muss, lernt aus den Fehlern der vergangenen Jahre und weiß, wie er nicht in Siegesstolz verfällt und sich in schwierigen Situationen nicht entmutigen lässt. Aber weil er weiß, dass er die Zeit der Widrigkeiten in seiner Reue gut nutzt, ist er oft fröhlich im Unglück, und während er Widrigkeiten standhaft erträgt, um der Wahrheit willen, freut er sich darüber, dass sein Verdienst und seine Stärke zunehmen. Deshalb lesen wir, dass die Apostel sich freuten, wenn sie um Christi willen Unglück erduldeten, wie geschrieben steht: „Und sie verließen den Hohen Rat und freuten sich, weil sie für würdig erachtet wurden, um des Namens des Herrn Jesus willen Schmach zu erleiden“ (Apostelgeschichte 5,41). Wenn also Paulus in Mazedonien schwere Verfolgung erlitten hat und sagt, dass er gelitten hat, beweist er auch, dass er von Freude erfüllt war: Denn als wir nach Mazedonien kamen, hatte unser Fleisch keine Ruhe (2. Korinther 7,5) 3184. Es ist, als würde er direkt sagen: Mein Geist war in Frieden, als mein Fleisch Strafe in Form von Verfolgung ertrug, weil es zum Wohle meiner Seele war. Gegen dieses Pferd gibt es jedoch speziell vorbereitete Schwerter – Gegner der Heiligen Kirche, die ihn mit der Qual der Strafe verfolgen. Es gibt vorbereitete Hände, die mit der Kraft weltlicher Macht verfolgen. Ketzer haben oft die Angewohnheit, um sich zu schützen, die Unterstützung der Mächtigen zu suchen, als wäre diese eine Art Waffe, und alle Ungläubigen haben die Angewohnheit, die Verkündigung des Glaubens in Frage zu stellen und auch die Mächtigen aufzuwiegeln. Aber das Pferd Gottes jubelt kühn und hat keine Angst vor äußeren Qualen, weil es nach innerer Freude strebt; Er hat keine Angst vor dem Zorn der Mächtigen dieser Welt, denn nach der Erhebung seines Geistes zertritt er sogar den Wunsch nach diesem Leben als solchem. Daher heißt es bei Salomo: „Was dem Gerechten widerfährt, es wird ihn nicht in Verzweiflung stürzen“ (Sprüche 12,21) 3185. Daher wird wiederum über ihn geschrieben: „Der Gerechte ist standhaft und kühn wie ein Löwe“ (Spr. 28,1) 3186. Der Löwe fürchtet sich vor keinem der Tiere, denn er weiß genau, dass er stärker ist als alle von ihnen. Daher wird die Furchtlosigkeit des Gerechten zu Recht mit der eines Löwen verglichen, denn wenn er eine Rebellion gegen sich sieht, bleibt er in der Zuversicht seines Geistes unerschütterlich; und weiß, dass er alle Gegner besiegt, weil er nur Ihn liebt, den er auf keinen Fall gegen seinen Willen verlieren kann. Wer nach äußeren Dingen strebt, die ihm gegen seinen Willen genommen werden können, setzt sich aus freien Stücken der äußeren Angst aus. Aber die beständige Tugend, die irdische Wünsche verachtet, weil der Geist auf die Höhe gestellt ist, wird gestärkt und sicher auf hohe Dinge gesetzt, wenn er durch große Hoffnung über irdische Dinge erhoben wird, nicht durch Widrigkeiten beeinträchtigt wird. 56. Dieses Pferd hat daher nicht nur keine Angst vor denen, die zu ihm kommen, sondern geht sogar auf sie zu. Deshalb wird hier richtigerweise hinzugefügt: Er geht bewaffneten Menschen entgegen. Denn oft bleiben wir untätig, es sei denn, wir sind bereit, im Namen der Gerechtigkeit den Bösen zu widerstehen. Aber wenn der Geist von der Sehnsucht nach ewigem Leben erleuchtet ist, wenn er bereits das wahre Licht in seinem Inneren sieht, wenn er in sich die Flamme heiliger Glut entzündet, muss er, soweit es der Ort erlaubt und soweit es die Vernunft erfordert, die Wahrheit verteidigen und den Bösen widerstehen, die Taten der Ungerechtigkeit begehen, auch wenn sie sich nicht gegen uns richten. Denn wenn sie andere Gerechte angreifen, die wir selbst lieben, greifen sie uns ebenso an wie sie, auch wenn sie uns scheinbar ehren. Daher wird sich ein heiliger Mensch dem Bösen und den Schurken entgegenstellen, auch wenn sie nicht direkt gegen ihn gerichtet sind, und über das Pferd Gottes wird zu Recht gesagt: „Er kommt bewaffneten Männern entgegen.“ 57. Hier wird er durch die Sporen seines Reiters dazu berufen, sich gegen bewaffnete Feinde zu stellen. Ein Beispiel dafür ist der Eifer, der in Paulus aufflammte, als ihn die Flammen der Eifersucht in Ephesus erfassten. Denn es steht geschrieben: „Als sie das hörten, gerieten sie in Zorn und begannen zu schreien: Groß ist die Artemis von Ephesus!“ Und die ganze Stadt war voller Verwirrung. Nachdem sie die Mazedonier Gaius und Aristarch, die Gefährten des Paulus, gefangen genommen hatten, stürmten sie einstimmig zum Spektakel (Apostelgeschichte 19,28–29). Und er fügt gleich hinzu: Als Paulus ins Volk eintreten wollte, ließen es ihm die Jünger nicht zu. Auch einige der Führer Asiens, die seine Freunde waren, sandten zu ihm und baten ihn, nicht bei dem Spektakel zu erscheinen (Apostelgeschichte 19:30-31). Aus diesen Worten erfahren wir zweifellos, mit welchem ​​Eifer er sich beeilen wird, die Wahrheit zu verteidigen, wenn ihn nicht die Zügel der Liebe durch seine Freunde und Jünger daran hindern. 58. Aber wenn wir mit unserem inneren Wunsch, an der Schlacht teilzunehmen, unseren Feinden entgegengehen und unseren Eifer immer dorthin richten müssen, warum bekennt dann der berühmte Prediger über sich selbst und sagt: „In Damaskus bewachte der Regionalgouverneur von König Aretas die Stadt Damaskus, um mich zu ergreifen; und ich wurde in einem Korb vom Fenster aus an der Wand heruntergelassen und entkam seinen Händen (2. Kor. 11,32) 3187. Warum rennt dieses Pferd, das einmal bewaffnete Menschen angreifen wollte, ein anderes Mal plötzlich vor bewaffneten Feinden davon, als ob es Angst hätte? Wir müssen seine kompetente Tapferkeit erlernen, damit wir einmal entschieden den Kampf mit unseren Gegnern aufnehmen und ihm ein anderes Mal geschickt ausweichen können. Um dies zu erreichen, müssen wir bei allem, was wir tun, die unsichtbare Waage unseres Geistes sorgfältig abwägen und auf der einen Seite das Gewicht unserer Arbeit und auf der anderen Seite die Frucht unserer Arbeit, d. h. seinen Nutzen, abwägen. Und wenn die Belastung den Nutzen überwiegt, kann jeder mit Recht den Aufwand reduzieren, vorausgesetzt, er arbeitet selbst für andere Tätigkeiten, bei denen der Nutzen die Belastung der Arbeit überwiegt. Aber wenn der Nutzen der Arbeit dem Aufwand entspricht oder diesen übersteigt, kann Arbeit nicht ohne Schuldgefühle vermieden werden. Deshalb wehrte sich der heilige Prediger nicht, als er erkannte, dass die Gedanken seiner Verfolger in Damaskus grausam hartnäckig waren; denn er wusste, dass er selbst, der noch vielen zugute kommen musste, zugrunde gehen könnte und dass diese Zerstörung keinem oder nur sehr wenigen nützen würde. So versuchte er, einen nutzlosen Kampf zu vermeiden und sich für andere Schlachten aufzusparen, die ihm größeren Nutzen bringen würden. Es ist nicht der Mut, der gezielt nach einer Gelegenheit suchen muss, sondern der Mut, der sich in einer Gelegenheit manifestieren muss; und folglich geht der tapferste Soldat nur wegen der Nähe der Belagerung auf das Schlachtfeld. Aber wenn er plötzlich die Gelegenheit sieht, viele seiner Gegner seinem König zu unterwerfen, wird er sich nicht davor fürchten, auch mit dem Tod in die Schlacht zu ziehen, genau wie der heilige Prediger (als er nach Jerusalem ging und seine Jünger ihn daran hinderten, weil sie gemäß der Prophezeiung im Voraus über seine Leiden Bescheid wussten), der selbst bezeugt: Ich möchte nicht nur ein Gefangener sein, sondern ich bin bereit, in Jerusalem für den Namen des Herrn Jesus zu sterben (Apostelgeschichte 21,13). 3188. Ich schaue auf nichts und schätze mein Leben nicht (Apostelgeschichte 20,24) 3189. Deshalb zeigte derjenige, der an einem Ort unerschrocken auf die Reihen des Feindes zuging, obwohl er sein Leiden im Voraus kannte, durch ein anderes Beispiel, dass er an einem anderen Ort ausnahmsweise mit innerer Erlaubnis floh, zum Nutzen zukünftiger Arbeit und nicht aus Angst. 59. Anhand dieses Beispiels müssen wir verstehen, dass derjenige, der um Gottes Willen andere große Mühen mutig auf sich nimmt, bestimmte Mühen lobenswerterweise ausnahmsweise ausschließen kann, indem er durch innere Überlegungen dazu gelangt. Allerdings werden die Schwachen und Ängstlichen oft als vernünftig und besonnen bezeichnet. Und sie selbst erklären, dass sie aufgrund ihrer Klugheit dem Angriff entgangen seien, auch als sie nach ihrer schändlichen Flucht am Rücken verwundet wurden. Deshalb muss das Herz im Werk Gottes, wenn über die Frage einer Ausnahme von der Regel nachgedacht wird, alles genau abwägen und gleichzeitig Angst vermeiden. Lassen Sie nicht zu, dass sich die Angst in Schwäche verwandelt, und indem Sie die Waage des Herzens täuschen, präsentieren Sie ihm einen falschen Grund, um die Ausnahme zu rechtfertigen. Wenn dies geschieht, nennt sich der Mangel an Mut Klugheit, der Geist kehrt nicht mehr zur Reue zurück und nennt das, was er falsch macht, Tugend. Es bleibt daher für jeden, der in Zweifel verwickelt ist, wichtig, dass er, wenn ihm irgendwelche Widrigkeiten bevorstehen, zunächst die Angst und den Drang, sich in sich selbst zu beeilen, überwinden muss. Dies ist sowohl notwendig, damit eine Person nicht aus Angst davonläuft, als auch damit eine Person, die sich beeilt hat, nicht leichtsinnig nutzlose Arbeit auf sich nimmt. Denn wer sich immer widersetzt, hat es sehr eilig; und wer sich immer versteckt, ist sehr feige. 60. Aber wir werden diese Dinge im spirituellen Sinne besser verstehen, wenn wir unsere Überlegungen vom körperlichen Sinn aus beginnen. Der Körper ist kein umsichtiger Anführer, da er seine Armee oft voreilig gegen die Reihen des Feindes drängt; und er ist kein kühner Anführer, da er sich oft aus feiger Vorsicht vor dem Feind zurückzieht. Aber der General muss wissen, wann er seine Armee vorsichtig vor dem Angriff des Feindes zurückziehen und wann er zum Angriff übergehen und seine Flügel um ihn herum ausbreiten muss. Und große Prediger stellen diese Fähigkeit sicherlich sorgfältig unter Beweis, wenn sie einmal, während sie der Wut der Verfolgung entkommen, wissen, wie sie mit der Situation klug, aber ohne Schwäche umgehen müssen; und wenn sie zu anderen Zeiten den Ansturm der Verfolgung verachten, wissen sie, wie sie ihre Stärke und ihren Mut zeigen können, aber nicht vorschnell. Aber da ein heiliger Mann, wenn er eine echte Not sieht, seine Brust Schlägen aussetzt und die Angriffe, die gegen ihn kommen, abwehrt, sogar sterbend, heißt es mit Recht: Er geht bewaffneten Menschen entgegen. Daraus wird umso gerechter hinzugefügt: Vers 22. Er lacht über die Angst und schreckt nicht vor dem Schwert zurück (Hiob 39:22) 3190. 61. Mal sehen, wie er über die Angst lacht, der die Schwerter seiner Gegner mit seinen Füßen zertrampelt. Er sagt: Wer wird uns von der Liebe Christi scheiden?: Trübsal oder Bedrängnis oder Hungersnot oder Verfolgung (Röm. 8:35) 3191? Aus Angst haben die Menschen Angst vor der bevorstehenden Strafe, aber den wirklichen Schmerz spürt man erst bei einem echten Schlag. Ein heiliger Mann hat keine Angst vor möglichen bevorstehenden Unglücksfällen und verachtet die Angst, weil er nicht versucht, dem ihm zugefügten Schlag auszuweichen, er weicht nicht vom Schwert. Gegen dieses Pferd gibt es ebenso viele Schwerter der Feinde wie Verfolgungen, und durch alles, was ihm begegnet und mit der Liebe zum Leben überwindet, bereitet er sich auf den Tod vor. Da wir aber gehört haben, dass ein sehr starkes Pferd seine Brust nicht vor der Klinge verbirgt, wollen wir nun hören, was die Feinde tun. Was folgt: Vers 23. Der Köcher wird über ihm rasseln (Hiob 39:23) 3192. 62. In der Heiligen Schrift bezeichnet das Wort „Köcher“ manchmal den gerechten und geheimen Willen Gottes; aber manchmal auch die geheimen Machenschaften der Bösen. „Der Köcher“ drückt den gerechten und geheimen Willen Gottes aus, wie derselbe gesegnete Hiob zuvor bezeugte, als er sagte: „Er öffnete seinen Köcher und schlug mich“ (Hiob 30:11) 3193. Das heißt, er offenbarte seinen geheimen Willen und verwundete mich mit einem offenen Schlag. Denn so wie Pfeile in einem Köcher verborgen sind, so sind Urteile im geheimen Willen Gottes verborgen; und der Pfeil erscheint gleichsam aus dem Köcher, wenn Gott beginnt, seinen geheimen Willen zu offenbaren. Die Machenschaften der Bösen werden auch durch das Wort „Köcher“ angezeigt, wie der Prophet sagte: Sie machten ihre Pfeile in einem Köcher, um im Dunkeln auf die Herzen der Gerechten zu schießen. Denn wenn die Bösen die geheimen Verschwörungen, die sie gegen die Gerechtigkeit planen, verbergen, bereiten sie, wie es heißt, Pfeile im Köcher vor. Und in dieser Dunkelheit des wirklichen Lebens schießen sie wie in der Dunkelheit auf die gerechten Herzen, weil ihre schädlichen Schläge dann durch die erlittenen Wunden zu spüren sind und dennoch nicht entdeckt werden kann, wie sie kommen. Aber das Pferd Gottes hat keine Angst vor Widrigkeiten, und je mehr sie über ihn kommen, desto leidenschaftlicher widersetzt es sich bewaffneten Feinden mit der Kraft seiner Absicht; und seine Verfolger, die glauben, gewonnen zu haben, wenn sie ihn mit einem geschickt vorbereiteten Trick treffen und die Wunden sozusagen zunächst verbergen, indem sie sie aus der Ferne zufügen. Deshalb heißt es richtig: Ein Köcher wird über ihm rasseln; weil sie ihn aus der Ferne angreifen können, durch geheime Intrigen, die bei einem offenen Angriff keinen Erfolg bringen würden. Es war der Köcher, der über dem Pferd Gottes donnerte, als vierzig Männer Paulus aus dem Gefängnis holen wollten und heimlich seinen Tod planten; Sie hätten ihn heimlich töten können, wie aus einem Köcher voller Pfeile, und durch geheime Machenschaften erreichen können, was sie durch offene Verfolgung nicht erreichen konnten. Der Köcher rasselte, weil Paul auf die Intrigen aufmerksam wurde. 63. Wenn wir dies jedoch sorgfältig studieren, werden wir eine noch tiefere Bedeutung in der Tatsache finden, dass der Köcher klappert. Gegner planen oft gegen das Gute und verlassen sich dabei auf böse Geheimpläne; aber darüber hinaus können sie selbst durch noch größere Täuschung zukünftige Intrigen und Entbehrungen aufdecken. Denn wenn Gerüchte über die Vorbereitung einer Katastrophe den Leichtgläubigen zur Kenntnis gebracht werden, kann dies für den Leichtgläubigen zu einer noch schrecklicheren Folter werden als die Katastrophe selbst; Die erwarteten Wunden können den ungeschützten Geist mehr beunruhigen, als wenn sie bereits zugefügt worden wären. Während die Pfeile im Köcher versteckt sind und klappern, bedrohen sie den Tod, obwohl sie unsichtbar sind. Der Köcher donnert daher über dem Pferd, wenn die geheimen Machenschaften der Bösen gegen den heiligen Prediger aufgedeckt werden, und zwar auf eine noch heimtückischere Weise als die Art und Weise, wie sie verborgen werden. Dies geschieht, um, nachdem er seine Drohungen im Voraus begonnen hat, mit einem rasselnden Köcher Angst zu machen, wenn Gottes Prediger keine Angst vor der offenen Verfolgung hat, die gegen ihn gerichtet war. Doch wenn er diese Drohungen nicht fürchtet, schlägt die Grausamkeit der Verfolger bald in offene Taten um. Daher wird unmittelbar nachdem vom rasselnden Köcher die Rede ist, zu Recht hinzugefügt: Der Speer wird zittern (Hiob 39:23) 3194. 64. Der Speer schwingt gegen den Prediger Gottes, nach dem Rasseln des Köchers, wenn nach der Ankündigung der schrecklichen Absichten eine offene Strafe durch Schläge auf ihn erfolgt. Aber heilige Prediger hören nicht auf, selbst inmitten von Schlägen, wenn sie bei der Verteidigung des Glaubens Schwierigkeiten auf sich nehmen, diejenigen, die sie können, für ihren Glauben zu gewinnen. Und wenn sie geduldig Wunden erleiden, richten sie geschickt die Pfeile der Predigt in die Herzen der Ungläubigen. Daher kommt es manchmal vor, dass gerade diejenigen, die in der Verfolgung wüten, die Schläge mildern, weil sie das Herz des Predigers nicht erschüttern können und weil sie seiner Meinung nach ihre eigenen Anhänger verlieren. Wenn sie ihn also nicht mit Schlägen überwältigen und damit andere, die ihn hören, ihm nicht folgen, bereiten sie bald einen Schutzschild gegen seine Reden als Antwort. Als er daher sagte: „Der Speer wird zittern“, fügte er zu Recht hinzu: 65. Nachdem der Verfolger den Körper des Predigers getroffen hat, schützt er mit seinen widersprüchlichen Reden wie mit einem Schild die Herzen seiner Zuhörer. Der Speer zittert, weil der Körper eines heiligen Mannes getroffen werden kann; aber ein Schild wird ihm in den Weg gelegt, damit er nicht gehört werden kann. Die Verteidiger Gottes haben im Kampf ihre Pfeile, die sie schneller in die Herzen ihrer Zuhörer schießen, da sie aus dem Bogen des Geistes, also aus der innersten Anspannung des Herzens, schießen. Paulus bewaffnete sich mit ihnen im Kampf des Glaubens, als er sagte: „Ich leide als Übeltäter bis zur Knechtschaft;“ aber es gibt keine Bindung an das Wort Gottes (2. Tim. 2,9) 3195. Es ist, als ob er sagen würde: Ich bin wahrlich vom Speer der Strafe getroffen, aber ich habe nicht aufgehört, die Pfeile meiner Worte vorwärts zu schicken. Ich erleide schwere Wunden, aber ich zügele die Herzen der Ungläubigen mit den Worten der Wahrheit. Deshalb heißt es: Der Köcher wird über ihm rasseln, der Speer wird zittern und der Schild wird zittern. Der Köcher donnert gegen das Pferd Gottes, weil ihm die Pläne der Gottlosen gezeigt werden; Wenn die offene Strafe kommt, beginnt der Speer zu zittern, und weil die Bösen sich seinem streitenden Wort widersetzen, wird ein Schild vor ihm aufgestellt. Aber löschen diese Dinge seine Wärme? Je mehr ein heiliger Mann durch Verfolgung unterdrückt wird, desto leidenschaftlicher predigt er die Wahrheit; und während er unter Verfolgung predigt, bemüht er sich noch mehr, seine Zuhörer anzuziehen. Daher ist es umso gerechter, zum Pferd Gottes hinzuzufügen: Vers 24. Mit wütendem Schnauben verschlingt er die Erde und kann nicht stehen, als er den Klang der Posaunen hört (Hiob 39:24) 3196. 66. Dem ersten Menschen wurde gesagt, als er sündigte: „Du bist die Erde, und zur Erde wirst du zurückkehren“ (Gen. 3:19) 3197. Und die Posaunen erschallen, wenn die Mächtigen dieser Welt mit Schrecken den heiligen Menschen verbieten, zu predigen. Aber der vom Heiligen Geist mit Eifer entflammte Prediger hört nicht auf, Sünder zu bekehren, auch wenn er von Strafen umgeben ist, und deshalb verschlingt er wütend schnaubend die Erde, und er hat keine Angst vor den Drohungen seiner Verfolger, deshalb wird er nicht widerstehen, wenn er den Klang der Posaune hört. Denn was ist die „Trompete“, deren Klang einen gefährlichen Kampf ankündigt, wenn nicht die Stimme der weltlichen Autoritäten, die einen tödlichen Kampf für diejenigen vorbereiten, die sich widersetzen? 67. Diese Posaune erklang für die Apostel, als ihnen befohlen wurde, sie zu geißeln, nicht über Gott zu reden; Darüber steht geschrieben: Sie befahlen ihnen, während sie sie schlugen, den Namen Jesu zu predigen (Apostelgeschichte 5:40) 3198. Aber lasst uns sehen, dass der Klang der Posaune das Pferd Gottes nicht erschreckt. Petrus sagt: „Wir müssen Gott mehr gehorchen als den Menschen“ (Apostelgeschichte 5,29) 3199. Er sagte auch zu denen, die ihn verfolgten: „Denn wir können nicht anders, als zu sagen, was wir gesehen und gehört haben“ (Apostelgeschichte 4,20) 3200. Das Pferd Gottes hat also keine Angst vor dem Klang der Posaune, weil der große Prediger die Drohungen der Mächtigen verachtete und sich nicht vor ihrer Verfolgung fürchtete. 68. Lasst uns zusehen, wie Gottes anderes Pferd die Erde verschlingt, ohne Angst vor dem Klang der Posaunen zu haben. Denn es steht geschrieben: Einige Juden kamen aus Antiochia und Ikonium, und als die Apostel kühn predigten, überredeten sie das Volk, sie zu verlassen, indem sie sagten: Sie sagen nichts Wahres, aber sie lügen alle. Und indem sie das Volk aufriefen, steinigten sie Paulus und schleppten ihn aus der Stadt, da sie ihn für tot hielten. Als sich die Jünger um ihn versammelten, stand er auf und ging in die Stadt, und am nächsten Tag zog er sich mit Barnabas nach Derbe zurück. Nachdem sie dieser Stadt das Evangelium gepredigt hatten und eine ganze Reihe von Jüngern gewonnen hatten, kehrten sie durch Lystra, Ikonium und Antiochia zurück und stärkten die Seelen der Jünger (Apostelgeschichte 14,19-22) ... Bedenken Sie also, welche Bedrohungen dieses Pferd aufhalten können, wenn selbst der Tod ihn nicht von seiner Absicht abhalten kann. Siehe, nun ist er mit Steinen bedeckt und weicht nicht vom Wort der Wahrheit. Er kann getötet, aber nicht besiegt werden. Er stürzt wie tot aus der Stadt. Doch einen Tag später ist derselbe Prediger wohlbehalten in einer anderen Stadt. UM! Welche edle Demut hat dieser Mann! Wie triumphal war seine Strafe! Wie triumphierend ist seine Geduld! Zurückweisung hilft ihm bei seinem Handeln: Er wird durch Schläge aufgewärmt, um die Erlösung zu predigen, er wird durch Strafen erneuert und wirft die Strapazen der Arbeit ab. Welche Schwierigkeiten kann jemand überwinden, der von der Strafe erneuert wird? Aber dieses Pferd Gottes verachtet die Pfeile des Köchers, weil es Warnungen vor Unheil verachtet; er überwindet den zitternden Speer, weil er seine Brust selbst gegen die Wunden offener Verfolgung stärkt; er durchbricht den Schild, weil er im Streit seine Gegner mit Worten unterwirft; er verschlingt die Erde, weil er, so die Predigt, Sünder in seinem eigenen Körper verwandelt: Er hört nicht auf, wenn er den Klang der Posaune hört, weil er alle Stimmen drohender weltlicher Verbote mit Füßen tritt. Aber was über seine großen Arbeiten gesagt wurde, ist weniger als das, was bereits gesagt wurde (und was zweifellos bedeutsamer ist) – über diese Widrigkeiten freut er sich kühn. Was folgt: Vers 25. Als er die Posaune hört, sagt er: „Bah“ (Hiob 39:25) 3201. 69. Diese Worte offenbaren auch deutlich, dass der Herr an dieser Stelle über die Intelligenz des Pferdes sprach. Ein rohes Tier kann nicht „Wah“ sagen, aber wenn gesagt wird, dass ein Pferd dies gesagt hat, jemand, der überhaupt nicht in der Lage ist zu sprechen, unterstreicht dies, wen es meint. „Wah“ ist ein Wort der Freude. Das Pferd sagt daher „Wah“, wenn es den Klang der Posaune hört, denn jeder mutige Prediger freut sich, wenn er denkt, dass die Prüfung des Leidens naht, über Stärke und lässt sich von der Gefahr der Prüfung nicht beunruhigen, weil er sich über den Triumph des Sieges freut. Das Pferd, das „Wah“ sagt, bezeichnet daher den heiligen Prediger, der sich über das bevorstehende Leiden freut. Aber wenn ein kühner Prediger die Herrlichkeit des Leidens sucht, wenn er danach strebt, um des Herrn willen freudig durch die Gefahr des Todes zu gehen, warum sagt dann die Wahrheit zu Petrus, diesem kühnen Prediger, der das Herz mit anerkannter Tugend in seinem Namen stärkte: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir, als du jung warst, hast du dich gegürtet und bist gegangen, wohin du wolltest; und wenn du alt bist, wirst du deine Hände ausstrecken, und ein anderer wird dich gürten und dich dorthin führen, wohin du nicht willst (Johannes 21:18) 3202? Wie kann er, der sich über seine Leiden freut und von anderen umgürtet wird, dorthin gehen, wo er selbst nicht will? Aber wenn wir bedenken, wie der Geist durch das Herannahen des Leidens erschüttert wird und wie er den Tod fürchtet, sich aber dennoch über die bevorstehende Belohnung des Königreichs freut, verstehen wir diejenigen, die bereitwillig die Gefahr des herrlichen Leidens auf sich nehmen wollen: Denn es ist besser, schnell im Tod auszuruhen, als Angst zu ertragen und in der Frucht des Todes endlich das zu sehen, wonach man schon lange gesucht hat. 70. Mal sehen, wie Paulus liebt, wovor er zurückschreckt, und wie er vor dem zurückschreckt, wovor er liebt. Er sagt: „Ich habe den Wunsch, mich zu lösen und bei Christus zu sein“ (Phil. 1,23) 3203. Und: „Denn für mich ist das Leben Christus, und das Sterben ist Gewinn“ (Phil. 1,21). Und doch sagt er: „Wir seufzen in dieser Hütte unter der Last, nicht weil wir ohne Kleidung bleiben wollen, sondern weil wir bekleidet werden wollen, damit die sterblichen Dinge vom Leben verschlungen werden“ (2 Kor 5,4) 3204. So sehnt er sich nach dem Tod, und doch fürchtet er sich davor, seines Fleisches beraubt zu werden. Warum passiert das? Denn obwohl der Sieg ihn ewige Freude bereitet, macht ihm die Strafe noch immer Sorgen: Und obwohl die Liebe zur späteren Belohnung siegt, tut es weh, wenn der Schlag der Traurigkeit das Gemüt trifft. Wie ein tapferer Mann sich mit Waffen umgürtet, wenn die Schlacht jetzt naht, wie er zittert und eilt und zittert und wütend ist; Durch seine Blässe scheint es, als ob er Angst hätte, aber er bleibt beharrlich in seiner Entschlossenheit; Ebenso zittert der heilige Mann, wenn er sieht, dass er leiden muss, gleichzeitig wegen der Schwäche seines Charakters und ist unerschütterlich in der Standhaftigkeit seiner Hoffnung. er zittert vor dem nahenden Tod und freut sich dennoch über das Leben, denn durch den Tod wird er zum wahren Leben kommen. Denn er kann nur durch das Eingreifen des Todes in das Königreich gelangen; er zweifelt sozusagen an seinem Selbstvertrauen und ist trotz seiner Zweifel zuversichtlich; er fürchtet sich vor Freude und jubelt vor Furcht; weil er weiß, dass er die Belohnung des Friedens nicht erhalten kann, ohne Schwierigkeiten zu überwinden. Wenn wir also Krankheiten aus unserem Körper abwehren wollen, trinken wir zur Genesung einen bitteren Kelch, freuen uns aber darüber und wissen um die spätere Genesung. Denn da unser Körper sonst nicht gesund werden kann, sind wir selbst mit einer solchen Medizin zufrieden, die schlecht zu trinken ist. Deshalb heißt es: Wenn er die Posaune hört, sagt er: „Wah“; Daher zittert der kühne Prediger, nachdem er die Botschaft des Leidens gehört hat, wie ein Mensch vor der Gewalt der Verfolgung, freut sich aber gleichzeitig im Vertrauen der Hoffnung über den Lohn der Vergeltung. Aber er hätte in dieser Prüfung des Leidens nicht standhaft bleiben können, wenn er dieses Leiden nicht vorhergesehen und sorgfältig darüber nachgedacht hätte. Das Böse, das in der Weisheit erwartet wird, wird von dem Geist, der dagegen ankämpft, leicht überwunden. Ein Mensch ist umso weniger anfällig für Widrigkeiten, je besser er sich darauf vorbereitet, sie zu akzeptieren und sie im Voraus zu kennen. Die schwere Last der Angst wird oft durch Gewohnheit erleichtert. Der Tod selbst, der uns oft Angst macht, wenn er unerwartet kommt, bereitet uns Freude, wenn er bereits durchdacht ist. Deshalb wird zu diesem Pferd auch gesetzlich hinzugefügt: Er spürt den Kampf schon von weitem (Hiob 39:25) 3205. 71. Als ob es ausdrücklich gesagt wäre: Er besteht überhaupt jede Prüfung, weil er seinen Geist vor der Prüfung darauf vorbereitet. „Einen Kampf aus der Ferne zu spüren“ bedeutet, sich mental auf Unglücke vorzubereiten, die noch in weiter Ferne liegen und, wenn sie unerwartet sind, unüberwindbar sein können. Paulus ermahnte seine Jünger, als er von Weitem den Kampf spürte, als er sagte: „Prüft euch selbst, ob ihr im Glauben seid; Erforscht euch selbst (2. Korinther 13,5) 3206. Es war, als würde er sie öffentlich anklagen und sagen: „Gedenkt der Prüfungen der Verfolgung und erwägt die innersten und geheimen Gedanken eurer Herzen und findet heraus, ob die Herzen inmitten des Leidens bewahrt werden können.“ Heilige Menschen spüren diesen Kampf aus der Ferne, selbst wenn sie im Frieden der Kirche leben, stehen sie vor der Prüfung der Häresie oder der Qual der Verfolgung, die von Seiten der Ungläubigen auf ihnen lastet. Die, obwohl sie rechtschaffen leben, oft demütig Böses für Gutes in Kauf nehmen und demütig Beleidigungen ertragen, damit ihre offenen Feinde sie im Falle einer Verfolgung entschiedener finden würden und die falschen Brüder in der Kirche sie nicht überwinden würden. Denn wer unter den Wunden, die ihm die Zunge zufügt, von der Geduld abweicht, bezeugt sich selbst, dass er den Schwertern offener Verfolgung nicht standhalten kann. Daher stärkt sich ein Mann Gottes, der sich in den heutigen Prüfungen übt, gegen zukünftige, und wenn er kleine Prüfungen besteht, stärkt er sich gegen große; Deshalb heißt es auch richtig vom Pferd Gottes, dass es den Kampf schon aus der Ferne spürt. Und dann folgt: Der Ruf der Feldherren und das Heulen des Heeres (Hiob 39:25) 3207. 72. Die Befehlshaber der feindlichen Seite sind die Anführer der Irrtümer, von denen der Psalmist sagte: Zwietracht hat sich über ihre Fürsten ergossen, und ihre Vergeblichkeit hat sie in die Irre geführt und sie dazu gebracht, an unwegsamen Orten umherzuwandern, wo es keinen Weg gibt (Ps. 106:40) 3208, und von denen die Wahrheit selbst spricht: Wenn die Blinden die Blinden führen, dann werden beide in die Grube fallen (Matthäus 15:14) 3209. Aber diesen Generälen folgt eine Armee, das heißt Scharen böser Menschen, die sich ihren bösen Forderungen unterwerfen. Es muss auch daran erinnert werden, dass Er sagt, dass die Generäle rufen und dass die Armee heult; denn diejenigen, die über Ungläubige oder Ketzer herrschen, fördern böse Praktiken. Aber die Menge gehört zu ihnen und folgt daher gedankenlos ihren Befehlen, was den Wahnsinn der Wahnvorstellungen noch verschlimmert, und „heult“, wie sie sagen, weil es tierisch aussieht. Das Wort „heulen“ ist das richtige Wort für Wölfe. Und während die Reihen der Ausgestoßenen gierig danach streben, sich dem Leben und den Gewohnheiten der Gläubigen zu widersetzen, schreien sie wie mit Geheul. Das Pferd Gottes spürt daher aus der Ferne die Rufe seiner Generäle und das Geheul der Armee, wenn jeder heilige Prediger im Voraus weiß, dass entweder die Urheber des Irrtums in der Lage sind, gegen die Auserwählten zu befehlen, oder wie heftig die Scharen der Bösen gegen sie wüten werden. Paulus spürte diesen Ruf der Feldherren, als er sagte: „Mit süßen Worten und schönen Reden verführen sie die Herzen der Einfachen“ (Röm. 16,18) 3210. Er spürte das Geheul dieses Heeres, als er sagte: „Nach meinem Tod werden wilde Wölfe unter euch einziehen“ (Apostelgeschichte 20,29) 3211. Petrus spürte die Rufe der Feldherren, als er die Jünger vor bestimmten Personen warnte und sagte: „Raus aus.“ Habsucht, sie werden dich mit schmeichelhaften Worten verführen (2. Petr. 2,3) 3212. Er spürte das Geheul des Heeres, als er sagte: Und viele werden ihrer Verderbtheit folgen, und durch sie wird der Weg der Wahrheit geschmäht werden (2. Petr. 2,2). 73. Nachdem wir gelernt haben, wie jeder heilige Prediger und Führer des Glaubens dargestellt wird, betrachten wir nun unter der Figur dieses Pferdes jeden einzelnen Soldaten Christi: Auch derjenige, der glaubt, den Eifer des Predigens noch nicht erreicht zu haben, wird durch diese Worte des Herrn beschrieben, wenn er bereits begonnen hat, recht zu leben; um von hier aus zu verstehen, wie sehr er vor Gott erkannt werden kann, der nach Großem strebt, wenn Gott es nicht versäumt, deutlich über ihn zu sprechen, auch über seine kleinsten Taten. Lassen Sie uns daher die Informationen wiederholen, die über das Pferd erwähnt wurden, und erklären, wie der Soldat Gottes von klein zu groß wächst oder auf welchen Schritten er vom Tiefland bis in die Höhe gelangt. Deshalb heißt es: Vers 19. Hast du dem Pferd Kraft gegeben und seinen Hals mit Wiehern bekleidet (Hiob 39:19) 3213? 74. Jeder Seele, über die der Herr barmherzig herrscht, schenkt Er vor allem die Kraft des Glaubens: Petrus sagt darüber: „Dein Gegner, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht jemanden, den er verschlingen kann.“ Widerstehen Sie ihm mit festem Glauben (1. Petrus 5,8-9). Aber das Wiehern gesellt sich zu dieser Kraft, wenn der Ort eingenommen wird, über den geschrieben steht: Mit dem Herzen glauben sie an die Gerechtigkeit, und mit ihren Lippen bekennen sie die Erlösung (Röm 10,10) und weiter folgt: Vers 20. Kannst du sie aufwecken wie Heuschrecken (Hiob 39:20) 3214? 75. Jeder, der Gott nachfolgt, ist am Anfang wie aufgerichtete Heuschrecken, denn obwohl er sich bei einigen seiner Taten mit seinen Füßen wie eine Heuschrecke am Boden festhält, erhebt er sich bei einigen von ihnen auf Flügeln in die Luft. Zu Beginn der Transformation ist es eine Mischung aus guten und bösen Gewohnheiten, während das neue Leben in Absicht geführt wird und das alte Leben noch in Gewohnheit weitergeführt wird. Und je weniger wir unter dem Bösen leiden, das sich in der vergangenen Zeit mit uns vermischt hat, desto mehr kämpfen wir jeden Tag und ohne Unterlass dagegen an. Auch die Fehler, die wir gemacht haben und mit deren böser Angewohnheit unser Geist ängstlich zu kämpfen hat, stärken uns. Und mit der Zeit schaden uns weltliche Aktivitäten weniger als die Neuankömmlinge, weil sie nicht mehr in uns bleiben. Da der Herr daher gleich zu Beginn unserer Bekehrung gnädigerweise einige unserer Mängel duldet und in der Lage ist, uns durch Vollkommenheit über die gesamte Distanz zu den himmlischen Dingen zu tragen, erhebt er uns zunächst wie Heuschrecken, denn obwohl er uns durch seine Macht in die Höhe erhebt, duldet er dennoch, dass wir in weltliche Angelegenheiten verfallen. Daraus folgt: Der Glanz seiner Nasenlöcher ist Grauen. 76. Da etwas, das nicht sichtbar ist, durch den Geruch wahrgenommen werden kann, drückt das Wort „Nasenlöcher“ zu Recht die Gedanken unserer Hoffnung aus, mit deren Hilfe wir das kommende Gericht bereits hoffnungsvoll voraussehen, obwohl wir es noch nicht mit unseren Augen sehen. Aber jeder, der anfängt, gerecht zu leben, freut sich, wenn er hört, dass die Gerechten beim Jüngsten Gericht in das Königreich eingehen werden; aber weil er weiß, dass noch einige Laster in ihm sind, fürchtet er das Kommen dieses Gerichts, über das er sich zu freuen beginnt. Denn er sieht sein Leben als eine Mischung aus Gut und Böse und seine Gedanken sind gleichermaßen mit Hoffnung und Angst verwechselt. Denn wenn er hört, was die Freuden des Königreichs sind, steigt in ihm sofort Glück auf; Und als er erneut darüber nachdenkt, was die Qualen der Hölle sind, wird sein Geist sofort von Angst gestört. „Die Herrlichkeit der Nasenlöcher“ wird daher zu Recht „Schrecken“ genannt, denn der Mensch befindet sich zwischen Hoffnung und Angst, während er in seinem Geist das zukünftige Gericht sieht, fürchtet er dasselbe, was er lobt. Diese Herrlichkeit bringt seinen Schrecken mit sich; denn nachdem er gute Taten begonnen hat, freut er sich in der Hoffnung auf ein Gericht, und da er den bösen Taten noch kein Ende gesetzt hat, ist er nicht frei von Angst. Doch in der Zwischenzeit dreht er sich ungeduldig in seinem eigenen Bewusstsein um, wirft Sorgen mit großer Kraft beiseite und strebt mit der Zeit, während er nur noch Frieden in seinem Geist lässt, mit aller Kraft danach, vor dem strengen Richter rein zu erscheinen. Denn seine Angst vor der Gegenwart des Herrn hält er für sklavisch; und beginnt zu begreifen, dass er sich vor dem Anblick seines Vaters nicht fürchten kann und dass er die Dinge tut, mit deren Hilfe er ihn als Sohn erkennen kann. Er lernt daher, seinen Richter mit demütiger Erwartung zu lieben, und verlässt sozusagen durch Angst die Angst. Er glaubt jedoch, dass durch fleischliches Verhalten Angst im Herzen entsteht, und bestraft daher zunächst sein Fleisch mit strenger Disziplin. Daher ist nach dem bereits Gesagten die Herrlichkeit seiner Nasenlöcher ein Grauen; ist zu Recht enthalten: Vers 21. Er gräbt die Erde mit seinem Huf (Hiob 39:21) 3215. 77. Das Graben des Bodens mit einem Huf bedeutet, das Fleisch zu strikter Enthaltsamkeit zu zähmen. Aber je strenger das Fleisch gehalten wird, desto furchtloser wird der Geist, sich an der Hoffnung auf den Himmel zu freuen. Und das heißt, als die Erde umgegraben war, machte er sofort mit: Er jubelte kühn. Denn seitdem hat er entschieden unterdrückt, was sich gegen ihn auflehnt, und er freut sich kühn, indem er die Dinge, nach denen er sich in der vorübergehenden Welt sehnte, mit Füßen tritt; und je besser sein Geist dazu veranlagt ist, himmlische Dinge zu suchen, desto strenger wird sein Körper von ungesetzlichen Wünschen abgehalten. Salomo hat dazu richtig gesagt: Bebaue fleißig deinen Acker, damit du später dein Haus bauen kannst (Sprüche 24:27) 3216. Denn er baut zu Recht das Haus seines Geistes, der als erster den Acker seines Körpers von den Dornen der Laster reinigt; andernfalls könnten alle Tugenden zerstört werden, wenn die Dornen der Begierden im Fleisch wachsen. Doch wer leidenschaftlich an diesem Kampf teilnimmt, erkennt die Machenschaften der Feinde umso geschickter und umso strenger beherrscht er seinen Körper, als wäre er ein Komplize des Feindes. Wo, nach dem verwundeten Fleisch und dem freudigen Herzen, wird es zu Recht geteilt: Er geht bewaffneten Männern entgegen (Hiob 39:21). 78. Bewaffnete Feinde sind unreine Geister, die von unzähligen Intrigen gegen uns umgeben sind. Wenn sie uns nicht dazu überreden können, etwas Falsches zu tun, stellen sie es uns unter dem Deckmantel der Tugend vor die Augen und bedecken sich sozusagen mit ihren Händen, um nicht in ihrer nackten Bosheit vor uns zu erscheinen. Und wir gehen diesen bewaffneten Männern entgegen, wenn wir ihre Tricks aus der Ferne erkennen. Gegen bewaffnete Feinde vorzugehen, nachdem der Boden umgegraben wurde, bedeutet daher, nachdem der Stolz des Fleisches gezähmt wurde, zu lernen, die Machenschaften unreiner Geister zu erkennen. Einem bewaffneten Feind entgegenzutreten, nachdem der Boden umgegraben wurde, bedeutet, nach der Überwindung der Verderbnis des Fleisches am Kampf gegen spirituelle Laster teilzunehmen. Denn wer im Kampf mit sich selbst schwach ist, wird vergeblich gegen die Versuchungen von außen ankämpfen. Und wie kann jemand, der den Sünden des Fleisches unterworfen ist, den Sünden des Geistes widerstehen? Oder wie kann derjenige, der sich im inneren Kampf mit der Lust noch selbst nachgibt, einen schwierigen Sieg über äußere Versuchungen anstreben? 79. Oder natürlich gehen wir bewaffneten Feinden entgegen, wenn wir durch den Eifer der Ermahnung ihre List sogar im Herzen eines anderen verhindern. Wir gehen sozusagen von dem Ort, an dem wir waren, an einen anderen Ort, um unseren Feinden zu begegnen, wenn wir die Sorge um uns selbst beiseite lassen und den Geist unseres Nächsten von der Annäherung böser Geister fernhalten. Deshalb kommt es oft vor, dass verräterische Feinde den Soldaten Gottes, der den Kampf gegen sie bereits gewonnen hat, umso schrecklicher in Versuchung führen, je mehr sie sehen, dass er sie selbst im Herzen eines anderen stark überwunden hat; Deshalb greifen sie ihn stärker an und rufen ihn sozusagen zurück, um sich selbst zu schützen, und können zu diesem Zeitpunkt die Herzen anderer, die dank dieses Soldaten geschützt wurden, freier angreifen. Und da sie es nicht überwinden können, versuchen sie es zumindest auszunutzen, damit, während der Soldat Gottes mit besonderer Anstrengung für sich selbst kämpft, nicht er selbst, sondern zumindest derjenige zugrunde geht, den er zu beschützen pflegte. Aber sein Geist, der unerschütterlich auf Gott ausgerichtet ist, verachtet die Pfeile der Versuchung und die Angst vor jedem Schrecken. Er verlässt sich auf die Hilfe der Gnade von oben und ist so bestrebt, die Wunden seiner Schwäche zu schützen, um anderen gar nicht erst zu schaden. Daher gilt auch zu diesem Pferd: Vers 22. Er lacht über die Angst und schreckt nicht vor dem Schwert zurück (Hiob 39:22) 3217. 80. Er freut sich kühn, weil er der Angst vor starker Versuchung noch nicht erlegen ist. Und er wendet sich nicht vom Schwert ab, denn obwohl Versuchungen ihn angreifen, haben sie ihn noch nicht gezwungen, die Sorge um seinen Nächsten aufzugeben. Deshalb lehrt uns Paulus das Beispiel eines entschlossenen Gesprächs, indem er sowohl die Schwerter zeigt, die er unter dem Feind erleidet, als auch, wie er sich von diesen Schwertern nicht abwendet. Er nahm dem Feind das Schwert der fleischlichen Versuchung weg, nachdem alle Versuchungen des Fleisches bereits überwunden waren, sagte er: „Ich aber sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das gegen das Gesetz meines Geistes kämpft und mich zum Gefangenen des Gesetzes der Sünde macht, das in meinen Gliedern ist“ (Röm 7,23). Aber er ließ dieses Schwert, das er in sich selbst überwunden hatte, nicht an andere weiter und sagte: „Darum soll die Sünde nicht in eurem sterblichen Leib herrschen, damit ihr ihr in ihren Begierden gehorcht“ (Röm 6,12). Und noch einmal: Tötet nun eure Glieder, die auf der Erde sind: Unzucht, Unreinheit, Leidenschaft, böse Wollust und Habsucht, die Götzendienst ist (Kol 3,5). Er wurde auch sehr vom Schwert des Leidens getroffen, von dem er selbst spricht: Ich lag viel mehr in den Wehen, hatte enorme Wunden, mehr im Gefängnis und viele Male am Punkt des Todes. Fünfmal gaben mir die Juden vierzig Streifen minus einen; dreimal wurde ich mit Stöcken geschlagen, einmal wurde ich gesteinigt, dreimal erlitt ich Schiffbruch, ich verbrachte eine Nacht und einen Tag in den Tiefen des Meeres (2. Korinther 11,23–25). Und andere Leiden, die er ertragen konnte, und wir werden es leid sein, sie überhaupt aufzuzählen. Aber aus Liebe zu seinem Nächsten wendet er sich nicht vom Schwert ab, und nachdem er all diese vielen Dinge gesagt hat, fügt er selbst hinzu: Aber abgesehen von diesen belanglosen Dingen habe ich täglich eine Versammlung von Menschen, die sich um alle Kirchen kümmern (2. Kor. 11,28) 3218. Das Pferd Gottes wird daher vom Schwert angegriffen, und doch können ihn diese Schläge nicht davon abhalten, seinem Weg zu folgen, genau wie ein tapferer Soldat in der Prüfung, obwohl er dennoch Wunden vom Feind erhält rettet andere. Aber gegen diese Brust des himmlischen Kriegers strebt der alte Feind danach, mehr Waffen einzusetzen, je mehr er die entscheidende Verachtung für sich selbst erkennt. Daraus folgt auch: Vers 23. Über ihm wird der Köcher rasseln, der Speer wird zittern und der Schild (Hiob 39:23) 3219. 81. Da er sieht, dass der Eifer des heiligen Geistes auch anderen hilft, gegen ihn zu kämpfen, bemüht er sich, ihn mit der zunehmenden Macht der Versuchung zu verletzen. Es kommt oft vor, dass diejenigen, die andere unter ihnen regieren, stärkeren Versuchungen ausgesetzt sind, denn wenn der Anführer selbst flüchtet und den Versuchungen nicht widerstehen kann, kann die widerstrebende Festung der mit ihm verbundenen Gleichgesinnten ohne Anstrengung zerstreut werden. Deshalb verwundet der listige Feind, der Wunden und Schläge gegen den himmlischen Krieger erfindet, ihn listig mit einem Pfeil aus seinem Köcher und schwenkt einen Speer vor seinem Gesicht; das heißt, er verbirgt für sich einige Laster unter dem Deckmantel der Tugend und zeigt andere Versuchungen offen, so wie sie sind. Denn wo er Schwäche im Soldaten Gottes sieht, legt er dort keinen Schleier der Täuschung. Aber wo er feststellt, dass der Soldat entschieden gegen ihn ist, gelingt es ihm zweifellos, seinen Kräften durch List entgegenzuwirken. Denn wenn er irgendeine Schwäche im Fleisch eines Soldaten sieht, stellt er offen die größte Versuchung vor seinen Blick. Aber wenn er sieht, dass der Soldat mächtig gegen die Gier ist, bringt er aufdringlich die gleichen Wünsche zum Ausdruck, aber nicht an ihn selbst, sondern zum Beispiel, sich um seine Familie zu kümmern; und während der Geist auf scheinbare Frömmigkeit gerichtet ist, auf die Fürsorge für diejenigen, um die sich der Soldat kümmern sollte, kann es ihn heimlich zur Sünde verführen, so dass er sich nach Reichtum sehnt. Der Pfeil greift so heimtückisch das Pferd Gottes an, wenn der listige Feind das Laster unter dem Deckmantel der Tugend verbirgt. Aber der Speer verwundet ihn im Nahkampf, wenn das offene Böse ihn in Versuchung führt, und er weiß es. 82. Aber der himmlische Krieger konfrontiert den Feind oft gleichzeitig in beide Richtungen; Der Feind greift so an, dass von vielen Schlägen mindestens einer das Ziel trifft. Daher versucht ein listiger Feind zuzuschlagen, wenn er offen tobt und sich gleichzeitig im Hinterhalt versteckt. So dass ein Krieger zwar Angst vor einem Pfeil aus einem Hinterhalt hat, aber weniger auf den Speer vor seinem Gesicht achtet; oder er wird, während er standhaft mit dem Speer vor seinem Gesicht steht, abgelenkt sein und den aus dem Hinterhalt abgefeuerten Pfeil nicht bemerken. Beispielsweise stellt er oft offen die Versuchung der Wollust in den Vordergrund und verzichtet dann plötzlich darauf, wodurch er sofort noch heimtückischer den Stolz suggeriert, dass die Keuschheit gewahrt geblieben sei. Und viele bemerken, dass sie von der Festung der Keuschheit in die Grube des Stolzes fielen und aus Stolz, ohne dass sie es bereits versäumten, ihr Leben genau zu überwachen, in die Unreinheiten der Lust stürzten. Das heißt, nachdem sie zunächst die Unreinheit der Lust vermieden haben, verfallen sie durch hohe Keuschheit in Stolz. Dies ist ein Beispiel, wo sie, sozusagen einem Speer entkommen, der offen zuschlägt, eine geheime Wunde aus einem Hinterhalt mit einem Pfeil aus dem Köcher erhalten. Aber Gottes Pferd überwindet den Speer vor seinem Angesicht, während es die Lust zertritt; und blickt aus dem Hinterhalt auf den Pfeil zurück, wenn er sich in der Reinheit der Keuschheit vor Stolz zurückhält. Salomo, der beide Prüfungen bestanden hat, sprach gut über dasselbe: Weil der Herr dein Vertrauen sein wird und deinen Fuß davor bewahren wird, gefangen zu werden (Spr. 3:26) 3220. Das Bein streckt sich in Richtung der Dinge, die direkt davor sind. Aber wer sich umschaut, sieht nicht die Dinge, die direkt vor ihm liegen. Und wieder schaut derjenige, der sorgfältig darauf achtet, sein Bein zu retten, nur vor sich hin und weigert sich, die Gefahr von anderen Seiten zu beobachten. Und während wir vor unserem Angesicht tugendhafte Taten vollbringen, warten wir sehnsüchtig darauf, dass unser Fuß dorthin tritt; Wenn aber aus dieser Tugend heimlich Schuld erwächst, wird heimlich von außen ein Pfeil auf uns geschossen. Und oft, wenn wir Angst vor Schuldgefühlen haben, geben wir die Tugend auf, das heißt, wir schauen uns um, sehen aber nicht mehr, wie das Bein nach vorne gestellt wird. Deshalb ist es gut gesagt: Der Herr wird dein Vertrauen sein und deinen Fuß davor bewahren, hängen zu bleiben; denn der Soldat Gottes wird durch den Schild der göttlichen Gnade beschützt, und nachdem er sich umgesehen hat, welche Gefahren von allen Seiten auf ihn warten könnten, hört er beim Vorwärtsschreiten nicht auf, die Schritte vor seinem Gesicht zu prüfen. Und der listige Feind, der eifersüchtig auf ihn ist, weil er sieht, dass er den Soldaten weder mit einem Speer noch mit einem Pfeilköcher besiegen kann, stellt sich ihm mit seinem Schild entgegen; so dass er, wenn er die Brust seines Gegners nicht mit einem Schlag durchbohren kann, ihn zumindest durch einige Hindernisse daran hindern könnte, voranzukommen. Deshalb stellt er den Bemühungen des Soldaten gewisse Schwierigkeiten entgegen, aber auch wenn er sie nicht überwinden kann, widersetzt er sich ihm dennoch. Hören wir, wie Gottes Pferd so vielen Versuchungen widersteht; Vers 24. Wütend schnaubend verschlingt er die Erde und kann nicht stehen, als er den Klang der Posaunen hört (Hiob 39:24) 3221. 83. Der Klang der Trompete erklingt für das Pferd, wenn eine nahende Sünde den Geist des Auserwählten in dem, was er kühn tut, angreift. Aber er schnaubt wütend und verschlingt die Erde, denn er erwacht mit rasender Glut; und zerstört jeden Tag die irdischen Dinge, die er in sich selbst findet. Und er wird beim Klang der Posaune nicht stillstehen, denn er wird alles Böse, das aus der Herrlichkeit seiner Macht entsteht, sorgfältig meiden. Denn er würde beim Klang der Posaune stehenbleiben, wenn er Angst hätte, das Richtige zu tun, und begonnen hätte, Böses zu tun. Aber er hat keine Angst davor, mutig zu handeln, selbst wenn Versuchungen gegen ihn klingen; Deshalb hat er, wütend schnaubend, keine Angst und bleibt beim Klang der Trompete nicht stehen. Aber wenn er sieht, dass seine Tugenden aufblühen, freut er sich oft darüber, dass er die Versuchungen überwunden hat. Dies fügt außerdem hinzu: Vers 25. Als er die Posaune hört, sagt er: „Bah“ (Hiob 39:25) 3222. 84. Das eigene Glück hat viele tödlich ruiniert, und der langanhaltende Frieden hat viele Faule hervorgebracht; und dann plötzlich trifft der Feind sie umso stärker, je nachlässiger er sie vorfindet, längst entspannt vom Frieden. Deshalb freuen sich heilige Menschen, wenn sie feststellen, dass sie in großem Wohlstand an Tugenden voranschreiten, dass sie auch Versuchungen ertragen, als eine Art besondere Barmherzigkeit der himmlischen Evangeliumszeit; Je fester sie das Gedeihen ihrer Tugenden bewahren, desto demütiger erkennen sie ihre eigene Schwäche angesichts angreifender Versuchungen an. Das Pferd sagt daher „Wah“, wenn es den Klang der Posaune hört, denn gerade der Krieger Gottes weiß, wenn er die Macht der Versuchung betrachtet, die auf ihm lastet, dass dies eine besondere Gnade der himmlischen Evangeliumszeit ist, und erträgt Widrigkeiten noch fester. Und Probleme und schlechtes Wetter werden ihn daher nicht überwältigen, weil sie ihn nie unerwartet überfallen. Er sieht unter anderen Umständen im Voraus, dass ein Angriff bevorsteht. Daraus folgt auch: Er wittert die Schlacht schon von weitem (Hiob 39,25). 85. „Die Schlacht aus der Ferne wittern“ bedeutet, aus früheren Dingen zu erkennen, dass die Versuchungen der Laster erfolgreich waren. Deshalb erkennt man (wie bereits mehrfach gesagt) ein nicht sichtbares Ding an seinem Geruch. Das heißt, einen Kampf aus der Ferne zu spüren bedeutet, sowohl das verborgene Böse als auch den Atem des Lebens in unseren Gedanken zu erkennen. Der Herr spricht zu Recht von der Kraft des Duftes zum Lob seiner Kirche, deine Nase ist der Turm des Libanon (Lied 7,5) 3223. Mit unserer Nase unterscheiden wir auch zwischen Aromen und unangenehmen Gerüchen. Und was bedeutet die Nase, wenn nicht die Weitsicht der Einsicht der Heiligen? Doch der Wachturm steht auf einem hohen Berg, sodass der herannahende Feind schon von weitem gesehen werden kann. Die Nase der Kirche wird daher zu Recht mit dem Turm im Libanon verglichen; denn die weitsichtige Einsicht der Heiligen, die hoch oben angesiedelt sind und ängstlich und aufmerksam in alle Richtungen blicken, erkennt die Sünde, bevor sie sich nähert; und nachdem er es aus der Ferne sorgfältig untersucht hat, vermeidet er es kühn. Deshalb sagt Habakuk: Ich werde auf dem Wachturm stehen (Hab.2:1) 3224. Deshalb sagt Jeremia, indem er die Seele eines jeden überzeugt: „Errichte dir einen Wachturm, stelle dich dorthin“ (Jer. 31:21) 3225. Sich auf einen Wachturm zu stellen bedeutet, durch erhabene Gedanken im Voraus den bevorstehenden Kampf der Laster zu erkennen. Und die Seele des auserwählten Mannes begibt sich in den Turm, wo sie, fest verwurzelt in der Welt der Tugenden, sich bereit erklärt, nicht in Sicherheit zu ruhen, sondern sorgfältig nach dem Bösen Ausschau zu halten, das im Hinterhalt lauert. 86. Aber er meint erstens, nichts Böses zu tun, und zweitens, gute Dinge nicht kurzerhand zu tun; und nachdem er die Bosheit besiegt hat, ist er bestrebt, auch seine Tugenden einer sorgfältigen Prüfung zu unterziehen, damit sie nicht zur Sünde des Stolzes werden, wenn sie unbeachtet und unkontrolliert gelassen werden. Denn wie schon mehr als einmal gesagt wurde, entsteht das Böse oft aus guten Taten, durch Nachlässigkeit; Wenn man mit wachem Eifer zuschaut, kann man oft sehen, wie aus Wissen Arroganz, aus Gerechtigkeit Grausamkeit, aus Zärtlichkeit Nachlässigkeit, aus Eifersucht Wut und aus Sanftmut Faulheit erwächst. Und indem er diese guten Taten vollbringt, merkt der wachsame Mensch, dass diese Feinde auf diese Weise in der Lage sind, sich gegen ihn zu erheben. Denn wenn er fleißig daran arbeitet, sich Wissen anzueignen, bereitet er gleichzeitig seinen Geist sorgfältig auf den Kampf gegen Arroganz vor. Und wenn er die Fehler der Täter gerecht bestrafen will, vermeidet er geschickt, dass die Strafe das Maß der Gerechtigkeit übersteigt. Wenn er Zuneigung zeigt, achtet er sorgfältig darauf, dass dies nicht zu einem Disziplinverlust führt. Wenn er in gerechter Eifersucht erwacht, achtet er besonders darauf, dass die Flammen des Zorns ihn nicht mehr als nötig entfachen. Wenn er sich mit großer Ruhe und Sanftmut beherrscht, achtet er darauf, nicht in Erstarrung zu verfallen. Deshalb offenbart sich jede Nuance im Denken eines geistlichen Soldaten, bevor er sich im Verborgenen verstecken kann, und deshalb heißt es zu Recht über das Pferd Gottes: Er spürt den Kampf aus der Ferne. Und er weiß auch, dass die Menge der Ungerechtigkeit über ihn herfallen wird, wenn er zulässt, dass ein wenig Sünde in ihn eindringt. Daraus folgt auch: Der Ruf der Feldherren und das Heulen des Heeres (Hiob 39,25) 3226. 87. Unter den verlockenden Lastern, die in unsichtbaren Versuchungen im Namen des Stolzes, der über ihnen herrscht, gegen uns kämpfen, gehen einige wie Generäle voran, andere folgen in einer Menge wie eine Armee. Nicht alle Laster beschäftigen unser Herz gleichzeitig und gleichmäßig. Aber während eine der großen Sünden heimlich ins Herz dringt, strömen kleinere und zahlreichere sofort ins Herz. Denn wenn der Stolz, die Königin der Sünden, das Herz völlig erobert hat, überlässt er es auf einmal den sieben Hauptsünden wie seinen Generälen. Und diesen Generälen folgt bereits eine Armee, denn zweifellos erheben sich andere aus diesen Herren der Sünden in ihren Herzen. Wir werden dies besser darstellen, wenn wir diese Führer der Armee so gut wie möglich konkret auflisten. Stolz ist die Wurzel allen Übels, von der gesagt wird, wie die Heilige Schrift bezeugt: Stolz ist der Anfang aller Sünde (Pred. 10,1) 3227. Aber die sieben Hauptsünden, die ersten Nachkommen, die zweifellos aus dieser giftigen Wurzel hervorgegangen sind, sind: Eitelkeit, Neid, Zorn, Verzagtheit, Gier, Völlerei, Wollust. Und weil es ihm leid tat, dass wir diesen sieben Sünden des Stolzes ausgesetzt waren, trat unser Erlöser erfüllt vom Geist der siebenfachen Gnade in den geistlichen Kampf um unsere Befreiung. 88. Aber diese verschiedenen Sünden haben jeweils ihre eigene Armee gegen uns. Aus Eitelkeit entstehen Ungehorsam, Prahlerei, Heuchelei, Rivalität, Sturheit, Meinungsverschiedenheit und Arroganz. Aus Neid entstehen Hass, Klatsch, Verleumdung, Freude über das Unglück des Nächsten und Sehnsucht nach seinem Wohlstand. Aus Wut entstehen Streit, Beleidigungen, Geschrei, Empörung und Gotteslästerung. Aus Verzweiflung entstehen Wut, Feigheit, Verzweiflung, Faulheit bei der Befolgung von Befehlen und Gedankenschweifungen über verbotene Dinge. Aus Gier gedeihen Verrat, Betrug, Täuschung, Meineid, Angst, Gewalt und Härte des Herzens gegen Mitgefühl. Völlerei verbreitet dumme Freude, Unhöflichkeit, Obszönität, Unreinheit, Geschwätz und Unverständnis. Aus der Lust entstehen Geistesblindheit, Gedankenlosigkeit, Unbeständigkeit, Eile, Egoismus, Hass auf Gott, Liebe für das gegenwärtige Leben, Angst und Verzweiflung vor dem, was kommen wird. Die sieben Hauptsünden bringen ganze Scharen von Lastern hervor, und wenn sie das Herz erreichen, ziehen sie, wie wir sehen, ganze Heere nach sich. Aber von diesen sieben sind fünf geistlicher Natur und zwei fleischlicher Natur. 89. Sie sind alle so eng miteinander verbunden, dass sie aus einander entstehen. Der erste Sprössling des Stolzes ist leerer Ruhm, und wenn er in einen geschädigten Geist eindringt, führt er zu Neid. Denn während er unter leerem Namen danach strebt, Macht zu erlangen, verspürt er zweifellos Eifersucht gegenüber allen anderen, die die Möglichkeit haben, dasselbe zu erlangen. Neid führt auch zu Wut, denn je mehr der Geist von der inneren Wunde des Neids durchdrungen ist, desto mehr geht die Sanftheit der Ruhe verloren. Dann wird die Hand der Feindseligkeit auf denjenigen gelegt, der unter Wut leidet. Niedergeschlagenheit entsteht auch aus Wut, denn je aufgeregter der Geist ist, desto mehr greift er sich selbst mit Verurteilung an; und wenn das Herz die Süße der Ruhe verloren hat und nichts es stützt, dann ertrinkt es in Trauer. Niedergeschlagenheit führt auch zu Gier, denn wenn das Herz den inneren Frieden der Freude verloren hat, strebt es nach äußeren Trostquellen, und je mehr es äußere Dinge besitzen möchte, desto mehr mangelt es ihm an innerer Freude. Nach ihnen kommen zwei fleischliche Laster: Völlerei und Wollust. Aber es ist jedem klar, dass Lust aus Völlerei entsteht, selbst bei der Verteilung der Organe liegen die Genitalien unter dem Bauch. Und wenn daher eines der Organe übermäßig verwöhnt wird, erfordert das andere zweifellos auch Ausschweifungen. 90. Aber es heißt gut, dass Generäle rufen und Armeen heulen, weil die ersten Laster den Geist in die Irre führen und wie unter dem Deckmantel einer vernünftigen Vernunft eindringen, aber die unzähligen Laster, die ihnen folgen, treiben den Geist bereits in alle Arten von Wahnsinn und verwirren ihn wie mit tierischem Lärm. Eitelkeit hat eine Art, das Herz anzurufen, als würde es mit der Stimme der Vernunft sagen, dass man nach großen Dingen streben muss, und dann wird man in der Lage sein, viele an Macht zu übertreffen, und man kann vielleicht auch großen Nutzen daraus ziehen. Auch der Neid ruft meist wie mit der Stimme der Vernunft das Herz an, wenn er sagt: Warum bist du dieser oder jener Person unterlegen? Warum bist du ihnen nicht ebenbürtig oder überlegen? Du bist in der Lage, so großartige Dinge zu tun, zu denen sie nicht in der Lage sind! Daher sollten sie dann nicht höher sein, geschweige denn gleichwertig mit Ihnen sein. Auch der Zorn hat die Angewohnheit, das besiegte Herz wie mit der Stimme der Vernunft zu ermahnen, wenn er sagt: Was getan wird, kann man nicht geduldig ertragen; vielmehr ist es eine Sünde, es geduldig zu ertragen; denn wenn du dich nicht daran klammerst, diesen Dingen mit großer Empörung zu widerstehen, werden sie dann maßlos über dich herfallen. Die Niedergeschlagenheit hat auch die Angewohnheit, das besiegte Herz wie mit der Stimme der Vernunft zu ermahnen, wenn sie sagt: Warum solltest du dich freuen, wenn du so viele Beleidigungen von deinen Nachbarn ertragen musst? Es ist so traurig und beleidigend, dass alle mit bitterer Galle gegen dich geredet haben. Der Geiz hat auch die Angewohnheit, das Herz wie mit der Stimme der Vernunft zu ermahnen, wenn er sagt, dass es überhaupt kein Laster ist, wenn man bestimmte Dinge besitzen möchte; schließlich strebt man nicht nach einer Vermehrung der Dinge, sondern hat einfach Angst vor der Not; und was ein anderer ungerechterweise hortet, das wirst du selbst für ein besseres Ziel aufsparen. Gewöhnlich ermahnt auch die Völlerei das besiegte Herz, wie aus einer Position der Vernunft heraus, wenn sie sagt, dass Gott alle Dinge in Reinheit geschaffen hat, um gegessen zu werden, und wer sich weigert, sich mit Nahrung zu füllen, was tut er anderes, als die ihm gegebene Gabe abzulehnen. Die Lust hat auch die Angewohnheit, das eroberte Herz zu ermahnen, als spräche sie aus einer Position der Vernunft, wenn sie sagt: „Warum sollte man sich nicht dem Vergnügen hingeben, wenn man nicht weiß, was mit einem passieren kann?“ Sie sollten die Zeit, die Sie haben, nicht mit Traurigkeit verschwenden. weil du nicht weißt, wie schnell es vergehen kann. Denn wenn Gott nicht gewollt hätte, dass sich die Menschen in der Freude des Geschlechtsverkehrs vereinen, hätte er sie nicht gleich zu Beginn der Menschheit als Mann und Frau erschaffen. Dies sind die Rufe von Generälen, die, nachdem sie achtlos in die verborgenen Winkel des Herzens eingelassen wurden, sofort anfangen, zu überreden und zu ermahnen, gottlose Dinge zu tun. Und die heulende Armee folgt ihnen tatsächlich, denn wenn die unglückliche Seele, sobald sie von den Hauptlastern gefangen ist, durch vermehrte Ungerechtigkeiten in den Wahnsinn getrieben und durch bestialische Grausamkeit ruiniert wird. 91. Aber der Soldat Gottes, der versucht, die Versuchungen der Laster geschickt zu überwinden, spürt den Kampf schon von weitem; denn da er in der Wachsamkeit des Denkens ist und weiß, dass die Befehlshaber, die das Böse anführen, versuchen, den Geist zu überzeugen, nimmt er die Ermahnungen dieser Anführer schon von weitem wie durch den Geruch wahr. Und weil er die Verwirrung der darauffolgenden Gesetzlosigkeit sieht und sie von weitem vorhersieht, erkennt er sie, wie es heißt, am Geruch und am Geheul der Armee. Nachdem wir nun erfahren haben, dass in der Geschichte über ein Pferd entweder ein Prediger Gottes oder irgendein Soldat in einer spirituellen Prüfung beschrieben wird, betrachten wir nun auch das Gesicht unter dem Bild eines Vogels; Wir haben gelernt, was die Kraft eines Pferdes bewirken kann. Jetzt wollen wir herausfinden, was die Betrachtung eines Vogels bewirken kann. Denn wie wir in der Beschreibung der Größe des Pferdes gehört haben, wie sehr ein heiliger Mann mit Geduld die Angriffe der Laster erträgt, wollen wir nun unter der Gestalt eines Vogels erfahren, wie hoch er in der Kontemplation schwebt. Daraus folgt: Vers 26. Hat der Falke nach deiner Weisheit Federn empfangen und seine Flügel nach Süden ausgebreitet (Hiob 39,26) 3228? 92. Kaum jemand weiß, dass der Falke jedes Jahr seine alten Federn abwirft, wenn neue nachwachsen, und so ein ständig aktualisiertes Gefieder erhält. Wir sprechen jetzt nicht von der Zeit, als er sich zum ersten Mal im Nest ankleidete, da er noch sehr jung war. Aber jetzt sprechen wir vom einjährigen Gefieder, das erneuert wird, wenn sich die alten Federn lösen. Jeder, der Falken zu Hause hält, weiß, dass er trockene, warme Orte suchen muss, um von seinem neuen Gefieder profitieren zu können. Aber wilde Falken breiten immer ihre Flügel aus, wenn der Südwind weht, so dass sich ihre Flügel im sanften Wind erhitzen und die alten Federn ausfallen. Aber wenn kein Wind weht, erzeugen sie warme Luft, indem sie ihre Flügel unter den Strahlen der Sonne ausstrecken und schlagen, und wenn die Poren dadurch geöffnet sind, fallen die alten Federn heraus und neue erscheinen. Was bedeutet dann der Falke, der im Süden sein Gefieder erhält, wenn nicht das Licht eines jeden heiligen Menschen, wenn er vom Hauch des Heiligen Geistes berührt wird und die Gewohnheiten seines alten Gefieders abwirft und die Gestalt eines neuen Menschen annimmt? Wie Paulus rät, indem er sagt: Lege den alten Menschen mit seinen Taten ab und ziehe den neuen an (Kol. 3,9-10) 3229. Und noch einmal: Aber auch wenn unser äußerer Mensch verfällt, wird unser innerer Mensch Tag für Tag erneuert (2. Kor. 4,16). Aber alte Federn abzuwerfen bedeutet, die eingefleischten Gewohnheiten des früheren Verhaltens aufzugeben und neue anzunehmen, entsprechend einem rechtschaffenen Leben, um ein zartes und einfaches Gefühl zu bewahren. Das alte Gefieder ist schwer und belastet, und die Federn der neuen Transformation wachsen, um dem Träger das Fliegen zu erleichtern. 93. Und Er sagt auch: Breitet seine Flügel nach Süden aus. Unsere Flügel nach Süden auszustrecken bedeutet, bei der Ankunft des Heiligen Geistes unsere Herzen im Bekenntnis zu öffnen, damit wir uns nicht länger in der Verteidigung verstecken, sondern uns der Anklage aussetzen. Der Habicht erhält also sein Gefieder, wenn er seine Flügel nach Süden ausbreitet, denn jeder kleidet sich mit den Federn der Tugenden, wenn er in der Beichte seine Gedanken dem Heiligen Geist unterwirft. Denn wer seine alten Taten nicht offen in der Beichte dargelegt hat, kann die Taten eines neuen Lebens nicht empfangen. Wer nicht zu betrauern weiß, was ihn niederzieht, kann nicht hervorbringen, was ihn aufrichtet. Die Kraft der Reue öffnet die Poren des Herzens und lässt das Gefieder der Tugenden zum Vorschein kommen. Und wenn der Geist sich fleißig aus der Untätigkeit der Schlaffheit erhebt, empfängt er die frische Neuheit der Jugend. So sei zum seligen Hiob gesagt: Hat der Falke durch deine Weisheit Federn erhalten und seine Flügel nach Süden ausgebreitet? Das heißt, kannst du für einen der Auserwählten seine Flügel im Hauch des Heiligen Geistes ausbreiten, um die Last alter Gewohnheiten abzuwerfen und die Federn der Tugenden für einen neuen Flug wachsen zu lassen? Aber auch die erneuerten Heiden können mit diesem Falken bezeichnet werden. Als ob dies dem seligen Hiob deutlich gesagt würde: Siehe, es wird ein neues Gefieder der Tugenden unter den Heiden geben, und sie werden die alten Federn des Stolzes abwerfen. Daraus folgt: Vers 27. Wird sich der Adler auf deinen Befehl erheben und dir sein Nest in Höhen bauen (Hiob 39:27) 3230? 94. In der Heiligen Schrift bezieht sich das Wort „Adler“ manchmal auf kleine böse Geister, Seelenräuber, manchmal auf die Mächte der gegenwärtigen Welt, manchmal aber auch auf ein sehr subtiles Verständnis der Heiligen oder auf den fleischgewordenen Herrn, der schnell über die Dinge unten fliegt. Mit „Adler“ sind die Geister gemeint, die im Hinterhalt liegen, wie Jeremia bezeugt, der sagt: „Unsere Verfolger waren schneller als die Adler des Himmels“ (Klagelieder 4:19) 3231. Unsere Verfolger waren schneller als die Adler des Himmels, heißt es, als böse Menschen so viel gegen uns taten, dass sie in den Erfindungen ihrer Bosheit sogar die Kräfte der Luft selbst zu übertreffen schienen. Das Wort „Adler“ kann auch zur Beschreibung irdischer Macht verwendet werden. Deshalb wird durch den Propheten Hesekiel gesagt: Ein großer Adler mit großen Flügeln, mit langen Federn, flauschig, bunt, flog zum Libanon und entfernte die Spitze von der Zeder, pflückte die Spitze ihrer jungen Triebe und brachte sie in das Land Kanaan (Hes. 17:3-4) 3232. Wer sonst könnte unter diesem Adler in Wahrheit bezeichnet werden, wenn nicht Nebukadnezar, der König von Babylon? Aufgrund der Größe seines Heeres wird beschrieben, dass er über enorme Flügel verfügt; wegen der Menge seines Reichtums als flauschig und voller Federn, und wegen der unzähligen Dinge, die er zum Thema seiner irdischen Herrlichkeit machte, als ein buntes. Er kam in den Libanon und nahm den Wipfel der Zeder und riss ihren oberen Zweig ab, weil er die Majestät Judas angegriffen und den Adel seines Königreichs hinweggerafft hatte wie den Wipfel einer Zeder. Und während er die liebsten Sprösslinge des Königs gefangen nahm, pflückte er sozusagen die Spitzen seiner jungen Triebe. Das Wort „Adler“ drückt auch entweder ein subtiles Verständnis der Heiligen oder den Flug der Himmelfahrt des Herrn aus. Daher erklärt der Prophet, dass er die vier Evangelisten in der Gestalt verschiedener Lebewesen gesehen habe, und erklärt, dass sie ihm in der Gestalt eines Menschen, eines Löwen, eines Stieres und eines Adlers erschienen seien. Zweifellos bedeutet der vierte von ihnen, der Adler, Johannes, der die Erde auf seinem Flug verließ, weil er nach seinem subtilen Verständnis, nachdem er das Wort verstanden hatte, in das Geheimnis eindrang. Johannes selbst widerspricht diesen Worten des Propheten in seiner Offenbarung nicht und behauptet: Das erste Tier war wie ein Löwe, und das zweite Tier war wie ein Kalb, und das dritte Tier hatte ein Gesicht wie ein Mensch, und das vierte Tier war wie ein fliegender Adler (Offenbarung 4:7) 3233. Und obwohl diese verschiedenen Punkte für jeden einzelnen Evangelisten gut geeignet sind (während einer seine menschliche Natur lehrt, deutet ein anderer unter dem Opfer des Friedens sozusagen den Tod des Kalbes an, ein dritter die Macht seiner Macht, wie das Brüllen eines Löwen, und der vierte, der die Geburt des Wortes sieht, sieht aus wie ein Adler in der aufgehenden Sonne;) oder doch können diese vier Tiere Ihn, ihr Haupt, bezeichnen, dem sie angehören. Denn Er ist wie ein Mensch, weil Er tatsächlich unsere Natur angenommen hat; und das Kalb, weil er geduldig für uns gestorben ist; und ein Löwe gemäß der Macht seiner Göttlichkeit, durch die er aus der Todessträhne herausbrach, die er durchgemacht hatte; und schließlich der Adler, weil er in den Himmel zurückkehrte, von dem er kam. Er wird daher Mensch genannt, weil Er in diesem Wesen geboren ist; ein Kalb, weil es stirbt; ein Löwe nach seiner Auferstehung und ein Adler nach seiner Himmelfahrt. Aber auch der Name „Adler“ bezeichnet ein subtiles Verständnis der Heiligen und ihre erhabene Betrachtung. Die Augen eines Adlers sind in der Sehkraft allen Vögeln überlegen, so dass selbst ein auf seine Augen treffender Sonnenstrahl sie aufgrund ihrer Struktur nicht vor dem Licht schützen kann. Der Adler erhebt sich also auf Befehl Gottes, wenn das Leben der Gläubigen im Gehorsam gegenüber dem göttlichen Befehl emporsteigt. Und es wird auch von ihm gesagt, dass er sein Nest auf den Höhen errichtet, weil er irdische Wünsche verachtet und sich bereits in Hoffnung vom Himmel ernährt. Das bringt sein Nest in die Höhe; weil er in den Niederungen keine Wohnungen baut. Dies ist, was in der Prophezeiung von Kenia Bileam gesagt wurde: Deine Wohnung ist stark, und dein Nest ist auf dem Felsen gebaut (4. Mose 24:21) 3234. Das Wort „Kenia“ bedeutet „besitzen“. Und wer sind diejenigen, die echte Dinge haben, wenn nicht diejenigen, die Erfahrung in der Fähigkeit haben, in Weisheit zu leben? Und sie haben sich wirklich eine starke Wohnung gebaut, wenn sie aus Demut in ihren eigenen Augen wie Kinder werden und sich von der Erhöhung Christi ernähren; wenn sie sich schwach fühlen und die Zuversicht ihres Geistes aufgeben, von der hohen Demut des ihnen bekannten Erlösers begehrt zu werden; wenn sie nicht nach den Dingen streben, die unten sind; Wenn sie etwas durchmachen, halten sie ihr Herz im Flug. 95. Lasst uns lernen, dass der Adler sein Nest der Hoffnung an hochgelegenen Orten baut. Es heißt: „Unser Bürgerrecht aber ist im Himmel“ (Phil. 3,20) 3235. Und weiter: Und er machte sich mit ihm auf und setzte ihn in die himmlischen Örter in Christus Jesus (Eph. 2,6). Er wohnt an hohen Orten, weil er in Wirklichkeit seine Gedanken auf die hohen Orte richtet. Er möchte seine Gedanken nicht auf niedrige Gegenstände herabsenken; er möchte aufgrund der Niedrigkeit des menschlichen Lebens nicht in niedrigen Dingen leben. Paulus war im Gefängnis, als er bezeugte, dass er mit Christus im Himmel saß. Und er war dort, wo er seinen feurigen Geist bereits gestoppt hatte, und nicht dort, wo das vergängliche Fleisch noch verweilen sollte. 96. Dies ist tendenziell ein besonderes Zeichen der Auserwählten, dass sie wissen, wie sie den Weg des vorübergehenden Lebens gehen können, mit der Hoffnung, die himmlische Welt zu erreichen; damit sie alles sehen, was unter ihnen ist, und durch die Liebe der Ewigkeit alles zertreten, was in dieser Welt anzieht. Deshalb sagt der Herr durch den Propheten dies zu der Seele, die ihm folgt: Ich werde dich über die höchsten Orte der Erde erheben (Jes. 58:14) 3236. Verluste, Beleidigungen, Armut, Verachtung – das sind sozusagen einige der unteren Orte der Erde, die selbst Liebhaber dieser Welt, wenn sie auf dem breiten Weg gehen, umgehen, um nicht abzustürzen, und ihnen aus dem Weg gehen. Aber die höchsten Plätze auf der Erde sind Macht, die Schmeichelei der Untergebenen, Fülle an Reichtum, Ehre und Erhabenheit der Würde. Und wer immer noch mit niedrigen Wünschen wandelt, hält sie für große Höhen. Aber wenn das Herz beim Himmlischen stehen bleibt, kann man sofort erkennen, wie niedrig die Dinge sind, die hoch erscheinen. Denn wenn jemand, der einen Berg erklimmt, eine Weile auf alle anderen Objekte unten blickt, seinen Schritt zu größeren Höhen macht und dazu neigt, seine Aufmerksamkeit auf die Dinge oben zu richten, so erkennt er, dass das, was er zuerst als eine Höhe über sich betrachtete, als er in die Unterwürfigkeit seiner Wünsche versunken war, später nach großen Erfolgen bei seinem Aufstieg sieht, dass es unter ihm sei. Die Dinge, die der Herr verspricht, indem er sagt: „Ich werde dich über die Höhen der Erde erheben“, bezeugt er genau dem seligen Hiob, dass dies die Dinge sind, die er allein tun kann, indem er sagt: „Wird sich der Adler auf deinen Befehl erheben und dir sein Nest in den Höhen bauen?“ Dann folgt: Vers 28. Er lebt auf den Felsen (Hiob 39:28) 3237. 97. Wenn in der Heiligen Schrift „Fels“ im Singular erwähnt wird, wer sonst ist damit gemeint, wenn nicht Christus? Wie Paulus bezeugt, der sagt: „Der Stein aber war Christus“ (1. Kor. 10,4) 3238. Wenn aber „Felsen“ im Plural gesprochen wird, werden seine Glieder beschrieben, nämlich die heiligen Männer, die von seiner Macht getragen werden. Den der Apostel Petrus zweifellos Steine ​​nennt, indem er sagt: „Ihr seid zusammengebaut als lebendige Steine ​​zu geistlichen Häusern“ (1. Petrus 2,5) 3239. Dieser Adler also, der die Augen seines Herzens zu den Strahlen der wahren Sonne erhob, soll in den Felsen wohnen, weil er sich in der Unantastbarkeit seiner Meinungen auf die Aussprüche der alten und mächtigen Väter stützte. Denn er erinnert sich an das Leben derer, die bereits den Weg des Herrn gegangen sind; und indem er seine Kräfte in Erhabenheit studiert, baut er sich ein Nest heiliger Kontemplation. Und wenn er in Stille über ihre Taten und Worte nachdenkt, wenn er vergleicht, was die Herrlichkeit des zeitlichen Lebens im Vergleich zur ewigen Vollkommenheit wert ist, sitzt er gleichsam auf Felsen und sieht die unteren Teile der Erde unter sich. 98. Felsen können auch als erhabene Kräfte himmlischer Tugenden verstanden werden, die der Wind unserer Veränderlichkeit nicht wie Bäume hin und her bewegen kann. Da die Felsen in der Höhe platziert sind, sind sie von allen Bewegungen der Veränderlichkeit befreit und an die Festigkeit ihrer Höhe gebunden, sie nähern sich der Ewigkeit, nach der sie streben. Wenn also ein heiliger Mann die Dinge der Erde verachtet, erhebt er sich wie ein Adler zu höheren Dingen; und, erhaben durch den Geist der Kontemplation, erwartet er die ewige Herrlichkeit der Engel und wird ein Fremder in dieser Welt, der nach dem, was er sieht, nur nach den Dingen oben strebt. Deshalb heißt es zu Recht, dass er in den Felsen lebt; das heißt, er wohnt nach dem Wunsch des Herzens inmitten jener himmlischen Tugenden, die selbst durch die Kraft ihrer Ewigkeit mit so großer Kraft befestigt sind, dass sie durch die Sünde in der Veränderlichkeit in keine Richtung gebogen werden können. Daher ist auch Folgendes enthalten: Und er lebt auf steilen Feuersteinen und in unzugänglichen Bergen (Hiob.39:28) 3240. 99. Wer sonst ist dieser steile Stein, wenn nicht die solidesten Engelschöre, die, obwohl sie ihre Integrität nicht bewahrt haben, dennoch fest in ihrem eigenen Besitz stehen, wenn der Teufel mit seinen Engeln gefallen ist? Sie sind steil, weil einige von ihnen gefallen sind, andere jedoch geblieben sind. Und dieser verbleibende Teil steht in der Tat am härtesten von allen, wie Feuerstein, ist aber unterbrochen, weil ihre Zahl abgenommen hat. Der Erretter kam, um diese Steilheit wiederherzustellen, damit er nach der Rettung der Menschheit diese Verluste an Engeln wiederherstellen und vielleicht das himmlische Land bereichern konnte. Aufgrund dieser Lücke sagt der Vater: „Er hat sich in Ihm vorgenommen, in der Evangeliumszeit der Fülle der Zeiten alles in Christus wiederherzustellen, was im Himmel und auf Erden ist, in Ihm“ (Eph. 1:9-10) 3241. Denn in Ihm wird das wiederhergestellt, was auf Erden ist, wenn Sünder in gerechte Menschen verwandelt werden. In Ihm werden diejenigen wiederhergestellt, die im Himmel sind, wenn demütige Menschen zurückkehren und den Platz einnehmen, von dem die abtrünnigen Engel aus Stolz gefallen sind. Aber Er sagt: Unzugängliche Berge, und ohne Zweifel sind diejenigen, die steile Feuersteine ​​sind, selbst unzugängliche Berge. Der Glanz der Engel ist für die Herzen der Sünder unzugänglich, denn je mehr er sich den körperlichen Freuden hingab, desto mehr verschloss er seine Augen vor spirituellen Schönheiten. Wer aber in tiefer Kontemplation durch göttliche Gnade emporsteigt, seine Gedanken bereits auf die Chöre der Engel gerichtet hat und bei den Dingen oben bleibt, um sich von allen unterwürfigen Angelegenheiten fernzuhalten, bleibt nicht damit stehen, die Herrlichkeit der Engelshelligkeit zu betrachten, wenn er nicht auch Ihn betrachten könnte, den Einen, der höher ist als die Engel. Nur die Betrachtung von Ihm ist die einzig wahre Erfrischung unseres Geistes. Und das heißt, als er sagte, dass dieser Adler auf den Felsen lebt und auf steilen Feuersteinen und in unzugänglichen Bergen lebt, fügte er sofort hinzu: Vers 29. Von dort aus hält er Ausschau nach seiner Nahrung (Hiob 39:29) 3242. 100. Das heißt, von diesen Chören der Engel aus richtet er die Augen seines Geistes darauf, die Herrlichkeit der Majestät in der Höhe zu erblicken; und da er Ihn nicht sieht, ist er immer noch hungrig; und als er Ihn endlich sieht, ist er zufrieden. Denn es steht geschrieben: Weil seine Seele sich abgemüht hat, muss er sehen und gesättigt werden (Jes. 53:11) 3243. Und wiederum: Selig sind, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, denn sie werden gesättigt werden (Matthäus 5:6). Aber wer die Hauptnahrung für unseren Geist ist, wird deutlich, wenn es heißt: Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen (Matthäus 5,8). Und weil wir mit vergänglichem Fleisch belastet sind und Gott nicht so sehen können, wie Er ist, nehmen wir zu Recht daran teil: Seine Augen blicken in die Ferne (Hiob 39:29) 3244. 101. Welche Höhen auch immer in diesem Leben erreicht werden mögen, er kann Gott noch nicht einfach in seiner wahren Erscheinung sehen, sondern nur undeutlich, durch Glas. Und wenn wir in die Nähe schauen, sehen wir viele Details, aber wenn wir unseren Blick weiter richten, sehen wir nur eine vage Silhouette. Da heilige Menschen, die sich zu den Höhen der Kontemplation erheben, Gott immer noch nicht so sehen können, wie er ist, heißt es treffend über diesen Adler: Seine Augen blicken in die Ferne. Als ob Er sagen würde: Sie haben ihre Sensibilität entschlossen auf ihre Absicht ausgerichtet, aber sie können Ihn nicht aus der Nähe sehen, dessen Größe und Helligkeit sie überhaupt nicht begreifen können. Der Nebel unserer Sünden verdunkelt uns vor dem unvergänglichen Licht, und dieses Licht kann in Maßen gesehen werden und kann nicht so gesehen werden, wie es ist, deshalb erscheint es wie in der Ferne. Aber wenn der Geist das Licht ohnehin nicht sehen sollte, würde er es aus der Ferne nicht sehen. Aber wenn der Geist bereits dazu bestimmt ist, dieses wunderbare Licht zu betrachten, wäre es nicht wirklich so, es durch den Nebel zu sehen. Und da er weder völlig sichtbar noch wiederum völlig verborgen ist, heißt es zu Recht, dass Gott aus der Ferne betrachtet werden kann. 102. Schauen wir uns die Worte Jesajas an und weisen darauf hin, dass sie vom selben Geist gesprochen wurden. Denn als er die Tugenden eines aktiven Lebens beschrieb, indem er sagte: „Wer in Gerechtigkeit wandelt und die Wahrheit spricht; der den Gewinn der Unterdrückung verachtet, seine Hände davon abhält, Bestechungsgelder anzunehmen, seine Ohren verschließt, um nichts von Blutvergießen zu hören, und seine Augen schließt, um das Böse nicht zu sehen (Jes. 33:15) 3245; Er fügte sofort hinzu, welche Höhen der Kontemplation er durch diese Schritte des aktiven Lebens erreichen konnte, und sagte: Er wird auf den Höhen verweilen; seine Zuflucht sind unzugängliche Felsen; Brot wird ihm gegeben; sein Wasser wird nicht versiegen (Jes.33:16) 3246. Auf den Höhen zu verweilen bedeutet, unser Herz auf das Himmlische zu richten. Und unsere Höhen sind uneinnehmbare Felsen, wenn wir auf die Gebote und Beispiele der mächtigen Väter zurückblicken und uns von der Speichelleckerei der Gedanken trennen. Unsere Höhen sind uneinnehmbare Felsen, wenn wir gemeinsam die himmlischen Chöre betrachten und in der Zitadelle unseres Herzens stehen, nachdem wir die unheiligen Geister, die auf der Lauer liegen, vertrieben haben, als würden wir sie unter uns legen. Dann wird uns auch Brot gegeben, weil unsere Aufmerksamkeit, die auf himmlische Dinge gerichtet ist, in der Betrachtung der Ewigkeit erneuert wird. Auch unsere Wasser werden nicht versiegen, da sind wir uns sicher, denn was die Gotteslehre hier durch Hoffnung verspricht, wird dann als Belohnung gegeben. Denn die Weisheit dieser Welt ist nicht vertrauenswürdig, weil sie nach dem Tod nicht unverändert zu bleiben scheint. Unsere Wasser werden nicht versiegen, wir vertrauen darauf, denn was uns die Worte des Lebens vor dem Tod lehren, weisen sie uns nach dem Tod auf dasselbe hin. Unsere Augen sahen den König in seiner Schönheit, denn unser Erlöser wurde von allen gesehen, auch von den Ausgestoßenen; aber einige Auserwählte werden erzogen, um die volle Höhe Seiner Göttlichkeit zu sehen. Die unterwürfige Gestalt zu sehen, in der Er von den Bösen verachtet wurde, bedeutet, sozusagen einen entstellten König zu sehen, aber der König wird von den Auserwählten in seiner vollen wahren Schönheit gesehen; Deshalb richten sie, indem sie sich selbst überwinden, den Blick ihres Herzens auf den wahren Glanz Seiner Göttlichkeit. Schon in diesem Leben sehen sie dieses irdische Leben nicht mehr, und das ist tatsächlich so, denn anderswo heißt es: Sie werden die Erde von weitem sehen. Durch das, was er hier sagt: „Der Adler wird sich auf deinen Befehl erheben und dir sein Nest in Höhen bauen“, wird ausgedrückt, dass der Adler in Höhen wohnen wird. Was hier gesagt wird: Er lebt auf den Felsen, und er wohnt auf steilen Feuersteinen und in unzugänglichen Bergen und wird hinzugefügt: Von dort sucht er nach seiner Nahrung, an anderer Stelle heißt es mit den Worten: Brot wird ihm gegeben; Sein Wasser wird nicht versiegen, und es wird mit den Worten versprochen: Eure Augen werden den König in seiner Schönheit sehen. Und was hier gesagt wird: Seine Augen blicken in die Ferne, wird auch an anderer Stelle hinzugefügt: Sie werden die Erde von weitem sehen. 103. Betrachten Sie die Erhöhung des Adlers des Paulus, der bis in den dritten Himmel aufstieg und noch immer in diesem Leben wohnt, und er sieht Gott immer noch aus der Ferne, der sagt: „Jetzt sehen wir durch ein dunkles Glas, dann aber von Angesicht zu Angesicht“ (1 Kor. 13,12) 3247. Und wiederum: Ich halte mich nicht für erreicht (Phil. 3,13) 3248. Und er sieht die ewigen Dinge viel weniger, als sie wirklich sind sind, und er weiß, dass er sie nicht vollständig begreifen kann; und er kann seinen schwachen Zuhörern beim Predigen nicht genau das vermitteln, was selbst er sozusagen nur durch ein Glas betrachten kann. Deshalb spricht er über sich selbst wie über eine andere Person: Er hat unaussprechliche Worte gehört, die ein Mensch nicht nacherzählen kann (2. Kor. 12,4) 3249. Selbst die mächtigen Prediger, die Erhabensten, die viele Aspekte der Wahrheit gesehen haben, können sie nicht vermitteln, weil sie über die Fähigkeiten schwacher Zuhörer hinausgeht. Deshalb, heilige Prediger, steigen herab und sprechen nur über den fleischgewordenen Herrn, wenn sie sehen, dass ihre Zuhörer die Geschichte Seiner Göttlichkeit nicht verstehen können. Und deshalb wird auch hier, nachdem vom hoch aufsteigenden und aus der Ferne schauenden Adler die Rede ist, gleich mit Recht hinzugefügt: Vers 30. Seine Küken trinken Blut (Hiob 39:30) 3250. 104. Als ob es ausdrücklich gesagt wäre; Er selbst ernährt sich zwar von der Betrachtung seiner Göttlichkeit, aber weil seine Zuhörer das Geheimnis der Göttlichkeit nicht verstehen können, ernähren sie sich von der Erkenntnis aus dem Blut des gekreuzigten Herrn. Blut zu trinken bedeutet, die Passion des Herrn zu ehren. Deshalb sagte Paulus, der, wie wir bereits sagten, in die Geheimnisse des dritten Himmels aufstieg, zu seinen Jüngern: „Ich habe beschlossen, dass ihr nichts außer Jesus Christus und dem Gekreuzigten kennen sollt“ (1. Kor. 2,2) 3251. Es ist, als ob dieser Adler deutlich sagen würde: „Ich habe die Kraft seiner Göttlichkeit wirklich aus der Ferne betrachtet und als meine Nahrung empfangen, aber euch, die ihr noch jung seid, gebe ich nur das Blut seiner Menschwerdung.“ trinken. Denn wer in seiner Predigt über die Geheimnisse des Göttlichen schweigt, seinen schwachen Zuhörern aber nur vom Blut des Kreuzes erzählt, was soll er sonst tun, wenn er seine Küken nicht mit Blut füttert? Aber weil die Seele eines jeden heiligen Predigers, wenn sie von der Last des sterblichen Fleisches befreit ist, direkt vor Ihm erscheinen wird, der sich aus freiem Willen um unseretwillen dem Tod hingegeben hat und von den Toten auferstanden ist, verkehrt mit diesem Adler, und wo der Leichnam ist, da ist er (Hiob 39:30). 105. Das Wort „Leiche“ (Kadaver) kommt vom Wort Sonnenuntergang (Casu). Und der Körper des Herrn wird nicht ohne Grund eine Leiche genannt, wie der Sonnenuntergang des Todes. Und was hier über diesen Adler gesagt wird: Wo die Leiche ist, da ist er; Dies ist dasselbe, was die Wahrheit den Seelen versprach, wenn sie den Körper verlassen, indem sie sagte: „Wo der Leichnam ist, da werden sich die Adler versammeln“ (Lukas 17:37) 3252, als hätte er direkt gesagt: „Ich, dein fleischgewordener Erlöser, der in der himmlischen Wohnstätte sitzt, werde auch die Seelen der Auserwählten in den Himmel erheben, wenn ich sie vom Fleisch befreie.“ 106. Aber diese Worte über den Adler: „Wo die Leiche ist, da ist sie“, können auch in einem anderen Sinne verstanden werden. Jeder, der in eine Todsünde fällt, kann zu Recht als Leiche bezeichnet werden. Denn wer nicht den Geist der lebensspendenden Gerechtigkeit hat, liegt tatsächlich ohne Leben. Deshalb fliegt jeder heilige Prediger voller Angst an den Ort, an dem er Sünder glaubt, um denen, die im Tod der Sünde liegen, das Licht der Erweckung zu zeigen, und von diesem Adler sagt man treffend: Wo der Leichnam ist, da ist er. Das heißt, er eilt dorthin, wo er die Nützlichkeit der Predigt erkennt, um, da er bereits das geistliche Leben führt, den anderen zu helfen, die in ihrem Tod liegen, und den er sozusagen mit Tadel verschlingt, bis er sie, indem er sie von der Ungerechtigkeit in die Unschuld verwandelt, wie der Adler, der sie verschlingt, in seine Glieder verwandelt. Deshalb versammelte sich Paulus, den wir oft als Zeugnis angeführt haben, einmal nach Judäa, ein anderes Mal nach Korinth, Ephesus, Rom und anderen Städten, um denen, die im Tod der Sünde lagen, die Gnade des ewigen Lebens zu verkünden. Als wen sonst hat er sich erwiesen, wenn nicht als ein Adler, der schnell über alle hinwegfliegt und nach einem gefallenen Leichnam sucht, um, während er den Willen Gottes in der Bekehrung der Sünder erfüllt, in dem Leichnam sozusagen seine eigene Nahrung zu finden? Die Speise der Gerechten ist auch die Bekehrung der Sünder, von der es heißt: Strebt nicht nach der Speise, die vergeht, sondern nach der Speise, die zum ewigen Leben bleibt (Johannes 6,27) 3253. Als der selige Hiob daher so viele Tugenden der Heiligen hörte, war er verständlicherweise überrascht und schwieg voller Ehrfurcht vor Bewunderung. Deshalb heißt es: Vers 31, 32. Und der Herr fuhr fort und sprach zu Hiob: Wird der, der mit dem Allmächtigen konkurriert, noch lehren? Wer Gott Vorwürfe macht, der antworte ihm (Hiob 39:31–32) 3254. 107. Ein heiliger Mann glaubt nicht, dass seine Verdienste zunehmen, er glaubt, dass seine Laster durch die große Last der Katastrophen zunichte gemacht werden. Da er aber wusste, dass kein einziges Laster in ihm war, glaubte er, dass er zu Unrecht niedergeschlagen worden war; und grummelte über den Schlag. Aber der Herr, der bedenkt, was er mitgebracht hat und dass er dies nicht aus dem Anschwellen des Stolzes, sondern aus der Natur seines Lebens gesammelt hat, macht ihm sanfte Vorwürfe und sagt: Wird der, der mit dem Allmächtigen konkurriert, noch lehren? Wer Gott Vorwürfe macht, der soll ihm antworten. Es ist, als würde er deutlich sagen: Warum bist du, der du so viel über dein eigenes Verhalten gesagt hast, verstummt, als du vom Leben der Heiligen erfuhrst? An meinen Schlägen zu zweifeln, ob sie fair sind oder nicht, bedeutet, mir die Schuld zu geben. Und Sie haben Ihre eigenen guten Eigenschaften richtig erklärt, aber Sie kannten die Motive für diese Katastrophen nicht. Mögen Sie in sich nichts mehr haben, was einer Korrektur bedarf, es gibt etwas in Ihnen, das gesteigert werden muss. Aber siehe, ihr habt aus meiner Erzählung gelernt, zu welcher Höhe ich viele erhebe. Du kanntest deine eigene Größe, aber du kanntest die Größe anderer nicht. Wenn du von den Verdiensten anderer hörst, antworte mir, wenn du kannst. Aber wir wissen, dass derjenige, der gute Taten vollbringt, aber nicht auf die Tugenden seiner Brüder achtet, die Augen seines Herzens durch die Dunkelheit des Stolzes auslöscht. Aber andererseits erhellt derjenige, der die guten Eigenschaften anderer sorgfältig abwägt, sein eigenes Handeln mit einem kraftvollen Strahl der Demut; Denn wenn er sieht, was er selbst getan hat, was andere getan haben und was noch besser ist, hält er den Kopf gesenkt und schwillt nicht vor Stolz an, der danach strebt, zu wachsen. Deshalb wurde es durch die Stimme Gottes zu Elia gesagt, als er dachte, er sei der Einzige: Ich habe siebentausend Menschen zurückgelassen, die vor Baal ihr Knie nicht beugten (1. Könige 19:18) 3255; so dass er, wissend, dass er überhaupt nicht der Einzige ist, die Prahlerei des Stolzes vermeiden kann, die in ihm aufgrund seiner Besonderheit entstehen könnte. Dem seligen Hiob wird also nicht vorgeworfen, etwas Unrechtes getan zu haben, sondern er wird von den guten Taten anderer erzählt, damit er sich, obwohl er weiß, dass es auch andere gibt, die ihm ebenbürtig sind, demütig dem Allerhöchsten unterwerfen kann. Aber Gott hat die törichten Dinge der Welt erwählt, um die Weisen zu beschämen, und Gott hat die Schwachen der Welt erwählt, um die Starken zu beschämen. Möchte das Einhorn Ihnen dienen und an Ihrer Krippe übernachten? Wie ein goldener Ring in der Nase eines Schweins ist eine Frau schön und rücksichtslos. Ich sage den Törichten: „Seid nicht töricht“, und den Bösen: „Erhebt eure Hörner nicht, erhebt eure Hörner nicht hoch, (redet) nicht halsstarrig (gegen Gott).“ Ich konnte das entsprechende Zitat nicht finden. Jesus sagte zu seinen Jüngern: Wahrlich, ich sage euch: Für einen reichen Mann ist es schwierig, in das Himmelreich einzutreten. Als seine Jünger dies hörten, waren sie sehr erstaunt und sagten: Wer kann also gerettet werden? Und Jesus blickte auf und sagte zu ihnen: „Bei Menschen ist das unmöglich, aber bei Gott ist alles möglich.“ Als sie den Punkt der Empfindungslosigkeit erreicht hatten, gaben sie sich der Ausschweifung hin, so dass sie mit Völlerei alle Unreinheit begingen. Kannst du ein Einhorn mit einem Seil an eine Furche binden und wird es hinter dir anfangen, das Feld zu eggen? Wirst du ihm vertrauen, denn seine Stärke ist groß, und wirst du ihm deine Arbeit geben? Wirst du ihm glauben, dass er deine Samen zurückgeben und auf deine Tenne legen wird? Hast du dem Pfau schöne Flügel und dem Strauß Federn und Flaum gegeben? Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler, denn ihr seid wie weißgetünchte Gräber, die von außen schön erscheinen, im Inneren aber voller Gebeine der Toten und aller Unreinheit sind; Nach außen hin scheinen Sie den Menschen gerecht zu sein, aber im Inneren sind Sie voller Heuchelei und Gesetzlosigkeit. Söhne von Ehemännern! Wie lange wird meine Herrlichkeit in Gefahr sein? Wie lange wirst du die Eitelkeit lieben und nach Lügen suchen? Die Tiere des Feldes werden mich verherrlichen, die Schakale und die Strauße ... Er lässt seine Eier auf dem Boden liegen... ... und wärmt sie im Sand, ... ... aber Staub wird der Schlange Nahrung sein: Sie werden auf meinem ganzen heiligen Berg keinen Schaden oder Schaden anrichten, spricht der Herr. Nicht so – die Bösen (nicht so): sondern sie sind wie Staub, der vom Wind (vom Angesicht der Erde) hinweggefegt wird. und vergisst, dass der Fuß sie zertreten und das Tier des Feldes sie zertreten kann. ... und kein wildes Tier wird über ihn kommen; Er wird dort nicht gefunden werden, aber die Erlösten werden wandeln. Geliebten! ahme nicht das Böse nach, sondern ahme das Gute nach. Wer Gutes tut, ist von Gott; aber wer Böses tut, hat Gott nicht gesehen. Wenn du das Land betrittst, das dir der Herr, dein Gott, gibt, dann lerne nicht, die Gräuel zu begehen, die diese Nationen begangen haben. Aber ich fürchte, dass, so wie die Schlange Eva mit ihrer List betrogen hat, auch Ihr Geist Schaden nehmen und von der Einfachheit in Christus abweichen könnte. Seien Sie nüchtern und wachsam, denn Ihr Gegner, der Teufel, läuft wie ein brüllender Löwe umher und sucht nach jemandem, den er verschlingen kann. Widerstehen Sie ihm mit festem Glauben und wissen Sie, dass Ihren Brüdern auf der Welt die gleichen Leiden widerfahren. er ist grausam gegenüber seinen Kindern, als wären es nicht seine eigenen ... denn jetzt leben wir, wie du im Herrn stehst. Gott ist mein Zeuge, dem ich mit meinem Geist im Evangelium seines Sohnes diene, dass ich ständig an Sie denke und in meinen Gebeten immer darum bitte, dass der Wille Gottes es mir eines Tages gelingen möge, zu Ihnen zu kommen, denn ich wünsche mir sehr, Sie zu sehen, um Ihnen eine geistliche Gabe zu Ihrer Stärkung zu vermitteln. Ich danke Gott, dem ich seit meinen Vorfahren mit reinem Gewissen diene, dass ich in meinen Gebeten Tag und Nacht ständig an Dich denke, und ich möchte Dich sehen und an Deine Tränen denken, damit ich mit Freude erfüllt werde. Deshalb bitte ich dich, um deinetwillen, die deine Ehre sind, nicht den Mut zu verlieren angesichts meiner Drangsale. Und er streckte sozusagen eine Hand aus und ergriff mich bei den Haaren meines Hauptes, und der Geist erhob mich zwischen Erde und Himmel und führte mich in den Visionen Gottes nach Jerusalem zum Eingang des inneren Tores, das nach Norden zeigt, wo das Götzenbild der Eifersucht aufgestellt wurde, das Eifersucht erregte. ... und fürchtet nicht, dass seine Arbeit umsonst sein wird. Dort werden sie Angst fürchten (wo es keine Angst gibt), denn Gott ist unter der Generation der Gerechten. Gib jedem, der dich darum bittet, und fordere nichts zurück von dem, der dir genommen hat, was dir gehört. Wer also nicht auf alles verzichtet, was er hat, kann nicht Mein Jünger sein. weil Gott ihm keine Weisheit und keinen Sinn gegeben hat. und wenn er auf die Höhe steigt, lacht er über das Pferd und seinen Reiter. Und die Heere des Himmels folgten ihm auf weißen Pferden, gekleidet in feines Leinen, weiß und rein. rette mich vor dem Rachen des Löwen und vor den Hörnern der Einhörner; Wenn du es hörst, erlöse mich. Saul, der immer noch Drohungen und Morde gegen die Jünger des Herrn atmete, kam zum Hohepriester und bat ihn um Briefe nach Damaskus an die Synagogen, damit jeder, der dieser Lehre folgte, Männer und Frauen, gefesselt und nach Jerusalem gebracht würde. ...Saul, Saul! Warum verfolgst du mich? Er sagte: Wer bist du, Herr? Der Herr sagte: Ich bin Jesus, den du verfolgst. Es fällt Ihnen schwer, gegen den Strom zu schwimmen. Dann, vierzehn Jahre später, ging ich erneut mit Barnabas nach Jerusalem und nahm Titus mit. Ich wandelte durch Offenbarung und schlug dort und vor allem den berühmtesten das Evangelium vor, das ich den Heiden gepredigt habe, ob ich nun kämpfe oder vergeblich gekämpft habe. Jetzt freue ich mich über meine Leiden für euch und mache den Mangel an den Sorgen Christi für seinen Leib, die Kirche, in meinem Fleisch wieder gut. Hananias antwortete: Herr! Ich habe von vielen von diesem Mann gehört, wie viel Böses er deinen Heiligen in Jerusalem angetan hat. aber ich unterwerfe und versklave meinen Körper, damit ich selbst nicht unwürdig bleibe, während ich anderen predige. Denn solche Menschen dienen nicht unserem Herrn Jesus Christus, sondern ihrem eigenen Bauch, und mit Schmeichelei und Beredsamkeit täuschen sie die Herzen der Einfältigen. Er lässt seine Eier auf dem Boden liegen und wärmt sie im Sand. ... Aber Hoffnung, wenn sie sieht, ist keine Hoffnung; denn wenn jemand es sieht, was kann er dann hoffen? Hast du dem Pferd Kraft gegeben und seinen Hals mit Mähne bekleidet? Sei nicht wie ein Pferd, wie ein törichtes Maultier, dessen Kiefer mit Zaumzeug und Gebiss gezäumt werden müssen, damit sie dir gehorchen. Das sind gemästete Pferde: Jedes von ihnen wiehert die Frau des anderen an. Ich sah Sklaven auf Pferden und Prinzen, die wie Sklaven gingen. Wegen deiner Zurechtweisung, o Gott Jakobs, schliefen sowohl der Wagen als auch das Pferd. Dan wird eine Schlange auf dem Weg sein, eine Natter auf dem Weg, die das Bein des Pferdes beißt, so dass sein Reiter nach hinten fällt. Ich hoffe auf deine Hilfe, Herr! Das Pferd ist auf den Tag der Schlacht vorbereitet, aber der Sieg kommt vom Herrn. Du und deine Pferde haben den Weg über das Meer geebnet, durch den Abgrund großer Wassermassen. Orden wurden wie eine Halskette an einer Kette getragen. denn das ist ein schöner Kranz für deinen Kopf und ein Schmuck für deinen Hals. Kannst du ihn wie eine Heuschrecke verscheuchen? ... und aß Heuschrecken und wilden Honig. Und das ganze Volk antwortete mit einer Stimme und sprach: „Lasst uns alles tun, was der Herr gesagt hat“ (und gehorsam sein). Und Mose berichtete dem Herrn die Worte des Volkes. Und alle Kinder Israel murrten gegen Mose und Aaron, und die ganze Gemeinde sagte zu ihnen: Oh, dass wir im Land Ägypten gestorben wären, oder dass wir in dieser Wüste gestorben wären! und die Höhen werden ihnen unheimlich sein, und es wird Schrecken auf der Straße geben; und der Mandelbaum wird blühen, und die Heuschrecke wird schwer werden, und die Kapern werden zerfallen. Denn ein Mann geht in seine ewige Heimat, und Trauernde sind bereit, ihn auf der Straße zu umringen. Die Heuschrecken haben keinen König, aber sie agieren alle harmonisch. Und Mose streckte seinen Stab über das Land Ägypten aus, und der Herr ließ einen Ostwind über das Land kommen, der den ganzen Tag und die ganze Nacht anhielt. Der Morgen kam und der Ostwind brachte die Heuschrecken zur Strecke. Und die Heuschrecken fielen über das ganze Land Ägypten und breiteten sich in großer Menge im ganzen Land Ägypten aus. Noch nie zuvor hatte es solche Heuschrecken gegeben, und auch nachher wird es nie wieder solche geben. Es bedeckte die ganze Erde, so dass die Erde nicht sichtbar war, und es fraß alles Gras der Erde und alle Früchte der Bäume, die den Hagel überstanden hatten, und es blieb kein Grün übrig an den Bäumen und am Gras des Feldes im ganzen Land Ägypten. Ich verschwinde wie ein sich zurückziehender Schatten; Sie vertreiben mich wie eine Heuschrecke. ... Das Schnarchen seiner Nasenlöcher ist Horror. Aus seinen Nasenlöchern kommt Rauch wie aus einem kochenden Topf oder Kessel. Hören Sie auf, sich auf einen Mann zu verlassen, dessen Atem in der Nase steckt, denn was meint er damit? Denn ich werde bereits zum Opfer, und die Zeit meines Abschieds ist gekommen. Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe meinen Lauf beendet, ich habe den Glauben bewahrt; Und nun liegt für mich eine Krone der Gerechtigkeit bereit, die mir der Herr, der gerechte Richter, an jenem Tag geben wird; und nicht nur für mich, sondern auch für alle, die sein Aussehen liebten. Zum Schluss, meine Brüder, was auch immer wahr ist, was ehrenhaft ist, was auch immer gerecht ist, was rein ist, was schön ist, was auch immer bewundernswert ist, ob es etwas Exzellentes gibt oder ob es etwas gibt, das des Lobes würdig ist, denken Sie über diese Dinge nach. Was du gelernt hast, was du in mir empfangen, gehört und gesehen hast, tue es, und der Gott des Friedens wird mit dir sein. Und Isaak grub wieder die Wasserbrunnen, die in den Tagen Abrahams, seines Vaters, gegraben worden waren und die die Philister nach dem Tod Abrahams gefüllt hatten; und er nannte sie mit denselben Namen, mit denen sein Vater sie nannte. Und er sagte zu mir: Menschensohn! durch die Wand graben; und ich grub mich durch die Wand, und da war eine Art Tür. Gehe in den Felsen und verstecke dich in der Erde vor der Furcht des Herrn und vor der Herrlichkeit seiner Größe. ... und bewundert Stärke; geht auf die Waffe zu. Denn als wir nach Mazedonien kamen, hatte unser Fleisch keinen Frieden, aber wir wurden von überall her unterdrückt: Angriffe von außen, Ängste von innen. Den Gerechten wird nichts Böses widerfahren, aber die Bösen werden mit Bösem erfüllt sein. Der Böse flieht, wenn ihn niemand verfolgt; aber der Gerechte ist kühn wie ein Löwe. In Damaskus bewachte der Regionalgouverneur von König Aretas die Stadt Damaskus, um mich gefangen zu nehmen; und ich wurde in einem Korb vom Fenster entlang der Wand herabgelassen und entkam seinen Händen. Aber Paulus antwortete und sagte: Was machst du? Warum weinst du und brichst mir das Herz? Ich möchte nicht nur ein Gefangener sein, sondern ich bin auch bereit, in Jerusalem für den Namen des Herrn Jesus zu sterben. Aber ich schaue auf nichts und schätze mein Leben nicht, nur um meinen Lauf mit Freude und dem Dienst zu beenden, den ich vom Herrn Jesus erhalten habe, um das Evangelium der Gnade Gottes zu predigen. Er lacht über die Gefahr und schreckt nicht vor dem Schwert zurück. Wer wird uns von der Liebe Gottes trennen: Kummer oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Gefahr oder das Schwert? ... Der Köcher ertönt über ihm, der Speer und der Wurfspieß funkeln. Weil Er meine Zügel losgelassen und mich geschlagen hat ... ... der Speer und der Speer funkeln. wofür ich sogar so sehr leide, dass ich eingesperrt werde, wie ein Bösewicht; aber es gibt keine Bindungen für das Wort Gottes. in Eifer und Wut verschlingt er die Erde und kann dem Klang der Posaune nicht standhalten. ...du wirst zum Boden zurückkehren, von dem du genommen wurdest, denn Staub bist du und zum Staub wirst du zurückkehren. ... riefen die Apostel, schlugen sie und ließen sie frei, indem sie ihnen verboten, über den Namen Jesu zu sprechen. ... muss Gott gehorchen und nicht den Menschen. Wir können nicht anders, als zu sagen, was wir gesehen und gehört haben. Beim Klang einer Trompete macht er eine Stimme: „Ho!“ Hui! ... Wahrlich, wahrlich, ich sage dir, als du jung warst, hast du dich umgürtet und bist gegangen, wohin du wolltest; und wenn du alt bist, wirst du deine Hände ausstrecken, und ein anderer wird dich gürten und dich dorthin führen, wohin du nicht gehen willst. Mich reizt beides: Ich habe den Wunsch, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein, denn das ist unvergleichlich besser. Denn wir seufzen in dieser Hütte unter der Last, denn wir wollen nicht ausgezogen, sondern bekleidet werden, damit das Sterbliche vom Leben verschlungen werde. ... und spürt den Kampf schon aus der Ferne, ... Testen Sie sich selbst, um zu sehen, ob Sie im Glauben sind; Prüft euch selbst. Oder wisst ihr selbst nicht, dass Jesus Christus in euch ist? Es sei denn, du bist, was du sein sollst. ...laute Stimmen der Anführer und Geschrei. Er überschüttet die Fürsten mit Schande und lässt sie in der Wildnis umherwandern, wo es keine Wege gibt. Lasst sie in Ruhe, sie sind blinde Anführer der Blinden; Und wenn ein Blinder einen Blinden führt, werden beide in die Grube fallen. Denn ich weiß, dass nach meinem Tod wilde Wölfe zu euch kommen und die Herde nicht verschonen werden. Und aus Begierde werden sie dich mit schmeichelhaften Worten locken; Das Gericht steht ihnen schon lange bevor, und ihr Untergang schläft nicht. Kannst du ihn wie eine Heuschrecke verscheuchen? ... gräbt mit dem Fuß den Boden und bewundert die Kraft; geht auf die Waffe zu. Erledige deine Arbeit außerhalb des Hauses, beende sie auf deinem Feld und baue dann dein Haus. Zusätzlich zu den Abenteuern von außen habe ich täglich eine Zusammenkunft von Menschen, die sich um alle Kirchen kümmern. Denn der Herr wird dein Vertrauen sein und deinen Fuß davor bewahren, hängen zu bleiben. Beim Klang einer Trompete macht er eine Stimme: „Ho!“ Hui! und von weitem spürt er die Schlacht, die lauten Stimmen der Anführer und den Schrei. Dein Hals ist wie eine Säule aus Elfenbein; Deine Augen sind die Seen von Heschbon, die vor den Toren Bathrabbims liegen; Deine Nase ist der Turm des Libanon gegenüber Damaskus. Ich stand auf meiner Wache und beobachtete, während ich auf dem Turm stand, herauszufinden, was Er in mich sagen würde und was ich auf meine Beschwerde antworten sollte? Stellen Sie sich Straßenschilder auf, stellen Sie sich Säulen auf, richten Sie Ihr Herz auf die Straße, auf den Weg, den Sie gegangen sind; ... Fliegt der Falke mit deiner Weisheit und richtet seine Flügel zum Mittag? ... nachdem er den alten Mann mit seinen Taten abgestoßen und den neuen angezogen hatte, ... Ist es Ihr Wort, dass der Adler aufsteigt und sein Nest in der Höhe baut? Diejenigen, die uns verfolgten, waren schneller als die Adler des Himmels; ... Sprich: Das sagt der Herr, Gott: Ein großer Adler mit großen Flügeln und langen Federn, flauschig und bunt, flog zum Libanon und riss die Wipfel einer Zeder ab, pflückte die Wipfel ihrer jungen Triebe und brachte sie in das Land Kanaan und legte sie in die Stadt der Kaufleute. Und das erste Lebewesen war gleich einem Löwen, und das zweite Lebewesen war gleich einem Kalb, und das dritte Lebewesen hatte ein Gesicht wie ein Mensch, und das vierte Lebewesen war gleich einem fliegenden Adler. Und er sah die Keniter und erzählte sein Gleichnis und sprach: Deine Wohnung ist stark, und dein Nest liegt auf dem Felsen. Unser Wohnsitz ist im Himmel, von wo aus wir auf den Erlöser, unseren Herrn Jesus Christus, warten. ...und ich werde dich auf die Höhen der Erde bringen... und baut euch zu einem spirituellen Haus auf, wie lebendige Steine ... ... und übernachtet auf den schroffen Felsen und an unzugänglichen Orten. Er hat uns das Geheimnis Seines Willens nach Seinem Wohlgefallen offenbart, das Er zuerst in Ihm gewollt hatte, in der Evangeliumszeit der Fülle der Zeiten, um alles im Himmel und auf Erden unter dem Haupt Christi zu vereinen. sucht dort nach Nahrung... Er wird die Leistung seiner Seele mit Zufriedenheit betrachten; Durch die Erkenntnis von Ihm wird Er, der Gerechte, Mein Diener, viele rechtfertigen und ihre Sünden auf sich nehmen. ... seine Augen blicken in die Ferne. Einer, der in Gerechtigkeit wandelt und die Wahrheit spricht; Wer den Gewinn der Unterdrückung verachtet, hält seine Hände davon ab, Bestechungsgelder anzunehmen, hält seine Ohren zu, um nichts von Blutvergießen zu hören, und schließt seine Augen, um das Böse nicht zu sehen. er wird auf den Höhen wohnen; seine Zuflucht sind unzugängliche Felsen; Brot wird ihm gegeben; sein Wasser wird nicht ausgehen. Jetzt sehen wir wie durch ein dunkles Glas, Wahrsagerei, aber dann von Angesicht zu Angesicht; Jetzt weiß ich es teilweise, aber dann werde ich es wissen, so wie ich bekannt bin. Brüder, ich glaube nicht, dass ich es erreicht habe; aber nur, indem man vergisst, was dahinter liegt, und nach vorne greift. dass er ins Paradies entrückt wurde und unaussprechliche Worte hörte, die ein Mensch nicht aussprechen kann. denn ich habe beschlossen, unter euch nichts zu kennen außer Jesus Christus und ihn, den Gekreuzigten. Darauf sagten sie zu ihm: Wo, Herr? Er sagte zu ihnen: „Wo die Leiche ist, da werden sich auch die Adler versammeln.“ Strebt nicht nach der Nahrung, die vergeht, sondern nach der Nahrung, die zum ewigen Leben währt, das euch der Menschensohn geben wird, denn der Vater, Gott, hat sein Siegel auf ihn gesetzt. Und der Herr fuhr fort und sagte zu Hiob: Wird der, der mit dem Allmächtigen konkurriert, noch lehren? Wer Gott Vorwürfe macht, der soll ihm antworten. Ich ließ jedoch unter den Israeliten siebentausend (Ehemänner) zurück; Alle diese Knie haben sich nicht vor Baal gebeugt, und alle diese Lippen haben ihn nicht geküsst.