Книга 31 [глава 39, стихи 9–33]

Jsou vysvětleny zbývající verše třicáté deváté kapitoly, minus poslední tři. Síla Boží milosti se projevuje zvláště v kázání evangelia a v obrácení hříšníků. 1. Ďábel ze závisti zasadil ránu pýchy na zdraví člověka v ráji, aby ji za provinění spáchané v pýše dostali ti, kteří při stvoření nepřijali smrt. Ale moc Božské síly nespočívá pouze ve vytváření dobrých věcí z ničeho, ale také v přeměně zla, které ďábel napáchal, na dobré věci. Proto se pokorný Bůh zjevil mezi lidmi jako lék proti této ráně způsobené pýchou ďábla, aby ti, kteří padli poraženi arogantním nepřítelem, byli uzdraveni díky pokoře Stvořitele. Na rozdíl od arogantního ďábla se Bůh zjevil mezi lidmi a zjevil se přesně jako Pokorný člověk. Mocní tohoto světa, tedy příslušníci arogantního ďábla, jím opovrhovali stejně jako Ho považovali za pokorného. A čím více rány jejich srdce rostly, tím více pohrdali lékem. Naše léčba musí odmítnout rány pýchy a přijít k ranám pokory. Neboť Bůh vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné (1. Korintským 1:27) 3096. A to vše ukázal na příkladu slabých, aby silní byli ohromeni. Aby, když našli nové ctnosti, byli následně ohromeni zázraky těch, jejichž životy dříve pohrdali. A hned se vrátili ke strachu ve svém srdci a začali s uctivou bázní kontemplovat svatost v zázracích, kterými v přikázáních pohrdali. Proto byli silní poraženi slabými; neboť zatímco život pokorných v úctě stoupá, život povýšené pýchy klesá. Proto je blažený Job představován jako zosobnění svaté církve, a protože Všemohoucí Bůh předvídal, že v raných dobách povstávající církve mocní tohoto světa odmítnou se zatvrzelou šíjí svého srdce nést svá lehká břemena, říká se: Verš 9. Bude vám nosorožec sloužit (Job 39:9) 3097? 2. Nosorožec je spíše volně milující povahy, takže i když je odchycen, nelze jej v žádném případě ochočit. Neboť okamžitě umírá na neschopnost to unést. Jeho název, přeložený doslovně do latiny, znamená „roh na nosní dírce“. A co jiného znamená nosní dírka, když ne hloupost, a co znamená roh, když ne hrdost? Dozvěděli jsme se, že slovo „nosní dírka“ obvykle znamená hloupost ze slov Šalomouna, který říká: Jako zlatý prsten v nose prasete, taková je krásná a pošetilá žena (Přísl. 11:22) 3098. Viděl totiž kacířské učení, zářící leskem výmluvnosti a nesouhlasné s pravým chápáním prasečí moudrosti, a říká: zlatý prsten v nosní dírce. protože tak vypadá krásný výraz v chápání hloupé mysli: svítí jako zlato pro výmluvnost, ale pro tíhu pozemských úmyslů je stržena jako prase. A dále to vysvětluje slovy: krásná a hloupá žena: tedy kacířské učení, krásné slovy, ale hloupé významem. Ale naučili jsme se, že pýcha je často chápána slovem "roh" ze slov proroka, který říká: Řekl jsem bezbožným, hříšníkům a hříšníkům, nezvedej svůj roh (Ž 4,5-6) 3099. Co se tedy nazývá nosorožec, ne-li mocní tohoto světa, kteří se chlubí, chlubí se, stávají se chloubou. bez skutečného utrpení? Proto se dobře říká: Proč se chlubíš, prach a popel (Kaz 10:9) 3100? Ale na samém počátku vzestupu Církve, kdy se od ní vzdálila moc bohatých a smrt jí těžce dýchala na záda s neomezenou velkou krutostí, po tolika mukách a tolika pronásledováních, se zdálo, že se poddá a zlomí se; kdo by pak mohl věřit, že si podmaní tyto ztuhlé a tvrdohlavé šíje arogantních a sváže je něžnými pouty víry, spoutá je svatou bázní? Dlouho se hned na začátku řítila na roh tohoto nosorožce a byla jím jakoby zasažena a zdálo se, že bude vyhubena. Ale podle dispenzace Boží milosti obdržela život a moc nad smrtí a tento nosorožec, unavený a ohromen, sklonil svůj roh. A co bylo pro lidi nemožné, nebylo těžké pro Boha, který drtil tvrdohlavé vládce tohoto světa ne slovy, ale zázraky. Neboť zde každý den vidíme, jak se nosorožci stávají otroky, když vidíme mocné tohoto světa, kteří se dříve s pošetilou pýchou spoléhali na vlastní síly a nyní se podřídili Bohu. Pán mluvil jako o nějakých nezkrotných nosorožcích, když řekl: Pro bohatého je těžké vejít do království nebeského (Matouš 19:23) 3101. A když se ho zeptali: A kdo může být spasen? Okamžitě dodal: to je pro lidi nemožné, ale u Boha je všechno možné (Matouš 19:25–26) 3102. Jako by se říkalo: Člověk nemůže zkrotit tohoto nosorožce, ale božské zázraky si ho ještě mohou podmanit. Proto i zde řekl blaženému Jobovi jako zástupci svaté církve: Bude ti nosorožec sloužit? Rozumíte, stejně jako já; ti, kteří dlouho odolávali kázání lidí, byli náhle přemoženi mými zázraky, když jsem to chtěl. Jako by to bylo jasně řečeno: přemůže vaše kázání bez mé pomoci ty, kdo se pyšní pošetilou arogancí? Proto se dívejte, koho porážíte, a pokaždé, když někoho porazíte, skloňte svůj pocit hrdosti. A to je řečeno také proto, že zázraky, které později vykonali apoštolové, kteří obrátili svět k Bohu a sklonili pýchu mocných tohoto světa, když se podřídili Jeho autoritě, se objevily před blaženým Jobem, aby pokořily jeho sebevědomí, aby si blažený Job mohl o sobě myslet méně, čím více vidí, jaké tvrdohlavé duše se obrátily k Bohu, říká se nosorožci? Rozumíte tomu, co se říká: bude mi sloužit s pomocí těch, které jsem poslal. Z toho plyne: Nebo bude u vašich jeslí? 3. Výrazem „jesle“ v tomto místě rozumíme samotné Písmo svaté, ve kterém se svatá zvířata krmí pokrmem Jeho slova. Proto Prorok řekl: Vaše zvířata na něm budou žít (Ž 69:10) 3103. Náš Pán, když se narodil, byl nalezen pastýři v jeslích, protože Jeho Vtělení je rozpoznáno v tomto Písmu proroků, které nás živí. Tento nosorožec, tedy každý arogantní člověk, se jim na začátku vzestupu církve, když slyšel výroky patriarchů, tajemství proroků a tajemství evangelia, smál. Neboť čím více opovrhoval tím, co kazatelé podávali v jesličkách, tím více se ponořoval do svých vlastních rozkoší a zabíral širokou pláň svého vlastního zoufalství. To je přesně to, o čem Pavel mluví: oni se v zoufalství oddali chlípnosti a praktikují veškerou nečistotu s obžerstvím (Ef. 4:19) 3104. Každý z nich si dává širší výběr v projevech zla, tím více si zoufá, že po tomto životě dosáhne věčného požehnání. Ale všemohoucí Bůh dlouho trpěl tohoto nosorožce, když putoval plání hříšných rozkoší, a přesto, když chtěl, náhle ho připoutal ke svým jeslím, aby, když je bezpečně připoután, mohl přijímat potravu života a aby neztratil svůj život osudovou svobodou. Zatím vidíme, že mocní tohoto světa ochotně slyší kázání Páně, že je neustále čtou, neodklánějí se od Jeho jeslí, protože svým chováním neporušují přikázání Páně, která znají ať už z četby, nebo z naslouchání, ale spokojeně zůstávají v omezeném prostoru, poblíž jídla slova, a díky tomu, že tam jsou, rostou. Ale když vidíme, jak Boží moc znovu kuje lidi, co jiného vidíme než nosorožce v jesličkách? Ale protože tento nosorožec musí po obdržení potravy z kázání vytvořit také ovoce dobrých skutků, je oprávněně zahrnuto: Verš 10. Přivážeš nosorožce do brázdy, aby oral (Job 39:10) 3105? 4. Brázdy církve jsou přikázání kázně. Ale „orat“ znamená používat radlici jazyka k rozštěpení půdy lidského srdce s vážností kázání. Tento nosorožec, který byl dříve pyšný a tvrdohlavý, je nyní svázán a zajištěn otěží víry; a přišel z jeslí orat, protože se snaží ostatním sdělit totéž poselství, kterým byl on sám obnoven. Neboť víme, s jakou krutostí tento nosorožec, to jest mocní tohoto světa, zuřil proti Hospodinu; a nyní víme, s jakou pokorou se před Ním klaněli mocí Páně. Tento nosorožec byl nejen svázán, ale zapřažen k orbě: protože padnouc do povinných brázd kázně, nejen se chrání před zlými skutky, ale také káže svatou víru. Neboť vizte, navzdory tomu, co se stalo předtím, o čem jsme již mluvili, když nyní vidíme vládce a vůdce, kteří se ve svých činech bojí Boha, co jiného vidíme než je svázané uzdou? Ale když nepřestanou kázat tuto víru, na kterou nedávno zaútočili pronásledováním, co jiného dělají než dřinu, zapřažení do pluhu? 5. Je nám dovoleno vidět tohoto nosorožce, tedy pozemské vládce spoutané uzdou víry; Ano, nese roh světské moci, ale také nese uzdu víry z lásky k Bohu. Tento nosorožec by byl strašně děsivý, kdyby nebyl omezen. Ve skutečnosti má roh, ale přesto je svázán. Pokora je něco, co je třeba milovat v jeho uzdě, a pýcha je něco, čeho se lze v jeho rohu bát. Neboť jest svázán na uzdu, zachovává si mírnost mírnosti; ale podepřen rohem pozemské slávy vykonává vládu moci. A často, když spěchal, vyprovokován hněvem, je zastaven nebeským strachem. A probouzí se v něm vztek, když ho úřady provokují, ale on si vzpomene na Věčného Soudce a skloní svůj roh. Pamatuji si, a sám jsem to často viděl, jak byl tento nosorožec připraven zasadit těžký úder, zvedl roh a hrozil smrtí, vyhnanstvím a trestem malým zvířatům, která trpěla. Ale stačil jeden křížek na jeho čele, aby se obrátil a odložil své hrozby, a jako by byl omezen, přiznal, že nemůže pokračovat ve svých předsevzetí. A nejenže v sobě uklidnil všechen hněv, ale pospíšil si proměnit city svých poddaných a na příkladu své vlastní pokory ukázal, že každý má ctít svatou církev. Proto se blaženému Jobovi říká: Přivážeš nosorožce do brázdy, aby oral? Je to, jako by přímo řekl: Povedeš mocné tohoto světa, důvěřující v jejich pošetilou pýchu, k dílu kázání a udržíš je v brázdách kázně? Rozumíte, stejně jako já: Kdo to může udělat, kdykoli si přeje? Jako by se říkalo: Kdo udělá z mých pronásledovatelů, kteří se nejprve chovali jako nepřátelé, později nejoddanější ochránce slova víry? Proto následuje: Nebo po vás rozbije hroudy v brázdách? 6. Zbývající hrudky v obdělané půdě mají tendenci rozdrtit semena, která byla vyřazena, když začnou klíčit. Shluky na tomto místě znamenají ty, kteří pro svou tvrdost a smrtelný život nepřijímají samá semena slova a nedovolují jiným semenům přinášet ovoce. Každý svatý kazatel, který přišel na svět, oral měkké země údolí kázáním evangelia. Církev však nedokázala zlomit pevnost některých arogantních lidí a nesla je jako hroudy vržené na pole svých prací. Mnozí kvůli zvrácené mysli, založené na nevěře pozemských knížat, utiskovali růst Církve tíhou zlého života, když po dlouhou dobu ničili ty, které mohli: některé škodlivými příklady, jiné hrozbami, jiné přesvědčováním, aby obdělaná půda srdcí posluchačů nedosáhla plodů duchovního semene. Ale když Všemohoucí Bůh připoutal tohoto nosorožce na uzdě, rozbil tyto tvrdé hroudy přímo skrz něj. V současnosti si podmanil vládce světa vírou a zlomil hrudky krutých srdcí pronásledovatelů, aby už neutiskovali semena svou tvrdostí a aby v nich vykvetla poupata ze semene přijatého slova. Proto se právem říká: Nebo po tobě rozbije hroudy v brázdách? Jako by bylo řečeno: Vstupuji do mysli každého, kdo je povýšen mocí, a mohu ho nejen učinit, aby se mi oddal, ale také ho vycvičit, aby rozdrtil nepřátele víry, a mocní tohoto světa, jsouce spoutáni pouty mého strachu, mohou ve Mne nejen nadále věřit, ale také ze žárlivosti na Mne mohou rozdrtit tvrdost srdcí jiných lidí. 7. Ale to, co jsme již viděli u nevěřících, pozorujeme také u mnohých, kteří se hlásí ke jménu víry. Mnozí, mezi pokornými bratry, zachovávají víru pouze slovy, nevzdávají se nádoru pýchy a utlačují každého, koho mohou, příkladem hříchu. Jestliže oni sami vůbec nepřijímají semena slova a brání ostatním, aby přinášeli jejich ovoce, kdo jsou pak, když ne tvrdé hrudky, které leží v obdělávaných údolích? Kdo jsou, ne-li zlí, ti, kteří v sobě nezrodili ovoce pokory, a co je ještě horší, utlačují pokorné, kteří je vytvářejí. Aby v nich rozdrtila tvrdost, svatá církev, protože její vlastní síly nestačí, hledá někdy pomoc tohoto nosorožce, tedy pozemských knížat, aby rozdrtila hroudy, které dusí pokoru církve v jejích kultivovaných údolích. Nosorožec tyto hroudy drtí nohou, protože víra knížete dokáže rozdrtit tvrdost bezbožných pomocí síly, kterou církev ve své pokoře nemá. Ale protože takové jednání je možné jen Božskou silou, správně se říká: Nebo po vás rozbije hroudy v brázdách? Ale aby Job mohl pokorně přemýšlet o svých ctnostech a pod „nosorožcem“ rozeznat další pravdy o mocnostech tohoto světa, následuje: Verš 11. Věříš v jeho velkou sílu a přenecháš mu svou práci (Job 39:11) 3106? 8. Pán tvrdí, že důvěřuje síle a síle nosorožce. Proto vkládá moc k dosažení časných záměrů do knížat země, aby sloužila jeho uctívání, a aby prostřednictvím moci, kterou nosorožec obdržel a skrze kterou se dříve pyšnil a bouřil se proti Bohu, mohl nyní propůjčit Bohu náboženskou poslušnost. Neboť čím mocnější je ve světě, tím více využívá sílu ke slávě Stvořitele světa. Nebojí se totiž svých světských poddaných a má moc je přesvědčovat s tím větší horlivostí, čím větší světskou moc má, protože se bojí pouze Toho, Koho je skutečně třeba se bát. Proto se říká: Věříš v jeho velkou sílu? Jako by to bylo jasně řečeno, můžete přinutit moc knížat země, aby Mi sloužila? Vím totiž, jaké věci dokážete a jaké ne, a předvídám, že si k sobě musím naklonit ještě více světských sil a sil. Ale dobře se to sděluje: A necháš mu svá díla? Pán přenechává svou práci tomuto nosorožci, protože důvěřuje pozemskému knížeti po jeho obrácení k církvi, kterou získal svou smrtí, protože obrácený pozemský kníže projeví větší horlivost při zachování víry pomocí pozemské moci, kterou má. Co následuje: Verš 12. Budete mu důvěřovat, že vám přinese zpět vaše semeno a shromáždí vaše humno (Job 39:12) 3107? 9. Co jiného znamená slovo „semeno“, když ne slova kázání? Jak praví Pravda v evangeliu: vyšel rozsévač rozsévat; (Matouš 13:3) a jak říká prorok: Blahoslavení, kdo sejete u všech vod (Iz 32:20). Co jiného, ​​když ne Církev, bychom měli chápat pod pojmem „mlat“? Toto je řečeno v hlase Předchůdce: A on očistí své humno (Matouš 3:12). Kdo by tedy na počátku vzestupu Církve, kdy vzbouřená knížata země zuřila s tolika hrozbami a mučením proti ní, mohl věřit, že tento nosorožec přinese zpět semeno Boží, to znamená, že bude svou námahou pěstovat slova kázání, kterých se mu dostalo? Kdo by mohl věřit, že shromáždí své humno? Nyní však vydává zákony prospěšné pro růst církve, kterou ve své drzosti pronásledoval různými mukami. A národům, které dokázal zachytit, přináší přesvědčení o milosti víry a těm, které v tomto chvilkovém životě uchvátí, ukazuje na věčný život. Proč se to děje? Protože teď, a to je pravda, sbírá mlat, který předtím zničil svým hrdým rohem. Ať tedy blažený Job slyší, co činí i světská knížata národů, a nevyvyšuje se v sobě slávou své tak velké ctnosti. Nechť také silný princ slyší, s jakou oddaností se mocní knížata tohoto světa stávají Božími služebníky, a ať ten, kdo má moc nad druhými, nezničí ctnost svým vlastním hříchem pýchy. A i když v té době nebyl nikdo jako tento nosorožec, Pán předvídal mnoho z tohoto nosorožce, kteří potlačí svou pýchu. 10. Zatímco se knížata země s velkou pokorou klaní před Bohem, bezbožní lidé, kteří byli v nevěře proti církvi a zuřili v otevřeném nepřátelství, se nyní uchylují k jiným argumentům, aby je přetvařovali. Vidí totiž, že již náboženství ctí, a sami přijímají vnější úctu k náboženství, ale zpod tohoto hávu opovrženíhodně potlačují dobré skutky kvůli zlým zvykům. Protože si získávají přízeň u mocností a předstírají, že se milují a spojují, ale ne ve svých srdcích, ale ve svých šatech. A prozradí, co si skutečně myslí, jakmile najdou příležitost ke své špatnosti. Ale i toto chování ničemných obvykle slouží k očištění Vyvolených. Církev svatá nemůže projít časem své pouti bez obtíží překonávat pokušení, a když nemá otevřené nepřátele, toleruje v sobě falešné bratry. Protože je vždy proti hříchu a dokonce i v dobách míru má svůj vlastní boj. A trpí možná ještě tvrději, když je napadena nikoli údery cizích lidí, ale zlozvyky jejích vlastních dětí. Proto je tehdy a nyní vždy zaneprázdněna bojem. A jestliže se v době pronásledování ze strany princů bojí, že ztratí ty hodné, pak se po omezení princů bojí, že vychová zlé, kteří předstírají, že jsou hodní. Proto Všemohoucí Bůh poté, co řekl, že tento nosorožec byl svázán pouty, okamžitě uvádí pokrytectví ničemných a říká: Verš 13. Křídlo pštrosa je jako křídla jeřába a jestřába (Job 39:13) 3108. 11. Kdo může nevědět, jak moc jeřáb a jestřáb předčí všechny ostatní ptáky v rychlosti jejich letu? Ale pštros má stejné křídlo jako oni, ale nemá rychlost jejich letu. Nemůže se totiž odtrhnout od země, jen zvedá křídla, zdánlivě připravený k letu, ale nikdy se nezvedne ze země v letu pravdy. Tak jsou nepochybně odhaleni všichni pokrytci, kteří sice napodobují dobré chování a podobají se svatým zevnějškům, ale nemají skutečný svatý život. Ve skutečnosti mají ve svém vnějším vzhledu křídla k letu, ale ve svých skutcích se plazí po zemi, protože roztahují křídla jako svatost, ale utlačováni tíhou světských starostí vůbec neopouštějí zemi. Když Hospodin mluví o farizeech, vyčítá jakoby křídlo pštrosa, řka: Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci; neboť jste jako obílené hroby, které se zvenčí zdají krásné, ale uvnitř jsou plné kostí mrtvých; navenek se tedy lidem zdáš spravedlivý, ale uvnitř jsi plný chamtivosti a neřesti (Matouš 23:27–28) 3109. Je to, jako by se říkalo: krásná viditelnost z tvých křídel a zdá se, že se tě chystají pozvednout, ale tíha tvého chování tě stahuje do nejnižších hlubin. Prorok o tom řekl: „Vy synové lidští, jak dlouho ponesete tíhu ve svých srdcích“ (Ž 4:3) 3110? Pán slibuje, že promění pokrytectví tohoto pštrosa, když promluví ústy proroka: Polní zvířata mě oslaví, ještěrky a pštrosi (Iz 43:20) 3111. Co může znamenat slovo „ještěrka“, když ne otevřeně zlé mysli, které se plazí po zemi? A slovo „pštrosi“ označuje ty, kteří předstírají, že jsou dobří, kteří si udržují život ve svatosti na pohled, jako křídlo k letu, ale nepoužívají ho v akci? Pán proto říká, že ještěrky i pštrosi Ho budou oslavovat, protože často proměňuje jak ty, kdo jsou otevřeně ničemní, tak i ty, kteří předstírají, že jsou dobří, aby Mu v tajných myšlenkách naslouchali. Nebo samozřejmě polní zvěř, tedy ještěrky a pštrosi, oslaví Pána, když pohané, kteří byli dříve členy ďábla na tomto světě, v Něj porostou vírou. Proto je také odsuzuje, když říká „ještěrka“ ve spojení s jejich špatností a „pštros“ ve spojení s jejich pokrytectvím. Koneckonců, pohanský svět dostal, abych tak řekl, křídla, ale nemohl létat, protože to vyžaduje nejen přírodu, ale také akci. 12. Máme ještě něco k bližšímu zkoumání, respektujeme-li jestřába a jeřába, když uvažujeme o tomto pštrosovi. Těla jestřába a jeřába jsou malá, ale jsou podepřena velkými, silně opeřenými křídly, a proto létají rychle, protože je mají málo co zatěžovat a hodně podpírat. A pštros má malá křídla, ale je přitažen k zemi svým obrovským tělem, takže i když chce létat, jeho slabá křídla nemohou zvednout váhu tak velkého těla do vzduchu. Vyvolené tedy dobře popisuje jestřáb a jeřáb; dokud v tomto životě existují, nemohou se ubránit nákaze hříchem, i když v malém množství. Ale přesto je v nich málo, co je stahuje dolů, a mají bohaté opeření ctnosti dobrých skutků, které je pozvedává do výšin. Ale naopak pokrytec, ačkoli dělá některé věci, aby se povznesl, dělá mnoho věcí, které ho zatěžují. To neznamená, že pokrytec neudělá jedinou dobrou věc, ale dělá mnoho zlých věcí, které ho stahují dolů. A jeho pár peří proto nemůže zvednout pštrosovo tělo, protože mnoho zlých skutků stahuje dolů pokrytcovu malou ctnost. Je velmi významné, že křídlo pštrosa má také podobnou barvu jako křídla jeřába a jestřába, ale nemá žádnou podobnost s jejich silou. Jejich křídla jsou bohatě opeřená a pevná a za letu dokážou svou silou drtit vzduch. Ale slabá křídla pštrosa ho naopak nejsou schopna zvednout do vzduchu. Co jiného v tom tedy pozorujeme kromě toho, že zásluhy vyvolených jsou pevné na útěku a mohou být odváty větry lidského potlesku? Ale pokrytci kvůli svému chování nejsou schopni létat, protože dech lidské chvály prochází slabě opeřeným, nestabilním křídlem. 13. Ale když vidíme, že oděv dobra a zla je stejný, když vidíme stejné vnější projevy u vyvolených a zavržených, jak pochopíme a budeme schopni rozlišit vyvolené od zavržených, pravé od nepravých? Ale to jsme se naučili dříve, vrátíme-li se v paměti ke slovům našeho Učitele, který nás již nabádal: Po ovoci je poznáte (Matouš 7:20). Nesmíme totiž uvažovat o tom, co ukazují navenek, ale jen o tom, co podporují v chování. Proto ihned poté, co se na tomto místě zmínil o pštrosovi, dodává: Verš 14. Kdo nechává svá vejce na zemi (Job 39:14) 3112. 14. Co znamená slovo „vejce“, když ne choulostivé potomstvo, o které je třeba dlouho pečovat, než se promění v ptáky? Vejce jsou ve skutečnosti nevědomá, necitlivá embrya, ale po zahřátí se promění ve skutečné ptáky. Takže nepochybně mladí posluchači a děti zůstávají chladní a bezcitní, pokud je nezahřeje upřímné napomenutí svého Mistra. Nesmějí být proto opuštěni ve své liknavé necitlivosti, ale musí se o ně starat časté pokyny svého Mistra, dokud nezískají sílu a pochopení, jak létat v kontemplaci. Ale protože pokrytci, ačkoli skutky páchají špatnost, vždy říkají správné věci a vychovávají děti ve víře pouze rozhovory, ale neobtěžují se krmit je příkladem jejich spravedlivého života, správně se to říká o pštrosovi, protože zanechává vejce v prachu. Pokrytec zanedbává péči o své děti, protože se oddává vnějším věcem, a čím více se z nich raduje, tím méně bude truchlit nad ztrátou svých dětí. Svá vajíčka nechává v prachu, protože děti, které se narodily v hnízdě pokynů, nevychovává nad pozemské skutky. Nechat vejce v prachu znamená neposkytnout svým dětem příklad nebeského života. Takoví pokrytci nezáří milosrdenstvím zevnitř, nechávají potomstvo, které se z nich narodilo, ve strnulosti; a čím ochotněji se účastní světských záležitostí, tím bezstarostněji dovolují těm, které zplodí, usilovat o pozemské cíle. Ale protože péče nebes neopouští děti pokrytců a některé z nich zahřívá tajným výběrem udělené milosti, je oprávněně zahrnuta: Zahřeješ je příležitostně v prachu (Job. 39:14) 3113? 15. Jako by řekl: Kdo je zahřeje v prachu, jsem-li to já, kdo zapaluje duše mladých ohněm Mé lásky, i když jsou mezi hříšníky. Co znamená „prach“, když ne hříšníci? Nepřítel se proto spokojí se zkázou tohoto hříšníka, o kterém prorok řekl: Pro hada je prach jeho chlebem (Iz 65,25) 3114. Co popisuje prach, když ne nedůslednost v chování bezbožných? Proto David říká: Ne tak jsou bezbožní, ne tak, ale jako prach, který vítr sype z povrchu země (Ž 1,4) 3115. Pán zahřívá vejce, která zůstala v prachu, protože zapaluje ohněm své lásky duše svých dětí, zbavené něžné pečující péče svých kazatelů, i když žijí mezi hříšníky. Proto, stejně jako mnoho jiných, žijeme obklopeni mnoha zlými lidmi a neakceptujeme jejich chování. Proto jsme zde, jako mnozí, mezi davem bezbožných, a přesto záříme nebeským žárem. Proto také vidíme mnohé takříkajíc zářící teplem v třeskutých mrazech. Proto někteří, žijící mezi lidmi s pozemskými touhami, hoří touhami po nebeské naději. Jak se zapálili uprostřed zmrzlých srdcí, když ne proto, že jen Všemohoucí Bůh ví, jak zahřát vejce, i když hozená do prachu, a rozptýlit necitlivost jejich dřívějšího chladu, aby je oživil smyslem pro duchovní život, takže už neleží na zemi v strnulosti, ale stávají se skutečnými ptáky, kteří se rozjímáním pozvedají do nebe, tedy letem? Musíme však poznamenat, že tato slova odsuzují nejen chování ničemných pokrytců, ale také pýchu i dobrých učitelů, pokud se jim taková vkradla do srdce. Neboť když o sobě Pán mluví, že on sám zahřívá vejce ponechaná v prachu, jasně tím dává najevo, že On sám vnitřně pracuje se studentem prostřednictvím slov učitele, toho, který i bez slov člověka zahřívá, koho chce v chladu prachu. Bylo to, jako by učitelům otevřeně řekl: Vězte, že jsem to já, kdo pro vás pracuje, když mluvíte, a i když mlčíte, mluvím bez vás v srdcích lidí. Teprve poté, co byly myšlenky učitelů přivedeny k pokoře, pokračuje v popisu pokrytců a jejich ohromující hloupost je ještě plněji naznačena jednáním pštrosa. Co následuje: Verš 15. Zapomíná, že noha je může rozdrtit nebo že je může zlomit polní zvěř (Job 39:15) 3116. 16. Co se rozumí „nohou“, když ne příkladem ničemného jednání? Co znamená „pole“, když ne tento svět? Proto Pán v evangeliu říká: Ale pole je pokoj (Mt 13,38) 3117. Co znamená „šelma“, když ne zapřisáhlý nepřítel, který ležící a čekající na kořist tohoto světa se denně živí smrtí lidí? Proto prorok řekl: Neprojde jím žádné dravé zvíře (Iz.35:9) 3118. Pštros tedy, když hodil svá vejce, zapomněl, že je noha může rozdrtit, protože pokrytci opouštějí ty, které zplodí jako své děti v rozhovoru, nedbají na to, že příklady zla v skutcích je svedou na scestí, když jsou zbaveni vážného napomenutí nebo kázně. Ti, kdo milují vajíčka, která produkují, se nepochybně bojí, aby je někdo nezahltil příklady zlých skutků. Pavel mluví o této „noze“, protože se bojí o své slabé učedníky, stejně jako o vejce, která snesl, když řekl: Neboť mnozí z nich, o nichž jsem vám často vyprávěl a nyní vám to i s pláčem říkám, choďte jako nepřátelé Kristova kříže (Flp 3,18). A znovu: Dejte si pozor na psy, dejte si pozor na zlé dělníky (Flp 3,2). A znovu: Přikazujeme vám, bratři, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste se vyhýbali každému bratru, který chodí nepořádně, a ne podle tradice, kterou jsme přijali od nás (2. Tes 3,6). Této „nohy“ se Jan bál o Gaia, když se před Diotrefem zmínil: Milovaný! Nenapodobuj zlo, ale jen dobro (3 Jan 1,11) 3119. A sám představený synagogy v obavě o své slabé stádo praví: Když vstoupíš do země, kterou ti dá Hospodin, tvůj Bůh, měj se na pozoru, nechceš napodobovat ohavnost (Dt 18,9) 3120. Nepochybně umí i pštros pole rozbíjet vejce, zapomíná na to i pštros vůbec nezáleží na tom, jestli ďábel zuří v tomto světě, aby chránil své děti, které se narodily v dobré konverzaci. Ale toto je šelma, kterou má Pavel na mysli, protože se bojí o vejce, která snesla, a říká: Bojím se, aby jako had se svou mazaností svedl Evu, aby vaše náklonnost nebyla poškozena tím, že se vzdálíte od lásky, která je v Kristu Ježíši (2. Korintským 11:3) 3121. Petr se bojí těchto polních zvířat a bojí se o své učedníky a říká: Tvůj protivník, ďábel, přichází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral; odporujte mu s pevnou vírou (1. Petrův 5:8–9) 3122. Věrní učitelé se proto o své žáky bojí strachem zrozeným z ctnosti lásky. Pokrytci se však o ty, kteří jsou k nim připoutáni, bojí čím dál méně, tím více zjišťují, že se přestali bát sami o sebe. A protože žijí se zmrzlým srdcem, nevyjadřují lásku ani synům, které zplodili. Proto vysvětlení o pštrosovi pokračuje: Verš 16. Je krutý ke svým dětem, jako by nebyly jeho (Job 39:16) 3123. 17. Neboť ten, koho milost milosrdenství nezalila slzami, pohlíží na svého bližního jako na cizince, i kdyby ho sám zrodil Bohu. Nepochybně všichni pokrytci, když jsou zaměřeni na vnější předměty, stávají se uvnitř necitlivými, a zatímco hledají své vlastní, v každé věci, kterou dělají, nejsou obměkčeni žádným soucitem lásky k citům svého bližního. Jak byl Pavel naplněn něhou, když s chvějícím se srdcem pro své děti, s velkou vřelostí lásky, řekl: jsme živí, když stojíš v Pánu. A Bůh je mým svědkem, jak toužím, abyste všichni byli v Kristu Ježíši (1. Tes. 3:8) 3124. Říkal také Římanům: Bůh je mým svědkem, kterému sloužím svým duchem v evangeliu jeho Syna, že jsem neustále ve svých modlitbách za vás, jakýmkoliv způsobem prosím, ale v blízké budoucnosti bych chtěl mít Boží vůli, abych přišel; Opravdu tě chci vidět (Řím 1:9-11) 3125. Také říká Timoteovi: Děkuji svému Bohu, jemuž sloužím od svých předků s čistým svědomím, protože na tebe neustále vzpomínám ve svých modlitbách dnem i nocí a toužím tě vidět (2 Tim 1,3-4) 3126. Také říká, naznačujíc svou lásku k Tesaloničanům: Ale my, bratři, jsme se odloučili od vás a ne na krátkou dobu jsme se snažili vidět vaši tvář. (1. Tes. 2:17). Který se pod tíhou těžkého pronásledování stále obával o bezpečnost svých dětí, dodal: A poslali Timotea, našeho bratra a služebníka Božího a našeho spolupracovníka v evangeliu Kristově, aby vás utvrdil a utěšil ve vaší víře, aby nikdo nebyl otřesen v těchto souženích: vždyť sami víte, že k tomu jsme předurčeni (1.2-3). Také říká Efezským: Přeji si, abyste kvůli vám neztráceli odvahu v mých souženích, která jsou vaší slávou (Ef 3,13) 3127. Hle, uprostřed svých soužení nabádá druhé a příkladem toho, co sám snáší, posiluje druhé. Nezapomněl na své děti jako pštros, ale velmi se obával, že jeho učedníci, když viděli tolik ostenů pronásledování svého kazatele, budou s opovržením zacházet s vírou, proti níž se bouřilo nespočet utrpení. A tak cítil méně bolesti ve svém trápení, ale více se bál o své děti, bál se, že budou odvráceny jeho trápením. Rány těla ho moc netrápily, ale mnohem víc ho v té době trýznily rány srdce ve strachu o své děti. On sám, trpělivě snášel rány muk a utěšoval své děti, léčil rány způsobené na srdci. Vidíme tedy, že láska vede ke strachu o druhé, dokonce i uprostřed trápení. Vidíme, že díky milosrdenství v něm hledal něco pro dobro svých dětí i uprostřed svých ztrát a střežil i ve své krajnosti sílu ducha v těch, kteří mu byli nablízku. 18. Ale pokrytci neznají tyto hloubky milosrdenství. Protože čím více je jejich mysl osvobozena od vnějších entit prostřednictvím světského chtíče, tím více se zatvrzuje ve svém nedostatku vnitřní připoutanosti. A tato zmrzlá otupělost není změkčena láskou; a nemůže studovat sám sebe, protože se snaží nemyslet na sebe. Neboť mysl nemůže myslet na sebe, když je jakoby mimo dům. A není schopen se v sobě cítit jako doma, protože ho mnoho chtíčů tlačí ven a mnoho předmětů venku ho odvádí od něj samého; a rozptýlí se a padá níž a níž, i když s nasbíranou silou mohl růst, kdyby chtěl, do největších výšin. 19. Proto je mysl v pravdě, protože je strážcem přísné disciplíny zdržována od skoků v touhách všech viditelných předmětů, stává se v sobě hustší a shromažďuje vše uvnitř; a jen uvnitř vidí, jak se má chovat k Bohu nebo k bližnímu, protože si nic nenechává. A čím více je odstraňován a zadržován od vnějších objektů, tím více se zvětšuje a zapaluje uvnitř; a čím více uvnitř hoří, tím jasněji svítí pro detekci neřestí. Proto v pravý čas mysli svatých lidí, shromažďující se v sobě, odhalují i ​​tajné neřesti druhých s pozoruhodnou a pronikavou bystrostí vidění. Proto je dobře řečeno od proroka Ezechiela: A vztáhl jakoby ruku shůry, uchopil mě za zámek mé hlavy a duch mě zvedl mezi zemi a nebe a přivedl mě ve viděních Božích do Jeruzaléma ke vchodu vnitřní brány obrácené k severu, kde byla umístěna modla žárlivosti, vzbuzující žárlivost.18:3 (Ez. Co je to hlavolam, když ne myšlenky mysli, shromážděné tak, aby se nerozprchly a nerozprchly, ale zůstaly svázány disciplínou? Ruka se tedy natáhla shora a prorok byl zvednut zámkem jeho hlavy; protože když se naše mysl shromáždí v bdělosti, nebeská síla nás pozdvihne od nízkých věcí. Proto dobře říká, že byl vyvýšen mezi zemí a nebem; protože každý svatý člověk, když žije ve smrtelném těle, ještě není schopen skutečně plně přijímat nebeské předměty, ale již odmítá ty, které jsou nízké. Ale ve vidění Boha byl přenesen do Jeruzaléma, protože ve skutečnosti každý, kdo dělá pokroky horlivostí lásky, vidí Církev. Také dobře dodal: ke vchodu do vnitřní brány obrácené na sever: nepochybně proto, že zatímco svatí muži hledí skrze vnitřní kontemplaci, objevují více zla než dobra vyskytujícího se i v církvi. A obracejí svůj pohled k severu, tedy nalevo od slunce, protože se vyhřívají v milosrdenství proti mrazu hříchů. A také pravdivě vypráví: kde byl umístěn idol žárlivosti, vzbuzující žárlivost. Když totiž vidí loupež a nepravost spáchanou ve svaté církvi, někteří věrní jen naoko, co jiného vidí, když ne modlu v Jeruzalémě? A tomu se říká modla žárlivosti, protože je to žárlivost nebes, která povstává proti nám: a bije bezbožné tak přísně, jako nás něžně miluje Vykupitel. 20. Pokrytci proto, protože neshromažďují své myšlenky v sobě, nepovstávají z hlavy. A kdy se někdy stalo, že ti, kteří neznají vlastní chyby, správně objevili nedostatky těch, kteří jsou na nich závislí? Proto jsou mrtví pro nebeské věci, pro které musí hořet, spalujíce úzkost o pozemské předměty, ke kterým jsou pevně připoutáni. Často se totiž, když opouštějí péči o své děti, připravují na nebezpečí pozemské práce, překračují moře, mluví z tribun, útočí na knížata, vloupají se do paláců, bojují s jinými lidmi a s namáhavou ostražitostí brání svůj pozemský majetek. A když jim náhodou někdo řekne: Proč vy, co jste odešli ze světa, tak jednáte? hned odpoví, že se Boha bojí, a proto s takovou horlivostí pracují na obraně svého léna. Odtud je dobré dodat ještě více o hloupé práci tohoto pštrosa: Verš 16. Marně se namáhá; Neexistuje žádný strach, který by ho učinil (Job 39:16) 3129. 21. Tam se třásli strachem, kde není strach (Ž 13,5) 3130. Neboť zde je rozkaz Božího hlasu: a kdo by tě chtěl žalovat a vzít ti košili, dej mu i svůj svrchní oděv (Mt 5,40). A znovu: a od toho, kdo ti vzal, to nežádej zpět (Lk 6,30) 3131. Také apoštol Pavel, když si přál, aby jeho učedníci pohrdali okolním světem, aby mohli zachovat ty, kteří jsou uvnitř, je napomíná slovy: A to už je pro vás velmi ponižující, že máte mezi sebou soudní spory. Proč raději nezůstat uražený? Proč by pro vás bylo lepší nesnášet těžkosti (1. Korintským 6:7)? A pokrytec, který si oblékl roucho svatosti, odmítá pověsit své děti a snaží se jakýmikoli prostředky chránit všechny své dočasné zisky. Nebojí se kazit srdce svým příkladem, ale bojí se, že přijde o svůj pozemský majetek, jakoby z nedbalosti. Jeho učedník upadne do omylu, a přesto srdce pokrytce není zraněno smutkem. Vidí ty, kdo jsou na něm závislí, ponořeni do nepravosti a míjí tyto věci, jako by je neslyšel. Pokud však pocítí nějakou dočasnou ztrátu, která mu byla lehce způsobena, z nejhlubších hlubin jeho duše náhle vytryskne hněv pomsty. Jeho trpělivost je okamžitě zlomena; zármutek jeho srdce se okamžitě projeví slovy. A prožívá ztrátu své duše s vyrovnaností, ale ve zmatku citů spěchá, aby znovu získal ztrátu dočasných věcí, a skutečně všem ukazuje, s tímto důkazem svých emocí, že opravdu miluje. Obrana je prováděna s větší vážností tam, kde je síla lásky silnější. Čím více miluje pozemské věci, tím více se bojí, že bude o pozemské věci připraven. Sílu citů vůči jakékoli věci testujeme pouze tehdy, když ji ztratíme. Co máme bez lásky, je ztraceno bez bolesti. Ale věci, které vroucně milujeme, když je vlastníme, těžce vzdycháme, když je ztratíme. Ale kdo nemůže vědět, že Pán stvořil pozemské věci pro naši potřebu, ale duše lidí pro Něj? Člověk je tak odsouzen milovat sebe více než Boha, který chrání to, co mu patří, a zanedbává to, co mu patří. Pokrytci se nebojí, že přijdou o to, co patří Bohu, tedy o duše lidí, a jako by se šli hlásit přísnému soudci, bojí se, že ztratí to, co je jejich vlastní a co projde světem. Jako by Ho potěšili tím, že si ponechávají nesmyslné a nepotřebné věci a ztrácejí ty, které jsou nezbytné pro věčný život. Chceme mít v tomto světě, ale Pravda volá: Kdo z vás se tedy nezřekne všeho, co má, nemůže být mým učedníkem (Lukáš 14:33) 3132. 22. Jak tedy může pravý křesťan ve sporu bránit tato pozemská dobra, která nemůže vlastnit? Když tedy ztratíme své pozemské věci, ulehčíme si na této cestě životem velké břemeno, chceme-li následovat Boha. Když nám však nutnost této stejné cesty vnucuje starost o majetek, někteří se ho rádi vzdají, jakmile se ho někdo chce zmocnit, ale jiní se ho snaží chránit a dokonce se bez milosti snaží zmocnit toho, co jim nepatří. Měli bychom se o ty více bát a soucítit s těmi, kteří nás okrádají, než být připraveni chránit nepotřebné věci. Kvůli těmto věcem ztrácíme věčný život a umíráme, pokud nám nebyly odebrány. A kdo možná neví, že bychom měli milovat věci, které používáme méně, a čím jsme sami více. Mluvíme-li tedy s lupičem, nebudeme nyní pro sebe bránit ty věci, které jsou dočasné, ale z milosti budeme za něj mluvit o věcech, které jsou věčné. 23. Musíme však pečlivě dbát na to, aby se v nás nerozvinula chamtivost ze strachu z nutnosti a aby zákaz proti ní byl zanícen žárlivostí a nezaváděl nenávistné neshody. Neboť zatímco se v našich srdcích trhá mír s bližním pro pozemské dobro, ukazuje se, že svůj majetek milujeme více než bližního. Neboť jestliže nemáme slitování ani se svými bližními, kteří nás okradli, okrádáme sami sebe více než kterýkoli zloděj a vyprázdníme se smrtelněji, než to dokáže kdokoli jiný; proto tím, že z vlastní vůle odmítáme požehnání lásky, ztrácíme pro sebe to, co je uvnitř. A skrze někoho jiného můžeme ztratit jen to, co je vnější. Ale pokrytec nezná tuto formu milosrdenství; dává přednost pozemským věcem před nebeským majetkem, v hloubi duše se rozněcuje zuřivou nenávistí proti tomu, kdo zasahuje do jeho dočasného majetku. 24. Je však třeba vědět, že jsou někteří, které matka církev toleruje, pečuje o ně v lůně milosrdenství a které ponese v duchovním růstu, přestože si někdy oblékají roucho svatosti, ale jeho dokonalosti ještě dosáhnout nemohou. Jejich růst není způsoben duchovními dary a pomáhají těm, kteří jsou s nimi spojeni, při uchovávání pozemských statků a někdy je v hněvu brání. Ale nesmíme věřit, že tito lidé patří mezi pokrytce, neboť něco jiného je hřešit ze slabosti a jiné ze zloby. Mezi těmito lidmi a pokrytci je tedy rozdíl: někteří ve vědomí vlastní slabosti dávají přednost tomu, aby je každý káral za své chyby, než aby byli chváleni za svou předstíranou svatost. Jsou však jiní, kteří si jsou jisti, že to, co dělají, je špatné, a přesto se podle soudů lidí pyšní imaginární svatostí. Někteří se nebojí vypadat bezbožně tím, že neprovedou ctnostný čin, dokud si nejsou jisti, že takový čin je Vůlí nebes; ale jiní nikdy nepřemýšlejí o tom, co dělají, a starají se pouze o to, jak mohou prostřednictvím akce potěšit lidi. Někteří, jak chápou, bojují za motivy a příčiny Božích zákonů dokonce i ve věcech světa; ale jiní přenášejí příčiny a pohnutky světa i do služby Bohu, protože uprostřed svatých skutků, které bez dovolení konají, usilují nikoli o vlastní proměnu, ale o dech potlesku svého okolí. 25. Když vidíme lidi, jak vášnivě nebo nemírně hájí světské zájmy, musíme tuto vinu milosrdně odsoudit a v žádném případě je svou kritikou nepřivádět k zoufalství. Protože v jedné osobě jsou často určité body viny, které jsou zřejmé, a dobré vlastnosti, které jsou skryté. A v nás samotných naše dobré vlastnosti často vycházejí otevřeně a ty, které jsou zavrženíhodné, jsou skryté. Proto musí být tímto způsobem naše pýcha mysli ponížena, protože jejich slabost je každému známa a naše je tajemstvím. Opět jsou jejich přednosti skryty, zatímco naše jsou odhaleny a zveřejněny. Proto ti, kterým vyčítáme jejich otevřenou slabost, přijměme od nás také ihned poklonu za jejich skryté ctnosti, a jestliže naše vlastní vědomí pozvedáme vidinou jejich otevřené slabosti, přinuťme se ihned se poklonit v pokoře a vzpomenout si na svou vlastní skrytou slabost. Někteří lidé často poslouchají mnoho přikázání a nedodržují jen několik; projdeme kolem mnoha, ale provedeme jen několik. A často se stává, že když vidíme, jak jiní zanedbávají přikázání, které sami ctíme, naše mysl se okamžitě povznese pýchou a zapomene, kolik přikázání nesplňuje, zatímco ctí jen několik. Proto je nutné, abychom v těch případech, kdy jsme udali druhé, okamžitě srazili pýchu svých úzkostných myšlenek. Neboť jestliže naše mysl usoudí, že je vznešenější než ostatní, vedena, jak byla, příkladem kárání druhých, smrtelně klesá. Ale pro vysvětlení, proč pokrytec opouští nebeské věci a pracuje pro tuto zemi, je přidán popis pštrosa: Verš 17. Bůh ho připravil o moudrost a nedal mu rozum (Job 39:17) 3133. 26. Ačkoli „zbavit“ je jedna věc a „nedávat“ je věc druhá, přesto je Jeho první slovo „zbavit“. A teprve potom dodává: "Nedal jsem to." Jako by říkal: Můj výraz „zbavený“ neznamená, že byl neprávem zbaven moudrosti, znamená to, že jí právem nebyla dána. Proto se například říká, že Hospodin zatvrdil faraonovo srdce, ale neříká se to proto, že by mu srdce zatvrdil sám, ale proto, že je neobměkčil nebeskou bázní. Ale nyní pokrytec předstírá, že je svatý, a skrývá se pod rouškou dobrých skutků, připojuje se k církvi svaté a před našima očima se obléká do svatosti se založením náboženství. Jakmile se ho však dotkne pokušení, zběsilá mysl vlčích zvyků roztrhá oděv vyrobený z ovčí kůže a pronásledováním dá najevo, jak je na svatého rozhořčen. Proto je také správně přidáno: Verš 18. Když přijde čas, zvedne křídla vysoko, vysmívá se jezdci a jeho jezdci (Job 39:18) 3134. 27. Co rozumíme křídlům tohoto pštrosa, když ne myšlenky pokrytce, které jsou nablízku, jako by byly složeny dohromady? Ale když přijde čas, zvedne je vysoko; protože když se naskytne příležitost, projeví svá myšlenková křídla ve své pýše. Zvednout křídla znamená odhalit své myšlenky s nespoutanou arogancí. Ale teď, protože předstírá, že je svatý, protože omezuje, co si myslí, složí křídla na těle, prý s pokorou. Je třeba zvláště studovat, že neříká „kůň a jeho jezdec“, ale říká „jezdec a jezdec“. Kůň je tělo, které patří každé svaté duši, která vlastně ví, jak s trochou zdrženlivosti zadržet tělo od zlých tužeb a jak nasměrovat tělo v výbuchu lásky k dobrým skutkům. Jméno „jezdec“ tedy označuje duši svatého muže, který pod přísnou kontrolou omezuje a ovládá tělo jako své břímě. Proto například apoštol Jan v Apokalypse, když viděl Pána, říká: A nebeská vojska ho následovala na bílých koních (Zj 19,14) 3135. Neboť tak správně nazývá armádu, množství svatých, kteří pracovali v této mučednické válce. A oni, jak se říká, ze stejného důvodu sedí na bílých koních, protože jejich těla nepochybně zářila jak spravedlností, tak bělostí cudnosti. Pokrytec se vysmívá jezdci, protože když propukne v otevřenou nepravost, pohrdá svatostí vyvolených; a ve své pýše je nazývá blázny, ty, jejichž chování napodoboval mazaným uměním. Ale kdo jiný je jezdcem tohoto jezdce, když ne všemohoucí Bůh, On, který vše předvídal, stvořil věci, které nebyly, a vlastníc ty, které stvořil Ním? Je jezdcem jezdce, protože vlastní duši každého svatého muže, který zase správně vlastní své vlastní tělo. Proto se říká, že pokrytec se vysmívá jezdci, protože pohrdá svatými: ale vysmívat se jezdci jezdce znamená, že pokrytec udělá krok, aby se vysmíval Stvořiteli. 28. Neboť každý velký pád vždy začíná těmi nejmenšími a nejnepatrnějšími chybami, a pak tyto chyby tajně rostou a mění se v těžší hříchy. Proto jsou hříchy tohoto pokrytce právem takto konstatovány. Zpočátku ustupuje od dobrých věcí a předstírá, že je jim oddán, i když ve skutečnosti není. Pak začne otevřeně pohrdat tím, co je dobré; a nakonec skočí vpřed a udělá něco špatného i proti Stvořiteli. Pád duše nikdy nekončí na místě, kam padla. Neboť, jakmile padla z vlastní iniciativy, ponoří se ještě hlouběji do hříchů své vlastní nepravosti, a teprve když se ponoří do další hloubky, okamžitě se ponoří ještě hlouběji. Pokrytec jde tedy nejprve hledat chválu pro sebe, pak utlačuje životy svých bližních a nakonec se vysmívá svému Stvořiteli: hýčkaje se pyšnými myšlenkami a může se rozdrtit do ještě strašnějších trestů. Ó, kolik takových svatá církev nyní snáší, jejíž pokušení a neřesti jsou zjevné, když náhle přijde čas. Ale protože svou vůli nyní nemohou prosadit proti ní, zatím se choulí a skládají křídla svých myšlenek. Neboť celý tento život je smíšený s dobrem i zlem, a proto jsou nyní v církvi také jasně viditelní pokrytci. Ale po Božím soudu to bude jiné a na jeho konci bude samozřejmě oddělena od společnosti bezbožných. Ale v současné době v něm nemůže existovat dobro bez zla a zlí bez dobra. Neboť v současné době k sobě obě části velmi těsně přiléhají a jsou sjednoceny, aby bezbožní mohli být měněni příklady spravedlivých a aby spravedliví mohli být posíleni tím, že viděli pokušení bezbožných. A proto Pán ihned poté, co odsoudí mnoho pokrytců jménem pštrosa, začne okamžitě mluvit o mnoha vyvolených, aby ti, kdo slyšeli, čemu se má vyhnout, slyšeli o tom, co by měli chtít následovat a milovat. Proto následuje: Verš 19. Dal jsi koni sílu a oblékl jeho krk hřívou (Job 39:19). 29. Ale možná, než budeme diskutovat o této síle a koňské hřívě, někteří čtenáři budou chtít zvážit sílu nosorožce i hloupost pštrosa jiným způsobem, ponechajíce stranou jejich morální důsledky. Neboť slovo Boží je manna a skutečně dává každému do úst přesně takovou chuť, po které každý právem touží. Boží slovo je půda, která přináší ovoce tím hojněji, čím více práce je na ní vložena. Smysl Písma svatého je tedy třeba prosévat rozmanitostí vědění, a to i pro půdu, která byla často sešlapána pluhem, a získat tak hojnější úrodu. Proto se krátce dotkneme jiného výkladu nosorožce a pštrosa, protože se řítíme vpřed, abychom rozplétali ty problémy, které jsou složitější. Tento nosorožec se v řeckých kopiích také nazývá „jednorožec“, protože toto zvíře má takovou sílu, že jej nemůže chytit žádný zručný lovec. A jak tvrdí ti, kdo se snaží s pečlivou přesností popsat povahu zvířete, ocitne-li se před ním nevinná panna, nechráněná a neozbrojená, když se přiblíží, odloží všechnu svou zuřivost a skloní před ní hlavu, a tak může být chycen těmi, kdo by se ho pokusili násilím zmocnit. Je také popsáno, že kdykoli se pustí do boje se slony, udeří jediným rohem, který připevňuje jeho nosní dírky do žaludku jeho protivníků, aby útočníky snadno svrhl a zranil je na nejměkčích a nejzranitelnějších částech těla. Nosorožcem, nebo samozřejmě jednorožcem se tedy mohou rozumět všichni lidé, kteří nekonají dobré skutky, ale mezi lidmi jen pěstují hrdost, veřejně naplňující literu Zákona, která je odlišuje, stejně jako zvláštní roh svého druhu odlišuje jednorožce od ostatních zvířat. Proto Pán, předpovídajíc tuto vášeň hlasem proroka, říká: Zachraň mě před tlamou lva a mou pokoru před rohy jednorožců (Ž 21,22) 3136. Neboť právě tolik jednorožců neboli nosorožců existovalo v této zemi, existuje tolik lidí, kteří se zvláštní hloupou pýchou ctí literu Zákona a svými skutky odporují hlásané pravdě. Blahoslavenému Jobovi bylo tedy řečeno jako tváři církve: Verš 9. Bude nosorožec ochoten vám sloužit? 30. Jako by to bylo jasněji řečeno; Dokážete se silou svého kázání sklonit ty lidi, v nichž vidíte, jak se chlubí svou hloupou pýchou v pokoře věřícího? Rozumíte, stejně jako já. Jako by bylo jasně řečeno: Který zároveň zvedl proti Mně svůj jediný roh, a přesto byl Mnou okamžitě pokořen, jak jsem si to přál. To ale lépe pochopíme, přejdeme-li od obecných ke konkrétním příkladům. Pavel se tedy před námi objevil z tohoto lidu jako první ve své pýše a pak živě svědčil o své pokoře; který, když se nevědomky povyšoval proti Bohu tím, že dodržoval Zákon, jako by mu nasadil roh na nosní dírku. A když potom z pokory sklonil tento roh na nosní dírku, říká: Já, který jsem byl dříve rouhač, pronásledovatel a provinilec, ale dostalo se mi milosrdenství, protože jsem tak učinil z nevědomosti, v nevěře (1 Tim 1,13). Ten, kdo věřil, že se Bohu zalíbil svou krutostí, jak sám později řekl v pokání, nosil v nosní dírce roh: a v judaismu se mu dařilo více než mnoha vrstevníkům v mé generaci, protože byl nemírným fanouškem pro tradice mých otců (Gal 1,14). Ale každý lovec se bojí síly tohoto nosorožce, stejně jako se každý kazatel obával Saulovy krutosti. Neboť je psáno: Saul, zatímco ještě dýchal výhružkami a vraždami proti učedníkům Páně, přišel k veleknězi a požádal ho o dopisy do Damašku do synagog, aby každého, koho nalezne podle tohoto učení, muže a ženy, svázal a přivedl do Jeruzaléma (Skutky 9:1-2) 3137. Když vzduch vstoupí do nosní dírky, kterou často necítíme zpět, nazýváme to nosem, který často necítíme zpět. vidět našima očima. Tak měl tento nosorožec na nosní dírce roh; proto dechl hrozbami a vraždami proti učedníkům Páně, poté, co zabil ty, kteří byli přítomni, hledal svým dechem ty, kteří byli nepřítomní. A proto se před ním každý lovec schovává; to znamená, že každý muž, který si myslí, že je inteligentní, bude vystaven této krutosti. A jen panna s nechráněným ňadrem může zkrotit tohoto nosorožce, tedy Moudrost Boží, sama o sobě, jen mu může odhalit své tajemství. Neboť je psáno, že když cestoval do Damašku, náhle uprostřed dne kolem něj z nebe problesklo světlo a ozval se hlas: Saule, Saule, proč mě pronásleduješ (Skutky 9:4) 3138? A on, vyčerpaný na zemi, odpověděl: Kdo jsi, Pane? A hned mu řekl: Já jsem Ježíš Nazaretský, kterého pronásleduješ (Skutky 9:5) 3139. Panna nepochybně odhalila hruď nosorožce, když Moudrost Boží zjevila Saulovi tajemství svého vtělení, mluvíce z nebe, a nosorožec ztrácí svou sílu, protože padl na zem. A když, když ztratil zrak v očích, přišel k Ananiášovi, tento nosorožec přišel do rukou Božích na uzdě: na uzdu slepotou, kázáním a křtem. A žil v jeslích Božích, protože nepohrdl rozjímat o slovech evangelia. Říká: Šel jsem znovu do Jeruzaléma s Barnabášem, vzal jsem s sebou Tita... Ale šel jsem zjevením a řekl jsem jim evangelium (Gal. 2:1-2) 3140. A on, který poprvé uslyšel, hladový: Je pro tebe těžké jít proti bodlu (Skutky 9:5), byl následně zkrocen pozoruhodnou silou svého jezdce a ztratil sílu od pravého jezdce. 31. Ale nejenže se zdržuje násilí v rukou Božích, ale co je ještě překvapivější, začíná orat; Neboť je omezován nejen proto, aby na lidi neútočil rohem krutosti, ale aby jim také sloužil jako podpora a svou silou táhl pluh kázání. Mluví totiž o těch, kdo hlásají evangelium, jako o oráčích: neboť kdo orá, musí orat v naději, a kdo mlátí, musí mlátit v naději, že dostane to, co očekává (1. Korintským 9:10). Vidíme, že ten, kdo právě způsobil mučení věřících, nyní dobrovolně trpí katastrofami pro víru; který, když napsal své epištoly, káže pravdu v pokoře, ale který předtím násilně napadl. Není pochyb o tom, že je nyní pevně připoután k pluhu a pracuje pro sklizeň. Proto správně pokračuje: Verš 10. Nebo po tobě rozbije hroudy v brázdách? 32. Pán skutečně již vstoupil do vědomí mnoha, kteří ho považovali za skutečně Vykupitele lidstva. Ale přesto, když se neodchýlili od svého zvyku dodržovat Zákon, zredukovaného na přísné kázání litery, slavný kazatel jim řekl: když se necháte obřezat, Kristus vám vůbec neprospěje (Galatským 5:2). Co jiného pak dělal on, který v pokorném vědomí věřících rozdrtil literu Zákona ostrým vyvrácením, když nedrtil hroudy v brázdě kázání po Pánu? V tomto pořadí zrnka semen, která padají do brázd srdce, oraná pluhem víry, nezahynou pod jhem zachování litery. A pak se správně dodává: Verš 11. Věříš v jeho velkou sílu a přenecháš mu svou práci? 33. Hospodin věřil v sílu tohoto nosorožce; Předvídal, že čím přísněji na Něho zaútočí, tím pevněji bude kvůli Němu snášet protivenství. Komu přenechal práci, kterou sám zažil v těle? Vedl ho k tomu, aby byl proměněn dokonce až k napodobování Jeho vlastních bolestí. Proto tentýž nosorožec říká: Vyplňuji nedostatek ve svém těle skrze bolesti Kristovy pro Jeho Tělo, kterým je Církev (Kol 1,24) 3141 a hned dodává: Verš 12. Budete mu důvěřovat, že vám přinese zpět vaše semeno a shromáždí vaše humno (Job 39:12) 3142? 34. Víme, že Saul byl od svého mládí s těmi, kdo byli kamení uvnitř, zpustošil mnoho míst Církve, a když dostal dopisy, hledal jiná místa, která by mohla zpustošit; smrt jednoho věřícího ho neuspokojila a poté, co některé zničil, vdechl smrt při hledání mnoha dalších. S jistotou také víme, že žádný věřící v té době nevěřil, že Bůh svými pouty krotí tak arogantní pýchu. Proto Ananiáš, i když slyšel z hlasu Páně, že Saul byl proměněn, se lekl a řekl: Pane! Slyšel jsem od mnohých o tomto muži, jaké zlo učinil tvým svatým v Jeruzalémě (Skutky 9:13) 3143. A přesto se náhle z nepřítele proměnil v kazatele: a ve všech částech světa hlásá jméno svého Vykupitele, snáší tresty pro pravdu, raduje se z utrpení, které bylo způsobeno věčným trestem, vyzývá jiní skrze některé hrozby, které mu byly způsobeny. Některým slibuje Království nebeské a jiným hrozí pekelným ohněm. Některé napravuje mocí, jiné s pokorou přitahuje na cestu pravdy: a s obavami se sklání k ruce svého Vládce a sbírá mlat Boží s ještě větší horlivostí, než když ho v pýše rozhazoval do větru. 35. A to není v rozporu s příběhem o Pavlovi, který vypráví o nosorožci krabicové barvy, který svým rohem udeří do břicha slonů. Měl ve zvyku žít podle přísnosti Zákona a dodržování každé ctnosti v něm rostlo přísněji než u jiných. Co vyjadřuje barva buxusu, když ne bledost abstinence? Svědčí o tom on sám, když říká: Vykážu své tělo a podřídím si ho, abych při kázání druhým nebyl zavržen (1. Kor. 9:27) 3144. Obdařen znalostmi Božího zákona, odsuzuje chamtivost druhých a svým rohem udeří slony do žaludku. A skutečně udeřil slony do břicha, když řekl: Neboť mnozí z nich, o kterých jsem vám často říkal, a teď vám to říkám i s pláčem, jednají jako nepřátelé Kristova kříže. Jejich konec je zkáza, jejich bůh je jejich břicho a jejich sláva je v hanbě, myslí na pozemské věci (Flp 3:18-19). A opět, neboť takoví (lidé) neslouží našemu Pánu Ježíši Kristu, ale svému břichu (Řím. 16:18) 3145. Tento nosorožec tedy již nenaráží na lidi rohem, ale na zvířata. Když už Pavel neútočí na pokorné, aby je zničil, ale zabíjí pyšné uctívače jejich vlastního břicha. Zbývá nám tedy věřit, že věci, které víme o Pavlovi, byly také učiněny jiným. Mnoho lidí se v tomto národě skutečně proměnilo z pýchy v milost pokory; a když Pán pokořil jejich krutost pouty svého inspirovaného strachu, nepochybně si podrobil sílu nosorožce. Ale protože jsme slyšeli, co Boží podivuhodná moc udělala pro své vyvolené, slyšme nyní, jaká byla jeho úžasná trpělivost s těmi, které odmítá. Verš 13. Křídlo pštrosa je jako křídla jeřába a jestřába (Job 39:13) 3146. 36. Co znamená „pštros“, když ne synagoga, která skutečně měla křídla Zákona, ale ze své otroctví ve svém srdci nikdy nepovstala ze země? A co znamenají „jeřáb“ a „jestřáb“, když ne starověcí otcové, kteří měli sílu i ve svém životě vzlétnout k těm pravdám, které byli schopni pochopit? Křídlo pštrosa je jako křídla jeřába a jestřába, protože hlas synagogy byl podpořen literou učení, které bylo původně stanoveno učiteli, ale v životě ho neznali. Kde ta Pravda varuje lid téže synagogy před zákoníky a farizeji, řka: A on řekl: Zákoníci a farizeové seděli na stolici Mojžíšově; Takže cokoli vám řeknou, abyste pozorovali, pozorovali a dělali; Ale nechovejte se podle jejich skutků, protože říkají a nekonají (Mt 23,2-3). Mohli bychom si hodně povídat a poskytnout další analogie z chování těchto ptáků, ale protože se říká pouze křídlo, neuděláme to. Verš 14. Kdo nechává svá vejce na zemi, zahřeješ je občas v prachu (Job 39:14) 3147? 37. Ve slově „vejce“ je jedna věc, která je jasně viditelná, a druhá, v kterou doufáme: a tato naděje není viditelná, jak dosvědčuje Pavel, když říká: Když někdo vidí, v co může doufat (Řím. 8:24) 3148? Co znamenají pštrosí vejce, když ne apoštolové zrození z masa synagogy? Kteří, přestože jsou ve světě opovrhováni a pokorní, učí nás hledat slávu v nebi. Viděli jsme je nehybně ležet na zemi, v prachu jako pštrosí vejce; ale byla v nich skryta síla života a vzlétání na obloze na křídlech naděje. Pštrosí vejce leží na zemi, protože synagogy pohrdly nasloucháním apoštolům, které vychovaly v těle, a vydaly je pohanům, kteří měli být povoláni. Ale Pán se zázračnou mocí zahřívá tato vejce v prachu; protože probudil k životu potomky apoštolů v tomto pohanském světě, který byl dosud opuštěn; a ti, jimiž synagoga pohrdala jako prázdnotou, nyní žijí a vznášejí se ve vzduchu, uctíváni bývalými pohany, kteří přijali učení. Pštros nechává vejce v prachu; protože synagoga nevzkřísila kázáním ty, které zrodila z pozemských žádostí. A protože odvěký nepřítel nachází tyto touhy skryté v hloubi srdce a nepochybně spěchá proměňovat skryté myšlenky v hřích, také se okamžitě připojuje: Verš 15. Zapomíná, že noha je může rozdrtit nebo že je může zlomit polní zvěř (Job.39:15) 3149. 38. Noha tlačí a polní zvěř rozbíjí vejce, když jsou ponechána na zemi v prachu, protože zatímco se srdce lidí snaží buď myslet na pozemské věci, nebo dělat pozemské věci, jsou vržena, aby je roztrhala na kusy polní zvěř, to jest ďábel, takže poté, co byla dlouho utlačována, jsou nakonec zkažena nejzákladnějšími myšlenkami. Synagoga proto zapomněla zvednout ze země dobrá živá vejce, která snesla. Ale i když Všemohoucí Bůh našel mnoho svých dětí mrtvé a zmrazené pozemskými touhami, oživil je teplem své lásky. Když však viděla život, který synagoga svým dětem nedala, později dokonce litovala, že pronásledováním zničila ty, které nevychovala v lásce k dobrým skutkům. Odtud je také přidáno o tomto pštrosovi: Verš 16. Je krutý ke svým dětem, jako by nebyly jeho (Job 39:16) 3150. 39. Pohrdá, jako by nebyly její vlastní, těmi dětmi, které zjistila, že žijí jinak než ona sama. A její krutost se stává neúprosnou, vytváří hrůzy a mučí je, a zapálená uhlíky závisti se snaží zajistit, aby ti, pro které nepracovala, aby žili, zemřeli. A když pronásleduje Pánovy vyvolené, myslí si dokonce, že se to líbí Bohu. Proto Pravda říká stejným pštrosím vejcím, že dokonce přichází čas, kdy si každý, kdo vás zabije, bude myslet, že slouží Bohu (Jan 16:2). A protože když synagoga vede tato krutá pronásledování, věří, že takto jedná pod vlivem božského strachu, právem se připojuje: Nadarmo se namáhá; Neexistuje žádný strach, který by z něj udělal (Job 39:16) 3151. 40. Nebyl to strach, ale krutost, kvůli které se udusila v práci pronásledování. Ale neřesti, které mají odstíny barvy ctností, jsou většinou ještě ohavnější, čím méně se neřestem podobají vzhledem. Synagoga byla ve svém pronásledování tvrdší, protože věřila, že čím více věřících bylo zabito, stává se zbožnější. A proto nemohla vůbec rozeznat, co dělá, protože v sobě uzavřela světlo porozumění a vložila hrdost na to, že ukazuje cestu. Proto je také dobré zařadit: Verš 17. Bůh ho připravil o moudrost a nedal mu rozum (Job 39:17) 3152. 41. Tajná odplata je tvrdé pravidlo; a proto synagoga, když ztratila svou pokoru, ztratila také nevědomky své chápání pravdy. Rány, které uštědřila věřícím při příchodu Vykupitele, jsou však mnohem menší než ty, jimiž se stále snaží udeřit církev po příchodu Antikrista. Neboť se na tu dobu připravuje, aby nahromaděnou mocí utiskoval životy věřících. Proto se také hned přidává: Verš 18. Když přijde čas, zvedne křídla vysoko, vysmívá se jezdci a jeho jezdci (Job 39:18) 3153. 42. Pštros zvedá svá křídla, když se synagoga staví proti svému Stvořiteli, a ne jako dříve, ze strachu, ale otevřeně proti Němu. Poté, co se proměnila v údy ďábla a věřila, že muž lži je Bůh, vyvyšuje se tím více ve vztahu k věřícím, čím více se chlubí, že je sama tělem Božím. A protože pohrdá nejen lidskou přirozeností Pána, ale i Jeho Božstvím, vysmívá se nejen jezdci, ale i jezdci. Bez porušení Jednoty lze vykládat, že Slovo Boží je jezdcem, když pro sebe stvořil masité tělo v lůně Panny Marie. Potom nasedl na jezdce a stal se jeho jezdcem, když poté, co se stvořil, nesl lidskou duši v poutech Boží služby a měl moc nad svým vlastním tělem. Božské uzdění těla skrze duši znamená, že vládl celému jezdci, t. j. byl jeho jezdcem; (Sv. Augustin. de Fid. et Symb. §. 10.). Protože v sobě sjednotil nejen to, co vládnout, ale i to, co vládne. Judea je tedy chycena do pasti pokušení s příchodem arogantního Antikrista a vysmívá se našemu Vykupiteli za to, že je mezi lidmi pokorný, a tím pohrdá jezdcem. Ale protože také ve všem popírá Jeho Božství, pohrdá také jeho jezdcem. Ale náš Vykupitel je jak jezdec, tak jeho jezdec. A když přišel na svět, kázal proti světu veliké kázání; a když na konci světa trpí Antikristem, dodává sílu těm, kdo jsou ustaveni v Jeho jménu. Náš dávný nepřítel je propuštěn do svobody, která rychle skončí, a věřící mohou získat více moci, čím více budou bojovat proti nepříteli, který byl propuštěn. Proto na tomto místě, kde je popisován pštros, jak zvedá křídla a vysmívá se svému jezdci a jezdci, je okamžitě zahrnuta zmínka o mocných kazatelích: Verš 19. Dal jsi koni sílu a oblékl jsi jeho šíji řeháním (Job 39:19) 3154? 43. V Písmu svatém slovo „kůň“ někdy vyjadřuje kluzký život bezbožných, někdy dočasné výhody, někdy přítomnost v samotném světě, někdy přípravu na správné úmysly, někdy svatého kazatele. Slovo „kůň“ označuje kluzký život bezbožných, jak je psáno: Nebuď jako kůň a mezek (Ž 31,9) 3155. A jak řekl jiný prorok: byli to vykrmení koně a hřebci, každý řehtal na manželku svého bližního (Jer 5,8) 3156. Slovem „kůň“ jsou míněna dočasná požehnání, jak dosvědčuje Šalomoun, který říká: Viděl jsem otroky na koních a knížata kráčející jako otroci po zemi (Kaz 10:7) 3157. Každý, kdo hřeší, je otrokem hříchu a otroci na koních jsou hříšníci vychovaní požehnáním dočasného života. Ale knížata, kteří chodí jako otroci, když jim nikdo nevzdává čest, jsou ti, kteří jsou plni zásluh ctností, ale velké potíže je tu pronásledují, jako by byli nehodní. Proto znovu řekl: vůz i kůň si zdřímli (Ž 75, 7) 3158. To znamená, že ve smrti duše ti, kteří věřili v pocty dočasného života, zavřeli oči své mysli před světlem pravdy. Jméno „kůň“ také označuje současný svět, jak je řečeno v Jákobově hlase: Dan bude rohatý had na cestě, zmije v cestě, kousne koni do nohy, takže jeho jezdec upadne dozadu (Gn 49:17) 3159, a jasněji uvidíme, co „kůň“ znamená, když se zamyslíme nad okolnostmi. Někteří říkají, že Antikrist bude pocházet z kmene Dan, protože na tomto místě se o Danovi říká, že to bude had a kousne koně. Odkud, když si lid Izraele vybral svou stanici, Dan nejspravedlivěji nejprve rozbil svůj tábor na severu; ale také víme, kdo si v srdci řekl: Vystoupím na nebesa, vyvýším svůj trůn nad hvězdy Boží a posadím se na hoře ve shromáždění bohů, na kraji severu; Vystoupím k výšinám oblaků, budu jako Nejvyšší (Iz 14,13–14) a prorok také řekl: Od Dana je slyšet chrápání jeho koní (Jer 8,16). Neříká se však jen had, ale také rohatý had. Slovo κεςατα z řečtiny znamená „cornua“ (rohy) v latině. A tento had, kterým je naznačen příchod Antikrista, je prý rohatý: protože spolu s uštknutím jedovatého kázání je vyzbrojen proti životu věřících a mocnými rohy. Ale kdo by nevěděl, že cesta je užší než silnice? Dan se na stezce stává hadem, protože ty, které svádí, nutí jít po široké cestě tohoto dočasného života: a cestou je kouše, protože jedem ničí omyly těch, které přesvědčil o falešném chápání svobody. Stává se rohatým hadem na stezce, protože ty, které považuje za věrné a připravené omezit se na úzkou cestu nebeského přikázání, útočí nejen špatností lstivého přesvědčení, ale také utiskuje hrůzou své světské moci. A poté, co předstírá sladkou laskavost, používá rohy své moci v mukách pronásledování. „Kůň“ zde znamená tento svět, který postupem času stále více pění pýchou. A protože se Antikrist snaží převzít vládu nad posledními dny světa, říká se, že rohatý had kousne koně do nohy. Kousnutí do nohy znamená dosažení konce světa a jezdec spadne dozadu. Jezdcem na koni je v tomto případě každý, kdo je vyvýšen ve světských ctnostech a kdo, jak se říká, upadne zpět a ne na tvář. Padnout na tvář pro každého znamená přiznat své nedostatky v tomto životě a oplakávat je pokáním. Ale ustoupit, kde nic není vidět, znamená pohnout se ještě dál od spravedlivého života a nevědět, jaké tresty nás čekají příště. A protože Židé, zapleteni do machinací svých vlastních omylů, hledají Antikrista místo Krista ve stejném úryvku, právem v jazyce vyvolených, říká se: Budu čekat na tvé spasení, Pane (Gn 49,18) 3160; jako bych řekl: Nejsem jako nevěřící, který věří v Antikrista, ale upřímně věřím Tomu, který si přijde pro naše vykoupení, pravému Kristu. Jménem „kůň“ se rozumí příprava na správné úmysly, jak je psáno: Kůň je připraven na den bitvy, ale Hospodin dává vítězství (Přísloví 21:31) 3161, protože mysl se připravuje na pokušení, ale nemůže si udržet zdraví, pokud nepřijme pomoc Nejvyššího. Jménu „kůň“ rozumí také každý svatý kazatel, jak dosvědčuje prorok, který říká: Ty a tvoji koně jste prošli mořem, hlubinami rozbouřených vod (Hab. 3:15) 3162. Vody byly ve skutečnosti tiché, protože mysl lidu byla ukolébána k odpočinku ve spokojenosti pod jejich hříchy. Ale klid moře byl narušen božími koňmi, protože když byli vysláni svatí kazatelé, každé srdce, které bylo otupělé ve smrtelném klidu, bylo rozrušeno šokem zdravého strachu. Na tomto místě je tedy svatý kazatel chápán pod jménem „kůň“, když se blaženému Jobovi říká: Dal jsi koni sílu a oblékl jsi jeho šíji řeháním? 44. Ale co to znamená, když Pán říká, že nejprve dává sílu tomuto koni a pak jeho krk vzdychá? Neboť výrazem „vzdychání“ je míněn hlas kázání. Ale každý pravý kazatel dostává především moc a pak kázání, protože když v sobě poprvé uhasil hřích, dostává pak hlas kázání, aby učil ostatní. Tento kůň má sílu, protože pevně stojí proti nepřízni osudu. Má „režání“, protože prostřednictvím kázání může volat k nebeským věcem. Pán říká, že dává koni sílu a řehtání, protože pokud se najednou v Jeho kazateli nenajde spravedlivý život a učení, pak se ctnost dokonalosti nikdy neobjeví. Stává se, že ačkoli je člověk podporován činy vznešeného života, není ještě schopen svými slovy probudit lidi ke spravedlivým citům. Nebo člověk umí rozpálit ostatní krásnými slovy, dobře mluví, ale sám dává najevo, že už zlenivěl a žil nespravedlivě. Pro jeho dokonalost je nutné, aby se tyto dvě věci u kazatele setkaly, proto Pán klade na jeho koně jak sílu, tak smělost jednání a řehtající hlas. A musíme také pochopit, proč se říká, že řeh, který nepochybně pochází z nitra a vychází hrdlem, je umístěn na krk koně. O krku se říká, že je oděn řeháním, to znamená, že je jím zvenčí zřetelně obklopen. Říká se to proto, že i když hlas kázání přichází zevnitř, obklopuje se venku. Neboť toto řehtání nejen probouzí ostatní k dobrému životu, ale také brzdí a usměrňuje kazatele k dobrým skutkům, aby jeho chování neodporovalo jeho slovům a jeho život neodporoval jeho řeči. Kňučení je umístěno na krk koně, protože život kazatele je zdržen, dokonce i jeho vlastními slovy, aby se nestal zlomyslnými činy. Proto je řehtání jako rozkaz 3163, který je dán k nošení na krku jako odměna těm, kdo bojují ze všech sil, aby mohli vykonat ještě větší činy, vědouce, že již nesou známky udatnosti; a možná tím zabrání pokušení upadnout do slabosti tím, že ponesou odměnu za jejich odvahu. Proto Šalomoun správně řekl každému posluchači a vychvaloval moudrost: Dostaneš korunu z milosti na hlavu a řád zlata na krk (Přísloví 1:9) 3164. Co následuje: Verš 20. Dokážeš je vychovat jako kobylky (Job 39:20) 3165? 45. Jméno „kobylka“ označuje někdy židovský národ, někdy obrácené pohany, někdy jazyk pochlebovačů, někdy však Vzkříšení Páně nebo život kazatelů. Kobylky znamenají lid Židů, jak nám ukazuje život Janův, o kterém je psáno: jedl kobylky a divoký med (Mk 1,6) 3166. Jan hlásá i ve formě svého jídla to, co předpovídá v proroctví. Neboť on sám zde znamená Pána, kterého předchází. A jistě přichází pro naše vykoupení a jí divoký med, protože bere sladkost neplodným pohanům. Ale protože částečně proměňuje židovský lid ve svém vlastním těle, bere také kobylky k jídlu. Kobylky, které prudce vyskočí vzhůru, ale okamžitě spadnou na zem, znamenají právě je. Neboť vyskočili, když slíbili, že naplní přikázání Páně; ale rychle padli na zem, když podle svých zlých skutků zapřeli, že je slyšeli. Hle, kobylky vyskočí a říkají: Uděláme vše, co mluvil Hospodin (Exodus 19:8) 3167. Ale podívejme se, jak rychle padají k zemi: Zemřeli bychom v Egyptě, a ne v nekonečné opuštěné poušti. Stejně zahyneme, Pán nás možná nevede do této země (Numeri 14:2) 3168. Jsou to kobylky, protože skáčou ve svých slovech, ale padají ve svých skutcích. 46. ​​„Kobylky“ také označují lidi pohanské, jak dosvědčuje Šalomoun, který říká: Mandloň vykvete, kobylky ztloustnou, kapary budou zničeny (Kaz 12:5) 3169. Mandlovník kvete dříve než všechny ostatní stromy. A co znamená mandlový květ kromě počátku svaté církve? co vzbudilo semena květů ctnosti v kazatelích a předcházelo svaté, kteří měli přijít, aby se projevily plody dobrých skutků? A potom kobylky ztloustly, protože suchá neplodnost pohanského světa byla zalévána nebeskou milostí. Strom kapary je zničen, protože když pohanský svět dosáhne milosti víry, Judea, setrvávající ve své neplodnosti, ztrácí život. Proto Šalomoun znovu řekl: kobylky nemají krále, ale všechny vycházejí v pořádku (Přísl. 30:27) 3170. Protože pohanský svět byl opuštěn a na dlouhou dobu byl odcizen Božské moci, ale přesto byl poté přitažen, aby začal bitvu víry s odmítnutým duchem. 47. Slovo „kobylka“ znamená také jazyk lichotníka. Například, jak dokládá popis událostí v Egyptě, které se kdysi historicky staly, ale duchovně nám ukazují, jak zlo den za dnem sužuje mysl bezbožných. Neboť je psáno: I vztáhl Mojžíš svou hůl nad egyptskou zemí a Hospodin přivedl východní vítr na zemi, (trval) celý ten den a celou noc. Přišlo ráno a východní vítr snesl kobylky. A kobylky padaly na celou egyptskou zemi a ležely po celé egyptské zemi ve velkém množství. Takové kobylky nikdy předtím nebyly a nebudou nikdy po tomto; pokryla tvář celé země, takže země nebyla vidět, a sežrala všechnu zemskou trávu a všechny plody stromů, které zbyly po krupobití, a nezůstala žádná zeleň na stromech ani na polní trávě v celé egyptské zemi (Ex 10:13-15) 3171. Egypt byl potrestán těmito ranami, které utrpěl vnějšími ranami a zkázou. k vnitřnímu zanedbávání. Zatímco věci považoval za triviální, začal si jich vážit až tím, že bez nich zahynul. Cítí, čím lépe jsou ty věci důležité, tím bolestněji nese jejich ztrátu. Co však znamená kobylka, která zraňuje ovoce více než jakýkoli jiný hmyz, ne-li jazyky pochlebovačů, které kazí mysl pozemských lidí, když jakékoli dobré ovoce kazí tím, že je příliš nemírně vychvalují? Plody Egypťanů zde znamenají dobré skutky, které kobylka ničí, když lichotivé jazyky naklánějí srdce k hledání chvály, která přichází. Kobylka žere trávu, když nějaký lichotník chválí slova řečníků potleskem. Požírají i plody stromů, když prázdnou chválou oslabují i ​​činy těch silných. 48. Jméno „kobylky“ znamená Vzkříšení našeho Vykupitele. Proto například Prorok řekl: vyhánějí mě jako kobylky (Ž 109:23) 3172. Neboť byl zadržován svými pronásledovateli, dokud nezahynul, ale byl hnán vpřed jako kobylky, protože skokem náhlého Vzkříšení vyletěl z jejich rukou. 49. To lze vztáhnout i na sbor kazatelů. Byl totiž mezi ně vyhnán jako kobylky, protože zatímco Judea zuřila v pronásledování, oni byli rozptýleni na různé strany. Navíc kazatel stoupá k výši dokonalosti, kterou produkuje nejen činný, ale i kontemplativní život; toto zdokonalování kazatelů je správně vyjádřeno slovem „kobylka“, která pokaždé, když se pokusí zvednout do vzduchu, nejprve vyskočí pomocí nohou a pak letí pomocí křídel. Tak to nepochybně dělají svatí muži, kteří, když se zaměřují na nebeské věci, spoléhají především na dobré skutky aktivního života, a poté se vznášejí v útěku, aby poznali pravdu v kontemplaci. Silně se odrážejí nohama a roztahují křídla, protože se posilují dobrými skutky a jsou povzneseni poznáním vysokých věcí svým způsobem života. V tomto životě však nemohou dlouho setrvat v božské kontemplaci a jako kobylky opět přistávají na nohou ze skoku, který udělali, když se po kontemplaci vrátí k nezbytným záležitostem svého pozemského života. Když však žízní po kontemplaci, znovu hledají útěk vzhůru: a proplouvají svými životy jako kobylky, vznášejí se ve vzduchu a tonoucí se, zatímco neustále usilují o nejvyšší věci, ale tíhou své porušitelné přirozenosti jsou zahnáni zpět na zem. 50. Existuje také analogie mezi kobylkami a svatými kazateli. V ranních hodinách, tedy když je chladno, je nepravděpodobné, že by se sarančata zvedla ze země. Ale během denního vedra se vznáší ve vzduchu a čím je tepleji, tím výše letí. A každý svatý kazatel, když přijdou klidné časy, jako kobylky, sotva se zvedne jakoby ze země. Přepadne-li ho však žár pronásledování a pomáhá sjednotit jeho srdce s nebeským, brzy ukáže, jak velká je jeho velikost: a ten, kdo se předtím zdál klidně utopený v klidu, nyní mává křídly a spěchá vzhůru. O tomto koni, tedy o svém kazateli, říká Pán blaženému Jobovi: Dokážeš ho pozvednout jako kobylku? Rozumíte jako já. Kdo ho může pozvednout do vyšších výšin jako Já, unést ho krutým žárem pronásledování, aby se jeho ctnost stala silnější a ostražitější, když proti němu krutější krutost nevěřících přijde. Ale když svatý kazatel trpí v nedostatku, když je mučen ve strašném pronásledování, kdo může vědět, co vidí uvnitř a zda se cítí ztracený, nebo naopak něco získává? I fyzické posílení, které je mu při těchto mukách dáno a které je navenek viditelné, nepochybně zasahuje jeho srdce. A jeho mysl se vznáší do vzduchu na citadele naděje, a proto se nebojí zbraní pronásledování, které na něj míří. Proto na tomto místě Pán, aby ukázal, jaké vonné kadidlo tento kůň vdechuje, když navenek snáší tolik protivenství, právem dodává: Sláva jeho nozder je hrůza (Job 39:20) 3173. 51. V Písmu svatém znamená slovo „nozdry“ někdy hloupost, někdy podněcování zapřisáhlého nepřítele, ale někdy prozíravost. Pošetilost je někdy označována slovem „nozdry“, jak jsme řekli dříve, citujíce slova Šalomouna; který říká: Zlatý prsten v prasečí nozdře je jako krásná a pošetilá žena (Přísl. 11:22) 3174. Slovo „nozdry“ se vztahuje na pasti a podněcování dávného nepřítele; že právě v této knize svědčí sám Pán, řka: Z nozder vychází kouř (Job 41,12) 3175, jako by se řeklo: z jeho zvráceného popudu vzniká v srdci člověka mlha nejzlejší myšlenky, jíž se zatmí oči těch, kdo vidí. Prozíravost je také označena slovem „nozdry“, jak řekl Prorok: Přestanete důvěřovat člověku, jehož dech je v jeho nozdrách, je-li on sám povýšen (Iz 2,22) 3176. Často totiž objevujeme čichem to, co nevidíme, takže některé věci, i když leží za horami, nám poznají svou přirozenou vůní. A když dýcháme nosními dírkami, často víme věci předem, i když je nevidíme. Dech našeho Vykupitele je tedy v Jeho chřípí, protože Jeho poznání může být naznačeno předvěděním; Protože všechny věci, které znal ve své lidské přirozenosti, nepochybně předvídal před všemi věky v Bohu. A protože měl dech ve svých nosních dírkách, je okamžitě spojen s Prorokem, je-li On sám povýšen. Jako by se říkalo: Shora předvídal, co se dole stane; protože přišel z nebe na zem. Také svatý lid, protože od Něho mnoho slyšel, předvídal sám sebe a věci, které měly přijít; a zatímco věrně poslouchali Jeho přikázání, těšili se na Jeho příchod v naději. Proto jsou na tomto místě, pod nozdrami tohoto koně, naznačeny prozíravosti svatých kazatelů. Čekají na poslední soud a nebeskou zemi, kde odměnou budou spravedliví, a dechem svých nozder cítí, co přichází. 52. Ale sláva jeho nozder je hrůza, protože nespravedliví se bojí vidiny příchodu Přísného soudce, kterou spravedliví upřímně očekávají. Neboť s ohledem na svou práci očekávají odměnu a vědouce o hodnotě své práce hledají přítomnost svého Soudce; a upřímně si přejí, aby přišel v plameni ohně, způsobil spravedlivou odplatu bezbožným a poskytl těm, kteří žili zbožně, Jeho rozjímáním. Ale ten, kdo si vzpomene na jeho nespravedlnost, se při vstupu do dvora třese a bojí se, aby jeho činy byly prozkoumány: protože ví, že pokud budou prozkoumány, bude odsouzen. Sláva tedy z jeho nozder hrůza; protože spravedliví jsou oslavováni na stejném základě, na kterém jsou odsouzeni hříšníci. A nyní kůň, cítící nozdrami dech těch věcí, které ještě nevidí, ale ví, že přicházejí; a raduje se, když se těší na věci, které teprve přijdou. Zde je slavný kazatel, při pohledu na své dílo zvolá: Nyní jsem připraven na to, co přichází, a čas mého odchodu již nastává. Bojoval jsem dobrý boj; Svou cestu jsem dokončil; Zachoval jsem si víru. Od nynějška je pro mě připravena koruna spravedlnosti, kterou mi dá Pán, spravedlivý soudce, onoho dne (2. Tim. 4:6-8) 3177 a hned je mi dán: Ale nejen mně, ale i všem, kdo milují jeho zjevení. Jako by říkal: To je pro každého, kdo si je v sobě vědom dobrých skutků. Nikdo totiž nemiluje příchod Soudce, kromě těch, kteří vědí, že ve svých skutcích mají zásluhy na spravedlnosti. Spravedlivý se tedy raduje ze stejného důvodu, z jakého se děsí nespravedliví, proto se právem říká: Sláva jeho nozder je hrůza. Poslechněme si však, jak tento svatý kazatel mezitím působí v tomto životě, zatímco čeká na nadcházející radost ze snahy předstoupit před tvář svého Soudce, a když ještě nedostal odměnu za svou práci. Z toho plyne: Verš 21. Kopytem kope zemi (Job 39,21) 3178. 53. „Koňské kopyto“ obvykle odkazuje na sílu práce. Co tedy znamená „kopyto“, když ne dokonalost ctností u svatého kazatele? A tímto kopytem skutečně ryje zemi, když příkladem svých činů vyhání světské myšlenky ze srdcí svých posluchačů. Kopytem kopá do země, protože když dobří učitelé svým chováním dávají najevo, že tímto světem pohrdají, vytlačují z myslí svých posluchačů světské starosti. Podívejme se na Pavla, na sílu kopyta, kterým ryje půdu srdcí svých posluchačů. Svým učedníkům totiž říká: Přemýšlejte o těchto věcech, které jste zprvu nechtěli přijmout, ale slyšeli jste a viděli na mně, a čiňte je. a Bůh pokoje bude s vámi (Fil. 4:8-9) 3179. Napodobujte mne, jako já jsem Kristův (1. Korintským 11:1). Napravováním ostatních na příkladu svého chování tedy nepochybně kopytem kopí do země. O kopání tímto kopytem máme ještě jeden bod, který si musíme prostudovat ještě podrobněji. Neboť i když svatí lidé mají ve své mysli nebeskou naději, ačkoli v kořenech s drsným opovržením odmítají vše, co se táhne dolů, jsou stále spojeni s pozemským tělem, a proto mají často v srdci silnou vrstvu prachu pozemských myšlenek. A když učí druhé hledat nebeské věci, studují také přísně sami sebe, aby našli myšlenky, které je znečišťují. Tento kůň tedy kopytem vykopává zemi, když každý kazatel nejpřísnějším způsobem zkoumá všechny pozemské myšlenky v něm. Kůň kopytem podrývá zem, když on, kterému vládne Pán, zvažuje onu horu dřívějších pozemských myšlenek, které ho zahalovaly a přikrývaly, a proto se nepřestává vyprazdňovat slzami. Proto je Izák dobře popsán jako kopající studny svého předka (Gn 26:18) 3180. Z tohoto příkladu se ve skutečnosti učíme, že na naší pozemské pouti musíme proniknout do hlubin svých myšlenek; a že dokud voda pravé moudrosti nepřijde jako odpověď na naše úsilí, ruka snažení našeho hledání nesmí přestat čistit půdu srdce. Cizí dobyvatelé však tyto studny zaplňují, protože když nás nečistí duchové vidí, jak pilně vykopáváme naše srdce, nepochybně nás pohřbívají nahromaděnými myšlenkami na pokušení. Naše mysl proto musí být neustále očištěna, protože půda našich myšlenek, pokud zůstane nerušená, se na nás může zhroutit, dokonce jako hromada zvěrstev. Proto se Ezechielovi říká: Synu člověka, prokopni zeď (Ez 8,8) 3181, což znamená prolomit tvrdost srdce častými údery samostudia. Proto Pán říká Izaiášovi: Vstup do skály, skryj se v příkopu v zemi, před bázní Hospodinovou a před slávou Jeho majestátu (Iz 2,10) 3182. Do skály totiž vstupujeme, když pronikáme tvrdostí svého srdce; a schováváme se v příkopu v zemi před tváří bázně našeho Pána, jestliže, vyhánějíce světské myšlenky, se skrýváme před hněvem přísného soudce v pokoře své mysli. Čím více zeminy je vykopáno a vyhozeno, tím menší je vrstva zeminy v nás. Pokud tedy ze sebe opatrně vypudíme pozemské myšlenky, najdeme skromné ​​místo, kam se uchýlíme v sobě. 54. Neboť vizte, protože se blíží den Božího soudu, je již vidět samotná tvář Jeho strachu; a tím více je třeba, aby se ho každý bál s větší bázní, čím více se nyní blíží sláva Jeho Veličenstva. Co bychom tedy měli dělat a kam bychom měli jít? A jaká cesta může být skryta před tím, kdo je všude? Ale je nám přikázáno vstoupit do skály a schovat se v příkopu v zemi; to znamená, že prolomením tvrdosti svého srdce se můžeme vyhnout hněvu, pokud jsme ze srdce vykopali připoutanost ke světským věcem, a když je půda zlých myšlenek zahnána, naše mysl může být bezpečněji skryta v nás samých. Hospodin proto prostřednictvím Mojžíše řekl izraelskému lidu, aby si veslo vložili do opasku a schovali se do země, aby se tak nestalo. Jsme zatíženi tíhou pomíjivé přírody, z hloubi naší mysli vytrysknou určité myšlenkové excesy a tlačí jako těžké břemeno na žaludek. Ale musíme nosit pod opaskem veslo, to znamená být vždy připraveni se obviňovat, pak se můžeme píchnout ostrým bodnutím lítosti a probodnout půdu naší mysli bolestí pokání a uvolnit zápach, který nás ničí. Břišní sekrety jsou skryty veslem, v příkopu v zemi, když přebytek naší mysli je skryt před očima Božími v bodnutí štípnutím svědomí. Protože svatí lidé nepřestávají činit pokání a zahánět prázdné myšlenky, řekl Pán o svém koni: Kopytem kopá zemi, tedy vše pozemské, co vidí žít ve své hlavě, nepochybně vykopává tvrdými ranami hlubokého pokání. Ale když se posuzují s veškerou přísností každé maličkosti, strach stále zůstává. A nyní pokračují v pilném kopání země a tím více si zajišťují svou budoucí odměnu. Proto se přidává: Obdivuje odvahu, jde vstříc ozbrojeným mužům (Job.39:21) 3183. 55. Raduje se směle; protože se nebojí protivenství, stejně jako ho nesvádí blahobyt. Neštěstí nemůže zlomit někoho, kdo není sveden blahobytem. Proto je tento kůň statečný a uzdený; má sílu odvahy, aby nebyl zatížen nepřízní osudu; cítí váhu jezdce, aby netoužil po blahobytu. Čas plyne, ale nemohou přitahovat spravedlivého, protože se jimi nenechává strhnout. Nepochybně zahrnují pouze ty, které mohou zvednout: některé hněvem na nepřízeň osudu, jiné přemlouváním k prosperitě. Ale člověk, který je zcela podřízen Bohu, ví, jak zůstat stálý uprostřed přechodných věcí, ví, v jakých šlépějích má vést svou mysl, učí se z chyb minulých let a ví, jak nepropadnout hrdosti na vítězství a nenechat se odradit v těžkých podmínkách. Ale často, protože ví, že v pokání dobře využívá čas protivenství, je v neštěstí veselý, a zatímco protivenství neochvějně snáší, pro pravdu se raduje, že jeho zásluhy a jeho síla rostou. Proto čteme, že se apoštolové radují, když snášeli pohromy pro Krista, jak je psáno: A vyšli ze Sanhedrinu radujíce se, že byli uznáni za hodnými trpět potupu pro jméno Pána Ježíše (Skutky 5:41). Když byl tedy Pavel v Makedonii vystaven těžkému pronásledování a říká, že trpěl, dokazuje také, že byl naplněn radostí: Když jsme totiž přišli do Makedonie, naše tělo nemělo pokoj (2. Kor. 7:5) 3184. Jako by přímo říkal: Můj duch byl v pokoji, když mé tělo snášelo trest ve formě prospěšné duše. Proti tomuto koni však stojí speciálně připravené meče - odpůrci svaté církve, pronásledující ho s agónií trestu. Jsou připravené ruce, které pronásledují silou světské moci. Heretici mají často ve zvyku, aby se ochránili, hledat podporu mocných, jako by to byla nějaká zbraň, a všichni nevěřící mají ve zvyku zpochybňovat kázání víry a také podněcovat mocné. Ale kůň Boží se raduje směle a nebojí se vnějších muk, protože usiluje o vnitřní radost; nebojí se hněvu mocných tohoto světa, protože po vzestupu své mysli pošlape i touhu po tomto životě jako takovém. Proto praví Šalomoun: Ať se spravedlivému stane cokoli, neuvrhne ho do sklíčenosti (Přísloví 12:21) 3185. Proto se o něm znovu píše: Spravedlivý je stálý a smělý jako lev (Přísl. 28:1) 3186. Lev ze všech se jich nebojí, protože se jich nebojí. Nebojácnost spravedlivých je tedy právem přirovnávána ke lvu, neboť když vidí jakoukoli vzpouru proti němu, zůstává neotřesený v důvěře své mysli; a ví, že překonává všechny protivníky, protože miluje pouze Toho, kterého nemůže v žádném případě ztratit proti své vůli. Ti, kdo usilují o vnější věci, které jim mohou být proti jejich vůli odebrány, se z vlastní vůle vystavují vnějšímu strachu. Ale stálá ctnost, pohrdající pozemskými žádostmi, protože mysl je umístěna na výši, když je povznesena nad pozemské věci vysokou nadějí, neovlivňována protivenstvím, je posílena a bezpečně umístěna na vysoké věci. 56. Tento kůň se tedy těch, kteří k němu přicházejí, nejen nebojí, ale dokonce k nim jde. Proto je zde správně doplněno: Jde vstříc ozbrojeným lidem. Často totiž zůstáváme nečinní, pokud nejsme ochotni vzdorovat ničemným ve jménu spravedlnosti. Je-li však mysl prozářena touhou po věčném životě, vidí-li již zevnitř pravé světlo, zažehne-li v sobě plamen svatého žáru, musí se, pokud to místo dovolí a pokud to rozum vyžaduje, postavit na obranu pravdy a postavit se bezbožníkům, kteří jednají skutky nepravosti, i když nejsou namířeny proti nám. Když totiž útočí na jiné spravedlivé, které my sami milujeme, útočí na nás stejně jako oni, i když se zdá, že nás ctí. Proto se svatý člověk postaví zlu a darebákům, i když nejsou namířeni přímo proti němu, a o koni Božím se právem říká: Přichází naproti ozbrojeným mužům. 57. Zde je povolán ostruhami svého jezdce, aby se postavil proti ozbrojeným nepřátelům. Příkladem toho je zápal, který vzplál v Pavlovi, když ho v Efezu zachvátily plameny žárlivosti. Neboť je psáno: Když to uslyšeli, byli plní hněvu a začali křičet: Velká je Artemis z Efesu! A celé město bylo plné zmatku. Poté, co se zmocnili Makedonců Gaia a Aristarcha, Pavlových společníků, jednomyslně se vrhli na představení (Skutky 19:28–29). A hned dodává: Když chtěl Pavel vstoupit mezi lidi, učedníci mu to nedovolili. Také někteří z vůdců Asie, kteří byli jeho přáteli, k němu poslali a požádali ho, aby se neobjevoval na podívané (Skutky 19:30-31). Z těchto slov se nepochybně dozvídáme, s jakou horlivostí bude spěchat hájit pravdu, pokud ho otěže lásky nezastaví prostřednictvím jeho přátel a učedníků. 58. Musíme-li však vyjít vstříc svým nepřátelům, s naší vnitřní touhou zúčastnit se bitvy, a vždy tam směřovat svou horlivost, proč pak slavný kazatel o sobě vyznává, že říká: V Damašku hlídal krajský guvernér krále Aretase město Damašek, aby se mě zmocnil; a byl jsem spuštěn po zdi z okna v košíku a unikl jsem jeho rukou (2. Korintským 11:32) 3187. Proč tento kůň, když jednou chtěl zaútočit na ozbrojené lidi, jindy náhle utíká před ozbrojenými nepřáteli, jako by se polekal? Potřebujeme se naučit jeho kompetentní udatnosti, abychom jednou mohli rozhodně bojovat s našimi protivníky a jindy se jí mohli kvalifikovaně vyhnout. Abychom toho dosáhli, potřebujeme při každé věci, kterou děláme, pečlivě zvažovat a vážit na neviditelných vahách své mysli na jedné misce váhu naší práce a na druhé - plod naší práce, tj. jeho prospěch. A když břemeno převáží užitek, může každý spravedlivě snižovat námahu, za předpokladu, že pracuje pro jiné činnosti, ve kterých je břemeno práce převáženo užitkem. Ale když se užitek z práce rovná nebo převažuje nad námahou, práce se neobejde bez viny. Proto svatý kazatel, když poznal, že mysl jeho pronásledovatelů v Damašku je ukrutně tvrdohlavá, neodolal jim; protože věděl, že on sám, který ještě musel mnohým prospět, může zahynout a že toto zničení neprospěje nikomu nebo jen málokomu. Snažil se tak vyhnout zbytečné bitvě a zachránit se pro další bitvy, které by přinesly větší užitek. Není to odvaha, která musí konkrétně hledat příležitost, ale odvaha, která se musí projevit v příležitosti; a v důsledku toho jde nejstatečnější voják na bojiště pouze kvůli blízkosti obležení. Pokud však náhle uvidí příležitost přivést mnoho svých protivníků k podřízení svému králi, nebude se bát vstoupit do boje i se smrtí, stejně jako svatý kazatel (když šel do Jeruzaléma a jeho učedníci mu zabránili, protože věděli předem o jeho utrpení podle proroctví), který sám o sobě svědčí: Chci být nejen vězněm, ale jsem připraven zemřít ve jménu Jeruzaléma (A pro Pána Ježíše). 21:13) 3188. Na nic se nedívám a nevážím si svého života (Sk 20:24) 3189. Proto ten, kdo kráčel neohroženě na jednom místě k nepřátelským řadám, i když předem věděl o svém utrpení, ukázal na jiném příkladu, že na jiné místo utekl jako výjimka s vnitřním svolením nedělat to z budoucnosti, a to kvůli vnitřnímu svolení, aby to nedělal. 59. Z tohoto příkladu musíme pochopit, že ten, kdo statečně snáší další velké námahy pro Boha, může chvályhodně omezit některé námahy jako výjimku, a dospět k tomu vnitřním uvažováním. Slabí a bojácní jsou však často nazýváni rozumnými a rozvážnými. A oni sami prohlašují, že unikli útoku díky své opatrnosti, i když po hanebném útěku byli zraněni do zad. Proto při Božím díle, když se uvažuje o otázce výjimky z pravidla, musí srdce všechno přesně vážit a zároveň se vyhýbat strachu. Nedovolte, aby se strach změnil ve slabost, a oklamáním vah srdce mu předložte falešný důvod k ospravedlnění výjimky. Pokud k tomu dojde, nedostatek odvahy se bude nazývat opatrností, mysl se již nevrátí k pokání a bude ctnost nazývat špatným. Zůstává tedy pro všechny zúčastněné na pochybách, když nad ním visí jakákoli nepřízeň osudu, je nezbytně nutné nejprve překonat strach a touhu spěchat v sobě. To je nutné jak proto, aby člověk neutíkal ze strachu, tak aby si člověk po spěchu nebral bezohledně zbytečnou práci. Neboť ten, kdo vždy odporuje, velmi spěchá; a ten, kdo se pořád schovává, je velmi zbabělý. 60. Tyto věci však lépe pochopíme v duchovním smyslu, pokud začneme uvažovat z tělesného smyslu. Tělo není rozvážným vůdcem, protože často unáhleně tlačí svou armádu proti řadám nepřátel; a není to smělý vůdce, protože se často ze zbabělé opatrnosti stahuje z tváře nepřítele. Ale generál musí vědět, kdy má opatrně stáhnout svou armádu z útoku nepřítele a kdy má přejít do útoku a roztáhnout kolem sebe křídla. A velcí kazatelé tuto dovednost jistě pečlivě prokazují, když najednou, když unikají zuřivosti pronásledování, vědí, jak situaci zvládnout moudře, ale bez slabosti; a když jindy, pohrdají útokem pronásledování, vědí, jak ukázat svou sílu a odvahu, ale ne unáhleně. Ale protože svatý muž, když vidí skutečnou potřebu, vystavuje svou hruď úderům a odpuzuje, i když umírá, útoky, které proti němu přicházejí, říká se správně: jde vstříc ozbrojeným lidem. Z čehož se ještě spravedlivěji dodává: Verš 22. Směje se strachu a nestahuje se před mečem (Job 39:22) 3190. 61. Podívejme se, jak se směje strachu, ten, kdo nohama šlape po meči svých protivníků. Říká: Kdo nás odloučí od lásky Kristovy?: soužení, nebo úzkost, nebo hlad, nebo pronásledování (Řím. 8:35) 3191? Ve strachu se lidé bojí blížícího se trestu, ale skutečnou bolest pocítí až při skutečném úderu. Svatý muž se nebojí možných blížících se neštěstí a pohrdá strachem, protože se nesnaží vyhnout ráně, která je mu zasazena, nevzdaluje se od meče. Proti tomuto koni stojí tolik nepřátelských mečů, jako je pronásledování, a skrze vše, co ho potká a co překoná láskou k životu, se připravuje na smrt. Ale protože jsme slyšeli, jak velmi silný kůň neskrývá hruď před ostřím, poslouchejme nyní, co dělají nepřátelé. Co následuje: Verš 23. Toulec nad ním zachrastí (Job 39:23) 3192. 62. V Písmu svatém slovo „chvění“ někdy označuje spravedlivou a tajnou Boží vůli; ale někdy tajné machinace bezbožných. „Toulec“ vyjadřuje spravedlivou a tajnou vůli Boží, jak již dříve svědčil stejný blahoslavený Job, když řekl: Otevřel svůj toulec a udeřil mě (Job 30:11) 3193. To znamená, že zjevil svou tajnou vůli a zranil mě otevřenou ranou. Neboť jako šípy jsou ukryty v toulci, tak jsou i soudy skryty v tajné vůli Boží: a šíp se zjevuje jakoby z toulce, když Bůh začíná zjevovat svou tajnou vůli. Machinace bezbožných jsou také naznačeny slovem „toulec“, jak řekl Prorok: vyráběli své šípy v toulci, aby stříleli ve tmě na spravedlivá srdce. Když totiž bezbožní tají tajné úklady, které plánují proti spravedlnosti, připravují, jak se říká, šípy v toulci. A v této temnotě skutečného života, jakoby v temnotě, střílejí do spravedlivých srdcí, protože jejich škodlivé rány jsou pak pociťovány skrze přijaté rány, a přesto nelze zjistit, jak přicházejí. Ale kůň Boží se nebojí protivenství, a čím více na něj přicházejí, tím horlivější vzdoruje ozbrojeným nepřátelům silou svého úmyslu; a jeho pronásledovatelé, kteří věří, že vyhráli, když ho zasáhli dovedně připraveným trikem a rány jakoby nejprve skryli a způsobili je na dálku. Proto se správně říká: zachrastí nad ním toulec; protože ho mohou zasáhnout na dálku, pomocí tajných intrik, které by nepřinesly úspěch v otevřeném útoku. Byl to toulec, který zahřměl nad Božím koněm, když čtyřicet mužů chtělo vyvést Pavla z vězení a tajně plánovali jeho smrt; mohli ho zabít tajně, jakoby z toulce šípů, a tajnými machinacemi získat to, čeho nemohli dosáhnout otevřeným pronásledováním. Toulec zarachotil, protože si Paul uvědomil intriky. 63. I když, když to pozorně prostudujeme, najdeme ještě hlubší smysl v tom, že toulec chrastí. Odpůrci často pikle proti dobru, spoléhajíce na zlé tajné plány; ale kromě toho mohou oni sami ještě větší lstí odhalit budoucí intriky a deprivace. Pokud se totiž důvěřiví upozorní na zvěsti o přípravě katastrofy, může se to pro důvěřivé stát ještě strašnějším mučením než samotná katastrofa; očekávané rány mohou neopevněnou mysl trápit více, než kdyby už byly způsobeny. Zatímco šípy jsou schované a chrastí v toulci, vyhrožují smrtí, i když jsou neviditelné. Toulec proto nad koněm hřmí, když jsou odhaleny tajné machinace bezbožných proti svatému kazateli, a to ještě zákeřnějším způsobem, než jakým jsou ukryti. To proto, aby předem začal vyhrožovat chrastícím toulcem, pokud se Boží kazatel nebojí otevřeného pronásledování, které bylo proti němu. Pokud se ale těchto hrozeb nebojí, krutost pronásledovatelů se brzy změní v otevřenou akci. Proto se hned poté, co se řekne o chrastícím toulci, právem dodává: Kopí se zatřese (Job 39:23) 3194. 64. Kopí se třese proti kazateli Božímu, po chřestění toulce, když po vyhlášení strašných plánů nastává otevřený trest jeho úderem. Ale svatí kazatelé, když při obraně víry podstupují těžkosti, nepřestávají ani uprostřed úderů přitahovat ke své víře ty, kterých jsou schopni. A když trpělivě přijímají rány, obratně obracejí šípy kázání do srdcí nevěřících. Proto se někdy stává, že právě osoby zuřící v pronásledování změkčují rány, protože nemohou otřást srdcem kazatele, a protože podle něj ztrácejí své vlastní přívržence. Pokud ho tedy nepřemohli ranami, a aby ho ostatní, kteří ho slyší, nenásledovali, brzy si připraví štít proti jeho projevům jako odpověď. Proto, když řekl: kopí se zatřese, právem dodal: 65. Poté, co pronásledovatel udeří do těla kazatele, chrání srdce svých posluchačů svými rozporuplnými řečmi, jakoby štítem. Kopí se třese, protože tělo svatého muže může být zasaženo; ale je mu do cesty položen štít, aby ho nebylo slyšet. Boží obránci mají v boji své šípy, které rychleji vystřelí do srdcí svých posluchačů, protože střílejí z luku ducha, tedy z nejniternějšího napětí srdce. Pavel se jimi vyzbrojil v boji víry, když řekl: Trpím až do otroctví jako zločinec; ale není tu žádné pouto k Božímu slovu (2 Tim 2,9) 3195. Jako by říkal: Jsem skutečně zasažen oštěpem trestu, ale nepřestal jsem vysílat šípy svých slov. Dostávám těžké rány, ale srdce nevěřících držím na uzdě slovy pravdy. Proto se říká: Toulec nad ním zachrastí, kopí se zachvěje a štít se zachvěje. Toulec hřmí proti koni Božímu, protože jsou mu ukázány plány bezbožných; když přijde otevřený trest, kopí se začne třást, a protože bezbožní odporují jeho slovu ve sporu, je před ním umístěn štít. Ale uhasí tyto věci jeho teplo? Čím více je svatý muž utlačován pronásledováním, tím horlivější hlásá pravdu; a zatímco káže pod pronásledováním, spěchá ještě víc, aby přilákal své posluchače. Proto se o Božím koni ještě spravedlivěji dodává: Verš 24. Zuřivě funí, polyká zemi a nemůže stát, když slyší zvuk trubek (Job 39:24) 3196. 66. Prvnímu člověku bylo řečeno, když zhřešil: Ty jsi země a na zemi se vrátíš (Gn 3,19) 3197. A trubky znějí, když mocní tohoto světa s hrůzami zakazují svatým lidem kázat. Ale kazatel, zapálený Duchem svatým horlivostí, nepřestává, ani obklopen tresty, obracet hříšníky, a proto zuřivě funí, pohltí zemi a nebojí se hrozeb svých pronásledovatelů, proto neodolá, když uslyší zvuk trubky. Neboť co je „trubka“, jejíž zvuk ohlašuje nebezpečnou bitvu, když ne hlas světských autorit, které připravují smrtící bitvu pro ty, kteří se postaví na odpor? 67. Tato trubka zazněla pro apoštoly, když jim bylo přikázáno, bičovat je, aby nemluvili o Bohu; o tom je psáno: Přikázali jim, když je bili, aby kázali jméno Ježíšovo (Skutky 5:40) 3198. Ale podívejme se, že zvuk polnice neděsí Božího koně. Petr říká: Boha musíme poslouchat spíše než lidi (Sk 5,29) 3199. Který také řekl těm, kdo ho pronásledovali: Neboť nemůžeme neříkat, co jsme viděli a slyšeli (Sk 4,20) 3200. Boží kůň se tedy nebojí zvuku trubky, protože se nebál velké hrozby jejich kazatele, které opovrhoval. pronásledování. 68. Dívejme se, jak druhý Boží kůň polyká zemi beze strachu ze zvuku trubek. Neboť je psáno: Někteří Židé přišli z Antiochie a Ikonia, a když apoštolové směle kázali, přesvědčili lid, aby je opustil, a řekli: Neříkají nic pravdy, ale všichni lžou. A probouzevše lid, ukamenovali Pavla a vyvlekli ho z města, protože ho považovali za mrtvého. Když se kolem něj učedníci shromáždili, vstal a šel do města a druhého dne se s Barnabášem odebral do Derbe. Poté, co tomuto městu kázali evangelium a získali nemálo učedníků, šli zpět přes Lystru, Ikonium a Antiochii a posilovali duše učedníků (Skutky 14:19-22)... Uvažte tedy, jaké hrozby mohou tohoto koně zastavit, když ani samotná smrt ho nemůže odvrátit od jeho úmyslu. Hle, nyní je pokryt kamením a neodchýlil se od slova pravdy. Může být zabit, ale nemůže být překonán. Vyřítí se z města jako mrtvý. Ale o den později je stejný kazatel v jiném městě, v bezpečí. O! Jakou ušlechtilou pokoru má tento muž! Jak triumfální byl jeho trest! Jak vítězná je jeho trpělivost! Rebuff napomáhá jeho akci: zahřívají ho rány, aby kázal spásu, obnovuje se trestem a shazuje únavu z práce. Jaká soužení může překonat toho, kdo je obnoven z trestu? Ale tento Boží kůň pohrdá šípy toulce, protože pohrdá varováním před problémy; překonává třesoucí se kopí, protože posiluje hruď i proti ranám otevřeného pronásledování; proráží štít, protože si ve sporu podmaňuje protivníky slovy; pohltí zemi, protože podle kázání proměňuje hříšníky ve svém vlastním těle: nezastaví se, když slyší zvuk trubky, protože pošlapává všechny hlasy hrozivých světských zákazů. Ale to, co bylo řečeno o jeho velké práci, je méně než to, co již bylo řečeno (a co je nepochybně významnější) - v těchto protivenstvích se směle raduje. Co následuje: Verš 25. Když slyší trubku, říká: „Bah“ (Job 39:25) 3201. 69. Tato slova také jasně ukazují, že na tomto místě Pán řekl o inteligenci koně. Hrubé zvíře nemůže říct „Wah“, ale pokud se řekne, že to řekl kůň, ten, který není úplně schopen mluvit, zdůrazňuje to, koho označuje. „Wah“ je slovo radosti. Kůň tedy říká „Wah“, když slyší zvuk trubky, protože každý smělý kazatel, když si myslí, že se blíží zkouška utrpení, se raduje ze síly a neruší ho nebezpečí zkoušky, protože se raduje z triumfu vítězství. Kůň tedy, který říká: „Wah“ označuje svatého kazatele, který se raduje z blížícího se utrpení. Jestliže však smělý kazatel hledá slávu utrpení, snaží-li se radostně projít nebezpečím smrti pro Pána, proč tedy Pravda říká Petrovi, tomu smělému kazateli, který ve svém jménu posílil srdce přijatou ctností: Amen, amen, pravím ti, když jsi byl mladý, přepásal jsi se a chodil jsi, kam jsi chtěl; a až budeš starý, vztáhneš ruce a jiný tě opásá a povede, kam nechceš (Jan 21:18) 3202? Jak může ten, kdo se raduje ze svých utrpení, když je opásán ostatními, jít tam, kam sám nechce? Uvážíme-li však, jak je mysl otřesena blížícím se utrpením a jak se bojí smrti, ale přesto se raduje z nadcházející odměny Království, pochopíme ty, kteří dobrovolně chtějí projít nebezpečím slavného utrpení: protože je lepší rychle odpočívat ve smrti než snášet strach a nakonec v ovoci smrti vidět to, co jste dlouho hledali. 70. Podívejme se, jak Pavel miluje to, čemu se vyhýbá, a jak se vyhýbá tomu, co miluje. Říká: Toužím být rozpuštěn a být s Kristem (Flp 1:23) 3203. A pro mě žít je Kristus a zemřít zisk (Flp 1:21). A přece říká: My, jsouce v této chýši, sténáme pod břemenem, ne proto, že bychom chtěli zůstat bez oděvu, ale abychom byli oblečeni, aby smrtelné věci mohly být pohlceny životem (2. Kor. 5:4) 3204. Touží tedy zemřít, a přesto se bojí, že by byl zbaven svého těla. Proč se to děje? Protože ačkoliv ho vítězství navždy těší, trest ho zatím stále znepokojuje: a přestože převládá láska k následné odměně, když rána smutku má mysl - bolí. Jak se statečný muž opásá zbraněmi, když se bitva nyní blíží, jak se chvěje a spěchá a třese a zlobí se; skrze jeho bledost se zdá, jako by se bál, ale je vytrvalý ve svém odhodlání; podobně se svatý muž, když vidí, jak se blíží ke svému utrpení, hned třese pro slabost svého charakteru a neotřesitelný ve své neochvějné naději; chvěje se z blížící se smrti, a přece se raduje ze života, poněvadž skrze smrt dojde k pravému životu. Neboť nemůže vstoupit do Království jinak než zásahem smrti; pochybuje takříkajíc o své důvěře a je si jistý navzdory svým pochybnostem; bojí se radostí a raduje se strachem; protože ví, že nemůže přijmout odměnu pokoje, aniž by prošel těžkostmi. Když tedy chceme odehnat nemoc ze svého těla, pijeme hořký kalich na uzdravení, ale radujeme se z toho, víme-li o následném uzdravení. Neboť, protože naše tělo jinak nemůže dosáhnout zdraví, jsme šťastní i z takového léku, který je hrozný na pití. Proto se říká: Když slyší trubku, říká: „Aha“; Proto smělý kazatel, když slyšel poselství utrpení, chvěje se jako muž před násilím pronásledování, ale zároveň se prostřednictvím důvěry naděje raduje z odměny odplaty. Ale nemohl by zůstat pevný v této zkoušce utrpení, kdyby toto utrpení nepředvídal a pečlivě se o něj nemodlil. Zlo, které se očekává v moudrosti, je snadno překonáno myslí, která proti němu bojuje. Člověk je tím méně náchylný k nepřízni osudu, čím lépe je připraven je přijmout a zná je předem. Těžké břemeno strachu je často zlehčováno zvykem. Samotná smrt, která nás často děsí, když přijde nečekaně, nám dává radost v případech, kdy už byla promyšlená. Proto se také zákonně přidává ohledně tohoto koně: Z dálky cítí bitvu (Job 39:25) 3205. 71. Jako by bylo výslovně řečeno: překonává vůbec každou zkoušku, protože před zkouškou na ni připravuje svou mysl. „Vycítit bitvu z dálky“ je mentální přípravou na neštěstí, která jsou ještě daleko a která, jsou-li nečekaná, mohou být nepřekonatelná. Pavel nabádal své učedníky, kteří z dálky vycítili boj, když řekl: Zkoumejte sami sebe, jste-li ve víře; prozkoumejte se (2. Kor. 13, 5) 3206. Bylo to, jako by je otevřeně obvinil a řekl: Vzpomeňte si na zkoušky pronásledování a s ohledem na nejniternější a tajné myšlenky svého srdce zjistěte, zda lze srdce zachovat uprostřed utrpení. Svatí lidé cítí tento boj z dálky, dokonce žijí v míru církve, čelí zkoušce hereze neboli mukám pronásledování, které nad nimi visí ze strany nevěřících. Kteří, zatímco žijí spravedlivě, často pokorně přijímají zlo k dobru a pokorně snášejí urážky, aby je jejich otevření nepřátelé v případě pronásledování považovali za rozhodnější a falešní bratři v církvi je nepřemohli. Neboť kdo se pod ranami způsobenými jazyky odchýlí od trpělivosti, sám sobě svědčí, že nevydrží mečům otevřeného pronásledování. Proto muž Boží, cvičící se v dnešních zkouškách, posiluje se proti budoucím, a když projde malými zkouškami, posiluje se proti velkým; Proto se také o koni Božím správně říká, že z dálky cítí bitvu. A pak následuje: Volání generálů a vytí armády (Job 39:25) 3207. 72. Velitelé nepřátelské strany jsou vůdci bludů, o nichž řekl žalmista: Nesvornost se vylila na jejich knížata a jejich marnost je svedla na scestí a způsobila, že bloumali po neprůchodných místech, kam není cesty (Ž 106:40) 3208, a o kterých sama Pravda (Matouš mluví slepé, padne slepý, pak do nich padne slepý). 15:14) 3209. Ale tito generálové jsou následováni armádou, to znamená davy ničemných lidí, kteří se podřizují jejich ničemným požadavkům. Musí se také pamatovat na to, že říká, že volají generálové a že armáda vyje; protože ti, kdo vládnou nevěřícím nebo kacířům, podporují zlé praktiky. Ale dav k nim patří, a proto bez přemýšlení plní jejich příkazy, umocňuje šílenství klamů a, jak se říká, „vyje“, protože má zvířecí vzhled. Slovo „vytí“ je pro vlky to pravé. A když se řady vyvrženců chtivě snaží postavit se životu a zvykům věřících, křičí jako by s vytím. Boží kůň tedy z dálky cítí volání jejich vojevůdců a kvílení armády, když každý svatý kazatel předem ví, že buď autoři omylů jsou schopni velet proti vyvoleným, nebo jak násilně se proti nim mohou bouřit zástupy bezbožných. Pavel vycítil toto volání generálů, když řekl: sladkými slovy a krásnými řečmi klamou srdce prostých (Řím. 16:18) 3210. Vycítil vytí této armády, když řekl: Až budu pryč, přijdou mezi vás zuřiví vlci (Skutky 20:29) 3211, když zavolá některé učedníky, Petr vycítil, že říká: žádostivosti vás budou lákat lichotivými slovy (2. Petr 2:3) 3212. Cítil kvílení vojska, když řekl: A mnozí budou následovat jejich zkaženost a skrze ně bude potrestána cesta pravdy (2. Petr 2:2). 73. Protože jsme se dozvěděli, jak je zobrazován každý svatý kazatel a vůdce víry, uvažujme nyní pod postavou tohoto koně o každém jednotlivém Kristově vojákovi: těmito slovy Páně je popsán i ten, kdo věří, že ještě nedosáhl horlivosti kázání, pokud již začal správně žít; abychom odtud pochopili, jak moc může být Bohu znám, ten, kdo usiluje o dosažení velkých věcí, nezanedbává-li Bůh o něm významně mluvit i o jeho nejmenších činech. Zopakujme si tedy informace, které byly o koni zmíněny, a vysvětleme, jak Boží voják roste od malých k velkým věcem nebo jakými kroky se dostává ze samých nížin do samých výšin. Proto se říká: Verš 19. Dal jsi koni sílu a oblékl jsi jeho šíji řeháním (Job 39:19) 3213? 74. Každé duši, nad níž Pán milosrdně kraluje, uděluje především sílu víry: o které Petr říká, že: tvůj protivník ďábel obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral. Odporujte mu s pevnou vírou (1 Petr 5:8-9). K této síle se však připojuje řehtání, když je obsazeno místo, o kterém je psáno: srdcem věří ve spravedlnost a svými rty vyznávají spasení (Ř 10,10) a dále následuje: Verš 20. Dokážeš je vychovat jako kobylky (Job 39:20) 3214? 75. Každý, kdo následuje Boha, je zpočátku jako kobylky zvednuté, protože i když se v některých svých činech drží nohama k zemi jako kobylka, v některých se vznáší na křídlech. Na začátku transformace je to směs dobrých a zlých návyků, přičemž nový život je veden záměrně a starý život je stále veden zvykem. A čím méně trpíme zlem, které se s námi v uplynulém čase mísilo, tím více proti němu každý den bez přestání bojujeme. Také chyby, kterých jsme se dopustili, se zlým zvykem, s nímž naše mysl úzkostlivě bojuje, nás posilují. A postupem času nás světské aktivity bolí méně než nově příchozí, protože už v nás nezůstávají. Proto, protože Pán milostivě toleruje některé naše nedostatky na samém začátku našeho obrácení a je schopen nás dokonalostí přenést na celou vzdálenost k nebeským věcem, pozvedá nás nejprve jako kobylky, protože i když nás svou mocí pozvedává do výšin, stále toleruje naše propadnutí do světských záležitostí. Z toho plyne: Sláva jeho nozder je hrůza. 76. Protože neviditelnou věc lze rozpoznat čichem, slovo „nozdry“ správně vyjadřuje myšlenky naší naděje, s jejichž pomocí již v naději předvídáme nadcházející soud, i když jej ještě nevidíme očima. Ale každý, kdo začíná žít spravedlivě, když slyší, že spravedliví při posledním soudu vejdou do Království, se raduje; ale protože ví, že některé neřesti v něm stále zůstávají, bojí se příchodu právě tohoto soudu, z něhož se začíná radovat. Svůj život totiž vidí jako směs dobra a zla a jeho myšlenky jsou zmatené nadějí i strachem. Když totiž uslyší, jaké jsou radosti Království, v jeho mysli okamžitě vyvstane štěstí; a znovu, když přemítá, co jsou to pekelná muka, strach okamžitě naruší jeho mysl. „Sláva nosních dírek“ se proto dobře nazývá „teror“, protože člověk je postaven mezi naději a strach, zatímco ve své mysli vidí budoucí soud, bojí se stejného, ​​co chválí. Tato sláva s sebou nese jeho hrůzu; protože započaje dobré skutky, raduje se v naději na soud, a když ještě neukončil zlé skutky, není prost úzkosti. Ale mezitím se netrpělivě obrací ve svém vlastním vědomí, s velkou silou zahazuje starosti, a po čase, když mu v mysli zůstává jen klid, se ze všech sil snaží před přísným Soudcem předvést čistý. Neboť svou bázeň před přítomností Páně považuje za otrockou; a začíná chápat, že se nemůže bát pohledu na svého Otce, a dělá ty věci, s jejichž pomocí ho může poznat jako syna. Učí se tedy milovat svého Soudce s pokorným očekáváním a takříkajíc strachem opouští strach. Ale věří, že strach vzniká v srdci kvůli tělesnému chování, a proto především trestá své tělo pevnou disciplínou. Proto po tom, co již bylo řečeno, je sláva jeho nozder hrůza; je oprávněně zahrnuto: Verš 21. Kopytem kope zemi (Job 39,21) 3215. 77. Kopání země kopytem je krocení masa k přísné abstinenci. Ale čím více je tělo udržováno v přísnosti, tím nebojácnější se mysl raduje z naděje na nebe. A to znamená, že když byla země rozryta, okamžitě se přidal: Směle se raduje. Neboť od té doby pevně potlačil to, co se proti němu bouří, a směle se raduje a pošlapává ty věci, po kterých toužil v dočasném světě; a čím lépe je jeho mysl nakloněna k hledání nebeských věcí, tím přísněji je jeho tělo zadržováno od nezákonných tužeb. Šalomoun o tom správně řekl: pilně obdělej své pole, abys později mohl postavit svůj dům (Přísloví 24:27) 3216. Neboť právem staví dům své mysli, která jako první vyčistí pole svého těla od trní neřestí; jinak mohou být všechny ctnosti zničeny, pokud v těle vyrostou trny tužeb. Ale každý, kdo je do této bitvy vášnivě zapojen, rozezná machinace nepřátel obratněji a tím přísněji ovládá své tělo, jako by šlo o komplice nepřítele. Kam se po zraněném mase a radostném srdci právem podělo: Jde vstříc ozbrojeným mužům (Job 39:21). 78. Ozbrojení nepřátelé jsou nečistí duchové, obklopeni nesčetnými intrikami proti nám. Když nás nedokážou přesvědčit k tomu, co je špatné, předkládají to před našima očima pod rouškou ctnosti a přikrývají se takříkajíc rukama, aby se před námi neobjevili ve své nahé zlobě. A jdeme se setkat s těmito ozbrojenými muži, když z dálky předvídáme jejich triky. Jít kupředu proti ozbrojeným nepřátelům po rozrytí půdy znamená po zkrocení tělesné pýchy naučit se rozeznávat machinace nečistých duchů. Jít vpřed vstříc ozbrojenému nepříteli poté, co byla půda vykopána, znamená po překonání zkaženosti těla účastnit se boje proti duchovním neřestem. Neboť ti, kteří jsou slabí v boji sami se sebou, budou marně bojovat proti pokušením zvenčí. A jak může ten, kdo podléhá hříchům těla, odolávat hříchům ducha? Nebo jak může ve vnitřním boji s chtíčem usilovat o těžké vítězství nad vnějšími pokušeními, ten, kdo se stále poddává sám sobě? 79. Nebo se samozřejmě vydáme vstříc ozbrojeným nepřátelům, když v zápalu nabádání zabráníme jejich úskokům i v srdci druhého. Jdeme takříkajíc z místa, kde jsme byli, na jiné místo, vstříc našim nepřátelům, když ponecháme stranou péči o sebe a mysl bližního držíme stranou od přístupu zlých duchů. Proto se často stává, že zrádní nepřátelé pokoušejí božího vojáka, který již boj proti nim vyhrál, tím strašněji, čím více vidí, že je velmi přemohl i v srdci jiného; proto na něj útočí silněji a jakoby ho volají zpět, aby se ochránili, a v této době mohou volněji útočit na srdce ostatních, kteří byli díky tomuto vojákovi chráněni. A protože to nemohou překonat, snaží se toho alespoň využít, aby, zatímco boží voják bojuje sám za sebe se zvláštním úsilím, ne on sám, ale alespoň ten, koho měl ve zvyku chránit, zahynul. Ale jeho mysl, neochvějně nasměrovaná k Bohu, pohrdá šípy pokušení a obavami z jakékoli hrůzy. Spoléhá na pomoc milosti shůry a tak dychtivě chrání rány své slabosti, aby v první řadě neubližoval druhým. Proto je také dobře přidáno ohledně tohoto koně: Verš 22. Směje se strachu a nestahuje se před mečem (Job 39:22) 3217. 80. Směle se raduje, protože ještě nepodlehl strachu ze silného pokušení. A neodvrací se od meče, protože i když na něj útočí pokušení, ještě ho nepřinutila opustit starost o bližního. Proto nás Pavel učí příkladu rozhodného rozhovoru, ukazuje jak meče, že trpí od nepřítele, tak i to, jak se od těchto mečů neodvrací. Odejmul nepříteli meč tělesného pokušení poté, co všechna pokušení těla již byla přemožena, řekl: ale ve svých údech vidím jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli a činí mě zajatcem zákona hříchu, který je v mých údech (Ř 7,23). Ale tento meč, který v sobě přemohl, nedovolil jiným, když řekl: Nechť tedy hřích nevládne ve vašem smrtelném těle, abyste jej poslouchali v jeho žádostech (Ř 6,12). A znovu: Proto usmrtte své údy, které jsou na zemi: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlou žádostivost a chamtivost, což je modlářství (Kol 3,5). Byl také velmi zasažen mečem utrpení, o kterém sám mluví: Byl jsem mnohem více v práci, nesmírně v ranách, více ve vězeních a mnohokrát na hranici smrti. Pětkrát mi Židé dali čtyřicet pruhů mínus jeden; třikrát jsem byl bit holemi, jednou jsem byl ukamenován, třikrát jsem ztroskotal, strávil jsem noc a den v hlubinách moře (2. Korintským 11:23–25). A další strasti, které dokázal vydržet, a omrzí nás je i vyjmenovávat. Ale z lásky k bližnímu se neodvrací od meče, a když uvedl všechny tyto mnohé věci, sám dodává: Ale kromě těchto vnějších věcí mám každodenní shromáždění lidí, kteří se starají o všechny církve (2. Kor. 11:28) 3218. Kůň Boží je proto napaden mečem, a přesto ho tyto rány nemohou odradit od zkoušky, i když ho nemůže odradit. rány od nepřítele, přesto zachraňuje ostatní. Ale proti této hrudi nebeského válečníka se prastarý nepřítel snaží postavit více zbraní, čím více vidí pro sebe rozhodné opovržení. Proto také platí: Verš 23. Nad ním zachrastí toulec, oštěp se zachvěje a štít (Job.39:23) 3219. 81. Protože vidí, že horlivost svaté mysli pomáhá i ostatním, aby proti němu bojovali, snaží se ho ranit zvýšenou silou pokušení. Často se stává, že ti, kdo pod nimi vládnou ostatním, snášejí vážnější pokušení, protože pokud vůdce sám uprchl, neschopen pokušení odolat, odporná pevnost stejně smýšlejících lidí s ním spojená může být bez námahy rozptýlena. Proto vychytralý nepřítel, vymýšleje rány a rány proti nebeskému válečníkovi, jej lstivě zraňuje šípem z jeho toulce, mává mu kopím před obličejem; to znamená, že pro něj skrývá některé neřesti pod rouškou ctnosti a jiná pokušení ukazuje otevřeně tak, jak jsou. Neboť tam, kde vidí slabost v Božím vojákovi, tam nevkládá závoj klamu. Ale tam, kde si všimne, že voják je rozhodně proti němu, tam se mu bezpochyby podaří čelit jeho silám lstí. Když totiž v těle vojáka spatří nějakou slabost, postaví mu otevřeně před zrak to nejlepší pokušení. Pokud však vidí, že voják je mocný proti chamtivosti, bezvýhradně nabízí stejné touhy, ale ne jemu, ale například, aby se postaral o svou rodinu; a zatímco je mysl zaměřena na zdánlivou zbožnost, na péči o ty, o něž by se měl voják starat, může ho to tajně svést k hříchu, takže touží po bohatství. Šíp tak zákeřně útočí na Božího koně, když mazaný nepřítel skrývá neřest pod rouškou ctnosti. Ale rány oštěpem v boji zblízka, kdy ho otevřené zlo pokouší, a on to ví. 82. Nebeský válečník se ale často střetává s nepřítelem v obou směrech zároveň; nepřítel útočí tak, že z mnoha úderů alespoň jeden zasáhne cíl. Proto se mazaný nepřítel snaží udeřit, když otevřeně zuří a zároveň se skrývá v záloze. Takže zatímco válečníka vyděsí šíp ze zálohy, bude méně pozorný k oštěpu před jeho obličejem; nebo, zatímco bude stát neochvějně s kopím před obličejem, bude rozptýlen a nevšimne si šípu vystřeleného ze zálohy. Například často otevřeně předkládá pokušení chtíče a najednou se zdrží, hned zákeřněji naznačuje pýchu, že byla zachována cudnost. A mnozí poznamenávají, že spadli z pevnosti cudnosti do propasti pýchy a v pýše, již zanedbávali bedlivé sledování svých životů, se ponořili do nečistot chtíče. To znamená, že když se nejprve vyhnuli nečistotě chtíče, ponoří se prostřednictvím vysoké cudnosti do pýchy. Toto je příklad, kdy po útěku, abych tak řekl, kopím, které otevřeně zasáhl, dostanou tajnou ránu ze zálohy šípem z toulce. Ale Boží kůň překonává kopí před jeho tváří, když pošlapává chtíč; a ohlíží se na šíp ze zálohy, když se v čistotě cudnosti drží zpátky z pýchy. Šalomoun, který obstál v obou zkouškách, mluvil dobře o tom samém: protože Hospodin bude tvou důvěrou a ochrání tvou nohu, aby nebyla zachycena (Přísl. 3:26) 3220. Noha se natahuje k věcem, které jsou přímo před ní. Ale ten, kdo se dívá kolem, nevidí věci, které jsou přímo před ním. A zase ten, kdo bedlivě hlídá, aby si zachránil nohu, kouká jen před sebe, a odmítá pozorovat nebezpečí z jiných stran. A zatímco konáme ctnostné skutky před svou tváří, dychtivě čekáme, až tam naše noha vkročí; ale když se z této ctnosti tajně zvedne vina, je na nás zvenčí tajně vystřelen šíp. A často, když se bojíme viny, opouštíme ctnost, to znamená, že se rozhlížíme, ale už nevidíme, jak bude noha umístěna vepředu. Proto se dobře říká: Hospodin bude tvou důvěrou a ochrání tvou nohu, aby nebyla zachycena; protože Boží voják je chráněn štítem Boží milosti, a když se rozhlédl, jaká nebezpečí mohou na všech stranách čekat, nepřestává kráčet vpřed a zkoumat kroky před svou tváří. A mazaný nepřítel, který na něj žárlí, protože vidí, že vojáka nemůže porazit ani kopím, ani toulcem šípů, se mu postaví štítem; takže když nemůže úderem probodnout hruď svého protivníka, mohl by mu alespoň překážet v postupu. Proto se staví proti jistým obtížím vojákova úsilí, ale i když je nedokáže překonat, přesto se mu brání. Poslyšme, jak kůň Boží odolává tolika pokušením; Verš 24. Zuřivě funí, polyká zemi a nemůže stát, když slyší zvuk trubek (Job 39:24) 3221. 83. Zvuk trubky zní pro koně, když jakýkoli hřích, plížící se blízko, napadá mysl vyvoleného v tom, co směle dělá. Ale zuřivě funí, pohltí zemi, protože se probouzí zuřivým zápalem; a každý den ničí ty pozemské věci, které v sobě nachází. A při zvuku trubky nezůstane stát, neboť se bude pečlivě vyhýbat všemu zlu, které vzniká ze slávy jeho moci. Neboť by stál na místě při zvuku trubky, kdyby se bál dělat věci, které jsou správné, a začal dělat věci, které jsou zlé. Ale nebojí se jednat směle, i když proti němu znějí pokušení; Proto zuřivě funí, nebojí se a při zvuku trubky nestojí. Ale často, když vidí, že vzkvétá ve ctnostech, raduje se, že překonal pokušení. To také dodává: Verš 25. Když slyší trubku, říká: „Bah“ (Job 39:25) 3222. 84. Vlastní štěstí mnohé osudově zruinovalo a dlouhotrvající mír zplodil mnoho líných; a pak je znenadání nepřítel udeří ve větší míře, čím bezstarostněji je najde, dlouho uvolněné klidem. Proto svatí lidé, když si všimnou, že postupují ve velkém blahobytu ctností, radují se, že také dostávají pokušení, jako jakési zvláštní milosrdenství nebeské dispensace; protože pevněji střeží blahobyt svých ctností, tím pokorněji uznávají svou vlastní slabost tváří v tvář útočným pokušením. Kůň tedy říká „Wah“, když slyší zvuk trubky, protože právě Boží válečník, když uvažuje o síle pokušení, které na něj tlačí, ví, že jde o zvláštní milosrdenství nebeské dispensace, a snáší protivenství ještě pevněji. A potíže a špatné počasí ho proto nepřemohou, protože na něj nikdy nečekaně nezaútočí. Předem za jiných okolností vidí, že se blíží útok. Proto také platí: Z dálky cítí bitvu (Job 39:25). 85. „Z dálky cítit bitvu“ znamená z předchozích věcí rozeznat, že pokušení neřestí uspělo. Proto (jak již bylo řečeno více než jednou) věc, která není vidět, se pozná podle vůně. To znamená, že cítit bitvu z dálky znamená rozpoznat v našich myšlenkách jak skryté zlo, tak dech života. Pán správně mluví o síle vůně ve chvále své církve, tvůj nos je věž Libanonu (Píseň 7:5) 3223. Také svým nosem rozlišujeme mezi vůněmi a nepříjemnými pachy. A co znamená nos, když ne prozíravost vhledu svatých? Strážní věž je ale na vysoké hoře, aby byl blížící se nepřítel zdaleka vidět. Nos kostela je tedy právem přirovnáván k věži v Libanonu; protože prozíravý vhled svatých, umístěných vysoko a úzkostlivě a pečlivě rozhlížejících se na všechny strany, odhalí hřích dříve, než se přiblíží; a poté, co to z dálky pečlivě prozkoumal, se mu směle vyhýbá. Proto Habakuk říká: Budu stát na strážní věži (Hab 2:1) 3224. Proto Jeremiáš, přesvědčující duši každého, říká: Postav si strážní věž, postav se tam (Jer 31,21) 3225. Postavit se do strážní věže znamená předem poznat prostřednictvím vznešených myšlenek blížící se bitvu neřestí. A duše vyvoleného muže se umisťuje do věže, když pevně zakořeněná ve světě ctností souhlasí, že nebude odpočívat v bezpečí, ale bude pečlivě vyhlížet zlo, které číhá v záloze. 86. Myslí si však za prvé nedělat zlo a za druhé nedělat dobré věci bez obřadů; a poté, co zvítězil nad špatností, snaží se také podrobit své ctnosti pečlivému zkoumání, aby se nestaly hříchem pýchy, pokud by byly ponechány bez dozoru a bez kontroly. Neboť, jak již bylo více než jednou řečeno, zlo často vzniká z dobrých skutků, z nedbalosti; sleduje-li člověk s bdělým zápalem, často vidí, jak arogance roste z vědění, krutost ze spravedlnosti, nedbalost z něhy, hněv ze žárlivosti, lenost z jemnosti. A konáním těchto dobrých skutků bdělý člověk poznamenává, že tito nepřátelé jsou těmito prostředky schopni proti němu povstat. Když totiž pilně pracuje na získávání znalostí, zároveň pečlivě připravuje svou mysl na boj s arogancí. A když chce spravedlivě potrestat viny pachatelů, nejšikovněji se vyhýbá přísnosti trestu překračující míru spravedlnosti. Když projevuje náklonnost, pečlivě dbá na to, aby to nevedlo ke ztrátě disciplíny. Když se probudí ve spravedlivé žárlivosti, dává si zvláštní pozor, aby ho plameny hněvu nezapálily víc, než je nutné. Když se ovládá s velkým klidem a jemností, dává si pozor, aby neprochladl do strnulosti. Proto se každý odstín v myšlence duchovního vojáka odhalí dříve, než se může schovat v tajnosti, a proto se o koni Božím právem říká: Už zdálky tuší bitvu. A také ví, že se na něj vrhne zástup nepravosti, pokud do něj vstoupí malý hřích. Proto také platí: Volání generálů a vytí armády (Job 39:25) 3226. 87. Mezi lákavými neřestmi, které proti nám bojují v neviditelných pokušeních ve jménu pýchy, která nad nimi vládne, jedni jdou první, jako generálové, jiní následují v davu jako armáda. Všechny neřesti nezaměstnávají naše srdce najednou a rovnoměrně. Ale zatímco jeden z hlavních hříchů si tajně razí cestu do srdce, menší a početnější se do něj okamžitě nasypou. Neboť když si pýcha, královna hříchů, zcela podmaní srdce, vydá je najednou sedmi hlavním hříchům, jako by svým generálům. A tito generálové jsou již pronásledováni armádou, protože nepochybně z těchto mistrů hříchů v jejich srdcích povstávají další. Uvedeme to lépe, pokud uvedeme konkrétně, jak nejlépe umíme, tyto velitele armády. Pýcha je kořenem všeho zla, o kterém se říká, jak dosvědčuje Písmo: Pýcha je počátek všeho hříchu (Kaz 10:1) 3227. Ale sedm hlavních hříchů, první potomstvo zrozené nepochybně z tohoto jedovatého kořene, jsou: marnivost, závist, hněv, sklíčenost, chamtivost, obžerství, chtíč. A protože ho zarmoutilo, že jsme byli v zajetí těchto sedmi hříchů pýchy, přišel náš Vykupitel do duchovní bitvy o naše vysvobození, plný ducha sedminásobné milosti. 88. Ale každý z těchto několika hříchů má proti nám svou vlastní armádu. Z ješitnosti povstává neposlušnost, vychloubání, pokrytectví, rivalita, tvrdohlavost, nesouhlas a arogance. Ze závisti vzniká nenávist, pomluvy, pomluvy, radování se z neštěstí bližního a touha po jeho blahobytu. Z hněvu se rodí hádky, urážky, křik, rozhořčení a rouhání. Ze sklíčenosti pochází hněv, zbabělost, zoufalství, lenost v plnění příkazů a bloudění mysli v myšlenkách na zakázané věci. Z chamtivosti, zrady, podvodu, podvodu, křivé přísahy, úzkosti, násilí a tvrdosti srdce proti soucitu vzkvétá. Obžerství šíří hloupou radost, hrubost, obscénnost, nečistotu, tlachání a nedostatek porozumění. Z chtíče pochází slepota mysli, bezmyšlenkovitost, nestálost, spěch, sobectví, nenávist k Bohu, láska k současnému životu, strach a zoufalství z toho, co má přijít. Sedm hlavních hříchů produkuje celé hordy neřestí, a když se dostanou do srdce, přivedou, jak vidíme, celé armády, které je následují. Ale z těchto sedmi je pět duchovních a dva tělesné. 89. Všechny jsou spolu tak úzce spjaty, že vycházejí jedna z druhé. Prvním potomkem pýchy je prázdná sláva, a když vstoupí do poškozené mysli, vyvolá závist. Protože nepochybně, zatímco se snaží získat moc prázdným jménem, ​​pociťuje žárlivost vůči komukoli jinému, kdo má příležitost získat totéž. Závist také vyvolává hněv, protože čím více je mysl prolezlá vnitřní ranou závisti, tím více se ztrácí mírnost klidu. Ruka nepřátelství je pak aplikována na toho, kdo trpí hněvem. Sklíčenost vzniká také z hněvu, protože čím je mysl rozrušenější, tím více na sebe útočí odsouzením; a když srdce ztratilo sladkost klidu a nic ho nepodporuje, pak se utápí v žalu. Sklíčenost také vyvolává chamtivost, protože když srdce ztratilo vnitřní pokoj radosti, usiluje o vnější zdroje útěchy, a čím více touží vlastnit vnější věci, tím více mu chybí vnitřní radost. Po nich přicházejí dvě tělesné neřesti, obžerství a chtíč. Každému je ale jasné, že chtíč pochází z obžerství, a to i v samotném rozložení orgánů, genitálie se nacházejí pod žaludkem. A proto, když je jeden z orgánů nadměrně hýčkán, druhý nepochybně také vyžaduje zhýralost. 90. Ale dobře se říká, že generálové volají a armády kvílí, protože první neřesti zavádějí mysl a vcházejí jakoby pod rouškou rozumného důvodu, ale nesčetné neřesti, které je následují, už tlačí mysl ke všem druhům šílenství a pletou ji, jakoby zvířecím hlukem. Marnivost má způsob, jak přivolat srdce, jakoby hlasem rozumu, když říká, musíte usilovat o velké věci, a pak budete moci mnohé překonat svou mocí a můžete z toho mít velký prospěch. Závist také obvykle volá srdce, jakoby hlasem rozumu, když říká, proč jsi nižší než ten či onen? proč se jim nevyrovnáte nebo jim nejste nadřazeni? Jste schopni dělat tak velké věci, které oni nejsou schopni! Neměly by tedy být vyšší a tím méně rovné vám. Hněv má také ve zvyku napomínat přemožené srdce jakoby hlasem rozumu, když říká: co se dělá, nelze trpělivě snášet; spíše ne, trpělivě to snášet je hřích; protože pokud se nebudete těmto věcem bránit s velkým rozhořčením, padnou na vás bez míry. Sklíčenost má také ve zvyku napomínat přemožené srdce, jakoby hlasem rozumu, když říká: Proč by ses měl radovat, když snášíš tolik urážek od svých bližních? Je to tak smutné a urážlivé, že proti vám všichni mluvili s hořkou žlučí. Lakomost má také ve zvyku napomínat srdce, jakoby hlasem rozumu, když říká, že to vůbec není neřest, že si přejete vlastnit určité věci; vždyť nehledáte nárůst počtu věcí, ale prostě se bojíte být v nouzi; a co jiný nespravedlivě hromadí, ty sám si ušetříš na lepší cíl. Obžerství také běžně napomíná přemožené srdce, jakoby z pozice rozumu, když říká, že Bůh stvořil všechny věci v čistotě k jídlu, a kdo se odmítá nasytit jídlem, co jiného dělá, než že odmítá dar, který mu byl dán. Chtíč má také ve zvyku napomínat přemožené srdce, jakoby z pozice rozumu, když říká, proč byste se neměli oddávat rozkoši, když nevíte, co se vám může stát? Neměli byste ztrácet čas, který máte, smutkem; protože nevíte, jak rychle to může projít. Neboť kdyby Bůh nechtěl, aby se lidé sjednotili v potěšení ze styku, nestvořil by je jako muže a ženu na samém počátku lidského rodu. To jsou volání generálů, kteří poté, co byli nedbale vpuštěni do skrytých koutů srdce, okamžitě začnou přesvědčovat a nabádat k bezbožným věcem. A vyjící armáda je vlastně následuje, protože když nešťastnou duši, jednou zajatou hlavními neřestmi, pak rozmnožené nepravosti doženou k šílenství a zničí bestiální krutostí. 91. Ale Boží voják, když se dovedně snaží překonat pokušení neřestí, tuší bitvu z dálky; protože je v bdělosti myšlenek a ví, že velitelé vedoucí zlo se snaží přesvědčit mysl, detekuje zdálky, jakoby čichem, napomenutí těchto vůdců. A protože vidí zmatek následných nezákonností, předvídá je z dálky, pozná, jak se říká, podle pachu a vytí armády. Nyní jsme se dozvěděli, že buď kazatel Boží, nebo jakýkoli voják v duchovní zkoušce, je popsán v příběhu o koni, uvažujme nyní také o tváři pod obrazem ptáka; Naučili jsme se, co dokáže síla koně, nyní pojďme zjistit, co dokáže ptačí rozjímání. Neboť, jak jsme slyšeli v popisu velikosti koně, jak moc svatý muž snáší trpělivosti proti útokům neřestí, učme se nyní pod rouškou ptáka, jak vysoko se vznáší v kontemplaci. Z toho plyne: Verš 26. Přijal jestřáb peří podle tvé moudrosti a roztáhl svá křídla na jih (Job.39:26) 3228? 92. Málokdo neví, že jestřáb každý rok shazuje své staré peří, když nové rostou, a tak neustále dostává aktualizované opeření. Teď nemluvíme o době, kdy se poprvé oblékl do hnízda, protože byl velmi mladý. Ale teď mluvíme o ročním opeření, které se obnovuje, když se staré peří uvolňuje. Každý, kdo chová jestřáby doma, ví, že musí hledat suchá a teplá místa, aby mohli těžit ze svého nového opeření. Divocí jestřábi ale vždy roztahují křídla, když fouká jižní vítr, aby se jim v měkkém větru křídla zahřála a staré peří tak vypadlo. Ale když je bezvětří, vyrábějí si teplý vzduch protahováním a máváním křídel pod slunečními paprsky, a když jsou póry takto otevřené, staré peří vypadává a objevuje se nové. Co tedy znamená jestřáb, který na jihu přijímá své opeření, ne-li světlo každého svatého muže, když se ho dotkne dech Ducha svatého, a když odhodí zvyky svého starého opeření, získá podobu nového člověka? Jak radí Pavel, když říká: Odložte starého člověka s jeho skutky a oblečte si nové (Kol 3,9-10) 3229. A znovu: ale i když náš vnější člověk chátrá, náš vnitřní člověk se den za dnem obnovuje (2. Kor. 4:16). Ale shodit staré peří znamená vzdát se zarytých zvyků dřívějšího chování a přijmout nové, podle spravedlivého života, zachovat si něžný a prostý cit. Staré peří je těžké a tíží a peří nové transformace rostou, aby se nositeli snadněji létalo. 93. A také říká: roztahuje svá křídla na jih. Roztáhnout křídla na jih znamená po příchodu Ducha svatého otevřít svá srdce ve zpovědi, aby nás už nebavilo skrývat se na obranu, ale vystavovat se obvinění. Jestřáb tedy dostává své opeření, když roztahuje křídla k jihu, protože každý se obléká peřím ctností, když ve zpovědi odevzdává své myšlenky Duchu svatému. Neboť kdo nepředložil své staré skutky otevřeně ve zpovědi, nemůže přijmout skutky nového života. Kdo neumí truchlit nad tím, co ho táhne dolů, není schopen vyrobit to, co ho zvedá. Samotná síla pokání otevírá póry srdce a vylévá peří ctností. A když se mysl pilně pozvedá z nečinnosti ochablosti, přijímá čerstvou novost mládí. Budiž tedy řečeno blaženému Jobovi: Přijal jestřáb skrze tvou moudrost peří a roztáhl svá křídla na jih? To znamená, můžete pro kohokoli z vyvolených roztáhnout jeho křídla v dechu Ducha svatého, abyste shodili tíhu starých zvyků a narostli peřím ctností k novému letu? Obnovení pohané však mohou být také označeni tímto jestřábem. Jako by toto bylo jasně řečeno blaženému Jobovi: Hle, mezi pohany bude nové opeření ctností a oni shodí stará peříčka pýchy. Z toho plyne: Verš 27. Povstane orel na tvůj příkaz a udělá si hnízdo pro tebe na výšinách (Job 39:27) 3230? 94. V Písmu svatém slovo „orel“ někdy označuje malé zlé duchy, lupiče duší, někdy síly současného světa, ale někdy buď velmi jemné chápání svatých, nebo Vtěleného Pána, rychle přelétajícího nad věcmi dole. "Orel" znamená duchy, kteří leží v záloze, jak dosvědčuje Jeremiáš, který říká: Naši pronásledovatelé byli rychlejší než nebeští orli (Lam. 4:19) 3231. Naši pronásledovatelé byli rychlejší než nebeští orli, říká se, že když bezbožní lidé prováděli tolik věcí, aby překonali svou moc nad jejich silou. zlomyslnost. Slovo „orel“ lze také použít k popisu pozemské síly. Proto je řečeno prostřednictvím proroka Ezechiela: velký orel s velkými křídly, s dlouhým peřím, chlupatým, pestrým, přiletěl do Libanonu a sejmul vršek z cedru, utrhl vršek jeho mladých výhonků a přivedl ho do země Kanaán (Ez 17:3-4) 3232, pokud jinak nelze pod tímto slovem určit, kdo jiný, pod tímto slovem nemůže být označen. Nabuchodonozor, babylonský král? Který, vzhledem k nesmírnosti jeho armády, je popisován jako mající obrovská křídla; pro množství jeho bohatství jako načechraného a plného peří a pro nesčetné množství věcí, které jako strakatý učinil předmětem své pozemské slávy. Kterýž přišel do Libanonu a vzal vršek cedru a roztrhl jeho vršek, protože napadl judskou velebnost a odnesl vznešenost jeho království jako vršek cedru. A zatímco zajal králova nejmilejšího potomka, oškubal, abych tak řekl, vršek jeho mladých výhonků. Slovo „orel“ také vyjadřuje buď jemné porozumění svatým, nebo útěk Nanebevstoupení Páně. Proto Prorok, když popisuje, že viděl čtyři evangelisty v převleku různých živých tvorů, prohlašuje, že se mu zjevili v podobě člověka, lva, býka a orla. Čtvrtý z nich, orel, nepochybně znamená Jana, který ve svém letu opustil Zemi, protože podle svého jemného chápání pronikl, když pochopil Slovo, do tajemství. Sám Jan nic nenamítá proti těmto slovům Proroka ve svém Zjevení a tvrdí: první zvíře bylo jako lev a druhé zvíře bylo jako tele a třetí zvíře mělo obličej jako člověk a čtvrté zvíře bylo jako létající orel (Zj 4,7) 3233. A ačkoliv těchto několik bodů dobře vyhovuje každému jednotlivému evangelistovi, (zatímco jeden vyučuje Jeho lidskou přirozenost, jiný pod obětí pokoje naznačuje jakoby smrt telete; třetí sílu Jeho moci, jako řev lva, a čtvrtý, když vidí Narození Slova, vypadá jako orel při vycházejícím slunci;) nebo přesto mohou být členy těchto čtyř zvířat, jejich Hlavou. Neboť On je jako Člověk, protože skutečně přijal naši přirozenost; a tele, protože za nás trpělivě zemřel; a lva podle síly Jeho Božství, kterým se vymanil z pruhu smrti, kterým prošel; a nakonec orel, protože se vrátil do nebe, odkud přišel. Nazývá se proto člověkem, protože se zrodil v této bytosti; tele, protože zemře; lev po svém vzkříšení a orel po svém nanebevstoupení. Ale také jméno „orel“ označuje jemné chápání svatých a jejich vznešené kontemplace. Oči orla jsou lepší ve schopnosti vidění než všechny ptáky, takže ani paprsek slunce, který dopadá na jeho oči, je kvůli jejich struktuře nemůže zavřít před světlem. Orel tedy na Boží příkaz utíká, když život věřících v poslušnosti Božímu příkazu stoupá vzhůru. A také se o něm říká, že své hnízdo klade na výšiny, protože pohrdav pozemskými touhami již živí, v naději, z nebe. To staví jeho hnízdo vysoko; protože si v nížinách nestaví obydlí. Toto bylo řečeno v proroctví Kenya Baláma: vaše obydlí je silné a vaše hnízdo je postaveno na skále (Numeri 24:21) 3234. Slovo „Keňa“ znamená „vlastnit“. A kdo jsou ti, kteří mají skutečné věci, když ne ti, kteří mají zkušenost ve schopnosti žít v moudrosti? A skutečně si vybudovali pevné obydlí, pokud se z pokory stanou ve svých očích jako děti a budou se živit oslavením Krista; pokud se cítí slabí a vzdají se důvěry své mysli, že po nich touží vysoká pokora Spasitele, který je jim znám; pokud neusilují o věci, které jsou níže; pokud projdou čímkoli a udrží své srdce na útěku. 95. Naučme se, že orel staví své hnízdo naděje na vysokých místech. Říká se: Ale naše občanství je v nebi (Flp 3,20) 3235. A znovu: I vstal s ním a posadil ho v nebesích v Kristu Ježíši (Ef 2,6). Přebývá na vysokých místech, protože ve skutečnosti upíná své myšlenky na vyvýšená místa. Nechce snížit své myšlenky k nízkým předmětům; nechce kvůli nízkosti lidského života žít v nízkých věcech. Pavel byl ve vězení, když byl svědkem toho, že sedí s Kristem v nebi. A byl tam, kde už zastavil svou ohnivou mysl, a ne tam, kde se mělo stále zdržovat porušitelné tělo. 96. To bývá zvláštním znamením vyvolených, že vědí, jak cestovat po cestě dočasného života, s důvěrou v naději, že dosáhnou nebeského světa; aby viděli všechny věci, které jsou pod nimi, a pošlapali láskou věčnosti vše, co na tomto světě přitahuje. Proto toto říká Pán skrze proroka duši, která ho následuje: Pozvednu tě nad nejvyšší místa země (Iz 58:14) 3236. Ztráty, urážky, chudoba, opovržení - to jsou, abych tak řekl, některá z nižších míst Země, která i milovníci tohoto světa, když jdou po široké cestě, aby se jim vyhýbali, aby je obešli, neklesli. Ale nejvyšší místa na Zemi jsou moc, lichotky podřízených, hojnost bohatství, čest a vznešenost důstojnosti. A ten, kdo stále chodí s nízkými touhami, je považuje za velké výšky. Ale pokud se srdce zastaví na nebeském, člověk okamžitě vidí, jak nízké jsou ty věci, které se zdají vysoké. Když totiž ten, kdo vystoupá na horu, chvíli shlíží dolů na všechny ostatní předměty, které jsou dole, a postupuje do větších výšek a snaží se soustředit svou pozornost na věci nahoře, vidí, že to, co zprvu považoval za výšinu nad sebou, když byl ponořen do plazení tužeb, následně po velkých úspěších ve svém výstupu vidí být pod sebou. Věci, které Hospodin zaslibuje, když říká: Vyzdvihnu tě nad výšiny země, jsou právě ty věci, o kterých dosvědčuje blahoslavenému Jobovi, že to jsou věci, které může učinit pouze On, když říká: Povstane orel na tvůj rozkaz a udělá si pro tebe hnízdo na výšinách? Potom následuje: Verš 28. Žije na skalách (Job 39:28) 3237. 97. Když je v Písmu svatém uvedeno v jednotném čísle „skála“, kdo jiný je označen, když ne Kristus? Jak dosvědčuje Pavel, který říká: Ale tím kamenem byl Kristus (1. Korintským 10:4) 3238. Když se však „skály“ vysloví v množném čísle, popisují se Jeho údy, totiž svatí muži, kteří jsou podporováni Jeho mocí. Kterého apoštol Petr nepochybně nazývá kameny, řka: jste spolu postaveni jako živé kameny do duchovních domů (1 Petr 2:5) 3239. Tento orel tedy, který pozdvihl oči jeho srdce k paprskům pravého slunce, prý přebývá ve skalách, protože se usadil v nedotknutelnosti svých názorů, na výroky starých a mocných otců. Neboť nosí v paměti životy těch, kteří již šli cestou Páně; a vznešeně studuje své síly a staví si hnízdo svaté kontemplace. A když v tichosti rozjímá o jejich skutcích a slovech, když srovnává, jakou cenu má sláva časného života ve srovnání s věčnou dokonalostí, sedí jakoby na skalách a pod sebou vidí nižší místa země. 98. Skály lze také chápat jako vznešené síly nebeských ctností, které vítr naší proměnlivosti nemůže pohybovat sem a tam jako stromy. Protože skály umístěné ve výšce, jsou osvobozeny od všech pohybů proměnlivosti a jsou připoutány k pevnosti své výšky, přibližují se k věčnosti, o kterou usilují. Když tedy svatý muž pohrdá věcmi pozemskými, pozvedá se jako orel k vyšším věcem; a povznesen duchem kontemplace očekává věčnou slávu andělů a stává se cizincem v tomto světě, usilujícím po tom, co vidí, pouze o věci nahoře. Proto se právem říká, že žije ve skalách; to znamená, že podle přání srdce přebývá mezi těmi nebeskými ctnostmi, které i silou své věčnosti jsou upevněny tak velkou silou, že je hřích v proměnlivosti nemůže ohnout žádným směrem. Proto je také zahrnuto následující: A žije na strmých pazourcích a v nepřístupných horách (Job.39:28) 3240. 99. Kdo jiný je ten překotný pazourek, když ne nejpevnější andělské chóry, které, i když si nezachovaly svou celistvost, stále stojí pevně ve svém vlastním panství, když ďábel padl se svými anděly? Jsou strmé, protože některé z nich spadly, ale některé zůstaly. A tato zbývající část je ve skutečnosti nejtěžší ze všech, jako pazourek, ale je přerušena, protože se jejich počet snížil. Spasitel přišel obnovit tuto strmost, aby po záchraně lidské rasy mohl obnovit tyto ztráty andělů a možná obohatit nebeskou zemi. Kvůli této propasti Otec říká: V dispensaci plnosti časů v Něm zamýšlel obnovit vše v Kristu, co je na nebi a co je na zemi, v Něm (Ef. 1:9-10) 3241. Neboť v Něm jsou obnoveny ty věci, které jsou na zemi, když se hříšníci proměňují ve spravedlivé lidi. V Něm jsou ti, kdo jsou v nebi, obnoveni, když se pokorní lidé vrátí a zaujmou místo, odkud odpadlí andělé odpadli pýchou. Ale On říká: nepřístupné hory a nepochybně ti, kdo jsou strmými pazourky, jsou sami nepřístupnými horami. Jas Andělů je nepřístupný srdcím hříšníků, protože čím více propadal tělesným rozkoším, tím více zavíral oči před duchovními krásami. Ale ten, kdo se v úzké kontemplaci zvedá z Boží milosti vzhůru, již upřel své myšlenky na chóry andělů a zůstává na věcech nahoře, aby se udržel stranou od všech potulných záležitostí, nepřestává uvažovat o slávě andělského jasu, pokud ještě nemohl kontemplovat také Něho, Toho, který je vyšší než andělé. Pouze kontemplace o Něm je jediným skutečným osvěžením naší mysli. A to znamená, že když řekl, že tento orel žije na skalách a žije na strmých pazourcích a v nepřístupných horách, okamžitě dodal: Verš 29. Odtud se stará o své jídlo (Job 39:29) 3242. 100. To znamená, že z těchto andělských chórů směřuje oči své mysli, aby viděly slávu majestátu na výsostech: a když Ho nevidí, stále má hlad: a když Ho vidí, je konečně spokojený. Neboť je psáno: Protože se jeho duše namáhala, musí vidět a nasytit se (Iz 53,11) 3243. A opět: Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni (Mt 5,6). Ale kdo je hlavním pokrmem pro naši mysl, je jasně naznačeno, když se říká: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Matouš 5:8). A protože, zatíženi porušitelným tělem, nemůžeme vidět Boha takového, jaký je, oprávněně přijímáme: Jeho oči hledí do dálky (Job 39:29) 3244. 101. Ať už lze během tohoto života dosáhnout jakýchkoli výšek, nemůže ještě jednoduše vidět Boha v Jeho skutečné podobě, ale pouze jakoby matně, přes sklo. A když se podíváme blízko sebe, vidíme mnoho detailů, ale když otočíme zrak dále, vidíme jen nejasnou siluetu. Protože svatí lidé, stoupající k výšinám kontemplace, stále nemohou vidět Boha takového, jaký je, o tomto orlu se dobře říká: Jeho oči hledí do dálky. Jako by řekl: Odhodlaně zaměřili svou citlivost na svůj záměr, ale nemohou vidět zblízka Jeho velikost a jas, jehož nejsou vůbec schopni pochopit. Mlha našich hříchů nás zakrývá před nehynoucím světlem a toto světlo lze vidět s mírou a nelze ho vidět takové, jaké je, proto se jeví jakoby v dálce. Ale pokud by mysl v žádném případě neměla vidět světlo, neviděla by ho z dálky. Ale pokud je mysl již předurčena ke kontemplaci tohoto nádherného světla, nebylo by to skutečně vidět ho skrz mlhu. A protože není ani zcela viditelný, ani znovu zcela skrytý, právem se říká, že Boha lze kontemplovat z dálky. 102. Podívejme se na slova Izajáše a poukažme na to, že byla vyslovena stejným Duchem. Neboť když popsal ctnosti činného života, řka: Kdo chodí ve spravedlnosti a mluví pravdu; kdo pohrdá ziskem útlaku, brání se, aby ruce nebral úplatky, zacpává si uši, aby neslyšel o krveprolití, a zavírá oči, aby neviděl zlo (Iz 33,15) 3245; hned dodal, k jakým výšinám rozjímání by se mohl povznést těmito kroky aktivního života, řka: bude přebývat na výšinách; jeho útočištěm jsou nepřístupné skály; bude mu dán chléb; jeho voda nevyschne (Iz.33:16) 3246. Přebývat na výšinách znamená upínat srdce k nebeským. A naše výšiny jsou nedobytné skály, když se podíváme zpět na přikázání a příklady mocných otců a oddělíme se od patolízalství myšlenek. Naše výšiny jsou nedobytné skály, když se připojujeme k rozjímání o Nebeských sborech a stojíme v citadele svého srdce, když jsme vyhnali, jako bychom pod sebe položili nesvaté duchy, kteří číhají. Tehdy je nám také dán chléb, protože naše pozornost, povznesená v nebeských věcech, se obnovuje v rozjímání o věčnosti. Naše vody také nevyschnou, tím jsme si jisti, protože to, co zde nauka o Bohu slibuje skrze naději, je pak dáno jako odměna. Moudrost tohoto světa totiž není důvěryhodná, protože se nezdá, že by po smrti zůstala nezměněna. Naše vody nevyschnou, jsme si jimi jistí, protože co nás učí slova života před smrtí, totéž nám ukazují i ​​po smrti. Naše oči spatřily Krále v Jeho kráse, protože našeho Vykupitele viděli všichni, dokonce i vyvrženci; ale několik vyvolených je pozdviženo, aby viděli plnou výšku Jeho Božství. Vidět otrockou podobu, v níž Ho viděli bezbožní, jak ho opovrhovali, znamená spatřit jakoby znetvořeného krále, ale vyvolení ho vidí ve své plné pravé kráse; proto překonávají sami sebe a upírají oči svých srdcí na samotný jas Jeho Božství. I když jsou v tomto životě, už tento pozemský život nevidí, a je tomu tak skutečně, protože jinde se říká: Uvidí Zemi z dálky. Tím, co zde říká: orel na váš příkaz povstane a udělá si pro vás hnízdo na vysokých místech, je vyjádřeno, že orel bude přebývat na výšinách. Co se tu praví: Bydlí na skalách, a bydlí na strmých pazourcích a v nepřístupných horách a dodává se: Odtud vyhlíží potravu, na jiném místě se praví slovy: chléb mu bude dán; Jeho voda nevyschne a je to zaslíbeno slovy: vaše oči uvidí krále v Jeho kráse. A co se zde říká: Jeho oči hledí do dálky, je také na jiném místě přidáno: Zemi uvidí zdaleka. 103. Uvažujme o povýšení Pavlova orla, který vystoupil až do třetího nebe, stále obývá tento život, a stále vidí Boha z dálky, který říká: Nyní vidíme skrz sklo temně, ale pak tváří v tvář (1. Korintským 13:12) 3247. A znovu: Nepočítám, že jsem dosáhl mnohem méně věcí.3 se32) než ve skutečnosti jsou, a ví, že je nemůže plně pochopit; a při kázání nemůže svým slabým posluchačům zprostředkovat právě ty věci, o kterých je i on schopen kontemplovat jakoby jen přes sklenici. Proto o sobě mluví jako o jiném člověku: slyšel nevyslovitelná slova, která člověk nemůže převyprávět (2. Korintským 12:4) 3249. Ani mocní kazatelé, ti nejvznešenější, kteří viděli mnoho aspektů Pravdy, to nedokážou předat, protože je to nad možnosti slabých posluchačů. Proto svatí kazatelé, když vidí, že jejich posluchači nemohou pochopit příběh o Jeho Božství, sestupují a mluví pouze o Vtěleném Pánu. A proto i zde, když se řekne o orlovi, který se tyčí vysoko a hledí z dálky, hned se právem dodává: Verš 30. Jeho kuřátka pijí krev (Job 39:30) 3250. 104. Jako by to bylo výslovně řečeno; On sám se skutečně živí rozjímáním o Jeho Božství, ale protože jeho posluchači nemohou pochopit tajemství Božství, živí se porozuměním z krve Ukřižovaného Pána. Pít krev znamená ctít Umučení Páně. Proto Pavel, který, jak jsme řekli o něco dříve, vstoupil do tajemství třetího nebe, řekl svým učedníkům: Rozhodl jsem se, že byste neměli znát nic jiného než Ježíše Krista a jeho ukřižovaného (1. Korintským 2:2) 3251. Je to, jako by tento orel jasně říkal: Skutečně jsem rozjímal a jako pokrm jsem přijal moc Jeho božství, ale stále dávám krev Jeho mladého božství. Vtělení k pití. Neboť kdo ve svém kázání mlčí o Božích tajemstvích, ale svým slabým posluchačům říká jen o Krvi kříže, co jiného dělá, když nekrmí svá kuřátka krví? Ale protože duše každého svatého kazatele, když je zbavena váhy smrtelného těla, přímo předstoupí před Něho, který se ze své svobodné vůle vydal na smrt pro nás a vstal z mrtvých, obcuje s tímto orlem, a kde je mrtvola, tam je on (Job 39:30). 105. Slovo „mrtvola“ (mrtvola) pochází ze slova západ slunce (Casu). A tělo Páně se ne bezdůvodně nazývá mrtvola, jako západ slunce. A co se zde říká o tomto orlu: kde je mrtvola, tam je on; to je totéž, co Pravda zaslíbila duším, když odejdou z těla, říkajíc: Kde je mrtvola, tam budou shromážděni orli (Lukáš 17:37) 3252, jako by přímo řekl: Já, tvůj vtělený Vykupitel, který sedí v nebeském příbytku, je také vyvýším do nebe, když vyvolím duše z nebe. 106. Ale tato slova o orlovi: kde je mrtvola, tam je, lze chápat i v jiném smyslu. Každý, kdo upadne do smrtelného hříchu, může být právem nazýván mrtvolou. Neboť ten, kdo nemá ducha životadárné spravedlnosti, leží bez života. Proto každý svatý kazatel letí v úzkosti na místo, kde si myslí, že jsou hříšníci, aby ukázal světlo probuzení těm, kdo leží ve smrti hříchu, a o tomto orlu se dobře říká: kde je mrtvola, tam je on. To znamená, že spěchá na místo, kde vidí užitečnost kázání, aby, když už žije duchovním životem, mohl prospívat druhým, kteří leží ve své smrti a které on jakoby požírá káráním, dokud je promění z nespravedlnosti v nevinnost a promění je jako orel, který je pohltí, ve své údy. Proto se Pavel, kterého jsme často citovali pro svědectví, shromáždil jednou do Judeje, jindy do Korintu a Efezu, do Říma a do jiných měst, aby hlásal milost věčného života těm, kdo leží ve smrti hříchu. Kdo jiný se ukázal, když ne orel, který rychle přelétá nad všemi a hledá padlé tělo, aby při plnění Boží vůle v obrácení hříšníků našel v mrtvole takříkajíc vlastní potravu? Pokrmem spravedlivých je také obrácení hříšníků, o kterém se říká: Neusilujte o pokrm, který hyne, ale o pokrm, který přetrvává k životu věčnému (Jan 6,27) 3253. Když tedy blahoslavený Job slyšel tak četné ctnosti svatých, byl pochopitelně překvapen a s bázní obdivu mlčel. Proto se říká: Verš 31, 32. A Pán pokračoval a řekl Jobovi: Bude ještě učit ten, kdo soutěží s Všemohoucím? Kdo vyčítá Bohu, ať mu odpoví (Job 39:31–32) 3254. 107. Svatý muž si nemyslí, že se jeho zásluhy zvětšují, věří, že jeho neřesti jsou odříznuty velkou tíhou katastrof. Ale protože věděl, že v něm není jediná neřest, věřil, že byl sražen nespravedlivě; a zabručel nad úderem. Ale Pán, vzhledem k tomu, co si s sebou přinesl, a že to neposbíral z nadýmání pýchy, ale z povahy svého života, mu jemně vyčítá: Bude ještě učit ten, kdo soutěží s Všemohoucím? Kdo Boha haní, ať mu odpoví. Jako by jasně řekl: Proč jste vy, kteří jste toho tolik řekli o svém chování, zmlkli, když jste se dozvěděli o životech svatých? Pochybovat o mých ranách, ať už jsou spravedlivé nebo ne, je vinit mě. A správně jste uvedli své vlastní dobré vlastnosti, ale neznali jste motivy těchto katastrof. Ať už v sobě nemáte nic, co by potřebovalo nápravu, je ve vás něco, co je třeba zvýšit. Ale hle, z mého vyprávění jste se naučili, do jakých výšin mnohé povznáším. Znal jsi svou vlastní výšku, ale neznal jsi výšku ostatních. Až uslyšíte o zásluhách druhých, odpovězte Mi, pokud můžete. Ale víme, že kdo, když koná dobré skutky, nehledí na ctnosti svých bratří, zhasíná oči svého srdce temnotou pýchy. Ale na druhé straně, kdo pečlivě zvažuje dobré vlastnosti druhých, osvětluje své vlastní činy mocným paprskem pokory; protože když vidí, co udělal sám, co udělali druzí a ještě lépe, drží hlavu skloněnou a neotéká pýchou, která se snaží růst. Proto bylo řečeno hlasem Božím Eliášovi, když si myslel, že je jediný: Zanechal jsem sedm tisíc lidí, kteří nesklonili koleno před Baalem (1. Královská 19:18) 3255; aby se s vědomím, že není vůbec jediný, mohl vyhnout vychloubání pýchy, která by v něm mohla vyvstat z jeho zvláštnosti. Blahoslavený Job tedy není obviňován z toho, že udělal něco špatného, ​​ale je mu vyprávěno o dobrých skutcích druhých, aby se mohl pokorně podřídit Tomu, kdo je Nejvyšší, zatímco ví, že jsou i jemu rovni. Bůh však vyvolil nerozumné věci světa, aby zahanbil moudré, a Bůh vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné. Bude vám chtít jednorožec sloužit a strávit noc u vašich jesliček? Jako zlatý prsten v prasečím nosu je žena krásná a lehkomyslná. Říkám pošetilým: „Nebuďte pošetilí“ a bezbožným: „Nezvedejte své rohy, nevyzdvihujte své rohy vysoko, (ne)mluvte (proti Bohu) tvrdošíjně. Nemohl jsem najít odpovídající citát. Ježíš řekl svým učedníkům: Amen, pravím vám, pro bohatého je těžké vejít do království nebeského. Když to Jeho učedníci uslyšeli, byli velmi ohromeni a řekli: Kdo tedy může být spasen? Ježíš vzhlédl a řekl jim: "U lidí je to nemožné, ale u Boha je možné všechno." Ti, když dosáhli bodu necitlivosti, vydali se zhýralosti, aby páchali veškerou nečistotu obžerstvím. Dokážete provazem přivázat jednorožce k brázdě a začne za vámi obracet pole? Budete mu důvěřovat, protože jeho síla je velká, a dáte mu svou práci? Uvěříš mu, že ti vrátí semínka a dá ti je na mlat? Dali jste pávovi krásná křídla a pštrosovi peříčka a chmýří? Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, neboť jste jako obílené hroby, které se zvenčí zdají krásné, ale uvnitř jsou plné kostí mrtvých a veškeré nečistoty; Navenek tedy lidem připadáte spravedliví, ale uvnitř jste naplněni pokrytectvím a nezákonností. Synové manželů! Jak dlouho bude má sláva v potupě? Jak dlouho budeš milovat marnivost a hledat lži? Polní zvířata mě budou oslavovat, šakali a pštrosi... Nechává vajíčka na zemi... ...a zahřívá je na písku, ... ... ale prach bude potravou pro hada: nezpůsobí škodu ani škodu na celé mé svaté hoře, praví Pán. Ne tak - bezbožní (ne tak): ale jsou jako prach smetený větrem (z povrchu země). a zapomíná, že noha je může rozdrtit a polní zvěř je může pošlapat. ... a žádné divoké zvíře na něj nepřijde; nebude tam nalezen, ale vykoupení budou chodit. Milovaný! nenapodobuj zlo, ale napodobuj dobro. Kdo činí dobro, je z Boha; ale kdo činí zlo, Boha neviděl. Až vejdete do země, kterou vám dává Hospodin, váš Bůh, neučte se činit ohavnosti, které páchaly tyto národy. Ale obávám se, že stejně jako had oklamal Evu svou vychytralostí, může být poškozena i vaše mysl, která se odchýlí od jednoduchosti v Kristu. Buďte střízliví a bdělí, protože váš protivník ďábel obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral. Odolávejte mu s pevnou vírou, s vědomím, že stejná utrpení postihnou i vaše bratry ve světě. ke svým dětem je krutý, jako by nebyly jeho vlastní... neboť nyní jsme naživu, když stojíte v Pánu. Bůh je mým svědkem, kterému sloužím svým duchem v evangeliu Jeho Syna, že na vás neustále vzpomínám a neustále prosím ve svých modlitbách, aby mi vůle Boží jednoho dne prospěla, abych k vám přišel, protože si velmi přeji vás vidět, abych vám předal nějaký duchovní dar pro vaše posílení. Děkuji Bohu, kterému od svých předků s čistým svědomím sloužím, že na tebe ve dne i v noci neustále vzpomínám, a přeji si tě vidět při vzpomínce na tvé slzy, abych byl naplněn radostí. Proto vás žádám, abyste neztráceli odvahu v mých souženích pro vás, která jsou vaší slávou. A vztáhl jakoby ruku a vzal mě za vlasy mé hlavy a duch mě zvedl mezi zemi a nebe a přivedl mě ve viděních Boha do Jeruzaléma ke vchodu do vnitřní brány obrácené k severu, kde byla umístěna modla žárlivosti, vzbuzující žárlivost. ... a nebojí se, že jeho práce bude marná. Tam se budou bát strachu (kde není strach), protože Bůh je mezi pokolením spravedlivých. Dej každému, kdo tě prosí, a nežádej zpět od toho, kdo ti vzal, co je tvé. Takže kdokoli z vás, kdo se nezřekne všeho, co má, nemůže být mým učedníkem. protože mu Bůh nedal moudrost a nedal mu smysl. a když se vznese k výšinám, směje se koni a jeho jezdci. A vojska nebes Ho následovala na bílých koních, oděni do jemného plátna, bílého a čistého. zachraň mě od tlamy lva a od rohů jednorožců; až uslyšíš, vysvoboď mě. Saul, který stále dýchal výhrůžkami a vraždami proti učedníkům Páně, přišel k veleknězi a požádal ho o dopisy do Damašku do synagog, aby každého, koho nalezne podle tohoto učení, muže i ženy, svázali a přivedli do Jeruzaléma. ...Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? Řekl: Kdo jsi, Pane? Pán řekl: Já jsem Ježíš, kterého ty pronásleduješ. Těžko půjdete proti proudu. Potom, o čtrnáct let později, jsem znovu odjel s Barnabášem do Jeruzaléma a vzal jsem s sebou Tita. Šel jsem kolem zjevení a navrhl jsem tam, a zvláště těm nejslavnějším, evangelium, které jsem kázal pohanům, ať už bojuji, nebo jsem se namáhal marně. Nyní se raduji ze svých utrpení pro vás a napravuji nedostatek Kristových bolestí pro Jeho Tělo, kterým je Církev, ve svém těle. Ananiáš odpověděl: Pane! Slyšel jsem od mnohých o tomto muži, jak mnoho zla napáchal tvým svatým v Jeruzalémě. ale podmaňuji si a zotročuji své tělo, abych při kázání druhým nezůstal sám nehodný. neboť takoví lidé neslouží našemu Pánu Ježíši Kristu, ale svému břichu, a lichotkami a výmluvností klamou srdce prostoduchých. Svá vajíčka nechává na zemi a ohřívá je na písku. ... Ale naděje, když vidí, není naděje; neboť když někdo vidí, v co může doufat? Dal jsi koni sílu a oblékl mu krk hřívou? Nebuď jako kůň, jako pošetilý mezek, jehož čelisti musí mít uzdu a kousat, aby tě poslouchaly. Jsou to vykrmení koně: každý z nich vzdychá na manželku toho druhého. Viděl jsem otroky na koních a prince kráčející jako otroci. Kvůli tvému ​​pokárání, Bože Jákobův, si vůz i kůň zdřímli. Dan bude had na cestě, zmije na cestě, kousne koně do nohy, takže jeho jezdec upadne dozadu. Doufám v tvou pomoc, Pane! Kůň je připraven na den bitvy, ale vítězství je od Hospodina. Ty a Tví koně si vydláždili cestu přes moře, propastí velkých vod. Objednávky se nosily na řetízku jako náhrdelník. neboť to je krásný věnec na hlavu a ozdoba na krk. Dokážete ho zastrašit jako kobylku? ... a jedl kobylky a divoký med. A všechen lid odpověděl jedním hlasem: "Udělejme vše, co mluvil Pán" (a buďme poslušní). A Mojžíš oznámil slova lidu Hospodinu. a všichni synové Izraele reptali proti Mojžíšovi a Áronovi a celé shromáždění jim řeklo: Ó, kdybychom zemřeli v egyptské zemi, nebo že jsme zemřeli na této poušti! a výšiny budou pro ně děsivé a na cestě budou hrůzy; a mandlovník rozkvete a kobylka ztěžkne a kapřík se rozpadne. Neboť člověk odchází do svého věčného domova a truchlící jsou připraveni ho obklopit na ulici. Kobylky nemají krále, ale všechny působí harmonicky. A Mojžíš napřáhl svou hůl nad egyptskou zemí a Hospodin přivedl východní vítr na zemi, který trval celý ten den a celou noc. Přišlo ráno a východní vítr snesl kobylky. A kobylky padaly na celou egyptskou zemi a ležely po celé egyptské zemi ve velkém množství. Takové kobylky nikdy předtím nebyly a nebudou nikdy po tomto; pokryla tvář celé země, takže země nebyla vidět, a sežrala všechnu trávu země a všechno ovoce stromů, které přežily krupobití, a na stromech ani na polní trávě v celé egyptské zemi nezůstala žádná zeleň. mizím jako ustupující stín; odhánějí mě jako kobylku. ... Chrápání jeho nosních dírek je hrůza. z jeho nozder vychází kouř jako z vroucího hrnce nebo kotlíku. Přestaňte se spoléhat na muže, který má dech v nosních dírkách, protože co tím myslí? Neboť už se stávám obětí a nadešel čas mého odchodu. Bojoval jsem dobrý boj, dokončil jsem svou cestu, zachoval jsem víru; a nyní je mi složena koruna spravedlnosti, kterou mi v onen den dá Pán, spravedlivý soudce; a nejen mně, ale i všem, kdo milovali Jeho zjev. Konečně, bratři moji, přemýšlejte o tom, cokoli je pravdivé, co je úctyhodné, co je spravedlivé, co je čisté, co je milé, co je obdivuhodné, pokud existuje nějaká znamenitost nebo pokud je něco chvályhodného. Co jste se naučili, co jste ve mně přijali, slyšeli a viděli, udělejte a Bůh pokoje bude s vámi. I vykopal Izák znovu studny vody, které byly vykopány za dnů Abrahama, jeho otce, a které Filištíni naplnili po smrti Abrahamově; a nazval je stejnými jmény, jak je nazýval jeho otec. A on mi řekl: Synu člověka! prokopat zeď; a prokopal jsem zeď a byly tam nějaké dveře. Jdi do skály a skryj se v zemi před bázní Hospodinovou a před slávou Jeho velikosti. ... a obdivuje sílu; jde směrem ke zbrani. Neboť když jsme přišli do Makedonie, naše tělo nemělo klid, ale byli jsme odevšad utlačováni: útoky zvenčí, strachy zevnitř. Žádné zlo nepostihne spravedlivé, ale bezbožní budou naplněni zlem. Bezbožný prchá, když ho nikdo nepronásleduje; ale spravedlivý je smělý jako lev. V Damašku hlídal oblastní guvernér krále Aretase město Damašek, aby mě zajal; a byl jsem spuštěn z okna podél zdi v koši a unikl jsem jeho rukou. Ale Pavel odpověděl a řekl: Co to děláš? Proč pláčeš a lámeš mi srdce? Nechci být jen vězněm, ale jsem připraven zemřít v Jeruzalémě pro jméno Pána Ježíše. Ale na nic nehledím a nevážím si svého života, jen abych dokončil svůj závod s radostí a službou, kterou jsem obdržel od Pána Ježíše, abych kázal evangelium o milosti Boží. směje se nebezpečí a nevyhýbá se meči. Kdo nás odloučí od lásky Boží: smutek, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč? ... toulec nad ním zní, oštěp a oštěp jiskří. Protože mi povolil otěže a udeřil mě... ... oštěp a oštěp jiskří. za což trpím až do vězení, jako darebák; ale pro slovo Boží nejsou žádná pouta. v popudu a vzteku pohltí zemi a při zvuku trubky nemůže stát. ...vrátíš se do země, ze které jsi byl vzat, neboť prach jsi a v prach se vrátíš. ... zavolali apoštoly, zbili je, a když jim zakázali mluvit o Ježíšově jménu, propustili je. ... musí poslouchat Boha spíše než lidi. Nemůžeme si pomoci, ale říci, co jsme viděli a slyšeli. za zvuku trubky vydává hlas: hoo! hoo! ... Vpravdě, vpravdě, říkám vám, když jste byli mladí, opásali jste se a šli, kam jste chtěli; a až budeš starý, vztáhneš ruce a jiný tě opásá a povede, kam nechceš. Přitahuje mě obojí: mám touhu být vyřešen a být s Kristem, protože tohle je nesrovnatelně lepší. Neboť my v této chýši sténáme pod břemenem, protože nechceme být svlečeni, ale oblečeni, aby to, co je smrtelné, bylo pohlceno životem. ...a cítí bitvu na dálku, ... Otestujte se, zda jste ve víře; prozkoumejte se. Nebo sami nevíte, že Ježíš Kristus je ve vás? Pokud nejste tím, čím byste měli být. ...hlasité hlasy vedoucích a křik. Vylévá potupu na prince a nechává je bloudit divočinou, kde nejsou cesty. nechte je na pokoji, jsou to slepí vůdci slepých; a vede-li slepec slepého, oba padnou do jámy. Vím totiž, že až odejdu, přijdou mezi vás divocí vlci, kteří nebudou šetřit stádo. A ze žádostivosti vás budou lákat lichotivými slovy; soud je pro ně již dávno připraven a jejich zkáza nespí. Dokážete ho zastrašit jako kobylku? ... ryje nohou zemi a obdivuje sílu; jde směrem ke zbrani. Dělejte svou práci mimo dům, dokončete ji na svém poli a pak postavte svůj dům. Kromě cizích dobrodružství mám každodenní shromažďování lidí, kteří se starají o všechny sbory. neboť Hospodin bude tvou důvěrou a ochrání tvou nohu, aby nebyla zachycena. za zvuku trubky vydává hlas: hoo! hoo! a zdálky cítí bitvu, hlasité hlasy vůdců a křik. tvůj krk je jako sloup ze slonoviny; vaše oči jsou jezera Chešbon, která jsou u bran Bathrabbim; tvůj nos je libanonská věž, obrácená k Damašku; Stál jsem na svých hlídkách a stojíc na věži a díval se, abych zjistil, co ve mně řekne, a co bych měl odpovědět na svou stížnost? Postavte si dopravní značky, postavte si sloupy, otočte své srdce k silnici, k cestě, po které jste šli; ... Letí jestřáb s tvou moudrostí a vede svá křídla až do poledne? ... odložil starého muže s jeho skutky a oblékl si nového, ... Je to na tvé slovo, že orel stoupá a staví si hnízdo na výšinách? Ti, kteří nás pronásledovali, byli rychlejší než nebeští orli; ... Rci: Toto praví Pán Bůh: velký orel s velkými křídly, s dlouhým peřím, načechraný, barevný, přiletěl do Libanonu a sundal vrcholek z cedrového stromu, utrhl vrcholek jeho mladých výhonků a přinesl ho do země Kanaán a položil ho do města obchodníků. A první živá bytost byla jako lev a druhá bytost byla jako tele, a třetí bytost měla tvář jako člověk a čtvrtá bytost byla jako létající orel. I uzřel Kenity, pronesl podobenství své, a řekl: Pevný jest příbytek tvůj, a hnízdo tvé na skále položeno. Naše sídlo je v nebi, odkud očekáváme Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista, ...a vyvedu tě do výšin země... a postavte se v duchovní dům jako živé kameny... ... a nocuje na rozeklaných útesech a na nepřístupných místech. zjevil nám tajemství své vůle podle svého zalíbení, které nejprve zamýšlel v Něm, v dispensaci plnosti časů, aby sjednotil vše na nebi i na zemi pod hlavou Kristovou. hledá odtamtud jídlo... Spokojeně se bude dívat na výkon své duše; skrze poznání o Něm On, Spravedlivý, Můj Služebník, ospravedlní mnohé a ponese na sobě jejich hříchy. ... jeho oči hledí do dálky. Ten, kdo chodí ve spravedlnosti a mluví pravdu; kdo pohrdá ziskem útlaku, drží si ruce, aby nebral úplatky, zacpává si uši, aby neslyšel o krveprolití, a zavírá oči, aby neviděl zlo. bude přebývat na výšinách; jeho útočištěm jsou nepřístupné skály; bude mu dán chléb; jeho voda nevyteče. Nyní vidíme jako přes tmavé sklo, věštění, ale pak tváří v tvář; Teď to vím částečně, ale pak budu vědět, i když jsem známý. Bratří, nemyslím si, že jsem dosáhl; ale pouze tím, že zapomeneme na to, co je za námi, a natáhneme ruku vpřed. že byl chycen do ráje a slyšel nevyslovitelná slova, která člověk nemůže vyslovit. neboť jsem se rozhodl, že mezi vámi nebudu znát nic kromě Ježíše Krista, a toho ukřižovaného. Na to mu řekli: Kde, Pane? Řekl jim: Kde je mrtvola, tam se shromáždí i orli. Neusilujte o pokrm, který pomíjí, ale o pokrm, který přetrvává k životu věčnému, který vám dá Syn člověka, neboť Otec, Bůh, mu dal svou pečeť. A Pán pokračoval a řekl Jobovi: Bude ještě učit ten, kdo soutěží s Všemohoucím? Kdo Boha haní, ať mu odpoví. Nechal jsem však mezi Izraelity sedm tisíc (manželů); Všechna tato kolena se před Baalem nesklonila a všechny tyto rty ho nepolíbily.