Книга 30 [глава 38, стихи 34–41, глава 39, стихи 1–8]

Містить тлумачення останніх восьми віршів тридцять восьмого розділу і такої ж кількості віршів тридцять дев'ятого розділу, де святий Григорій обговорює дуже багато явищ у благочестивій та вивченій формі, особливо щодо проповіді Євангелія. 1 . Бог ставить запитання Преподобному Йову, питаючи його, чи робив він такі діяння, які людина, безумовно, не в змозі зробити; для того, щоб, коли він дізнається, що він не в змозі зробити їх, він може піднятися в пошуках притулку до Нього, Кого він розуміє, що Він єдиний, Хто може створити їх, і що Він може бути могутнішим перед очима його Судді, якщо він пізнає свою неміч. З цього нам стає добре відомо, що чудово підготовлений Богом, Йов чує Божественний Голос; і було сказано йому: Вірш 34. Чи піднімеш ти голос твій у хмарі, і чи наповнять сили води тебе (Іов.38: 34) 2933? 2 . Бо Бог істинно піднімає його голос у хмарі, коли Він створює Свої умовляння затемненим серцям невіруючих промовами Його проповідників. І сила вод покриває його, коли натовп із протиборчих людей пригнічує Його членів, які діють справедливо. І, отже, те, що написано: «Слово Господнє послане до Єремії: стань на подвір'ї дому Господнього, і скажи перед усіма містами Юдеї, з яких люди приходять, щоб поклонитися в домі Господа, всі слова, що Я наказав тобі» (Єр.26:1–2) 2934 . І згодом: «І священики, і пророки, і весь народ слухали Єремію, коли він говорив ці слова в домі Господньому. І коли Єремія скінчив говорити, і священики, і пророки, і всі люди взяли його, кажучи: «Нехай він помре, чому Він пророкував в Ім'я Господа» (Єр.26:7–9) 2935 . Таким чином, Господь підніс голос свій у хмарі, тому що Він дорікав потемнілі розуми гордовитих людей, відправивши пророка проти них. Отже поверхню вод покрили його негайно; тому що Він Сам, Хто наказував словами викриття, зазнав усіх страждань в особі Єремії від людей, які повстали проти нього, і були спровоковані своїм викриттям. Господь також підняв свій голос у хмарі Сам, коли показуючи Себе перед нами в Його передбачуваному тілі, Він багато проповідував Своїм переслідувачам, але в завуальованій загадковій формі. Він підняв свій голос у хмарі, тому що Він виголосив Свою істину, ніби в темряві, для невіруючих, які не слідуватимуть за ним. Також дуже добре було написано в Книзі Царств: «Хмара наповнила Господній дім, і священики не могли служити через хмару» ( 3Цар.8:10–11 ) 2936 . Бо поки горді первосвященики юдейські слухали божественні таємниці в притчах, бо вимагали їхньої гідності, священики не змогли, як це було, служити в домі Господньому в ім'я хмари. Бо, коли вони не бажають досліджувати, серед глибокої темряви алегорій, містичні сенси, які вкриті вуаллю листа у Старому Завіті, вони через хмари втрачають те священство, яке вони заслуговують на свою віру. Кому ж Господь навіть зараз дав Свій голос у хмарі, коли Він говорив навіть прямо про Себе. За те, що простіше, ніж: «Я і Отець єдині?» (Ін.10: 30) 2937 Що ясніше сказати, ніж «Перш ніж був Авраам, Я є?» (Ін.8: 58) 2938. Але через те, що темрява невіри заповнила уми своїх слухачів, хмара приховала, як це було, промінь сонця, що розростався. 3 . Бо поверхня вод негайно покрила Його, в цьому піднесенні голосу, тому що натовп людей, що бушують, одразу повстав проти Нього. Бо написано: «Юдеї шукали, щоб убити Його, тому що Він не тільки порушив Суботу, але й сказав, що Бог був Його Батьком, роблячи Себе рівним Богові» (Ін.5:18) 2939 . З цієї сили вод Він вигукує пророком: «Вони обступали Мене весь день, як вода, вони оточили Мене разом» (Пс.87:18) 2940 . І знову: «Побач мене, Боже, бо води підступили навіть до душі Моєї» (Пс.68:2) 2941 . Те, які води Він, напевно, пережив у Собі до Своєї смерті, але у Його власному народі, навіть після Його Вознесіння. Бо, отже, те, що Він вигукує згори: «Саїде, Савле, чому ти женеш Мене?». (Діян.9:4) 2942 Отже, Він уже піднісся на небеса, і все ж Савл ще переслідуючи Його з силою невіруючих вод, торкався Його, як набрякла хвиля вище за інших. Бо це Він насправді, Хто добре говорить правильні речі, Той, Хто поранений у стражданнях благочестивих. Щоб потім показати дивною єдністю благодійності, що це Той, Хто проповідує устами святих Своїх недостойним слухачам, Господь каже: Чи ти піднесеш голос твій у хмарі? Але щоб показати, що це саме був Він, Хто переносить усілякі негаразди у Святих Своїх, Він долучив: і чи наповнять сили води тебе? Ти розумієш, як і Я, до Кому звертаються всі безбожні, не розуміючи цього, коли проповідують святі люди, і не бачачи, страждаючи від них, коли вмирають. Господь тому пов'язує це з тим, що Він страждає від людей, що біль ураженої людини може бути зменшена, ніби Він відкрито сказав йому: Ретельно звісь Мої страждання, і вмирай свої страждання терпінням. Бо це набагато менше для тебе виносити рани, ніж для Мене виносити страждання людей (роду людського). 4 . Але ми можемо розглянути ці слова ще детальніше, якщо ми уважно досліджуємо наші серця серед небесних дарів. Ми в цей час справді вірні, тепер ми віримо в небесні істини, які ми чуємо, зараз любимо те, у що віримо. Але коли ми пригнічені деякими непотрібними турботами, ми затьмарені плутаниною розповсюдженої над нами; і коли Бог пропонує нам за допомогою деяких чудових понять поважати Його, Він ніби піднімає Його голос у хмарі. Коли Він говорить про Себе в наших відсталих умах, Той, Хто є невидимий, є ніби чуємо хмари. Бо найвищими є істини, які ми знаємо про Нього, але ми поки не бачимо Його тим таємним натхненням, про яке нам сказано. Він тому є Тим, Хто насправді говорить у наших серцях, але приховує Свої форми, утворює Його голос, як у хмарі. Але, диво! ми зараз чуємо слова Бога, які Він говорить про Себе всередині, і ми тепер знаємо, з якою завзятістю і з якою завзятістю ми повинні чіплятися за Його любов; і все ж ми відступаємо з висоти внутрішнього розгляду наших звичайних шляхів, з самої мінливості цього смертного стану, і на нас нападають збоченою настирливістю гріхи, що насуваються. Тому, коли Він натякає тонкими думками про Себе у наших темних умах, Він піднімає свій голос у хмарі. 5 . Але коли саме наше поняття Бога долає спокусу гріхів, Бог покритий, так би мовити, у Його голосі силою вод. Бо ми кидаємо стільки води на Нього, скільки заборонених думок, які живуть у серці, після натхнення Його благодаті. Але поки Він не залишає нас навіть не тоді, коли Він перевантажений («пригнічувати», «пригноблювати»), бо Він негайно повертається до нашої свідомості, Він розсіює тумани спокус, Він виливає на нас зливу зазріння совісті, і сонце повертає тонким розумінням. І Він, таким чином, показує, наскільки Він любить нас, Хто не залишає нас, навіть коли Його відхиляють; для того, щоб людський розум міг, принаймні, коли таким чином підготовлений, засоромлено визнати спокусу в межах, оскільки його Викупитель не перестає любити його, навіть коли він зрікається. Це Він терпить нас у Собі, це Він щоденно чує невіруючих через його проповідників. Це Його дар виганяти з нас спокуси, що встають, і все ж Він не приховав нашої немочі вливаючи в нас Свої дари. Його слова публічно знехтувані, і все ж таки Він не стримується, будь-яким нечестям невіруючих, від віддачі великої кількості благодаті Його. Бо коли злі люди зневажають проповіді, Він також додає чуда, щоб вони шанували Його. Далі після того, як голосом було вимовлено, і сила переважних вод тут по праву долучається: Вірш 35. Чи ти посилатимеш блискавки, і чи підуть вони, і чи повернуться вони і скажуть тобі: Ось ми (Йов.38:35) 2943 ? 6 . Бо блискавки вийдуть із хмар, як чудові діяння відображаються святими проповідниками. Тих, як ми вже не раз говорили, зазвичай і називають «хмарами», тому що вони світяться чудесами, і ллють дощі зі слів. І те, що серця людей, після того, як байдужі до проповіді, змішуються цими спалахами чудес, ми дізналися через свідчення пророка, який говорить: «Ти множив Твої блискавки, і змішав їх» (Пс.17:15) 2944 . Ніби він говорив: Поки вони не чують слова проповіді Твоєї, вони обплутані чудесами проповідників. Також про це написано в іншому місці: «Перед світлом літаючих стріл Твоїх, перед сяйвом сяючих списів Твоїх» (Авв.3:11) 2945 . Бо стріли Бога, які йдуть у світ, – це Його слова, які звучать істиною. Але тому, що люди часто зневажають слова життя, навіть тоді, коли їх розуміють, дива також відбуваються. Тут він долучає: Бо пишнота сяйва Твоїй зброї. Бо сяйво зброї – це яскравість чудес. Бо ми захищаємо себе зброєю, знищуємо наших ворогів стрілами. Зброя зі стрілами – це дива разом із проповіддю. Бо святі проповідники б'ють своїх супротивників своїми словами, наче стрілами, але вони захищають себе зі зброєю, тобто з чудесами; для того, щоб вони могли бути почутими, вони можуть звучати силою своїх стріл, і наскільки вони повинні бути шановані, вони сяють зброєю чудес. Тому було сказано Благословенному Йову: Чи ти посилатимеш блискавки, і чи підуть вони, і чи повернуться вони і скажуть тобі: Ось ми? Ти розумієш, "Як Мені". Бо блискавки йдуть уперед, коли проповідники сяють чудесами і пронизують серця своїх слухачів небесним благоговінням. Але вони повертаються і кажуть: Ось ми, коли вони звертаються не до себе, а до Божої сили, те, що вони знають, вони зробили потужно. Що ж означає їхнє звернення до Бога: «Ось ми»? Це, свого роду, послух, оголошений у цьому слові. Бо святі проповідники потім повернуться і скажуть: «Ось ми», вони оспівують славу благодаті Його, від Якого вони відчувають, що вони здобули перемогу у змаганні, що вони приписують собі те, що роблять. І блискавки можуть виходити, роблячи свою роботу, але вони не можуть повернутись у гордості. 7 . Давайте розглянемо, як блискавка виходить. Петро каже кульгавому: «Срібло і золота не маю, але те, що маю, то даю тобі: в ім'я Ісуса Христа з Назарета, устань і ходи. І, взяв він його за праву руку, і підняв його: і одразу ноги і стопи його набули сили, і, схопившись, встав він і пішов» (Дії 3:6–8) 2946 . Але коли багато юдеїв були стривожені тим, що було зроблено, давайте тепер розглянемо блискавки, що повертаються, про які говориться: «Чоловіки Ізраїльські, що дивіться цьому, або що дивіться на нас, ніби ми своєю силою чи благочестям зробили те, що він ходить? Бог Авраама, Бог Ісаака, Бог Якова, Бог батьків наших, прославив Сина Свого Ісуса» (Дії 3:12) 2947 . І трохи далі: «Чому ми свідки і заради віри в Його ім'я, ім'я Його зміцнило цього, якого ви бачите і знаєте, і віра, яка від Нього, дарувала йому це зцілення в присутності всіх вас» (Дії 3:15–16) 2948 . Блискавка, тому вийшла, коли Петро створив диво, вона повернулася, коли він приписав те, що він зробив, не собі, його Творцю. Блискавка йде вперед, коли святі проповідники відображають чудові справи, але вони кажуть, після її повернення: «Ось ми», коли те, що вони роблять, вони відносять до влади його Автора. 8 . Але це ми можемо розуміти і в іншому сенсі. Бо святі люди, як було сказано вище, виходять, як блискавки, коли вони виходять наприкінці до споглядання, до життя зайнятості. Вони послані і вони йдуть, коли, з внутрішнього споглядання, вони розстилаються в широкому просторі активного життя. Але вони повертаються і говорять Богу: «Ось ми», тому що після зовнішніх діянь, які вони виконують, вони завжди повертаються в лоно споглядання, щоб відродити там полум'я своєї запопадливості, і світитися, ніби від дотику небесної яскравості. Бо вони замерзли б надто швидко серед своїх зовнішніх діянь, хоча вони дійсно постійно повертаються з тривожною серйозністю до вогню споглядання. Тут було добре сказано Соломоном: «До того місця, звідки річки течуть, вони повертаються, щоб знову починати текти» (Еккл.1:7) 2949 . Бо вони там називаються річками, які тут називаються блискавками. Бо оскільки вони поливають серця слухачів, їх називають річками, тому що вони розпалюють їх, вони називаються блискавками. Про які написано в іншому місці: «Повені підняв, Господи, підносять ріки свій голос» (Пс.92:3) 2950 . І знову: «Блискавки Його освітлюють світ» (Пс.96:4) 2951 . Річки тому й повертаються до того місця, звідки вони йдуть вперед; тому що святі люди (хоча вони вийдуть за нас, з погляду свого Творця, Чию яскравість вони намагаються побачити своїм розумом, в царство активного життя), ще невпинно повертаються до святого дослідження споглядання, і якщо у своїй проповіді вони ллють себе в наші вуха тілесними словами ззовні, поки вони повернуться в їх. Про які також добре було сказано, щоб знову текти. Бо вони не завжди повертаються з тривожним розумом до споглядання Бога, їхня внутрішня посуха, безсумнівно, висушує навіть їхні зовнішні слова проповіді. Але коли вони прагнуть постійно споглядати Бога, річки або виникають, як би зсередини, щоб текти назад, щоб вони могли там отримати любов'ю засоби перебігу до нас шляхом проповіді. Нехай тому буде по праву сказано: Чи ти посилатимеш блискавки, і чи підуть вони, і чи повернуться вони і скажуть тобі: Ось ми? Ти розумієш, як Я, той, хто готує Моїх проповідників, коли Я готуватиму, після благодаті споглядання, до царства активного життя. І все ж таки Я ніколи не відкличу їх від зовнішніх добрих діянь до внутрішньої висоти споглядання, щоб вони могли йти вперед, коли буде їм сказано, щоб виконувати свої завдання, і щоб потім вони перебували при Мені спокійніше, коли наказано їм буде в роздумах. Вони повертаються, тому й кажуть: «Ось ми» , тому що, хоча може здатися через їхні зовнішні діяння, що у них брак у спогляданні, але все ж таки в їхніх запеклих бажаннях, які вони ніколи не розпалювали в умах своїх, вони пізнають їхню присутність у Богові, підкоряючись Йому. Бо сказати: «Ось ми» – це показати, що вони є їхньою любов'ю. Звідси випливає: Вірш 36. Хто розмістив мудрість усередині людини? або хто дав усвідомлення півень у (Іов.38: 36) 2952? 9 . Кого ми розуміємо в цьому місці під ім'ям півня, як не святих проповідників, знову згаданих іншим способом, що прориваються крізь темряву нашого життя, щоб своїми проповідями оголосити світло, що приходить? Бо вони кажуть: «Ніч уже минула, і день уже близько» (Рим.13:12) 2953 . Хто їх голосами, що повстає від сну нашої повільності, вигукує: «Зараз прийшов час прокинутися» (Рим.13:11) 2954 . І знову: «Прокиньтеся, праведники, і не грішіть» (1Кор.15:34) 2955 . Про півня написано знову: «Є три створіння, які мають струнку ходу, а четвертий струнко виступає: лев – силач між звірами, не відступиться ні перед ким; півень, підперезаний у стегнах і овен, кому не міг протистояти жоден із царів» (Прип.30:29–31) 2956 . Бо Він тут згадується як лев, про Ком написано: «Лев від племени Юдиного» (Об'явл.5:5) 2957 . Той, Хто названий найсильнішим серед усіх хижаків, тому що в Ньому «слабість» Бога сильніша, ніж сила людей. Той, Хто не боїться нікого, бо Він каже: «Іде Князь цього світу і в Мені не має нічого» (Ів.14:30) 2958 . Півень, підперезаний у стегнах – це святі проповідники, які оголошують справжній ранок серед темряви цієї ночі. Які опоясані в стегнах, тому що вони тримаються на відстані від членів Церкви, які розкуті в плоті. Бо тому стегна в істині, бо є хіть. Так було сказано їм Господом: «Нехай стегна ваші будуть опоясані» (Лк.12:35) 2959 . І овен, якому не міг протистояти жоден із царів. Кого ми тут маємо на увазі барана, як не священиків першого рангу в Церкві? Про кого написано: «Принесіть Господеві потомство баранів» (Пс.29:1) 2960 , хто вів народ своїми прикладами, як стадо овець, що слідував за ними. І кому, за умови, якщо вони жили духовним і праведним життям, не міг протистояти жоден цар, бо який би переслідувач не стояв на їхньому шляху, він не зміг би перешкодити їхнім намірам. Бо вони знають, як і з натхненням прийти до Нього, до Кому вони прагнуть і як померти за Нього. Таким чином, лев перебуває на першому місці, півень – на другому, а овен іде останнім. Бо спочатку з'являється Христос, потім святі проповідники, Апостоли, а потім, нарешті, духовні Отці, правителі Церков, лідери, а саме стада, бо вони є вчителями людей, які йдуть за ними. 10 . Але ми зможемо зрозуміти всю цю послідовність краще, якщо приєднаємо до розгляду ланку, що залишилася, з попереднього абзацу. Бо за нашою послідовністю з'являється антихрист, Він додав туди четверту ланку, кажучи: «І той, хто виглядав дурнем після того, як був піднесений високо. Бо якби він зрозумів, він поклав би руку на уста свої» (Прип.30:32) 2961 . Бо насправді він буде піднятий високо, якщо буде подобою Бога. Але він буде виглядати дурнем, коли буде піднесений, тому що він не зможе піднестися, коли прийде справжній Суддя. Але якби він зрозумів це, він поклав би руку на уста свої: тобто. якби він передбачав своє покарання в той момент, коли він запишався, будучи одного разу створеним правильно, він не був би піднятий до висоти хвастощів такої неймовірної гордості. І давайте перейдемо до того, що було сказано про нього вище: А четвертий струнко виступає. Бо він сказав, що три (утворення) йшли разом, а четверте – з перевагою. Бо не кожне створення, яке йде «з перевагою», йде «струнко», так і в нашому житті, не все, що йде «струнко», йде «з перевагою». Бо лев, півень та овен, безумовно, йдуть струнко: але не з перевагою тут, бо вони страждають від нападок переслідувань. Але четвертий йде з перевагою, але не струнко, тому що антихрист буде процвітати у своєму ремеслі, але його ремесло буде процвітаючим тільки в короткий проміжок справжнього життя, як було про нього сказано в особі Антіохія Даниїлом: «І воїнство віддано разом із щоденною жертвою за безбожність, і він, і він, він, Дан.8:12). Те, що Соломон каже: Іде з перевагою, Данило каже: Процвітатиме. Відповідно до цього твердження, що таким чином сказано Соломоном: Півень, підперезаний у стегнах у цьому місці, ми ясно розуміємо святих проповідників в образі півня. Тому Господь має на увазі, що все це стосується Нього, кажучи: Хто розмістив мудрість усередині людини? чи хто дав усвідомлення півня? Як ніби Він говорив, хто вселяється в серце людини, хто насолоджується всім людським, благодаттю небесної мудрості? Або хто, крім Мене, дав розуміння навіть самим святим проповідникам, щоб знати, коли чи кому вони мають оголосити про прихід ранку? Бо вони розуміють і що треба робити, і коли, бо єдина причина, чому вони знають це лише тому, що Я відкрив їм ці знання. Але він повинен зрозуміти, що божественно натхненна мудрість знаходиться всередині людини, тому що, безсумнівно, що стосується кількості обраних, вона дається не тільки в голосах, а й у думках для того, щоб совість могла жити згідно з тим, що мова говорить, і це світло може сяяти тим сильніше ззовні, чим сильніше воно горить у серці. 11 . Але це питання великої праці розглянути ретельніше: чи хто дав усвідомлення півня? Бо розуміння вчителів має бути ще тоншим, чим більше воно проникає в невидимі матерії, чим більше воно говорить не про матеріальне, тим більше воно, навіть кажучи голосом тіла, виходить за межі тілесного. Бо це не зможе, правду кажучи, ставитися до найвищих речей, які створив Сам Творець, це стосується півня, що кричить на вчителя, який проповідує. Півень також отримав усвідомлення, по-перше, для того, щоб визначати час ночі, а потім прокричати голосом пробудження. Тому що, істинно, кожен святий проповідник спочатку враховує якість життя своїх слухачів, а потім налаштовує голос проповіді, яка буде звернена до них. Бо приймати рішення щодо якості гріхів – це визначати години ночі, ганьбити морок дій голосами докору – це також визначати години ночі. Усвідомлення, таким чином, дано півню згори, тому що вчителю істини дається понад сила розсуду, щоб він знав кому, що, коли чи як уявити ці знання. 12 . Бо те саме умовляння не підходить для всіх, тому що всі не пов'язані однаковими звичками. Те, що приносить користь одним, часто приносить біль іншим. Бо часто навіть трави, які освіжають одних тварин, вбивають інших, а легке шипіння, що утихомирює коней, викликає агресію у собак; і ліки, які зменшують біль при одному захворюванні, дають поштовх до іншого; і хліб, що зміцнює життя сильного, руйнує життя молодого. Таким чином, мова проповідників має відповідати якості життя слухачів, щоб підходити кожному класу індивідуально і не йти врозріз із мистецтвом загальної науки. Бо чим уважні уми слухачів, як не натягнуті струни арфи? До яких досвідчений музикант торкається різними способами, щоб вони не робили безладний звук. А струни віддають назад звуки гармонії, бо ними стосуються одним медіатором, але з різною силою. Таким чином, кожен учитель, щоб вибудувати все в одній благодійності благодійності, не повинен торкатися серця слухачів одним і тим самим умовлянням. 13 . Бо чоловіків треба умовляти одним способом, а жінок – іншим, молодих – третім, а старих – четвертим; одним способом – бідних, іншим – багатих; одним способом – радісних, іншим – похмурих; одним способом – ведених, іншим – провідних; одним способом – слуг, іншим – господарів; одним способом – мудрих цього світу, іншим – дурнів; одним способом – безсоромним, іншим – скромним; одним способом - зарозумілих, іншим - сором'язливих; одним способом – нетерплячих, іншим – терплячих; одним способом – доброзичливих, іншим – заздрісників; одним способом – чистих, іншим – безбожних; одним способом – хворих, іншим – здорових; одним способом – тих, хто боїться кари і тому живе безневинно, іншим – тих, хто стали настільки загартовані в беззаконні, що їх покаранням вже не виправити; одним способом – тихоні, іншим – балакучих; одним способом - боязких, іншим - сміливих; одним способом млявих, іншим – поспішних; одним способом – ніжних, іншим – злих; одним способом – скромних, іншим – зарозумілих; одним способом – упертим, іншим – непостійним; одним способом – ненажерливих, іншим – тих, що утримуються; одним способом – тих, хто готовий віддати останнє, іншим – тих, хто зазіхає на чуже добро; одним способом - тих, хто ні свого добра не віддає, ні на чуже не зазіхає, іншим - тих, хто і своє готовий віддати, і відмовляється брати чуже; одним способом – тих, хто перебуває у протиріччі, іншим – тих, хто змирився; одним способом – тих, хто сіє розбрат, іншим – тих, хто за мир. Ті, хто правильно не розуміє слова священного Закону, повинні умовлятися одним способом, а іншим – ті, хто розуміє його правильно, але говорять про нього нешанобливо; одним способом повинні умовлятися ті, хто здатний проповідувати гідно, але бояться надмірної скромності, а іншим – ті, хто через вік не здатний проповідувати, але вони ще відчувають покликання до цього; одним способом – ті, хто процвітає у своїх тимчасових бажаннях, а іншим – ті, хто справді бажає добра світу, але втомлені боротьбою з негараздами; одним способом – ті, хто у шлюбі, а іншим – ті, хто не пов'язаний узами шлюбу; одним способом – ті, хто пізнав досвід плотської спокуси, а іншим – ті, кому це невідомо; одним способом – ті, хто шкодує про гріхи своїми вчинками, а іншим – ті, хто шкодує про гріхи своїми думками; одним способом - ті, хто скаржаться про свої гріхи і не припиняють грішити, а іншим - ті, хто припинили грішити, але не припинили скаржитися; одним способом – ті, хто навіть вихваляє свої незаконні діяння, які вони вчиняють, а іншим – ті, хто звинувачують свої незаконні діяння, але все ж таки не уникають їх; одним способом – ті, хто перемагає раптову хіть, а іншим – ті, хто скований гріхом; одним способом - ті, хто часто роблять незаконні діяння, навіть найменші з них, іншим - ті, хто охороняє себе навіть від скоєння дрібниць помилок, але іноді перевантажені тяжкими гріхами; одним способом – ті, хто навіть не починали робити добрі вчинки, іншим – ті, хто не може закінчити те, що вони почали; одним способом – ті, хто грішить таємно, але показують праведне життя публічно, іншим – ті, хто приховує свої праведні вчинки і ті, хто своїми публічними вчинками змушують оточуючих думати, що вони творять зло. Ми також дійсно повинні згадати, яких порад слід дотримуватися в кожному окремому випадку, але ми боїмося занадто затягнути за часом наші зауваження. (Св. Гріг. Наз. Ор. 2, параграф 28). Але нам буде цікаво зробити це в іншій роботі («Пастораль»), з Божою допомогою, якщо ще хоч якась маленька частина цього болісного життя нам дістанеться. 14 . Але в нас є ще один момент для розгляду щодо розуміння образу півня, а саме те, що він звик співати свої гучні та довгі мелодії глибокої ночі, і коли час ранку підходить, він співає вже слабшим і ніжнішим голосом. І розгляд питання щодо розсуду проповідників показує нам, що передбачає спів цього півня. Бо коли вони проповідують умам, що зберігають у собі зло, вони говорять про жахіття вічного суду гучним громовим голосом, тому що саме кричать у темряві глибокої ночі. Але коли вони знають, що світло істини вже досягло сердець їхніх слухачів, вони перетворюють гучність їхніх голосів на ніжність і мелодійність; і вони говорять уже не стільки про жах покарань, а про спокуси нагород. І в той момент вони вже говорять тихішим тоном, тому що при наближенні ранку вони проповідують про найтонші таємниці, щоб їхні слухачі змогли почути про небесні речі; чим ближче вони підходять до світла істини, і що тонший голос півня може зачарувати тих, хто вже прокинувся; кого ця довга нота пробудила від сну, щоб кожен, хто пізнає це, міг порадіти солодостям небесним, які до цього боялися жахів суду. Як чудово було сказано Мойсеєм, коли трубам наказано грати коротшу ноту, щоб викликати воїнство. Бо було написано: «Зроби собі дві труби з кованого срібла» (Чис.10:2) 2962 . І трохи далі: "Коли короткий звук пролунав, табір має бути переміщений" (Чис.10: 5) 2963 . Бо армію ведуть дві труби, бо люди називають два постулати благодійності, підперезані вірою. Але вони повинні бути зроблені зі срібла, щоб слова проповідників були ясними яскравістю світла і не заплутали розуми слухачів ніякою неясністю. Але для того, щоб бути викуваним з цієї причини, необхідно, щоб ті, хто проповідують про прихід нового життя, повинні пройти крізь удари нинішніх негараздів. Але було чудово сказано: Коли короткий звук пролунав, табір має бути переміщений: безперечно, тому що коли слово проповіді глибше сприймається у житті, серця слухачів готові зустріти спокуси. 15 . Але є ще один момент про півня, який ми повинні уважно вивчити, а саме: коли півень готується прокукарікати, він спочатку махає крилами, тремтить, щоб прокинутися. Також ми це ясно побачимо, якщо подивимося на життя святих проповідників. Бо вони, коли вимовляють слова проповіді, спочатку відчувають себе у святих діяннях, щоб вони не могли, у разі лінощів, волати до інших своїми голосами. Але вони спочатку піднімають себе піднесеними справами, а згодом закликають до дії інших. Вони спочатку б'ють крилами свої думки, тому що все марне, що спить у них – те, що вони виявляють ретельним розслідуванням, вони виправляють суворим покаранням. Вони, в першу чергу, дбають про те, щоб сльозами покарати свої недоліки, а потім говорять про дії інших людей, які вимагають покарання. Вони махають крилами перед тим, як заспівати свою пісню, бо перед тим, як вони вимовляють слова умовляння, вони проголошують своїми справами все, що мають намір сказати; і коли вони повністю прокидаються, вони закликають до пробудження тих, хто спить. 16 . Але звідки в вчителі ця велика мудрість?, коли він прокидається сам і також закликає тих, хто дрімає до пробудження певною висотою голосу, коли він ретельно розсіює темряву гріхів, а потім непомітно виявляє світло проповіді, він підходить до кожного окремо, у потрібний час і в потрібній манері, але в той же час. Звідки це спрямоване на такі великі явища, але з такою тонкістю, тільки Він міг навчити цього – Той, Ким це було створено. Бо тому, що довірити таке велике розуміння – це заслуга проповідника, яке Творця; правильно було сказано Творцем: Хто дав усвідомлення півня? Начебто Він говорив, Окрім Мене, хто дав знання в уми вчителів, які Я чудесним чином створив з нічого, дивовижнішими, щоб зрозуміти всі таємниці. Звідки також, щоб показати, що Він не тільки Натхненник мудрості в словах вчителів, а також і Автор їх слів, він правильно додає: Вірш 37. Хто оголосить сутність небес (Іов.38:37) 2964? Але, оскільки Він відмовляється від їхніх слів, коли Він постає перед нами у Своїй зовнішній зовнішності, то Він відразу ж долучає: І хто заколисує гармонію небес? 17 . Бо в цьому житті Господь звертається до нашої слабкості, але не від зовнішнього прояву Його величі, а до голосу Його проповідників; щоб тілесна мова могла пронизати все ще тілесні серця, щоб вони були тим більше готовими отримати все неймовірне, чим більше вони чули про це від звичних голосів. Але після того, як наша плоть перетворюється на порох після смерті, а порох оживляється воскресінням, ми потім не чуємо слова Бога, тому що ми зараз зовні бачимо, що існує Одне Слово Боже, яке наповнює все. Яке звучить для нас тим голосніше, чим глибше воно проникає в наш розум силою внутрішнього світла. Бо якщо ці слова відібрати, які є початком і кінцем, зображення внутрішнього бачення стає для нас своєрідним звуком вічної проповіді. Звідки тут Господь також правильно говорить Благословенному Йову: Хто оголосить сутність небес? І хто заколисує гармонію небес? Бо що означає сутність небес, як не внутрішня сила таємниць? Що означає гармонія небес, як не співзвучність мови проповідників? Таким чином, коли наш Творець почав створювати суть небес, Він приспає гармонію небес; безперечно, коли Він показується нам у видимій подобі, слова проповідників повертаються. Отже, Господь говорить словами Єремії: «Людина більше не навчатиме свого сусіда і свого брата, кажучи: «Пізнайте Господа», бо всі знатимуть Мене, від малого до великого», – говорить Господь (Єр.31:34) 2965 . Отже, Павло каже: «Пророцтва повинні припинити діяти, мови повинні замовкнути, знання мають бути знищені» (1Кор.13:8) 2966 . Або, безумовно, сутність небес – це та цілюща сила, яка формує дух ангелів. Бо Бог є Причиною причин, тому що Він є Життям життя, тому Він є Усвідомлення («Співвідношення») розумних істот. Таким чином, Господь потім проголошує Систему (Норму) небес, коли Він керує обраними душами. Потім Він створює систему небес, коли туман наших розумів розсіюється, і Він постає перед нами яскравим баченням. Звідси Господь також говорить нам у Євангелії: «Настане час, коли Я більше не буду говорити з вами притчами, а явно явлю вам Отця» (Ів.16:25) 2967 . Бо Він стверджує, що Він відкрито явить Отця, тому що появою Його Величності, яке потім було явлено, Він показує і як Він походить від Батька, і як Дух обох об'єднується у вічності обох. Бо ми потім відкрито бачимо як Той, Ким Він є за походженням, не є Тим, від Кого Він походить, як Той, Хто йде перед процесією, не йде після Них, від Кого Він походить. Далі ми відкрито побачимо, як і Він є неподільними Трьома, і як Три є неподільним Одним. Мова Бога, яка потім говорить, – це видима яскравість Бога, яка підносить нас. І гармонія небес потім засинає, тому що коли Нагорода нашим діянням з'являється в суді, слова умовляння відразу ж припиняються. Звідси також той самий час воскресіння відкрито долучається, коли відразу було заявлено: Вірш 38. Коли порох затвердів і став землею, і брили були пов'язані разом (Йов.38:38) 2968 . 18 . Бо, як заведено, священна мова описує всі події майбутнього в минулому часі, а саме спостерігаючи самого себе, про що було сказано: «Хто зробив те, що станеться» (Іс.45:11) 2969 . Таким чином, порох твердне і стає землею, а потім перетворюється на тверді кінцівки. І, безперечно, брили пов'язані разом тому, що тверді тіла виникають разом із пороху. Але після того, як ми затвердили, як ці слова Господа слід розуміти щодо майбутнього, давайте тепер розглянемо, що вони позначають щодо сьогодення. 19 . Хто оголосить суть небес? І хто заколисує гармонію небес? Господь проголошує сутність небес, коли Він висвітлює уми Його вибраних, навчаючи їх небесним таємницям. Але Він заколисує гармонію небес, коли праведним судом Він приховує від сердець знедолених гармонійні гімни ангелів і радості небесної благодаті. Бо ця небесна гармонія, хоча вона внутрішньо і не спить, все-таки ще дрімає зовні, через те саме незнання знедолених. Тому проголошується сутність небесної таємниці, а гармонії небес дозволяється спати, тому що деякі знання про небесну відплату приховані натхненням і насолода внутрішньої похвали прихована від інших. 20 . Сутність небес проголошується, тому що відплата небесних нагород невпинно показується умам обраних для того, щоб вони могли неодмінно рухатися вперед і, проходячи над видимими речами, вони могли б пізнати невидиме. Бо все видиме, що сковує знедолених у цьому житті, підштовхує обраних уперед до інших речей. Бо поки вони бачать добрі справи, які були зроблені, вони палають любов'ю до Того, Ким вони були зроблені, і вони люблять Його тим сильніше, чим більше ми переконуємо в тому, що Він існував до того, як створив усе для них добре. Бо мова зазріння совісті, що тихо звучить, говорить про це всередині них. І вони голосніше чують його ззовні, що більше вони відвертаються від шумних зовнішніх бажань. Їхня гармонія небес не спить, тому що їх розум вивчає, за допомогою того, що вони чують любов, наскільки велика насолода небесної похвали. Бо вони чують те, що хочуть чути, і у своєму прагненні до Бога усвідомлюють цінність дарів небесного благословення. Ось чому вони також несуть тяжкість справжнього життя, не тільки коли протистоять благословенню, а навіть коли відкриті йому, як важку ношу; тому що все, що вони бачать – це тягар для них, і вони не можуть насолоджуватися тим, що вони чують усередині. Все, що знаходиться біля них, важко для них, бо це не те, чого вони палко бажають. Але їхній розум, який уже втомлений постійними працями цього тимчасового стану, має надію на отримання небесної радості в той час, як гармонія небес спалахує у вухах сердець, вони щодня чекають на вступ до лав небесних жителів. Ця гармонія небесної похвали увірвалася у вуха того, хто говорив: «Я ввійду в місце прекрасної скинії, навіть у дім Господній, в голос тріумфування і сповіді, в звук міста, що святкує» (Пс.42:4) 2970 . Що ще, як не гармонія небес розбудила його, хто чув усередині голос тріумфування та сповіді та голос святкуючого міста? 21 . Але ця гармонія спить для знедолених, тому що вона не дається взнаки в їхніх серцях голосом зазріння совісті. Тому що вони не прагнуть думати про те, що є таким бажаним для багатьох небесних жителів, вони не бачать проміння тепла на тих банкетах внутрішнього розуму, вони не турбують себе спогляданням. Бо вони поневолені лише видимими речами і, таким чином, вони не чують внутрішньої солодощі, бо, як було сказано раніше, оглушливі безчинства мирського життя пригнічують вуха їхніх сердець. Тому що влаштування таємного суду є відкритим для одних та закритим для інших; розкривається для одних та закривається для інших; бо правильно їм було сказано: Хто оголосить сутність небес? І хто заколисує гармонію небес? Але потім нам було повніше розкрито, коли наш Викупитель, з'являючись у таємниці Божого промислу, і покладає милість на недостойних, і відштовхує тих, які здавались гідними. Тут по праву долучається: Вірш 38. Коли порох затвердів і став землею, і брили були пов'язані разом (Йов.38:38) 2971 . 22 . Кого ми маємо на увазі, кажучи про порох, як не грішників, які, нічим не стримувані, несуть геть вибухом спокус? Про кого написано: «Не такі безбожні, не так, але, як пісок, що вітер забирає з лиця землі» (Пс.1:4) 2972 ​​. Таким чином, порох затвердів і перетворився на землю, коли грішники, будучи покликаними Церквою, здобули віру; для того, щоб вони, хто раніше були непостійними і піддавались подиху спокус, потім ставали байдужими до цих спокус і постійно, йдучи за Богом, могли твердо стояти на землі і прийти до доброго життя. Але грудки складаються з вологи та землі. Глиби тому й пов'язані разом на цій землі, тому що грішники, коли їх закликають і поливають милістю Святого Духа, об'єднуються разом у союз благодійності. Ці брили, тому й пов'язані разом на землі, коли люди, коли були розрізненими серед розпорошення праху, отримавши згодом благодать Духа, прийшли до єдиної мирної згоди, тому, коли їх було три тисячі, а потім п'ять тисяч, було сказано, як свідчить Писання: «Було в них одне серце і одна душа»2 (3). Таким чином, Господь щодня пов'язує разом ці брили на землі, неодмінно з одного праху, але безумовно різного розміру, тому що, зберігаючи єдність обряду, Він збирає докупи вірних людей у ​​Церкві, відповідно до різниці в їхніх звичаях і мовах. Господь уже позначив ці брили в той час, коли «Він наказав їм зібратися числом п'ятдесяти чи ста разом і їсти хліб та рибу» (Мк.6: 40–41) 2974 . 23 . Але якщо ми розглянемо ці брили в Церкві відповідно до різноманітності їхніх чеснот, то, можливо, зможемо розрізняти їх більш детально. Бо, коли існує один порядок із проповідників, а інший – із слухачів; третій – із правителів, а четвертий – із підданих; п'ятий – із тих, хто у шлюбі, а шостий – із тих, хто утримується від шлюбу; сьомий – із тих, що каються, а восьмий – із непорочних; також існують різні форми брил з однієї і тієї ж землі, коли в одній вірі та в одній благодійності, чесноти добрих виконавців здаються неоднаковими. Цим людям з однаковою старанністю пропонуються різні дари для будівництва скинії, а саме брили, про які було написано: «Все, що було необхідно для поклоніння у скинії: і священний одяг, і чоловіки і жінки, і приносили шати, браслети та сережки, каблучки та нарукавники. Кожна золота посудина стала притулком для жертв Господніх. І кожен, хто мав шерсть синього, лілового та червоного кольору, вісон та козячу шерсть, шкіри баранячі червоні та сині, приносив їх» (Вих.35:21–23) 2975 . 24 . Тому, для прикраси скинії, чоловіки пропонують дари разом з жінками, тому що, проводячи служіння у Святій Церкві, і благородні вчинки сильних, і низькі діяння слабких враховуються. Але що позначають браслети, що зв'язують руки, як не роботи відчайдушно трудящих правителів? А що виражають сережки, як непослух підданих? А що таке кільця, як не друку таємниць? Бо вчителі зазвичай накладають печатку на те, що вони вважають, що їх слухачі зрозуміти не можуть. А що означають нарукавники, як не прикраси перших робіт? Що означає золоту посудину для жертв Господніх, як розуміння Бога, яке, чим більше воно віддалено від любові всього зовнішнього, тим більше воно піднімається до любові всього вічного. Що означає синій колір, як не надію на небеса? Що означає фіолетовий колір, як не кров, перенесені страждання, виражені любов'ю у вічному Царстві? А що виражає двічі пофарбований червоний, як не благодійність, забарвлена ​​двічі, бо вона прикрашена любов'ю Бога та любов'ю до свого ближнього? Що означає вісон, як непорочну чистоту плоті? А що означає козяча вовна, яка зіткана шорсткою тканиною, як не жорстоке придушення тих, хто кається? У той час як деякі здійснюють свою рішучу владу браслетами та кільцями, інші показують свою віддану послух сережками і нарукавниками; деякі за допомогою розставлених золотих судин мають більш всеосяжні, і більш точні знання про Бога, а інші – сині, лілові та червоні квіти не припиняють вірити і любити те небесне, про що вони чули і навіть те, що вони поки не розуміють більш тонко; деякі – тонким вісоном пропонують чистоту плоті, а інші – козячою шерстю оплакують тяжкість того, що вони робили із задоволенням; незліченні брили походять від землі, тому що діяння віруючих походять від одного послуху. Але ці брили, безперечно, не будуть пов'язані разом і не піднімуться з праху, поки прах не буде зрошений водою спочатку і не стане мокрим від вологи, яку він увібрав, бо якщо благодать Святого Духа не окропить грішників, єдність благодійності не триматиме їх щільно пов'язаними з діями віри. Нехай Господь дасть людям знати, коли Він оголосить сутність небес і заколисує гармонію небес. Бо Він каже: Коли порох затвердів і став землею, і брили були пов'язані разом. Ніби Він говорив: Моє покликання і Мій вибір спочатку розкриваються; і Я відкрив, не без співчуття, духовні таємниці одним, а сховав їх, не без справедливості, від інших; і коли Я відкидав одних, а інших – об'єднував усередині Церкви згодою єднання. Але, оскільки Свята Церква, будучи знедоленою невірою юдеїв, вирушила до язичників, щоб вони приєдналися до її лона (що було зроблено не її власною силою, а силою Господа), тут по праву долучається: Вірш 39. Ти захопиш здобич для левиці і наповниш душі її дитинчат (Іов.38:39) 2976? 25 . Вона, безперечно, та левиця, про яку Йов говорив, коли він побачив, як горда юдея не звертала уваги на проповідь Церкви: «Не зневажали її скімни, і не ходив по ній шакал» (Іов.28:8). Тому Господь і захоплює здобич для цієї левиці, щоб наповнити душі її дітей, тому що для того, щоб Церква збільшилася, Він повів багатьох з язичницького світу, і новими душами задовольнив побажання Апостолів. Бо вони насправді називаються дітьми левиці від ніжності розуму свого і слабкості їхнього страху, тому що, після того як Господь страждав, вони сиділи з зачиненими дверима, як написано про них: «Того самого першого дня тижня ввечері, коли двері дому, де збиралися учні Його, були замкнені з побоювання від Юдеїв, прийшов Ісус:» 2977 . Звідки тут також долучається про цих же левенят: Вірш 40. Коли вони в барлогах, постав засідку в їхніх печерах (Іов.38:40) 2978 . 26 . Бо поки святі Апостоли не повстали проти кінцівок диявола голосом простої проповіді і не зміцнилися поки після Страстей Господніх виливом Святого Духа, не проповідували про свого Викупителя твердою владою, вони все ще лежали в очікуванні, як у барлозі проти своїх супротивників. Бо коли двері були замкнені, ці дитинчата, які тільки збиралися розорити світ, були заховані в деяких таємних печерах: щоб вони потім змогли сміливо захопити видобуток з душ, які, напевно, були приховані, боячись погроз зовнішнього світу. Ці дитинчати в засідці за цими зачиненими дверима жадали нашої смерті, щоб вони змогли знищити нашу провину і вбити все грішне життя всередині нас. І ватажкові дитинчат, які зазнали голоду, але все ще бадьорого цуценя, було сказано, коли язичники були поставлені перед ним на лляній покриві і жертва була вказана йому: «Убий і з'їж» (Дії 10:13) 2979 . Цим дитинчатам, хоча вони ще були слабкі, перебуваючи у своїх барлогах, було сказано голосом Господа: «Побудьте поки тут, доки ви не будете володіти силою згори» (Лк.24:49) 2980 . Хіба вони невірно названі дитинчатами левиці, які, будучи народженими в Церкві, схопилися устами своїми за протилежний світ? 27 . І ми знаємо, що всі ці діяння були здійснені святими апостолами, і ми бачимо, що вони були зроблені чудовими вчителями. Бо, хоча вони є вчителями людей, які йдуть за ними, вони все ж таки сини тих, хто йдуть попереду, тому їх неправильно і називають дитинчатами. Або, безумовно, тому, що вони є вчителями певних віруючих, вони все ще хвалиться тим, що є учнями вселенської Церкви. І Бог, таким чином, захоплює видобуток для левиці, тому що благодійністю Його натхнення Він утримує життя грішників від скоєння помилок, Він наповнює душі його левенятами; тому що зверненням багатьох він задовольняє святі прагнення вчителів. Про цих дитинчат по праву долучається: Вони приховані у своїх барлогах, чекаючи у своїх печерах. Бо не всі пори року придатні для викладання. Бо значення висловлювання втрачається, якщо воно сказано поза потрібним часом. І дуже часто навіть те, що сказано м'яко, пожвавлюється у невідповідності до відповідного часу. Таким чином, він знає, як правильно говорити, він також знає, в який час краще промовчати. Бо яка користь від осуду злої людини в той час, коли вона, відчуженим розумом не тільки не здатна почути слова інших, а й навряд чи здатна почути себе. Бо той, хто ганьбить злого чоловіка, дорікаючи йому, начебто дме на п'яну людину, яка не відчуває нічого. Таким чином, навчання інших, щоб досягти серця слухачів, має враховувати, який час підходить для цього найбільше. Тому, чудово було сказано про цих дитинчат: Вони приховані у своїх барлогах, в очікуванні у своїх печерах. Бо коли святі вчителі осмислюють ті речі, які вони повинні ганити, вони закриваються у своїх думках у тиші, вони начебто ховаються в печерах і ховаються в барлогах; тому що вони приховані у своїх думках. Але коли вони знаходять підходящий час, вони раптово виходять, вони не пригнічують у собі нічого, що має бути сказано, і хапають важким викриттям шиї гордовитих. Таким чином, Господь щодня захоплює видобуток для цієї левиці – чи то Апостолів, чи то вчителів, яких Він призначив на місце Апостолів, і крім тих, кого Він захопив, Він також не перестає захоплювати інших. Бо для цього праведники захоплюють грішників цього світу, щоб інші, коли будуть звернені, також змогли вийти з цього світу. Отже, після того, як язичницький світ був схоплений святими вустами Апостолів, тепер став хижим тим самим голодом, бо сам був бажаючим Апостолами. Таким чином, тут також по праву долучається: Вірш 41. Хто приготує їжу ворону, коли його пташенята кричать до Бога, блукаючи, тому що в них немає м'яса (Іов.38:41) 2981 ? 28 . Бо що означає образ ворона та його пташенят, як не язичницький світ, чорний від гріхів? Про якого сказано пророком: «Хто дає звірам їхню їжу, а молодим воронам, що закликають Його» (Пс.146:9) 2982 ? Бо звірі отримують їжу, коли жорстокі уми насичуються їжею Святого Письма. Але їжа дається молодим воронам, саме синам язичників, коли їх прагнення оновлюються нашим зверненням (альтернатива «розмовою»). Цей ворон і був їжею, коли Свята Церква шукала її. Але тепер він отримує їжу, тому що шукає інших для звернення. 29 . А його пташенята – це святі проповідники, які беруть від нього початок; вони вірять не в себе, а в силу їхнього Викупителя. Тут було правильно сказано: Коли його пташенята кричать до Бога. Бо вони знають, що вони нічого не можуть зробити своєю силою. І хоча у своїх благих намірах вони прагнуть посилення душ, все ж таки вони бажають, щоб ці явища були викованими Ним, Хто створює все всередині. Бо вони розуміють істинною вірою, що «отже, і той, хто насаджує, є ніщо, а все Бог повертає» (1Кор.3:7) 2983 . 30 . Але тим, що було сказано: поневіряючись, тому що у них немає м'яса, позначається тільки те, що ці поневіряння – це бажання спраглих проповідників. Бо поки вони прагнуть приходу людей у ​​лоно Церкви, яких зігріють великою теплотою, зараз вони висувають бажання зібрати їх тут і там. Саме це збудження розуму і є свого роду поневірянням; і вони приходять у різні місця, змінюючи свою волю; і вони ходять тут і там, спраглими умами та незліченними способами, і в різні частини світу, щоб об'єднати душі разом. 31 . Поневіряння пташенят ворона – це сини язичників, навчені самим учителем язичників. У співвідношенні з тією любов'ю, якою він горить, він блукає з місця на місце; він бажає ходити з місця на місце, тому що саме кохання, яке наповнює його, рухає їм. Бо, коли він знаходиться далеко від римлян, він пише: «Безперестанно згадую про вас, завжди просячи в молитвах моїх, щоб воля Божа колись поспішила мені прийти до вас, бо я дуже бажаю побачити вас» (Рим.1:9–11) 2984 . Перебуваючи в Ефесі, він пише Коринтян: «От, втретє, я готовий йти до вас» (2Кор.12:14) 2985 . І знову, замешкавшись в Ефесі, він говорить Галатам: «Хотів би я тепер бути у вас і змінити мій голос» (Гал.4:20) 2986 . Коли він був замкнений також у Римі, близький до ув'язнення в темниці, тому що йому не було дозволено самому йти до Пилип'ян, він обіцяє послати послідовника, кажучи: «Сподіваюся ж у Господі Ісусі незабаром послати до вас Тимофія, щоб і я, дізнавшись про ваші обставини». ). Коли він був закутий у ланцюзі і утримувався в Ефесі, він писав Колосянам: «Хоч я і відсутнім тілом, я з вами в Дусі» (Кол.2:5) 2987 . Подивіться, як він блукає, у його святому прагненні, він тут заточений у тілі, він веде туди в Дусі; і він показує ласку Батьківської любові присутнім, розповідає про неї відсутнім, дарує свої діяння тим, хто перед ним, висловлює свої бажання тим, хто тільки чують його (таке тлумачення майже у всіх копіях також пропонується «відсутнім»); справді присутній для тих, з ким він був і відсутній з тими, з ким він не був. Але ми дізнаємося найкраще значення його поневірянь, якщо ми розглянемо його подальші слова до Коринтян, бо він каже: «Я прийду до вас, коли я пройду через Македонію, бо я пройду через Македонію; але я, можливо, залишуся з вами навіть узимку» (1Кор.16:5–6) 2988 . Благаю вас, давайте розглянемо, що це за поневіряння. Подивіться, адже в одному місці він залишається ненадовго, в іншому – він каже, що йтиме, а в третьому – він обіцяє, що ухилиться зі шляху. Чому він так нетерпляче прагне різних місць, за винятком того, що він скрізь пов'язаний однією любов'ю? Бо любов, яка з'єднує все, що було роз'єднано, становить Павлове серце, яке розділене серед багатьох. І він збирає всіх разом тим ближче до Бога, чим ширше він розсіює своє серце у своїх святих намірах. Павло бажає розповісти про все у своїх проповідях, охопити своєю любов'ю всіх людей; тому що він хоче і жити для всіх, залишаючись у тілі, і зробити всім благо, жертвуючи вірою, поза тілом. Таким чином, нехай дитинчата ворона блукають, тобто, нехай сини язичників наслідують свого хазяїна, нехай вони скинуть заціпеніння зі свого розуму, і коли вони не знайдуть душі, тобто свою їжу, нехай вони не знають відпочинку; нехай вони тягнуться до просування після просування; і працюючи на благо інших, нехай блукають голодними для свого власного харчування. Але, в бігу туди-сюди діяннями проповіді, вони не зможуть нагодувати світ язичників їжею віри, і нехай буде правильно сказано: Хто приготує їжу ворону, коли його пташенята кричать до Бога, блукаючи, тому що в них немає м'яса (Йов.38:41) 2989 ? 32 . Але ім'ям «ворона» також можуть бути позначені юдеї – чорні від зневіри. Бо сказано, що їхні діти волають до Бога і що їжа для цього самого ворона може бути приготована Богом; безсумнівно, тому що святі Апостоли, народжені від тіла Ізраїлевого народу, виливаючи свої молитви до Господа за свій народ, годували їх як батьки духовною мудрістю, як і пташенята ворона годуються тими, з чиєї плоті вони народилися. У той час, поки дитинчата кричать, їжа надається ворону; тому що поки Апостоли благають народ, що раніше був невіруючим, і він іде до знань віри; і потім народ проповідує голосом нагодованих дитинчат, голосом молодих. Але в цьому вірші ми повинні уважно відзначити суть того, що було сказано про їжу, яка готується для ворона, спочатку коли його пташенята кричать, а потім коли вони блукають. Бо їжа готується ворону, коли кричать його пташенята, тоді як Апостоли проповідують в Юдеї, яка, почувши слово Бога, наповнилася духовною мудрістю, спочатку у кількості трьох, а потім у кількості п'яти тисяч людей. Але коли, через безліч знедолених, вона відчувала свою жорстокість проти проповідників, і руйнувала, як це було, життя пташенят ворона, вони розпорошилися по всьому світу. Коли вони також говорять їхнім батькам у тілі, коли вони протистояли їхнім духовним проповідям: «Ми повинні говорити слово Боже вам першим, але, оскільки ви відкидаєте його і самі себе робите негідними вічного життя, то ми звернемося до язичників» (Дії 13:46) 2990 , знаючи точно, що після того вірі. Про що також написано: «Поки всі язичники увійдуть, так і весь Ізраїль буде спасенний» (Рим.11:25–26) 2991 . Тому святі Апостоли особливо намагалися спочатку проповідувати тим, хто чув їх, а потім достукатися до тих, хто чинив опір прикладу звернених язичників; голодні пташенята шукали їжу для цього ворона, спочатку кричачи, а потім поневіряючись. Бо ворон знаходить їжу там, де блукають молоді; бо доки юдеї дивилися, як язичники зверталися до Бога за допомогою роботи проповідників, вони червоніли від усвідомлення дурості власної невіри, а потім розуміли написане у Святому Письмі і усвідомили, що воно було відоме язичникам раніше, ніж їм самим. І коли поневіряння молодих закінчилися, Юдеї відкрили уста свого серця, щоб скуштувати святе слово; і коли місія Апостолів у всьому світі була завершена, вони нарешті духовно зрозуміли всі ті речі, від яких довго утримувалися через своє рабство зневіри. Але, оскільки тільки благодійник Божественної Сили впливає на всі ці явища, тут правильно було сказано: Хто приготує їжу ворону, коли його пташенята кричать до Бога, поневіряючись, тому що вони не мають м'яса? Тепер ти розумієш, що крім Мене, Який терпить невіруючих людей, коли їх благають сини, і годують їх проповідями, і підтримують їх, ніхто не може навернути їх у віру наприкінці поневірянь цього життя. 33 . Існує подальше розуміння образу цього ворона у моральному значенні. Бо поки пташенята тільки вилупилися і падають, треба їм давати їжу повною мірою, доки вони не оперуться чорним; і треба дозволити їм страждати від бажання їсти, поки їхня власна подібність не проявиться в них чорнотою крил. Але вони блукають у гнізді туди-сюди, і шукають підтримки їжі з відкритими дзьобами. Але як тільки вони починають чорніти, і тим охочіше вони прагнуть їжі, яка буде дана їм, чим рідше вони її отримуватимуть. Кожен навчений проповідник, який кричить голосним голосом, згадуючи про власні гріхи і знаючи свою власну неміч, як, свого роду, чорний відтінок кольору, безсумнівно, і є ворон. Учні, безумовно, народжені у вірі, але, можливо, вони все ж таки не знають, як розглядати свою власну неміч; можливо, вони відвернуться від своєї пам'яті про свої минулі гріхи і, таким чином, покажуть не ту чорноту смиренності, яка має виступати проти гордості цього світу. Але вони відкривають свої уста, щоб отримати їжу, коли вони прагнуть дізнатися про піднесені таємниці. Але їхній вчитель забезпечує тим бідніше їжею піднесених таємниць, що більше він розуміє, що вони незрівнянно оплакують свої минулі гріхи. Він наголошує на них істинно, він попереджає їх, що вони спочатку повинні стати чорними, від яскравості цього життя, рахуючи про покаяння, а потім, згодом, отримати відповідне харчування з найтонших проповідей. Ворон дивиться на своїх пташенят з розкритими дзьобами, але спочатку він дивиться, щоб їхні тільця вкрилися чорнотою крил. Так і надто стриманий вчитель не ділиться розумінням внутрішніх таємниць із тими, хто, як він вважає, не готовий вийти у цей світ. Тому, чим менше його учні зовні чорні, через прихильність до справжнього життя, тим менше вони заповнені їжею слова всередині, і тим менше вони позбавляють себе тілесної слави, чим більше вони позбавлені духовної їжі. 34 . Але якщо у сповіді про своє минуле життя вони висувають стогін і плач, як потемніле оперення, вчитель одразу ж летить у спогляданні, щоб принести їжу згори, як ворон, який думає про їжу для своїх пташенят; і приносить їм у своїй дзьобі ту їжу, яку вони так прагнуть: з тією мудрістю, з якою він почав (альтернатива: «отримав»), він своїм вченням забезпечує їжею своїх голодних учнів. І він годує їх тим більше охоче, чим більше він усвідомлює, що плачем покаяння вони почорніли від яскравості світу. 35 . Але поки дитинчата операються у темні відтінки своїх крил, вони також дають обіцянку літати; тому що чим більше учні думають про себе підло, тим більше вони себе зневажають і утихомирюють, тим більше вони мають надію про просування до вищого. А вчитель також дбає про те, щоб годувати їх швидше, тих, хто, як він бачить за певними знаками, здатні допомагати й іншим. Отже, Павло умовляє Тимофія плекати новоспечених пташенят з більшою турботою, тим часом він каже: «Все, що ти чув про мене багатьма свідченнями, то ти передай вірним людям, які були б здатні й інших навчити» (2Тим.2:2) 2992 . І коли таке право вчити зберігається за проповідником, більш всеосяжний дар проповіді дається йому згори. Бо поки він знає, через любов, як співчувати його учням, що страждають, поки через розсудливість він розуміє, який час підходить для навчання, він насолоджується великими дарами його розуміння, не тільки їм самим, але і також для тих, кому він присвячує всі старання своєї роботи. Тут також правильно сказано: Хто приготує їжу ворону, коли його пташенята кричать до Бога, блукаючи, тому що у них немає м'яса? Бо поки дитинчата кричать, щоб бути нагодованими, їжа готується для ворона; тому що поки уважні слухачі прагнуть слова Бога, великі дари розуміння даються їхнім вчителям для їхнього вгамування голоду. Далі слідує: Вірш 1. Чи знаєш ти час, коли дикі козли (ібіси) з'являться в скелях, чи бачив ти як їх самки наводять потомство (Іов.39: 1) 2993? 36 . Південна частина світу кличе птахів, що населяють потоки Нілу, «ібісами». Але східні та західні частини звуть «ібісами» маленьких чотирилапих, які виходять на скелі також, тому що вони вміють жити тільки на скелях. І якщо вони коли-небудь падають, навіть з найвищих вершин гір, вони залишаються неушкодженими, бо рятуються своїми власними рогами. Бо, при падінні, вони витягають свої голови, підставляють під удар кінчики своїх рогів, і таким чином уникають травм. У самок є звичка знищувати змій, яких вони знаходять, і калічити кінцівки їхніми укусами. Але було сказано, що коли б вони не переходили річку, вони завжди переносять вагу голів на спини тих, хто йдуть поперед них, і, змінюючи один одного, вони зовсім не відчувають ваги. Чому ж тоді благословенний Йов сумнівається щодо диких козлів та їхніх самок, а також їх появи, за винятком того, що дикими козлами та самками позначається характер духовних вчителів? Бо вони справді з'являються, як дикі цапи на скелях; тому що вченням їхніх батьків, які називаються скелями за свою твердість, вони наводять душі для навернення. Вони, як дикі козли, не відчувають втрати від падінь, коли вони самі ловлять на свої ж роги; тому що які б тимчасові руйнування не посилалися їм, вони завжди підтримують себе за допомогою завітів Святого Письма, ніби впіймані на свої роги, вони рятуються. Бо про ці завіти сказано: «Роги в його руках» (Авв.3:4) 2994 . Вони вдаються до розради Писання, коли стикаються з втратами тимчасового падіння. Але Павло не впіймав себе на свої роги під час падіння, як дикі козли, коли він тонув крізь негаразди цього світу; коли він говорив: «Що б не було написано, воно написане для нашого навчання, щоб ми терпінням і розрадою Писання зберегли надію» (Рим.15:4) 2995 . Їх також називають самками, як було сказано Єремією про вчителів, які безтурботно кинули дітей, народжених ними: «Самка народжує в полі і кидає дитину» (Єр.14:5) 2996 . Вони, як самки, живуть на зруйнованих гріхах, як на мертвих зміях, і від цієї самої руйнації гріхів, вони охочіше палають до фонтану життя. Тут псалмоспівець каже: «Як серце тягнеться до фонтанів води, так і моя душа тягнеться до Тебе, о Бог» (Пс.41:2) 2997 . Також і вони, коли вони проходять над ковзними моментами цього земного стану, як потоки, вони перекладають свій тягар один на одного, що співчувають від любові; тому що вони з уважним спогляданням випливають з того, що написано: «Несіть тягар один одного, і так ви виконаєте закон Христів» (Гал.6:2) 2998 . Але, оскільки після пришестя Господа духовні вчителі були розкидані по світу, ті, які своїми духовними проповідями виконували тяжку роботу з навернення душ, і тому що цей самий час Втілення Господа не було відоме перед голосами пророків, хоча пришестя Його Втілення було відомо заздалегідь обраним, благословенний Йов сумнівався щодо часу появлення з Чи ти час, коли дикі козли (ібіси) з'являться в скелях, чи бачив ти як їхні самки наводять потомство? Як було сказано йому: Ти віриш сам собі, що ти дієш піднесеним способом, тому що ти поки не можеш передбачити той час, коли духовні вчителі, послані у світ, виробляють на світ дітей істиною стародавніх батьків, і своїми працями збирають разом для Мене приріст душ. Бо коли ти побачиш їхні плоди, як потомство диких козлів та їхніх самок, тоді ти почнеш дуже скромно думати про свою власну доброчесність. Бо великі діяння, які ми робимо, розглядаються нами, як дуже нікчемні, коли ми збалансуємо їх шляхетнішими прикладами. Але потім вони збільшуються у своїй гідності Богом, коли через нашу смирення вони стають менш значними для нас. 37 . Вчителів ми зображаємо за допомогою образу "самок", а слухачів - "дикими козлами", які є дуже маленькими тваринами. Але дикі козли з'являються на скелях, тому що вони створені дуже родючими у виконанні добрих діянь за прикладом попередніх батьків, тому що якщо вони чують випадково піднесені заповіді і, усвідомлюючи свою власну неміч, сумніваються у своїй здатності виконати їх, вони можуть подивитися на діяння їх, Дії. Бо якщо говорити про кілька випадків серед багатьох, то старанний читач може дізнатися багато в небагатьох словах, коли така людина стикається з образливими словами і не в змозі підтримувати чесноту терпіння, нехай згадає діяння Давида, який, коли Сімей нападав на нього з такою кількістю образ і озброєні воєначальники хотіли розправитися з ним. Церуїни? Те, що він проклинає, це Господь йому сказав: «Прокляни Давида!». А хто скаже: «Навіщо ти так створив» (2Цар.16: 10) 2999? І трохи згодом: «Залишіть його, і нехай проклинає, бо так наказав йому Господь! Може, Господь помилує мене в моїй біді і поверне мені цього дня добро, замість прокляття» (2Цар.16:11–12) 3000 . Цими словами він ясно показує, що коли його сини повстають проти нього, відповідно до гріхів, скоєних з Версавією, він представив у своєму розумі все зло, яке він скоїв; він терпляче усвідомив усе те, що почув; і він зрозумів, що образливі слова можуть бути не стільки закидами, як засобами допомоги, якими він думав, він зможе очиститися і помилування буде явлено йому. Бо тоді ми терпляче виносимо закиди, звалені на нас, коли ми повертаємося до таємниць нашого розуму і усвідомлюємо те, що ми зробили неправильно. Бо це здасться нам легкою ношею, яку ми несемо незаслужено, коли у своїй поведінці ми знаходимо те, за що ми повинні бути покарані набагато суворіше. І таким чином, ми приходимо до того, що ці нападки заслуговують на нашу подяку, а не нашого гніву, чиєю появою ми віримо в те, що більш суворе покарання можна уникнути під час Божого суду. 38 . Подивіться, коли одна людина просувається в мирському процвітанні, вона відчуває на собі провокації нападу бажань похоті, як радість її серця потурає своїм бажанням; але він зберігає у своїй пам'яті поведінку Йосипа, і підтримує себе у твердині цнотливості. Бо він, побачивши, що його пані переконує його позбутися своєї цнотливості, каже: «Ось мій пан, який дав мені все, не знає, що він має в своєму домі, і немає нічого, що знаходиться в моїй владі, або що він не дав мені, окрім тебе, хто його дружина, як же зроблю я це зло і гріх проти пана». ? Цими словами показаний той, хто раптово витяг у своєму розумі добрі діяння, які він придбав, і переміг зло, що нападало на нього, і той, хто, враховуючи те добро, яке він отримав, подолав силу неминучого гріха. Бо коли слизьке задоволення нападає на нас у достатку, цей самий достаток має протистояти укусам спокуси для того, щоб нам було соромно вчиняти гріхи; чим більше ми звертаємося до нашого розуму, тим більше ми маємо можливості отримати дари від Бога, і ми можемо перетворювати дар зовнішнього благословення, яке було представлене, в обійми благодійників; і те, що ми отримаємо, може постати перед нашими очима, і ми можемо подолати те, що приваблює нас. Тому що задоволення саме собою виникає з процвітання, воно має вразити нас тим самим процвітанням для того, щоб наш ворог міг загинути від того, в чому він бере свій початок. Бо ми повинні використовувати цей розгляд, щоб ми не перетворили на гріх той дар, який ми отримали і щоб вир зла не поглинув нас через добрість життя. Бо ми неухильно розпалюємо проти себе гнів Небесного Судді, коли, навіть, маючи всі Його щедроти, ми боремося проти Його благості. 39 . Інша людина, яка прагне солодощі внутрішніх знань, але не здатна осягнути їхні таємниці, дивиться на життя Данила, як на зразок і осягає висоту мудрості. Бо він справді той, хто згодом був покликаний голосом ангела, відповідно до його прагнення до внутрішніх знань «людина/чоловік бажань» (Дан.10:11) 3002 , також було сказано: «поклав у серці своєму не оскверняться стравами зі столу царського і вином, як щоб не оскверняться йому» (Дан.1:8) 3003 для того, щоб він міг осягнути насолоду внутрішньої їжі, в той час, коли він позбавляє себе насолоди зовнішньої їжі, і щоб він тим більше міг насолодитися смаком мудрості всередині, чим твердіше він обмежує себе в тілесному смаку, заради цієї мудрості. Бо якщо ми позбавляємо себе тілесних уподобань, ми знаходимо духовну насолоду. Бо якщо зовнішні поневіряння закриваються, внутрішній спокій для щирості розуму лежить відкритим. Бо чим більше розум не здатний через свою дисципліну, поширюватися поза собою, тим більше він здатний розширюватися і просуватися над собою: тому що навіть дерево вимушене рости у висоту і воно не може розширюватися гілками убік; і коли ми перешкоджатимемо литися потокам фонтану, ми змушуємо потоки бити ще вище. І поки думаючі люди розглядають життя Святих як модель, дикі цапи висаджують своїх дітей на скелі. І так Павло закликав своїх слухачів, на образ диких козлів з'являтися на скелях, коли, після перерахування благодійників їхніх предків, сказав: «Тому й ми, маючи навколо себе таку хмару свідків, скинемо з себе всякий тягар і закриваючий нас гріх і з нетерпінням будемо проходити те, що нам належить». І знову: «І дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте їхню віру» (Євр.13:7) 3005 . 40 . Але коли ми осмислюємо Божі заповіді в наших серцях, вони не з'являються там одразу, як щільно запаковані та проаналізовані розумом. Також благословенний Іов не сумнівається у появі диких козлів, але він замислюється про час їхньої появи. Бо насправді ми навряд чи усвідомлюємо цей час у нас самих, ми набагато більше розуміємо про це у свідомості інших. Бо зерна небесного страху беруть початок у утробі серця, потім вони залишаються там за допомогою постійної медитації, щоб залишитися там; потім, коли вони там зберігаються чіткою увагою думки, вони продовжують чіплятися за наші думки, вони, так би мовити, формуються в кінцівці, а потім, після того, як вони затверділи звичкою збереження, вони стають твердими кістками, але наприкінці, коли вони стають сильними досконалою владою, вони сягають, так би мовити, народження. Але ніхто не спостерігає, як росте це Божественне насіння в серці іншого, крім Нього, Хто створює його. Хоча ми знаємо, за свідченнями деяких фактів, що людина усвідомила міць небесного бажання, все ж таки ми не можемо сказати нічого, коли йдеться про народження. 41 . Але насіння, яке було задумане в розумі, часто не може прийти до досконалості, тому що передує відповідному часу їх народження. І тому що вони постають перед очима людини, ще не повністю створеними в думці, вони вмирають, ніби народжуються невчасно. Бо мова людська часто гасить чесноти, поки вони ще дуже тендітні, коли він вихваляє їх так, ніби вони вже дуже сильні. Бо вони гинуть тим швидше, чим більше вони не вчасно з'являються, щоб отримати свою похвалу. Але коли наші недосконалі і слабкі думки постають перед людиною надто скоро, вони розсіюються нападками ворогів, і коли вони прагнуть з'явитися, щоб існувати передчасно вони самі стають причиною свого зникнення. Але оскільки святі люди дбають про те, щоб їхні добрі думки набирали силу в таємниці, насамперед вони формують потомство, яке ось-ось має народитися, в утробі їхнього розуму; благословенний Йов правильно сумнівається щодо часу їхньої появи, бо саме це невідомо нікому, за винятком Творця, який є слушний час для цього. Тільки Він, коли Він дивиться в схованки серця, визначає, в який час треба виявити добрі дії для пізнання людей. Отже, було правильно сказано: Чи знаєш ти час, коли дикі козли (ібіси) з'являться у скелях? Начебто Він відкрито сказав: як Я, Хто приводить нащадка обраним, щоб вони могли жити, тому що вони з'являються в час, який відомий заздалегідь. Але коли народження слухачів було завершено, то тут по праву долучається: Чи ти бачив як їх самки приводять потомство? Бо дивитись, як самки наводять потомство – це уважно досліджувати ті дії батьків, які породжують духовних дітей. 42 . Бо нам слід уважно відзначити строгу відповідність мови фрази, коли було сказано: Ти бачив? Тому що насправді це звичка дуже небагатьох усвідомлювати, які праці в проповідях Отців, з яким болем і зусиллями вони вирощують душі у вірі і в розмовах, з якою обережною обачністю вони стежать за собою, що вони можуть бути рішучими у своїх наказах, що співчують у немочі в немощах, смиренними у прояві їхнього авторитету, владними у тому презирстві до тимчасовим благам, непохитними у витривалості до негараздів, а ще слабкими, що вони собі приписують свої власні сили; як великий їхній біль співчуття до тих, хто падає, наскільки великий їхній страх за тих, хто стоїть, з яким запалом вони намагаються отримати бажане, з якою тривогою вони охороняють інших, хто вже отримав його. Тому що це звичка небагатьох усвідомлювати все це, йому було добре сказано: Чи ти бачив як їх самки приводять потомство? 43 . Але не викликає заперечень те, що Бог, говорячи про вчителів, описує їх на образ не самців, а самок. Тому що, безперечно, вони є справжніми вчителями, які одночасно знають, як бути батьками за допомогою енергії своєї дисципліни і знають, як бути матерями за допомогою своїх надр співчуття. Ті, хто зазнають трудів святого зачаття і виносять у лоні любові дітей дорогою до Бога. Бо у відтворенні потомства матері роблять більш величезну роботу – ті, хто виношують протягом багатьох місяців плід, що росте, у своєму лоні, і хто породжують його, не без величезного болю, коли він виходить з лона. Тут також долучається з окремим розглядом: Вірш 2. Ти порахував місяці їхнього зачаття (Іов.39:2) 3006? 44 . Бо коли святі люди думають про вдосконалення своїх слухачів, вони несуть зачаття, як це було, у своєму лоні. Але коли вони відкладають ті речі, які мають бути сказані, і шукають придатний час для умовляння, вони затримуються, так би мовити, знемагаючою довготою місяців, у творі цього народження, яке прагне здійснитися. І часто, коли вони не хочуть висловлювати деякі свої почуття своїм слухачам не в відповідний час, цією повільністю у висловленні їх тверджень, вони зміцнюються у більшій мудрості і для того, щоб дати свою пораду, і для викриття помилок. І доки враховується життя їхніх дітей, мова не вимовляє думки розуму раніше часу, потомство, яке вже було зачате, росте в утробі для того, щоб настрій їхнього серця потім вийшов до пізнання слухачів, будучи сказаним з користю, воно може жити, ніби час настав для його народження. Але оскільки люди не знають, як або коли ці речі відбуваються в умах вчителів, але Бог, на славу відплати, враховує не тільки вплив думок, а й час; Правильно було сказано благословенному Йову: Ти порахував місяці їхнього зачаття? Чи розумієш ти, як і Я, Хто враховує не лише плоди зовнішніх діянь святих проповідників, а й їхні тривалі внутрішні споглядання; Той, хто їх також враховує для відплати. 45 . Місяцями, оскільки вони є сукупністю днів, враховуються благодійники, які зрозумілі розуміння. Щомісяця також народжується новий місяць; і немає перешкод для того, якщо створення оновлення вважати місяцями. Про що Апостол Павло говорить: «Бо в Христі Ісусі нічого не означає ні обрізання, ні необрізання, а нове творіння» (Гал.6:15) 3007 . Таким чином, коли святі люди готують себе до проповідування, вони спочатку оновлюють себе в чеснотах для того, щоб відповідати їхньому життю з тим, що вони навчають за допомогою слів. Спочатку вони розглядають свій внутрішній стан, очищають себе від усіх нечистот і гріха, приділяючи особливу увагу тому, щоб сяяти світлом терпіння проти гніву; щоб проти хтивості блищати навіть чистотою серця; щоб бути яскравим із старанністю проти заціпеніння; щоб сяяти безтурботним тягарем проти заплутаних рухів; щоб світити істинною смиренністю проти гордості; а проти страху бути сліпучим промінням влади. Тому вони спочатку накопичують таку увагу на себе, минають місяці чесноти з часу, так би мовити, зачаття священної проповіді. І тільки Господь рахує ці місяці, бо ніхто, крім Нього, Хто дав ці чесноти, не цінує їх у їхніх серцях. І тому що поява плодів слідує у міру їхніх чеснот, тут по праву долучається; Чи знаєш ти час, коли вони з'являться? (Іов.39:2) 3008 46 . Чи розумієш ти, Як Я, Хто, коли Я вважаю місяці в думках благодійників, знаю, коли вони можуть з'явитися, яке бажання виконати, тому що, безсумнівно, поки дивлюся на таємниці серця, Я суджу за вагою думок всередині і без майбутніх результатів діянь. Далі слідує: Вірш 3. Вони згинаються для народження, і з'являються, і вимовляють гарчання (Іов.39:3) 3009 . 47 . Бо вони істинно гарчать, поки вони, згинаючись униз, приносять душі своїх слухачів у розмові світла, тому що вони не можуть звільнити нас від вічних покарань, окрім сліз та болю. Бо святі проповідники зараз сіють сльози, щоб потім зібрати врожай радощів. Тепер вони як самки, що народжують у муках, щоб згодом бути плідним духовним потомством. Бо, коли говорити про одного з багатьох, я бачу Павла, як самку, що гарчить, яка відчуває великий біль при пологах. Він говорить: «Діти мої, для яких я в муках народження знову, до Христа в вас, я бажаю бути з вами зараз, і змінити свій голос, тому що я спантеличений вами» (Гал.4:19–20) 3010 . Ось, він бажає змінити свій голос під час пологів, так що голос проповіді може змінитися в ревіння болю. Він бажає змінити свій голос, тому що ті, кого він уже вивів, проповідуючи, він знову приносив зі стогонами у формуванні їх заново. Що за ревіння ця самачка, що народжує, видала, коли вона була змушена вигукнути цим же людям, повертаючись, кажучи: «О нерозумні Галати! Хто вас спокусив? Чи ви так нерозумні, що, почавши духом, тепер закінчуєте тілом? » (Гал.3: 1-3) 3011 Або, безумовно: «Ви йшли добре; хто зупинив вас, щоб ви не підкорялися істині? (Гал.5:7) 3012. Який рев був там у болях народження цієї самки, яка вивела з такою кількістю труднощів її потомство так довго зачинене, і яка знала, що вони повернулися після довгої появи в утробу злоби? Давайте розглянемо, який біль, яку працю вона пережила, яка після того, як вона мала силу, щоб народити, що зачала, знову була зобов'язана воскресити їх, коли вони померли. 48 . Але ми повинні особливо уважно спостерігати, що ці самки згинаються під час пологів; безперечно, тому що вони не матимуть сили, щоб народити, якщо вони стоятимуть прямо. Бо якби святі проповідники спускалися з цієї безмежності внутрішнього споглядання, яке їх охоплює, не гнучкими, як це було, до нашої немочі, у скромній проповіді, вони б, напевно, ніколи не породили синів у вірі. Бо вони не могли б дати нам користь, якби вони продовжували проповідувати зі своєї висоти. Але подивимося, як самка згинається, щоб народити. Вона каже: «Я не міг говорити з вами, як із духовними, але як із тілесними; як з немовлятами в Христі, Я дав вам молоко, а не м'ясо» (1Кор.3:1–2) 3013 . І в даний час він згадує причини цього вигину: «Бо ви були ще не в силах, та й тепер не в силах» (там же). Але ця самка, яка згиналася, тепер, бачачи стоять, говорить: «Мудрість ми проповідуємо серед досконалих» (1Кор.2:6) 3014 . І знову: «Якщо ми виходимо з себе, то для Бога» (2Кор.5:13) 3015 . Але коли це «вихід із себе, то для Бога», ми не в змозі взагалі осягнути цю сильну емоцію. Тому для нас, щоб ми могли зрозуміти та усвідомити – вони смиренні. Тому в цьому місці відразу справедливо долучається: якщо ж скромні, то для вашої справи (2Кор.5:13). Бо якби святі люди повинні були вибрати, щоб проповідувати нам ті речі, які вони чують, коли вони в стані сп'яніння від небесного споглядання, і вони не можуть достатньо стримати свої знання в певній поміркованості та помірності, хто б міг отримати ці потоки небесного джерела, у ще існуючому каналі його розуміння? Але ці зігнуті самки називаються в іншому місці «небеса», про які сказано: «Нагинай небеса Твої, Господи, і спустись вниз» (Пс.143:5) 3016 . Бо, коли небеса нагинаються, Господь сходить, бо коли святі проповідники згинають себе у своїй проповіді, вони ллють знання Бога в наші серця. Бо Господь не завжди спускається до нас, якщо Його проповідники залишаються непохитними у суворості споглядання. Небеса тому нагинаються, щоб Господь спустився, самки зігнуті для нас, щоб народитися в новому світлі віри. Ці зігнуті самки в Пісні Пісень називаються грудьми Нареченої, як написано: «Груди твої краще за вино» (Песн.1:1) 3017 . Бо вони є грудьми, які, будучи закріпленими в містечку лона, годує нас молоком; тому що вона сама поєднується з таємницями піднесеного споглядання і живить нас тонкою проповіддю. Таким чином, для того, щоб повернути нас від вічних стогнів та болю, самки тепер нагинаються і гарчать під час пологів. Але оскільки ці люди, які народилися священною проповіддю отців, іноді передують їхнім вчителям у стражданні, так що в той час як вони все ще залишаються в цьому житті, вони самі вже завершуються мучеництвом, за цим слідує: Вірш 4. Дітей їх віднімають від грудей, і йдуть на їхні пасовища; вони виходять, і не повертаються до них (Іов.39:4) 3018 . 49 . Слова Святого Письма «пасовища» – це їжа вічної зелені, де наша їжа ніколи більше не чахне через будь-яку сухість невдач. Про це пасовище сказано псалмоспівцем: «Господь керує мною і я не потребуватиму ні чого. Він помістив мене на пасовище» (Пс.22:1–2) 3019 . І знову: «Але ми його народ і вівці Його пастви» (Пс.99:3) 3020 . І про ці пасовища, безсумнівно, Істина каже Сама: «Мною, якщо хто ввійде, буде врятований, і увійде, і вийде, і знайде пасовище» (Ів.10:9) 3021 . Тому вони й йдуть на пасовище, бо, як тільки вони виходять зі своїх тіл, вони знаходять цю їжу вічної зелені. Вони виходять уперед і не повертаються, бо коли вони завмерли у спогляданні радості, їм більше не треба чути слова вчителів. Таким чином вони пішли вперед, і вони більше не повертаються, тому що тікаючи від труднощів цього життя, вони більше не вимагають від вчителів проповідей життя. Бо тоді виконано, що написано: «Кожна людина не буде більше вчити іншого, а також брата його, кажучи: «Пізнай Господа, бо всі знатимуть Мене – від малого до великого», – говорить Господь» (Єр.31:34) 3022 . Потім виконується те, про що Істина говорить в Євангелії: «Я заявляю вам прямо про Отця Свого» (Ів.16:25) 3023 . Бо Син істинно заявляє про Отця, тому що, як нами було сказано раніше, що Він є Словом, Він висвітлює нас природою Божества. Бо люди шукають не слова вчителів, немов струмки з вуст людини, коли вони вже самі отримані з криниці Самої Істини. Після всього багато того, що було сказано, під переносним значенням «вигину» самок, щодо благодійників вчителів, Його слова зараз спрямовані на діяння тих, хто шукає таємницю в закінченій розмові, вони спрямовані тим, хто отримує все Божественною допомогою, а не самотужки, і було сказано Богом: Вірш 5. Хто випустив дикого осла на волю, і хто послабив його поводи (Іов.39:5) 3024 ? 50 . Зрозумійте, окрім мене ніхто. Бо дикий осел, який живе на самоті, означає життя тих, хто живе далеко від натовпів людей. І його правильно називають вільним, тому що для нього великим тягарем є світські заняття, які жорстоко втомлюють розум, хоча ними і займаються з власної ініціативи. І щоб звільнитися від цього рабства, потрібно більше не бажати жодної речі в цьому світі. Бо поки люди шукають процвітання, вони бояться пригнічення негараздами, начебто ярмом рабства. Але як тільки хтось колись звільняє шию свого розуму від влади тимчасових бажань, він уже користується свого роду свободою навіть у цьому житті, оскільки на нього не впливає туга на щастя і він не стримується страхом негараздів. Господь побачив це тяжке ярмо рабства, встановлене на шиях мирських людей, коли говорив: «Прийдіть до Мене, всі трудящі і обтяжені, і Я заспокою вас. Візьміть ярмо Моє на себе і навчитеся від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і ви знайдете спокій у душах ваших, бо ярмо Моє солодке і ноша Моя легка» (Мф.11: 28–30) 3025 . Бо це, як ми казали, тяжке ярмо, і вага важкої неволі є предметом тимчасової заклопотаності; добиватися земних благ; зберігати речі, що вислизають; бажання стояти на тому, що стояти не може; шукати зникаюче; не бажати змиритися з тим, що відбувається. Бо всі речі, попри наші бажання, зникають; всі ті речі, які засмучували розум тугою їхнього придбання, пригнічують його згодом страхом втрати. Таким чином, звільняється той, хто, звільнившись від земних бажань, стає вільним, в обмеженні розуму, від спраги земних благ. І хто послабив його поводи? Ніхто, крім Мене. 51 . Але поводи кожного послаблюються, коли Божественною допомогою внутрішня прихильність до тілесних бажань розривається на частини. Бо коли священний намір закликає до навернення, але неміч тіла все ще суперечить цьому наміру, душа скута і перешкоджає, як це було, деякими кайданами. Бо ми часто бачимо багатьох спраглих святого життя, але з одного боку вони бояться настання справжніх невдач, а з іншого – майбутніх негараздів, і вони не в змозі досягти його. І поки вони чекають з нетерпінням, наче з обережністю, зло з невпевненістю (читати «incerta» – сумнів), вони залишаються в кайданах власних гріхів. Бо вони бачать багато речей перед своїми очима, і вони бояться, що протягом їхнього життя вони не зможуть перешкодити їх виникненню. Про кого правильно говорить Соломон: «Шлях лінивого – як терновий тин» (Припов.15:19). Бо коли вони шукають шлях Божий, підозри їхніх страхів стоять на їхньому шляху, і ранять їх, як шпилі терни, що виступають проти них. Але, оскільки ця перешкода не звикла протистояти обраним, далі він продовжує, додаючи: «Шлях праведних без перешкод» (Прип.15:19) 3026 . Бо, які б негаразди не траплялися б їм на їхньому життєвому шляху, праведники на них не натраплять. Тому що скріплені вічною надією та вічним спогляданням, вони переступають через перешкоди тимчасових негараздів. Тому Господь послаблює поводи дикого осла, коли Він розриває кайдани слабких думок в умах кожного з Його вибраних і з добротою розриває на частини все, що пов'язувало їх закріпачений розум. Далі слідує: Вірш 6. Кому Я дав дім на самоті та його оселі в землі солі (Іов.39:6) 3027? 52 . Чи маємо ми тут розуміти самотність тіла чи самотність серця? Але те, що корисне самоті тіла, чи хоче цього самотність серця? Бо той, хто живе, тілесно віддалений від світу, але все ще занурюється у вигнанні в людські бесіди з думками про мирські бажання, не є самотнім. Але якщо хтось тілесно пригнічений натовпом людей і не страждає від мирських турбот у своєму серці, він не в населеному місті. Таким чином, для тих, кому спочатку дано самотність розуму для того, щоб вони могли подолати висхідний гуркіт мирських бажань, щоб вони могли стримувати з милості небесної любові турботи серця, які клекочуть з його самих глибин, і відігнати від очей розуму рукою тяжкості всі рухи дріб'язкових думок; то вони можуть знайти для себе якесь таємне місце з Господом усередині, там мовчки розмовляти з Ним про внутрішні бажання, коли зовні все ще гамірно. 53 . Про це таємне місце в серці сказано: «І стала безмовність на небесах, близько півгодини» (Об'явл.8:1) 3028 . Бо Церква вибраних називається «небесами», яка, коли піднімається до вічних і піднесених істин заввишки споглядання, утихомирює безчинство думок, що прориваються знизу і творить тишу самої себе в Богові. А оскільки ця тиша споглядання не може бути досконалою в цьому житті, було сказано, що ця безмовність стала на півгодини. Бо поки бурхливі шуми думок просувають себе в розум проти волі, вони затято привертають увагу розуму, навіть якщо твердо зосереджені на речах згори, щоб знову споглядати їх із землі. Далі написано: «Тлінне тіло обтяжує душу, і земне житло тягне донизу відчуття, яке залежить від багатьох речей» (Прем. 9:15) 3029 . Ця безмовність добре описана тим, що вона була створена не на цілу годину, а на «півгодини», бо споглядання тут ніколи не буває досконалим, проте палко до цього прагне. Воно також описано пророком Єзекіїлем, який свідчить, що бачив у руках людини мірило для міста, побудованого на горі – очерет шести ліктів і п'яти п'ядей (Єз.40:5) 3030 . Бо Церква істинно розташована на горі обраних, тому що вона не ґрунтується на найнижчих бажаннях. Але що показує слово «лікоть», як не роботу, а число шість показує досконалість роботи, тому що було сказано, що Господь також на шостий день завершив свою роботу? Таким чином, що передбачає п'ядь за шістьма ліктями, як не силу споглядання, яка вже показує нам початок вічного та сьомого дня відпочинку? Бо споглядання всього вічного тут не зовсім, міра сьомого ліктя не завершена. Тому що Церква обраних робить все, що має бути зроблено, місто видається як створеним на шести ліктях на горі. Але, оскільки він бачить тут лише зачатки споглядання, сьомого ліктя він досягне лише вчасно. 54 . Але, щоб було відомо, ми не всі досягнемо висоти споглядання, якщо ми не відмовимося від гніту зовнішньої допомоги. Ми зовсім не дивимося в себе, щоб дізнатися, чи є в нас одна раціональна частина, яка керує, а інша – тваринна частина, яка підкоряється, допоки ми не станемо мертвими для всіх зовнішніх занепокоєнь, повертаючись до таємниці цієї безмовності. То наша безмовність була добре позначена про сплячого Адама, з ребра якого вийшла жінка (Бут.2:21–22) 3031 . Бо той, хто поспішає до розуміння речей усередині, заплющує очі до зовнішніх об'єктів; і тоді він зможе визначити в собі ті якості, які або мають правити рішуче, або ті, що слабкі, можна підкорити; що є одна частина його, яка може керувати, як чоловік, а інша – може бути ведена, як жінка. У цій безмовності серця, коли ми пильнуємо внутрішнім спогляданням, ми спимо, так би мовити, зовні. Тому що тоді, коли люди розділені, ті, які звільнилися від тілесних бажань, населяють це безмовність серця, Господь, тому й дав цьому дикому ослу оселю на самоті, щоб він не зміг бути пригніченим натовпом тимчасових бажань. 55 . Далі слідує: І його оселі в землі солі. Сіль не зможе вгамувати спрагу. І тому що святі люди, доки вони живуть у житлах цього життя, запалені щоденним теплом їхнього бажання досягти небесної країни, про них сказано, що житла їх у землі солі. Бо, насправді, вони постійно запалюються, щоб відчувати спрагу, щоб їх спрага була задоволена, як написано: «Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься» (Мф.5: 6). Далі слідує: Вірш 7. Він нехтує людьми міста (Іов.39:7) 3032. 56 . Бо нехтувати людьми міста – це уникати злих занять людської розмови, тобто більше не отримувати задоволення від імітації добрих манер мирськими людьми, яких є надміру. Бо вони бажають увійти з небагатьма у вузьку браму і шукати не з багатьма широкі дороги, що ведуть до руйнування. Бо за ними уважно спостерігає Той, і для чого вони були створені, і ті, які уважно розглянули зображення, яке вони отримали, гидують слідувати за вульгарним стадом. Звідки було сказано голосом Жениха Нареченій, у Пісні Пісень: «Якщо ти не знаєш саму себе, о, найпрекрасніша з жінок, йти вперед і йди стопами стад і годуй козенят своїх» (Песн.1:7) 3033 . Бо вона, хто є найпрекрасніша з усіх жінок, знає себе, коли кожна душа обраного, навіть якщо вона знаходиться серед грішників, пам'ятає, що вона була створена за образом і подобою свого Творця, і йде вперед тією подобою, якою вона була створена. Але навіть якщо вона не знає себе, вона також йде вперед, тому що вигнана з таємного місця свого серця, вона розсіюється на зовнішні об'єкти бажань. Але коли вона пішла вперед, вона йде стопами стада, тому що саме залишаючи свої внутрішні думки, вона відома до широкої дороги і слідує прикладам інших людей. І вона більше не годує своїх козенят-дітей, бо вона намагається нагодувати їх не невинними думками розуму, а злими рухами плоті. Тому що кожний обраний і цнотливий чоловік гидує йти стопами стада, і тут буде правильно сказано: Він нехтує людьми міста. І також по праву долучається: Він не чує вигуку того, хто вимагає. 57 . Кого ми можемо зрозуміти під образом того, хто вимагає, як не диявола, який одного разу в раю запропонував людині монету диявольського переконання, і тепер щодня прагне стягнути з нього сплату цього боргу. Слово цього вимога – це початок диявольського переконання. Крик цього вимагача – це спокуса, вже більше ніжна, а жорстока. Це кричить вимогальник, коли він сильно спокушає. Не чути крик цього вимога – це зовсім не дати згоди на прояв насильницьких емоцій спокуси. Бо людина почує, якщо вона чинитиме ті діяння, які передбачає. Але коли він зневажає вчинення беззаконня, тут правильно було сказано: Він не чує крику того, хто вимагає. 58 . Але деякі люди в цьому місці намагаються усвідомити, що варто розуміти під чином вимогача. Бо він стягує з нас, свого роду, обов'язок, тому що він вимагає навіть із природи щоденних плодів людської праці, щоб були витрачені на неї. Хоча люди, що утримуються – ті, кого можна охарактеризувати словом «дикий осел» пригнічують апетит силою бажань, вони зневажають, так би мовити, слова обуреного вимагача. Але оскільки багато парад чеснот проти незліченних вад випадають на частку цнотливої ​​людини, чому в розмовах про крик вимогник зневажається, чи означає це, що він стримує свій імпульс і напад; бо винятком буде та людина, яка отримає пальму першості в духовному змаганні, поки вона спочатку не переможе стимули плоті, яким схильні до похоті живота? Бо ми не можемо протистояти конфлікту духовного змагання, поки ворог, розташований усередині, тобто апетит обжерливості, спочатку не буде переможений, тому що, якщо ми не скинемо ті пороки, які ближче до нас, ми навряд чи зможемо атакувати ті, що на відстані. Бо війна, яка ведеться даремно на рівнині проти зовнішніх ворогів, якщо підступний громадянин залишається усередині стін міста. Розум також сам утримується від війни тяжкою ганьбою розгубленості, від участі у духовному змаганні, коли він слабкий у боротьбі з тілом, він поранений у подоланні мечів обжерливості. Бо коли він бачить себе ураженим дрібницями, йому соромно воювати з серйознішими небезпеками. 59 . Але деякі, які не знають про порядок змагання, відмовляються приручати свій апетит і одразу приступають до духовної боротьби. І хоча вони іноді виставляють багато вчинків великої сміливості, але гріх обжерливості керує ними і тому вони втрачають через захоплення плоттю все, що вони сміливо робили; і поки живіт не стримуватиметься, всі їхні чесноти будуть перевантажені одразу пожадливістю плоті. Тут також написано про перемогу Навуходоносора: «Головний з кухарів знищив стіни Єрусалиму» (2Цар.25:8) 3034 . Бо що написано в Писанні і висловлене стінами Єрусалиму, як не благодійник душі, що прагне бачення світу? (Ієр.52, 12. Оксфордський словник опускає слово «de» – родовий відмінок – кого? чого?). Або кого слід розуміти словами «головний із кухарів» як не живіт, який піддається найбільш сумлінному догляду кухарями? Головний із кухарів потім руйнує стіни Єрусалима, тому що живіт, коли він не може стримати себе, руйнує стіни душі. Звідси виходить, що Павло відбирає силу у головного з кухарів, коли той боровся проти стін Єрусалиму, кажучи: «Але я впокорю і поневолюю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним» (1Кор.9:27) 3035 . Тому він також дає пояснення, кажучи: «І тому я біжу не так, як, мабуть, б'юся не так, щоб тільки бити повітря» (1Кор.9: 26)3036. Тому що, коли ми стримуємо тіло, ми б'ємо цими ударами нашої помірності не повітря, а нечистих духів; і коли ми атакуємо те, що всередині нас, ми завдаємо удари («pugnos» – бойовий) супротивникам ззовні. Отже, коли цар Вавилонський хоче, щоб піч спалахнула, він наказує принести купу того, що горить, мотузки та гілки і скласти все це в яму. Але, тим не менш, він не спалює в цьому вогні аскетичну поросль (Дан.4: 27) 3037; тому що, незважаючи на те, що давній ворог представляє нашому погляду незліченні бажання ласощів, щоб збільшити вогонь похоті, але благодать Святого Духа теплиться в святих умах для того, щоб вони могли залишитися непошкодженими у вогні плотської похоті: так що, хоча вогонь може горіти так, щоб спокусити це, щоб спокусити це, щоб спокусити це. 60 . Також нам слід знати, що обжерливість може спокушати нас п'ятьма способами. Бо іноді воно передбачає час бажання, а іноді ні, і шукає їстівні ласощі. Іноді воно шукає те, що можна взяти і приготувати ретельніше, а іноді воно без розбору погоджується і з якістю, і з часом їди, але перевищує кількість, яка може бути з'їдена для помірного насичення. Але іноді воно навіть прагне їжі нижчої якості, але все ж таки грішить більш смертельно через запал необмеженого бажання. Бо, по правді, Йонатан заслуговував смертельний вирок з уст свого батька, тому що, поставивши мед, він передбачив час, призначений для їди (1Цар.14: 44). І люди, яких привели з Єгипту, загинули в пустелі, тому що вони зневажали манну, бо шукали плотську їжу, вважаючи її смачнішою. І перша вина синів Іллі вважала в тому, що слуга, за їхнім бажанням, не отримуватиме приготоване м'ясо для священика за давньою традицією, а шукатиме сире м'ясо, щоб служити з більшою вишуканістю (1Цар.2:15) 3039 . І коли було сказано Єрусалиму: «Це було беззаконня сестри твоєї Содомії, гордості, повноти хліба та достатку» (Єз.16:49) 3040 , і було явно показано, що вона втратила спасіння, тому що гріхом гордині вона перевищила міру помірного. І Ісав втратив славу первородження, тому що він бажав убогої їжі, а саме сочевиці, з великою запопадливістю; і навіть коли він вважав за краще це, навіть продажу його першонародження, він показав з яким прагненням він задихався після цього (Бут.25:34) 3041 . Бо це не їжа, а бажання винна. Звідки ми також часто беремо смачну плату без звинувачень, а також беремо смак більш бідної їжі без сорому. Бо цей Ісав, про якого ми говорили, по-справжньому втратив його право первородства через сочевицю, а Ілая зберіг благодійник свого тіла, поїдаючи плоть у пустелі. Звідси ж і давній ворог, бо він знає, що це не їжа, а бажання їжі, що є причиною прокляття, і як перша людина піддалася спокусі, але не тілом, а яблуком; і спокуса другої людини, але не тілом, а хлібом. Таким чином, це відбувається гріх Адама, навіть коли споживається мізерна та марна їжа. Бо не один Адам отримав наказ утриматися від забороненого плоду. Бо коли Господь вказує на наїдки, які можуть завдати шкоди нашому здоров'ю, Він за допомогою вироку забороняє нам їсти їх. Бо, поки ми бажаємо скуштувати шкідливу їжу, що ж по-справжньому ми робимо, як не куштуємо те, що заборонено? 61 . Тому ми повинні приймати те, що потреба природи вимагає, а не те, що бажає ненажерливість. Але це великі зусилля розсуду – дати цьому вимагачеві щось, і все ж відмовити йому в чомусь: і приборкати обжерливість, і, даючи, підтримати природу необхідності. І, можливо, мається на увазі цей розсуд, коли сказано: І він не чує крику того, хто вимагає. Бо слова цього вимога – це необхідна вимога природи. Тому цей дикий віслюк чує слово вимогача, але не чує його крику; тому що людина, яка обачна і утримується і задовольняє свій живіт настільки, щоб стримати необхідність, і стримує його від задоволення. 62 . Але також має бути відомо, що задоволення маскується під необхідністю, так що навіть досконала людина може не розглянути його. Бо доки потреба просить сплатити борг, задоволення таємно вимагає задовольнити свої бажання; воно тим більше безстрашно просуває свій апетит, чим більше він ховає під вірним уявленням відкриття необхідності. Але дуже часто задоволення ховається за самим процесом їжі, хоча іноді навіть нахабно прагне йти попереду нього. Але дуже легко виявити, коли задоволення передбачає свою необхідність, при тому, що дуже важко розрізнити, коли воно таємно поєднує себе з їжею, яка дійсно необхідна. Бо, бо воно йде за природним апетитом, що йде першим, здається, як це було, він просувається повільно позаду. Бо в той час, коли вимога необхідності виплачується, тому що задоволення в процесі їжі змішується з необхідністю, стає невідомо, що потреба вимагає сама по собі, і що (як було вже сказано) таємно вимагає задоволення. Але ми часто і визначаємо їх, і, все ж таки, знаючи, що вони взаємно з'єднані разом, отримуємо задоволення, коли, поспішаючи поза власними рамками, в яких ми добровільно обдурені; і поки розум спокушає себе нібито необхідністю, він обманюється задоволенням. Бо написано: «Не роби запасів для плоті в їхніх бажаннях» (Рим.13:14) 3042 . Тому все, що заборонено робити у бажанні, збирається у потребі. 63 . Але дуже часто, поки ми обережно поглянемо на необхідність, ми поневіряємося бажаннями. А іноді, коли ми прагнемо протистояти нашим бажанням надміру непомірно, ми збільшуємо нещастя необхідності. Бо це необхідно для людини – підтримувати цитадель помірності, як знищувати – але не тіло, а пороки плоті. Бо часто, якщо тіло занадто стримується, воно стає слабким навіть для здійснення добрих діянь, щоб навіть не дорівнювати молитві чи проповіді, поки вона поспішає загасити стимули пороків у собі. Бо кожна ця людина, яку ми чуємо зовні, і є помічником нашого внутрішнього наміру, і в ньому поєднані і дії розпусти, і велика кількість праведних діянь. Але часто, поки ми атакуємо нашого ворога, ми вбиваємо і ту людину, яку ми любимо; і часто, поки ми шкодуємо того, кого ми любимо, ми підживлюємо нашого ворога до бою. Бо наші пороки стають гордістю на тій самій їжі, якою наші чесноти живляться й живуть. І коли наша благодійниця підживлюється, сила наших вад часто збільшується. Але, коли необмежена помірність послаблює силу пороків, наша чеснота також позбавляється почуттів і задихається. Звідси й потрібне те, щоб наша внутрішня людина керувала, як неупереджений суддя між собою і тим, кого він чує ззовні; для того, щоб ця людина ззовні могла б і служити своєму призначеному правителю, і ніколи б не протистояла цьому гордо з нестримною шиєю; і не пересувався б, коли чує шепіт із якоюсь пропозицією, за умови, що його завжди зневажають п'ятою влади з печаткою на ній. І, таким чином, поки ми дозволяємо нашим вадам, перевіряючи, боротися проти нас, і, водночас, забороняючи їм взаємодіяти з нами на рівних, виходить, що ні наші вади не долають наші чесноти, ні наша чеснота не оселяється на місці наших вимерлих вад. Таким шляхом одна наша гордість (або «гордість одна») є повністю загашеною, тому що, хоча це може послужити для перемоги, все ж таки для нас залишається тривала битва, щоб видавити гордість з наших думок. І тому, тому що кожна людина, яка утримується, і відповідає вимогам необхідності, і все ж таки протистоїть насильницькому задоволенню, в цьому місці також було правильно сказано голосом Господа: Він не чує крику того, хто вимагає . Але оскільки стримана людина піднімається тим більше до розуміння вищих речей, що більше він придушує у собі стимули плоті; після презирства крику вимога, тут по праву долучається: Вірш 8. Він озирається на гори його пастви (Іов.39:8) 3043. 64 . Гори його пастви – це високі міркування внутрішнього відновлення. Бо чим більше святі люди змирилися зовні з презирством, тим більшим надлишком вони підтримуються в спогляданні одкровень. Звідки написано: «Проходячи долиною плачу, вони відкривають у ній джерела» (Пс.83:7) 3044 , тому що ті, кого долина смирення зовні укладає у сльозах, сходження споглядання підносить зсередини. Гори пастви є також високим служінням ангелів; які відновлюють нас, служачи і допомагаючи, тому що вони живлять нас внутрішньою росою споглядання. І тому, за щедрістю Бога, вони захищають нас у кожному змаганні, про них добре сказано, що вони бачать усі. Бо бачимо їхню присутність в усіх боках навколо нас, чиєю обороною ми захищені від наших супротивників з усіх боків. Гори пастви можуть сприйматися ще далі, як вироки Святого Письма, про які сказано псалмоспівцем: «Високі гори для самців» (Пс.103:18) 3045, тому що ті, які вже знають, як робити стрибки споглядання, піднімаються на благородні вершини. І тому що слабкий, по правді, не може досягти цих вершин, тут по праву долучається: скелі – це притулок для морських їжаків, тому що саме їхнє розуміння не піднесено відчуває слабких, але тільки віра в Христа смиренно їх тримає. Звідси випливає: Він шукає всяку зелень (Йов.39:8). 65 . Бо, істинно, всі висохлі речі, створені тимчасово, висушуються від насолоди справжнього життя перед майбутнім кінцем, ніби під літнім сонцем. Але ті, що називаються зеленими, не зникають геть через якісь труднощі існування. Тому цей дикий осел шукає всяку зелень – це кожна свята людина, зневажаючи речі, що проходять, шукає ті, які зазнає вічно. Але все те, що було сказано про дикого віслюка, можна інтерпретувати й іншим способом також. Який ми пояснимо, повторюючи, попередній вірш, щоб залишити на суд читача, що він вважає кращим. А потім, коли влаштування проповідників було описано образом самок, щоб показати Ким ця сама благодійниця проповідування дана, згадка про Втілення нашого Господа відразу ж долучається, тому було сказано: Вірш 5. Хто звільнив дикого осла (Іов.39:5) 3046? 66 . І нехай ніхто не вважає негідним, що Втілений Господь може асоціюватися з такою твариною, тоді як визнано всіма, що Він у Святому Письмі, в певному сенсі, може бути і черв'яком, і жуком. Як написано: «Але я черв'як, і ніхто» (Пс.21: 7) 3047 . І як сказано пророком у Септуагині: «Жук закричав з дерева» (Авв.2:11 3048, 70). З тих пір Він згадується такими характерними мерзенними та принизливими речами, що сказано прикро про Нього, про Кому не прийнято говорити нічого невідповідного? Бо Його називають ягняти, але це за Його невинність. Його називають левом, але це за Його могутність. Його також іноді порівнюють зі змією, але це за Його смерть або Його мудрість. І таким чином Його образно можна називати всім цим, бо нічого з цього не може бути суттєво Ним. Бо, по суті, якби Він був одним із усіх створінь, Його не можна було б назвати ніким іншим. Бо якби Його можна було назвати агнцем, то тоді Його не називали б левом. Якби Його можна було назвати левом, то тоді б Його не називали змією. Але ми Його називаємо всіма цими створіннями фігурально, дуже віддалено, ніж далі вони від Його сутності. Тому дикий осел може означати Втіленого Господа. Бо дикий осел – це тварина з полів. І тому що Втілений Господь благоволив язичникам більше, ніж юдеям, коли, приймаючи живе тіло («тіло тварини»), Він ішов, як це було, не в дім, а в поле. Про це поле язичників сказано псалмоспівцем: «Краса поля зі мною» (Пс.50:11) 3049 . Тому втілений Господь, Хто у вигляді Бога дорівнює Батькові, у вигляді слуги – менший, ніж Батько, в якому Він також менший за Себе. Нехай тоді говорять про Отця Сина у вигляді слуги: Хто звільнив дикого осла і хто послабив його поводи? Бо кожен, хто грішить, є рабом гріха. І тому, що Втілений Господь зробив нас частиною нашої природи, а не нашого гріха, було сказано, що Він був звільнений, оскільки Він не був під владою гріха. Про Ком написано й у іншому місці: «Вільний серед мертвих» (Пс.88:5) 3050 . Було сказано, що Він був звільнений, тому що, приймаючи нашу природу, Він зовсім не відомий ярмо беззаконня. І хоча пляма нашої провини не торкнулася Його, все ж таки страждання нашої смертності пов'язали його. Звідси також було сказано, що Він був звільнений, і по праву було додано про Нього: І хто послабив Його поводи? 67 . Бо Його поводи були по правді ослаблені, коли немочі Його пристрастей були змінені на славу Його Воскресіння. Бо у Господа були ті немочі нашого земного стану, які ми зазнаємо, як у пустелі нашого беззаконня, як у свого роду поводах, якими Він хотів бути пов'язаним за Його власним бажанням, навіть до смерті, і які Він чудесним чином послабив Його Воскресінням. Бо бути голодним, бути спраглим, бути втомленим, бути пов'язаним, бути під бичуванням і бути розп'ятим – це були повені нашої смертності. Але, коли після Його смерті завіса храму була піднята, скелі були розщеплені, були відкриті гробниці, стіни пекла оголилися, яку ще могутню силу можна було показати цими доказами, як не ту, що послабила поводи нашої немочі, що Той, Хто прийшов, щоб на Себе не побратися, щоб взяти на Себе образ слуги? Про Його поводи свідчить Апостол Петро, ​​кажучи: «Кого Бог воскресив, послабивши пута пекла, тому що для Нього було неможливо утримати Його» (Дії 2:24) 3051 . І тому після Його смерті і Воскресіння Він закликав поган до благодаті віри, і після того, як було сказано, що Його поводи були ослаблені, тут по праву долучається: Вірш 6. Кому Я дав дім на самоті та його оселі в землі солі (Іов.39:6) 3052? 68 . Бо в світі язичників, у якому не було ні Патріарха, ні Пророка, навряд чи була хоч одна людина, яка бажає отримати знання про Бога. Про цю самоту сказано Ісаєю: «Пустеля і земля без доріг зрадіють, і самотність звеселитись і розквітне, як лілія» (Іс.35:1) 3053 . І знову сказано про Церкву: «Він зробить її пустелю, як ласощі, а її самотність – як сад Господа» (Іс.51:3) 3054 . Але це сама самотність, яка, перш ніж знати справжню премудрість Бога, вона принесла сіль, як земля солі була згадана знову; тому що на ній не росла зелень доброго розуміння, і воно смакувало лише тим, що було неправильним. Тому він отримує свій дім на самоті і Його оселю в землі солі, бо коли Бог втілився для людей, залишив Юдею і опанував серця язичників. Коли було сказано Йому голосом Отця через пророка: «Проси у Мене, і дам народи в спадщину Твою, і кінці землі на володіння Твоє» (Пс.2:8) 3055 . Хто, як Він є Бог, дає все з Отцем, і Він, як Він є Людина, отримує все від Отця, як написано: «Він дав Йому владу судити, тому що Він Син людський» (Ін.5:27) 3056 . І написано знову: «Знаючи, що Батько все віддав у руки Його» (Ів. 13:3). Або, як Він Сам говорить: «Все, що Отець дає мені, прийде до Мене» (Ів.6: 37) 3057 . Але якщо зараз запитати, у чому різниця між будинком та житлом, то відповімо, що будинок – це місце для проживання, а житло – для подорожі. Таким чином, Своїм пришестям Він мав серцями язичників, начебто вони були житлом, але, зміцнюючи їхню праведністю, Він зробив їх Своїм домом, населяючи його. І тому, що Він зневажав наслідувати поведінку тих, до кого Він прийшов, тут по праву долучається: Вірш 7. Він нехтує людьми міста (Іов.39:7) 3058. 69 . Тобто Він зневажає звичаї людської розмови. Бо, будучи Людиною серед людей, він відмовився дотримуватися звичаїв людей. Тому що Він був створений Людиною серед нас, щоб не тільки викупити нас пролиттям Його крові, але також, щоб змінити нас, показуючи приклад. Своїм пришестям Він таким чином знайшов у нашій розмові одне, а навчив іншого Своїм життям. Бо всі потомства гордовитого народу Адама прагнули шукати процвітання справжнього життя, щоб уникнути негараздів, щоб втекти від ганьби, щоб слідувати славі. Втілений Господь прийшов серед них через негаразди, зневажаючи процвітання, одержуючи образи, уникаючи слави. Бо коли юдеї побажали зробити Його своїм царем, Він відмовився бути царем. Але коли вони прагнули вбити Його, Він прийшов за Своєю згодою на ешафот хреста. Таким чином, Він уникав того, що всі шукали, Він шукав те, чого всі уникали, Він показав усім диво, коли Він і Сам воскрес після смерті, і Його смерть воскресила інших. Бо істинно існує два життя в людини, яка живе в тілі: одне – до смерті, а друге – після воскресіння; одну знають практично всі, а другу – не знають; і людство спрямовувало свої думки лише до того, що воно знало. Господь прийшов у тілі, і коли Він узяв на себе одне, Він вказав на інше. Коли Він узяв на себе те, що нам було відомо, Він вказав на те, що нам невідомо. Бо Своєю смертю Він прожив те життя, яке ми маємо, а Своїм Воскресінням Він показав нам те життя, до якого ми повинні прагнути, показуючи нам Своїм прикладом, що те життя, яке ми живемо перед нашою смертю, щоб любити не тільки себе, але бути терпимими по відношенню до інших. Тому що потім, ведучи нові розмови серед людей, Він не дотримувався традицій Вавилону, про Нього добре написано: Він нехтує людьми міста. 70 . Або, безумовно, тому що Він залишив багатьох, які тинялися вздовж широкого шляху, і вибрав кількох, які йшли через вузькі стежки. Бо «нехтувати людьми міста» – це відхилити ту частину Його Царства, де частина людства, яка входить на широку дорогу, якої також багато через неправду. Звідси випливає: Він не чує крику того, хто вимагає (Іов.39:7) 3059 . 71 . Як було сказано раніше, якого вимога ми маємо на увазі в цьому місці, як не диявола, який своєю аморальною переконливістю домігся надії безсмертя, але обманом домігся данини смерті; хто своїм переконанням представив гріх, своєю жорстокістю домагається покарання. Слово цього вимагача – це його спритне переконання людини перед смертю, але його «крик» – це його шалене захоплення людини після смерті. Бо з тими, кого він таємно перехоплює перед смертю, підступно поспішає розділити з ними покарання після смерті. Але, бо Господь, наближаючись до смерті, боявся не насильницьких нападок цього вимагача (як Він Сам каже: «Бо йде князь світу цього і не має нічого в Собі» (Ін.14:30) 3060 , то правильно було сказано: Він не чує крику того, хто вимагає . Нім людини. Але Той, Кого він сприймав за людину, зневажав Його слабкість, він відчував своєю силою, що він вищий за людину. 72 . Лаван, безсумнівно, представляв цього вимога, коли приходячи з гнівом, він вимагав своїх ідолів, які були з Яковом (Бут.31: 30) 3061 . Бо Лаван інтерпретується як відбілюючий. Але диявола можна інтерпретувати відбілюючим, який, незважаючи на темряву пустелі, перетворює себе на ангела світла (2Кор.11:14) 3062 . Йому служив Яків, тобто, юдейський народ із частини знедолених, з чиїм тілом прийшов Господь Втілений. Але цей світ також може бути представлений Лаваном, який затято переслідує Якова, тому що прагне пригнічувати переслідуванням усіх обраних, які є членами нашого Викупителя. Яків забрав дочку цієї людини, тобто або світу, або диявола, коли Христос об'єднав у собі Церкву зі світу язичників. Кого він відбирає також із дому її батька, тому що Він каже їй словами пророка: «Забудь народ твій, і дім батька твого» (Пс.44:11) 3063 . Але що позначають ідоли, як не скнарість? Коли було сказано Павлом: «І жадібність, яка є ідолопоклонством» (Кол.3:5) 3064 . Тому, коли прийшов Лаван, він знайшов не ідолів у Якова, тому що коли диявол показав скарби світу, він не знайшов у нашому Викупителі слідів земної похоті (Бут.31:33) 3065 . Але ті ідоли, яких у Якова не було, сидячи, укрила Рахіль (Бут.31: 34) 3066 . Бо образом Рахілі, що також означає «вівця», означають Церкву. Бо сидіти – означає пошук смиренності покаяння, як написано: «Устань, після того, як ти сів» (Пс.127:2) 3067 , і, таким чином, Рахіль укрила ідолів, сидячи, тому що Свята Церква, слідуючи за Христом, покаянням покриває пороки земної. Про це покриття пороків сказано псалмоспівцем: «Блаженні ті, чиї беззаконня прощені і чиї гріхи покриті» (Пс.31:1) 3068 . Та Рахіль позначала нас, що покривають ідолів, сидячи на них, якщо ми засуджуємо гріхи користі покаянням. Але ця користь не звикла випадати на долю тих, хто біжить, як люди, на шляху Господа, кому було сказано: «Ідіть мужньо, і нехай Він зміцнить ваше серце» (Пс.30:25) 3069 , але ті, які йдуть жіночним кроком, як це було, розслаблені умовляннями. Також в тому ж місці є слова цієї самої Рахіль: «За звичаєм жінок, це зараз відбувається зі мною» (Бут.31: 35) 3070 . Тому Лаван і не знаходить ідолів у Якова, тому що спритний вимогальник не знайшов нічого, щоб звинуватити нашого Викупителя. Про цього вимоглювача сказано нашому Спокутнику Пророком, коли Він провадив світ язичників зі своїх володінь: «Бо ти маєш подолати ярмо його ноші, і жезл його плеча, і скіпетр його гнобителя, як у день Мадіана» (Іс.9:4) 3071 . Бо Господь, рятуючи світ язичників, подолав ярмо його тягаря, коли Він, Своїм Приходом, звільнив його з цього рабства та тиранії диявола. Він подолав жезл його плеча, коли Він стримав удар, який був пригнічуючи жорстким через злобу від відкупленого людства. Він подолав скіпетр гнобителя, коли Він вилучив із сердець віруючих те царство того диявола, який, як завжди, стягнув належну данину покарань за фатальне вчинення гріхів. 73 . Але послухаймо, як це сталося. Тут відразу ж долучається: Як у день Мадіама. Я думаю, що не буде зайвим розглянути докладніше цю війну Мадіанітів, які були навмисне представлені пророком у порівнянні з приходом Господа. Бо в книзі Суддів Гедеон описується як борець проти Мадіанітів (Суд.7:1–22) 3072 . Коли він вів безліч армії на війну, йому було наказано Божественним умовлянням вивести з поля бою всіх, кого він побачить, прийшовши до води, котрі п'ють воду, стоячи на колінах. І результат був такий, що залишилося лише триста людей, які стоячи пили воду, тримаючи її в руках. З цими людьми, що залишилися, він переходить до бою, але озброює їх не зброєю, а трубами, лампадами та глечиками, і тримали вони їх труби в правій руці, а глеки їх у лівій, і, підходячи до ворогів своїх, вони затрубили в труби, вони розбили глеки, а потім з'явилися в глеки, а потім з'явилися в лампи, а потім з'явилися в ліжку, а потім з'явилися з ними стривожені звуком труб, а з іншого – сяйвом лампад, почали тікати. Чому ж тоді пророк говорить про цю битву, і чому перемога в цій битві порівнюється з приходом нашого Викупителя? Чи хотів пророк вказати нам, що ця переможна битва під командуванням Гедеона можна порівняти з настанням нашого Викупителя? Такі вчинки, безперечно, показують, що чим більше вони перевищують звичайний спосіб ведення бою, тим далі вони віддалені від таємниць пророцтва. Бо хто колись виходив у бій із глечиками та лампадами? Хто, йдучи проти зброї, відмовляється від зброї? Ці речі здавалися б для нас абсурдними, якби вони не були такими страшними для наших ворогів. Але ми навчилися за свідченням самої перемоги, не сприймати ці речі як нікчемні. Таким чином, Гедеон, ідучи в бій, уособлює для нас прихід нашого Викупителя, про Ком написано: «Підніміть, О, князі, ваші ворота, і підніміться, ваші вічні двері, і Цар Слави увійде. Хто цей Цар Слави? Господь сильний і всемогутній. Господь всемогутній у боротьбі» (Пс.23:7–8) 3073 . Він пророкував про нашого Викупителя не лише своїми діяннями, а й своїм ім'ям. Бо про Гедеона ще говорять, як про «що йде в утробі». Бо наш Господь охоплює все силою Його величі, і все ж таки Він прийшов, з милості Божого промислу, що передбачає природу людини в утробі матері Пресвятої Богородиці. Хто ж Той, Хто йде в утробі, крім Всемогутнього Бога, викупаючи нас Своїм власним устроєм, охоплюючи все Своїм Божеством і приймаючи людську природу в утробі? У тій утробі, в якій Він був і Втіленим, і не обмеженим; тому що Він був і всередині утроби по суті Його немочі, і поза миром силою Його величі. Але Мадіан інтерпретується як «від суду». Бо те, що Його вороги були відкинуті та знищені, було не через недосконалість їхнього завойовника, а від суду Його, Хто справедливо судить. І з цієї причини вони називаються «від суду», тому що, будучи відчуженими від благості Викупителя, вони несуть, навіть у їхньому визначенні, пустелю справедливого засудження. 74 . Проти них Гедеон виходить у бій із трьомастами людей. Повнота досконалості зазвичай сприймається кількістю сто. Що позначається числом сто, взятим тричі, як і досконале знання Трійці? Бо з тими наш Господь руйнує супротивників віри, з тими сходиться у змаганні проповіді, хто здатний зрозуміти Божественну істину, хто знає точно, як розуміти Трійцю, Хто є Богом. Але ми повинні відзначити, що це число триста полягає в літері Тау («Т» у грецькому, але не в іудейському знаку), який має схожість із хрестом. Бо якби додати поперечну лінію на виступаючу частину хреста, воно більше не нагадувало б хрест, а було б хрестом. Тому що потім число триста полягає в букві Тау і буквою Тау, як ми вже раніше сказали, подібність з хрестом викладена тими трьомастами послідовників Гедеона, і ці люди доречно позначені, кому було сказано: «Якщо хто хоче йти за Мною, нехай відкине себе, і візьме свій хрест. 3074 . І вони вірно беруть хрест, як вони йдуть за Господом, чим суворіше вони й упокорюють себе, і відчувають співчуття благодійності до своїх сусідів. Де також було сказано пророком Єзекіїлем: «Зроби знак (Тау) на чолах людей скорботних і тих, що зітхають» (Єз.9:4) 3075 . Або, безумовно, цими трьомастами, які перебувають у літері Тау, виявляється те, що меч противника долається деревом хреста. І вони прийшли до річки напитися води; і той, хто стояв навколішки і пив воду, був вилучений з війни. Бо водами позначається вчення мудрості, а незігнутими колінами – праведна дія. Таким чином, ті, про яких було сказано, хто встали на коліна, поки пили воду, пішли від суперечок битви і були заборонені, тому що Христос іде у бій проти ворогів віри з тими, хто п'є потоки доктрини, не спотворюючи правоту своїх дій. Бо було сказано, що всі пили воду, але не всі стояли на незігнутих колінах. І ті, хто схилився навколішки, поки пив воду, був відхилений, тому що, як свідчить Апостол: «Бо не слухачі закону праведні перед Богом, а виконавці закону будуть виправдані» (Рим.2:13) 3076 . Бо розбещеність поведінки, як ми вже говорили, уособлюється зігнутими колінами, і як знову було правильно сказано Павлом: «Підніміть руки, що звисають, і ослаблі коліна і зробіть прямі кроки вашими ногами» (Євр.12:12–13) 3077 . Таким чином, вони йдуть, відомі Христом, як їхнім лідером, у бій, який виявляє в їх поведінці те, що вони сповідують своїми вустами, які духовно п'ють потоки доктрини і все ж таки тілесно не спотворені злими справами, тому що, як написано: «Хвала не личить устам грішника» (8). 75. Таким чином, вони йдуть на битву з трубами, лампадами та глечиками. Це, як ми вже казали, був незвичний перебіг битви. Вони трубили в труби і тримали глечики у лівій руці. Але лампади були поставлені всередину глечиків і, коли глечики розбивалися, з'являлися лампади, і, їх сяючим світлом, вороги були тікати. Таким чином, труби показують гучний голос проповідників, лампадами – яскравість їхніх чудес, а глечиками – крихкість їхніх тіл. Бо наш Лідер, ведений вперед Ним, на змагання проповіді, створюючи світло їхньої тілесної безпеки, скине своїх ворогів на смерть, і переможе їхні мечі, але не зброєю, не словами, а терпінням. Бо наші Мученики пішли в бій озброєні, ведені їх Лідером, але озброєні вони були трубами, глечиками та лампадами. І, проповідуючи, вони сурмили у свої труби; вони розбили свої глеки, коли підставляли свої тіла у стражданнях під мечі ворогів своїх; вони світили лампами, коли після смерті тіл своїх вони спалахнули чудесами. І їхні вороги тоді втекли, тому що, коли вони побачили тіла мертвих Мучеників сяючими чудесами, вони були пригнічені світлом істини і вірили, що вони сумнівалися в цьому. Таким чином, вони трубили в труби, сповіщаючи, що глеки можуть бути розбиті; глечики розбивалися, сповіщаючи, що лампи можуть з'явитися; лампи з'являлися, сповіщаючи, що вороги тікають. Тобто, Мученики проповідували доти, доки їхні тіла не розчинялися у смерті; їхні тіла розчинялися в смерті, щоб вони могли сяяти чудесами; вони сяяли чудесами, щоб могли перемогти своїх ворогів божественним світлом; щоб вони більше не могли встати і чинити опір Богові, а лише підкоритися і боятися Його. 76 . Також ми повинні відзначити, що вороги твердо стояли перед глечиками, але бігли перед лампадами, безсумнівно тому, що переслідувачі Святої Церкви чинили опір проповідникам віри, поки вони були в тілі, але були звернені втечу чудесами, які проявилися після смерті тіл їх, бо, будучи в жаху від страху. Правду кажучи, вони боялися, коли з'явилися лампади чудес, коли глеки їхніх тіл були розбиті, коли проповідували трубами. 77 . Ми також повинні наголосити на тому, що було написано, що вони тримали їхні труби в правій руці, а глеки – у лівій. Бо сказано, що ми тримаємо у правій руці те, що має для нас велику цінність, а в лівій – те, що не має. Таким чином, там правильно написано, що вони тримали труби у правій руці, а глеки – у лівій, бо Мученики Христові вважають проповідування великою цінністю, а стан їхнього тіла – найменшою. Але той, хто думає більше про тіло своє, ніж про благодать проповіді, тримає трубу в лівій руці, а глечик – у правій. Бо якщо благодать проповіді поставити на перше місце, а потім уже думати про користь для тіла, то, безумовно, труби тримають у правій руці, а глеки – у лівій. Таким чином, Господь говорить в Євангелії: «Також вони запалюють свічку і не ставлять її під посудину, а на свічник» (Мт.5:15) 3079 . Бо під посудиною ми розуміємо тимчасові переваги, а свічка означає світло проповіді. Таким чином, ставити світло під посудиною – це лише заради тимчасової вигоди, щоб приховати благодать проповіді, що ніхто з обраних, безумовно, не робить. І тут правильно додано: «А на свічник». Бо свічник позначає положення тіла, на яке ставлять свічку, коли зобов'язання проповіді краще за потреби тіла. Таким чином, правильно було сказано пророком: «Ти подолав скіпетр гнобителя, як у день Мадіама» (Іс.9:4) 3080 . Але оскільки ми зробили довгий екскурс заради викладу свідчень пророка, повернімося до звичайного порядку нашої роботи. Таким чином, потім було сказано: Він не чує крику того, хто вимагає, тому що саме наш Господь, з'явившись у тілі, зневажав пастки великого ворога. Він справедливо долучає, що Він далі зробив заради Його вибраних, говорячи: Вірш 8. Він озирається на гори Його пастви (Іов.39:8) 3081 . 78 . Під образом гір ми розуміємо всіх зарозумілих людей цього світу, чиї серця розпухли від земної зарозумілості. Але оскільки Господь перетворює («inviscerat» – в'яже) навіть таких, коли вони звернені, в тіло Його Церкви, і перетворює їх з їхньої минулої гордині, на Його власних членів, це і є Його пастви, безсумнівно, тому що Він задоволений наверненням мандрівних і смиренністю гордих. Як Він Сам говорить: «Моя їжа—говорити волю Отця, що послав Мене» (Ів.4:34) 3082 . І Він наказував Апостолам, коли посилав їх проповідувати, кажучи: «Працюйте не за тлінну їжу, а за те, що веде до життя вічного» (Ів.6:27) 3083 . Про ці гори сказано пророком: «Господь не відкине Свій народ, бо в руках Його всі кінці землі, і Він бачить усі висоти гір» (Пс.94:4 3084 . 70). Бо висоти гір, безумовно, показують зарозумілість гордих. Було сказано, що Господь бачить – це змінити їхнє безбожність на краще. Бо Господь перетворює ту людину, яку Він бачить. Звідки написано: «Господь звернувся і глянув на Петра; і Петро запам'ятав слово Господа, як Він сказав: «Перш, ніж півень закричить, ти зречешся мене тричі», і він вийшов, і гірко заплакав» (Лк.22:61–62) 3085 . І Соломон каже: «Цар, що сидить на престолі суду, розганяє геть усе зле своїм поглядом» (Припов.20:8) 3086 . Про цей погляд на гори знову сказано пророком: «Гори розплавилися, як віск, від лиця Господа» (Пс.96:5) 3087 , тому що після твердості їхньої порочності вони розплавилися від Божественного страху, і вщухли від їхнього колишнього жорстокого розбухання. 79 . Але ми повинні відзначити, що Він не говорить «бачить», а «озирається навколо на гори Його пастви» . Бо Господь був справді Втіленим в Юдеї, що була серед народів. Тому Він дивився навкруги на горах, тому що Він збирав разом з усього тіла язичників гордих цього світу, що повсюди навколо. Таким чином, Він у цих горах годує, тому що Він насичується добрими діяннями наверненими, як зеленими травами. Отже, ось що було сказано Йому голосом Нареченої в Пісні Пісень: «Покажи мені, де Ти харчуєшся, де Ти лежиш опівдні» (Песн.1:6) 3088 . Бо Господь насичується, коли Він у захваті від наших добрих діл. Але Він лежить опівдні, коли після того, як серця знедолених палають плотськими бажаннями, Він знаходить прохолодну свіжість святої думки в грудях обраних Його. Бо Матвій був, як гора, коли він розбух від митного прибутку, про який також написано, що, після того, як він повірив, він запросив нашого Господа в дім свій і зробив великий бенкет (Лк.5:29) 3089 . Ця гора, таким чином, створила для цього дикого осла трави зеленого пасовища, тому що він годував Його зовні бенкетом, а внутрішньо – бенкетом благодійників. І це буде викладено повніше, коли долучиться: Він шукає всяку зелень (Іов.39:8) 3090. 80 . Бо Він покидає спекотні місця та шукає всяку зелень. Бо спекотні місця – це ті серця людей, які, посаджені в надії цього світу, що гине, не мають впевненості у вічності. Але процвітають ті, що чіпляються до того спадку, про який Апостол Петро говорить: «До спадщини нетлінної, чистої, і яка не в'яне» (1Пет.1:4) 3091 . Бо вони тим зеленіші, чим глибше вони садять корінь думки в частині спадщини, яка не в'яне. Тому нехай кожен, хто боїться бути випаленим зсередини, літає без марних бажань цього світу. Нехай кожен, хто прагне шукати Господа, шукає свій вічний дім і стає зеленим у внутрішній плантації свого серця. 81 . Нехай буде достатньою згадка дикого віслюка двічі. Але нехай це буде на розсуд читача, який із них вибрати. Але якщо він бажає проігнорувати значення будь-якої згадки, я охоче сам піду за своїм читачем, як учень за вчителем його, якщо він думає більш точно і правдиво. Тому що все, що я знаходжу, що він знає краще, ніж я, я спроможуся визнати це як особливий подарунок для себе. Бо всі ми, хто прагне і сповнені віри, вимовити щось стосовно Бога, ми всі є органами істини: і це під силу цієї ж Правди, чи вимовляє Вона Свої слова через мене іншим, чи через інших мені. Бо, живучи серед нас, вона діє як усі, навіть якщо вони живуть по-іншому, і часто зачіпає одну людину, щоб чітко чути, що вона говорить через іншу, і часто зачіпає іншу, щоб ясно бути почутою іншими. 82 . Сила ораторства часто дається вчителю заради його слухача, а вміння говорити часто забирають у вчителя рахунок винності його слухача. Нехай вчитель тоді не підноситься гордістю в тих випадках, коли він проповідує рясно, щоб мова його стала випадково наповнена не заради його самого, а заради його слухачів; і нехай тоді слухач не злиться, коли вчитель говорить беззмістовно, щоб мова його стала випадково німою не заради нього самого, а заради відмови його слухачів. Бо сила ораторства дана навіть поганим вчителям заради доброго слухача, так само, як і слова проповіді могли бути удосталь для фарисеїв, хоча й були написані про них: «Отже, все, що вони говорять вам, дотримуйтесь і робіть, але не після їхніх діянь» (Мф.23:3). Але вміння говорити часто забирають навіть у добрих вчителів заради відмови їхніх слухачів. Як було сказано Єзекіїлю проти Ізраїля: «Я зроблю так, щоб твій язик прилип до гортані твоєї, і ти будеш мовчати, і ти не будеш викривачем їх, бо вони бунтівний дім» (Єз.3:26) 3093 . 83 . Але слово проповіді іноді дається обом, а іноді й забирається в обох. Бо те, що воно дається обом, як було сказано голосом Бога Павлу серед Коринтян: «Не бійтеся, але говоріть» (Дії 18:9) 3094 . І трохи далі: «Бо в Мене багато людей у ​​цьому місті» (Дії 18:10) 3095 . Але воно віднімається в обох, коли Ілій-священик знав і про неправедну поведінку дітей своїх, і не говорив відповідні слова осуду, коли і вина їхнього гріха, і покарання за його мовчання були явно карою стражданнями смерті. Тому, коли ми не знаємо серед цих випадків, кому завзяття ораторства дається або в кого забирається, єдиний безпечний засіб – це не запишатися за ті подарунки, які ми отримали, на відміну від інших, і не висміювати інших за те, що вони отримали менше: а йти твердо та стійко впевненими кроками смирення. Тому що в цьому житті ми більш істинно вчимося, ніж ми знаємо, що наше навчання не може бути дано нам нами особисто. Чому ж хтось повинен запишатися своїм навчанням, якщо він не знає, коли воно дано комусь таємним вироком або коли воно забирається? Бо, хоча, здається, що страх завжди знаходиться далеко від безпеки, все ж таки немає для нас нічого більш безпечного, ніж коли-небудь відчувати страх під поширеністю надії, наш розум повинен поринути в гріх через розпач через брак обережності, або впасти вниз головою через хвастощі своїми дарами. Бо чим смиренніше людина тремтить за себе разом з надією перед очима суворого і милосердного Судді, тим твердіше вона стоїть у Ньому. Чи можеш підняти голос твій до хмар, щоб вода в достатку покрила тебе? На початку царювання Йоакима, сина Йосії, царя Юдиного, було таке слово від Господа: так говорить Господь: стань на подвір'ї дому Господнього і скажи до всіх міст юдеї, що приходять на поклоніння до Господнього дому, усі ті слова, які накажу тобі сказати їм; не зменш ні слова. Священики та пророки та весь народ слухали Єремію, коли він говорив ці слова у домі Господньому. І коли Єремія сказав усе, що Господь наказав йому сказати всьому народові, тоді схопили його священики та пророки та весь народ, і сказали: Ти маєш померти; Нащо ти пророкуєш ім'ям Господа і кажеш: Дім цей буде як Силом, і місто оце спорожніє, залишиться без мешканців?» І зібрався весь народ проти Єремії в Господньому домі. Коли священики вийшли зі святилища, хмара наповнила Господній дім; І не могли священики стояти на служінні через хмари, бо слава Господня наповнила храм Господній. Ісус сказав їм: Істинно, істинно говорю вам: Перш ніж був Авраам, Я є. І ще більше шукали убити Його Юдеї за те, що Він не тільки порушував суботу, але й Своїм Батьком називав Бога, роблячи Себе рівним Богові. щодня оточують мене, як вода: облягають мене всі разом. Спаси мене, Боже, бо води дійшли до душі (моєї). … Савле, Савле! що ти женеш Мене? Чи можеш посилати блискавки, і чи підуть вони і чи тобі скажуть: Ось ми? Пустив стріли Свої і розпорошив їх, безліч блискавок, і розсипав їх. ... перед світлом літаючих стріл Твоїх, перед сяйвом блискучих списів Твоїх. Але Петро сказав: Срібла та золота нема в мене; а що маю, то даю тобі: В ім'я Ісуса Христа Назорея встань і ходи. І, взявши його за праву руку, підняв; І раптом зміцнилися його ступні та коліна, і, схопившись, став, і почав ходити, і ввійшов з ними до храму, ходячи і скачучи, і хваля Бога. … Ізраїльські мужі! що дивуєтеся цьому, або що дивіться на нас, начебто ми своєю силою чи благочестям зробили те, що він ходить? а Начальника життя вбили. Цього Бог воскресив із мертвих, чого ми свідки. І заради віри в ім'я Його, ім'я Його зміцнило цього, якого ви бачите і знаєте, і віра, що від Нього, дарувала йому це зцілення перед усіма вами. Всі річки течуть у морі, але море не переповнюється: до того місця, звідки річки течуть, вони повертаються, щоб знову текти. Здіймають ріки, Господи, здіймають ріки свій голос, здіймають річки свої хвилі. Блискавки Його висвітлюють всесвіт; … Хто вклав мудрість у серце, або хто дав сенс розуму? Ніч минула, а день наблизився: … ... Настала вже година прокинутися нам від сну ... Протверезіться, як треба, і не грішіть; … Ось троє мають струнку ходу, і четверо струнко виступають: лев, силач між звірами, не відступиться ні перед ким; кінь та козел, (голова отари), і цар серед народу свого. … ось, лев від племени Юдиного, … … бо йде князь цього світу, і в Мені не має нічого. Нехай будуть стегна ваші підперезані і світильники палаючі. Чи не знайшла відповідну цитату. Якщо ти в зарозумілості своїй зробив дурість і подумав зло, то поклади руку на уста. зроби собі дві срібні сурми, карбовані зроби їх, щоб вони служили тобі для скликання суспільства і для зняття таборів. коли засурмите тривогу, піднімуться табори, що стають на схід. Хто може розрахувати хмари своєю мудрістю та утримати судини неба. І вже не будуть навчати один одного, брата брата, і говорити: «Пізнайте Господа», бо всі самі знатимуть Мене, від малого до великого, говорить Господь, бо Я пробачу беззаконня їх і гріхів їх уже не згадаю більше. Кохання ніколи не перестає, хоч і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується. Досі Я говорив вам притчами; але настає час, коли вже не говоритиму вам притчами, але прямо провіщу вам про Отця. коли пил перетворюється на бруд і брили злипаються? Може ця цитата: Згадуючи про це, виливаю мою душу, тому що я ходив у багатолюдстві, вступав з ними в дім Божий з голосом радості і славослів'я святкуючого сонму. (Пс.41: 5). Не так – нечестиві, (не так): але вони – як порох, що кидається вітром (з лиця землі). У багатьох же тих, хто увірував, було одне серце і одна душа; … І сіли рядами, сто і п'ятдесят. Він узяв п'ять хлібів та дві риби, глянувши на небо, благословив і переломив хліби, і дав Своїм учням, щоб вони роздали їм; і дві риби поділив на всіх. І приходили всі, яких тягло до того серце, і всі, що мав дух, і приносили приношення Господеві для влаштування скинії зборів і для всіх потреб її та для всіх священних шат; І приходили чоловіки з жінками, і всі за серцем приносили кільця, сережки, персні та приважки, всякі золоті речі, кожен, хто тільки хотів приносити золото Господеві; і кожен, хто мав шерсть блакитного, пурпурового та червленого кольору, вісон та козячу шерсть, шкіру баранячу червону та шкіру синю, приносив їх; Ти ловиш видобуток левиці і насичуєш молодих левів, Того ж першого дня тижня ввечері, коли двері дому, де збиралися учні Його, були замкнені з побоювання від юдеїв, прийшов Ісус, і став посеред, і каже їм: Мир вам! коли вони лежать у барлогах чи спочивають під тінню в засідці? І був голос до нього: устань, Петре, заколи і їж. … Ви ж залишайтеся в місті Єрусалимі, аж поки не вдягнетеся силою згори. Хто готує ворону корм його, коли пташенята його кричать до Бога, блукаючи без їжі? дає худобі їжу його та пташенятам ворона, що волають до Нього. тому й той, хто насаджує й поливає, є ніщо, а все Бог, що вертає. … що я невпинно згадую про вас, завжди просячи в молитвах моїх, щоб воля Божа колись прийшла мені до вас, бо я дуже бажаю побачити вас, щоб дати вам певний дар духовний до утвердження вашого. Ось, втретє я готовий йти до вас, і не буду обтяжувати вас, бо я шукаю не вашого, а вас. Не діти мають збирати маєток для батьків, а батьки для дітей. Хотів би я тепер бути у вас і змінити голос мій, тому що я здивований про вас. бо хоч я й відсутня тілом, але духом перебуваю з вами, … Я прийду до вас, коли пройду Македонію; бо я йду через Македонію. У вас, можливо, поживу, або й перезимую, щоб ви мене проводили, куди піду. … вам першим належало бути проповіданим Божому слову, але як ви відкидаєте його і самі себе робите негідними вічного життя, то ось, ми звертаємося до язичників. Бо не хочу залишити вас, браття, в невіданні про цю таємницю, щоб ви не мріяли про себе, що жорстокість сталася в Ізраїлі частково, доки ввійде повна кількість язичників; І так весь Ізраїль спасеться, як написано: Прийде від Сіону Збавитель, і відверне безбожність від Якова. і що чув від мене при багатьох свідках, то передай вірним людям, які були б здатні навчити інших. Чи знаєш ти час, коли народжуються дикі кози на скелях, і чи помічав пологи ланей? Не знайшла такої цитати. А все, що писано було раніше, написано нам у повчання, щоб ми терпінням і втіхою з Писань зберігали надію. Навіть і лань народжує на полі та залишає дітей, бо немає трави. Як лань бажає до потоків води, так бажає душа моя до Тебе, Боже! Носіть тягарі один одного, і таким чином виконайте закон Христів. І сказав цар: Що мені та вам, сини Саруїні? (Залишіть його,) нехай він лихословить, бо Господь наказав йому лихословити Давида. Хто ж може сказати: навіщо ти так робиш? І сказав Давид до Авесея та до всіх своїх слуг: Ось якщо мій син, що вийшов із стегон моїх, шукає душі моєї, то більше син Веніямитянина. лишіть його, нехай лихословить, бо Господь наказав йому; Можливо, Господь погляне на моє приниження, і Господь віддасть мені благостю за теперішнє його лихослів'я. Але він відмовився і сказав дружині пана свого: Ось, мій пан не знає при мені нічого в домі, і все, що має, віддав у мої руки; немає більше мене в цьому домі; і він не заборонив мені нічого, крім тебе, бо ти його дружина; Як же я зроблю це велике зло і згрішу перед Богом? … «Данило, чоловік бажань!» ... Даниїл поклав у серці своєму не осквернитися стравами з царського стола та вином, яке п'є цар, і тому просив начальника євнухів про те, щоб не осквернитися йому. Тому й ми, маючи навколо себе таку хмару свідків, скинемо з себе всякий тягар і гріх, що запинає нас, і з терпінням будемо проходити те, що нам належить, … і, дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте їхню віру. Чи можеш розрахувати місяці їх вагітності? ... Бо в Христі Ісусі нічого не означає ні обрізання, ні необрізання, а нове творіння. …і чи знаєш їхній час пологів? Вони згинаються, народжуючи своїх дітей, викидаючи свої ноші. Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос! Хотів би я тепер бути у вас і змінити голос мій, тому що я здивований про вас. О, безглузді Галати! хто звабив вас не підкорятися правді, вас, у яких перед очима був Ісус Христос, як би у вас розп'ятий? Це тільки хочу знати від вас: чи через діла Закону ви отримали Духа, чи через настанову у вірі? Чи ви так нерозумні, що, почавши духом, тепер закінчуєте тілом? Ви йшли добре: хто зупинив вас, щоб ви не підкорялися правді? І я не міг говорити з вами, браття, як із духовними, але як із тілесними, як із немовлятами у Христі. Я живив вас молоком, а не твердою їжею, бо ви були ще не в силах, та й тепер не в силах, Мудрість же ми проповідуємо між досконалими, але мудрість не віку цього і не влади цього віку минущих. Якщо ми виходимо з себе, то для Бога; якщо ж скромні, то для вас. Господи! Прихили небеса Твої і зійди; торкнися гір, і піднімуться. …Бо ласки твої кращі за вино. діти їх набувають чинності, ростуть на полі, йдуть і не повертаються до них. Господь – мій Пастир; я ні в чому не потребуватиму: Він спочиває мене на злачних пажитях і водить мене до тихих вод, … і ми Його, Його народ і вівці Його пастви. Я двері: хто ввійде Мною, той спасеться, і ввійде, і вийде, і пащу знайде. …але я скажу вам про Отця. Хтось пустив дикого осла на волю, і хтось дозволив узи онагру. Прийдіть до Мене всі тяжкі та обтяжені, і Я заспокою вас; візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим; бо ярмо Моє благо, і тягар Мій легкий. Шлях лінивого – як терновий тин, а шлях праведних – гладкий. якому степ Я призначив будинком і солончаки – житлом? … зробилося безмовність на небі, ніби на півгодини. бо тлінне тіло обтяжує душу, і ця земна храмина пригнічує багатотурботний розум. І ось, поза храмом стіна з усіх боків його, і в руці того чоловіка тростину виміру в шість ліктів, вважаючи кожен лікоть у лікоть з долонею; і намірив він у цьому будинку одну тростину товщини і одну тростину висоти. І навів Господь Бог на людину міцний сон; І, коли він заснув, узяв одне з ребер його, і закрив те місце тілу. І створив Господь Бог із ребра, взятого в людини, жінку, і привів її до людини. Він посміється міському багатолюдству і не чує криків погонича. Якщо ти не знаєш цього, прекрасна з жінок, то йди собі слідами овець і паси козлят твоїх біля пастуських наметів. але утихомирюю і поневолюю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним. І тому я біжу не так, як на невірне, б'юся не так, щоби тільки бити повітря. цар сказав: Чи це не величний Вавилон, що я побудував у дім царства силою моєї могутності і на славу моєї величі! І сказав Саул: Нехай те й те зробить мені Бог, і ще більше зробить. ти, Йонатане, маєш сьогодні померти! Навіть перш, ніж спалювали тук, приходив отрок священик і говорив жертву: Дай м'яса на спекотне священикові; він не візьме в тебе вареного м'яса, а дай сире. Ось у чому було беззаконня Содоми, сестри твоєї та дочок її: у гордості, пересиченні та ледарстві, і вона руки бідного та жебрака не підтримувала. І дав Яків Ісаву хліба та страви з сочевиці; і він їв і пив, і встав, і пішов; І знехтував Ісав первородство. але зодягніться в Господа нашого Ісуса Христа, і піклування про тіло не перетворюйте на пожадливість. по горах шукає собі їжі та ганяється за всякою зеленню. Проходячи долиною плачу, вони відкривають у ній джерела, і дощ покриває її благословенням. високі гори – сарнам; кам'яні скелі – притулок зайцям. Я ж черв'як, а не людина. Камені зі стін закричать і поперечини з дерева відповідатимуть їм: ? Може ця цитата: знаю всіх птахів на горах і тварини на полях передо Мною. (Пс.49: 11) Може ця цитата: Я зрівнявся з низхідними в могилу; я став, як людина без сили, (Пс.87:5) але Бог воскресив Його, розірвавши пута смерті, тому що їй неможливо було утримати Його. Звеселяється пустеля і суха земля, і зрадіє країна безлюдна і розквітне як нарцис. Так, Господь утішить Сіон, утішить усі руїни його, і зробить пустині його, як рай, і степ його, як сад Господа; радість і веселість буде в ньому, славослів'я і спів. проси в Мене, і дам народи в спадщину Тобі та межі землі на володіння Тобі. І дав Йому владу провадити і суд, бо Він є Син Людський. Все, що дає Мені Батько, прийде до Мене; … Він посміється міському багатолюдству. … і не чує криків погонича. Та хай би ти пішов, бо ти нетерпляче захотів бути в домі батька твого, навіщо ти вкрав моїх богів? І не дивно: тому що сам сатана набуває вигляду Ангела світла. … і забудь народ твій та дім батька твого. Отож, умертвіть земні члени ваші: розпусту, нечистоту, пристрасть, злу хіть та любощання, яке є ідолослужіння, І ходив Лаван до намету Якова, і до намету Лії, і до намету двох рабинь, і обшукував, але не знайшов. І, вийшовши з намету Лії, увійшов до намету Рахілі. І взяла Рахіль ідолів, і поклала їх під верблюже сідло, і сіла на них. І обшукав Лаван увесь намет; та не знайшов. Блаженний, кому відпущені беззаконня, і чиї гріхи вкриті! Мужіться, і нехай зміцнюється ваше серце, всі, хто сподівається на Господа! Вона ж сказала батькові своєму: Нехай не гнівається мій пан, що я не можу встати перед тобою, бо в мене звичайне жіноче. І (Лаван) шукав (у всьому наметі), але не знайшов ідолів. Бо ярмо, що обтяжувало його, і жезло, що вражало його, і тростину утискувача його Ти зламаєш, як у день Мадіама. Єроваал, він же й Гедеон, устав ранком і весь народ, що був з ним, і таборували біля джерела Харода; А Мадіамський табір був від нього на північ біля пагорба Море в долині. І сказав Господь Гедеонові: народу з тобою надто багато, не можу Я віддати Мадіанітян у їхню руку, щоб не запишався Ізраїль передо Мною і не сказав: «Моя рука врятувала мене»; Тож проголоси вголос народу й скажи: Хто боязкий і боязкий, той нехай повернеться і піде назад з гори Ґілеаду. І вернулося народу двадцять і дві тисячі, а десять тисяч зосталося. І сказав Господь до Гедеона: Все ще багато народу; веди їх до води, там Я виберу їх тобі; про кого Я скажу: нехай іде з тобою, той і нехай іде з тобою; а про кого скажу тобі: «Не маю йти з тобою», той нехай і не йде. Він привів народ до води. І сказав Господь до Гедеона: Хто лакатиме воду своїм язиком, як пес лакає, того ставь особливо, також і тих усіх, що будуть нахилятися на коліна свої та пити. І було число тих, що ласували ротом своїм з руки триста чоловік; решта ж народ нахилявся на коліна свої пити воду. І сказав Господь Гедеонові: Трьома стами тих, що лакали, Я врятую вас і віддам Мадіанітян у ваші руки, а весь народ нехай іде, кожен у своє місце. І взяли вони їстівний запас у народу собі та їхні сурми, і відпустив Гедеон усіх Ізраїлевих по наметах і втримав у себе триста чоловік. А стан Мадіамський був у нього внизу в долині. Тієї ночі сказав йому Господь: Устань, зійди до табору, Я віддаю його в руки твої; якщо ж ти боїшся йти один, то піди до табору ти і Фура, твій слуга; і почуєш, що кажуть, і тоді зміцняться руки твої, і підеш у табір. І зійшов він і Фура, слуга його, до самого полку озброєних, що були в таборі. Мадіанітяни та Амаликитяни та всі жителі сходу розташувалися на долині в такій множині, як сарана; верблюдам їх не було числа, багато їх було, як піску на березі моря. Гедеон прийшов. І ось, один розповідає іншому сон і каже: снилося мені, ніби круглий ячмінний хліб котився по таборі Мадіамському і, прикотившись до намету, вдарив у нього так, що він упав, перекинув його, і намет розпався. Другий сказав у відповідь йому: Це не інше що, як меч Гедеона, сина Йоасового, Ізраїльтянина; віддав Бог у руки його Мадіанітян та весь табір. А Гедеон, почувши розповідь сну та його тлумачення, вклонився (Господу), і вернувся до Ізраїлевого табору й сказав: Вставайте! віддав Господь у руки ваші табір Мадіамський. І розділив триста чоловік на три загони, і дав у руки всім їм труби та порожні глеки та в глеки світильники. І сказав їм: Дивіться на мене і робіть те саме; ось, я підійду до табору, і що робитиму, те й ви робіть; коли я і ті, що знаходяться зі мною, затрубаємо трубою, трубіть і ви трубами вашими навколо всього табору і кричіть: (меч) Господа та Гедеона! І підійшов Гедеон і сто чоловік із ним до табору, на початку середньої варти, і розбудили вартових, і засурмили сурмами, і розбили глеки, що були в їхніх руках. І затрубили всі три загони сурмами, і розбили глеки, і тримали в лівій руці світильники свої, а в правій руці труби, і сурмили, і кричали: меч Господа та Гедеона! І стояв кожен на своєму місці навколо табору; і стали бігати по всьому таборі, і кричали, і кинулися тікати. Тим часом як триста чоловік сурмили трубами, звернув Господь меч одного на іншого в усьому таборі, і бігло ополчення до Бефшитти до Царери, до краю Авелмехоли, поблизу Табати. Підніміть, браму, верхи ваші, і підніміться, двері вічні, і ввійде Цар слави! Хто цей Цар слави? – Господь міцний і сильний, Господь, сильний у боротьбі. А до всіх сказав: Коли хто хоче йти за Мною, відкинься від себе, і візьми свій хрест, і йди за Мною. І сказав йому Господь: Пройди посеред міста, посеред Єрусалиму, і на чолах людей скорботних, що зітхають про всі гидоти, що чиняться серед нього, зроби знак. тому що не слухачі закону праведні перед Богом, але виконавці закону виправдані будуть. Отож зміцніть руки, що опустилися, і коліни, що ослабіли, і ходіть прямо ногами вашими, щоб кульгаве не спокусилося, а краще виправилося. Неприємна похвала в устах грішника, бо не від Господа послана вона. І запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічнику, і світить усім у домі. … Моя їжа є творити волю Того, Хто послав Мене, і зробити Його діло. Старайтеся не про їжу тлінну, а про їжу, що перебуває в життя вічне, яке дасть вам Син Людський, бо на Ньому поклав печатку Свою Батько, Бог. У Його руці глибини землі, а вершини гір – Його ж. Тоді Господь, звернувшись, глянув на Петра, і Петро згадав слово Господа, як Він сказав йому: Перш ніж співає півень, відречешся від Мене тричі. І, вийшовши геть, гірко заплакав. Цар, що сидить на престолі суду, розганяє своїми очима все зле. Гори, як віск, тануть від Господнього лиця, від лиця Господа всієї землі. Скажи мені, ти, якого любить душа моя: де ти пасеш? де відпочиваєш опівдні? Нащо мені бути скиталицею біля отари товаришів твоїх? І зробив для нього Левій у домі своєму велику частування; і там було безліч митарів та інших, які лежали з ними. … і ганяється за всякою зеленню. до спадщини нетлінної, чистої, нев'яненої, що зберігається на небесах для вас. тож усе, що вони наказують вам дотримуватися, дотримуйтесь та робіть; у справах же їх не чиніть, бо вони говорять і не роблять. І язик твій Я приліплю до гортані твоєї, і ти онімієш, і не будеш викривачем їх, бо вони бунтівний дім. … не бійся, але говори і не замовкай. …бо у Мене багато людей у ​​цьому місті.