Книга 30 [глава 38, стихи 34–41, глава 39, стихи 1–8]

Садржи тумачење последњих осам стихова тридесет осме главе и исто толико стихова тридесет девете главе, где свети Григорије на побожан и проучен начин говори о великом броју појава, посебно у односу на проповед Јеванђеља. 1. Бог поставља питање пречасном Јову, питајући га да ли је учинио таква дела која човек сигурно није у стању да учини; тако да, када зна да није у стању да их изврши, може да се подигне за уточиште к Њему, Кога разуме да је једини који их може учинити, и да може бити моћнији пред очима свог Судије ако зна своју сопствену немоћ. Из овога добро знамо да, чудесно припремљен од Бога, Јов чује Божански Глас; и речено му је: Стих 34. Хоћеш ли подићи глас свој у облаку, и да ли ће те воде напунити снагом (Јов 38:34) 2933? 2. Јер Бог заиста подиже свој глас у облаку када ствара своје опомена помраченим срцима неверника говором својих проповедника. И сила воде га покрива када гомила супротстављених људи тлачи Његове чланове који поступају праведно. И зато, оно што је написано: Јеремији је послата реч Господња: Стани у двориште дома Господњег, и говори пред свим градовима Јудиним, из којих људи долазе да се поклоне у Дому Господњем, све речи које сам ти заповедио“ (Јер. 26, 1-2) 2934. И мало касније Јерми је чуо: „Ан. изговорио ове речи у дому Господњем. И када је Јеремија завршио реч, узеше га и свештеници и пророци и сав народ говорећи: „Нека умре, јер је пророковао у име Господње“ (Јер. 26:7–9) 2935. Тако је Господ подигао свој глас у облаку помраченог народа. против њих. Тако га је површина воде одмах покрила; јер је Он Сам, Који је заповедио речи укора, у Јеремијиној личности претрпео сва страдања од народа који се побунио против њега, и био је изазван њиховим укором. Господ је и сам подигао свој глас у облаку, показавши се пред нама у свом тобожњем телу, много је проповедао својим прогонитељима, али на прикривен, тајанствен начин. Подигао је свој глас у облаку јер је као у тами говорио Своју истину неверницима који нису хтели да Га следе. И у Књизи о Царевима је веома добро писало: „Облак испуни дом Господњи, и свештеници не могаху служити због облака“ (1. Царевима 8,10–11) 2936. Јер док су горди првосвештеници јудејски слушали божанске тајне у параболама, пошто су захтевали од својих свештеника да служе као достојанство у дому Господа, свештеници нису могли да служе у Господу. име облака. Јер када не желе да у дубокој тами алегорија истраже мистична значења која су прекривена велом писања у Старом завету, они због облака губе оно свештенство које заслужују својом вером. Коме је Господ и сада дао свој глас у облаку, када је чак говорио директно о Себи? За нешто једноставније од: „Ја и Отац смо једно?“ ( Јован 10:30 ) 2937 Шта се може рећи јасније од „Пре него што је Аврахам био, ја јесам?“ (Јн. 8:58) 2938. Али пошто је тама неверовања испунила умове његових слушалаца, облак који је дошао сакрио је, такорећи, зрак сунца који је растао. 3. Јер, као што Га је површина воде одмах покрила, у овом подизању гласа, јер се разјарена гомила људи одмах побунила против Њега. Јер је записано: „Јудеји су тражили да Га убију, јер Он не само да прекрши суботу, него и рече да је Бог Његов Отац, чинећи Себе једнаким Богу“ (Јн. 5, 18) 2939. Од ове силе воде Он као пророк узвикује: „Околише ме, опколише ме цео дан, као воде:18“ (Пс8). 2940. И опет: „Види ме, Боже, јер воде дођоше до душе моје“ (Пс. 68,2) 2941. Какве је воде доживео у Себи пре смрти, али у свом народу и после Вазнесења. Јер, дакле, оно што Он узвикује одозго: Рече, Савле, зашто ме гониш? ( Дела апостолска 9:4 ) 2942 Дакле, Он је већ био узашао на небо, а ипак Га је Саул, који га је још увек гонио снагом неверујућих вода, дотакао као набујали талас изнад осталих. Јер Он је онај који добро говори праве ствари, Он је рањен у патњама побожних. Да би, дакле, чудесним јединством милосрђа показао да је Он тај који проповеда устима светих Својих недостојним слушаоцима, Господ каже: Хоћете ли подићи глас свој у облаку? Али да би показао да је управо Он, трпећи свакојаке невоље у Својим Светима, додао: а хоће ли вас воде напунити снагом? Ви разумете, као и ја, коме се обраћају сви зли, не схватајући када свети људи проповедају, и не видећи, страдајући од њих када умиру. Господ то повезује, дакле, са чињеницом да Он страда од људи, да се бол напаћеног може умањити, као да му је отворено рекао: Пажљиво одмери страдања Моја, а патње своје ублажи трпљењем. Јер много је мање теби да трпиш ране него мени да трпим патње људи („људског рода“). 4. Али ове речи можемо још детаљније размотрити ако пажљиво испитамо своја срца међу небеским даровима. Ми смо заиста верни у ово време, сада верујемо у небеске истине које чујемо, сада волимо оно у шта верујемо. Али када нас притисну извесне непотребне бриге, засени нас пометња која се шири над нама; и када нас Бог неким дивним појмовима позива да Га поштујемо, Он такорећи подиже свој глас у облаку. Док Он говори о Себи у нашим заосталим умовима, Онај Који је невидљив се, такорећи, чује у облаку. Јер најузвишеније су истине које знамо о Њему, али Га још не видимо по том тајном надахнућу о коме нам се говори. Он је дакле Онај који заправо говори у нашим срцима, али крије Своје облике, обликује Свој глас као у облаку. Али, ето! сада чујемо речи Божије да Он говори о Себи изнутра, и сада знамо са каквом упорношћу и са каквом ревношћу морамо да се држимо Његове љубави; а ипак се повлачимо са висина унутрашњег разматрања наших уобичајених путева, од саме променљивости овог смртног стања, и нападнути смо изопаченом наметношћу предстојећих грехова. Дакле, када Он наговештава суптилним мислима о Себи у нашим мрачним умовима, Он подиже свој глас у облаку. 5. Али када сам наш концепт Бога победи искушење греха, Бог је, да тако кажемо, покривен у свом гласу, снагом воде. Јер на Њега бацамо воде колико и забрањених мисли које живе у нашим срцима, по надахнућу Његове благодати. Али док нас не напушта ни када је преоптерећен („притисни“, „угњетава“), јер се одмах враћа у нашу свест, разгони маглу искушења, излива на нас пљусак савести, и враћа сунце суптилним разумевањем. И Он тиме показује колико нас воли, Који нас не напушта ни када је одбачен; да би се људски ум, макар тако припремљен, стидео да призна искушење у границама, јер његов Искупитељ не престаје да га воли ни када се одрекне. Он нас подноси у себи, Он је тај који свакодневно чује невернике преко својих проповедника. Његов је дар да одагна растућа искушења из нас, а ипак Он није сакрио нашу слабост изливши своје дарове у нас. Његове речи су јавно одбачене, а ипак Он није спутан, никаква злоћа неверника, да подари обиље Своје благодати. Јер када зли људи презиру проповед, Он додаје и чуда, да би Га поштовали. Даље, након што је глас изговорен и сила надмоћних вода, ево с правом приложено: Стих 35. Хоћеш ли послати муње, и хоће ли они отићи, и да ли ће се вратити и рећи ти: Ево нас (Јов 38,35) 2943? 6. Јер ће муње изаћи из облака, као што дивна дела показују свети проповедници. Они се, као што смо рекли више пута, обично називају „облацима“, јер сијају од чуда и речи кише. А да су срца људи, након што су била равнодушна према проповеди, збуњена овим блесцима чудеса, сазнали смо из сведочења пророка, који каже: „Умножио си муње своје, и смутио си их“ (Пс. 17,15) 2944. Говорили су као да су речи твоје: уплетен у чуда проповедника. О томе пише и на другом месту: „Пред светлошћу стрела твојих летећих, пред сјајем копаља твојих искричавих“ (Ав. 3, 11) 2945. Јер стреле Божије које иду у светлост су Његове речи које звече истинито. Али зато што људи често презиру речи живота, чак и када их разумеју, дешавају се и чуда. Овде додаје: За сјај сјаја оружја Твога. Јер сјај оружја је сјај чуда. Јер ми се бранимо оружјем, непријатеље уништавамо стрелама. Оружје са стрелама је чуда у комбинацији са проповедањем. Јер свети проповедници својим речима ударају своје противнике као стрелама, а бране се оружјем, то јест чудима; да би, колико се чују, одјекнули снагом својих стрела, а колико се морају поштовати, сијају оружјем чудеса. Зато је и речено блаженом Јову: Хоћеш ли послати муње, и хоће ли они отићи, и да ли ће се вратити и рећи ти: Ево нас? Разумете, "Као ја." Јер муње иду напред када проповедници сијају чудесима и пробијају срца својих слушалаца небеским страхопоштовањем. Али они се враћају и говоре: Ево нас, када се не окрећу себи, већ сили Божијој, оно што знају да су учинили моћно. Шта значе њихови позиви Богу: „Ево нас“? Ово је нека врста послушности која је декларисана овом речју. Јер свети проповедници ће се тада вратити и рећи: „Ево нас“, певају славу Његове милости, од које осећају да су победили у надметању, да узимају заслуге за оно што чине. И муња се може угасити радећи свој посао, али се не може вратити у поносу. 7. Погледајмо како излази муња. Петар каже хромом човеку: „Немам сребра ни злата, али шта имам дајем ти: у име Исуса Христа Назарећанина, устани и ходи. И узе га за десну руку и подиже га; и одмах му ноге и стопала добише снагу, и он скочи, устаде и хода“ (Дела 3:6-8). Учињено, размислимо сада о муњи која се враћала, за коју се каже: „Израиљци, зашто се чудите овоме, или зашто гледате на нас, као да смо силом својом или побожношћу својом учинили што он ходи? Бог Авраамов, Бог Исаков, Бог Јаковљев, Бог отаца наших, прославио је Сина свога239 а Исуса“ (Даље 17). ми смо сведоци и због вере у име Његово, Његово име је учврстило овога кога видите и познајете, и вера која долази од Њега дала му је ово исцељење у присуству свих вас“ (Дела 3,15–16) 2948. Муња је, дакле, изашла када је Петар учинио чудо, вратила се када је приписао оно што је учинио, свом Створитељу, а не себи. Муња иде напред када свети проповедници покажу дивна дела, али на њеном повратку кажу: „Ево нас“, када то што раде, приписују ауторитету свог Аутора. 8. Али ово можемо разумети и у другом смислу. Јер свети људи, као што је горе речено, излазе као муња када изађу на крају у созерцање, у друштвени живот заузетости. Они се шаљу и долазе када се из унутрашњег созерцања рашире у широком простору активног живота. Али они се враћају и говоре Богу: „Ево нас“, јер се после спољашњих дела која врше увек враћају у недра созерцања, да би тамо оживели пламен своје ревности, и засијали, као од додира небеског сјаја. Јер би се пребрзо смрзнули усред својих спољашњих дејстава, иако се заиста непрестано враћају са алармантном озбиљношћу ватри контемплације. Овде је Соломон добро рекао: „На место одакле реке теку, враћају се да поново почну да теку“ (Проп. 1:7) 2949. Јер тамо се зову реке, које се овде зову муње. Јер зато што напајају срца слушалаца, називају се рекама, а што их пале, зову се муње. О чему је на другом месту записано: „Господе, поплаве настадоше, реке дижу глас свој“ (Пс. 92,3) 2950. И опет: „Муње његове осветљавају свет“ (Пс. 96,4) 2951. Реке се дакле враћају на место одакле иду напред; јер свети људи (иако ће изаћи мимо нас, из вида свога Творца, Чију светлост настоје да сагледају својим умом, у област делатног живота), ипак се непрестано враћају светом проучавању созерцања, и ако се у својој проповеди уливају у наше уши телесним речима споља, све док се не врате свом Извору тихог живота. О којима се такође добро говорило, да би поново текли. Јер они се не враћају непрестано забринутим умом у созерцање Бога; њихова унутрашња суша свакако исушује чак и њихове спољашње речи проповедања. Али док непрестано жеђају да размишљају о Богу, реке или настају, као изнутра, да би се вратиле, да би тамо могле да приме кроз љубав средства која теку до нас кроз проповед. Нека се дакле с правом каже: Хоћеш ли послати муње, и хоће ли они отићи, и да ли ће се вратити и рећи ти: Ево нас? Ви разумете како сам ја онај који припрема Своје проповеднике, кога ћу припремити, по благодати созерцања, за царство делатног живота. Па ипак, никада их нећу позвати из спољашњих добрих дела на унутрашње висине созерцања, како би могли да иду напред када им се каже да извршавају своје задатке, а онда ће мирније остати са Мном када им буде заповеђено да буду у мислима. Враћају се и зато говоре: „Ево нас“, јер, иако се по спољашњем деловању може чинити да им недостаје созерцања, ипак у својим жарким жељама, које никада нису распламсали у свом уму, препознају своје присуство у Богу по покорности Њему. Јер рећи: „Ево нас“ значи показати да су присутни са својом љубављу. Из овога следи: Стих 36. Ко је ставио мудрост у човека? или ко је дао свест петлу (Јов.38:36) 2952? 9 . Кога на овом месту мислимо под именом петла, ако не свете проповеднике, опет на други начин помињане, пробијајући се кроз таму нашег живота да би својим беседама најавили надолазећу светлост? Јер кажу: „Ноћ је већ прошла и дан се приближио“ (Рим. 13, 12) 2953. Који својим гласовима, дижући се из сна наше тромости, узвикују: „Сада је време да се пробудимо“ (Рим. 13, 11) 2954. И опет, „Не будите у праву“ (13:11). 15:34) 2955. О петлу се опет пише: „Три су створења витка хода, а четврта витко стоји: лав је моћник међу животињама, ни пред ким неће одступити; петао, опасан у недрима, и ован могао, с којим је могао стајати –9130. 2956. Јер Он се овде помиње као лав, о коме је написано: „Лав из племена Јудиног“ (Откр. 5, 5) 2957. Онај који се назива најјачим међу свим грабљивцима, јер је у Њему „слабост“ Божија јача од снаге људске. Онај који се никога не боји, јер Он каже: „Дође кнез овога света и нема ништа у мени“ (Јован 14:30) 2958. Петао, опасан у недрима, свети су проповедници, који у тами ове ноћи најављују право јутро. Који су опасани недрима, јер се држе даље од оних чланова Цркве који су неспутани у телу. Јер, дакле, бедра су у истини, јер има пожуде. Овако им је Господ рекао: „Нека вам буду опасана бедра“ (Лк. 12, 35) 2959. И ован коме нико од царева није могао да одоли. Кога овде мислимо под ликом овна, ако не свештенике првог реда у Цркви? О коме је записано: „Приведите Господу потомство овнова“ (Пс. 29,1) 2960, који је својим примерима водио народ, као стадо оваца за њим. И којима, под условом да су живели духовним и праведним животом, ниједан краљ није могао да одоли, јер ма какав прогонитељ стајао на путу, он није могао да се меша у њихове намере. Јер они знају како да са одушевљењем приђу к Њему, Коме стреме, и како да умру за Њега. Тако је на првом месту лав, на другом петао, а на последњем месту Ован. Јер најпре се јавља Христос, затим свети проповедници, Апостоли, а затим, најзад, духовни Оци, владари Цркава, вође, наиме стадо, јер су они учитељи народа који их следи. 10. Али цео овај низ можемо боље разумети ако нашем разматрању додамо преосталу везу из претходног пасуса. Јер, пошто се Антихрист појављује иза нашег низа, Он је ту додао и четврту везу, рекавши: „А онај који је изгледао као будала након што је био узвишен. Јер да је разумео, ставио би руку на своја уста“ (Приче Саламунове 30:32) 2961. Јер заиста ће бити уздигнут као узвишен од Бога ако је у небу. Али он ће изгледати као будала када буде узвишен, јер неће моћи да се узвиси када дође прави Судија. Али да је ово разумео, ставио би руку на своја уста: односно да је предвидео своју казну у тренутку када се охолио, једном правилно створен, не би био уздигнут до висине хвалисања тако невероватног поноса. И да пређемо на оно што је о њему горе речено: И четврти се складно истиче. Јер је рекао да су три (створа) ходала заједно, а четврто са супериорношћу. Јер не ходи свако створење „са изврсношћу“, па тако ни у нашем животу не иде све што „складно“ хода „са изврсношћу“. Јер лав, петао и ован свакако ходају по реду: али овде не са надмоћношћу, јер они пате од напада прогона. Али четврто иде са надмоћношћу, али не складно, јер ће Антихрист напредовати у свом занату, али ће његов занат напредовати само у кратком периоду овог живота, као што је Данило рекао за њега у лику Антиохије: „И избави се војска уз свакодневну жртву за зло, и он, бацивши истину на земљу, поступи (12). Шта Соломон каже: Одлично иде, Данило каже: Успеће. По овом исказу, који тако каже Соломон: Петао опасан у недрима, на овом месту јасно мислимо на свете проповеднике у виду петла. Зато Господ подразумева да се све ово односи на Њега, говорећи: Ко је у човека ставио мудрост? или ко је дао свест петлу? Као да је рекао, ко обитава у срцу човековом, који ужива у свему људском, благодати небеске мудрости? Или ко је осим Мене дао разумевања и самим светим проповедницима, да знају када или коме треба да објаве долазак јутра? Јер они разумеју и шта треба да се уради и када, јер једини разлог зашто то знају је само зато што сам им открио ово знање. Али он мора разумети да је богонадахнута мудрост у човеку, јер свакако, што се тиче броја изабраних, она је дата не само у гласовима, већ и у мислима, да би савест живела по ономе што језик говори, и ова светлост може да сија споља што јаче, што јаче гори у срцу. 11. Али ово је питање велике тешкоће за пажљивије разматрање: или ко је дао свест петлу? Јер разумевање учитеља мора бити још суптилније, што више продире у невидљиве ствари, што више не говори о материјалном, то више оно, чак и говорећи гласом тела, надилази телесно. Јер ово се, истина, не може односити на најузвишеније ствари које је сам Творац створио; односи се на петла који кукуриче на учитеља који проповеда. Петао је такође стекао свест, најпре да одреди време ноћи, а затим да кукуриче гласом буђења. Јер, заиста, сваки свети проповедник најпре разматра квалитет живота својих слушалаца, а затим подешава глас проповеди која ће им бити упућена. Јер донети одлуку о квалитету грехова значи одредити ноћне сате, осудити мрак поступака гласовима прекора такође је одредити сате ноћи. Свест је, дакле, петлу дата одозго, јер је учитељу истине одозго дата моћ дискреције да зна коме, шта, када или како да то знање изнесе. 12. Јер није свима прикладан исти опомин, јер сви нису везани истим навикама. Оно што користи некима често доноси бол другима. Јер често чак и биљке које освежавају неке животиње убијају друге, а благо шиштање које умирује коње изазива агресију код паса; а лек који ублажава бол код једне болести даје подстрек другој; а хлеб који јача живот јаких уништава живот младих. Дакле, говор проповедника треба да буде прилагођен квалитету живота слушалаца, тако да одговара сваком сталежу појединачно и да се не сукобљава са уметношћу општег поучавања. Јер шта су пажљиви умови слушалаца осим напетих жица харфе? Које искусни музичар додирује на различите начине да не би произвели нескладан звук. А жице враћају звуке хармоније, јер се додирују истом трзалицом, али различите јачине. Дакле, сваки учитељ, да би све саградио у једног добротвора милосрђа, не треба да дотиче срца својих слушалаца истим опоменама. 13. Јер мушкарце треба подстицати на један начин, а жене на други, младе на трећи, а старе на четврти; на један начин – сиромашни, на други – богати; на један начин - радостан, на други - суморан; на један начин - следбеници, на други - водећи; на један начин - слуге, на други - господари; на један начин – мудри овога света, на други – будале; на један начин - бестидан, на други - скроман; на један начин - арогантан, на други - стидљив; на један начин - нестрпљив, на други - стрпљив; на један начин - доброћудан, на други - завидан; на један начин - чист, на други - зао; на један начин - болестан, на други - здрав; на један начин – они који се плаше казне и зато живе невино, на други – они који су се толико очврсли у безакоњу да их казна не може исправити; на један начин - тих, на други - разговорљив; на један начин - плашљив, на други - смео; на један начин тром, на други брзоплет; на један начин – нежан, на други – зао; на један начин - скроман, на други - арогантан; на један начин - тврдоглав, на други - превртљив; на један начин - прождрљив, на други - апстинент; на један начин – они који су спремни да дају последње, на други – они који жуде за туђим добрима; на један начин – они који се нити одричу својих добара нити жуде за туђим, на други – они који су спремни да се одрекну свог и одбијају да узму туђе; на један начин - они који су у сукобу, на други - они који су резигнирани; на један начин – они који сеју раздор, на други – они који су за мир. Они који не разумеју правилно речи светог Закона треба да буду опоменути на један начин, а оне који га разумеју правилно, али о њему говоре безбожно, на други начин; на један начин треба опоменути оне који су у стању да достојно проповедају, али се плаше претеране скромности, а на други – оне који због старости нису у стању да проповедају, али се ипак осећају позванима на то; на један начин су они који напредују у својим привременим жељама, а на други начин они који заиста желе добро свету, али су уморни од борбе са недаћама; на један начин – они који су у браку, а на други – они који нису у браку; на један начин – они који су познали искуство плотског искушења, а на други – они који га не знају; на један начин – они који се кају за грехе својих поступака, а на други – они који се кају за грехе својих мисли; на један начин – они који се жале на своје грехе и не престају да греше, а на други – они који су престали да греше, али нису престали да се жале; на један начин су они који чак и хвале своја незаконита дела која чине, а на други начин они који криве своја незаконита дела, али их ипак не избегавају; на један начин – они који побеђују изненадну пожуду, а на други – они који су оковани грехом; на један начин – они који често чине противправна дела, чак и најмања од њих, на други – они који се штите од чак и безначајних грешака, али су понекад преоптерећени тешким гресима; на један начин – они који нису ни почели да чине добра дела, на други – они који не могу да доврше оно што су започели; један пут су они који тајно греше, али јавно показују праведни живот, а други су они који крију своја праведна дела и они који својим јавним деловањем наводе друге да мисле да чине зло. Такође морамо да напоменемо које савете треба следити у сваком појединачном случају, али се плашимо да предугачимо коментаре. (Св. Григорије. Наз. Ор. 2, ст. 28). Али биће нам занимљиво да то урадимо у неком другом делу („Пасторал“), уз Божију помоћ, ако ипак добијемо бар неки мали део овог мучног живота. 14. Али имамо још једну ствар коју треба размотрити у вези са разумевањем слике петла, наиме, да је он навикао да своје гласне и дуге мелодије пева у глуво доба ноћи, а када се приближи време јутра, пева све слабијим и нежнијим гласом. А разматрање питања о дискрецији проповедника показује нам шта имплицира кукурикање овог петла. Јер када проповедају умовима који гаје зло, они громким гласом говоре о страхотама вечног суда, јер они вичу у мраку мртве ноћи. Али када знају да је светлост истине већ стигла до срца њихових слушалаца, они мењају јачину својих гласова у нежност и мелодију; и више не говоре толико о страхотама казне, колико о искушењима награда. И у том тренутку већ говоре тишим тоном, јер како се јутро приближава, они проповедају о свим суптилним тајнама, да би њихови слушаоци чули о небеским стварима; што се више приближавају светлости истине, и што суптилнији глас петла може да очара оне који су се већ пробудили; кога је ова дуга нота пробудила из сна, да се сластима небеским радују сви који је познају, који су се пре тога бојали страхота суда. Како је то лепо рекао Мојсије када је трубама наређено да одсвирају краћу ноту да дозову војску. Јер писано је: „Направи себи две трубе од кованог сребра“ (Бр. 10, 2) 2962. И мало даље: „Кад се зачује кратак звук, треба да се помери табор“ (Бр. 10, 5) 2963. Јер војску воде две трубе, јер људи два са вером називају постулатима милосрђа. Али они морају бити направљени од сребра, како би речи проповедника биле јасне уз сјај светлости и не би збуниле умове слушалаца било каквом помрачењем. Али да би се из овог разлога исковали, неопходно је да они који проповедају о доласку новог живота морају проћи кроз ударце садашњих невоља. Али добро је речено: Када се зачуо кратак звук, табор се мора померити: несумњиво, јер када се реч проповеди дубље осети у животу, срца слушаоца су спремнија да дочекају искушења. 15. Али постоји још једна ствар у вези са петлом коју морамо пажљиво проучити, а то је: када се петао спрема да кукуриче, он прво замахне крилима, залепрша, да би се пробудио. То ћемо јасно видети и ако погледамо животе светих проповедника. Јер када изговарају речи проповеди, они се најпре искушавају у светим делима, да не могу, у случају лењости, својим гласом призивати друге. Али они се најпре уздижу узвишеним делима, а затим позивају друге на акцију. Они најпре туку своје мисли крилима, јер све што је бескорисно што у њима спава – оно што открију пажљивом истрагом, исправљају строгом казном. Они се, пре свега, старају да сузама кажњавају сопствене недостатке, а затим говоре о оним поступцима других људи који захтевају казну. Замахну крилима пре него што запевају своју песму, јер пре него што изговоре речи опомена, својим поступцима објављују све што намеравају да кажу; а када се потпуно разбуде, позивају на буђење оне који спавају. 16. Али откуд та велика мудрост у учитељу?, када се буди и оне који спавају позива на буђење одређеним гласом, када пажљиво разгони таму грехова, а затим тихо разоткрије светлост проповеди, приступа сваком појединачно, у право време и на прави начин, али свима истовремено показује резултате. Одакле је упућена тако великим појавама, али са таквом суптилношћу, само Он је могао да га научи – Онај од кога је створена. Јер, дакле, поверити тако велико разумевање није заслуга проповедника, већ његовог Творца; правилно је рекао Творац: Ко је дао свест петлу? Као да је говорио, поред Мене, који је давао знање у умове учитеља, које сам чудесно створио ни из чега, чудесније, да бих разумео све мистерије. Отуда, такође, да би показао да Он није само Инспиратор мудрости у речима учитеља, већ и Аутор њихових речи, с правом додаје: Стих 37. Ко ће објавити суштину неба (Јов 38:37) 2964? Али, пошто Он одбија њихове речи, када се појави пред нама у свом спољашњем изгледу, Он одмах додаје: А ко ће успавати хармонију небеску? 17. Јер у овом животу Господ се обраћа нашој слабости, не спољашњим пројавом Своје величине, него гласом Својих проповедника; да би језик плотски могао пробити још увек телесна срца, да би она била спремнија да приме све невероватно, што су о томе више чули од познатих гласова. Али након што се наше тело смрћу претвори у прах, а прах оживи васкрсењем, ми тада не чујемо реч Божију, јер сада споља видимо да постоји Једна Реч Божија која испуњава све. Што нам звучи гласније што дубље продире у наш ум снагом унутрашње светлости. Јер ако се одузму ове речи, које су почетак и крај, слика унутрашњег виђења постаје за нас нека врста звука вечне беседе. Одавде и Господ сада тачно каже блаженом Јову: Ко ће објавити суштину неба? А ко ће уљуљкати хармонију небеску? Јер шта је суштина неба, ако не унутрашња сила тајни? Шта значи хармонија неба ако не хармонија језика проповедника? Тако, када је наш Створитељ почео да ствара суштину неба, Он уљуљка хармонију неба; несумњиво, када нам се Он јави у видљивом облику, враћају се речи проповедника. Зато Господ говори Јеремијиним речима: „Неће човек више поучавати ближњега свога и брата свога говорећи: познајте Господа, јер ће ме сви познавати, од најмањег до највећег“, каже Господ (Јер. 31,34) 2965. Стога Павле каже: „Пророчанства морају престати да дејствују, шити, језици морају бити уништени.“ 13:8) 2966. Или, наравно, суштина неба је она животворна сила која обликује дух анђела. Јер, пошто је Бог Узрок узрока, и пошто је Он Живот живота, стога је Он Свест („Корелација“) интелигентних бића. Тако Господ тада објављује Систем („Норму“) неба док управља изабраним душама. Тада Он ствара систем неба када се магла нашег ума разбистри и Он се појави пред нама као светла визија. Отуда нам и Господ у Јеванђељу каже: „Доћи ће час када вам више нећу говорити у присподобама, него ћу вам јасно показати Оца“ (Јн. 16, 25) 2967. Јер Он потврђује да ће отворено открити Оца, јер појавом Његовог Величанства, које се тада открило, показује како је обављено и једно и друго, и показује како је од једног и другога у Оцу приказан како је Он у Оцу. вечност и једнима и другима. Јер ми тада отворено видимо како Онај Који је по пореклу није Онај од Кога произлази, као што Онај Који иде пре поворке не иде за Онима од којих произлази. Даље ћемо отворено видети како је Он недељива Тројица, а како су Тројица недељива. Божји језик који тада говори је видљива светлост Божија која нас уздиже. И хармонија небеска тада заспи, јер када се на суду појави Одмазда за наша дела, речи опомене одмах престају. Отуда је и само време васкрсења отворено укључено, када је одмах речено: Стих 38. Када је прах отврднуо и постао земља, а грудве су биле повезане (Јов 38:38) 2968. 18. Јер, по обичају, свети језик све будуће догађаје описује у прошлом времену, наиме, посматрање самог себе, за које је речено: „Ко је учинио шта ће бити“ (Ис. 45, 11) 2969. Тако се пепео стврдне и постане земља, а затим се претвори у чврсте удове. И, несумњиво, грудвице су повезане јер чврсте материје настају заједно из прашине. Али пошто смо утврдили како ове речи Господње треба схватити у односу на будућност, размотримо сада шта оне значе у односу на садашњост. 19. Ко ће објавити суштину неба? А ко ће уљуљкати хармонију небеску? Господ објављује суштину неба када обасјава ум својих изабраника, учећи их тајнама неба. Али Он успављује хармонију неба када праведним судом скрива од срца одбачених складне химне анђела и радости небеске благодати. Јер ова небеска хармонија, иако је изнутра будна, још увек споља дријема, због самог незнања изопћених. Стога се објављује суштина небеске тајне, а хармонија небеса успавана, јер се надахнућем скрива неко сазнање о небеској одмазди, а од других сакрива сладост унутрашње похвале. 20. Суштина неба се објављује зато што се награда небеских награда непрестано показује умовима изабраних, како би они свакако напредовали и, прелазећи преко видљивих ствари, познавали невидљиво. Јер све видљиво што спутава одбачене у овом животу гура изабране напред ка другим стварима. Јер док виде добра дела која су учињена, они горе од љубави према Ономе који их је учинио, и воле Га што смо више уверени да је постојао пре него што је створио све што је било добро за њих. Јер тихи језик савести говори о томе у њима. И то споља гласније чују, што се више одвраћају од бучних спољашњих жеља. Њихова небесна хармонија не спава, јер ум њихов проучава, помоћу онога што чују љубав, колико је велика сладост небеске похвале. Јер они чују оно што желе да чују, и у свом трагању за Богом схватају вредност дарова небеског благослова. Зато и они носе бреме стварног живота, не само када се опиру благослову, већ и када су му отворени, као тешком бремену; јер им је све што виде терет и не могу да уживају у ономе што чују унутра. Све што је око њих тешко им је јер то није оно што страсно желе. Али њихови умови, који су већ уморни од сталних трудова овог привременог стања, негују наду да ће добити небеску радост, док хармонија неба трепери у ушима њихових срца, они свакодневно очекују да се придруже редовима небеских становника. Ова хармонија небеске хвале допрла је до ушију онога који је рекао: „Ући ћу у место прелепе скиније, у дом Господњи, на глас радости и исповедања, на глас слављеничког града“ (Пс. 42,4) 2970. Шта друго него хармонија небеса која је чула небеса и поново исповеда и глас слављеничког града? 21. Али ова хармонија спава за изопћене, јер се не осећа у њиховим срцима гласом грижње савести. Зато што се не труде да размишљају о томе шта је толико пожељно за мноштво небеских становника, не виде зрачак топлине на тим гозбама унутрашњег ума, не замарају се созерцањем. Јер они робују само видљивим стварима и тако не чују унутрашњу сласт, јер, као што је раније речено, заглушујућа претераност световног живота тишти уши њихова срца. Јер је уређење тајног суда за једне отворено, а за друге затворено; отвара се за неке а затвара за друге; јер им је с правом речено: Ко ће објавити суштину неба? А ко ће уљуљкати хармонију небеску? Али тада нам се потпуније открило када наш Искупитељ, јавивши се у тајни промишљања Божијег, и удаје милост на недостојне, и одврати оне који су се чинили достојни. Овде је с правом укључено: Стих 38. Када је прах отврднуо и постао земља, а грудве су биле везане заједно (Јов 38:38) 2971. 22. На кога мислимо када говоримо о праху, ако не на грешнике које, ничим необуздане, заноси експлозија искушења? О коме је записано: „Зли нису такви, не такви, него као песак који ветар односи са лица земље“ (Пс. 1, 4) 2972. Тако се прах отврднуо и претворио у земљу када су грешници, призвани Црквом, примили веру; да би они, који су раније били превртљиви и подложни даху искушења, тада постали равнодушни према овим искушењима и, непрестано идући за Богом, могли да стану чврсто на земљу и да дођу до доброг живота. Али грудве су направљене од влаге и земље. Зато су грудве повезане на овој земљи, јер су грешници, када су призвани и напојени благодаћу Светога Духа, сједињени заједно у заједници милосрђа. Ови блокови су, дакле, били повезани на земљи, када су људи, раније расути међу расипањем праха, примивши потом благодат Духа, дошли до јединственог мирног споразума, дакле, када их је било три хиљаде, а затим пет хиљада, речено је, како сведочи Писмо: „Тако беше у њима једно срце и једна душа“ (Дан 24:32). заједно ове блокове на земљи, свакако од истог праха, али свакако различите величине, јер, чувајући јединство сакрамента, Он сабира верни народ у Цркви, према разлици у њиховим обичајима и језицима. Господ је већ одредио ове блокове у време када им је „заповедио да се саберу, по педесет или стотину на броју, и да једу хлеб и рибу“ (Марко 6:40–41) 2974. 23. Али ако размотримо ове грудве у Цркви према разноликости њихових врлина, можда бисмо их могли детаљније разликовати. Јер док је један ред проповедника, а други слушалаца; трећи је од владара, а четврти је од поданика; пети је од оних који су у браку, а шести од оних који се уздржавају од брака; седми је од оних који се кају, а осми од оних који су непорочни; такође постоје различити облици грудва из исте земље, када у истој вери и у истом доброчинству, врлине добрих извођача изгледају неједнаке. Овим људима, са једнаким жаром, приносе се разни дарови за подизање скиније, а то су блокови, о којима је писало: „Све што је било потребно за богослужење у шатору: и свете одежде, и мушке и женске, и донели су хаљине, наруквице и минђуше, прстење и наруквице. И сваки је добио златне посуде за плаве. пурпурна и црвена вуна, фини лан и козја длака, црвене и плаве овнујске коже, донеле су их“ (Излазак 35:21-23) 2975. 24. Дакле, за украшавање скиније мушкарци приносе дарове заједно са женама, јер се приликом вршења богослужења у Светој Цркви узимају у обзир и племенита дела јаких и ниска дела слабих. Али шта представљају наруквице које везују руке ако не дело владара који се очајнички труде? Шта изражавају минђуше, попут непослушности поданика? Шта су прстенови ако не печати тајни? Јер наставници обично стављају печат на оно што мисле да њихови слушаоци не могу да разумеју. Шта значе наруквице, ако не украси првих радова? Шта значи златни сасуд за Господње жртве, као разумевање Бога, које, што се више удаљава од љубави према свему спољашњем, то се више уздиже ка љубави према свему вечном. Шта значи плава боја ако не нада у рај? Шта значи љубичаста боја ако не крв, претрпљена патња, изражена љубављу у вечном Царству? А шта исказује двапут обојени скерлет ако не милосрђе, двапут обојен, јер је украшен љубављу Божијом и љубављу према ближњем? Шта значи фино платно, као непорочна чистота тела? А шта значи козја длака, која је исплетена грубом тканином, ако не окрутно угњетавање покајника? Док једни врше своју одлучујућу власт наруквицама и прстењем, а други своју верну послушност показују минђушама и наруквицама; једни уз помоћ распоређених златних сасуда имају свеобухватније и тачније знање о Богу, док други, са плавим, пурпурним и скерлетним цветовима, не престају да верују и воле оно небеско о чему су чули па чак и оно што још суптилније не разумеју; неки са финим платном нуде чистоту меса, док други са козјом длаком оплакују тежину онога што су радили са задовољством; безброј стена долази из земље, јер поступци верника долазе само из послушности. Али ове грудве се сигурно неће повезати и подићи из праха све док се прах прво не напоји водом и не навлажи влагом коју је упио, јер ако благодат Духа Светога не напоји грешнике, јединство милосрђа их неће држати уско повезаним са делима вере. Нека Господ онда јави људима када објављује суштину неба и успављује хармонију неба. Јер Он каже: Кад се прах отврдне и постаде земља, и грудве се спојише. Као да је говорио: Прво се открива мој позив и Мој избор; и ја сам, не без саосећања, једнима открио духовне тајне, али сам их, не без правде, од других сакрио; и када сам једне одбацио, а друге ујединио унутар Цркве уз сагласност јединства. Али пошто је Света Црква, одбачена неверјем Јевреја, отишла незнабошцима да би се придружили њеним недрима (што није учињено њеном властитом, него силом Господњом), овде се с правом додаје: Стих 39. Хоћеш ли ухватити плен за лавицу и напунити душе њених младунаца (Јов 38:39) 2976? 25. Она је несумњиво лавица о којој је Јов говорио када је видео како се поносна Јудеја не обазире на проповед Цркве: „Окршаји је нису згазили, и шакал није ишао по њој“ (Јов 28:8). Зато Господ хвата плен овој лавици да би напунио душе њене деце, јер да би се Црква увећала, многе је одвео од незнабожачког света, а жедне жеље Апостола задовољио новим душама. Јер они се у ствари називају децом лавице по нежности свог ума и слабости њиховог страха, јер су после Господњег страдања седели затворених врата, као што је за њих написано: „Истога првог дана у недељи увече, док су врата куће у којој су се сабрали његови ученици били затворена од страха од Јевреја, Исус дође и стане пред њих: 2977. Одакле и ово о тим истим младунцима лава: Стих 40. Када су у својим јазбинама, поставите заседу у њиховим пећинама (Јов 38:40) 2978. 26. Јер све док се свети Апостоли гласом просте проповеди нису побунили против удова ђавола и учврстили се све док после Страдања Господњег изливањем Светога Духа, чврстом влашћу проповедали о своме Искупитељу, они су и даље као у јазбини чекали против својих противника. Јер када су врата била закључана, ови младунци, који су управо хтели да опустоше свет, били су сакривени у неким тајним пећинама: да би тада смело приграбили плен душа који је сигурно био скривен, бојећи се претњи спољашњег света. Ови младунци у заседи иза ових затворених врата су чезнули за нашом смрћу како би уништили нашу кривицу и убили сав грешни живот у нама. А вођи младунаца, гладном, али још снажном штенету, речено је, када су незнабошци стављени пред њега на платнени покривач и указани му на жртву: „Убиј и једи“ (Дела ап. 10, 13) 2979. Овим младунцима, иако су још били слаби, будући да су у јазбинама својим, речено је од власти Господњег: високо“ (Лука 24:49) 2980. Да ли се погрешно називају младунцима лавице, који су, рођени у Цркви, својим уснама зграбили супротни свет? 27. А знамо да су сва та дела чинили свети Апостоли, а видимо да су их чинили одлични учитељи. Јер, иако су учитељи људи који их следе, они су ипак синови оних који иду напред, па се зато погрешно називају младунцима. Или, свакако зато што су учитељи одређених верника, они се и даље хвале да су ученици васељенске Цркве. И Бог тако граби плен за лавицу, јер благонаклоношћу свог надахнућа Он спутава живот грешника од чињења грешака, Он испуњава душе њених лавића; јер обраћањем многих задовољава свете тежње учитеља. О овим младунцима се с правом каже: Сакривени су у својим јазбинама, чекају у својим пећинама. Јер нису сва годишња доба погодна за наставу. Јер значење изјаве се губи ако је изговорено ван одговарајућег времена. И врло често је чак и оно што је тихо речено анимирано на начин који не одговара одговарајућем времену. Тако, зна како да говори правилно, зна и у које време је боље ћутати. Јер каква је корист од замерања злог човека у време када он отуђеног ума не само да није у стању да чује речи других, већ је мало вероватно да може да чује ни себе. Јер онај ко злог човека прекори, прекоревајући га, то је као да дува на пијаног човека који ништа не осећа. Дакле, подучавање других да би се допрло до срца слушалаца мора узети у обзир које је време за то најпогодније. Стога је за ове младунце лепо речено: Скривени су у својим јазбинама, чекају у својим пећинама. Јер када свети учитељи схвате оне ствари које треба да осуде, они се затварају у ћутање у својим мислима, као да се крију у пећинама и склањају се у јазбине; јер су скривени у својим мислима. Али кад нађу право време, изненада излазе, не потискују ништа што треба да се каже, а охолима се тешким прекором хватају за врат. Тако Господ свакодневно хвата плен за ову лавицу – или апостоле, или учитеље које је поставио на место апостола, а осим оних које је заробио, не престаје да хвата и друге. Јер ради тога праведници хватају грешнике овога света, да и други, када се обрате, изађу из овога света. Дакле, пошто су незнабожачки свет заузеле свете усне апостола, он је сада постао грабежљив са истом глађу, будући да су га сами апостоли желели. Дакле, она је такође с правом укључена овде: Стих 41. Ко ће гаврану спремити храну кад му пилићи вапе Богу, лутајући јер немају меса (Јов.38:41) 2981? 28. Јер шта представља лик гаврана и његових пилића ако не пагански свет, црн од греха? О чему је пророк рекао: „Ко даје храну зверима и гавранима који га призивају“ (Пс. 146,9) 2982? Јер звери добијају храну када се дотадашњи окрутни умови наситију храном Светог Писма. Али храна се даје младим гавранима, наиме синовима пагана, када се њихове тежње обнављају нашим обраћењем (алтернатива „разговору“). Овај гавран је био храна у време када га је Света Црква тражила. Али сада добија храну јер тражи друге да се преобрате. 29. И пилићи његови су свети проповедници који од њега потичу; они искрено не верују у себе, већ у моћ свог Откупитеља. Овде је с правом речено: Кад му пилићи Богу плачу. Јер знају да својом снагом не могу ништа. И премда у доброј намери жуде за окрепљењем душа, ипак желе да ове појаве искује Онај Који све у себи ствара. Јер они са правом вером разумеју да „зато онај који сади није ништа, него Бог који све обнавља“ (1. Кор. 3:7) 2983. 30. Али оно што је речено: лутање јер немају меса, то само значи да су та лутања жеље жедних проповедника. Јер док жуде да у крило Цркве дођу људи, који ће бити загрејани великом топлином, сада износе своје жеље да их ту и тамо саберу. Управо је та узнемиреност ума, на неки начин, лутање; и долазе на различита места, мењајући своју вољу; и иду овамо и тамо, жељним умом и на безброј путева, и у различите крајеве света, да би сјединили душе заједно. 31. Пилићи гаврана луталице су синови незнабожаца, обучени од самог учитеља пагана. У односу на љубав којом гори, он лута од места до места; жели да иде од места до места јер га покреће сама љубав која га испуњава. Јер када је далеко од Римљана, он пише: „Непрестано вас се сећам, увек тражећи у својим молитвама да ме воља Божија једног дана успије да дођем к вама, јер силно желим да вас видим“ (Рим. 1:9-11) 2984. Док је у Ефесу, пише Коринћанима: „Ево, спреман сам да идем по трећи пут“ (2. Кор. 12,14) 2985. И опет, задржавајући се у Ефесу, каже Галатима: „Хтео бих сада да будем с вама и да променим глас свој” (Гал. 4,20) 2986. Када је и он био затворен у Риму, близу затварања јер му није било дозвољено да оде код Филипа, он шаље наду да иде ка Филипима, шаље се за Исуса у Господу, каже: Тимотеја ускоро теби, да се и ја, сазнавши за твоје прилике, утешим духом“ (Фил. 2, 19). Док је био окован и држан у Ефесу, писао је Колошанима: „Иако сам телом одсутан, у Духу сам с вама“ (Кол. 2, 5) 2987. Погледајте како он лута, у својој светој потрази, овде је затворен у телу, тамо је вођен у Духу; и он присутнима показује миловање Очеве љубави, прича о томе одсутнима, дарује своја дела онима који су пред њим, изражава своје жеље онима који га само чују (ово тумачење у скоро свим преписима нуди се и „одсутним“); истински присутан онима са којима је био и одсутан онима са којима није био. Али сазнаћемо бољи смисао његових лутања ако размотримо његове даље речи упућене Коринћанима, јер он каже: „Доћи ћу к вама кад прођем кроз Македонију, али ћу можда и зими остати код вас“ (1. Кор. 16, 5–6) 2988. Молим вас, размислимо шта је ово лутање. Гледајте, на једном месту кратко остаје, на другом каже да ће отићи, а на трећем обећава да ће скренути са пута. Зашто је толико нестрпљив да иде на различита места, осим што га свуда везује једна љубав? Јер љубав, која сједињује све што је раздвојено, јесте Павлово срце, које је подељено међу многима. И све сабира што ближе Богу, што шире срце своје расејава у својим светим намерама. Павле жели све да каже у својим беседама, да својом љубављу обухвати све људе; јер хоће да живи за свакога, остајући у телу, и да чини добро свима, жртвујући веру, ван тела. Тако нека младунчад гаврана лутају, то јест, нека се синови незнабожаца угледају на свог господара, нека одбаце утрнулост из ума својих, а када не нађу душу, односно храну, нека не познају одмора; нека их привуче напредовање за унапређењем; и док раде за добробит других, нека лутају гладни своје хране. Али, јурећи амо-тамо са делима проповеди, они неће моћи да хране свет незнабожаца храном вере, и нека се с правом каже: Ко ће гаврану спремати храну када пилићи вапе Богу, лутајући јер немају меса (Јов.38,41) 2989? 32. Али име „врана“ може да означи и Јевреје – црне од неверовања. Јер се каже да њихова деца вапе Богу, и да јело за овог гаврана може да припреми Бог; несумњиво, јер су свети Апостоли, рођени од тела народа Израиљевог, изливајући своје молитве Господу за свој народ, хранили их као родитеље духовном мудрошћу, као што се пилићи гаврани хране онима од чијег су тела рођени. Док младунци вриште, гаврану се даје храна; јер док се Апостоли моле са људима који су раније били неверници, они долазе до познања вере; а онда народ проповеда гласом ухрањених младих, гласом младих. Али у овом стиху морамо пажљиво да забележимо суштину онога што се говори о храни која се спрема за гаврана, прво када његови пилићи плачу, а затим када лутају. Јер се гаврану припрема храна док пилићи дозивају, док апостоли проповедају у Јудеји, која се, чувши реч Божију, испунила духовном мудрошћу, прво у броју три, а потом и у броју од пет хиљада. Али када је, због мноштва прогнаника, своју суровост искушала против проповедника, и уништила, као што је то учинила, животе гавранових пилића, они су се расули по целом свету. Када и оцима својим у телу кажу, када су се противили њиховој духовној проповеди: „Морамо вам најпре говорити реч Божију, али пошто је ви одбацујете и чините се недостојнима вечног живота, ми ћемо се обратити незнабошцима“ (Дела ап. 13, 46) 2990, знајући сигурно да ће после и незнабошци поверовати у Јуду. О чему је и записано: „Док не уђу сви незнабошци, тако ће се спасти сав Израиљ“ (Рим. 11, 25–26) 2991. Стога су се свети Апостоли посебно трудили, најпре да проповедају онима који су их чули, а затим да допру до оних који су се одупирали примеру преобраћених незнабожаца; Гладни пилићи су тражили храну за овог гаврана, прво вриштајући, а затим лутајући. Јер гавран налази храну тамо где млади лутају; јер док су Јевреји посматрали како се незнабошци обраћају Богу кроз дело проповедника, они су поцрвенели од глупости сопственог неверовања, а онда схватили шта је написано у Светом писму и схватили да је то незнабошцима познато пре њих самих. А кад се заврши лутања младих, Јудејци отворише уста срца свога да окусе свету реч; а када је мисија апостола широм света била завршена, они су коначно духовно разумели све оно од чега су се дуго уздржавали због свог ропства невере. Али, пошто само добротвор Божанске силе утиче на све те појаве, овде је с правом речено: Ко ће гаврану спремати храну кад му пилићи завапе Богу, лутајући јер немају меса? Сада разумете да осим Мене, Који толеришем невернике када их синови моле, и храни их проповедима, и подржава их, нико их не може обратити у веру на крају лутања овог живота. 33. Постоји даље схватање слике овог гаврана у моралном смислу. Јер док су се пилићи тек излегли и падају, треба им дати храну у потпуности док не поцрне; и мора им се дозволити да пате од жеље да једу све док се у њима не појави њихова личност као црнина крила. Али они лутају напред-назад у гнезду, и траже подршку у храни отвореним кљуновима. Али чим почну да црне, што спремније теже за храном која ће им бити дата, то је ређе добијају. Сваки школовани проповедник који плаче из свег гласа, сећајући се својих грехова и знајући своје немоћи, као нека врста црне боје, свакако је гавран. Ученици су свакако рођени у вери, али можда још увек не знају како да гледају на сопствену слабост; можда ће се одвратити од сећања на своје прошле грехе и тако показати погрешно црнило понизности које треба да се супротстави гордости овога света. Али они отварају уста да приме храну када желе да науче о узвишеним мистеријама. Али њихов учитељ даје оскудније у храни узвишених мистерија, што више схвата да они несразмерно жале за својим прошлим гресима. Он заиста јадикује за њима, опомиње их да прво морају да поцрне, од светлости овога живота, јадикујући за покајањем, а потом да добију одговарајућу храну из најтананијих проповеди. Гавран гледа своје пилиће отворених кљунова, али прво погледа да види да су њихова тела прекривена црнилом крила. Исто тако, превише резервисан учитељ не дели своје разумевање унутрашњих тајни са онима који, верује, нису спремни да изађу у овај свет. Дакле, што су његови ученици мање споља црни, кроз приврженост стварном животу, то су мање испуњени храном речи изнутра, и што се мање лишавају телесне славе, то су више лишени духовне хране. 34. Али ако у исповести о свом прошлом животу изнесу јауке и плач, као помрачено перје, учитељ одмах полети у контемплацији да донесе храну одозго, као гавран који размишља о храни за своје пилиће; и доноси им у свом кљуну храну за којом тако жедну: са мудрошћу којом је почео (алтернативно: „примио“), он својим учењем обезбеђује храну за своје гладне ученике. И храни их што спремније одозго, што више схвата да су узвике покајања поцрнели од сјаја света. 35. Али док се млади перу тамним нијансама својих крила, они такође обећавају лет; јер што више ђаци мисле ниско о себи, што се више презиру и пацификују, то се више надају напредовању ка нечем вишем. А учитељ се брине и да их брже нахрани, оне који су, како види из одређених знакова, у стању да помогну другима. Сходно томе, Павле подстиче Тимотеја да с већом пажњом негује нове пилиће, при чему каже: „Шта год си чуо о мени са многим сведочанствима, то повераваш верним људима, који ће моћи и друге да поуче“ (2 Тим. 2:2) 2992. И док је ово право поучавања резервисано за предавача, предато му је за више проповедника. изнад. Јер док уме кроз љубав да саосећа са својим страдалним ученицима, док кроз разборитост схвата шта је право време за поучавање, он ужива у великим даровима свог разумевања, не само себи, већ и онима којима посвећује све муке свог рада. И овде се с правом каже: Ко ће гаврану спремати храну кад му пилићи вапе Богу, лутајући јер немају меса? Јер док малишани плачу да буду нахрањени, гаврану се спрема храна; јер док пажљиви слушаоци гладују за речју Божијом, њихови учитељи дају велике дарове разумевања да утоле своју глад. шта следи: Стих 1. Знате ли време када ће се дивље козе (ибиси) појавити у стенама, или сте видели да им женке рађају (Јов.39:1) 2993? 36. Јужни део света птице које насељавају потоке Нила назива „ибисима“. Али источни и западни део мале четвороношце који излазе на стене називају ибисима, јер знају да живе само на стенама. А ако икада падну, чак и са највиших планинских врхова, остају неповређени јер их спасавају сопствени рогови. Јер при паду испруже главу, излажу врхове својих рогова ударцу и тако избегавају повреде. Женке имају навику да уништавају змије које пронађу и својим угризима сакате удове. Али се говорило да кад год пређу реку, увек пребацују тежину својих глава на леђа оних који иду испред њих, а смењујући се, уопште не осећају тежину тежине. Зашто онда блажени Јов сумња у дивље козе и њихове женке и њихов изглед, осим што дивље козе и женке означавају карактер духовних учитеља? Јер изгледају као дивље козе на стенама; јер по учењу својих отаца, који се због своје чврстине називају стенама, приводе душе к обраћењу. Оне, као дивље козе, не осећају губитак пада када се ухвате на сопствене рогове; јер ма каква им привремена пропаст била послата, они се увек издржавају уз помоћ завета Светог Писма, као ухваћени сопственим роговима, спасавају се. Јер о овим заветима је речено: „Рогови су у његовим рукама“ (Хаб.3:4) 2994. Они прибегавају утехи Писма када су суочени са губицима привременог пада. Али Павле се није ухватио на своје рогове док је падао као дивље козе док се давио кроз невоље овога света; када је рекао: „Шта год је написано, то је написано ради нашег учења, да трпљењем и утехом Писма имамо наду“ (Рим. 15, 4) 2995. Оне се називају и женским, као што је рекао Јеремија о учитељицама које су безбрижно напуштале децу коју су родиле: „Жена и дете рађа у пољу“ (абЈ.5) 2996. Оне, као женке, живе на уништеним гресима, као на мртвим змијама, и од самог тог уништења грехова, спремније горе ка извору живота. Овде псалмиста каже: „Као што је срце привучено изворима, тако је привучена душа моја к Теби, Боже“ (Пс. 41:2) 2997 . И они, када прелазе клизне тренутке овоземаљског стања, као потоци, пребацују своје бреме једни на друге, саосећајни с љубављу; јер са пажљивим размишљањем прате оно што је написано: „Носите бремена једни друге, и тако ћете испунити закон Христов“ (Гал. 6, 2) 2998. Али, пошто су се по доласку Господњем духовни учитељи расејали по свету, они који су својим духовним проповедима извршили тежак посао преобраћења душа, и пошто се баш ово време Оваплоћења Господњег није познавало пред гласовима пророка, иако је долазак Његовог Оваплоћења био унапред познат изабранима, благословено је било њихово јављање на гору, и говорило је да оде Јова у гору време, и рече: знате време када ће се дивље козе (ибиси) појавити у стенама, или сте видели Да ли знате како њихове женке рађају потомство? Као што му је речено: Верујеш у себе да делујеш на узвишен начин, јер још не можеш да предвидиш време када духовни учитељи послани у свет истином праотаца рађају децу, и трудом својим сабирају Мени прираштај душа. Јер када видите њихове плодове, попут потомака дивљих коза и њихових женки, тада ћете почети врло скромно да размишљате о сопственој доброчинству. Јер велика дела која чинимо сматрамо малима када их уравнотежимо племенитијим примерима. Али онда се од Бога увећавају у достојанству када, кроз нашу смиреност, постају мање значајни за нас. 37. Наставнице приказујемо као „женке“, а слушаоце као „дивље козе“, које су веома мале животиње. Али дивље козе се појављују на стенама јер су учињене веома плодним у чињењу добрих дела, по угледу на пређашње оце, јер ако случајно чују узвишене заповести и, увидевши сопствену слабост, посумњају у способност да их испуне, могу да погледају дела својих предака, и видећи њихову храброст, да чине добра дела. Јер ако говоримо о неколико случајева међу многима, марљив читалац може научити много у неколико речи; када се такав човек суочи са увредљивим речима, а не може да одржи врлину стрпљења, нека се сети дела Давидових, који је, када га је Шимеј напао са толиким увредама и када су наоружани заповедници хтели да се обрачунају с њим, рекао: "Какве то везе има са мном, синови Зеруенови? Оно што проклиње је Господ који му је рекао!" И ко ће рећи: „Зашто си то учинио“ (2. Самуилова 16:10) 2999? А мало касније: „Остави га и нека проклиње, јер му је тако заповедио Господ!“ Можда ће се Господ смиловати на мене у невољи мојој и вратити ми данас добротом уместо клетвама“ (2. Самуилова 16:11–12) 3000. Овим речима он јасно показује да је, када су се његови синови побунили против њега, у складу са гресима почињеним са Версавом, у мислима замислио све зло, схватио да је све зло починио и да је стрпљиво чуо. те увредљиве речи не би могле бити толико укори колико помоћ, којом би, веровао је, могао да се очисти и да му се покаже помиловање, јер тада стрпљиво подносимо прекоре који су на нас нагомилани када се вратимо у тајне свог ума и схватимо шта смо погрешили јер ће нам се ово чинити лакшим бременом који би требало да будемо још строже кажњени. И тако долазимо до уверења да ови напади пре заслужују нашу захвалност него наш гнев, за чију појаву верујемо да се строжа казна може избећи у време Божијег суда. 38. Видите, док један човек напредује у светском благостању, он осећа провокације напада жеља пожуде, док радост његовог срца удовољава његовим жељама; али он задржава у сећању Јосифово понашање и одржава се у тврђави целомудрености. Јер он, видећи да га господарица наговара да изгуби чедност, каже: „Ето, господар мој, који ми је све дао, не зна шта има у својој кући, и нема ничега што је у мојој власти, или што ми није дао, осим тебе, која си његова жена, како да учиним ово зло и да сагрешим господару своме“ (Пост. 30-19)39: Ове речи показују онога ко је изненада у мислима изнео стечена добра дела и победио зло које га је напало, и онога ко је с обзиром на добро које је примио, победио моћ неизбежног греха. Јер када нас клизаво задовољство нападне у изобиљу, управо ово обиље мора да одоли угризима искушења да би нас било срамота да чинимо грехе; што се више обраћамо свом уму, то имамо више могућности да примимо дарове од Бога, и можемо преобразити дар спољашњег благослова који је представљен у загрљај доброчинства; и оно што примамо може се појавити пред нашим очима, и можемо савладати оно што нас мами. Јер, пошто само задовољство произлази из благостања, оно нас мора победити истим тим благостањем, да би наш непријатељ пропао из онога из чега потиче. Јер ово разматрање морамо искористити да не претворимо у грех дар који смо примили и да нас вртлог зла не прождре кроз доброту живота. Јер ми неизбежно распламсавамо гнев Небеског Судије на себе када се, чак и имајући све Његове благодати, боримо против Његове доброте. 39. Други човек, који жуди за слаткоћом унутрашњег знања, али није у стању да схвати његове тајне, гледа на Данилов живот као узор и схвата висину мудрости. Јер он је заиста онај који је накнадно позван гласом анђела, у складу са својом жељом за унутрашњим знањем „човеком/човеком жеља” (Дан.10:11) 3002, речено је и: „он је одлучио у свом срцу да се не оскврни јелом са краљеве трпезе и вином које цар не би тражио да га пије, и зато је он одустао од њега” (Дан.1:8) 3003 јер да би могао да схвати задовољство унутрашње хране, у време када се лишава задовољства спољашње хране, и да би могао да ужива у укусу мудрости изнутра, што се чвршће ограничава на плотски укус, ради ове мудрости. Јер, ако се лишимо телесних укуса, налазимо духовно задовољство. Јер ако су спољашња лутања затворена, унутрашњи мир за искреност ума је отворен. Јер што је ум више неспособан, због своје дисциплине, да се шири изван себе, то је више у стању да се шири и помера изван себе: јер је чак и дрво принуђено да расте у висину и не може да шири своје гране у страну; а када спречимо да фонтана тече, изазивамо да потоци теку још више. И док мислећи људи гледају на животе Светих као узор, дивље козе саде своју децу на стене. И тако је Павле позвао своје слушаоце да се појаве на стенама у лику дивљих коза, када је, набрајајући добротворе својих предака, рекао: „Стога и ми, будући да смо окружени таквим облаком сведока, одбацимо сваки терет и грех који нас сналази, и трчимо са жаром који је пред собом:12“ (12) 3004. И опет: „и с обзиром на крај живота њиховог опонашајте веру њихову“ (Јевр. 13,7) 3005. 40. Али када у свом срцу схватимо заповести Божије, оне се не појављују одмах тамо, чврсто збијене и анализиране умом. Такође, блажени Јов не сумња у појаву дивљих јараца, већ размишља о времену њиховог јављања. Јер, у ствари, једва да смо свесни овог времена у себи, много смо га свеснији у свести других. Јер семе небеског страха настаје у утроби срца, а онда остаје тамо непрестаном медитацијом да би ту остало; онда, када су ту задржани јасном пажњом мисли, они настављају да се држе наших мисли, формирају се, да тако кажем, у удове, а затим, пошто су очврснули навиком очувања, постају тврде кости, али на крају, када ојаче савршеном снагом, уздижу се, да тако кажем, до рођења. Али нико не гледа како ова Божанска семена расту у срцу другог, осим Њега, Који их ствара. Иако знамо, из доказа одређених чињеница, да је човек спознао моћ небеске жеље, ипак не можемо ништа рећи када је у питању рођење. 41. Али семе које је зачето у уму често не успева да дође до савршенства јер претходи правом времену свог рођења. И зато што се појављују пред очима човека који још нису у потпуности створени у мислима, умиру, као да су рођени превремено. Јер људски језик често гаси врлине док су још веома крхке, када их хвали као да су већ веома јаке. Јер они гину што брже, што се чини да су неприкладније примили њихову похвалу. Али када се наше несавршене и слабе мисли прерано појаве пред човеком, оне бивају распршене нападима непријатеља, а када настоје да се појаве и постоје прерано, саме постају узрок њиховог нестанка. Али пошто се свети људи старају да њихове добре мисли у тајности добију снагу, они најпре образују потомство које ће се родити у утроби њиховог ума; блажени Јов с правом сумња у време њиховог јављања, јер никоме, осим Творцу, није познато које је право време за ово. Само Он, када погледа у забит срца, одређује у које време је потребно показати добра дела за познање људи. Тако је с правом речено: Знате ли време када ће се дивље козе (ибиси) појавити у стенама? Као да је Он отворено рекао: као Ја, Који доносим потомство изабранима, да живе, јер се јављају у време које је унапред познато. Али када је рођење слушалаца завршено, с правом је овде укључено: Или сте видели како њихове женке рађају потомство? Јер гледати како жене рађају потомство значи пажљиво испитати она дела родитеља који рађају духовну децу. 42. Јер морамо пажљиво приметити строгу сагласност језика фразе када је речено: Јесте ли видели? Јер, у ствари, мало је оних који имају навику да схватају шта се труде у проповеди Отаца, са каквим болом и трудом негују душе у вери и у разговору, с каквом пажљивошћу пазе на себе, да могу бити одлучни у својим заповестима, саосећајни у својим слабостима, плашљиви у својим претњама, благи у својим претњама, благи у својим претњама, благи у својим наредбама. презир према временским добрима, непоколебљиви у свом подношењу невоља, а још слабији када своје снаге приписују другима; колики је њихов бол саосећања према онима који падају, колики је њихов страх за оне који стоје, са каквим жаром покушавају да добију оно што желе, са каквом стрепњом чувају друге који су то већ примили. Пошто је навика малобројних да све ово схватају, добро му је речено: Или си видео како њихове женке рађају потомство? 43. Али није спорно што их Бог, говорећи о учитељима, описује по лику не мушких, него женских. Јер, несумњиво су истински учитељи који и умеју да буду очеви енергијом своје дисциплине и знају да буду мајке уз помоћ својих саосећајних недра. Они који подносе трудове светог зачећа и рађају децу у утроби љубави на путу ка Богу. Јер у размножавању потомства већи посао обављају мајке – оне које много месеци носе растући плод у својој утроби, и које га рађају, не без великих болова када изађе из материце. Такође укључено овде са посебним разматрањем: Стих 2. Да ли си избројао месеце њиховог зачећа (Јов 39:2) 3006? 44. Јер када свети људи размишљају о савршенству својих слушалаца, они већ носе зачеће, такорећи, у својој утроби. Али када одложе оно што би требало да се изговоре и траже погодно време за охрабрење, они се, да тако кажем, клонулом дужином месеци задржавају у делу овог рођења, које жуди да се оствари. И често, када нерадо изражавају нека своја осећања својим слушаоцима у погрешно време, управо овом спорошћу у изражавању својих изјава, ојачавају у већој мудрости и да дају своје савете и да прекоре грешке. И док се води рачуна о животу њихове деце, језик не изговара мисли ума пре времена, потомство које је већ зачето расте у утроби, тако да расположење њихових срца тада излази на знање слушаоцима, изговарано са користима, може живети као да је дошло време за његово рођење. Али, пошто људи не знају како и када се ове ствари дешавају у главама учитеља, али Бог, у славу награде, узима у обзир не само утицај мисли, већ и време; Заиста је речено блаженом Јову: Јеси ли избројао месеце њиховог зачећа? Разумеш ли, као и ја, Који води рачуна не само о плодовима спољашњих подвига светих проповедника, него и о њиховим дугим унутрашњим созерцањима; Онај који их такође узима у обзир за награду. 45. Месеци, пошто су збир дана, броје врлине које су јасне за разумевање. Сваког месеца се рађа и млад месец; и за то нема препрека ако се креирање ажурирања рачуна на месеце. Шта каже апостол Павле: „Јер у Христу Исусу ни обрезање ни необрезање не значе ништа, него нова творевина“ (Гал.6,15) 3007. Дакле, када се свети људи припремају за проповед, они се најпре обнављају у врлинама да би њихов живот био у складу са оним што поучавају речима. Прво разматрају своје унутрашње стање, чисте се од сваке нечистоће и греха, обраћајући посебну пажњу на осветљавање светлости стрпљења против гнева; да чак и чистота срца заблиста против пожуде; бити сјајан од ревности против омамљености; да блиста спокојном тежином против збрканих покрета; да заблиста истинским смирењем против гордости; али против страха да буду заслепљујући зраци моћи. Тако, пошто они прво акумулирају такву пажњу на себе, прођу месеци врлине од, да тако кажем, зачећа свете проповеди. И само Господ броји ове месеце, јер нико осим Њега, Који је дао ове врлине, не цени их у својим срцима. И пошто изглед плодова прати меру њихових врлина, овде је с правом укључен; Да ли знате када ће се појавити? (Јов 39:2) 3008 46. Разумеш ли Како ја, Који, када у мислима добротвора бројим месеце, знам када се могу појавити, какву жељу да испуним, јер, несумњиво, док гледам у тајне срца, судим по тежини мисли унутар и без будућих резултата дела. шта следи: Стих 3. Савијају се да се роде, и појављују се, и урлају (Јов.39:3) 3009. 47. Јер они истински урлају док се сагињу и уводе душе својих слушалаца у разговор светлости, јер нас не могу ослободити вечних казни осим кроз сузе и бол. Јер свети проповедници сада сеју сузе да би касније пожњели жетву радости. Сада су као женке које рађају у болу, да би касније биле плодно духовно потомство. Јер, да говорим о једном међу многима, ја видим Павла као режаву жену која доживљава велики бол на порођају. Он каже: „Децо моја, због које сам у невољи поновног рођења, док Христос не буде у вама, желим да сада будем с вама и да променим свој глас, јер сам смућен тобом“ (Гал. 4, 19–20) 3010. Гле, жели да промени глас свој у трудовима, да се глас проповеди бола промени у глас бола. Он жели да промени свој глас, јер је оне које је већ извео проповедањем, поново вратио са стењањем формирајући их изнова. Какав је урлик направила ова породиља када је била принуђена да узвикне тим истим људима, враћајући се, говорећи: „О безумни Галати! Ко вас је преварио? Зар си толико безуман да, почевши у духу, сада завршаваш у телу? “ ( Гал. 3:1-3 ) 3011 Или, свакако: „Добро си прошао; ко те је спречио да се покориш истини? (Гал.5,7) 3012. Какав је урлик био у боловима при порођају ове женке, која је са толиким потешкоћама изнедрила своје потомство, тако дуго зачето, и ко је знао да су се вратили, после дугог појављивања, у утробу злобе? Размотримо какав је бол, какав труд је поднела, који је, пошто је имала моћ да рађа, да је зачела, поново био дужан да их васкрсне када су умрли. 48. Али морамо посебно пажљиво приметити да се ове женке савијају током порођаја; несумњиво, јер неће имати снаге да се породи ако стоје усправно. Јер да су свети проповедници у скромној проповеди сишли из ове бескрајности унутрашњег созерцања које их обухвата, нефлексибилни, као што су били, према нашој слабости, сигурно никада не би рађали синове у вери. Јер они нам не би могли користити ако би наставили да проповедају са својих висина. Али да видимо како се женка савија да роди. Она каже: „Не бих могла да вам говорим као духовно, него као телесно; као са дечацима у Христу, дадох вам млеко а не месо“ (1. Кор. 3, 1–2) 3013. А сада наводи разлоге за ову кривину: „Јер још нисте могли, а ни сада не можете“ (исто). Али ова жена, која се савијала, сада, видећи оне који стоје, каже: „А ми проповедамо мудрост међу савршенима“ (1. Кор. 2, 6) 3014. И опет: „Ако изгубимо стрпљење, то је за Бога“ (2. Кор. 5, 13) 3015. Али када је то „губљење себе, онда за Бога“, ми уопште не можемо да схватимо ову најјачу емоцију. Стога, за нас, да бисмо разумели и схватили – они су скромни. Стога се на овом месту одмах с правом додаје: ако си скроман, онда за своју ствар (2. Кор. 5, 13). Јер ако би свети људи изабрали да нам проповедају оно што чују када су опијени небеским созерцањем, а не могу довољно да умере своје знање у извесној умерености и уздржавању, ко би могао да прими ове токове небеског извора, у још увек постојећем каналу свог разумевања? Али ове погнуте женке се на другом месту називају „небесима“ за које се каже: „Склони небеса, Господе, и сиђи“ (Пс. 143, 5) 3016. Јер кад се небеса сагну, Господ сиђе, јер када се свети проповедници сагну у проповеди, изливају знање Божије у наша срца. Јер Господ не силази увек к нама ако Његови проповедници остају непоколебљиви у строгости контемплације. Небеса су, дакле, нагнута да Господ сиђе, жене су се нагнуле да се ми родимо у нову светлост вере. Ове повијене женке у Песми над песмама називају се грудима Невесте, као што је написано: „Прси су твоје боље од вина“ (Песма.1,1) 3017. Јер то су груди, које, учвршћене у посуду материце, хране нас млеком; јер се она сама сједињује са тајнама узвишеног созерцања и храни нас тананим проповедањем. Тако, да би нас вратиле из вечног јаука и бола, женке се сада савијају и режу у трудовима. Али пошто ти исти људи, који су рођени светом проповедом отаца, понекад претходе својим учитељима у страдању, тако да, док још остају у овом животу, сами већ завршавају мученичком смрћу, то следи: Стих 4. Деца њихова одбију се, и иду на пашњаке своје; излазе и не враћају им се (Јов 39,4) 3018. 49. Речи Светог писма „пашњаци“ су храна зимзеленог, где наша храна никада више неће увенути услед било какве сувоће неуспеха. Псалмиста је о овој паши рекао: „Господ влада мноме и ништа ми не треба, постави ме на пашу“ (Пс. 22:1–2) 3019 . И опет: „А ми смо народ његов и овце паше његове“ (Пс. 99,3) 3020. А о овим пашњацима, несумњиво, сама Истина каже: „По мени, ако ко уђе, спасиће се, и ући ће и изаћи, и пашу ће наћи“ (Јн. 10, 10, 19). изађу из њихових тела, нађу ову храну од зимзеленог. Они иду напред и не враћају се јер када су залеђени у контемплацији радости, више немају потребу да чују речи учитеља. Идући овим путем, они се више не враћају, јер, бежећи од тешкоћа овога живота, више не захтевају од учитеља проповеди живота. Јер тада се испуњава да је написано: „Неће више свако учити другога, нити брата свога говорећи: „Познајте Господа, јер ће ме сви познавати, од најмањег до највећег“, говори Господ“ (Јер. 31, 34) 3022. Тада се испуњава оно што Истина каже у Јеванђељу: „Непосредно говорим о Оцу:“16. 3023. Јер Син заиста објављује Оца, јер, као што смо раније рекли, да је Он Реч, Он нас обасјава природом Божанства. Јер људи не траже речи учитеља, као потоци из човекових уста, када су и сами већ примљени из извора саме Истине. После свега реченог, под фигуративним значењем „савијања“ жена, о доброчинитељима учитељицама, Његове речи су сада усмерене на поступке оних који у завршеном разговору траже тајну, упућене су онима који све примају Божјом помоћи, а не својом снагом, а Бог је рекао: Стих 5. Ко је пустио дивљег магарца на слободу и ко му је отпустио узде (Јов.39:5) 3024? 50. Разуми, нико осим Мене. Јер дивљи магарац, који живи сам, означава живот оних који живе далеко од гомиле људи. И он се с правом назива слободним, јер су за њега световна занимања велико бреме, које јако замарају ум, иако се њима самоиницијативно баве. А да бисте се ослободили овог ропства, не морате више да жудите ни за једну ствар на овом свету. Јер док људи траже благостање, они се плаше да буду притиснути невољама, као да су под јармом ропства. Али чим неко ослободи врат свог ума од власти привремених жеља, он већ ужива неку врсту слободе и у овом животу, будући да на њега не утиче чежња за срећом и не спутава га страх од невоље. Господ је видео овај тешки јарам ропства постављен на вратове овоземаљских људи када је рекао: „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени сте, и ја ћу вас одморити. Узмите јарам мој на себе и научите се од мене, јер сам ја кротак и понизан срцем, и наћи ћете покој у душама својим, јер је јарам мој сладак, а бреме моје је лако“130 3025. Јер овај, као што рекосмо, тежак јарам и тежина тешког ропства, представља привремену бригу; постићи земаљска добра; чувати ствари које измичу; жеља да се стане на нешто што не може да стоји; тражити нестајање; не желећи да се помири са оним што пролази. Јер све ствари, супротно нашим жељама, нестају; све оне ствари које су растужиле ум муком свог стицања, потом га притискају страхом од губитка. Тако се ослобађа онај ко, ослобођен земаљских жеља, постаје слободан, у границама ума, од жеђи за земаљским добрима. А ко му је олабавио узде? Нико осим мене. 51. Али узде свакога бивају олабављене када се, уз помоћ Божју, раскида унутрашња везаност за телесне жеље. Јер када света намера позива на обраћење, а телесна слабост и даље противречи овој намери, душа је спутана и спутана, као што је била, извесним оковима. Јер често видимо многе који су жедни светог живота, али се, с једне стране, плаше наступања садашњих неуспеха, а с друге стране будућих невоља, и нису у стању да то постигну. И док чекају нестрпљиво, као са опрезом, зло са неизвесношћу (читај „инцерта” – сумња), остају у оковима сопствених греха. Јер многе ствари виде пред својим очима, и боје се да за живота неће моћи да спрече да се појаве. О коме Соломон с правом каже: „Пут лењивих је као ограда од плетера“ (Пословице 15:19). Јер када траже пут Божији, сумње њихових страхова стају им на путу и ​​ране их као трње које стоји против њих. Али, пошто изабрани нису навикли да се одупиру овој препреци, он даље наставља, додајући: „Пут праведника је без препрека“ (Приче 15,19) 3026. Јер, ма какве недаће наишли на свом животном путу, праведник неће на њих наићи. Јер, зацементирани вечном надом и вечним созерцањем, они прекорачују препреке привремених недаћа. Зато Господ отпушта узде дивљег магарца док кида окове слабих мисли у умовима сваког од својих изабраника и добротом раскида све оно што је оковало њихове поробљене умове. шта следи: Стих 6. Коме сам дао кућу и стан у земљи соли (Јов 39,6) 3027? 53. It is said about this secret place in the heart: “And there was silence in the heavens for about half an hour” (Rev. 8:1) 3028. For the Church of the elect is called “heaven,” which, when raised to eternal and sublime truths by the height of contemplation, calms the disorder of thoughts that break out from below and creates silence of itself in God. А пошто ова тишина созерцања не може бити савршена у овом животу, речено је да је ово ћутање постало пола сата. For while the stormy noises of thoughts push themselves into the mind against the will, they violently attract the attention of the mind, even if firmly focused on things above, in order to contemplate them again from earth. Further it is written: “The corruptible body burdens the soul, and the earthly dwelling drags down sensation, which depends on many things” (Wis. 9:15) 3029. This silence is well described by the fact that it was created not for a whole hour, but for “half an hour,” for contemplation here is never perfect, but it strives ardently for it. Сходно томе га описује и пророк Језекиљ, који сведочи да је у рукама човека видео стандард за град саграђен на гори – трску од шест лаката и пет распона (Језек. 40, 5) 3030. Јер Црква се заиста налази на гори изабраних, јер се не заснива на најнижем. Али шта реч лакат показује ако не дело, него број шест показује савршенство дела, јер је речено да је Господ и завршио своје дело у шести дан? Дакле, шта сугерише распон преко шест лаката, ако не моћ созерцања, која нам већ показује почетак вечног и седмог дана одмора? Јер пошто созерцање свега вечног овде није савршено, мера седмог лакта није довршена. Пошто Црква изабраних обавља све што треба, град изгледа као да је подигнут на шест лаката на гори. Али, пошто он овде види само почетке созерцања, тек ће временом стићи до седмог лакта. 54. Али, да се зна, нећемо сви достићи висину созерцања ако не одбацимо угњетавање спољашње помоћи. Ми уопште не гледамо у себе да бисмо сазнали да ли постоји један рационални део у нама који влада и други животињски део који се покорава, све док не постанемо мртви за све спољашње бриге, враћајући се мистерији ове тишине. Да је наше ћутање било добро указано на уснулог Адама, са чије стране је дошла жена (Пост. 2,21-22) 3031. Јер ко жури да разуме ствари изнутра, затвара очи пред спољашњим предметима; и тада ће моћи да одреди у себи оне особине које или морају одлучно да владају, или оне које су слабе могу да се савладају; да постоји један део њега који може да контролише као мушкарац, а други може да се покреће, као жена. У овој тишини срца, док смо будни са унутрашњим созерцањем, спавамо, да тако кажем, споља. Јер тада, када се људи разједине, они који су се ослободили телесних жеља настањују се у овом безмолвијем срцу, Господ је, дакле, дао дом овом дивљем магарцу самога, да га не би стисла гомила привремених жеља. 55. Следи: И његови су станови у земљи соли. Сол неће утажити жеђ. И зато што се свети људи, докле год живе у обитавањима овога живота, распаљују свакодневном топлином своје жеље да стигну у небеску земљу, за њих се каже да су њихови станови у земљи соли. Јер, они се, наиме, непрестано распаљују да би осетили жеђ, да би се жеђ задовољила, као што је написано: „Блажени гладни и жедни правде, јер ће се наситити“ (Матеј 5,6). шта следи: Стих 7. Он презире људе у граду (Јов 39:7) 3032. 56. Јер презирати људе у граду значи избегавати зле потраге за људским разговорима, то јест, више не уживати у опонашању доброг понашања од стране светских људи, којих има у изобиљу. Јер они желе да уђу са малобројнима на уска врата, а не траже са многима широке путеве који воде у пропаст. Јер их пажљиво посматра Онај за кога су створени, а они који су пажљиво испитали слику коју су примили презиру да следе вулгарно стадо. Тамо где је гласом Младожења Невести речено, у Песми над песмама: „Ако себе не познајеш, најлепша од жена, иди напред и ходи стада у стопу и нахрани децу своју“ (Песма 1,7) 3033. Јер она, најлепша од свих жена, зна себе када је свака душа створена, чак и да је по лику створена. и подобију њеног Творца, и иде напред у обличју по коме је створена. Али чак и ако не познаје себе, она такође иде напред, јер је, изгнана из тајног места свог срца, расејана у спољашње предмете жудње. Али када је кренула, она иде стопама стада, јер је напуштањем својих унутрашњих мисли одведена на широки пут и следи примере других људи. И она више не храни своје козе, јер се труди да их храни не безазленим мислима ума, већ злим покретима тела. Јер тада ће сваки изабрани и целомудрени човек презрети да иде стопама стада, а овде ће се тачно рећи: Презире људе из града. И он такође с правом учествује: Не чује вапај онога који захтева. 57. Кога можемо разумети по лику онога који тражи, ако не ђавола, који је некада у рају понудио човеку новчић ђаволског убеђења, а сада свакодневно настоји да од њега изнуди плаћање овог дуга. Реч овог захтевача је почетак ђавољег убеђивања. Плач овог тражиоца је искушење, више не нежно, већ окрутно. Ово је вапај онога ко тражи кога снажно искушава. Нечути вапај овог тражиоца уопште не даје сагласност на испољавање насилних емоција искушења. Јер ће човек чути да ли чини дела која намерава да учини. Али када презире чињење безакоња, овде је с правом речено: Он не чује вапај онога који захтева. 58. Али неки људи на овом месту покушавају да схвате шта се подразумева под имиџом тражиоца. Јер он од нас тражи неку врсту дуга, јер чак и од природе захтева да се на њега троше свакодневни плодови људског рада. Иако умерени људи – они који се могу окарактерисати речју „дивљи магарац” – сузбијају апетит снагом жеља, они презиру, да тако кажем, речи огорченог тражиоца. Али пошто многе параде врлина против безбројних порока припадају на суд чедног човека, зашто се у говору о вику презире онај који тражи, да ли то значи да он обуздава свој нагон и напада; јер ће изузетак бити онај човек који прими палму у духовном надметању, све док најпре не освоји подстицаје тела којима су потчињене пожуде стомака? Јер не можемо да издржимо сукоб духовног надметања све док унутрашњи непријатељ, односно апетит прождрљивости, прво не буде побеђен, јер ако не збацимо оне пороке који су нам ближе, тешко можемо да нападнемо оне на даљину. За рат који се узалуд води у равници против спољних непријатеља, ако подмукли грађанин остане унутар зидина града. И сам ум од рата чува тешка срамота пометње, од учешћа у духовном надметању, када је слаб у борби против тела, рањен је у савладавању мача прождрљивости. Јер када види себе оптерећеног ситницама, стиди се да се бори са озбиљнијим опасностима. 59. Али неки, који не знају за ред такмичења, одбијају да укроте свој апетит, и одмах почињу духовну борбу. И мада понекад испољавају многа дела велике храбрости, грех прождрљивости их контролише и зато губе, због своје заљубљености у тело, све што су смело починили; и док се стомак не обузда, све њихове врлине биће одједном преоптерећене пожудом тела. О Навуходоносоровој победи пише и овде: „Поглавар кувара разорио је зидове Јерусалима“ (2 Самуилова 25:8) 3034. Јер шта је записано у Писму и изражено зидовима Јерусалима, ако не добротвор душе која се труди да види свет? (Јер.52, 12. Оксфордски речник изоставља реч „де” – Генитив – кога? шта?). Или кога треба разумети под речима „шеф кувара“ ако не стомак, који је подложан најсавеснијој бризи кувара? Поглавар кувара тада руши зидине Јерусалима, јер стомак, када не може да се обузда, руши зидове душе. Отуда испада да Павле одузима снагу шефу кувара када се борио против јерусалимских зидина, говорећи: „Али ја ћу покорити и поробити своје тело, да, проповедајући другима, и сам нећу остати недостојан“ (1. Кор. 9, 27) 3035. Стога, он, дакле, такође даје објашњење: „Не бежим на исти начин. можда, ја се не борим тако да само побеђујем ваздух“ (1. Кор. 9, 26) 3036. Јер када обуздавамо тело, ми овим ударцима нашег уздржања ударамо не ваздух, него нечисте духове; а када нападамо оно што је у нама, ми ударамо (пугнос - боримо се) против непријатеља споља. Дакле, када вавилонски цар жели да се пећ упали, нареди да донесу гомилу онога што гори, ужади и грања, и све то ставе у јаму. Али, ипак, он не сагорева аскетски раст у овом огњу (Дан.4:27) 3037; јер, без обзира што нам древни непријатељ представља безбројне жеље за посластицама, да би повећао огањ пожуде, ипак благодат Духа Светога блиста у светим умовима, да они остану неоштећени у огњу телесне пожуде: тако да, иако огањ може да гори тако да искуша срце, ово искушење неће достићи без краја наше искушење. 60. Такође треба да знамо да нас прождрљивост може искушати на пет начина. Јер, некад предвиђа време жеље, а некад не, и тражи јестиве посластице. Понекад тражи нешто што се може темељније узети и припремити, а понекад се неселективно слаже и са квалитетом и са временом хране, али премашује количину која се може појести за умерену ситост. Али понекад чак и жуди за храном лошијег квалитета, али ипак греши фатално због жара неограничене жеље. Јер, заиста, Јонатан је заслужио смртну казну са усана свог оца, јер је, снабдевши мед, предвидео време за јело (1 Сам. 14, 44) 3038. А људи који су изведени из Египта изгинули су у пустињи, јер су презирали ману, јер су је тражили за тјелесну храну, сматрајући је укуснијом. А прва грешка Илијиних синова била је што слуга, по њиховој жељи, није добио кувано месо за свештеника по древном предању, већ би тражио сирово месо да би служио са већом префињеношћу (1. Самуилова 2,15) 3039. А када је Јерусалиму речено: „Ово беше безакоње твоје сестре Содомије, гордост, ситост хлеба и изобиља“ (Јез. 16, 49) 3040, и јасно се показало да је изгубила спасење, јер је грехом гордости прешла меру умерене потрошње. И Исав изгуби славу прворођенца, јер је са великом ревношћу пожелео оскудну храну, наиме, сочиво; па чак и када је то више волео, чак и од продаје свог првог рођења, показао је са каквом је жељом био угушен после тога (Пост. 25:34) 3041. Јер није крива храна, већ жеља за јелом. Одакле такође често узимамо укусну храну без оптужби, а узимамо и укус оскудније хране без гриже савести. Јер овај Исав, о коме смо говорили, заиста је изгубио првородство због сочива, а Илија је задржао доброту свог тела једући месо у пустињи. Отуда древни враг, јер зна да није храна, него жеља за храном, узрок проклетства, и како је први човек подлегао искушењу, али не месом, него јабуком; и искушење другог човека, не кроз тело, него кроз хлеб. Дакле, Адамов грех се чини чак и када се конзумира оскудна и бескорисна храна. Јер Адам није био једини коме је заповеђено да се уздржава од забрањеног воћа. Јер када Господ указује на храну која може да нашкоди нашем здрављу, Он нам реченицом забрањује да их једемо. Јер док желимо да окусимо штетну храну, шта ми заправо радимо ако не једемо оно што је забрањено? 61. Дакле, морамо прихватити оно што захтева природа, а не оно што прождрљивост жели. Али ово је велики напор дискреције – да се овом тражиоцу нешто да, а, ипак, да му се нешто ускрати: и да се смири прождрљивост, и, давањем, да се подржи природа нужде. А можда се мисли на ову дискрецију када се каже: И не чује вапај онога који захтева. Јер речи овог тражиоца су неопходан захтев природе. Стога овај дивљи магарац чује реч онога који тражи, али не чује његов плач; јер човек који је разборит и уздржава се и задовољава свој стомак да би ублажио потребу, а спутава је од задовољства. 62. Али такође треба знати да је задовољство прерушено у нужност, тако да га ни савршена особа не може видети. Јер док нужда тражи да плати дуг, задовољство тајно тражи задовољење својих жеља; повећава свој апетит утолико неустрашивије што га више скрива под верним приказом открића нужности. Али врло често се задовољство крије иза процеса једења, иако понекад чак и дрско тежи да га предузме. Али врло је лако открити када задовољство антиципира своју неопходност, док је врло тешко разазнати када се тајно повезује са оном храном која је заиста неопходна. Јер, пошто следи природни апетит, који је на првом месту, као да се полако помера иза. Јер док је захтев нужде плаћен, јер је задовољство у чину једења помешано са нужношћу, постаје непознато шта нужност захтева у себи, а шта (као што је већ речено) задовољство тајно захтева. Али ми их често дефинишемо, а ипак, знајући да су међусобно повезани, уживамо када, јурећи ван својих граница, у којима смо добровољно преварени; и док се ум вара тобожњом нужношћу, вара се задовољством. Јер писано је: „Не чувајте жеље телесног“ (Рим. 13, 14) 3042. Дакле, све што је забрањено чинити у жељи скупља се у нужди. 63. Али врло често, док се опрезно препуштамо нужди, робујемо жељама. А понекад, када настојимо да се сувише неумерено одупремо својим жељама, повећавамо несреће нужде. Јер ово је потребно човеку – да одржава тврђаву уздржања, као да уништава – али не тело, него телесне пороке. Јер често, ако је тело сувише уздржано, оно постаје слабо и за добра дела, па чак ни на молитву или проповед, док жури да у себи угаси подстицаје порока. Јер сваки човек кога чујемо споља је помоћник наше унутрашње намере, и у њему се спајају и дела изопачености и обиље праведних дела. Али често, док нападамо свог непријатеља, ми убијамо особу коју волимо; и често, док жалимо онога кога волимо, подстичемо непријатеља на борбу. Јер наши пороци постају гордост истом храном којом се хране и живе наше врлине. А када се храни наш добротвор, често се повећава снага наших порока. Али када неограничено уздржање ослаби моћ порока, и наша врлина бледи и гуши се. Отуда је неопходно да наш унутрашњи човек влада као непристрасан судија између себе и оних које чује споља; да би ова особа споља могла и служити своме постављеном владару, и никада се не би поносно супротставила томе необузданог врата; и не би мрднуо када чује шапат са било којим предлогом, под условом да га увек газе под петом моћи са печатом на њој. И тако, док допуштамо нашим пороцима, испитујући, да се боре против нас, и, истовремено, забрањујући им да са нама равноправно сарађују, испада да нити наши пороци побеђују наше врлине, нити се наша врлина насељава на место наших изумрлих порока. На овај начин се потпуно гаси само наш понос (или „само понос“), јер иако ово може послужити за постизање победе, још увек нам је преостала дуга битка да истиснемо понос из наших мисли. И зато, пошто сваки уздржан и испуњава захтеве нужде, а ипак се опире насилном задовољству, и на овом месту је с правом речено гласом Господњим: Не чује вапај онога који захтева. Али пошто се уздржана особа уздиже до разумевања виших ствари, то више потискује надражаје тела; после презира вапаја тражиоца, овде се с правом додаје: Стих 8. Он се осврће на планине свога стада (Јов 39:8) 3043. 64. Планине његовог стада су узвишени одрази унутрашњег обнове. Јер што се свети људи споља подвргавају презиру, то су обилније подржани у созерцању откривења. Где је написано: „Пролазећи долином плача, у њој изворе отварају“ (Пс. 83,7) 3044, јер оне које долина смирења споља заграђује у сузама, успон созерцања изнутра уздиже. Планине стада су такође висока служба анђела; који нас обнављају служењем и помагањем, јер нас хране унутрашњом росом созерцања. И пошто нас, милошћу Божијом, штите у сваком надметању, за њих се добро каже да све виде. Јер видимо њихово присуство на све стране око себе, чијом смо одбраном заштићени од наших противника са свих страна. Горе стада могу се још даље сагледати као судови Светог Писма, за које је псалмиста рекао: „Горе су високе за мушкарце“ (Пс. 103,18) 3045, јер они који већ умеју да скачу созерцања, пењу се на племените врхове Божанских, као на врхове гора. И пошто слаби, истина, не могу достићи ове висине, овде се с правом придружујемо: стене су уточиште морских јежева, јер њихово разумевање не искушава узвишено слабе, него их само вера у Христа смерно држи. Из овога следи: Он тражи сваку зелену ствар (Јов.39,8). 65. Јер, заиста, све сасушене ствари, које се стварају привремено, суше се од сладости садашњег живота пред крај наступа, као под летњим сунцем. Али они који се зову зелени не нестају због било каквих потешкоћа у постојању. Дакле, овај дивљи магарац тражи све зелене ствари - то је сваки свети човек, презирући пролазне ствари, тражи оне које ће издржати заувек. Али све што је речено о дивљем магарцу може се протумачити и на други начин. Што ћемо објаснити, понављајући претходни стих, да бисмо препустили читаоцу да процени шта сматра пожељнијим. А онда, када је диспензација проповедника описана у лику жена, да би се показало од кога је дата управо ова врлина проповеди, одмах се додаје помињање Оваплоћења Господа нашег, па је стога речено: Стих 5. Ко је ослободио дивљег магарца (Јов 39:5) 3046? 66. И нека нико не сматра недостојним то што Оваплоћени Господ може бити придружен таквој животињи, док се по свима препознаје да Он у Светом писму може у извесном смислу бити и црв и буба. Као што је написано: „Али ја сам црв, и нико“ (Пс. 21,7) 3047. И као што је рекао пророк у Септуагину: „Буба повиче са дрвета“ (Ав. 2:11 3048, 70). Од тада се помиње са тако карактеристичним подлим и понижавајућим стварима да су се о Њему говориле увредљиве ствари, о Коме није обичај да се каже ништа непримерено? Јер се зове јагње, али то је због Његове невиности. Он се назива лавом, али то је због Његове моћи. Понекад се пореди и са змијом, али то је због Његове смрти или због Његове мудрости. И стога, Он се може фигуративно назвати свим овим, јер нико од њих не може бити у суштини Он. Јер, у ствари, да је Он једно од свих створења, не би се могао другачије назвати. Јер кад би се могао назвати јагњетом, онда се не би звао лавом. Кад би се могао назвати лавом, онда се не би звао змијом. Али сва та створења Њега називамо фигуративно, веома удаљена, што су даље од Његове суштине. Стога, дивљи магарац може представљати Оваплоћеног Господа. Јер дивљи магарац је пољска животиња. И зато што је Оваплоћени Господ више волео незнабошце него Јевреје, када је, узевши живо тело („тело животиње“), отишао, како је било, не у кућу, него у поље. Псалмопевац је о овој њиви незнабожачкој рекао: „Са мном је љепота поља“ (Пс. 50,11) 3049. Дакле, Оваплоћени Господ, Који је по обличју Бога раван Оцу, у виду слуге мањи је од Оца, у коме је и Он мањи од Себе. Нека онда говоре о Оцу Сина у виду слуге: Ко је ослободио дивљег магарца и ко му је разријешио узде? Јер свако ко греши је роб греха. И пошто нас је Оваплоћени Господ учинио делом наше природе, а не нашег греха, речено је да је ослобођен, пошто није био под влашћу греха. О коме је на другом месту писано: „Слободан међу мртвима“ (Пс. 89,5) 3050. Речено је да је ослобођен јер, узевши нашу природу, уопште није био под јармом безакоња. И иако Га мрља наше кривице није дотакла, ипак Га је везала патња наше смртности. Отуда је и речено да је ослобођен, а за Њега је с правом додато: А ко му је отпустио узде? 67. Јер су Његове узде заиста биле олабављене када су слабости Његове страсти промењене у славу Његовог Васкрсења. Јер Господ је имао оне немоћи нашег земаљског стања, које подносимо, као у пустињи нашег безакоња, као у, својеврсним, узде којима је хтео да буде везан по својој вољи до смрти, и које је својим Васкрсењем чудесно ослабио. Јер бити гладан, бити жедан, бити уморан, бити везан, бити бичеван и бити разапет – то су биле узде наше смртности. Али када је после Његове смрти завеса храма била подигнута, стене расцепљене, гробови отворени, зидови пакла откривени, какву би другу моћну моћ могли показати ови аргументи осим оне која је олабавила узде наше немоћи, да се Онај који је дошао да преузме на себе обличје слуге, могао да се врати у слободи са својим удовима? Апостол Петар сведочи о Његовим уздама, говорећи: „Којега је Бог подигао, раздрешивши окове пакла, јер му га није било могуће обуздати“ (Дела 2:24) 3051. И зато, после смрти и Васкрсења Своје, призва незнабошце у благодат вере, и пошто је речено да су Његове узде олабављене, овде се с правом додаје: Стих 6. Коме сам дао кућу и стан у земљи соли (Јов 39:6) 3052? 68. Јер у свету пагана, у коме није било ни Патријарха ни пророка, једва да је постојао бар један човек који је желео да стекне знање о Богу. Исаија је о овој усамљености рекао: „Расковаће се пустиња и земља без путева, и самоћа ће се радовати и цветати као крин“ (Ис. 35, 1) 3053. И опет је речено за Цркву: „Учиниће пустињу њену као посластицу, а њену самоћу као врт Господњи.“ (Ис. 35,1) 3053. усамљеност која је, пре познања праве мудрости Божије, донела со, као што је поново поменута земља соли; јер зеленило доброг разумевања није расло на њему, а уживало је само у ономе што није у реду. Стога он сам прима свој дом и своје пребивалиште у земљи соли, јер када се Бог оваплотио за људе, напустио је Јудеју и заузео срца незнабожаца. Када му је речено гласом Очевом преко Пророка: „Ишти од мене, и даћу народе у наслеђе Твоје и крајеве земље у твоје власништво“ (Пс. 2,8) 3055. Који, као Бог, све даје са Оцем, и Он, као Човек, прима све од Оца, као што је написано: „Даде Му власт да суди, јер је Син Човечији“ (Јн. 5, 27) 3056. И опет је написано: „Знајући да је Отац све предао у руке Његове“ (Јн. 5, 27) 3056. Или, како Он сам каже: „Све што ми Отац даје доћи ће к мени“ (Јн. 6, 37) 3057. Али ако се сада запитамо која је разлика између куће и стана, одговорићемо да је кућа место где се живи, а дом је место где се путује. Тако је својим доласком запоседао срца незнабожаца као да су обитавалишта, али их је, ојачавши их праведношћу, учинио Својим домом, населивши га. И пошто је презрео да подражава понашање оних којима је дошао, овде се с правом додаје: Стих 7. Он презире људе у граду (Јов 39:7) 3058. 69. То јест, Он презире обичаје људског разговора. Јер, пошто је био Човек међу људима, он је одбио да поштује људске обичаје. Јер је стога створен као човек међу нама, не само да нас искупи проливањем своје крви, него и да нас промени примером. Својим доласком Он је тако нашао једно у нашем разговору, а другом је научио својим животом. Јер сви потомци надменог Адамовог народа настојали су да траже благостање садашњег живота, да би избегли невоље, да би побегли од срамоте, да би трагали за славом. Оваплоћени Господ је дошао међу њих кроз невоље, презирући благостање, примајући увреде, остављајући славу. Јер када су Јевреји хтели да га учине својим царем, он је одбио да буде краљ. Али када су тражили да Га убију, Он је сам од себе дошао на одер крста. Тако је избегавао оно што су сви тражили, тражио је оно што су сви избегавали, свима је показао чудо када је Он сам васкрсао после смрти, а његова смрт је васкрсавала друге. Јер заиста постоје два живота за човека који живи у телу: један пре смрти, а други после васкрсења; Скоро сви знају једну, али не знају другу; а човечанство је своје мисли усмерило само на оно што је знало. Господ је дошао у телу, и док је узео на себе једно, показао је на друго. Док је узео на себе оно што нам је било познато, указао је на оно што је нама непознато. Јер Он је својом смрћу живео животом који ми поседујемо, а Васкрсењем Својим показао нам је живот коме треба да тежимо, показујући нам својим примером да је живот који живимо пре смрти да волимо не само себе, већ да будемо толерантни према другима. Јер тада, водећи нове разговоре међу људима, Он није следио вавилонска предања, о Њему је добро записано: Он презире људе у граду. 70. Или, свакако, зато што је оставио многе који су лутали широким путем и изабрао неколико који су ишли уским стазама. Јер „презрети људе у граду“ значи одбацити онај део Његовог Царства, где постоји део човечанства који ступа на широки пут, а којих је такође много због обиља неправде. Из овога следи: Не чује вапај онога који захтева (Јов.39:7) 3059. 71. Као што је раније речено, каквог тражиоца имамо на уму ако не ђавола, који је својом неморалном убедљивошћу постигао наду у бесмртност, али је преваром добио данак смрти; ко је својим убеђењем приказао грех, тражи казну својом суровошћу. Реч овог тражиоца је његово вешто убеђивање човека пре смрти, али његов „вапај“ је његово махнито хватање особе после смрти. Јер са онима које тајно пресреће пре смрти, подмукло жури да са њима подели казну после смрти. Али, пошто се Господ, приближавајући се смрти, није уплашио силовитих насртаја овог тражиоца (како Он Сам каже: „Јер долази кнез овога света и нема ништа у себи“ (Јн. 14, 30) 3060, онда је тачно речено: Не чује вапај онога који тражи. Него је у Њему угледао Онога који је тражио човека. доживљаван као човек, презирао Његову слабост, осећао је својом снагом да је надмоћнији од човека. 72. Лабан је несумњиво представљао овог тражиоца када је, дошавши у гневу, захтевао своје идоле који су били са Јаковом (Пост. 31:30) 3061. Јер Лабан се тумачи као „бељење“. Али ђаво се може протумачити као белилац који се, упркос тами пустиње, претвара у анђела светлости (2. Кор. 11, 14) 3062. Њему је служио Јаков, односно јеврејски народ из дела прогнаника, из чијег тела је произашао Оваплоћени Господ. Али овај свет може да представља и Лаван, који насилно прогони Јакова јер настоји да угњетава прогоном све изабране који су чланови нашег Откупитеља. Јаков је однео кћер овога човека, то јест или свет или ђавола, када је Христос у себи сјединио Цркву из света незнабожаца. Коју и он одводи из куће њеног оца, јер јој Он каже по речима Пророка: „Заборави народ свој и дом оца свога“ (Пс. 44,11) 3063. Али шта означавају идоли ако не шкртост? Када је Павле рекао: „И похлепа, која је идолопоклонство“ (Кол. 3:5) 3064. Дакле, када је Лаван дошао, није нашао идоле код Јакова, јер када је ђаво показао блага света, није нашао ни трага земаљске пожуде у нашем Искупитељу (Пост. 31, 33) 3065. Али Рахела је покрила оне идоле које Јаков није имао док је седео (Пост. 31, 66, што значи и слика Рахе, 31, 66). „овца“ означава Цркву. Јер седење значи тражење смирења покајања, као што је написано: „Устани пошто седнеш“ (Пс. 127,2) 3067, и тако је Рахиља седећи покривала идоле, јер Света Црква, следећи Христа, покајањем покрива пороке земаљске пожуде. Псалмиста је о овом покривању порока рекао: „Благо онима којима су безакоња опроштена и чији су греси покривени” (Пс. 31,1) 3068. Да је Рахиља означавала да покривамо идоле, седимо на њима, ако покајањем осуђујемо грехе себичности. Али овај користољубље није навикао да падне на суд оних који као људи трче стазом Господњим, којима је речено: „Храбро иди, и нека ојача срце твоје“ (Пс. 30, 25) 3069, него оне које ходају женским кораком, као што је то било, опуштене су светским наговором. Такође на истом месту налазе се речи ове исте Рахеле: „По обичају жена, ово ми се сада дешава“ (Пост. 31, 35) 3070. Зато Лаван не налази идоле код Јакова, јер умни тражилац није нашао ништа да оптужи нашег Искупитеља. О овом захтеву пророк је говорио нашем Откупитељу када је извео свет незнабожаца из своје власти: „Јер ти треба да победиш јарам његовог бремена, и штап рамена његовог, и жезло тлачитеља његовог, као у дан Мадијана“ (Иса. 9:4) 3071. Спасећи свет Господа над светом. њен терет када ју је Он Својим Доласком ослободио овог ропства и тираније ђавола. Он је савладао штап свог рамена док је издржао ударац, који је због злобе био угњетавајуће тежак, од искупљеног човечанства. Он је савладао жезло угњетавача када је уклонио из срца верника то царство тог ђавола, који је, по обичају, тражио дужни данак казне за кобно чињење грехова. 73. Али да чујемо како се то догодило. Овде се одмах додаје: Као на дан Мадијана. Мислим да неће бити сувишно детаљније размотрити овај рат Мадијанаца, који је пророк намерно приказао у поређењу са доласком Господњим. Јер у књизи Судија Гедеон је описан као борац против Мадијанаца (Судије 7:1-22) 3072. Када је водио мноштво војски у рат, божанско му је наређење било наређено да уклони са бојног поља све које је видео како долазе до воде и пију воду клечећи. А резултат је био такав да је остало само три стотине људи који су стајали и пили воду, држећи је у рукама. Са овим преосталим људима иде у битку, али их не наоружава оружјем, већ трубама, лампама и бокаловима, и они држаху своје трубе у десној руци, а своје врчеве у левој, и, приближавајући се својим непријатељима, затрубише у трубе, разбише врчеве, а онда се појавише лампе: и трубе њихове, трубе на другој руци, узбуна на другој, узбуна на другој. - сјајем светиљки, претворен у бекство. Зашто онда пророк говори о овој бици, и зашто се победа ове битке упоређује са доласком нашег Искупитеља? Да ли је пророк хтео да нам покаже да је ова победоносна битка под Гедеоном била упоредива са доласком нашег Откупитеља? Такви поступци несумњиво показују да што више надилазе уобичајени начин борбе, то су даље удаљени од тајни пророчанства. Јер ко је икада ишао у битку са врчевима и лампама? Ко, идући против оружја, одбија оружје? Ове ствари би нам изгледале апсурдне да нису тако страшне за наше непријатеље. Али научили смо, из доказа саме победе, да ове ствари не доживљавамо као безначајне. Тако Гедеон, полазећи у бој, оличава за нас долазак нашег Искупитеља, о коме је написано: „Подигните, кнеже, врата своја, и подигните се врата вечна ваша, и ући ће Цар славе. Ко је овај Цар славе? Господ је јак и свемогућ. Господ је свемогући. Он је свемогући.43-7 . прорекао о нашем Искупитељу не само по делима, него и по имену. Јер о Гедеону се такође говори као о „ходу у материци“. Јер Господ наш све обухвата силом свога величанства, а ипак је дошао, по благодати промишљања Божијег, претпоставивши природу човека у утроби Мајке Пресвете Богородице. Ко је тај који долази у материцу осим Свемогућег Бога, искупљујући нас Својом сопственом диспензацијом, обухватајући све својим Божанством и узимајући људску природу у материци? У тој утроби у којој је Он био и Оваплоћен и неограничен; јер је Он био и унутар материце по суштини Своје слабости, и изван света по сили Своје величине. Али Мадијанац се тумачи као „са двора“. Јер то што су Његови непријатељи одбачени и уништени није било због несавршености њиховог победника, већ због Његовог суда, Који суди праведно. И због тога се називају „од суда“, јер, отуђени од доброте Искупитељеве, носе, чак и по својој дефиницији, пустињу праведне осуде. 74. Гедеон иде у бој са три стотине људи против њих. Потпуност савршенства се обично доживљава као број „сто“. Шта још означава број сто узет три пута, ако не савршено познавање Тројства? Јер са онима наш Господ уништава противнике вере, са онима које сусреће у надметању проповедања, који су у стању да разумеју Божанску истину, који тачно знају како да разумеју Тројицу, ко је Бог. Али морамо напоменути да се овај број три стотине састоји од слова Тау („Т“ на грчком, али не у хебрејском знаку), које подсећа на крст. Јер када би се на истуреном делу крста додала попречна линија, он више не би личио на крст, већ би био крст. Зато што је онда број триста у слову Тау и словом Тау, као што смо раније рекли, сличност са крстом показују оних три стотине следбеника Гедеонових, и на одговарајући начин су означени ови људи којима је речено: „Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и нека иде за мном“ (Лк. 9, 74). И верно узимају крст, идући за Господом, утолико се строже понизују и доживљавају саосећање милосрђа према ближњима. Где је рекао и пророк Језекиљ: „Учините знак (Тау) на челима људи који тугују и уздишу“ (Језек.9,4) 3075. Или, наравно, ових триста, које су на слову Тау, изражава да је мач непријатеља савладан дрветом крста. И дођоше до реке да се напију воде; а онај који је клечао и пио воду био је уклоњен из ратне битке. Јер воде означавају учење мудрости, а несавијена колена означавају праведна дела. Тако су они за које се говорило да су клекнули док су пили воду избегли борбене свађе и били су забрањени, јер Христос иде у борбу против непријатеља вере са онима који пију токове учења не нарушавајући исправност својих поступака. Јер причало се да су у то време сви пили воду, али нису сви стајали на несавијеним коленима. А они који су клечали док су пили воду били су одбачени, јер, како апостол сведочи: „Јер нису праведни пред Богом слушаоци закона, него ће се оправдати они који закон творе“ (Рим. 2, 13) 3076. Јер необуздано понашање, као што смо већ рекли, оличавају као што је Павле опет подигао десна колена и немоћне руке, колена и ногама својим правите кораке“ (Јевр. 12, 12-13) 3077. Тако они иду, вођени Христом као вођом, у битку, која својим понашањем испољава оно што исповедају уснама, које духовно пију токове учења, а ипак нису плотски покварени злим делима, јер, као што је писано, није фино: (Сир. 15:9) 3078. 75. Тако иду у бој са трубама, лампама и врчевима. Ово је, као што смо већ рекли, био необичан ток битке. Трубили су у трубе и држали врчеве у левим рукама. Али светиљке су биле постављене унутар врчева, и када су се врчеви разбили, појавиле су се светиљке и, уз њихову блиставу светлост, непријатељи су побегли. Тако трубе показују громки глас проповедника, светиљке показују сјај њихових чуда, а врчеви показују крхкост њихових тела. Јер наш Вођа, вођен Њиме напред, у такмичење у проповедању, стварајући светлост њихове телесне сигурности, оборио ће своје непријатеље до смрти, и победиће њихове мачеве, али не оружјем, не речима, већ стрпљењем. Јер наши мученици су ишли у бој наоружани, предвођени својим Вождом, али су били наоружани трубама, бокаловима и кандилама. И док су проповедали, трубили су у своје трубе; разбили су своје ћупове када су своја тела у патњи изложили мачевима својих непријатеља; сијали су светиљкама када су после погибије тела сијали од чуда. А непријатељи њихови тада побегоше, јер када видеше тела мртвих мученика са блиставим чудесима, обузе их светлост истине и повероваше да сумњају у то. Тако су затрубили у трубе, најављујући да се ћупови могу разбити; врчеви су се разбили, најављујући да би се лампе могле појавити; појавиле су се лампе које су најавиле да непријатељи беже. То јест, Мученици су проповедали све док се њихова тела нису растворила у смрти; њихова тела су се растворила у смрти да би могли да сијају од чуда; сијали су чудесима да би божанском светлошћу победили своје непријатеље; тако да више нису могли да устану и да се одупру Богу, него да се само потчине и да Га се боје. 76. Морамо приметити и то да су непријатељи чврсто стајали пред ћуповима, али су бежали пред светиљкама, несумњиво зато што су прогонитељи Свете Цркве пружали отпор проповедницима вере док су били у телу, али су били у беговима чудима која су се јављала после смрти њихових тела, јер су, уплашени страхом, веровали да их прогоне. Уистину, плашили су се када су се појавиле светиљке чудеса, када су се телови њихових разбили, када су проповедали трубама. 77. Такође морамо приметити у ономе што је написано да су у десној руци држали своје трубе, а у левој своје ћупове. Јер се каже да у десној руци држимо оно што нам је од велике вредности, а у левој оно што није. Тако је на том месту тачно записано да су у десној руци држали трубе, а у левој крчаге, јер Мученици Христови сматрају проповед од велике вредности, а стање свог тела најмањом. Али ко више мисли о свом телу него о благодати проповедања, држи трубу у левој руци, а крчаг у десној. Јер ако се благодат проповеди стави на прво место, а онда размишљамо о користи за тело, онда се, наравно, у десној руци држе трубе, а у левој крчази. Тако Господ каже у Јеванђељу: „И они пале свећу и не стављају је под посуду, него на свећњак“ (Мт. 5, 15) 3079. Јер под посудом разумемо привремене предности, а свећа означава светлост проповеди. Дакле, стављање светла под посуду служи само за привремену корист, да би се сакрила благодат проповедања, што нико од изабраних, наравно, не чини. И овде је исправно додато: „И на свећњаку. Јер свећњак означава положај тела на који се поставља свећа када је обавеза проповедања пожељнија од потреба тела. Тако је с правом рекао пророк: „Победио си жезло тлачитеља, као у дан Мадијана“ (Ис. 9, 4) 3080. Али пошто смо направили дуг излет ради изношења сведочанства пророка, вратимо се уобичајеном поретку нашег рада. Тако је после речено: Не чује вапај онога који захтева, јер Господ наш, који се јавио у телу, презре замке великог непријатеља. Он праведно прича шта је даље учинио ради својих изабраника, говорећи: Стих 8. Он се осврће на планине свога стада (Јов 39:8) 3081. 78. Под сликом гора подразумевамо све охоле људе овога света, чија су срца отекла од земаљске охолости. Али пошто Господ и такве, када се преобрате, претвара у тело Цркве Своје, и претвара их из некадашње гордости у своје удове, то су, несумњиво, стадо Његово, јер је задовољан обраћењем луталица и смирењем гордих. Како Он Сам каже: „Јело је моје да говорим вољу Оца који Ме посла“ (Јн. 4, 34) 3082. А апостолима је заповедио када их је послао да проповедају, говорећи: „Не радите за храну пропадљиву, него за оно што води у живот вечни“ (Јн. 6, 27). одбаци народ Његов, јер су у Његовим рукама сви крајеви земље, и Он види све висине гора“ (Пс. 94:4 3084. 70). Јер висине планина свакако показују охолост охолих. Речено је да оно што Господ види јесте да промени њихову злоћу на боље. Јер Господ преображава особу коју види. Где је записано: „Господ се окрену и погледа Петра, и Петар се сети речи Господње, како рече: „Пре него што запева петао, трипут ћеш ме се одрећи“, и изиђе и горко заплака“ (Лк. 22, 61–62) 3085. А Соломон каже: „Цар који седи на своме цару одгони све своје поглед“ (Прич. 20,8) 3086. О овом погледу на планине пророк је поново рекао: „Горе су се истопиле као восак пред лицем Господњим“ (Пс. 97,5) 3087 јер су се после тврдоће своје изопачености истопиле од Божанског страха и повукле се од пређашњег окрутног надимања. 79. Али морамо приметити да Он не каже „види“, већ „гледа около на планине свога стада“. Јер се Господ заиста оваплотио у Јудеји, која беше међу народима. Зато је погледао по горама, јер је сабрао из свих тела гордих незнабожаца овога света, који су били свуда унаоколо. Тако се Он храни у овим планинама, јер се добрим делима преобраћених насити, као зелено биље. Дакле, овако Му је рекао глас Невесте у Песми над песмама: „Покажи ми где се храниш, где лежиш у подне“ (Песма 1, 6) 3088. Јер је задовољан Господ када се наслађује нашим добрим делима. Али Он лежи у подне, када, након што су срца безбожника запаљена телесним жељама, Он налази хладну свежину свете мисли у недрима својих изабраних. Јер је Матеј био као гора кад се набујао од царина, о коме је записано и да је, пошто је поверовао, позвао Господа нашег у кућу и приредио велику гозбу (Лк. 5, 29) 3089. Ова гора је, дакле, створила овом дивљем магарцу траву зелену пашу, јер Га је споља хранио гозбом, а изнутра гозбом добротвора. А ово ће бити потпуније наведено када се дода: Он тражи сваку зелену ствар (Јов 39:8) 3090. 80. Јер Он оставља врела места и тражи све зелене ствари. Јер спарна места су она срца људи која, засађена у пропадљивој нади овога света, немају поверења у вечност. Али они који напредују су они који се држе тог наслеђа за које апостол Петар каже: „У наслеђе које је нетрулежно и чисто и не вене“ (1. Петр. 1, 4) 3091. Јер они су утолико зеленији што дубље усађују корен мисли у део наслеђа који не вене. Зато, нека свако ко се плаши да не изгори изнутра лети без бесплодних жеља овога света. Нека свако ко се труди да тражи Господа тражи свој вечни дом и зазелени у унутрашњој плантажи свог срца. 81. Нека је довољно двапут поменути дивљег магарца. Али нека буде на нахођењу читаоца који ће изабрати. Али ако жели да занемари значење било које референце, и ја ћу радо пратити свог читаоца, као што ученик прати свог учитеља, ако размишља тачније и истинитије. Јер шта год сматрам да он зна боље од мене, част ми је да то препознам као посебан дар за себе. За све нас који се трудимо и пунимо вере да нешто изговарамо о Богу, сви смо ми органи истине: и то по силама ове исте Истине, било да она другима изговара своје речи преко мене, или преко других мени. Јер, живећи међу нама, Она делује као и сви други, чак и ако живе другачије, и често утиче на једног човека да би кроз другог јасно чула шта Она говори, а често утиче на другог да би га други јасно чули. 82. Моћ беседништва се често даје учитељу ради његовог слушаоца, а способност говора се често одузима учитељу на рачун кривице његовог слушаоца. Нека се онда учитељ не узноси гордошћу у оним приликама када обилно проповеда, тако да му се језик случајно напуни, не ради њега самог, већ ради својих слушалаца; а онда нека се слушалац не љути када учитељ говори без смисла, па да му језик случајно занеми, не ради њега самог, него ради одбијања његових слушалаца. Јер моћ говора је дата чак и лошим учитељима ради доброг слушаоца, као што су речи проповеди могле бити у изобиљу за фарисеје, иако је о њима писано: „Стога, што вам кажу, пазите и чините, али не по ономе што су учинили“ (Матеј 23:3). слушаоци. Као што је Језекиљу речено против Израиља: „Ја ћу учинити да ти се језик залепи за грло, а ти ћеш ћутати, и нећеш бити укор против њих, јер су они бунтовни дом“ (Језек. 3:26) 3093. 83. Али реч проповедања се понекад даје и једнима и другима, а понекад се одузима и једнима и другима. За то је дато и једнима и другима, као што је гласом Божијим Павлу рекао међу Коринћанима: „Не бој се, него говори“ (Дела ап. 18, 9) 3094. И мало даље: „Јер имам много народа у овом граду“ (Дела 18, 10) 3095. Али је одузето од обојице, када је свештеник Илије рекао за његово неправедно понашање и није знао речи о његовом неправедном понашању. прекора, када су и кривица за њихов грех и казна за његово ћутање јасно кажњене смрћу. Дакле, када међу овим случајевима не знамо коме се даје или коме се одузима беседнички ентузијазам, једини сигуран лек је да се не поносимо даровима које смо примили, за разлику од других, и да се не подсмевамо другима што су добили мање, већ да корачамо чврсто и постојано сигурним корацима понизности. Јер у овом животу учимо истинитије што више знамо да наше учење не можемо да нам дамо сами. Зашто би се неко поносио својом ученошћу ако не зна када је некоме тајном пресудом дата или када се одузима? Јер, иако се чини да је страх увек далеко од сигурности, ипак нема ничег сигурнијег за нас него да икада осетимо страх под обиљем наде, наш ум би требало да урони у грех због очајања због недостатка опреза, или да падне главом без обзира хвалисање својим даровима. Јер што човек смиреније дрхти за себе заједно са надом пред очима строгог и милосрдног Судије, утолико чвршће стоји у Њему. Можете ли подићи свој глас до облака да вас вода у изобиљу покрије? На почетку владавине Јоакима, сина Јосијиног, цара Јудиног, била је ова реч од Господа: Овако вели Господ: Станите у двориште дома Господњег и говорите свим градовима Јудиним који долазе да се поклоне у Дому Господњем, све оне речи које вам заповедам да им кажете; немој клеветати ни реч. Свештеници и пророци и сав народ слушали су Јеремију док је говорио ове речи у дому Господњем. И када Јеремија рече све што му је Господ заповедио да каже целом народу, тада га ухватише свештеници и пророци и сав народ, и рекоше: „Ти мораш да умреш; зашто пророкујеш у име Господње и кажеш: ова кућа ће бити као Силом, а овај град ће опустети, без становника? И сав народ Јеремијин се сабра против куће Господње. Кад су свештеници изашли из светиње, облак испуни дом Господњи; и свештеници не могаху стајати да служе због облака, јер је слава Господња испунила храм Господњи. Исус им рече: „Заиста, заиста, кажем вам, пре него што је Аврам био, јесам. А Јудејци су још више тражили да Га убију јер је Он не само прекршио суботу, него је и Бога назвао својим Оцем, учинивши Себе равним Богу. Сваки дан ме окружују као вода: сви ме заједно грле. Спаси ме, Боже, јер воде су стигле до душе моје. ...Саул, Саул! Зашто Ме прогониш? Можете ли послати муње, а хоће ли они отићи и рећи вам: ево нас? Одапео је своје стреле и распршио их, многе муње, и распршио их. ...пред светлошћу твојих летећих стрела, пред сјајем твојих искричавих копаља. Али Петар рече: Немам сребра и злата; а шта имам дајем вам: у име Исуса Христа из Назарета устани и ходај. И узевши га за десну руку, подиже га; и одједном му ојачаше стопала и колена, и он скочи, поче да хода, и уђе с њима у храм, ходајући и скачући и славећи Бога. ...људи Израела! Зашто се чудиш овоме, или зашто гледаш на нас као да смо својом снагом или побожношћу урадили оно што он хода? а Начелник живота је убијен. Овај Бог васкрсе из мртвих, чему смо ми сведоци. И ради вере у име Његово, име Његово учврстило је онога кога видите и познајете, и вера која је од Њега дала му је ово исцељење пред свима вама. Све реке се уливају у море, али се море не излива: на место одакле реке теку, враћају се да поново теку. Реке подижу глас своје, Господе, реке подижу своје таласе. Његове муње осветљавају свет; ... Ко је ставио мудрост у срце, или ко је дао смисао уму? Ноћ је прошла и дан се приближио: ... ...већ је дошао час да се пробудимо из сна... Буди трезвен како треба, и не греши; ... Овде тројица имају уредан ход, а четворица делују складно: лав, моћник међу животињама, ни пред ким неће одступити; коњ и коза, (вођа стада), и цар у свом народу. ... гле, лав из племена Јудиног, ... ... јер долази кнез овога света и нема ништа у Мени. Нека вам бедра буду опасана и светиљке ваше горе. Нисам могао да нађем одговарајући цитат. Ако си у својој охолости учинио нешто глупо и помислио зло, онда стави руку на уста. направи себи две сребрне трубе, исковане, направи их, да ти служе за сазивање друштва и за уклањање логора. Када огласите узбуну, подићи ће се логори који стоје према истоку. Ко може својом мудрошћу разабрати облаке и држати небеске сасуде. И неће више учити једни друге, брат брату, и говорити: „Познајте Господа“, јер ће Ме сви сами упознати, од најмањег до највећег, говори Господ, јер ћу опростити безакоња њихова и нећу се више сећати грехова њихових. Љубав никада не престаје, иако ће пророчанство престати, и језици ће заћутати, а знање ће бити укинуто. До сада сам вам говорио у параболама; али долази време када вам више нећу говорити у причама, него ћу вам директно говорити о Оцу. кад се прашина претвори у блато и грудве се слепе? Можда овај цитат: Сећајући се овога, изливам душу своју, јер сам ишао у гомили, ушао сам са њима у дом Божији са гласом радости и хвале слављеничког народа. (Пс. 41:5). Не тако – зли (не тако): него су као прах који ветар носи (са лица земље). Мноштво оних који су веровали имали су једно срце и једну душу; ... И седоше у редове по стотине и педесет. Он узе пет хлебова и две рибе, погледавши на небо, благослови и преломи хлебове, и даде их ученицима Својим да им деле; и две рибе подели свима. И сви чија су срца била привучена томе, и сви чији је дух био расположен, дошли су и принели Господу приносе за изградњу шатора састанка и за све његове потребе и за (све) свете хаљине; и дођоше мужеви и жене, и сви, по расположењу срца свога, донесоше прстење, минђуше, прстење и привеске, свакојаке златне ствари, сви који су само хтели да принесу злато Господу; и сваки који је имао плаву, пурпурну и скерлетну, платнену и козју длаку, црвене коже овнује и модре коже, доносише их; Да ли хваташ лавичин плен и храниш ли младе лавове? Истог првог дана у недељи увече, када су врата куће у којој су се састајали Његови ученици били закључани од страха од Јевреја, Исус је дошао и стао у средину и рекао им: Мир вама! кад леже у јазбинама или леже у заседи под хладовином? И дође му глас: Устани, Петре, убиј и једи. ... али останите у граду Јерусалиму док не будете обучени влашћу са висине. Ко спрема врани храну кад њени пилићи вапе Богу, лутајући без хране? Он даје храну стоци и гаврановим пилићима који Га призивају. Дакле, онај који сади и онај који залива није ништа, него Бог који све увећава. ... да вас се стално сећам, увек у својим молитвама тражећи да ми воља Божија једном омогући да дођем к вама, јер јако желим да вас видим како бих вам дао неки духовни дар за ваше окрепљење. Ето, по трећи пут сам спреман да дођем к теби, и нећу те оптерећивати, јер не тражим твоје, него тебе. Не треба деца да скупљају богатство за своје родитеље, већ родитељи за своју децу. Волео бих да могу сада да будем са тобом и да променим свој глас, јер сам на губитку због тебе. јер иако сам телом одсутан, духом сам с вама... доћи ћу к вама кад прођем кроз Македонију; јер идем кроз Македонију. Можда ћу живети са тобом, или ћу презимити, тако да можеш да ме пратиш где год да кренем. ... требало је да први проповедате реч Божију, али пошто је одбацујете и чините се недостојним вечног живота, ево, ми се обраћамо незнабошцима. Јер не желим да вас оставим, браћо, у незнању о овој тајни, да не сањате о себи, да се у Израиљу делимично догодило отврдњавање, до времена када дође пун број незнабожаца; и тако ће се сав Израиљ спасти, као што је писано: Доћи ће избавитељ са Сиона, и одвратиће зло од Јакова. и оно што си чуо од мене у присуству многих сведока, онда пренеси верним људима који би могли да поуче друге. Да ли знате када се на стенама рађају дивље козе и да ли сте приметили рађање јелена лопатара? Нисам могао да нађем сличан цитат. Али све што је раније било написано, написано је за нашу поуку, да бисмо кроз стрпљење и утеху Писма имали наду. Чак и срна рађа у пољу и оставља своју децу јер нема траве. Као што јелен жуди за потоцима, тако и душа моја жуди за Тобом, Боже! Носите бремена један другог и тако испуните закон Христов. А цар рече: Шта радимо ти и ја, синови Серујини? (остави га,) нека проклиње, јер му је Господ заповедио да проклиње Давида. Ко може да каже: зашто то радиш? И рече Давид Ависају и свим својим слугама: гле, ако мој син, који је изашао из утробе моје, тражи живот моју, колико је више син Венијаминов; остави га на миру, нека проклиње, јер му је Господ заповедио; Можда ће Господ погледати на моје понижење, и Господ ће ме наградити добротом за његову тренутну клевету. Али он одби и рече жени свог господара: Ево, мој господар не зна ништа у кући са мном, и дао је све што има у моје руке; Нисам више у овој кући; и ништа ми није забранио осим тебе, јер си му жена; Како да учиним ово велико зло и грех пред Богом? … „Даниел, човек жеља!” ... Данило је у свом срцу одлучио да се не оскврни јелом са краљеве трпезе и вином које цар пије, и зато је замолио поглавара евнуха да га он не скрнави. Зато ми, имајући око себе такав облак сведока, одложимо сваки терет и грех који нас сналази, и трчимо са трпљењем трком који је пред нама, ... и, гледајући на крај живота, опонашају њихову веру. можете ли израчунати месеце њихове трудноће? ... Јер у Христу Исусу ни обрезање ни необрезање не значе ништа, него постоји нова творевина. ...а знате ли време њиховог рођења? Савијају се, рађају своју децу, бацају своје бреме. Децо моја, за коју сам поново у ропству рођења, док се у вама не услика Христос! Волео бих да могу сада да будем са тобом и да променим свој глас, јер сам на губитку због тебе. О безумни Галати! Ко те преварио да се не покориш истини, ти који си имао пред очима Исуса Христа као да је распет? Само желим да знам ово од вас: да ли сте примили Духа кроз дела закона, или кроз поуку у вери? Зар си толико безуман да, почевши у духу, сада завршаваш у телу? Добро си ходао: ко те је спречио да се потчиниш истини? И не бих вам, браћо, могао говорити као духовни, него као телесни, као бебе у Христу. Хранио сам те млеком, а не чврстом храном, јер још ниси могао, а ни сада не можеш, Ми проповедамо мудрост међу савршенима, али мудрост није овог века и није од пролазних власти овога века. Ако изгубимо живце, то је за Бога; ако си скроман, онда за тебе. Боже! Пригни небеса Твоја и сиђи; дотакни се гора и оне ће се уздићи. ...Јер су твоја миловања боља од вина. њихова деца долазе у снагу, расту у пољу, одлазе и не враћају им се. Господ је пастир мој; Ништа ми неће недостајати: Он ме тера да легнем на зелене пашњаке и води ме поред тихих вода, ... а ми смо Његови, Његов народ и овце паше Његове. Ја сам врата: ко уђе кроз Мене, биће спасен, и ући ће и изаћи и наћи ће пашу. ... али ћу вам рећи директно о Оцу. Ко је пустио дивљег магарца на слободу, и ко је ослободио онагрове окове. Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени сте, и ја ћу вас одморити; узмите јарам Мој на себе и научите се од Мене, јер сам ја кротак и понизан срцем, и наћи ћете покој душама својим; Јер је јарам мој благ и бреме моје лако. Пут лењивих је као ограда од плетера, а пут праведника је гладак. коме сам одредио степу за дом и солане као стан? ...на небу је владала тишина која је изгледала као пола сата. јер трулежно тело оптерећује душу, а овај земаљски храм потискује претерано узнемирени ум. И гле, изван храма беше зид са свих страна, а у руци онога човека штап од шест лаката, рачунајући сваки лакат у лакат и длан; и измерио је у овој згради једну трску у дебљину и једну трску у висину. И Господ Бог утоне човека у дубок сан; а кад је заспао, узео му је једно ребро и покрио то место месом. И створи Господ Бог жену од ребра узетог од човека, и доведе је човеку. Смеје се препуном граду и не чује плач возача. Ако ово не знаш, најлепша од жена, онда иди стопама оваца и нахрани своју децу у близини пастирских шатора. али ја покоравам и ропствујем своје тело, да, проповедајући другима, и сам не останем недостојан. И зато не трчим на погрешан начин, не борим се на начин који само побеђује. цар рече: Није ли ово величанствени Вавилон, који сам саградио као дом царства снагом своје моћи и за славу своје величине! А Саул рече: Нека ми Бог учини то и то, па и више; Ти, Јонатхане, мораш умрети данас! Још пре него што су сало спалили, свештенички младић је дошао и рекао жртвовању: дај месо свештенику за печење; неће узети од тебе кувано месо, него му дај сирово месо. Ово је било безакоње Содоме, сестре твоје и кћери њених: гордост, ситост и беспослица, и она није подржавала руке сиромаха и убогих. И Јаков даде Исаву хлеб и храну од сочива; и јео је и пио, и устао и ходао; а Исав је презрео првородство. Али обуците се у Господа нашег Исуса Христа, и не претварајте телесне бриге у пожуде. тражи храну по планини и јури за свакојаким зеленилом. Пролазећи долином жалости, у њој отварају изворе, а киша је покрива благословом. високе планине - сернам; камене литице су уточиште за зечеве. Ја сам црв, а не човек... Викаће камење зидова и одговараће им дрвене греде: ? Можда овај цитат: Знам све птице на планинама и животиње у пољима пре Мене. (Пс.49:11) Можда овај цитат: једнак сам онима који силазе у гроб; Постао сам као човек без снаге (Пс. 87,5) али Бог Га је подигао, раскинувши окове смрти, јер је било немогуће да Га задржи. Радоваће се пустиња и суво, а ненасељена земља ће се радовати и цветати као нарцис. Тако ће Господ утешити Сион, утешити све његове рушевине, и учинити његове пустиње као рај, а пустињу његову као врт Господњи; биће у њему радости и весеља, хвале и певања. Тражи од Мене, и даћу народе у твоје наследство, и крајеве земље у твоје власништво. И даде Му власт да изврши суд, јер је Син Човечији. Шта год ми да Отац доћи ће к мени; ... Смеје се градској гужви... ... и не чује вриске возача. Али чак и да си отишао, јер си нестрпљиво желео да будеш у кући свог оца, зашто си украо моје богове? И није чудо: јер сам Сатана узима лик Анђела светлости. ...и заборави свој народ и кућу свог оца. Зато погубите удове своје на земљи: блуд, нечистоћу, страст, злу пожуду и похлепу, што је идолопоклонство, И Лаван је отишао у шатор Јаковљев, и у Лијин шатор, и у шатор две робиње, (и претражио) али га није нашао. И изиђе из Лијиног шатора и уђе у Рахелин шатор. Рахела узе идоле и стави их под седло камиле и седе на њих. И Лаван претражи цео шатор; али га нисам нашао. Благо ономе коме су безакоња опроштена и чији су греси покривени! Храбрите се, и нека се учврсте срца ваша, сви који се у Господа уздате! Рекла је оцу: Нека се не љути мој господар што не могу да стојим пред тобом, јер имам обичну жену. И (Лаван) је тражио (по целом шатору), али идоле није нашао. Јер јарам који га је оптерећивао, и штап који га је ударио, и трску тлачитеља његовог, сломићете као у дан Мадијана. Јерувал, који је такође био Гедеон, устаде ујутру и сав народ који беше с њим, и улогорише се код извора Хародовог; Мадијански логор био је северно од њега близу брда Море у долини. И рече Господ Гедеону: Превише је људи с тобом; Не могу предати Мадијанце у њихове руке, да се Израел не погорди преда мном и не каже: „Моја рука ме спасила. Зато, проглашавајте у слуху народа и реците: „Ко је уплашен и плашљив нека се врати и врати са горе Галада. И врати се народ двадесет и две хиљаде, а десет хиљада је остало. И рече Господ Гедеону: Још је много народа; води их до воде, тамо ћу ти их изабрати; за кога ја кажем: „Пусти га с тобом“, нека иде с тобом; али за кога вам кажем: „Не сме да иде с вама“, нека не иде. Водио је људе до воде. И рече Господ Гедеону: Ко лаје језиком воду, као што пас лаје, одвоји га, а и све оне који се сагну на колена и пију. А оних који су лачкали устима својим из руке било је триста људи; сав остали народ се сагнуо на колена да пије воду. И рече Господ Гедеону: Са три стотине оних који су лакали ја ћу те спасити и предати Мадијанце у твоје руке, и пустићу сав народ, сваки на своје место. И узели су намирнице од народа и њихове трубе, а Гедеон отпусти све Израиљце у њихове шаторе и задржаше код себе три стотине људи; а његов логор мадијански беше доле у ​​долини. Те ноћи му рече Господ: Устани, сиђи у логор, предаћу ти га у руке; ако се бојиш да идеш сам, онда иди у логор, ти и Тхура твој слуга; и чућете шта говоре, и тада ће вам се ојачати руке и отићи ћете у логор. И он и Тхурас, његов слуга, сиђоше до самог пука наоружаних људи који су били у логору. Мадијанци и Амаличани и сви становници на истоку населише се у долини у мноштву као скакавцима; Камила није било; били су бројни као песак на морској обали. Гидеон је стигао. И тако, један другоме прича сан и каже: Сањао сам да се округли јечмени хлеб ваља по логору мадијанском и, котрљајући се према шатору, ударио је тако да је пао, преврнуо га, и шатор се распао. Други му одговори: „Ово није ништа друго него мач Гедеона, сина Јоасовог, Израиљаца; Бог предаде Мадијанце и цео логор у његове руке. Гедеон, чувши причу о сну и његово тумачење, поклони се (Господу) и врати се у логор Израиљев и рече: Устани! јарке и светиљке у руке свима њима: Ево, ја ћу доћи у табор, и ви и ви затрубите у трубе око целог табора и викните: (мач) од Господа и од Гаде бдију, и пробудише страже, и затрубе у трубе и разбију ћупове који су им били у рукама, и све три чете затрубише, и разбише врчеве, и држаше светиљке у левици, а трубе у десници, и затрубише и повикаше: „Мач Господњи и Гедеонов!“ И стајаше сваки на свом месту око логора; и почеше трчати по целом логору, и вичући, и беже. Док је триста људи трубало у трубе, Господ је окренуо мач један против другог у целом логору, и војска је побегла у Витшиту у Цареру, на границу Абелмехоле, близу Табате. Подигните своје висине, врата, и будите, вечна врата, и ући ће Цар славе! Ко је овај Краљ славе? - Господ је силан и силан, моћан је Господ у боју. На све је рекао: Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и нека иде за мном. И рече му Господ: прођи кроз сред града, усред Јерусалима, и учини знак на челима ожалошћеног народа, уздишући над свим гадостима које се чине усред њега. јер нису праведни пред Богом слушаоци закона, него ће се оправдати извршиоци закона... Зато ојачај своје клонуле руке и ослабљена колена, и ходај право ногама својим, да се оно што је хромо не одврати, него да се исправи. Непријатна је похвала у устима грешника, јер није послана од Господа. И упаливши свећу, не стављају је под посуду, него на свећњак, и светли свима у кући. … Моја храна је да вршим вољу Онога који Ме је послао и да довршим Његово дело. Не трудите се за храном која пропада, него за храном која остаје за живот вечни, коју ће вам дати Син Човечији, јер је Отац, Бог, ставио свој печат на Њега. Дубине земље су у Његовој руци, и врхови гора су Његови. Тада се Господ окрену и погледа на Петра, и Петар се сети речи Господње, како му рече: пре него што петао запева, трипут ћеш Ме се одрећи. И, излазећи, горко је заплакао. Цар, седећи на престолу суда, разгони својим очима свако зло. Горе се топе као восак од присуства Господњег, од присуства Господа целе земље. Реци ми ти кога љуби душа моја: где пасеш? где се одмараш у подне? Зашто да будем луталица у близини стада твојих сапутника? И Левије му приреди велику гозбу у својој кући; и било је много цариника и других који су седели са њима.? ... и јури за свакојаким зеленилом. у наслеђе нетрулежно, неоскврњено и неувело, чувано за вас на небу. Дакле, шта год вам кажу да посматрате, посматрајте и радите; Али не поступајте по делима њиховим, јер они говоре, а не чине. И прилепићу ти језик за грло, и ти ћеш занемети, и нећеш бити укор против њих, јер су бунтовна кућа. ... не бој се, него говори и не ћути. … јер имам много људи у овом граду.