Книга 30 [глава 38, стихи 34–41, глава 39, стихи 1–8]

Obsahuje výklad posledných ôsmich veršov tridsiatej ôsmej kapitoly a rovnaký počet veršov tridsiatej deviatej kapitoly, kde svätý Gregor zbožným a študovaným spôsobom rozoberá veľké množstvo javov, najmä v súvislosti s kázaním evanjelia. 1. Boh kladie otázku ctihodnému Jóbovi a pýta sa ho, či urobil také skutky, ktoré človek určite nie je schopný urobiť; aby, keď bude vedieť, že ich nemôže vykonať, mohol vstať a hľadať útočisko k Nemu, o kom chápe, že je to jediný, kto ich môže vykonať, a aby mohol byť pred očami svojho Sudcu mocnejší, ak pozná svoju vlastnú slabosť. Z toho dobre vieme, že Jób, zázračne pripravený Bohom, počuje Božský Hlas; a bolo mu povedané: Verš 34. Pozdvihneš svoj hlas v oblaku a naplnia ťa vody silou (Jób 38:34) 2933? 2. Lebo Boh skutočne pozdvihuje svoj hlas v oblaku, keď rečami svojich kazateľov vytvára svoje napomenutia pre zatemnené srdcia neveriacich. A sila vôd ho zahalí, keď dav odporujúcich ľudí utláča Jeho členov, ktorí konajú spravodlivo. A preto, čo je napísané: „Slovo Hospodinovo bolo poslané Jeremiášovi: Postav sa na nádvorie domu Hospodinovho a hovor pred všetkými mestami Júdovými, z ktorých sa ľudia prichádzajú klaňať do domu Hospodinovho, všetky slová, ktoré som ti prikázal“ (Jer. 26:1-2) 2934. A o niečo neskôr: „A kňazi a všetky tieto slová hovoril Jeremiáš a ľud v prorokoch. Pane. A keď Jeremiáš prehovoril, chytili ho kňazi aj proroci a všetok ľud a povedali: „Nech zomrie, lebo prorokoval v mene Pánovom“ (Jer. 26:7–9) 2935. Tak Pán pozdvihol svoj hlas v oblaku, pretože im pohrozil zatemneným ľudom tým, že poslal proroka. A tak ho hneď pokryla hladina vôd; pretože On sám, ktorý prikázal slová napomenutia, vytrpel v osobe Jeremiáša všetko utrpenie od ľudí, ktorí sa proti nemu vzbúrili, a bol popudený ich karhaním. Pán tiež sám pozdvihol svoj hlas v oblaku, keď sa pred nami ukázal vo svojom domnelom tele, veľa kázal svojim prenasledovateľom, ale zahaleným, tajomným spôsobom. Pozdvihol svoj hlas v oblaku, pretože hovoril svoju pravdu ako v tme neveriacim, ktorí Ho nechceli nasledovať. Veľmi dobre bolo napísané aj v Knihe Kráľov: „Oblak naplnil dom Hospodinov a kňazi nemohli slúžiť pre oblak“ (1. Kráľ. 8:10–11) 2936. Kým totiž pyšní veľkňazi Židov počúvali božské tajomstvá v podobenstvách, keďže sa dožadovali svojej dôstojnosti, kňazi, neboli schopní slúžiť v Pánovom dome, nemohli slúžiť v Pánovom dome. Keď totiž v hlbokej temnote alegórií nie sú ochotní skúmať mystické významy, ktoré sú zakryté závojom písma v Starom zákone, pre oblak strácajú kňazstvo, ktoré si svojou vierou zaslúžia. Komu dal Pán aj teraz svoj hlas v oblaku, keď dokonca hovoril priamo o sebe? Pre niečo jednoduchšie ako: "Ja a Otec sme jedno?" ( Ján 10:30 ) 2937 Čo možno povedať jasnejšie ako „Skôr ako bol Abrahám, ja som?“ (Ján 8:58) 2938. Ale pretože temnota nevery naplnila mysle jeho poslucháčov, oblak, ktorý prišiel, zakryl akoby rastúci lúč slnka. 3. Lebo ako Ho hneď prikryla hladina vôd, v tomto zvyšovaní hlasov, pretože zúrivý zástup ľudí sa okamžite vzbúril proti Nemu. Lebo je napísané: „Židia ho chceli zabiť, pretože nielen porušil sobotu, ale tiež povedal, že Boh je jeho Otec, ktorý sa rovná Bohu“ (Ján 5:18) 2939. Z tejto moci vôd volá ako prorok: „Celý deň ma obkľúčili ako vody, obkľúčili ma spolu“ (Ž 18, 290, 87) Bože, lebo vody prišli až k mojej duši“ (Ž 68:2) 2941. Aké vody istotne zažil v sebe pred svojou smrťou, ale vo svojom ľude, dokonca aj po svojom nanebovstúpení. Preto to, čo volá zhora: "Povedal, Saul, prečo ma prenasleduješ?" (Skutky 9:4) 2942 Už teda vystúpil do neba, a predsa Saul, ktorý Ho stále prenasledoval silou neveriacich vôd, sa Ho dotkol ako nafúknutá vlna nad ostatnými. Lebo je to ten, kto dobre hovorí správne veci, ten, kto je zranený v utrpení zbožných. Aby potom ukázal úžasnou jednotou lásky, že je to On, kto káže ústami svojich svätých nehodným poslucháčom, Pán hovorí: Pozdvihneš svoj hlas v oblaku? Ale aby ukázal, že to bol On, kto znášal všetky druhy protivenstiev vo svojich svätých, dodal: a naplnia vás vody silou? Rozumiete, ako aj ja, ku ktorým sa obracajú všetci bezbožní, ktorí nerozumejú, keď svätí ľudia kážu, a nevidia to, trpiac od nich, keď zomierajú. Pán to teda spája s tým, že trpí od ľudí, že bolesť postihnutého sa môže zmenšiť, akoby mu otvorene povedal: Zvážte moje utrpenia a trpezlivo zmiernite svoje utrpenia. Lebo pre vás je oveľa menej znášať rany ako pre mňa znášať utrpenie ľudí („ľudská rasa“). 4. O týchto slovách však môžeme uvažovať ešte podrobnejšie, ak medzi nebeskými darmi pozorne preskúmame svoje srdce. V tejto dobe sme skutočne verní, teraz veríme v nebeské pravdy, ktoré počujeme, teraz milujeme to, čomu veríme. Ale keď nás utláčajú isté zbytočné starosti, zatieni nás zmätok, ktorý sa nad nami šíri; a keď nás Boh nejakými úžasnými myšlienkami pozýva, aby sme Ho rešpektovali, pozdvihol, akoby to bolo, svoj hlas v oblaku. Zatiaľ čo On hovorí o sebe v našich zaostalých mysliach, Ten, ktorý je neviditeľný, je akoby počutý v oblaku. Lebo tie najvznešenejšie sú pravdy, ktoré o Ňom vieme, ale ešte Ho nevidíme podľa toho tajného vnuknutia, o ktorom sa nám hovorí. On je teda Ten, ktorý skutočne hovorí v našich srdciach, ale skrýva svoje podoby, tvorí svoj hlas ako v oblaku. Ale, hľa! teraz počujeme slová Boha, ktoré o sebe hovorí vo svojom vnútri, a teraz vieme, s akou húževnatosťou a s akou horlivosťou sa musíme držať Jeho lásky; a predsa ustupujeme z výšin vnútorného uvažovania o našich bežných spôsoboch, od samotnej premenlivosti tohto smrteľného stavu a sme napadnutí zvrátenou závažnosťou hroziacich hriechov. Takže keď nám v našich temných mysliach naznačuje jemnými myšlienkami o sebe, pozdvihne svoj hlas v oblaku. 5. Ale keď samotná naša predstava o Bohu prekoná pokušenie hriechov, Boh je takpovediac zahalený vo svojom hlase mocou vôd. Lebo na Neho vrháme toľko vody, koľko je zakázaných myšlienok, ktoré žijú v našich srdciach, podľa inšpirácie Jeho milosti. No hoci nás neopúšťa ani keď je preťažený („utláčať“, „utláčať“), lebo sa okamžite vracia do nášho vedomia, rozháňa hmly pokušenia, vylieva na nás spŕšku svedomia a vracia slnko s jemným porozumením. A tak ukazuje, ako veľmi nás miluje, ktorý nás neopúšťa, aj keď je odmietnutý; aby sa ľudská myseľ, aspoň takto pripravená, hanbila uznať pokušenie v medziach, keďže ho jeho Vykupiteľ neprestáva milovať, ani keď sa zrieka. Je to On, kto nás znáša v sebe, je to On, kto denne vypočuje neveriacich prostredníctvom svojich kazateľov. Je to Jeho dar vyhnať z nás rastúce pokušenia, a predsa neskryl našu slabosť tým, že do nás vylial svoje dary. Jeho slová sú verejne odmietnuté, a napriek tomu Ho nijaká bezbožnosť neveriacich nebráni v udeľovaní hojnosti svojej milosti. Lebo keď zlí ľudia pohŕdajú kázaním, pridáva aj zázraky, aby Ho ctili. Ďalej, po vyslovení hlasu a sile ohromujúcich vôd je tu právom pripojené: Verš 35. Pošleš blesky a pôjdu, vrátia sa a povedia ti: Tu sme (Jób 38:35) 2943? 6. Lebo z oblakov vyjdú blesky, tak ako znamenité skutky predvádzajú svätí kazatelia. Tie, ako sme už viackrát povedali, sa zvyčajne nazývajú „oblaky“, pretože žiaria zázrakmi a dažďovými slovami. A to, že srdcia ľudí, po tom, čo sú ľahostajné k kázaniu, sú zmätené týmito zábleskami zázrakov, sme sa dozvedeli prostredníctvom svedectva proroka, ktorý hovorí: „Rozmnožil si svoje blesky a zmiatol si ich“ (Ž 17,15) 2944. Bolo to, ako keby hovorili slová tvojho zázraku, kým nepočuli o tvojom zázraku. kazateľov. O tom sa píše aj na inom mieste: „Pred svetlom tvojich letiacich šípov, pred jasom tvojich iskrivých oštepov“ (Hab. 3:11) 2945. Lebo šípy Božie, ktoré idú do svetla, sú pravdivé Jeho slová. Ale pretože ľudia často pohŕdajú slovami života, aj keď im rozumejú, dejú sa aj zázraky. Tu dodáva: Pre nádheru žiary Tvojej zbrane. Lebo žiara zbraní je jasom zázrakov. Lebo sa bránime zbraňami, svojich nepriateľov ničíme šípmi. Zbrane so šípmi sú zázraky spojené s kázaním. Lebo svätí kazatelia udierajú svojich protivníkov slovami ako šípmi, ale oni sa bránia zbraňami, teda zázrakmi; aby ich bolo počuť, aby sa ozývali silou svojich šípov, a pokiaľ ich treba uctievať, žiarili zbraňami zázrakov. Preto bolo blahoslavenému Jóbovi povedané: Vyšleš blesk a pôjdu, vrátia sa a povedia ti: Tu sme? Rozumiete: "Ako ja." Lebo blesky idú vpred, keď kazatelia žiaria zázrakmi a prenikajú do sŕdc svojich poslucháčov nebeskou bázňou. Ale oni sa vrátia a hovoria: Tu sme, keď sa neobrátia k sebe, ale k moci Božej, čo vedia, že mocne vykonali. Čo znamenajú ich výzvy k Bohu: „Tu sme“? Toto je druh poslušnosti deklarovaný týmto slovom. Lebo svätí kazatelia sa potom vrátia a povedia: „Tu sme,“ spievajú na slávu Jeho milosti, z ktorej cítia, že získali víťazstvo v súťaži, že si pripisujú zásluhy za to, čo robia. A blesk môže zhasnúť pri svojej práci, ale nemôže sa vrátiť v pýche. 7. Pozrime sa, ako vychádza blesk. Peter hovorí chromému: „Nemám striebro ani zlato, ale čo mám, to ti dám: v mene Ježiša Krista Nazaretského vstaň a choď. A vzal ho za pravú ruku a zdvihol ho, a hneď nabrali silu jeho nohy a nohy, vyskočil, vstal a chodil“ (Sk 3:6-8) 2946, keď sa zástupy Židov zľakli. vracajúci sa blesk, o ktorom sa hovorí: "Muži Izraela, prečo sa tomu čudujete, alebo prečo sa na nás pozeráte, ako keby sme to urobili svojou silou alebo zbožnosťou, že kráča? Boh Abraháma, Boh Izáka, Boh Jakuba, Boh našich otcov, oslávil svojho Syna Ježiša" (Skutky 3:12) A jeho meno, pretože sme svedkami o niečo ďalej: 2947. Jeho meno posilnilo toho, ktorého vidíte a poznáte, a viera, ktorá pochádza od Neho, mu dala toto uzdravenie v prítomnosti vás všetkých“ (Skutky 3:15–16) 2948. Blesk teda vyšiel, keď Peter urobil zázrak, vrátil sa, keď to, čo urobil, pripísal svojmu Stvoriteľovi, nie sebe. Blesk ide dopredu, keď svätí kazatelia predvádzajú úžasné diela, ale po jeho návrate povedia: „Tu sme,“ keď to, čo robia, pripisujú autorite jeho Autora. 8. Môžeme to však chápať aj v inom zmysle. Lebo svätí ľudia, ako bolo povedané vyššie, vychádzajú ako blesk, keď na konci vychádzajú do kontemplácie, do spoločenského života plného zaneprázdnenosti. Sú poslané a prichádzajú, keď sa z vnútornej kontemplácie rozprestierajú v širokom priestore aktívneho života. Ale oni sa vracajú a hovoria Bohu: „Tu sme“, pretože po vonkajších skutkoch, ktoré vykonávajú, sa vždy vracajú do lona kontemplácie, aby tam oživili plameň svojej horlivosti a žiarili, akoby z dotyku nebeského jasu. Príliš rýchlo by totiž zamrzli uprostred svojich vonkajších činov, hoci sa skutočne neustále vracajú s alarmujúcou vážnosťou do ohňa kontemplácie. Dobre to tu povedal Šalamún: „Na miesto, odkiaľ rieky tečú, sa vracajú, aby znova začali tiecť“ (Kaz. 1:7) 2949. Lebo tam sa nazývajú rieky, ktoré sa tu nazývajú blesky. Pretože napájajú srdcia poslucháčov, nazývajú sa riekami, a pretože ich zapaľujú, nazývajú sa blesky. O čom je na inom mieste napísané: „Ó, Pane, povodne sa zdvihli, rieky pozdvihujú svoj hlas“ (Ž 92, 3) 2950. A opäť: „Jeho blesky osvetľujú svet“ (Ž 96, 4) 2951. Rieky sa teda vracajú na miesto, odkiaľ idú vpred; pretože svätí ľudia (hoci pôjdu mimo nás, z pohľadu svojho Stvoriteľa, ktorého jas sa snažia mysľou nahliadnuť do sféry aktívneho života), sa stále vracajú k svätému štúdiu kontemplácie, a ak sa nám vo svojom kázaní vlievajú do uší telesnými slovami zvonku, kým sa nevrátia do svojich tichých myšlienok, aby považovali Zdroj života za Zdroj života. O ktorých sa tiež dobre hovorilo, aby opäť prúdili. Nevracajú sa totiž neustále s úzkostlivou mysľou ku kontemplácii Boha; ich vnútorné sucho určite vysuší aj ich vonkajšie slová kázania. Ale kým neprestajne túžia kontemplovať Boha, buď vyvierajú rieky, akoby zvnútra, aby tiekli späť, aby tam prostredníctvom lásky mohli prijímať prostriedky, ktoré k nám plynú cez kázanie. Nech sa teda právom povie: Vyšleš blesky a pôjdu, vrátia sa a povedia ti: Tu sme? Rozumiete, ako som to ja, kto pripravuje svojich kazateľov, keď sa po milosti kontemplácie pripravím na kráľovstvo aktívneho života. A predsa ich nikdy nepovolám späť z vonkajších dobrých skutkov do vnútorných výšin kontemplácie, aby mohli ísť vpred, keď im bude povedané, aby vykonali svoje úlohy, a potom zostali so Mnou pokojnejšie, keď im bude prikázané, aby mysleli. Vracajú sa, a preto hovoria: „Tu sme“, pretože, hoci sa z ich vonkajších činov môže zdať, že im chýba kontemplácia, predsa vo svojich vrúcnych túžbach, ktoré vo svojej mysli nikdy nezapálili, spoznávajú svoju prítomnosť v Bohu tým, že Ho poslúchajú. Lebo povedať: „Tu sme“ znamená ukázať, že sú prítomní so svojou láskou. Z toho vyplýva: Verš 36. Kto vložil do človeka múdrosť? alebo kto dal vedomie kohútovi (Job.38:36) 2952? 9. Koho na tomto mieste myslíme pod menom kohúta, ak nie inak spomínaných svätých kazateľov, ktorí sa predierajú temnotou nášho života, aby svojimi kázňami ohlasovali prichádzajúce svetlo? Lebo hovoria: „Noc sa už pominula a deň je blízko“ (Rim. 13:12) 2953. Ktorí svojimi hlasmi, vstávajúcimi zo spánku našej malátnosti, volajú: „Teraz je čas, aby sme sa prebudili“ (Rim. 13:11) 2954. A opäť: „Prebuď sa, 1, nerob. 15:34) 2955. O kohútovi sa opäť píše: „Sú tri stvorenia, ktoré chodia štíhlo a štvrté stojí štíhlo: lev je silák medzi zvieratami, pred nikým neustúpi, kohút prepásaný bedrami a baran, ktorému nemôže odolať žiaden kráľ“393: Prísl. ako lev, o ktorom je napísané: „Lev z pokolenia Júdovho“ (Zj. 5:5) 2957. Ten, ktorý je označovaný za najsilnejšieho spomedzi všetkých dravcov, pretože v ňom je Božia „slabosť“ silnejšia ako sila ľudí. Kto sa nikoho nebojí, lebo hovorí: „Prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič“ (Ján 14:30) 2958. Kohút, prepásaný bedrami, sú svätí kazatelia, ktorí ohlasujú pravé ráno uprostred temnoty tejto noci. Ktorí sú opásaní bedrami, pretože si držia odstup od tých členov Cirkvi, ktorí sú nespútaní v tele. Lebo preto sú bedrá v pravde, keďže je tam žiadostivosť. Toto im povedal Pán: „Nechajte si opásať bedrá“ (Lukáš 12:35) 2959. A baran, ktorému neodolal žiaden z kráľov. Koho tu myslíme obrazom barana, ak nie kňazov prvého stupňa v Cirkvi? O kom je napísané: „Priveďte k Pánovi potomstvo baranov“ (Ž 29,1) 2960, ktorý viedol ľud podľa svojich príkladov ako stádo oviec, ktoré ich nasleduje. A ktorým, za predpokladu, že žili duchovným a spravodlivým životom, nemohol žiaden kráľ odolať, pretože bez ohľadu na to, aký prenasledovateľ im stál v ceste, nemohol zasahovať do ich úmyslov. Lebo vedia, ako s nadšením prichádzať k Nemu, ku ktorému sa usilujú a ako pre Neho zomrieť. Lev je teda na prvom mieste, kohút na druhom a Baran je na poslednom mieste. Lebo najprv sa zjavuje Kristus, potom svätí kazatelia, apoštoli a napokon duchovní otcovia, predstavitelia cirkví, vodcovia, menovite stádo, pretože sú učiteľmi ľudí, ktorí ich nasledujú. 10. Celú túto sekvenciu ale pochopíme lepšie, ak do úvahy pridáme aj zostávajúci odkaz z predchádzajúceho odseku. Pretože Antikrist sa objavuje za našou sekvenciou, pridal tam štvrtý odkaz, hovoriac: "A ten, čo vyzeral ako blázon, keď bol vyvýšený. Lebo keby bol pochopil, položil by si ruku na ústa" (Príslovia 30:32) 2961. Lebo naozaj bude vyvýšený, ak bude na podobu Boha. Ale bude vyzerať ako blázon, keď bude povýšený, pretože sa nebude môcť povýšiť, keď príde pravý Sudca. Ale keby tomu rozumel, položil by si ruku na ústa: t. j. keby bol predvídal svoj trest v momente, keď by sa stal pyšným, keď bol raz správne stvorený, nebol by pozdvihnutý do výšky takej neuveriteľnej pýchy. A prejdime k tomu, čo bolo o ňom povedané vyššie: A štvrtý harmonicky vyniká. Lebo povedal, že tri (stvorenia) kráčali spolu a štvrtý s nadradenosťou. Lebo nie každé stvorenie, ktoré chodí „vynikajúco“, chodí „harmonicky“, a tak v našom živote nie všetko, čo chodí „harmonicky“, kráča „vynikajúco“. Lebo lev, kohút a baran určite chodia po poriadku, ale tu nie s nadradenosťou, lebo trpia útokmi prenasledovania. Štvrtý však ide s prevahou, ale nie harmonicky, pretože Antikrist bude prosperovať vo svojom remesle, ale jeho remeslo bude prosperovať iba v krátkom období tohto života, ako o ňom povedal Daniel v osobe Antiochie: „A armáda bola vydaná spolu s každodennou obetou za zlo a on, keď zhodil pravdu na zem, konal a prosperoval“ (Dan. 8:12). Čo hovorí Šalamún: Ide s dokonalosťou, Daniel hovorí: Bude prosperovať. Podľa tohto výroku, ktorý takto hovorí Šalamún: Kohút prepásaný bedrami, máme na tomto mieste jednoznačne na mysli svätých kazateľov v podobe kohúta. Preto Pán naznačuje, že toto všetko sa vzťahuje na Neho a hovorí: Kto vložil do človeka múdrosť? alebo kto dal povedomie kohúta? Akoby hovoril, kto prebýva v srdci človeka, ktorý sa teší zo všetkého ľudského, z milosti nebeskej múdrosti? Alebo kto, okrem mňa, dal porozumenie aj samým svätým kazateľom, aby vedeli, kedy alebo komu majú zvestovať príchod rána? Lebo rozumejú tomu, čo treba urobiť a kedy, a to z jediného dôvodu, prečo to vedia, len preto, že som im toto poznanie odhalil. Musí však pochopiť, že božsky inšpirovaná múdrosť je v človeku, pretože, pokiaľ ide o počet vyvolených, je daná nielen hlasmi, ale aj myšlienkami, aby svedomie žilo podľa toho, čo hovorí jazyk, a aby toto svetlo mohlo žiariť zvonku tým silnejšie, čím silnejšie horí v srdci. 11. Je však veľmi ťažké uvažovať o tejto otázke dôkladnejšie: alebo kto dal kohúta vedomie? Lebo chápanie učiteľov musí byť ešte jemnejšie, čím viac preniká do neviditeľných vecí, čím viac nehovorí o materiáli, tým viac, aj keď hovorí hlasom tela, presahuje telesné. To sa totiž v skutočnosti nemôže vzťahovať na tie najvznešenejšie veci, ktoré Stvoriteľ sám stvoril; vzťahuje sa na kohúta zaspievajúceho na učiteľa, ktorý káže. Kohút tiež získal povedomie, najprv určiť nočný čas a potom zaspievať hlasom prebúdzania. Pretože, veru, každý svätý kazateľ najprv zváži kvalitu života svojich poslucháčov a potom naladí hlas kázne, ktorá im bude adresovaná. Lebo rozhodovať o kvalite hriechov znamená určovať nočné hodiny, odsudzovať temnotu činov hlasmi výčitiek znamená určovať aj nočné hodiny. Uvedomenie sa teda dáva kohútovi zhora, pretože učiteľovi pravdy je zhora daná sila diskrétnosti, aby vedel, komu, čo, kedy alebo ako má tieto poznatky predložiť. 12. To isté nabádanie nie je vhodné pre všetkých, pretože nie sú všetci viazaní rovnakými zvykmi. To, čo niektorým prospieva, často iným prináša bolesť. Lebo často aj bylinky, ktoré osviežujú niektoré zvieratá, zabíjajú iné a jemné zasyčanie, ktoré upokojuje kone, vyvoláva u psov agresivitu; a liek, ktorý zmierňuje bolesť pri jednej chorobe, dáva impulz druhej; a chlieb, ktorý posilňuje život silných, ničí život mladých. Reč kazateľov by sa teda mala prispôsobiť kvalite života poslucháčov, aby vyhovovala každej triede individuálne a nebola v rozpore s umením všeobecného vzdelávania. Lebo čo sú pozorné mysle poslucháčov, ak nie napäté struny harfy? Ktorých sa skúsený hudobník dotýka rôznymi spôsobmi, aby nevydávali nesúladný zvuk. A struny vracajú zvuky harmónie, pretože sa ich dotýka rovnakým trsátkom, ale s rôznou silou. Každý učiteľ, aby všetko postavil do jedného dobrodinca lásky, by sa teda nemal dotýkať sŕdc svojich poslucháčov rovnakým nabádaním. 13. Lebo muži majú byť napomínaní jedným spôsobom a ženy iným spôsobom, mladým tretím a starým štvrtým; jedným spôsobom - chudobní, iným - bohatí; jedným spôsobom - radostný, iným - ponurý; jedným spôsobom - nasledovníci, iným - vedúci; jedným spôsobom - služobníci, iným - páni; jedným spôsobom - múdri tohto sveta, iným - blázni; jedným spôsobom - nehanebný, iným - skromný; jedným spôsobom - arogantný, iným - plachý; jedným spôsobom - netrpezlivý, iným - trpezlivý; jedným spôsobom - dobrotivý, iným - závistlivý; jedným spôsobom - čistý, iným - zlý; jedným spôsobom - chorý, iným - zdravý; jedným spôsobom - tí, ktorí sa boja trestu, a preto žijú nevinne, iným spôsobom tí, ktorí sa natoľko zatvrdili v nezákonnosti, že ich trest nemôže napraviť; jedným spôsobom - tichý, iným - hovorný; jedným spôsobom - plachý, iným - odvážnym; jedným spôsobom malátny, iným unáhlený; jedným spôsobom - jemný, iným - zlý; jedným spôsobom - skromný, iným - arogantný; jedným spôsobom - tvrdohlavý, iným - nestály; jedným spôsobom - nenásytný, iným - abstinentom; jedným spôsobom - tí, ktorí sú pripravení vydať zo svojho posledného, ​​iným - tí, ktorí túžia po tovare iných ľudí; jedným spôsobom - tí, ktorí sa nevzdávajú vlastného majetku, ani netúžia po cudzom majetku, iným spôsobom tí, ktorí sú pripravení vzdať sa svojho a odmietajú vziať cudzie; jedným spôsobom - tí, ktorí sú v konflikte, iným spôsobom - tí, ktorí rezignujú; jedným spôsobom - tí, ktorí rozsievajú nezhody, iným - tí, ktorí sú za mier. Tí, ktorí správne nerozumejú slovám posvätného zákona, by mali byť napomenutí jedným spôsobom a tí, ktorí ho správne chápu, ale hovoria o ňom neúctivo, iným spôsobom; jedným spôsobom treba napomínať tých, ktorí sú schopní dôstojne kázať, ale obávajú sa prílišnej skromnosti, a iným spôsobom tých, ktorí pre vek nemôžu kázať, no stále sa cítia byť k tomu povolaní; jedným spôsobom sú tí, ktorým sa darí vo svojich dočasných túžbach, a druhým sú tí, ktorí skutočne prajú svetu dobre, no sú unavení z boja s protivenstvami; jedným spôsobom - tí, ktorí sú ženatí, a druhým - tí, ktorí nie sú ženatí; jedným spôsobom - tí, ktorí poznali skúsenosť telesného pokušenia, a druhým - tí, ktorí to nepoznajú; jedným spôsobom - tí, ktorí ľutujú hriechy svojich činov, a druhým - tí, ktorí ľutujú hriechy svojich myšlienok; jedným spôsobom – tí, ktorí sa sťažujú na svoje hriechy a neprestávajú hrešiť, a druhým – tí, ktorí prestali hrešiť, no neprestali sa sťažovať; jedným spôsobom sú tí, ktorí dokonca chvália svoje nezákonné činy, ktorých sa dopúšťajú, a druhým spôsobom sú tí, ktorí svoje nezákonné činy obviňujú, no napriek tomu sa im nevyhýbajú; jedným spôsobom - tí, ktorí prekonávajú náhlu žiadostivosť, a druhým - tí, ktorí sú spútaní hriechom; jedným spôsobom - tí, ktorí často páchajú nezákonné činy, dokonca aj tie najmenšie, v druhom - tí, ktorí sa chránia pred spáchaním triviálnych chýb, ale niekedy sú preťažení vážnymi hriechmi; jedným spôsobom - tí, ktorí ešte ani nezačali robiť dobré skutky, iným - tí, ktorí nemôžu dokončiť to, čo začali; jednou cestou sú tí, ktorí hrešia tajne, ale verejne prejavujú spravodlivý život, a druhou cestou sú tí, ktorí svoje spravodlivé skutky skrývajú a tí, ktorí svojimi verejnými činmi vyvolávajú u druhých dojem, že konajú zlo. Musíme tiež skutočne spomenúť, aké rady by sme mali dodržiavať v každom jednotlivom prípade, ale bojíme sa, aby boli naše komentáre príliš dlhé. (Sv. Gregor. Naz. Or. 2, odsek 28). Ale bude pre nás zaujímavé urobiť to v inom diele („Pastoračná“) s Božou pomocou, ak sa nám predsa len dostane aspoň nejakej malej časti tohto bolestného života. 14. Čo sa týka chápania obrazu kohúta, musíme však zvážiť ešte jednu vec, a to, že je zvyknutý spievať svoje hlasné a dlhé melódie v hlbokej noci, a keď sa blíži čas rána, spieva slabším a jemnejším hlasom. A úvaha o otázke týkajúcej sa uváženia kazateľov nám ukazuje, čo znamená zaspievanie tohto kohúta. Keď totiž kážu mysliam, ktoré prechovávajú zlo, hovoria o hrôzach večného súdu silným hromovým hlasom, pretože sú to oni, ktorí kričia v temnote mŕtvej noci. Ale keď vedia, že svetlo pravdy už dosiahlo srdcia ich poslucháčov, menia hlasitosť svojich hlasov na nežnosť a melódiu; a už nehovoria toľko o hrôzach trestu, ale o pokušení odmeny. A v tej chvíli už hovoria tichším tónom, lebo keď sa blíži ráno, kážu o všetkých jemných tajomstvách, aby ich poslucháči počuli o nebeských veciach; čím viac sa približujú ku svetlu pravdy, a tým jemnejší hlas kohúta dokáže očariť tých, čo sa už prebudili; ktorého tento dlhý tón prebudil zo spánku, aby sa každý, kto to pozná, mohol radovať zo sladkostí neba, ktorý sa predtým obával hrôz súdu. Ako krásne to povedal Mojžiš, keď trúbky dostali príkaz hrať kratší tón, aby vyvolali hostiteľa. Lebo bolo napísané: „Urob si dve trúby z tepaného striebra“ (Nm 10:2) 2962. A o niečo ďalej: „Keď zaznel krátky zvuk, tábor sa musí pohnúť“ (Nm 10:5) 2963. Vojsko je totiž vedené dvoma trúbami, pretože ľudia nazývajú dva postuláty lásky, opásaní vierou. Ale musia byť vyrobené zo striebra, aby slová kazateľov boli jasné jasom svetla a nemätili mysle poslucháčov nejakou nejasnosťou. Ale na to, aby bol tento dôvod kovaný, je potrebné, aby tí, ktorí kážu o príchode nového života, museli prejsť údermi súčasných protivenstiev. Ale bolo dobre povedané: Keď zaznel krátky zvuk, tábor sa musí pohnúť: nepochybne, pretože keď je slovo kázne hlbšie precítené v živote, srdcia poslucháčov sú ochotnejšie čeliť pokušeniam. 15. Ale je tu ešte jeden bod o kohútovi, ktorý si musíme pozorne preštudovať, a to: keď sa kohút chystá zaspievať, najprv mávne krídlami, zamáva, aby sa prebudil. Jasne to uvidíme aj vtedy, ak sa pozrieme na životy svätých kazateľov. Lebo keď vyslovujú slová kázne, skúšajú sa najprv vo svätých skutkoch, aby v prípade lenivosti nemohli osloviť druhých svojím hlasom. Ale najprv sa pozdvihnú vznešenými skutkami a potom vyzývajú ostatných k akcii. Svoje myšlienky najskôr bijú krídlami, pretože čokoľvek je zbytočné, čo v nich drieme – čo zistia starostlivým skúmaním, napravia prísnym trestom. V prvom rade sa starajú o potrestanie svojich nedostatkov slzami a potom hovoria o činoch iných ľudí, ktoré si vyžadujú trest. Mávajú krídlami predtým, ako spievajú svoju pieseň, pretože predtým, ako vyslovia slová nabádania, hlásajú svojimi činmi všetko, čo chcú povedať; a keď sú úplne prebudení, volajú na prebudenie tých, ktorí spia. 16. Odkiaľ sa však v učiteľovi berie táto veľká múdrosť?, keď sa prebúdza a istým tónom hlasu volá k prebúdzaniu aj tých, čo spia, keď opatrne rozptyľuje temnotu hriechov a potom potichu odhaľuje svetlo kázania, pristupuje ku každému individuálne, v správnom čase a správnym spôsobom, no zároveň každému ukazuje výsledky jeho konania. Odkiaľ smeruje k takým veľkým javom, ale s takou jemnosťou to mohol učiť iba On – Ten, ktorý to stvoril. Preto zveriť také veľké porozumenie nie je zásluhou kazateľa, ale jeho Stvoriteľa; správne to povedal Stvoriteľ: Kto dal vedomie kohútovi? Bolo to, ako keby hovoril Okrem mňa, ktorý dal do mysle učiteľov vedomosti, ktoré som zázračne vytvoril z ničoho, úžasnejšie, aby som pochopil všetky tajomstvá. Odkiaľ tiež, aby ukázal, že On nie je len Inšpirátorom múdrosti v slovách učiteľov, ale aj Autorom ich slov, správne dodáva: Verš 37. Kto vyhlási podstatu neba (Jób 38:37) 2964? Ale keďže odmieta ich slová, keď sa zjaví pred nami vo svojom vonkajšom vzhľade, hneď dodáva: A kto utlmí harmóniu neba? 17. Lebo v tomto živote Pán oslovuje našu slabosť nie vonkajším prejavom svojej veľkosti, ale hlasom svojich kazateľov; aby jazyk tela mohol preniknúť ešte telesné srdcia, aby boli čím viac pripravené prijať všetko neuveriteľné, čím viac o tom počuli od známych hlasov. Ale potom, čo sa naše telo po smrti premení na prach a prach sa oživí vzkriesením, nepočujeme Božie slovo, pretože teraz navonok vidíme, že existuje Jedno Slovo Božie, ktoré napĺňa všetko. Ktorý nám znie tým hlasnejšie, čím hlbšie preniká do našej mysle silou vnútorného svetla. Lebo ak sú odňaté tieto slová, ktoré sú začiatkom a koncom, obraz vnútorného videnia sa pre nás stáva akýmsi zvukom večnej kázne. Odtiaľto teraz Pán tiež správne hovorí blahoslavenému Jóbovi: Kto oznámi podstatu neba? A kto upokojí harmóniu neba? Lebo čo je podstatou neba, ak nie vnútorná sila tajomstiev? Čo znamená harmónia neba, ak nie súzvuk jazyka kazateľov? Keď teda náš Stvoriteľ začal vytvárať podstatu neba, upokojuje harmóniu neba; nepochybne, keď sa nám zjaví vo viditeľnej podobe, slová kazateľov sa vracajú. Preto Pán hovorí slovami Jeremiáša: „Človek už nebude učiť svojho blížneho a svojho brata, hovoriac: ‚Poznaj Pána,‘ lebo ma budú poznať všetci, od najmenšieho z nich až po najväčšieho,“ hovorí Pán (Jer. 31:34) 2965. Preto Pavol hovorí: „Proroctvá musia prestať platiť, jazyky musia mlčať“ (2918, poznanie musí byť zničené) (2918, pozn. Samozrejme, podstatou neba je tá životodarná sila, ktorá formuje ducha anjelov. Pretože Boh je Príčinou príčin a keďže je Životom života, je Vedomím („Koreláciou“) inteligentných bytostí. Tak Pán potom vyhlasuje Systém ("Normu") neba, keď riadi vyvolené duše. Potom vytvorí systém nebies, keď sa hmla z našej mysle rozplynie a zjaví sa pred nami ako jasná vízia. Preto nám Pán hovorí aj v evanjeliu: „Príde hodina, keď k vám už nebudem hovoriť v podobenstvách, ale jasne vám ukážem Otca“ (Ján 16:25) 2967. Tvrdí totiž, že Otca otvorene zjaví, pretože zjavením Jeho Veličenstva, ktoré bolo potom zjavené, ukazuje ako večnosť, tak aj to, ako vychádza z Otca z Ducha. Lebo potom otvorene vidíme, že Ten, Kto On je pôvodom, nie je Ten, z koho On vychádza, rovnako ako Ten, kto ide pred sprievodom, nepochoduje za Tými, z ktorých On vychádza. Ďalej otvorene uvidíme, ako je On Nedeliteľnou Trojkou a ako Trojica je Nedeliteľnou. Jazyk Boha, ktorý potom hovorí, je viditeľný Boží jas, ktorý nás pozdvihuje. A harmónia neba potom zaspí, pretože keď sa na súde objaví Odplata za naše skutky, slová napomenutia okamžite prestanú. Preto je otvorene zahrnutý aj samotný čas vzkriesenia, keď bolo okamžite povedané: Verš 38. Keď prach stvrdol a stal sa zemou a hrudy boli zviazané (Jób 38:38) 2968. 18. Lebo ako je zvykom, posvätný jazyk opisuje všetky budúce udalosti v minulom čase, totiž pozorovanie seba samého, o ktorom bolo povedané: „Kto urobil, čo sa stane“ (Iz. 45:11) 2969. Takto popol stvrdne a stane sa zemou a potom sa zmení na pevné údy. A nepochybne sú hrudky spojené, pretože pevné látky vznikajú spolu z prachu. Ale keď sme si ujasnili, ako treba chápať tieto Pánove slová vo vzťahu k budúcnosti, uvažujme teraz, čo znamenajú vo vzťahu k prítomnosti. 19. Kto vyhlási podstatu neba? A kto upokojí harmóniu neba? Pán vyhlasuje podstatu neba, keď osvetľuje mysle svojich vyvolených a učí ich tajomstvám neba. Ale on upokojuje harmóniu neba, keď spravodlivým súdom skrýva pred srdciami odmietnutých harmonické chválospevy anjelov a radosti nebeskej milosti. Lebo táto nebeská harmónia, hoci je vnútorne bdelá, navonok stále drieme, kvôli samotnej nevedomosti vyvrheľov. Preto sa ohlasuje podstata nebeského tajomstva a necháva sa spať harmónia neba, pretože niektoré poznanie nebeskej odplaty je skryté inšpiráciou a sladkosť vnútornej chvály je skrytá pred ostatnými. 20. Podstata neba sa hlása preto, že odmena nebeských odmien sa neustále ukazuje mysliam vyvolených, aby sa istotne pohli vpred a prešli cez viditeľné veci, aby spoznali neviditeľné. Lebo všetko viditeľné, čo spútava odmietnutých v tomto živote, posúva vyvolených dopredu k iným veciam. Lebo kým vidia dobré skutky, ktoré boli vykonané, horia láskou k Nemu, ktorým ich vykonal, a milujú Ho tým viac, čím viac sme presvedčení, že existoval skôr, ako stvoril všetko, čo bolo pre nich dobré. Lebo o tom v nich hovorí ticho znejúci jazyk svedomia. A počujú to zvonku hlasnejšie, čím viac sa odvracajú od hlučných vonkajších túžob. Ich harmónia neba nespí, pretože ich mysle študujú prostredníctvom toho, čo počujú lásku, aká veľká je sladkosť nebeskej chvály. Lebo počujú, čo chcú počuť, a pri hľadaní Boha si uvedomujú hodnotu darov nebeského požehnania. Preto nesú aj bremeno skutočného života, nielen keď sa bránia požehnaniu, ale aj keď sú mu otvorení, ako ťažké bremeno; pretože všetko, čo vidia, je pre nich na ťarchu a nedokážu sa tešiť z toho, čo vo svojom vnútri počujú. Všetko, čo je okolo nich, je pre nich ťažké, pretože to nie je to, po čom vášnivo túžia. Ale ich mysle, ktoré sú už unavené neustálou prácou tohto dočasného stavu, si vážia nádej na nebeskú radosť, zatiaľ čo v ušiach ich sŕdc prebleskuje nebeská harmónia, každý deň očakávajú, že sa pridajú k nebeským obyvateľom. Táto harmónia nebeskej chvály vtrhla do uší tomu, kto povedal: „Vstúpim na miesto nádherného svätostánku, dokonca do domu Pánovho, za hlasu plesania a vyznávania, za zvuku oslavujúceho mesta“ (Ž 42, 4) 2970. Čo iné ako harmónia neba a hlas, ktorý v sebe prebudil a prebudil hlas, oslavujúce mesto? 21. Ale táto harmónia spí pre vyvrheľov, pretože sa v ich srdciach neprejavuje hlasom bodnutia svedomia. Pretože sa neusilujú premýšľať o tom, čo je také žiaduce pre množstvo nebeských obyvateľov, nevidia lúč tepla na tých hostinách vnútornej mysle, netrápia sa rozjímaním. Sú totiž zotročení len viditeľným veciam, a tak nepočujú vnútornú sladkosť, pretože, ako už bolo povedané, ohlušujúce excesy svetského života utláčajú uši ich sŕdc. Pretože usporiadanie tajného súdu je pre niektorých otvorené a pre iných uzavreté; pre niektorých sa otvára a pre iných zatvára; lebo im bolo správne povedané: Kto vyhlási podstatu neba? A kto upokojí harmóniu neba? Ale potom sa nám to ešte viac zjavilo, keď náš Vykupiteľ, zjavujúci sa v tajomstve Božej prozreteľnosti, udeľuje milosrdenstvo nehodným a odpudzuje tých, ktorí sa zdali hodnými. Tu je to právom zahrnuté: Verš 38. Keď prach stvrdol a stal sa zemou a hrudy boli zviazané (Jób 38:38) 2971. 22. Koho máme na mysli, keď hovoríme o prachu, ak nie hriešnikov, ktorí sa ničím neobmedzovaní nechajú unášať výbuchom pokušení? O kom je napísané: „Bezbožní nie sú takí, nie takí, ale ako piesok, ktorý vietor odnáša z povrchu zeme“ (Ž 1,4) 2972. Tak sa prach zatvrdil a premenil sa na zem, keď hriešnici, povolaní Cirkvou, prijali vieru; aby tí, ktorí boli predtým nestáli a podliehali dychu pokušení, sa potom stali voči týmto pokušeniam ľahostajní a neustále nasledujúc Boha, mohli pevne stáť na zemi a prísť k dobrému životu. Ale hrudy sú vyrobené z vlhkosti a zeme. Preto sú hrudky spojené na tejto zemi, pretože hriešnici, keď sú povolaní a napojení milosťou Ducha Svätého, sú zjednotení v jednote lásky. Tieto bloky boli teda zviazané na zemi, keď ľudia, predtým rozptýlení medzi prachom, následne prijali milosť Ducha, dospeli k jedinej pokojnej dohode, preto, keď ich bolo tritisíc a potom päťtisíc, bolo povedané, ako dosvedčuje Písmo: „Bolo v nich jedno srdce a jedna duša“ (Sk 4:32), ale tieto bloky na zemi určite spája každý ten istý prach, 2973. určite rôznej veľkosti, pretože zachovávajúc jednotu sviatosti, zhromažďuje veriacich v Cirkvi podľa rozdielov v ich zvykoch a jazykoch. Pán určil tieto bloky už v čase, keď im „prikázal, aby sa zhromaždili päťdesiat alebo sto a jedli chlieb a ryby“ (Marek 6:40–41) 2974. 23. Ak však tieto hrudky v Cirkvi zvážime podľa rozmanitosti ich cností, možno ich budeme vedieť rozlíšiť podrobnejšie. Lebo kým je jeden rad kazateľov a druhý poslucháčov; tretí je od vládcov a štvrtý je od poddaných; piaty je od tých, ktorí sú ženatí, a šiesty je od tých, ktorí sa zdržia manželstva; siedmy je od tých, ktorí robia pokánie, a ôsmy je od tých, ktorí sú bezúhonní; z tej istej zeme sú tiež rôzne podoby kusov, keď v tej istej viere a v tej istej láske sa cnosti dobrých ľudí zdajú byť nerovnaké. Týmto ľuďom sa s rovnakou horlivosťou ponúkajú rôzne dary na stavbu svätostánku, menovite kvádre, o ktorých bolo napísané: „Všetko, čo bolo potrebné na uctievanie vo svätostánku: posvätné rúcha, mužov i ženy, priniesli aj rúcha, náramky a náušnice, prstene a náramky. Každá nádoba sa stala útočiskom pre každého, kto mal Pánove a purpurové zlaté vlasy, červené vlasy a červené vlasy a červené vlasy. a modré baranie kože, priniesli ich“ (2. Mojžišova 35:21-23) 2975. 24. Na výzdobu svätostánku teda muži obetujú dary spolu so ženami, pretože pri vykonávaní bohoslužieb vo Svätej cirkvi sa berie ohľad na ušľachtilé skutky silných, ako aj na nízke skutky slabých. Čo však predstavujú náramky, ktoré zväzujú ruky, ak nie prácu zúfalo sa namáhajúcich vládcov? Čo vyjadrujú náušnice, ako neposlušnosť poddaných? Čo sú prstene, ak nie pečate tajomstiev? Učitelia totiž zvyčajne dávajú pečať tomu, čo si myslia, že ich poslucháči nerozumejú. Čo znamenajú náramky, ak nie ozdoby prvých diel? Čo znamená zlatá nádoba na Pánove obety, ako chápanie Boha, ktorý čím viac je vzdialený od lásky všetkého vonkajšieho, tým viac stúpa k láske ku všetkému večnému. Čo znamená modrá farba, ak nie nádej na nebo? Čo znamená fialová farba, ak nie krv, znášané utrpenie, vyjadrené láskou vo večnom Kráľovstve? A čo vyjadruje dvakrát zafarbený šarlát, ak nie dobročinnosť, dvakrát zafarbený, pretože ho zdobí láska k Bohu a láska k blížnemu? Čo znamená jemné prádlo ako nepoškvrnená čistota tela? A čo znamená kozia srsť, ktorá je pretkaná hrubou látkou, ak nie krutý útlak kajúcnikov? Zatiaľ čo niektorí uplatňujú svoju rozhodujúcu autoritu náramkami a prsteňmi a iní preukazujú svoju vernú poslušnosť náušnicami a náramkami; niektorí majú pomocou usporiadaných zlatých nádob obsiahlejšie a presnejšie poznatky o Bohu, iní zase s modrými, purpurovými a šarlátovými kvetmi neprestávajú veriť a milovať tú nebeskú vec, o ktorej počuli a dokonca aj to, čomu ešte jemnejšie nerozumejú; niektorí s jemným plátnom ponúkajú čistotu mäsa, zatiaľ čo iní s kozou srsťou smútia nad ťažkosťou toho, čo robili s potešením; nespočetné množstvo skál pochádza zo zeme, pretože činy veriacich pochádzajú len z poslušnosti. Ale tieto hrudky sa určite nezviažu a nepovstanú z prachu, kým sa prach najprv nezvlhne vodou a nezvlhne vlhkosťou, ktorú absorboval, pretože ak milosť Ducha Svätého nepolieva hriešnikov, jednota lásky ich neudrží v úzkom spojení so skutkami viery. Nech potom dá Pán ľuďom vedieť, keď vyhlási podstatu neba a upokojí harmóniu neba. Lebo hovorí: Keď prach stvrdol a stal sa zemou, a hrudky boli pospájané. Bolo to, ako keby hovoril: Moje povolanie a moja voľba sú zjavené ako prvé; a nie bez súcitu som niektorým odhalil duchovné tajomstvá, ale pred inými som ich skryl, nie bez spravodlivosti; a keď som jedných zavrhol a iných som zjednotil v rámci Cirkvi so súhlasom jednoty. Ale keďže Svätá Cirkev, zavrhnutá neverou Židov, odišla k pohanom, aby sa pripojili k jej lonu (čo sa nestalo jej vlastnou mocou, ale mocou Pána), tu sa právom pridáva: Verš 39. Chytíš korisť pre levicu a naplníš duše jej mláďat (Jób 38:39) 2976? 25. Je to nepochybne levica, o ktorej hovoril Jób, keď videl, aká pyšná Judea nevenuje pozornosť kázaniu Cirkvi: „Nezašliapali ju šarvátky a šakal po nej nekráčal“ (Jób 28,8). Preto Pán chytí korisť pre túto levicu, aby naplnil duše jej detí, pretože aby sa Cirkev rozrástla, mnohých odviedol z pohanského sveta a novými dušami uspokojil smädné priania apoštolov. Lebo oni sú vlastne nazývaní deťmi levice z nežnosti svojej mysle a slabosti ich strachu, pretože keď Pán trpel, sedeli so zatvorenými dverami, ako je o nich napísané: „V ten istý prvý deň v týždni večer, keď boli dvere domu, kde boli zhromaždení jeho učeníci, zavreté zo strachu pred Židmi, prišiel Ježiš a postavil sa medzi nich“ (J 977). Odkiaľ to tiež pochádza o tých istých levíčatách: Verš 40. Keď sú vo svojich brlohoch, nastražte zálohu v ich jaskyniach (Jób 38:40) 2978. 26. Lebo kým sa svätí apoštoli nevzbúrili proti údom diabla hlasom jednoduchej kázne a posilnili sa, až kým po Umučení Pána vyliatím Ducha Svätého kázali o svojom Vykupiteľovi s pevnou autoritou, stále číhali ako v brlohu proti svojim protivníkom. Keď boli zamknuté dvere, tieto mláďatá, ktoré sa práve chystali spustošiť svet, boli ukryté v akýchsi tajných jaskyniach: aby sa potom v strachu pred hrozbami vonkajšieho sveta mohli smelo zmocniť koristi duší, ktoré boli určite skryté. Tieto mláďatá v zálohe za týmito zatvorenými dverami túžili po našej smrti, aby mohli zničiť našu vinu a zabiť všetok hriešny život v nás. A vodcovi mláďat, hladnému, ale stále energickému šteniatku, bolo povedané, keď pohanov položili pred neho na plátno a upozornili ho na obeť: „Zabíjaj a jedz“ (Sk 10:13) 2979. Tieto mláďatá, hoci boli ešte slabé a boli vo svojich brlohoch, bolo povedané hlasom Pána: „Odteraz zostaň tu, odteraz budeš mať moc. 24:49) 2980. Nazývajú sa nesprávne mláďatami levice, ktorá sa narodila v Cirkvi a perami chytila ​​opačný svet? 27. A vieme, že všetky tieto skutky vykonali svätí apoštoli a vidíme, že ich vykonali vynikajúci učitelia. Lebo hoci sú učiteľmi ľudí, ktorí ich nasledujú, stále sú synmi tých, ktorí idú dopredu, a preto sa nesprávne nazývajú mláďatami. Alebo určite preto, že sú učiteľmi určitých veriacich, stále sa chvália tým, že sú učeníkmi všeobecnej Cirkvi. A tak sa Boh zmocňuje koristi pre levicu, pretože dobrotivosťou svojho vnuknutia zadržiava život hriešnikov, aby páchali chyby, napĺňa duše jej levíčat; pretože obrátením mnohých uspokojuje sväté túžby učiteľov. O týchto mláďatách to správne súvisí: Sú ukryté vo svojich brlohoch a čakajú vo svojich jaskyniach. Lebo nie všetky ročné obdobia sú vhodné na vyučovanie. Pretože význam výroku sa stráca, ak je vyslovený mimo vhodného času. A veľmi často aj to, čo je povedané jemne, je animované spôsobom, ktorý nezodpovedá vhodnému času. Vie teda správne rozprávať, vie aj to, kedy je lepšie mlčať. Lebo načo je vyčítať zlému človeku v čase, keď s odcudzenou mysľou nielenže nie je schopný počuť slová iných, ale je nepravdepodobné, že by mohol počuť aj sám seba. Lebo kto vyčíta zlému človeku, vyčíta mu, akoby fúkal na opitého, ktorý nič necíti. Výučba druhých, aby sa dostala do sŕdc poslucháčov, teda musí brať do úvahy, aký čas je na to najvhodnejší. Preto sa o týchto mláďatách krásne hovorilo: Sú ukryté vo svojich brlohoch a čakajú vo svojich jaskyniach. Keď totiž svätí učitelia pochopia veci, ktoré by mali odsúdiť, zatvoria sa v tichu vo svojich myšlienkach, akoby sa skrývali v jaskyniach a ukrývali sa v brlohoch; pretože sú skryté v ich myšlienkach. Ale keď nájdu ten správny čas, zrazu vyjdú von, nepotlačia nič, čo treba povedať, a s ťažkým karhaním chytia krk arogantov. Pán teda denne chytá korisť pre túto levicu – buď apoštolov, alebo učiteľov, ktorých ustanovil na miesto apoštolov, a okrem tých, ktorých zajal, neprestáva chytať ani iných. Preto spravodliví chytajú hriešnikov tohto sveta, aby aj iní, keď sa obrátia, vyšli z tohto sveta. Takže potom, čo sa pohanského sveta zmocnili sväté pery apoštolov, stal sa teraz nenásytným tým istým hladom, keďže po ňom sami túžili apoštoli. Preto je tu tiež právom zahrnuté: Verš 41. Kto pripraví potravu pre havrana, keď jeho mláďatá budú volať k Bohu, blúdiace, pretože nemajú mäso (Jób. 38:41) 2981? 28. Lebo čo predstavuje obraz havrana a jeho mláďat, ak nie pohanský svet, čierny od hriechov? O ktorom prorok povedal: „Kto dáva ich potravu šelmám a mladým havranom, ktorí Ho vzývajú“ (Ž 146:9) 2982? Lebo šelmy prijímajú potravu, keď sa predtým kruté mysle nasýtia potravou Svätého písma. Potravu však dostávajú mladí havrani, menovite synovia pohanov, keď sa ich túžby obnovia naším obrátením (alternatíva k „rozprávaniu“). Tento havran bol potravou v čase, keď ho svätá cirkev hľadala. Teraz však dostáva jedlo, pretože hľadá iných, aby sa obrátili. 29. A jeho kurčatá sú svätí kazatelia, ktorí pochádzajú od neho; vážne veria nie v seba, ale v silu svojho Vykupiteľa. Správne tu bolo povedané: Keď jeho mláďatá volajú k Bohu. Lebo vedia, že svojou silou nič nezmôžu. A hoci vo svojom dobrom úmysle túžia po posilnení duší, predsa túžia, aby tieto javy vytvoril Ten, ktorý v sebe všetko tvorí. S pravou vierou totiž chápu, že „preto ten, kto sadí, nie je nič, ale Boh, ktorý všetko obnovuje“ (1 Kor. 3:7) 2983. 30. Ale tým, čo bolo povedané: blúdiť, pretože nemajú mäso, to znamená len to, že tieto putovanie sú túžbami smädných kazateľov. Lebo kým túžia po tom, aby do ovčinca Cirkvi prišli ľudia, ktorých zahreje veľká vrúcnosť, teraz predkladajú túžbu zhromaždiť ich sem a tam. Je to práve táto agitácia mysle, ktorá je istým spôsobom blúdenie; a prichádzajú na rôzne miesta, meniac svoju vôľu; a chodia sem a tam, s dychtivou mysľou a nespočetnými spôsobmi a do rôznych častí sveta, aby spojili duše. 31. Potulné havranie mláďatá sú synovia pohanov, ktorých vycvičil sám učiteľ pohanov. Vo vzťahu k láske, ktorou horí, blúdi z miesta na miesto; chce ísť z miesta na miesto, pretože práve láska, ktorá ho napĺňa, ním pohne. Lebo keď je preč od Rimanov, píše: „Neustále na vás spomínam a vždy vo svojich modlitbách prosím, aby sa mi vôľa Božia jedného dňa darila prísť k vám, lebo vás veľmi túžim vidieť“ (Rim. 1:9-11) 2984. Kým je v Efeze, píše Korinťanom: „Hľa, po tretí raz som pripravený ísť k vám.1 Kor 2. 2985. A opäť, zotrvávajúc v Efeze, hovorí Galaťanom: „Chcel by som byť teraz s vami a zmeniť svoj hlas“ (Gal. 4:20) 2986. Keď bol tiež zavretý v Ríme, blízko väzenia, pretože mu nebolo dovolené ísť k Filipanom, sľubuje: „Pošlem k vám Ježiša, aby čoskoro poslal nasledovníka, Pane, tiež, keď sa dozvieš o svojej situácii, môžeš byť utešený v duchu“ (Flp 2:19). Kým bol pripútaný a držaný v Efeze, napísal Kolosanom: „Aj keď som neprítomný v tele, som s vami v Duchu“ (Kol. 2:5) 2987. Pozrite sa, ako blúdi, vo svojom svätom prenasledovaní, je tu uväznený v tele, je tam vedený v Duchu; a prítomným prejavuje pohladenie Otcovej lásky, rozpráva o nej neprítomným, svoje skutky udeľuje tým, ktorí sú pred ním, vyjadruje svoje túžby tým, ktorí ho len počujú (takmer vo všetkých exemplároch sa tento výklad ponúka aj tým „neprítomným“); skutočne prítomný tým, s ktorými bol, a neprítomný tým, s ktorými nebol. Lepší zmysel jeho putovania však poznáme, ak zvážime jeho ďalšie slová Korinťanom, lebo hovorí: „Prídem k vám, keď prejdem Macedónskom, ale možno zostanem s vami aj v zime“ (1 Kor 16, 5–6) 2988. Prosím vás, uvažujme, čo je to za putovanie. Pozri, na jednom mieste sa zdrží krátko, na inom hovorí, že pôjde, a na treťom sľúbi, že zíde z cesty. Prečo je taký netrpezlivý chodiť na rôzne miesta, okrem toho, že ho všade viaže jedna láska? Lebo láska, ktorá spája všetko oddelené, je Pavlovým srdcom, ktoré je rozdelené medzi mnohých. A všetkých zhromažďuje, čím bližšie k Bohu, čím viac rozptyľuje svoje srdce vo svojich svätých úmysloch. Pavol chce vo svojich kázňach všetko povedať, všetkých ľudí zahrnúť svojou láskou; pretože chce žiť pre všetkých, zostať v tele a robiť dobro každému, obetujúc vieru, mimo tela. Tak nech sa havrania mláďatá túlajú, to jest, nech synovia pohanov napodobňujú svojho pána, nech odhodia zo seba strnulosť, a keď nenájdu dušu, to jest potravu, nech nepoznajú odpočinku; nechať ich ťahať k povýšeniu po povýšení; a kým sa namáhajú v prospech iných, nechajte ich túlať sa hladní po svojom vlastnom jedle. Ale keď budú pobehovať sem a tam so skutkami kázania, nebudú môcť nasýtiť svet pohanov pokrmom viery, a nech je správne povedané: Kto pripraví jedlo pre havrana, keď jeho mláďatá budú volať k Bohu, blúdiace, pretože nemajú mäso (Jób. 38:41) 2989? 32. Ale názov „vrana“ môže označovať aj Židov – čiernych od nevery. Hovorí sa totiž, že ich deti volajú k Bohu a že práve pre tohto havrana môže Boh pripraviť jedlo; nepochybne, pretože svätí apoštoli, narodení z tela izraelského ľudu, vylievajúc svoje modlitby k Pánovi za svoj ľud, ich ako rodičov kŕmili duchovnou múdrosťou, tak ako sa havrany kŕmia tými, z ktorých mäsa sa narodili. Kým mláďatá kričia, havranovi sa poskytuje potrava; pretože zatiaľ čo apoštoli prosia ľudí, ktorí boli predtým neveriaci, oni prichádzajú k poznaniu viery; a potom ľudia kážu hlasom nakŕmených mladých, hlasom mladých. Ale v tomto verši si musíme dôkladne všimnúť podstatu toho, čo sa hovorí o potrave, ktorá sa pripravuje pre havrana, najprv keď jeho mláďatá plačú, a potom, keď sa túlajú. Krmivo sa totiž pripravuje pre havrana, kým jeho mláďatá volajú, kým apoštoli kážu v Judei, ktorá, keď počula slovo Božie, bola naplnená duchovnou múdrosťou, najprv v počte troch a potom v počte päťtisíc. Ale keď pre množstvo vyhnancov vyskúšala svoju krutosť proti kazateľom a zničila, ako to urobila, životy havranových kurčiat, rozpŕchli sa po celom svete. Keď tiež hovoria svojim otcom v tele, keď sa stavajú proti ich duchovnému kázaniu: „Najprv vám musíme povedať slovo Božie, ale keďže ho odmietate a robíte sa nehodnými večného života, obrátime sa k pohanom“ (Skutky 13:46) 2990, vediac s istotou, že keď pohania uveria, príde viera aj do Judska. O čom je tiež napísané: „Kým nevojdú všetci pohania, tak bude spasený celý Izrael“ (Rim. 11:25–26) 2991. Preto sa svätí apoštoli zvlášť snažili najprv kázať tým, ktorí ich počuli, a potom osloviť tých, ktorí vzdorovali príkladu obrátených pohanov; Hladné kurčatá hľadali potravu pre tohto havrana, najskôr kričali a potom blúdili. Lebo havran nájde potravu tam, kde sa mláďatá túlajú; lebo zatiaľ čo Židia sledovali, ako sa pohania prostredníctvom práce kazateľov obracajú k Bohu, začervenali sa nad hlúposťou vlastnej nevery a potom pochopili, čo bolo napísané vo Svätom písme a uvedomili si, že to poznali pohania skôr ako oni sami. A keď sa putovanie mladých skončilo, Židia otvorili ústa svojich sŕdc, aby okúsili sväté slovo; a keď bolo poslanie apoštolov po celom svete zavŕšené, konečne duchovne pochopili všetko to, čoho sa dlho zdržiavali pre svoje otroctvo nevery. Ale keďže všetky tieto javy ovplyvňuje iba dobrodinec Božskej sily, bolo tu správne povedané: Kto pripraví potravu pre havrana, keď jeho mláďatá budú volať k Bohu, blúdiace, pretože nemajú mäso? Teraz chápete, že okrem Mňa, ktorý tolerujem neveriacich ľudí, keď ich synovia prosia, kŕmim ich kázňami a podporujem ich, nikto ich na konci putovania tohto života nemôže obrátiť na vieru. 33. Existuje ďalšie chápanie obrazu tohto havrana v morálnom zmysle. Lebo kým sa kurčatá práve vyliahli a padajú, treba im dať plnú potravu, kým nevyletia do čierneho; a treba im dovoliť trpieť túžbou po jedle, kým sa v nich neobjaví ich vlastná podoba ako čierňa krídel. Ale blúdia tam a späť v hniezde a hľadajú oporu v potrave s otvoreným zobákom. Ale akonáhle začnú černieť, čím ochotnejšie sa usilujú o potravu, ktorá im bude podávaná, tým menej často ju dostávajú. Každý trénovaný kazateľ, ktorý plače silným hlasom, spomína na svoje hriechy a pozná svoje slabosti, ako akýsi čierny odtieň farby, je určite havran. Učeníci sa istotne narodili do viery, ale možno ešte nevedia vidieť svoju slabosť; možno sa odvrátia od svojej spomienky na svoje minulé hriechy, a tak ukážu nesprávnu čiernosť pokory, ktorá by mala odporovať pýche tohto sveta. Ale otvárajú ústa, aby prijali jedlo, keď sa snažia dozvedieť o vznešených tajomstvách. Ale ich vlastný učiteľ poskytuje tým menej potravy vznešených záhad, tým viac si uvedomuje, že neúmerne nariekajú nad svojimi minulými hriechmi. Skutočne za nimi narieka, varuje ich, že musia najprv sčernieť od jasu tohto života, nariekať nad pokáním, a potom následne prijať vhodnú potravu z najjemnejších kázní. Havran sa pozerá na svoje kurčatá s otvorenými zobákami, ale najprv sa pozrie, aby zistil, že ich telá sú pokryté čiernou farbou krídel. Podobne aj učiteľ, ktorý je príliš rezervovaný, nezdieľa svoje chápanie vnútorných tajomstiev s tými, ktorí, ako verí, nie sú pripravení odísť do tohto sveta. Preto, čím menej sú jeho učeníci navonok čierni, cez pripútanosť k skutočnému životu, tým menej sú vo vnútri naplnení potravou slova a čím menej sa zbavujú telesnej slávy, tým viac im chýba duchovný pokrm. 34. Ale ak pri spovedi o svojom minulom živote prednesú stonanie a plač, ako zatemnené perie, učiteľ okamžite letí v rozjímaní, aby priniesol jedlo zhora, ako havran, ktorý myslí na jedlo pre svoje kurčatá; a prináša im v zobáku jedlo, po ktorom tak prahnú: s múdrosťou, s ktorou začal (alternatíva: „prijal“), svojim učením poskytuje jedlo svojim hladným učeníkom. A živí ich tým ochotnejšie zhora, čím viac si uvedomuje, že výkrikmi pokánia sa začernili jasom sveta. 35. Ale kým mláďatá letia s tmavými odtieňmi krídel, sľubujú aj útek; pretože čím viac si študenti o sebe myslia základne, čím viac sebou pohŕdajú a upokojujú sa, tým viac dúfajú v postup k niečomu vyššiemu. A učiteľ sa stará aj o ich rýchlejšie nakŕmenie, tých, ktorí, ako vidí z istých znakov, vedia pomáhať iným. V dôsledku toho Pavol nabáda Timoteja, aby vychovával nové kurčatá s väčšou starostlivosťou, a vtedy hovorí: „Čokoľvek ste o mne počuli mnohými svedectvami, to zverte verným mužom, ktorí budú môcť učiť aj iných“ (2 Tim. 2:2) 2992. A zatiaľ čo toto právo učiť je vyhradené pre kazateľa. Lebo kým cez lásku vie súcitiť so svojimi trpiacimi učeníkmi, kým rozvážnosťou chápe, aký je správny čas na vyučovanie, teší sa z veľkých darov svojho porozumenia nielen sebe, ale aj tým, ktorým venuje všetky bolesti svojej práce. Aj tu sa správne hovorí: Kto pripraví havranovi potravu, keď jeho mláďatá budú volať k Bohu, blúdia, lebo nemajú mäso? Lebo kým maličkí plačú, aby ich nakŕmili, havranovi sa pripravuje jedlo; pretože zatiaľ čo pozorní poslucháči hladujú po Božom slove, ich učitelia dostávajú veľké dary porozumenia, aby ukojili svoj hlad. Čo nasleduje: Verš 1. Poznáte čas, keď sa v skalách objavia divé kozy (ibisy), alebo ste videli ich samice rodiť (Jób.39:1) 2993? 36. Južná časť sveta nazýva vtáky, ktoré obývajú toky Nílu, „ibisy“. Východná a západná časť však malé štvornožky, ktoré vychádzajú na skaly, nazývajú „ibisy“, pretože vedia žiť len na skalách. A ak niekedy spadnú, dokonca aj z najvyšších vrcholov hôr, zostanú nezranené, pretože ich zachránia vlastné rohy. Pri páde totiž naťahujú hlavu, vystavujú úderom končeky rohov, a tak sa vyhýbajú zraneniu. Samice majú vo zvyku ničiť nájdené hady a mrzačiť končatiny uhryznutím. Ale hovorilo sa, že vždy, keď prekročia rieku, vždy prenesú váhu hlavy na chrbty tých, ktorí idú pred nimi, a keď sa striedajú, váhu váhy vôbec necítia. Prečo teda blažený Jób pochybuje o divých kozách a ich samiciach a ich vzhľade, okrem toho, že divé kozy a samice znamenajú charakter duchovných učiteľov? Lebo vyzerajú ako divé kozy na skalách; lebo učením svojich otcov, ktorí sa pre svoju pevnosť nazývajú skalami, privádzajú duše k obráteniu. Oni, ako divé kozy, necítia stratu pádov, keď sa chytia na vlastné rohy; pretože bez ohľadu na to, aká dočasná skaza je im poslaná, vždy sa podopierajú pomocou zmlúv Svätého písma, akoby boli chytení za vlastné rohy, sú spasení. Lebo o týchto zmluvách sa hovorí: „Rohy sú v jeho rukách“ (Hab. 3:4) 2994. Uchyľujú sa k úteche Písma, keď čelia stratám dočasného pádu. Ale Pavol sa nezachytil na vlastných rohoch, keď padal ako divé kozy, keď sa topil v ťažkostiach tohto sveta; keď povedal: „Čokoľvek bolo napísané, to bolo napísané pre naše poučenie, aby sme mali nádej prostredníctvom trpezlivosti a útechy Písma“ (Rim. 15:4) 2995. Nazývajú sa aj ženami, ako povedal Jeremiáš o učiteľkách, ktoré bezstarostne opustili deti, ktoré porodili: „Žena porodí na poli a opustí dieťa.“ (J695) Oni, ako ženy, žijú zo zničených hriechov, ako z mŕtvych hadov, a práve z tohto zničenia hriechov horia ochotnejšie k prameňu života. Tu žalmista hovorí: „Ako je srdce priťahované k prameňom vôd, tak je moja duša priťahovaná k tebe, Bože“ (Ž 41:2) 2997. Aj oni, keď prechádzajú cez kĺzavé momenty tohto pozemského stavu, ako potoky, presúvajú svoje bremená na seba, súcitne s láskou; pretože s dôkladnou kontempláciou nasledujú to, čo je napísané: „Neste si navzájom bremená, a tak naplníte Kristov zákon“ (Gal. 6:2) 2998. Ale keďže po príchode Pána boli duchovní učitelia roztrúsení po celom svete, tí, ktorí svojimi duchovnými kázaniami vykonávali ťažkú prácu na obrátení duší, a pretože práve tento čas vtelenia Pána nebol známy pred hlasmi prorokov, hoci príchod jeho vtelenia bol vopred známy vyvoleným, blažený Jób povedal, že je čas, kedy sa objaví ich žena: kedy sa v skalách objavia divé kozy (ibisy), alebo ste videli Viete, ako ich samice rodia potomstvo? Ako mu bolo povedané: Veríš v seba, že konáš vznešene, lebo ešte nevieš predvídať čas, keď duchovní učitelia vyslaní na svet rodia deti s pravdou praotcov a svojou prácou mi zhromaždia prírastok duší. Lebo keď uvidíte ich plody, ako potomstvo divých kôz a ich samice, začnete veľmi skromne premýšľať o svojom dobrom. Veľké skutky, ktoré konáme, považujeme za veľmi malé, keď ich vyvažujeme vznešenejšími príkladmi. Ale potom ich Boh zväčší na dôstojnosti, keď sa vďaka našej pokore stanú pre nás menej významnými. 37. Učiteľky zobrazujeme ako „ženy“ a poslucháčov ako „divé kozy“, čo sú veľmi malé zvieratá. Ale na skalách sa objavujú divé kozy, pretože sú veľmi plodné v konaní dobrých skutkov podľa príkladu predchádzajúcich otcov, pretože ak náhodou počujú vznešené prikázania a uvedomujúc si svoju slabosť, pochybujú o svojej schopnosti ich naplniť, môžu sa pozrieť na skutky svojich predkov a vidieť ich odvahu, konať dobré skutky. Lebo ak hovoríme o niekoľkých prípadoch medzi mnohými, usilovný čitateľ sa môže veľa dozvedieť v niekoľkých slovách; keď je takýto muž konfrontovaný so zraňujúcimi slovami a nie je schopný zachovať si trpezlivosť, nech si spomenie na činy Dávida, ktorý, keď ho Shimei napadol toľkými urážkami a ozbrojení velitelia sa s ním chceli vysporiadať, povedal: „Čo to má spoločné so mnou, synovia Zeruehnovi? Čo preklínal, je Pán, ktorý mu povedal!“: „Prekliaty Dávid!“ A kto povie: „Prečo si to urobil“ (2. Samuelova 16:10) 2999? A o niečo neskôr: „Nechaj ho a nech zlorečí, lebo mu to prikázal Pán! Možno sa Pán nado mnou zmiluje v mojom súžení a vráti mi dnes dobrotu namiesto kliatby“ (2. Samuelova 16:11–12) 3000. Týmito slovami jasne ukazuje, že keď sa jeho synovia vzbúrili proti nemu, v súlade s hriechmi spáchanými s Bershebou, v duchu si predstavoval všetko zlo, ktorého sa dopustil, trpezlivo si uvedomoval a uvedomoval si všetko to, čo urážlivými slovami nepočul, a dokázal to tak vyčítať; ktorý, ako veril, by sa mohol očistiť a bude mu ukázané odpustenie, lebo potom trpezlivo znášame výčitky, ktoré sa na nás hromadia, a uvedomujeme si, čo sme urobili zle, lebo sa nám to bude zdať ako ľahké bremeno, ktoré znášame nezaslúžene, keď vo svojom správaní nájdeme niečo, za čo by sme mali byť potrestaní oveľa prísnejšie. A tak prichádzame k presvedčeniu, že tieto útoky si zaslúžia našu vďačnosť, a nie náš hnev, ktorého zjav, veríme, že sa dá vyhnúť prísnejšiemu trestu v čase Božieho súdu. 38. Pozri, zatiaľ čo jeden človek napreduje vo svetskom blahobyte, pociťuje provokácie útokov túžob žiadostivosti, keď sa radosť jeho srdca oddáva jeho túžbam; ale zachováva si v pamäti Jozefovo správanie a udržiava sa v pevnosti čistoty. Lebo keď videl, že ho jeho milenka presviedča, aby stratil cudnosť, hovorí: „Hľa, môj pán, ktorý mi dal všetko, nevie, čo má vo svojom dome, a nie je nič, čo je v mojej moci, ani čo by mi nedal, okrem teba, ktorý si jeho žena, ako môžem urobiť toto zlo a zhrešiť proti svojmu pánovi“ (Gn 39: 3008-19) Tieto slová ukazujú toho, kto vo svojej mysli náhle vyvolal dobré skutky, ktoré získal a porazil zlo, ktoré ho napadlo, a toho, kto vzhľadom na dobro, ktoré dostal, premohol silu nevyhnutného hriechu. Lebo keď na nás útočí klzká rozkoš v hojnosti, práve táto hojnosť musí odolať kúskom pokušenia, aby nás zahanbila páchať hriechy; čím viac oslovujeme svoju myseľ, tým viac príležitostí máme na prijatie darov od Boha a dar vonkajšieho požehnania, ktorý bol predložený, môžeme premeniť na objatie dobrodenia; a to, čo prijímame, sa nám môže objaviť pred očami a môžeme prekonať to, čo nás láka. Pretože rozkoš sama o sebe pochádza z blahobytu, musí nás poraziť rovnakou prosperitou, aby náš nepriateľ mohol zahynúť z toho, z čoho pochádza. Lebo túto úvahu musíme použiť, aby sme dar, ktorý sme dostali, nepremenili na hriech a aby nás vír zla nepohltil dobrotou života. Lebo nevyhnutne zapaľujeme hnev Nebeského Sudcu proti sebe, keď bojujeme proti Jeho dobrote, aj keď máme všetky Jeho štedrosti. 39. Ďalší muž, ktorý túži po sladkosti vnútorného poznania, no nedokáže pochopiť jeho tajomstvá, hľadí na život Daniela ako na vzor a chápe vrchol múdrosti. Lebo on je skutočne ten, koho hlas anjela následne v súlade s jeho túžbou po vnútornom poznaní nazval „mužom/mužom túžob“ (Dan.10:11) 3002, bolo tiež povedané: „vo svojom srdci sa rozhodol, že sa nenechá poškvrniť jedlom z kráľovského stola a vínom, ktoré kráľ nepije, a preto ho požiadali, aby defilénu náčelníka defilé (Dan.1:8) 3003 lebo aby mohol pochopiť pôžitok z vnútorného jedla, v čase, keď sa zbavuje pôžitku z vonkajšieho jedla, a aby si mohol vychutnať chuť múdrosti tým pevnejšie, čím pevnejšie sa obmedzí na telesnú chuť, kvôli tejto múdrosti. Lebo ak sa zbavíme telesných chutí, nachádzame duchovné potešenie. Lebo ak sú vonkajšie putovania uzavreté, vnútorný pokoj pre úprimnosť mysle je otvorený. Lebo čím viac myseľ nie je schopná vďaka svojej disciplíne expandovať mimo seba, tým viac je schopná expandovať a pohybovať sa mimo seba: pretože aj strom je nútený rásť do výšky a nemôže rozširovať svoje konáre do strán; a keď fontáne zabránime, aby tiekla, spôsobíme, že potoky budú tiecť ešte vyššie. A kým si ľudia myslia, že sa na životy svätých pozerajú ako na model, divé kozy zasadia svoje deti na skaly. A tak Pavol vyzval svojich poslucháčov, aby sa zjavili na skalách v podobe divých kôz, keď po vymenovaní dobrodincov ich predkov povedal: „Preto aj my, keďže sme obklopení takým oblakom svedkov, odložme všetko bremeno a hriech, ktorý nás sužuje, a horlivo bežme po rase, ktorá je pred nami“ (2:10). opäť: „a vzhľadom na koniec ich života napodobňujte ich vieru“ (Žid. 13:7) 3005. 40. Keď však vo svojom srdci pochopíme Božie prikázania, neobjavia sa tam hneď, pevne zbalené a analyzované mysľou. Tiež blahoslavený Jób nepochybuje o vzhľade divých kôz, ale myslí na čas ich objavenia. Lebo v skutočnosti si tento čas v sebe sotva uvedomujeme, oveľa viac si ho uvedomujeme vo vedomí iných. Semená nebeskej bázne totiž pochádzajú z lona srdca, potom tam ostávajú neustálou meditáciou, aby tam zostali; potom, keď sú tam držané jasnou pozornosťou myslenia, naďalej lipnú na našich myšlienkach, sformujú sa takpovediac do údu, a potom, keď sa zatvrdia zvykom uchovávania, stanú sa tvrdými kosťami, ale nakoniec, keď sa stanú silnými s dokonalou silou, povznesú sa takpovediac k zrodeniu. Ale nikto nesleduje, ako tieto božské semená rastú v srdci druhého, okrem Neho, ktorý ich vytvára. Aj keď z dôkazov určitých skutočností vieme, že človek si uvedomil silu nebeskej túžby, nemôžeme povedať nič, čo sa týka narodenia. 41. Ale semená, ktoré boli počaté v mysli, často nedospejú k dokonalosti, pretože predchádzajú správny čas ich narodenia. A pretože sa objavujú pred očami človeka, ktorý ešte nie je úplne stvorený v myšlienkach, umierajú, akoby sa narodili predčasne. Ľudský jazyk totiž často vyhasína cnosti, kým sú ešte veľmi krehké, keď ich chváli, akoby už boli veľmi silné. Lebo čím rýchlejšie hynú, tým nevhodnejšie sa im zdá, že dostanú ich chválu. Ale keď sa naše nedokonalé a slabé myšlienky objavia pred človekom príliš skoro, sú rozptýlené útokmi nepriateľov, a keď majú tendenciu sa objavovať a jestvovať predčasne, samy sa stávajú príčinou ich zmiznutia. Ale keďže sa svätí muži starajú o to, aby ich dobré myšlienky nadobudli silu v skrytosti, najprv tvoria potomstvo, ktoré sa má narodiť v lone ich mysle; Blahoslavený Jób právom pochybuje o čase ich zjavenia, pretože okrem Stvoriteľa nie je nikomu známe, aký je na to správny čas. Len On, keď sa pozerá do hlbín srdca, určuje, v akom čase je potrebné preukázať dobré skutky pre poznanie ľudí. Správne sa teda hovorilo: Viete, kedy sa v skalách objavia divé kozy (ibisy)? Akoby otvorene povedal: ako ja, ktorý rodím potomstvo pre vyvolených, aby žili, lebo sa zjavujú v čase, ktorý je vopred známy. Ale keď bol pôrod poslucháčov dokončený, je to tu oprávnene zahrnuté: Alebo ste videli, ako ich samice rodia potomstvo? Pretože sledovať, ako ženy rodia potomstvo, znamená starostlivo skúmať činy rodičov, ktorí rodia duchovné deti. 42. Musíme si totiž pozorne všímať prísnu zhodu jazyka vety, keď bolo povedané: Videli ste? Pretože v skutočnosti je zvykom len veľmi málo ľudí, aby si uvedomili, čo namáha pri kázaní Otcov, s akou bolesťou a námahou kultivujú duše vo viere a v rozhovore, s akou starostlivou obozretnosťou bdejú nad sebou, že môžu byť rozhodní vo svojich príkazoch, súcitní vo svojich slabostiach, bojazliví vo svojich hrozbách, mierni vo svojich nabádaniach, pokorní vo výkone svojich dobier, neochvejní pri uplatňovaní svojich dobier. nepriazni osudu a ešte slabší, keď pripisujú svoje silné stránky iným; aká veľká je ich bolesť zo súcitu s tými, ktorí padajú, aký veľký je ich strach o tých, ktorí stoja, s akou horlivosťou sa snažia dosiahnuť to, čo chcú, s akou úzkosťou strážia ostatných, ktorí to už dostali. Pretože je zvykom mála toto všetko si uvedomovať, bolo mu dobre povedané: Alebo si videl, ako ich samice rodia potomstvo? 43. Ale nie je na škodu, že Boh, keď hovorí o učiteľoch, ich opisuje nie ako mužský, ale ženský obraz. Pretože sú nepochybne skutočnými učiteľmi, ktorí vedia byť otcami s energiou svojej disciplíny a vedia byť matkami s pomocou svojich súcitných hrudí. Tí, ktorí znášajú námahu svätého počatia a rodia deti v lone lásky na ceste k Bohu. Lebo pri rozmnožovaní potomstva majú väčšiu prácu matky – tie, ktoré nosia rastúci plod v lone dlhé mesiace a rodia ho, nie bez veľkých bolestí, keď vychádza z lona. Zahrnuté tu aj so samostatnou úvahou: Verš 2. Počítal si mesiace ich počatia (Jób 39:2) 3006? 44. Keď totiž svätí ľudia myslia na dokonalosť svojich poslucháčov, už nosia počatie akoby vo svojom lone. Keď však odložia to, čo treba povedať, a hľadajú vhodný čas na povzbudenie, zdržujú sa takpovediac mdlými mesiacmi v diele tohto zrodenia, ktoré túži byť uskutočnené. A často, keď sa zdráhajú vyjadriť niektoré zo svojich pocitov svojim poslucháčom v nesprávny čas, práve touto pomalosťou vo vyjadrovaní svojich tvrdení sú posilnení vo väčšej múdrosti, aby mohli dávať svoje rady a karhať chyby. A zatiaľ čo sa berie do úvahy život ich detí, jazyk nevyslovuje myšlienky mysle vopred, potomstvo, ktoré už bolo počaté, rastie v lone, takže nálada ich srdca sa potom dostáva k poznaniu poslucháčov, keď sa hovorí s úžitkom, môže žiť, ako keby prišiel čas na jeho narodenie. Ale keďže ľudia nevedia, ako a kedy sa tieto veci dejú v mysliach učiteľov, ale Boh na slávu odmeny berie do úvahy nielen vplyv myšlienok, ale aj čas; Blahoslavenému Jóbovi bolo skutočne povedané: Počítal si mesiace ich počatia? Rozumiete, ako ja, Kto berie do úvahy nielen plody vonkajších skutkov svätých kazateľov, ale aj ich dlhé vnútorné rozjímania; Ten, kto ich berie do úvahy aj za odmenu. 45. Mesiace, keďže sú zbierkou dní, počítajú cnosti, ktoré sú jasné na pochopenie. Každý mesiac sa rodí aj nový mesiac; a neexistujú žiadne prekážky, ak sa vytvorenie aktualizácie počíta na mesiace. Čo hovorí apoštol Pavol: „Lebo v Kristovi Ježišovi ani obriezka, ani neobriezka neznamená nič, ale nové stvorenie“ (Gal. 6:15) 3007. Keď sa teda svätí ľudia pripravujú na kázanie, najprv sa obnovujú v čnostiach, aby ich život bol v súlade s tým, čo učia slovami. Najprv zvážia svoj vnútorný stav, očistia sa od všetkých nečistôt a hriechu, pričom osobitnú pozornosť venujú tomu, aby si zažiarili svetlom trpezlivosti proti hnevu; aby i čistota srdca žiarila proti žiadostivosti; byť jasný horlivosťou proti nehybnosti; svietiť pokojnou ťažkosťou proti zmäteným pohybom; žiariť pravou pokorou proti pýche; ale proti strachu byť oslnivými lúčmi sily. Keďže teda najprv hromadia takúto pozornosť na seba, od takpovediac počatia posvätnej kázne ubehnú mesiace cnosti. A len Pán počíta tieto mesiace, pretože nikto okrem Neho, ktorý dal tieto cnosti, si ich vo svojich srdciach necení. A pretože vzhľad ovocia sleduje mieru ich cností, tu je právom zahrnuté; Viete kedy sa objavia? ( Jób 39:2 ) 3008 46. Rozumieš Ako Ja, Kto, keď počítam mesiace v myšlienkach dobrodincov, viem, kedy sa môžu objaviť, akú túžbu splniť, pretože nepochybne, kým hľadím na tajomstvá srdca, súdim podľa váhy myšlienok vo vnútri a bez budúcich výsledkov skutkov. Čo nasleduje: Verš 3. Ohýbajú sa k zrodeniu, zjavujú sa a vydávajú rev (Jób. 39:3) 3009. 47. Lebo skutočne revú, kým sa skláňajú a privádzajú duše svojich poslucháčov do rozhovoru svetla, pretože nás nemôžu oslobodiť od večných trestov inak ako cez slzy a bolesť. Lebo svätí kazatelia teraz sejú slzy, aby neskôr zožali úrodu radostí. Teraz sú ako ženy, ktoré rodia v bolestiach, aby sa neskôr stali plodnými duchovnými potomkami. Lebo ak hovorím o jednej z mnohých, vidím Paula ako vrčiacu ženu, ktorá pri pôrode zažíva veľkú bolesť. Hovorí: „Deti moje, pre ktoré som v agónii znovuzrodenia, kým Kristus nebude vo vás, túžim byť teraz s vami a zmeniť svoj hlas, keďže som z vás zmätený“ (Gal. 4:19–20) 3010. Hľa, túži zmeniť svoj hlas v práci, aby sa hlas kázania zmenil na rev. Chce zmeniť svoj hlas, pretože tých, ktorých už vyviedol kázaním, priviedol späť so stonaním, aby ich nanovo formoval. Aký rev vyvolala táto rodiaca žena, keď bola nútená zvolať tým istým ľuďom a vrátiť sa so slovami: „Ó blázniví Galaťania, kto vás oklamal? Si taký hlúpy, že keď si začal v duchu, teraz končíš v tele? “ ( Gal. 3:1-3 ) 3011 Alebo určite: „Dobre si šiel; kto ti zabránil poslúchať pravdu? (Gal.5:7) 3012. Aký rev zaznel v pôrodných bolestiach tejto ženy, ktorá s toľkými ťažkosťami porodila svoje potomstvo, tak dlho počaté a ktorá vedela, že sa po dlhom zjavení vrátili do lona zloby? Uvažujme, akú bolesť, akú prácu znášala, ktorú, keď mala moc porodiť, ktorú počala, bola opäť nútená ich vzkriesiť, keď zomreli. 48. Musíme však obzvlášť pozorne sledovať, že tieto samice sa pri pôrode ohýbajú; nepochybne, pretože nebudú mať silu rodiť, ak budú stáť vzpriamene. Lebo keby svätí kazatelia zostúpili z tejto nekonečnosti vnútornej kontemplácie, ktorá ich objíma, nie ohybní, ako boli, k našej slabosti, v skromnom kázaní, určite by nikdy neporodili synov vo viere. Nemohli by nám totiž prospieť, keby pokračovali v kázaní zo svojich výšin. Pozrime sa však, ako sa samica zohne k pôrodu. Hovorí: „Nemohla som s vami hovoriť ako duchovne, ale ako telesné; ako s nemluvňatami v Kristovi som vám dal mlieko a nie mäso“ (1 Kor. 3:1–2) 3013. A teraz spomína dôvody tohto ohybu: „Lebo ste ešte nemohli a ani teraz nemôžete“ (tamže). Ale táto žena, ktorá sa ohýbala, teraz, keď vidí stojacich, hovorí: „Ale my kážeme múdrosť medzi dokonalými“ (1. Kor. 2:6) 3014. A opäť: „Ak stratíme nervy, je to pre Boha“ (2. Kor. 5:13) 3015. Ale keď je to „strata seba samého, potom pre Boha“, nie sme schopní túto najsilnejšiu emóciu vôbec pochopiť. Preto pre nás, aby sme pochopili a uvedomili si - sú pokorní. Preto sa na tomto mieste hneď správne dodáva: ak si skromný, tak pre svoju vec (2Kor 5:13). Ak by sa totiž svätí ľudia rozhodli kázať nám to, čo počujú, keď sú v stave opojenia nebeskou kontempláciou, a nedokážu dostatočne umierniť svoje poznanie v určitej umiernenosti a zdržanlivosti, kto by mohol prijímať tieto prúdy nebeského zdroja v stále existujúcom kanáli jeho chápania? Ale tieto zohnuté ženy sa inde nazývajú „nebo“, o ktorom sa hovorí: „Skloňte svoje nebesia, Pane, a zostúpte“ (Ž 143:5) 3016. Lebo keď sa nebesá skláňajú, Pán zostupuje, pretože keď sa svätí kazatelia skláňajú vo svojom kázaní, vlievajú do našich sŕdc poznanie Boha. Lebo Pán nezostupuje vždy k nám, ak Jeho kazatelia zostanú neoblomní v prísnosti kontemplácie. Nebesá sú teda sklonené, aby Pán zostúpil, ženy sú sklonené, aby sme sa narodili do nového svetla viery. Tieto zohnuté ženy v Piesni piesní sa nazývajú prsia nevesty, ako je napísané: „Tvoje prsia sú lepšie ako víno“ (Sp. 1:1) 3017. Lebo sú to prsia, ktoré sú upevnené v nádobe lona a kŕmia nás mliekom; pretože ona sama sa spája s tajomstvami vznešeného rozjímania a kŕmi nás jemným kázaním. Preto, aby nás priviedli späť z večného stonania a bolesti, ženy sa teraz ohýbajú a vrčia pri pôrode. Ale keďže tí istí ľudia, ktorí sa narodili z posvätného kázania otcov, niekedy predchádzajú svojich učiteľov v utrpení, takže kým ešte zostávajú v tomto živote, sami už končia mučeníctvom, nasleduje toto: Verš 4. Ich deti sú odstavené a idú na svoje pastviny; vychádzajú a nevracajú sa k nim (Jób 39:4) 3018. 49. Slová Písma „pasienky“ sú potravou vždyzelených rastlín, kde naša potrava už nikdy nezvädne kvôli akejkoľvek suchosti zlyhania. Žalmista o tejto pastve povedal: „Pán vládne nado mnou a nič nebudem potrebovať. A opäť: „Ale my sme jeho ľud a ovce jeho pastvy“ (Ž 99:3) 3020. A o týchto pastvinách nepochybne sama Pravda hovorí: „Pri mne, ak niekto vojde, bude spasený, bude vchádzať a vychádzať a nájde pastvu“ (Ján 10:9) 3021. vždyzelených. Idú vpred a nevracajú sa, pretože keď zamrznú v kontemplácii radosti, už nepotrebujú počuť slová učiteľov. Po tomto postupe sa už nevracajú, pretože utekajú pred ťažkosťami tohto života a už od učiteľov nevyžadujú kázne života. Lebo vtedy sa naplnilo, že je napísané: „Každý už nebude učiť druhého, ani jeho brat hovoriac: „Poznajte Pána, lebo ma budú poznať všetci, od najmenšieho až po najväčšieho,“ hovorí Pán“ (Jer. 31:34) 3022. Potom sa napĺňa, čo hovorí Pravda v evanjeliu: „Priamo vám hovorím o svojom Otcovi, synovi6, 23, 03. pretože, ako sme už povedali, že On je Slovo, osvetľuje nás prirodzenosťou Božstva. Ľudia totiž nehľadajú slová učiteľov, ako prúdy z úst človeka, keď oni sami už boli prijatí zo studní samotnej Pravdy. Po tom všetkom, čo bolo povedané, v prenesenom význame „ohýbanie“ žien, o dobrodincoch učiteľov, Jeho slová teraz smerujú k činom tých, ktorí hľadajú tajomstvo v ukončenom rozhovore, sú namierené na tých, ktorí prijímajú všetko Božou pomocou, a nie vlastnou silou, a povedal Boh: Verš 5. Kto vyslobodil divokého osla a kto uvoľnil jeho opraty (Jób. 39:5) 3024? 50. Pochop, nikto okrem Mňa. Lebo divoký oslík, ktorý žije sám, znamená život tých, ktorí žijú ďaleko od davov ľudí. A právom sa nazýva slobodný, pretože svetské aktivity sú pre neho veľkou záťažou, ktorá silne unavuje myseľ, hoci sa im venuje z vlastnej iniciatívy. A aby ste sa vyslobodili z tohto otroctva, nesmiete už na tomto svete túžiť po jedinej veci. Lebo zatiaľ čo ľudia hľadajú prosperitu, boja sa, že budú utláčaní nepriazňou osudu, akoby boli pod jarmom otroctva. Akonáhle však niekto oslobodí krk svojej mysle spod moci dočasných túžob, už v tomto živote si užíva akúsi slobodu, pretože nie je ovplyvnený túžbou po šťastí a neobmedzuje ho strach z nešťastia. Pán videl toto ťažké jarmo otroctva uložené na šiji svetského ľudu, keď povedal: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok. Vezmite na seba svoje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom a nájdete odpočinok vo svojich dušiach, lebo moje jarmo je ľahké“ (18–3) Moje jarmo je sladké“ 10 3025. Pretože, ako sme povedali, ťažké jarmo a váha ťažkého otroctva je vecou dočasného záujmu; dosiahnuť pozemské statky; ukladať veci, ktoré sa vyšmyknú; túžba stáť na niečom, čo nemôže stáť; hľadať miznúce; nechce sa zmieriť s tým, čo prechádza. Lebo všetky veci, v rozpore s našimi túžbami, miznú; všetky tie veci, ktoré zarmútili myseľ úzkosťou z ich získania, ju následne utláčajú strachom zo straty. Tak je oslobodený ten, kto sa oslobodí od pozemských túžob a v rámci obmedzení mysle sa oslobodí od smädu po pozemských dobrách. A kto popustil uzdu? Nikto okrem mňa. 51. Ale opraty každého sa uvoľnia, keď sa s Božou pomocou roztrhne vnútorná pripútanosť k telesným túžbam. Lebo keď posvätný úmysel volá po obrátení, ale telesná slabosť je stále v rozpore s týmto úmyslom, duša je spútaná a bránená určitým putám. Často totiž vidíme mnohých, ktorí túžia po svätom živote, no na jednej strane sa obávajú nástupu súčasných neúspechov a na druhej strane budúcich protivenstiev a nedokážu to dosiahnuť. A kým netrpezlivo, akoby opatrne, zlí s neistotou (čítaj „incerta“ – pochybnosť), ostávajú v okovách vlastných hriechov. Veľa vecí totiž vidia pred svojimi očami a obávajú sa, že počas svojho života nebudú môcť zabrániť ich vzniku. O ktorom Šalamún správne hovorí: „Cesta lenivých je ako plot z prútia“ (Príslovia 15:19). Lebo keď hľadajú cestu Božiu, podozrievavosť z ich strachu im stojí v ceste a zraňuje ich ako tŕne, ktoré stoja proti nim. Ale keďže vyvolení nie sú zvyknutí vzdorovať tejto prekážke, pokračuje ďalej a dodáva: „Cesta spravodlivých je bez prekážok“ (Prísl. 15:19) 3026. Lebo bez ohľadu na to, aké protivenstvá stretnú na svojej životnej ceste, spravodliví o nich nezakopnú. Pretože, stmelení večnou nádejou a večným rozjímaním, prekonávajú prekážky dočasného protivenstva. Preto Pán uvoľňuje opraty divokého osla, keď láme reťaze slabých myšlienok v mysliach každého zo svojich vyvolených a láskavo roztrháva všetko, čo zväzovalo ich zotročené mysle. Čo nasleduje: Verš 6. Komu som dal dom sám a jeho príbytok v zemi soli (Jób 39:6) 3027? 52. Mali by sme v tomto bode chápať osamelosť tela alebo osamelosť srdca? Ale čo je užitočné pre samotu tela, chce to samota srdca? Lebo ten, kto žije fyzicky vzdialený od sveta, no stále je ponorený vo vyhnanstve do ľudských rozhovorov s myšlienkami na svetské túžby, neje sám. Ale ak je niekto fyzicky utláčaný davmi ľudí a netrpí v srdci svetskými starosťami, nie je v zaľudnenom meste. Tak pre tých, ktorým je najprv daná osamelosť mysle, aby prekonali stúpajúci hluk svetských túžob, aby milosťou nebeskej lásky obmedzili starosti srdca, ktoré vyvierajú z jeho hlbín, a rukou tiaže odoženie z očí mysle všetky pohyby malicherných myšlienok, ktoré sa správajú rušivo, ako muchy, ktoré sa trasú. potom si môžu nájsť nejaké tajné miesto s Pánom vo vnútri, tam sa s Ním môžu potichu rozprávať o vnútorných túžbach, keď je navonok všetko ešte hlučné. 53. O tomto tajnom mieste v srdci sa hovorí: „A v nebesiach bolo asi pol hodiny ticho“ (Zj 8,1) 3028. Lebo Cirkev vyvolených sa nazýva „nebo“, ktoré, keď je vrcholom kontemplácie pozdvihnuté k večným a vznešeným pravdám, upokojuje neporiadok myšlienok, ktoré sa vynárajú zdola a vytvára ticho seba v Bohu. A keďže toto ticho rozjímania nemôže byť v tomto živote dokonalé, hovorilo sa, že toto ticho sa stalo na pol hodiny. Zatiaľ čo sa búrlivé zvuky myšlienok tlačí do mysle proti vôli, násilne priťahujú pozornosť mysle, aj keď je pevne zameraná na veci hore, aby ich znova kontemplovala zo zeme. Ďalej je napísané: „Porušiteľné telo zaťažuje dušu a pozemské obydlie strháva pocit, ktorý závisí od mnohých vecí“ (Múdr. 9:15) 3029. Toto ticho dobre vystihuje skutočnosť, že nebolo stvorené na celú hodinu, ale na „polhodinu“, pretože kontemplácia tu nie je nikdy dokonalá, ale horlivo sa o to usiluje. V súlade s tým to opisuje aj prorok Ezechiel, ktorý dosvedčuje, že v rukách človeka videl vlajku pre mesto postavené na vrchu – trstinu o šiestich lakťoch a piatich siahach (Ezech. 40:5) 3030. Lebo Cirkev sa skutočne nachádza na vrchu vyvolených, pretože nie je založená na najnižších túžbach. Čo však ukazuje slovo „lakť“, ak nie dielo, ale číslo šesť ukazuje dokonalosť diela, pretože bolo povedané, že aj Pán dokončil svoje dielo na šiesty deň? Čo teda naznačuje rozpätie nad šesť lakťov, ak nie silu kontemplácie, ktorá nám už ukazuje začiatok večného a siedmeho dňa odpočinku? Pretože kontemplácia všetkého večného tu nie je dokonalá, miera siedmeho lakťa nie je dokončená. Pretože Cirkev vyvolených vykonáva všetko, čo je potrebné urobiť, mesto sa javí ako postavené na šiestich lakťoch na hore. Ale keďže tu vidí len začiatky kontemplácie, k siedmemu lakťu sa dostane až časom. 54. Ale, aby sa vedelo, nedosiahneme všetci vrchol kontemplácie, ak neodmietneme útlak vonkajšej pomoci. Vôbec sa nepozeráme do seba, aby sme vedeli, či je v nás jedna racionálna časť, ktorá vládne, a druhá zvieracia časť, ktorá poslúcha, až kým sa nestaneme mŕtvymi pre všetky vonkajšie obavy a vrátime sa k tajomstvu tohto ticha. Že naše mlčanie bolo dobre naznačené o spiacom Adamovi, z ktorého strany prišla žena (1M 2:21-22) 3031. Lebo ten, kto sa ponáhľa pochopiť veci vo vnútri, zatvára oči pred vonkajšími predmetmi; a potom bude môcť v sebe určiť tie vlastnosti, ktoré buď musia rozhodne vládnuť, alebo tie, ktoré sú slabé, môžu byť pokorené; že je jedna jeho časť, ktorá môže ovládať ako muž, a druhá môže byť riadená, ako žena. V tomto tichu srdca, kým bdieme s vnútorným rozjímaním, spíme takpovediac navonok. Pretože potom, keď sú ľudia rozdelení, tí, ktorí sa oslobodili od telesných túžob, obývajú toto ticho srdca, dal teda Pán tomuto divému oslikovi domov sám, aby ho nemohol utláčať zástup dočasných túžob. 55. Nasleduje: A jeho príbytky sú v zemi soli. Soľ váš smäd neuhasí. A pretože svätí ľudia, pokiaľ žijú v príbytkoch tohto života, sú rozpálení každodenným teplom svojej túžby dostať sa do nebeskej krajiny, hovorí sa o nich, že ich príbytky sú v krajine soli. V skutočnosti sú neustále zapálení, aby pocítili smäd, aby bol ich smäd uspokojený, ako je napísané: „Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení“ (Matúš 5:6). Čo nasleduje: Verš 7. Pohŕda ľudom mesta (Jób 39:7) 3032. 56. Lebo pohŕdať obyvateľmi mesta znamená vyhýbať sa zlým honbám za ľudským rozhovorom, to znamená nemať už radosť z napodobňovania dobrých mravov svetskými ľuďmi, ktorých je tu nadbytok. Lebo chcú vojsť s niekoľkými tesnou bránou a nehľadajú s mnohými široké cesty, ktoré vedú do záhuby. Lebo ich pozorne sleduje Ten, pre ktorého boli stvorení, a tí, ktorí pozorne preskúmali obraz, ktorý dostali, opovrhujú nasledovať vulgárne stádo. Kde bolo povedané hlasom ženícha neveste, v Piesni piesní: „Ak nepoznáš seba, ó najkrajšia zo žien, choď po stopách stáda a nakŕm svoje deti“ (Pieseň 1:7) 3033. Lebo ona, ktorá je najkrajšia zo všetkých žien, vie samú seba, keď bola každá duša vyvolených stvorená, aj keď bola stvorená na svoj obraz. Stvoriteľa a ide vpred v podobe, v akej bola stvorená. Ale aj keď nepozná samu seba, ide tiež vpred, pretože vytlačená z tajomstva svojho srdca je rozptýlená do vonkajších objektov túžby. Ale keď ide vpred, ide v stopách stáda, pretože práve opustením svojich vnútorných myšlienok ju vedie na širokú cestu a nasleduje príklad iných ľudí. A už nekŕmi svoje kozliatka, pretože sa ich snaží kŕmiť nie neškodnými myšlienkami mysle, ale zlými pohybmi tela. Pretože potom každý vyvolený a cudný človek opovrhne kráčať po stopách stáda a tu sa správne povie: Pohŕda obyvateľmi mesta. A tiež sa oprávnene zúčastňuje: Nepočuje krik toho, kto žiada. 57. Koho môžeme chápať pod obrazom toho, kto požaduje, ak nie diabla, ktorý kedysi v raji ponúkol človeku mincu diabolského presvedčenia a dnes sa od neho denne snaží vymáhať zaplatenie tohto dlhu. Slovo tohto dopytovateľa je začiatkom diablovho presviedčania. Výkrik tohto dopytovateľa je pokušením, už nie jemným, ale krutým. Toto je výkrik žiadateľa, keď mocne pokúša. Nepočuť krik tohto žiadateľa vôbec neznamená súhlas s prejavom násilných emócií pokušenia. Lebo človek bude počuť, či koná skutky, ktoré má v úmysle urobiť. Ale keď pohŕda páchaním neprávosti, tu bolo správne povedané: Nepočúva krik toho, kto žiada. 58. Ale niektorí ľudia na tomto mieste sa snažia pochopiť, čo znamená predstava dopytujúceho. Vymáha si totiž od nás akýsi dlh, pretože aj od prírody požaduje, aby sa naňho vynakladali každodenné plody ľudskej práce. Umiernení ľudia – tí, ktorých možno charakterizovať slovom „divoký zadok“ – síce potláčajú chuť do jedla silou túžob, no slovami rozhorčeného dopytovateľa takpovediac pohŕdajú. Ale keďže veľa prehliadok cností proti nespočetným nerestiam pripadá na údel cudného človeka, prečo sa pri rozprávaní o kričaní žiadajúcim opovrhuje, znamená to, že potláča svoj impulz a útok; Výnimkou bude ten človek, ktorý dostane dlaň v duchovnom zápase, kým najprv neporazí telesné podnety, ktorým podliehajú žiadostivosti brucha? Nemôžeme totiž odolať konfliktu duchovného súperenia, kým nie je prvý raz porazený vnútorný nepriateľ, teda chuť obžerstva, pretože ak nezvrhneme tie neresti, ktoré sú nám bližšie, len ťažko môžeme zaútočiť na tie vzdialené. Za vojnu, ktorá sa márne vedie na rovine proti vonkajším nepriateľom, ak zradný občan zostane medzi hradbami mesta. Samotná myseľ je tiež zadržovaná pred vojnou ťažkou hanbou zmätku, pred účasťou na duchovnom súperení, keď je slabá v boji proti telu, je zranená pri prekonávaní mečov obžerstva. Lebo keď vidí, že je zavalený maličkosťami, hanbí sa bojovať s vážnejšími nebezpečenstvami. 59. Ale niektorí, ktorí nevedia o poradí súťaže, odmietajú skrotiť svoj apetít a okamžite začnú duchovný boj. A hoci niekedy prejavujú mnohé skutky veľkej odvahy, hriech obžerstva ich ovláda, a preto kvôli svojej zamilovanosti do tela strácajú všetko, čoho sa smelo dopustili; a kým sa žalúdok neudrží, všetky ich cnosti budú naraz preťažené žiadostivosťou tela. Je tu napísané aj o Nabuchodonozorovom víťazstve: „Náčelník kuchárov zničil múry Jeruzalema“ (2. Samuelova 25:8) 3034. Lebo čo je napísané v Písme a vyjadrené múrmi Jeruzalema, ak nie dobrodinca duše, ktorá sa snaží vidieť svet? (Jer.52, 12. Oxfordský slovník vynecháva slovo „de“ – genitív – koho? čo?). Alebo koho treba chápať pod pojmom „šéf kuchárov“, ak nie žalúdok, ktorý sa prepožičiava tej najsvedomitejšej starostlivosti kuchárov? Náčelník kuchárov potom ničí múry Jeruzalema, pretože žalúdok, keď sa nedokáže udržať, ničí múry duše. Ukazuje sa teda, že Pavol berie silu šéfovi kuchárov, keď bojoval proti múrom Jeruzalema, hovoriac: „Ale ja si podmaním a zotročím svoje telo, aby som sám kázaním iným nezostal nehodný“ (1 Kor. 9:27) 3035. Preto dáva aj vysvetlenie, keď hovorí: „A preto nerobím ten istý spôsob, ako keby som nešiel do boja. vzduch“ (1. Kor. 9:26) 3036. Pretože keď obmedzujeme telo, zasiahneme týmito údermi našej zdržanlivosti nie vzduch, ale nečistých duchov; a keď útočíme na to, čo je v nás, udierame (pugnos - boj) na nepriateľov zvonku. Keď teda babylonský kráľ chce, aby sa pec zapálila, prikázal priniesť hromadu horiaceho, povrazov a konárov a všetko vložiť do jamy. Ale napriek tomu nespáli asketický rast v tomto ohni (Dan.4:27) 3037; pretože napriek tomu, že odveký nepriateľ nám predkladá nespočetné túžby po pochúťkach, aby rozmnožil oheň žiadostivosti, milosť Ducha Svätého trblieta vo svätých mysliach, aby zostali nezranení v ohni telesnej žiadostivosti, takže hoci oheň môže horieť, aby pokúšal srdce, toto pokušenie nedosiahlo svoj koniec bez nášho súhlasu. 60. Mali by sme tiež vedieť, že obžerstvo nás môže pokúšať piatimi spôsobmi. Lebo niekedy predpovedá čas túžby a niekedy nie a hľadá jedlé pochúťky. Niekedy hľadá niečo, čo sa dá vziať a pripraviť dôkladnejšie, a niekedy bez rozdielu súhlasí s kvalitou aj načasovaním jedla, ale prekračuje množstvo, ktoré sa dá zjesť na mierne zasýtenie. Ale niekedy dokonca túži po jedle nižšej kvality, no napriek tomu hreší smrteľnejšie kvôli zápalu neobmedzenej túžby. V skutočnosti si Jonatán zaslúžil rozsudok smrti z úst svojho otca, pretože keď dodal med, predvídal čas určený na jedenie (1 Sam 14:44) 3038. A ľudia, ktorí boli vyvedení z Egypta, zahynuli na púšti, pretože pohŕdali mannou, pretože hľadali telesnú potravu a považovali ju za chutnejšiu. A prvou chybou Eliášových synov bolo, že sluha podľa ich túžby neprijímal pre kňaza varené mäso podľa starodávnej tradície, ale hľadal surové mäso, aby mohol slúžiť precíznejšie (1 Samuel 2:15) 3039. A keď bolo Jeruzalemu povedané: „Toto bola neprávosť tvojej sestry Sodomie, pýcha, plnosť chleba a hojnosť“ (Ez 16:49) 3040, a jasne sa ukázalo, že stratila svoje spasenie, pretože hriechom pýchy prekročila mieru miernej konzumácie. A Ezav stratil slávu prvého narodenia, pretože s veľkou horlivosťou túžil po skromnom pokrme, totiž po šošovici; a aj keď to uprednostnil, dokonca aj pred predajom svojho prvého narodenia, ukázal, s akou dychtivosťou bol potom udusený (1. Mojž. 25:34) 3041. Lebo chyba nie je v jedle, ale v túžbe po jedle. Odkiaľ si tiež často berieme chutné jedlo bez obviňovania a tiež berieme chuť chudobnejšieho jedla bez škvŕn svedomia. Lebo tento Ezau, o ktorom sme hovorili, skutočne stratil svoje prvorodenstvo kvôli šošovici a Eliáš si zachoval dobrotu svojho tela tým, že jedol mäso na púšti. Odtiaľ odveký nepriateľ, lebo vie, že nie jedlo, ale túžba po jedle je príčinou kliatby a ako prvý človek podľahol pokušeniu, ale nie s mäsom, ale s jablkom; a pokušenie druhého človeka nie skrze telo, ale skrze chlieb. Adamov hriech je teda spáchaný aj vtedy, keď sa skonzumuje málo a neužitočné jedlo. Adam totiž nebol jediný, komu bolo prikázané, aby sa zdržiaval zakázaného ovocia. Lebo keď Pán poukazuje na potraviny, ktoré môžu poškodiť naše zdravie, prostredníctvom vety nám ich zakazuje jesť. Zatiaľ čo chceme ochutnať škodlivé jedlo, čo vlastne robíme, ak nejedíme to, čo je zakázané? 61. Preto musíme prijať to, čo vyžaduje nevyhnutnosť prírody, a nie to, čo si želá obžerstvo. Je to však veľká snaha diskrétnosti - dať tomuto žiadateľovi niečo, a predsa mu niečo odoprieť: jednak upokojiť obžerstvo, jednak podporiť povahu nevyhnutnosti. A možno sa myslí táto diskrétnosť, keď sa hovorí: A nepočuje volanie toho, kto žiada. Lebo slová tohto dopytovateľa sú nevyhnutnou požiadavkou prírody. Preto tento divý osol počuje slovo toho, kto žiada, ale nepočuje jeho krik; pretože človek, ktorý je rozvážny a zdržuje sa a uspokojuje svoj žalúdok, aby zmiernil potrebu, a zdrží ju v rozkoši. 62. Malo by sa však tiež vedieť, že rozkoš je prezlečená za nevyhnutnosť, takže ju ani dokonalý človek nevidí. Lebo kým nevyhnutnosť žiada zaplatiť dlh, rozkoš si tajne žiada uspokojenie svojich túžob; presadzuje svoj apetít tým nebojácnejšie, čím viac ho skrýva pod verným zobrazením objavu nevyhnutnosti. Ale veľmi často sa za procesom jedenia skrýva potešenie, hoci niekedy sa dokonca drzo snaží ísť pred neho. Ale je veľmi ľahké zistiť, kedy potešenie predvída svoju nevyhnutnosť, zatiaľ čo je veľmi ťažké rozoznať, kedy sa tajne spája s tým jedlom, ktoré je skutočne nevyhnutné. Pretože sa riadi prirodzeným apetítom, ktorý je na prvom mieste, zdá sa, akoby pomaly zaostával. Lebo kým požiadavka nevyhnutnosti je zaplatená, pretože potešenie z aktu jedenia sa mieša s nevyhnutnosťou, stáva sa neznámym, čo vyžaduje nevyhnutnosť sama o sebe a čo (ako už bolo povedané) tajne vyžaduje rozkoš. Ale často ich definujeme, a predsa s vedomím, že sú navzájom prepojené, máme potešenie, keď sa ponáhľame za svoje hranice, v ktorých sme dobrovoľne oklamaní; a kým myseľ klame samu seba domnelou nevyhnutnosťou, je klamaná rozkošou. Lebo je napísané: „Nezaopatrujte žiadosti tela“ (Rim. 13:14) 3042. Preto všetko, čo je zakázané robiť v túžbe, sa zbiera v núdzi. 63. Ale veľmi často, zatiaľ čo sa opatrne oddávame nevyhnutnosti, sme zotročení túžbami. A niekedy, keď sa snažíme príliš nemierne vzdorovať svojim túžbam, zvyšujeme nešťastie z núdze. Na to je potrebné, aby človek - udržiaval citadelu zdržanlivosti, ako ničil - ale nie telo, ale neresti tela. Ak je totiž telo priveľmi zdržanlivé, často zoslabne dokonca aj na dobré skutky, takže sa nevyrovná ani modlitbe alebo kázaniu, pričom sa ponáhľa, aby v sebe uhasila pohnútky nerestí. Pretože každý človek, ktorého navonok počujeme, je pomocníkom nášho vnútorného úmyslu, a v ňom sa spájajú skutky skazenosti a množstvo spravodlivých skutkov. Ale často, keď útočíme na nášho nepriateľa, zabíjame osobu, ktorú milujeme; a často, keď ľutujeme toho, koho milujeme, povzbudzujeme nášho nepriateľa k boju. Lebo naše neresti sa stávajú hrdými na to isté jedlo, na ktorom sa živia a žijú naše cnosti. A keď je náš dobrodinca živený, často sa zvyšuje sila našich nerestí. Ale keď neobmedzená abstinencia oslabuje silu nerestí, aj naša cnosť ochabuje a dusí sa. Preto je potrebné, aby náš vnútorný človek vládol ako nestranný sudca medzi sebou a tými, ktorých počuje zvonku; aby táto osoba zvonku mohla slúžiť svojmu ustanovenému vládcovi a nikdy by tomu hrdo neodporovala s nespútaným krkom; a nepohol by sa, keď počuje šepot s akýmkoľvek návrhom, za predpokladu, že ho vždy pošliape pod pätu moci s pečaťou. A tak, zatiaľ čo dovoľujeme, aby proti nám bojovali naše neresti, ktoré skúšali, a zároveň im zakazujeme, aby sa s nami stýkali za rovnakých podmienok, ukazuje sa, že ani naše neresti neprekonajú naše cnosti, ani sa naša cnosť neusadí na mieste našich zaniknutých nerestí. Týmto spôsobom naša pýcha samotná (alebo „samotná pýcha“) úplne vyhasne, pretože hoci to môže slúžiť na dosiahnutie víťazstva, stále nás čaká dlhý boj o vytlačenie hrdosti z našich myšlienok. A preto, že každý zdržanlivý človek aj spĺňa požiadavky nutnosti, a predsa sa bráni násilnej rozkoši, aj na tomto mieste bolo právom povedané hlasom Pána: Nepočúva volanie toho, kto žiada. Ale keďže zdržanlivý človek sa povznáša k chápaniu vyšších vecí, tým viac potláča podnety tela; po opovrhnutí výkrikom dopytujúceho sa tu oprávnene pridáva: Verš 8. Obzerá sa späť smerom k vrchom svojho stáda (Jób 39:8) 3043. 64. Hory jeho stáda sú vznešenými odrazmi vnútornej obnovy. Lebo čím viac sa svätí ľudia navonok podrobujú opovrhovaniu, tým hojnejšie sú podporovaní v rozjímaní o zjaveniach. Kde je napísané: „Keď prechádzajú údolím plaču, otvárajú v ňom pramene“ (Ž 83, 7) 3044, pretože tých, ktorých údolie pokory navonok uzatvára v slzách, zvnútra pozdvihuje vzostup kontemplácie. Vrchy stáda sú tiež vysokou službou anjelov; ktorí nás obnovujú tým, že slúžia a pomáhajú, pretože nás živia vnútornou rosou rozjímania. A pretože nás štedrosťou Božou chránia v každej súťaži, dobre sa o nich hovorí, že vidia všetko. Lebo ich prítomnosť vidíme vo všetkých smeroch okolo nás, ktorých obranou sme chránení pred našimi protivníkmi zo všetkých strán. Hory stáda možno ešte ďalej vnímať ako súdy Svätého písma, o ktorých žalmista povedal: „Vysoké hory sú pre mužov“ (Ž 103, 18) 3045, pretože tí, ktorí už vedia robiť skoky kontemplácie, vyliezajú na vznešené vrcholy Božích súdov, ako na vrcholy hôr. A pretože slabí v skutočnosti nemôžu dosiahnuť tieto výšky, tu sa právom pripájame: skaly sú útočiskom pre ježoviek, pretože práve ich chápanie vznešene neskúša slabých, ale iba viera v Krista ich pokorne drží. Z toho vyplýva: Hľadá každú zelenú vec (Jób 39:8). 65. Lebo veru všetky vysušené veci, ktoré sú stvorené dočasne, sú vysušené od sladkosti súčasného života pred blížiacim sa koncom, akoby pod letným slnkom. Ale tie, ktoré sa nazývajú zelené, nezmiznú pre žiadne ťažkosti s existenciou. Preto tento divoký oslík hľadá všetko zelené – každý svätý muž, pohŕdajúci pominuteľnými vecami, hľadá tie, ktoré mu vydrží navždy. Ale všetko, čo bolo povedané o divokom zadku, sa dá interpretovať aj inak. Čo vysvetlíme zopakovaním predchádzajúceho verša, aby sme ponechali na čitateľovi, aby posúdil, čo považuje za vhodnejšie. A potom, keď bola dispenzácia kazateľov opísaná v obraze žien, aby sa ukázalo, od koho bola daná práve táto čnosť kázania, hneď je pridaná zmienka o Vtelení nášho Pána, preto bolo povedané: Verš 5. Kto vyslobodil divokého osla (Jób 39:5) 3046? 66. A nech nikto nepovažuje za nedôstojné, že Vtelený Pán môže byť spájaný s takým zvieraťom, pričom všetci uznávajú, že vo Svätom písme môže byť v istom zmysle aj červom aj chrobákom. Ako je napísané: „Ale ja som červ a nikto“ (Ž 21:7) 3047. A ako povedal prorok v Septuagine: „Chrobák zakričal zo stromu“ (Hab 2:11 3048, 70). Odvtedy sa o Ňom hovorilo s takými príznačnými podlými a ponižujúcimi vecami, že sa o Ňom hovorili urážlivé veci, o kom nie je zvykom hovoriť niečo nevhodné? Lebo je nazývaný baránkom, ale to je kvôli Jeho nevinnosti. Nazýva sa lev, ale je to kvôli Jeho moci. Niekedy je tiež prirovnávaný k hadovi, ale je to kvôli Jeho smrti alebo kvôli Jeho múdrosti. A tak Ho možno obrazne nazvať všetkými týmito, pretože nikto z nich nemôže byť v podstate On. V skutočnosti, ak by bol jedným zo všetkých tvorov, nemohol by sa nazývať inak. Lebo keby sa dal nazvať baránkom, potom by sa nevolal lev. Ak by sa dal nazvať levom, potom by sa nevolal had. Ale voláme Ho všetky tieto stvorenia obrazne, veľmi vzdialene, čím ďalej sú od Jeho podstaty. Preto môže divoký zadok predstavovať Vteleného Pána. Lebo divý osol je zviera z polí. A pretože Vtelený Pán uprednostňoval pohanov viac ako Židov, keď vzal na seba živé telo („telo zvieraťa“), ako to bolo, nešiel do domu, ale na pole. O tomto poli pohanov žalmista povedal: „Krása poľa je so mnou“ (Ž 50,11) 3049. Preto Vtelený Pán, ktorý je v podobe Boha rovný Otcovi, v podobe sluhu je menší ako Otec, v ktorom je aj menší ako On sám. Nech potom hovoria o Otcovi Syna v podobe sluhu: Kto vyslobodil divého osla a kto mu povolil uzdu? Lebo každý, kto hreší, je otrokom hriechu. A pretože nás Vtelený Pán urobil súčasťou našej prirodzenosti a nie nášho hriechu, bolo povedané, že bol oslobodený, pretože nebol pod mocou hriechu. O kom je na inom mieste napísané: „Slobodný medzi mŕtvymi“ (Ž 89:5) 3050. Hovorilo sa, že bol oslobodený, pretože keď vzal našu prirodzenosť, vôbec nebol pod jarmom neprávosti. A hoci sa Ho škvrna našej viny nedotkla, predsa Ho zväzovalo utrpenie našej smrteľnosti. Preto sa tiež hovorilo, že bol oslobodený, a právom bolo od Neho pridané: A kto uvoľnil jeho opraty? 67. Lebo Jeho opraty sa skutočne uvoľnili, keď sa slabosti Jeho umučenia zmenili na slávu Jeho Vzkriesenia. Lebo Pán mal tie slabosti nášho pozemského stavu, ktoré znášame ako na púšti našej neprávosti, ako akési opraty, ktorými chcel byť spútaný podľa vlastnej vôle, dokonca až na smrť, a ktoré zázračne oslabil svojím zmŕtvychvstaním. Lebo byť hladný, smädný, unavený, zviazaný, bičovaný a ukrižovaný – to boli opraty našej smrteľnosti. Ale keď sa po Jeho smrti chrámová opona odhrnula, skaly sa rozštiepili, hrobky sa otvorili, pekelné múry sa odkryli, akú inú mocnú moc mohli tieto argumenty ukázať ako tú, ktorá uvoľnila opraty našej slabosti, že Ten, ktorý na seba prišiel vziať podobu služobníka, sa mohol slobodne vrátiť do neba, aj so svojimi údmi? Apoštol Peter dosvedčuje svoje opraty, keď hovorí: „Toho, ktorého Boh vzkriesil, uvoľnil putá pekla, pretože mu nebolo možné zabrániť“ (Skutky 2:24) 3051. A preto po svojej smrti a zmŕtvychvstaní povolal pohanov k milosti viery a po tom, čo bolo povedané, že jeho opraty boli uvoľnené, tu sa správne pridáva: Verš 6. Komu som dal dom sám a jeho príbytok v krajine soli (Jób 39:6) 3052? 68. Lebo vo svete pohanov, v ktorom nebol ani patriarcha, ani prorok, sotva existoval aspoň jeden človek, ktorý by chcel získať poznanie o Bohu. Izaiáš o tejto osamelosti povedal: „Púšť a krajina bez ciest sa bude radovať a samota sa bude radovať a kvitnúť ako ľalia“ (Iz. 35:1) 3053. A opäť sa hovorí o Cirkvi: „Urobí jej púšť ako pochúťku a jej samotu ako záhradu Pánovu.“ (Is. 05) Ale toto je veľmi. osamelosť, ktorá pred poznaním pravej Božej múdrosti priniesla soľ, ako sa opäť spomínala krajina soli; pretože na ňom nerástla zeleň dobrého porozumenia a vychutnával len to, čo bolo nesprávne. Preto dostáva svoj domov sám a svoj príbytok v krajine soli, pretože keď sa Boh vtelil pre ľudí, opustil Judeu a zmocnil sa sŕdc pohanov. Keď Mu bolo povedané hlasom Otca skrze Proroka: „Proste odo mňa a dám vám do dedičstva národy a končiny zeme do vášho vlastníctva“ (Ž 2:8) 3055. Ktorý, ako Boh, všetko dáva s Otcom a on ako človek všetko od Otca prijíma, ako je napísané: „Dal mu moc súdiť, lebo je Syn človeka“ (Ján 5:27) 3056. A opäť je napísané: „Vediac, že ​​Otec mu dal všetko do rúk“ (3Ján 13:3). Alebo, ako sám hovorí: „Všetko, čo mi dáva Otec, príde ku mne“ (Ján 6:37) 3057. Ale ak sa teraz spýtame, aký je rozdiel medzi domom a príbytkom, odpovieme, že dom je miesto na bývanie a domov je miesto, kde sa dá cestovať. Svojím príchodom teda vlastnil srdcia pohanov, ako keby to boli príbytky, ale posilnil ich spravodlivosťou, urobil si z nich svoj domov a obýval ho. A pretože opovrhoval napodobňovaním správania tých, ku ktorým prišiel, tu sa správne dodáva: Verš 7. Pohŕda obyvateľmi mesta (Jób 39:7) 3058. 69. To znamená, že pohŕda zvykmi ľudskej konverzácie. Pretože bol mužom medzi ľuďmi, odmietol dodržiavať ľudské zvyky. Preto bol stvorený ako človek medzi nami, nielen preto, aby nás vykúpil preliatím svojej krvi, ale aby nás aj svojím príkladom zmenil. Svojím príchodom tak našiel jednu vec v našom rozhovore a naučil inú svojím životom. Lebo všetci potomkovia arogantného Adamovho ľudu sa snažili usilovať o prosperitu súčasného života, aby sa vyhli protivenstvám, unikli hanbe a hľadali slávu. Vtelený Pán prišiel medzi nich cez protivenstvá, pohŕdal blahobytom, prijímal urážky, zanechával slávu. Lebo keď ho Židia chceli urobiť kráľom, odmietol byť kráľom. Ale keď ho chceli zabiť, prišiel sám od seba na popravu kríža. Tak sa vyhýbal tomu, čo každý hľadal, hľadal to, čomu sa každý vyhýbal, všetkým ukázal zázrak, keď sám po smrti vstal z mŕtvych a Jeho smrť vzkriesila iných. Lebo skutočne existujú dva životy pre človeka, ktorý žije v tele: jeden pred smrťou a druhý po vzkriesení; Takmer každý pozná jednu, ale nepozná druhú; a ľudstvo smerovalo svoje myšlienky len k tomu, čo poznalo. Pán prišiel v tele, a zatiaľ čo vzal na seba jednu vec, ukázal na druhú. Kým vzal na seba to, čo nám bolo známe, poukázal na to, čo nám bolo neznáme. Lebo svojou smrťou žil život, ktorý vlastníme my, a svojím zmŕtvychvstaním nám ukázal život, o ktorý by sme sa mali usilovať, svojím príkladom nám ukázal, že život, ktorý žijeme pred našou smrťou, je milovať nielen seba, ale byť tolerantný k druhým. Pretože potom, keď viedol nové rozhovory medzi ľuďmi, nedodržiaval babylonské tradície, dobre sa o ňom píše: Pohŕda obyvateľmi mesta. 70. Alebo určite preto, že zanechal mnohých, ktorí sa túlali po širokej ceste a vybral si niekoľkých, ktorí kráčali úzkymi cestičkami. Lebo „pohŕdať ľudom mesta“ znamená odmietnuť tú časť Jeho Kráľovstva, kde je časť ľudstva, ktorá vstupuje na širokú cestu, a ktorých je tiež veľa kvôli hojnosti neprávosti. Z toho vyplýva: Nepočuje volanie toho, kto žiada (Job.39:7) 3059. 71. Ako už bolo povedané, akého žiadateľa máme na tomto mieste na mysli, ak nie diabla, ktorý svojou nemorálnou presvedčivosťou dosiahol nádej na nesmrteľnosť, ale podvodom získal daň smrti; kto svojím presvedčením predložil hriech, hľadá trest svojou krutosťou. Slovom tohto dopytovateľa je jeho obratné presviedčanie človeka pred smrťou, ale jeho „plač“ je jeho zúrivý záchvat človeka po smrti. Lebo s tými, ktorých pred smrťou tajne odpočúva, sa zákerne ponáhľa, aby sa s nimi po smrti podelil o trest. Ale pretože sa Pán, blížiaci sa k smrti, nebál násilných útokov tohto žiadateľa (ako sám hovorí: „Lebo knieža tohto sveta prichádza a nemá v sebe nič“ (Ján 14:30) 3060, vtedy bolo správne povedané: Nepočuje krik toho, kto sa dožaduje, ale žiadateľ ľudskosti prišiel k Nemu, pretože videl človeka, ktorého videl ako človeka, ktorého v Ňom žiadal. silu, že bol nadradený človeku. 72. Laban nepochybne reprezentoval tohto žiadateľa, keď prišiel v hneve a požadoval svoje modly, ktoré boli s Jakobom (1. Mojž. 31:30) 3061. Lebo Laban sa vykladá ako „bielenie“. Ale diabla možno interpretovať ako bielidlo, ktoré sa napriek temnote púšte premieňa na anjela svetla (2. Kor. 11:14) 3062. Slúžil mu Jákob, teda židovský ľud z časti vyhnancov, z ktorého tela vtelený Pán vzišiel. Ale tento svet môže reprezentovať aj Lában, ktorý násilne prenasleduje Jakoba, pretože sa snaží utláčať prenasledovaním všetkých vyvolených, ktorí sú členmi nášho Vykupiteľa. Jakob odniesol dcéru tohto muža, teda buď svet, alebo diabla, keď Kristus v sebe zjednotil Cirkev so svetom pohanov. Ktorú tiež odvádza z domu jej otca, pretože jej hovorí slovami Proroka: „Zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca“ (Ž 44:11) 3063. Ale čo znamenajú modly, ak nie lakomosť? Keď Pavol povedal: „A chamtivosť, ktorá je modlárstvom“ (Kol. 3:5) 3064. Preto, keď prišiel Lában, nenašiel u Jakuba žiadne modly, pretože keď diabol ukázal poklady sveta, nenašiel v našom Vykupiteľovi ani stopu pozemskej žiadostivosti (1. Mojž. 31:33) 3065. Ale Ráchel prikryla tie modly, ktoré Jákob počas sedenia nemal (1. Mojžišova 31:34) 3066. „Znamenie tiež znamená Ráchel. Sedieť totiž znamená hľadať pokoru pokánia, ako je napísané: „Po usadnutí vstaň“ (Ž 127, 2) 3067, a tak Ráchel pri sedení prikryla modly, lebo svätá Cirkev, nasledujúc Krista, pokáním prikrýva neresti pozemskej žiadostivosti. O tomto prikrývaní nerestí žalmista povedal: „Blahoslavení, ktorým sú odpustené neprávosti a ktorých hriechy sú prikryté“ (Ž 31,1) 3068. Tá Ráchel znamenala, že sme zakrývali modly, sediace na nich, ak pokáním odsudzujeme hriechy sebectva. Ale tento vlastný záujem nezvykne padať na údel tých, ktorí ako ľudia bežia po ceste Pána, ktorému bolo povedané: „Choď odvážne a nech posilní tvoje srdce“ (Ž 30:25) 3069, ale tí, ktorí kráčajú ženským krokom, ako to bolo, sú uvoľnení svetským presviedčaním. Na tom istom mieste sú aj slová tej istej Ráchel: „Podľa zvyku žien sa mi to teraz deje“ (1. Mojž. 31:35) 3070. Preto Lában nenachádza modly u Jakoba, pretože múdry dopytovateľ nenašiel nič, čo by obviňovalo nášho Vykupiteľa. O tomto žiadateľovi hovoril Prorok nášmu Vykupiteľovi, keď vyviedol svet pohanov zo svojej nadvlády: „Lebo musíš prekonať jarmo jeho bremena a palicu jeho pleca a žezlo jeho utláčateľa, ako v deň Madiana“ (Iz 9:4) 3071. Pre Pána pohana zachráni svet, keď zachráni svet. Svojím príchodom ho oslobodil z tohto otroctva a tyranie diabla. Prekonal palicu svojho ramena, keď odolal úderu vykúpeného ľudstva, ktorý bol kruto tvrdý kvôli zlomyseľnosti. Zvíťazil nad žezlom utláčateľa, keď zo sŕdc veriacich odstránil kráľovstvo toho diabla, ktorý si ako obvykle vymáhal patričnú daň za smrteľné spáchanie hriechov. 73. Ale vypočujme si, ako sa to stalo. Tu sa hneď pridáva: Ako v deň Midiana. Myslím, že nebude zbytočné podrobnejšie sa zaoberať touto vojnou Madianov, ktorú Prorok zámerne prezentoval v porovnaní s príchodom Pána. V knihe Sudcov je totiž Gedeon opísaný ako bojovník proti Midjáncom (Sudcovia 7:1-22) 3072. Keď viedol množstvo armád do vojny, dostal Boží príkaz, aby odstránil z bojiska všetkých, ktorých videl prichádzať k vode a pili vodu na kolenách. A výsledok bol taký, že zostalo len tristo ľudí, ktorí stáli a pili vodu a držali ju v rukách. S týmito zostávajúcimi ľuďmi pokračuje do boja, ale vyzbrojuje ich nie zbraňami, ale trúbami, lampami a džbánmi, a oni držali svoje trúby v pravej ruke a svoje džbány v ľavej, a keď sa priblížili k svojim nepriateľom, zatrúbili na trúby, rozbili džbány, a potom sa objavili lampy: a ich nepriatelia, na jednej strane, vystrašení zvukom trúb a žiarou z druhej strany, premenili sa na trúbky. Prečo teda prorok hovorí o tomto boji a prečo sa víťazstvo tohto boja porovnáva s príchodom nášho Vykupiteľa? Chcel nám Prorok ukázať, že táto víťazná bitka pod vedením Gideona je porovnateľná s príchodom nášho Vykupiteľa? Takéto činy nepochybne ukazujú, že čím viac presahujú bežný spôsob boja, tým viac sú vzdialené od tajomstiev proroctva. Lebo kto kedy išiel do boja s džbánmi a lampami? Kto ide proti zbraniam a odmieta zbrane? Tieto veci by sa nám zdali absurdné, keby neboli také hrozné pre našich nepriateľov. Ale z dôkazov samotného víťazstva sme sa naučili nevnímať tieto veci ako bezvýznamné. Gedeon, idúci do boja, pre nás zosobňuje príchod nášho Vykupiteľa, o ktorom je napísané: "Zdvihnite, kniežatá, svoje brány a pozdvihnite sa, vaše večné dvere a vojdú Kráľ Slávy. Kto je tento Kráľ Slávy? Pán je silný a všemohúci. Pán je všemohúci v boji." Vykupiteľ nielen svojimi skutkami, ale aj svojím menom. O Gedeonovi sa totiž hovorí aj ako o „chodení v lone“. Lebo náš Pán všetko objíma silou svojho majestátu, a predsa prišiel z milosti Božej prozreteľnosti, predpokladajúc prirodzenosť človeka v lone Matky Preblahoslavenej Panny Márie. Kto je Ten, ktorý prichádza v lone okrem Všemohúceho Boha, vykupuje nás svojou vlastnou dispenzáciou, zahŕňa všetkých svojím Božstvom a berie na seba ľudskú prirodzenosť v lone? V tom lone, v ktorom bol vtelený aj neobmedzený; pretože bol vo vnútri lona podstatou svojej slabosti a mimo sveta silou svojej veľkosti. Ale Midian sa vykladá ako „zo dvora“. Lebo to, že Jeho nepriatelia boli odmietnutí a zničení, nebolo spôsobené nedokonalosťou ich premožiteľa, ale Jeho úsudkom, ktorý súdi spravodlivo. A z tohto dôvodu sú povolaní „od súdu“, pretože sú odcudzení od dobroty Vykupiteľa a nesú, dokonca aj vo svojej definícii, púšť spravodlivého odsúdenia. 74. Gedeon ide proti nim do boja s tristo mužmi. Úplnosť dokonalosti sa zvyčajne vníma ako číslo „sto“. Čo iné znamená trikrát prebraté číslo sto, ak nie dokonalé poznanie Trojice? Lebo s tými náš Pán ničí odporcov viery, s tými, s ktorými sa stretáva v súťaži kázaní, ktorí sú schopní pochopiť Božskú pravdu, ktorí presne vedia, ako pochopiť Trojicu, kto je Boh. Ale musíme poznamenať, že toto číslo tristo pozostáva z písmena Tau ("T" v gréckom, ale nie v hebrejskom znamení), ktoré pripomína kríž. Lebo ak by sa k vyčnievajúcej časti kríža pridala priečna čiara, už by to nepripomínalo kríž, ale bol by to kríž. Pretože potom číslo tristo je v písmene Tau a písmenom Tau, ako sme už predtým povedali, podobnosť s krížom vyjadruje tých tristo Gedeonových nasledovníkov a títo ľudia sú vhodne označení, ktorým bolo povedané: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Lukáš 9:23) 307. A verne berú na seba kríž, keď nasledujú Pána, tým prísnejšie sa pokorujú a prežívajú súcit lásky k blížnym. Kde to povedal aj prorok Ezechiel: „Urob znak (Tau) na čelo ľudí, ktorí smútia a vzdychajú“ (Ez. 9:4) 3075. Alebo, samozrejme, týchto tristo, ktoré sú v písmene Tau, vyjadruje, že nepriateľov meč je premožený drevom kríža. A prišli k rieke piť vodu; a ten, kto kľačal a pil vodu, bol odstránený z vojny. Lebo vody znamenajú učenie múdrosti a neohnuté kolená znamenajú spravodlivé skutky. Tak tí, o ktorých sa hovorilo, že pokľakli, keď pili vodu, unikli bojovým hádkam a boli zakázaní, pretože Kristus ide do boja proti nepriateľom viery s tými, ktorí pijú prúdy učenia bez toho, aby skreslili správnosť svojich činov. Hovorilo sa totiž, že vtedy všetci pili vodu, no nie všetci stáli na neohnutých kolenách. A tí, čo kľačali, kým pili vodu, boli odmietnutí, pretože, ako dosvedčuje apoštol: „Lebo nie poslucháči zákona sú spravodliví pred Bohom, ale ospravedlnení budú tí, čo zákon konajú“ (Rim. 2:13) 3076. Bezuzdné správanie, ako sme už povedali, je zosobnené pokrčenými kolenami a zoslabnutými, ako povedal: „Zdvihni a zodvihni znova pravé ruky. kráčať nohami“ (Žid. 12:12-13) 3077. Tak idú, vedení Kristom ako ich vodcom, do boja, ktorý vo svojom správaní prejavuje to, čo vyznávajú svojimi perami, ktoré duchovne pijú prúdy učenia, a predsa nie sú telesne skazené zlými skutkami, pretože, ako je napísané: „Chvála vraha15:9 sa nehodí do úst. 3078. 75. Tak idú do boja s trúbami, lampami a džbánmi. Ako sme už povedali, išlo o nezvyčajný priebeh bitky. Trúbili a v ľavej ruke držali džbány. Ale lampy boli umiestnené vo vnútri džbánov, a keď sa džbány rozbili, objavili sa lampy a ich žiariacim svetlom sa nepriatelia dali na útek. Tak trúby ukazujú silný hlas kazateľov, lampy jas ich zázrakov a džbány krehkosť ich tiel. Lebo náš Vodca, Ním vedený vpred, do súťaže kázania, vytvárajúc svetlo ich telesnej bezpečnosti, zvrhne svojich nepriateľov na smrť a porazí ich meče, ale nie zbraňami, nie slovami, ale trpezlivosťou. Lebo naši mučeníci išli do boja ozbrojení, vedení svojim Vodcom, ale boli vyzbrojení trúbami, džbánmi a lampami. A keď kázali, trúbili na trúby; rozbili svoje nádoby, keď vystavili svoje telá v utrpení mečom svojich nepriateľov; svietili lampami, keď sa po smrti svojich tiel blýskali zázrakmi. A ich nepriatelia sa potom dali na útek, pretože keď videli telá mŕtvych mučeníkov so žiarivými zázrakmi, boli ohromení svetlom pravdy a verili, že o tom pochybujú. Tak zatrúbili a oznámili, že nádoby môžu byť rozbité; džbány sa rozbili a oznámili, že sa môžu objaviť lampy; sa objavili lampy, ktoré oznamovali, že nepriatelia utekajú. To znamená, že mučeníci kázali, kým sa ich telá nerozpustili v smrti; ich telá sa rozplynuli v smrti, aby mohli žiariť zázrakmi; žiarili zázrakmi, aby mohli poraziť svojich nepriateľov božským svetlom; aby už nemohli vstať a odporovať Bohu, ale sa Ho iba podriaďovať a báť sa Ho. 76. Musíme si tiež všimnúť, že nepriatelia stáli pevne pred nádobami, ale utiekli pred lampami, nepochybne preto, že prenasledovatelia Svätej Cirkvi vzdorovali hlásateľom viery, kým boli v tele, ale boli zahnaní na útek zázrakmi, ktoré sa zjavili po smrti ich tiel, pretože, vydesení strachom, prestali prenasledovať veriacich. V skutočnosti sa báli, keď sa zjavili lampy zázrakov, keď sa rozbili nádoby na ich telá, keď kázali na trúbe. 77. V tom, čo bolo napísané, musíme tiež poznamenať, že svoje trúby držali v pravej ruke a džbány v ľavej. Hovorí sa totiž, že to, čo má pre nás veľkú cenu, držíme v pravej ruke a to, čo nie, v ľavej ruke. Správne je teda na tom mieste napísané, že v pravej ruke držali trúby a v ľavej džbány, pretože Kristovi mučeníci považujú kázanie za veľkú hodnotu a stav svojho tela za najmenší. Kto však myslí viac na svoje telo ako na milosť kázania, drží trúbku v ľavej ruke a džbán v pravej. Lebo ak je milosť kázania postavená na prvé miesto a potom premýšľame o úžitku pre telo, potom sa samozrejme v pravej ruke držia trúby a v ľavej džbány. Tak Pán v evanjeliu hovorí: „Zapaľujú aj sviecu a nestavajú ju pod nádobu, ale na svietnik“ (Mt 5,15) 3079. Lebo pod nádobou rozumieme dočasné výhody a svieca znamená svetlo kázne. Umiestniť svetlo pod bušu je teda len na dočasný zisk, aby sa skryla milosť kázania, čo nikto z vyvolených, samozrejme, nerobí. A tu je správne doplnené: "A na svietnik." Svietnik totiž označuje polohu tela, na ktorej je sviečka umiestnená, keď je povinnosť kázať lepšia ako potreby tela. Prorok teda správne povedal: „Premohol si žezlo utláčateľa, ako za dní Madiana“ (Iz 9,4) 3080. Ale keďže sme urobili dlhú exkurziu, aby sme predložili svedectvo proroka, vráťme sa k obvyklému poriadku našej práce. Potom bolo povedané: Nepočuje volanie toho, kto žiada, pretože to bol náš Pán, ktorý sa zjavil v tele, ktorý pohŕdal pascami veľkého nepriateľa. Spravodlivo rozpráva, čo ďalej urobil pre svojich vyvolených, keď hovorí: Verš 8. Obzerá sa späť smerom k vrchom svojho stáda (Jób 39:8) 3081. 78. Obrazom hôr rozumieme všetkých arogantných ľudí tohto sveta, ktorých srdcia sú opuchnuté od pozemskej nadutosti. Ale keďže Pán premieňa ("inviscerat" - pletie) aj takých, keď sú obrátení, na telo svojej Cirkvi a premieňa ich z ich bývalej pýchy na svojich vlastných členov, títo sú nepochybne Jeho stádom, pretože je spokojný s obrátením blúdiacich a pokorou pyšných. Ako sám hovorí: „Mojím pokrmom je hovoriť vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 4:34) 3082. A prikázal apoštolom, keď ich posielal kázať, hovoriac: „Nepracujte pre jedlo podliehajúce skaze, ale pre to, čo vedie k večnému životu“ (Ján 6:27) 3083. „Prorok hovorí, že jeho vôľa nie je v tých vrchoch. zem a On vidí všetky výšiny vrchov“ (Ž 94:4 3084. 70). Lebo výšiny hôr určite ukazujú aroganciu pyšných. Bolo povedané, že to, čo Pán vidí, je zmeniť ich zlo k lepšiemu. Lebo Pán premieňa osobu, ktorú vidí. Kde je napísané: „Pán sa obrátil a pozrel na Petra; a Peter si spomenul na slovo Pánovo, ako povedal: „Skôr ako kohút zaspieva, tri razy ma zaprieš,“ a vyšiel a horko plakal“ (Lukáš 22:61–62) 3085. A Šalamún hovorí: „Kráľ, ktorý sedí na tróne svojho zlého“ (Prov 2:8) 3086. O tomto pohľade na vrchy prorok opäť povedal: „Hory sa roztopili ako vosk pred Pánovou tvárou“ (Ž 97:5) 3087, pretože po tvrdosti svojej skazenosti sa roztopili od Božského strachu a ustúpili zo svojho niekdajšieho krutého opuchu. 79. Ale musíme si všimnúť, že nehovorí „vidí“, ale „obzerá sa na vrchy svojho stáda“. Lebo Pán sa skutočne vtelil v Judei, ktorá bola medzi národmi. Preto sa rozhliadol po vrchoch, lebo zhromaždil zo všetkých tiel pyšných pohanov tohto sveta, ktorí boli všade naokolo. Preto sa živí v týchto horách, pretože je spokojný s dobrými skutkami obrátených, ako sú zelené bylinky. Toto je teda to, čo Mu bolo povedané hlasom Nevesty v Piesni piesní: „Ukáž mi, kde sa kŕmiš, kde ležíš na poludnie“ (Pieseň 1:6) 3088. Lebo Pán je spokojný, keď má radosť z našich dobrých skutkov. Ale klame na poludnie, keď potom, čo sa srdcia zavrhnutých rozhorú telesnými túžbami, nájde chladnú sviežosť svätej myšlienky v lone svojich vyvolených. Lebo Matúš bol ako hora, keď bol nafúknutý colnými ziskami, o ktorých je tiež napísané, že keď uveril, pozval nášho Pána do svojho domu a urobil veľkú hostinu (Lukáš 5:29) 3089. Táto hora teda stvorila pre tohto divokého osla trávu zelenej pastviny, pretože Ho navonok nasýtil hostinou a vnútorne sviatkom dobrodincov. A to bude podrobnejšie uvedené, keď sa pridá: Hľadá každú zelenú vec (Jób 39:8) 3090. 80. Lebo opúšťa horúce miesta a hľadá všetko zelené. Lebo dusné miesta sú srdcia ľudí, ktorí, zasadení do hynúcej nádeje tohto sveta, nemajú dôveru vo večnosť. Ale prosperujú tí, ktorí lipnú na dedičstve, o ktorom hovorí apoštol Peter: „Na dedičstvo, ktoré je neporušiteľné, čisté a nevädnúce“ (1Pt 1:4) 3091. Lebo sú tým zelenšie, čím hlbšie zapustia koreň myslenia do časti dedičstva, ktoré nevädne. Nech teda každý, kto sa bojí vyhorenia zvnútra, lieta bez neplodných túžob tohto sveta. Nech každý, kto sa snaží hľadať Pána, hľadá svoj večný domov a nech sa zazelená vo vnútornej plantáži svojho srdca. 81. Nech stačí dvakrát spomenúť divého osla. Nech je však na zvážení čitateľa, ktorý z nich si vyberie. Ale ak si želá ignorovať význam niektorého z odkazov, ja sám budem ochotne nasledovať svojho čitateľa, ako študent nasleduje svojho učiteľa, ak bude myslieť presnejšie a pravdivejšie. Pretože čokoľvek zistím, že to vie lepšie ako ja, je mi cťou uznať to ako zvláštny dar pre seba. Pre nás všetkých, ktorí sa snažíme a sme naplnení vierou vysloviť niečo o Bohu, sme všetci orgánmi pravdy: a to je podľa síl tej istej Pravdy, či už Ona vyslovuje svoje slová cezo mňa iným, alebo cez iných ku mne. Pretože žije medzi nami, koná ako všetci ostatní, aj keď žijú inak, a často pôsobí na jedného človeka, aby jasne počul, čo hovorí cez druhého, a často pôsobí na druhého, aby ho ostatní jasne počuli. 82. Sila reči sa často dáva učiteľovi kvôli jeho poslucháčovi a schopnosť hovoriť je často odobratá učiteľovi na úkor viny jeho poslucháča. Nech sa potom učiteľ nevyvyšuje pýchou pri tých príležitostiach, keď hojne káže, aby sa mu náhodou naplnil jazyk nie kvôli sebe, ale kvôli svojim poslucháčom; a potom nech sa poslucháč nehnevá, keď učiteľ hovorí bez zmyslu, aby mu náhodou nemý jazyk, nie kvôli sebe, ale kvôli odmietnutiu svojich poslucháčov. Lebo aj zlým učiteľom je daná sila hovoriť kvôli dobrému poslucháčovi, tak ako aj farizejom môže byť priveľa slov kázania, hoci o nich bolo napísané: „Preto všetko, čo vám hovoria, zachovávajte a robte, ale nie po tom, čo urobili“ (Mt 23, 3) 3092. Ale ich slušní učitelia im často odopierajú schopnosť hovoriť. Ako bolo povedané Ezechielovi proti Izraelovi: „Ja spôsobím, že sa ti prilepí jazyk na hrdlo, a budeš ticho a nebudeš proti nim napomínať, lebo oni sú spurný dom“ (Ez 3:26) 3093. 83. Ale slovo kázania je niekedy dané obom a niekedy obom odňaté. Lebo to je dané obom, ako povedal Boží hlas Pavlovi medzi Korinťanmi: „Nebojte sa, ale hovorte“ (Sk 18, 9) 3094. A o niečo ďalej: „V tomto meste mám mnoho ľudí“ (Sk 18, 10) 3095. Obom sa však odníme, keď Elieous, kňaz, nehovoril správne slová, o svojom správaní sa detí nehovoril. keď sa vina za ich hriech aj trest za jeho mlčanie jednoznačne trestali utrpením smrti. Preto, keď medzi týmito prípadmi nevieme, komu sa oratória dáva alebo komu je odňatá, jediným bezpečným liekom nie je byť hrdý na dary, ktoré sme na rozdiel od iných dostali, a nevysmievať sa iným, že dostali menej, ale kráčať pevne a vytrvalo s istými krokmi pokory. Pretože v tomto živote sa učíme skutočnejšie, čím viac vieme, že naše učenie nám nemôžeme dať sami. Prečo by mal byť niekto hrdý na svoju učenosť, keď nevie, kedy je niekomu udelená tajným súdom alebo kedy je odňatá? Lebo hoci sa zdá, že strach má vždy ďaleko od bezpečia, predsa pre nás nie je nič bezpečnejšie, ako kedykoľvek pociťovať strach pod množstvom nádejí, naša myseľ by sa mala ponoriť do hriechu zo zúfalstva z nedostatku opatrnosti, alebo by sme sa mali bezhlavo prepadnúť chválením sa svojimi darmi. Lebo čím pokornejšie sa človek o seba chveje spolu s nádejou pred očami prísneho a milosrdného Sudcu, tým pevnejšie v Ňom stojí. Dokážeš pozdvihnúť svoj hlas k oblakom, aby ťa voda mohla pokryť v hojnosti? Na začiatku vlády judského kráľa Joakima, syna Joziášovho, bolo toto slovo od Hospodina: Takto hovorí Hospodin: Postavte sa na nádvorie domu Hospodinovho a hovorte všetkým mestám Judska, ktoré sa prídu klaňať do domu Hospodinovho, všetky tie slová, ktoré vám prikazujem povedať im; nepremietni ani slovo. Kňazi, proroci a všetok ľud počúvali Jeremiáša, keď hovoril tieto slová v dome Hospodinovom. A keď Jeremiáš povedal všetko, čo mu Hospodin prikázal povedať všetkému ľudu, chytili ho kňazi, proroci a všetok ľud a povedali: „Musíš zomrieť, prečo prorokuješ v mene Hospodinovom a hovoríš: Tento dom bude ako Šílo a toto mesto bude pusté, bez obyvateľov? A všetok ľud sa zhromaždil v dome Hospodinovom proti Jeremiášovi. Keď kňazi vyšli zo svätyne, oblak naplnil dom Hospodinov; a kňazi nemohli vydržať slúžiť pre oblak, lebo Pánov chrám naplnila Pánova sláva. Ježiš im povedal: Veru, veru, hovorím vám, prv ako bol Abrahám, ja som. A Židia sa ho ešte viac snažili zabiť, pretože nielenže porušil sobotu, ale Boha nazval svojím Otcom, čím sa stal rovným Bohu. Každý deň ma obklopujú ako voda: všetci ma spolu objímajú. Zachráň ma, Bože, lebo vody zasiahli moju dušu. ...Saul, Saul! Prečo Ma prenasleduješ? Môžeš poslať blesk a oni ti pôjdu a povedia: tu sme? Vystrelil svoje šípy a rozptýlil ich, veľa bleskov, a rozptýlil ich. ...pred svetlom Tvojich letiacich šípov, pred žiarou Tvojich iskrivých oštepov. Ale Peter povedal: Nemám striebra a zlata; a čo mám, to ti dám: v mene Ježiša Krista Nazaretského vstaň a choď. A chytil ho za pravú ruku a zdvihol ho; a zrazu jeho nohy a kolená zosilneli a on vyskočil, začal chodiť a vošiel s nimi do chrámu, chodil a skákal a chválil Boha. ...muži Izraela! Prečo sa tomu čudujete, alebo prečo sa na nás pozeráte, ako keby sme vlastnou silou alebo zbožnosťou urobili to, čo on chodí? a náčelník života bol zabitý. Tento Boh vzkriesil z mŕtvych, čoho sme svedkami. A pre vieru v Jeho meno Jeho meno posilnilo toho, ktorého vidíte a poznáte, a viera, ktorá je od Neho, mu dala toto uzdravenie pred vami všetkými. Všetky rieky sa vlievajú do mora, ale more sa neprelieva: na miesto, z ktorého rieky tečú, sa vracajú, aby opäť tiekli. Rieky dvíhajú svoj hlas, Pane, rieky dvíhajú svoje vlny. Jeho blesky osvetľujú svet; ... Kto vložil múdrosť do srdca alebo kto dal zmysel mysli? Noc prešla a deň sa priblížil: ... ... už nadišla hodina, aby sme sa zobudili zo spánku... Buďte triezvi, ako sa patrí, a nehrešte; ... Tu traja majú usporiadanú chôdzu a štyria pôsobia harmonicky: lev, silák medzi zvieratami, pred nikým neustúpi; kôň a koza (vodca stáda) a kráľ medzi svojim ľudom. ... hľa, lev z kmeňa Júdovho, ... ... lebo knieža tohto sveta prichádza a nemá vo mne nič. Nech sú vaše bedrá opásané a vaše lampy horia. Nemohol som nájsť zodpovedajúci citát. Ak ste vo svojej arogancii urobili niečo hlúpe a mysleli ste si zle, položte si ruku na ústa. urob si dve strieborné trúby, tepané, urob si ich, aby ti slúžili na zvolávanie spoločnosti a na odstraňovanie táborov. Keď spustíte poplach, tábory stojace smerom na východ sa zdvihnú. Kto svojou múdrosťou dokáže roztriediť oblaky a držať nebeské nádoby. A už sa nebudú navzájom učiť, brat k bratovi, a hovoriť: Poznajte Pána, lebo ma budú poznať všetci, od najmenšieho až po najväčšieho, hovorí Pán, pretože im odpustím neprávosti a na ich hriechy si už nespomeniem. Láska nikdy nesklame, hoci proroctvo prestane a jazyky budú ticho a poznanie bude zrušené. Až doteraz som vám hovoril v podobenstvách; ale prichádza čas, keď vám už nebudem hovoriť v podobenstvách, ale budem vám hovoriť priamo o Otcovi. keď sa prach zmení na blato a hrudky sa zlepia? Možno tento citát: Pamätajúc na to vylievam svoju dušu, pretože som išiel v zástupe, vošiel som s nimi do Božieho domu s hlasom radosti a chvály oslavujúceho zástupu. (Žalm 41:5). Nie tak - bezbožní (nie tak): ale sú ako prach zmietaný vetrom (z povrchu zeme). Množstvo tých, ktorí uverili, malo jedno srdce a jednu dušu; ... A sedeli v radoch, stovky päťdesiat. Vzal tých päť chlebov a dve ryby, vzhliadol k nebu, požehnal, lámal chleby a dával svojim učeníkom, aby im rozdávali; a tie dve ryby rozdelil medzi všetkých. A všetci, ktorých srdcia to priťahovalo a ktorých duch bol naklonený, prišli a priniesli obety Pánovi na stavbu svätostánku stretávania a na všetky jeho potreby a za (všetky) posvätné rúcha; a prišli manželia a každý, podľa toho, ako mal srdce, priniesol prstene, náušnice, prstene a prívesky, všetky druhy zlatých vecí, každý, kto chcel len priniesť zlato Pánovi; A každý, kto mal modrý, purpurový a šarlátový, kment a koziu srsť, červené kože baranov a modré kože, doniesol ich. Chytáte korisť levice a kŕmite mladé levy? V ten istý prvý deň týždňa večer, keď boli dvere domu, kde sa stretávali Jeho učeníci, zamknuté zo strachu pred Židmi, prišiel Ježiš, postavil sa doprostred a povedal im: Pokoj vám! keď ležia v brlohoch alebo ležia v zálohe v tieni? A zaznel k nemu hlas: Vstaň, Peter, zabíjaj a jedz! ... ale zostaňte v meste Jeruzalem, kým nebudete obdarení mocou z výsosti. Kto pripravuje jedlo vrane, keď jej mláďatá volajú k Bohu, blúdiace bez jedla? Dáva potravu dobytku a havranovým kuriatkam, ktoré na Neho volajú. Preto ten, kto sadí a kto polieva, nie je ničím, ale Bohom, ktorý všetko rozmnožuje. ... že na teba neustále spomínam a vždy vo svojich modlitbách prosím, aby mi vôľa Božia jedného dňa umožnila prísť k tebe, lebo veľmi túžim ťa vidieť, aby som ti dal nejaký duchovný dar na tvoje posilnenie. Hľa, po tretí raz som pripravený prísť k tebe a nebudem ťa zaťažovať, lebo nehľadám tvoje, ale teba. Nie deti by mali zbierať bohatstvo pre svojich rodičov, ale rodičia pre svoje deti. Prial by som si, aby som teraz mohol byť s tebou a zmeniť svoj hlas, pretože som o tebe bezradný. lebo hoci som telom neprítomný, duchom som s tebou... Prídem k vám, keď prejdem Macedónskom; lebo idem cez Macedónsko. Možno budem bývať s tebou alebo strávim zimu, aby si ma mohol sprevádzať, kamkoľvek pôjdem. ... mal si byť prvý, kto zvestuje slovo Božie, ale keďže ho odmietaš a robíš sa nehodnými večného života, hľa, obraciame sa k pohanom. Nechcem vás totiž nechať, bratia, v nevedomosti o tomto tajomstve, aby ste o sebe nesnívali, že zatvrdenie sa čiastočne stalo v Izraeli, až kým nepríde plný počet pohanov; a tak bude spasený celý Izrael, ako je napísané: Príde vysloboditeľ zo Siona a odvráti bezbožnosť od Jakoba. a to, čo ste odo mňa počuli v prítomnosti mnohých svedkov, potom odovzdajte verným ľuďom, ktorí by boli schopní učiť iných. Poznáte obdobie, kedy sa na skalách rodia divé kozy a všimli ste si rodenie danielov? Podobný citát som nenašiel. Ale všetko, čo bolo napísané predtým, bolo napísané na naše poučenie, aby sme vďaka trpezlivosti a úteche Písma mali nádej. Aj srnka rodí na poli a opúšťa deti, lebo tam nie je tráva. Ako jeleň túži po prúdoch vôd, tak moja duša túži po Tebe, Bože! Znášajte si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon. A kráľ povedal: Čo robíte vy a ja, synovia Ceruje? (nechaj ho,) nech zlorečí, lebo Pán mu prikázal, aby preklial Dávida. Kto môže povedať: prečo to robíš? A Dávid povedal Abišajovi a všetkým svojim služobníkom: Hľa, ak môj syn, ktorý vyšiel z mojich útrob, hľadá moju dušu, o čo skôr je syn Benjaminov; nechaj ho, nech zlorečí, lebo Pán mu prikázal; Možno sa Pán pozrie na moje poníženie a Pán ma odmení dobrotou za jeho súčasné ohováranie. On však odmietol a povedal žene svojho pána: Hľa, môj pán o mne nič nevie a všetko, čo má, dal do mojich rúk. Už nie som v tomto dome; a nezakázal mi nič okrem teba, lebo si jeho žena; Ako môžem urobiť toto veľké zlo a hriech pred Bohom? ... "Daniel, muž túžob!" ... Daniel sa vo svojom srdci rozhodol, že sa nenechá poškvrniť jedlom z kráľovského stola a vínom, ktoré kráľ pije, a preto požiadal náčelníka eunuchov, aby sa ním nepoškvrnil. Preto my, keď máme okolo seba taký oblak svedkov, odložme všetko bremeno a hriech, ktorý nás sužuje, a trpezlivo bežme v pretekoch, ktoré máme pred sebou, ... a pri pohľade na koniec svojho života napodobňujte ich vieru. viete vypočítať mesiace ich tehotenstva? ... Lebo v Kristovi Ježišovi ani obriezka, ani neobriezka nič neznamená, ale je nové stvorenie. ...a poznáš čas ich narodenia? Ohýbajú sa, rodia svoje deti, odhadzujú svoje bremená. Moje deti, pre ktoré som opäť v pôrodných bolestiach, kým sa vo vás nevykreslí Kristus! Prial by som si, aby som teraz mohol byť s tebou a zmeniť svoj hlas, pretože som o tebe bezradný. Ó blázniví Galaťania! Kto ťa oklamal, aby si sa nepoddal pravde, ty, ktorý si mal pred očami Ježiša Krista, ako keby bol ukrižovaný? Chcem od vás vedieť len toto: prijali ste Ducha zo skutkov zákona, alebo z poučenia vo viere? Si taký hlúpy, že keď si začal v duchu, teraz končíš v tele? Išiel si dobre: ​​kto ti zabránil podriadiť sa pravde? A nemohol som k vám, bratia, hovoriť ako duchovne, ale ako telesné, ako nemluvňatá v Kristovi. Nakŕmil som ťa mliekom, a nie pevným jedlom, lebo si ešte nemohol a ani teraz nemôžeš. Kážeme múdrosť medzi dokonalými, ale múdrosť nie je z tohto veku a nie od pominuteľných autorít tohto veku. Ak stratíme nervy, je to pre Boha; ak si skromný, tak pre teba. Bože! Skloňte sa svojim nebesám a zostúpte; dotknite sa hôr a povstanú. ...Lebo tvoje pohladenia sú lepšie ako víno. ich deti dostávajú silu, rastú na poli, odchádzajú a nevracajú sa k nim. Pán je môj pastier; Darmo mi nebude chýbať: necháva ma ležať na zelených pastvinách a vedie ma k tichým vodám, ... a my sme Jeho, Jeho ľud a ovce Jeho pastvy. Ja som dvere: kto vojde cezo mňa, bude spasený a bude vchádzať a vychádzať a nájde pastvu. ... ale poviem vám priamo o Otcovi. Kto pustil divokého osla na slobodu a kto rozviazal putá onagerove. Poďte ku Mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok; vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše; Lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké. Cesta lenivých je ako plot z prútia, ale cesta spravodlivých je hladká. komu som určil step za domov a slaniská za obydlie? ...na oblohe bolo ticho, čo sa zdalo ako pol hodiny. lebo porušiteľné telo zaťažuje dušu a tento pozemský chrám potláča príliš úzkostlivú myseľ. A hľa, zvonku chrámu bol múr zo všetkých jeho strán a v ruke toho muža bola palica merajúca šesť lakťov, počítajúc každý lakeť na lakeť a na dlaň. a nameral v tejto budove jednu trstinu na hrúbku a jednu na výšku. A Pán Boh spôsobil, že človek upadol do hlbokého spánku; a keď zaspal, vzal si jedno z jeho rebier a prikryl to miesto mäsom. A Pán Boh stvoril ženu z rebra odňatého mužovi a priviedol ju k mužovi. Smeje sa preplnenému mestu a nepočuje výkriky šoféra. Ak to nevieš, najkrajšia zo žien, choď po stopách oviec a nakŕm svoje deti pri stanoch pastierov. ale podmaňujem si a zotročujem svoje telo, aby som pri kázaní iným nezostal nehodný. A to je dôvod, prečo neutekám nesprávnym spôsobom, nebojujem spôsobom, ktorý by len prebíjal vzduch. kráľ povedal: Či nie je tento vznešený Babylon, ktorý som mocou svojej sily a na slávu mojej veľkosti postavil ako dom kráľovstva! A Saul povedal: Nech mi Boh urobí to a to, ba ešte viac; Ty, Jonathan, musíš dnes zomrieť! Ešte skôr, ako spálili tuk, prišiel kňazský mládenec a povedal obetovanému: daj mäso kňazovi na pečenie; nevezme od teba varené mäso, ale dá mu surové mäso. Toto bola neprávosť Sodomy, tvojej sestry a jej dcér: pýcha, sýtosť a nečinnosť, a nepodporovala ruky chudobných a núdznych. A Jakob dal Ezavovi chlieb a šošovicu. a jedol a pil, vstal a chodil; a Ezau pohŕdal prvorodenstvom. Ale oblečte si nášho Pána Ježiša Krista a nepremieňajte starosti tela na žiadostivosti. hľadá potravu v horách a prenasleduje všemožnú zeleň. Prechádzajúc údolím smútku, otvárajú v ňom pramene a dážď ho prikrýva požehnaním. vysoké hory - sernam; kamenné útesy sú útočiskom zajacov. Som červ, nie človek... Kamene múrov budú kričať a trámy dreva im odpovedia: ? Možno tento citát: Poznám všetky vtáky na horách a zvieratá na poliach predo mnou. (Žalm 49:11) Možno tento citát: Som rovný tým, ktorí zostupujú do hrobu; Stal som sa ako človek bez sily (Ž 87:5) ale Boh Ho vzkriesil a zlomil putá smrti, pretože nebolo možné, aby Ho zadržala. Púšť a suchá zem sa budú radovať a neobývaná krajina sa bude radovať a kvitnúť ako narcis. Tak Pán uteší Sion, poteší všetky jeho ruiny a urobí jeho púšte ako raj a jeho púšť ako záhradu Hospodinovu; bude v ňom radosť a radosť, chvála a spev. Požiadaj ma a dám ti národy do dedičstva a končiny zeme do tvojho vlastníctva. A dal Mu moc vykonávať súd, pretože On je Syn človeka. Čokoľvek mi dá Otec, príde ku mne; ... Smeje sa davom mesta... ... a nepočuje krik vodiča. Ale aj keby si odišiel, pretože si netrpezlivo chcel byť v dome svojho otca, prečo si ukradol mojich bohov? A niet divu: pretože sám Satan má podobu anjela svetla. ... a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca. Preto usmrtte svoje údy na zemi: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlú žiadostivosť a lakomstvo, čo je modloslužba, A Lában išiel do Jakobovho stanu a do stanu Ley a do stanu dvoch otrokýň (a hľadal), ale nenašiel. A opustil Lein stan a vošiel do Ráchelinho stanu. Ráchel vzala modly, položila ich pod sedlo ťavy a sadla si na ne. A Lában prehľadal celý stan. ale nenašiel. Blahoslavený, komu sú odpustené neprávosti a prikryté hriechy! Naberte odvahu a posilnite svoje srdcia, všetci, ktorí dúfate v Pána! Povedala svojmu otcovi: Nech sa môj pán nehnevá, že nemôžem obstáť pred tebou, lebo mám obyčajnú ženu. A (Lavan) hľadal (v celom stane), ale nenašiel modly. Lebo jarmo, ktoré ho ťažilo, a prút, ktorý ho udrel, a trstinu jeho utláčateľa rozlámeš na kusy ako v deň Madiana. Ráno vstal Jerubbaal, ktorý bol tiež Gedeonom, a všetok ľud, ktorý bol s ním, a utáborili sa pri prameni Harod. Midjanský tábor bol severne od neho neďaleko vrchu More v údolí. A Pán povedal Gedeonovi: Je s tebou priveľa ľudí; Nemôžem vydať Madiančanov do ich rúk, aby sa Izrael predo mnou nepýšil a nepovedal: Moja ruka ma zachránila. Preto hlásajte pred ľudom a povedzte: „Ustráchaný a bojazlivý nech sa vráti a vráti sa z vrchu Gileád. A ľudia sa vrátili dvadsaťdvatisíc, ale desaťtisíc zostalo. A Pán povedal Gedeonovi: Ešte je veľa ľudí; veď ich k vode, tam ti ich vyberiem; o ktorom hovorím: „Nech ide s tebou,“ nech ide s tebou; ale o ktorom vám hovorím: Nesmie ísť s vami, nech neodchádza. Viedol ľudí k vode. A Pán povedal Gedeonovi: Kto chlípe vodu jazykom ako pes, oddeľte ho, ako aj všetkých, ktorí kľačia na kolená a pijú. A počet tých, ktorí lapali ústami z ruky, bol tristo ľudí; všetci ostatní ľudia sa sklonili na kolená, aby pili vodu. A Pán povedal Gedeonovi: S tristo z tých, čo chlipkali, ťa zachránim a vydám Madiančanov do tvojich rúk a prepustím všetok ľud, každý na svoje miesto. A vzali ľudu potraviny a ich trúby a Gedeon poslal všetkých Izraelitov do ich stanov a ponechal si u seba tristo mužov. a jeho tábor Madianov bol dolu v údolí. V tú noc mu Pán povedal: Vstaň, zostúp do tábora, dám ti ho do rúk. ak sa bojíš ísť sám, choď do tábora ty a tvoj sluha Thura; a budete počuť, čo hovoria, a potom sa vaše ruky posilnia a pôjdete do tábora. A on a jeho sluha Thuras zišli dolu k samotnému pluku ozbrojených mužov, ktorí boli v tábore. Madiančania a Amalekiti a všetci obyvatelia východu sa usadili v údolí v takom množstve ako kobylky; Nebol tam žiadny počet tiav; bolo ich toľko ako piesku na brehu mora. Gideon prišiel. A tak jeden rozpráva druhému sen a hovorí: Snívalo sa mi, že okrúhly jačmenný chlieb sa váľal po tábore Midjáncov a odkotúľajúc sa k stanu, udrel ho tak, že spadol, prevalil ho a stan sa rozpadol. Iný mu odpovedal: "Nie je to nič iné ako meč Izraelčana Gedeona, syna Joasovho; Boh vydal Madiančanov a celý tábor do jeho rúk. Keď Gideon počul príbeh sna a jeho výklad, poklonil sa (Pánovi) a vrátil sa do izraelského tábora a povedal: Vstaň, Hospodin vydal tábor Madianov do tvojich rúk. Tri skupiny rozdelil a tristo džbánov rozdelil do nádob a tristo mužov rozdelil lampu. ruky všetkých z nich a povedal im: Hľa, prídem do tábora, a čo urobím, urobte aj vy, keď budem trúbiť na trúbu na celý tábor a budete kričať: (meč) Pána a Gedeona a Gedeona a sto mužov na začiatku tábora, strážili a strážili; trúbili a rozbíjali džbány, ktoré mali v rukách, a všetky tri skupiny trúbili na trúby a lámali džbány, držali lampy v ľavej ruke a trúby v pravej ruke a trúbili a volali: Meč Pána a Gedeona! A každý stál na svojom mieste okolo tábora; a začali behať po celom tábore, kričali a utekali. Zatiaľ čo tristo mužov trúbilo na trúby, Pán obrátil meč jedného proti druhému v celom tábore a vojsko utieklo do Betshitty do Carery, na hranicu Abelmeholah pri Tabate. Zdvihnite svoje výšiny, ó, brány, a buďte zdvihnuté, ó večné dvere, a vojde Kráľ slávy! Kto je tento Kráľ slávy? - Pán je mocný a silný, Pán je mocný v boji. Všetkým povedal: Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma. A Pán mu povedal: Prejdi stredom mesta, stredom Jeruzalema a urob znamenie na čelá smútiaceho ľudu, vzdychajúceho nad všetkými ohavnosťami, ktoré sa páchajú v jeho strede. lebo nie poslucháči zákona sú spravodliví pred Bohom, ale ospravedlnení budú činitelia zákona... Posilnite preto ovisnuté ruky a ochabnuté kolená a kráčajte rovno nohami, aby sa chromé neodvrátilo, ale aby sa narovnalo. Chvála je nepríjemná v ústach hriešnika, lebo nebola poslaná od Pána. A keď zapálili sviečku, nepostavili ju pod nádobu, ale na svietnik a rozsvietila každého v dome. ... Mojím pokrmom je konať vôľu Toho, ktorý ma poslal, a dokončiť Jeho dielo. Neusilujte sa o pokrm, ktorý hynie, ale o pokrm, ktorý pretrvá večnému životu, ktorý vám dá Syn človeka, lebo Otec, Boh, mu dal svoju pečať. Hlbiny zeme sú v Jeho rukách a vrcholy vrchov sú Jeho. Potom sa Pán obrátil a pozrel na Petra a Peter si spomenul na slovo Pánovo, ako mu povedal: Kým kohút nezaspieva, tri razy ma zaprieš. A keď vyšiel von, horko plakal. Kráľ, sediaci na súdnom tróne, rozháňa očami všetko zlé. Vrchy sa topia ako vosk z prítomnosti Pána, z prítomnosti Pána celej zeme. Povedz mi ty, koho moja duša miluje: kde sa paseš? kde odpočívaš na poludnie? Prečo by som mal byť tulákom v blízkosti stád tvojich spoločníkov? A Lévi mu urobil veľkú hostinu vo svojom dome. a bolo veľa mýtnikov a iných, ktorí s nimi sedeli.? ... a naháňa všelijakú zeleň. k dedičstvu neporušiteľnému, nepoškvrnenému a nevädnúcemu, držanému v nebi pre teba. Takže čokoľvek vám povedia, aby ste pozorovali, pozorovali a robili; Ale nekonajte podľa ich skutkov, lebo hovoria a nekonajú. A prilepím ti jazyk na hrdlo, a budeš nemý a nebudeš proti nim napomínať, lebo sú spurný dom. ... nebojte sa, ale hovorte a nemlčte. ... pretože v tomto meste mám veľa ľudí.