Книга 30 [глава 38, стихи 34–41, глава 39, стихи 1–8]

Conține o interpretare a ultimelor opt versete ale capitolului treizeci și opt și a aceluiași număr de versete din capitolul treizeci și nouă, unde Sfântul Grigorie discută într-o manieră evlavioasă și studiată foarte multe fenomene, mai ales în legătură cu propovăduirea Evangheliei. 1. Dumnezeu îi pune o întrebare reverendului Iov, întrebându-l dacă a făcut asemenea fapte pe care omul cu siguranță nu este capabil să le facă; pentru ca atunci când știe că nu poate să le facă, să se înalțe spre refugiu la El, pe Care înțelege a fi singurul care le poate face și că El poate fi mai puternic în fața ochilor Judecătorului său, dacă își cunoaște propria infirmitate. Din aceasta știm bine că, pregătit în mod miraculos de Dumnezeu, Iov aude Glasul Divin; si i s-a spus: Versetul 34. Îți vei ridica glasul în nor și te vor umple apele de putere ( Iov 38:34 ) 2933? 2. Căci Dumnezeu își ridică cu adevărat glasul în nor atunci când creează îndemnurile Sale către inimile întunecate ale necredincioșilor prin discursurile predicatorilor Săi. Și puterea apelor îl acoperă atunci când o mulțime de oameni împotriviți îi asupresc membrii care acționează drept. Și de aceea, ceea ce este scris: „Cuvântul Domnului a fost trimis lui Ieremia: Stai în curtea Casei Domnului și vorbește înaintea tuturor cetăților lui Iuda, din care vin oamenii să se închine în Casa Domnului, toate cuvintele pe care ți le-am poruncit” (Ieremia 26:1-2) 2934. Și puțin mai târziu: „Și el a vorbit preotul și tot poporul, când a vorbit Ieremia și tot poporul. Aceste cuvinte în casa Domnului Iar când Ieremia a terminat de vorbit, atât preoții, cât și proorocii și tot poporul l-au luat, zicând: „Să moară, căci a proorocit în numele Domnului” (Ier. 26:7–9) 2935. Astfel, Domnul și-a ridicat glasul în nor, pentru că a trimis un popor întunecat, care ia mustrat împotriva lor. Deci suprafața apelor l-a acoperit imediat; pentru că El Însuși, Care a poruncit cuvintele mustrării, a suferit toată suferința în persoana lui Ieremia din partea poporului care s-a răzvrătit împotriva lui și a fost supărat de mustrarea lor. Domnul Și-a ridicat glasul în nor Însuși, când S-a arătat înaintea noastră în presupusul Său trup, El a propovăduit mult prigonitorilor Săi, dar într-un mod acoperit, tainic. El și-a ridicat glasul în nor pentru că El a spus adevărul Său ca în întuneric către necredincioșii care nu-L vor urma. De asemenea, a fost scris foarte bine în Cartea Regilor: „Norul a umplut casa Domnului și preoții nu au putut să slujească din cauza norului” (1 Regi 8:10–11) 2936. Căci, în timp ce marii preoți mândri ai evreilor ascultau tainele divine în pilde, deoarece își cereau demnitatea lor, preotul nu era slujitor în casă, ca să slujească în casa preotului. numele norului. Căci atunci când nu sunt dispuși să exploreze, în întunericul profund al alegoriilor, semnificațiile mistice care sunt acoperite de vălul scrisului din Vechiul Testament, ei, din cauza unui nor, pierd acea preoție pe care o merită prin credință. Cui i-a dat Domnul glasul Său în nor, când chiar a vorbit direct despre Sine? Pentru ceva mai simplu decât: „Eu și Tatăl suntem una?” ( Ioan 10:30 ) 2937 Ce se poate spune mai clar decât „Înainte de a fi Avraam, eu sunt?” (Ioan 8:58) 2938. Dar pentru că întunericul necredinței a umplut mințile ascultătorilor săi, norul care a venit a ascuns, parcă, raza de soare care creștea. 3. Căci, precum suprafața apelor L-a acoperit imediat, în această ridicare de voci, pentru că mulțimea furioasă a oamenilor s-a răzvrătit imediat împotriva Lui. Căci este scris: „Iudeii au căutat să-L omoare, pentru că nu numai că a călcat Sabatul, ci a zis că Dumnezeu este Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu” (Ioan 5:18) 2939. Din această putere a apelor El exclamă ca un profet: „M-au înconjurat toată ziua, ca apele M-au înconjurat.” (Ps. 87). 2940. Și iarăși: „Vezi-mă, Dumnezeule, că au venit apele până la sufletul Meu” (Ps. 68:2) 2941. Ce ape a experimentat cu siguranță în Sine înainte de moartea Sa, dar în propriul Său popor, chiar și după Înălțarea Sa. Căci, deci, ceea ce El exclamă de sus: „A zis, Saule, de ce Mă prigonești?” ( Fapte 9:4 ) 2942 Așa că El se înălțase deja la cer și totuși Saul, încă urmărindu-L cu puterea apelor necredincioase, L-a atins ca un val umflat deasupra celorlalți. Căci El este cel care vorbește bine lucrurile drepte, Cel care este rănit în suferințele celor evlavioși. Pentru a arăta deci prin minunata unitate a carității că El este Cel care propovăduiește prin gura sfinților Săi ascultătorilor nevrednici, Domnul spune: Îți vei ridica glasul în nor? Dar pentru a arăta că El a fost Cel care, îndurând tot felul de necazuri în Sfinții Săi, El a adăugat: și apele vă vor umple de putere? Înțelegi, ca și mine, către Care se întorc toți cei răi, neînțelegând când propovăduiesc oamenii sfinți, și nevăzând, suferind de la ei când mor. Domnul leagă așadar acest lucru cu faptul că El suferă din partea oamenilor, că durerea celui îndurerat poate fi redusă, de parcă i-ar fi spus deschis: Cântărește-Mi cu grijă suferințele și temperează suferințele tale cu răbdare. Căci este mult mai puțin pentru voi să îndurați rănile decât pentru Mine să îndur suferința oamenilor („rasul uman”). 4. Dar putem lua în considerare aceste cuvinte și mai detaliat dacă ne examinăm cu atenție inimile printre darurile cerești. Suntem cu adevărat credincioși în acest moment, acum credem în adevărurile cerești pe care le auzim, acum iubim ceea ce credem. Dar când suntem asupriți de anumite griji inutile, suntem umbriți de confuzia răspândită peste noi; iar când Dumnezeu ne invită prin niște concepte minunate să-L respectăm, El ridică, parcă, vocea Lui în nor. În timp ce El vorbește despre Sine în mintea noastră întârziată, Cel ce este invizibil este, parcă, auzit într-un nor. Căci cele mai sublime sunt adevărurile pe care le știm despre El, dar nu Îl vedem încă prin acea inspirație secretă despre care ni se spune. Prin urmare, El este Cel care vorbește efectiv în inimile noastre, dar își ascunde formele, își formează vocea ca într-un nor. Dar, iată! auzim acum cuvintele lui Dumnezeu pe care El le vorbește despre Sine în interior și știm acum cu ce tenacitate și cu ce zel trebuie să ne agățăm de iubirea Lui; și totuși ne retragem de la înălțimile considerației interioare a căilor noastre obișnuite, din însăși mutabilitatea acestei stări muritoare și suntem atacați de importunitatea pervertită a păcatelor iminente. Așa că atunci când El sugerează cu gânduri subtile despre Sine în mințile noastre întunecate, El își ridică vocea în nor. 5. Dar când însăși conceptul nostru despre Dumnezeu învinge ispita păcatelor, Dumnezeu este acoperit, ca să spunem așa, în glasul Său, de puterea apelor. Căci aruncăm asupra Lui tot atâta apă cât gândurile interzise care trăiesc în inimile noastre, după inspirația harului Său. Dar, deși El nu ne părăsește nici măcar atunci când este supraîncărcat („asupriți”, „asupriți”), căci El se întoarce imediat în conștiința noastră, El risipește negura ispitei, El revarsă o ploaie de conștiință asupra noastră și întoarce soarele cu înțelegere subtilă. Și arată astfel cât de mult ne iubește, Care nu ne părăsește nici când este lepădat; pentru ca mintea omenească, cel puțin atunci când este astfel pregătită, să-i fie rușine să recunoască ispita în limite, întrucât Răscumpărătorul ei nu încetează să o iubească nici măcar atunci când renunță. El este Cel care ne rabdă în Sine, este Cel care ascultă zilnic pe necredincioși prin propovăduitorii Săi. Este darul Său să alunge din noi ispitele care se ridică și, totuși, El nu ne-a ascuns slăbiciunea revărsând darurile Sale în noi. Cuvintele Lui sunt respinse în mod public și, totuși, El nu este înfrânat, de nicio răutate a necredincioșilor, de a revărsa abundența harului Său. Căci când oamenii răi disprețuiesc propovăduirea, El adaugă și minuni, ca să-L onoreze. Mai mult, după ce vocea a fost rostită și puterea apelor copleșitoare, aici este atașat pe bună dreptate: Versetul 35. Vei trimite fulgere și se vor duce ei și se vor întoarce și îți vor spune: Iată-ne (Iov 38:35) 2943? 6. Căci fulgerele vor ieși din nori, așa cum faptele minunate sunt arătate de sfinții predicatori. Aceștia, așa cum am spus de mai multe ori, sunt de obicei numiți „nori” pentru că strălucesc cu miracole și cuvinte de ploaie. Iar faptul că inimile oamenilor, după ce au fost indiferente față de propovăduire, sunt încurcate de aceste sclipiri de minuni, am aflat prin mărturia proorocului, care spune: „Tu fulgerele Tăi ți-ai înmulțit și le-ai încurcat” (Ps. 17:15) 2944. Era ca și când el spunea în cuvintele Tău, până când propovăduiau: miracolele predicatorilor. Despre aceasta este scris și în alt loc: „Înaintea luminii săgeților Tale zburătoare, înaintea strălucirii sulițelor Tale scânteietoare” (Hab. 3:11) 2945. Căci săgețile lui Dumnezeu care merg în lumină sunt cuvintele Lui care sună adevărate. Dar pentru că oamenii disprețuiesc adesea cuvintele vieții, chiar și atunci când le înțeleg, se întâmplă și minuni. Aici adaugă: Pentru splendoarea strălucirii armei Tale. Căci strălucirea armelor este strălucirea miracolelor. Căci ne apărăm cu arme, ne distrugem dușmanii cu săgeți. Armele cu săgeți sunt miracole combinate cu predicarea. Căci sfinții propovăduitori își lovesc adversarii cu cuvintele lor ca cu săgeți, dar ei se apără cu arme, adică cu minuni; pentru ca atat cat se aud, sa rasuna cu puterea sagetilor lor si cat trebuie sa fie venerati, sa straluceasca cu armele minunilor. De aceea i s-a spus Fericitului Iov: „Tu vei trimite fulgere și se vor duce ei și se vor întoarce și îți vor spune: Iată-ne? Înțelegi „ca mine”. Căci fulgerele merg înainte când predicatorii strălucesc cu minuni și străpung inimile ascultătorilor lor cu o venerare cerească. Dar ei se întorc și spun: Iată-ne, când se întorc nu la ei înșiși, ci la puterea lui Dumnezeu, ceea ce știu că au făcut cu putere. Ce înseamnă apelurile lor către Dumnezeu: „Iată-ne”? Acesta este un fel de ascultare declarată în acest cuvânt. Căci sfinții propovăduitori se vor întoarce atunci și vor spune: „Iată-ne”, ei cântă slava harului Său, de la care simt că au câștigat biruința în concurs, că își asumă meritul pentru ceea ce fac. Și fulgerul poate să se stingă făcându-și treaba, dar nu se poate întoarce în mândrie. 7. Să ne uităm la cum iese fulgerul. Petru îi spune șchiopului: „Nu am argint și nici aur, dar ce am îți dau: în numele lui Isus Hristos din Nazaret, ridică-te și umblă. Și l-a luat de mâna dreaptă și l-a ridicat; și îndată picioarele și picioarele i s-au întărit și a sărit, s-a ridicat și a umblat” (Fapte 3:6-8) 2946. luăm acum în considerare fulgerul care se întoarce, despre care se spune: „Oameni lui Israel, de ce vă minunați de aceasta, sau de ce vă uitați la noi, de parcă am fi făcut prin puterea noastră sau cu evlavia noastră că umblă? Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov, Dumnezeul părinților noștri, L-a proslăvit pe Fiul Său Isus” (Fapte 3:12). credința în numele Său, numele Lui l-a întărit pe acesta pe care îl vedeți și îl cunoașteți, iar credința care vine de la El i-a dat această vindecare în prezența voastră a tuturor” (Fapte 3:15–16) 2948. Prin urmare, fulgerul a ieșit când Petru a făcut o minune, acesta s-a întors când i-a atribuit ceea ce a făcut, nu lui însuși, Creatorului său. Fulgerul merge înainte atunci când sfinții predicatori arată lucrări minunate, dar ei spun, la întoarcerea lui: „Iată-ne”, când ceea ce fac ei îl atribuie autorității Autorului său. 8. Dar putem înțelege acest lucru și în alt sens. Căci oamenii sfinți, așa cum s-a spus mai sus, ies ca fulgerul când ies la capăt la contemplație, la viața socială a treburilor. Sunt trimiși și vin atunci când, din contemplația interioară, se răspândesc în spațiul larg al vieții active. Dar ei se întorc și spun lui Dumnezeu: „Iată-ne”, pentru că după faptele exterioare pe care le săvârșesc, se întorc mereu în sânul contemplării, pentru a înviora acolo flacăra râvnei lor și a străluci, parcă din atingerea strălucirii cerești. Căci ei ar îngheța prea repede în mijlocul acțiunilor lor exterioare, deși într-adevăr se întorc constant cu o seriozitate alarmantă la focul contemplației. S-a spus bine aici de către Solomon: „În locul din care curg râurile, se întorc să înceapă să curgă din nou” (Ecl. 1:7) 2949. Căci acolo se numesc râuri, care aici se numesc fulgere. Căci pentru că udă inimile ascultătorilor, se numesc râuri, iar pentru că le aprind, se numesc fulgere. Despre care este scris în altă parte: „Doamne, râurile s-au ridicat, râurile își înalță glasul” (Ps. 92:3) 2950. Și iarăși: „Fulgerele Lui luminează lumea” (Ps. 96:4) 2951. Râurile se întorc așadar în locul din care merg înainte; pentru că oamenii sfinți (deși vor trece dincolo de noi, din vederea Creatorului lor, a Cărui strălucire se străduiesc să o vadă cu mintea lor, în tărâmul vieții active), totuși se întorc neîncetat la studiul sfânt al contemplației și dacă în predicarea lor se revarsă în urechile noastre cu cuvinte trupești din afară, până se întorc la gândurile lor liniștite ale vieții pentru a se considera Izvorul vieții. Despre care s-a vorbit și bine, pentru a curge din nou. Căci ei nu se întorc continuu cu o minte îngrijorată la contemplarea lui Dumnezeu; cu siguranță seceta lor interioară le usucă chiar și cuvintele exterioare de predicare. Dar în timp ce ei însetează neîncetat să-L contempleze pe Dumnezeu, râuri fie se ridică, parcă dinlăuntru, pentru a se revarsa, pentru ca acolo să primească prin iubire mijloacele de a curge către noi prin predicare. De aceea pe bună dreptate să se spună: Vei trimite tu fulgere și se vor duce ei și se vor întoarce și îți vor spune: Iată-ne? Înțelegeți cum Eu sunt cel care pregătește predicatorii Mei, când Mă voi pregăti, după harul contemplării, pentru împărăția vieții active. Și totuși, nu-i voi chema niciodată înapoi de la faptele bune exterioare la înălțimile interioare ale contemplației, pentru ca ei să poată merge înainte atunci când li se spune să-și îndeplinească sarcinile și atunci vor rămâne cu Mine mai calm când li se va porunci să fie în gând. Ei se întorc și de aceea spun: „Iată-ne”, pentru că, deși din acțiunile lor exterioare poate părea că le lipsește contemplarea, totuși în dorințele lor arzătoare, pe care nu le-au aprins niciodată în mintea lor, își recunosc prezența în Dumnezeu ascultându-L. Căci a spune: „Iată-ne” înseamnă a arăta că sunt prezenți cu dragostea lor. Din aceasta rezultă: Versetul 36. Cine a pus înțelepciunea în om? sau cine a dat conștientizare cocoșului (Iov.38:36) 2952? 9 . Pe cine ne referim în acest loc prin numele de cocoș, dacă nu pe sfinții propovăduitori, pomeniți din nou în alt fel, străpungând întunericul vieții noastre pentru a vesti cu predicile lor lumina care vine? Căci ei spun: „Noaptea a trecut deja și ziua s-a apropiat” (Rom. 13:12) 2953. Care, cu glasurile lor, ridicându-se din somnul lenevirii noastre, exclamă: „Acum este vremea să ne trezim” (Rom. 13:11) 2954. Și iarăși: „Da, nu păcătuiți” (1 Cor. 15:34) 2955. Despre cocoș se scrie din nou: „Sunt trei făpturi care au un mers zvelt, iar a patra stă zveltă: leul este un om puternic între animale, nu se dă deoparte în fața nimănui; un cocoș, încins în coapsă, și un berbec, pe care nu ar fi putut să-i reziste” (Prov. 30) 2956. Căci El este menționat aici ca un leu, despre care este scris: „Leul din seminția lui Iuda” (Apoc. 5:5) 2957. Cel care este numit cel mai puternic dintre toți prădătorii, pentru că în El „slăbiciunea” lui Dumnezeu este mai puternică decât puterea oamenilor. Cel ce nu se teme de nimeni, căci El spune: „Vine domnul lumii acesteia și nu are nimic în Mine” (Ioan 14:30) 2958. Cocoșul, încins în coapsă, sunt sfinți predicatori, care vestesc adevărata dimineață în mijlocul întunericul acestei nopți. Care sunt încinși în coapsă, pentru că își păstrează distanța de acei membri ai Bisericii care sunt neîngrădiți în trup. Căci de aceea coapsele sunt în adevăr, pentru că există poftă. Iată ce le-a spus Domnul: „Lăsați coapsele voastre să fie încinse” (Luca 12:35) 2959. Și berbecul, căruia niciunul dintre regi nu i-a putut rezista. Pe cine înțelegem aici prin chipul berbecului, dacă nu pe preoții de prim rang în Biserică? Despre care este scris: „Aduceți Domnului odrasle de berbeci” (Ps. 29:1) 2960, care a condus poporul după pildele sale, ca o turmă de oi după el. Și cărora, cu condiția să ducă o viață duhovnicească și dreaptă, niciun rege nu le-a putut rezista, pentru că indiferent ce persecutor le stătea în cale, el nu se putea amesteca în intențiile lor. Căci ei știu să vină cu entuziasm la El, la care se străduiesc și să moară pentru El. Astfel, leul este pe primul loc, cocoșul este pe al doilea, iar Berbecul este pe ultimul. Căci mai întâi se arată Hristos, apoi sfinții propovăduitori, Apostolii și apoi, în cele din urmă, Părinții duhovnicești, conducătorii Bisericilor, conducătorii, și anume turma, pentru că ei sunt învățătorii poporului care îi urmează. 10. Dar putem înțelege mai bine toată această secvență dacă adăugăm la considerația noastră linkul rămas din paragraful anterior. Căci, din moment ce Antihrist apare în spatele secvenței noastre, El a adăugat acolo o a patra verigă, spunând: „Și cel ce părea ca un nebun după ce s-a înălțat în sus, căci dacă ar fi înțeles, și-ar fi pus mâna pe gură” (Proverbe 30:32) 2961. Căci într-adevăr va fi înălțat, dacă este în asemănarea lui Dumnezeu. Dar va arăta ca un prost când va fi înălțat, pentru că nu va putea să se înalțe când va veni adevăratul Judecător. Dar dacă ar fi înțeles acest lucru, și-ar fi pus mâna pe gură: adică dacă și-ar fi prevăzut pedeapsa în momentul în care a devenit mândru, fiind odată creat corect, nu ar fi fost ridicat la culmea lăudării cu atâta mândrie incredibilă. Și să trecem la cele spuse despre el mai sus: Și al patrulea iese în evidență armonios. Căci a spus că cele trei (făpturi) mergeau împreună, iar a patra cu superioritate. Căci nu orice făptură care umblă „cu excelență” merge „armonios”, și așadar, în viața noastră, nu tot ceea ce umblă „armonios” merge „cu excelență”. Căci leul, cocoșul și berbecul umblă cu siguranță în ordine: dar nu cu superioritate aici, căci suferă de atacurile persecuției. Dar al patrulea merge cu superioritate, dar nu armonios, pentru că Antihrist va prospera în meșteșugul său, dar meșteșugul lui va prospera numai într-o perioadă scurtă din această viață, așa cum a spus Daniel despre el în persoana Antiohiei: „Și armata a fost predată împreună cu jertfa zilnică pentru răutate, iar el, aruncând adevărul la pământ, a acționat și a prosperat” (Dan. 8:12). Ce spune Solomon: Merge cu excelență, Daniel spune: Va prospera. Conform acestei afirmații, care este astfel spusă de Solomon: Un cocoș încins în coapsă, în acest loc ne referim clar la sfinții propovăduitori în formă de cocoș. Prin urmare, Domnul sugerează că toate acestea se referă la El, spunând: Cine a pus înțelepciunea în om? sau cine a dat conștientizare cocoșului? De parcă ar spune El, cine locuiește în inima omului, cine se bucură de tot ce este omenesc, de harul înțelepciunii cerești? Sau cine, în afară de Mine, a dat înțelegere chiar și sfinților propovăduitori, ca să știe când sau cui să vestească venirea dimineții? Căci ei înțeleg atât ce trebuie făcut, cât și când, din singurul motiv pentru care știu acest lucru este doar pentru că le-am dezvăluit această cunoaștere. Dar trebuie să înțeleagă că înțelepciunea divină inspirată este înăuntrul omului, pentru că cu siguranță, în ceea ce privește numărul aleșilor, ea este dată nu numai în voci, ci și în gânduri, pentru ca conștiința să trăiască după ce spune limba, iar această lumină să strălucească cu atât mai puternic din afară, cu atât mai tare arde în inimă. 11. Dar aceasta este o problemă de mare dificultate de luat în considerare cu mai multă atenție: sau cine a dat conștientizarea cocoșului? Căci înțelegerea profesorilor trebuie să fie și mai subtilă, cu cât pătrunde mai mult în chestiuni invizibile, cu atât nu vorbește mai mult despre material, cu atât mai mult, vorbind chiar în glasul trupului, depășește ceea ce este corporal. Căci acest lucru nu se poate aplica, într-adevăr, celor mai sublime lucruri pe care Creatorul Însuși le-a creat; se aplică la cântatul cocoșului la un profesor care predică. Cocoșul a câștigat și conștientizarea, mai întâi pentru a determina ora nopții, apoi pentru a cânta cu vocea trezirii. Pentru că, cu adevărat, fiecare predicator sfânt ia în considerare mai întâi calitatea vieții ascultătorilor săi și apoi acordă vocea predicii care le va fi adresată. Căci a lua o decizie cu privire la calitatea păcatelor înseamnă a stabili orele nopții, a condamna întunericul acțiunilor cu voci de ocară înseamnă și a determina orele nopții. Conștientizarea, așadar, i se dă cocoșului de sus, pentru că profesorului adevărului i se dă de sus puterea discreției pentru ca el să știe cui, ce, când sau cum să prezinte această cunoaștere. 12. Căci același îndemn nu este potrivit pentru toată lumea, pentru că nu toți sunt legați de aceleași obiceiuri. Ceea ce beneficiază pe unii aduce adesea durere altora. Căci adesea chiar și plantele care împrospătează unele animale le ucid pe altele, iar un șuierat ușor care liniștește caii provoacă agresivitate la câini; iar un medicament care ameliorează durerea într-o boală dă impuls alteia; iar pâinea care întărește viața celor puternici distruge viața celor tineri. Astfel, vorbirea predicatorilor trebuie adaptată la calitatea vieții ascultătorilor, astfel încât să se potrivească fiecărei clase în mod individual și să nu intre în conflict cu arta edificării generale. Căci ce sunt mințile atente ale ascultătorilor decât corzile încordate ale unei harpe? Pe care un muzician cu experiență le atinge în moduri diferite, astfel încât să nu producă un sunet discordant. Iar corzile redau sunetele armoniei, pentru că sunt atinse cu același plet, dar cu forțe diferite. Astfel, fiecare învăţător, pentru a construi totul într-un singur binefăcător de caritate, nu trebuie să atingă inimile ascultătorilor săi cu acelaşi îndemn. 13. Căci bărbații trebuie îndemnați într-un fel și femeile în altul, tineri într-un al treilea și bătrâni într-un al patrulea; într-un fel - săracii, în altul - bogații; într-un fel - vesel, în altul - mohorât; într-un fel - adepți, în altul - conducător; într-un fel - slujitori, în altul - stăpâni; într-un fel - înțelepții acestei lumi, în altul - proștii; într-un fel - nerușinat, în altul - modest; într-un fel - arogant, în altul - timid; într-un fel - nerăbdător, în altul - pacient; într-un fel - binevoitor, în altul - invidios; într-un fel – pur, în altul – rău; într-un fel - bolnav, în altul - sănătos; într-un fel – cei cărora le este frică de pedeapsă și deci trăiesc nevinovați, într-altul – cei care s-au împietrit atât de mult în fărădelege, încât pedeapsa nu-i poate îndrepta; într-un fel - liniștit, în altul - vorbăreț; într-un fel - timid, în altul - îndrăzneț; într-un fel leneș, în altul pripit; într-un fel - blând, în altul - rău; într-un fel - modest, în altul - arogant; într-un fel - încăpăţânat, în altul - volubil; într-un fel - lacom, în altul - abstinent; într-un fel - cei care sunt gata să-și dea ultimul, în altul - cei care râvnesc bunurile altora; într-un fel - cei care nici nu renunță la bunurile lor și nici nu râvnesc la ale altcuiva, în altul - cei care sunt gata să renunțe la ale lor și refuză să le ia pe ale altcuiva; într-un fel – cei care sunt în conflict, în altul – cei resemnați; într-un fel – cei care seamănă discordie, în altul – cei care sunt pentru pace. Cei care nu înțeleg corect cuvintele Legii sfinte ar trebui să fie avertizați într-un fel, iar cei care o înțeleg corect, dar vorbesc despre ea cu ireverenție, în alt fel; într-un fel, cei care sunt în stare să propovăduiască cu vrednicie, dar se tem de o modestie excesivă, ar trebui să fie sfătuiți, iar în altul - cei care, din cauza vârstei, nu sunt în stare să predice, dar totuși se simt chemați la aceasta; într-un fel sunt cei care prosperă în dorințele lor temporare, iar în celălalt fel sunt cei care doresc cu adevărat lumii bine, dar sunt obosiți de lupta cu adversitatea; într-un fel – cei care sunt căsătoriți, iar în celălalt – cei care nu sunt căsătoriți; într-un fel – cei care au cunoscut experiența ispitei trupești, iar în celălalt – cei care nu o cunosc; într-un fel – cei care regretă păcatele acțiunilor lor, iar în celălalt – cei care regretă păcatele gândurilor lor; într-un fel – cei care se plâng de păcatele lor și nu încetează să păcătuiască, iar în celălalt – cei care au încetat să păcătuiască, dar nu au încetat să se plângă; într-un fel sunt cei care chiar își laudă faptele ilegale pe care le comit, iar în celălalt fel sunt cei care își învinuiesc faptele ilegale, dar totuși nu le ocolesc; într-un fel - cei care înving pofta bruscă, iar în celălalt - cei care sunt înlănțuiți de păcat; într-un fel – cei care săvârșesc adesea fapte ilegale, chiar și cele mai mici dintre ele, în altul – cei care se feresc chiar și de a comite greșeli banale, dar uneori sunt supraîncărcați cu păcate grave; într-un fel - cei care nici nu au început să facă fapte bune, în altul - cei care nu pot termina ceea ce au început; o cale sunt cei care păcătuiesc în secret, dar arată o viață dreaptă în public, iar cealaltă cale sunt cei care își ascund faptele drepte și cei care, prin acțiunile lor publice, îi fac pe alții să creadă că fac rău. De asemenea, trebuie să menționăm ce sfaturi trebuie urmate în fiecare caz în parte, dar ne este teamă să ne facem comentariile prea lungi. (Sf. Grigorie. Naz. Or. 2, paragraful 28). Dar va fi interesant pentru noi să facem acest lucru într-o altă lucrare („Pastorală”), cu ajutorul lui Dumnezeu, dacă încă primim măcar o mică parte din această viață dureroasă. 14. Mai avem însă un punct de luat în considerare în ceea ce privește înțelegerea imaginii cocoșului și anume că acesta este obișnuit să-și cânte melodiile tare și lungi în toiul nopții, iar când se apropie vremea dimineții, cântă cu o voce mai slabă și mai blândă. Și luarea în considerare a întrebării referitoare la discreția predicatorilor ne arată ce implică cântatul acestui cocoș. Căci când propovăduiesc minților care adăpostesc răul, ei vorbesc despre ororile judecății veșnice cu glas tare și tuns, pentru că ei sunt cei care strigă în întunericul morții nopții. Dar când știu că lumina adevărului a ajuns deja în inimile ascultătorilor lor, își schimbă volumul vocii în tandrețe și melodie; și nu mai vorbesc atât de mult despre ororile pedepsei, cât despre ispitele recompenselor. Și în acel moment vorbesc deja pe un ton mai liniștit, pentru că pe măsură ce se apropie dimineața, ei propovăduiesc despre toate tainele subtile, pentru ca ascultătorii lor să audă despre lucrurile cerești; cu cât se apropie mai mult de lumina adevărului și cu atât mai subtilă vocea cocoșului îi poate fermeca pe cei care s-au trezit deja; pe care acest bilet lung l-a trezit din somn, pentru ca toți cei care îl cunosc să se bucure de dulciurile raiului, care mai înainte se temeau de ororile judecății. Cât de frumos a fost spus de Moise când trâmbiţelor li s-a poruncit să cânte o notă mai scurtă pentru a chema oştirea. Căci era scris: „Fă-ți două trâmbițe de argint bătut” (Num. 10:2) 2962. Și puțin mai departe: „Când s-a auzit un sunet scurt, tabăra trebuie mutată” (Num. 10:5) 2963. Căci oastea este condusă de două trâmbițe, pentru că oamenii numesc două postulate de credință, îngrădite cu credință. Dar ele trebuie să fie din argint, pentru ca cuvintele predicatorilor să fie clare cu strălucirea luminii și să nu încurce mintea ascultătorilor cu vreo obscuritate. Dar pentru a fi făuriți din acest motiv, este necesar ca cei care propovăduiesc venirea unei noi vieți să treacă prin loviturile adversităților prezente. Dar s-a spus bine: Când răsunase sunetul scurt, tabăra trebuie mișcată: fără îndoială, pentru că atunci când cuvântul predicii este simțit mai profund în viață, inimile ascultătorilor sunt mai pregătite să facă față ispitelor. 15. Dar mai este un punct despre cocoș pe care trebuie să-l studiem cu atenție și anume: când cocoșul se pregătește să cânte, mai întâi bate din aripi, fâlfâie, pentru a se trezi. Vom vedea acest lucru clar și dacă ne uităm la viețile sfinților predicatori. Căci atunci când rostesc cuvintele unei predici, ei mai întâi se testează pe ei înșiși în fapte sfinte, ca să nu poată, în caz de lene, să facă apel la alții cu glasul lor. Dar mai întâi se ridică cu fapte sublime, apoi îi cheamă pe alții la acțiune. Mai întâi își bat gândurile cu aripi, pentru că orice este inutil care stă adormit în ei - ceea ce descoperă printr-o investigație atentă, îl corectează cu pedepse aspre. Ei, în primul rând, au grijă să-și pedepsească propriile neajunsuri cu lacrimi, apoi vorbesc despre acele acțiuni ale altor oameni care necesită pedeapsă. Ei bat din aripi înainte de a-și cânta cântecul, pentru că înainte de a rosti cuvinte de îndemn, ei vestesc prin faptele lor tot ceea ce intenționează să spună; iar când sunt pe deplin treziți, ei cheamă la trezirea celor care dorm. 16. Dar de unde vine această mare înțelepciune în învățător?, când se trezește și îi cheamă pe cei adormiți la trezire cu o anumită înălțime a vocii, când risipește cu grijă întunericul păcatelor și apoi dezvăluie în liniște lumina predicării, se apropie de fiecare în parte, la momentul potrivit și în același timp, dar în același timp arată rezultatele tuturor acțiunilor lor, în același timp. De unde este îndreptată către fenomene atât de mari, dar cu atâta subtilitate, numai El l-a putut învăța - Cel de care a fost creat. Căci atunci, a încredința o asemenea înțelegere mare nu este meritul predicatorului, ci al Creatorului său; a fost spus corect de către Creator: Cine a dat conștientizare cocoșului? Parcă vorbea El, în afară de Mine, care a dat cunoștință în mintea dascălilor, pe care am creat-o ca prin minune din nimic, mai uimitoare, pentru a înțelege toate tainele. De asemenea, pentru a arăta că El este nu numai Inspiratorul înțelepciunii în cuvintele învățătorilor, ci și Autorul cuvintelor lor, adaugă pe bună dreptate: Versetul 37. Cine va declara esența cerului (Iov 38:37) 2964? Dar, de vreme ce El refuză cuvintele lor, când se arată înaintea noastră în înfățișarea Sa exterioară, El adaugă imediat: Și cine va potoli armonia cerului? 17. Căci în această viață Domnul se adresează slăbiciunii noastre, nu prin manifestarea exterioară a măreției Sale, ci prin glasul propovăduitorilor Săi; pentru ca limba cărnii să străpungă inimile încă trupești, ca să fie cu atât mai gata să primească tot ce este incredibil, cu atât mai mult au auzit despre asta de la voci familiare. Dar după ce trupul nostru se preface în ţărână la moarte, iar ţărâna este înviorată de înviere, atunci nu auzim cuvântul lui Dumnezeu, pentru că acum vedem în exterior că există Un Cuvânt al lui Dumnezeu care umple totul. Ceea ce ne sună cu cât mai tare, cu atât mai adânc pătrunde în mintea noastră cu puterea luminii interioare. Căci dacă sunt luate aceste cuvinte, care sunt începutul și sfârșitul, imaginea viziunii interioare devine pentru noi un fel de sunet al unei predici veșnice. De aici Domnul acum îi spune corect și Fericitului Iov: Cine va declara esența cerului? Și cine va potoli armonia cerului? Căci care este esența cerului, dacă nu puterea interioară a misterelor? Ce înseamnă armonia cerului dacă nu consonanța limbajului predicatorilor? Astfel, când Creatorul nostru a început să creeze esența raiului, El liniștește armonia cerului; fără îndoială, când El ni se arată în formă vizibilă, cuvintele predicatorilor revin. De aceea, Domnul vorbește în cuvintele lui Ieremia: „Omul nu va mai învăța pe aproapele său și pe fratele său, zicând: „Cunoaște-L pe Domnul”, căci toți Mă vor cunoaște, de la cel mai mic până la cel mai mare”, spune Domnul (Ier. 31:34) 2965. De aceea, Pavel spune: „Profețiile trebuie să înceteze să funcționeze în tăcere, cunoașterea trebuie să înceteze. 13:8) 2966. Sau, desigur, esența cerului este acea forță dătătoare de viață care modelează spiritul îngerilor. Căci, întrucât Dumnezeu este Cauza cauzelor și întrucât El este Viața vieții, de aceea El este Conștientizarea („Corelația”) ființelor inteligente. Astfel, Domnul proclamă apoi Sistemul („Norma”) cerului în timp ce guvernează sufletele alese. Apoi, El creează un sistem de ceruri, când ceața minții noastre este curățată și El apare înaintea noastră ca o viziune strălucitoare. De aceea Domnul ne spune și în Evanghelie: „Va veni ceasul când nu vă voi mai vorbi în pilde, ci vă voi arăta cu claritate pe Tatăl” (Ioan 16, 25) 2967. Căci El afirmă că El îl va dezvălui pe Tatăl, pentru că prin înfățișarea Măreției Sale, care a fost descoperită atunci, El arată cum El purcede deopotrivă prin Duhul Tatălui, și cum se purcede deopotrivă prin Duhul Tatălui și în veșnicie. Căci atunci vedem deschis cum Cel Care este El de la origine nu este Acela de la Care El pornește, așa cum Cel care merge înaintea procesiunii nu mărșăluiește după Cei din care pornește El. Mai departe vom vedea în mod deschis cum El este cel Trei indivizibil și cum Cei Trei sunt Unul indivizibil. Limbajul lui Dumnezeu care vorbește atunci este strălucirea vizibilă a lui Dumnezeu care ne înalță. Iar armonia cerului adoarme atunci, pentru că atunci când în tribunal apare Răzbunarea pentru faptele noastre, cuvintele de îndemn încetează imediat. De aceea, chiar și timpul învierii este inclus în mod deschis, când s-a spus imediat: Versetul 38. Când ţărâna s-a întărit şi s-a făcut pământ, iar boabele au fost legate împreună (Iov 38:38) 2968. 18. Căci, după obișnuință, limbajul sfânt descrie toate evenimentele viitoare la timpul trecut, și anume observarea pe sine, despre care se spunea: „Cine a făcut ce se va întâmpla” (Is. 45:11) 2969. Astfel, cenușa se întărește și devine pământ, apoi se transformă în mădulare solide. Și, fără îndoială, bulgări sunt legați împreună, deoarece solidele apar împreună din praf. Dar după ce am stabilit cum trebuie să fie înțelese aceste cuvinte ale Domnului în raport cu viitorul, să ne gândim acum la ce înseamnă ele în raport cu prezentul. 19. Cine va declara esența cerului? Și cine va potoli armonia cerului? Domnul declară esența cerului atunci când luminează mințile aleșilor Săi, învățându-i tainele cerului. Dar El potolește armonia cerului când, cu judecată dreaptă, El ascunde din inimile celor lepădați imnurile armonioase ale îngerilor și bucuriile harului ceresc. Căci această armonie cerească, deși este trează lăuntric, totuși adormite în exterior, din cauza însăși ignoranței celor proscriși. Prin urmare, esența misterului ceresc este proclamată și armonia cerului este lăsată să doarmă, deoarece o oarecare cunoaștere a răzbunării cerești este ascunsă prin inspirație și dulceața laudei interioare este ascunsă altora. 20. Esența cerului este proclamată pentru că răsplata recompenselor cerești este în mod continuu arătată minții aleșilor, pentru ca aceștia să poată merge cu siguranță înainte și, trecând peste lucrurile vizibile, să cunoască invizibilul. Căci tot ceea ce este vizibil care îi înlătură pe cei respinși în această viață îi împinge pe aleși mai departe către alte lucruri. Căci în timp ce ei văd faptele bune care au fost făcute, ei ard de dragoste pentru Acela prin care au fost făcute și ei Îl iubesc cu atât mai mult, cu cât suntem mai convinși că El a existat înainte de a crea tot ce era bun pentru ei. Căci limba liniștită a conștiinței vorbește despre asta în ei. Și o aud mai tare din afară, cu atât se îndepărtează mai mult de dorințele exterioare zgomotoase. Armonia lor cerească nu doarme, pentru că mintea lor studiază, prin intermediul a ceea ce aud iubirea, cât de mare este dulceața laudei cerești. Căci ei aud ceea ce vor să audă și, în căutarea lui Dumnezeu, își dau seama de valoarea darurilor binecuvântării cerești. De aceea poartă și povara vieții reale, nu numai atunci când se împotrivesc binecuvântării, ci chiar și atunci când sunt deschiși la ea, ca o povară grea; pentru că tot ceea ce văd este o povară pentru ei și nu se pot bucura de ceea ce aud înăuntru. Tot ceea ce este în jurul lor este dificil pentru ei, deoarece nu este ceea ce își doresc cu pasiune. Însă mințile lor, care sunt deja obosite de ostenelile constante ale acestei stări temporare, prețuiesc speranța de a primi bucuria cerească, în timp ce armonia cerului strălucește în urechile inimii lor, ei așteaptă zilnic să se alăture rândurilor locuitorilor cerești. Această armonie de laudă cerească a izbucnit în urechile celui care a spus: „Voi intra în locul frumosului cort, chiar în casa Domnului, în glasul veseliei și al mărturisirii, în sunetul cetății prăznuitoare” (Ps. 42:4) 2970. Ce altceva decât armonia dintre ceruri și glasul mărturisirii și mărturisirii în interiorul cerului se bucură și se mărturisea. vocea unui oraș care sărbătorește? 21. Dar această armonie doarme pentru cei proscriși, pentru că ea nu se face simțită în inimile lor cu glasul unei smucituri de conștiință. Pentru că nu se străduiesc să se gândească la ceea ce este atât de dorit pentru mulțimea locuitorilor cerești, nu văd raza de căldură la acele banchete ale minții interioare, nu se deranjează cu contemplarea. Căci sunt sclavi numai lucrurilor vizibile și astfel nu aud dulceața lăuntrică, pentru că, așa cum s-a spus mai înainte, excesele asurzitoare ale vieții lumești le asupresc urechile inimii. Pentru că amenajarea instanței secrete este deschisă unora și închisă altora; se deschide pentru unii și se închide pentru alții; căci pe bună dreptate li s-a spus: Cine va declara esenţa cerului? Și cine va potoli armonia cerului? Dar atunci ni s-a descoperit mai deplin când Răscumpărătorul nostru, arătându-se în taina providenței lui Dumnezeu, deopotrivă dă milă celor nevrednici și respinge pe cei care păreau vrednici. Aici este inclus pe bună dreptate: Versetul 38. Când praful s-a întărit și s-a făcut pământ, iar boabele au fost legate împreună (Iov 38:38) 2971. 22. La cine ne referim când vorbim de praf, dacă nu de păcătoși care, neîngrădiți de nimic, sunt duși de o explozie de ispite? Despre care este scris: „Cei răi nu sunt așa, nu așa, ci ca nisipul pe care vântul îl duce de pe fața pământului” (Ps. 1, 4) 2972. Astfel s-a împietrit și s-a transformat în pământ praful când păcătoșii, chemați de Biserică, au primit credință; pentru ca ei, care mai înainte erau volubili și supuși suflului ispitelor, să devină apoi indiferenți față de aceste ispite și, urmându-l neîncetat pe Dumnezeu, să poată sta ferm pe pământ și să ajungă la o viață bună. Însă boțurile sunt făcute din umezeală și pământ. De aceea bulgări sunt legați împreună pe acest pământ, pentru că păcătoșii, atunci când sunt chemați și udați de harul Duhului Sfânt, sunt uniți împreună într-o unire de caritate. Prin urmare, aceste blocuri au fost legate între ele pe pământ, când oamenii, mai înainte împrăștiați printre împrăștierea prafului, după ce au primit harul Duhului, au ajuns la o singură înțelegere pașnică, de aceea, când au fost trei mii, apoi cinci mii, s-a spus, după cum mărturisește Scriptura: „Erau în ei o singură inimă și un singur suflet” (Fapte 2, 49732 bi) zilnic. blocuri pe pământ, cu siguranță din același praf, dar cu siguranță de dimensiuni diferite, pentru că, păstrând unitatea sacramentului, El adună laolaltă oamenii credincioși în Biserică, după diferența de obiceiuri și limbi. Domnul desemnase deja aceste blocuri în vremea când „Le-a poruncit să se adune laolaltă, cincizeci sau o sută, și să mănânce pâine și pește” (Marcu 6:40–41) 2974. 23. Dar dacă luăm în considerare aceste bulgări în Biserică după varietatea virtuților lor, poate le putem distinge mai detaliat. Căci, în timp ce există un ordin al predicatorilor și altul al ascultătorilor; al treilea este de la conducători, iar al patrulea este de la supuși; al cincilea este de la cei căsătoriți, iar al șaselea este de la cei care se abțin de la căsătorie; al şaptelea este de la cei care se pocăiesc, iar al optulea este de la cei fără prihană; de asemenea, există diferite forme de bulgări din același pământ, când în aceeași credință și în aceeași caritate, virtuțile bunilor performanți par inegale. Acestor oameni, cu egală râvnă, li se oferă diferite daruri pentru construirea cortului, și anume blocurile, despre care era scris: „Tot ce era necesar pentru închinare în tabernacol: și haine sfinte, și bărbați și femei, și au adus haine, brățări și cercei, inele și brațe. Fiecare vas de aur a devenit un refugiu pentru Domnul, purpuriu și roșu. in și păr de capră, piei de berbec roșii și albastre le-au adus” (Exodul 35:21-23) 2975. 24. Așadar, pentru a împodobi cortul, bărbații oferă daruri împreună cu femeile, pentru că la desfășurarea slujbelor în Sfânta Biserică se iau în considerare atât faptele nobile ale celor puternici, cât și faptele josnice ale celor slabi. Dar ce reprezintă brățările care leagă mâinile, dacă nu munca conducătorilor cu disperare trudită? Ce exprimă cerceii, ca neascultarea subiecților? Ce sunt inelele, dacă nu sigiliile secretelor? De obicei, profesorii își pun amprenta pe ceea ce cred că ascultătorii lor nu pot înțelege. Ce înseamnă brațurile, dacă nu decorațiunile primelor lucrări? Ce înseamnă vasul de aur pentru jertfele Domnului, ca înțelegere a lui Dumnezeu, care, cu cât se îndepărtează mai mult de dragostea pentru tot ce este exterior, cu atât se ridică mai mult la iubirea pentru tot ce este veșnic. Ce înseamnă culoarea albastră dacă nu speranța în rai? Ce înseamnă culoarea violet dacă nu sânge, suferință îndurată, exprimată prin iubire în Împărăția veșnică? Și ce exprimă stacojiu de două ori vopsit dacă nu caritate, vopsit de două ori, pentru că este împodobit cu dragostea lui Dumnezeu și iubirea aproapelui? Ce înseamnă inul fin, ca puritate imaculată a cărnii? Și ce înseamnă părul de capră, care este țesut cu țesătură aspră, dacă nu oprimarea crudă a penitenților? În timp ce unii își exercită autoritatea hotărâtoare cu brățări și inele, iar alții își arată ascultarea credincioasă cu cercei și brațe; unii, cu ajutorul unor vase de aur aranjate, au cunoștințe mai cuprinzătoare și mai exacte despre Dumnezeu, în timp ce alții, cu flori albastre, violete și stacojii, nu încetează să creadă și să iubească acel lucru ceresc despre care au auzit și chiar ceea ce încă nu înțeleg mai subtil; unii cu in subţire oferă puritatea cărnii, în timp ce alţii cu păr de capră plâng de greutatea a ceea ce au făcut cu plăcere; nenumărate pietre vin de pe pământ, pentru că acțiunile credincioșilor vin numai din ascultare. Dar aceste bulgări cu siguranță nu vor fi legate între ele și nu se vor ridica din praf până când praful nu va fi mai întâi udat cu apă și se va uda de umezeala pe care a absorbit-o, pentru că dacă harul Duhului Sfânt nu udă pe păcătoși, unitatea carității nu îi va ține strâns legat de lucrările credinței. Fie ca Domnul să-i aducă pe oameni să știe atunci când El declară esența raiului și liniștește armonia cerului. Căci El spune: Când praful s-a întărit și s-a făcut pământ și bulgări s-au legat împreună. Parcă ar fi spus: Chemarea Mea și alegerea Mea sunt mai întâi descoperite; iar unora le-am dezvăluit, nu fără simpatie, secrete spirituale, dar le-am ascuns, nu fără dreptate, altora; iar când i-am respins pe unii și i-am unit pe alții în cadrul Bisericii cu consimțământul unității. Dar de vreme ce Sfânta Biserică, fiind respinsă de necredința iudeilor, s-a dus la păgâni ca să se alăture sânului ei (ceea ce s-a făcut nu prin puterea ei, ci prin puterea Domnului), aici se adaugă pe bună dreptate: Versetul 39. Vei captura o pradă pentru leoaică și vei umple sufletele puiilor ei (Iov 38:39) 2976? 25. Ea este, fără îndoială, leoaica despre care vorbea Iov când a văzut cât de mândră Iudeea nu acordă atenție propovăduirii Bisericii: „N-au călcat-o luptele și nu a călcat-o Șacalul” (Iov 28, 8). De aceea Domnul prinde pradă acestei leoaice pentru a umple sufletele copiilor ei, căci pentru ca Biserica să se înmulțească, pe mulți i-a îndepărtat de lumea păgână și i-a împlinit cu suflete noi dorințele însetate ale Apostolilor. Căci, de fapt, ei sunt numiți copii ai leoaicei din tandrețea minții și slăbiciunea fricii lor, pentru că, după ce Domnul a suferit, ei s-au așezat cu ușile închise, așa cum este scris despre ei: „În aceeași prima zi a săptămânii, seara, în timp ce ușile casei în care erau adunați ucenicii Săi erau închise de frica lor, Iisus a venit și a stat în mijlocul iudeilor” 20:19) 2977. De unde provine și asta despre aceiași pui de leu: Versetul 40. Când sunt în vizuinile lor, puneți o ambuscadă în peșterile lor (Iov 38:40) 2978. 26. Căci până ce sfinții Apostoli s-au răzvrătit împotriva mădularelor diavolului cu glasul unei simple predici și s-au întărit până după Patimile Domnului prin revărsarea Duhului Sfânt, propovăduiți despre Răscumpărătorul lor cu autoritate fermă, ei încă stăteau la pândă, ca într-o groapă împotriva adversarilor lor. Căci când ușile au fost încuiate, acești pui, care tocmai erau pe cale să rătăcească lumea, au fost ascunși în niște peșteri secrete: pentru ca apoi să apuce cu îndrăzneală prada sufletelor care erau cu siguranță ascunse, temându-se de amenințările lumii exterioare. Acești pui în ambuscadă în spatele acestor uși închise tânjeau după moartea noastră, astfel încât să ne poată distruge vinovăția și să ucidă toată viața păcătoasă din noi. Și i s-a spus căpeteniei puilor, un cățeluș flămând, dar încă viguros, când păgânii au fost așezați înaintea lui pe o acoperire de in și i s-a arătat jertfa: „Ucide și mănâncă” (Fapte 10:13) 2979. Acești pui, deși erau încă slabi, fiind în vizuinile lor, li s-a spus de acum: „Să rămâi aici puterea” (Luca 24:49) 2980. Sunt numiți incorect puii de leoaică, care, născută în Biserică, a apucat cu buzele lumea opusă? 27. Și știm că toate aceste fapte au fost făcute de sfinții Apostoli și vedem că au fost făcute de dascăli buni. Căci, deși sunt învățători ai oamenilor care îi urmează, ei sunt totuși fiii celor care merg înainte și de aceea sunt numiți greșit pui. Sau, cu siguranță pentru că sunt învățători ai anumitor credincioși, se laudă totuși că sunt ucenici ai Bisericii universale. Iar Dumnezeu astfel prinde prada leoaicei, pentru că prin bunăvoința inspirației Sale oprește viața păcătoșilor de la greșeli, umple sufletele puilor ei de leu; pentru că, convertind pe mulți, el satisface aspirațiile sfinte ale profesorilor. Despre acești pui se relatează pe bună dreptate: Ei sunt ascunși în vizuinile lor, așteaptă în peșterile lor. Căci nu toate anotimpurile sunt potrivite pentru predare. Căci semnificația unei afirmații se pierde dacă este spusă în afara timpului potrivit. Și de foarte multe ori chiar și ceea ce se spune blând este animat într-un mod care nu corespunde cu timpul potrivit. Astfel, știe să vorbească corect, știe și la ce oră este mai bine să tacă. Căci la ce folosește să reproșezi unei persoane rea într-un moment în care, cu o minte înstrăinată, nu numai că nu poate auzi cuvintele altora, dar este puțin probabil să se audă pe sine. Căci cel care reproșează unui om rău, reproșându-l, este ca și cum ar sufla asupra unui beat care nu simte nimic. Astfel, a-i învăța pe alții pentru a ajunge la inimile ascultătorilor trebuie să țină cont de ce timp este cel mai potrivit pentru asta. Prin urmare, s-a spus frumos despre acești pui: Sunt ascunși în vizuinile lor, așteaptă în peșterile lor. Căci când sfinții învățători înțeleg acele lucruri pe care ar trebui să le condamne, se închid în tăcere în gândurile lor, ca și cum s-ar ascunde în peșteri și s-ar adăposti în vizuini; pentru că sunt ascunse în gândurile lor. Dar când găsesc momentul potrivit, ies deodată, nu suprimă nimic din ce trebuie spus și apucă gâtul aroganților cu mustrări grele. Astfel, Domnul prinde zilnic pradă acestei leoaice – fie Apostolii, fie învăţătorii pe care i-a pus în locul Apostolilor, iar pe lângă cei pe care i-a prins, nu încetează să-i prindă şi pe alţii. Căci în acest scop cei drepţi prind pe păcătoşii acestei lumi, pentru ca şi alţii, când se vor converti, să iasă din această lume. Deci, după ce lumea păgână a fost cuprinsă de buzele sfinte ale Apostolilor, acum a devenit răpitoare cu aceeași foame, întrucât ea însăși era dorită de Apostoli. Astfel, este inclus și pe drept aici: Versetul 41. Cine va pregăti hrana corbului când puii lui strigă către Dumnezeu, rătăcind pentru că nu au carne (Iov.38:41) 2981? 28. Căci ce reprezintă imaginea corbului și a puilor săi dacă nu lumea păgână, neagră de păcate? Despre care profetul a spus: „Cine dă hrana lor fiarelor și tinerilor corbi care-L cheamă” (Ps. 146:9) 2982? Căci fiarele primesc hrană atunci când mințile înainte crude sunt săturate cu hrana Sfintelor Scripturi. Dar hrana este dată corbilor tineri, și anume fiilor păgânilor, atunci când aspirațiile lor sunt reînnoite prin convertirea noastră (alternativa la „vorbire”). Acest corb era hrană pe vremea când Sfânta Biserică îl căuta. Dar acum primește mâncare pentru că caută pe alții să se convertească. 29. Iar puii lui sunt sfinții propovăduitori care provin din el; ei cred cu stăruință nu în ei înșiși, ci în puterea Răscumpărătorului lor. Pe bună dreptate s-a spus aici: Când puii lui strigă către Dumnezeu. Căci ei știu că cu puterea lor nu pot face nimic. Și deși, în bunele lor intenții, tânjesc după întărirea sufletelor, totuși doresc ca aceste fenomene să fie făcute de Cel care creează totul în interior. Căci ei înțeleg cu adevărată credință că „deci cel ce plantează nu este nimic, ci Dumnezeu care restaurează totul” (1 Cor. 3:7) 2983. 30. Dar prin cele spuse: rătăcire pentru că nu au carne, înseamnă doar că aceste rătăciri sunt dorințele predicatorilor însetați. Căci, în timp ce ei tânjesc ca oamenii să vină în stâna Bisericii, care vor fi încălziți cu mare căldură, acum își propun dorința de a-i aduna ici și colo. Tocmai această agitație a minții este, într-un fel, rătăcire; și vin în locuri diferite, schimbându-și voința; și merg pe ici, pe colo, cu minți dornice și în nenumărate feluri, și în diferite părți ale lumii, pentru a uni sufletele împreună. 31. Puii de corb rătăcitori sunt fiii păgânilor, dresați de însuși profesorul păgânilor. În raport cu dragostea cu care arde, rătăcește din loc în loc; vrea să meargă din loc în loc pentru că însăși dragostea care îl umple îl mișcă. Căci atunci când este departe de romani, el scrie: „Îmi amintesc neîncetat de tine, cerând mereu în rugăciunile mele ca voia lui Dumnezeu să-mi prospere într-o zi să vin la tine, căci îmi doresc foarte mult să te văd” (Rom. 1:9-11) 2984. Pe când eram în Efes, le scrie corintenilor: „Iată, eu sunt gata să merg la voi” (2 Corinteni). 12:14) 2985. Și iarăși, zăbovind la Efes, le spune galatenilor: „Aș vrea să fiu acum cu voi și să-mi schimb glasul” (Gal. 4:20) 2986. Când a fost și el închis la Roma, aproape de a fi închis pentru că nu avea voie să meargă la Filipeni: „El trimit însuși pe Domnul Isus, făgăduind să-l trimită pe Domnul, să-l trimită pe Domnul, spunând că: Timotei, în curând, pentru ca și eu, după ce am aflat despre împrejurările tale, să fiu mângâiat în duh” (Filipeni 2:19). În timp ce era înlănțuit și ținut la Efes, le-a scris Colosenilor: „Chiar dacă sunt lipsit cu trupul, sunt cu voi în Duh” (Col. 2:5) 2987. Vedeți cum rătăcește, în căutarea sa sfântă, este aici închis în trup, acolo este condus în Duh; și arată mângâierea iubirii Tatălui celor prezenți, povestește despre ea celor absenți, dăruiește faptele sale celor care sunt înaintea lui, își exprimă dorințele celor care doar îl aud (această interpretare în aproape toate exemplarele este oferită și celor „absenți”); cu adevărat prezent celor cu care era și absent celor cu care nu era. Dar vom cunoaște sensul mai bun al rătăcirii sale dacă luăm în considerare cuvintele sale ulterioare către corinteni, pentru că el spune: „Voi veni la voi când voi trece prin Macedonia, dar poate voi rămâne cu voi chiar și iarna” (1 Cor. 16:5–6) 2988. Vă implor, să ne gândim la ce este această rătăcire. Uite, într-un loc stă puțin, în altul spune că va merge, iar într-un al treilea promite că se va abate de la cale. De ce este atât de nerăbdător să meargă în locuri diferite, cu excepția faptului că este legat de o singură iubire peste tot? Căci iubirea, care unește tot ce a fost despărțit, este inima lui Pavel, care este împărțită între mulți. Și îi adună pe toți cu cât mai aproape de Dumnezeu, cu atât mai larg își împrăștie inima în sfintele sale intenții. Pavel vrea să spună totul în predicile sale, să-i îmbrățișeze pe toți oamenii cu dragostea lui; pentru că vrea să trăiască pentru toată lumea, rămânând în trup, și să facă bine tuturor, jertfând credința, în afara trupului. Astfel, puii de corb să rătăcească, adică fiii păgânilor să-și imite stăpânul, să lepădă toporul din minți, iar când nu găsesc suflet, adică hrana, să nu cunoască odihnă; să fie atrași de promovare după promovare; și în timp ce lucrează în folosul celorlalți, lăsați-i să rătăcească flămânzi pentru propria lor mâncare. Dar, alergând colo-colo cu acte de propovăduire, ei nu vor putea hrăni lumea păgânilor cu hrana credinței și pe bună dreptate să fie spus: Cine va pregăti hrană corbului când puii lui strigă către Dumnezeu, rătăcind pentru că nu au carne (Iov.38:41) 2989? 32. Însă numele „ciob” poate desemna și evrei – negri din necredință. Căci se spune că copiii lor strigă către Dumnezeu și că mâncarea pentru acest corb poate fi pregătită de Dumnezeu; fără îndoială, pentru că sfinții Apostoli, născuți din trupul poporului lui Israel, revărsându-și rugăciunile către Domnul pentru poporul lor, i-au hrănit ca niște părinți cu înțelepciune duhovnicească, precum puii de corb se hrănesc cu cei din carnea cărora s-au născut. În timp ce puii țipă, corbului i se oferă mâncare; pentru că în timp ce apostolii se roagă pe oamenii care înainte erau necredincioși, ei ajung la cunoașterea credinței; și atunci poporul predică cu glasul tinerilor hrăniți, cu glasul tinerilor. Dar în acest vers trebuie să remarcăm cu atenție esența a ceea ce se spune despre hrana care i se pregătește corbului, mai întâi când plâng puii lui, iar apoi când rătăcesc. Căci corbului i se pregătește mâncare în timp ce puii lui cheamă, în timp ce apostolii propovăduiesc în Iudeea, care, auzind cuvântul lui Dumnezeu, s-a umplut de înțelepciune duhovnicească, mai întâi în număr de trei, apoi în număr de cinci mii. Dar când, din cauza mulțimii proscrișilor, ea și-a pus la încercare cruzimea împotriva predicatorilor și a distrus, așa cum a făcut, viețile puiilor de corb, aceștia au fost împrăștiați în întreaga lume. Când le spun și părinților lor în trup, când s-au opus propovăduirii lor spirituale: „Trebuie să vă spunem mai întâi cuvântul lui Dumnezeu, dar pentru că îl respingeți și vă faceți nevrednici de viața veșnică, ne vom întoarce la neamuri” (Fapte 13:46) 2990, știind cu siguranță că, după ce neamurile vor crede, va veni și Iudea. Despre care mai este scris: „Până vor intra toate neamurile, tot Israelul va fi mântuit” (Rom. 11, 25–26) 2991. De aceea, sfinții Apostoli au încercat în mod special, mai întâi să propovăduiască celor ce le-au ascultat, iar apoi să ajungă la cei care s-au împotrivit exemplului păgânilor convertiți; Puii flămânzi au căutat hrană pentru acest corb, mai întâi țipând și apoi rătăcind. Căci corbul găsește hrană acolo unde rătăcesc tinerii; căci în timp ce iudeii priveau pe neamuri întorcându-se la Dumnezeu prin lucrarea predicatorilor, ei s-au îmbujorat de prostia propriei necredințe, apoi au înțeles ce era scris în Sfintele Scripturi și și-au dat seama că neamurilor le cunoșteau înaintea lor înșiși. Și când rătăcirile tinerilor s-au terminat, iudeii și-au deschis gura inimii ca să guste cuvântul sfânt; iar când misiunea Apostolilor din întreaga lume a fost împlinită, ei au înțeles în cele din urmă spiritual toate acele lucruri de la care se abținuseră de mult datorită robiei lor de necredință. Dar, întrucât numai binefăcătorul Puterii Divine influențează toate aceste fenomene, pe bună dreptate s-a spus aici: Cine va pregăti hrana corbului când puii lui strigă către Dumnezeu, rătăcind că n-au carne? Acum înțelegeți că, în afară de Mine, Care tolerează oamenii necredincioși când fiii lor îi cerșesc și îi hrănesc cu predici și îi sprijină, nimeni nu-i poate converti la credință la sfârșitul rătăcirii acestei vieți. 33. Există o înțelegere suplimentară a imaginii acestui corb în sens moral. Căci, în timp ce puii tocmai au eclozat și cad, trebuie să li se dea hrană din plin până când devin negri; și trebuie lăsat să sufere din cauza dorinței de a mânca până când propria lor asemănare apare în ei ca întunericul aripilor. Dar rătăcesc înainte și înapoi în cuib și caută sprijinul hranei cu ciocul deschis. Dar, de îndată ce încep să se înnegrească, cu cât se străduiesc mai de bunăvoie pentru mâncarea care le va fi dată, cu atât o primesc mai rar. Fiecare predicator instruit care strigă cu voce tare, amintindu-și propriile păcate și cunoscându-și propriile infirmități, ca un fel de nuanță neagră de culoare, este cu siguranță un corb. Ucenicii sunt cu siguranță născuți în credință, dar poate că încă nu știu să-și vadă propria slăbiciune; poate că se vor îndepărta de amintirea păcatelor lor trecute și vor arăta astfel întunericul greșit al smereniei care ar trebui să se opună mândriei acestei lumi. Dar își deschid gura pentru a primi hrană atunci când caută să învețe despre misterele sublime. Dar propriul lor profesor oferă cu cât hrana mai puțină de mistere sublime, cu atât își dă seama că ei își plâng în mod disproporționat păcatele trecute. Îi plânge cu adevărat, îi avertizează că trebuie mai întâi să devină negre, din strălucirea acestei vieți, plângându-se de pocăință, iar apoi, ulterior, să primească hrana potrivită din cele mai subtile predici. Corbul se uită la puii lui cu ciocul deschis, dar mai întâi se uită să vadă că trupurile lor sunt acoperite de întunericul aripilor. La fel, un profesor care este prea rezervat nu împărtășește înțelegerea sa despre secretele interioare cu cei care, crede el, nu sunt pregătiți să iasă în această lume. Prin urmare, cu cât discipolii lui sunt mai puțin negri în exterior, prin atașamentul față de viața reală, cu atât sunt mai puțin umpluți cu hrana cuvântului în interior și cu cât se lipsesc mai puțin de gloria trupească, cu atât sunt mai lipsiți de hrana spirituală. 34. Dar dacă în mărturisirea vieții lor trecute scot în față gemete și strigăte, ca penajul întunecat, învățătorul zboară imediat în contemplație pentru a aduce mâncare de sus, ca un corb care se gândește la hrana puilor săi; și le aduce în cioc hrana după care sunt atât de însetați: cu înțelepciunea cu care a început (alternativă: „primit”), oferă hrană ucenicilor săi înfometați cu învățătura sa. Și îi hrănește cu atât mai bine de sus, cu atât își dă seama că cu strigăte de pocăință s-au înnegrit de strălucirea lumii. 35. Dar în timp ce tinerii învârt cu nuanțele întunecate ale aripilor lor, ei fac și ei o promisiune de zbor; pentru că, cu cât elevii gândesc mai josnic despre ei înșiși, cu atât se disprețuiesc și se liniștesc mai mult, cu atât speră mai mult să ajungă la ceva mai înalt. Și profesorul are grijă și să-i hrănească mai repede, pe cei care, după cum vede din anumite semne, sunt capabili să-i ajute pe alții. În consecință, Pavel îl îndeamnă pe Timotei să-i hrănească pe noii pui cu mai multă grijă, moment în care spune: „Tot ce ați auzit despre Mine cu multe mărturii, pe acestea le încredințați unor oameni credincioși, care vor putea să învețe și pe alții” (2 Tim. 2:2) 2992. Și în timp ce acest drept de a preda este rezervat darului predicatorului de mai sus, este dat mai cuprinzător darul predicatorului. Căci, în timp ce știe, prin iubire, cum să simpatizeze cu ucenicii săi suferinzi, în timp ce prin prudență înțelege care este timpul potrivit pentru învățătură, se bucură de marile daruri ale înțelegerii sale, nu numai pentru sine, ci și pentru cei cărora le închina toate durerile lucrării sale. Pe bună dreptate se spune și aici: Cine va pregăti hrana corbului când puii lui strigă către Dumnezeu, rătăcind că n-au carne? Căci în timp ce cei mici plâng să fie hrăniți, se pregătește mâncare pentru corb; căci, în timp ce ascultătorii atenți au foame de cuvântul lui Dumnezeu, învățătorilor lor li se oferă mari daruri de înțelegere pentru a le potoli foamea. Ce urmează: Versetul 1. Știți momentul când caprele sălbatice (ibisii) vor apărea în stânci sau le-ați văzut femelele făcând (Iov.39:1) 2993? 36. Partea de sud a lumii numește păsările care locuiesc în râurile Nilului „ibisi”. Însă părțile de est și de vest numesc patrupedele mici care ies pe stânci „ibisi”, pentru că știu doar să trăiască pe stânci. Și dacă vor cădea vreodată, chiar și de pe cele mai înalte culmi ale munților, rămân nevătămați pentru că sunt salvați de propriile coarne. Căci, atunci când cad, își întind capetele, își expun vârfurile coarnelor la lovitură și evită astfel rănirea. Femelele au obiceiul de a distruge șerpii pe care îi găsesc și de a mutila membrele cu mușcăturile lor. Dar se spunea că ori de câte ori trec un râu, își transferă întotdeauna greutatea capului pe spatele celor care merg în fața lor și, pe rând, nu simt deloc greutatea greutății. Atunci de ce fericitul Iov se îndoiește de caprele sălbatice și de femelele lor și de înfățișarea lor, cu excepția faptului că țapii și femelele sălbatice semnifică caracterul învățătorilor spirituali? Căci ei par ca niște capre sălbatice pe stânci; pentru că prin învățătura părinților lor, care sunt numiți stânci pentru fermitatea lor, ei aduc sufletele la convertire. Ei, asemenea caprelor sălbatice, nu simt pierderea căderilor când se prind de propriile coarne; pentru că indiferent ce distrugere temporară le este trimisă, ei se întrețin mereu cu ajutorul legământului Sfintelor Scripturi, parcă prinși de propriile coarne, sunt mântuiți. Căci se spune despre aceste legăminte: „Coarnele sunt în mâinile lui” (Hab.3:4) 2994. Ei recurg la mângâierea Scripturii când se confruntă cu pierderile căderii temporare. Dar Pavel nu s-a prins de propriile coarne, când a căzut ca ţapii sălbatici în timp ce s-a înecat prin necazurile acestei lumi; când a spus: „Orice s-a scris, s-a scris pentru învăţătura noastră, ca prin răbdarea şi mângâierea Scripturii să avem nădejde” (Rom. 15:4) 2995. Ele se numesc şi femele, precum a spus Ieremia despre învăţătorii care au părăsit nepăsător copiii pe care i-au născut: „Femea naşte pe câmp şi părăseşte copilul” (J.5.29). Ei, ca și femelele, trăiesc din păcate distruse, ca pe șerpi morți și chiar din această distrugere a păcatelor ard mai de bunăvoie spre izvorul vieții. Aici psalmistul spune: „Precum inima este atrasă de izvoarele de apă, tot așa este atras sufletul meu către Tine, Dumnezeule” ( Ps. 41:2 ) 2997 . Și ei, când trec peste momentele de alunecare ale acestei stări pământești, ca niște râuri, își mută poverile unul asupra celuilalt, plini de compasiune de iubire; pentru că ei urmăresc cu atenție contemplare ceea ce este scris: „Purtați poverile unii altora și astfel veți împlini legea lui Hristos” (Gal. 6:2) 2998. Dar, întrucât după venirea Domnului învățători spirituali au fost împrăștiați în toată lumea, cei care, cu propovăduirile lor spirituale, au dus la munca grea de a converti sufletele, și pentru că tocmai acest timp al Întrupării Domnului nu a fost cunoscut înaintea vocilor Profeților, deși venirea Întrupării Sale era cunoscută dinainte aleșilor, au spus binecuvântatul Iov îndoieli de vremea apariției lor și femeia lor: Știți momentul când caprele sălbatice (ibisii) vor apărea în stânci sau ați văzut Știți cum produc puii femelele lor? Precum i s-a spus: Tu crezi în tine că acționezi într-un mod sublim, pentru că nu poți încă să prevezi vremea când învățătorii duhovnicești trimiși în lume dau naștere copiilor cu adevărul strămoșilor părinți și prin ostenelile lor adună pentru Mine un spor de suflete. Căci când le vei vedea fructele, precum puii de capre sălbatice și femelele lor, atunci vei începe să te gândești foarte modest la propria ta binefacere. Căci faptele mari pe care le facem sunt considerate foarte mici de noi atunci când le echilibrăm cu exemple mai nobile. Dar apoi sunt sporite în demnitate de către Dumnezeu când, prin smerenia noastră, devin mai puțin semnificative pentru noi. 37. Înfățișăm profesorii ca „feme” și ascultătorii ca „capre sălbatice”, care sunt animale foarte mici. Dar caprele sălbatice apar pe stânci pentru că sunt făcuți foarte rodnici în săvârșirea faptelor bune, urmând exemplul părinților anteriori, pentru că dacă aud întâmplător poruncile sublime și, dându-și seama de propria slăbiciune, se îndoiesc de capacitatea lor de a le împlini, pot privi faptele strămoșilor lor și, văzând curajul lor, să facă fapte bune. Căci dacă vorbim de câteva cazuri dintre multe, cititorul sârguincios poate învăța multe în câteva cuvinte; când un astfel de om se confruntă cu cuvinte vătămătoare și nu poate păstra virtutea răbdării, să-și aducă aminte de faptele lui David, care, când Șimei l-a atacat cu atâtea jigniri și căpetenii înarmați au vrut să-l facă față, a zis: „Ce are asta cu mine, fiii lui Zeruehn? Și cine va spune: „De ce ai făcut asta” (2 Samuel 16:10) 2999? Și puțin mai târziu: „Lăsați-l și lăsați-l să blesteme, că așa i-a poruncit Domnul!” Poate că Domnul va avea milă de mine în necazul meu și îmi va întoarce astăzi bunătatea în loc de blesteme” (2 Samuel 16:11–12) 3000. Prin aceste cuvinte, el arată clar că, atunci când fiii săi s-au răzvrătit împotriva lui, în conformitate cu păcatele săvârșite cu Berșeba, și-a închipuit în mintea lui tot răul pe care îl săvârșise și și-a dat seama cu răbdare de tot ceea ce a făcut; cuvintele ar putea fi nu atât reproșuri, cât mijloace de ajutor, cu care, credea, se poate curăța și i se va arăta iertare, căci atunci suportăm cu răbdare reproșurile care ni se îngrămădesc, când ne întoarcem la secretele minții noastre și ne dăm seama de ceea ce am greșit. Căci aceasta ne va părea o povară ușoară pe care să o purtam în mod nemeritat, pentru care ar trebui pedepsit cu mult mai mult. Și astfel ajungem să credem că aceste atacuri merită mai degrabă recunoștința noastră decât mânia noastră, a cărei apariție credem că pedeapsa mai aspră poate fi evitată în momentul judecății lui Dumnezeu. 38. Vezi, în timp ce un om înaintează în prosperitatea lumească, el simte provocările atacului dorințelor poftei, în timp ce bucuria inimii lui își satisface dorințele; dar el păstrează în amintirea lui comportamentul lui Iosif și se menține în fortăreața castității. Căci el, văzând că stăpâna lui îl convinge să-și piardă castitatea, zice: „Iată, stăpânul meu, care mi-a dat totul, nu știe ce are în casa lui și nimic nu este în puterea mea, sau ce nu mi-a dat, decât pe tine, care ești soția lui, cum să fac acest rău și să păcătuiesc împotriva stăpânului meu” (Gen. 39: 30-19)? Aceste cuvinte arată pe cel care a scos brusc în minte faptele bune pe care le dobândise și a biruit răul care l-a atacat și pe cel care, având în vedere binele primit, a biruit puterea păcatului inevitabil. Căci atunci când plăcerea alunecoasă ne atacă din belșug, tocmai această abundență trebuie să reziste mușcăturilor ispitei pentru a ne face să ne rușinăm să comităm păcate; cu cât apelăm mai mult la mintea noastră, cu atât avem mai multe oportunități de a primi daruri de la Dumnezeu și putem transforma darul binecuvântării exterioare care a fost prezentat în îmbrățișarea binefacerii; iar ceea ce primim poate apărea în fața ochilor noștri și putem depăși ceea ce ne ademenește. Căci, din moment ce plăcerea însăși se naște din prosperitate, ea trebuie să ne învingă cu aceeași prosperitate, pentru ca dușmanul nostru să piară din ceea ce provine. Căci trebuie să folosim această considerație pentru a nu transforma în păcat darul pe care l-am primit și pentru ca vârtejul răului să nu ne mistuie prin bunătatea vieții. Căci în mod inevitabil aprindem mânia Judecătorului Ceresc împotriva noastră înșine atunci când, chiar și având toate bunătățile Sale, luptăm împotriva bunătății Lui. 39. Un alt om, care tânjește după dulceața cunoașterii interioare, dar este incapabil să-i înțeleagă secretele, privește viața lui Daniel ca un model și înțelege înălțimea înțelepciunii. Căci el este într-adevăr cel care a fost numit ulterior prin glasul îngerului, în conformitate cu dorința lui de cunoaștere interioară „omul/omul dorințelor” (Dan.10:11) 3002, s-a mai spus: „s-a hotărât în inima lui să nu se pângărească de mâncarea de la masa regelui și de vinul pe care împăratul l-ar fi rugat pe care să-l bea și de aceea ei să nu-l bea. el” (Dan.1:8) 3003 căci pentru a putea înțelege plăcerea hranei interioare, într-un moment în care se lipsește de plăcerea hranei exterioare, și pentru a se putea bucura de gustul înțelepciunii din interior cu atât mai ferm, cu atât mai ferm se limitează la gustul trupesc, de dragul acestei înțelepciuni. Căci dacă ne lipsim de gusturi trupești, găsim plăcere spirituală. Căci dacă rătăcirile exterioare sunt închise, pacea interioară pentru sinceritatea minții este deschisă. Căci cu cât mintea este mai incapabilă, datorită disciplinei sale, să se extindă în afara ei, cu atât este mai capabilă să se extindă și să se deplaseze dincolo de ea însăși: pentru că până și un copac este forțat să crească în înălțime și nu își poate extinde ramurile în lateral; iar când împiedicăm fântâna să curgă, facem ca pâraiele să curgă și mai sus. Și în timp ce cred că oamenii se uită la viața Sfinților ca pe un model, caprele sălbatice își plantează copiii pe stânci. Și astfel Pavel le-a chemat pe ascultătorii săi să apară pe stânci în chipul caprelor sălbatice, când, după ce a enumerat binefăcătorii strămoșilor lor, a spus: „De aceea și noi, fiindcă suntem înconjurați de un asemenea nor de martori, să lăsăm deoparte orice povară și păcatul care ne năpăsește și să alergăm cu nerăbdare înaintea cursei care ne este 12. 3004. Și iarăși: „și, având în vedere sfârșitul vieții lor, imitați-le credința” (Evr. 13:7) 3005. 40. Dar când înțelegem poruncile lui Dumnezeu în inimile noastre, ele nu apar imediat acolo, strâns strâns și analizate de minte. De asemenea, fericitul Iov nu se îndoiește de aspectul caprelor sălbatice, ci se gândește la momentul apariției lor. Căci, de fapt, cu greu suntem conștienți de acest timp în noi înșine, suntem mult mai conștienți de el în conștiința celorlalți. Căci semințele fricii cerești își au originea în pântecele inimii, apoi rămân acolo prin meditație constantă pentru a rămâne acolo; apoi, când sunt ținuți acolo de atenția clară a gândirii, continuă să se agațe de gândurile noastre, se formează, ca să zicem așa, într-un mădular și apoi, după ce s-au întărit prin obiceiul păstrării, devin oase tari, dar la final, când se întăresc cu o putere desăvârșită, se urcă, ca să spunem așa, la naștere. Dar nimeni nu vede cum aceste semințe divine cresc în inima altuia, cu excepția Lui, Care le creează. Deși știm, din dovezile unor fapte, că omul și-a dat seama de puterea dorinței cerești, totuși nu putem spune nimic când vine vorba de naștere. 41. Dar semințele care au fost concepute în minte nu reușesc adesea să ajungă la desăvârșire, deoarece preced timpul potrivit nașterii lor. Și pentru că apar în fața ochilor omului care nu este încă pe deplin creat în gândire, ei mor, parcă s-ar fi născut prematur. Căci limbajul uman stinge adesea virtuțile cât sunt încă foarte fragile, când le laudă de parcă ar fi deja foarte puternice. Căci ei pierd cu atât mai repede, cu atât par mai inoportun să primească laudele lor. Dar când gândurile noastre imperfecte și slabe apar în fața omului prea devreme, ele sunt risipite de atacurile dușmanilor, iar când tind să apară și să existe prematur, ele însele devin cauza dispariției lor. Dar de vreme ce oamenii sfinți au grijă ca gândurile lor bune să se întărească în ascuns, ei formează mai întâi odrasla care urmează să se nască în pântecele minții lor; fericitul Iov se îndoiește pe bună dreptate de momentul apariției lor, pentru că nu știe nimănui, cu excepția Creatorului, care este timpul potrivit pentru aceasta. Numai El, când privește în adâncurile inimii, stabilește la ce oră este necesar să se arate fapte bune pentru cunoașterea oamenilor. Astfel, pe bună dreptate s-a spus: Știți vremea când în stânci vor apărea caprele sălbatice (ibisi)? Parcă ar fi spus deschis: ca Eu, Cel ce am născut sămânță aleșilor, ca să trăiască, pentru că se arată într-un timp care este cunoscut dinainte. Dar când s-a încheiat nașterea ascultătorilor, aceasta este inclusă pe bună dreptate aici: Sau ați văzut cum femelele lor dau naștere la urmași? Căci a urmări cum femelele dau naștere la urmași înseamnă a examina cu atenție acele acte ale părinților care dau naștere copiilor spirituali. 42. Căci trebuie să observăm cu atenție conformitatea strictă a limbajului frazei atunci când s-a spus: Ai văzut? Pentru că, de fapt, foarte puțini sunt obiceiul să-și dea seama ce trudește în predicarea Părinților, cu ce durere și efort cultivă sufletele în credință și în conversație, cu ce circumspecție atentă se veghează asupra lor, că pot fi hotărâți în poruncile lor, înțelegătoare în slăbiciunile lor, înfricoșătoare în amenințările lor, blând în îndemnurile lor smerite, în disprețul lor puternic, în disprețul lor vremelnic, în smerenia lor. neclintiți în rezistența lor la adversitate și chiar mai slabi atunci când își atribuie propriile forțe altora; cât de mare este durerea lor de simpatie pentru cei care cad, cât de mare este frica lor pentru cei care stau în picioare, cu ce ardoare încearcă să obțină ceea ce își doresc, cu ce neliniște îi păzesc pe alții care au primit-o deja. Pentru că este obiceiul celor puțini să-și dea seama de toate acestea, i s-a spus bine: Sau ai văzut cum femelele lor nasc pui? 43. Dar nu este de obiecţionat faptul că Dumnezeu, vorbind despre învăţători, îi descrie nu după chipul bărbaţilor, ci al femeilor. Pentru că, fără îndoială, sunt adevărați profesori care deopotrivă știu să fie tați cu energia disciplinei lor și știu să fie mame cu ajutorul sânilor lor plini de compasiune. Cei care îndură ostenelile sfintei zămisliri și au copii în pântecele iubirii pe drumul către Dumnezeu. Căci în reproducerea puilor, mamele fac o treabă mai mare - cele care poartă fătul în creștere în pântece timp de multe luni și care îl naște, nu fără mari dureri când iese din pântece. Include, de asemenea, aici cu considerație separată: Versetul 2. Ați numărat lunile concepției lor (Iov 39:2) 3006? 44. Căci când oamenii sfinți se gândesc la desăvârșirea ascultătorilor lor, ei poartă deja concepția, parcă, în pântecele lor. Dar când ei amână acele lucruri care ar trebui spuse și caută un timp potrivit pentru îndemn, ei zăbovesc, ca să spunem așa, cu lungimile languide ale lunilor, în lucrarea acestei nașteri, care tânjește să se împlinească. Și adesea, când sunt reticenți în a-și exprima unele dintre sentimentele ascultătorilor lor la momentul nepotrivit, prin această încetineală în exprimarea afirmațiilor lor, ei sunt întăriți într-o mai mare înțelepciune atât pentru a-și da sfaturile, cât și pentru a mustra greșelile. Și în timp ce viața copiilor lor este luată în considerare, limba nu rostește gândurile minții dinainte, vlăstarul care a fost deja conceput crește în pântece, astfel încât starea de spirit a inimii lor iese apoi la cunoștința ascultătorilor, fiind vorbită cu folos, poate trăi ca și când ar fi venit vremea nașterii sale. Dar, din moment ce oamenii nu știu cum și când se întâmplă aceste lucruri în mintea învățătorilor, dar Dumnezeu, spre slava răsplatei, ține seama nu numai de influența gândurilor, ci și de timp; I s-a spus cu adevărat fericitului Iov: Ai numărat lunile zămislirii lor? Înțelegi, ca și mine, Cine ține seama nu numai de roadele faptelor exterioare ale sfinților propovăduitori, ci și de lungile lor contemplații interioare; Cel care le ia în seamă pentru răsplată. 45. Lunile, deoarece sunt o colecție de zile, numără virtuți care sunt clar de înțeles. În fiecare lună se naște și o lună nouă; și nu există obstacole în acest sens dacă crearea unei actualizări este socotită pe parcursul lunilor. Ce spune apostolul Pavel: „Căci în Hristos Isus nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur nu înseamnă nimic, ci o făptură nouă” (Gal. 6:15) 3007. Astfel, când oamenii sfinți se pregătesc pentru predicare, ei se reînnoiesc mai întâi în virtuți, astfel încât viața lor să fie în concordanță cu ceea ce învață prin cuvinte. Mai întâi se gândesc la starea lor interioară, se curăță de toate impuritățile și păcatul, acordând o atenție deosebită să strălucească lumina răbdării împotriva mâniei; pentru ca până și curăția inimii să strălucească împotriva poftei; a fi strălucitor de zel împotriva torpei; să strălucească cu greutate senină împotriva mișcărilor confuze; să strălucească cu adevărată smerenie împotriva mândriei; ci împotriva fricii de a fi raze orbitoare de putere. Astfel, pentru că ei acumulează mai întâi o asemenea atenție asupra lor înșiși, trec luni de virtute din timpul, ca să spunem așa, al concepției predicii sfinte. Și numai Domnul numără aceste luni, pentru că nimeni în afară de El, Care a dat aceste virtuți, nu le prețuiește în inimile lor. Și pentru că apariția fructelor urmează măsura virtuților lor, aici este inclusă pe bună dreptate; Știți când vor apărea? ( Iov 39:2 ) 3008 46. Înțelegi Cum Eu, Care, când număr lunile în gândurile binefăcătorilor, știu când pot apărea, ce dorință să-mi împlinesc, pentru că, fără îndoială, în timp ce privesc tainele inimii, judec după greutatea gândurilor din interior și din afara rezultatelor viitoare ale faptelor. Ce urmează: Versetul 3. Se aplecă până la naștere și apar și scot hohote (Iov.39:3) 3009. 47. Căci ei răcnesc cu adevărat în timp ce se aplecă și aduc sufletele ascultătorilor lor într-o conversație de lumină, pentru că nu ne pot elibera de pedepse veșnice decât prin lacrimi și durere. Căci sfinții predicatori seamănă acum lacrimi pentru a culege mai târziu o recoltă de bucurii. Acum sunt ca femelele care nasc în durere, pentru a fi mai târziu urmași spirituali fertil. Căci, ca să vorbesc despre una dintre multe, îl văd pe Paul ca pe o femeie mârâitoare care suferă o mare durere la naștere. El spune: „Copiii mei, pentru care sunt în chinurile nașterii din nou, până când Hristos va fi în voi, vreau să fiu acum cu voi și să-mi schimb glasul, pentru că sunt încurcat de voi” (Gal. 4:19–20) 3010. Iată, el dorește să-și schimbe glasul în trudă, pentru ca glasul propovăduirii să se schimbe într-un glas de durere. El dorește să-și schimbe vocea, pentru că pe cei pe care îi scoase deja prin predicare, i-a adus înapoi cu gemete formându-i din nou. Ce hohote a făcut această femeie în travaliu când a fost nevoită să exclame acelorași oameni, întorcându-se, spunând: „O, Galateni nebuni, cine v-a înșelat? Ești atât de prost încât, după ce ai început în duh, acum te sfârșești în trup? ” ( Gal. 3:1-3 ) 3011 Sau, cu siguranță: „Bine ați mers; cine te-a împiedicat să te supui adevărului? (Gal.5:7) 3012. Ce vuiet a fost în durerile nașterii acestei femele, care născuse cu atâtea greutăți odrasle ei, de atâta vreme zămisliți, și cine știa că s-au întors, după o lungă apariție, în pântecele răutății? Să ne gândim ce durere, ce trudă a îndurat, care, după ce a avut puterea de a naște, pe care a zămislit, a fost din nou obligată să-i învie când au murit. 48. Dar trebuie să observăm mai ales cu atenție că aceste femele se îndoaie în timpul nașterii; fără îndoială, pentru că nu vor avea puterea să nască dacă stau în picioare. Căci dacă sfinții propovăduitori s-ar fi coborât din această infinitate de contemplare lăuntrică care îi cuprinde, nu flexibile, așa cum au fost, până la slăbiciunea noastră, în propovăduirea modestă, cu siguranță nu ar fi născut niciodată fii în credință. Căci ei nu ne-ar putea folosi dacă ar continua să predice din înălțimea lor. Dar să vedem cum se apleacă femela să nască. Ea spune: „Nu v-am putut vorbi ca duhovnicesc, ci ca trupesc; ca și pruncilor în Hristos, v-am dat lapte și nu carne” (1 Cor. 3:1–2) 3013. Și acum menționează motivele acestei îndoituri: „Căci încă nu ați putut și nici acum nu puteți” (ibid.). Dar această femeie, care se apleca, acum, văzând pe cei care stau în picioare, spune: „Dar noi propovăduim înțelepciunea printre cei desăvârșiți” (1 Cor. 2:6) 3014. Și iarăși: „Dacă ne pierdem cumpătul, este pentru Dumnezeu” (2 Cor. 5:13) 3015. Dar când este „a pierde pe sine, atunci pentru Dumnezeu”, nu suntem deloc capabili să înțelegem această emoție cea mai puternică. Prin urmare, pentru noi, ca să putem înțelege și realiza - ei sunt umili. Prin urmare, în acest loc se adaugă imediat pe bună dreptate: dacă ești modest, atunci pentru cauza ta (2 Cor. 5:13). Căci dacă oamenii sfinți ar alege să ne propovăduiască acele lucruri pe care le aud atunci când sunt în stare de ebrietate cu contemplarea cerească și nu-și pot modera suficient cunoștințele într-o anumită moderație și abstinență, cine ar putea primi aceste fluxuri ale izvorului ceresc, în canalul încă existent al înțelegerii sale? Dar aceste femele încovoiate sunt numite în altă parte „rai” despre care se spune: „Aplecă-ți cerurile, Doamne, și coboară” (Ps. 143:5) 3016. Căci când cerurile se aplecă, Domnul coboară, pentru că atunci când sfinții propovăduitori se aplecă în propovăduirea lor, ei revarsă cunoașterea lui Dumnezeu în inimile noastre. Căci Domnul nu coboară întotdeauna la noi dacă predicatorii Săi rămân neclintiți în severitatea contemplării. Prin urmare, cerurile sunt aplecate pentru ca Domnul să coboare, femelele sunt aplecate pentru ca noi să ne naștem în noua lumină a credinței. Aceste femele aplecate din Cântarea Cântărilor se numesc sânii Miresei, după cum este scris: „Sânii tăi sunt mai buni decât vinul” (Cântarea 1:1) 3017. Căci sunt sânii, care, fiind fixați în vasul pântecelui, ne hrănesc cu lapte; pentru că ea însăși se unește cu tainele contemplației sublime și ne hrănește cu predicare subtilă. Astfel, pentru a ne readuce din veșnicia gemete și durere, femelele se aplecă acum și mârâie în timpul travaliului. Dar de vreme ce aceiași oameni, care s-au născut prin predicarea sfântă a părinților, preced uneori pe învățătorii lor în suferință, astfel încât, în timp ce rămân încă în această viață, ei înșiși sfârșesc deja în martiriu, urmează: Stih 4. Copiii lor sunt înțărcați și merg la pășuni; ies și nu se întorc la ei (Iov 39:4) 3018. 49. Cuvintele Scripturii „pășuni” sunt hrana veșnic verzi, unde hrana noastră nu se va mai veșteji niciodată din cauza vreunei uscăciuni de eșec. Psalmistul a spus despre această pășune: „Domnul stăpânește peste mine și nu voi avea nevoie de nimic. El m-a așezat într-un loc de pășune” ( Ps. 22:1–2 ) 3019 . Și iarăși: „Dar noi suntem poporul Lui și oile pășunilor Lui” (Ps. 99:3) 3020. Și despre aceste pășuni, fără îndoială, Adevărul Însuși spune: „Prin Mine, dacă va intra cineva, se va mântui și va intra și va ieși și va găsi pășune” (Ioan 10:9) 302. din corpurile lor, ei găsesc această hrană veșnic verde. Ei merg înainte și nu se întorc pentru că atunci când sunt încremeniți în contemplarea bucuriei, nu mai au nevoie să audă cuvintele profesorilor. După ce au mers înainte astfel, nu se mai întorc, pentru că, fugind de greutățile acestei vieți, nu mai cer de la dascăli predicile vieții. Căci atunci se împlinește că este scris: „Fiecare nu va mai învăța pe altul, nici pe fratele său, zicând: „Cunoașteți pe Domnul, că toți Mă vor cunoaște, de la cel mai mic până la cel mai mare”, zice Domnul” (Ier. 31:34) 3022. Atunci ceea ce spune Adevărul în Evanghelie este împlinit ție: „În mod direct ți-a fost împlinit Tatăl Ioan:” 16:25) 3023. Căci Fiul îl declară cu adevărat pe Tatăl, pentru că, după cum am spus mai înainte, că El este Cuvântul, El ne luminează cu natura Dumnezeirii. Căci oamenii nu caută cuvintele profesorilor, ca niște râuri din gura unei persoane, când ei înșiși au fost deja primiți din fântânile Adevărului Însuși. După toate câte s-au spus, sub înțelesul figurat al „aplecării” femeilor, cu privire la binefăcătorii învățătorilor, cuvintele Sale sunt acum îndreptate către acțiunile celor care caută secretul într-o conversație încheiată, ele sunt îndreptate către cei care primesc totul prin ajutorul divin, și nu prin propria lor putere, și s-a spus de Dumnezeu: Versetul 5. Cine a eliberat măgarul sălbatic și cine i-a slăbit frâiele (Iov.39:5) 3024? 50. Înțelege, nimeni în afară de Mine. Căci măgarul sălbatic, care trăiește singur, înseamnă viața celor care trăiesc departe de mulțimile de oameni. Și pe bună dreptate este numit liber, pentru că pentru el activitățile seculare sunt o mare povară, care obosește grav mintea, deși sunt angajate în ele din proprie inițiativă. Și pentru a te elibera de această sclavie, nu trebuie să mai dorești un singur lucru în această lume. Căci, în timp ce oamenii caută prosperitatea, ei se tem să nu fie asupriți de adversitate, ca sub jugul sclaviei. Dar, de îndată ce cineva își eliberează vreodată gâtul minții de puterea dorințelor temporare, el se bucură deja de un fel de libertate chiar și în această viață, deoarece nu este influențat de dorul de fericire și nu este înfrânat de frica de adversitate. Domnul a văzut acest jug greu de sclavie instalat pe gâtul oamenilor lumești, când a spus: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni. Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă în sufletele voastre, căci jugul Meu este dulce și povara Mea este ușoară” (Mat. Pentru aceasta, așa cum am spus, un jug greu și greutatea robiei grele, este o chestiune de îngrijorare temporară; realizarea bunurilor pământești; depozitați lucrurile care scapă; dorinta de a sta pe ceva ce nu poate rezista; caută dispariția; nedorind să se împace cu ceea ce trece. Căci toate lucrurile, contrar dorințelor noastre, dispar; toate acele lucruri care au întristat mintea cu angoasa dobândirii lor, o asupresc ulterior cu frica de pierdere. Astfel, cel care, eliberat de dorințele pământești, devine liber, în limitele minții, de setea de bunuri pământești este eliberat. Și cine i-a slăbit frâiele? Nimeni în afară de Mine. 51. Dar frâiele fiecăruia sunt slăbite atunci când, prin ajutorul divin, atașamentul interior față de dorințele trupești este rupt. Căci atunci când intenția sacră cere convertire, dar slăbiciunea cărnii încă contrazice această intenție, sufletul este înlăturat și împiedicat, așa cum a fost, de anumite cătușe. Căci deseori vedem mulți care sunt însetați după o viață sfântă, dar pe de o parte le este frică de apariția eșecurilor prezente și, pe de altă parte, de adversitățile viitoare și nu sunt capabili să o realizeze. Și în timp ce așteaptă cu nerăbdare, parcă cu precauție, rău cu incertitudine (a se citi „incertă” - îndoială), ei rămân în cătușele propriilor păcate. Căci ei văd multe lucruri înaintea ochilor lor și se tem că în timpul vieții lor nu le vor putea împiedica să se ridice. Despre care Solomon spune pe bună dreptate: „Drumul celui leneș este ca un gard de pădure” (Proverbe 15:19). Căci când caută calea lui Dumnezeu, bănuielile fricilor lor le stau în cale și îi rănesc ca niște spini care le stau împotriva lor. Dar, din moment ce aleșii nu sunt obișnuiți să reziste acestui obstacol, el continuă, adăugând: „Calea celor drepți este fără obstacole” (Prov. 15:19) 3026. Căci, indiferent de necazurile pe care le întâmpină pe calea vieții lor, cei drepți nu se vor poticni de ei. Pentru că, cimentați de speranța eternă și contemplarea veșnică, ei trec peste obstacolele adversității temporare. Prin urmare, Domnul slăbește frâiele măgarului sălbatic în timp ce El rupe lanțurile gândurilor slabe din mintea fiecăruia dintre aleșii Săi și cu lacrimi de bunătate sfărâmă tot ceea ce le-a legat mințile înrobite. Ce urmează: Versetul 6. Cui i-am dat singur o casă și locuința lui în țara sării (Iov 39:6) 3027? 52. Ar trebui să înțelegem în acest moment singurătatea trupului sau singurătatea inimii? Dar ce este util singurătății trupului, dorește singurătatea inimii? Căci cel care trăiește îndepărtat fizic de lume, dar este încă cufundat în exil în conversații umane cu gânduri de dorințe lumești, nu mănâncă singur. Dar dacă cineva este asuprit fizic de mulțimile de oameni și nu suferă de griji lumești în inima lui, el nu se află într-un oraș populat. Astfel, pentru aceia cărora li se dă mai întâi singurătatea minții, ca să poată depăși zgomotul crescând al dorințelor lumești, ca să poată, prin harul iubirii cerești, să înfrâneze grijile inimii care clocotesc din adâncurile ei și să alunge din ochii minții, prin mâna greutății, toate mișcările de gânduri neplăcute, care se găsesc despre gândurile neplăcute; atunci ei pot găsi pentru ei înșiși un loc secret cu Domnul în interior, acolo pot vorbi în tăcere cu El despre dorințele interioare, când în exterior totul este încă zgomotos. 53. Se spune despre acest loc ascuns din inimă: „Și în ceruri a fost liniște vreo jumătate de ceas” (Apoc. 8, 1) 3028. Căci Biserica aleșilor este numită „rai”, care, înălțat la adevăruri veșnice și sublime prin înălțimea cugetării, potolește dezordinea de dedesubt a gândurilor și creează ea însăși zdruncinarea gândurilor de dedesubt. Și întrucât această tăcere a contemplației nu poate fi perfectă în această viață, s-a spus că această tăcere a devenit pentru o jumătate de oră. Căci în timp ce zgomotele furtunoase ale gândurilor se împing în minte împotriva voinței, ele atrag cu violență atenția minții, chiar dacă sunt ferm concentrate asupra lucrurilor de sus, pentru a le contempla din nou de pe pământ. Mai departe este scris: „Trupul coruptibil împovărează sufletul, iar locuința pământească târăște senzația, care depinde de multe lucruri” (Ev. 9:15) 3029. Această tăcere este bine descrisă prin faptul că a fost creată nu pentru o oră întreagă, ci pentru „jumătate de ceas”, căci aici contemplarea nu este niciodată perfectă, ci se străduiește cu ardoare. Este descrisă în consecință și de profetul Ezechiel, care mărturisește că a văzut în mâinile unui om un stindard pentru o cetate construită pe un munte - o trestie de șase coți și cinci treburi (Ezechiel 40:5) 3030. Căci Biserica este cu adevărat așezată pe muntele aleșilor, pentru că nu este întemeiată pe cele mai de jos dorințe. Dar ce arată cuvântul „cot” dacă nu lucrarea, dar numărul șase arată desăvârșirea lucrării, pentru că s-a spus că și Domnul și-a încheiat lucrarea în ziua a șasea? Astfel, ce sugerează o treaptă de peste șase coți, dacă nu puterea contemplației, care deja ne arată începutul celei de-a șaptea zile de odihnă veșnică? Căci pentru că aici contemplarea a tot ceea ce este veșnic nu este perfectă, măsura celui de-al șaptelea cot nu este desăvârșită. Deoarece Biserica aleșilor realizează tot ce trebuie făcut, orașul apare ca fiind construit pe șase coți pe un munte. Dar, întrucât nu vede aici decât începuturile contemplației, va ajunge la al șaptelea cot abia în timp. 54. Dar, ca să fie cunoscut, nu vom ajunge cu toții la culmea contemplației dacă nu refuzăm asuprirea ajutorului exterior. Nu ne uităm deloc în noi înșine pentru a ști dacă există în noi o parte rațională care guvernează și o altă parte animală care se supune, până când devenim morți față de toate preocupările exterioare, revenind la misterul acestei tăceri. Că tăcerea noastră a fost bine indicată despre Adam adormit, din partea căruia a venit o femeie (Geneza 2:21-22) 3031. Căci cel care se grăbește să înțeleagă lucrurile din interior închide ochii la obiectele exterioare; și atunci el va putea determina în sine acele calități care fie trebuie să conducă hotărâtor, fie cele care sunt slabe pot fi supuse; că există o parte din el care poate controla ca un bărbat, iar cealaltă poate fi condusă, ca o femeie. În această tăcere a inimii, în timp ce suntem treji cu contemplarea interioară, dormim, ca să spunem așa, exterior. Pentru că atunci, atunci când oamenii sunt dezbinați, cei care s-au eliberat de dorințele trupești locuiesc în această tăcere a inimii, Domnul, așadar, i-a dat un cămin singur acestui măgar sălbatic, ca să nu poată fi asuprit de mulțimea dorințelor temporare. 55. Urmează: Şi locuinţele lui sunt în ţara sării. Sarea nu îți va potoli setea. Și pentru că oamenii sfinți, atâta timp cât trăiesc în locuințele acestei vieți, sunt aprinși de căldura zilnică a dorinței lor de a ajunge în țara cerească, se spune despre ei că locuințele lor sunt în țara sării. Căci, de fapt, ei sunt necontenit înflăcărați pentru a simți sete, pentru ca setea să le fie potolită, după cum este scris: „Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați” (Matei 5, 6). Ce urmează: Versetul 7. El disprețuiește oamenii din oraș (Iov 39:7) 3032. 56. Căci a disprețui oamenii din oraș înseamnă a evita urmăririle rele ale conversației omenești, adică a nu mai avea plăcere în imitarea bunelor maniere de către oamenii lumești, dintre care există din belșug. Căci ei doresc să intre cu câțiva pe poarta cea strâmtă și nu caută cu mulți drumurile largi care duc la nimicire. Căci sunt supravegheați cu atenție de Cel pentru care au fost creați, iar cei care au examinat cu atenție imaginea au primit dispreț să urmeze turma vulgară. Unde s-a spus de glasul Mirelui către Mireasă, în Cântarea Cântărilor: „Dacă nu te cunoști pe tine, cea mai frumoasă dintre femei, mergi înainte și calcă pe urmele turmelor și hrănește-ți copiii” (Cântarea 1:7) 3033. Căci ea, care este cea mai frumoasă dintre toate femeile, se cunoaște pe ea însăși când fiecare suflet, chiar dacă a fost creat în chipul păcatului, a fost creat în chipul ei păcatului. și asemănarea Creatorului ei și merge înainte în asemănarea în care a fost creată. Dar chiar dacă nu se cunoaște pe ea însăși, merge și înainte, pentru că, alungată din locul secret al inimii ei, este împrăștiată în obiectele exterioare ale dorinței. Dar când a mers înainte, ea calcă pe urmele turmei, pentru că abandonând gândurile ei interioare este condusă către drumul larg și urmează exemplele altor oameni. Și nu-și mai hrănește caprețele, pentru că încearcă să-i hrănească nu cu gânduri inofensive ale minții, ci cu mișcări rele ale cărnii. Pentru că atunci fiecare om ales și cast va disprețui să calce pe urmele turmei și aici se va spune corect: El disprețuiește pe oamenii orașului. Și, de asemenea, participă pe drept: nu aude strigătul celui care cere. 57. Pe cine putem înțelege prin imaginea celui care cere, dacă nu diavolul, care odată în paradis a oferit unui om o monedă de convingere diavolească, iar acum se străduiește zilnic să pretindă de la el plata acestei datorii. Cuvântul acestui solicitant este începutul convingerii diavolului. Strigătul acestui solicitant este o ispită, nu mai blândă, ci crudă. Acesta este strigătul celui care cere atunci când tentează cu putere. A nu auzi strigătul acestui solicitant nu înseamnă deloc acordul pentru manifestarea unor emoții violente de tentație. Căci o persoană va auzi dacă face faptele pe care intenționează să le facă. Dar când dispreţuieşte săvârşirea fărădelegii, pe bună dreptate s-a spus aici: Nu aude strigătul celui ce cere. 58. Dar unii oameni din acest loc încearcă să înțeleagă ce se înțelege prin imaginea unui solicitant. Căci el ne cere un fel de datorie, pentru că cere chiar de la natură roadele zilnice ale muncii omeneşti să fie cheltuite pentru el. Deși oamenii cumpătați – cei care pot fi caracterizați prin cuvântul „măgar sălbatic” – își suprimă pofta de mâncare prin forța dorințelor, ei disprețuiesc, ca să spunem așa, cuvintele celui care cere indignat. Dar din moment ce multe parade de virtuți împotriva nenumăratelor vicii cad în sarcina unei persoane caste, de ce vorbind despre strigăt, cel care cere este disprețuit, înseamnă aceasta că își înfrânează impulsul și atacul; căci excepţia va fi acel om care primeşte palma în concursul spiritual, până când va cuceri mai întâi stimulentele cărnii la care sunt supuse poftele pântecei? Căci nu putem rezista conflictului competiției spirituale până când dușmanul dinăuntru, adică apetitul lăcomiei, nu este mai întâi învins, pentru că dacă nu răsturnăm acele vicii care sunt mai aproape de noi, cu greu le putem ataca pe cele de la distanță. Pentru un război care se poartă în zadar pe câmpie împotriva dușmanilor externi, dacă cetățeanul trădător rămâne între zidurile orașului. Mintea însăși este ferită de război de rușinea gravă a confuziei, de participarea la competiția spirituală, când este slabă în lupta împotriva cărnii, este rănită în biruirea săbiilor lăcomiei. Căci când se vede copleșit de fleacuri, îi este rușine să lupte cu primejdii mai grave. 59. Dar unii, care nu știu despre ordinea competiției, refuză să-și îmblânzească apetitul și încep imediat lupta spirituală. Și deși uneori dau dovadă de multe acte de mare curaj, păcatul lăcomiei îi stăpânește și de aceea pierd, din cauza pasiunii lor pentru carne, tot ceea ce au săvârșit cu îndrăzneală; şi până când stomacul va fi înfrânat, toate virtuţile lor se vor supraîncărca deodată cu pofta cărnii. Mai este scris aici despre victoria lui Nebucadnețar: „Șeful bucătărilor a distrus zidurile Ierusalimului” (2 Samuel 25:8) 3034. Căci ce este scris în Scriptură și exprimat de zidurile Ierusalimului, dacă nu binefăcătorul sufletului care se străduiește să vadă lumea? (Jer.52, 12. Dicționarul Oxford omite cuvântul „de” – Genitiv – cine? ce?). Sau cine ar trebui să fie înțeles prin cuvintele „șeful bucătăreților” dacă nu stomacul, care se pretează la cea mai conștiincioasă îngrijire a bucătărilor? Seful bucatarilor distruge atunci zidurile Ierusalimului, pentru ca stomacul, cand nu se poate contine, distruge zidurile sufletului. Prin urmare, se dovedește că Pavel ia puterea căpeteniei bucătărești când a luptat împotriva zidurilor Ierusalimului, spunând: „Dar Eu îmi voi supune și îmi voi înrobi trupul, pentru ca, după ce am predicat altora, să nu rămân eu însumi nevrednic” (1 Cor. 9:27) 3035. De aceea, de asemenea, el dă o explicație ca: „Și, de aceea, nu fac, poate, în același fel, spunând: Eu nu lupt în așa fel încât să bat doar aerul” (1 Cor. 9:26) 3036. Pentru că atunci când reținem carnea, lovim cu aceste lovituri ale abstinenței noastre nu aerul, ci duhurile necurate; iar când atacăm ceea ce este în noi, lovim (pugnos - luptă) pe dușmanii din afară. Deci, când regele Babilonului vrea să se aprindă cuptorul, poruncește să aducă o grămadă de ceea ce arde, frânghii și crengi și să pună totul într-o groapă. Dar, cu toate acestea, el nu arde creșterea ascetică în acest foc (Dan.4:27) 3037; pentru că, în ciuda faptului că vrăjmașul din vechime prezintă înaintea noastră nenumărate dorințe de delicatețe, pentru a spori focul poftei, totuși harul Duhului Sfânt strălucește în mințile sfinte, ca să rămână nevătămați în focul poftei trupești: pentru ca, deși focul ar arde astfel încât să ispitească inima, această ispită nu va ajunge fără consimțământul ei, fără consimțământul nostru. 60. De asemenea, ar trebui să știm că lăcomia ne poate ispiti în cinci moduri. Căci, uneori prezice timpul dorinței, alteori nu și caută delicatese comestibile. Uneori caută ceva care poate fi luat și pregătit mai minuțios, iar uneori este de acord fără discernământ atât cu calitatea cât și cu momentul hranei, dar depășește cantitatea care poate fi consumată pentru o sațietate moderată. Dar uneori chiar tânjește la mâncare de calitate inferioară, dar totuși păcătuiește mai fatal din cauza ardorii unei dorințe nelimitate. Căci, într-adevăr, Ionatan a meritat o condamnare la moarte de pe buzele tatălui său, pentru că, după ce a furnizat mierea, a prevăzut timpul stabilit pentru mâncare (1 Sam. 14:44) 3038. Iar poporul care a fost scos din Egipt a pierit în pustie, pentru că disprețuia mana, căci căutau hrană trupească, socotindu-l mai gustos. Iar prima vină a fiilor lui Ilie a fost că slujitorul, după dorința lor, nu va primi carne gătită pentru preot conform tradiției străvechi, ci ar căuta carne crudă pentru a servi cu mai multă rafinament (1 Samuel 2:15) 3039. Iar când i s-a spus Ierusalimului: „Aceasta a fost nelegiuirea surorii tale Sodomia, mândria, plinătatea pâinii și belșug” (Ezechiel 16:49) 3040, și s-a arătat limpede că ea și-a pierdut mântuirea, pentru că prin păcatul mândriei ea depășise măsura consumului moderat. Și Esau a pierdut slava primei nașteri, pentru că a dorit cu mare râvnă hrana puțină și anume lintea; și chiar când a preferat aceasta, chiar și vânzării primei sale nașteri, a arătat cu ce nerăbdare a fost sufocat după aceea (Gen. 25:34) 3041. Căci nu hrana, ci dorința de a mânca, este de vină. De unde, de asemenea, luăm adesea mâncare delicioasă fără acuzații și, de asemenea, luăm gustul unei mâncăruri mai slabe, fără nici un pic de conștiință. Căci acest Esau, despre care am vorbit, și-a pierdut cu adevărat dreptul de întâi născut din cauza lintei, iar Ilie și-a păstrat bunătatea trupului mâncând carne în pustie. De aici și vrăjmașul străvechi, pentru că știe că nu este mâncare, ci dorința de mâncare, aceasta este cauza blestemului, și cum a cedat ispitei primul om, dar nu cu carnea, ci cu un măr; și ispita celui de-al doilea om, nu prin carne, ci prin pâine. Astfel, păcatul lui Adam este săvârșit chiar și atunci când se consumă mâncare puțină și inutilă. Căci Adam nu a fost singurul căruia i s-a poruncit să se abțină de la fructul interzis. Căci atunci când Domnul arată alimente care ne pot dăuna sănătății, El, printr-o sentință, ne interzice să le mâncăm. Căci, în timp ce vrem să gustăm alimente dăunătoare, ce facem cu adevărat dacă nu mâncăm ceea ce este interzis? 61. Prin urmare, trebuie să acceptăm ceea ce necesită necesitatea naturii, și nu ceea ce dorește lăcomia. Dar acesta este un mare efort de discreție - să-i dai acestui solicitant ceva și, totuși, să-i refuzi ceva: atât pentru a calma lăcomia, cât și, prin dăruire, pentru a susține natura necesității. Și poate că această discreție se înțelege atunci când se spune: Și nu aude strigătul celui ce cere. Căci cuvintele acestui solicitant sunt o cerință necesară a naturii. De aceea acest măgar sălbatic aude cuvântul celui ce cere, dar nu-i aude strigătul; pentru că o persoană care este prudentă și se abține și își satisface stomacul astfel încât să modereze nevoia și o reține de la plăcere. 62. Dar trebuie să se știe și că plăcerea este deghizată în necesitate, astfel încât nici o persoană perfectă să nu o vadă. Căci, în timp ce necesitatea cere să plătească o datorie, plăcerea cere în secret satisfacerea dorințelor sale; îşi avansează apetitul cu atât mai neînfricat cu cât îl ascunde sub reprezentarea fidelă a descoperirii necesităţii. Dar, de foarte multe ori, plăcerea se ascunde în spatele procesului de a mânca, deși uneori chiar se străduiește cu nerăbdare să meargă înaintea ei. Dar este foarte ușor de detectat când plăcerea își anticipează necesitatea, în timp ce este foarte greu de deslușit când se leagă în secret de acel aliment care este cu adevărat necesar. Căci, pentru că urmează pofta de mâncare naturală, care vine pe primul loc, se pare, parcă, să se deplaseze încet în urmă. Căci, în timp ce cererea necesității este plătită, deoarece plăcerea în actul de a mânca este amestecată cu necesitatea, devine necunoscut ce cere necesitatea în sine și ce cere (cum s-a spus deja) plăcerea în secret. Dar de multe ori le definim și totuși, știind că se leagă reciproc între ele, ne face plăcere când, grăbindu-ne în afara propriilor limite, în care suntem înșelați de bună voie; și în timp ce mintea se înșeală pe sine cu presupusa necesitate, ea este înșelată de plăcere. Căci este scris: „Nu vă îngrijiți de dorințele cărnii” (Rom. 13:14) 3042. Prin urmare, tot ceea ce este interzis să faceți în dorință este adunat la nevoie. 63. Dar de foarte multe ori, în timp ce ne complacăm cu prudență în necesitate, suntem înrobiți de dorințe. Și uneori, când ne străduim să ne împotrivim prea nemoderat dorințelor, sporim nenorocirile necesității. Căci acest lucru este necesar pentru o persoană - să mențină cetatea abstinenței, ca să distrugă - dar nu carnea, ci viciile cărnii. Căci adesea, dacă trupul este prea îngrădit, ea devine slabă chiar și pentru a săvârși fapte bune, ca să nu egaleze nici măcar rugăciunea sau propovăduirea, în timp ce se grăbește să stingă îndemnurile viciilor în sine. Căci fiecare persoană pe care o auzim în exterior este un asistent al intenției noastre interioare și în el sunt combinate atât actele de depravare, cât și o abundență de fapte drepte. Dar adesea, în timp ce ne atacăm inamicul, ucidem persoana pe care o iubim; și adesea, în timp ce ne compătimește pe cel pe care îl iubim, ne încurajăm dușmanul să lupte. Căci viciile noastre devin mândrie cu aceeași hrană din care se hrănesc și trăiesc virtuțile noastre. Iar când binefăcătorul nostru este hrănit, puterea viciilor noastre crește adesea. Dar când abstinența nelimitată slăbește puterea viciilor, virtutea noastră devine și ea slabă și sufocă. De aceea este necesar ca omul nostru interior să conducă ca un judecător imparțial între el și cei pe care îi aude din afară; astfel încât această persoană din afară să-și poată sluji atât conducătorul desemnat și să nu se opună niciodată cu mândrie la aceasta cu un gât neîngrădit; și nu s-ar mișca când aude o șoaptă cu vreo propunere, cu condiția să fie mereu călcat în picioare sub călcâiul puterii cu pecete pe ea. Și astfel, în timp ce lăsăm viciile noastre, testându-ne, să lupte împotriva noastră și, în același timp, interzicându-le să interacționeze cu noi în condiții egale, se dovedește că nici viciile noastre nu ne înving virtuțile, nici virtutea noastră nu se instalează în locul viciilor noastre dispărute. În acest fel, numai mândria noastră (sau „singura mândria”) este complet stinsă, pentru că, deși aceasta poate servi la obținerea victoriei, ne rămâne încă o luptă lungă pentru a ne stoarce mândria din gânduri. Și de aceea, pentru că orice om abstinent îndeplinește deopotrivă cerințele necesității, și totuși rezistă plăcerii violente, în acest loc s-a spus pe bună dreptate și glasul Domnului: El nu aude strigătul celui ce cere. Dar din moment ce o persoană reținută ajunge la o înțelegere a lucrurilor superioare, cu atât mai mult suprimă stimulii cărnii; după disprețul strigătului solicitantului, aici se adaugă pe bună dreptate: Versetul 8. El se uită înapoi către munții turmei sale (Iov 39:8) 3043. 64. Munții turmei sale sunt reflexele înalte ale restaurării interioare. Căci cu cât oamenii sfinți se supun în exterior disprețului, cu atât sunt mai abundent sprijiniți în contemplarea revelațiilor. Acolo unde este scris: „Când trec prin valea plânsului, în ea deschid izvoare” (Ps. 83:7) 3044, pentru că pe cei pe care valea smereniei îi închide pe dinafară în lacrimi, urcușul contemplației îi înalță din interior. Munții turmei sunt, de asemenea, slujirea înaltă a îngerilor; care ne restaurează slujind și ajutând, pentru că ne hrănesc cu roua interioară a contemplației. Și pentru că, prin bunătatea lui Dumnezeu, ei ne ocrotesc în fiecare concurs, se spune bine despre ei că văd totul. Căci le vedem prezența în toate direcțiile din jurul nostru, prin a căror apărare suntem protejați de adversarii noștri din toate părțile. Munții turmei pot fi percepuți și mai departe ca judecățile Sfintei Scripturi, despre care psalmistul spunea: „Munții înalți sunt pentru bărbați” (Ps. 103, 18) 3045, pentru că cei care știu deja să facă salturi de contemplare urcă pe vârfurile nobile ale judecăților divine, ca la vârfurile munților. Și pentru că cei slabi, într-adevăr, nu pot ajunge la aceste înălțimi, aici ne alăturăm pe bună dreptate: stâncile sunt un refugiu pentru aricii de mare, pentru că înțelegerea lor este cea care nu-i testează sublim pe cei slabi, ci doar credința în Hristos îi ține cu umilință. Din aceasta rezultă: El caută orice lucru verde (Iov.39:8). 65. Căci, cu adevărat, toate lucrurile uscate, care sunt create temporar, sunt secate din dulceața vieții prezente înainte de sfârșitul care vine, ca sub soarele de vară. Dar cele numite verzi nu dispar din cauza oricăror dificultăți ale existenței. Prin urmare, acest măgar sălbatic caută toate lucrurile verzi - este orice om sfânt, disprețuind lucrurile trecătoare, le caută pe cele pe care le va îndura pentru totdeauna. Dar tot ce s-a spus despre măgarul sălbatic poate fi interpretat și în alt mod. Pe care îl vom explica, repetând versetul precedent, pentru a lăsa cititorului să judece ceea ce consideră de preferat. Și atunci, când dispensația predicatorilor a fost descrisă după chipul femeilor, pentru a arăta de către Cine însăși această virtute a propovăduirii, se adaugă imediat pomenirea Întrupării Domnului nostru, de aceea s-a spus: Versetul 5. Cine a eliberat măgarul sălbatic (Iov 39:5) 3046? 66. Și nimeni să nu considere nedemn faptul că Domnul Întrupat poate fi asociat cu un astfel de animal, în timp ce toți recunosc că El în Sfintele Scripturi poate fi într-un fel și un vierme și un gândac. După cum este scris: „Dar eu sunt vierme și nimeni” (Ps. 21:7) 3047. Și așa cum a spus profetul în Septuagină: „Gândacul a strigat din copac” (Hab. 2:11 3048, 70). De atunci, El a fost pomenit cu lucruri atât de ticăloase și umilitoare, încât s-au spus lucruri jignitoare despre El, despre Care nu se obișnuiește să spună ceva nepotrivit? Căci El este numit miel, dar aceasta din pricina nevinovăției Lui. El este numit leu, dar acest lucru se datorează puterii Lui. El este uneori comparat și cu un șarpe, dar asta din cauza morții Sale sau din cauza înțelepciunii Sale. Și astfel, El poate fi numit în mod figurat toate acestea, pentru că niciuna dintre acestea nu poate fi în mod esențial El. Căci, de fapt, dacă El ar fi una dintre toate creaturile, El nu ar putea fi numit altceva. Căci dacă ar putea fi numit miel, atunci nu ar fi numit leu. Dacă ar putea fi numit leu, atunci nu ar fi numit șarpe. Dar noi Îl numim pe toate aceste făpturi figurativ, foarte îndepărtat, cu cât sunt mai departe de esența Lui. Prin urmare, măgarul sălbatic îl poate reprezenta pe Domnul întrupat. Căci măgarul sălbatic este un animal al câmpului. Și pentru că Domnul Întrupat i-a favorizat pe păgâni mai mult decât pe evrei, când, luând un trup viu („trupul unui animal”), a intrat, așa cum era, nu într-o casă, ci pe un câmp. Psalmistul a spus despre acest câmp al păgânilor: „Frumusețea câmpului este cu mine” (Ps. 50:11) 3049. De aceea, Domnul întrupat, Care în chip de Dumnezeu este egal cu Tatăl, în chip de slujitor este mai mic decât Tatăl, în care este și mai mic decât Sine Însuși. Să vorbească atunci despre Tatăl Fiului în chip de slujitor: Cine a eliberat măgarul sălbatic și cine i-a slăbit frâiele? Căci oricine păcătuiește este rob al păcatului. Și pentru că Domnul Întrupat ne-a făcut parte din natura noastră, și nu din păcatul nostru, s-a spus că El a fost eliberat, deoarece nu era sub puterea păcatului. Despre Care este scris în alt loc: „Slobod între morți” (Ps. 89:5) 3050. Se spunea că El a fost eliberat pentru că, luându-ne firea, El nu era deloc sub jugul fărădelegii. Și deși pata vinovăției noastre nu L-a atins, totuși suferința mortalității noastre L-a legat. De aceea s-a mai spus că El a fost eliberat și s-a adăugat pe bună dreptate despre El: Și cine i-a desfăcut frâiele? 67. Căci frâiele Lui au fost cu adevărat slăbite când slăbiciunile patimii Sale au fost schimbate spre slava Învierii Sale. Căci Domnul avea acele slăbiciuni ale stării noastre pământești, pe care noi le îndurăm, ca în pustia fărădelegii noastre, ca într-un fel de, frâiele cu care El a vrut să fie legat după voia Sa, până la moarte, și pe care le-a slăbit în mod miraculos prin Învierea Sa. Căci a fi flămând, a fi sete, a fi obosit, a fi legat, a fi biciuit și a fi răstignit – acestea au fost frâiele mortalității noastre. Dar când, după moartea Lui, vălul bisericii a fost ridicat, stâncile au fost despicate, mormintele au fost deschise, zidurile iadului au fost expuse, ce altă putere puternică ar putea fi arătată prin aceste argumente decât aceea care a slăbit frâiele infirmității noastre, că Cel care a venit să ia asupra Sa forma de slujitor să se poată întoarce în libertate în cer, chiar și cu mădularele Sale? Apostolul Petru depune mărturie despre frâiele Sale, spunând: „Pe Care L-a înviat Dumnezeu, dezlănțuindu-și legăturile iadului, pentru că îi era cu neputință să-L înfrâneze” (Fapte 2:24) 3051. Și de aceea, după moartea și Învierea Sa, El a chemat pe păgâni la harul credinței și după ce s-a spus că i s-au dezlegat frâiele, aici se adaugă pe bună dreptate: Versetul 6. Cui i-am dat singur o casă și locuința lui în țara sării (Iov 39:6) 3052? 68. Căci în lumea păgânilor, în care nu exista nici Patriarh, nici Profet, abia a existat măcar o persoană care să fi vrut să dobândească cunoștințe despre Dumnezeu. Isaia spunea despre această singurătate: „Deșertul și țara fără drumuri se vor bucura și singurătatea se va bucura și va înflori ca un crin” (Is. 35:1) 3053. Și iarăși se spune despre Biserică: „El va face pustia ei ca o delicatesă și singurătatea ei ca grădina Domnului” (Is. 35:3.) că, înainte de a cunoaşte adevărata înţelepciune a lui Dumnezeu, a adus sare, precum s-a pomenit iarăşi pământul sării; pentru că verdeața bunei înțelegeri nu creștea pe ea și savura doar ceea ce era greșit. De aceea, el își primește singur casa și locuința în țara sării, pentru că atunci când Dumnezeu s-a întrupat pentru oameni, a părăsit Iudeea și a luat în stăpânire inimile păgânilor. Când I s-a spus prin glasul Tatălui prin profet: „Cereți de la Mine și voi da neamurile ca moștenire și marginile pământului în stăpânirea Ta” (Ps. 2:8) 3055. Care, ca El este Dumnezeu, dă toate lucrurile cu Tatăl, iar El, ca Om, primește toate de la Tatăl, după cum este scris: „I-a dat putere să judece, pentru că este Fiul omului” (Ioan 5:27) 3056. Și iarăși este scris: „Știind că Tatăl a dat toate lucrurile în mâinile Sale” (Ioan 1:3). Sau, după cum El Însuși spune: „Tot ce-mi dă Tatăl va veni la Mine” (Ioan 6:37) 3057. Dar dacă ne întrebăm acum care este diferența dintre o casă și o locuință, vom răspunde că o casă este un loc de locuit, iar o casă este un loc de călătorie. Astfel, prin venirea Sa, El a stăpânit inimile Neamurilor ca și cum ar fi fost sălașuri, dar, întărindu-le cu dreptate, Le-a făcut căminul Lui, locuind-o. Și pentru că El a disprețuit să imite comportamentul celor la care a venit, aici se adaugă pe bună dreptate: Versetul 7. El disprețuiește oamenii din oraș (Iov 39:7) 3058. 69. Adică El disprețuiește obiceiurile conversației umane. Căci, fiind Om între oameni, a refuzat să respecte obiceiurile oamenilor. Căci de aceea El a fost creat Om între noi, nu numai pentru a ne răscumpăra prin vărsarea sângelui Său, ci și pentru a ne schimba prin exemplu. Prin venirea Sa, El a găsit astfel un lucru în conversația noastră și a învățat pe altul prin viața Sa. Căci toți urmașii poporului arogant al lui Adam au căutat să caute prosperitatea vieții prezente, pentru a evita nenorocirea, pentru a scăpa de rușine, pentru a urmări slava. Domnul întrupat a venit printre ei prin nenorociri, disprețuind prosperitatea, primind jigniri, lăsând slava. Căci când iudeii au vrut să-L facă împărat, El a refuzat să fie rege. Dar când au căutat să-L omoare, El a venit de la sine la schela crucii. Astfel, El a evitat ceea ce toată lumea căuta, El a căutat ceea ce toată lumea evită, El a arătat tuturor o minune când El Însuși a înviat după moarte, iar moartea Sa i-a înviat pe alții. Căci într-adevăr există două vieți pentru omul care trăiește în trup: una înainte de moarte și a doua după înviere; Aproape toată lumea știe unul, dar nu îl cunoaște pe al doilea; iar omenirea și-a îndreptat gândurile numai către ceea ce știa. Domnul a venit în trup și, în timp ce El a luat asupra Sa un lucru, El a arătat spre altul. În timp ce El a preluat ceea ce ne era cunoscut, El a subliniat ceea ce ne era necunoscut. Căci prin moartea Sa El a trăit viața pe care o avem, iar prin Învierea Sa ne-a arătat viața la care trebuie să ne străduim, arătându-ne prin exemplul Său că viața pe care o trăim înainte de moarte este să ne iubim nu numai pe noi înșine, ci să fim îngăduitori cu ceilalți. Pentru că atunci, în timp ce conducea noi conversații între oameni, El nu a urmat tradițiile Babilonului, este bine scris despre El: El disprețuiește pe oamenii orașului. 70. Sau, cu siguranță, pentru că a lăsat pe mulți care rătăceau pe cărarea largă și i-a ales pe câțiva care mergeau pe cărările înguste. Căci „a disprețui oamenii orașului” înseamnă a respinge acea parte a Împărăției Sale, unde există o parte a umanității care intră pe calea largă, care este și ea multă din cauza abundenței nedreptății. Din aceasta rezultă: El nu aude strigătul celui care cere (Iov.39:7) 3059. 71. După cum s-a spus mai devreme, ce fel de cerință avem în minte în acest loc dacă nu diavolul, care cu persuasivitatea sa imorală a dobândit speranța nemuririi, dar prin înșelăciune a obținut tributul morții; oricine, prin convingerea sa, a prezentat păcatul, caută pedeapsa prin cruzimea sa. Cuvântul acestui solicitant este convingerea sa abil asupra unei persoane înainte de moarte, dar „strigătul” lui este prinderea frenetică a unei persoane după moarte. Căci cu cei pe care îi interceptează pe ascuns înainte de moarte, se grăbește insidios să împărtășească pedeapsa cu ei după moarte. Dar, pentru că Domnul, apropiindu-se de moarte, nu s-a temut de atacurile violente ale acestui solicitant (cum spune El Însuși: „Căci vine prințul acestei lumi și nu are nimic în Sine” (Ioan 14:30) 3060, atunci s-a spus corect: El nu aude strigătul celui ce cere. perceput ca om, dispreţuind slăbiciunea Lui, simţea cu puterea lui că este superior omului. 72. Fără îndoială, Laban a reprezentat acest solicitant când, venind în mânie, a cerut idolii săi care erau cu Iacov (Gen. 31:30) 3061. Căci Laban este interpretat ca „albire”. Dar diavolul poate fi interpretat ca un înălbitor care, în ciuda întunericului pustiului, se transformă într-un înger de lumină (2 Cor. 11, 14) 3062. Iacob i-a slujit, adică poporul evreu dintr-o parte din proscriși, din a cărui trup a venit Domnul Întrupat. Dar această lume poate fi reprezentată și de Laban, care îl persecută violent pe Iacov pentru că caută să-i asuprească prin persecuție pe toți aleșii care sunt membri ai Răscumpărătorului nostru. Iacov a dus-o pe fiica acestui om, adică fie lumea, fie diavolul, când Hristos a unit în Sine Biserica din lumea păgânilor. Pe care îl ia și din casa tatălui ei, pentru că îi spune în cuvintele Profetului: „Uită de poporul tău și de casa tatălui tău” (Ps. 44:11) 3063. Dar ce înseamnă idolii, dacă nu zgârcenia? Când a fost spus de Pavel: „Și lăcomia, care este idolatrie” (Col. 3:5) 3064. De aceea, când Laban a venit, nu a găsit idoli cu Iacov, pentru că atunci când diavolul a arătat comorile lumii, nu a găsit nicio urmă de poftă pământească în Răscumpărătorul nostru (Gen. 31:33) 3065. Dar Rahela a acoperit acei idoli pe care Iacov nu i-a avut în timp ce stătea (Gen. 31:34) 3065, care înseamnă și „Rachep”. Biserica. Căci a ședi înseamnă a căuta smerenia pocăinței, precum este scris: „Scoală-te după ce te-ai așezat” (Ps. 127:2) 3067, și astfel Rahela a acoperit idolii stând, pentru că Sfânta Biserică, urmând lui Hristos, acoperă cu pocăință viciile poftei pământești. Psalmistul a spus despre această acoperire a viciilor: „Fericiți cei ale căror fărădelegi sunt iertate și ale căror păcate sunt acoperite” (Ps. 31:1) 3068. Că Rahela ne-a însemnat acoperirea idolilor, stând pe ei, dacă condamnăm păcatele egoismului prin pocăință. Dar acest interes propriu nu obișnuiește să cadă în soarta celor care aleargă, asemenea oamenilor, pe calea Domnului, cărora li s-a spus: „Umblă cu curaj și El să-ți întărească inima” (Ps. 30, 25) 3069, dar cei care merg cu pas feminin, așa cum era, sunt relaxați de convingere a lumii. Tot în același loc se află și cuvintele aceleiași Raheli: „După obiceiul femeilor, asta mi se întâmplă acum” (Gen. 31, 35) 3070. De aceea Laban nu găsește idoli la Iacov, pentru că priceputul ceritor nu a găsit nimic care să-l acuze pe Răscumpărătorul nostru. Despre acest solicitant, Profetul i-a vorbit Răscumpărătorului nostru când a scos lumea Neamurilor din stăpânirea sa: „Căci trebuie să birui jugul poverii Lui, toiagul umărului lui și toiagul asupritorului său, ca în ziua lui Madian” (Isaia 9:4) 3071. Pentru Domnul, mântuind jugul păgânilor lui, peste jugul păgânului său prin Venirea Sa, l-a eliberat de această sclavie și tiranie a diavolului. El și-a biruit toiagul umărului în timp ce a rezistat loviturii, care a fost apăsător de dură din cauza răutății, din partea umanității răscumpărate. El a biruit sceptrul asupritorului când a îndepărtat din inimile credincioșilor acea împărăție a acelui diavol, care, ca de obicei, a cerut tributul cuvenit al pedepsei pentru săvârșirea fatală a păcatelor. 73. Dar să auzim cum s-a întâmplat. Aici se adaugă imediat: Ca în ziua lui Madian. Cred că nu va fi de prisos să luăm în considerare mai detaliat acest război al madianiților, care a fost prezentat în mod deliberat de Profet în comparație cu venirea Domnului. Căci în cartea Judecătorilor Ghedeon este descris ca un luptător împotriva madianiților (Judecători 7:1-22) 3072. Când conducea o mulțime de armate la război, i s-a poruncit prin îndemnul divin să-i îndepărteze de pe câmpul de luptă pe toți pe cei pe care îi vedea venind la apă bând apa îngenunchiată. Iar rezultatul a fost de așa natură încât au rămas doar trei sute de oameni, în picioare și bând apă, ținând-o în mâini. Cu acești oameni rămași, el pornește la luptă, dar nu îi înarmează cu arme, ci cu trâmbițe, lămpi și ulcioare, și ei își țineau trâmbițele în mâna dreaptă și ulcioarele în stânga și, apropiindu-se de vrăjmașii lor, au sunat din trâmbițe, au spart ulcioarele și apoi au apărut lămpile, iar trâmbițele și trâmbițele au sunat într-o mână. pe de altă parte - prin strălucirea lămpilor, transformate în scăpare. Atunci de ce vorbește profetul despre această bătălie și de ce victoria acestei bătălii este comparată cu venirea Mântuitorului nostru? A vrut Profetul să ne arate că această bătălie victorioasă sub Ghedeon a fost comparabilă cu venirea Mântuitorului nostru? Astfel de acțiuni arată, fără îndoială, că, cu cât depășesc modul normal de luptă, cu atât sunt mai îndepărtați de secretele profeției. Căci cine s-a dus vreodată la luptă cu ulcioarele și cu lămpile? Cine, mergând împotriva armelor, refuză armele? Aceste lucruri ni s-ar părea absurde dacă nu ar fi atât de groaznice pentru dușmanii noștri. Dar am învățat, din dovezile victoriei în sine, să nu percepem aceste lucruri ca fiind nesemnificative. Astfel, Ghedeon, mergând în luptă, personifică pentru noi venirea Răscumpărătorului nostru, despre care este scris: „Ridicați, prinți, porțile voastre și înălțați-vă, ușile voastre veșnice, și Împăratul Slavei va intra. Cine este acest Împărat al Slavei? Domnul este puternic și atotputernic. Domnul este atotputernic. 3073. El a proorocit despre Răscumpărătorul nostru nu numai prin faptele sale, ci și prin numele său. Căci Ghedeon este, de asemenea, vorbit despre „umblarea în pântece”. Căci Domnul nostru îmbrățișează totul cu puterea măreției Sale și totuși El a venit, prin harul providenței lui Dumnezeu, presupunând firea omului în pântecele Maicii Sfintei Fecioare Maria. Cine este Cel care vine în pântece, în afară de Dumnezeul Atotputernic, răscumpărându-ne prin propria Sa dispensație, îmbrățișând totul cu Divinitatea Sa și luând natura umană în pântece? În acel pântece în care El a fost atât Întrupat, cât și nelimitat; pentru că El era atât în ​​pântece prin esența slăbiciunii Sale, cât și în afara lumii prin puterea măreției Sale. Dar Madian este interpretat ca „de la curte”. Căci faptul că vrăjmașii Săi au fost respinși și distruși nu s-a datorat imperfecțiunii biruitorului lor, ci din cauza judecății Lui, Care judecă drept. Și din acest motiv ei sunt numiți „din judecată”, pentru că, înstrăinați fiind de bunătatea Răscumpărătorului, poartă, chiar și în definiția lor, deșertul condamnării drepte. 74. Ghedeon intră în luptă cu trei sute de oameni împotriva lor. Completitudinea perfecțiunii este de obicei percepută ca numărul „o sută”. Ce altceva înseamnă numărul o sută luat de trei ori, dacă nu cunoaşterea perfectă a Treimii? Căci cu aceia îi nimicește Domnul nostru pe adversarii credinței, cu cei pe care îi întâlnește în competiția propovăduirii, care sunt în stare să înțeleagă adevărul divin, care știu exact să înțeleagă Treimea, cine este Dumnezeu. Dar trebuie să remarcăm că acest număr trei sute este format din litera Tau („T” în greacă, dar nu în semnul ebraic), care seamănă cu o cruce. Căci dacă s-ar adăuga o linie transversală la partea proeminentă a crucii, aceasta nu ar mai semăna cu o cruce, ci ar fi o cruce. Pentru că atunci numărul trei sute este în litera Tau și prin litera Tau, așa cum am spus anterior, asemănarea cu crucea este prezentată de cei trei sute de urmași ai lui Ghedeon, iar acești oameni sunt desemnați în mod corespunzător cărora li sa spus: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze” (Luca 9:24). Și preiau cu credință crucea, pe măsură ce Îl urmează pe Domnul, cu atât mai aspru se smeresc amândoi și experimentează compasiunea carității față de aproapele lor. Unde s-a mai spus de profetul Ezechiel: „Fă un semn (Tau) pe frunțile oamenilor care plâng și suspină” (Ezechiel 9:4) 3075. Sau, bineînțeles, aceste trei sute, care se află în litera Tau, exprimă că sabia vrăjmașului este biruită de lemnul crucii. Și au venit la râu să bea apă; iar cel care a îngenuncheat și a băut apă a fost scos din bătălia de război. Căci apele înseamnă învățătura înțelepciunii, iar genunchii neîndoiți înseamnă fapte drepte. Astfel, cei despre care se spunea că au îngenuncheat în timp ce au băut apă, au scăpat de certurile de luptă și au fost interziși, pentru că Hristos merge în luptă împotriva dușmanilor credinței cu cei care beau pâraiele doctrinei fără a denatura dreptatea faptelor lor. Căci se spunea că la vremea aceea toată lumea bea apă, dar nu toată lumea stătea în genunchi neîndoiți. Iar cei care au îngenuncheat în timp ce au băut apă au fost lepădați, pentru că, după cum mărturisește Apostolul: „Căci nu ascultătorii legii sunt neprihăniți înaintea lui Dumnezeu, ci cei ce împlinesc legea vor fi neprihăniți” (Rom. 2:13) 3076. Căci purtarea nestăpânită, așa cum am spus deja, este personificată prin aplecarea genunchilor și a spus Pavel: genunchi și fă pași drepti cu picioarele tale” (Evr. 12:12-13) 3077. Astfel, ei merg, conduși de Hristos ca conducător, în luptă, care manifestă în purtarea lor ceea ce mărturisesc cu buzele lor, care bea duhovnicește pâraiele doctrinei și totuși nu sunt corupte trupesc de fapte rele, pentru că nu este scris: „cu gura de înălțare” (Sir. 15:9) 3078. 75. Astfel se duc la luptă cu trâmbițe, lămpi și ulcioare. Acesta, după cum am spus deja, a fost un curs neobișnuit de luptă. Au sunat din trâmbițe și țineau ulcioare în mâna stângă. Dar lămpile au fost puse în interiorul ulcioarelor, iar când ulcioarele s-au spart, au apărut lămpile și, cu lumina lor strălucitoare, dușmanii au fost puși la fugă. Astfel, trâmbițele arată vocea tare a predicatorilor, lămpile arată strălucirea minunilor lor, iar ulcioarele arată fragilitatea trupurilor lor. Căci Conducătorul nostru, condus de El înainte, la competiția propovăduirii, creând lumina siguranței lor trupești, va doborî pe vrăjmașii Săi până la moarte și le va învinge săbiile, dar nu cu armele, nu cu cuvintele, ci cu răbdarea. Căci Mucenicii noștri au mers în luptă înarmați, conduși de Conducătorul lor, dar erau înarmați cu trâmbițe, ulcioare și lămpi. Și în timp ce predicau, au sunat din trâmbițe; și-au spart borcanele când și-au expus trupurile în suferință la săbiile dușmanilor lor; străluceau cu lămpi când, după moartea trupurilor lor, străluceau cu minuni. Și vrăjmașii lor și-au luat atunci zborul, căci când au văzut trupurile Mucenicilor morți cu minuni strălucitoare, au fost copleșiți de lumina adevărului și au crezut că se îndoiesc de asta. Astfel au sunat din trâmbițe, anunțând că borcanele pot fi sparte; ulcioarele s-au spart, anunțând că ar putea apărea lămpile; au apărut lămpi care anunțau că dușmanii își iau zborul. Adică, Mucenicii au predicat până când trupurile lor s-au dizolvat în moarte; trupurile lor s-au dizolvat în moarte pentru a putea străluci cu minuni; au strălucit cu minuni ca să-și poată învinge dușmanii cu lumină divină; încât ei nu mai puteau să se ridice și să se împotrivească lui Dumnezeu, ci doar să se supună și să se teamă de El. 76. De asemenea, trebuie să remarcăm că vrăjmașii au stat tari înaintea borcanelor, dar au fugit dinaintea lămpilor, fără îndoială pentru că prigonitorii Sfintei Biserici s-au împotrivit propovăduitorilor credinței în timp ce erau în trup, dar au fost puși la fugă prin minunile apărute după moartea trupurilor lor, pentru că, îngroziți de frică, au încetat să-i persecute pe credincioși. Într-adevăr, ei s-au temut când au apărut lămpile minunilor, când li s-au spart borcanele trupurilor, când au predicat cu trâmbițe. 77. Mai trebuie să remarcăm în cele scrise că ei își țineau trâmbițele în mâna dreaptă și borcanele în stânga. Căci se spune că ținem în mâna dreaptă ceea ce este de mare valoare pentru noi, iar în mâna stângă ceea ce nu este. Astfel, este corect scris în acel loc că ei țineau trâmbițe în mâna dreaptă și ulcioare în stânga, pentru că Mucenicii lui Hristos consideră predicarea ca fiind de mare valoare, iar starea trupului lor cea mai mică. Dar cel care se gândește mai mult la trupul său decât la harul propovăduirii ține trâmbița în mâna stângă și ulciorul în dreapta. Căci dacă harul propovăduirii este pus pe primul loc și atunci ne gândim la binefacerile pentru trup, atunci, desigur, trâmbițele sunt ținute în mâna dreaptă, iar ulcioarele în stânga. Astfel, Domnul spune în Evanghelie: „Aprind și ei o lumânare și nu o pun sub un coș, ci pe un sfeșnic” (Matei 5, 15) 3079. Căci prin vas înțelegem avantaje temporare, iar lumânarea semnifică lumina predicii. Astfel, a pune lumina sub un buchet este doar pentru un câștig temporar, pentru a ascunde harul propovăduirii, ceea ce, desigur, nimeni dintre aleși nu o face. Și aici este adăugat corect: „Și pe sfeșnic”. Căci sfeșnicul denotă poziția trupului pe care este așezată lumânarea când obligația predicării este de preferat nevoilor trupului. Astfel, profetul a spus pe bună dreptate: „Tu ai biruit sceptrul asupritorului, ca în ziua lui Madian” (Isaia 9:4) 3080. Dar, din moment ce am făcut o lungă excursie de dragul de a prezenta mărturia profetului, să ne întoarcem la ordinea obișnuită a lucrării noastre. Astfel, după aceea s-a spus: El nu aude strigătul celui ce cere, pentru că a fost Domnul nostru, care s-a arătat în trup, care a disprețuit capcanele marelui dușman. El relatează în mod corect ceea ce a făcut în continuare de dragul aleșilor Săi, spunând: Versetul 8. El se uită înapoi către munții turmei Sale (Iov 39:8) 3081. 78. Prin chipul munților înțelegem pe toți oamenii trufași ai acestei lumi, ale căror inimi sunt umflate de trufia pământească. Dar de vreme ce Domnul îi transformă („inviscerat” - tricot) chiar și pe aceia, atunci când se convertesc, în trupul Bisericii Sale și îi preface din mândria de odinioară în propriile Sale mădulare, acestea sunt turma Sa, fără îndoială, pentru că El se mulțumește cu convertirea celor rătăciți și cu smerenia celor mândri. După cum El Însuși spune: „Mâncarea Mea este să spun voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 4:34) 3082. Și a poruncit apostolilor când i-a trimis să propovăduiască, spunând: „Nu lucrați pentru hrana pieritoare, ci pentru cea care duce la viața veșnică” (Ioan 6:27) 3083, pentru că Poporul nu-i va respinge Domnul, pentru că poporul Său nu va proroci: în mâinile Lui sunt toate marginile pământului şi El vede toate înălţimile munţilor” (Ps. 94:4 3084. 70). Căci înălțimile munților arată cu siguranță aroganța celor mândri. S-a spus că ceea ce vede Domnul este să le schimbe răutatea în bine. Căci Domnul transformă persoana pe care o vede. Unde este scris: „Domnul S-a întors și s-a uitat la Petru; iar Petru și-a adus aminte de cuvântul Domnului, cum a spus: „Înainte să cânte cocoșul, de trei ori Mă vei lepăda”, iar el a ieșit și a plâns cu amar” (Luca 22:61–62) 3085. Și Solomon spune: „Împăratul care stă peste judecată cu privirea răului” (Prov. 20:8) 3086. Despre această priveliște asupra munților, profetul a spus din nou: „Munții s-au topit ca ceara înaintea Domnului” (Ps. 97:5) 3087 pentru că, după duritatea depravării lor, ei s-au topit de frica divină și s-au potolit din umflarea lor crudă de mai înainte. 79. Dar trebuie să observăm că El nu spune „vede”, ci „se uită în jur la munții turmei Sale”. Căci Domnul S-a întrupat cu adevărat în Iudeea, care era printre neamuri. De aceea S-a uitat în jur spre munți, pentru că S-a adunat din toate trupurile păgânilor mândri ai acestei lumi, care erau de jur împrejur. Astfel, El se hrănește în acești munți, pentru că se mulțumește cu faptele bune ale convertiților, ca ierburile verzi. Deci, iată ce I s-a spus prin glasul Miresei în Cântarea Cântărilor: „Arată-mi unde hrănești, unde te culci la amiază” (Cântarea 1:6) 3088. Căci Domnul este mulțumit când se bucură de faptele noastre bune. Dar El minte la amiază, când, după ce inimile celor reprobați sunt aprinse de dorințe trupești, El găsește prospețimea rece a unui gând sfânt în sânul aleșilor Săi. Căci Matei era ca un munte când s-a umflat de câștiguri vamale, despre care mai este scris că, după ce a crezut, a poftit pe Domnul nostru în casa lui și a făcut un mare ospăț (Luca 5:29) 3089. Prin urmare, acest munte i-a creat pentru acest măgar sălbatic iarba pășunilor verzi, pentru că L-a hrănit pe dinafară cu un ospăț și pe dinăuntru cu o sărbătoare a binefăcătorilor. Și acest lucru va fi afirmat mai detaliat atunci când se adaugă: El caută orice lucru verde (Iov 39:8) 3090. 80. Căci El părăsește locurile fierbinți și caută toate lucrurile verzi. Căci locurile însuflețite sunt acele inimi ale oamenilor care, sădite în speranța pieritoare a acestei lumi, nu au încredere în veșnicie. Dar cei care prosperă sunt cei care se agață de acea moștenire despre care apostolul Petru spune: „La o moștenire nestricăcioasă și curată și care nu se stinge” (1 Petru 1:4) 3091. Căci ei sunt cu atât mai verzi, cu atât mai adânc plantează rădăcina gândirii în partea moștenirii care nu se ofilește. Prin urmare, toți cei care se tem să nu fie arși din interior să zboare fără dorințele inutile ale acestei lumi. Fie ca toți cei care se străduiesc să-L caute pe Domnul să-și caute casa veșnică și să devină verde în plantația interioară a inimii sale. 81. Să fie suficient să menționăm de două ori măgarul sălbatic. Dar să fie la latitudinea cititorului pe care să aleagă. Dar dacă dorește să ignore semnificația vreuneia dintre referințe, eu însumi îmi voi urma de bunăvoie cititorul, așa cum un elev își urmează profesorul, dacă gândește mai corect și mai veridic. Pentru că orice aș descoperi că el știe mai bine decât mine, sunt onorat să-l recunosc ca pe un cadou special pentru mine. Pentru noi toți cei care ne străduim și suntem plini de credință să pronunțăm ceva cu privire la Dumnezeu, toți suntem organe ale adevărului: și aceasta este în funcție de puterile aceluiași Adevăr, fie că Ea își pronunță cuvintele prin mine către alții, fie prin alții către mine. Căci, trăind printre noi, Ea se comportă ca toți ceilalți, chiar dacă trăiesc diferit, și afectează adesea o persoană pentru a auzi clar ceea ce Ea spune prin alta și adesea afectează pe alta pentru a fi auzită clar de ceilalți. 82. Puterea oratoriei este adesea dată profesorului de dragul ascultătorului său, iar capacitatea de a vorbi este adesea luată de la profesor în detrimentul vinovăției ascultătorului său. Învățătorul să nu fie înălțat de mândrie în acele ocazii când predică din belșug, astfel încât limba lui să fie umplută accidental, nu de dragul său, ci de dragul ascultătorilor săi; și apoi să nu se supăre ascultătorul când profesorul vorbește fără sens, astfel încât limba lui să devină mut accidental, nu de dragul său, ci de dragul refuzului ascultătorilor săi. Căci puterea de a vorbi este dată chiar și învățătorilor răi de dragul unui bun ascultător, așa cum cuvintele propovăduirii ar putea fi din belșug pentru farisei, deși despre ei era scris: „De aceea, orice vă vor zice, păziți și faceți, dar nu după ceea ce au făcut” (Matei 23:3) 3092. Dar refuzul lor de a vorbi bun este adesea luată de la refuzul bunului învățător. După cum i s-a spus lui Ezechiel împotriva lui Israel: „Îți voi lipi limba de gât, și vei tăcea și nu vei fi un mustrator împotriva lor, căci ei sunt o casă răzvrătită” (Ezechiel 3:26) 3093. 83. Dar cuvântul propovăduirii este uneori dat la amândoi, iar alteori luat de la amândoi. Pentru aceasta li se dă amândurora, după cum s-a spus prin glasul lui Dumnezeu către Pavel între corinteni: „Nu vă temeți, ci vorbește” (Fapte 18:9) 3094. Și puțin mai departe: „Căci am mulți oameni în această cetate” (Fapte 18:10) 3095. Dar este luat de la amândoi, când Eli, preotul, nu știa despre purtarea copiilor săi nepotrivită despre cuvintele sale, nu știa despre purtarea copiilor săi. reproș, când atât vinovăția păcatului lor, cât și pedeapsa pentru tăcerea lui erau clar pedepsite cu suferința morții. Așadar, când nu știm dintre aceste cazuri cui i se dă entuziasmul oratoriei sau cui i se ia, singurul remediu sigur este să nu ne mândrim cu darurile pe care le-am primit, spre deosebire de alții, și să nu-i batjocorim pe alții pentru că au primit mai puțin: ci să umblăm hotărât și hotărât cu pași încrezători de smerenie. Pentru că în această viață învățăm mai cu adevărat cu cât știm mai mult că învățarea noastră nu ne poate fi dată de noi înșine. De ce ar trebui cineva să fie mândru de învăţătura lui dacă nu ştie când este dată cuiva prin judecată secretă sau când este luată? Căci, deși frica pare să fie întotdeauna departe de siguranță, totuși nu este nimic mai sigur pentru noi decât să simțim vreodată frică sub abundența speranței, mintea noastră ar trebui să se cufunde în păcat prin disperare, din lipsă de precauție, sau să cadă cu capul năpustit prin lăudarea darurilor noastre. Căci cu cât o persoană tremură pentru sine mai smerită împreună cu speranța în fața unui Judecător strict și milostiv, cu atât este mai ferm în El. Poți să-ți ridici vocea către nori, ca apa să te acopere din belșug? La începutul domniei lui Ioiachim, fiul lui Iosia, împăratul lui Iuda, a fost cuvântul acesta de la Domnul: Așa vorbește Domnul: Stați în curtea Casei Domnului și spuneți tuturor cetăților lui Iuda, care vin să se închine la Casa Domnului, toate acele cuvinte pe care vă poruncesc să le spuneți; nu toca un cuvânt. Preoții și proorocii și tot poporul l-au ascultat pe Ieremia, când a rostit aceste cuvinte în Casa Domnului. Și după ce Ieremia a spus tot ce i-a poruncit Domnul să spună întregului popor, atunci preoții, profeții și tot poporul l-au prins și i-au spus: „Trebuie să mori; pentru ce proorociți în numele Domnului și spuneți: această casă va fi ca Silo, și această cetate va fi pustiită, rămasă fără locuitori? Și tot poporul Domnului s-a adunat împotriva casei Domnului. Când preoții au ieșit din locașul sfânt, un nor a umplut casa Domnului; și preoții nu puteau sta să slujească din cauza norului, căci slava Domnului a umplut biserica Domnului. Isus le-a spus: „Adevărat, adevărat vă spun că înainte de a fi Avraam, Eu sunt”. Și evreii au căutat și mai mult să-L omoare pentru că El nu numai că a încălcat Sabatul, ci l-a și numit pe Dumnezeu Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu. În fiecare zi mă înconjoară ca apa: mă îmbrățișează cu toții împreună. Mântuiește-mă, Dumnezeule, că apele au ajuns la sufletul meu. ...Saul, Saul! De ce Mă persecuți? Poți să trimiți fulgere și se vor duce ei să-ți spună: iată-ne? El a tras săgețile Sale și le-a împrăștiat, multe fulgere, și le-a împrăștiat. ...înaintea luminii săgeților Tale zburătoare, înaintea strălucirii sulițelor Tale strălucitoare. Dar Petru a spus: N-am argint și aur; și ceea ce am eu vă dau vouă: în numele lui Isus Hristos din Nazaret, ridicați-vă și umblă. Și, luându-l de mâna dreaptă, l-a ridicat; și deodată i s-au întărit picioarele și genunchii și a sărit în sus, a început să meargă și a intrat cu ei în biserică, umblând și sărind și lăudând pe Dumnezeu. ...oameni din Israel! De ce ești uimit de asta, sau de ce te uiți la noi de parcă noi, prin forța sau evlavia noastră, am făcut ceea ce umblă El? iar Șeful vieții a fost ucis. Acest singur Dumnezeu a înviat din morți, despre care suntem martori. Și de dragul credinței în numele Său, numele Lui l-a întărit pe cel pe care îl vedeți și îl cunoașteți, iar credința care este de la El i-a dat această vindecare înaintea voastră a tuturor. Toate râurile se varsă în mare, dar marea nu se revarsă: în locul din care curg râurile, se întorc să curgă din nou. Râurile își ridică glasul, Doamne, râurile își ridică valurile. Fulgerele lui luminează lumea; ... Cine a pus înțelepciunea în inimă sau cine a dat sens minții? Noaptea a trecut și ziua s-a apropiat:... ... a sosit deja ceasul să ne trezim din somn... Fii treaz cum trebuie și nu păcătui; ... Aici trei au un mers ordonat, iar patru acționează armonios: leul, omul voinic printre animale, nu se va lăsa deoparte în fața nimănui; un cal și o capră (conducătorul turmei) și un rege în mijlocul poporului său. ... iată, leul tribului lui Iuda, ... ... căci prințul acestei lumi vine și nu are nimic în Mine. Lăsați coapsele voastre să fie încinse și lămpile voastre aprinse. Nu am găsit citatul corespunzător. Dacă în aroganța ta ai făcut o prostie și ai crezut rău, atunci pune-ți mâna pe gură. fă-ți două trâmbițe de argint, ciocănite, fă-le, ca să-ți servească la convocarea societății și la îndepărtarea taberelor. Când veți suna alarma, taberele care stau spre est se vor ridica. Cine poate sorta norii cu înțelepciunea sa și poate ține vasele cerului. Și nu se vor mai învăța unii pe alții, frate cu frate, și nu vor zice: „Cunoașteți pe Domnul”, căci toți înșiși Mă vor cunoaște, de la cel mai mic până la cel mai mare, zice Domnul, că le voi ierta fărădelegile și nu îmi voi mai aduce aminte de păcatele lor. Dragostea nu eșuează niciodată, deși profeția va înceta, iar limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi abolită. Până acum v-am vorbit în pilde; dar vine vremea când nu vă voi mai vorbi în pilde, ci vă voi spune direct despre Tatăl. când praful se transformă în noroi și bulgări se lipesc împreună? Poate acest citat: Amintindu-mă de aceasta, îmi revărs sufletul, pentru că mergeam în mulțime, am intrat cu ei în casa lui Dumnezeu cu glasul de bucurie și de laudă a mulțimii prăznuitoare. (Ps. 41:5). Nu așa - cei răi (nu așa): dar sunt ca praful măturat de vânt (de pe fața pământului). Mulțimea celor care credeau avea o singură inimă și un singur suflet; ... Și s-au așezat în rânduri, sute cincizeci. El a luat cele cinci pâini și doi pești, ridicând privirea la cer, a binecuvântat și a frânt pâinile și le-a dat ucenicilor Săi să le împartă; și a împărțit cei doi pești între toți. Și toți a căror inimă a fost atrasă de ea și toți al căror spirit era dispus, au venit și au adus jertfe Domnului pentru construirea cortului întâlnirii și pentru toate nevoile lui și pentru (toate) hainele sacre; şi au venit soţi şi soţii, şi toţi, după dispoziţia inimii lor, au adus inele, cercei, inele şi pandantive, tot felul de lucruri de aur, toţi cei care voiau doar să aducă Domnului aur; și toți cei care aveau albastru, purpuriu și stacojiu, in subțire și păr de capră, piei roșii de berbec și piei albastre, le-au adus; Prindeți prada leoaicei și hrăniți puii de lei? Seara, în aceeași prima zi a săptămânii, când ușile casei în care se întâlneau ucenicii Săi erau încuiate de frica iudeilor, Iisus a venit și a stat în mijloc și le-a zis: Pace vouă! când zac în vizuini sau zac la pândă sub umbră? Și a venit un glas către el: Scoală-te, Petre, ucide și mănâncă. ... dar rămâneți în cetatea Ierusalimului până când veți fi înveșmântați cu putere de sus. Cine pregătește hrana corbului când puii lui strigă către Dumnezeu, rătăcind fără mâncare? El dă hrană vitelor și puilor de corb care Îl cheamă. Așadar, cel care plantează și cel care udă nu este nimic, ci Dumnezeu care mărește totul. ... că îmi amintesc mereu de tine, cerând mereu în rugăciunile mele ca voia lui Dumnezeu să-mi permită într-o zi să vin la tine, căci îmi doresc foarte mult să te văd pentru a-ți oferi un dar spiritual pentru întărirea ta. Iată, pentru a treia oară sunt gata să vin la tine și nu te voi împovăra, că nu-ți caut pe ai tăi, ci pe tine. Nu copiii ar trebui să adune bogății pentru părinții lor, ci părinții pentru copiii lor. Mi-aș dori să fiu cu tine acum și să-mi schimb vocea, pentru că nu sunt în legătură cu tine. căci, deși sunt absent în trup, sunt cu voi în duh... Voi veni la tine când voi trece prin Macedonia; căci trec prin Macedonia. Poate voi locui cu tine sau voi petrece iarna, ca să mă poți însoți oriunde mă duc. ... ar fi trebuit să fiți cei dintâi care să propovăduiască cuvântul lui Dumnezeu, dar din moment ce îl respingeți și vă faceți nevrednici de viața veșnică, iată, ne întoarcem la păgâni. Căci nu vreau să vă las, fraților, în neștiința acestei taine, ca să nu visați despre voi înșivă, că împietrirea s-a petrecut în Israel în parte, până la vremea când va intra întregul număr al Neamurilor; și astfel tot Israelul va fi mântuit, după cum este scris: Eliberatorul va veni din Sion și va îndepărta răutatea de la Iacov. și ceea ce ai auzit de la mine în prezența multor martori, apoi transmite-le oamenilor credincioși care ar putea să-i învețe pe alții. Știți momentul în care se nasc caprele sălbatice pe stânci și ați observat nașterea cerbului? Nu am găsit un citat asemănător. Dar tot ce a fost scris mai înainte a fost scris pentru învăţătura noastră, pentru ca prin răbdarea şi mângâierea Scripturilor să avem nădejde. Chiar și o căprioară naște pe câmp și își lasă copiii pentru că nu este iarbă. Precum un căprior tânjește după râuri de apă, așa tânjește sufletul meu după Tine, Doamne! Purtați-vă poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos. Și împăratul a zis: „Ce faceți cu mine, fiii Țeruiei?” (Lasă-l,) să blesteme, căci Domnul i-a poruncit să blesteme pe David. Cine poate spune: de ce faci asta? Şi David a zis lui Abişai şi tuturor slujitorilor săi: „Iată, dacă fiul meu, care a ieşit din măruntaiele mele, îmi caută viaţa, cu atât mai mult este fiul lui Beniamit; lasă-l în pace, lasă-l să blesteme, căci Domnul i-a poruncit; Poate că Domnul se va uita la umilința mea și Domnul mă va răsplăti cu bunătate pentru calomnia lui actuală. Dar el a refuzat și a zis soției stăpânului său: Iată, stăpânul meu nu știe nimic în casa cu mine și a dat în mâinile mele tot ce are; nu mai sunt în casa asta; și nu mi-a interzis nimic în afară de tine, pentru că ești soția lui; Cum pot face acest mare rău și păcat înaintea lui Dumnezeu? … „Daniel, omul dorințelor!” ... Daniel a hotărât în inima lui să nu se pângărească de mâncarea de la masa împăratului și de vinul pe care îl bea împăratul și, de aceea, i-a cerut șefului eunucilor să nu fie spurcat de el. De aceea noi, având în jurul nostru un asemenea nor de martori, să lăsăm deoparte orice povară și păcatul care ne năpăsește și să alergăm cu răbdare cursa care ne este pusă înainte, ... și, privind la sfârșitul vieții, imită-le credința. le poti calcula lunile de sarcina? ... Căci în Hristos Isus nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur nu înseamnă nimic, ci este o făptură nouă. ...si stii ora nasterii lor? Ei se aplecă, dând naștere copiilor lor, aruncându-și poverile. Copiii Mei, pentru care sunt din nou în chinurile nașterii, până când Hristos va fi înfățișat în voi! Mi-aș dori să fiu cu tine acum și să-mi schimb vocea, pentru că nu sunt în legătură cu tine. O, Galateni nebuni! Cine te-a înșelat să nu te supui adevărului, tu, care ai avut înaintea ochilor tăi pe Iisus Hristos ca și când ar fi fost răstignit? Vreau doar să știu de la voi: ați primit Duhul prin faptele Legii sau prin învățătură în credință? Ești atât de prost încât, după ce ai început în duh, acum te sfârșești în trup? Ai mers bine: cine te-a împiedicat să te supui adevărului? Și nu v-am putut vorbi, fraților, ca duhovnicești, ci ca trupești, ca niște prunci în Hristos. Te-am hrănit cu lapte și nu cu hrană solidă, căci încă nu puteai, și nici acum nu poți, Noi predicăm înțelepciunea printre cei desăvârșiți, dar înțelepciunea nu este din acest veac și nu este a autorităților trecătoare ale acestui veac. Dacă ne pierdem cumpătul, este pentru Dumnezeu; daca esti modest, atunci pentru tine. Dumnezeu! Închină-ți cerurile și coboară; atingeți munții și se vor ridica. ...Căci mângâierile tale sunt mai bune decât vinul. copiii lor se întăresc, cresc pe câmp, pleacă și nu se mai întorc la ei. Domnul este Păstorul meu; Nu-mi va lipsi nimic: El mă face să mă culc în pășuni verzi și mă duce pe lângă ape liniștite, ... și noi suntem ai Lui, poporul Său și oile pășunilor Lui. Eu sunt ușa: oricine va intra prin Mine va fi mântuit, va intra și va ieși și va găsi pășune. ... dar vă voi spune direct despre Tatăl. Care a lăsat liber măgarul sălbatic și care a slăbit legăturile onagrului. Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni; luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre; Căci jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară. Calea celui leneș este ca un gard de zarci, dar calea celui drepți este netedă. cui i-am rânduit stepa ca casă și mlaștinile sărate ca locuință? ...a fost liniște pe cer pentru ceea ce părea a fi o jumătate de oră. căci trupul coruptibil împovărează sufletul, iar acest biserică pământesc suprimă mintea prea îngrijorată. Și iată, în afara bisericii, era un zid pe toate părțile lui, și în mâna acelui om era un baston de șase coți, numărând fiecare cot într-un cot și o palmă; și a măsurat în această clădire o trestie în grosime și o trestie în înălțime. Și Domnul Dumnezeu a făcut pe om să cadă într-un somn adânc; iar când a adormit, și-a luat una din coaste și a acoperit acel loc cu carne. Și Domnul Dumnezeu a făcut o soție dintr-o coastă luată de la un bărbat și a adus-o la bărbat. Râde de orașul aglomerat și nu aude strigătele șoferului. Dacă nu știi asta, cea mai frumoasă dintre femei, atunci calcă pe urmele oilor și hrănește-ți copiii lângă corturile păstorilor. dar îmi supun și înrobesc trupul, pentru ca, predicând altora, eu însumi să nu rămân nevrednic. Și de aceea nu alerg într-un mod greșit, nu lupt într-un mod care doar bate aerul. regele a spus: Nu este acest Babilon măreț, pe care l-am zidit ca casă a împărăției prin puterea puterii mele și pentru slava măreției mele? Și Saul a spus: Dumnezeu să-mi facă asta și asta și chiar mai mult; Tu, Jonathan, trebuie să mori astăzi! Chiar înainte să ardă grăsimea, a venit tânărul preot și i-a spus celui care făcea jertfa: dă preotului carnea pentru friptură; nu va lua de la tine carne fiartă, ci îi va da carne crudă. Aceasta a fost nelegiuirea Sodomei, a surorii tale și a fiicele ei: mândrie, sațietate și lenevie, și ea nu a sprijinit mâinile săracului și săracului. Și Iacov ia dat lui Esau pâine și mâncare de linte; și a mâncat și a băut, și s-a sculat și a umblat; şi Esau a dispreţuit dreptul de întâi născut. Dar îmbrăcați-vă cu Domnul nostru Iisus Hristos și nu prefaceți grijile trupului în pofte. el caută mâncare în munți și urmărește tot felul de verdeață. Trecând prin valea doliu, ei deschid izvoare în ea, iar ploaia o acoperă cu binecuvântare. munți înalți - sernam; stâncile de piatră sunt un refugiu pentru iepuri. Sunt un vierme, nu un om... Pietrele zidurilor vor striga si grinzile de lemn le vor raspunde: ? Poate acest citat: cunosc toate păsările de pe munți și animalele de pe câmp înaintea Mea. (Ps.49:11) Poate acest citat: Sunt egal cu cei care coboară în mormânt; Am devenit ca un om fără putere (Ps. 87:5) dar Dumnezeu L-a înviat, rupând legăturile morții, pentru că era imposibil ca ea să-L țină. Deșertul și uscatul se vor bucura, iar țara nelocuită se va bucura și va înflori ca narcisa. Astfel, Domnul va mângâia Sionul, va mângâia toate ruinele lui și va face deșerturile lui ca un paradis și pustia lui ca grădina Domnului; va fi bucurie și bucurie în ea, laudă și cântare. Cere-Mi, și voi da neamurile ca moștenire și marginile pământului în stăpânirea Ta. Și I-a dat putere să facă judecată, pentru că El este Fiul Omului. Orice îmi dă Tatăl, va veni la Mine; ... El râde de aglomerația din oraș... ... și nu aude țipetele șoferului. Dar chiar dacă ai plecat, pentru că ai vrut cu nerăbdare să fii în casa tatălui tău, de ce mi-ai furat zeii? Și nu e de mirare: pentru că Satana însuși ia forma unui Înger de lumină. ... și uită de poporul tău și de casa tatălui tău. De aceea, omorâți mădularele voastre pe pământ: curvia, necurăția, patima, pofta rea ​​și lăcomia, care este idolatrie, Și Laban s-a dus la cortul lui Iacov, și la cortul Leei și la cortul celor două roabe, (și a căutat), dar nu l-a găsit. Și a părăsit cortul Leei și a intrat în cortul Rahelei. Rahela a luat idolii și i-a pus sub șaua cămilei și s-a așezat pe ei. Și Laban a cercetat tot cortul; dar nu l-a găsit. Ferice de cel ale cărui fărădelegi sunt iertate și ale cărui păcate sunt acoperite! Îndrăzniți-vă și să vă întărească inimile, voi toți cei care nădăjduiți în Domnul! Ea i-a spus tatălui ei: Domnul meu să nu se mânie că nu pot sta în fața ta, căci am o femeie obișnuită. Și (Lavan) a căutat (în tot cortul), dar nu a găsit idolii. Căci jugul care l-a îngreunat și toiagul care l-a lovit și trestia asupritorului lui, vei sfărâma, ca în ziua lui Madian. Ierubaal, care era și Ghedeon, s-a sculat dimineața și tot poporul care era cu el și au tăbărât la fântâna lui Harod; Tabăra madianilor era la nord de ea, lângă dealul More din vale. Și Domnul a zis lui Ghedeon: Sunt prea mulți oameni cu tine; Nu pot da pe madianiți în mâinile lor, ca nu cumva Israel să devină mândru înaintea Mea și să zică: „Mâna Mea m-a mântuit”. De aceea, proclamați în auzul poporului și spuneți: „Cine este fricos și fricos să se întoarcă și să se întoarcă de pe muntele Galaad”. Și poporul s-a întors douăzeci și două de mii, dar zece mii au rămas. Și Domnul a zis lui Ghedeon: Mai sunt oameni mulți; conduce-i la apa, acolo ii voi alege pentru tine; despre care spun: „Lasă-l să meargă cu tine”, să meargă cu tine; dar despre care vă spun: „El să nu meargă cu tine”, să nu plece. El a condus oamenii la apă. Iar Domnul a zis lui Ghedeon: „Cine lepădă apă cu limba, ca un câine, pune deoparte, și de asemenea pe toți cei care se aplecă în genunchi și beau. Iar numărul celor care lăpeau cu gura din mână a fost de trei sute de oameni; toți restul oamenilor s-au aplecat în genunchi să bea apă. Și Domnul a zis lui Ghedeon: „Cu trei sute dintre cei care au lăpit te voi salva și te voi da pe Madianiți în mâinile tale și voi lăsa pe tot poporul să plece, fiecare la locul său. Și au luat proviziile poporului și trâmbițele lor și Ghedeon a trimis pe toți israeliții la corturile lor și a ținut cu el trei sute de oameni; iar tabăra lui Madian era jos în vale. În noaptea aceea Domnul i-a zis: Scoală-te, coboară în tabără, o voi da în mâinile tale; dacă ți-e frică să mergi singur, atunci mergi în tabără, tu și Thura slujitorul tău; și vei auzi ce spun ei și atunci mâinile tale se vor întări și vei intra în tabără. Și el și slujitorul său Thuras s-au coborât în ​​chiar regimentul de oameni înarmați care se aflau în tabără. Madianiții și amaleciții și toți locuitorii de la răsărit s-au așezat în vale într-o mulțime ca lăcustele; Nu era nici un număr de cămile; erau la fel de numeroase ca nisipul de pe malul mării. Gideon a sosit. Și așa, unul îi spune celuilalt un vis și spune: Am visat că pâinea rotundă de orz se rostogolește prin tabăra lui Madian și, rostogolindu-se spre cort, l-am lovit încât a căzut, l-am răsturnat și cortul s-a prăbușit. Un altul i-a răspuns: „Aceasta nu este altceva decât sabia lui Ghedeon, fiul lui Ioas, un israelit; Dumnezeu i-a dat pe madianiți și toată tabăra în mâinile lui. Ghedeon, după ce a auzit povestea visului și interpretarea lui, s-a închinat (Domnului) și s-a întors în tabăra lui Israel și a zis: Ridică-te! Domnul a împărțit tabăra madianilor în trei sute de oameni și a împărțit tabăra în trei sute de oameni. a pus trâmbițe și vase goale și lămpi în mâna tuturor și le-a zis: „Uitați-vă la mine și faceți la fel, iată, voi veni în tabără; la începutul strajului din mijloc, au trezit străjerii și au sunat din trâmbițe și au spart borcanele care erau în mâinile lor. Și toate cele trei cete au sunat din trâmbițe și au spart ulcioarele și au ținut lămpi în mâna stângă și trâmbițe în mâna dreaptă și au sunat și au strigat: „Domnul și sabia lui Gideon!”. Și fiecare a stat la locul lui în jurul taberei; și au început să alerge prin toată tabăra și au strigat și au luat fugă. În timp ce trei sute de oameni sunau din trâmbițe, Domnul a întors sabia unul împotriva altuia în toată tabăra și oștirea a fugit la Betșita, la Țarera, la hotarul Abel-Mehola, lângă Tabata. Ridicați-vă înălțimile, porți, și înălțați-vă, uși veșnice, și Împăratul slavei va intra! Cine este acest Împărat al gloriei? - Domnul este puternic și puternic, Domnul este puternic în luptă. Tuturor le-a zis: Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze. Iar Domnul i-a zis: Treci prin mijlocul cetăţii, în mijlocul Ierusalimului, şi fă un semn pe fruntea poporului îndoliat, suspinând pentru toate urâciunile care se săvârşesc în mijlocul ei. pentru că nu ascultătorii legii sunt neprihăniți înaintea lui Dumnezeu, ci cei care împlinesc legea vor fi neprihăniți... De aceea, întărește-ți mâinile căzute și genunchii slăbiți și umblă drept cu picioarele tale, pentru ca ceea ce este șchiop să nu fie abătut, ci mai degrabă să fie îndreptat. Lauda este neplăcută în gura păcătosului, căci nu a fost trimisă de la Domnul. Și după ce a aprins o lumânare, ei nu o pun sub un coș, ci pe un sfeșnic și dă lumină tuturor celor din casă. … Mâncarea Mea este să fac voia Celui care M-a trimis și să împlinesc lucrarea Lui. Nu vă luptați pentru hrana care piere, ci pentru hrana care dăinuie până la viața veșnică, pe care ți-o va da Fiul Omului, căci Tatăl, Dumnezeu, și-a pus pecetea asupra Lui. Adâncurile pământului sunt în mâna Lui, iar vârfurile munților sunt ale Lui. Atunci Domnul S-a întors și s-a uitat la Petru, iar Petru și-a adus aminte de cuvântul Domnului, cum i-a spus: înainte de a cânta cocoșul, de trei ori mă vei lepăda de Mine. Și, ieșind, a plâns amar. Regele, aşezat pe tronul judecăţii, împrăştie cu ochii săi tot răul. Munții se topesc ca ceara din fața Domnului, din prezența Domnului întregului pământ. Spune-mi, tu pe care sufletul meu iubește: unde pasci? unde te odihnesti la amiaza? De ce să fiu rătăcitor lângă turmele tovarășilor tăi? Și Levi a făcut un mare ospăț pentru El în casa lui; şi erau mulţi vameşi şi alţii care stăteau cu ei.? ... și urmărește tot felul de verdeață. la o moștenire nestricăcioasă, neîntinată și nestingherită, păstrată în ceruri pentru voi. Deci, orice vă spun să observați, să observați și să faceți; Dar nu procedați după faptele lor, căci ei spun și nu fac. Și-ți voi lipi limba de gât, și vei fi mut și nu vei fi o mustrare împotriva lor, căci ei sunt o casă răzvrătită. ... nu te teme, ci vorbeste si nu tace. … pentru că am mulți oameni în acest oraș.