Книга 30 [глава 38, стихи 34–41, глава 39, стихи 1–8]

Zawiera interpretację ostatnich ośmiu wersetów trzydziestego ósmego rozdziału i taką samą liczbę wersetów trzydziestego dziewiątego rozdziału, w którym św. Grzegorz w sposób pobożny i przestudiowany omawia bardzo wiele zjawisk, szczególnie w odniesieniu do głoszenia Ewangelii. 1. Bóg zadaje wielebnemu Hiobowi pytanie, czy dopuścił się takich czynów, do jakich człowiek na pewno nie jest zdolny; aby wiedząc, że nie jest w stanie tego zrobić, mógł uciec się do Tego, którego uważa za jedynego, który może to zrobić, i aby mógł stać się potężniejszy w oczach swego Sędziego, jeśli zna swoją własną niemoc. Z tego wiemy dobrze, że Hiob, cudownie przygotowany przez Boga, słyszy Boski Głos; i powiedziano mu: Wiersz 34. Czy podniesiesz swój głos w obłoku i czy wody napełnią cię siłą ( Hioba 38:34 ) 2933? 2. Bóg bowiem prawdziwie podnosi swój głos w obłoku, gdy poprzez przemówienia swoich kaznodziejów kieruje swoje napomnienia do zaciemnionych serc niewierzących. I moc wód okrywa go, gdy tłum przeciwnych ludzi uciska Jego członków, którzy postępują sprawiedliwie. I dlatego jest napisane: „Słowo Pana zostało posłane do Jeremiasza: Stań na dziedzińcu domu Pańskiego i mów przed wszystkimi miastami Judy, z których ludzie przychodzą, aby oddawać pokłon w domu Pańskim, wszystkie słowa, które ci nakazałem” (Jer. 26:1-2) 2934. A chwilę później: „A kapłani i prorocy, i cały lud usłyszeli Jeremiasza, gdy wypowiadał te słowa w domu Pańskiego Panie. A gdy Jeremiasz skończył mówić, przyjęli go zarówno kapłani, jak i prorocy, i cały lud, mówiąc: „Niech umrze, bo prorokował w imieniu Pana” (Jer. 26,7-9) 2935. W ten sposób Pan podniósł swój głos w obłoku, gdyż zgromił zaciemnione umysły aroganckiego ludu, wysyłając przeciwko nim Proroka. I natychmiast zakryła go powierzchnia wód; ponieważ On Sam, który nakazał słowa nagany, zniósł w osobie Jeremiasza wszelkie cierpienia od ludu, który zbuntował się przeciwko niemu i był rozgniewany ich naganą. Pan także sam podniósł swój głos w obłoku, ukazując się nam w swoim rzekomym ciele i wiele głosząc swoim prześladowcom, ale w zawoalowany, tajemniczy sposób. Podniósł swój głos w obłoku, ponieważ jak w ciemności głosił swoją prawdę niewiernym, którzy nie chcieli Go naśladować. Bardzo dobrze napisano to także w Księdze Królewskiej: „Obłok napełnił dom Pański i kapłani nie mogli pełnić posługi z powodu obłoku” (1 Król. 8,10-11) 2936. O ile bowiem dumni arcykapłani żydowscy słuchali w przypowieściach tajemnic Bożych, domagając się swej godności, o tyle kapłani nie mogli, jak to było, służyć w domu Pańskim w imię obłoku. Gdy bowiem nie chcą w głębokiej ciemności alegorii zgłębiać mistycznych znaczeń, zakrytych zasłoną pisma Starego Testamentu, z powodu chmury tracą kapłaństwo, na które zasługują swoją wiarą. Komu Pan nawet teraz dał swój głos w obłoku, skoro nawet mówił bezpośrednio o sobie? O coś prostszego niż: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy?” (Jana 10:30) 2937 Cóż można powiedzieć jaśniej niż „Zanim Abraham był, ja jestem?” (Jana 8:58) 2938. Ponieważ jednak ciemność niewiary ogarnęła umysły jego słuchaczy, nadchodząca chmura przesłoniła jakby wschodzący promień słońca. 3. Ponieważ powierzchnia wód natychmiast Go zakryła, w tym podniesieniu głosów, ponieważ wściekły tłum ludzi natychmiast zbuntował się przeciwko Niemu. Napisano bowiem: „Żydzi chcieli Go zabić, bo nie tylko łamał szabat, ale też mówił, że Bóg jest Jego Ojcem, czyniąc się równym Bogu” (Jan 5,18) 2939. Z tej mocy wód woła jak prorok: „Otaczali mnie przez cały dzień, jak wody, razem mnie otaczali” (Ps. 87,18) 2940. I znowu: „Spójrz na mnie, Boże, ze względu na wody doszły aż do duszy mojej” (Ps. 68:2) 2941. Jakich wód z pewnością doświadczył w sobie przed śmiercią, ale w swoim ludzie, nawet po swoim wniebowstąpieniu. Bo to, co woła z góry: „Powiedział: Szawle, dlaczego Mnie prześladujesz?” (Dz 9:4) 2942 A więc wstąpił już do nieba, a jednak Saul, ścigając go wciąż mocą niewierzących wód, dotknął Go jak wezbrana fala ponad innymi. Bo to On mówi dobrze, On jest zraniony w cierpieniach pobożnych. Aby więc przez cudowną jedność miłości pokazać, że to On głosi niegodnym słuchaczom przez usta swoich świętych, Pan mówi: Czy podniesiesz głos w obłoku? Aby jednak pokazać, że to On, znosząc w swoich świętych wszelkie przeciwności, dodał: a czy wody napełnią was siłą? Rozumiecie, podobnie jak ja, do kogo zwracają się wszyscy bezbożni, nie rozumiejąc, kiedy święci głoszą, i nie widząc tego, cierpicie z ich powodu, gdy umierają. Pan łączy to zatem z faktem, że cierpi przez ludzi, że ból cierpiącego można złagodzić, jakby mu otwarcie powiedział: Zważcie uważnie Moje cierpienia i złagodźcie swoje cierpienia cierpliwością. Bo o wiele mniej dla was jest znosić rany, niż dla Mnie znosić cierpienia ludzi („rodzaju ludzkiego”). 4. Ale możemy rozważyć te słowa jeszcze bardziej szczegółowo, jeśli uważnie przyjrzymy się naszym sercom wśród darów niebieskich. W tym czasie jesteśmy naprawdę wierni, teraz wierzymy w niebiańskie prawdy, które słyszymy, teraz kochamy to, w co wierzymy. Kiedy jednak przytłaczają nas pewne niepotrzebne zmartwienia, przyćmiewa nas zamieszanie, jakie się nad nami kryje; a kiedy Bóg poprzez jakieś cudowne koncepcje zaprasza nas, abyśmy Go szanowali, podnosi jakby swój głos w obłoku. Podczas gdy On mówi o sobie w naszych zacofanych umysłach, Ten, który jest niewidzialny, jest jakby słyszalny w obłoku. Albowiem najwznioślejsze są prawdy, które o Nim znamy, lecz jeszcze Go nie widzimy dzięki temu tajemnemu natchnieniu, o którym nam powiedziano. Jest zatem Tym, który rzeczywiście przemawia do naszych serc, ale ukrywa swoje postacie, formuje swój głos jak w obłoku. Ale oto! słyszymy teraz słowa Boga, które On mówi o sobie w swoim wnętrzu, i teraz wiemy, z jaką wytrwałością i gorliwością powinniśmy lgnąć do Jego miłości; a jednak wycofujemy się z wyżyn wewnętrznego rozważania na temat naszych zwyczajnych zachowań, z samej zmienności tego śmiertelnego stanu i atakuje nas wypaczona natarczywość zbliżających się grzechów. Kiedy więc w naszych ciemnych umysłach sugeruje subtelne myśli o sobie, podnosi swój głos w chmurze. 5. Kiedy jednak nasza koncepcja Boga przezwycięża pokusę grzechów, Bóg zostaje, że tak powiem, w swoim głosie przykryty mocą wód. Bo pod natchnieniem Jego łaski wylewamy na Niego tyle wody, ile zakazanych myśli, które żyją w naszych sercach. Ale chociaż nie opuszcza nas nawet wtedy, gdy jest przeciążony („ucisk”, „ucisk”), bo natychmiast powraca do naszej świadomości, rozprasza mgły pokus, wylewa na nas deszcz sumień i zwraca słońce z subtelnym zrozumieniem. I w ten sposób pokazuje, jak bardzo nas kocha, który nie opuszcza nas nawet wtedy, gdy zostaje odrzucony; aby umysł ludzki, przynajmniej tak przygotowany, wstydził się uznać pokusę w pewnych granicach, gdyż jej Odkupiciel nie przestaje jej kochać nawet wtedy, gdy się wyrzeka. To On nas w sobie wytrzymuje, to On codziennie wysłuchuje niewiernych przez swoich kaznodziei. Jego darem jest wypędzanie z nas rosnących pokus, a jednak nie ukrywał naszej słabości, wlewając w nas swoje dary. Jego słowa są publicznie odrzucane, a jednak żadna niegodziwość niewierzących nie powstrzymuje Go od obdarzania obfitością swojej łaski. Gdy bowiem bezbożni gardzą nauczaniem, dodaje też cuda, aby Go uczcili. Dalej, po wypowiedzeniu głosu i mocy przytłaczających wód, słusznie załączam: Wiersz 35. Czy ześlesz błyskawicę i czy pójdą, czy wrócą i powiedzą do ciebie: Oto jesteśmy (Hioba 38:35) 2943? 6. Błyskawica bowiem wyjdzie z obłoków, tak jak cuda czynią święci kaznodzieje. Te, jak już nie raz mówiliśmy, nazywane są zwykle „chmurami”, ponieważ świecą cudami i deszczem słów. A o tym, że serca ludzi, obojętne na przepowiadanie, są zdezorientowane tymi przebłyskami cudów, dowiedzieliśmy się ze świadectwa proroka, który mówi: „Rozmnożyłeś swoje błyskawice i pomieszałeś je” (Ps 17,15). To było tak, jakby mówił: Dopóki nie usłyszą słów Twojego przepowiadania, uwikłani są w cuda głosicieli. Napisano o tym także w innym miejscu: „Przed światłem lecących Twoich strzał, przed blaskiem Twoich błyszczących włóczni” (Hab. 3,11) 2945. Bo strzały Boże, które wpadają w światło, są Jego słowami, które brzmią prawdziwie. Ale ponieważ ludzie często gardzą słowami życia, nawet jeśli je rozumieją, zdarzają się także cuda. Tutaj dodaje: O blask blasku Twojej broni. Bo blask broni jest blaskiem cudów. Bo bronimy się bronią, niszczymy naszych wrogów strzałami. Broń ze strzałami to cuda połączone z głoszeniem. Bo święci kaznodzieje uderzają swoich przeciwników słowami jak strzałami, ale bronią się bronią, to znaczy cudami; aby, o ile można je usłyszeć, mogły rozbrzmiewać mocą swoich strzał i o ile należy je czcić, świeciły bronią cudów. Dlatego powiedziano Błogosławionemu Hiobowi: Czy ześlesz błyskawicę i czy pójdą, czy wrócą i powiedzą do ciebie: Oto jesteśmy? Rozumiesz: „Jak ja”. Błyskawice bowiem idą naprzód, gdy głosiciele świecą cudami i przebijają serca swoich słuchaczy niebiańską bojaźnią. Ale oni wracają i mówią: Oto jesteśmy, kiedy zwracają się nie do siebie, ale do mocy Bożej, bo wiedzą, że z mocą to uczynili. Co oznaczają ich wezwania do Boga: „Oto jesteśmy”? Jest to rodzaj posłuszeństwa deklarowanego w tym słowie. Bo wtedy święci kaznodzieje powrócą i powiedzą: „Oto jesteśmy”, wyśpiewują chwałę Jego łaski, od której czują, że odnieśli zwycięstwo w konkursie, że przypisują sobie chwałę za to, co czynią. I błyskawica może zgasnąć, wykonując swoje dzieło, ale nie może wrócić z dumą. 7. Spójrzmy, jak wychodzi błyskawica. Piotr mówi do chromego: "Nie mam srebra ani złota, ale co mam, to ci daję: w imię Jezusa Chrystusa z Nazaretu wstań i chodź. A on ujął go za prawą rękę i podniósł, i natychmiast nabrały sił jego nogi i nogi, i zerwał się, wstał i chodził" (Dz 3,6-8) 2946. Kiedy jednak rzesze Żydów zaniepokoiły się tym, co się stało, przyjrzyjmy się teraz powracającej błyskawicy, który jest powiedziane: "Mężowie izraelscy, dlaczego się temu dziwicie i dlaczego na nas patrzycie, jakbyśmy swoją siłą lub pobożnością sprawili, że on chodzi? Bóg Abrahama, Bóg Izaaka, Bóg Jakuba, Bóg naszych ojców, uwielbił swego Syna, Jezusa" (Dz 3,12) 2947. I trochę dalej: "Czego jesteśmy świadkami i przez wiarę w Jego imię, Jego imię umocniło tego którego widzicie i znacie, a wiara, która od Niego pochodzi, zapewniła mu uzdrowienie przed wami wszystkimi” (Dz 3,15-16) 2948. Błyskawica więc pojawiła się, gdy Piotr dokonał cudu, powróciła, gdy to, czego dokonał, przypisał nie sobie, ale swemu Stwórcy. Błyskawica idzie naprzód, gdy święci kaznodzieje ukazują cudowne dzieła, ale gdy wraca, mówią: „Oto jesteśmy”, a to, co czynią, przypisują to autorytetowi jej Autora. 8. Można to jednak rozumieć także w inny sposób. Bo święci ludzie, jak powiedziano powyżej, wychodzą jak błyskawica, gdy w końcu wychodzą na kontemplację, do życia społecznego i zajęć. Są wysyłane i przychodzą, gdy z wewnętrznej kontemplacji rozprzestrzeniają się w szerokiej przestrzeni aktywnego życia. Ale wracają i mówią do Boga: „Oto jesteśmy”, bo po dokonanych czynach zewnętrznych zawsze wracają na łono kontemplacji, aby tam ożywić płomień swojej gorliwości i zajaśnieć, jakby od dotknięcia niebiańskiej jasności. Zbyt szybko bowiem zamarzliby w środku swoich zewnętrznych działań, chociaż w rzeczywistości nieustannie powracają z niepokojącą powagą do ognia kontemplacji. Dobrze ujął to tutaj Salomon: „Do miejsca, z którego wypływają rzeki, wracają, aby znowu zacząć płynąć” (Kazn. 1:7) 2949. Tam bowiem nazywane są rzekami, które tutaj nazywane są błyskawicami. Ponieważ bowiem nawadniają serca słuchaczy, nazywane są rzekami, a ponieważ je rozpalają, nazywane są błyskawicami. O którym napisano gdzie indziej: „Panie, wezbrały rzeki, rzeki podnoszą swój głos” (Ps 92,3) 2950. I znowu: „Jego błyskawice oświetlają świat” (Ps 96,4) 2951. Rzeki wracają więc na miejsce, z którego wypływają; gdyż święci ludzie (choć wyjdą poza nas, od wzroku swego Stwórcy, którego jasność starają się ujrzeć umysłem, do sfery aktywnego życia), wciąż powracają nieustannie do świętej nauki kontemplacji i jeśli w swoim nauczaniu wlewają się do naszych uszu cielesnymi słowami z zewnątrz, aż powrócą do swoich cichych myśli, aby rozważyć Samo Źródło życia. O których również dobrze się mówiło, aby ponownie płynąć. Nie powracają bowiem ustawicznie z niespokojnym umysłem do kontemplacji Boga; ich wewnętrzna susza z pewnością wysusza nawet zewnętrzne słowa głoszenia. Ale podczas gdy oni nieustannie pragną kontemplować Boga, rzeki albo wypływają, jak gdyby z wnętrza, aby odpłynąć, aby dzięki miłości mogli otrzymać środki, które pozwolą im dopłynąć do nas przez przepowiadanie. Niech zatem słusznie zostanie powiedziane: Czy ześlesz błyskawicę, a ona odejdzie, a czy wrócą i powiedzą do ciebie: Oto jesteśmy? Rozumiecie, jak to Ja przygotowuję Moich kaznodziejów, kiedy za łaską kontemplacji przygotuję się do królestwa aktywnego życia. A jednak nigdy ich nie przywołam z zewnętrznych dobrych uczynków na wewnętrzne wyżyny kontemplacji, aby mogli iść dalej, gdy zostaną poproszeni o wykonanie swoich zadań, a wtedy będą ze Mną spokojniejsi, gdy nakaże im się myśleć. Wracają i dlatego mówią: „Oto jesteśmy”, bo chociaż z ich zewnętrznych zachowań może wynikać, że brakuje im kontemplacji, to jednak w swoich żarliwych pragnieniach, których nigdy nie rozpalali w swoich umysłach, rozpoznają swoją obecność w Bogu, będąc Mu posłuszni. Powiedzieć bowiem: «Oto jesteśmy», to pokazać, że oni są obecni ze swoją miłością. Wynika z tego: Werset 36. Kto umieścił mądrość w człowieku? lub kto dał świadomość kogutowi (Job.38:36) 2952? 9. Kogo w tym miejscu rozumiemy pod imieniem koguta, jeśli nie świętych kaznodziejów, znowu wspomnianych w inny sposób, przedzierających się przez ciemności naszego życia, aby swoimi kazaniami zwiastować nadchodzące światło? Mówią bowiem: „Noc już minęła i przybliżył się dzień” (Rz 13,12) 2953. Którzy swoimi głosami, powstając ze snu naszej ospałości, wołają: „Teraz już czas się obudzić” (Rz 13,11) 2954. I znowu: „Obudźcie się, sprawiedliwi i nie grzeszcie” (1 Kor. 15,34) 2955. O kogucie znowu napisano: „Są trzy stworzenia, które mają smukły chód, a czwarte stoi smukłe: lew jest siłaczem wśród zwierząt, przed nikim się nie ustąpi, kogut przepasany w biodrach i baran, któremu żaden król nie mógł się oprzeć” (Prz 30, 29-31) 2956. Jest tu bowiem wspomniany jako lew, o którym jest mowa napisano: „Lew z pokolenia Judy” (Obj. 5:5) 2957. Ten, który nazywany jest najsilniejszym ze wszystkich drapieżników, gdyż w Nim „słabość” Boga jest silniejsza niż siła ludzi. Ten, który nikogo się nie boi, bo mówi: „Przychodzi Książę tego świata i nie ma nic we Mnie” (Jan 14,30) 2958. Kogut przepasany w biodrach jest świętym kaznodzieją, ogłaszającym prawdziwy poranek pośród ciemności tej nocy. Którzy są przepasani w biodrach, ponieważ zachowują dystans od tych członków Kościoła, którzy są nieskrępowani w ciele. Bo biodra są w prawdzie, gdyż istnieje pożądliwość. Tak rzekł do nich Pan: „Niech się przepaszą biodra wasze” (Łk 12,35) 2959. I baran, któremu żaden z królów nie mógł się oprzeć. Kogo mamy tutaj na myśli, mówiąc o obrazie barana, jeśli nie kapłanów pierwszej rangi w Kościele? O którym napisano: „Przynieście Panu potomstwo baranów” (Ps. 29,1) 2960, który prowadził lud swoim przykładem, jak stado owiec podążające za nimi. I którym, pod warunkiem, że prowadzili życie duchowe i prawe, żaden król nie mógł się oprzeć, bo bez względu na to, jaki prześladowca stanął im na drodze, nie mógł ingerować w ich zamierzenia. Wiedzą bowiem, jak z zapałem przyjść do Niego, do kogo dążą i jak dla Niego umrzeć. Zatem lew jest na pierwszym miejscu, kogut na drugim, a Baran na ostatnim. Najpierw bowiem pojawia się Chrystus, potem święci kaznodzieje, Apostołowie, a na końcu duchowi Ojcowie, władcy Kościołów, przywódcy, czyli trzoda, bo oni są nauczycielami ludu, który za nimi podąża. 10. Ale całą tę sekwencję zrozumiemy lepiej, jeśli dodamy do naszych rozważań pozostałe ogniwo z poprzedniego akapitu. Ponieważ bowiem za naszą sekwencją pojawia się Antychryst, dodał tam czwarte ogniwo, mówiąc: "A ten, który po wywyższeniu na wysokości wyglądał jak głupiec. Bo gdyby rozumiał, położyłby rękę na ustach" (Przysłów 30:32) 2961. Bo rzeczywiście zostanie wywyższony, jeśli będzie na podobieństwo Boga. Ale gdy zostanie wywyższony, będzie wyglądał na głupca, ponieważ nie będzie mógł się wywyższyć, gdy przyjdzie prawdziwy Sędzia. Ale gdyby to zrozumiał, położyłby rękę na ustach: to znaczy, gdyby przewidział karę w chwili, gdy nabrał pychy, skoro raz został stworzony prawidłowo, nie byłby wyniesiony na wysokość chluby tak niewiarygodnej pychy. I przejdźmy do tego, co powiedziano o nim powyżej: A czwarty wyróżnia się harmonijnie. Powiedział bowiem, że trzy (stworzenia) szły razem, a czwarte z przewagą. Nie każde bowiem stworzenie, które chodzi „doskonało”, chodzi „harmonijnie”, więc w naszym życiu nie wszystko, co chodzi „harmonijnie”, chodzi „doskonało”. Bo lew, kogut i baran z pewnością chodzą w porządku, ale tutaj nie z przewagą, gdyż cierpią z powodu ataków prześladowań. Czwarty jednak idzie z wyższością, ale nie harmonijnie, ponieważ Antychryst będzie prosperował w swoim rzemiośle, ale jego rzemiosło będzie prosperować tylko w krótkim okresie tego życia, jak Daniel powiedział o nim w osobie Antiochii: „A wojsko zostało wybawione wraz z codzienną ofiarą za niegodziwość, a on, rzucając prawdę na ziemię, działał i powodziło mu się” (Dan. 8:12). Co mówi Salomon: idzie w parze z doskonałością, Daniel mówi: będzie prosperować. Zgodnie z tym stwierdzeniem, które tak wypowiada Salomon: Kogut przepasany w biodrach, w tym miejscu mamy wyraźnie na myśli świętych kaznodziejów w postaci koguta. Dlatego Pan daje do zrozumienia, że ​​wszystko to odnosi się do Niego, mówiąc: Kto umieścił mądrość w człowieku? albo kto dał świadomość kogutowi? Jakby mówił: kto mieszka w sercu człowieka, kto cieszy się wszystkim, co ludzkie, łaską niebiańskiej mądrości? Albo kto oprócz Mnie dał zrozumienie samym świętym kaznodziejom, aby wiedzieli, kiedy i komu mają oznajmić nadejście poranka? Rozumieją bowiem zarówno, co należy zrobić, jak i kiedy, a jedynym powodem, dla którego to wiedzą, jest to, że objawiłem im tę wiedzę. Musi jednak zrozumieć, że mądrość natchniona przez Boga jest w człowieku, bo z pewnością, jeśli chodzi o liczbę wybranych, jest ona przekazywana nie tylko w głosach, ale także w myślach, aby sumienie żyło zgodnie z tym, co mówi język, a to światło mogło świecić tym silniej z zewnątrz, im mocniej płonie w sercu. 11. Jest to jednak kwestia, którą bardzo trudno rozważyć dokładniej: kto dał świadomość kogutowi? Rozum bowiem nauczycieli musi być tym subtelniejszy, im bardziej wnika w sprawy niewidzialne, im bardziej nie mówi o materiale, tym bardziej, mówiąc nawet głosem ciała, wykracza poza to, co cielesne. Nie może to bowiem odnosić się do najwznioślejszych rzeczy, które stworzył sam Stwórca; odnosi się to do koguta piejącego do nauczyciela, który głosi. Kogut również zyskał świadomość, najpierw po to, aby określić porę nocy, a następnie zapiać głosem przebudzenia. Bo doprawdy każdy święty kaznodzieja najpierw zastanawia się nad jakością życia swoich słuchaczy, a potem dostraja głos kazania, które będzie do nich kierowane. Podjęcie decyzji co do jakości grzechów oznacza bowiem określenie godzin nocy, potępienie ciemności czynów głosami wyrzutów oznacza także określenie godzin nocy. Kogutowi zatem dana jest świadomość z góry, gdyż nauczyciel prawdy otrzymuje z góry władzę dyskrecji, aby wiedział komu, co, kiedy i jak tę wiedzę przekazać. 12. Nie dla każdego jest bowiem odpowiednie to samo wezwanie, gdyż nie wszystkich obowiązują te same nawyki. To, co przynosi korzyści jednym, często powoduje ból u innych. Często bowiem nawet zioła odświeżające jedne zwierzęta zabijają inne, a lekki syk uspokajający konie powoduje u psów agresję; a lek, który łagodzi ból w jednej chorobie, daje impuls innej; a chleb, który umacnia życie silnych, niszczy życie młodych. Należy zatem dostosować mowę kaznodziejów do poziomu życia słuchaczy, tak aby odpowiadała każdej klasie indywidualnie i nie kolidowała ze sztuką budowania powszechnego. Czymże są uważne umysły słuchaczy, jeśli nie napiętymi strunami harfy? Które doświadczony muzyk dotyka na różne sposoby, aby nie wydały dysharmonijnego dźwięku. A struny oddają dźwięki harmonii, bo dotykane są tą samą kostką, ale z różną siłą. Dlatego każdy nauczyciel, aby wszystko złączyć w jednego dobroczyńcę miłości, nie powinien tym samym wezwaniem poruszać serc swoich słuchaczy. 13. Albowiem mężczyzn należy napominać w jeden sposób, a kobiety w inny, młody w trzecim, a stary w czwartym; w pewnym sensie - biedni, w innym - bogaci; z jednej strony radosna, z drugiej ponura; w pewnym sensie - naśladowcy, w innym - przewodzenie; w pewnym sensie - słudzy, w innym - panowie; w pewnym sensie - mędrcy tego świata, w innym - głupcy; z jednej strony bezwstydny, z drugiej skromny; z jednej strony arogancki, z drugiej nieśmiały; z jednej strony – niecierpliwy, z drugiej – cierpliwy; z jednej strony życzliwy, z drugiej zazdrosny; w pewnym sensie - czysty, w innym - niegodziwy; w pewnym sensie chory, w innym zdrowy; z jednej strony – ci, którzy boją się kary i dlatego żyją niewinnie, z drugiej – ci, którzy stali się tak zatwardziali w bezprawiu, że kara nie może ich naprawić; z jednej strony cichy, z drugiej rozmowny; z jednej strony nieśmiały, z drugiej odważny; z jednej strony powolny, z drugiej pospieszny; z jednej strony łagodny, z drugiej zły; z jednej strony skromny, z drugiej arogancki; z jednej strony uparty, z drugiej kapryśny; z jednej strony żarłoczny, z drugiej abstynent; z jednej strony – ci, którzy są gotowi dać z siebie wszystko, z drugiej – ci, którzy pożądają cudzych dóbr; z jednej strony - ci, którzy nie rezygnują ze swoich dóbr i nie pożądają cudzych, z drugiej - ci, którzy są gotowi oddać swoje i nie chcą zabrać cudzego; z jednej strony – ci, którzy są w konflikcie, z drugiej – zrezygnowani; z jednej strony – ci, którzy sieją niezgodę, z drugiej – ci, którzy opowiadają się za pokojem. W jeden sposób należy upominać tych, którzy nie rozumieją prawidłowo słów Świętego Prawa, a w inny sposób tych, którzy je rozumieją poprawnie, ale mówią o nim lekceważąco; z jednej strony należy napominać tych, którzy potrafią godnie głosić, ale boją się nadmiernej skromności, z drugiej zaś tych, którzy ze względu na wiek nie mogą głosić, ale czują się do tego powołani; z jednej strony są ci, którzy prosperują w swoich tymczasowych pragnieniach, a z drugiej są ci, którzy naprawdę dobrze życzą światu, ale są zmęczeni walką z przeciwnościami losu; z jednej strony - ci, którzy są w związku małżeńskim, a z drugiej - ci, którzy nie są w związku małżeńskim; z jednej strony – ci, którzy zaznali doświadczenia cielesnej pokusy, z drugiej – ci, którzy jej nie znają; z jednej strony - ci, którzy żałują grzechów swoich czynów, a z drugiej - ci, którzy żałują grzechów swoich myśli; z jednej strony – ci, którzy narzekają na swoje grzechy i nie przestają grzeszyć, z drugiej – ci, którzy przestali grzeszyć, ale nie przestali narzekać; z jednej strony są ci, którzy nawet chwalą swoje nielegalne czyny, które popełniają, a z drugiej strony są ci, którzy obwiniają swoje nielegalne czyny, ale mimo to ich nie unikają; z jednej strony – ci, którzy przezwyciężają nagłą pożądliwość, z drugiej – ci, którzy są spętani grzechem; z jednej strony – ci, którzy często dopuszczają się czynów nielegalnych, nawet najmniejszych, z drugiej – ci, którzy chronią się przed popełnieniem nawet błahych błędów, ale czasami są obciążeni poważnymi grzechami; z jednej strony - ci, którzy nawet nie zaczęli czynić dobrych uczynków, z drugiej - ci, którzy nie mogą dokończyć tego, co zaczęli; jedną drogą są ci, którzy potajemnie grzeszą, ale publicznie okazują sprawiedliwe życie, drugą drogą są ci, którzy ukrywają swoje prawe uczynki i ci, którzy swoimi publicznymi działaniami wmawiają innym, że czynią zło. Naprawdę musimy też wspomnieć, jakich rad należy przestrzegać w każdym indywidualnym przypadku, ale boimy się, że nasze uwagi będą zbyt długie. (St. Gregory. Naz. Or. 2, paragraf 28). Ale ciekawie będzie dla nas zrobić to w innej pracy („duszpasterskiej”), z Bożą pomocą, jeśli uda nam się jeszcze dostać choć małą część tego bolesnego życia. 14. Musimy jednak rozważyć jeszcze jedną kwestię dotyczącą zrozumienia wizerunku koguta, a mianowicie, że jest on przyzwyczajony do śpiewania swoich głośnych i długich melodii w środku nocy, a gdy nadchodzi poranek, śpiewa słabszym i łagodniejszym głosem. A rozważenie kwestii dotyczącej swobody kaznodziejów pokazuje nam, co oznacza pianie tego koguta. Gdy bowiem głoszą umysły skrywające zło, donośnym, grzmiącym głosem mówią o okropnościach wiecznego sądu, ponieważ to oni krzyczą w ciemnościach nocy. Kiedy jednak wiedzą, że światło prawdy dotarło już do serc słuchaczy, zmieniają głośność swoich głosów na czułość i melodię; i nie mówią już tyle o okropnościach kary, ile o pokusie nagrody. I w tej chwili mówią już ciszej, bo gdy nadchodzi poranek, głoszą o wszystkich subtelnych tajemnicach, aby ich słuchacze mogli usłyszeć o sprawach niebiańskich; im bliżej zbliżają się do światła prawdy i tym subtelniejszy głos koguta może oczarować tych, którzy już się przebudzili; którego ta długa nuta obudziła ze snu, aby każdy, kto ją zna, mógł radować się słodyczami nieba, którzy wcześniej obawiali się okropności sądu. Jak pięknie powiedział to Mojżesz, gdy nakazano trąbom zagrać krótszą nutę, aby przywołać zastępę. Napisano bowiem: „Uczyń sobie dwie trąby z kutego srebra” (Lb 10,2) 2962. I nieco dalej: „Gdy rozległ się krótki dźwięk, obóz trzeba przenieść” (Lb 10,5) 2963. Wojsko bowiem prowadzą dwie trąby, bo ludzie nazywają dwa postulaty miłości przepasanej wiarą. Muszą jednak być wykonane ze srebra, aby słowa głosicieli były jasne w blasku światła i nie zaciemniały umysłów słuchaczy. Aby jednak zostać ukształtowanymi z tego powodu, konieczne jest, aby ci, którzy głoszą o nadejściu nowego życia, musieli przejść przez ciosy obecnych przeciwności. Ale dobrze powiedziano: Gdy zabrzmi krótki dźwięk, obóz trzeba przenieść: niewątpliwie, ponieważ gdy słowo kazania głębiej odczuwa się w życiu, serca słuchaczy są bardziej gotowe na przeciwstawienie się pokusom. 15. Ale jest jeszcze jedna kwestia dotycząca koguta, którą musimy dokładnie przestudiować, a mianowicie: kiedy kogut przygotowuje się do piania, najpierw trzepocze skrzydłami, trzepocze, aby się obudzić. Zobaczymy to również wyraźnie, jeśli przyjrzymy się życiu świętych kaznodziejów. Wypowiadając bowiem słowa kazania, najpierw wypróbowują się w świętych czynach, aby w przypadku lenistwa nie mogli swoim głosem zwrócić się do innych. Ale najpierw wznoszą się wzniosłymi czynami, a potem wzywają innych do działania. Najpierw biją skrzydłami swoje myśli, bo to co w nich drzemie bezużyteczne - to co odkrywają wnikliwym dociekaniem, korygują surową karą. Przede wszystkim dbają o ukaranie łzami własnych wad, a następnie opowiadają o tych działaniach innych ludzi, które wymagają kary. Machają skrzydłami, zanim zaśpiewają swoją pieśń, ponieważ zanim wypowiedzą słowa napomnienia, swoim czynem ogłaszają wszystko, co zamierzają powiedzieć; a kiedy się w pełni przebudzą, wzywają do przebudzenia tych, którzy śpią. 16. Skąd jednak bierze się w nauczycielu ta wielka mądrość? Gdy on sam się budzi, a pewnym głosem przywołuje do przebudzenia także śpiących, gdy starannie rozprasza ciemności grzechów, a potem spokojnie objawia światło przepowiadania, podchodzi do każdego indywidualnie, we właściwym czasie i we właściwy sposób, ale jednocześnie każdemu ukazuje rezultaty jego działania. Skąd jest kierowany do tak wielkich zjawisk, ale z taką subtelnością, tylko On mógł go uczyć – Ten, przez którego został stworzony. Zawierzenie tak wielkiego zrozumienia nie jest bowiem zasługą kaznodziei, ale jego Stwórcy; słusznie powiedział Stwórca: Kto dał świadomość kogutowi? To było tak, jakby mówił On Poza Mną, który dał wiedzę umysłom nauczycieli, które w cudowny sposób stworzyłem z niczego, bardziej zdumiewającego, aby zrozumieć wszystkie tajemnice. Skąd też, aby pokazać, że jest nie tylko Inspiratorem mądrości w słowach nauczycieli, ale także Autorem ich słów, słusznie dodaje: Werset 37. Kto ogłosi istotę nieba (Hioba 38:37) 2964? Ponieważ jednak odrzuca ich słowa, kiedy pojawia się przed nami w swoim zewnętrznym wyglądzie, natychmiast dodaje: A kto uciszy harmonię nieba? 17. Albowiem w tym życiu Pan rozprawia się z naszą słabością nie poprzez zewnętrzne przejawy swojej wielkości, ale poprzez głos swoich kaznodziejów; aby język ciała przeniknął jeszcze cielesne serca, aby były tym bardziej gotowe na przyjęcie wszystkiego, co niewiarygodne, im częściej słyszeli o tym od znajomych głosów. Ale kiedy nasze ciało w chwili śmierci obróci się w proch, a proch zostanie ożywiony przez zmartwychwstanie, nie słyszymy słowa Bożego, ponieważ teraz na zewnątrz widzimy, że istnieje Jedno Słowo Boże, które wszystko wypełnia. Co brzmi dla nas tym głośniej, im głębiej przenika nasz umysł mocą wewnętrznego światła. Gdybyśmy bowiem odjęli te słowa, które są początkiem i końcem, obraz wewnętrznego widzenia stanie się dla nas rodzajem dźwięku wiecznego kazania. Stąd też Pan teraz słusznie mówi do błogosławionego Hioba: Kto wypowie istotę nieba? A kto uciszy harmonię nieba? Czym bowiem jest istota nieba, jeśli nie wewnętrzną mocą tajemnic? Co oznacza harmonia nieba, jeśli nie zgodność języka kaznodziei? Tak więc, kiedy nasz Stwórca zaczął tworzyć esencję nieba, usypia harmonię nieba; niewątpliwie, gdy ukazuje się nam w widzialnej formie, powracają słowa kaznodziejów. Dlatego Pan mówi słowami Jeremiasza: „Nie będzie już człowiek uczył swego bliźniego i swego brata, mówiąc: Poznajcie Pana, bo wszyscy Mnie poznają, od najmniejszego do największego” – mówi Pan (Jer. 31,34) 2965. Dlatego Paweł mówi: „Proroctwa muszą przestać działać, języki zamilkną, wiedza zostanie zniszczona” (1 Kor. 13,8) 2966. Albo o Oczywiście istotą nieba jest życiodajna siła, która kształtuje ducha aniołów. Skoro bowiem Bóg jest Przyczyną przyczyn i skoro jest Życiem życia, dlatego jest Świadomością („Korelacją”) istot inteligentnych. W ten sposób Pan ogłasza System („Normę”) nieba, rządząc wybranymi duszami. Następnie tworzy system niebios, gdy mgła naszych umysłów zostanie rozwiana i pojawia się przed nami jako jasna wizja. Dlatego też Pan mówi nam w Ewangelii: „Nadejdzie godzina, kiedy nie będę już z wami mówił w przypowieściach, ale jasno ukażę wam Ojca” (J 16,25) 2967. Zapewnia bowiem, że otwarcie objawi Ojca, gdyż objawieniem swego Majestatu, który się wówczas objawił, ukazuje zarówno to, jak pochodzi od Ojca, jak i to, że Duch obojga jednoczy się w wieczności przez obojga. Widzimy wtedy otwarcie, że Ten, którym jest z pochodzenia, nie jest Tym, od którego pochodzi, tak jak Ten, który idzie przed procesją, nie maszeruje za tymi, od których pochodzi. Dalej otwarcie zobaczymy, że jest On niepodzielną Trójką i że Trójka jest niepodzielną Jednością. Językiem Boga, który wtedy przemawia, jest widzialna jasność Boga, która nas podnosi. I wtedy harmonia niebios zasypia, bo gdy w sądzie pojawi się kara za nasze czyny, natychmiast ucichną słowa napomnienia. Stąd też otwarcie uwzględniono sam czas zmartwychwstania, gdy od razu powiedziano: Wiersz 38. Kiedy proch stwardniał i stał się ziemią, a grudy się połączyły (Hioba 38:38) 2968. 18. Bo jak zwykle, język sakralny opisuje wszystkie przyszłe wydarzenia w czasie przeszłym, a mianowicie obserwację siebie, o czym powiedziano: „Kto uczynił, co się stanie” (Iz 45, 11) 2969. W ten sposób popiół twardnieje i staje się ziemią, a następnie zamienia się w solidne członki. I niewątpliwie grudki są ze sobą powiązane, ponieważ ciała stałe powstają razem z pyłu. Ustaliwszy jednak, jak należy rozumieć te słowa Pana w odniesieniu do przyszłości, zastanówmy się teraz, co oznaczają one w odniesieniu do teraźniejszości. 19. Kto oznajmi istotę nieba? A kto uciszy harmonię nieba? Pan oznajmia istotę nieba, kiedy oświeca umysły swoich wybranych, ucząc ich tajemnic nieba. Ale On kołysze harmonię nieba, gdy sprawiedliwym sądem ukrywa przed sercami odrzuconych harmonijne hymny aniołów i radości łask niebieskich. Bo ta niebiańska harmonia, choć wewnętrznie przebudzona, na zewnątrz wciąż drzemie z powodu samej niewiedzy wyrzutków. Dlatego głoszona jest istota niebieskiej tajemnicy i pozwala się spać harmonii nieba, ponieważ część wiedzy o niebiańskiej zemście jest zakryta przez natchnienie, a słodycz wewnętrznej chwały jest ukryta przed innymi. 20. Istota nieba jest głoszona, ponieważ nagroda w postaci nagród niebieskich jest ustawicznie pokazywana umysłom wybranych, aby mogli z pewnością posuwać się naprzód i pomijając rzeczy widzialne, poznali to, co niewidzialne. Wszystko bowiem widzialne, co spęta odrzuconych w tym życiu, popycha wybranych do innych rzeczy. Widząc bowiem dobre uczynki, które się dokonały, płoną miłością do Tego, przez którego zostały dokonane, i kochają Go tym bardziej, im bardziej jesteśmy przekonani, że istniał, zanim stworzył wszystko, co było dla nich dobre. Mówi o tym bowiem w nich cicho brzmiący język sumienia. I słyszą to głośniej z zewnątrz, im bardziej odwracają się od hałaśliwych pragnień zewnętrznych. Ich harmonia nieba nie śpi, gdyż ich umysły badają za pomocą tego, co słyszą, miłość, jak wielka jest słodycz niebiańskiej chwały. Słyszą bowiem to, co chcą usłyszeć, a w dążeniu do Boga uświadamiają sobie wartość darów niebiańskiego błogosławieństwa. Dlatego też dźwigają ciężar prawdziwego życia, nie tylko wtedy, gdy opierają się błogosławieństwu, ale nawet wtedy, gdy są na nie otwarci, jak ciężkie brzemię; bo wszystko co widzą jest dla nich ciężarem i nie potrafią cieszyć się tym co słyszą w środku. Wszystko, co ich otacza, jest dla nich trudne, ponieważ nie jest to tym, czego żarliwie pragną. Ale ich umysły, już zmęczone ciągłą pracą tego tymczasowego stanu, pielęgnują nadzieję otrzymania niebiańskiej radości, podczas gdy harmonia nieba miga w uszach ich serc, codziennie oczekują, że dołączą do szeregów niebiańskich mieszkańców. Ta harmonia niebiańskiej chwały wdarła się w uszy tego, który powiedział: „Wejdę na miejsce pięknego przybytku, do domu Pańskiego, na głos radości i wyznania wiary, na głos wiwatującego miasta” (Ps. 42,4). 2970. Cóż innego zbudziło go, jak nie harmonia nieba, który słyszał w głosie radości i spowiedzi oraz w głosie wiwatującego miasta? 21. Ale dla wyrzutków ta harmonia śpi, bo nie daje się odczuć w ich sercach głosem ukłucia sumienia. Ponieważ nie starają się myśleć o tym, co jest tak pożądane dla rzeszy mieszkańców nieba, nie dostrzegają promieni ciepła na tych ucztach wewnętrznego umysłu, nie zaprzątają sobie głowy kontemplacją. Są bowiem zniewoleni jedynie przez rzeczy widzialne i dlatego nie słyszą wewnętrznej słodyczy, ponieważ, jak już powiedziano, ogłuszające ekscesy światowego życia uciskają uszy ich serc. Ponieważ układ tajnego sądu jest dla jednych otwarty, a dla innych zamknięty; dla jednych otwiera się, a dla innych zamyka; słusznie bowiem im powiedziano: Kto wypowie istotę nieba? A kto uciszy harmonię nieba? Ale potem objawiło się to nam pełniej, gdy nasz Odkupiciel, objawiając się w tajemnicy Opatrzności Bożej, zarówno obdarza miłosierdziem niegodnych, jak i odpycha tych, którzy wydają się godni. Tutaj jest to słusznie uwzględnione: Wiersz 38. Kiedy proch stwardniał i stał się ziemią, a grudy się połączyły (Hioba 38:38) 2971. 22. Kogo mamy na myśli, gdy mówimy o prochu, jeśli nie grzeszników, których niczym nie powstrzymuje, niesie eksplozja pokus? O którym napisano: „Nie tacy są bezbożni, lecz jak piasek, który wiatr unosi z oblicza ziemi” (Ps. 1,4) 2972. W ten sposób proch stwardniał i zamienił się w ziemię, gdy grzesznicy powołani przez Kościół otrzymali wiarę; aby ci, którzy wcześniej byli niestałi i podatni na powiew pokus, teraz stali się obojętni na te pokusy i stale naśladując Boga, mogli mocno stanąć na ziemi i dojść do dobrego życia. Ale grudy składają się z wilgoci i ziemi. Dlatego na tej ziemi bryły są ze sobą powiązane, ponieważ grzesznicy, wezwani i pojeni łaską Ducha Świętego, jednoczą się w jedności miłości. Bloki te zatem zostały ze sobą powiązane na ziemi, gdy ludzie, dawniej rozproszeni w prochach, a następnie otrzymawszy łaskę Ducha, doszli do jednego pokojowego porozumienia, dlatego gdy było ich trzy tysiące, a potem pięć tysięcy, powiedziano, jak zaświadcza Pismo: „Było w nich jedno serce i jedna dusza” (Dz 4,32) 2973. W ten sposób Pan codziennie spaja na ziemi te bloki, wprawdzie z tego samego prochu, ale z pewnością z różnych. rozmiarach, gdyż zachowując jedność sakramentu, gromadzi wiernych w Kościele, zgodnie z różnicą w ich zwyczajach i językach. Pan wyznaczył te bloki już w czasie, gdy „nakazał im zebrać się w liczbie pięćdziesięciu lub stu i jeść chleb i ryby” (Mk 6,40–41) 2974. 23. Jeśli jednak rozważymy te bryły w Kościele według różnorodności ich cnót, być może uda nam się je rozróżnić bardziej szczegółowo. Albowiem jest inny rodzaj głosicieli, a drugi słuchaczy; trzeci jest od władców, a czwarty od poddanych; piąty jest od tych, którzy są w związku małżeńskim, a szósty jest od tych, którzy wstrzymują się od małżeństwa; siódmy jest od tych, którzy się nawracają, a ósmy jest od tych, którzy są nienaganni; są też różne formy grudek z tej samej ziemi, gdy w tej samej wierze i w tej samej miłości cnoty dobrych wykonawców wydają się nierówne. Tym osobom z równą gorliwością ofiarowywano różne dary na budowę przybytku, mianowicie bloki, o których napisano: "Wszystko, co było potrzebne do oddawania czci w przybytku: zarówno szaty sakralne, jak i mężczyźni i kobiety, i przynieśli szaty, bransolety i kolczyki, pierścionki i naramienniki. Każde złote naczynie stało się ucieczką dla ofiar Pana. I wszyscy, którzy mieli wełnę niebieską, purpurową i czerwoną, bisior i kozią, skóry baranie czerwone i niebieskie, przyprowadził” (Wj 35,21-23) 2975. 24. Dlatego też, aby ozdobić tabernakulum, mężczyźni wraz z kobietami ofiarowują dary, ponieważ podczas odprawiania nabożeństw w Kościele Świętym brane są pod uwagę zarówno szlachetne uczynki silnych, jak i podłe uczynki słabych. Ale co reprezentują bransolety, które wiążą ręce, jeśli nie dzieło desperacko pracujących władców? Co kolczyki wyrażają, np. nieposłuszeństwo poddanych? Czym są pierścienie, jeśli nie pieczęciami tajemnic? Nauczyciele bowiem zazwyczaj odciskają piętno na tym, czego ich zdaniem słuchacze nie są w stanie zrozumieć. Co oznaczają naramienniki, jeśli nie dekoracje pierwszych dzieł? Co oznacza złote naczynie do ofiar Pańskich, jako zrozumienie Boga, które im bardziej oddala się od miłości wszystkiego, co zewnętrzne, tym bardziej wznosi się do miłości wszystkiego, co wieczne. Co oznacza kolor niebieski, jeśli nie nadzieja na niebo? Co oznacza kolor fioletowy, jeśli nie krew, przeżyte cierpienie, wyrażone miłością w wiecznym Królestwie? A cóż wyraża podwójnie barwiony szkarłat, jeśli nie miłość, podwójnie barwiona, bo przyozdobiona miłością Boga i miłością bliźniego? Co oznacza delikatny len, jako nieskazitelna czystość ciała? A co oznacza utkana z szorstkiej tkaniny kozia sierść, jeśli nie okrutny ucisk penitentów? Niektórzy sprawują swą zdecydowaną władzę za pomocą bransoletek i pierścionków, inni zaś okazują swoje wierne posłuszeństwo za pomocą kolczyków i naramienników; jedni, za pomocą ułożonych złotych naczyń, mają pełniejszą i dokładniejszą wiedzę o Bogu, inni natomiast, dzięki niebieskim, fioletowym i szkarłatnym kwiatom, nie przestają wierzyć i kochać tej niebiańskiej rzeczy, o której słyszeli, a nawet tego, czego jeszcze subtelniej nie rozumieją; niektórzy z delikatnym lnem oferują czystość ciała, podczas gdy inni z kozią sierścią opłakują ciężar tego, co robili z przyjemnością; niezliczone skały pochodzą z ziemi, ponieważ działania wierzących wynikają jedynie z posłuszeństwa. Ale te grudki z pewnością nie zejdą się razem i nie powstaną z prochu, dopóki proch nie zostanie najpierw zwilżony wodą i zwilżony wchłoniętą wilgocią, bo jeśli łaska Ducha Świętego nie zrośnie grzeszników, jedność miłości nie utrzyma ich w ścisłym związku z uczynkami wiary. Niech zatem Pan da ludziom poznać, kiedy oznajmia istotę nieba i usypia harmonię nieba. Mówi bowiem: Gdy proch stwardniał i stał się ziemią, a grudy się połączyły. To było tak, jakby mówił: Najpierw objawiło się moje powołanie i mój wybór; i nie bez współczucia wyjawiłem niektórym tajemnice duchowe, ale zakryłem je nie bez sprawiedliwości przed innymi; i kiedy niektórych odrzuciłem, a innych zjednoczyłem w Kościele za zgodą jedności. Ponieważ jednak Kościół Święty, odrzucony przez niewiarę Żydów, udał się do pogan, aby przyłączyli się do jego łona (co stało się nie jego własną mocą, ale mocą Pana), tutaj słusznie dodano: Wiersz 39. Czy pochwycisz zdobycz dla lwicy i napełnisz dusze jej młodych (Hioba 38:39) 2976? 25. Jest to niewątpliwie lwica, o której mówił Hiob, gdy zobaczył, jak dumna Judea nie zwracała uwagi na głoszenie Kościoła: „Nie podeptały jej potyczki i nie chodził po niej szakal” (Hioba 28,8). Dlatego Pan porywa zdobycz dla tej lwicy, aby napełnić dusze jej dzieci, gdyż aby Kościół się powiększał, wielu wyprowadził ze świata pogańskiego i zaspokoił spragnione życzenia Apostołów nowymi duszami. Nazywani są bowiem dziećmi lwicy ze względu na czułość ich umysłów i słabość ich bojaźni, ponieważ po męce Pana siedzieli za zamkniętymi drzwiami, jak napisano o nich: „W godzinach wieczornych tego samego pierwszego dnia tygodnia, gdy drzwi domu, w którym byli zgromadzeni Jego uczniowie, były zamknięte ze strachu przed Żydami, przyszedł Jezus i stanął pośrodku nich” (J 20,19) 2977. Skąd to się bierze również w przypadku tych samych lwiątek: Wiersz 40. Kiedy znajdą się w swoich jaskiniach, zastaw zasadzkę w ich jaskiniach (Hioba 38:40) 2978. 26. Dopóki święci Apostołowie nie zbuntowali się przeciwko członkom diabła głosem prostego kazania i nie umocnili się, aż po Męce Pańskiej przez wylanie Ducha Świętego i z niezachwianą władzą głosili o swoim Odkupicielu, nadal czyhali jak w jaskini na swoich przeciwników. Gdy bowiem drzwi były zamknięte, te młode, które miały właśnie spustoszyć świat, zostały ukryte w jakichś tajemnych jaskiniach, aby następnie móc śmiało przejąć łupy dusz, które z pewnością były ukryte, w obawie przed zagrożeniami świata zewnętrznego. Te młode, czyhające w zasadzce za zamkniętymi drzwiami, tęskniły za naszą śmiercią, aby móc zniszczyć naszą winę i zabić całe grzeszne życie w nas. I powiedziano przywódcy szczeniąt, głodnemu, ale wciąż energicznemu szczeniakowi, gdy położono przed nim pogan na lnianym prześcieradle i wskazano mu ofiarę: „Zabijaj i jedz” (Dz 10,13) 2979. Tym młodym, choć jeszcze słabymi, będąc w swoich norach, usłyszał głos Pana: „Zostańcie tu na razie, aż będziecie mieli moc z wysokości” (Łk 24,49). 2980. Czy błędnie nazywa się je młodymi lwicą, która rodząc się w Kościele, chwyciła ustami przeciwny świat? 27. Wiemy też, że wszystkich tych czynów dokonali święci Apostołowie i widzimy, że dokonali ich znakomici nauczyciele. Bo choć są nauczycielami tych, którzy za nimi idą, to jednak są synami tych, którzy idą dalej, i dlatego błędnie nazywa się ich młodymi. Albo – z pewnością dlatego, że są nauczycielami niektórych wierzących – nadal przechwalają się tym, że są uczniami Kościoła powszechnego. I w ten sposób Bóg porywa zdobycz dla lwicy, gdyż łaską swego natchnienia powstrzymuje życie grzeszników od popełniania błędów, napełnia dusze jej lwiątek; ponieważ nawracając wielu, zaspokaja święte aspiracje nauczycieli. O tych młodych jest słusznie mowa: Są ukryte w swoich norach i czekają w swoich jaskiniach. Nie wszystkie bowiem pory roku nadają się do nauczania. Znaczenie bowiem wypowiedzi zostaje utracone, jeżeli zostanie wypowiedziane poza właściwym czasem. I bardzo często nawet to, co mówi się cicho, jest ożywiane w sposób, który nie odpowiada odpowiedniemu czasowi. Dzięki temu wie, jak poprawnie mówić, wie też, kiedy lepiej milczeć. Jaki sens ma robienie wyrzutów złemu człowiekowi w czasie, gdy mając wyobcowany umysł, nie tylko nie jest on w stanie usłyszeć słów innych, ale także jest mało prawdopodobne, że będzie w stanie usłyszeć siebie. Bo kto urąga złemu, urągając mu, jest jak dmuchanie na pijanego, który nic nie czuje. Zatem ucząc innych, aby trafić do serc słuchaczy, należy uwzględnić, jaki czas jest na to najbardziej odpowiedni. Dlatego pięknie powiedziano o tych młodych: Są ukryte w swoich norach i czekają w swoich jaskiniach. Gdy bowiem święci nauczyciele zrozumieją to, co powinni potępiać, zamykają się w milczeniu w swoich myślach, jak gdyby chowali się w jaskiniach i szukali schronienia w jaskiniach; ponieważ są ukryte w swoich myślach. Ale gdy znajdą odpowiedni moment, nagle wychodzą, nie tłumią niczego, co trzeba powiedzieć, a aroganckim chwytają się za szyję ciężką naganą. W ten sposób Pan codziennie chwyta zdobycz dla tej lwicy - albo Apostołów, albo nauczycieli, których wyznaczył na miejsce Apostołów, a oprócz tych, których schwytał, nie przestaje także chwytać innych. W tym celu bowiem sprawiedliwi pojmają grzeszników tego świata, aby inni, gdy się nawrócą, również mogli wyjść z tego świata. Tak więc, gdy świat pogański został schwytany przez święte usta Apostołów, stał się teraz drapieżny z tym samym głodem, ponieważ sam był pożądany przez Apostołów. Dlatego też słusznie jest tutaj uwzględniony: Wiersz 41. Kto przygotuje jedzenie dla kruka, gdy jego pisklęta wołają do Boga, błąkając się, bo nie mają mięsa (Job.38:41) 2981? 28. Bo co reprezentuje wizerunek kruka i jego piskląt, jeśli nie świat pogański, czarny od grzechów? O czym prorok powiedział: „Kto daje pożywienie zwierzętom i młodym krukom, które go wzywają” (Ps. 146:9) 2982? Zwierzęta bowiem otrzymują pożywienie, gdy uprzednio okrutne umysły nasycą się pożywieniem Pisma Świętego. Ale pożywienie daje się młodym krukom, czyli synom pogan, gdy ich aspiracje zostają odnowione przez nasze nawrócenie (alternatywa dla „rozmowy”). Kruk ten był pożywieniem w czasach, gdy poszukiwał go Kościół Święty. Ale teraz otrzymuje pożywienie, ponieważ szuka innych do nawrócenia. 29. A jego pisklęta to święci kaznodzieje, którzy pochodzą od niego; szczerze wierzą nie w siebie, ale w moc swego Odkupiciela. Słusznie zostało tu powiedziane: Kiedy jego pisklęta wołają do Boga. Wiedzą bowiem, że swoją siłą nic nie zdziałają. I chociaż w swych dobrych intencjach pragną umocnienia dusz, to jednak pragną, aby zjawiska te zostały wykute przez Tego, który wszystko w nich stwarza. Z prawdziwą wiarą rozumieją bowiem, że „dlatego ten, który sieje, to nic innego, jak tylko Bóg, który wszystko przywraca” (1 Kor. 3:7) 2983. 30. Ale to, co zostało powiedziane: wędrówka, ponieważ nie mają mięsa, oznacza tylko, że te wędrówki są pragnieniami spragnionych kaznodziejów. Choć bowiem tęsknią za ludźmi, którzy przyjdą do owczarni Kościoła, i którzy zostaną ogrzani wielkim ciepłem, teraz wyrażają swoje pragnienie, aby zgromadzić ich tu i tam. To właśnie to poruszenie umysłu jest w pewnym sensie wędrówką; i przybywają w różne miejsca, zmieniając swoją wolę; i chodzą tu i tam, z zapałem i na niezliczone sposoby, do różnych części świata, aby zjednoczyć razem dusze. 31. Wędrujące pisklęta kruków są synami pogan, wychowywanymi przez samego nauczyciela pogan. W związku z miłością, którą płonie, wędruje z miejsca na miejsce; chce podróżować z miejsca na miejsce, ponieważ porusza go sama miłość, która go wypełnia. Kiedy bowiem jest z dala od Rzymian, pisze: „Nieustannie o Was pamiętam, zawsze prosząc w modlitwach, aby wola Boża sprawiła, że pewnego dnia do was przyjdę, gdyż bardzo pragnę was zobaczyć” (Rz 1,9-11) 2984. Będąc w Efezie, pisze do Koryntian: „Oto po raz trzeci jestem gotowy pójść do was” (2 Kor. 12,14). 2985. I znowu pozostając w Efezie, mówi do Galatów: „Chciałbym teraz być z wami i zmienić swój głos” (Gal. 4,20) 2986. Kiedy także był zamknięty w Rzymie, bliski więzienia za to, że nie pozwolono mu iść do Filipian, obiecuje wysłać naśladowcę, mówiąc: „Mam nadzieję w Panu Jezusie, że wkrótce poślę do was Tymoteusza, abym i ja, mając dowiedzieliście się o waszej sytuacji, pocieszycie się na duchu” (Flp 2,19). Kiedy był skuty i przetrzymywany w Efezie, pisał do Kolosan: „Chociaż jestem nieobecny ciałem, Duchem jestem z wami” (Kol 2,5) 2987. Patrzcie, jak wędruje w swojej świętej pogoni, tu jest uwięziony w ciele, tam prowadzony jest Duchem; i okazuje pieszczotę miłości Ojca obecnym, opowiada o niej nieobecnym, obdarza swoimi czynami tych, którzy są przed Nim, wyraża swoje pragnienia tym, którzy tylko Go słyszą (taka interpretacja w prawie wszystkich egzemplarzach oferowana jest także „nieobecnym”); prawdziwie obecny dla tych, z którymi był, i nieobecny dla tych, z którymi go nie było. Ale lepszy sens jego wędrówki poznamy, jeśli rozważymy jego dalsze słowa do Koryntian, gdyż mówi: „Przyjdę do was, gdy przejdę przez Macedonię, ale może zostanę z wami nawet zimą” (1 Kor. 16, 5–6) 2988. Proszę, zastanówmy się, na czym polega ta wędrówka. Spójrz, w jednym miejscu zostaje na krótko, w innym mówi, że pójdzie, a w trzecim obiecuje, że zboczy ze ścieżki. Dlaczego tak bardzo nie może się doczekać udania się w różne miejsca, poza tym, że wszędzie wiąże go jedna miłość? Miłość bowiem, która jednoczy wszystkich rozdzielonych, jest sercem Pawła, podzielonym między wielu. I gromadzi wszystkich razem, im bliżej Boga, tym szerzej rozprasza swoje serce w swoich świętych intencjach. Paweł chce wszystko powiedzieć w swoich kazaniach, aby ogarnąć wszystkich ludzi swoją miłością; ponieważ chce żyć dla wszystkich, pozostając w ciele, i czynić dobrze wszystkim, poświęcając wiarę, poza ciałem. Niech więc młode kruki błąkają się, to znaczy synowie pogan niech naśladują swego pana, niech odrzucą odrętwienie ze swoich umysłów, a gdy nie znajdą duszy, czyli pożywienia, niech nie zaznają odpoczynku; niech pociągają ich awans za awansem; a pracując dla dobra innych, niech błąkają się głodni własnego pożywienia. Ale biegając tu i tam z głoszeniem, nie będą w stanie nakarmić świata pogan pokarmem wiary i niech słusznie zostanie powiedziane: Kto przygotuje pokarm dla kruka, gdy jego pisklęta wołają do Boga, błąkając się, bo nie mają mięsa (Job. 38:41) 2989? 32. Ale nazwa „wrona” może również oznaczać Żydów – czarnych od niewiary. Mówi się bowiem, że ich dzieci wołają do Boga i że dla tego właśnie kruka Bóg może przygotować pokarm; niewątpliwie dlatego, że święci Apostołowie, zrodzeni z ciała ludu Izraela, zalewając swoje modlitwy do Pana za swój lud, karmili ich niczym rodzice duchową mądrością, tak jak pisklęta kruków żerują na tych, z których ciała się narodziły. Podczas gdy młode krzyczą, kruk otrzymuje pożywienie; ponieważ gdy Apostołowie błagają ludzi, którzy byli wcześniej niewierzący, oni dochodzą do poznania wiary; a potem ludzie nauczają głosem nakarmionych młodych, głosem młodych. Ale w tym wersecie musimy uważnie zwrócić uwagę na istotę tego, co jest powiedziane o jedzeniu przygotowanym dla kruka, najpierw, gdy jego pisklęta płaczą, a potem, gdy wędrują. Albowiem dla kruka przygotowywany jest pokarm, gdy pisklęta jego wołają, a apostołowie głoszą w Judei, która usłyszawszy słowo Boże, została napełniona duchową mądrością, najpierw w liczbie trzech, a potem w liczbie pięciu tysięcy. Kiedy jednak z powodu mnóstwa wyrzutków wypróbowała swoje okrucieństwo wobec kaznodziejów i w ten sposób zniszczyła życie piskląt kruków, rozproszyły się one po całym świecie. Kiedy mówią także do swoich ojców w ciele, gdy sprzeciwiają się ich duchowemu głoszeniu: „Najpierw musimy wam głosić Słowo Boże, ale ponieważ je odrzucacie i stajecie się niegodni życia wiecznego, zwrócimy się do pogan” (Dz 13,46) 2990, wiedząc na pewno, że gdy poganie uwierzą, Judea również uwierzy. O czym jest też napisane: „Dopóki nie wejdą wszystkie poganie, tak będzie zbawiony cały Izrael” (Rz 11, 25-26) 2991. Dlatego święci Apostołowie szczególnie starali się najpierw głosić kazanie tym, którzy ich słyszeli, a następnie dotrzeć do tych, którzy sprzeciwiali się przykładowi nawróconych pogan; Głodne pisklęta szukały pożywienia dla tego kruka, najpierw krzycząc, a potem błąkając się. Bo kruk znajduje pożywienie tam, gdzie wędrują młode; bo gdy Żydzi patrzyli, jak poganie zwracają się do Boga poprzez dzieło kaznodziei, rumienili się z powodu głupoty własnej niewiary, a potem zrozumieli, co napisano w Piśmie Świętym i zrozumieli, że było to znane poganom przed nimi samymi. A gdy dobiegła końca wędrówka młodych, Żydzi otworzyli usta swoich serc, aby skosztować świętego słowa; a kiedy misja Apostołów na całym świecie dobiegła końca, w końcu duchowo zrozumieli to wszystko, od czego długo się powstrzymywali z powodu niewoli niewiary. Ponieważ jednak na wszystkie te zjawiska wpływa tylko dobroczyńca Mocy Bożej, słusznie zostało tutaj powiedziane: Kto przygotuje pokarm dla kruka, gdy jego pisklęta wołają do Boga, błąkając się, bo nie mają mięsa? Teraz rozumiesz, że oprócz Mnie, który toleruję niewierzących, gdy ich synowie ich błagają, i który karmi ich kazaniami i wspiera, nikt nie jest w stanie nawrócić ich do wiary pod koniec wędrówki tego życia. 33. Istnieje dalsze rozumienie obrazu tego kruka w sensie moralnym. Bo gdy pisklęta właśnie się wykluły i padają, należy im podawać pełny pokarm, aż wylęgną się czarne; i trzeba pozwolić im cierpieć z powodu pragnienia jedzenia, dopóki nie pojawi się w nich ich własne podobieństwo w postaci czerni skrzydeł. Ale wędrują tam i z powrotem po gnieździe i szukają wsparcia w pożywieniu z otwartymi dziobami. Ale gdy tylko zaczną czernieć, im chętniej zabiegają o pożywienie, które zostanie im dane, tym rzadziej go dostają. Każdy wyszkolony kaznodzieja, który płacze donośnym głosem, pamiętając o swoich grzechach i znając swoje słabości, niczym rodzaj czarnego odcienia koloru, jest z pewnością krukiem. Uczniowie z pewnością rodzą się w wierze, ale być może nadal nie wiedzą, jak patrzeć na własną słabość; być może odwrócą się od pamięci o swoich przeszłych grzechach i w ten sposób ukażą niewłaściwą czerń pokory, która powinna przeciwstawiać się pychie tego świata. Ale otwierają usta, aby otrzymać pożywienie, gdy chcą poznać wzniosłe tajemnice. Jednak ich własny nauczyciel dostarcza im uboższego pożywienia w postaci wzniosłych tajemnic, tym bardziej zdaje sobie sprawę, że nieproporcjonalnie opłakują swoje przeszłe grzechy. Prawdziwie ich opłakuje, ostrzega, że ​​najpierw muszą zaczernić się od blasku tego życia, lamentując o pokutę, a potem odpowiednio karmić się najsubtelniejszymi kazaniami. Kruk patrzy na swoje pisklęta z otwartymi dziobami, ale najpierw widzi, że ich ciała pokryte są czernią skrzydeł. Podobnie nauczyciel, który jest zbyt powściągliwy, nie dzieli się swoim zrozumieniem tajemnic wewnętrznych z tymi, którzy jego zdaniem nie są gotowi wyjść na ten świat. Dlatego im mniej Jego uczniowie są na zewnątrz czarni przez przywiązanie do prawdziwego życia, tym mniej zostają w środku napełnieni pokarmem słowa i im mniej pozbawiają się cielesnej chwały, tym bardziej są pozbawieni pokarmu duchowego. 34. Jeśli jednak w spowiedzi z przeszłego życia wydadzą jęki i krzyki niczym ciemne upierzenie, nauczyciel natychmiast przylatuje w kontemplacji, aby przynieść jedzenie z góry, jak kruk, który myśli o pożywieniu dla swoich piskląt; i przynosi im w swoim dziobie pokarm, którego tak pragną: z mądrością, od której zaczął (alternatywnie: „otrzymał”), poprzez swoje nauczanie dostarcza pożywienia swoim głodnym uczniom. I tym chętniej karmi ich z góry, im bardziej zdaje sobie sprawę, że krzykami skruchy zostali zaczernieni od blasku świata. 35. Ale młode pisklęta o ciemnych odcieniach skrzydeł obiecują także lot; ponieważ im bardziej uczniowie myślą o sobie podle, tym bardziej gardzą sobą i uspokajają się, tym bardziej mają nadzieję na awans na coś wyższego. A nauczyciel dba też o szybsze dokarmianie tych, którzy – jak widzi po pewnych znakach – są w stanie pomóc innym. W związku z tym Paweł nawołuje Tymoteusza, aby z większą pieczołowitością wychowywał nowe pisklęta, mówiąc: „Cokolwiek o mnie usłyszałeś na podstawie wielu świadectw, powierz to wiernym ludziom, którzy i innych będą potrafili uczyć” (2 Tm 2,2) 2992. I chociaż to prawo nauczania jest zastrzeżone dla głosiciela, to jednak z góry zostaje mu dany szerszy dar głoszenia. Choć bowiem poprzez miłość potrafi współczuć swoim cierpiącym uczniom, poprzez roztropność rozumie, kiedy jest właściwy czas na nauczanie, cieszy się wielkimi darami swego zrozumienia nie tylko dla siebie, ale także dla tych, którym poświęca cały trud swojej pracy. Tutaj też słusznie powiedziano: Kto przygotuje pokarm dla kruka, gdy jego pisklęta wołają do Boga, błąkając się, bo nie mają mięsa? Bo podczas gdy maluchy wołają o nakarmienie, kruk przygotowuje pożywienie; podczas gdy uważni słuchacze są głodni słowa Bożego, ich nauczycielom dawane są wielkie dary zrozumienia, aby zaspokoić ich głód. Co następuje: Werset 1. Czy znasz czas, kiedy dzikie kozy (ibisy) pojawią się w skałach lub czy widziałeś, jak ich samice rodziły (Job. 39:1) 2993? 36. W południowej części świata ptaki zamieszkujące strumienie Nilu nazywają się „ibisami”. Ale wschodnia i zachodnia część nazywają małe czworonogi wychodzące na skały „ibisami”, ponieważ potrafią żyć tylko na skałach. A jeśli kiedykolwiek spadną, nawet z najwyższych szczytów górskich, pozostaną nietknięci, ponieważ ratują ich własne rogi. Upadając bowiem wyciągają głowę, wystawiają na uderzenie czubki rogów i w ten sposób unikają obrażeń. Samice mają zwyczaj niszczyć znalezione węże i okaleczać kończyny ukąszeniami. Mówiono jednak, że ilekroć przekraczają rzekę, zawsze przenoszą ciężar głowy na plecy tych, którzy idą przed nimi, a na zmianę w ogóle nie czują ciężaru tego ciężaru. Dlaczego więc błogosławiony Hiob wątpi w dzikie kozy i ich samice oraz w ich wygląd, z wyjątkiem tego, że dzikie kozy i kobiety oznaczają charakter duchowych nauczycieli? Bo wyglądają jak dzikie kozy na skałach; albowiem przez naukę swoich ojców, których ze względu na swą stanowczość nazywają skałami, prowadzą dusze do nawrócenia. One, niczym dzikie kozy, nie odczuwają straty po upadku, gdy chwytają się własnych rogów; ponieważ bez względu na to, jaka tymczasowa zagłada zostanie im zesłana, zawsze utrzymują się przy pomocy przymierzy Pisma Świętego, jakby złapani przez własne rogi, są zbawieni. Mówi się bowiem o tych przymierzach: „Rogi są w jego rękach” (Hab.3:4) 2994. W obliczu strat wynikających z tymczasowego upadku uciekają się do pocieszenia Pisma Świętego. Ale Paweł nie chwycił się własnych rogów i upadł jak dzikie kozy, tonąc w kłopotach tego świata; kiedy powiedział: „Cokolwiek napisano, napisano dla naszego pouczenia, abyśmy przez cierpliwość i pocieszenie Pisma mieli nadzieję” (Rz 15,4) 2995. Nazywa się je także kobietami, jak Jeremiasz powiedział o nauczycielkach, które beztrosko porzuciły dzieci, które urodziły: „Kobieta rodzi na polu i porzuca dziecko” (Jer. 14,5) 2996. Oni, podobnie jak kobiety, żyją zniszczonymi grzechami, jak martwymi wężami i od tego właśnie zniszczenia grzechów chętniej płoną w kierunku źródła życia. Tutaj psalmista mówi: „Jak serce ciągnie do źródeł wody, tak dusza moja ciągnie do Ciebie, Boże” (Ps 41,2) 2997. Oni także, kiedy jak strumienie przechodzą przez burzliwe chwile tego ziemskiego stanu, przerzucają na siebie ciężary, współczując i kochając; ponieważ z uważną kontemplacją podążają za tym, co jest napisane: „Jedni drugich brzemiona noście, a tak wypełnicie prawo Chrystusowe” (Gal. 6,2) 2998. Ponieważ jednak po przyjściu Pana duchowi nauczyciele rozproszyli się po całym świecie, ci, którzy w swych duchowych kazaniach podejmowali trud nawracania dusz, i ponieważ ten właśnie czas Wcielenia Pana nie był znany przed głosami proroków, chociaż przyjście Jego Wcielenia było znane z góry wybranym, błogosławiony Hiob zwątpił w czas pojawienia się kozłów górskich i ich samic i powiedziano mu: Czy znasz czas, kiedy dzikie kozy (ibisy) pojawią się w skałach, czy widziałeś. Czy wiesz, jak ich samice wydają potomstwo? Jak mu powiedziano: Wierzysz w siebie, że postępujesz w sposób wzniosły, bo nie możesz jeszcze przewidzieć czasu, kiedy wysłani na świat nauczyciele duchowi będą rodzić dzieci z prawdą starożytnych ojców i przez swoją pracę gromadzą dla Mnie przyrost dusz. Bo kiedy zobaczysz ich owoce, takie jak potomstwo dzikich kóz i ich samice, wtedy zaczniesz bardzo skromnie myśleć o własnej dobroczynności. Wielkie czyny, których dokonujemy, są przez nas uważane za bardzo małe, gdy równoważymy je szlachetniejszymi przykładami. Ale potem Bóg podnosi ich godność, gdy przez naszą pokorę stają się dla nas mniej ważni. 37. Nauczycielki przedstawiamy jako „kobiety”, a słuchaczy jako „dzikie kozy”, które są bardzo małymi zwierzętami. Natomiast dzikie kozy pojawiają się na skałach, ponieważ stają się bardzo płodne w spełnianiu dobrych uczynków, na wzór poprzednich ojców, bo jeśli przypadkiem usłyszą wzniosłe przykazania i zdając sobie sprawę z własnej słabości, zwątpią w swoją zdolność do ich wypełnienia, mogą spojrzeć na uczynki swoich przodków i widząc ich odwagę, czynić dobre uczynki. Jeśli bowiem mówimy o kilku przypadkach spośród wielu, uważny czytelnik może się wiele dowiedzieć w kilku słowach; gdy taki człowiek spotyka się z krzywdzącymi słowami i nie jest w stanie zachować cnoty cierpliwości, niech przypomni sobie czyny Dawida, który, gdy Szimei zaatakował go tak wieloma obelgami, a uzbrojeni dowódcy chcieli się z nim rozprawić, powiedział: "Co to ma wspólnego ze mną, synowie Zeruehna? Przeklina Pana, który mu powiedział: "Przeklinajcie Dawida!" A kto powie: „Dlaczego to uczyniłeś” (2 Samuela 16:10) 2999? A chwilę później: „Zostaw go i niech przeklina, bo Pan mu tak nakazał!” Może Pan zlituje się nade mną w mojej niedoli i odwdzięczy mi się dzisiaj dobrocią zamiast przekleństw” (2 Samuela 16,11-12) 3000. Tymi słowami wyraźnie pokazuje, że kiedy jego synowie zbuntowali się przeciwko niemu na podstawie grzechów popełnionych z Berszebą, wyobraził sobie w myślach całe zło, którego się dopuścił, cierpliwie zdawał sobie sprawę ze wszystkiego, co usłyszał, i zdawał sobie sprawę, że obraźliwe słowa mogą być nie tyle wyrzutami, co pomocą, przy pomocy której: wierzył, że może się oczyścić i zostanie mu przebaczone, bo wtedy cierpliwie zniesiemy wyrzuty, jakie nam rzucają, kiedy powrócimy do tajników naszego umysłu i zdamy sobie sprawę, co zrobiliśmy źle. Będzie się to nam wydawać lekkim ciężarem, który dźwigamy niezasłużenie, gdy w naszym zachowaniu znajdziemy coś, za co powinniśmy zostać ukarani o wiele surowiej. I w ten sposób dochodzimy do przekonania, że ​​ataki te zasługują na naszą wdzięczność, a nie na naszą złość, której pojawienia się wierzymy, że w chwili sądu Bożego można uniknąć surowszej kary. 38. Widzicie, gdy jeden człowiek czyni postępy w światowym dobrobycie, odczuwa prowokację ataku pragnień pożądliwości, gdy radość jego serca zaspokaja jego pragnienia; ale zachowuje w pamięci zachowanie Józefa i utrzymuje się w twierdzy czystości. On bowiem, widząc, że jego kochanka namawia go do utraty czystości, mówi: „Oto mój pan, który dał mi wszystko, nie wie, co ma w swoim domu i nie ma nic, co byłoby w mojej mocy ani czego by mi nie dał, z wyjątkiem ciebie, która jesteś jego żoną, jak mogę dopuścić się tego zła i zgrzeszyć przeciwko mojemu panu” (Rdz 39, 8-9) 3001? Słowa te ukazują człowieka, który nagle przywołał w umyśle dobre uczynki, które osiągnął i pokonał zło, które go atakowało, oraz tego, który w świetle otrzymanego dobra pokonał moc nieuniknionego grzechu. Gdy bowiem śliska przyjemność atakuje nas w obfitości, właśnie ta obfitość musi oprzeć się ukąszeniom pokusy, abyśmy wstydzili się popełniać grzechy; im bardziej odwołujemy się do naszych umysłów, tym więcej mamy okazji do otrzymania darów od Boga i możemy przekształcić dar zewnętrznego błogosławieństwa, który został nam przedstawiony, w uścisk dobroci; a to, co otrzymujemy, może pojawić się przed naszymi oczami i możemy pokonać to, co nas kusi. Ponieważ sama przyjemność wynika z dobrobytu, musi nas pokonać tym samym dobrobytem, ​​aby nasz wróg zginął z powodu tego, z czego pochodzi. Musimy bowiem kierować się tą uwagą, abyśmy nie zamienili w grzech otrzymanego daru i aby wir zła nie pochłonął nas przez dobro życia. Nieuchronnie bowiem rozpalamy gniew Niebiańskiego Sędziego przeciwko sobie samym, gdy mając wszystkie Jego łaski, walczymy przeciwko Jego dobroci. 39. Inny człowiek, tęskniący za słodyczą wiedzy wewnętrznej, ale nie mogący pojąć jej tajemnic, bierze za wzór życie Daniela i pojmuje szczyt mądrości. Bo to właśnie on został później powołany głosem anioła, zgodnie ze swoim pragnieniem poznania wewnętrznego, „człowiekiem pragnień” (Dan. 10:11) 3002, powiedziano także: „postanowił w swoim sercu nie skalać się potrawami ze stołu królewskiego i winem, które król pije, i dlatego prosił przełożonego eunuchów, aby go nie kalali” (Dan. 1:8). 3003, aby mógł pojąć przyjemności pożywienia wewnętrznego, w czasie gdy pozbawia się przyjemności pożywienia zewnętrznego, i aby mógł tym mocniej cieszyć się smakiem mądrości w sobie, im mocniej ogranicza się do smaku cielesnego, ze względu na tę mądrość. Jeśli bowiem pozbędziemy się upodobań cielesnych, odnajdziemy przyjemność duchową. Bo jeśli zewnętrzne wędrówki są zamknięte, wewnętrzny spokój dla szczerości umysłu pozostaje otwarty. Im bardziej bowiem umysł ze względu na swoją dyscyplinę nie jest w stanie rozszerzyć się na zewnątrz, tym bardziej jest w stanie rozszerzyć się i wyjść poza siebie: ponieważ nawet drzewo jest zmuszone rosnąć i nie może rozszerzać swoich gałęzi na boki; a kiedy uniemożliwiamy wypływ fontanny, powodujemy, że strumienie płyną jeszcze wyżej. I choć myślący ludzie patrzą na życie świętych jako na wzór, dzikie kozy zasadzają swoje dzieci na skałach. I tak Paweł wzywał swoich słuchaczy, aby ukazali się na skałach w postaci dzikich kozłów, gdy wyliczywszy dobroczyńców ich przodków, powiedział: „Dlatego i my, skoro jesteśmy otoczeni takim obłokiem świadków, odłóżmy na bok wszelki ciężar i grzech, który nas dręczy, i z zapałem biegnijmy w wyznaczonym nam wyścigu” (Hbr 12,1) 3004. I znowu: „i mając na uwadze koniec ich życia, naśladujcie ich wiarę” (Hbr 13:7) 3005. 40. Kiedy jednak pojmujemy przykazania Boże w naszych sercach, nie pojawiają się one tam od razu, ciasno upakowane i analizowane przez umysł. Również błogosławiony Hiob nie wątpi w pojawienie się dzikich kóz, ale myśli o czasie ich pojawienia się. Bo tak naprawdę ledwo zdajemy sobie sprawę z tego czasu w sobie, znacznie bardziej jesteśmy go świadomi w świadomości innych. Albowiem nasiona bojaźni niebiańskiej pochodzą z łona serca i pozostają tam poprzez ciągłą medytację, aby tam pozostać; następnie, gdy są tam utrzymywane przez jasną uwagę myśli, nadal przylegają do naszych myśli, formują się, że tak powiem, w kończynę, a następnie, gdy zostaną stwardniałe przez nawyk zachowywania, stają się twardymi kościami, ale na końcu, gdy staną się mocne doskonałą mocą, wznoszą się, że tak powiem, do narodzin. Ale nikt nie widzi, jak te Boskie nasiona rosną w sercu innej osoby, z wyjątkiem Tego, który je stwarza. Chociaż na podstawie pewnych faktów wiemy, że człowiek zdał sobie sprawę z mocy niebiańskich pragnień, to jednak nie możemy nic powiedzieć, jeśli chodzi o narodziny. 41. Jednak nasiona poczęte w umyśle często nie osiągają doskonałości, ponieważ poprzedzają właściwy czas ich narodzin. A ponieważ pojawiają się przed oczami człowieka, który nie jest jeszcze w pełni stworzony w myślach, umierają, jakby rodziły się przedwcześnie. Język ludzki bowiem często gasi cnoty, gdy są jeszcze bardzo kruche, gdy je wychwala, jakby były już bardzo mocne. Im szybciej bowiem giną, im bardziej niestosownie wydaje się, że otrzymują pochwałę. Kiedy jednak nasze niedoskonałe i słabe myśli pojawiają się przed człowiekiem zbyt wcześnie, zostają rozwiane przez ataki wrogów, a gdy mają tendencję do przedwczesnego pojawiania się i istnienia, same stają się przyczyną ich zniknięcia. Ponieważ jednak święci ludzie dbają o to, aby w tajemnicy ich dobre myśli zyskiwały siłę, najpierw tworzą potomstwo, które ma się urodzić w łonie ich umysłów; błogosławiony Hiob słusznie wątpi w czas ich pojawienia się, gdyż nikomu poza Stwórcą nie wiadomo, jaki jest na to odpowiedni czas. Tylko On, zaglądając w zakamarki serca, określa, w jakim czasie należy okazywać dobre uczynki dla poznania ludzi. Słusznie więc powiedziano: Czy znasz czas, kiedy w skałach pojawią się dzikie kozy (ibisy)? To tak, jakby powiedział otwarcie: tak jak Ja, który wydaję na świat potomstwo wybranym, aby żyli, ponieważ pojawią się w czasie z góry znanym. Kiedy jednak narodziny słuchaczy dobiegły końca, słusznie zamieszczono je tutaj: Albo czy widziałeś, jak ich samice wydają na świat potomstwo? Przyglądanie się bowiem, jak kobiety rodzą potomstwo, oznacza uważne badanie czynów rodziców, którzy rodzą dzieci duchowe. 42. Musimy bowiem uważnie zwrócić uwagę na ścisłą zgodność języka wyrażenia, gdy zostało powiedziane: Czy widziałeś? Bowiem niewielu ma w zwyczaju zdawać sobie sprawę z tego, ile wysiłku wymaga przepowiadanie Ojców, z jakim bólem i wysiłkiem kształcą dusze w wierze i w rozmowie, z jaką ostrożnością czuwają nad sobą, aby byli zdecydowani w wydawaniu poleceń, współczujący w ich słabościach, bojaźliwi w groźbach, łagodni w nawoływaniach, pokorni w sprawowaniu władzy, potężni w pogardzie dóbr doczesnych, nieugięci w znoszeniu przeciwności i nieugięci w znoszeniu przeciwności. jeszcze słabsi, gdy przypisują innym swoje mocne strony; jak wielki jest ich ból współczucia dla tych, którzy upadają, jak wielki jest ich strach przed tymi, którzy stoją, z jakim zapałem starają się zdobyć to, czego chcą, z jakim niepokojem strzegą innych, którzy już to otrzymali. Ponieważ nieliczni mają w zwyczaju zdawać sobie z tego sprawę, dobrze mu powiedziano: Albo widziałeś, jak ich samice wydają na świat potomstwo? 43. Nie można jednak sprzeciwić się temu, że Bóg mówiąc o nauczycielach, opisuje ich nie na obraz mężczyzn, ale na obraz kobiet. Ponieważ niewątpliwie są to prawdziwi nauczyciele, którzy zarówno wiedzą, jak być ojcami dzięki energii swojej dyscypliny, jak i wiedzą, jak być matkami za pomocą swoich współczujących serc. Ci, którzy znoszą trudy świętego poczęcia i rodzą dzieci w łonie miłości, na drodze do Boga. W rozmnażaniu potomstwa większą robotę wykonują bowiem matki – te, które przez wiele miesięcy noszą w łonie rosnący płód i rodzą go nie bez wielkiego bólu, gdy wychodzi z łona. Uwzględniono także tutaj, z osobnym uwzględnieniem: Werset 2. Czy policzyłeś miesiące ich poczęcia (Hioba 39:2) 3006? 44. Gdy bowiem święci myślą o doskonałości swoich słuchaczy, to poczęcie noszą już niejako w swoim łonie. Kiedy jednak odkładają to, co należy powiedzieć, i szukają odpowiedniego czasu na napomnienie, pozostają, że tak powiem, leniwymi miesiącami w dziele tego narodzenia, które pragnie się urzeczywistnić. Często też, gdy niechętnie wyrażają swe uczucia wobec słuchaczy w niewłaściwym czasie, właśnie przez tę powolność w wyrażaniu swych wypowiedzi, umacniają się w większej mądrości zarówno w udzielaniu rad, jak i upominaniu błędów. I chociaż brane jest pod uwagę życie ich dzieci, język nie wypowiada myśli umysłu z wyprzedzeniem, potomstwo, które zostało już poczęte, rośnie w łonie matki, tak że nastrój ich serc wychodzi naprzeciw słuchaczom, a wypowiadane z pożytkiem, może żyć tak, jakby nadszedł czas jego narodzin. Ponieważ jednak ludzie nie wiedzą, jak i kiedy te rzeczy dzieją się w umysłach nauczycieli, Bóg dla chwały nagrody bierze pod uwagę nie tylko wpływ myśli, ale także czasu; Zaprawdę powiedziano błogosławionemu Hiobowi: Czy policzyłeś miesiące ich poczęcia? Czy rozumiesz tak jak ja, który bierze pod uwagę nie tylko owoce zewnętrznych czynów świętych kaznodziejów, ale także ich długie wewnętrzne kontemplacje; Ten, który także je bierze pod uwagę w zamian za nagrodę. 45. Miesiące, ponieważ są zbiorem dni, liczą cnoty, które są łatwe do zrozumienia. Co miesiąc rodzi się także księżyc w nowiu; i nie ma w tym żadnych przeszkód, jeśli tworzenie aktualizacji liczone jest miesiącami. Co mówi apostoł Paweł: „Albowiem w Chrystusie Jezusie ani obrzezanie, ani nieobrzezanie nic nie znaczą, lecz nowe stworzenie” (Gal.6,15) 3007. Tak więc, gdy święci przygotowują się do głoszenia, najpierw odnawiają się w cnotach, aby ich życie było zgodne z tym, czego nauczają słowami. Najpierw zastanawiają się nad swoim stanem wewnętrznym, oczyszczają się z wszelkich nieczystości i grzechów, zwracając szczególną uwagę na świecenie światłem cierpliwości przeciwko gniewowi; aby nawet czystość serca jaśniała przeciwko pożądliwości; być jasnym zapałem wbrew ospałości; świecić pogodnym ciężarem wobec zdezorientowanych ruchów; świecić prawdziwą pokorą wbrew pychie; ale przed strachem przed byciem olśniewającymi promieniami mocy. Tak więc, ponieważ najpierw skupili na sobie taką uwagę, od chwili, że tak powiem, poczęcia świętego kazania mijają miesiące cnót. I tylko Pan liczy te miesiące, bo nikt poza Nim, który dał te cnoty, nie ceni ich w swoim sercu. A ponieważ wygląd owoców jest zgodny z miarą ich cnót, słusznie jest tu uwzględniony; Czy znasz godzinę, kiedy się pojawią? (Hioba 39:2) 3008 46. Czy rozumiesz Jak Ja, Który licząc w myślach dobrodziejów miesiące, wiem, kiedy mogą się one pojawić, jakie pragnienie spełnić, bo niewątpliwie patrząc w tajemnice serca, oceniam po ciężarze myśli wewnątrz i bez przyszłych skutków czynów. Co następuje: Werset 3. Pochylają się do narodzin, pojawiają się i wydają z siebie ryk (Job.39:3) 3009. 47. Bo naprawdę ryczą, pochylając się i prowadząc dusze swoich słuchaczy do rozmowy światła, ponieważ od kar wiecznych nie mogą nas uwolnić inaczej niż przez łzy i ból. Bo święci kaznodzieje sieją teraz łzy, aby później zebrać żniwo radości. Teraz są jak kobiety rodzące w bólu, aby później stać się płodnym duchowym potomstwem. Mówiąc o jednym z wielu, widzę Pawła jako warczącą kobietę, która doświadcza wielkiego bólu podczas porodu. Mówi: „Dzieci moje, dla których pragnę narodzić się na nowo, aż Chrystus będzie w was, pragnę teraz być z wami i zmienić swój głos, bo jestem przez was zawstydzony” (Gal. 4,19-20). 3010. Oto pragnie zmienić swój głos w czasie porodu, aby głos głoszenia zmienił się w ryk bolesny. Pragnie zmienić swój głos, ponieważ tych, których już wyprowadził przez głoszenie, przyprowadził ponownie z jękami, formując ich na nowo. Jaki ryk wydała ta rodząca kobieta, gdy zmuszona była zawołać do tych samych ludzi, wracając i mówiąc: „O głupi Galacjanie! Kto was oszukał? Czy jesteście tak głupi, że zaczynając w duchu, teraz kończycie w ciele? (Gal. 3:1-3) 3011 Albo z pewnością: „Dobrze ci poszło; kto ci przeszkodził w przestrzeganiu prawdy? (Gal. 5:7) 3012. Jaki ryk był w bólach porodowych tej kobiety, która z tak wieloma trudnościami urodziła swoje potomstwo, tak długo poczęte, i która wiedziała, że ​​po długim pojawieniu się powróciły one do łona złośliwości? Zastanówmy się, jaki ból, jaki poród znosiła, która gdy otrzymała moc rodzenia, że ​​poczęła, ponownie zmuszona była je wskrzesić, gdy umarły. 48. Musimy jednak szczególnie uważnie obserwować, że te kobiety pochylają się podczas porodu; niewątpliwie dlatego, że jeśli staną prosto, nie będą miały siły rodzić. Gdyby bowiem święci kaznodzieje wyszli z tej nieskończoności wewnętrznej kontemplacji, która ich obejmuje, nie podatni na naszą słabość w skromnym przepowiadaniu, z pewnością nigdy nie zrodziliby synów w wierze. Nie przynieśliby nam bowiem pożytku, gdyby nadal głosili ze swoich wysokości. Ale zobaczmy, jak kobieta pochyla się, aby rodzić. Mówi: „Nie mogłam z wami rozmawiać duchowo, ale cieleśnie, jak z dziećmi w Chrystusie dałam wam mleko, a nie mięso” (1 Kor. 3,1–2) 3013. A teraz wymienia przyczyny tego pochylenia się: „Bo jeszcze nie mogliście i jeszcze teraz nie możecie” (tamże). Ale ta kobieta, która teraz się pochyliła, widząc stojących, mówi: „A my głosimy mądrość wśród doskonałych” (1 Kor. 2:6) 3014. I znowu: „Jeśli stracimy panowanie nad sobą, to ze względu na Boga” (2 Kor. 5:13) 3015. Kiedy jednak jest to „zatracenie siebie, a potem Boga”, w ogóle nie jesteśmy w stanie pojąć tego najsilniejszego uczucia. Dlatego dla nas, abyśmy mogli zrozumieć i uświadomić sobie - są pokorni. Dlatego w tym miejscu od razu słusznie dodano: jeśli jesteście skromni, to dla waszej sprawy (2 Kor. 5:13). Bo gdyby święci ludzie zdecydowali się głosić nam to, co słyszą, będąc w stanie upojenia niebiańską kontemplacją, a nie mogliby dostatecznie ograniczyć swojej wiedzy z pewnym umiarem i wstrzemięźliwością, to kto mógłby otrzymać te strumienie niebiańskiego źródła w wciąż istniejącym kanale jego zrozumienia? Ale te pochylone kobiety gdzie indziej nazywane są „niebem”, o czym mówi się: „Nachyl swoje niebiosa, Panie, i zstąp” (Ps. 143,5) 3016. Gdy bowiem niebiosa się pochylają, Pan zstępuje, gdyż gdy święci kaznodzieje pochylają się w swoim nauczaniu, wlewają poznanie Boga w nasze serca. Gdyż Pan nie zawsze zstępuje do nas, jeśli Jego kaznodzieje pozostają nieugięci w surowości kontemplacji. Dlatego niebiosa pochylają się, aby Pan zstąpił, kobiety pochylają się, abyśmy narodzili się w nowym świetle wiary. Te pochylone kobiety w Pieśni nad Pieśniami nazywane są piersiami Oblubienicy, jak jest napisane: „Twoje piersi są lepsze niż wino” (Pnp 1:1) 3017. Są to bowiem piersi, które umocowane w naczyniu łona karmią nas mlekiem; ponieważ Ona sama jednoczy się z tajemnicami wzniosłej kontemplacji i karmi nas subtelnym przepowiadaniem. Tak więc, aby wyprowadzić nas z wiecznego jęku i bólu, kobiety pochylają się teraz i warczą w czasie porodu. Ponieważ jednak ci sami ludzie, zrodzeni ze świętego nauczania ojców, czasami poprzedzają swoich nauczycieli w cierpieniu, tak że dopóki pozostają w tym życiu, sami już kończą męczeństwem, co następuje: Werset 4. Ich dzieci są odłączone od piersi i idą na swoje pastwiska; wychodzą i nie wracają do nich (Hioba 39:4) 3018. 49. Słowa Pisma Świętego „pastwiska” są pokarmem wiecznie zielonym, gdzie nasz pokarm już nigdy nie zwiędnie z powodu suszy lub niepowodzenia. Psalmista mówił o tym pastwisku: "Pan nade mną panuje i niczego nie będę potrzebował. Postawił mnie na pastwisku" (Ps. 22:1-2) 3019. I znowu: „Ale my jesteśmy jego ludem i owcami jego pastwiska” (Ps. 99,3) 3020. I o tych pastwiskach niewątpliwie Sama Prawda mówi: „Przez mnie ktoś wejdzie, będzie zbawiony i będzie wchodzić i wychodzić, i znajdzie pastwisko” (J 10,9) 3021. Dlatego idą na pastwisko, bo gdy tylko wyjdą ze swoich ciał, znajdą ten pokarm wiecznie zielone. Idą naprzód i nie wracają, bo zamrożeni w kontemplacji radości nie muszą już słuchać słów nauczycieli. Poszli tą drogą i już nie wracają, bo uciekając od trudności tego życia, nie żądają już od nauczycieli kazań życia. Wtedy bowiem spełnia się to, co jest napisane: „Nie będzie już nikt drugiego ani swego brata uczyć, mówiąc: «Poznajcie Pana, bo wszyscy Mnie poznają, od najmniejszego do największego», mówi Pan” (Jr 31,34) 3022. Wtedy wypełni się Prawda, która mówi Ewangelia: „Opowiadam wam bezpośrednio o Ojcu moim” (J 16,25) 3023. Syn bowiem prawdziwie oznajmia Ojca, gdyż jak powiedzieliśmy wcześniej, że On jest Słowem, On oświeca nas naturą Boskości. Ludzie bowiem nie szukają słów nauczycieli jak strumieni z ust człowieka, skoro same zostały już otrzymane ze źródeł Samej Prawdy. Po tym wszystkim, co zostało powiedziane w przenośnym znaczeniu „uginania się” kobiet na temat dobroczyńców nauczycieli, Jego słowa są teraz skierowane do działań tych, którzy szukają tajemnicy w zakończonej rozmowie, są skierowane do tych, którzy otrzymują wszystko dzięki Boskiej pomocy, a nie dzięki własnej sile, i Bóg powiedział: Werset 5. Kto wypuścił dzikiego osła na wolność i kto poluzował jego wodze (Job. 39:5) 3024? 50. Zrozum, nikt oprócz Mnie. Bo dziki osioł, który żyje samotnie, oznacza życie tych, którzy żyją z dala od skupisk ludzkich. I słusznie nazywa się go wolnym, gdyż dla niego świeckie zajęcia są wielkim ciężarem, który mocno męczy umysł, chociaż angażuje się w nie z własnej inicjatywy. A żeby wyzwolić się z tej niewoli, nie wolno ci już pragnąć żadnej rzeczy na tym świecie. Bo choć ludzie szukają dobrobytu, obawiają się ucisku przez przeciwności, jak gdyby byli pod jarzmem niewoli. Ale gdy tylko ktoś uwolni szyję swego umysłu od mocy chwilowych pragnień, już w tym życiu cieszy się pewnego rodzaju wolnością, ponieważ nie ulega wpływowi tęsknoty za szczęściem i nie powstrzymuje go strach przed przeciwnościami losu. Pan widział to ciężkie jarzmo niewoli włożone na szyje ludzi tego świata, kiedy powiedział: "Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy pracujecie i obciążeni, a Ja wam dam odpocznienie. Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie w duszach waszych, bo moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie" (Mt 11:28-30). 3025. Ponieważ, jak powiedzieliśmy, ciężkie jarzmo i ciężar ciężkiej niewoli są sprawą chwilową; osiągnąć dobra ziemskie; przechowuj rzeczy, które się wyślizgują; chęć stanięcia na czymś, co nie może stać; szukaj znikającego; nie chcąc się pogodzić z tym, co przemija. Bo wszystko, wbrew naszym pragnieniom, znika; wszystkie te rzeczy, które zasmucały umysł obawą ich zdobycia, a następnie gnębiły go strachem przed stratą. W ten sposób wyzwolony jest ten, kto uwolniony od ziemskich pragnień, w ramach ograniczeń umysłu uwalnia się od pragnienia ziemskich dóbr. A kto poluzował wodze? Nikt oprócz Mnie. 51. Ale lejce każdego z nich rozluźniają się, gdy dzięki Bożej pomocy zostaje rozerwane wewnętrzne przywiązanie do cielesnych pragnień. Gdy bowiem święta intencja wzywa do nawrócenia, ale słabość ciała nadal temu zamiarowi zaprzecza, dusza jest jakby spętana i utrudniana przez pewne kajdany. Często bowiem widzimy wielu pragnących świętego życia, ale z jednej strony bojących się nadchodzących niepowodzeń, a z drugiej przyszłych przeciwności, i nie są w stanie tego osiągnąć. I choć czekają niecierpliwie, jakby z ostrożnością, zło z niepewnością (czytaj „incerta” – zwątpienie), pozostają w okowach własnych grzechów. Widzą bowiem wiele rzeczy przed swoimi oczami i boją się, że za życia nie będą w stanie zapobiec ich powstaniu. O którym Salomon słusznie mówi: „Droga leniwych jest jak płot z plecionki” (Przysłów 15:19). Gdy bowiem szukają drogi Bożej, podejrzenia i lęki stają im na drodze i ranią ich jak ciernie, które im przeciwstawiają się. Ponieważ jednak wybrańcy nie są przyzwyczajeni do stawiania czoła tej przeszkodzie, kontynuuje, dodając: „Ścieżka sprawiedliwych jest bez przeszkód” (Prz 15,19) 3026. Bez względu na to, jakie przeciwności napotkają na swojej drodze życia, sprawiedliwi się na nich nie potkną. Ponieważ cementowani wieczną nadzieją i wieczną kontemplacją pokonują przeszkody chwilowych przeciwności losu. Dlatego Pan rozluźnia wodze dzikiego osła, rozrywając łańcuchy słabych myśli w umysłach każdego ze swoich wybranych i z dobrocią rozdziera wszystko, co spętało ich zniewolone umysły. Co następuje: Wiersz 6. Komu dałem sam dom i mieszkanie w ziemi solnej (Hioba 39:6) 3027? 52. Czy w tym miejscu należy rozumieć samotność ciała czy samotność serca? Ale co jest przydatne samotności ciała, czy samotność serca tego chce? Kto bowiem żyje fizycznie oddalony od świata, ale wciąż pogrążony jest w wygnaniu w ludzkich rozmowach z myślami o doczesnych pragnieniach, nie je sam. Jeśli jednak ktoś doznaje fizycznego ucisku przez tłumy ludzi i nie odczuwa w sercu zmartwień światowych, to nie przebywa w zaludnionym mieście. Tak więc dla tych, którym dano najpierw samotność umysłu, aby przezwyciężyli wzmagający się zgiełk światowych pragnień, aby dzięki łasce miłości niebieskiej mogli powstrzymać troski serca, które wypływają z jego głębi, i ręką ciężkości odpędzić z oczu umysłu wszelkie poruszenia błahych myśli, które zachowują się natrętnie jak trzepoczące muchy; wtedy będą mogli znaleźć dla siebie jakieś tajemne miejsce z Panem w środku, tam będą mogli w ciszy porozmawiać z Nim o wewnętrznych pragnieniach, gdy na zewnątrz wszystko jest jeszcze hałaśliwe. 53. O tym tajemnym miejscu serca mówi się: „I nastała cisza w niebiosach na około pół godziny” (Ap 8,1) 3028. Kościół bowiem wybranych nazywany jest „niebem”, który wyniesiony przez wysokość kontemplacji do prawd wiecznych i wzniosłych, uspokaja wydobywający się z dołu nieład myśli i tworzy sobie ciszę w Bogu. A ponieważ ta cisza kontemplacyjna nie może być doskonała w tym życiu, mówiono, że ta cisza trwała pół godziny. Choć burzliwe odgłosy myśli wpychają się do umysłu wbrew woli, gwałtownie przyciągają uwagę umysłu, nawet jeśli jest on mocno skupiony na rzeczach w górze, aby móc je ponownie kontemplować z ziemi. Dalej napisano: „Ciało zniszczalne obciąża duszę, a mieszkanie na ziemi osłabia doznania, które zależą od wielu rzeczy” (Mdr 9,15) 3029. Ciszę tę dobrze opisuje fakt, że została stworzona nie na całą godzinę, ale na „pół godziny”, bo kontemplacja tutaj nigdy nie jest doskonała, ale żarliwie do niej dąży. Odpowiednio opisuje to także prorok Ezechiel, który zaświadcza, że ​​widział w rękach człowieka sztandar dla miasta zbudowanego na górze – trzcinę o sześciu łokciach i pięciu przęsłach (Ezech. 40:5) 3030. Kościół bowiem rzeczywiście jest umiejscowiony na górze wybranych, gdyż nie opiera się na najniższych pragnieniach. Ale co wskazuje słowo „łokieć”, jeśli nie dzieło, ale liczba 6 wskazuje na doskonałość dzieła, ponieważ powiedziano, że Pan również ukończył swoje dzieło szóstego dnia? Cóż zatem sugeruje rozpiętość przekraczająca sześć łokci, jeśli nie moc kontemplacji, która już wskazuje nam początek wiecznego, siódmego dnia odpoczynku? Ponieważ kontemplacja wszystkiego, co wieczne, nie jest tutaj doskonała, miara siódmego łokcia nie jest dokończona. Ponieważ Kościół wybranych dokonuje wszystkiego, co trzeba, miasto sprawia wrażenie zbudowanego na górze na sześciu łokciach. Ponieważ jednak widzi tu jedynie początki kontemplacji, siódmy łokieć dotrze dopiero z czasem. 54. Ale, żeby było wiadomo, nie wszyscy osiągniemy szczyt kontemplacji, jeśli nie odrzucimy ucisku pomocy zewnętrznej. W ogóle nie zaglądamy w siebie, żeby wiedzieć, czy jest w nas jedna racjonalna część, która rządzi, i inna zwierzęca część, która jest posłuszna, dopóki nie umrzemy na wszelkie zewnętrzne troski, powracając do tajemnicy tej ciszy. Że nasze milczenie było dobrze wskazane w sprawie śpiącego Adama, z którego boku wyszła kobieta (Rdz 2,21-22) 3031. Kto bowiem spieszy się, aby zrozumieć rzeczy wewnętrzne, zamyka oczy na przedmioty zewnętrzne; i wtedy będzie mógł określić w sobie te cechy, które albo muszą zdecydowanie rządzić, albo te, które są słabe, można przezwyciężyć; że jest jedna jego część, która może kontrolować jak mężczyzna, a druga może kierować jak kobieta. W tej ciszy serca, gdy budzimy się z wewnętrzną kontemplacją, śpimy, że tak powiem, na zewnątrz. Ponieważ wtedy, gdy ludzie są podzieleni, ci, którzy uwolnili się od cielesnych pragnień, zamieszkują tę ciszę serca, dlatego Pan dał temu dzikiemu osiołkowi sam dom, aby nie mógł być uciskany przez tłum chwilowych pragnień. 55. Oto co następuje: A jego mieszkania są w krainie soli. Sól nie ugasi pragnienia. A ponieważ święci ludzie, dopóki żyją w mieszkaniach tego życia, rozpalają się codziennie ciepłem pragnienia dotarcia do krainy niebieskiej, mówi się o nich, że ich mieszkania są w krainie solnej. Rzeczywiście bowiem nieustannie są wzburzeni, aby odczuwać pragnienie, aby je zaspokoić, jak napisano: „Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni” (Mt 5,6). Co następuje: Werset 7. Gardzi mieszkańcami miasta (Hioba 39:7) 3032. 56. Gardzić bowiem mieszkańcami miasta oznacza unikać złych zajęć w ludzkiej rozmowie, to znaczy nie znajdować już przyjemności w naśladowaniu dobrych manier przez ludzi światowych, których jest mnóstwo. Chcą bowiem wejść z nielicznymi do wąskiej bramy i nie szukać z wieloma szerokimi drogami, które prowadzą do zagłady. Bo czuwa nad nimi Ten, dla którego zostali stworzeni, a ci, którzy uważnie przyjrzeli się obrazowi, jaki otrzymali, pogardzają podążaniem za wulgarnym stadem. Gdzie w Pieśni nad Pieśniami powiedziane zostało głosem Pana Młodego do Oblubienicy: „Jeśli nie znasz siebie, o najpiękniejsza z niewiast, śmiało idź w ślady trzody i karm swoje dzieci” (Pnp 1,7) 3033. Ona bowiem, najpiękniejsza ze wszystkich kobiet, poznaje siebie, gdy każda dusza wybranych, nawet jeśli jest wśród grzeszników, pamięta, że została stworzona na obraz i podobieństwo swego Stwórcy, i odchodzi naprzód na podobieństwo, na jakie została stworzona. Ale nawet jeśli nie zna siebie, idzie także naprzód, ponieważ wyrzucona z tajemnego miejsca swego serca, jest rozproszona w zewnętrznych obiektach pożądania. Ale idąc dalej, podąża śladami stada, bo porzucając wewnętrzne myśli, zostaje prowadzona na szeroką drogę i podąża za przykładami innych ludzi. I nie karmi już swoich kóz, ponieważ stara się je karmić nie nieszkodliwymi myślami umysłu, ale złymi ruchami ciała. Bo wtedy każdy wybrany i czysty będzie gardził pójściem w ślady trzody i tutaj będzie słusznie powiedziane: On gardzi mieszkańcami miasta. I także słusznie uczestniczy: nie słyszy wołania żądającego. 57. Kogo możemy zrozumieć po obrazie żądającego, jeśli nie diabła, który niegdyś w raju ofiarował człowiekowi monetę diabelskiej perswazji, a teraz codziennie stara się wymusić na nim spłatę tego długu. Słowo tego żądającego jest początkiem perswazji diabła. Krzyk tego żądającego jest pokusą, już nie łagodną, ​​ale okrutną. Oto krzyk żądającego, gdy mocno kusi. Nieusłyszenie krzyku tego żądającego nie jest wcale zgodą na manifestację gwałtownych emocji pokusy. Bo człowiek usłyszy, jeśli wykona uczynki, które zamierza dokonać. Ale kiedy gardzi popełnieniem niegodziwości, słusznie powiedziano tutaj: nie słyszy wołania tego, który żąda. 58. Ale niektórzy na tym miejscu próbują zrozumieć, co oznacza wizerunek żądającego. Wymaga bowiem od nas pewnego rodzaju długu, gdyż żąda nawet od natury, aby wydawane na niego były codzienne owoce ludzkiej pracy. Choć ludzie wstrzemięźliwi – ci, których można scharakteryzować słowem „dziki osioł” – tłumią swój apetyt siłą pragnień, gardzą, że tak powiem, słowami oburzonego żądającego. Skoro jednak wiele parad cnót przeciw niezliczonym występkom przypada na osobę cnotliwą, dlaczego mówiąc o krzyku, gardzi się żądającym, czy to oznacza, że ​​powstrzymuje on swoje impulsy i ataki? bo wyjątkiem będzie ten człowiek, który otrzyma palmę w walce duchowej, dopóki najpierw nie pokona pobudek cielesnych, którym podlegają pożądliwości brzucha? Nie możemy bowiem stawić czoła konfliktowi duchowej rywalizacji, dopóki wróg wewnętrzny, to znaczy apetyt obżarstwa, nie zostanie najpierw pokonany, ponieważ jeśli nie pokonamy tych wad, które są bliżej nas, trudno będzie nam zaatakować te, które są na odległość. Za wojnę toczoną na równinie z wrogami zewnętrznymi na próżno, jeśli zdradziecki obywatel pozostanie w murach miasta. Sam umysł także powstrzymuje przed wojną poważny wstyd zamętu, udział w duchowej rywalizacji, gdy jest słaby w walce z ciałem, zostaje zraniony w pokonywaniu mieczy obżarstwa. Gdy bowiem widzi, że przytłaczają go drobnostki, wstydzi się walczyć z poważniejszymi niebezpieczeństwami. 59. Niektórzy jednak, nie znając kolejności zawodów, nie chcą poskromić apetytu i natychmiast rozpoczynają walkę duchową. I chociaż czasami wykazują wiele aktów wielkiej odwagi, to grzech obżarstwa panuje nad nimi i dlatego przez zauroczenie ciałem tracą wszystko, czego odważnie się dopuścili; i dopóki żołądek nie zostanie powstrzymany, wszystkie ich cnoty zostaną jednocześnie przeciążone pożądliwością ciała. Napisano tu także o zwycięstwie Nabuchodonozora: „Przełożony kucharzy zniszczył mury Jerozolimy” (2 Samuela 25:8) 3034. Cóż bowiem jest napisane w Piśmie Świętym i wyrażone przez mury Jerozolimy, jeśli nie dobroczyńca duszy, która stara się widzieć świat? (Jer. 52, 12. Słownik Oxfordzki pomija słowo „de” – dopełniacz – kto? co?). Albo kogo należy rozumieć pod określeniem „szef kucharzy”, jeśli nie żołądek, który nadaje się do najbardziej sumiennej opieki kucharzy? Szef kucharzy burzy wówczas mury Jerozolimy, ponieważ żołądek, nie mogąc się powstrzymać, niszczy ściany duszy. Stąd okazuje się, że Paweł odbiera siłę szefowi kucharzy, gdy ten walczył pod murami Jerozolimy, mówiąc: „Ale podbiję i zniewolę ciało moje, abym głosząc innym, sam nie pozostał niegodny” (1 Kor. 9:27) 3035. Dlatego też daje wyjaśnienie, mówiąc: „Dlatego też nie biegam tak, jak być może nie walczę tak, aby tylko bić powietrze”. (1 Kor. 9:26) 3036. Ponieważ powstrzymując ciało, tymi uderzeniami naszej wstrzemięźliwości uderzamy nie powietrze, ale duchy nieczyste; a kiedy atakujemy to, co jest w nas, uderzamy (pugnos – walka) z wrogami z zewnątrz. Kiedy więc król babiloński chce, aby piec się zapalił, rozkazuje przynieść stos płonącego drewna, lin i gałęzi i wrzucić to wszystko do dołu. Niemniej jednak nie pali ascetycznego wzrostu w tym ogniu (Dan. 4:27) 3037; bo choć starożytny wróg ukazuje nam niezliczone pragnienia rozkoszy, aby wzniecić ogień pożądliwości, to jednak łaska Ducha Świętego jaśnieje w świętych umysłach, aby pozostały nienaruszone w ogniu cielesnej pożądliwości: tak że chociaż ogień będzie płonął, kusząc serce, pokusa ta bez naszej zgody nie dotrze do końca. 60. Powinniśmy także wiedzieć, że obżarstwo może nas kusić na pięć sposobów. Czasem bowiem przepowiada moment pożądania, czasem nie i szuka jadalnych przysmaków. Czasami szuka czegoś, co można wziąć i przygotować dokładniej, a czasami bezkrytycznie zgadza się zarówno z jakością, jak i czasem spożycia pokarmu, ale przekracza ilość, którą można zjeść, aby uzyskać umiarkowane uczucie sytości. Czasami jednak pragnie nawet pożywienia gorszej jakości, lecz mimo to grzeszy bardziej śmiertelnie z powodu żaru nieograniczonego pragnienia. Bo naprawdę Jonatan zasłużył na wyrok śmierci z ust swego ojca, bo dostarczywszy miód, przewidział wyznaczony czas jedzenia (1 Sam. 14:44) 3038. A ludzie wyprowadzeni z Egiptu zginęli na pustyni, ponieważ wzgardzili manną, szukając bowiem pokarmu cielesnego, uważając go za smaczniejszy. A pierwszą wadą synów Eliasza było to, że sługa, zgodnie z ich pragnieniem, nie przyjmował dla kapłana gotowanego mięsa zgodnie ze starożytną tradycją, ale szukał surowego mięsa, aby służyć z większą wyrafinowaniem (1 Samuela 2:15) 3039. A kiedy powiedziano Jerozolimie: „To jest wina twojej siostry, Sodomii, pycha, pełnia chleba i dostatek” (Ezech. 16:49) 3040 i wyraźnie okazało się, że utraciła zbawienie, ponieważ przez grzech pychy przekroczyła miarę umiarkowanego spożycia. I Ezaw utracił chwałę pierworodnych, ponieważ z wielką gorliwością pragnął skąpego pożywienia, mianowicie soczewicy; a nawet gdy wolał to, nawet od sprzedania swego pierworodnego urodzenia, pokazał, z jaką gorliwością był potem duszony (Rdz 25,34) 3041. Bo to nie jedzenie jest winą, ale chęć jedzenia. Skąd też często bez wyrzutów sumienia bierzemy pyszne jedzenie, a także bez wyrzutów sumienia bierzemy smak bardziej skromnego jedzenia. Bo ten Ezaw, o którym mówiliśmy, naprawdę utracił swoje pierworodztwo z powodu soczewicy, a Eliasz zachował dobroć swego ciała, jedząc mięso na pustyni. Stąd starożytny wróg, ponieważ wie, że to nie jedzenie, ale pragnienie jedzenia jest przyczyną przekleństwa i jak pierwszy człowiek uległ pokusie, ale nie ciałem, ale jabłkiem; i pokusa drugiego człowieka, nie przez ciało, ale przez chleb. Zatem grzech Adama popełniany jest nawet wtedy, gdy spożywane jest skąpe i bezużyteczne pożywienie. Nie tylko Adamowi nakazano powstrzymywać się od zakazanego owocu. Gdy bowiem Pan wskazuje pokarmy, które mogą zaszkodzić naszemu zdrowiu, swoim wyrokiem zabrania nam ich spożywania. Choć bowiem pragniemy skosztować szkodliwego jedzenia, to co tak naprawdę robimy, jeśli nie jemy tego, co jest zakazane? 61. Musimy zatem przyjąć to, czego wymaga konieczność natury, a nie to, czego pragnie obżarstwo. Ale to wielki wysiłek dyskrecji – dać coś żądającemu, a jednak czegoś mu odmówić: zarówno po to, aby uspokoić obżarstwo, jak i poprzez dawanie, wesprzeć naturę konieczności. I być może tę dyskrecję ma na myśli stwierdzenie: I nie słyszy krzyku tego, który żąda. Słowa bowiem tego żądającego są koniecznym wymogiem natury. Dlatego ten dziki osioł słyszy słowo żądającego, ale nie słyszy jego krzyku; ponieważ człowiek, który jest rozważny, powstrzymuje się i nasyca swój żołądek, aby złagodzić potrzebę i powstrzymywać ją od przyjemności. 62. Ale trzeba też wiedzieć, że przyjemność jest zamaskowana jako konieczność, tak że nawet doskonały człowiek nie może jej dostrzec. Bo choć konieczność prosi o spłatę długu, przyjemność potajemnie żąda zaspokojenia swoich pragnień; tym nieustraszenie zwiększa swój apetyt, im bardziej ukrywa go pod wiernym przedstawieniem odkrycia konieczności. Ale bardzo często przyjemność kryje się za procesem jedzenia, chociaż czasami nawet bezczelnie stara się go wyprzedzić. Ale bardzo łatwo jest wykryć, kiedy przyjemność uprzedza swoją konieczność, podczas gdy bardzo trudno jest rozpoznać, kiedy w tajemnicy łączy się z naprawdę niezbędnym pożywieniem. Ponieważ bowiem podąża za naturalnym apetytem, ​​który jest na pierwszym miejscu, wydaje się, że powoli się cofa. Dopóki bowiem żądanie konieczności zostaje zaspokojone, gdyż przyjemność w jedzeniu miesza się z koniecznością, nie wiadomo, czego domaga się konieczność sama w sobie i czego (jak już powiedziano) żąda przyjemność w tajemnicy. Często jednak je definiujemy, a mimo to wiedząc, że są ze sobą powiązane, czerpiemy przyjemność, gdy wybiegamy poza własne granice, w których dobrowolnie zostajemy oszukani; i chociaż umysł oszukuje się rzekomą koniecznością, oszukuje go przyjemność. Napisano bowiem: „Nie zajmujcie się pożądliwościami ciała” (Rz 13,14) 3042. Dlatego wszystko, czego zabrania się w pragnieniach, zbiera się w konieczności. 63. Ale bardzo często, gdy ostrożnie oddajemy się koniecznościom, jesteśmy zniewoleni pragnieniami. A czasami, gdy zbyt nieumiarkowanie staramy się przeciwstawić naszym pragnieniom, zwiększamy nieszczęścia z konieczności. Jest to bowiem konieczne dla człowieka – aby utrzymać cytadelę wstrzemięźliwości, aby zniszczyć – ale nie ciało, ale wady ciała. Często bowiem, jeśli ciało jest zbyt powściągliwe, staje się słabe nawet w spełnianiu dobrych uczynków, nie dorównujących nawet modlitwie i głoszeniu kazań, podczas gdy spieszy się, aby wygasić w sobie pobudki występków. Każda osoba, którą słyszymy na zewnątrz, jest asystentem naszej wewnętrznej intencji i łączy w sobie zarówno akty deprawacji, jak i mnóstwo dobrych uczynków. Ale często, atakując naszego wroga, zabijamy osobę, którą kochamy; i często, litując się nad tym, którego kochamy, zachęcamy naszego wroga do walki. Albowiem nasze wady stają się dumą z tego samego pożywienia, którym żywią się i żyją nasze cnoty. A kiedy nasz dobroczyńca jest odżywiony, siła naszych wad często wzrasta. Kiedy jednak nieograniczona wstrzemięźliwość osłabia moc występków, wówczas i nasza cnota słabnie i dusi się. Dlatego konieczne jest, aby nasz wewnętrzny człowiek rządził jako bezstronny sędzia między sobą a tymi, których słyszy z zewnątrz; aby ta osoba z zewnątrz mogła zarówno służyć swemu wyznaczonemu władcy, jak i nigdy dumnie nie sprzeciwiać się temu z nieskrępowanym karkiem; i nie poruszy się, gdy usłyszy szept dotyczący jakiejkolwiek propozycji, pod warunkiem, że zawsze będzie deptany piętą władzy z pieczęcią. I tak, choć pozwalamy naszym występkom, testując, walczyć z nami, a jednocześnie zabraniamy im współdziałać z nami na równych prawach, okazuje się, że ani nasze wady nie przezwyciężają naszych cnót, ani nasza cnota nie osiada na miejscu naszych wymarłych wad. W ten sposób sama nasza duma (lub „tylko duma”) zostaje całkowicie wygaszona, ponieważ choć może to służyć osiągnięciu zwycięstwa, pozostaje nam jeszcze długa walka, aby wydusić dumę z naszych myśli. A zatem, ponieważ każdy wstrzemięźliwy człowiek zarówno spełnia wymagania konieczności, jak i opiera się gwałtownym przyjemnościom, w tym miejscu również słusznie powiedział głos Pana: On nie słyszy wołania tego, który żąda. Ale ponieważ powściągliwy człowiek wznosi się do zrozumienia rzeczy wyższych, tym bardziej tłumi bodźce cielesne; po wzgardzie krzyku żądającego słusznie dodaje się: Werset 8. Spogląda wstecz na góry swojej trzody (Hioba 39:8) 3043. 64. Góry jego stada są wzniosłym odbiciem wewnętrznego odnowienia. Im bowiem ludzie święci zewnętrznie poddają się pogardzie, tym obficiej wspierają się w kontemplacji objawień. Gdzie jest napisane: „Idąc doliną płaczu, otwierają w niej źródła” (Ps. 83,7) 3044, ponieważ tych, których dolina pokory zewnętrznie zamyka we łzach, od wewnątrz wznosi się wzniesienie kontemplacji. Góry trzody są także wysoką służbą aniołów; którzy nas odnawiają służąc i pomagając, ponieważ karmią nas wewnętrzną rosą kontemplacji. A ponieważ dzięki Bożej szczodrości chronią nas w każdej walce, dobrze się o nich mówi, że wszystko widzą. Widzimy bowiem ich obecność we wszystkich kierunkach wokół nas, dzięki ich obronie jesteśmy chronieni przed naszymi przeciwnikami ze wszystkich stron. Góry stadne można rozumieć jeszcze dalej jako sądy Pisma Świętego, o którym psalmista powiedział: „Góry wysokie są dla mężczyzn” (Ps 103,18) 3045, gdyż ci, którzy już umieją wykonywać skoki kontemplacyjne, wspinają się na szlachetne szczyty sądów Bożych, jak na szczyty gór. A ponieważ słabi tak naprawdę nie są w stanie wspiąć się na te wyżyny, słusznie się przyłączamy: skały są schronieniem dla jeżowców, ponieważ to ich rozum nie poddaje słabych próbie wzniosłej próby, lecz jedynie wiara w Chrystusa pokornie ich podtrzymuje. Wynika z tego: On szuka wszelkiej zielonej rzeczy (Job.39:8). 65. Bo zaprawdę, wszystkie wysuszone rzeczy, które są stworzone tymczasowo, wysychają ze słodyczy obecnego życia przed nadchodzącym końcem, jak pod letnim słońcem. Ale te zwane zielonymi nie znikają z powodu trudności egzystencjalnych. Dlatego ten dziki osioł szuka wszystkiego, co zielone – to każdy święty człowiek, gardząc tym, co przemijające, szuka tego, co będzie trwał wiecznie. Ale wszystko, co powiedziano o dzikim ośle, można zinterpretować także w inny sposób. Co wyjaśnimy, powtarzając poprzedni werset, aby czytelnik pozostawił ocenę, co uważa za lepsze. A potem, kiedy dyspensacja kaznodziejów została opisana na obraz kobiet, aby pokazać, przez kogo została dana ta właśnie cnota głoszenia, natychmiast dodano wzmiankę o Wcieleniu naszego Pana, dlatego powiedziano: Werset 5. Kto uwolnił dzikiego osła (Hioba 39:5) 3046? 66. I niech nikt nie uważa za niegodne, aby Wcielony Pan mógł być łączony z takim zwierzęciem, choć wszyscy uznają, że w Piśmie Świętym może On w pewnym sensie być zarówno robakiem, jak i chrząszczem. Jak napisano: „Ale ja jestem robakiem i nikim” (Ps. 21:7) 3047. I jak powiedział prorok w Septuaginie: „Chrząszcz zawołał z drzewa” (Hab. 2:11 3048, 70). Od tego czasu wspomina się o Nim z tak charakterystycznymi, podłymi i upokarzającymi słowami, że mówi się o Nim rzeczy obraźliwe. O kim nie ma w zwyczaju mówić nic niestosownego? Nazywa się go bowiem barankiem, ale dzieje się tak z powodu Jego niewinności. Nazywa się go lwem, ale dzieje się tak z powodu Jego mocy. Czasami porównuje się Go także do węża, ale dzieje się tak z powodu Jego śmierci lub Jego mądrości. I dlatego można Go w przenośni nazwać wszystkimi, gdyż żaden z nich nie może być zasadniczo Nim. Bo rzeczywiście, gdyby był jednym ze wszystkich stworzeń, nie można by Go nazwać inaczej. Bo gdyby można było Go nazwać barankiem, to nie nazwano by Go lwem. Gdyby można było Go nazwać lwem, nie nazwano by Go wężem. Ale nazywamy Go wszystkimi tymi stworzeniami w przenośni, tym bardziej odlegle, im dalej są od Jego istoty. Dlatego dziki osioł może reprezentować Wcielonego Pana. Bo dziki osioł jest zwierzęciem polnym. A ponieważ Wcielony Pan bardziej sprzyjał poganom niż Żydom, gdy przyjąwszy żywe ciało („ciało zwierzęcia”), wszedł niejako nie do domu, ale na pole. Psalmista mówił o tym polu pogan: „Piękność pola jest ze mną” (Ps. 50,11) 3049. Dlatego też Pan Wcielony, który w postaci Bożej jest równy Ojcu, w postaci sługi jest mniejszy od Ojca, w którym jest także mniejszy od siebie. Niech więc mówią o Ojcu Syna w postaci sługi: Kto wypuścił dzikiego osła i kto poluzował jego wodze? Bo każdy, kto grzeszy, jest niewolnikiem grzechu. A ponieważ Wcielony Pan uczynił nas częścią naszej natury, a nie naszego grzechu, mówiono, że został uwolniony, ponieważ nie był pod władzą grzechu. O którym napisano w innym miejscu: „Wolny wśród umarłych” (Ps. 89,5) 3050. Mówiono, że został uwolniony, ponieważ biorąc naszą naturę, wcale nie był pod jarzmem nieprawości. I chociaż plama naszej winy Go nie dotknęła, to jednak związały Go cierpienia naszej śmiertelności. Dlatego też powiedziano, że został uwolniony, i słusznie dodano o Nim: A kto rozluźnił Jego wodze? 67. Gdyż Jego wodze zostały naprawdę rozluźnione, gdy słabości Jego męki zostały zmienione na chwałę Jego Zmartwychwstania. Pan bowiem miał te słabości naszej ziemskiej kondycji, które znosimy jak na pustyni naszej nieprawości, jak w rodzaju wodzy, którymi chciał być związany według własnej woli aż do śmierci, a które w cudowny sposób osłabił przez swoje zmartwychwstanie. Bo być głodnym, pragnącym, zmęczonym, związanym, biczowanym i ukrzyżowanym – oto wodze naszej śmiertelności. Ale kiedy po Jego śmierci podniosła się zasłona cerkwi, skały pękły, grobowce się otworzyły, odsłonięto ściany piekła, jaka inna potężna moc mogła zostać ukazana przez te argumenty niż ta, która rozluźniła wodze naszej niemocy, aby Ten, który przyszedł, aby przyjąć postać sługi, mógł w wolności powrócić do nieba, nawet ze swoimi członkami? O Jego wodzach świadczy apostoł Piotr, mówiąc: „Którego Bóg wskrzesił, rozwiązując więzy piekielne, gdyż nie mógł go powstrzymać” (Dz 2,24) 3051. I dlatego po swojej śmierci i zmartwychwstaniu wezwał pogan do łaski wiary, a gdy powiedziano, że Jego wodze zostały rozluźnione, w tym miejscu słusznie dodano: Wiersz 6. Komu dałem sam dom i mieszkanie w ziemi solnej (Hioba 39:6) 3052? 68. Albowiem w świecie pogan, w którym nie było ani Patriarchy, ani Proroka, nie było ani jednej osoby, która chciała zdobyć wiedzę o Bogu. Izajasz mówił o tej samotności: „Rozraduje się pustynia i ziemia bez dróg, samotność rozraduje się i zakwitnie jak lilia” (Iz 35,1) 3053. I znowu jest powiedziane o Kościele: „Uczyni jego pustynię jak przysmak, a jej samotność jak ogród Pański” (Iz 51,3) 3054. Ale to jest właśnie to samotność, która zanim poznała prawdziwą mądrość Bożą, przyniosła sól, gdy znów wspomniano o krainie solnej; bo nie rosła na nim zieleń dobrego zrozumienia, a smakowała tylko to, co złe. Dlatego otrzymuje swój dom sam i mieszkanie w krainie soli, ponieważ gdy Bóg wcielił się dla ludzi, opuścił Judeę i zawładnął sercami pogan. Gdy powiedziano Mu głosem Ojca przez Proroka: „Proś mnie, a dam ci narody w dziedzictwo i krańce ziemi w posiadanie twoje” (Ps. 2:8) 3055. Który jako Bóg daje wszystko wraz z Ojcem i On, będąc Człowiekiem, wszystko otrzymuje od Ojca, jak napisano: „Dał mu władzę sądzenia, ponieważ jest Synem Człowieczym” (J 5,27) 3056. I znowu jest napisane: „Wiedząc, że Ojciec wszystko dał w Jego ręce” (J 13,3). Lub, jak sam mówi: „Wszystko, co Mi daje Ojciec, przyjdzie do Mnie” (J 6,37) 3057. Jeśli jednak teraz zapytamy, jaka jest różnica między domem a mieszkaniem, odpowiemy, że dom jest miejscem do życia, a dom jest miejscem podróżowania. W ten sposób przez swoje przyjście posiadł serca pogan, jakby były mieszkaniami, ale wzmacniając ich sprawiedliwością, uczynił ich swoim domem i zamieszkał w nim. A ponieważ gardził naśladowaniem zachowania tych, do których przyszedł, słusznie dodano tutaj: Werset 7. Gardzi mieszkańcami miasta (Hioba 39:7) 3058. 69. Oznacza to, że gardzi zwyczajami ludzkiej rozmowy. Będąc bowiem człowiekiem wśród ludzi, odmówił przestrzegania ludzkich zwyczajów. Dlatego też został stworzony jako Człowiek wśród nas, nie tylko po to, aby nas odkupić przez przelanie swojej krwi, ale także aby nas przemienić swoim przykładem. W ten sposób przez swoje przyjście znalazł jedną rzecz w naszej rozmowie, a czego innego nauczył swoim życiem. Wszyscy bowiem potomkowie aroganckiego ludu Adama starali się szukać dobrobytu w obecnym życiu, aby uniknąć przeciwności losu, aby uciec od wstydu i dążyć do chwały. Wcielony Pan przyszedł do nich przez przeciwności losu, gardząc dobrobytem, ​​otrzymując zniewagi, pozostawiając chwałę. Gdy bowiem Żydzi chcieli uczynić Go swoim królem, On odmówił bycia królem. Kiedy jednak chcieli Go zabić, sam przyszedł na szafot krzyżowy. W ten sposób unikał tego, czego wszyscy szukali, szukał tego, czego wszyscy unikali, pokazał każdemu cud, gdy sam zmartwychwstał po śmierci, a swoją śmiercią wskrzesił innych. Zaprawdę bowiem człowiek żyjący w ciele ma dwa życia: jedno przed śmiercią i drugie po zmartwychwstaniu; Prawie wszyscy znają jedno, ale drugiego nie znają; a ludzkość kierowała swoje myśli tylko ku temu, co wiedziała. Pan przyszedł w ciele i chociaż wziął na siebie jedną rzecz, wskazał na inną. Przyjmując to, co było nam znane, wskazywał na to, co było dla nas nieznane. Albowiem przez swoją śmierć żył życiem, które posiadamy, a przez swoje Zmartwychwstanie pokazał nam życie, do którego powinniśmy dążyć, pokazując nam swoim przykładem, że życie, które prowadzimy przed śmiercią, polega na kochaniu nie tylko siebie, ale byciu tolerancyjnym wobec innych. Ponieważ wówczas, prowadząc nowe rozmowy między ludem, nie postępował zgodnie z tradycjami babilońskimi, dobrze się o Nim pisze: Gardzi mieszkańcami miasta. 70. Albo na pewno dlatego, że pozostawił wielu, którzy wędrowali szeroką ścieżką, i wybrał kilku, którzy chodzili wąskimi ścieżkami. Bowiem „gardzić mieszkańcami miasta” oznacza odrzucić tę część Jego Królestwa, w której znajduje się część ludzkości wkraczająca na szeroką ścieżkę, a której jest także wiele z powodu obfitości nieprawości. Wynika z tego: Nie słyszy krzyku tego, który żąda (Hioba 39:7) 3059. 71. Jak już powiedziano wcześniej, jakiego żądającego mamy tu na myśli, jeśli nie diabła, który swoją niemoralną perswazją osiągnął nadzieję nieśmiertelności, ale podstępem uzyskał daninę śmierci; kto przez swoje przekonanie dopuścił się grzechu, szuka kary poprzez swoje okrucieństwo. Słowo tego żądającego jest jego zręcznym przekonaniem do osoby przed śmiercią, ale jego „krzyk” jest gorączkowym chwytaniem osoby po śmierci. Bo z tymi, których potajemnie przechwytuje przed śmiercią, podstępnie śpieszy się z nimi podzielić karą po śmierci. Ponieważ jednak Pan, zbliżając się do śmierci, nie ulękł się gwałtownych ataków tego żądającego (jak sam mówi: „Przychodzi bowiem władca tego świata i nie ma w sobie nic” (J 14,30) 3060, zatem słusznie powiedziano: Nie słyszy wołania żądającego. Bo żądający człowieczeństwa przyszedł do Niego, bo widział w Nim człowieka. Natomiast Ten, którego postrzegał jako człowieka, wzgardził swoją słabością, swoją mocą odczuł, że był lepszy od człowieka. 72. Laban niewątpliwie reprezentował tego żądającego, gdy w gniewie zażądał swoich bożków, które były z Jakubem (Rdz 31:30) 3061. Laban jest bowiem interpretowany jako „wybielanie”. Ale diabła można interpretować jako wybielacza, który pomimo ciemności pustyni przemienia się w anioła światłości (2 Kor. 11:14) 3062. Jakub służył jemu, czyli narodowi żydowskiemu z części wygnańców, z którego ciała przyszedł Pan Wcielony. Ale ten świat może być również reprezentowany przez Labana, który brutalnie prześladuje Jakuba, ponieważ stara się uciskać prześladowaniami wszystkich wybranych, którzy są członkami naszego Odkupiciela. Jakub porwał córkę tego człowieka, czyli albo świat, albo diabła, gdy Chrystus zjednoczył w sobie Kościół ze świata pogan. Kogo też zabiera z domu jej ojca, bo jej mówi słowami Proroka: „Zapomnij o swoim ludzie i o domu swego ojca” (Ps. 44,11) 3063. Ale co oznaczają bożki, jeśli nie skąpstwo? Kiedy Paweł powiedział: „I chciwość, która jest bałwochwalstwem” (Kol. 3:5), 3064. Dlatego też, gdy Laban przybył, nie znalazł u Jakuba bożków, gdyż gdy diabeł pokazał skarby świata, nie znalazł śladu ziemskiej pożądliwości w naszym Odkupicielu (Rdz 31:33) 3065. Rachela zaś zakryła te bożki, których Jakub nie miał siedząc (Rdz 31:34) 3066. Bo obraz Racheli, co oznacza także „owca”, oznacza Kościół. Siedzenie oznacza bowiem szukanie pokory pokuty, jak jest napisane: „Wstań, gdy już usiądziesz” (Ps. 127:2) 3067, i tak Rachela siedząc, zakrywała bożki, gdyż Kościół Święty, naśladując Chrystusa, zakrywa skruchą wady ziemskiej pożądliwości. Psalmista mówił o tym zakrywaniu występków: „Błogosławieni, którym odpuszczono nieprawości i których grzechy zostały zakryte” (Ps. 31:1) 3068. Rachela oznaczała, że ​​zakrywamy bożki, siadamy na nich, jeśli przez skruchę potępiamy grzechy egoizmu. Ale ten interes własny nie ma zwyczaju spadać na los tych, którzy jak ludzie biegną drogą Pana, któremu powiedziano: „Idź odważnie, a niech wzmocni twoje serce” (Ps. 30,25) 3069, ale ci, którzy idą jakby kobiecym krokiem, rozluźniają się pod wpływem perswazji świata. Również w tym samym miejscu znajdują się słowa tej samej Racheli: „Według zwyczaju kobiet teraz mnie to spotyka” (Rdz 31,35) 3070. Dlatego Laban nie znajduje u Jakuba bożków, gdyż sprytny żądający nie znalazł niczego, co mogłoby oskarżyć naszego Odkupiciela. O tym żądaniu Prorok mówił do naszego Odkupiciela, gdy wyprowadzał świat pogan spod swego panowania: „Musisz bowiem pokonać jarzmo jego ciężaru i laskę jego ramienia, i berło jego ciemiężyciela, jak za dni Madianitów” (Izaj. 9:4). 3071. Pan bowiem, zbawiając świat pogan, zwyciężył jarzmo jego ciężaru, gdy przez Jego przyjście wyzwoliło go z niewoli i tyranii diabła. Pokonał pręt swego ramienia, wytrzymując cios, który był uciążliwie mocny ze względu na złośliwość, zadany przez odkupioną ludzkość. Pokonał berło ciemiężyciela, gdy usunął z serc wierzących królestwo tego diabła, który jak zwykle żądał należnej daniny kary za śmiertelne popełnienie grzechów. 73. Ale posłuchajmy, jak to się stało. Tutaj natychmiast zostaje dodane: Jak w dniu Madianitów. Myślę, że nie będzie zbyteczne rozważenie bardziej szczegółowo tej wojny Madianitów, którą Prorok celowo przedstawił w porównaniu z przyjściem Pana. Albowiem w Księdze Sędziów Gedeon jest opisany jako wojownik przeciwko Madianitom (Sędziów 7:1-22), 3072. Kiedy prowadził liczne armie na wojnę, na podstawie Boskiego napomnienia nakazano mu usunąć z pola bitwy wszystkich, których widział zbliżających się do wody, pijących wodę na kolanach. Rezultat był taki, że pozostało tylko trzysta osób, które stały i piły wodę, trzymając ją w rękach. Z tym pozostałym ludem wyrusza do bitwy, ale uzbraja ich nie w broń, ale w trąby, lampy i dzbany, a oni trzymają swoje trąby w prawej ręce, a dzbany w lewej i podchodząc do swoich wrogów, trąbią w trąby, rozbijają dzbany, a potem ukazały się lampy, a ich wrogowie z jednej strony zaniepokojeni dźwiękiem trąb, a z drugiej - blaskiem lamp, odwrócili się w ucieczkę. Dlaczego więc prorok mówi o tej bitwie i dlaczego zwycięstwo tej bitwy porównuje się z przyjściem naszego Odkupiciela? Czy Prorok chciał nam pokazać, że tę zwycięską bitwę pod wodzą Gedeona można porównać z przyjściem naszego Odkupiciela? Takie działania niewątpliwie pokazują, że im bardziej wykraczają poza normalny sposób walki, tym bardziej oddalają się od tajemnic proroctw. Bo kto kiedykolwiek walczył z dzbanami i lampami? Kto sprzeciwiając się broni, odmawia broni? Rzeczy te wydawałyby się nam absurdalne, gdyby nie były tak straszne dla naszych wrogów. Ale na podstawie dowodów samego zwycięstwa nauczyliśmy się nie postrzegać tych rzeczy jako nieistotnych. W ten sposób Gedeon, wyruszając do bitwy, uosabia dla nas przyjście naszego Odkupiciela, o którym napisano: "Podnieście, książęta, bramy wasze i podnieście się, wasze wieczne bramy, a wejdzie Król Chwały. Kim jest ten Król Chwały? Pan jest mocny i wszechmocny. Pan jest wszechmocny w boju" (Ps. 24,7-8) 3073. Prorokował o naszych Odkupiciel nie tylko swoimi czynami, ale także swoim imieniem. Mówi się bowiem także o Gedeonie, że „chodzi w łonie”. Albowiem Pan nasz obejmuje wszystko mocą swego majestatu, a jednak przyszedł za łaską Opatrzności Bożej, zakładając naturę człowieka w łonie Matki Najświętszej Maryi Panny. Kim jest Ten, który przychodzi w łonie matki, jeśli nie Bóg Wszechmogący, odkupiający nas Swoim własnym zarządzeniem, obejmujący wszystkich swoją Boskością i przyjmujący ludzką naturę w łonie matki? W tym łonie, w którym był zarówno wcielony, jak i nieograniczony; ponieważ przebywał zarówno w łonie matki poprzez istotę swojej słabości, jak i poza światem dzięki mocy swojej wielkości. Jednak Midian jest interpretowany jako „z dworu”. To, że Jego wrogowie zostali odrzuceni i zniszczeni, nie wynikało z niedoskonałości ich zwycięzcy, ale z Jego sądu, który sądzi sprawiedliwie. I dlatego nazywa się ich „od sądu”, gdyż oderwani od dobroci Odkupiciela, noszą już w swej definicji pustynię sprawiedliwego potępienia. 74. Gedeon wyrusza przeciwko nim do bitwy z trzystu ludźmi. Kompletność doskonałości jest zwykle postrzegana jako liczba „sto”. Cóż innego oznacza trzykrotnie wzięta liczba sto, jeśli nie doskonała znajomość Trójcy? Tymi bowiem nasz Pan niszczy przeciwników wiary, tymi, których spotyka w rywalizacji głoszenia, którzy są w stanie zrozumieć Boską prawdę, którzy dokładnie wiedzą, jak zrozumieć Trójcę, kim jest Bóg. Musimy jednak zauważyć, że liczba ta trzysta składa się z litery Tau („T” po grecku, ale nie po hebrajsku), która przypomina krzyż. Gdyby bowiem do wystającej części krzyża dodać linię poprzeczną, nie przypominałby on już krzyża, ale byłby krzyżem. Ponieważ zatem liczba trzysta jest na literę Tau i na literę Tau, jak już powiedzieliśmy wcześniej, podobieństwo do krzyża przedstawia owych trzystu wyznawców Gedeona i odpowiednio oznaczono tych ludzi, do których powiedziano: „Jeśli kto chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie, weźmie krzyż swój i idzie za Mną” (Łk 9,23) 3074. I wiernie biorą krzyż, idąc za Panem, tym bardziej uniżają się i doświadczają współczucia miłości wobec bliźnich. Gdzie zostało powiedziane także przez proroka Ezechiela: „Uczyń znak (Tau) na czołach ludzi, którzy płaczą i wzdychają” (Ezech. 9:4) 3075. Lub, oczywiście, te trzysta, które są zapisane w literze Tau, wyrażają, że miecz wroga zostaje pokonany przez drzewo krzyża. I przyszli do rzeki, aby napić się wody; a ten, który klęczał i pił wodę, został usunięty z bitwy wojennej. Albowiem wody oznaczają naukę mądrości, a nieugięte kolana – dobre uczynki. W ten sposób ci, o których mówiono, że klękali podczas picia wody, uniknęli kłótni bitewnych i zostali zakazani, ponieważ Chrystus toczy walkę z wrogami wiary z tymi, którzy piją strumienie doktryny, nie wypaczając słuszności ich działań. Mówiono bowiem, że w owych czasach wszyscy pili wodę, ale nie wszyscy stali na nieugiętych kolanach. A ci, którzy klękali, pijąc wodę, zostali odrzuceni, gdyż, jak zaświadcza Apostoł: „Bo nie ci, którzy słuchają zakonu, będą sprawiedliwi przed Bogiem, lecz ci, którzy zakon wypełniają, dostąpią usprawiedliwienia” (Rz 2,13). 3076. Nieokiełznane zachowanie, jak już powiedzieliśmy, uosabia ugięte kolana i jak znów słusznie powiedział Paweł: „Podnieście zwisające ręce i osłabłe kolana, a nogami stawiajcie proste kroki”. (Hbr 12:12-13) 3077. Idą zatem, prowadzeni przez Chrystusa jako swego wodza, do bitwy, co objawia się w ich postępowaniu tego, co wyznają wargami, które duchowo piją strumienie nauki, a mimo to nie ulegają cielesnemu zepsuciu złymi uczynkami, gdyż, jak napisano: „Chwała nie przystoi ustom grzesznika” (Syr 15,9) 3078. 75. Idą więc do bitwy przy trąbach, lampach i dzbanach. Był to, jak już powiedzieliśmy, nietypowy przebieg bitwy. Dęli w trąby, a w lewej ręce trzymali dzbany. Ale lampy umieszczono w dzbanach, a kiedy dzbanki się stłukły, ukazały się lampy i ich świecącym światłem zmusili wrogów do ucieczki. Trąby ukazują zatem donośny głos kaznodziejów, lampy ukazują blask ich cudów, a dzbany ukazują kruchość ich ciał. Gdyż nasz Wódz, prowadzony przez Niego, do rywalizacji w głoszeniu, tworząc światło ich cielesnego bezpieczeństwa, obali swoich wrogów na śmierć i pokona ich mieczami, ale nie bronią, nie słowami, ale cierpliwością. Gdyż nasi Męczennicy wyruszyli do bitwy uzbrojeni pod wodzą swego Wodza, ale byli uzbrojeni w trąby, dzbany i lampy. A gdy głosili, zadęli w swoje trąby; rozbijali swoje dzbany, wystawiając swoje ciała w cierpieniu na miecze swoich wrogów; świeciły lampami, gdy po śmierci ich ciał błysnęły cudami. I wtedy ich wrogowie uciekli, bo kiedy zobaczyli ciała zmarłych Męczenników z jaśniejącymi cudami, ogarnęło ich światło prawdy i uwierzyli, że w nią zwątpili. I tak zatrąbili w trąby, ogłaszając, że dzbany mogą zostać stłuczone; dzbany pękły, zapowiadając, że mogą pojawić się lampy; pojawiły się lampy, ogłaszając, że wrogowie uciekają. Oznacza to, że Męczennicy głosili kazanie, aż ich ciała rozpłynęły się w śmierci; ich ciała rozpuściły się w śmierci, aby mogli jaśnieć cudami; jaśnieli cudami, aby móc pokonać swoich wrogów boskim światłem; aby nie mogli już powstawać i przeciwstawiać się Bogu, lecz jedynie poddać się i bać się Go. 76. Należy też zauważyć, że wrogowie stali niewzruszenie przed dzbanami, a uciekali przed lampami, niewątpliwie dlatego, że prześladowcy Kościoła Świętego stawiali opór głosicielom wiary, gdy byli oni w ciele, ale zostali zmuszeni do ucieczki przez cuda, które wydarzyły się po śmierci ich ciał, ponieważ przerażeni strachem przestali prześladować wierzących. Zaprawdę, bali się, gdy pojawiały się lampy cudów, gdy tłuczone były dzbany ich ciał, gdy głosili na trąbach. 77. Musimy także zauważyć w tym, co napisano, że w prawej ręce trzymali trąby, a w lewej dzbany. Mówi się bowiem, że w prawej ręce trzymamy to, co ma dla nas wielką wartość, a w lewej ręce to, co nie jest. Zatem słusznie napisano w tym miejscu, że w prawej ręce trzymali trąby, a w lewej dzbany, gdyż Męczennicy Chrystusowi uważali głoszenie za wielką wartość, a najmniejszą kondycję swego ciała. Kto jednak bardziej myśli o swoim ciele niż o łasce głoszenia, trzyma trąbę w lewej ręce, a dzban w prawej. Jeśli bowiem na pierwszym miejscu postawimy łaskę głoszenia, a potem pomyślimy o korzyściach dla ciała, to oczywiście w prawej ręce trzymamy trąbki, a w lewej dzbany. Dlatego Pan mówi w Ewangelii: „Zapalają też świecę i nie stawiają jej pod korcem, ale na świeczniku” (Mt 5,15) 3079. Przez naczynie rozumiemy bowiem chwilowe korzyści, a świeca oznacza światło kazania. Zatem stawianie światła pod korcem służy jedynie chwilowemu zyskowi, aby ukryć łaskę głoszenia, czego oczywiście nie robi żaden z wybranych. I tutaj jest poprawnie dodane: „I na świeczniku”. Świecznik bowiem oznacza położenie ciała, na którym stawia się świecę, gdy obowiązek głoszenia jest lepszy od potrzeb ciała. Słusznie zatem powiedział prorok: „Zwyciężyłeś berło ciemiężyciela, jak za dni Madianitów” (Iz 9,4) 3080. Ponieważ jednak odbyliśmy długą podróż w celu przedstawienia świadectwa proroka, wróćmy do zwykłego porządku naszej pracy. Tak potem powiedziano: Nie słyszy krzyku tego, który żąda, bo to był nasz Pan, który ukazał się w ciele, który wzgardził pułapkami wielkiego wroga. Słusznie relacjonuje, co dalej uczynił dla swoich wybranych, mówiąc: Werset 8. Spogląda wstecz na góry Swojej trzody (Hioba 39:8) 3081. 78. Przez obraz gór rozumiemy wszystkich aroganckich ludzi tego świata, których serca są spuchnięte od ziemskiej arogancji. Ponieważ jednak Pan przemienia („inviscerat” – dzierga) nawet takich, gdy się nawracają, w ciało Swojego Kościoła i przemienia ich z ich dawnej pychy w swoje własne członki, są to niewątpliwie Jego owczarnie, ponieważ zadowala Go nawrócenie błądzących i pokora pysznych. Jak sam mówi: „Moim pokarmem jest głosić wolę Ojca, który mnie posłał” (Jan 4,34) 3082. Apostołom zaś, gdy ich wysyłał, aby głosili, mówiąc: „Nie pracujcie o pokarm przemijający, ale o ten, który prowadzi do życia wiecznego” (Jan 6,27) 3083. Prorok mówił o tych górach: „Pan nie odrzuci swego ludu, gdyż w Jego rękach są wszystkie krańce ziemi i On widzi wszystkie szczyty gór” (Ps. 94:4. 3084. 70). Bo wyżyny gór z pewnością ukazują arogancję pysznych. Mówiono, że Pan widzi zmianę ich niegodziwości na lepsze. Bo Pan przemienia człowieka, którego widzi. Gdzie jest napisane: „Pan odwrócił się i spojrzał na Piotra, a Piotr wspomniał na słowo Pana, jak powiedział: „Zanim kogut zapieje, trzy razy się mnie wyprzesz” i wyszedł i gorzko zapłakał” (Łk 22,61-62) 3085. A Salomon mówi: „Król zasiadający na tronie sędziowskim spojrzeniem swoim odpędza wszelkie zło” (Prz 20,8) 3086. O o tym widoku gór prorok ponownie powiedział: „Góry stopiły się jak wosk przed obliczem Pana” (Ps. 97:5) 3087, ponieważ po zatwardzeniu swego zepsucia stopiły się ze strachu przed Bogiem i ustąpiły dawne okrutne pęcznienie. 79. Musimy jednak zauważyć, że On nie mówi „widzi”, ale „rozgląda się po górach swojej trzody”. Albowiem Pan prawdziwie wcielił się w Judei, która była wśród narodów. Dlatego rozejrzał się po górach, gdyż zebrał ze wszystkich ciał dumnych pogan tego świata, którzy byli wokoło. W ten sposób żywi się w tych górach, ponieważ zadowalają Go dobre uczynki nawróconych, jak zielone zioła. A więc tak rzekł do Niego głos Oblubienicy w Pieśni nad pieśniami: „Pokaż mi, gdzie karmisz, gdzie leżysz w południe” (Pnp 1,6) 3088. Pan jest bowiem usatysfakcjonowany, gdy ma upodobanie w naszych dobrych uczynkach. Ale leży w południe, kiedy serca potępionych płoną cielesnymi pragnieniami, znajduje chłodną świeżość świętych myśli w łonie swoich wybranych. Mateusz bowiem był jak góra, gdy urósł od zysków celnych, o którym napisano też, że gdy uwierzył, zaprosił Pana naszego do swego domu i wyprawił wielką ucztę (Łk 5,29) 3089. Dlatego ta góra stworzyła dla tego dzikiego osła trawę na zielonym pastwisku, ponieważ nakarmił go na zewnątrz ucztą, a wewnętrznie ucztą dobroczyńców. Zostanie to szerzej stwierdzone po dodaniu: Szuka każdej zielonej rzeczy (Hioba 39:8) 3090. 80. Bo opuszcza gorące miejsca i szuka wszystkiego, co zielone. Bo parne miejsca to serca ludzi, którzy zakorzenieni w przemijającej nadziei tego świata, nie mają ufności w wieczność. Szczęśliwi są jednak ci, którzy trzymają się dziedzictwa, o którym mówi apostoł Piotr: „Do dziedzictwa niezniszczalnego, czystego i niewiędnącego” (1 Piotra 1,4) 3091. Im głębiej zapuszczają korzeń myśli w tej części dziedzictwa, która nie więdnie. Dlatego niech każdy, kto boi się wypalenia od wewnątrz, ucieka od bezowocnych pragnień tego świata. Niech każdy, kto stara się szukać Pana, odnajdzie swój wieczny dom i zazieleni się na wewnętrznej plantacji swego serca. 81. Wystarczy dwukrotnie wspomnieć o dzikim ośle. Ale niech już od uznania czytelnika zależy, który z nich wybierze. Jeśli jednak zechce zignorować znaczenie któregokolwiek z wzmianek, ja sam chętnie podążę za swoim czytelnikiem, jak uczeń podąża za swoim nauczycielem, jeśli myśli dokładniej i zgodnie z prawdą. Ponieważ cokolwiek uznam, że on wie lepiej ode mnie, mam zaszczyt uznać to za wyjątkowy prezent dla siebie. Dla nas wszystkich, którzy staramy się i jesteśmy pełni wiary, aby wypowiedzieć coś o Bogu, wszyscy jesteśmy organami prawdy i dzieje się to według mocy tej samej Prawdy, niezależnie od tego, czy Ona wypowiada swoje słowa przeze mnie innym, czy przez innych mnie. Żyjąc bowiem wśród nas, zachowuje się jak wszyscy inni, nawet jeśli żyją inaczej, i często oddziałuje na jedną osobę, aby wyraźnie usłyszeć to, co mówi przez inną, i często oddziałuje na inną, aby inni mogli ją wyraźnie usłyszeć. 82. Często władzę oratorium oddaje się nauczycielowi ze względu na słuchacza, a często odbiera się mu zdolność mówienia kosztem winy słuchacza. Niech więc nauczyciel nie unosi się pychą, gdy głosi obficie, tak że jego język niechcący wypełni się nie dla niego samego, ale dla dobra słuchaczy; a potem niech słuchacz nie złości się, gdy nauczyciel mówi bez sensu, tak że jego język przypadkowo staje się niemy, nie dla niego samego, ale ze względu na odmowę słuchaczy. Władza bowiem mówienia jest dana nawet złym nauczycielom ze względu na dobrego słuchacza, tak jak faryzeuszom mogłoby być pod dostatkiem słów przepowiadania, choć o nich napisano: „Przeto cokolwiek wam mówią, przestrzegajcie i czyńcie, ale nie po tym, co oni uczynili” (Mt 23,3) 3092. Często jednak nawet dobrym nauczycielom odbiera się zdolność mówienia z powodu odmowy ich słuchaczy. Jak powiedziano Ezechielowi przeciwko Izraelowi: „Sprawię, że przylgnie ci język do gardła i zamilkniesz i nie będziesz im ganił, bo to dom buntowniczy” (Ezech. 3:26) 3093. 83. Czasem jednak słowo przepowiadania jest dane obojgu, a czasem obojgu jest odbierane. Po to jest ono dane obojgu, jak głos Boży powiedział do Pawła wśród Koryntian: „Nie bój się, ale mów” (Dz 18,9) 3094. I nieco dalej: „Bo mam wielu ludzi w tym mieście” (Dz 18,10) 3095. Jednak zostaje ono odjęte obojgu, gdy kapłan Heli dowiedział się o nieprawości swoich dzieci i nie powiedział odpowiednich słów wyrzutu, gdy zarówno wina za ich grzech, jak i kara za milczenie, były wyraźnie karane cierpieniem śmierci. Dlatego też, gdy w tych przypadkach nie wiemy, komu dano entuzjazm oratorium lub komu go odebrano, jedynym bezpiecznym lekarstwem jest nie pychanie się z darów, które otrzymaliśmy, w przeciwieństwie do innych, i nie wyśmiewanie innych za to, że otrzymali mniej, ale chodzenie stanowczo i wytrwale, pewnymi krokami pokory. Ponieważ w tym życiu uczymy się więcej, im bardziej wiemy, że naszej wiedzy nie możemy dać nam sami. Dlaczego ktoś miałby być dumny ze swojej wiedzy, jeśli nie wie, kiedy zostanie ona komuś dana na mocy tajnego sądu, a kiedy zostanie mu odebrana? Bo choć strach zawsze wydaje się być daleki od bezpieczeństwa, to jednak nie ma dla nas nic bezpieczniejszego niż odczuwanie strachu pod obfitością nadziei, nasz umysł powinien pogrążyć się w grzechu z powodu rozpaczy z powodu braku ostrożności lub upaść na oślep przez przechwalanie się naszymi darami. Im bowiem pokorniej człowiek drży o siebie i z nadzieją przed oczami surowego i miłosiernego Sędziego, tym mocniej w Nim trwa. Czy potrafisz podnieść swój głos aż do chmur, aby woda obficie Cię zakryła? Na początku panowania Jojakima, syna Jozjasza, króla judzkiego, było takie słowo od Pana: Tak mówi Pan: Stańcie na dziedzińcu domu Pańskiego i mówcie do wszystkich miast judzkich, które przychodzą oddawać pokłon w domu Pańskim, wszystkie te słowa, które wam rozkazuję im powiedzieć; nie krępuj się ani słowa. Kapłani, prorocy i cały lud słuchali Jeremiasza, gdy wypowiadał te słowa w domu Pańskim. A gdy Jeremiasz powiedział wszystko, co Pan nakazał mu powiedzieć całemu ludowi, pochwycili go kapłani, prorocy i cały lud i powiedzieli: "Musisz umrzeć; dlaczego prorokujesz w imieniu Pana i mówisz: ten dom będzie jak Szilo, a to miasto będzie spustoszone, pozostawione bez mieszkańców? A cały lud zebrał się przeciwko Jeremiaszowi w domu Pańskim. Gdy kapłani wyszli ze cerkwi, obłok napełnił dom Pański. i kapłani nie mogli znieść posługiwania z powodu obłoku, bo chwała Pańska napełniła cerkiew Pańską. Jezus im odpowiedział: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Zanim Abraham powstał, Ja jestem”. A Żydzi jeszcze bardziej chcieli Go zabić, ponieważ nie tylko naruszył szabat, ale także nazwał Boga swoim Ojcem, czyniąc siebie równym Bogu. Każdego dnia otaczają mnie jak woda: wszyscy razem mnie obejmują. Ratuj mnie, Boże, bo wody dosięgły duszy mojej. ...Saulu, Saulu! Dlaczego Mnie prześladujecie? Czy możesz wysłać błyskawicę, a ona pójdzie i powie ci: oto jesteśmy? Wypuścił swoje strzały i rozproszył je, wiele błyskawic, i rozproszył je. ...przed światłem Twoich lecących strzał, przed blaskiem Twoich błyszczących włóczni. Ale Piotr odpowiedział: Nie mam srebra ani złota; a co mam, to wam daję: w imię Jezusa Chrystusa z Nazaretu wstańcie i chodźcie. I ująwszy go za prawicę, podniósł go; i nagle jego stopy i kolana wzmocniły się, więc podskoczył, zaczął chodzić i wszedł z nimi do cerkwi, chodząc, skacząc i chwaląc Boga. ... mężowie Izraela! Dlaczego się temu dziwicie i dlaczego patrzycie na nas, jakbyśmy własnymi siłami i pobożnością czynili to, po co on idzie? i wódz życia został zabity. Tego jednego Bóg wskrzesił z martwych, czego my jesteśmy świadkami. I dla wiary w Jego imię, Jego imię wzmocniło tego, którego widzicie i znacie, a wiara, która jest od Niego, zapewniła mu to uzdrowienie przed wami wszystkimi. Wszystkie rzeki wpływają do morza, ale morze się nie przelewa: do miejsca, z którego rzeki wypływają, wracają, aby znów płynąć. Rzeki podnoszą swój głos, Panie, rzeki podnoszą swoje fale. Jego błyskawice oświetlają świat; ... Kto włożył mądrość w serce i kto nadał sens umysłowi? Noc minęła i nadszedł dzień: ... ...nadeszła już dla nas godzina przebudzenia ze snu... Bądź trzeźwy jak należy i nie grzesz; ... Tutaj trzej mają równy chód, a czterech działa harmonijnie: lew, siłacz wśród zwierząt, nie ustąpi przed nikim; koń i koza (przywódca stada) i król wśród swego ludu. ... oto lew z pokolenia Judy, ... ...przychodzi bowiem książę tego świata i nie ma nic we Mnie. Niech wasze biodra będą przepasane, a wasze lampy płoną. Nie mogłem znaleźć odpowiedniego cytatu. Jeśli w swojej arogancji zrobiłeś coś głupiego i myślałeś źle, połóż rękę na ustach. zrób sobie dwie srebrne trąby, kute, zrób je, aby służyły ci do zwoływania stowarzyszeń i do usuwania obozów. Kiedy wszczącie alarm, powstaną obozy stojące na wschodzie. Kto swoją mądrością potrafi uporządkować chmury i utrzymać naczynia niebieskie. I już nie będą się wzajemnie uczyć, brat do brata, i mówić: „Poznajcie Pana”, bo wszyscy będą Mnie znać, od najmniejszego do największego, mówi Pan, bo przebaczę im ich winy i nie będę już wspominał ich grzechów. Miłość nigdy nie zawodzi, chociaż proroctwa ustaną, języki ucichną, a wiedza zostanie zniszczona. Dotychczas mówiłem do was w przypowieściach; lecz nadchodzi godzina, kiedy nie będę wam już mówił w przypowieściach, ale będę wam mówił bezpośrednio o Ojcu. kiedy pył zamieni się w błoto i grudki się zlepią? Może ten cytat: Pamiętając o tym, wylewam swoją duszę, ponieważ szedłem w tłumie, wszedłem z nimi do domu Bożego z głosem radości i uwielbienia rzeszy świętujących. (Ps. 41:5). Nie tak - bezbożni (nie tak): ale oni są jak proch rozwiany przez wiatr (z powierzchni ziemi). Mnóstwo wierzących miało jedno serce i jedną duszę; ... I usiedli w rzędach, setek i pięćdziesięciu. Wziął pięć chlebów i dwie ryby, spojrzał w niebo, pobłogosławił, połamał bochenki i dawał swoim uczniom, aby im rozdawali; i rozdzielił między wszystkich obie ryby. I wszyscy, których serca do tego pociągały i wszyscy, których duch był usposobiony, przyszli i przynieśli Panu ofiary na budowę Przybytku Spotkania i na wszystkie jego potrzeby oraz (wszystkie) święte szaty; i przybyli mężowie i żony, i każdy według usposobienia swego serca przynosił pierścionki, kolczyki, pierścionki i wisiorki, wszelkiego rodzaju złote rzeczy, każdego, kto tylko chciał przynieść złoto Panu. i przynosili je wszyscy, którzy mieli błękit, purpurę i szkarłat, bisior i sierść kozią, czerwone skóry baranie i skóry błękitne; Czy łapiecie zdobycz lwicy i karmicie młode lwy? Tego samego pierwszego dnia tygodnia wieczorem, gdy drzwi domu, w którym spotykali się Jego uczniowie, były zamknięte ze strachu przed Żydami, przyszedł Jezus, stanął pośrodku i rzekł do nich: Pokój wam! kiedy leżą w norach lub czyhają w zasadzce w cieniu? I odezwał się do niego głos: Wstań, Piotrze, zabijaj i jedz. ...ale pozostańcie w mieście Jerozolimie, aż zostaniecie przyobleczeni mocą z wysokości. Kto przygotowuje pokarm dla wrony, gdy jej pisklęta wołają do Boga, błąkając się bez jedzenia? Daje pożywienie bydłu i pisklętom kruków, które Go wołają. Zatem ten, który sieje i ten, który podlewa, jest niczym innym, jak tylko Bogiem, który wszystko pomnaża. ...że stale o Was pamiętam, prosząc zawsze w modlitwie, aby wola Boża pozwoliła mi kiedyś do Was przyjechać, gdyż bardzo pragnę Was zobaczyć, aby dać Wam jakiś duchowy dar dla waszego umocnienia. Oto po raz trzeci jestem gotowy przyjść do ciebie i nie będę cię obciążał, bo nie szukam twojego, ale ciebie. To nie dzieci powinny gromadzić bogactwo dla swoich rodziców, ale rodzice dla swoich dzieci. Chciałbym być teraz z Tobą i zmienić swój głos, bo brakuje mi Ciebie. bo choć jestem nieobecny ciałem, duchem jestem z wami... Przyjdę do ciebie, gdy będę przechodził przez Macedonię; bo idę przez Macedonię. Być może zamieszkam z Tobą lub spędzę zimę, abyś mógł mi towarzyszyć, dokądkolwiek się udam. ... powinniście byli pierwsi głosić słowo Boże, ale ponieważ je odrzucacie i czynicie siebie niegodnymi życia wiecznego, oto zwracamy się do pogan. Nie chcę bowiem pozostawić was, bracia, w nieświadomości tej tajemnicy, abyście nie śnili o sobie, że zatwardzenie nastąpiło częściowo w Izraelu, aż do czasu, gdy wejdzie cała liczba pogan; i tak cały Izrael będzie zbawiony, jak napisano: Z Syjonu przyjdzie Wybawiciel i odwróci niegodziwość od Jakuba. a to, co usłyszeliście ode mnie wobec wielu świadków, przekażcie potem wiernym, którzy mogliby innych uczyć. Czy znasz czas, kiedy na skałach rodzą się dzikie kozy i czy zauważyłeś narodziny danieli? Nie znalazłem podobnego cytatu. Wszystko jednak, co wcześniej napisano, napisano dla naszego pouczenia, abyśmy przez cierpliwość i pocieszenie Pisma Świętego mieli nadzieję. Nawet łania rodzi na polu i zostawia swoje dzieci, bo nie ma trawy. Jak jeleń pragnie strumieni wód, tak dusza moja pragnie Ciebie, Boże! Noście jedni drugich brzemiona i w ten sposób wypełniajcie prawo Chrystusowe. I król zapytał: „Co zrobimy wy i ja, synowie Cerui?” (zostaw go) niech przeklina, bo Pan nakazał mu przekląć Dawida. Kto może powiedzieć: dlaczego to robisz? I rzekł Dawid do Abiszaja i do wszystkich jego sług: Oto, jeśli mój syn, który wyszedł z moich wnętrzności, czyha na moje życie, o ileż bardziej jest syn Beniamita; zostawcie go w spokoju, niech przeklina, bo Pan mu nakazał; Być może Pan spojrzy na moje upokorzenie i Pan wynagrodzi mnie dobrocią za swoje obecne oszczerstwa. On jednak odmówił i rzekł do żony swego pana: Oto mój pan nic nie wie u mnie w domu, a wszystko, co ma, oddał w moje ręce; Nie ma mnie już w tym domu; i nie zabronił mi niczego oprócz ciebie, bo jesteś jego żoną; Jak mogę dopuścić się tak wielkiego zła i grzechu przed Bogiem? … „Danielu, mężu pragnień!” ... Daniel postanowił w swoim sercu, że nie pozwoli się skalać potrawami ze stołu królewskiego i winem, które król pije, i dlatego poprosił wodza eunuchów, aby się przez niego nie skalał. Dlatego my, mając wokół siebie taki obłok świadków, zrzućmy z siebie wszelki ciężar i grzech, który nas dręczy, i biegnijmy cierpliwie w wyznaczonym nam wyścigu, ... i patrząc na kres ich życia, naśladujcie ich wiarę. czy potrafisz obliczyć miesiące ciąży? ... Albowiem w Chrystusie Jezusie ani obrzezanie, ani nieobrzezanie nic nie znaczą, lecz następuje nowe stworzenie. ...a czy znasz godzinę ich narodzin? Pochylają się, rodzą swoje dzieci, zrzucają swoje ciężary. Moje dzieci, dla których znów jestem w ferworze narodzin, dopóki Chrystus nie zostanie w was ukazany! Chciałbym być teraz z Tobą i zmienić swój głos, bo brakuje mi Ciebie. O głupi Galacjanie! Kto was zwiódł, abyście nie poddali się prawdzie, wy, którzy mieliście przed oczyma Jezusa Chrystusa, jakby był ukrzyżowany? Chcę się tylko tego od ciebie dowiedzieć: czy otrzymałeś Ducha przez uczynki Prawa, czy przez naukę wiary? Czy jesteście tak głupi, że zaczynając w duchu, teraz kończycie w ciele? Dobrze postępowałeś: kto cię powstrzymał przed poddaniem się prawdzie? I nie mogłem do was mówić, bracia, duchowo, lecz cieleśnie, jak dzieci w Chrystusie. Nakarmiłem was mlekiem, a nie pokarmem stałym, bo jeszcze nie mogliście i jeszcze nie możecie, Głosimy mądrość wśród doskonałych, lecz mądrość nie pochodzi z tego wieku i nie należy do przemijających autorytetów tego wieku. Jeśli stracimy panowanie nad sobą, dzieje się to z powodu Boga; jeśli jesteś skromny, to dla ciebie. Bóg! Pochylcie swoje niebiosa i zstąpcie; dotknij gór, a się podniosą. ...Bo Twoje pieszczoty są lepsze niż wino. ich dzieci odzyskują siły, rosną na polu, odchodzą i nie wracają do nich. Pan jest moim pasterzem; Niczego mi nie zabraknie: pozwala mi leżeć na zielonych pastwiskach i prowadzi mnie nad spokojne wody, ...a my jesteśmy Jego, Jego ludem i owcami Jego pastwiska. Ja jestem bramą. Ktokolwiek wejdzie przeze mnie, będzie zbawiony, będzie wchodzić i wychodzić, i znajdzie pastwisko. ...ale opowiem wam bezpośrednio o Ojcu. Kto wypuścił dzikiego osła na wolność i kto rozwiązał więzy onagera. Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię; weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla waszych dusz; Bo moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie. Ścieżka leniwych jest jak płot z wikliny, lecz ścieżka sprawiedliwych jest gładka. któremu ustanowiłem step za dom i słone bagna za mieszkanie? ...na niebie panowała cisza, która zdawała się trwać pół godziny. gdyż zniszczalne ciało obciąża duszę, a ta ziemska cerkiew tłumi nadmiernie niespokojny umysł. A oto na zewnątrz cerkwi był mur ze wszystkich stron, a w ręku tego człowieka była laska mierząca sześć łokci, licząc każdy łokieć na łokieć i na dłoń; i zmierzył w tym budynku jedną trzcinę grubości i jedną trzcinę wysokości. I Pan Bóg sprawił, że człowiek zapadł w głęboki sen; a gdy zasnął, wyjął jedno z jego żeber i przykrył to miejsce ciałem. I stworzył Pan Bóg żonę z żebra wyjętego mężczyzny i przyprowadził ją do mężczyzny. Śmieje się z zatłoczonego miasta i nie słyszy krzyków kierowcy. Jeśli tego nie wiesz, najpiękniejsza z kobiet, to idź śladami owiec i karm swoje dzieci w pobliżu namiotów pasterzy. ale ujarzmiam i zniewalam ciało moje, abym głosząc innym, sam nie pozostał niegodny. I dlatego nie biegam w zły sposób, nie walczę w sposób, który po prostu bije powietrze. król powiedział: Czyż nie jest to majestatyczny Babilon, który zbudowałem jako dom królestwa mocą mojej siły i dla chwały mojej wielkości? I rzekł Saul: Niech Bóg uczyni mi to i tamto, a nawet więcej; Ty, Jonathanie, musisz dzisiaj umrzeć! Jeszcze zanim spalili tłuszcz, przyszedł młodzieniec kapłański i powiedział składającemu ofiarę: Daj mięso kapłanowi na pieczeń; nie weźmie od ciebie gotowanego mięsa, ale da mu surowe mięso. Oto winę Sodomy, twojej siostry i jej córek: pycha, przesyt i lenistwo, że nie wspierała rąk biednych i potrzebujących. I Jakub dał Ezawowi chleb i soczewicę; jadł i pił, wstał i chodził; a Ezaw wzgardził pierworództwem. Ale przyobleczcie się w Pana naszego, Jezusa Chrystusa, i nie zamieniajcie trosk cielesnych w pożądliwości. szuka pożywienia w górach i goni za wszelką zielenią. Przechodząc doliną żałoby, otwierają w niej źródła, a deszcz zalewa ją błogosławieństwem. wysokie góry - sernam; kamienne klify są schronieniem dla zajęcy. Jestem robakiem, nie człowiekiem... Kamienie murów będą wołać, a belki drewniane im odpowiedzą: ? Może ten cytat: Znam przede Mną wszystkie ptaki w górach i zwierzęta na polach. (Ps.49:11) Może ten cytat: Jestem równy tym, którzy schodzą do grobu; Stałem się jak człowiek pozbawiony sił (Ps. 87:5) lecz Bóg Go wskrzesił, rozrywając więzy śmierci, gdyż nie mogła Go utrzymać. Rozraduje się pustynia i suchy ląd, a niezamieszkana kraina rozraduje się i zakwitnie jak żonkil. W ten sposób Pan pocieszy Syjon, pocieszy wszystkie jego ruiny i uczyni jego pustynie jak raj, a jego pustynię jak ogród Pana; będzie w nim radość i wesele, chwała i śpiew. Proś mnie, a dam ci narody w dziedzictwo i krańce ziemi w posiadanie twoje. I dał mu władzę wykonywania sądu, gdyż jest Synem Człowieczym. Cokolwiek Mi daje Ojciec, przyjdzie do Mnie; ... Śmieje się z tłumów w mieście... ...i nie słyszy krzyków kierowcy. Ale nawet jeśli odszedłeś, bo niecierpliwie chciałeś być w domu swojego ojca, dlaczego ukradłeś moich bogów? I nic dziwnego: ponieważ sam Szatan przybiera postać Anioła światłości. ... i zapomnij o swoim ludzie i o domu swego ojca. Dlatego umartwiajcie członki wasze na ziemi: rozpustę, nieczystość, namiętność, złą pożądliwość i chciwość, czyli bałwochwalstwo, I Laban wszedł do namiotu Jakuba i do namiotu Lei, i do namiotu dwóch niewolnic, (i szukał), ale nie znalazł. I wyszedł z namiotu Lei i wszedł do namiotu Racheli. Rachela wzięła bożki, umieściła je pod siodłem wielbłąda i usiadła na nich. I Laban przeszukał cały namiot; ale nie znalazłem. Błogosławiony ten, któremu odpuszczono winy i zakryto grzechy! Odwagi i umocnijcie swoje serca, wszyscy, którzy pokładacie nadzieję w Panu! Powiedziała do swego ojca: Niech się pan mój nie gniewa, że ​​nie mogę stanąć przed tobą, bo mam kobietę zwyczajną. I (Lavan) przeszukał (w całym namiocie), ale nie znalazł bożków. Bo jarzmo, które go ciążyło, i laska, która go biła, i trzcina jego ciemiężyciela, skruszycie się, jak za dni Madianitów. Jerubbaal, który był także Gedeon, wstał rano wraz ze wszystkimi ludźmi, którzy z nim byli, i rozbili obóz u źródła Harod; Obóz Midianów znajdował się na północ od niego, w pobliżu wzgórza More w dolinie. I rzekł Pan do Gedeona: Zbyt wielu jest u ciebie; Nie mogę wydać Madianitów w ich ręce, aby Izrael nie był dumny przede Mną i nie mówił: „Moja ręka mnie ocaliła”. Dlatego głoście przed ludem i mówcie: „Kto jest bojaźliwy i bojaźliwy, niech zawróci i zawróci z góry Gilead”. I wrócił lud dwadzieścia dwa tysiące, a pozostało dziesięć tysięcy. I rzekł Pan do Gedeona: Jest jeszcze wielu ludzi; zaprowadź ich do wody, tam ich ci wybiorę; o którym mówię: «Wypuść go z wami», niech idzie z wami; ale o którym wam mówię: Nie wolno mu iść z wami, niech nie odchodzi. Poprowadził lud do wody. I rzekł Pan do Gedeona: Ktokolwiek chłpie wodę swoim językiem, jak pies chłpie, oddziel go, a także wszystkich, którzy klękają i piją. A liczba tych, którzy chłeptali ustami z ręki, wynosiła trzysta osób; a cała reszta ludu klęknęła, aby napić się wody. I rzekł Pan do Gedeona: Razem z trzystu chłoszczącymi wybawię cię, wydam Madianitów w twoje ręce i wypuszczę cały lud, każdy na swoje miejsce. I zabrali ludowi żywność i trąby. Gedeon odesłał wszystkich Izraelitów do ich namiotów i zatrzymał przy sobie trzystu ludzi. a jego obóz Madianitów był w dolinie. Tej nocy rzekł do niego Pan: Wstań, zejdź do obozu, wydam go w twoje ręce; jeśli boisz się iść sam, idź do obozu, ty i Thura, twój sługa; i usłyszysz, co mówią, i wtedy wzmocnią się twoje ręce, i pójdziesz do obozu. I on i jego sługa Thuras udali się do samego pułku zbrojnych, który był w obozie. Madianici, Amalekici i wszyscy mieszkańcy wschodu osiedlili się w dolinie w liczbie takiej jak szarańcza. Wielbłądów było niewiele; było ich tak wiele, jak piasek na brzegu morza. Gideon przybył. I tak jeden drugiemu opowiada sen i mówi: Śniło mi się, że okrągły chleb jęczmienny toczył się przez obóz Madianitów i tocząc się w stronę namiotu, uderzył go tak, że upadł, przewrócił go i namiot się rozpadł. Inny odpowiedział mu: "To jest nic innego jak miecz Gedeona, syna Joasza, Izraelity. Bóg wydał Madianitów i cały obóz w jego ręce. Gedeon, usłyszawszy historię snu i jego wykład, oddał pokłon (Panu) i wrócił do obozu Izraela i rzekł: Wstań! Pan wydał obóz Madianitów w twoje ręce. I podzielił trzystu mężów na trzy hufce, włożył trąby, puste dzbany i lampy w dzbany do dzbanów. ręce wszystkich i rzekł do nich: Spójrzcie na mnie i czyńcie to samo; oto przyjdę do obozu i wy także czyńcie cokolwiek uczynię; gdy ja i ci, którzy są ze mną, zatrąbimy w trąby po całym obozie i będziecie krzyczeć: (miecz) na Pana i Gedeona. A Gedeon i setka ludzi z nim przybyli do obozu na początku środkowej straży, a oni zbudzili straż i zatrąbili w trąby. i potłukli dzbany, które mieli w rękach. I wszystkie trzy zastępy zadęły w trąby, potłukły dzbany, a w lewej ręce trzymały lampy, a w prawej trąby, i trąbiły, i wołały: „Miecz Pana i Gedeona!” I każdy stanął na swoim miejscu wokół obozu; i zaczęli biegać po całym obozie, krzycząc i uciekając. Podczas gdy trzystu mężów grało na trąbach, Pan zwrócił miecze jedni przeciwko drugim w całym obozie i wojsko uciekło do Betszitty, do Carery, do granicy Abelmecholi, niedaleko Tabaty. Podnieście się, bramy, i podnieście się, bramy wieczne, a wejdzie Król chwały! Kim jest ten Król chwały? - Pan jest potężny i mocny, Pan jest potężny w bitwie. Wszystkim mówił: Jeśli ktoś chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i naśladuje Mnie. I rzekł do niego Pan: przejdź przez środek miasta, przez środek Jerozolimy, i uczyń znak na czołach ludu w żałobie, wzdychającego nad wszystkimi obrzydliwościami, które się w nim popełniają. ponieważ nie ci, którzy słuchają Prawa, będą sprawiedliwi przed Bogiem, ale ci, którzy Prawo je wykonują, będą usprawiedliwieni... Dlatego wzmocnijcie opadłe ręce i osłabłe kolana i chodźcie prosto nogami, aby to, co kulawe, nie zostało odwrócone, ale raczej wyprostowane. Pochwała jest nieprzyjemna w ustach grzesznika, gdyż nie została zesłana przez Pana. A zapaliwszy świecę, nie stawiają jej pod korcem, ale na świeczniku, i świeci wszystkim w domu. […] Moim pokarmem jest wypełnić wolę Tego, który Mnie posłał, i dokończyć Jego dzieło. Nie zabiegajcie o pokarm, który ginie, ale o pokarm, który trwa na życie wieczne, a który wam da Syn Człowieczy, gdyż Ojciec, Bóg, położył na Nim pieczęć swoją. Głębiny ziemi są w Jego ręku i szczyty gór są Jego. Wtedy Pan odwrócił się i spojrzał na Piotra, a Piotr wspomniał na słowo Pana, jak mu powiedział: Zanim kogut zapieje, trzy razy się Mnie wyprzesz. A wychodząc, gorzko zapłakał. Król zasiadający na tronie sędziowskim rozprasza swymi oczami wszelkie zło. Góry topnieją jak wosk od obecności Pana, od obecności Pana całej ziemi. Powiedz mi, ty, którego kocha moja dusza: gdzie pasiesz? gdzie odpoczywasz w południe? Dlaczego miałbym być wędrowcem w pobliżu stad twoich towarzyszy? I Lewi wyprawił dla Niego wielką ucztę w swoim domu; a było wielu celników i innych, którzy z nimi siedzieli. ...i goni za wszelkiego rodzaju zielenią. do dziedzictwa niezniszczalnego, nieskalanego i niewiędnącego, zachowanego dla was w niebie. Więc cokolwiek wam każą obserwować, obserwujcie i róbcie; Ale nie postępujcie według ich uczynków, bo mówią, a nie czynią. I przyłożę twój język do twojego gardła, i będziesz niemy, i nie będziesz ich strofował, bo oni są domem buntowniczym. ...nie bójcie się, ale mówcie i nie milczcie. …ponieważ mam wielu ludzi w tym mieście.