Книга 30 [глава 38, стихи 34–41, глава 39, стихи 1–8]

Содржи толкување на последните осум стиха од триесет и осмото поглавје и исто толку стихови од триесет и деветтото поглавје, каде свети Григориј побожно и проучено зборува за многу појави, особено во однос на проповедањето на Евангелието. 1. Бог му поставува прашање на пречесниот Јов, прашувајќи го дали направил такви дела што човекот сигурно не е способен да ги направи; за кога ќе знае дека не е во состојба да ги направи, да стане за прибежиште кај Него, Кого разбира дека е единствениот што може да ги направи, и дека може да биде помоќен пред очите на својот Судија ако ја знае сопствената немоќ. Од ова добро знаеме дека, чудесно подготвен од Бога, Јов го слуша Божествениот глас; и му беше речено: Стих 34. Дали ќе го кренете гласот во облакот и дали водите ќе ве наполнат со сила (Јов 38:34) 2933? 2. Зашто Бог навистина го крева својот глас во облакот кога ги создава Своите опомени до помрачените срца на неверниците преку говорите на Неговите проповедници. И силата на водите го покрива кога мноштво спротивставени луѓе ги угнетуваат Неговите членови кои постапуваат праведно. И затоа, она што е напишано: „Речта Господова му беше испратена на Еремија: застани во дворот на домот Господов, и зборувај пред сите јудејски градови, од кои луѓето доаѓаат да се поклонуваат во Господовиот дом, сите зборови што ти ги заповедав“ (Ерем. 26:1-2) 2934. А малку подоцна свештеникот и пророкот ги чу: А кога Еремија заврши со зборувањето, и свештениците и пророците и сиот народ го зедоа, велејќи: „Нека умре, зашто пророкуваше во името на Господа“ (Ерем. 26:7–9) 2935. Така, Господ го крена Својот глас во облакот, зашто го укоруваше пророкот на народот. Така, површината на водите веднаш го покри; затоа што Самиот Он, Кој ги заповедал зборовите на укор, ги претрпел сите страдања во ликот на Еремија од народот што се побунил против него и бил вознемирен од нивниот укор. Господ, исто така, го крена Својот глас во облакот Самиот, кога се покажа пред нас во Неговото наводно тело, им проповеда многу на Своите гонители, но на превез, таинствен начин. Тој го крена Својот глас во облакот затоа што ја зборуваше Својата вистина како во темнина на неверниците кои не сакаа да Го следат. Многу добро е напишано и во Книгата на кралевите: „Облакот го исполни домот Господов, а свештениците не можеа да служат поради облакот“ (1. Царевите 8:10–11) 2936 година. името на облакот. Зашто, кога не сакаат да ги истражуваат, среде длабоката темнина на алегориите, мистичните значења кои се покриени со превезот на пишувањето во Стариот завет, тие, поради облак, го губат свештенството што го заслужуваат со својата вера. На кого Господ уште сега го дал Својот глас во облакот, кога зборувал директно за Себе? За нешто поедноставно од: „Јас и Таткото сме едно? (Јован 10:30) 2937 Што може да се каже појасно од „Јас сум пред да биде Авраам?“ (Јован 8:58) 2938. Но бидејќи темнината на неверувањето ги исполни умовите на неговите слушатели, облакот што дојде го криеше, како да се каже, сончевиот зрак што растеше. 3. Зашто, како што површината на водите веднаш Го покри, во ова кревање гласови, зашто бесната толпа народ веднаш се побуни против Него. Зашто е напишано: „Евреите бараа да Го убијат, зашто Тој не само што ја наруши саботата, туку и рече дека Бог е Негов Татко, се изедначувајќи се со Бога“ (Јован 5:18) 2939 година. 2940. И повторно: „Види ме, Боже, зашто водите дојдоа до мојата душа“ (Пс. 68:2) 2941. Какви води тој секако доживеал во Себе пред Својата смрт, но во својот народ, дури и по Неговото Вознесение. Затоа, она што Тој го извикува одозгора: „Рече, Савле, зошто ме прогонуваш?“ (Дела 9:4) 2942 Така, Тој веќе се вознесе на небото, а сепак Савле, сè уште го гонеше со силата на неверните води, го допре како надуен бран над останатите. Зашто Тој е кој добро ги зборува исправните работи, Тој е ранет во страдањата на побожните. За да покаже со чудесното единство на милосрдието дека токму Тој им проповеда преку устата на Своите свети на недостојните слушатели, Господ вели: Ќе го подигнеш ли својот глас во облакот? Но, за да покаже дека токму Тој, поднесувајќи секакви неволји во Своите Светии, додаде: и дали водите ќе ве наполнат со сила? Вие разбирате, како и јас, кон Кого се обраќаат сите зли, не разбирајќи кога светите луѓе проповедаат и не гледајќи го тоа, страдајќи од нив кога умираат. Затоа Господ го поврзува тоа со фактот дека Тој страда од луѓето, дека болката на напатениот може да се намали, како отворено да му рекол: Измерете ги внимателно моите страдања и смирете ги вашите страдања со трпение. Зашто ти е многу помалку да трпиш рани отколку Јас да ги трпам страдањата на луѓето („човечката раса“). 4. Но, овие зборови можеме да ги разгледаме уште подетално ако внимателно ги испитаме нашите срца меѓу небесните дарови. Ние сме навистина верни во ова време, сега веруваме во небесните вистини што ги слушаме, сега го сакаме она во што веруваме. Но, кога сме угнетувани од одредени непотребни грижи, ние сме засенети од конфузијата што се шири над нас; и кога Бог нè повикува со некои прекрасни концепти да Го почитуваме, Тој го крева, како да се каже, Својот глас во облакот. Додека Тој зборува за Себе во нашите заостанати умови, Оној Кој е невидлив, како да се каже, се слуша во облак. Зашто, највозвишени се вистините што ги знаеме за Него, но сè уште не го гледаме преку таа тајна инспирација за која ни се кажува. Затоа Тој е Оној кој всушност зборува во нашите срца, но ги крие Своите облици, го формира својот глас како во облак. Но, ете и ете! ние сега ги слушаме зборовите Божји дека Тој зборува за Себе внатре, и сега знаеме со каква истрајност и со каква ревност мораме да се држиме за Неговата љубов; а сепак се повлекуваме од висината на внатрешното разгледување на нашите обични начини, од самата променливост на оваа смртна состојба, и нѐ напаѓаат со изопачена важност од претстојните гревови. Така, кога Тој навестува со суптилни мисли за Себе во нашите темни умови, Тој го крева својот глас во облакот. 5. Но, кога самиот наш концепт за Бог ќе го надмине искушението на гревовите, Бог е покриен, така да се каже, во Неговиот глас, со моќта на водите. Зашто ние фрламе на Него онолку вода колку забранетите мисли кои живеат во нашите срца, по вдахновение на Неговата благодат. Но, иако Тој не нè напушта дури и кога е преоптоварен („угнетувајте“, „угнетувајте“), зашто Тој веднаш се враќа во нашата свест, Тој ги растера маглите на искушението, Тој излева врз нас дожд на совест и го враќа сонцето со суптилно разбирање. И Он така покажува колку нè љуби, Кој не нè напушта и кога е отфрлен; за да може човечкиот ум, барем кога е така подготвен, да се срами да го признае искушението во граници, бидејќи неговиот Откупител не престанува да го сака дури и кога се откажува. Тој нè поднесува во Себе, Тој е кој секојдневно ги слуша неверниците преку Своите проповедници. Неговиот дар е да ги истера од нас подемните искушенија, а сепак Тој не ја криеше нашата слабост со тоа што ги излеваше Неговите дарови во нас. Неговите зборови се јавно отфрлени, а сепак Тој не е спречен, од никакво зло на неверниците, да ја дава изобилството на Неговата благодат. Зашто, кога злите луѓе го презираат проповедањето, Тој додава и чуда за да Го почитуваат. Понатаму, откако ќе се изговори гласот и моќта на преголемите води, со право се прикачува: Стих 35. Дали ќе испратиш молња, и тие ќе одат, и дали ќе се вратат и ќе ти речат: Еве сме (Јов 38:35) 2943? 6. Зашто молњите ќе излезат од облаците, како што покажуваат чудесните дела од светите проповедници. Тие, како што кажавме повеќе од еднаш, обично се нарекуваат „облаци“ затоа што светат со чуда и зборови од дожд. А за тоа дека срцата на луѓето, откако се рамнодушни кон проповедта, се збунети од овие блесоци на чуда, дознавме преку сведочењето на пророкот, кој вели: „Ги умножи молњите Твои и ги збуни“ (Пс. 17:15) 2944. Беше како да не ги слушаа зборовите твои, додека не ги слушаа зборовите: чудата на проповедниците. За ова е напишано и на друго место: „Пред светлината на Твоите летачки стрели, пред светлината на Твоите блескави копја“ (Хав. 3:11) 2945 година. Но, бидејќи луѓето често ги презираат зборовите на животот, дури и кога ги разбираат, се случуваат и чуда. Овде тој додава: За раскошот на сјајот на Твоето оружје. Зашто сјајот на оружјето е сјајот на чудата. Зашто ние се браниме со оружје, ги уништуваме нашите непријатели со стрели. Оружјето со стрели се чуда во комбинација со проповедање. Зашто светите проповедници ги удираат своите противници со зборови како со стрели, но тие се бранат со оружје, односно со чуда; со цел колку што може да се слушнат, да одекнат со силата на нивните стрели, и колку што треба да се почитуваат, тие да светат со оружјето на чудата. Затоа на блажениот Јов му било кажано: Ќе испратиш ли молњи, и тие ќе одат, па ќе се вратат и ќе ти речат: Еве сме? Вие разбирате: „Како јас“. Зашто молњите одат напред кога проповедниците светат со чуда и ги прободуваат срцата на своите слушатели со небесна стравопочит. Но, тие се враќаат и велат: Еве нè, ​​кога не се свртуваат кон себе, туку кон силата Божја, она што знаат дека го направиле моќно. Што значат нивните апели до Бога: „Еве сме“? Ова е еден вид послушност декларирана во овој збор. Зашто тогаш светите проповедници ќе се вратат и ќе речат: „Еве сме“, ја пеат славата на Неговата благодат, од која чувствуваат дека победиле во натпреварот, дека ја земаат заслугата за она што го прават. И молњата може да згасне и да си ја врши работата, но не може да се врати со гордост. 7. Ајде да погледнеме како излегува молњата. Петар му вели на куциот: „Немам ни сребро ни злато, а тоа што го имам ти го давам: во името на Исус Христос од Назарет, стани и оди; го фати за десната рака и го подигна; и веднаш му се зајакнаа нозете и стапалата, и тој скокна, стана и одеше“ (Дела 3:6-8, кога беа вознемирени мноштвото Евреи, 294-8). што беше направено, сега да ја разгледаме молњата што се враќа, за која е речено: „Луѓе Израелци, зошто се чудите на ова или зошто гледате во нас, како да сме направиле со нашата сила или со нашата побожност што тој оди? Богот на Авраам, Богот на Исак, Богот на Јаков, Богот на нашите татковци, го прослави Својот син Исус 7:4, 29:4. „За што сме сведоци и поради верата во Неговото име, Неговото име го зајакна Оној, Кого го гледате и познавате, и верата што доаѓа од Него му го даде ова исцеление во присуство на сите вас“ (Дела 3:15–16) 2948. Затоа, молњите излегоа кога Петар направи чудо, се врати кога тој си го припишуваше она што не го направи на својот Творец. Молњата оди напред кога светите проповедници прикажуваат прекрасни дела, но по враќањето велат: „Еве не“, кога тоа што го прават, го припишуваат на авторитетот на неговиот автор. 8. Но, ова можеме да го разбереме и во друга смисла. Зашто светите луѓе, како што беше кажано погоре, излегуваат како молња кога на крајот излегуваат на созерцание, на општествениот живот на зафатеништво. Тие се испраќаат и доаѓаат кога од внатрешно размислување ќе се распространат во широкиот простор на активниот живот. Но, тие се враќаат и Му велат на Бога: „Еве нè“, зашто по надворешните дела што ги извршуваат, тие секогаш се враќаат во пазувите на созерцанието, за таму да го оживеат пламенот на нивната ревност и да светнат, како од допирот на небесната светлина. Зашто тие пребрзо би се замрзнале среде нивните надворешни дејства, иако навистина постојано се враќаат со застрашувачка сериозност на огнот на размислувањето. Добро е кажано овде од Соломон: „Кај местото од каде што течат реките, тие се враќаат за повторно да течат“ (Проп. 1:7) 2949. Зашто таму се нарекуваат реки, кои овде се нарекуваат молња. Зашто, бидејќи ги наводнуваат срцата на слушателите, се нарекуваат реки, а бидејќи ги разгоруваат, се нарекуваат молња. За што на друго место пишува: „Господи, поплавите се кренаа, реките го креваат својот глас“ (Пс. 92:3) 2950. И повторно: „Неговите молњи го осветлуваат светот“ (Пс. 96:4) 2951. Затоа реките се враќаат на местото од каде што одат напред; затоа што светите луѓе (иако тие ќе одат подалеку од нас, од очите на нивниот Творец, чија светлина се трудат да ја видат со својот ум, во доменот на активниот живот), сепак непрестајно се враќаат на светото проучување на созерцанието, и ако во своето проповедање се влеваат во нашите уши со телесни зборови однадвор, додека не се вратат на својот извор на животот. За кои исто така добро се зборуваше, за повторно да течат. Зашто тие не се враќаат постојано со вознемирен ум во созерцанието на Бога; нивната внатрешна суша секако ги суши дури и нивните надворешни зборови на проповедање. Но, додека тие непрестајно жедни да созерцуваат на Бога, реките или се појавуваат, како одвнатре, за да се вратат назад, за да можат таму преку љубов да ги примат средствата да течат кај нас преку проповедта. Затоа, со право нека се каже: Дали ќе испратите молња, и дали ќе одат, ќе се вратат и ќе ви кажат: Еве сме? Вие разбирате како Јас сум тој што ги подготвува Моите проповедници, кога ќе се подготвам, по благодатта на созерцанието, за царството на активниот живот. А сепак никогаш нема да ги повикам назад од надворешните добри дела на внатрешните височини на созерцание, за да можат да одат напред кога ќе им се каже да ги извршуваат своите задачи, а потоа ќе останат со Мене посмирено кога ќе им се заповеда да бидат во мисла. Тие се враќаат и затоа велат: „Еве сме“, затоа што, иако од нивните надворешни постапки може да изгледа дека им недостига размислување, сепак во нивните желби што никогаш не ги разгореле во нивните умови, тие го препознаваат своето присуство во Бога со тоа што Му се покоруваат. Зашто да се каже: „Еве сме“ значи да се покаже дека се присутни со нивната љубов. Од ова произлегува: Стих 36. Кој ја стави мудроста во човекот? или кој му дал свест на петелот (Јов.38:36) 2952? 9 . Кого мислиме на ова место под името на петелот, ако не на светите проповедници, повторно спомнати на друг начин, кои се пробиваат низ темнината на нашите животи за со своите проповеди да ја навестат светлината што доаѓа? Зашто велат: „Ноќта веќе помина, а денот дојде“ (Рим. 13:12) 2953. Кои со своите гласови, издигнувајќи се од сонот на нашата тромост, извикува: „Сега е време да се разбудиме“ (Рим. 13:11) 2954. И повторно, не правете грешни. 15:34) 2955 година. 2956. Зашто Он овде се спомнува како лав, за кого е напишано: „Лав од племето Јудино“ (Отк. 5:5) 2957. Оној што е наречен најсилниот меѓу сите предатори, бидејќи во Него „слабоста“ Божја е посилна од силата на луѓето. Кој не се плаши од никого, зашто Тој вели: „Доаѓа Кнезот на овој свет и нема ништо во Мене“ (Јован 14:30) 2958 година. Петелот, опашан во половината, се свети проповедници, кои го објавуваат вистинското утро среде темнината на оваа ноќ. Кои се опашани во слабините, затоа што се оддалечуваат од оние членови на Црквата кои се неограничени во телото. Затоа што слабините се во вистина, бидејќи има страст. Вака им рече Господ: „Нека ви се опашаат бедрата“ (Лука 12:35) 2959. И овенот, на кој никој од царевите не можеше да му одолее. На кого мислиме овде под ликот на овенот, ако не на свештениците од прв ред во Црквата? За кого е напишано: „Донесете Му на Господа овни потомци“ (Пс. 29:1) 2960 година, кој го водеше народот со своите примери, како стадо овци по нив. А на кои, под услов да живеат духовен и праведен живот, ниту еден крал не можел да им одолее, бидејќи каков прогонител и да им застане на патот, тој не можел да им се меша во намерите. Зашто знаат како да дојдат со ентузијазам кај Него, кон Кого се стремат и како да умрат за Него. Така, на прво место е лавот, на второ е петелот, а последен е Овенот. Зашто прво се јавува Христос, потоа светите проповедници, апостолите, а потоа, на крајот, духовните отци, владетелите на Црквите, водачите, имено стадото, бидејќи тие се учители на луѓето што ги следат. 10. Но, можеме подобро да ја разбереме целата оваа низа ако на нашето разгледување ја додадеме преостанатата врска од претходниот пасус. Зашто, бидејќи Антихристот се појавува зад нашата секвенца, Тој додаде таму четврта врска, велејќи: „И кој изгледаше како будала откако беше возвишен на високо, зашто, да разбраше, ќе ја ставеше раката на устата своја“ (Изреки 30:32) 2961. Зашто, навистина, ќе биде издигнат високо, ако е како Бога. Но, тој ќе изгледа како будала кога ќе биде возвишен, бидејќи нема да може да воздигнува кога ќе дојде вистинскиот Судија. Но, да го разбраше ова, ќе ја ставише раката на устата: т.е. да ја предвидеше својата казна во моментот кога се гордееше, откако еднаш беше правилно создаден, немаше да биде издигнат до висина на фалење со таква неверојатна гордост. И да продолжиме на она што беше кажано за него погоре: И четвртиот се истакнува хармонично. Зашто рече дека трите (суштества) оделе заедно, а четвртото со супериорност. Зашто не секое суштество што оди „со извонредност“ оди „хармонично“, па така и во нашиот живот, не оди „со извонредност“ сè што оди „хармонично“. За лавот, петелот и овенот секако одат по ред: но не со супериорност овде, зашто страдаат од напади на прогонство. Но, четвртиот оди со супериорност, но не хармонично, затоа што Антихристот ќе напредува во својот занает, но неговиот занает ќе напредува само во краток период од овој живот, како што рекол Даниил за него во личноста на Антиохија: „И војската се избави заедно со секојдневната жртва за зло, и тој, фрлајќи ја вистината на земја, постапи“ (1 и просперира). Што вели Соломон: Оди со извонредност, Даниел вели: Ќе напредува. Според оваа изјава, која вака ја кажува Соломон: Петел опашан во слабините, на ова место јасно мислиме на светите проповедници во вид на петел. Затоа Господ имплицира дека сето тоа се однесува на Него, велејќи: Кој стави мудрост во човекот? или кој му даде свест на петелот? Како Он да вели, кој живее во срцето на човекот, кој ужива во сè што е човечко, во благодатта на небесната мудрост? Или кој, покрај Мене, им дал разбирање дури и на самите свети проповедници, за да знаат кога или кому треба да го објават доаѓањето на утрото? Зашто тие разбираат и што треба да се направи и кога, од единствената причина зошто го знаат ова е само затоа што им го открив ова знаење. Но, тој мора да разбере дека божествено вдахновената мудрост е во човекот, бидејќи, секако, во однос на бројот на избраните, таа е дадена не само со гласови, туку и во мислите, за да може совеста да живее според она што го кажува јазикот, и оваа светлина да свети колку посилно однадвор, толку посилно гори во срцето. 11. Но, ова е прашање со голема тешкотија да се разгледа повнимателно: или кој му дал свест на петелот? Зашто разбирањето на учителите мора да биде уште посуптилно, колку повеќе продира во невидливи работи, толку повеќе не зборува за материјалното, толку повеќе, дури и зборувајќи со гласот на телото, го надминува телесното. Зашто тоа, всушност, не може да се однесува на највозвишените нешта што Самиот Создател ги создал; тоа се однесува на петел што пее на учител кој проповеда. И петелот се освести, прво да го одреди времето на ноќта, а потоа да запее со гласот на будење. Зашто, навистина, секој свет проповедник најпрво го зема предвид квалитетот на животот на своите слушатели, а потоа го штима гласот на проповедта што ќе им биде упатена. Зашто да се донесе одлука за квалитетот на гревовите е да се одредат ноќните часови, да се осудува темнината на постапките со гласови на прекор исто така е да се одредат ноќните часови. Свесноста, значи, на петелот му е дадена одозгора, бидејќи на учителот на вистината одозгора му е дадена моќ на дискреција за да знае кому, што, кога или како да го претстави ова знаење. 12. Зашто истиот опомена не е погодна за секого, затоа што сите не се врзани со исти навики. Она што е од корист на некои често им носи болка на другите. Зашто често дури и билките кои освежуваат некои животни убиваат други, а малото подсвиркување кое ги смирува коњите предизвикува агресија кај кучињата; а лек кој ја ублажува болката во една болест дава поттик на друга; а лебот што го зајакнува животот на силните го уништува животот на младите. Така, говорот на проповедниците треба да се прилагоди на квалитетот на животот на слушателите, така што ќе одговара на секој клас поединечно и да не е во конфликт со уметноста на општо изградување. Зашто, какви се внимателните умови на слушателите освен затегнатите жици на харфата? Кои искусен музичар ги допира на различни начини за да не произведуваат нескладен звук. А жиците ги враќаат звуците на хармонијата, бидејќи се допираат со ист пик, но со различни сили. Така, секој учител, за да изгради сè во еден добродетел на милосрдието, не треба да ги допира срцата на своите слушатели со истата опомена. 13. Зашто мажите треба да се поттикнуваат на еден начин, а жените на друг начин, младите на трет и старите на четвртиот; на еден начин - сиромашните, на друг - богатите; на еден начин - радосен, на друг - мрачен; на еден начин - следбеници, на друг - водечки; на еден начин - слуги, на друг - господари; на еден начин - мудрите на овој свет, на друг - будалите; на еден начин - бесрамен, на друг - скромен; на еден начин - арогантен, на друг - срамежлив; на еден начин - нетрпелив, на друг - трпелив; на еден начин - добронамерен, на друг - завидлив; на еден начин - чист, на друг - зол; на еден начин - болен, на друг - здрав; на еден начин - оние кои се плашат од казна и затоа живеат невино, на друг - оние кои толку се закоравени во беззаконието што казната не може да ги исправи; на еден начин - тивок, на друг - зборлив; на еден начин - плашлив, на друг - задебелен; на еден начин тром, на друг избрзан; на еден начин - нежен, на друг - злобен; на еден начин - скромен, на друг - арогантен; на еден начин - тврдоглав, на друг - непостојан; на еден начин - лаком, на друг - воздржан; на еден начин - оние кои се подготвени да го дадат последното, на друг начин - оние кои посакуваат туѓи добра; на еден начин - оние кои ниту се откажуваат од сопствените добра, ниту посакуваат туѓи, на друг начин - оние кои се подготвени да се откажат од своето и одбиваат да земат туѓи; на еден начин - оние кои се во конфликт, на друг - оние кои се во оставка; на еден начин - оние кои сеат раздор, на друг - оние кои се за мир. Оние кои не ги разбираат правилно зборовите на светиот Закон треба да се опоменуваат на еден начин, а оние кои правилно го разбираат, но зборуваат за него без почит, на друг начин; на еден начин треба да се опоменуваат оние кои умеат достојно да проповедаат, а се плашат од прекумерна скромност, а на друг - оние кои поради возраста не се способни да проповедаат, но сепак се чувствуваат повикани на тоа; на еден начин се оние кои напредуваат во своите привремени желби, а на другиот начин се оние кои навистина му посакуваат добро на светот, но се уморни од борбата со неволјите; на едниот начин - оние кои се во брак, а на другиот - оние кои не се во брак; на едниот начин - оние кои го познавале искуството на телесното искушение, а на другиот - оние кои не го знаат; на едниот начин - оние кои се каат за гревовите на своите постапки, а на другиот - оние кои се каат за гревовите на своите мисли; на едниот начин - оние кои се жалат за своите гревови и не престануваат да грешат, а на другиот - оние кои престанале да грешат, но не престанале да се жалат; на еден начин се оние кои дури и ги фалат нивните незаконски дела што ги прават, а на другиот начин се оние кои ги обвинуваат нивните незаконски дела, но сепак не ги избегнуваат; на едниот начин - оние кои ја победуваат ненадејната страст, а на другиот - оние кои се окови од гревот; на еден начин - оние кои често прават незаконски дејствија, дури и најмалите од нив, на друг начин - оние кои се штитат дури и од правење банални грешки, но понекогаш се преоптоварени со тешки гревови; на еден начин - оние кои не ни почнале да прават добри дела, на друг - оние кои не можат да го завршат она што го започнале; едниот начин се оние кои тајно грешат, но јавно покажуваат праведен живот, а другиот начин се оние кои ги кријат своите праведни дела и оние кои преку своите јавни постапки ги тераат другите да мислат дека прават зло. Исто така, навистина треба да споменеме кои совети треба да се следат во секој поединечен случај, но се плашиме да ги направиме нашите коментари предолги. (Св. Григориј. Наз. Ор. 2, став 28). Но, ќе ни биде интересно да го направиме ова во друго дело („Пасторално“), со Божја помош, ако сепак добиеме барем мал дел од овој болен живот. 14. Но, имаме уште една поента што треба да ја разгледаме во однос на разбирањето на ликот на петелот, имено, дека тој е навикнат да ги пее своите гласни и долги мелодии во мракот на ноќта, а кога ќе се приближи времето на утрото, тој пее со послаб и поблаг глас. А разгледувањето на прашањето за дискрецијата на проповедниците ни покажува што подразбира кукањето на овој петел. Зашто, кога им проповедаат на умовите во кои се наоѓа злото, тие зборуваат за ужасите на вечниот суд со силен громогласен глас, бидејќи тие се оние кои викаат во темнината на ноќните мртви. Но, кога знаат дека светлината на вистината веќе стигнала до срцата на нивните слушатели, ја менуваат јачината на нивните гласови во нежност и мелодија; и тие веќе не зборуваат толку за ужасите на казната, туку за искушенијата на наградите. И во тој момент тие веќе зборуваат со потивок тон, бидејќи како што се приближува утрото, тие проповедаат за сите суптилни тајни, за да можат нивните слушатели да слушнат за небесните работи; толку поблиску се доближуваат до светлината на вистината и посуптилниот глас на петелот може да ги шармира оние што веќе се разбудиле; кого оваа долга белешка го разбуди од сон, за секој што го знае да се радува на слаткото на небото, кое претходно се плашеше од ужасите на судот. Колку убаво беше кажано од Мојсеј кога на трубите им беше заповедано да свират пократка нота за да го повикаат домаќинот. Зашто беше напишано: „Направи си две труби од биено сребро“ (Броеви 10:2) 2962. А малку подалеку: „Кога ќе се чуе краток звук, логорот мора да се премести“ (Бр. 10:5) 2963. Зашто војската ја водат две труби, бидејќи луѓето нарекуваат два постулати на вера, облечени со вера. Но, тие мора да бидат изработени од сребро, за зборовите на проповедниците да бидат јасни со сјајот на светлината и да не ги збунуваат умовите на слушателите со каква било нејасност. Но, за да се фалсификува поради оваа причина, неопходно е оние што проповедаат за доаѓањето на нов живот да мора да поминат низ ударите на сегашните неволји. Но, добро беше кажано: Кога звучеше краткиот звук, таборот мора да се помести: несомнено, бидејќи кога зборот на проповедта ќе се почувствува подлабоко во животот, срцата на слушателите се поподготвени да се сретнат со искушенијата. 15. Но, има уште една точка за петелот што мораме внимателно да ја проучуваме, имено: кога петелот ќе се спреми да запее, тој прво мавта со крилјата, мавта, за да се разбуди. Тоа јасно ќе го видиме и ако ги погледнеме животите на светите проповедници. Зашто, кога ги изговараат зборовите на проповедта, прво се тестираат во светите дела, за да не можат, во случај на мрзеливост, да им се обраќаат на другите со својот глас. Но, тие прво се издигнуваат со возвишени дела, а потоа ги повикуваат другите на акција. Тие најпрво си ги тепаат мислите со крилја, зашто што и да е бескорисно што лежи во нив заспано - она ​​што го откриваат со внимателна истрага, го поправаат со строга казна. Тие, пред сè, се грижат да ги казнат сопствените недостатоци со солзи, а потоа зборуваат за оние постапки на другите луѓе кои бараат казна. Тие мавтаат со крилјата пред да ја испеат својата песна, затоа што пред да изговорат зборови на опомена, со своите постапки објавуваат сè што имаат намера да кажат; и кога целосно ќе се разбудат, повикуваат на будење на оние што дремат. 16. Но, од каде доаѓа оваа голема мудрост кај учителот?, кога тој се буди и ги повикува на будење оние што спијат со одредена висина на гласот, кога внимателно ја растерува темнината на гревовите, а потоа тивко ја открива светлината на проповедта, тој пристапува кон секого поединечно, во вистинско време и во исто време, но во исто време ги покажува своите резултати. акции. Од каде што е насочено кон такви големи појави, но со таква суптилност, само Тој можеше да го научи - Оној од Кого е создаден. Зашто тогаш, доверувањето на такво големо разбирање не е заслуга на проповедникот, туку на неговиот Творец; правилно е кажано од Создателот: Кој му дал свест на петелот? Како да зборуваше Тој, покрај Мене, кој во умовите на учителите даваше знаење, кое чудесно го создадов од ништо, поневеројатно, за да ги разберам сите тајни. Оттаму, исто така, за да покаже дека Тој не е само инспиратор на мудроста во зборовите на учителите, туку и Автор на нивните зборови, тој со право додава: Стих 37. Кој ќе ја објави суштината на небото (Јов 38:37) 2964 година? Но, бидејќи ги одбива нивните зборови, кога ќе се појави пред нас во Својот надворешен изглед, веднаш додава: А кој ќе ја смири хармонијата на небото? 17. Зашто во овој живот Господ се обраќа на нашата слабост, не со надворешната пројава на Неговата величина, туку со гласот на Неговите проповедници; за да може јазикот на телото да ги прободе сè уште телесните срца, така што тие ќе бидат поподготвени да примат сè неверојатно, толку повеќе слушаа за тоа од познати гласови. Но, откако нашето тело ќе се претвори во прав при смртта, а правот се оживува со воскресението, ние тогаш не го слушаме словото Божјо, бидејќи сега однадвор гледаме дека постои Едно Божјо Слово кое исполнува сè. Што ни звучи погласно, толку подлабоко продира во нашиот ум со моќта на внатрешната светлина. Зашто, ако се одземат овие зборови, кои се почеток и крај, сликата на внатрешната визија за нас станува еден вид звук на вечна проповед. Оттука Господ сега и правилно му вели на блажениот Јов: Кој ќе ја објави суштината на небото? И кој ќе ја смири хармонијата на небото? Зашто што е суштината на небото, ако не внатрешната моќ на тајните? Што значи хармонијата на небото, ако не согласката на јазикот на проповедниците? Така, кога нашиот Создател почна да ја создава суштината на небото, Тој ја затишува хармонијата на небото; несомнено, кога Он ни се јавува во видлива форма, зборовите на проповедниците се враќаат. Затоа, Господ зборува со зборовите на Еремија: „Човекот повеќе нема да ги поучува ближниот и својот брат, велејќи: „Познајте го Господа“, зашто сите ќе Ме познаваат, од најмал до најголем“, вели Господ (Ерем. 31:34) 2965. Затоа, Павле вели: „Пророштвата мора да престанат да дејствуваат, јазиците мора да бидат уништени“ (18 мора да се уништат). 2966. Или, се разбира, суштината на рајот е таа животворна сила што го обликува духот на ангелите. Зашто, бидејќи Бог е Причина за причините, и бидејќи Тој е Животот на животот, затоа Тој е Свеста („Корелација“) на интелигентните суштества. Така Господ потоа го објавува Системот („Норма“) на небото додека управува со избраните души. Тогаш Тој создава небесен систем кога маглата од нашите умови ќе се расчисти и Тој ќе се појави пред нас како светла визија. 18. Зашто, како што е обичај, светиот јазик ги опишува сите идни настани во минато време, имено, набљудување на себеси, за кое било речено: „Кој направи што ќе се случи“ (Ис. 45:11) 2969. Така, пепелта се стврднува и станува земја, а потоа се претвора во цврсти екстремитети. И, несомнено, грутките се врзани заедно, бидејќи цврстите материи се појавуваат заедно од прашина. Но, откако утврдивме како овие зборови Господови треба да се разберат во однос на иднината, сега да разгледаме што значат тие во однос на сегашноста. 19. Кој ќе ја објави суштината на рајот? И кој ќе ја смири хармонијата на небото? Господ ја објавува суштината на небото кога ги просветлува умовите на Своите избрани, учејќи ги за небесните тајни. Но, Тој ја затишува хармонијата на небото кога, со праведен суд, ги крие од срцата на отфрлените хармоничните химни на ангелите и радостите на небесната благодат. Зашто оваа небесна хармонија, иако внатре е будна, сè уште однадвор дреме, поради самото незнаење на отфрлените. Затоа се објавува суштината на небесната тајна, а хармонијата на небото е дозволено да спие, бидејќи некои сознанија за небесната одмазда се сокриваат со вдахновение, а сладоста на внатрешната пофалба е скриена од другите. 20. Суштината на небото се објавува затоа што наградата за небесните награди постојано им се покажува на умовите на избраните, за тие секако да се движат напред и, поминувајќи над видливите нешта, да го спознаат невидливото. Зашто сè што е видливо што ги врзува отфрлените во овој живот ги турка избраните напред кон други работи. Зашто, додека ги гледаат направените добри дела, горат од љубов кон Оној од кого биле извршени, и Го сакаат толку повеќе, толку повеќе сме убедени дека Тој постоел пред да создаде сè што е добро за нив. Зашто тивко звучи јазикот на совеста зборува за тоа во нив. И тие го слушаат погласно однадвор, толку повеќе се оддалечуваат од бучните надворешни желби. Нивната небесна хармонија не заспива, бидејќи нивните умови проучуваат, преку она што го слушаат љубовта, колку е голема сладоста на небесната пофалба. Зашто тие го слушаат она што сакаат да го слушнат и во потрагата по Бога, ја сфаќаат вредноста на даровите на небесниот благослов. Затоа и тие го носат товарот на вистинскиот живот, не само кога му се спротивставуваат на благословот, туку и кога се отворени за него, како тежок товар; затоа што се што гледаат им е товар и не можат да уживаат во она што го слушаат внатре. Сè што е околу нив им е тешко бидејќи тоа не е она што тие страсно го посакуваат. Но, нивните умови, кои веќе се изморени од постојаните трудови на оваа привремена состојба, ја негуваат надежта за примање небесна радост, додека хармонијата на небото светка во ушите на нивните срца, тие секојдневно очекуваат да се приклучат на редовите на небесните жители. Оваа хармонија на небесна пофалба пукна во ушите на оној што рече: „Ќе влезам во местото на прекрасниот шатор, во домот Господов, со гласот на веселбата и исповедта, со звукот на градот што славеше“ (Пс. 42:4) 2970. Што друго освен хармонијата на небото и небесниот глас, кој го слушна гласот на небото. гласот на градот кој слави? 21. Но, оваа хармонија спие за отфрлените, бидејќи не се чувствува во нивните срца со гласот на грчењето на совеста. Бидејќи тие не се трудат да размислуваат за она што е толку пожелно за мноштвото небесни жители, не го гледаат зракот на топлина на тие гозби на внатрешниот ум, не се замараат себеси со созерцание. Зашто тие им робуваат само на видливите нешта и затоа не ја слушаат внатрешната сладост, зашто, како што беше кажано претходно, заглушувачките ексцеси на световниот живот ги притискаат ушите на нивните срца. Затоа што уредувањето на тајниот суд за едни е отворено, а за други затворено; за некои се отвора, а за други се затвора; зашто со право им беше речено: Кој ќе ја објави суштината на небото? И кој ќе ја смири хармонијата на небото? Но, тогаш поцелосно ни се откри кога нашиот Откупител, појавувајќи се во тајната на Божјата промисла, и дава милост на недостојните, и ги одвраќа оние што изгледале достојни. Тука со право е вклучено: Стих 38. Кога прашината се стврдна и стана земја, а грмушките беа врзани заедно (Јов 38:38) 2971 г. 22. На кого мислиме кога зборуваме за прашина, ако не на грешниците кои, незауздани од ништо, се понесени од експлозија на искушенија? За кого е напишано: „Злобните не се така, не се така, туку како песок што ветрот го носи од лицето на земјата“ (Пс. 1:4) 2972. Така правот се стврдна и се претвори во земја кога грешниците, повикани од Црквата, примија вера; за да можат тие, кои претходно биле непостојани и подложни на здивот на искушенијата, тогаш да станат рамнодушни кон овие искушенија и, постојано следејќи го Бога, цврсто да застанат на земјата и да дојдат до добар живот. Но, грутките се направени од влага и земја. Затоа грутките се врзани заедно на оваа земја, затоа што грешниците, кога се повикани и напоени од благодатта на Светиот Дух, се соединуваат заедно во соединување на милосрдието. Затоа, овие коцки беа врзани заедно на земјата, кога луѓето, порано расфрлани меѓу прав, откако ја примија благодатта на Духот, дојдоа до единствен мирен договор, затоа, кога беа три илјади, а потоа пет илјади, беше речено, како што сведочи Светото Писмо: „Во нив имаше едно срце и една душа, секој ден“ (2973). ги врзува овие блокови на земјата, секако од ист прав, но дефинитивно со различна големина, бидејќи, зачувувајќи го единството на светата тајна, ги собира верните луѓе во Црквата, според разликата во нивните обичаи и јазици. Господ веќе ги одредил овие блокови во времето кога „Им заповеда да се соберат, педесет или стотина на број, и да јадат леб и риба“ (Марко 6:40–41) 2974 г. 23. Но, ако ги земеме предвид овие грутки во Црквата според разновидноста на нивните доблести, можеби ќе можеме да ги разликуваме подетално. Зашто додека има еден ред на проповедници, а друг на слушатели; третиот е од владетелите, а четвртиот е од поданиците; петтиот е од оние кои се во брак, а шестиот е од оние кои се воздржуваат од брак; седмиот е од оние кои се каат, а осмиот е од оние кои се непорочни; исто така, постојат различни форми на грутки од иста земја, кога во иста вера и во иста љубов, доблестите на добрите изведувачи изгледаат нееднакви. На овие луѓе, со еднаква ревност, им се нудат разни подароци за изградбата на скинијата, имено коцките, за кои било напишано: „Сè што е потребно за богослужба во скинијата: и свети облеки, и мажи и жени, и донесоа наметки, нараквици и обетки, прстени и нараквици. Секој имаше засолниште за златни садови Господови и пурпури. и ги донесе црвената волна, тенок лен и козји влакна, црвени и сини кожи од овни“ (Излез 35:21-23) 2975 г. 24. Затоа, за украсување на скинијата, мажите принесуваат подароци заедно со жените, бидејќи при вршењето на богослужбите во Светата црква се земаат предвид и благородните дела на силните и пониските дела на слабите. Но, што претставуваат нараквиците што ги врзуваат рацете, ако не дело на очајно напорните владетели? Што изразуваат обетките, како непослушност на субјектите? Што се прстените ако не печати на тајни? Зашто наставниците обично ставаат печат на она што мислат дека нивните слушатели не можат да го разберат. Што значат памките, ако не украси на првите дела? Што значи златниот сад за жртвите Господови, како поимање на Бога, кое колку повеќе се оддалечува од љубовта кон сè надворешно, толку повеќе се издигнува до љубовта кон сè вечно. Што значи сината боја ако не и надеж за рајот? Што значи виолетовата боја ако не крв, трпени страдања, изразени со љубов во вечното Царство? А што изразува двојно обоената црвена боја, ако не милосрдие, двапати обоена, затоа што ја краси љубовта кон Бога и љубовта кон ближниот? Што значи префинет лен, како беспрекорна чистота на телото? А што означува козјото влакно, кое е исткаено со груба ткаенина, ако не суровото угнетување на покајниците? Додека едни го практикуваат својот одлучувачки авторитет со нараквици и прстени, а други ја покажуваат својата верна послушност со обетки и нараквици; некои, со помош на наредени златни садови, имаат посеопфатно и попрецизно знаење за Бога, додека други, со сини, виолетови и црвени цветови, не престануваат да веруваат и да го сакаат она небесно нешто за кое слушнале, па дури и она што сè уште не го разбираат посуптилно; некои со фино платно ја нудат чистотата на телото, додека други со козјо влакна тагуваат поради тежината на она што го направиле со задоволство; безброј карпи доаѓаат од земјата, бидејќи постапките на верниците доаѓаат само од послушноста. Но, овие грутки сигурно нема да се врзат заедно и нема да се издигнат од прав додека правот прво не се напои со вода и не се навлажни со влагата што ја впила, бидејќи ако благодатта на Светиот Дух не ги напои грешниците, единството на милосрдието нема да ги задржи тесно поврзани со делата на верата. Нека Господ тогаш им даде до знаење на луѓето кога ја објавува суштината на небото и ја затишува хармонијата на небото. Зашто Тој вели: Кога правот се стврдна и стана земја, и грутките се врзаа. Како да рече: Мојот повик и Мојот избор најпрво се откриваат; и јас не без сочувство на некои им открив духовни тајни, туку од други ги криев, не без правда; и кога едни отфрлив, а други ги соединив во Црквата со согласност на единството. Но бидејќи Светата Црква, отфрлена од неверството на Евреите, отиде кај незнабошците за да ѝ се придружат на нејзините гради (што не беше направено со нејзина, туку со сила Господова), овде со право се додава: Стих 39. Дали ќе фатите плен за лавицата и ќе ги наполните душите на нејзините младенчиња (Јов 38:39) 2976 година? 25. Таа е несомнено лавицата за која зборувал Јов кога видел колку гордата Јудеја не обрнувала внимание на проповедањето на Црквата: „Престрелките не ја згазија, ниту шакалот не одеше по неа“ (Јов 28,8). Затоа Господ заробува плен за оваа лавица за да ги исполни душите на нејзините деца, бидејќи за да се зголеми Црквата, многумина одведе од паганскиот свет, а жедните желби на апостолите ги задоволи со нови души. Зашто тие, всушност, се наречени синови на лавицата од нежноста на нивниот ум и слабоста на нивниот страв, бидејќи откако Господ пострада, тие седеа со затворени врати, како што е напишано за нив: „Во истиот прв ден од седмицата во вечерните часови, додека вратите на куќата каде што беа собрани неговите ученици беа затворени од страв од Евреите, дојде Исус во нив и 20:19) 2977 година. Од каде и ова за истите овие младенчиња лавови: Стих 40. Кога се во нивните дувла, поставете заседа во нивните пештери (Јов 38:40) 2978 г. 26. Зашто додека светите апостоли не се побунија против екстремитетите на ѓаволот со глас на едноставна проповед и не се зацврстија додека по Страдањата Господови со излевањето на Светиот Дух, не проповедаа за својот Откупител со цврста власт, тие сè уште лежеа заседа, како во дувло против своите противници. Зашто, кога вратите беа заклучени, овие младенчиња, кои штотуку требаше да го опустошат светот, беа скриени во некои тајни пештери: за да можат тогаш смело да го зграпчат пленот на душите што сигурно беа скриени, плашејќи се од заканите на надворешниот свет. Овие младенчиња во заседа зад овие затворени врати копнееја по нашата смрт за да ја уништат нашата вина и да го убијат целиот грешен живот во нас. А на водачот на младенчињата, гладното, но сепак енергично кученце, му беше кажано, кога незнабошците беа ставени пред него на ленена обвивка и му беше укажана на жртвата: „Убиј и јадеј“ (Дела 10:13) 2979. На овие младенчиња, иако сè уште беа слаби, се во гласот на Господа, оттогаш, оттогаш им беше речено: високо“ (Лука 24:49) 2980 г. Дали погрешно се нарекуваат младенчиња на лавица, која, родена во Црквата, со усните го грабнала спротивниот свет? 27. И знаеме дека сите тие дела ги направиле светите апостоли, и гледаме дека ги направиле одлични учители. Зашто, иако се учители на луѓето што ги следат, тие се сепак синови на оние што одат напред и затоа погрешно се нарекуваат младенчиња. Или, секако, бидејќи се учители на одредени верници, сепак се фалат дека се ученици на универзалната Црква. И Бог на тој начин зграпчува плен за лавицата, зашто со благонаклонетоста на Своето вдахновение Тој го задржува животот на грешниците да не прават грешки, ги исполнува душите на нејзините лавчиња; затоа што преобраќајќи многумина ги задоволува светите стремежи на учителите. За овие младенчиња со право е поврзано: Тие се скриени во нивните дувла и чекаат во нивните пештери. Зашто не сите годишни времиња се погодни за настава. Зашто значењето на исказот се губи ако се каже надвор од соодветното време. И многу често дури и она што е тивко кажано е анимирано на начин што не одговара на соодветното време. Така, знае да зборува правилно, знае и во кое време е подобро да молчи. Зашто, каква корист има да се прекорува злобниот човек во време кога, со отуѓен ум, тој не само што не може да ги слушне зборовите на другите, туку и тешко дека ќе може да се слушне себеси. Зашто, оној што го прекорува злобниот човек, прекорувањето е како да дува во пијан што ништо не чувствува. Така, поучувањето на другите за да допре до срцата на слушателите мора да земе предвид кое време е најпогодно за тоа. Затоа, за овие младенчиња беше кажано убаво: Тие се скриени во своите дувла, чекаат во нивните пештери. Зашто, кога светите учители ги сфаќаат тие работи што треба да ги осудат, тие се затвораат во тишина во своите мисли, како да се кријат во пештери и се засолнуваат во дувла; бидејќи тие се скриени во нивните мисли. Но, кога ќе го најдат вистинското време, наеднаш излегуваат, не потиснуваат ништо што треба да се каже, а на горделивите им го фаќаат врат со тежок укор. Така, Господ секојдневно заробува плен за оваа лавица - или апостолите, или учителите што ги поставил на местото на апостолите, а освен оние што ги заробил, не престанува да ги заробува и другите. За таа цел праведниците ги фаќаат грешниците на овој свет, за и другите, кога ќе се обратат, да излезат од овој свет. Така, откако паганскиот свет го зграпчиле светите усни на апостолите, сега станал граблив со истиот глад, бидејќи и самиот бил посакуван од апостолите. Така, тој исто така со право е вклучен овде: Стих 41. Кој ќе му приготви храна на гавранот кога неговите пилиња ќе плачат кон Бога, талкајќи зашто немаат месо (Јов.38:41) 2981? 28. Што претставува ликот на гавран и неговите пилиња, ако не паганскиот свет, црн со гревови? За што пророкот рекол: „Кој им дава храна на ѕверовите и на младите гаврани што Го повикуваат“ (Пс. 146:9) 2982? Зашто ѕверовите добиваат храна кога претходно суровите умови се задоволуваат со храната од Светото писмо. Но, храната им се дава на младите гаврани, имено на синовите на паганите, кога нивните аспирации се обновуваат со нашето преобраќање (алтернатива на „зборувањето“). Овој гавран бил храна во времето кога светата црква го барала. Но, сега добива храна бидејќи бара други да се преобратат. 29. А неговите пилиња се светите проповедници кои потекнуваат од него; тие искрено веруваат не во себе, туку во моќта на својот Откупител. Овде со право беше речено: Кога неговите пилиња плачат кон Бога. Зашто знаат дека со својата сила ништо не можат. И иако во своите добри намери копнеат за зајакнување на душите, сепак тие посакуваат овие појави да бидат исковани од Оној Кој создава сè во себе. Зашто тие разбираат со вистинска вера дека „затоа, оној што сади не е ништо, туку Бог, Кој обновува сè“ (1. Кор. 3:7) 2983 година. 30. Но, со она што беше речено: талкање затоа што немаат месо, тоа само значи дека овие талкања се желби на жедните проповедници. Зашто, додека тие копнеат да дојдат во јатото на Црквата луѓе, кои ќе се стоплат со голема топлина, сега ги изнесуваат своите желби да ги соберат ваму-таму. Токму оваа возбуда на умот, на некој начин, талка; и доаѓаат на различни места, менувајќи ја својата волја; и одат ваму-таму, со желни умови и на безброј начини, и во различни делови на светот, за да ги соединат душите заедно. 31. Залутаните гаврани пилиња се синови на паганите, обучени од самиот учител на паганите. Во однос на љубовта со која гори, талка од место до место; сака да оди од место до место бидејќи самата љубов што го исполнува го трогнува. Зашто, кога е далеку од Римјаните, тој пишува: „Постојано се сеќавам на вас, секогаш барајќи во моите молитви Божјата волја да ми успее еден ден да дојдам кај вас, зашто многу сакам да те видам“ (Рим. 1:9-11) 2984. Додека е во Ефес, тој им пишува на Коринтјаните: „Еве, јас сум готов по трет пат. 2985 година. та и јас, откако дознав за твоите околности, да се утешам во духот“ (Фил. 2:19). Додека бил врзан со синџири и држен во Ефес, тој им напишал на Колосјаните: „Иако сум отсутен во телото, јас сум со вас во духот“ (Кол. 2:5) 2987 година. а на присутните им го покажува галењето на љубовта на Отецот, им кажува за тоа на отсутните, ги дарува своите дела на оние што се пред него, ги изразува своите желби на оние што само го слушаат (ова толкување во речиси сите примероци им се нуди и на „отсутните“); вистински присутен на оние со кои беше и отсутен на оние со кои не беше. Но, подоброто значење на неговото талкање ќе го дознаеме ако ги земеме предвид неговите понатамошни зборови до Коринтјаните, бидејќи тој вели: „Ќе дојдам кај вас кога ќе поминам низ Македонија, но можеби ќе останам со вас и во зима“ (1. Кор. 16:5–6) 2988. Ве молам, да размислиме што е ова талкање. Види, на едно место останува кратко, на друго вели дека ќе оди, а на трето ветува дека ќе скршне од патот. Зошто е толку нетрпелив да оди на различни места, освен што секаде го врзува една љубов? Зашто љубовта, која го обединува сето она што е разделено, е срцето на Павле, кое е поделено меѓу многумина. И тој ги собира сите заедно колку поблиску до Бога, толку пошироко го расфрла своето срце во своите свети намери. Павле сака да каже сè во своите проповеди, да ги прегрне сите луѓе со својата љубов; затоа што сака да живее за секого, останувајќи во телото, и да прави добро на сите, жртвувајќи ја вера, надвор од телото. Така, младенчињата на гавранот нека талкаат, т.е. нека бидат привлечени кон унапредување по унапредување; и додека се трудат во корист на другите, нека талкаат гладни за сопствената храна. Но, трчајќи ваму-таму со чинови на проповед, тие нема да можат да го нахранат светот на незнабошците со храната на верата и со право нека се каже: Кој ќе му приготви храна на гавранот кога неговите пилиња ќе плачат кон Бога, талкајќи зашто немаат месо (Јов.38:41) 2989? 32. Но, името „врана“ може да означи и Евреи - црни од неверување. Зашто се вели дека нивните деца викаат кон Бога и дека храната за овој гавран може да ја подготви Бог; несомнено, затоа што светите апостоли, родени од телото на народот Израил, излевајќи ги своите молитви кон Господа за својот народ, го хранеле како родители со духовна мудрост, како што пилињата гаврани се хранат со оние од чие тело се родени. Додека младенчињата врескаат, на гавранот му се обезбедува храна; бидејќи додека апостолите се молат на луѓето кои претходно биле неверници, тие доаѓаат до спознанието за верата; а потоа народот проповеда со гласот на нахранети млади, со гласот на младите. Но, во овој стих мора внимателно да ја забележиме суштината на она што е кажано за храната што се подготвува за гавранот, прво кога неговите пилиња плачат, а потоа кога талкаат. Зашто, за гавранот се приготвува храна додека викаат неговите пилиња, додека апостолите проповедаат во Јудеја, која, откако го слушна словото Божјо, се исполни со духовна мудрост, прво на три, а потоа и на пет илјади. Но, кога, поради мноштвото отфрлени, таа ја тестираше својата суровост против проповедниците и ги уништи, како што беше тоа, животите на пилињата на гавранот, тие беа расеани низ целиот свет. Кога им велат и на своите телесни татковци, кога се спротивставиле на нивната духовна проповед: „Ние прво треба да ви го кажеме словото Божјо, но бидејќи вие го отфрлате и се правите недостојни за вечен живот, ќе се обратиме кон незнабошците“ (Дела 13:46) 2990 година, знаејќи со сигурност дека откако ќе поверуваат не-Евреите, ќе дојде и верата во Јудеја. За што е напишано и: „Додека не влезат сите незнабошци, така ќе се спаси сиот Израил“ (Рим. 11:25–26) 2991. Затоа, светите апостоли особено се труделе, прво да им проповедаат на оние што ги слушале, а потоа да допрат до оние што се спротивставиле на примерот на обратените пагани; Гладните пилиња бараа храна за овој гавран, прво врескајќи, а потоа талкајќи. Зашто гавранот наоѓа храна каде што талкаат младите; зашто додека Евреите гледаа како незнабошците се свртуваат кон Бога преку делото на проповедниците, тие поцрвенеа од глупоста на сопственото неверување, а потоа разбраа што е напишано во Светото Писмо и сфатија дека тоа им е познато на неевреите пред самите нив. И кога заврши талкањето на младите, Евреите ја отворија устата на нивните срца за да го вкусат светото слово; и кога мисијата на апостолите низ светот беше завршена, тие конечно духовно ги разбраа сите оние работи од кои долго време се воздржуваа поради нивното ропство на неверување. Но, бидејќи само добротворот на Божествената сила влијае на сите овие појави, овде со право беше речено: Кој ќе му приготви храна на гавранот кога неговите пилиња ќе плачат кон Бога, талкајќи зашто немаат месо? Сега разбираш дека освен Мене, Кој ги трпи неверниците кога нивните синови ги молат, и ги хранам со проповеди и ги поддржувам, никој не може да ги претвори во вера на крајот од талкањата на овој живот. 33. Постои дополнително разбирање на сликата на овој гавран во морална смисла. Зашто додека пилињата штотуку извеле и паѓаат, мора да им се даде храна во целост додека не поцрнат; и мора да им се дозволи да страдаат од желбата да јадат додека нивната сопствена подобност не се појави во нив како црнило на крилјата. Но, тие талкаат напред-назад во гнездото и бараат поддршка од храна со отворени клунови. Но, штом почнат да поцрнуваат, колку повеќе доброволно се стремат кон храната што ќе им се даде, толку поретко ја добиваат. Секој обучен проповедник кој плаче со силен глас, сеќавајќи се на сопствените гревови и знаејќи ги сопствените немоќ, како некој вид црна нијанса на боја, секако е гавран. Учениците секако се родени во верата, но можеби сè уште не знаат како да гледаат на сопствената слабост; можеби ќе се одвратат од сеќавањето на нивните минати гревови и на тој начин ќе покажат погрешна црнила на смирението што треба да се спротивстави на гордоста на овој свет. Но, тие ја отвораат устата за да добијат храна кога бараат да научат за возвишените мистерии. Но, нивниот учител обезбедува колку повеќе скудна храна со возвишени мистерии, толку повеќе сфаќа дека тие непропорционално жалат за своите минати гревови. Тој навистина жали за нив, ги предупредува дека прво мора да станат црни, од сјајот на овој живот, да жалат за покајание, а потоа, потоа, да добијат соодветна храна од најсуптилните проповеди. Гавранот ги гледа своите пилиња со отворени клунови, но прво гледа да види дека нивните тела се покриени со црнилото на крилјата. Исто така, наставникот кој е премногу воздржан не го споделува своето разбирање за внатрешните тајни со оние кои, според него, не се подготвени да излезат на овој свет. Затоа, колку помалку неговите ученици се надворешно црни, преку приврзаноста кон реалниот живот, толку помалку се исполнети со храната на словото внатре, и колку помалку се лишуваат од телесната слава, толку повеќе се лишени од духовна храна. 34. Но, ако во исповед за својот минат живот изнесат офкање и плачење, како затемнето перје, учителот веднаш лета во размислување да донесе храна одозгора, како гавран што мисли за храна за своите пилиња; и им ја носи во клунот храната за која толку се жедни: со мудроста со која почнал (алтернатива: „примил“), со своето учење обезбедува храна за своите гладни ученици. И ги храни колку поволно одозгора, толку повеќе сфаќа дека со покајнички крици се поцрнети од светлината на светот. 35. Но, додека младите блескаат со темните нијанси на нивните крилја, тие исто така даваат ветување за бегство; затоа што колку повеќе студентите размислуваат основано за себе, толку повеќе се презираат и смируваат себеси, толку повеќе се надеваат на напредок кон нешто повисоко. А наставникот се грижи и да ги храни побрзо, оние кои, како што гледа од одредени знаци, умеат да им помогнат на другите. Следствено, Павле го поттикнува Тимотеј да ги негува новите пилиња со поголемо внимание, во тоа време тој вели: „Сè што сте слушнале за мене со многу сведоштва, доверете им го на верните луѓе, кои ќе можат да ги поучуваат и другите“ (2. Тим. 2:2) 2992. погоре. Зашто, иако знае, преку љубовта, да сочувствува со своите ученици кои страдаат, додека преку разумноста разбира кое е вистинското време за поучување, тој ужива во големите дарови на своето разбирање, не само на себе, туку и на оние на кои им ги посветува сите маки на својата работа. Овде исто така со право се вели: Кој ќе му приготви храна на гавранот кога неговите пилиња ќе плачат кон Бога, талкајќи зашто немаат месо? Зашто додека малите плачат да се хранат, за гавранот се подготвува храна; зашто додека внимателните слушатели гладуваат за Божјата реч, на нивните учители им се даваат големи дарови на разбирање за да ја задоволат својата глад. Што следува: Стих 1. Дали го знаете времето кога дивите кози (ибиси) ќе се појават во карпите или сте ги виделе нивните женки како раѓаат (Јов.39:1) 2993 година? 36. Јужниот дел на светот ги нарекува птиците што ги населуваат потоците на Нил „ибиси“. Но, источните и западните делови ги нарекуваат малите четириноги што излегуваат на карпите „ибиси“, бидејќи знаат да живеат само на карпи. И ако некогаш паднат, дури и од највисоките планински врвови, остануваат неповредени затоа што се спасени од сопствените рогови. Зашто, при паѓање ги испружуваат главите, ги изложуваат врвовите на роговите на удар и на тој начин избегнуваат повреда. Женките имаат навика да ги уништуваат змиите што ќе ги најдат и да ги осакатуваат екстремитетите со нивните каснувања. Но, се зборуваше дека секогаш кога поминуваат низ река, тежината на главите секогаш ја префрлаат на грбот на оние што одат пред нив и, наизменично, тие воопшто не ја чувствуваат тежината на тежината. Зошто тогаш блажениот Јов се сомнева во дивите кози и нивните женки и нивниот изглед, освен што дивите кози и женките го означуваат карактерот на духовните учители? Зашто тие изгледаат како диви кози на карпите; затоа што со учењето на нивните татковци, кои поради својата цврстина се нарекуваат карпи, тие ги доведуваат душите во преобраќање. Тие, како диви кози, не го чувствуваат губењето на падовите кога ќе се фатат на сопствените рогови; затоа што без разлика каква привремена пропаст ќе им биде испратена, тие секогаш се издржуваат со помош на заветите на Светото Писмо, како фатени од сопствените рогови, тие се спасуваат. Зашто за овие завети е кажано: „Роговите се во неговите раце“ (Хаб.3:4) 2994. Тие прибегнуваат кон удобноста на Писмото кога ќе се соочат со загубите од привремениот пад. Но, Павле не се фати себеси за своите рогови додека паѓаше како дивите кози додека се удави низ неволјите на овој свет; кога рекол: „Што и да е напишано, напишано е за наше учење, за да имаме надеж преку трпение и утеха на Писмото“ (Рим. 15:4) 2995. Тие се нарекуваат и жени, како што рекол Еремија за учителите што безгрижно ги оставиле децата што ги родиле: „Женката раѓа на полето“ (29:55). Тие, како женките, живеат од уништени гревови, како од мртви змии, и токму од ова уништување на гревовите, горат поволно кон изворот на животот. Овде псалмистот вели: „Како што срцето е привлечено кон изворите на вода, така и мојата душа се привлекува кон Тебе, Боже“ (Пс. 41:2) 2997 година. И тие, кога ги минуваат лизгавите мигови на оваа земна состојба, како потоци, си го префрлаат товарот еден на друг, сочувствителни од љубов; бидејќи тие со внимателно размислување го следат напишаното: „Носете ги товарите еден на друг и така ќе го исполните законот Христов“ (Гал. 6:2) 2998 г. Но, бидејќи по доаѓањето на Господ духовните учители се распрснаа низ светот, оние кои со своите духовни проповеди ја извршуваа напорната работа за преобраќање на душите, и бидејќи токму тоа време на Воплотувањето Господово не беше познато пред гласовите на пророците, иако доаѓањето на Неговото Воплотување им беше однапред познато на избраните, благословен Јов се сомневаше во тоа дека им е времето на женското тело: го знаете времето кога дивите кози (ибиси) ќе се појават во карпите или сте виделе Дали знаете како нивните женки даваат потомство? Како што му беше кажано: Ти веруваш во себе дека постапуваш на возвишен начин, затоа што уште не можеш да го предвидиш времето кога духовните учители испратени во светот ќе раѓаат деца со вистината на древните отци и преку нивниот труд ќе собираат за Мене зголемување на душите. Зашто, кога ќе ги видите нивните плодови, како потомците на дивите кози и нивните женки, тогаш ќе почнете многу скромно да размислувате за сопствената добродетелство. За големите дела што ги правиме се сметаат за многу мали кога ги балансираме со поблагородни примери. Но, тогаш тие се зголемуваат во достоинството од Бога кога, преку нашето смирение, тие стануваат помалку значајни за нас. 37. Ги прикажуваме наставниците како „женки“, а слушателите како „диви кози“, кои се многу мали животни. Но, дивите кози се појавуваат на карпите затоа што се направени многу плодни во правењето добри дела, по примерот на претходните отци, затоа што ако случајно ги слушнат возвишените заповеди и, сфаќајќи ја сопствената слабост, се сомневаат во нивната способност да ги исполнат, можат да ги погледнат делата на своите предци и гледајќи ја нивната храброст, да направат добри дела. Зашто, ако зборуваме за неколку случаи меѓу многумина, вредниот читател може многу да научи со неколку зборови; кога таквиот човек ќе се соочи со повредливи зборови и не може да ја одржи доблеста на трпеливоста, нека се сети на делата на Давид, кој кога Симеј го нападна со толку многу навреди и вооружените команданти сакаа да се пресметаат со него, рече: „Што има ова со мене, синови на Серу? И кој ќе рече: „Зошто го направи ова“ (2. Самоил 16:10) 2999? А малку подоцна: „Остави го и нека пцуе, зашто така му заповедал Господ! Можеби Господ ќе ме смилува во мојата неволја и ќе ми врати добрина денес наместо клетви“ (2. Самоил 16:11–12) 3000. Со овие зборови тој јасно покажува дека кога неговите синови се побуниле против него, во согласност со гревовите направени со Берсавеа, тој во својот ум си го замислил сето зло што тој го направил; прекорите како средства за помош, со кои, веруваше, ќе може да се исчисти и ќе му се покаже помилување, зашто тогаш трпеливо ги поднесуваме прекорите што ни се натрупани кога ќе се вратиме на тајните на нашиот ум и ќе сфатиме што сме направиле погрешно, зашто тоа ќе ни изгледа како лесен товар што го носиме незаслужено. И на тој начин доаѓаме да веруваме дека овие напади ја заслужуваат нашата благодарност наместо нашиот гнев, чија појава веруваме дека може да се избегне построга казна во времето на Божјиот суд. 38. Види, додека еден човек напредува во световниот просперитет, тој ги чувствува провокациите на нападот на желбите на страста, како што радоста на неговото срце ги задоволува неговите желби; но тој го задржува во сеќавањето однесувањето на Јосиф и се одржува во тврдината на целомудрието. Зашто тој, гледајќи дека љубовницата го убедува да ја изгуби целомудреноста, вели: „Ете, мојот господар, кој ми даде сè, не знае што има во неговата куќа, и нема ништо што е во моја моќ, ниту што не ми дал, освен тебе, која си жена му, како да го направам ова зло и да му грешам на мојот господар“ (1. Мој. 39:301-89). Овие зборови го покажуваат оној кој ненадејно во својот ум ги извадил добрите дела што ги стекнал и го победил злото што го нападнало и оној кој, со оглед на доброто што го примил, ја победил моќта на неизбежниот грев. Зашто, кога лизгавото задоволство нè напаѓа во изобилство, токму ова изобилство мора да се спротивстави на каснувањата на искушението за да нè направи да се срамиме да правиме гревови; колку повеќе се повикуваме на нашите умови, толку повеќе можности имаме да примаме дарови од Бога и можеме да го трансформираме дарот на надворешниот благослов што е претставен во прегратка на добродетелта; а она што го добиваме може да ни се појави пред очи, и можеме да го надминеме она што нè мами. Зашто, бидејќи самото задоволство произлегува од просперитетот, тоа мора да нè порази со истиот просперитет, за да може нашиот непријател да загине од она од кое потекнува. Зашто мораме да го користиме ова размислување за да не го претвориме во грев дарот што сме го примиле и за да не нè проголта вителот на злото преку добрината на животот. Зашто ние неизбежно го разгоруваме гневот на Небесниот Судија против себе кога, дури и со сите негови благодети, се бориме против Неговата добрина. 39. Друг човек, кој копнее по сладоста на внатрешното знаење, но не може да ги разбере неговите тајни, гледа на животот на Даниел како модел и ја сфаќа висината на мудроста. Зашто тој е навистина оној кој подоцна беше повикан со гласот на ангелот, во согласност со неговата желба за внатрешно знаење „човекот/човекот на желбите“ (Дан.10:11) 3002 година, исто така беше речено: „тој реши во своето срце да не биде осквернет со храната од царската трпеза и со виното што царот не го бараше да го пие. оскверни го“ (Дан.1:8) 3003 за да може да го сфати задоволството од внатрешната храна, во време кога се лишува од задоволството од надворешната храна, и за да може да ужива во вкусот на мудроста внатре поцврсто, толку поцврсто се ограничува на телесниот вкус, заради оваа мудрост. Зашто, ако се лишиме од телесните вкусови, наоѓаме духовно задоволство. Зашто, ако надворешните талкања се затворени, внатрешниот мир за искреноста на умот е отворен. Зашто, колку повеќе умот не може, поради својата дисциплина, да се шири надвор од себе, толку повеќе е способен да се шири и да се движи надвор од себе: затоа што дури и дрвото е принудено да расте во висина и не може да ги прошири своите гранки на страните; а кога ја спречуваме фонтаната да тече, предизвикуваме потоците да течат уште повисоко. И додека луѓето мислат дека животот на светците го гледаат како модел, дивите кози ги садат своите деца на карпите. И така, Павле ги повика своите слушатели да се појават на карпите во ликот на диви кози, кога, откако ги наброја добродетелите на нивните предци, рече: „Затоа и ние, бидејќи сме опкружени со таков облак од сведоци, да го оставиме настрана секој товар и гревот што нè обзема, и да трчаме со нетрпение пред нас (2:1). 3004. И повторно: „и со оглед на крајот на нивниот живот, угледајте се на нивната вера“ (Евр. 13:7) 3005 г. 40. Но, кога ги сфаќаме Божјите заповеди во нашите срца, тие не се појавуваат веднаш таму, цврсто спакувани и анализирани од умот. Исто така, блажениот Јов не се сомнева во појавата на дивите кози, туку размислува за времето на нивното појавување. Зашто, всушност, ние едвај сме свесни за ова време во себе, многу повеќе сме свесни за тоа во свеста на другите. Зашто семето на небесниот страв потекнува од утробата на срцето, а потоа остануваат таму со постојана медитација за да останат таму; потоа, кога се таму задржани од јасното внимание на мислата, тие продолжуваат да се држат до нашите мисли, тие се формираат, така да се каже, во екстремитет, а потоа, откако ќе се стврднат од навиката на зачувување, тие стануваат тврди коски, но на крајот, кога ќе зајакнат со совршена сила, се искачуваат, така да се каже, до раѓање. Но, никој не гледа како овие Божествени семиња растат во срцето на другиот, освен Оној, Кој ги создава. Иако знаеме, од доказите за одредени факти, дека човекот ја сфатил моќта на небесната желба, сепак не можеме да кажеме ништо кога станува збор за раѓањето. 41. Но, семките кои се зачнати во умот честопати не успеваат да дојдат до совршенство бидејќи му претходат на вистинското време на нивното раѓање. И бидејќи се појавуваат пред очите на човекот сè уште не целосно создадени во мислата, тие умираат, како ненавремено родени. Зашто, човечкиот јазик често ги гаси доблестите додека се уште се многу кревки, кога ги велича како да се веќе многу силни. Зашто тие загинуваат колку побрзо, толку понепримерно изгледаат дека ја примаат нивната пофалба. Но, кога нашите несовршени и слаби мисли се појавуваат пред човекот прерано, тие се растураат од нападите на непријателите, а кога имаат тенденција да се појават и да постојат предвреме, тие самите стануваат причина за нивното исчезнување. Но, бидејќи светите луѓе се грижат нивните добри мисли да добијат сила во тајност, тие прво го формираат потомството што ќе се роди во утробата на нивниот ум; блажениот Јов со право се сомнева во времето на нивното појавување, бидејќи никому, освен на Создателот, не му е познато кое е вистинското време за тоа. Само Тој, кога ќе погледне во вдлабнатините на срцето, одредува во кое време е потребно да се покажат добри дела за познавање на луѓето. Така, со право беше речено: Дали знаете кога ќе се појават диви кози (ибиси) во карпите? Како отворено да рече: како Јас, Кој им раѓам потомство на избраните, за да живеат, бидејќи се појавуваат во однапред познато време. Но, кога е завршено раѓањето на слушателите, со право е вклучено овде: Или сте виделе како нивните женки раѓаат потомство? Зашто, да се види како жените раѓаат потомство е внимателно да се испитаат постапките на родителите кои раѓаат духовни деца. 42. Зашто мора внимателно да ја забележиме строгата усогласеност на јазикот на фразата кога беше речено: Дали сте виделе? Зашто, всушност, многу малкумина имаат навика да сфатат какви трудови во проповедањето на Отците, со каква болка и напор ги негуваат душите во вера и во разговор, со какво внимателно претпазливост внимаваат на себе, за да можат да бидат решителни во своите заповеди, сочувствителни во своите слабости, страшни во своите закани, благи во својот авторитет, скромни во своите опомени. добра, непопустливи во нивната издржливост на неволји, а уште послаби кога ги припишуваат сопствените сили на другите; колку е голема нивната болка од сочувство за оние што паѓаат, колку е голем нивниот страв за оние што стојат, со каква жар се обидуваат да го добијат она што го сакаат, со каква вознемиреност ги чуваат другите што веќе го примиле. Бидејќи на малкумина им е навика да го сфатат сето тоа, добро му било кажано: Или си видел како нивните женки раѓаат потомство? 43. Но, не е приговор што Бог, зборувајќи за учителите, ги опишува според ликот не на машки, туку на жени. Затоа што, несомнено, тие се вистински учители кои и знаат да бидат татковци со енергијата на својата дисциплина и знаат да бидат мајки со помош на своите сочувствителни гради. Оние кои ги поднесуваат трудовите на светото зачнување и раѓаат деца во утробата на љубовта на патот кон Бога. Зашто, во размножувањето на потомството, мајките работат поголема работа - оние кои го носат растечкиот плод во својата утроба многу месеци и кои го раѓаат, не без голема болка кога ќе излезе од утробата. Исто така вклучено овде со посебно разгледување: Стих 2. Дали сте ги изброиле месеците на нивното зачнување (Јов 39:2) 3006? 44. Зашто, кога светите луѓе размислуваат за совршенството на своите слушатели, тие веќе го носат зачнувањето, како да се каже, во својата утроба. Но, кога ги одложуваат работите што треба да се кажат, и бараат погодно време за опомена, тие се задржуваат, така да се каже, со мачните месеци во работата на ова раѓање, кое копнее да се реализира. И често, кога не сакаат да им изразат некои од своите чувства на слушателите во погрешно време, со оваа бавност во искажувањето на нивните изјави, тие се зајакнуваат со поголема мудрост и да ги дадат своите совети и да ги укоруваат грешките. И додека се зема предвид животот на нивните деца, јазикот не ги изговара мислите на умот пред време, потомството што е веќе зачнато расте во утробата, така што расположението на нивните срца потоа доаѓа до знаење на слушателите, кога се зборува со корист, може да живее како да е дојдено време за неговото раѓање. Но, бидејќи луѓето не знаат како и кога се случуваат овие работи во главите на учителите, но Бог, за слава на наградата, го зема предвид не само влијанието на мислите, туку и времето; На блажениот Јов навистина му било кажано: Дали си ги изброил месеците на нивното зачнување? Дали разбираш, како јас, Кој ги зема предвид не само плодовите на надворешните дела на светите проповедници, туку и нивните долги внатрешни созерцанија; Оној кој ги зема предвид и за награда. 45. Месеците, бидејќи се збирка од денови, бројат доблести кои се јасни за разбирање. Секој месец се раѓа и нова месечина; и нема пречки за ова ако создавањето на ажурирање се брои со месеци. Што вели апостол Павле: „Зашто во Христа Исуса ништо не значат ниту обрезание, ниту необрезание, туку ново создание“ (Гал.6:15) 3007. Така, кога светите луѓе се подготвуваат за проповедање, тие најпрво се обновуваат во доблести, така што нивниот живот ќе биде усогласен со она што го поучуваат преку зборови. Најпрво ја разгледуваат својата внатрешна состојба, се чистат од секаква нечистотија и грев, посветувајќи посебно внимание на осветлувањето на светлината на трпението против гневот; така што дури и чистотата на срцето може да свети против страста; да се биде светол со ревност против тортура; да блесне со мирна тежина против збунети движења; да блесне со вистинско смирение против гордоста; но против стравот да не бидат блескави зраци на моќ. Така, бидејќи тие прво акумулираат такво внимание кон себе, поминуваат месеци на доблест од времето, така да се каже, на зачнувањето на светата проповед. И само Господ ги брои овие месеци, бидејќи никој освен Оној, Кој ги дал овие доблести, не ги цени во своите срца. И бидејќи појавата на плодовите ја следи мерката на нивните доблести, тука со право е вклучена; Дали знаете кога ќе се појават? (Јов 39:2) 3008 г 46. Дали разбираш како јас, Кој, кога ги бројам месеците во мислите на добродетелите, знам кога може да се појават, каква желба да исполнам, бидејќи, несомнено, додека гледам во тајните на срцето, судам според тежината на мислите внатре и без идните резултати на делата. Што следува: Стих 3. Тие се наведнуваат до раѓање, и се појавуваат и изговараат рика (Јов.39:3) 3009 г. 47. Зашто тие вистински рикаат додека се наведнуваат и ги доведуваат душите на своите слушатели во разговор на светлина, зашто не можат да нè ослободат од вечните казни освен преку солзи и болка. Зашто светите проповедници сега сеат солзи за подоцна да жнеат жетва на радости. Сега тие се како женки кои се раѓаат во болка, за подоцна да бидат плодни духовни потомци. Зашто, да зборувам за еден од многуте, јас го гледам Пол како грчевито женско кое доживува голема болка при породувањето. Тој вели: „Деда мои, за кои сум во мака да се родам повторно, додека Христос не е во вас, сакам да бидам со вас сега и да го сменам гласот, бидејќи сум збунет од вас“ (Гал. 4:19–20) 3010. Еве, тој сака да го промени својот глас при породувањето, за гласот на проповедањето на болката да се претвори во глас. Тој сака да си го смени гласот, зашто оние што веќе ги изведе со проповедање, повторно ги враќаше со офкање, формирајќи ги одново. Каков татнеж направи оваа родилка кога беше принудена да им возвика на истите тие луѓе, враќајќи се, велејќи: „О, безумни Галатјани, кој ве измами? Дали сте толку глупави што, откако започнавте во духот, сега завршувате во телото? “ ( Гал. 3:1-3 ) 3011 Или, секако: „Добро си помина; кој те спречи да ја почитуваш вистината? (Гал.5:7) 3012. Какво татнеж имаше во болките при раѓањето на оваа женка, која со толку многу тешкотии го роди своето потомство, толку долго зачнато, и кој знаеше дека тие се вратија, по долго појавување, во утробата на злобата? Да разгледаме каква болка, какво породување претрпела, што откако имала моќ да роди, зачнала, повторно била должна да ги воскресне кога ќе умрат. 48. Но, ние мора особено внимателно да набљудуваме дека овие женки се наведнуваат за време на породувањето; несомнено, затоа што нема да имаат сила да раѓаат ако стојат исправено. Зашто, ако светите проповедници потекнуваа од оваа бесконечност на внатрешно размислување што ги опфаќа, не флексибилни, како што беа, на нашата слабост, во скромното проповедање, тие сигурно никогаш немаше да родат синови во верата. Зашто тие нема да ни користат ако продолжат да проповедаат од своите височини. Но, да видиме како женката се наведнува за да се породи. Таа вели: „Не можев да ви зборувам како духовно, туку како телесно, како со младенчињата во Христа, ви дадов млеко, а не месо“ (1. Кор. 3:1–2) 3013. А сега тој ги спомнува причините за овој свиок: „Зашто уште не бевте во можност, а и сега не можете“ (ibid.). Но, оваа женка, која се наведнуваше, сега, гледајќи ги оние што стојат, вели: „Но, ние проповедаме мудрост меѓу совршените“ (1. Кор. 2:6) 3014. И повторно: „Ако го изгубиме нервирањето, тоа е заради Бога“ (2. Кор. 5:13) 3015 г. Но, кога се работи за „губење на себеси, тогаш заради Бога“, ние воопшто не сме во состојба да ја сфатиме оваа најсилна емоција. Затоа, за нас, за да можеме да разбереме и да сфатиме - тие се скромни. Затоа, на ова место веднаш со право се додава: ако си скромен, тогаш за својата кауза (2. Кор. 5:13). Зашто, ако светите луѓе би избрале да ни ги проповедаат оние работи што ги слушаат кога се во состојба на опиеност со небесно размислување, и не можат доволно да го ублажат своето знаење во одредена умереност и воздржаност, кој би можел да ги прими овие струи на небесниот извор, во сè уште постоечкиот канал на неговото разбирање? Но овие свиткани женки на друго место се нарекуваат „небо“ за кое се вели: „Свини ги, Господи, небесата свои и слези“ (Пс. 143:5) 3016. Зашто, кога небесата се наведнуваат, Господ слегува, бидејќи кога светите проповедници се наведнуваат во својата проповед, тие го излеваат знаењето за Бога во нашите срца. Зашто Господ не слегува секогаш кај нас ако Неговите проповедници останат непопустливи во сериозноста на размислувањето. Затоа, небесата се свиткани за Господ да слезе, женките се свиткани за ние да се родиме во новата светлина на верата. Овие свиткани жени во Песната над песните се нарекуваат гради на невестата, како што е напишано: „Вашите гради се подобри од вино“ (Песна.1:1) 3017. Зашто тие се градите, кои, прицврстени во садот на утробата, нè хранат со млеко; затоа што таа самата се соединува со тајните на возвишеното созерцание и нè храни со суптилна проповед. Така, за да нè вратат од вечното стенкање и болка, женките сега се наведнуваат и ржат во породувањето. Но, бидејќи истите тие луѓе, кои се родени со светата проповед на отците, понекогаш им претходат на своите учители во страдањата, така што додека се уште остануваат во овој живот, тие самите веќе завршуваат со мачеништво, следува: Стих 4. Нивните деца се одвикнати и одат на нивните пасишта; излегуваат и не се враќаат кај нив (Јов 39:4) 3018 г. 49. Зборовите од Светото Писмо „пасишта“ се храна на зимзелени, каде што нашата храна никогаш повеќе нема да овене поради каква било сувост од неуспех. Псалмистот рекол за ова пасиште: „Господ владее над мене и ништо нема да ми треба, ме постави на пасиште“ (Пс. 22:1–2) 3019 г. И повторно: „Но, ние сме негов народ и овци на неговото пасиште“ (Пс. 99:3) 3020. А за овие пасишта, несомнено, Самата Вистина вели: „Од мене, ако некој влезе, ќе се спаси, и ќе влегува и излегува, и ќе најде пасиште“ (Јован 10:2, 9 затоа што веднаш ќе дојдат на пасиштето“ 30 надвор од нивните тела ја наоѓаат оваа зимзелена храна. Одат напред и не се враќаат затоа што кога се замрзнати во созерцанието на радоста, веќе немаат потреба да ги слушаат зборовите на учителите. Откако напредуваа на овој начин, тие повеќе не се враќаат, бидејќи бегајќи од тешкотиите на овој живот, тие веќе не бараат од учителите животните проповеди. Зашто тогаш се исполнува тоа што е напишано: „Секој веќе нема да поучува друг, ниту неговиот брат, велејќи: „Познајте Го Господа, зашто сите ќе Ме познаат Мене, од најмал до најголем“, вели Господ“ (Ерем. 31:34) 3022. Тогаш се исполнува она што Вистината го вели во Евангелието: „Ви објавувам директно за Мојот Отец 26: 3023. Зашто Синот навистина го објавува Отецот, бидејќи, како што рековме претходно, дека Тој е Словото, Тој нè осветлува со природата на Божеството. Зашто луѓето не ги бараат зборовите на учителите, како потоци од устата на човекот, кога тие самите се веќе примени од бунарите на самата вистина. По сето она што беше кажано, под преносното значење на „свиткување“ на женките, во однос на добродетелите на учителките, Неговите зборови сега се насочени кон постапките на оние кои ја бараат тајната во завршен разговор, тие се насочени кон оние кои добиваат сè со Божествена помош, а не со сопствена сила, и рече Бог: Стих 5. Кој го ослободи дивото магаре и кој му ги олабави уздите (Јов.39:5) 3024? 50. Разбери, никој освен Мене. Зашто дивиот магаре, кој живее сам, го означува животот на оние кои живеат подалеку од толпи луѓе. И со право се нарекува слободен, зашто за него световните определби се голем товар, кој силно го заморува умот, иако самоиницијативно се занимаваат со нив. И за да се ослободите од ова ропство, не смеете повеќе да посакувате ниту една работа на овој свет. Зашто, додека луѓето бараат просперитет, тие се плашат да бидат угнетувани од неволјите, како под ропскиот јарем. Но, штом некој некогаш ќе го ослободи вратот на својот ум од моќта на привремените желби, тој веќе ужива некаква слобода дури и во овој живот, бидејќи не е под влијание на копнежот за среќа и не е воздржан од стравот од неволја. Господ го виде овој тежок ропски јарем поставен на вратот на световните луѓе кога рече: „Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте натоварени, и Јас ќе ви дадам одмор. Земете го Мојот јарем на себе и научете се од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор во вашите души, зашто Мојот јарем е сладок“ (1:3–3) 3025. Зашто ова, како што рековме, тешкиот јарем и тежината на тешкото ропство е прашање на привремена грижа; постигне земски добра; складирајте работи што се лизгаат; желбата да се застане на нешто што не може да издржи; барај го исчезнувањето; не сакајќи да се помири со она што минува. Зашто сè, спротивно на нашите желби, исчезнува; сите оние нешта што го растажиле умот со маката на нивното стекнување, последователно го угнетуваат со страв од загуба. Така, се ослободува оној кој, ослободен од земните желби, се ослободува, во границите на умот, од жедта за земни добра. А кој му ги олабави уздите? Никој освен Мене. 51. Но уздите на секој се олабавуваат кога, со Божествена помош, внатрешната приврзаност кон телесните желби ќе се откине. Зашто, кога светата намера повикува на преобраќање, но слабоста на телото сè уште е во спротивност со оваа намера, душата е оградена и попречена, како што беше, со одредени окови. Зашто често гледаме многумина кои се жедни за свет живот, но од една страна се плашат од почетокот на сегашните неуспеси, а од друга страна од идните неволји и не можат да го постигнат. И додека чекаат нетрпеливо, како со претпазливост, зло со неизвесност (читај „incerta“ - сомнеж), остануваат во оковите на сопствените гревови. Зашто тие гледаат многу работи пред нивните очи и се плашат дека во текот на нивниот живот нема да можат да ги спречат да се појават. За кого Соломон со право вели: „Патот на мрзливиот е како ограда“ (Изреки 15:19). Зашто, кога го бараат Божјиот пат, сомнежите за нивните стравови им застануваат на патот и ги рануваат како трње што стојат против нив. Но, бидејќи избраните не се навикнати да се спротивставуваат на оваа препрека, тој понатаму продолжува, додавајќи: „Патот на праведниците е без пречки“ (Изр. 15:19) 3026. Зашто, без разлика на какви неволји ќе наидат на нивниот животен пат, праведните нема да се сопнуваат на нив. Зашто, зацементирани од вечната надеж и вечното размислување, тие ги прегазуваат пречките на привремените неволји. Затоа Господ ги отпушта уздите на дивиот магаре додека ги раскинува синџирите на слабите мисли во главите на секој од Неговите избраници и со љубезност солзи го раскинува сето она што ги врзувало нивните поробени умови. Што следува: Стих 6. Кому му дадов куќа сам и неговото живеалиште во земјата на солта (Јов 39:6) 3027? 52. Дали во овој момент треба да ја разбереме осаменоста на телото или осаменоста на срцето? Но, што е корисно за осаменоста на телото, дали тоа го сака осаменоста на срцето? Зашто, кој живее физички оддалечен од светот, но сепак е потопен во егзил во човечки разговори со мисли за световни желби, не јаде сам. Но, ако некој е физички угнетуван од толпи луѓе и не страда од световни грижи во своето срце, тој не е во населен град. Така, за оние на кои прво им е дадена осаменоста на умот, за да можат да го надминат подемот на световните желби, за да можат, со благодатта на небесната љубов, да ги ограничат грижите на срцето кои се извиваат од самата негова длабочина и да ги избркаат од очите на умот, со раката на тежината, сите движења на безначајни мисли, кои се трогателни, налик на ситните мисли; тогаш можат да најдат некое тајно место со Господ внатре, таму тивко да разговараат со Него за внатрешните желби, кога однадвор сè уште е бучно. 53. За ова тајно место во срцето е кажано: „И на небесата беше тишина околу половина час“ (Отк. 8:1) 3028. Зашто Црквата на избраните се нарекува „небо“, кое, кога ќе се издигне до вечни и возвишени вистини со висината на контемплацијата, го смирува немирот на мислите одоздола и создава во себе неред на мислите што во Бога создава. И бидејќи оваа тишина на размислување не може да биде совршена во овој живот, се рече дека таа тишина станала половина час. Зашто, додека бурните звуци на мислите се туркаат во умот против волјата, тие насилно го привлекуваат вниманието на умот, дури и ако цврсто се фокусирани на нештата погоре, со цел повторно да ги созерцани од земјата. Понатаму, напишано е: „Распадливото тело ја оптоварува душата, а земното живеалиште го влече надолу чувството, кое зависи од многу работи“ (Мудр. 9:15) 3029. Оваа тишина е добро опишана со фактот дека таа е создадена не цел час, туку „половина час“, зашто размислувањето овде никогаш не е совршено, туку никогаш не е совршено. Соодветно го опишува и пророкот Езекиел, кој сведочи дека во рацете на еден човек видел мерило за град изграден на планина - трска од шест лакти и пет распони (Езек. 40:5) 3030. Зашто Црквата навистина се наоѓа на планината на избраните, бидејќи не е основана на најниските желби. Но, што покажува зборот „лакт“ ако не делото, туку бројот шест го покажува совршенството на работата, затоа што беше речено дека и Господ ја завршил својата работа на шестиот ден? Така, што сугерира распонот над шест лакти, ако не моќта на контемплација, која веќе ни го покажува почетокот на вечниот и седмиот ден за одмор? Зашто, бидејќи размислувањето за сè вечно овде не е совршено, мерката на седмиот лакот не е завршена. Бидејќи Црквата на избраните постигнува сè што треба да се направи, градот изгледа како да е изграден на шест лакти на планина. Но, бидејќи овде ги гледа само почетоците на созерцанието, дури со време ќе стигне до седмиот лакот. 54. Но, за да се знае, нема сите да го достигнеме врвот на размислувањето ако не го одбиеме угнетувањето на надворешната помош. Воопшто не гледаме во себе да знаеме дали во нас има еден рационален дел кој владее, а друг животински дел што се покорува, додека не станеме мртви за сите надворешни грижи, враќајќи се на мистеријата на оваа тишина. Дека нашата тишина беше добро означена за заспаниот Адам, од чија страна дојде жена (1. Мој. 2:21-22) 3031. Зашто, кој брза да ги разбере работите одвнатре, ги затвора очите пред надворешните предмети; и тогаш ќе може да ги одреди во себе оние особини кои или мора одлучно да владеат, или оние кои се слаби можат да се покорат; дека има еден дел од него што може да контролира како маж, а другиот може да се вози, како жена. Во оваа тишина на срцето, додека сме будни со внатрешно размислување, спиеме, така да се каже, надворешно. Бидејќи тогаш, кога луѓето се поделени, оние што се ослободиле од телесните желби ја населуваат оваа тишина на срцето, затоа Господ на ова диво магаре му дал дом сам, за да не може да биде угнетуван од толпата привремени желби. 55. Следи: А неговите живеалишта се во земјата на солта. Солта нема да ви ја задоволи жедта. И бидејќи светите луѓе, додека живеат во живеалиштата на овој живот, се разгорени од секојдневната топлина на нивната желба да стигнат до небесната земја, за нив се вели дека нивните живеалишта се во земјата на солта. Зашто, тие, всушност, постојано се разгоруваат за да почувствуваат жед, за да им се задоволи жедта, како што е напишано: „Блажени се оние што гладуваат и жедуваат за праведност, зашто тие ќе се наситат“ (Матеј 5:6). Што следува: Стих 7. Тој ги презира луѓето од градот (Јов 39:7) 3032 г. 56. Зашто да се презираат луѓето од градот значи да се избегнуваат лошите определби на човечки разговор, односно да не се ужива повеќе во имитирањето на добри манири од световните луѓе, од кои има изобилство. Зашто сакаат да влезат со малкумина во тесната порта, а со мнозина не бараат широки патишта што водат кон уништување. Зашто тие внимателно се набљудувани од Оној за кого се создадени, а оние кои внимателно ја испитувале сликата, добиле презир да го следат вулгарното стадо. Онаму каде што гласот на младоженецот до невестата, во Песната над песните, беше речено: „Ако не се познаваш, о најубава меѓу жените, оди напред и оди по стапките на стадата и нахрани ги своите деца“ (Песна.1:7) 3033. Зашто, таа, која е најубава од сите жени, знае себеси дека, дури и ако е создадена од образот на гревот, се сеќава дека секоја душа е избрана. подобие на нејзиниот Создател, и оди напред во подобие во која е создадена. Но, дури и да не се познава себеси, таа исто така оди напред, бидејќи, истерана од тајното место на своето срце, таа се расфрла во надворешните предмети на желбата. Но, кога ќе отиде напред, таа оди по стапките на стадото, затоа што со напуштање на нејзините внатрешни мисли се води на широкиот пат и ги следи примерите на другите луѓе. И таа повеќе не ги храни своите кози, бидејќи се обидува да ги храни не со безопасни мисли на умот, туку со лоши движења на телото. Зашто тогаш секој одбран и чесен човек ќе се презира да оди по стапките на стадото, и овде правилно ќе се каже: Тој ги презира луѓето од градот. А и со право учествува: Не го слуша плачот на оној што бара. 57. Кого можеме да го разбереме по ликот на оној кој бара, ако не ѓаволот, кој еднаш во рајот му понудил на човекот паричка на ѓаволско убедување, а сега секојдневно се труди да го бара од него плаќањето на овој долг. Зборот на овој барател е почеток на ѓаволското убедување. Плачот на овој барател е искушение, веќе не нежно, туку сурово. Ова е крикот на барателот кога силно искушува. Неслушањето на плачот на овој барател воопшто не е давање согласност за манифестирање на насилни емоции на искушение. Зашто човек ќе слушне ако ги прави делата што има намера да ги направи. Но, кога го презира извршувањето на беззаконието, овде со право е кажано: Не го слуша плачот на оној што бара. 58. Но, некои луѓе на ова место се обидуваат да разберат што се подразбира под имиџот на барател. Зашто тој бара еден вид долг од нас, затоа што бара дури и од природата секојдневните плодови на човечкиот труд да се трошат на него. Иако умерените луѓе - оние кои можат да се карактеризираат со зборот „див газ“ - го потиснуваат својот апетит со силата на желбите, тие ги презираат, така да се каже, зборовите на огорчениот барател. Но, бидејќи многу паради на доблести против безброј пороци паѓаат на судбината на целомудрената личност, зошто кога зборуваме за викање барателот е презрен, дали тоа значи дека тој го задржува својот импулс и напаѓа; зашто исклучок ќе биде оној човек кој ќе ја прими дланката во духовниот натпревар, додека најпрво не ги победи телесните стимулации на кои се подложни страстите на стомакот? Зашто, не можеме да го издржиме судирот на духовниот натпревар сè додека непријателот внатре, односно апетитот на ненаситност, најпрво не биде поразен, бидејќи ако не ги собориме оние пороци што ни се поблиску, тешко дека ќе можеме да ги нападнеме оние што се на далечина. За војна што залудно се води на рамнината против надворешните непријатели, ако предавничкиот граѓанин остане во ѕидините на градот. Самиот ум го чува од војна и тешкиот срам на збунетоста, од учеството во духовниот натпревар, кога е слаб во борбата против телото, тој е ранет во совладувањето на мечевите на ненаситноста. Зашто, кога ќе се види себеси обземен од ситници, се срами да се бори со посериозни опасности. 59. Но некои, кои не знаат за редоследот на натпреварот, одбиваат да си го скротат апетитот и веднаш ја започнуваат духовната борба. И иако понекогаш покажуваат многу дела на голема храброст, гревот на ненаситноста ги контролира и затоа губат, поради занесот кон телото, сè што смело направиле; и додека стомакот не се воздржи, сите нивни доблести одеднаш ќе бидат преоптоварени со телесната страст. Овде е напишано и за победата на Навуходоносор: „Началникот на готвачите ги уништи ѕидините на Ерусалим“ (2. Самоил 25:8) 3034. Зашто, што е напишано во Светото писмо и изразено со ѕидовите на Ерусалим, ако не е добротворот на душата што се труди да го види светот? (Јер.52, 12. Оксфордскиот речник го испушта зборот „де“ – Генитив – кој? што?). Или кој треба да се разбере со зборовите „главен готвач“, ако не стомакот, кој се посветува на најсовесната грижа на готвачите? Шефот на готвачите потоа ги уништува ѕидините на Ерусалим, бидејќи стомакот, кога не може да се задржи, ги уништува ѕидовите на душата. Оттука излегува дека Павле ја одзема силата на началникот на готвачите кога се бореше против ѕидовите на Ерусалим, велејќи: „Но, ќе го покорам и ќе го поробам своето тело, та јас самиот, откако ќе им проповедам на другите, да не останам недостоен“ (1. Кор. 9:27) 3035. Затоа, затоа, и јас велејќи: „Можеби не го давам истото објаснување. не борете се така што само да го победите воздухот“ (1. Кор. 9:26) 3036. Зашто, кога го задржуваме телото, со овие удари на нашето воздржување не го погодуваме воздухот, туку нечистите духови; а кога го напаѓаме она што е во нас, ги удираме (пугнос - борбени) непријателите однадвор. Така, кога вавилонскиот крал сака да се запали печката, наредува да се донесе куп од она што гори, јажиња и гранки и сето тоа да се стави во јама. Но, сепак, тој не го согорува аскетскиот раст во овој оган (Дан.4:27) 3037; затоа што, и покрај тоа што древниот непријател ни прикажува безброј желби на вкусни производи, за да го зголеми огнот на похотата, сепак благодатта на Светиот Дух свети во светите умови, за да останат неповредени во огнот на телесната похота: така што, иако огнот гори за да го искуша срцето, нема да стигне до нашето искушение, без негово искушение. 60. Треба да знаеме и дека ненаситноста може да не искуша на пет начини. Зашто, понекогаш го предвидува времето на желбата, а понекогаш не, и бара јадечки деликатеси. Понекогаш бара нешто што може да се земе и да се подготви потемелно, а понекогаш неселективно се согласува и со квалитетот и со времето на храната, но ја надминува количината што може да се јаде за умерена ситост. Но, понекогаш дури и копнее за храна со послаб квалитет, но сепак греши пофатално поради жарот на неограничената желба. Зашто, за волја на вистината, Џонатан заслужил смртна казна од усните на својот татко, бидејќи, откако го дал медот, го предвидел времето определено за јадење (1. Сам. 14:44) 3038 година. И првата грешка на синовите на Илија била што слугата, според нивната желба, не добивал варено месо за свештеникот според древната традиција, туку барал сурово месо за да служи со поголема префинетост (1. Самуил 2:15) 3039 г. А кога на Ерусалим му беше кажано: „Ова беше беззаконието на твојата сестра Содомија, гордост, полнота со леб и изобилство“ (Езек. 16:49) 3040 година, и јасно се покажа дека таа го загубила своето спасение, бидејќи со гревот на гордоста ја надминала мерката на умерено консумирање. И Исав ја загуби славата на првото раѓање, бидејќи со голема ревност ја посакуваше скудната храна, имено леќата; па дури и кога го претпочитал ова, дури и од продажбата на своето прво раѓање, покажал со каква нетрпение бил задушен потоа (1. Мој. 25:34) 3041. Зашто не е храната, туку желбата да се јаде вината. Оттаму, исто така, често земаме вкусна храна без обвинувања, а исто така го земаме вкусот на посиромашната храна без грижа на совест. Зашто овој Исав, за кого зборувавме, навистина го загуби своето првородство поради леќата, а Илија ја задржа добрината на своето тело јадејќи месо во пустината. Оттука и древниот непријател, бидејќи знае дека не е храната, туку желбата за храна, што е причина за проклетството, и како првиот човек подлегнал на искушението, но не со месо, туку со јаболко; и искушението на вториот човек, не преку телото, туку преку лебот. Така, гревот на Адам е направен дури и кога се консумира оскудна и бескорисна храна. Зашто Адам не беше единствениот кому му беше заповедано да се воздржува од забранетиот плод. Зашто, кога Господ укажува на храна која може да му наштети на нашето здравје, Тој преку реченица ни забранува да ја јадеме. Зашто додека сакаме да вкусиме штетна храна, што навистина правиме ако не го јадеме она што е забрането? 61. Затоа, ние мора да го прифатиме она што го бара нужноста на природата, а не она што го посакува ненаситноста. Но, ова е голем напор на дискреција - да му се даде нешто на овој барател и, сепак, да му се одрече нешто: и да се смири ненаситноста и, со давање, да се поддржи природата на неопходноста. А можеби се мисли на оваа дискреција кога се вели: И не го слуша плачот на оној што бара. Зашто зборовите на овој барател се неопходно барање на природата. Затоа овој див магаре го слуша зборот на барателот, но не го слуша неговиот плач; затоа што човек кој е разумен и се воздржува и го заситува својот стомак за да ја ублажи потребата и го воздржува од задоволство. 62. Но, исто така, треба да се знае дека задоволството е прикриено како неопходност, така што дури и совршениот човек не може да го види. Зашто додека нужноста бара да се плати долг, задоволството тајно бара задоволување на неговите желби; го унапредува својот апетит колку побестрашно, толку повеќе го крие под верното претставување на откривањето на нужноста. Но, многу често задоволството се крие зад процесот на јадење, иако понекогаш дури и дрско се стреми да оди напред. Но, многу е лесно да се открие кога задоволството ја предвидува неговата неопходност, додека многу е тешко да се забележи кога тајно се поврзува со таа храна што е навистина неопходна. Зашто, затоа што го следи природниот апетит, кој е на прво место, се чини, како да е, полека да се движиме позади. Зашто додека барањето на нужноста е платено, бидејќи задоволството во чинот на јадење е измешано со неопходноста, станува непознато што бара нужноста сама по себе, а што (како што веќе беше кажано) задоволството тајно бара. Но, ние често ги дефинираме, а сепак, знаејќи дека тие се меѓусебно поврзани, уживаме кога, брзајќи надвор од нашите сопствени граници, во кои доброволно сме измамени; и додека умот се залажува со наводна неопходност, тој е измамен од задоволството. Зашто е напишано: „Не подготвувајте се за телесните желби“ (Рим. 13:14) 3042. Затоа, сè што е забрането да се прави во желба се собира од потреба. 63. Но, многу често, додека претпазливо се препуштаме на потребата, ние сме робувани на желбите. И понекогаш, кога се стремиме премногу неумерено да им се спротивставиме на нашите желби, ги зголемуваме несреќите на неопходноста. Зашто тоа е неопходно за човекот - да ја одржува цитаделата на воздржувањето, како да уништува - но не телото, туку телесните пороци. Зашто често, ако телото е премногу воздржано, станува слабо дури и да врши добри дела, за да не ја изедначи ниту молитвата или проповедта, додека брза да ги изгасне пороците во себе. Зашто секој човек што го слушаме однадвор е помошник на нашата внатрешна намера, а во него се комбинирани и развратни дела и изобилство праведни дела. Но, често, додека го напаѓаме нашиот непријател, ја убиваме личноста што ја сакаме; и често, додека го сожалуваме оној што го сакаме, го поттикнуваме непријателот да се бори. Зашто нашите пороци стануваат гордост на истата храна од која се хранат и живеат нашите доблести. А кога нашиот добротвор се храни, силата на нашите пороци често се зголемува. Но, кога неограниченото воздржување ја ослабува моќта на пороците, нашата доблест исто така станува слаба и задушува. Оттука, неопходно е нашиот внатрешен човек да владее како непристрасен судија меѓу себе и оние што ги слуша однадвор; така што оваа личност однадвор може и да му служи на својот назначен владетел, и никогаш гордо не би се спротивставувал на тоа со незадржен врат; и не би мрднал кога ќе слушне шепот со каков било предлог, под услов секогаш да биде газен под петицата на моќта со печат на неа. И така, додека им дозволуваме на нашите пороци, тестирањето, да се борат против нас и, во исто време, им забрануваме да комуницираат со нас под еднакви услови, излегува дека ниту нашите пороци не ги надминуваат нашите доблести, ниту нашата доблест се сместува на местото на нашите изумрени пороци. На овој начин нашата гордост сама (или „само гордост“) е целосно изгаснат, бидејќи иако тоа може да послужи за да се постигне победа, останува уште долга битка за да ја истиснеме гордоста од нашите мисли. И затоа, бидејќи секој воздржан човек и ги исполнува барањата на неопходноста, а сепак се спротивставува на насилното задоволство, на ова место со право гласот Господов е кажано: Тој не го слуша плачот на оној што бара. Но, бидејќи воздржаното лице се издигнува до разбирање на повисоките нешта, толку повеќе ги потиснува дразбите на телото; по презирот на плачот на барателот, овде со право се додава: Стих 8. Тој погледнува назад кон планините на своето стадо (Јов 39:8) 3043 година. А бидејќи слабите, за волја на вистината, не можат да ги достигнат овие височини, овде со право се придружуваме: карпите се прибежиште за морските ежови, бидејќи нивното разбирање е тоа што не ги испитува возвишено слабите, туку само верата во Христа понизно ги држи. Од ова произлегува: Тој ја бара секоја зелена работа (Јов.39:8). 65. Зашто, навистина, сите исушени нешта, кои се создаваат привремено, се исушени од сладоста на сегашниот живот пред претстојниот крај, како под летното сонце. Но, оние наречени зелени не исчезнуваат поради какви било тешкотии на постоење. Затоа, овој див магаре ги бара сите зелени работи - тоа е секој свет човек, презирајќи ги минливите работи, ги бара оние што ќе ги трпи засекогаш. Но се што е кажано за дивиот задник може да се толкува и на друг начин. Што ќе го објасниме, повторувајќи го претходниот стих, за да му оставиме на читателот да процени што смета дека е подобро. А потоа, кога проповедањето на проповедниците беше опишано во лик на жени, за да се покаже од Кого е дадена токму оваа доблест на проповедањето, веднаш се додава споменувањето на Воплотувањето на нашиот Господ, затоа беше речено: Стих 5. Кој го ослободил дивото магаре (Јов 39:5) 3046? 66. И никој да не го смета за недостоен што Воплотениот Господ може да се поврзе со такво животно, додека сите го признаваат дека Тој во Светото Писмо може во некоја смисла да биде и црв и бубачки. Како што е напишано: „Но јас сум црв и никој“ (Пс. 21:7) 3047. И како што рекол пророкот во Септуагините: „Бубата извика од дрвото“ (Ав. 2:11 3048, 70). Оттогаш, Тој се споменува со толку карактеристични гнасни и понижувачки работи што се зборуваат навредливи работи за Него, за Кого не е обичај да се каже нешто недолично? Зашто Тој се нарекува јагне, но тоа е поради Неговата невиност. Тој е наречен лав, но тоа е поради Неговата моќ. Тој, исто така, понекогаш се споредува со змија, но тоа е поради Неговата смрт или поради Неговата мудрост. И така, Тој може фигуративно да се нарече сите овие, зашто ниту едно од нив не може да биде суштински Него. Зашто, всушност, кога би бил едно од сите суштества, не би можел да се нарече поинаку. Зашто, кога би можел да се нарече јагне, тогаш не би бил наречен лав. Кога би можел да се нарече лав, тогаш не би бил наречен змија. Но, ние ги нарекуваме сите овие суштества фигуративно, многу далечно, колку тие се подалеку од Неговата суштина. Затоа, дивиот магаре може да го претставува Воплотениот Господ. Зашто дивиот магаре е животно од полињата. И бидејќи Воплотениот Господ повеќе ги фаворизираше незнабошците отколку Евреите, кога земајќи живо тело („тело на животно“), отиде, како што беше, не во куќа, туку во поле. Псалмистот за ова поле на незнабошците рекол: „Убавината на полето е со мене“ (Пс. 50:11) 3049. Затоа, Воплотениот Господ, Кој во облик на Бог е еднаков на Отецот, во облик на слуга е помал од Отецот, во Кого е помал и од Себе. Тогаш нека зборуваат за Таткото на Синот во облик на слуга: Кој го ослободи дивиот магаре и кој му ги олабави уздите? Зашто секој што греши е роб на гревот. И бидејќи Воплотениот Господ нè направи дел од нашата природа, а не од нашиот грев, беше речено дека Он беше ослободен, бидејќи не беше под власта на гревот. За Кого на друго место пишува: „Слободен меѓу мртвите“ (Пс. 89:5) 3050. Се зборуваше дека е ослободен затоа што, земајќи ја нашата природа, воопшто не бил под јаремот на беззаконието. И иако дамката на нашата вина не го допре Него, сепак страдањата на нашата смртност Го врзаа. Оттука, исто така, беше речено дека Он беше ослободен, и со право беше додадено од Него: А кој му ги олабави уздите? 67. Зашто Неговите узди беа навистина олабавени кога немоќите на Неговата страст се променија за слава на Неговото Воскресение. Зашто Господ ги имаше оние немоќ на нашата земна состојба, кои ги поднесуваме, како во пустината на нашето беззаконие, како во некакви узди со кои сакаше да биде врзан по своја волја, дури и до смрт, и кои чудесно ги ослабна со Своето Воскресение. За да бидеме гладни, жедни, уморни, врзани, камшикувани и распнати - тоа беа уздите на нашата смртност. Но, кога, по Неговата смрт, превезот на храмот беше подигнат, карпите беа расцепени, гробовите беа отворени, ѕидовите на пеколот беа откриени, каква друга моќна моќ може да се покаже со овие аргументи освен онаа што ги олабави уздите на нашата немоќ, дека Оној што дошол да земе на Себе облик на слуга може да се врати во слобода дури и со своите членови во рајот? Апостол Петар сведочи за Неговите узди, велејќи: „Кого Бог го подигна, откако ги олабави оковите на пеколот, зашто беше невозможно да Го заузда“ (Дела 2:24) 3051 година. И затоа, по Својата смрт и Воскресение, ги повика незнабошците на благодатта на верата, и откако беше речено дека Му се олабавиле уздите, овде со право се додава: Стих 6. Кому му дадов куќа сам и неговото живеалиште во земјата на солта (Јов 39:6) 3052? 68. Зашто во светот на незнабошците, во кој немаше ниту патријарх ниту пророк, едвај имаше барем еден човек кој сакаше да стекне знаење за Бога. За оваа осаменост Исаија рекол: „Пустината и земјата без патишта ќе се радуваат, а осаменоста ќе се радува и ќе цвета како крин“ (Ис. 35:1) 3053. И пак за Црквата се вели: „Ќе ја направи нејзината пустина како деликатес, а нејзината осаменост како градината Господова.3. токму оваа осаменост што, пред да ја спознае вистинската Божја мудрост, донесе сол, како што повторно беше спомната земјата на солта; затоа што на неа не израсна зеленилото на доброто разбирање, а го вкуси само она што не е во ред. Затоа, тој го прима својот дом сам и своето живеалиште во земјата на солта, бидејќи кога Бог се воплоти за луѓето, тој ја напушти Јудеја и ги запоседна срцата на незнабошците. Кога преку гласот на Отецот преку Пророкот Му било речено: „Побарај од Мене, и ќе ги дадам народите за твое наследство и краиштата на земјата за твое поседување“ (Пс. 2:8) 3055 г. Кој, како што е Бог, дава сè со Отецот, и Тој, како што е Човек, добива сè од Отецот, како што е напишано: „Му даде власт да суди, зашто е Син човечки“ (Јован 5:27) 3056. И пак е напишано: „Знаејќи дека Отецот даде сè во Негови раце“ (Ј3:3). Или, како што Самиот вели: „Сè што ми даде Отецот ќе дојде кај мене“ (Јован 6:37) 3057. Но, ако сега прашаме која е разликата помеѓу куќа и живеалиште, ќе одговориме дека куќата е место за живеење, а домот е место за патување. Така, со своето доаѓање ги поседува срцата на незнабошците како да се живеалишта, но, зајакнувајќи ги со праведност, ги направи Свој дом, населувајќи ги. И бидејќи Он не сакал да го имитира однесувањето на оние кај кои дошол, овде со право се додава: Стих 7. Тој ги презира луѓето од градот (Јов 39:7) 3058 г. 69. Односно, Тој ги презира обичаите на човечкиот разговор. Бидејќи, како Човек меѓу луѓето, тој одби да ги почитува обичаите на луѓето. Затоа, Тој е создаден Човек меѓу нас, не само за да нè откупи со пролевањето на Неговата крв, туку и да нè промени со пример. Така, со своето доаѓање најде едно во нашиот разговор, а друго научи со својот живот. Зашто, сите потомци на арогантниот народ на Адам се стремеле да ја бараат благосостојбата на сегашниот живот, за да ги избегнат неволјите, за да избегаат од срамот, за да ја следат славата. Воплотениот Господ дојде меѓу нив преку неволја, презирајќи ја благосостојбата, примајќи навреди, оставајќи слава. Зашто, кога Евреите сакаа да Го направат свој цар, Тој одби да биде цар. Но, кога сакаа да Го убијат, Тој сам дојде до скелето на крстот. Така, Он го избегнуваше она што сите го бараа, го бараше она што сите го избегнуваа, на сите им покажа чудо кога Самиот воскресна по смртта, а Неговата смрт ги воскресна другите. Зашто, навистина има два животи за човекот кој живее во телото: еден пред смртта, а вториот по воскресението; Речиси сите го знаат едното, но не го знаат вториот; а човештвото ги насочуваше своите мисли само кон она што го знаеше. Господ дојде во тело и додека зеде на себе едно нешто, покажа на друго. Додека го презеде она што ни беше познато, го посочи она што ни беше непознато. Зашто со Својата смрт го живееше животот што го поседуваме и со Своето Воскресение ни го покажа животот кон кој треба да се стремиме, покажувајќи ни со Својот пример дека животот што го живееме пред нашата смрт е да се сакаме не само себеси, туку и да бидеме толерантни кон другите. Бидејќи тогаш, додека водел нови разговори меѓу луѓето, не ги следел вавилонските традиции, за Него е добро напишано: Тој ги презира луѓето од градот. 70. Или, секако, затоа што Он остави многумина кои талкаа по широкиот пат и избра неколкумина кои одеа по тесните патеки. Зашто „да се презираат луѓето од градот“ значи да се отфрли оној дел од Неговото Царство, каде што има дел од човештвото што влегува на широкиот пат, кој исто така е многу поради изобилството на неправедност. Од ова произлегува: Не го слуша плачот на оној што бара (Јов.39:7) 3059 г. 71. Како што беше кажано претходно, каков барател имаме на ум на ова место, ако не ѓаволот, кој со својата неморална уверливост ја постигна надежта за бесмртност, но со измама го доби данокот на смртта; кој, преку своето убедување, прикажал грев, бара казна преку својата суровост. Зборот на овој барател е неговото вешто убедување на личност пред смртта, но неговиот „плак“ е неговото избезумено зграпчување на личност по смртта. Зашто со оние кои тајно ги пресретнува пред смртта, подмолно брза да ја сподели казната со нив после смртта. Но, бидејќи Господ, наближувајќи се до смртта, не се плашеше од насилните напади на овој барател (како што Самиот вели: „Зашто доаѓа кнезот на овој свет и нема ништо во Себе“ (Јован 14:30) 3060 година, тогаш правилно беше речено: Тој не го слуша плачот на оној што бара. сфатен како човек, ја презрел Неговата слабост, со својата сила чувствувал дека е над човекот. 72. Лабан несомнено го претставувал овој барател кога, доаѓајќи во гнев, ги побарал своите идоли што биле со Јаков (1. Мој. 31:30) 3061. Зашто Лаван се толкува како „белење“. Но, ѓаволот може да се протолкува како белеч кој и покрај темнината на пустината се претвора во ангел на светлината (2. Кор. 11,14) 3062. Јаков му служел, односно на еврејскиот народ од дел од отфрлените, од чие тело произлегол Господ Воплотениот. Но, овој свет може да биде претставен и со Лаван, кој насилно го прогонува Јаков бидејќи се обидува да ги угнетува со прогонство сите избрани кои се членови на нашиот Откупител. Јаков ја однел ќерката на овој човек, односно или светот или ѓаволот, кога Христос ја соединил во себе Црквата од светот на незнабошците. Која ја одзема и од домот на нејзиниот татко, затоа што ѝ вели со зборовите на пророкот: „Заборави го својот народ и домот на татко ти“ (Пс. 44:11) 3063. Но, што значат идолите ако не скржавоста? Кога Павле рекол: „И алчноста, што е идолопоклонство“ (Кол. 3:5) 3064 г. Затоа, кога дојде Лаван, не најде идоли кај Јаков, бидејќи кога ѓаволот ги покажа богатствата на светот, тој не најде ни трага од земна страст кај нашиот Откупител (1. Мој. 31:33) 3065. Но Рахела ги покри тие идоли што Јаков ги немаше додека седеше (1. Мој. 31:36, што значи и слика од Рахел. ја означува Црквата. Зашто седењето значи да се бара смирението на покајанието, како што е напишано: „Станете откако ќе седнете“ (Пс. 127, 2) 3067 година и така Рахила ги покри идолите додека седеше, бидејќи Светата Црква, следејќи го Христос, со покајание ги покрива пороците на земната страст. Псалмистот за ова покривање на пороци рече: „Блажени се оние на кои им се простуваат беззаконието и чии гревови се покриени“ (Пс. 31:1) 3068. Дека Рахила ни означувала дека ги покриваме идолите, седи на нив, ако ги осудуваме гревовите на себичноста со покајание. Но, овој личен интерес не е навикнат да падне на судбината на оние кои трчаат, како луѓе, по патот Господов, на кои им било речено: „Оди храбро и нека го зацврсти твоето срце“ (Пс. 30:25) 3069, но оние што одат со женски чекор, како што беше, се опуштаат од светот. Исто така, на истото место се зборовите на истата Рахила: „Според женскиот обичај, ова сега ми се случува“ (1. Мој. 31:35) 3070. Затоа Лаван не наоѓа идоли кај Јаков, бидејќи умниот барател не нашол што да го обвини нашиот Откупител. За овој барател, Пророкот му зборувал на нашиот Откупител кога го извел светот на незнабошците од неговата власт: „Зашто треба да го победиш јаремот на неговото бреме, стапот на неговото рамо и жезолот на неговиот угнетувач, како во денот на Мадијам“ (Иса. 9:4) 3071. товар кога Тој, со Неговото Доаѓање, го ослободи од ова ропство и тиранија на ѓаволот. Тој го совлада стапот на неговото рамо додека го издржа ударот, кој беше угнетувачки тежок поради злобата, од откупеното човештво. Тој го победи жезолот на угнетувачот кога го отстрани од срцата на верниците тоа царство на тој ѓавол, кој, како и обично, ја налагаше должната казна за фаталното извршување на гревовите. 73. Но, да слушнеме како се случило. Овде веднаш се додава: Како на денот на Мадијам. Мислам дека нема да биде излишно подетално да се разгледа оваа војна на Мадијамците, која намерно беше претставена од пророкот во споредба со доаѓањето на Господ. Зашто во книгата на судиите Гедеон е опишан како борец против Мадијамците (Судии 7:1-22) 3072 година. Кога водел мноштво војски во војна, Божјиот поттик му бил заповедан да ги отстрани од бојното поле сите кои ги видел како доаѓаат до водата како пијат вода додека клечат. А резултатот бил таков што останале само триста луѓе, кои стојат и пиеле вода, држејќи ја во раце. Со овие преостанати луѓе тој тргнува во битка, но ги вооружува не со оружје, туку со труби, светилки и бокали, и тие ги држеа своите труби во десната рака, а нивните бокали во левата рака, и, приближувајќи им се на непријателите, дувнаа во трубите, ги искршија бокалите, а потоа се појавија светилките: и нивните непријатели, од друга страна, од звукот на алармот. на светилките, претворена во бегство. Зошто тогаш пророкот зборува за оваа битка и зошто победата на оваа битка се споредува со доаѓањето на нашиот Откупител? Дали пророкот сакаше да ни покаже дека оваа победничка битка под Гедеон е споредлива со доаѓањето на нашиот Откупител? Ваквите постапки несомнено покажуваат дека колку повеќе го надминуваат вообичаениот начин на борба, толку повеќе се отстрануваат од тајните на пророштвото. Зашто, кој некогаш влегол во битка со стомни и светилки? Кој, одејќи против оружјето, одбива оружје? Овие работи би ни изгледале апсурдни да не биле толку страшни за нашите непријатели. Но, научивме, од самите докази за победата, да не ги доживуваме овие работи како безначајни. Така, Гедеон, влегувајќи во битка, ни го олицетворува доаѓањето на нашиот Откупител, за кого е напишано: „Подигнете, кнезови, вашите порти, и подигнете се, вашите вечни врати и ќе влезе Царот на славата. Кој е овој Цар на славата? Господ е силен и семоќен. Господ е семоќен во битката. 3:708. пророкуваше за нашиот Откупител не само со неговите дела, туку и со неговото име. За Гедеон, исто така, се зборува како „одење во утробата“. Зашто нашиот Господ со силата на Своето величество прифаќа сè, а сепак дојде, по благодатта на Божјата промисла, претпоставувајќи ја природата на човекот во утробата на Мајката на Пресвета Богородица. Кој е Оној што доаѓа во утробата освен Семоќниот Бог, откупувајќи нè преку Неговото сопствено доделување, опфаќајќи сè со Своето Божество и преземајќи ја човечката природа во утробата? Во таа утроба во која Тој беше и Воплотен и неограничен; бидејќи Тој беше и внатре во утробата по суштината на својата слабост, и надвор од светот по силата на Неговата големина. Но, Мадијан се толкува како „од судот“. Зашто, тоа што Неговите непријатели беа отфрлени и уништени не беше поради несовршеноста на нивниот победник, туку поради Неговиот суд, Кој суди праведно. И поради оваа причина тие се нарекуваат „од суд“, затоа што, отуѓени од добрината на Откупителот, тие ја носат, дури и според нивната дефиниција, пустината на праведната осуда. 74. Гедеон тргна во битка со триста луѓе против нив. Комплетноста на совршенството обично се перцепира како бројот „сто“. Што друго се означува со бројот сто земен трипати, ако не и совршено познавање на Троица? Зашто со оние нашиот Господ ги уништува противниците на верата, со оние што ги среќава во натпреварот на проповедањето, кои се способни да ја разберат Божествената вистина, кои точно знаат како да ја разберат Троицата, кој е Бог. Но, мораме да забележиме дека овој број триста се состои од буквата Тау („Т“ на грчки, но не и во хебрејскиот знак), која наликува на крст. Зашто, ако на испакнатиот дел од крстот се додаде попречна линија, тој повеќе нема да личи на крст, туку би бил крст. Затоа што тогаш бројот триста е во буквата Тау и со буквата Тау, како што претходно рековме, сличноста со крстот ја наведуваат оние триста следбеници на Гедеон, а овие луѓе се соодветно назначени на кои им било речено: „Ако некој сака да дојде по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене“ (Лука 9:24). И тие верно го фаќаат крстот, додека го следат Господа, толку посериозно се понижуваат и го доживуваат сочувството на милосрдието кон своите ближни. Каде што исто така е кажано од пророкот Езекиел: „Направете знак (Тау) на челата на луѓето што тагуваат и воздивнуваат“ (Езек.9:4) 3075. Или, се разбира, овие триста, кои се во буквата Тау, изразуваат дека мечот на непријателот е совладан од дрвото на крстот. И дојдоа до реката да пијат вода; а тој што клекнал и пиел вода бил отстранет од војната. Зашто водите го означуваат учењето на мудроста, а отпуштените колена значат праведни дела. Така, оние за кои се вели дека клекнале додека пиеле вода, ги избегнале борбените кавги и им биле забранети, бидејќи Христос оди во битка против непријателите на верата со оние кои ги пијат струите на учењето без да ја искривуваат исправноста на нивните постапки. Зашто се зборуваше дека во тоа време сите пиеле вода, но не сите стоеле на колена. А оние што клекнаа додека пиеја вода, беа отфрлени, бидејќи, како што сведочи апостолот: „Зашто не се праведни пред Бога слушателите на Законот, туку ќе бидат оправдани оние што го извршуваат Законот“ (Рим. 2:13) 3076. Зашто незаузданото однесување, како што веќе рековме, се олицетворува со свиткани раце и кренати и слаби раце, како што рече Павле. колена и прави чекори со своите нозе“ (Евр. 12:12-13) 3077. Така, тие одат во битка, предводени од Христос како нивни водач, што во нивното однесување го покажува она што го исповедаат со своите усни, кои духовно ги пијат потоци на учење, а сепак не се телесно расипани со лоши дела, затоа што не е достојна уста, како што е напишано за грев. (Господине 15:9) 3078 г. 75. Така тие одат во битка со труби, светилки и стомни. Ова, како што веќе рековме, беше необичен тек на битката. Дувале во труби и држеле бокали во левата рака. Но, светилките беа ставени во бокалите, и кога бокалите се скршија, се појавија светилките и, со нивната сјајна светлина, непријателите беа ставени во бегство. Така, трубите го покажуваат силниот глас на проповедниците, светилките ја покажуваат сјајноста на нивните чуда, а бокалите ја покажуваат кревкоста на нивните тела. Зашто, нашиот Водач, предводен од Него, на натпреварот на проповедање, создавајќи ја светлината на нивната телесна сигурност, ќе ги собори своите непријатели до смрт и ќе ги победи нивните мечеви, но не со оружје, не со зборови, туку со трпение. Зашто нашите маченици отидоа во битка вооружени, предводени од нивниот Водач, но беа вооружени со труби, бокали и кандила. И додека проповедаа, трубија; тие ги скршија нивните тегли кога ги изложија нивните тела во страдање на мечовите на нивните непријатели; светеле со светилки кога по смртта на нивните тела блеснале со чуда. И нивните непријатели потоа побегнаа, зашто кога ги видоа телата на мртвите маченици со светли чуда, ги обзеде светлината на вистината и поверуваа дека се сомневаат во неа. Така тие трубеа, објавувајќи дека теглите може да се скршат; бокалите се скршија, најавувајќи дека можеби ќе се појават светилките; се појавија светилки кои објавија дека непријателите бегаат. Односно, Мачениците проповедаа додека нивните тела не се растворат во смрт; нивните тела се раствориле во смртта за да можат да светат со чуда; светеле со чуда за да можат со божествена светлина да ги победат своите непријатели; така што тие веќе не можеа да станат и да се спротивстават на Бога, туку само да се потчинат и да се плашат од Него. 76. Мораме да забележиме и дека непријателите цврсто стоеја пред ќуповите, но побегнаа пред кандилата, несомнено затоа што прогонителите на Светата црква им се спротивставуваа на проповедниците на верата додека беа во телото, но беа отфрлени од чуда што се појавија по смртта на нивните тела, бидејќи, преплашени од страв, ги запреа прогонителите на верата. За волја на вистината, тие се плашеа кога се појавија светилките на чудата, кога се кршеа ќуповите на нивните тела, кога проповедаа со труби. 77. Во напишаното мораме да забележиме и дека во десната рака ги држеле своите труби, а во левата ќуповите. Зашто се вели дека во десната рака го држиме она што ни е од голема вредност, а во левата рака она што не е. Така, правилно е напишано на тоа место дека во десната рака држеле труби, а во левата бокалите, бидејќи Христовите маченици за голема вредност ја сметаат проповедта, а најмалку состојбата на нивното тело. Но, кој повеќе размислува за своето тело отколку за благодатта на проповедањето, ја држи трубата во левата рака, а стомната во десната. Зашто, ако благодатта на проповедањето се стави на прво место, а потоа размислуваме за придобивките за телото, тогаш, се разбира, во десната рака се држат трубите, а во левата бокалите. Така, Господ вели во Евангелието: „И тие палат свеќа и не ја ставаат под лонец, туку на свеќник“ (Матеј 5, 15) 3079. Зашто со садот разбираме привремени предности, а свеќата ја означува светлината на проповедта. Така, ставањето на светлината под бушел е само за привремена добивка, за да се скрие благодатта на проповедањето, што, се разбира, никој од избраните не го прави. И тука правилно се додава: „И на свеќникот“. Зашто, свеќникот ја означува положбата на телото на која е поставена свеќата кога обврската за проповедање е подобра од потребите на телото. Така, со право е кажано од пророкот: „Ти го победи жезолот на угнетувачот, како во денот на Мадијам“ (Иса. 9:4) 3080. Но, бидејќи направивме долга екскурзија заради презентирање на сведочењето на пророкот, да се вратиме на вообичаениот ред на нашата работа. Така, потоа беше речено: Не го слуша плачот на оној што бара, бидејќи нашиот Господ се јави во тело, кој ги презре стапиците на големиот непријател. Тој праведно го раскажува она што понатаму го направил заради своите избраници, велејќи: Стих 8. Тој погледнува назад кон планините на своето стадо (Јов 39:8) 3081 година. 78. Под ликот на планините ги подразбираме сите арогантни луѓе на овој свет, чии срца се отечени од земната надменост. Но, бидејќи Господ ги преобразува („inviscerat“ - плете) и таквите, кога ќе се преобратат, во телото на Својата Црква и од нивната поранешна гордост ги преобразува во Свои членови, тоа се Неговото стадо, несомнено, затоа што Он е задоволен со преобраќањето на скитниците и со смирението на гордите. Како што Самиот вели: „Мојата храна е да ја зборувам волјата на Отецот, Кој Ме испрати“ (Јован 4:34) 3082. И им заповеда на апостолите кога ги испрати да проповедаат, велејќи: „Не работете за расиплива храна, туку за она што води во вечен живот“ (Јован 6:27) зашто Неговиот пророк рекол за овие луѓе, 3083 Неговиот пророк. во Неговите раце се сите краишта на земјата, и Тој ги гледа сите височини на планините“ (Пс. 94:4 3084. 70). Зашто, височините на планините секако ја покажуваат ароганцијата на гордите. Беше речено дека она што Господ го гледа е да ја промени нивната злоба на подобро. Зашто Господ ја преобразува личноста што ја гледа. Каде што е напишано: „Господ се сврте и го погледна Петар; и Петар се сети на Господовото слово, како Тој рече: „Пред да запее петелот, трипати ќе се одречеш од Мене“, а тој излезе и горко заплака“ (Лука 22:61–62) 3085. А Соломон вели: „Царот, кој седи со својот зла, го избрка судот“. (Изр. 20:8) 3086. За оваа глетка на планините пророкот повторно рекол: „Планините се стопиле како восок пред Господовото присуство“ (Пс. 97:5) 3087 затоа што по цврстината на нивната развратност, тие се стопиле од Божествениот страв и се смириле од својот поранешен суров оток. 79. Но, ние мора да забележиме дека Тој не вели „гледа“, туку „гледа наоколу во планините на Своето стадо“. Зашто Господ навистина се Воплоти во Јудеја, која беше меѓу народите. Затоа погледна наоколу по планините, зашто ги собра сите тела на гордите незнабожци на овој свет, кои беа насекаде наоколу. Така, Тој се храни во овие планини, бидејќи е задоволен со добрите дела на преобратените, како зелените билки. Така, вака Му беше речено со гласот на Невестата во Песната над песните: „Покажи ми каде се храниш, каде лежиш на пладне“ (Песна. 1:6) 3088. Зашто Господ е задоволен кога е воодушевен од нашите добри дела. Но, Тој лежи напладне, кога, откако срцата на развратниците се запалени од телесни желби, Тој ја наоѓа свежината на света мисла во пазувите на Неговите избраници. Зашто Матеј беше како планина кога беше надуен од царински профит, за кого е напишано и дека, откако поверува, го покани нашиот Господ во својот дом и направи голема гозба (Лука 5:29) 3089 година. Оваа планина, значи, за овој див магаре создаде трева на зелено пасиште, затоа што однадвор Го хранеше со гозба, а одвнатре со гозба на добродетели. И ова ќе биде наведено поцелосно кога ќе се додаде: Тој ја бара секоја зелена работа (Јов 39:8) 3090. 80. Зашто Тој ги напушта жешките места и ги бара сите зелени работи. Зашто мрачните места се оние срца на луѓе кои, засадени во пропаѓачката надеж на овој свет, немаат доверба во вечноста. Но, тие што напредуваат се оние кои се држат за тоа наследство за кое апостол Петар вели: „За наследство што е нераспадливо и чисто и не избледува“ (1. Пет. 1, 4) 3091. Зашто тие се позелени, толку подлабоко го засадуваат коренот на мислата во делот од наследството што не венее. Затоа, секој што се плаши да не изгори одвнатре нека лета без неплодните желби на овој свет. Секој кој се труди да го бара Господа, нека го бара неговиот вечен дом и нека позелени во внатрешната плантажа на неговото срце. 81. Нека е доволно да се спомне дивиот газ двапати. Но, нека биде на дискреција на читателот кој да избере. Но, ако сака да го игнорира значењето на некоја од референците, јас самиот доброволно ќе го следам мојот читател, како што ученикот го следи својот учител, ако размислува попрецизно и вистинито. Бидејќи што и да најдам дека тој знае подобро од мене, чест ми е да го препознаам како посебен подарок за себе. За сите ние кои се трудиме и сме исполнети со вера да изречеме нешто во врска со Бога, сите ние сме органи на вистината: и тоа е според моќта на истата Вистина, без разлика дали Таа ќе ги изговара Своите зборови преку мене на другите, или преку другите кон мене. Зашто, живеејќи меѓу нас, Таа се однесува како сите други, дури и ако тие живеат поинаку, и често влијае на една личност за јасно да го слушне она што Таа го кажува преку друг, а често влијае на друга за да биде јасно слушната од другите. 82. Моќта на ораторството често му се дава на наставникот заради неговиот слушател, а способноста за зборување често му се одзема на наставникот на сметка на вината на неговиот слушател. Нека учителот тогаш не се воздигнува со гордост во оние прилики кога обилно проповеда, за случајно да му се наполни јазикот, не заради него, туку заради неговите слушатели; а потоа слушателот да не се лути кога учителот зборува без смисла, за случајно да му занем јазикот, не заради негово добро, туку заради одбивање на неговите слушатели. Зашто, моќта на зборување им се дава дури и на лошите учители заради добар слушател, исто како што зборовите на проповедање можеа да бидат во изобилство за фарисеите, иако за нив беше напишано: „Затоа, што и да ви кажат, пазете и правете, но не по она што го направија“ (Матеј 23:3) 3092. Но, на учителот често им се одзема способноста да зборуваат. Како што му било кажано на Езекиел против Израилот: „Јазикот ќе ти го залепи за грло, ќе молчиш и нема да бидеш укор против нив, зашто тие се бунтовнички дом“ (Езек. 3:26) 3093. 83. Но зборот на проповедањето понекогаш им се дава на двајцата, а понекогаш и на двајцата им се одзема. Зашто тоа им е дадено на двајцата, како што беше речено со гласот Божји до Павле меѓу Коринтјаните: „Не плашете се, туку зборувајте“ (Дела 18:9) 3094. А малку понатаму: „Зашто имам многу народ во овој град“ (Дела 18:10) 3095. Но, и од двајцата е одземено, кога не зборуваше за своите деца, свештеникот или не знаеше за неправедно зборови за свештеникот. срам, кога и вината за нивниот грев и казната за неговото молчење беа јасно казниви со смртно страдање. Затоа, кога меѓу овие случаи не знаеме кому му е даден или од кого е одземен ентузијазмот на ораторството, единствениот безбеден лек е да не се гордееме со подароците што сме ги примиле, за разлика од другите, и да не ги исмеваме другите дека добиле помалку: туку да одиме цврсто и стабилно со сигурни чекори на понизност. Затоа што во овој живот учиме повеќе вистински, толку повеќе знаеме дека нашето учење не може да ни го дадеме самите. Зошто некој да се гордее со своето учење ако не знае кога некому му се дава со таен суд или кога му е одземено? Зашто, иако стравот секогаш се чини дека е далеку од безбедноста, сепак нема ништо побезбедно за нас отколку некогаш да чувствуваме страв под изобилството на надеж, нашиот ум треба да се втурне во грев преку очај поради недостаток на претпазливост, или да падне главоглаво поради фалење на нашите дарови. Зашто, колку поскромно човекот трепери за себе заедно со надежта пред очите на строгиот и милосрден Судија, толку поцврсто стои во Него. Можеш ли да го подигнеш гласот до облаците за да те покрие водата во изобилство? На почетокот на владеењето на Јоаким, синот на Јосија, јудејскиот цар, имаше слово од Господа: вака вели Господ: застанете во дворот на Господовиот дом и кажете им на сите јудејски градови, кои доаѓаат да се поклонат во Господовиот дом, сите оние зборови што ти заповедам да им ги кажеш; не скрши збор. Свештениците и пророците и сиот народ го слушаа Еремија додека ги кажуваше овие зборови во Господовиот дом. И кога Еремија кажа сè што му заповеда Господ да му каже на сиот народ, тогаш свештениците, пророците и сиот народ го фатија и рекоа: „Треба да умреш; зошто пророкуваш во името на Господа и велиш: овој дом ќе биде како Сило, а овој град ќе биде пуст, без жители? И сиот народ се собра во домот на Јеремија против Господа. Кога свештениците излегоа од светилиштето, облак го исполни домот Господов; а свештениците не можеа да издржат да служат поради облакот, зашто славата Господова го исполни Господовиот храм. Исус им рече: „Вистина, вистина ви велам, пред да биде Авраам, јас сум. А Евреите уште повеќе бараа да Го убијат затоа што Тој не само што ја прекршил саботата, туку и Бог го нарекол Негов Татко, правејќи се себеси еднаков на Бога. Секој ден ме опкружуваат како вода: сите ме прегрнуваат заедно. Спаси ме, Боже, зашто водите допреа до мојата душа. ...Савле, Савле! Зошто Ме прогонуваш? Можеш ли да испратиш молња, па ќе одат да ти речат: еве сме? Тој ги испука Своите стрели и ги расфрли, многу молњи и ги расеа. ...пред светлината на Твоите летачки стрели, пред сјајот на Твоите блескави копја. Но Петар рече: Немам сребро и злато; и тоа што го имам ти го давам: во името на Исус Христос од Назарет, стани и оди. И, фаќајќи го за десната рака, го подигна; и наеднаш му се зацврстија стапалата и колената, и тој скокна, почна да оди и со нив влезе во храмот, одејќи и скокајќи и славејќи го Бога. ...мажи Израелци! Зошто се чудиш на ова, или зошто нè гледаш како ние со своја сила или побожност да го направивме тоа што тој го оди? и Животот беше убиен. Овој Бог го воскресна од мртвите, за што сме сведоци. И заради верата во Неговото име, Неговото име го зацврсти Оној што го гледате и познавате, и верата што е од Него му го даде ова исцеление пред сите вас. Сите реки се влеваат во морето, но морето не се излева: до местото од каде што течат реките, тие повторно се враќаат да течат. Реките ги креваат гласовите, Господи, реките ги креваат своите бранови. Неговите молњи го осветлуваат светот; ... Кој ставил мудрост во срцето или кој му дал смисла на умот? Ноќта помина, а денот се приближи: ... ... веќе дојде часот да се разбудиме од сон ... Биди трезен како што треба и не греши; ... Овде тројца имаат уредно одење, а четворица дејствуваат хармонично: лавот, силниот меѓу животните, нема да се тргне настрана пред никого; коњ и коза, (водач на стадото) и крал меѓу својот народ. ... ете, лавот од племето Јудино, ... ... зашто доаѓа кнезот на овој свет и нема ништо во Мене. Нека ви бидат опашани бедрата и нека горат вашите светилки. Не можев да го најдам соодветниот цитат. Ако во својата ароганција сте направиле некоја глупост и сте мислеле зло, тогаш ставете ја раката на устата. направи си две сребрени труби, зачукувани, направи ги, за да ти служат за свикување на општеството и за отстранување логори. Кога ќе го вклучите алармот, логорите што стојат кон исток ќе се кренат. Кој може со својата мудрост да ги среди облаците и да ги држи садовите на небото. И веќе нема да се поучуваат еден со друг, брат до брат, и да велат: „Познајте Го Господа“, зашто сите ќе Ме знаат Мене, од најмал до најголем, вели Господ, зашто ќе им ги простам беззаконието и нема да се сеќавам повеќе на нивните гревови. Љубовта никогаш не пропаѓа, иако пророштвата ќе престанат, јазиците ќе молчат, а знаењето ќе се укине. Досега ви зборував во параболи; но доаѓа време кога веќе нема да ви зборувам во параболи, туку директно ќе ви кажам за Отецот. кога прашината се претвора во кал и грутките се залепат? Можеби овој цитат: Сеќавајќи се на ова, ја излевам душата, бидејќи одев во толпа, влегов со нив во домот Божји со гласот на радост и пофалбата на мноштвото што славеше. (Пс. 41:5). Не е така - нечестивите (не така): но тие се како прашина што ветрот ги однел (од лицето на земјата). Мноштвото оние кои веруваа имаше едно срце и една душа; ... И седнаа во редови, сто и педесет. Ги зеде петте леба и двете риби, погледна кон небото, ги благослови и ги скрши лебовите и им ги даде на Своите ученици да им ги поделат; и ги подели двете риби на сите. И сите чии срца беа привлечени кон него и сите чиј дух беше расположен, дојдоа и Му принесоа жртви на Господа за изградбата на Шаторот на средбата и за сите негови потреби и за (сите) свети облеки; и дојдоа сопрузи и жени, и секој, според волјата на своето срце, донесе прстени, обетки, прстени и приврзоци, секакви златни работи, секој што сакаше само да му донесе злато на Господа; и секој што имаше сина, виолетова и црвена боја, ленен и козји влакна, црвени кожи од овни и сини кожи, ги донесе; Дали го фаќате пленот на лавицата и ги храните младите лавови? Вечерта истиот прв ден од седмицата, кога вратите на куќата каде што се состануваа Неговите ученици беа заклучени од страв од Евреите, дојде Исус, застана среде и им рече: „Мир со вас! кога лежат во дувла или лежат во заседа под сенка? И му дојде глас: Стани, Петар, убиј и јади. ... но останете во градот Ерусалим додека не бидете облечени со сила од висините. Кој ја подготвува храната на врана кога нејзините пилиња плачат кон Бога, талкајќи без храна? Им дава храна на добитокот и на пилињата на гавранот што го повикуваат. Затоа, тој што сади и кој наводнува е ништо, туку Бог кој зголемува сè. ... дека постојано се сеќавам на тебе, секогаш барајќи во моите молитви Божјата волја некогаш да ми овозможи да дојдам кај тебе, зашто многу сакам да те видам за да ти дадам некаков духовен дар за твое зајакнување. Ете, по трет пат сум готов да дојдам кај тебе и нема да те оптоварувам, зашто не го барам твоето, туку тебе. Не децата треба да собираат богатство за своите родители, туку родителите за своите деца. Посакувам да бидам со тебе сега и да го сменам гласот, затоа што сум во загуба поради тебе. зашто иако сум отсутен по тело, со дух сум со вас... ќе дојдам кај тебе кога ќе поминам низ Македонија; оти одам низ Македонија. Можеби ќе живеам со тебе или ќе ја поминам зимата, за да можеш да ме придружуваш каде и да одам. ... требаше да бидете први да го проповедате словото Божјо, но бидејќи го отфрлате и се правите недостојни за вечен живот, ете, ние се обраќаме кон незнабошците. Зашто, не сакам да ве оставам, браќа, незнаејќи ја оваа тајна, за да не сонувате за себе, дека стврднувањето делумно се случило во Израел, сè до времето кога ќе дојде целосниот број на незнабошците; и така сиот Израел ќе се спаси, како што е напишано: Спасителот ќе дојде од Сион и ќе го одврати злото од Јаков. и она што го слушнавте од мене во присуство на многу сведоци, тогаш пренесете го на верните луѓе кои ќе можат да ги поучуваат другите. Дали го знаете времето кога на карпите се раѓаат диви кози и дали сте забележале раѓање на елен лопатар? Не можев да најдам сличен цитат. Но, сè што беше напишано претходно беше напишано за наша поука, та преку трпението и утехата на Писмото да имаме надеж. Дури и срна раѓа на поле и ги остава децата бидејќи нема трева. Како што еленот копнее по водни потоци, така и мојата душа копнее по Тебе, Боже! Носете ги товарите еден на друг и на тој начин исполнувајте го Христовиот закон. А царот рече: „Што правиме вие ​​и јас, синови на Саруја? (Остави го,) нека проколне, зашто Господ му заповеда да го проколне Давид. Кој може да каже: зошто го правиш ова? А Давид им рече на Авесај и на сите негови слуги: „Ете, ако мојот син, кој излезе од мојата утроба, ја бара мојата душа, колку повеќе е синот на Венијамин; остави го, нека проколнува, зашто Господ му заповедал; Можеби Господ ќе погледне на моето понижување и Господ ќе ме награди со добрина за неговата сегашна клевета. Но тој одби и ѝ рече на жената на својот господар: Ете, мојот господар не знае ништо во куќата со мене, и сè што има даде во мои раце; повеќе не сум во оваа куќа; и ништо не ми забрани освен тебе, зашто си му жена; Како можам да го направам ова големо зло и грев пред Бога? … „Даниел, човек на желбите!“ ... Даниел решил во своето срце да не биде осквернет со храната од царската трпеза и со виното што го пие царот, и затоа побарал од началникот на евнусите да не биде осквернет од него. Затоа ние, имајќи околу себе таков облак од сведоци, да го оставиме настрана секој товар и гревот што нè обзема и да трчаме со трпение по трката што е поставена пред нас, ... и, гледајќи го крајот на нивниот живот, имитирајте ја нивната вера. можеш да ги пресметаш месеците од нивната бременост? ... Зашто во Христа Исуса ништо не значат ниту обрезание ниту необрезание, туку има ново создание. ...и дали го знаеш времето на нивното раѓање? Се наведнуваат, ги раѓаат своите деца, ги фрлаат своите товари. Деца мои, за кои повторно сум во мака на раѓање, додека во вас не се прикаже Христос! Посакувам да бидам со тебе сега и да го сменам гласот, затоа што сум во загуба поради тебе. О, безумни Галатјани! Кој те измами да не ѝ се потчинуваш на вистината, ти што го имаше пред твоите очи Исус Христос како да е распнат? Само сакам да го знам ова од вас: дали го примивте Духот преку делата на законот или преку поука во верата? Дали сте толку глупави што, откако започнавте во духот, сега завршувате во телото? Добро чекореше: кој те спречи да ѝ се предадеш на вистината? И не можев да ви зборувам, браќа, како духовни, туку како телесни, како младенчиња во Христа. Те хранев со млеко, а не со цврста храна, зашто уште не можеше, а не можеш ни сега. Ние проповедаме мудрост меѓу совршените, но мудроста не е од овој век и не од минливите власти на овој век. Ако ги изгубиме нервите, тоа е за Бога; ако си скромен, тогаш за тебе. Боже! Поклони ги Твоите небеса и слези; допрете ги планините и тие ќе се издигнат. ...Зашто твоите милувања се подобри од виното. нивните деца се зајакнуваат, растат на полето, заминуваат и не се враќаат кај нив. Господ е мојот Пастир; Ништо нема да ми недостига: Ме тера да легнам на зелени пасишта и ме води покрај мирните води, ... и ние сме Негови, Неговиот народ и овците на Неговото пасиште. Јас сум вратата: кој ќе влезе преку Мене, ќе се спаси, ќе влегува и излегува и ќе најде пасиште. ... но јас ќе ви кажам директно за Отецот. Кој го пушти на слобода дивото магаре и кој му ги одврза онагерите. Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте тешки, и Јас ќе ве одморам; земете го Мојот јарем на себе и учете се од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души; Зашто Мојот јарем е лесен и Моето бреме е лесно. Патот на мрзливиот е како ограда, но патот на праведникот е мазен. кому му ја одредив степата за дом, а солените мочуришта за живеалиште? ...имаше тишина на небото нешто што изгледаше како половина час. зашто распадливото тело ја оптоварува душата, а овој земен храм го потиснува превознемирениот ум. И ете, надвор од храмот имаше ѕид од сите негови страни, а во рацете на тој човек имаше трска со димензии шест лакти, сметајќи го секој лакот на лакот и дланка; и во оваа зграда измери една трска во дебелина и една трска во висина. И Господ Бог го наведе човекот во длабок сон; и кога заспа, му зеде едно ребро и го покри тоа место со месо. И Господ Бог создаде жена од ребро земено од маж и му ја донесе на човекот. Му се смее на преполниот град и не го слуша плачот на возачот. Ако не го знаете ова, најубава од жените, тогаш следете ги стапките на овците и нахранете ги вашите деца во близина на шаторите на овчарите. но јас го покорувам и поробувам моето тело, за, додека им проповедам на другите, јас самиот да не останам недостоен. И затоа не трчам на погрешен начин, не се борам на начин што само го победува воздухот. царот рече: Не е ли овој величествен Вавилон, кој го изградив како дом на царството со силата на мојата сила и за слава на мојата величина! А Саул рече: „Бог нека ми направи вака и онака, и уште повеќе; Ти, Џонатан, мора да умреш денес! Уште пред да го изгорат лојот, дојде свештеничката младина и му рече на принесувачот: дај му го месото на свештеникот за печење; нема да ви земе варено месо, туку дајте му сурово месо. Ова беше беззаконието на Содом, твојата сестра и нејзините ќерки: гордост, ситост и безделничење, и таа не ги поддржуваше рацете на сиромашните и бедните. И Јаков му даде на Исав леб и храна од леќа; и јадеше и пиеше, стана и одеше; а Исав го презре првородството. Но облечете се во нашиот Господ Исус Христос и не претворајте ги телесните грижи во похоти. бара храна по планините и брка секакви зеленило. Поминувајќи низ долината на жалоста, во неа отвораат извори, а дождот ја покрива со благослов. високи планини - сернам; камените карпи се прибежиште за зајаци. Јас сум црв, не човек... Камењата на ѕидовите ќе викаат и дрвените греди ќе им одговорат: ? Можеби овој цитат: Ги познавам сите птици на планините и животните во полињата пред Мене. (Пс.49:11) Можеби овој цитат: Јас сум еднаков со оние што слегуваат во гробот; Станав како човек без сила (Пс. 87:5). но Бог Го воскресна, раскинувајќи ги оковите на смртта, зашто беше невозможно да Го држи. Пустината и сувата ќе се радуваат, а ненаселената земја ќе се радува и ќе цвета како нарцис. Така, Господ ќе го утеши Сион, ќе ги утеши сите негови урнатини и ќе ги направи неговите пустини како рај, а неговата пустина како градина Господова; во него ќе има радост и веселба, пофалби и пеење. Побарајте од Мене и Јас ќе ги дадам народите за ваше наследство и краевите на земјата за ваше сопственост. И Му даде власт да суди, зашто Тој е Син Човечки. Што и да ми даде Отецот, ќе дојде кај мене; ... Тој се смее на гужвите во градот... ... и не ги слуша врисоците на возачот. Но, дури и ако си заминал, затоа што нестрпливо сакаше да бидеш во куќата на татко ти, зошто ми ги украде боговите? И не е ни чудо: затоа што самиот сатана добива облик на ангел на светлината. ... и заборави го својот народ и домот на татко ти. Затоа, убијте ги своите членови на земјата: блудот, нечистотијата, страста, лошата страст и лакомоста, што е идолопоклонство, И отиде Лаван во шаторот на Јаков, во шаторот на Лија и во шаторот на двете слугинки, (и го бараше), но не го најде. И излезе од шаторот на Лија и влезе во шаторот на Рахила. Рахила ги зеде идолите, ги стави под седлото на камилата и седна на нив. И Лаван го пребара целиот шатор; но не го најде. Блажен е оној чии беззаконија се простени и чии гревови се покриени! Бидете храбри и нека ви се закрепнат срцата, сите што се надевате на Господа! Таа му рече на својот татко: Нека не се лути мојот господар што не можам да издржам пред тебе, зашто имам обична жена од жена. И (Лаван) бараше (во целиот шатор), но не ги најде идолите. Зашто јаремот што го тежеше, стапот што го удри и трската на неговиот угнетувач, ќе се распарчиш, како во денот на Мадијам. Утрото стана Јеруваал, кој беше и Гедеон, и сиот народ што беше со него, и се улогори кај изворот Арод; Мадијанскиот логор беше северно од него, во близина на ридот Мор во долината. А Господ му рече на Гедеон: „Имаш премногу луѓе со тебе; Не можам да ги предадам Мадијамците во нивни раце, за да не се гордее Израел пред мене и да рече: „Мојата рака ме спаси“. Затоа, прогласи пред народот и кажи: „Оној што е плашлив и плашлив нека се врати и нека се врати од планината Галад“. А народот врати дваесет и две илјади, а останаа десет илјади. А Господ му рече на Гедеон: „Има уште многу народ; води ги до водата, таму ќе ти ги изберам; за кого велам: „Нека оди со тебе“, нека оди со тебе; но за кого ви велам: „Не треба да оди со вас“, нека не оди. Тој ги поведе луѓето до водата. А Господ му рече на Гедеон: „Кој скупа вода со својот јазик, како што скупи кучето, издвои го, а исто така и сите што се наведнуваат на колена и пијат. А бројот на оние што тапкаа со устата од рака беше триста луѓе; сите останати луѓе се наведнаа на колена да пијат вода. А Господ му рече на Гедеон: „Со триста од оние што лупнаа ќе те спасам и ќе ги предадам Мадијамците во твои раце, а сиот народ нека си оди, секој на своето место. И ги зедоа намирниците од народот и нивните труби, а Гедеон ги испрати сите Израелци во нивните шатори и чуваше кај себе триста луѓе; а неговиот логор Мадијам беше долу во долината. Таа ноќ Господ му рече: Стани, слези во логорот, ќе ти го предадам во рацете; ако се плашиш да одиш сам, тогаш оди во логорот, ти и Тура, твојот слуга; и ќе чуеш што велат, а потоа ќе ти се зајакнат рацете и ќе отидеш во логорот. И тој и неговиот слуга Тура слегоа во самиот полк на вооружените луѓе што беа во логорот. Мадијамците и Амалиците и сите жители на исток се населија во долината во толкаво мноштво како скакулци; Немаше број на камили; тие беа многубројни како песокот на морскиот брег. Гедеон пристигна. И така, едниот му кажува сон на другиот и вели: Сонував како кружен јачмен леб се тркала низ логорот на Мадијам и, тркалајќи се кон шаторот, го удрив така што падна, го преврте и шаторот се распадна. Друг му одговори: „Ова не е ништо друго туку меч на Гедеон, синот Јоас, Израелец; Бог му ги предаде Мадијамците и целиот логор во негови раце. Гедеон, откако ја чу приказната за сонот и неговото толкување, се поклони (Господ) и се врати во логорот на Израел и рече: Станете! тегли и светилки во рацете на сите нив ги разбудиле стражарите, дувнале во трубите и ги скршиле ќуповите што им биле во рацете, а сите три чети дувнале во трубите и ги скршиле стомните, и држеле светилки во левите раце, а трубите во десната рака, дувале и извикувале: „Мечот Господов и Гедеон! И секој застана на своето место околу логорот; и почнаа да трчаат по целиот логор, викаа и бегаа. Додека триста луѓе трубеа, Господ го сврте мечот еден против друг во целиот логор, и војската побегна во Витшита во Царера, до границата на Авелмехола, во близина на Табата. Подигнете ги вашите височини, порти, и подигнете се, о вечни врати, и ќе влезе Царот на славата! Кој е овој Цар на славата? - Господ е силен и силен, Господ е силен во битка. На сите им рече: Ако некој сака да дојде по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене. И Господ му рече: оди низ средината на градот, среде Ерусалим, и направи знак на челата на народот кој тагува, воздивнувајќи над сите гадости што се вршат среде него. зашто не се праведни пред Бога слушателите на законот, туку оние што го извршуваат законот ќе бидат оправдани... Затоа, зајакнете ги вашите овенати раце и ослабените колена и одете исправено со нозете, за да не се сврти она што е куцо, туку да се исправи. Пофалбата е непријатна во устата на грешникот, зашто таа не е испратена од Господа. И откако запалија свеќа, не ја ставаат под грмушка, туку на светилник, и таа им дава светлина на сите во куќата. … Мојата храна е да ја вршам волјата на Оној што ме испрати и да ја завршам Неговата работа. Не стремете се кон храната што пропаѓа, туку кон храната што останува за вечниот живот, што ќе ви ја даде Синот Човечки, зашто Отецот, Бог, ставил Свој печат на Него. Длабочините на земјата се во Негова рака, а врвовите на планините се Негови. Тогаш Господ се сврте и го погледна Петар, и Петар се сети на Господовото слово, како му рече: пред да запее петелот, трипати ќе се одречеш од Мене. И, излегувајќи, горко заплака. Царот, седејќи на престолот на судот, со очите го растерува сето зло. Планините се топат како восок од присуството на Господ, од присуството на Господарот на целата земја. Кажи ми, ти што душата ми ја сака: каде пасеш? каде одмараш напладне? Зошто да бидам скитник во близина на стадата на твоите другари? И Леви Му приреди голема гозба во неговата куќа; и имаше многу митари и други кои седеа со нив.? ... и брка секакви зеленило. на наследство нераспадливо, неизвалкано и неизлечено, чувано за вас на небото. Значи, што и да ви кажат да набљудувате, набљудувајте и правете; Но, не постапувајте според нивните дела, зашто тие велат и не прават. И ќе ти го запрам јазикот за гушата, и ќе бидеш нем, и нема да бидеш укор против нив, зашто тие се бунтовничка куќа. ... не плашете се, туку зборувајте и не молчете. … затоа што имам многу луѓе во овој град.