Книга 30 [глава 38, стихи 34–41, глава 39, стихи 1–8]

შეიცავს ოცდათვრამეტი თავის ბოლო რვა და ოცდამეცხრე თავის ამდენივე ლექსის ინტერპრეტაციას, სადაც წმინდა გრიგოლი ღვთისმოსაობითა და შესწავლით განიხილავს უამრავ მოვლენას, განსაკუთრებით სახარების ქადაგებასთან დაკავშირებით. 1. ღმერთი უსვამს კითხვებს მეუფე იობს, ჩაუდენია თუ არა ისეთი საქმეები, რისი გაკეთებაც ადამიანს ნამდვილად არ ძალუძს; ასე რომ, როდესაც მან იცის, რომ არ ძალუძს მათ, თავშესაფრად აღდგეს მისთვის, რომელსაც ესმის, რომ ერთადერთია, ვისაც შეუძლია ამის გაკეთება, და რომ ის შეიძლება იყოს უფრო ძლიერი თავისი მსაჯულის თვალწინ, თუ მან იცის საკუთარი უძლურება. აქედან კარგად ვიცით, რომ ღვთისგან სასწაულებრივად მომზადებული იობი ისმენს ღვთაებრივ ხმას; და უთხრეს მას: ლექსი 34. ამოიღებ შენს ხმას ღრუბელში და გაგავსებს თუ არა წყალი ძალით (იობი 38:34) 2933? 2. რადგან ღმერთი ჭეშმარიტად ამაღლებს თავის ხმას ღრუბელში, როცა ურწმუნოთა ჩაბნელებულ გულებს უქმნის თავის შეგონებებს თავისი მქადაგებლების სიტყვით. და წყლის ძალა ფარავს მას, როცა მოწინააღმდეგე ხალხის ბრბო ჩაგრავს მის წევრებს, რომლებიც სამართლიანად მოქმედებენ. და მაშასადამე, რა წერია: „უფლის სიტყვა გაუგზავნა იერემიას: დადექი უფლის სახლის ეზოში და ილაპარაკე იუდას ყველა ქალაქის წინაშე, საიდანაც ხალხი მოდის უფლის სახლში თაყვანისსაცემად, ყველა სიტყვა, რაც გიბრძანე“ (იერ. 26:1-2) 2934. და ცოტა მოგვიანებით ილაპარაკა იერემიამ და ხალხმა წინასწარმეტყველმა: „და ილაპარაკა იერემიამ ყველამ და ხალხმა სიტყვები უფლის სახლში და როცა იერემიამ დაასრულა ლაპარაკი, მღვდლებმაც, წინასწარმეტყველებმაც და მთელმა ხალხმა წაიყვანეს და უთხრეს: „მოკვდეს, რადგან უფლის სახელით იწინასწარმეტყველა“ (იერ. 26:7–9) 2935. ამგვარად, უფალმა ხმა ამოიღო ღრუბელში, რადგან ამაზრზენი გაუგზავნა ხალხს. ამიტომ წყლების ზედაპირმა მაშინვე დაფარა იგი; რადგან თავად მან, ვინც ბრძანა საყვედური სიტყვები, განიცადა მთელი ტანჯვა იერემიას პიროვნებაში მის წინააღმდეგ აჯანყებული ხალხისგან და მათი გაკიცხვით იყო გაღიზიანებული. უფალმა ასევე აუწია ხმა ღრუბელში თავად, როდესაც ჩვენ წინაშე ჩანდა თავის სავარაუდო სხეულში, მან ბევრი უქადაგა თავის მდევნელებს, მაგრამ დაფარული, იდუმალი სახით. მან ხმა ამოიღო ღრუბელში, რადგან სიბნელეში თქვა თავისი სიმართლე იმ ურწმუნოებთან, რომლებიც არ მიჰყვებოდნენ მას. ასევე ძალიან კარგად იყო დაწერილი მეფეთა წიგნში: „ღრუბელმა აავსო უფლის სახლი და მღვდლებმა ვერ შეძლეს მსახურება ღრუბლის გამო“ (1 მეფეები 8:10–11) 2936 წ. რადგან იუდეველთა ამაყი მღვდელმთავრები იგავებში უსმენდნენ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, რადგან ისინი არ ითხოვდნენ თავიანთ ღირსებას, როგორც მღვდელს, როგორც მღვდელს. ღრუბლის სახელი. რადგან როდესაც მათ არ სურთ შეისწავლონ, ალეგორიების ღრმა სიბნელეში, მისტიკური მნიშვნელობები, რომლებიც დაფარულია ძველი აღთქმის დამწერლობის ფარდით, ისინი ღრუბლის გამო კარგავენ იმ მღვდელმსახურებას, რომელსაც იმსახურებენ თავიანთი რწმენით. ვის მისცა უფალმა თავისი ხმა ახლაც ღრუბელში, როცა პირდაპირ საკუთარ თავზე ლაპარაკობდა? რაღაც უფრო მარტივი, ვიდრე: "მე და მამა ერთი ვართ?" (იოანე 10:30) 2937 რა შეიძლება ითქვას უფრო ნათლად, ვიდრე „აბრაამის არსებობამდე მე ვარ?“ (იოანე 8:58) 2938. მაგრამ იმის გამო, რომ ურწმუნოების სიბნელემ აავსო მისი მსმენელთა გონება, მოსულმა ღრუბელმა დამალა, თითქოს, მზის სხივი, რომელიც იზრდებოდა. 3. რადგან, როგორც წყალთა ზედაპირმა მაშინვე დაფარა იგი, ხმის ამ ამაღლებით, რადგან ხალხის მძვინვარე ბრბო მაშინვე აუჯანყდა მას. რადგან დაწერილია: „იუდეველები მის მოკვლას ცდილობდნენ, რადგან მან არა მარტო დაარღვია შაბათი, არამედ თქვა, რომ ღმერთი იყო მისი მამა, ღმერთთან გათანაბრებული თავის თავს“ (იოანე 5:18) 2939. წყალთა ამ ძალიდან იგი წინასწარმეტყველად იძახის: „მთელი დღე გარს შემომეხვივნენ, როგორც წყლები“. 2940. და კიდევ: „დამინახე, ღმერთო, რადგან წყალი მოვიდა ჩემს სულამდე“ (ფსალმ. 68:2) 2941. რა წყლები, რა თქმა უნდა, განიცადა საკუთარ თავში სიკვდილამდე, მაგრამ თავის ხალხში, ამაღლების შემდეგაც კი. მაშასადამე, რასაც ის ზემოდან იძახის: "თქვა, საულ, რატომ მდევნი მე?" (საქმეები 9:4) 2942 ასე რომ, ის უკვე ზეცაში იყო ამაღლებული, მაგრამ საული, რომელიც ჯერ კიდევ მისდევდა მას ურწმუნო წყლების ძალით, შეეხო მას, როგორც ადიდებულმა ტალღამ დანარჩენებზე. რადგან ის კარგად ლაპარაკობს მართებულად, ის არის დაჭრილი ღვთისმოსავთა ტანჯვაში. იმისთვის, რომ ქველმოქმედების გასაოცარი ერთიანობით აჩვენოს, რომ სწორედ ის ქადაგებს თავისი წმინდანების პირით უღირს მსმენელებს, უფალი ამბობს: ამოიღებ ხმას ღრუბელში? მაგრამ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ სწორედ ის იყო, ვინც გაუძლო ყველა სახის უბედურებას თავის წმინდანებში, დაამატა: და გაგავსებთ წყლები ძალით? თქვენ გესმით, ისევე როგორც მე, რომელსაც ყველა ბოროტი მიმართავს, არ ესმით, როცა წმინდანი ქადაგებენ და ვერ ხედავენ ამას, იტანჯებიან მათგან, როცა კვდებიან. მაშასადამე, უფალი ამას უკავშირებს იმას, რომ ის იტანჯება ადამიანებისგან, დატანჯულის ტკივილი შეიძლება შემცირდეს, თითქოს ღიად უთხრა მას: ყურადღებით აწონ-დაწონე ჩემი ტანჯვა და მოითმინე შენი ტანჯვა. რადგან შენთვის გაცილებით ნაკლებია ჭრილობების ატანა, ვიდრე ჩემთვის ადამიანების ტანჯვის ატანა („კაცობრიობის“). 4. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია განვიხილოთ ეს სიტყვები კიდევ უფრო დეტალურად, თუ გულდასმით განვიხილავთ ჩვენს გულებს ზეციურ ძღვენებს შორის. ჩვენ ნამდვილად ერთგულები ვართ ამ დროს, ჩვენ გვჯერა ზეციური ჭეშმარიტების, რომლებიც გვესმის, ახლა გვიყვარს ის, რისიც გვწამს. მაგრამ როცა რაღაც ზედმეტი საზრუნავი გვჩაგრავს, ჩვენზე გავრცელებული დაბნეულობა გვფარავს; და როდესაც ღმერთი გვპატიჟებს რაღაც მშვენიერი ცნებებით, რომ პატივი ვცეთ მას, ის ამაღლებს თავის ხმას ღრუბელში. სანამ ის საკუთარ თავზე ლაპარაკობს ჩვენს ჩამორჩენილ გონებაში, ის, ვინც უხილავია, თითქოს ღრუბელში ისმის. რადგან ყველაზე ამაღლებული არის ჭეშმარიტება, რომელიც ჩვენ ვიცით მის შესახებ, მაგრამ ჩვენ ჯერ ვერ ვხედავთ მას იმ საიდუმლო შთაგონებით, რომლის შესახებაც გვეუბნებიან. ამიტომ ის არის ის, ვინც რეალურად ლაპარაკობს ჩვენს გულებში, მაგრამ მალავს თავის ფორმებს, აყალიბებს თავის ხმას თითქოს ღრუბელში. მაგრამ, აჰა! ჩვენ ახლა გვესმის ღმერთის სიტყვები, რომლებზეც ის საუბრობს საკუთარ თავზე და ახლა ვიცით, როგორი სიმტკიცითა და გულმოდგინებით უნდა მივაჭიდოთ მის სიყვარულს; და მაინც, ჩვენ უკან ვიხევთ ჩვენი ჩვეულებრივი გზების შინაგანი განხილვის სიმაღლეებიდან, ამ მოკვდავი მდგომარეობის ცვალებადობისგან და ჩვენ თავს დაესხმებათ მოსალოდნელი ცოდვების გაუკუღმართებული მნიშვნელოვნებით. ასე რომ, როდესაც ის ჩვენს ბნელ გონებაში თავის შესახებ დახვეწილი აზრებით მიანიშნებს, ის ამაღლებს ხმას ღრუბელში. 5. მაგრამ როდესაც ჩვენი თვით ცნება ღმერთის შესახებ სძლევს ცოდვების ცდუნებას, ღმერთი დაფარულია, ასე ვთქვათ, მისი ხმით, წყლის ძალით. რადგანაც იმდენ წყალს ვყრით მასზე, რამდენიც აკრძალული აზრები, რომლებიც ცხოვრობენ ჩვენს გულებში, მისი მადლის შთაგონების შემდეგ. მაგრამ ის არ გვტოვებს მაშინაც კი, როცა გადატვირთულია („ჩაგვჩა“, „დაჩაგრული“), რადგან ის მყისიერად უბრუნდება ჩვენს ცნობიერებას, აფანტავს განსაცდელების ნისლებს, სინდისის წვიმას გვფენს და მზეს დახვეწილი გაგებით აბრუნებს. და ის ამით გვიჩვენებს, თუ როგორ გვიყვარს, რომელიც არ გვტოვებს მაშინაც კი, როცა ის უარყოფილია; რათა ადამიანურმა გონებამ, ყოველ შემთხვევაში, როცა ასე მომზადებულია, შერცხვება აღიაროს ცდუნება საზღვრებში, ვინაიდან მისი გამომსყიდველი არ წყვეტს მის სიყვარულს მაშინაც კი, როცა ის უარს ამბობს. ის არის ის, ვინც გვიტანს საკუთარ თავში, ის არის ის, ვინც ყოველდღიურად უსმენს ურწმუნოებს თავისი მქადაგებლების მეშვეობით. ეს მისი საჩუქარია ჩვენგან მზარდი ცდუნებების განდევნა, მაგრამ მან არ დაუმალა ჩვენი სისუსტე ჩვენში თავისი საჩუქრების ჩასხმით. მისი სიტყვები საჯაროდ უარყოფილია და, მიუხედავად ამისა, მას არ ზღუდავს, ურწმუნოთა რაიმე ბოროტებით, მიანიჭოს თავისი მადლის სიუხვე. ვინაიდან, როცა ბოროტ ადამიანებს სძულთ ქადაგება, ის ასევე ამატებს სასწაულებს, რათა პატივი სცენ მას. გარდა ამისა, ხმის გაჟღერების შემდეგ და აბსოლუტური წყლების ძალა, აქ სამართლიანად არის მიმაგრებული: ლექსი 35. გამოგიგზავნით ელვას და წავლენ, დაბრუნდებიან და გეტყვიან: აქ ვართ (იობი 38:35) 2943? 6. რამეთუ ელვა ღრუბლებიდან გამოვა, როგორც საკვირველ საქმეებს ავლენენ წმიდა მქადაგებლები. მათ, როგორც არაერთხელ ვთქვით, ჩვეულებრივ უწოდებენ "ღრუბლებს", რადგან ისინი ანათებენ სასწაულებითა და წვიმის სიტყვებით. და ის ფაქტი, რომ ადამიანთა გულები ქადაგებისადმი გულგრილი ყოფნის შემდეგ დაბნეულია სასწაულების ამ ელვარებით, ჩვენ გავიგეთ წინასწარმეტყველის მოწმობით, რომელიც ამბობს: „გაამრავლე ელვა შენი და დააბნიე ისინი“ (ფსალმ. 17:15) 2944. ისე იყო, თითქოს ისინი არ ამბობდნენ სიტყვებს: მქადაგებელთა სასწაულები. ამის შესახებ სხვაგანაც წერია: „შენი მფრინავი ისრების შუქის წინ, შენი ცქრიალა შუბების სიკაშკაშის წინაშე“ (ჰაბ. 3:11) 2945. ღვთის ისრები, რომლებიც სინათლეში მიდიან, მისი სიტყვებია, რომლებიც ჭეშმარიტად ჟღერს. მაგრამ იმის გამო, რომ ადამიანები ხშირად ეზიზღებიან ცხოვრებისეულ სიტყვებს, მაშინაც კი, როცა მათ ესმით, სასწაულებიც ხდება. აქვე დასძენს: შენი იარაღის ბრწყინვალების გამო. იარაღის სიკაშკაშე არის სასწაულების სიკაშკაშე. რადგან იარაღით ვიცავთ თავს, ისრებით ვანადგურებთ ჩვენს მტრებს. ისრებით იარაღი ქადაგებასთან შერწყმული სასწაულია. რამეთუ წმიდა მქადაგებლები მოწინააღმდეგეებს სიტყვით ისრებით ურტყამენ, მაგრამ თავს იარაღით იცავენ, ანუ სასწაულებით; რათა რამდენადაც მათი მოსმენა შესაძლებელია, აჟღერდეს მათი ისრების ძალით და რამდენადაც მათ უნდა სცენ პატივი, ისინი ანათებენ სასწაულების იარაღით. ამიტომ უთხრეს ნეტარ იობს: გამოგიგზავნი ელვას და წავლენ, დაბრუნდებიან და გეტყვიან: აქ ვართ? თქვენ გესმით, "როგორც მე." რადგან ელვა წინ მიიწევს, როცა მქადაგებლები სასწაულებით ანათებენ და ზეციური მოწიწებით ხვრეტენ თავიანთ მსმენელთა გულებს. მაგრამ ისინი ბრუნდებიან და ამბობენ: აი, ჩვენ ვართ, როცა ისინი მიმართავენ არა საკუთარ თავს, არამედ ღვთის ძალას, რაც იციან, რომ ძლიერად გააკეთეს. რას ნიშნავს მათი მიმართვა ღმერთს: „აქ ვართ“? ეს არის ამ სიტყვაში გამოცხადებული ერთგვარი მორჩილება. რადგან წმინდა მქადაგებლები მაშინ დაბრუნდებიან და იტყვიან: „აი, ჩვენ ვართ“, ისინი მღერიან მისი მადლის დიდებას, ვისგანაც გრძნობენ, რომ გამარჯვება მოიპოვეს შეჯიბრში და იღებენ დამსახურებას იმისთვის, რასაც აკეთებენ. და ელვა შეიძლება გამოვიდეს და ასრულებს თავის საქმეს, მაგრამ ვერ დაბრუნდება სიამაყით. 7. ვნახოთ, როგორ გამოდის ელვა. პეტრე ეუბნება კოჭლს: „არ მაქვს ვერცხლი და ოქრო, მაგრამ რაც მაქვს, გაძლევ შენ: იესო ქრისტეს სახელით ნაზარეველი, ადექი და იარე, აიყვანა იგი მარჯვენა ხელით და ასწია მაღლა, და მაშინვე გაძლიერდა მისი ფეხები და ფეხები, წამოხტა, ადგა და დადიოდა“ (საქმეები 3:6-8). რა მოხდა, ახლა განვიხილოთ დაბრუნებული ელვა, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „ისრაელნო, რატომ გიკვირთ ეს, ან რატომ გვიყურებთ, თითქოს ჩვენი ძალითა თუ ღვთისმოსაობით ვაკეთებდით, რომ ის დადის? „რისი მოწმენი ვართ და მისი სახელის რწმენის გამო, მისმა სახელმა გააძლიერა ის, ვისაც ხედავთ და იცნობთ, და მისგან მომდინარე რწმენამ მისცა მას ეს განკურნება ყველა თქვენ წინაშე“ (საქმეები 3:15–16) 2948. ამიტომ, ელვა გაჩნდა, როდესაც პეტრემ მოახდინა სასწაული, იგი დაბრუნდა, როდესაც მან მიაწერა ის, რაც გააკეთა თავის შემოქმედს. ელვა წინ მიიწევს, როცა წმინდა მქადაგებლები აჩვენებენ შესანიშნავ ნამუშევრებს, მაგრამ დაბრუნებისას ამბობენ: „აი, ჩვენ ვართ“, როცა რასაც აკეთებენ, ამას ავტორის ავტორიტეტს მიაწერენ. 8. მაგრამ ამის გაგება სხვა გაგებითაც შეგვიძლია. წმიდა ადამიანები, როგორც ზემოთ ითქვა, ელვისებურად გამოდიან, როცა ბოლოს გამოდიან ჭვრეტისკენ, დატვირთული სოციალური ცხოვრებისკენ. იგზავნებიან და მოდიან მაშინ, როცა შინაგანი ჭვრეტიდან ვრცელდებიან აქტიური ცხოვრების ფართო სივრცეში. მაგრამ ისინი ბრუნდებიან და ეუბნებიან ღმერთს: "აი, ჩვენ ვართ", რადგან გარეგანი საქმის შემდეგ ისინი ყოველთვის უბრუნდებიან ჭვრეტის წიაღში, რათა იქ გააცოცხლონ თავიანთი მონდომების ალი და ანათებონ, თითქოს ზეციური სიკაშკაშის შეხებით. რადგან ისინი ძალიან სწრაფად იყინებოდნენ თავიანთი გარეგანი მოქმედებების დროს, თუმცა ისინი მართლაც გამუდმებით საგანგაშო სერიოზულობით უბრუნდებიან ჭვრეტის ცეცხლს. აქ კარგად თქვა სოლომონმა: „იმ ადგილს, საიდანაც მდინარეები მოედინება, ბრუნდებიან, რომ კვლავ იწყებენ დინებას“ (ეკლ. 1:7) 2949. რადგან იქ მათ მდინარეებს უწოდებენ, რომლებსაც აქ ელვას უწოდებენ. რადგან მსმენელთა გულებს რწყავს, მდინარეებს ეძახიან და რადგან ანთებენ, ელვას უწოდებენ. რის შესახებაც სხვაგან წერია: „უფალო, წარღვნა აღმართა, მდინარეები ამაღლებენ ხმას“ (ფსალმ. 92:3) 2950. და კიდევ: „მისი ელვა ანათებს სამყაროს“ (ფსალმ. 96:4) 2951. ამიტომ მდინარეები ბრუნდებიან იმ ადგილას, საიდანაც წინ მიდიან; რადგან წმიდა კაცები (თუმცა ისინი ჩვენს ფარგლებს გარეთ გადიან თავიანთი შემოქმედის თვალთახედვით, რომლის სიკაშკაშესაც ისინი ცდილობენ თავიანთი გონებით იხილონ აქტიური ცხოვრების სფეროში), კვლავ განუწყვეტლივ უბრუნდებიან ჭვრეტის წმინდა შესწავლას და თუ ქადაგებისას გარედან სხეულებრივი სიტყვებით ჩვენს ყურს ასხამენ, სანამ არ დაბრუნდებიან თავის ფიქრის წყაროზე. რომლებზეც ასევე კარგად იყო საუბარი, რათა კვლავ შემოვა. რადგან ისინი განუწყვეტლივ არ უბრუნდებიან შეშფოთებული გონებით ღმერთის ჭვრეტას; მათი შინაგანი გვალვა, რა თქმა უნდა, აშრობს მათ გარეგნულ ქადაგების სიტყვებსაც კი. მაგრამ სანამ მათ განუწყვეტლივ სწყურდებათ ღმერთის ჭვრეტა, მდინარეები ან ჩნდება, თითქოს შიგნიდან, რათა უკან დაიბრუნონ, რათა იქ სიყვარულით მიიღონ ქადაგებით ჩვენთან მოდინების საშუალება. მაშასადამე, მართებულად უნდა ითქვას: გამოგიგზავნით ელვას და წავლენ, დაბრუნდებიან და გეტყვიან: აქ ვართ? თქვენ გესმით, როგორ მე ვამზადებ ჩემს მქადაგებლებს, როდის მოვემზადები, ჭვრეტის წყალობით, აქტიური ცხოვრების სასუფევლისთვის. და მაინც, მე არასოდეს მოვუწოდებ მათ გარეგანი სიკეთეებიდან ჭვრეტის შინაგან სიმაღლეებზე, რათა წინ წავიდნენ, როცა ეტყვიან, შეასრულონ თავიანთი ამოცანები, და შემდეგ უფრო მშვიდად დარჩნენ ჩემთან, როცა მიბრძანებენ ფიქრებში. ისინი ბრუნდებიან და ამიტომ ამბობენ: „აი, ჩვენ ვართ“, რადგან, თუმცა გარეგნული ქმედებებიდან ჩანს, რომ მათ არ აქვთ ჭვრეტა, მაგრამ მათ მხურვალე სურვილებში, რომლებიც არასოდეს აღუძვრათ გონებაში, ისინი აღიარებენ ღმერთში ყოფნას მისი მორჩილებით. იმის თქმა, რომ „აქ ვართ“ ნიშნავს იმის ჩვენებას, რომ ისინი იმყოფებიან თავიანთი სიყვარულით. აქედან გამომდინარეობს: ლექსი 36. ვინ მოათავსა სიბრძნე ადამიანში? ან ვინ მისცა შეგნება მამალს (იობ.38:36) 2952? 9 . ვის ვგულისხმობთ ამ ადგილას მამლის სახელით, თუ არა წმიდა მქადაგებლებს, ისევ სხვაგვარად მოხსენიებულნი, ჩვენი ცხოვრების სიბნელეს რომ არღვევენ, რათა თავიანთი ქადაგებით გამოაცხადონ მომავალი ნათელი? რადგან ამბობენ: „ღამე უკვე გავიდა და დღე მოახლოებულია“ (რომ. 13:12) 2953. ვინც მათი ხმით, ჩვენი დუნეობის ძილიდან წამომდგარი, წამოიძახის: „ახლა არის ჟამი, რომ ვიღვიძებდეთ“ (რომ. 13:11) 2954. და კვლავ: „ცოდოო“ (კორ. 15:34) 2955. მამლის შესახებ ისევ წერია: „სამი არსებაა, რომელთაც წვრილი სიარული აქვთ, მეოთხე კი სუსტად დგას: ლომი ცხოველთა შორის ძლიერი კაცია, არავის წინ არ დადგება, წელში შემორტყმული მამალი და ვერძი, რომელსაც შეუძლია დადგეს. 2956. რამეთუ იგი აქ მოიხსენიება, როგორც ლომი, რომლის შესახებაც წერია: „ლომი იუდას ტომისა“ (გამოცხ. 5:5) 2957. ვინც იწოდება უძლიერესად ყველა მტაცებელს შორის, რადგან მასში ღვთის „სისუსტე“ ადამიანთა ძალაზე ძლიერია. ვისაც არავის ეშინია, რადგან ამბობს: „ამქვეყნიური უფლისწული მოდის და არაფერი აქვს ჩემში“ (იოანე 14:30) 2958 წ. წელში შემორტყმული მამალი წმინდა მქადაგებლები არიან, რომლებიც ამ ღამის სიბნელეში აცხადებენ ჭეშმარიტ დილას. რომლებიც წელში არიან შემოსაზღვრული, რადგან იცავენ დისტანციას ეკლესიის იმ წევრებისგან, რომლებიც ხორციელად შეუზღუდავი არიან. მაშასადამე, წლები ჭეშმარიტია, რადგან არის ვნება. ასე უთხრა მათ უფალმა: „წელში შემოიჭედეთ“ (ლუკა 12:35) 2959. და ვერძი, რომელსაც ვერც ერთი მეფე ვერ აღუდგა. ვის ვგულისხმობთ აქ ვერძის გამოსახულებაში, თუ არა ეკლესიის პირველი რანგის მღვდლებს? ვის შესახებაც წერია: „მოიტანე უფალს ვერძების შთამომავლობა“ (ფსალმ. 29:1) 2960 წ., რომელიც ხალხს თავისი მაგალითებით მიუძღოდა, როგორც ცხვრის ფარა მიჰყვება მათ. და ვისაც სულიერი და მართალი ცხოვრებით ეცხოვრათ, ვერც ერთი მეფე ვერ აღუდგებოდა წინააღმდეგობას, რადგან როგორი მდევნელიც არ უნდა დადგეს მათ ზრახვებში. რადგან მათ იციან როგორ მივიდნენ ენთუზიაზმით მასთან, ვისკენაც იბრძვიან და როგორ მოკვდნენ მისთვის. ამრიგად, ლომი პირველ ადგილზეა, მამალი მეორეზე, ვერძი კი ბოლოს. რადგან ჯერ ქრისტე ჩნდება, შემდეგ წმიდა მქადაგებლები, მოციქულები და ბოლოს სულიერი მამები, ეკლესიების მბრძანებლები, წინამძღოლები, კერძოდ სამწყსო, რადგან ისინი არიან მათ მიმდევარი ხალხის მასწავლებლები. 10. მაგრამ ამ მთელი თანმიმდევრობის უკეთ გაგება შეგვიძლია, თუ ჩვენს განხილვას დავამატებთ წინა აბზაციდან დარჩენილ ბმულს. ვინაიდან, რადგან ანტიქრისტე ჩნდება ჩვენი თანმიმდევრობის უკან, მან დაამატა მეოთხე ბმული და თქვა: "და ის, ვინც სულელს ჰგავდა მას შემდეგ, რაც მაღლა ამაღლდა, რადგან რომ გაეგო, პირზე დაადებდა ხელს" (იგავები 30:32) 2961. რადგან ის მართლაც ამაღლდება, თუ ღმერთის მსგავსად იქნება. მაგრამ სულელს დაემსგავსება, როცა ამაღლდება, რადგან ჭეშმარიტი მსაჯული რომ მოვა, ვერ ამაღლებს. მაგრამ ამას რომ გაეგო, პირზე ხელს დაჰკიდებდა: ე.ი. სასჯელი რომ განჭვრიტა იმ მომენტში, როცა გაამაყდა, ერთხელ სწორად შექმნილმა, ასეთი წარმოუდგენელი სიამაყით ტრაბახის სიმაღლეზე არ ამაღლდებოდა. და გადავიდეთ იმაზე, რაც ზემოთ ითქვა მის შესახებ: მეოთხე კი ჰარმონიულად გამოირჩევა. რადგან მან თქვა, რომ სამი (არსება) ერთად დადიოდა, ხოლო მეოთხე უპირატესობით. რადგან ყველა არსება, რომელიც დადის „ჩინებულად“ არ დადის „ჰარმონიულად“ და ასე რომ, ჩვენს ცხოვრებაში, ყველაფერი, რაც „ჰარმონიულად“ დადის, არ დადის „ჩინებულად“. ლომი, მამალი და ვერძი, რა თქმა უნდა, თანმიმდევრულად დადიან: მაგრამ არა აქ უპირატესობით, რადგან ისინი განიცდიან დევნის თავდასხმებს. მაგრამ მეოთხე მიდის უპირატესობით, მაგრამ არა ჰარმონიულად, რადგან ანტიქრისტე აყვავდება თავისი ხელობით, მაგრამ მისი ხელობა აყვავდება მხოლოდ ამ ცხოვრების ხანმოკლე პერიოდში, როგორც მასზე თქვა დანიელმა ანტიოქიის პიროვნებაში: ”და ჯარი გადაეცა ბოროტების ყოველდღიურ მსხვერპლთან ერთად და მან, ჭეშმარიტება მიწაზე დააგდო, მოიქცა” (1 და აპროტესტებდა). რას ამბობს სოლომონი: მიდის ბრწყინვალებით, დანიელი ამბობს: წარმატებები იქნება. ამ ცნობის მიხედვით, რომელსაც ასე ამბობს სოლომონი: წელში შემორტყმული მამალი, ამ ადგილას აშკარად ვგულისხმობთ წმინდა მქადაგებლებს მამლის სახით. ამიტომ უფალი გულისხმობს, რომ ეს ყველაფერი მას ეხება და ამბობს: ვინ მოათავსა სიბრძნე ადამიანში? ან ვინ მისცა მამლის შეგნება? თითქოს ამბობდა, ვინ მკვიდრობს ადამიანის გულში, რომელიც ტკბება ყოველივე ადამიანურით, ზეციური სიბრძნის მადლით? ან ჩემს გარდა ვინ მისცა გაგება თვით წმიდა მქადაგებლებსაც, რათა იცოდნენ, როდის ან ვის უნდა ეუწყებინათ დილის მოსვლა? რადგან მათ ესმით, რა უნდა გაკეთდეს და როდის, ერთადერთი მიზეზი, რის გამოც მათ ეს იციან, მხოლოდ იმიტომ, რომ მე გავუმხილე ეს ცოდნა მათ. მაგრამ მან უნდა გააცნობიეროს, რომ ღვთაებრივი შთაგონებული სიბრძნე ადამიანშია, რადგან, რა თქმა უნდა, რჩეულთა რაოდენობას რაც შეეხება, ის მოცემულია არა მხოლოდ ხმებში, არამედ ფიქრებშიც, რათა სინდისმა იცხოვროს ისე, როგორც ამბობს ენა და ეს შუქი გარედან უფრო ძლიერად ანათებს, მით უფრო ძლიერად იწვის გულში. 11. მაგრამ ეს არის დიდი სირთულის საკითხი, რომ უფრო ყურადღებით განიხილოს: ან ვინ მისცა შეგნება მამალს? რადგან მასწავლებლების გაგება კიდევ უფრო დახვეწილი უნდა იყოს, რაც უფრო მეტად აღწევს ის უხილავ საკითხებში, მით უფრო მეტს არ ლაპარაკობს მატერიალურზე, მით უფრო მეტად ის, თუნდაც სხეულის ხმით ლაპარაკი, სცილდება ფიზიკურს. რადგან ეს, ჭეშმარიტად, არ შეიძლება ეხებოდეს ყველაზე ამაღლებულ ნივთებს, რაც თავად შემოქმედმა შექმნა; ეს ეხება მამლის ყივილს მასწავლებელზე, რომელიც ქადაგებს. მამალმაც შეგნება მოიპოვა, ჯერ ღამის დროის განსაზღვრა, შემდეგ კი გაღვიძების ხმით იყივლა. რადგან, ჭეშმარიტად, ყოველი წმიდა მქადაგებელი ჯერ მსმენელთა ცხოვრების ხარისხს ითვალისწინებს, შემდეგ კი ახმოვანებს ქადაგების ხმას, რომელიც მათ მიმართ იქნება. რადგან ცოდვების ხარისხთან დაკავშირებით გადაწყვეტილების მიღება ღამის საათების განსაზღვრაა, ქმედებათა სიბნელის დაგმობა საყვედურის ხმით არის ასევე ღამის საათების განსაზღვრა. მაშასადამე, ცნობიერება მამლებს ზემოდან ეძლევა, რადგან ჭეშმარიტების მასწავლებელს ზემოდან ეძლევა გონიერების ძალა, რათა მან იცოდეს ვის, რას, როდის ან როგორ წარუდგინოს ეს ცოდნა. 12. რამეთუ ერთი და იგივე შეგონება არ არის შესაფერისი ყველასთვის, რადგან ყველას არ აქვს ერთი და იგივე ჩვევები. ის, რაც ზოგიერთს სარგებელს მოაქვს, ხშირად ტკივილს მოაქვს სხვებისთვის. ხშირად მწვანილიც კი, რომელიც აახლებს ზოგიერთ ცხოველს, კლავს სხვებს, ხოლო მსუბუქი ჩურჩული, რომელიც ამშვიდებს ცხენებს, იწვევს ძაღლებში აგრესიას; და წამალი, რომელიც ათავისუფლებს ტკივილს ერთი დაავადების დროს, სტიმულს აძლევს მეორეს; ხოლო პური, რომელიც აძლიერებს ძლიერთა სიცოცხლეს, ანგრევს ახალგაზრდას. ამრიგად, მქადაგებლების მეტყველება უნდა იყოს ადაპტირებული მსმენელთა ცხოვრების ხარისხთან, რათა შეესაბამებოდეს თითოეულ კლასს ინდივიდუალურად და არ ეწინააღმდეგებოდეს ზოგადი აღზრდის ხელოვნებას. რა არის მსმენელთა ყურადღებიანი გონება, თუ არა არფის დაძაბული სიმები? რომელსაც გამოცდილი მუსიკოსი სხვადასხვანაირად ეხება, რომ დისკომფორტული ხმა არ გამოსცეს. სიმები კი ჰარმონიის ბგერებს აბრუნებს, რადგან მათ ერთი და იგივე წვერით ეხება, მაგრამ განსხვავებული სიძლიერით. ამგვარად, ყოველი მოძღვარი, რათა ყველაფერი ქველმოქმედების ერთ ქველმოქმედად ააშენოს, თავისი მსმენელთა გულებს ერთი და იგივე შეგონებით არ უნდა შეეხოს. 13. რადგან კაცები ერთნაირად უნდა შეაგონონ და ქალები სხვანაირად, ახალგაზრდები მესამეში და მოხუცები მეოთხეში; ერთი მხრივ - ღარიბები, მეორეში - მდიდრები; ერთი მხრივ - მხიარული, მეორე მხრივ - პირქუში; ერთი გზით - მიმდევრები, მეორეში - წამყვანი; ერთი მხრივ - მსახურები, მეორეში - ბატონები; ერთი მხრივ - ამქვეყნიური ბრძენები, მეორეში - სულელები; ერთი მხრივ - უსირცხვილო, მეორეში - მოკრძალებული; ერთი მხრივ - ამპარტავანი, მეორეში - მორცხვი; ერთი მხრივ - მოუთმენელი, მეორე მხრივ - მომთმენი; ერთი მხრივ - კეთილგანწყობილი, მეორე მხრივ - შურიანი; ერთი მხრივ - წმინდა, მეორეში - ბოროტი; ერთი მხრივ - ავადმყოფი, მეორეში - ჯანმრთელი; ერთი მხრივ - ვისაც ეშინია სასჯელის და ამიტომ უდანაშაულოდ ცხოვრობს, მეორეში - ვინც უკანონობაში ისე გამკაცრდა, რომ სასჯელი მათ ვერ გამოასწორებს; ერთი მხრივ - მშვიდი, მეორეში - ლაპარაკი; ერთი მხრივ - მორცხვი, მეორეში - გაბედული; ერთი მხრივ დუნე, მეორე მხრივ ნაჩქარევი; ერთი მხრივ - ნაზი, მეორეში - ბოროტი; ერთი მხრივ - მოკრძალებული, მეორე მხრივ - ამპარტავანი; ერთი მხრივ - ჯიუტი, მეორეში - მერყევი; ერთი მხრივ - ჭამადი, მეორე მხრივ - თავშეკავებული; ერთი მხრივ - ვინც მზადაა ბოლო გასცეს, მეორეში - ვინც სხვისი საქონელი სწყურია; ერთი მხრივ - ვინც არც საკუთარ საქონელს თმობს და არც სხვისს სწყურია, მეორე მხრივ - ვინც მზადაა დათმოს საკუთარი და უარს ამბობს სხვისი წაღებაზე; ერთი მხრივ - კონფლიქტში მყოფნი, მეორე მხრივ - გადამდგარნი; ერთი გზით - ვინც თესავს უთანხმოებას, მეორეში - ვინც მშვიდობის მომხრეა. ვისაც სწორად არ ესმის წმინდა რჯულის სიტყვები, ერთნაირად უნდა შეაგონოთ, ხოლო ვისაც სწორად ესმის, მაგრამ უპატივცემულოდ ლაპარაკობს, სხვანაირად; ერთი მხრივ, ვისაც შეუძლია ღირსეულად ქადაგება, მაგრამ ზედმეტი მოკრძალების ეშინია, უნდა შეაგონოს, მეორე მხრივ კი - ვისაც ასაკის გამო ქადაგება არ ძალუძს, მაგრამ მაინც გრძნობს მისკენ მოწოდებას; ერთი მხრივ არიან ისინი, ვინც წარმატებულნი არიან თავიანთ დროებით სურვილებში, და მეორე მხრივ არიან ისინი, ვინც ნამდვილად უსურვებს სამყაროს სიკეთეს, მაგრამ დაღლილი არიან უბედურებასთან ბრძოლით; ერთი მხრივ - ვინც დაქორწინებულია, მეორეში კი - ვინც არ არის დაქორწინებული; ერთი მხრივ - ვინც იცოდა ხორციელი ცდუნების გამოცდილება და მეორე მხრივ - ვინც არ იცის; ერთი მხრივ - ვინც ნანობს თავისი საქციელის ცოდვებს, მეორეში კი - ვინც ნანობს თავისი აზრების ცოდვებს; ერთი მხრივ - ვინც ცოდვას უჩივის და არ წყვეტს ცოდვას, მეორეში კი - ვინც შეაჩერა ცოდვა, მაგრამ არ შეწყვიტა წუწუნი; ერთი მხრივ არიან ისინი, ვინც აქებენ კიდეც მათ უკანონო საქციელს, რასაც ჩაიდენენ, მეორე მხრივ არიან ისინი, ვინც ადანაშაულებენ თავიანთ უკანონო ქმედებებს, მაგრამ მაინც არ გაურბიან მათ; ერთი მხრივ - ისინი, ვინც სძლევენ უეცარ ვნებას, მეორეში კი - ცოდვით შებოჭილნი; ერთი მხრივ - ისინი, ვინც ხშირად ჩაიდენენ უკანონო ქმედებებს, თუნდაც ყველაზე პატარა, მეორეში - ვინც თავს იცავს თუნდაც წვრილმანი შეცდომებისგან, მაგრამ ზოგჯერ მძიმე ცოდვებით არის გადატვირთული; ერთი მხრივ - მათ, ვისაც არც კი დაუწყია კეთილი საქმის კეთება, მეორეში - ვინც ვერ დაასრულა ის, რაც დაიწყო; ერთი გზა არის ისინი, ვინც ფარულად სცოდავს, მაგრამ საჯაროდ ავლენენ სამართლიან ცხოვრებას, მეორე გზა არის ისინი, ვინც მალავს თავის სამართლიან საქმეებს და ისინი, ვინც თავიანთი საჯარო ქმედებებით სხვებს აფიქრებინებს, რომ ბოროტებას აკეთებენ. ჩვენ ასევე ნამდვილად უნდა აღვნიშნოთ, თუ რა რჩევები უნდა გავითვალისწინოთ თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში, მაგრამ გვეშინია, რომ ჩვენი კომენტარები ძალიან დიდხანს გავაგრძელოთ. (წმ. გრიგოლ. ნაზ. ორ. 2, პუნქტი 28). მაგრამ ჩვენთვის საინტერესო იქნება ამის გაკეთება სხვა ნაწარმოებში („პასტორალური“), ღვთის შემწეობით, თუ მაინც მივიღებთ ამ მტკივნეული ცხოვრების მცირე ნაწილს მაინც. 14. მაგრამ მამლის გამოსახულების გაგებასთან დაკავშირებით კიდევ ერთი რამ გვაქვს გასათვალისწინებელი, სახელდობრ, რომ იგი სჩვევია თავისი ხმამაღალი და გრძელი მელოდიების მღერას ღამით და როცა დილის დრო მოახლოვდება, უფრო სუსტი და ნაზი ხმით მღერის. და მქადაგებელთა შეხედულებისამებრ საკითხის განხილვა გვიჩვენებს, რას გულისხმობს ამ მამლის ყივილი. რადგან როცა ისინი უქადაგებენ ბოროტების მფარველ გონებას, ისინი საუბრობენ მარადიული სამსჯავროს საშინელებაზე დიდი ჭექა-ქუხილის ხმით, რადგან ისინი არიან, ვინც ღაღადებენ მკვდარი ღამის სიბნელეში. მაგრამ როცა იციან, რომ ჭეშმარიტების შუქმა უკვე მიაღწია მსმენელთა გულებს, ხმის ხმას სინაზესა და მელოდიაში ცვლიან; და აღარ საუბრობენ იმდენად სასჯელის საშინელებაზე, არამედ ჯილდოს ცდუნებებზე. და იმ მომენტში ისინი უკვე საუბრობენ უფრო მშვიდი ტონით, რადგან დილის მოახლოებასთან ერთად ისინი ქადაგებენ ყველა დახვეწილ საიდუმლოზე, რათა მათ მსმენელებმა გაიგონ ზეციური რამ; რაც უფრო უახლოვდებიან ისინი ჭეშმარიტების შუქს და მით უფრო დახვეწილი მამლის ხმა შეუძლია მოხიბლოს უკვე გაღვიძებულს; რომელსაც ამ გრძელმა ჩანაწერმა ძილისგან გააღვიძა, რათა ყველამ, ვინც იცის, გაიხაროს ზეცის ტკბილეულობით, ვისაც ადრე ეშინოდა განკითხვის საშინელებისა. რა ლამაზად თქვა მოსემ, როცა საყვირებს უბრძანეს უფრო მოკლე ნოტის დაკვრა მასპინძლის გამოსაძახებლად. რადგან დაიწერა: „გააკეთე შენთვის ორი საყვირი ნაცემი ვერცხლისგან“ (რიცხ. 10:2) 2962. და ცოტა უფრო შორს: „როცა ხანმოკლე ხმა გაისმა, ბანაკი უნდა გადაიტანოს“ (რიცხ. 10:5) 2963. რადგან ლაშქარს ორი საყვირი ხელმძღვანელობს, რადგან ხალხი რწმენის ორ პოსტულატს უწოდებენ. მაგრამ ისინი ვერცხლისგან უნდა იყოს დამზადებული, რათა მქადაგებელთა სიტყვები ნათელი იყოს სინათლის სიკაშკაშით და მსმენელთა გონება არ აღრეულიყო რაიმე ბუნდოვანებით. მაგრამ იმისათვის, რომ ამ მიზეზით გაყალბდეს, აუცილებელია, რომ მათ, ვინც ახალი ცხოვრების მოსვლას ქადაგებენ, უნდა გაიარონ დღევანდელი უბედურების დარტყმები. მაგრამ კარგად იყო ნათქვამი: როცა მოკლე ხმა გაისმა, ბანაკი უნდა გადაიტანოს: უეჭველია, რადგან როცა ქადაგების სიტყვა უფრო ღრმად იგრძნობა ცხოვრებაში, მსმენელთა გული უფრო მზადაა ცდუნების შესახვედრად. 15. მაგრამ არის კიდევ ერთი მომენტი მამლის შესახებ, რომელიც გულდასმით უნდა შევისწავლოთ, კერძოდ: როცა მამალი ყივილისთვის ემზადება, ჯერ ფრთებს აფრიალებს, აფრიალებს, რომ გამოფხიზლდეს. ამასაც ნათლად დავინახავთ, თუ გადავხედავთ წმინდა მქადაგებელთა ცხოვრებას. რამეთუ ქადაგების სიტყვებს წარმოთქმისას ჯერ წმინდა საქმეებში გამოცდიან, რათა სიზარმაცის შემთხვევაში სხვებს ხმით მიმართონ. მაგრამ ისინი ჯერ ამაღლებენ თავს ამაღლებული საქმეებით, შემდეგ კი სხვებს მოქმედებისკენ მოუწოდებენ. ისინი ჯერ ფრთებს ურტყამენ აზრებს, რადგან რაც უსარგებლოა, რაც მათშია მიძინებული - რასაც ფრთხილად გამოკვლევით აღმოაჩენენ, მკაცრი სასჯელით ასწორებენ. ისინი, უპირველეს ყოვლისა, ზრუნავენ ცრემლით საკუთარი ნაკლოვანებების დასჯაზე, შემდეგ კი საუბრობენ სხვა ადამიანების იმ ქმედებებზე, რომლებიც დასჯას მოითხოვს. ისინი ფრთებს აქნევენ, სანამ სიმღერას იმღერებენ, რადგან სანამ გამამხნევებელ სიტყვებს წარმოთქვამენ, თავიანთი მოქმედებებით აცხადებენ ყველაფერს, რის თქმასაც აპირებენ; და როდესაც ისინი სრულად გაიღვიძებენ, ისინი მოუწოდებენ გამოფხიზლებისკენ, ვინც იძინებს. 16. მაგრამ საიდან მოდის ეს დიდი სიბრძნე მოძღვარში? როცა ის იღვიძებს და მძინარეებსაც გამოღვიძებისკენ მოუწოდებს გარკვეული სიმაღლით, როცა ფრთხილად განდევნის ცოდვების სიბნელეს და შემდეგ ჩუმად გამოავლენს ქადაგების შუქს, ის ყველას უახლოვდება ინდივიდუალურად, სწორ დროს და ყველას სწორ დროს. მოქმედებები. საიდანაც ის მიმართულია ამხელა ფენომენებზე, მაგრამ ასეთი დახვეწილობით, მხოლოდ მას შეეძლო ესწავლებინა - ის, ვის მიერაც შეიქმნა. რამეთუ მაშინ ასეთი დიდი გაგების მინდობა მქადაგებელი კი არა, მისი შემოქმედის დამსახურებაა; სწორად თქვა შემოქმედმა: ვინ მისცა მამალს შეგნება? თითქოს ის ლაპარაკობდა, ჩემს გარდა, რომელმაც მასწავლებელთა გონებაში შეაგროვა ცოდნა, რომელიც სასწაულებრივად შევქმენი არაფრისგან, უფრო გასაოცარი, ყველა საიდუმლოს გასაგებად. საიდანაც ასევე, იმის დასანახად, რომ იგი არა მხოლოდ სიბრძნის შთამაგონებელია მოძღვრების სიტყვებში, არამედ მათი სიტყვების ავტორიც, ის სამართლიანად დასძენს: ლექსი 37. ვინ გამოაცხადებს ზეცის არსს (იობი 38:37) 2964? მაგრამ, რადგან ის უარს ამბობს მათ სიტყვებზე, როდესაც ის ჩვენს წინაშე გამოჩნდება თავისი გარეგნობით, მაშინვე დასძენს: და ვინ დაამშვიდებს სამოთხის ჰარმონიას? 17. რადგან ამ ცხოვრებაში უფალი მიმართავს ჩვენს სისუსტეს არა თავისი სიდიადის გარეგნული გამოვლინებით, არამედ მისი მქადაგებლების ხმით; რათა ხორცთა ენამ ხორციელი გულები გაარღვიოს, რათა ისინი უფრო მზად იყვნენ მიიღონ ყველაფერი დაუჯერებელი, მით უფრო გაიგეს ამის შესახებ ნაცნობი ხმებიდან. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ჩვენი ხორცი სიკვდილის დროს მტვრად იქცევა და მტვერი აცოცხლებს აღდგომას, მაშინ ჩვენ არ გვესმის ღვთის სიტყვა, რადგან ახლა გარეგნულად ვხედავთ, რომ არსებობს ღმერთის ერთი სიტყვა, რომელიც ავსებს ყველაფერს. რაც უფრო ხმამაღლა ჟღერს ჩვენთვის, მით უფრო ღრმად აღწევს ჩვენს გონებაში შინაგანი სინათლის ძალით. რამეთუ ეს სიტყვები, რომელნიც არის დასაწყისი და დასასრული, წაერთმევა, შინაგანი ხედვის გამოსახულება ჩვენთვის ხდება მარადიული ქადაგების ერთგვარი ხმა. აქედან უფალი ახლაც სწორად ეუბნება ნეტარ იობს: ვინ გამოაცხადებს სამოთხის არსს? და ვინ დაამშვიდებს სამოთხის ჰარმონიას? რა არის სამოთხის არსი, თუ არა საიდუმლოების შინაგანი ძალა? რას ნიშნავს სამოთხის ჰარმონია, თუ არა მქადაგებელთა ენის თანხმობა? ამრიგად, როდესაც ჩვენმა შემოქმედმა დაიწყო სამოთხის არსის შექმნა, ის აფერხებს სამოთხის ჰარმონიას; უდავოა, როცა ის ხილული სახით გვევლინება, მქადაგებლების სიტყვები ბრუნდება. მაშასადამე, უფალი იერემიას სიტყვებით ლაპარაკობს: „ადამიანი აღარ ასწავლის თავის მოყვასს და ძმას და იტყვის: „იცოდე უფალი“, რადგან ყველა მიცნობს მე, მათგან ყველაზე პატარადან დიდამდე“, - ამბობს უფალი (იერ. 31:34) 2965 წ. 2966. ან, რა თქმა უნდა, სამოთხის არსი არის ის მაცოცხლებელი ძალა, რომელიც აყალიბებს ანგელოზთა სულს. ვინაიდან ღმერთი არის მიზეზების მიზეზი და რადგან ის არის სიცოცხლის სიცოცხლე, ამიტომ ის არის ინტელექტუალური არსებების ცნობიერება („კორელაცია“). ამრიგად, უფალი აცხადებს ზეცის სისტემას ("ნორმა"), რადგან ის მართავს რჩეულ სულებს. შემდეგ ის ქმნის ზეცის სისტემას, როდესაც ჩვენი გონების ნისლი იწმინდება და ის გამოჩნდება ჩვენს წინაშე, როგორც ნათელი ხილვა. მაშასადამე, უფალი ასევე გვეუბნება სახარებაში: „დადგება ჟამი, როცა აღარ გელაპარაკები იგავებით, არამედ ცხადად გიჩვენებ მამას“ (იოანე 16:25) 2967. რადგან ის ადასტურებს, რომ ღიად გამოავლენს მამას, რადგან მისი უდიდებულესობის გამოჩენით, რომელიც მაშინ გამოცხადდა, გვიჩვენებს სულისკვეთებითაც, როგორ გამოდის იგი სულითაც. ორივეს მიერ. ჩვენ მაშინ აშკარად ვხედავთ, თუ როგორ წარმოშობით ის არ არის ის, ვისგანაც გამოდის, ისევე როგორც ის, ვინც მსვლელობის წინ მიდის, არ მიდის მათ შემდეგ, ვისგანაც გამოდის. შემდგომ ჩვენ ღიად დავინახავთ, როგორ არის ის განუყოფელი სამი და როგორ არის სამი განუყოფელი ერთი. ღმერთის ენა, რომელიც შემდეგ ლაპარაკობს, არის ღმერთის ხილული სიკაშკაშე, რომელიც გვამაღლებს. და ზეცის ჰარმონია მაშინ იძინებს, რადგან როდესაც სასამართლოში გამოჩნდება ჩვენი საქციელისთვის შურისძიება, შეგონების სიტყვები მაშინვე წყდება. ამიტომაც ღიად შედის აღდგომის დროც, როცა მაშინვე ითქვა: ლექსი 38. როცა მტვერი გამაგრდა და მიწად იქცა და ტიხრები შეკრული იყო (იობი 38:38) 2968 წ. 18. რადგან, ჩვეულებისამებრ, წმინდა ენა აღწერს ყველა მომავალ მოვლენას წარსულში, კერძოდ, საკუთარ თავზე დაკვირვებას, რაზეც ითქვა: „ვინ გააკეთა, რაც მოხდება“ (ეს. 45:11) 2969. ამგვარად, ფერფლი გამკვრივდება და ხდება მიწა, შემდეგ კი მყარ კიდურებად იქცევა. და, უდავოდ, სიმსივნეები ერთმანეთთან არის შეკრული, რადგან მყარი ნივთიერებები ერთად წარმოიქმნება მტვრისგან. მაგრამ იმის დადგენის შემდეგ, თუ როგორ უნდა გავიგოთ უფლის ეს სიტყვები მომავალთან მიმართებაში, ახლა განვიხილოთ რას ნიშნავს ისინი აწმყოსთან მიმართებაში. 19. ვინ გამოაცხადებს სამოთხის არსს? და ვინ დაამშვიდებს სამოთხის ჰარმონიას? უფალი აცხადებს სამოთხის არსს, როდესაც ანათებს თავის რჩეულთა გონებას, ასწავლის მათ სამოთხის საიდუმლოებებს. მაგრამ ის აფერხებს სამოთხის ჰარმონიას, როდესაც სამართლიანი განკითხვით მალავს უარყოფილთა გულებს ანგელოზთა ჰარმონიულ საგალობლებსა და ზეციური მადლის სიხარულს. რადგან ეს ზეციური ჰარმონია, თუმცა შინაგანად ფხიზლობს, გარეგნულად მაინც სძინავს, განდევნილთა უმეცრების გამო. მაშასადამე, ზეციური საიდუმლოს არსი გამოცხადებულია და ზეცის ჰარმონია დაიძინებს, რადგან ზეციური შურისძიების გარკვეული ცოდნა შთაგონებით დაფარულია და შინაგანი ქების სიტკბო დაფარულია სხვებისგან. 20. სამოთხის არსი გამოცხადებულია, რადგან ზეციური ჯილდოების ჯილდო განუწყვეტლივ ეჩვენებათ რჩეულთა გონებას, რათა მათ აუცილებლად წინ წაიწიონ და ხილულ საგნებზე გადასვლისას, შეიცნონ უხილავი. ყოველივე ხილული, რაც ამ ცხოვრებაში უარყოფილს აფერხებს, არჩეულს წინ უბიძგებს სხვა რამისკენ. ვინაიდან, სანამ ისინი ხედავენ შესრულებულ კარგ საქმეებს, ისინი იწვიან სიყვარულით მის მიმართ, ვის მიერაც შესრულდა, და უყვართ ის მით უფრო მეტად ვრწმუნდებით, რომ ის არსებობდა მანამ, სანამ შექმნიდა ყველაფერს, რაც მათთვის იყო კარგი. რადგან სინდისის წყნარი ენა მათში მეტყველებს ამაზე. და უფრო ხმამაღლა ესმით გარედან, მით უფრო შორდებიან ხმაურიანი გარეგანი სურვილებისგან. მათი სამოთხის ჰარმონია არ სძინავს, რადგან მათი გონება სწავლობს სიყვარულის მოსმენით, რამდენად დიდია ზეციური ქების სიტკბო. რადგან ისინი ისმენენ რისი მოსმენა სურთ და ღვთისკენ სწრაფვისას აცნობიერებენ ზეციური კურთხევის საჩუქრების ღირებულებას. ამიტომ ისინიც ატარებენ რეალური ცხოვრების ტვირთს, არა მხოლოდ მაშინ, როცა წინააღმდეგობას უწევენ კურთხევას, არამედ მაშინაც კი, როცა ხსნიან მას, როგორც მძიმე ტვირთი; რადგან ყველაფერი, რასაც ხედავენ, მათთვის ტვირთია და ვერ ტკბებიან იმით, რაც შიგნიდან ესმით. ყველაფერი, რაც მათ გარშემოა, მათთვის რთულია, რადგან ეს არ არის ის, რაც მათ ვნებიანად სურთ. მაგრამ მათი გონება, რომელიც უკვე დაღლილი იყო ამ დროებითი მდგომარეობის მუდმივი შრომით, იმედოვნებს ზეციური სიხარულის მიღების იმედს, ხოლო ზეცის ჰარმონია მათ გულებში ციმციმებს, ისინი ყოველდღიურად ელიან, რომ შეუერთდებიან ზეციურ მკვიდრთა რიგებს. ზეციური ქების ეს ჰარმონია ყურში ჩაუვარდა მას, ვინც თქვა: „შევალ მშვენიერი კარვის ადგილას, უფლის სახლში, სიხარულისა და აღსარების ხმაზე, მხიარული ქალაქის ხმაზე“ (ფსალმ. 42:4) 2970 წ.. სადღესასწაულო ქალაქის ხმა? 21. მაგრამ ეს ჰარმონია სძინავს გარიყულებს, რადგან სინდისის ქენჯნის ხმით არ იგრძნობს თავს მათ გულებში. იმის გამო, რომ ისინი არ ცდილობენ იფიქრონ იმაზე, თუ რა არის ასე სასურველი ზეციური მკვიდრთა სიმრავლისთვის, ისინი ვერ ხედავენ სითბოს სხივს შინაგანი გონების იმ ბანკეტებზე, ისინი არ აწუხებენ თავს ჭვრეტით. რადგან ისინი მხოლოდ ხილულ ნივთებს ემონებიან და ამგვარად არ ესმით შინაგანი სიტკბო, რადგან, როგორც ადრე ითქვა, ამქვეყნიური ცხოვრების ყრუ გადაჭარბება ავიწროებს მათი გულის ყურს. რადგან საიდუმლო სასამართლოს მოწყობა ზოგისთვის ღიაა და სხვისთვის დახურული; ზოგისთვის იხსნება და ზოგისთვის იხურება; რადგან სამართლიანად უთხრეს მათ: ვინ გამოაცხადებს სამოთხის არსს? და ვინ დაამშვიდებს სამოთხის ჰარმონიას? მაგრამ მაშინ უფრო სრულყოფილად გვევლინება, როცა ჩვენი გამომსყიდველი, ღვთის განგებულების საიდუმლოში გამოჩენილი, უღირსებსაც წყალობას ავლენს და ღირსად ჩანდა მათ. აქ ის სამართლიანად შედის: ლექსი 38. როცა მტვერი გამაგრდა და მიწად იქცა და ტიხრები შეკრული იყო (იობი 38:38) 2971 წ. 22. ვის ვგულისხმობთ, როცა მტვერზე ვსაუბრობთ, თუ არა ცოდვილებს, რომლებიც არაფრით შეკავებულნი არიან განსაცდელების აფეთქებით გატაცებულნი? ვის შესახებაც წერია: „ბოროტები ასე კი არ არიან, არამედ ქვიშასავით, რომელსაც ქარი აშორებს მიწის პირიდან“ (ფსალმ. 1:4) 2972. ამგვარად, მტვერი გამაგრდა და მიწად იქცა, როცა ცოდვილებმა, რომლებსაც ეკლესია მოუწოდებდა, მიიღეს რწმენა; რათა ისინი, ვინც ადრე მერყევი იყვნენ და განსაცდელების სუნთქვას ექვემდებარებოდნენ, შემდეგ გულგრილები გახდნენ ამ ცდუნებების მიმართ და გამუდმებით ღმერთს მიჰყვნენ, მყარად დადგეს დედამიწაზე და მიეღოთ კარგი ცხოვრება. მაგრამ clods მზადდება ტენიანობის და დედამიწაზე. ამიტომაა, რომ ამქვეყნად მუწუკები ერთადაა შეკრული, რადგან ცოდვილები, სულიწმიდის მადლით მოწოდებისას და მორწყვისას, ერთიანდებიან ქველმოქმედების კავშირში. მაშასადამე, ეს ბლოკები შეკრული იყო დედამიწაზე, როდესაც ადამიანები, რომლებიც ადრე მიმოფანტულნი იყვნენ მტვრის გაფანტულში, შემდეგ მიიღეს სულის მადლი, მიიღეს ერთიანი მშვიდობიანი შეთანხმება, ამიტომ, როდესაც იყო სამი ათასი და შემდეგ ხუთი ათასი, ითქვა, როგორც წმინდა წერილი მოწმობს: „მათში იყო ერთი გული და ერთი სული ყოველდღიურად. აკავშირებს დედამიწაზე ამ ბლოკებს, რა თქმა უნდა, ერთი და იგივე მტვრისგან, მაგრამ აუცილებლად სხვადასხვა ზომის, რადგან ზიარების ერთიანობის შენარჩუნებით, ის კრებს ერთგულ ხალხს ეკლესიაში, მათი წეს-ჩვეულებებისა და ენების განსხვავების მიხედვით. უფალმა უკვე განსაზღვრა ეს ბლოკები იმ დროს, როდესაც „უბრძანა მათ შეკრებილიყვნენ, ორმოცდაათი თუ ასი, და ეჭამათ პური და თევზი“ (მარკოზი 6:40–41) 2974 წ. 23. მაგრამ თუ განვიხილავთ ეკლესიაში არსებულ ამ სიმსივნეებს მათი სათნოების მრავალფეროვნების მიხედვით, შესაძლოა, უფრო დეტალურად გამოვყოთ ისინი. ვინაიდან ერთია მქადაგებელთა რიგი და მეორე მსმენელთა; მესამე არის მმართველთაგან, მეოთხე კი ქვეშევრდომთაგან; მეხუთე არის მათგან, ვინც დაქორწინებულია, ხოლო მეექვსე არის მათგან, ვინც თავს იკავებს ქორწინებისგან; მეშვიდე მონანიებულთაგან არის და მერვე უმანკოთაგან; ასევე არსებობს ერთიდაიგივე მიწიდან ამოღებული სიმსივნეების სხვადასხვა ფორმა, როდესაც ერთი და იგივე რწმენით და ერთსა და იმავე ქველმოქმედებაში კარგი შემსრულებლების სათნოებები არათანაბარი ჩანს. ამ ადამიანებს თანაბარი მონდომებით სთავაზობენ კარვის ასაშენებლად სხვადასხვა ძღვენს, კერძოდ ბლოკებს, რომლებზედაც ეწერა: „ყველაფერი, რაც კარავში თაყვანისცემისთვის იყო საჭირო: წმინდა სამოსი, კაციც და ქალი, და მოჰქონდათ სამოსი, სამაჯურები და საყურეები, ბეჭდები და სამაჯურები. და მოიტანეს წითელი მატყლი, თეთრეული და თხის ბეწვი, ვერძის წითელი და ლურჯი ტყავი“ (გამოსვლა 35:21-23) 2975 წ. 24. ამიტომ კარვის გასამშვენებლად მამაკაცები ქალებთან ერთად ჩუქნიან ძღვენს, რადგან წმინდა ეკლესიაში ღვთისმსახურების აღსრულებისას მხედველობაში მიიღება როგორც ძლიერის კეთილშობილური საქმეები, ასევე სუსტთა ძირეული საქმეები. მაგრამ რას წარმოადგენს სამაჯურები, რომლებიც ხელებს უკრავს, თუ არა სასოწარკვეთილი მშრომელი მმართველების საქმეს? რას გამოხატავს საყურეები, ისევე როგორც საგნების დაუმორჩილებლობა? რა არის ბეჭდები, თუ არა საიდუმლოების ბეჭდები? რადგან მასწავლებლები ჩვეულებრივ აკრავენ შტამპს იმას, რასაც ფიქრობენ, რომ მათი მსმენელი ვერ გაიგებს. რას ნიშნავს მკლავები, თუ არა პირველი ნამუშევრების დეკორაციები? რას ნიშნავს უფლის მსხვერპლშეწირვის ოქროს ჭურჭელი, როგორც ღმერთის გაგება, რომელიც რაც უფრო შორდება ყოველივეს გარეგნული სიყვარულისგან, მით უფრო ამაღლდება ყოველივე მარადიულის სიყვარულამდე. რას ნიშნავს ლურჯი ფერი, თუ არა სამოთხის იმედი? რას ნიშნავს მეწამული ფერი, თუ არა სისხლი, გადატანილი ტანჯვა, გამოხატული სიყვარულით მარადიულ სამეფოში? და რას გამოხატავს ორჯერ შეღებილი ალისფერი, თუ არა ქველმოქმედება, ორჯერ შეღებილი, რადგან მას ამშვენებს ღვთის სიყვარული და მოყვასის სიყვარული? რას ნიშნავს თხელი თეთრეული, როგორც ხორცის უმწიკვლო სიწმინდე? და რას ნიშნავს უხეში ქსოვილით ნაქსოვი თხის თმა, თუ არა მონანიების სასტიკ ჩაგვრას? ზოგი თავის გადამწყვეტ უფლებამოსილებას ახორციელებს სამაჯურებითა და ბეჭდებით, ზოგი კი თავის ერთგულ მორჩილებას საყურეებითა და სამაჯურებით აჩვენებს; ზოგს, მოწყობილი ოქროს ჭურჭლის დახმარებით, უფრო ყოვლისმომცველი და ზუსტი ცოდნა აქვს ღმერთის შესახებ, ზოგი კი ლურჯი, მეწამული და ალისფერი ყვავილებით, არ წყვეტს იმ ზეციური რამის რწმენას და სიყვარულს, რომლის შესახებაც სმენიათ და რაც ჯერ კიდევ არ ესმით უფრო დახვეწილად; ზოგი თეთრეულით გვთავაზობს ხორცის სიწმინდეს, ზოგი კი თხის თმით გლოვობს იმ სიმძიმის გამო, რასაც სიამოვნებით აკეთებდნენ; უთვალავი კლდე მოდის მიწიდან, რადგან მორწმუნეთა ქმედებები მხოლოდ მორჩილებით მოდის. მაგრამ ეს სიმსივნეები, რა თქმა უნდა, არ იქნება ერთმანეთთან შეკრული და მტვრისგან არ წამოიწევს, სანამ მტვერი პირველად არ მორწყავს წყლით და არ დასველდება მის მიერ შთანთქმული ტენით, რადგან თუ სულიწმიდის მადლი არ წყალს ცოდვილებს, ქველმოქმედების ერთიანობა არ დაიცავს მათ მჭიდრო კავშირში რწმენის საქმეებთან. დაე, უფალმა აცნობოს ადამიანებს, როდესაც ის აცხადებს სამოთხის არსს და აფერხებს სამოთხის ჰარმონიას. რადგან ის ამბობს: როცა მტვერი გამაგრდა და მიწად იქცა და სიმსივნეები შეკრული. თითქოს ამბობდა: ჩემი მოწოდება და ჩემი არჩევანი ჯერ ცხადდება; და არა თანაგრძნობის გარეშე გავუმჟღავნე ზოგს სულიერი საიდუმლოებები, მაგრამ დავმალე ისინი, არა სამართლიანობის გარეშე, სხვებს; და როდესაც მე უარვყავი ზოგიერთი და გავაერთიანე სხვები ეკლესიის შიგნით ერთიანობის თანხმობით. მაგრამ რადგანაც იუდეველთა ურწმუნოებით უარყოფილი წმიდა ეკლესია წარმართებთან წავიდა, რათა ისინი მის წიაღში შეერთებოდნენ (რაც მისივე ძალით კი არა, უფლის ძალით მოხდა), აქ სამართლიანად დამატებულია: ლექსი 39. დაიჭერთ თუ არა ლომს ნადირს და აავსებთ მისი შვილების სულებს (იობი 38:39) 2976? 25. ის უდავოდ ის ლომია, რაზეც იობმა ისაუბრა, როცა დაინახა, თუ როგორ არ აქცევდა ყურადღებას ამაყი იუდეა ეკლესიის ქადაგებას: „შეტაკებამ არ გათელა იგი და ჯაყმა არ დადიოდა მასზე“ (იობი 28:8). ამიტომაც იპყრობს უფალი ნადავლს ამ ლომისთვის, რათა აავსოს მისი შვილების სულები, რადგან ეკლესიის გაზრდის მიზნით, მან ბევრი წაიყვანა წარმართული სამყაროდან და დააკმაყოფილა მოციქულთა მწყურვალი სურვილები ახალი სულებით. რადგან მათ ლომის შვილებად უწოდებენ გონების სინაზესა და შიშის სისუსტის გამო, რადგან უფლის ტანჯვის შემდეგ ისინი კარებით ისხდნენ დაკეტილნი, როგორც მათზეა დაწერილი: „კვირის იმავე დღეს საღამოს, როცა იმ სახლის კარები, სადაც მისი მოწაფეები იყვნენ შეკრებილნი, დაკეტილი იყო იუდეველთა შიშით მათში იესო და მოვიდა მათში“ 20:19) 2977 წ. საიდან მოდის ეს იგივე ლომის ლეკვების შესახებ: ლექსი 40. როცა ისინი თავიანთ ბუნაგში იქნებიან, ჩასაფრება მოაწყვეთ მათ გამოქვაბულებში (იობი 38:40) 2978 წ. 26. რადგან წმიდა მოციქულები უბრალო ქადაგების ხმით არ აჯანყდნენ ეშმაკის კიდურებს და არ გაძლიერდნენ, სანამ უფლის ვნების შემდეგ სულიწმიდის გადმოსვლით არ ქადაგებდნენ თავიანთ გამომსყიდველს მტკიცე ავტორიტეტით, ისინი კვლავ ლოდინში იყვნენ, როგორც ბუნაგში მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგ. როდესაც კარები დაკეტილი იყო, ეს ლეკვები, რომლებიც ახლახანს აოხრებდნენ სამყაროს, გადამალეს საიდუმლო გამოქვაბულებში, რათა მათ შეეძლოთ თამამად დაეპყროთ სულების ნადავლები, რომლებიც აუცილებლად იმალებოდნენ, გარე სამყაროს საფრთხის შიშით. ამ დახურულ კარს მიღმა ჩასაფრებულ ამ ლეკვებს სურდათ ჩვენი სიკვდილი, რათა გაენადგურებინათ ჩვენი დანაშაული და მოეკლათ მთელი ცოდვილი სიცოცხლე ჩვენში. ლეკვების წინამძღოლს, მშიერ, მაგრამ მაინც ძლიერ ლეკვს, უთხრეს, როცა წარმართები მის წინაშე თეთრეულზე დააყენეს და მსხვერპლშეწირვაზე მიანიშნეს: „მოკალი და ჭამე“ (საქმეები 10:13) 2979. ამ ლეკვებს, მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ სუსტი იყვნენ, უფლის ხმაში მყოფნი, აქამდე ეუბნებოდნენ: მაღალი“ (ლუკა 24:49) 2980 წ. არასწორად ეძახიან მათ ლომის ლეკვებს, რომლებიც ეკლესიაში დაბადებულებმა ტუჩებით მოპირდაპირე სამყაროს მოჰკიდეს ხელი? 27. ჩვენ ვიცით, რომ ყველა ეს საქმე წმიდა მოციქულებმა გააკეთეს და ვხედავთ, რომ ისინი დიდებულმა მასწავლებლებმა გააკეთეს. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მასწავლებელნი არიან იმ ადამიანების, ვინც მათ მიჰყვებიან, ისინი მაინც წინ მიმავალის შვილები არიან და ამიტომ მათ არასწორად ლეკვებს უწოდებენ. ან, რა თქმა უნდა, რადგან ისინი გარკვეული მორწმუნეების მასწავლებლები არიან, ისინი მაინც ტრაბახობენ, რომ არიან საყოველთაო ეკლესიის მოწაფეები. და ღმერთი ამგვარად ართმევს ნადირს ლომისთვის, რადგან მისი შთაგონებით აკავებს ცოდვილთა სიცოცხლეს შეცდომებისგან, ავსებს მის ლომების სულებს; რადგან ბევრის მოქცევით იგი მასწავლებელთა წმინდა მისწრაფებებს აკმაყოფილებს. ამ ლეკვების შესახებ მართებულად არის დაკავშირებული: ისინი ჩაფლულები არიან თავიანთ ბუნაგში და ელოდებიან გამოქვაბულებში. ყველა სეზონი არ არის შესაფერისი სწავლებისთვის. რადგან განცხადების მნიშვნელობა იკარგება, თუ იგი ნათქვამია შესაბამის დროს. და ძალიან ხშირად რბილად ნათქვამიც კი არის ანიმაციური ისე, რომ არ შეესაბამება შესაბამის დროს. ამრიგად, მან იცის სწორად ლაპარაკი, იცის ისიც, რომელ საათზე ჯობია გაჩუმდეს. რა სარგებლობა მოაქვს ბოროტი ადამიანის გაკიცხვას იმ დროს, როცა გაუცხოებული გონებით მას არათუ არ შეუძლია სხვისი სიტყვების მოსმენა, არამედ საეჭვოა საკუთარი თავის მოსმენაც. რადგან ის, ვინც ბოროტ ადამიანს საყვედურობს, მისი გაკიცხვა, თითქოს უბერავს მთვრალს, რომელიც არაფერს გრძნობს. ამგვარად, სხვების სწავლება მსმენელთა გულამდე მისასვლელად უნდა გაითვალისწინოს რომელი დროა ყველაზე შესაფერისი ამისთვის. ამიტომ ლამაზად ითქვა ამ ლეკვებზე: ისინი ჩაფლულები არიან თავიანთ ბუნაგებში და ელოდებიან თავიანთ გამოქვაბულებში. რადგან, როცა წმინდა მოძღვრები იგებენ იმას, რაც უნდა დაგმოთ, ჩუმად იკეტებიან ფიქრებში, თითქოს გამოქვაბულებში იმალებოდნენ და ბუდეებს აფარებდნენ თავს; რადგან ისინი ჩაფლულები არიან თავიანთ ფიქრებში. მაგრამ როცა შესაფერის დროს პოულობენ, უცებ გამოდიან, სათქმელს არ თრგუნავენ და ამპარტავანს კისერს მძიმე გაკიცხვით ართმევენ. ამრიგად, უფალი ყოველდღიურად იპყრობს ნადირს ამ ლომისთვის - ან მოციქულებს, ან მასწავლებლებს, რომლებიც მან დანიშნა მოციქულთა ადგილზე, და გარდა მათ, ვინც დაიპყრო, ის ასევე არ წყვეტს სხვების დაჭერას. ამ მიზნით მართალნი იპყრობენ ამ წუთისოფლის ცოდვილებს, რათა სხვებიც, როცა მოიქცნენ, გამოვიდნენ ამქვეყნიდან. ასე რომ, მას შემდეგ რაც წარმართული სამყარო მოციქულთა წმინდა ბაგეებმა შეიპყრეს, ის ახლაც იმავე შიმშილით მძვინვარებდა, რადგან თავად მოციქულებს სურდათ. ამრიგად, ის ასევე სამართლიანად შედის აქ: ლექსი 41. ვინ მოუმზადებს ყორანს საჭმელს, როცა მისი წიწილები ღმერთს შეჰღაღადებენ, რადგან ხორცი არ აქვთ (იობ.38:41) 2981? 28. რას წარმოადგენს ყორნისა და მისი წიწილების გამოსახულება, თუ არა წარმართული სამყარო, ცოდვებით შავი? რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველმა თქვა: „ვინ აძლევს მათ საჭმელს მხეცებს და ყორნებს, რომელნიც მას უხმობენ“ (ფსალმ. 146:9) 2982? რადგან მხეცები საჭმელს მაშინ იღებენ, როცა ადრე სასტიკი გონება წმიდა წერილის საკვებით კმაყოფილდება. მაგრამ საკვებს აძლევენ ახალგაზრდა ყორნებს, კერძოდ, წარმართთა შვილებს, როდესაც მათი მისწრაფებები განახლდება ჩვენი მოქცევით („საუბრის“ ალტერნატივა). ეს ყორანი საკვები იყო იმ დროს, როცა წმინდა ეკლესია ეძებდა მას. მაგრამ ახლა ის იღებს საჭმელს, რადგან ის ეძებს სხვებს მოქცევას. 29. მისი წიწილები კი მისგან წარმოშობილი წმინდა მქადაგებლები არიან; მათ გულწრფელად სწამთ არა საკუთარი თავის, არამედ მათი გამომსყიდველის ძალის. აქ მართებულად ითქვა: როცა მისი წიწილები ღმერთს ატირებენ. რადგან იციან, რომ თავიანთი ძალით ვერაფერს გააკეთებენ. და მიუხედავად იმისა, რომ კეთილ ზრახვებში ისინი სულის გაძლიერებას სწყურიათ, მაინც სურთ, რომ ეს ფენომენი გააყალბოს მის მიერ, ვინც ქმნის ყველაფერს შიგნით. რადგან მათ ჭეშმარიტი რწმენით ესმით, რომ „ამიტომ, ვინც რგავს, არაფერია, არამედ ღმერთი, რომელიც აღადგენს ყველაფერს“ (1 კორ. 3:7) 2983 წ. 30. მაგრამ რაც ითქვა: ხეტიალი, რადგან ხორცი არ აქვთ, ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ ეს ხეტიალი მწყურვალი მქადაგებლების სურვილებია. ვინაიდან, სანამ ისინი ეწეოდნენ ხალხის შემოსვლას ეკლესიის ფარეხში, რომლებიც დიდი სითბოთი გაათბებიან, ახლა ისინი თავიანთ სურვილებს აყენებენ, რომ შეკრიბონ ისინი აქეთ-იქით. გონების სწორედ ეს აჟიოტაჟია, ერთგვარად, მოხეტიალე; და მოდიან სხვადასხვა ადგილას, ცვლიან ნებას; და მიდიან აქეთ-იქით, მონდომებული გონებით და უთვალავი გზებით, და მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში, რათა გააერთიანონ სულები. 31. მოხეტიალე ყორანის წიწილები წარმართების შვილები არიან, რომლებსაც თავად წარმართების მასწავლებელი ასწავლის. სიყვარულთან მიმართებაში, რომლითაც იწვის, ადგილიდან ადგილზე იხეტიალებს; მას სურს ადგილიდან მეორეში წასვლა, რადგან სწორედ სიყვარული, რომელიც მას ავსებს, აღძრავს მას. რადგან როცა ის რომაელებისგან შორს არის, ის წერს: „მე გამუდმებით მახსოვხართ, ყოველთვის გეკითხებით ჩემს ლოცვებში, რომ ღვთის ნებამ ერთ მშვენიერ დღეს მომცეს თქვენთან მოსვლა, რადგან ძალიან მსურს თქვენი ნახვა“ (რომ. 1:9-11) 2984 წ. ეფესოში ყოფნისას კორინთელებს სწერს: „აჰა, თქვენ მზად ვარ მესამედ“ (2:1). 2985. და კვლავ ეფესოში ყოფნისას ის ეუბნება გალატელებს: „მინდა, ახლა თქვენთან ვიყო და ხმა შევიცვალო“ (გალ. 4:20) 2986. როცა ისიც რომში იყო გამოკეტილი, ახლოს იყო ციხეში, რადგან არ მისცეს უფლება ფილიპელებთან წასულიყო, ის ჰპირდება, რომ გამოგიგზავნოთ იესო, მალე იმედს გამოგიგზავნით: რათა მეც ვისწავლე შენი ვითარება, სულით ნუგეშისმცემელი“ (ფილ. 2:19). სანამ ის იყო მიჯაჭვული და ეფესოში მყოფი, მან წერდა კოლასელებს: „თუმცა სხეულში არ ვარ, სულით თქვენთან ვარ“ (კოლ. 2:5) 2987. ნახეთ, როგორ იხეტიალებს, თავის წმინდა დევნაში, აქ არის სხეულში დაპატიმრებული, სულით მიჰყავთ იქ; და უჩვენებს მამის სიყვარულის მოფერებას დამსწრეებს, ეუბნება ამის შესახებ დაუსწრებლებს, ანიჭებს თავის საქმეებს მათ, ვინც მის წინ არიან, გამოხატავს თავის სურვილებს მათ, ვინც მხოლოდ მას უსმენს (ეს ინტერპრეტაცია თითქმის ყველა ეგზემპლარში ასევე შესთავაზებს „არმყოფებს“); ნამდვილად იმყოფებოდა მათთან, ვისთან ერთადაც იყო და არ იყო მათთან, ვისთანაც არ იყო. მაგრამ მისი ხეტიალის უკეთეს მნიშვნელობას გავიგებთ, თუ გავითვალისწინებთ მის შემდგომ სიტყვებს კორინთელთა მიმართ, რადგან ის ამბობს: „მოვალ თქვენთან, როცა მაკედონიას გავივლი, მაგრამ იქნებ ზამთარშიც თქვენთან დავრჩე“ (1 კორ. 16:5–6) 2988. გევედრები, მოდი განვიხილოთ, რა არის ეს ხეტიალი. აი, ერთ ადგილას ცოტა ხნით ჩერდება, მეორეში ამბობს, რომ წავა, მესამეში კი გპირდებათ, რომ გადაუხვევს გზას. რატომ არის ასე მოუთმენლად სხვადასხვა ადგილას წასვლა, გარდა იმისა, რომ ყველგან ერთი სიყვარულით არის შეკრული? რადგან სიყვარული, რომელიც აერთიანებს ყველაფერს, რაც განცალკევებულია, არის პავლეს გული, რომელიც იყოფა მრავალს შორის. და ის აგროვებს ყველას, რაც უფრო ახლოსაა ღმერთთან, მით უფრო ფართოდ ფანტავს გულს თავის წმინდა ზრახვებში. პავლეს სურს ქადაგებებში ყველაფერი თქვას, თავისი სიყვარულით მოიცვას ყველა ადამიანი; რადგან მას სურს ყველასთვის იცხოვროს, დარჩეს ხორცში და გაუკეთოს ყველას სიკეთე, შეწიროს რწმენა, ხორცის გარეშე. ამგვარად, ყორანის ლეკვები იხეტიალონ, ანუ წარმართთა შვილებმა მიბაძონ თავიანთ ბატონს, განდევნონ ჭკუიდან ჭკუიდან და როცა ვერ იპოვიან სულს, ანუ საკვებს, მოსვენება არ იცოდნენ; დაე, დაწინაურების შემდეგ დაწინაურებისკენ მიიზიდონ; და სხვების სასიკეთოდ შრომისას დაე, მშივრები იხეტიალონ თავიანთი საკვებისთვის. მაგრამ, ქადაგებით აქეთ-იქით სირბილით, ისინი ვერ შეძლებენ წარმართთა სამყაროს რწმენის საკვებით გამოკვებონ და მართებულად იყოს ნათქვამი: ვინ მოამზადებს ყორანს საჭმელს, როცა მისი წიწილები ღმერთს შეჰღაღადებენ, რადგან ხორცი არ აქვთ (იობ.38:41) 2989? 32. მაგრამ სახელწოდება „ყვავი“ ასევე შეიძლება მიუთითებდეს ებრაელებს - ურწმუნოებისგან შავად. რადგან ნათქვამია, რომ მათი შვილები ღმერთს ღაღადებენ და სწორედ ამ ყორანის საჭმელი შეიძლება ღმერთმა მოამზადოს; ეჭვგარეშეა, რადგან ისრაელის ხალხის ხორცისგან დაბადებული წმიდა მოციქულები, თავიანთი ხალხისთვის უფალს ლოცვით ასხამდნენ, მშობლებივით კვებავდნენ სულიერი სიბრძნით, ისევე როგორც ყორნის წიწილები იკვებებიან მათ, ვისი ხორციდანაც დაიბადნენ. სანამ ლეკვები ყვირის, ყორანს აწვდიან საკვებს; რადგან მოციქულები ევედრებიან ადამიანებს, რომლებიც ადრე ურწმუნოები იყვნენ, ისინი მიდიან რწმენის შემეცნებამდე; და შემდეგ ხალხი ქადაგებს ყელში მოყვანილი ახალგაზრდების ხმით, ახალგაზრდების ხმით. მაგრამ ამ ლექსში გულდასმით უნდა შევნიშნოთ იმის არსი, რაც ნათქვამია ყორანისთვის მომზადებული საკვების შესახებ, ჯერ როცა მისი წიწილები ტირიან, შემდეგ კი ხეტიალით. ვინაიდან ყორანს ამზადებენ საჭმელს, როცა მისი წიწილები იძახიან, ხოლო მოციქულები ქადაგებენ იუდეაში, რომელიც ღვთის სიტყვის მოსმენის შემდეგ სულიერი სიბრძნით აღივსო ჯერ სამი, შემდეგ კი ხუთი ათასი. მაგრამ როდესაც განდევნილთა სიმრავლის გამო მან გამოსცადა თავისი სისასტიკე მქადაგებლების მიმართ და გაანადგურა, როგორც ეს მოხდა, ყორანის წიწილების სიცოცხლე, ისინი მთელ მსოფლიოში გაიფანტნენ. როდესაც ისინი ხორციელ მამებსაც ეუბნებიან, როცა ეწინააღმდეგებოდნენ მათ სულიერ ქადაგებას: „პირველ რიგში თქვენ უნდა გეთქვათ ღვთის სიტყვა, მაგრამ რაკი თქვენ უარვყოფთ მას და საუკუნო სიცოცხლის ღირსი გახდებით, წარმართებს მივმართავთ“ (საქმეები 13:46) 2990 წ., დანამდვილებით ვიცით, რომ წარმართთა რწმენის შემდეგ იუდეაშიც მოვა რწმენა. რომლის შესახებაც წერია: „ვიდრე ყველა წარმართი შევა, ასე გადარჩება მთელი ისრაელი“ (რომ. 11:25–26) 2991. ამიტომ წმინდა მოციქულები განსაკუთრებით ცდილობდნენ, ჯერ ექადაგა მათ, ვინც მოისმინა, შემდეგ კი მიაღწიონ მათ, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა მოქცეული წარმართების მაგალითს; მშიერი წიწილები ამ ყორანს საჭმელს ეძებდნენ, ჯერ ყვიროდნენ და მერე ხეტიალობდნენ. რადგან ყორანი საჭმელს პოულობს იქ, სადაც ახალგაზრდა ხეტიალობს; რადგან, სანამ იუდეველები უყურებდნენ წარმართებს, რომლებიც ღმერთს მიმართავდნენ მქადაგებლების შრომით, ისინი გაწითლდნენ თავიანთი ურწმუნოების სისულელეზე, შემდეგ გაიგეს, რაც ეწერა წმინდა წერილებში და მიხვდნენ, რომ ეს წარმართებისთვის იყო ცნობილი მათზე ადრე. და როცა დასრულდა ჭაბუკთა ხეტიალი, იუდეველებმა გახსნეს თავიანთი გულის პირი წმინდა სიტყვის დასაგემოვნებლად; და როდესაც მოციქულთა მისია მთელ მსოფლიოში დასრულდა, მათ საბოლოოდ სულიერად გაიგეს ყველაფერი, რისგანაც დიდი ხანია თავს იკავებდნენ ურწმუნოების მონობის გამო. მაგრამ, რადგან მხოლოდ ღვთაებრივი ძალის ქველმოქმედი ახდენს გავლენას ყველა ამ ფენომენზე, აქ მართებულად ითქვა: ვინ მოუმზადებს ყორანს საჭმელს, როცა მისი წიწილები ღმერთს შეჰღაღადებენ, რადგან ხორცი არ აქვთ? ახლა თქვენ გესმით, რომ ჩემს გარდა, რომელიც მოითმენს ურწმუნო ადამიანებს, როცა მათი შვილები ევედრებიან მათ, ვაჭმევ მათ ქადაგებით და მხარს ვუჭერ მათ, ვერავინ შეძლებს მათ რწმენაში მოაქცია ამ ცხოვრების მოხეტიალეობის ბოლოს. 33. არსებობს ამ ყორნის გამოსახულების შემდგომი გაგება მორალური გაგებით. ვინაიდან სანამ წიწილები ახლახან გამოჩეკნენ და ცვივა, მათ უნდა მიეცეთ სრული საკვები, სანამ არ გაშავდება; და მათ უნდა მიეცეთ საშუალება, იტანჯონ ჭამის სურვილი, სანამ მათი მსგავსება არ გამოჩნდება მათში, როგორც ფრთების შავად. მაგრამ ისინი ბუდეში იხეტიალებენ წინ და უკან და ღია წვერით ეძებენ საკვებს. მაგრამ როგორც კი დაიწყებენ გაშავებას, რაც უფრო ხალისით ისწრაფვიან იმ საკვებისკენ, რომელიც მიეცემათ, მით უფრო იშვიათად იღებენ მას. ყოველი გაწვრთნილი მქადაგებელი, რომელიც ტირის მაღალი ხმით, ახსოვს საკუთარი ცოდვები და იცის საკუთარი უძლურება, როგორც შავი ფერის ერთგვარი ჩრდილი, რა თქმა უნდა, ყორანია. მოწაფეები, რა თქმა უნდა, იბადებიან რწმენით, მაგრამ შესაძლოა მათ ჯერ კიდევ არ იციან როგორ შეხედონ საკუთარ სისუსტეს; შესაძლოა, ისინი შორდებიან წარსულის ცოდვების ხსოვნას და ამით აჩვენებენ თავმდაბლობის არასწორ სიბნელეს, რომელიც უნდა ეწინააღმდეგებოდეს ამ სამყაროს სიამაყეს. მაგრამ ისინი იღებენ პირს, რომ მიიღონ საკვები, როდესაც ცდილობენ შეიტყონ ამაღლებული საიდუმლოებები. მაგრამ მათი მასწავლებელი რაც უფრო მწირ საკვებს აწვდის ამაღლებულ საიდუმლოებებს, მით უფრო მეტად აცნობიერებს, რომ ისინი არაპროპორციულად გლოვობენ წარსულ ცოდვებს. ის ჭეშმარიტად გლოვობს მათზე, აფრთხილებს მათ, რომ ჯერ უნდა გახდნენ შავი, ამ ცხოვრების სიკაშკაშისგან, სინანულის გამო იგლოვონ, შემდეგ კი, მიიღონ შესაფერისი საზრდო ყველაზე დახვეწილი ქადაგებიდან. ყორანი ღია წვერით უყურებს თავის წიწილებს, მაგრამ ჯერ ხედავს, რომ მათი სხეულები დაფარულია ფრთების სიშავით. ასევე, ზედმეტად თავშეკავებული მასწავლებელი არ უზიარებს თავის შინაგან საიდუმლოებებს მათ, ვინც, მისი აზრით, მზად არ არის ამ სამყაროში გასასვლელად. მაშასადამე, რაც უფრო ნაკლებად არიან მისი მოწაფეები გარეგნულად შავთმიანები, რეალურ ცხოვრებასთან მიჯაჭვულობით, მით უფრო ნაკლებად ივსებიან სიტყვის საზრდოს შიგნით და რაც უფრო ნაკლებად ართმევენ თავს სხეულებრივ დიდებას, მით მეტად აკლდებიან სულიერ საზრდოს. 34. მაგრამ თუ წარსული ცხოვრების აღსარებისას ისინი კვნესას და ტირილს აწვდიან, როგორც ჩაბნელებული ქლიავი, მასწავლებელი მაშინვე ჩაფიქრებული დაფრინავს ზემოდან საკვების მოსატანად, როგორც ყორანი, რომელიც ფიქრობს წიწილების საჭმელზე; და ნისკარტში მოაქვს მათ საჭმელი, რომელიც მათ ასე სწყურიათ: სიბრძნით, რომლითაც მან დაიწყო (ალტერნატივა: „მიიღო“), თავისი სწავლებით კვებავს თავის მშიერ მოწაფეებს. და რაც უფრო ნებაყოფლობით კვებავს მათ ზემოდან, მით უფრო მეტად ხვდება, რომ მონანიების ტირილით გაშავდნენ სამყაროს სიკაშკაშით. 35. მაგრამ სანამ ახალგაზრდები თავიანთი ფრთების მუქი ჩრდილებით ირბენენ, ისინი ასევე ფრენის პირობას დებენ; რადგან რაც უფრო მეტი მოსწავლე ფიქრობს საკუთარ თავზე საფუძვლიანად, მით უფრო მეტად სძულს და ამშვიდებს საკუთარ თავს, მით უფრო მეტს იმედოვნებს უფრო მაღალ დონეზე წინსვლას. მათ უფრო სწრაფად კვებაზეც ზრუნავს მასწავლებელი, ვინც, როგორც გარკვეული ნიშნებიდან ხედავს, შეუძლია სხვების დახმარება. შესაბამისად, პავლე მოუწოდებს ტიმოთეს, რომ მეტი სიფრთხილით აღზარდოს ახალი წიწილები, რა დროსაც ის ამბობს: „რაც გსმენიათ ჩემზე მრავალი მოწმობით, მიენდეთ ერთგულ კაცებს, რომლებიც შეძლებენ სხვების სწავლებას“ (2 ტიმ. 2:2) 2992. და სანამ ქადაგების სწავლების ეს ყოვლისმომცველი უფლება ეძლევა მას მქადაგებლისგან. ზემოთ. რადგან მან სიყვარულით იცის, როგორ თანაუგრძნობს თავის ტანჯულ მოწაფეებს, ხოლო წინდახედულობით ხვდება, რა არის სწავლებისთვის შესაფერისი დრო, ის სარგებლობს თავისი გონების დიდი საჩუქრებით, არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ მათაც, ვისაც უძღვნის მთელი თავისი შრომის ტკივილს. აქაც მართებულად არის ნათქვამი: ვინ მოუმზადებს ყორანს საჭმელს, როცა მისი წიწილები ღმერთს ატირებენ, რადგან ხორცი არ აქვთ? ვინაიდან სანამ პატარები ჭამენ ტირიან, ყორანს ამზადებენ საჭმელს; ვინაიდან, სანამ ყურადღებიანი მსმენელები შიმშილობენ ღვთის სიტყვისთვის, მათ მასწავლებლებს აძლევენ გაგების დიდ საჩუქრებს შიმშილის დასაკმაყოფილებლად. რა მოჰყვება: ლექსი 1. იცით დრო, როცა კლდეებში გამოჩნდებიან გარეული თხები (იბისები), თუ გინახავთ მათი მდედრი მშობიარობა (იობ.39:1) 2993 წ.? 36. მსოფლიოს სამხრეთი ნაწილი ნილოსის ნაკადულებში მობინადრე ფრინველებს „იბისებს“ უწოდებს. მაგრამ აღმოსავლეთი და დასავლეთი კლდეებზე გამოსულ პატარა ოთხფეხებს „იბისებს“ უწოდებენ, რადგან მათ მხოლოდ კლდეებზე ცხოვრება იციან. და თუ ისინი ოდესმე დაეცემა, თუნდაც უმაღლესი მთის მწვერვალებიდან, ისინი დარჩებიან უვნებელი, რადგან მათ გადაარჩინეს საკუთარი რქები. რადგან დაცემისას ისინი თავებს იჭიმებენ, რქების წვერებს ავლენენ დარტყმაზე და ამით თავს არიდებენ დაზიანებებს. მდედრებს ჩვევად აქვთ აღმოჩენილი გველების განადგურება და ნაკბენით კიდურების დასახიჩრება. მაგრამ ამბობდნენ, რომ როცა მდინარეს გადაკვეთენ, თავის სიმძიმეს ყოველთვის წინ მიმავალთა ზურგზე გადააქვთ და, მორიგეობით, სიმძიმის სიმძიმეს საერთოდ არ გრძნობენ. მაშ, რატომ ეპარება ეჭვი ნეტარი იობი გარეულ თხებსა და მათ მდედრებში და მათ გარეგნობაში, გარდა იმისა, რომ გარეული თხა და დედალი სულიერი მოძღვრების ხასიათს აღნიშნავს? რადგან კლდეებზე ველური თხებივით ჩანან; რადგან მათი მამების სწავლებით, რომლებსაც კლდეებს უწოდებენ თავიანთი სიმტკიცისთვის, ისინი სულებს მოაქცევენ. ისინი, როგორც გარეული თხები, არ გრძნობენ დაცემის დაკარგვას, როცა საკუთარ რქებზე იჭერენ თავს; რადგან რა დროებითი ნგრევაც არ უნდა გაეგზავნოს მათ, ისინი ყოველთვის ირჩენენ თავს წმინდა წერილის აღთქმების დახმარებით, თითქოს საკუთარ რქებს დაიჭირეს, გადარჩნენ. რადგან ამ აღთქმებზე ნათქვამია: „რქები მის ხელშია“ (ჰაბ.3:4) 2994. ისინი მიმართავენ წმინდა წერილის კომფორტს, როდესაც დროებითი დაცემის დანაკარგების წინაშე დგანან. მაგრამ პავლემ არ დაიჭირა თავი საკუთარ რქებზე, რადგან დაეცა გარეული თხებივით, როცა დაიხრჩო ამქვეყნიური გასაჭირში; როდესაც მან თქვა: „რაც დაწერილია, ჩვენთვის დაწერილია, რათა მოთმინებითა და წმინდა წერილის ნუგეშის წყალობით გვქონდეს იმედი“ (რომ. 15:4) 2995. მათ ასევე უწოდებენ მდედრებს, როგორც თქვა იერემიამ მასწავლებლებზე, რომლებმაც დაუდევრად მიატოვეს ბავშვები, რომლებიც შობდნენ: „ქალი შობს შვილს მინდორში“ (29:5) ისინი, როგორც მდედრობითი სქესი, ცხოვრობენ განადგურებულ ცოდვებზე, როგორც მკვდარ გველებზე და სწორედ ამ ცოდვების განადგურებიდან, ისინი უფრო ნებით იწვიან სიცოცხლის წყაროსკენ. აქ ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „როგორც გული მიიზიდავს წყლის წყაროებს, ასევე ჩემი სული მიიზიდავს შენსკენ, ღმერთო“ (ფსალმ. 41:2) 2997 წ. ისინიც, როცა ამ მიწიერი მდგომარეობის მოცურების წუთებს გადადიან, როგორც ნაკადულები, სიყვარულით თანამგრძნობი ტვირთი ერთმანეთს გადააქვთ; რადგან ისინი გულდასმით მიჰყვებიან დაწერილს: „ატარეთ ერთმანეთის ტვირთი და ასე აღასრულებთ ქრისტეს რჯულს“ (გალ. 6:2) 2998 წ. მაგრამ, რადგან უფლის მოსვლის შემდეგ სულიერი მოძღვრები გაიფანტნენ მთელ მსოფლიოში, ისინი, ვინც სულიერი ქადაგებით ასრულებდნენ სულების მოქცევის შრომას, და რადგანაც უფლის განსახიერების ეს დრო წინასწარმეტყველთა ხმებამდე არ იყო ცნობილი, თუმცა მისი განსახიერების მოსვლა წინასწარ იყო ცნობილი რჩეულებისთვის, ნეტარმა იობმა თქვა, რომ მათ მთაზე დაეჭვდნენ: იცით დრო, როცა კლდეებში გამოჩნდებიან გარეული თხები (იბისები), ან გინახავთ, იცით როგორ აწარმოებენ მათი მდედრები შთამომავლობას? როგორც მას უთხრეს: შენ გწამს, რომ ამაღლებულად მოქმედებ, რადგან ჯერ ვერ იწინასწარმეტყველებ იმ დროს, როცა სამყაროში გაგზავნილი სულიერი მასწავლებლები შობენ შვილებს ძველი მამების ჭეშმარიტებით და თავიანთი შრომით შეკრიბიან ჩემთვის სულების ზრდას. რადგან როცა დაინახავ მათ ნაყოფს, როგორც გარეული თხის შთამომავლობასა და მათ მდედრებს, მაშინ დაიწყებ ძალიან მოკრძალებულად იფიქრო საკუთარ კეთილდღეობაზე. რადგან დიდ საქმეებს, რომლებსაც ვასრულებთ, ძალიან მცირედ მიგვაჩნია, როცა მათ უფრო კეთილშობილური მაგალითებით ვაბალანსებთ. მაგრამ შემდეგ ღმერთის მიერ მათ ამაღლებს ღირსებას, როდესაც ჩვენი თავმდაბლობის წყალობით ისინი ნაკლებად მნიშვნელოვანი ხდებიან ჩვენთვის. 37. ჩვენ წარმოვადგენთ მასწავლებლებს, როგორც „ქალებს“ და მსმენელებს, როგორც „გარეულ თხებს“, რომლებიც ძალიან პატარა ცხოველები არიან. მაგრამ ველური თხები კლდეებზე ჩნდებიან, რადგან ისინი ნაყოფიერნი არიან კეთილ საქმეებში, წინა მამების მაგალითზე, რადგან თუ შემთხვევით მოისმენენ ამაღლებულ მცნებებს და საკუთარ სისუსტეს გააცნობიერებენ, ეჭვი ეპარებათ მათ შესრულებაში, შეუძლიათ შეხედონ წინაპრების საქმეებს და დაინახონ მათი გამბედაობა, გააკეთებენ კეთილ საქმეებს. რადგან თუ ბევრს შორის რამდენიმე შემთხვევაზე ვისაუბრებთ, გულმოდგინე მკითხველმა შეიძლება ბევრი რამ გაიგოს რამდენიმე სიტყვით; როცა ასეთ კაცს შეურაცხმყოფელი სიტყვები ემუქრება და მოთმინების სათნოებას ვერ ინარჩუნებს, გაიხსენოს დავითის საქმეები, რომელმაც, როცა შიმეიმ ამდენი შეურაცხყოფა მიაყენა და შეიარაღებულმა მეთაურებმა მასთან გამკლავება მოინდომეს, თქვა: „რა შუაშია ეს ჩემთან, ზერუენის შვილებო? და ვინ იტყვის: „რატომ გააკეთე ეს“ (2 სამუელი 16:10) 2999? და ცოტა მოგვიანებით: "დატოვე და წყევლა, რადგან ასე უბრძანა უფალმა!" იქნებ უფალი შემიწყალოს ჩემს გასაჭირში და წყევლის ნაცვლად სიკეთე დამიბრუნოს დღეს“ (2 სამუელი 16:11–12) 3000. ამ სიტყვებით იგი ნათლად აჩვენებს, რომ როცა მისი ვაჟები აჯანყდნენ მის წინააღმდეგ, ბერშებასთან ჩადენილი ცოდვების შესაბამისად, მან გონებაში წარმოიდგინა მთელი ბოროტება, რაც ჩაიდინა; საყვედურები, როგორც დახმარების საშუალება, რომლითაც, სჯეროდა, რომ მას შეეძლო საკუთარი თავის განწმენდა და პატიება, რადგან ჩვენ მოთმინებით ვიტანთ ჩვენს საყვედურებს, როდესაც მივუბრუნდებით ჩვენი გონების საიდუმლოებებს და მივხვდებით, თუ რა დავაშავეთ. და ამგვარად, ჩვენ მივიჩნევთ, რომ ეს თავდასხმები იმსახურებს ჩვენს მადლიერებას და არა ჩვენს ბრაზს, რომლის გამოჩენაც გვჯერა, რომ უფრო მკაცრი სასჯელის თავიდან აცილება შესაძლებელია ღვთის განკითხვის დროს. 38. ნახეთ, სანამ ერთი ადამიანი მიიწევს ამქვეყნიურ კეთილდღეობაში, ის გრძნობს ვნების სურვილების თავდასხმის პროვოკაციებს, როგორც მისი გულის ხალისი ამშვიდებს მის სურვილებს; მაგრამ ის ინახავს თავის მეხსიერებაში იოსების საქციელს და თავს ინარჩუნებს უბიწოების ციხესიმაგრეში. რადგან, როცა ხედავს, რომ მისი ბედია არწმუნებს მას სიწმინდის დაკარგვაში, ამბობს: „აჰა, ჩემმა ბატონმა, რომელმაც ყველაფერი მომცა, არ იცის, რა აქვს მის სახლში და არაფერია ჩემს ხელთ, ან რომ არ მომცა, გარდა შენსა, რომელიც მისი ცოლი ხარ, როგორ მოვიქცე ეს ბოროტება და შევცოდე ჩემი ბატონის წინააღმდეგ“ (დაბ. 39:301-39). ეს სიტყვები გვიჩვენებს მას, ვინც მოულოდნელად გამოავლინა გონებაში შეძენილი კეთილი საქმეები და დაამარცხა ბოროტება, რომელიც თავს დაესხა მას, და ვინც, მიღებული სიკეთის გათვალისწინებით, სძლია გარდაუვალი ცოდვის ძალას. რამეთუ როცა მოლიპულ სიამოვნება უხვად გვეტევა, სწორედ ეს სიუხვე უნდა გაუძლოს ცდუნების ნაკბენს, რათა შეგვრცხვენოს ცოდვების ჩადენა; რაც უფრო მეტად მივმართავთ ჩვენს გონებას, მით მეტი შესაძლებლობა გვექნება, მივიღოთ ძღვენი ღვთისაგან და შეგვიძლია გადავცვალოთ გარეგნული კურთხევის ნიჭი, რომელიც წარმოდგენილია სიკეთის მხლებლად; და ის, რასაც ვიღებთ, შეიძლება გამოჩნდეს ჩვენს თვალწინ და ჩვენ შეგვიძლია დავძლიოთ ის, რაც გვაცდუნებს. ვინაიდან სიამოვნება თავად კეთილდღეობისგან წარმოიქმნება, მან უნდა დაგვამარცხოს იმავე კეთილდღეობით, რათა ჩვენი მტერი დაიღუპოს იმისგან, საიდანაც ის წარმოიშვა. რადგან ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ეს მოსაზრება, რათა ცოდვად არ გადავაქციოთ ის ძღვენი, რომელიც მივიღეთ და რათა ბოროტების მორევმა არ დაგვღუპოს სიცოცხლის სიკეთით. რადგან ჩვენ აუცილებლად ვავლენთ ზეციური მსაჯულის რისხვას საკუთარ თავზე, როცა მისი სიკეთის მქონეც კი ვიბრძვით მის სიკეთეს. 39. კიდევ ერთი ადამიანი, რომელსაც სწყურია შინაგანი ცოდნის სიტკბო, მაგრამ ვერ ახერხებს მისი საიდუმლოების გააზრებას, დანიელის ცხოვრებას უყურებს, როგორც მოდელს და სწვდება სიბრძნის სიმაღლეს. ვინაიდან ის მართლაც იყო ის, ვინც შემდგომში ეწოდა ანგელოზის ხმით, შინაგანი ცოდნის სურვილის შესაბამისად, „ადამიანი/სურვილის კაცი“ (დან. 10:11) 3002, ასევე ითქვა: „მან გადაწყვიტა გულში არ დაბინძურებულიყო მეფის სუფრის კერძებითა და ღვინით, რომელიც მეფეს არ ეთხოვა. გააბინძურე იგი“ (დან.1:8) 3003, რადგან მას შეუძლია გაიაზროს შინაგანი საკვების სიამოვნება, იმ დროს, როდესაც ის ართმევს თავს გარეგანი საკვების სიამოვნებას და რომ უფრო მყარად დატკბეს სიბრძნის გემოთი, მით უფრო მტკიცედ შემოიფარგლება ხორციელი გემოთი, ამ სიბრძნის გულისთვის. თუ ხორციელ გემოვნებას მოვაკლებთ, სულიერ სიამოვნებას ვპოულობთ. თუ გარე ხეტიალი დახურულია, შინაგანი სიმშვიდე გონების გულწრფელობისთვის ღიაა. რამდენადაც გონებას არ ძალუძს, თავისი დისციპლინის გამო, გაფართოვდეს თავის გარეთ, მით მეტად შეუძლია გაფართოვდეს და სცილდეს თავის თავს: რადგან ხეც კი იძულებულია გაიზარდოს სიმაღლეში და მას არ შეუძლია გვერდებზე ტოტები გააფართოოს; და როცა შადრევანს ავაცილებთ, ნაკადულებს კიდევ უფრო მაღლა ვაქცევთ. და სანამ მოაზროვნე ხალხი წმინდანთა ცხოვრებას მოდელად უყურებს, გარეული თხები შვილებს კლდეებზე რგავენ. და ამიტომ პავლემ მოუწოდა თავის მსმენელებს გამოჩენილიყვნენ კლდეებზე გარეული თხების გამოსახულებით, როცა მათი წინაპრების კეთილისმყოფელების ჩამოთვლის შემდეგ თქვა: „ამიტომ ჩვენც, რადგან მოწმეთა ასეთი ღრუბელი ვართ გარშემორტყმული, გადავდოთ ყოველგვარი ტვირთი და ცოდვა, რაც გვაწუხებს, და მონდომებით გავიქცეთ“ (2:1). 3004. და კიდევ: „და მათი სიცოცხლის დასასრულის გათვალისწინებით, მიბაძეთ მათ რწმენას“ (ებრ. 13:7) 3005 წ. 40. მაგრამ როცა ჩვენ გულში ჩავწვდებით ღვთის მცნებებს, ისინი მაშინვე არ ჩნდებიან იქ, მჭიდროდ შეფუთული და გონებით გაანალიზებული. ასევე, ნეტარი იობი გარეული თხების გამოჩენაში ეჭვი არ ეპარება, მაგრამ მათი გამოჩენის დროზე ფიქრობს. რადგან, ფაქტობრივად, ჩვენ ძლივს ვაცნობიერებთ ამ დროს საკუთარ თავში, ჩვენ ეს ბევრად უფრო ვიცით სხვების ცნობიერებაში. რადგან ზეციური შიშის თესლები წარმოიქმნება გულის საშვილოსნოში, შემდეგ ისინი რჩებიან იქ მუდმივი მედიტაციით, რათა დარჩნენ იქ; შემდეგ, როცა ისინი იქ არიან დაკავებულნი აზროვნების ნათელი ყურადღების ქვეშ, აგრძელებენ ჩვენს აზრებს მიჯაჭვულობას, ყალიბდებიან, ასე ვთქვათ, კიდურებად, შემდეგ კი, როცა შენარჩუნების ჩვევით გამაგრდებიან, ხდებიან ხისტი ძვლები, მაგრამ ბოლოს, როცა გაძლიერდებიან სრულყოფილი ძალით, ადიან, ასე ვთქვათ, დაბადებამდე. მაგრამ არავინ უყურებს, როგორ იზრდება ეს ღვთაებრივი თესლები სხვის გულში, გარდა იმისა, ვინც ქმნის მათ. მართალია, გარკვეული ფაქტების მტკიცებულებიდან ვიცით, რომ ადამიანმა გააცნობიერა ზეციური სურვილის ძალა, მაგრამ დაბადებაზე ვერაფერს ვიტყვით. 41. მაგრამ გონებაში ჩაფიქრებული თესლი ხშირად ვერ აღწევს სრულყოფილებას, რადგან წინ უსწრებს მათი დაბადების შესაბამის დროს. და რადგან ისინი ჩნდებიან ადამიანის თვალწინ, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის შექმნილი აზროვნებით, ისინი კვდებიან, თითქოს უდროოდ დაიბადნენ. რადგან ადამიანური ენა ხშირად აქრობს სათნოებებს, როცა ისინი ჯერ კიდევ ძალიან მყიფეა, როცა აქებს მათ, თითქოს უკვე ძალიან ძლიერები იყვნენ. რადგან ისინი უფრო სწრაფად იღუპებიან, მით უფრო შეუფერებლად ეჩვენებათ მათ ქებას. მაგრამ როდესაც ჩვენი არასრულყოფილი და სუსტი აზრები ძალიან მალე ჩნდება ადამიანის წინაშე, ისინი იშლება მტრების თავდასხმის შედეგად და როდესაც ისინი ნაადრევად გამოჩნდებიან და არსებობენ, ისინი თავად ხდებიან მათი გაქრობის მიზეზი. მაგრამ რადგან წმინდა კაცები ზრუნავენ, რომ მათმა კეთილმა აზრებმა ფარულად მოიპოვოს ძალა, ისინი პირველ რიგში ქმნიან შთამომავლობას, რომელიც უნდა დაიბადოს მათი გონების საშვილოსნოში; ნეტარი იობი სამართლიანად ეჭვობს მათი გამოჩენის დროს, რადგან შემოქმედის გარდა, ვინმესთვის უცნობია, რომელია ამის შესაფერისი დრო. მხოლოდ ის, როდესაც ის იყურება გულის წიაღში, განსაზღვრავს, თუ რა დროს არის საჭირო ადამიანთა ცოდნისთვის კარგი საქმეების ჩვენება. ამრიგად, მართებულად ითქვა: იცით თუ არა დრო, როდესაც კლდეებში გარეული თხა (იბისები) გამოჩნდებიან? თითქოს მან ღიად თქვა: როგორც მე, ვინც რჩეულებს შთამომავლობას ვშობ, რათა იცოცხლონ, რადგან ჩნდებიან წინასწარ ცნობილ დროს. მაგრამ როცა მსმენელთა დაბადება დასრულდა, აქ სამართლიანად არის ჩართული: ან გინახავთ, როგორ შობენ მათი მდედრები შთამომავლობას? იმის ყურება, თუ როგორ შობენ მდედრები შთამომავლობას, ნიშნავს გულდასმით შეისწავლოს მშობლების ქმედებები, რომლებიც შობენ სულიერ შვილებს. 42. რადგან ყურადღებით უნდა შევნიშნოთ ფრაზის ენის მკაცრი შესაბამისობა, როცა ითქვა: გინახავს? რადგან, ფაქტობრივად, ძალიან ცოტას ჩვევია იმის გაცნობიერება, თუ რა შრომას უწევს მამათა ქადაგებას, რა ტკივილითა და ძალისხმევით ამუშავებენ სულებს რწმენასა და საუბარში, რა ფრთხილად ზრუნავდნენ საკუთარ თავზე, რომ იყვნენ გადამწყვეტი ბრძანებებში, თანამგრძნობი იყვნენ თავიანთ სისუსტეებში, ეშინოდნენ მუქარაში, თვინიერნი იყვნენ თავიანთი ავტორიტეტით, მოკრძალებულნი და ძლევამოსილნი. საქონელი, შეუპოვარი უბედურების დროს და კიდევ უფრო სუსტი, როცა საკუთარ ძალებს სხვებს მიაწერენ; რამდენად დიდია მათი თანაგრძნობის ტკივილი მათთვის, ვინც დაეცემა, რამდენად დიდია მათი შიში მათთვის, ვინც დგას, როგორი ენთუზიაზმით ცდილობენ მიიღონ ის, რაც სურთ, რა წუხილით იცავენ სხვებს, რომლებმაც უკვე მიიღეს ეს. იმის გამო, რომ ამ ყველაფრის გაცნობიერება ცოტას ჩვევია, მას კარგად უთხრეს: ან გინახავთ, როგორ შობენ მათი მდედრები? 43. მაგრამ არ არის საძაგელი, რომ ღმერთი, რომელიც საუბრობს მასწავლებლებზე, აღწერს მათ არა მამრობითი, არამედ ქალის ხატად. რადგან, უდავოდ, ისინი არიან ჭეშმარიტი მასწავლებლები, რომლებმაც იციან როგორ იყვნენ მამები თავიანთი დისციპლინის ენერგიით და იციან როგორ იყვნენ დედები თავიანთი თანამგრძნობი წიაღის დახმარებით. ვინც ითმენს წმიდა ჩასახვის შრომას და შობს შვილებს სიყვარულის საშვილოსნოში ღვთისაკენ მიმავალ გზაზე. შთამომავლობის გამრავლებისას დედები უფრო დიდ საქმეს აკეთებენ - ისინი, ვინც მზარდ ნაყოფს მუცელში ატარებს მრავალი თვის განმავლობაში და შობს მას საშვილოსნოდან გამოსვლის გარეშე დიდი ტკივილის გარეშე. ასევე აქ შედის ცალკე განხილვით: მუხლი 2. დაითვალეთ მათი ჩასახვის თვეები (იობი 39:2) 3006? 44. რადგან, როცა წმინდა ადამიანები ფიქრობენ თავიანთი მსმენელთა სრულყოფილებაზე, ისინი უკვე ატარებენ ჩასახვას, თითქოსდა საშვილოსნოში. მაგრამ როდესაც ისინი გადადებენ სათქმელს და ეძებენ შესაფერის დროს შეგონებისთვის, ისინი, ასე ვთქვათ, თვეების ძნელად ჩერდებიან ამ დაბადების საქმეში, რომლის განხორციელებაც სურდა. და ხშირად, როდესაც ისინი თავს არიდებენ თავიანთი გრძნობების არასწორ დროს გამოხატვას მსმენელებისთვის, გამონათქვამების გამოხატვის ამ სინელით, ისინი ძლიერდებიან უფრო დიდი სიბრძნით, როგორც რჩევის მიცემაში, ასევე შეცდომების გასამართლებლად. და სანამ მათი შვილების სიცოცხლეს ითვალისწინებენ, ენა დროზე ადრე არ წარმოთქვამს გონების აზრებს, უკვე ჩასახული შთამომავლობა საშვილოსნოში იზრდება ისე, რომ მათი გულის განწყობა მსმენელთა ცოდნამდე გამოდის, კეთილგანწყობილი ლაპარაკით, შეუძლია ისე იცხოვროს, თითქოს მისი დაბადების დრო დადგა. მაგრამ, რადგან ადამიანებმა არ იციან, როგორ ან როდის ხდება ეს მოძღვრების გონებაში, მაგრამ ღმერთი, ჯილდოს სადიდებლად, ითვალისწინებს არა მხოლოდ აზრების გავლენას, არამედ დროსაც; ჭეშმარიტად უთხრეს ნეტარ იობს: დაითვალეთ მათი ჩასახვის თვეები? გესმით, როგორც მე, ვინც მხედველობაში იღებს არა მხოლოდ წმინდა მქადაგებელთა გარეგნული ღვაწლის ნაყოფს, არამედ მათ ხანგრძლივ შინაგან ჭვრეტასაც; ვინც ასევე ითვალისწინებს მათ ჯილდოს. 45. თვეები, რადგან ისინი დღეების კრებულია, ითვლიან სათნოებებს, რომლებიც გასაგებია. ყოველთვიურად იბადება ახალი მთვარეც; და ამისთვის არანაირი დაბრკოლება არ არსებობს, თუ განახლების შექმნა თვეების განმავლობაში ჩაითვლება. რას ამბობს პავლე მოციქული: „რადგან ქრისტე იესოში არც წინადაცვეთა და არც წინადაცვეთა არაფერს ნიშნავს, არამედ ახალ ქმნილებას“ (Gal.6:15) 3007. ამრიგად, როდესაც წმინდა ხალხი ემზადება ქადაგებისთვის, ისინი ჯერ განახლდებიან სათნოებით, რათა მათი ცხოვრება შეესაბამებოდეს იმას, რასაც ასწავლიან სიტყვებით. უპირველეს ყოვლისა, ისინი განიხილავენ თავიანთ შინაგან მდგომარეობას, განიწმინდებიან ყოველგვარი მინარევებისაგან და ცოდვისგან, განსაკუთრებული ყურადღება უთმობენ მოთმინების შუქს რისხვის წინააღმდეგ; რათა გულის სიწმინდემაც კი გაბრწყინდეს ვნების წინააღმდეგ; გაბრწყინებულიყო გულმოდგინებით ტანჯვის წინააღმდეგ; გაბრწყინდეს მშვიდი სიმძიმით დაბნეული მოძრაობების წინააღმდეგ; სიამაყის წინააღმდეგ ნამდვილი თავმდაბლობით ბრწყინავდეს; მაგრამ ძალაუფლების კაშკაშა სხივების შიშის წინააღმდეგ. ამრიგად, რადგან ისინი პირველად აგროვებენ ასეთ ყურადღებას საკუთარ თავზე, სათნოების თვეები გადის წმინდა ქადაგების, ასე ვთქვათ, ჩასახვის დროიდან. და მხოლოდ უფალი ითვლის ამ თვეებს, რადგან არავინ არ აფასებს მათ გულში მის გარდა, ვინც ეს სათნოება მისცა. და რადგანაც ნაყოფის გარეგნობა მიჰყვება მათ სათნოების ზომას, აქ იგი სამართლიანად შედის; იცი დრო როდის გამოჩნდებიან? (იობი 39:2) 3008 წ 46. გესმის, როგორ მე, ვინც, როცა თვეებს ვითვლი ქველმოქმედთა ფიქრებში, ვიცი, როდის შეიძლება გამოჩნდნენ, რა სურვილი ავისრულო, რადგან, უეჭველად, გულის საიდუმლოს რომ ვუყურებ, ფიქრების სიმძიმით ვმსჯელობ შიგნით და საქმის მომავალი შედეგების გარეშე. რა მოჰყვება: ლექსი 3. დაბადებიდან იხრებიან, გამოჩნდებიან და ღრიალებენ (იობ.39:3) 3009 წ. 47. რადგან ისინი ჭეშმარიტად ღრიალებენ, როცა დახრილნი არიან და ნათელ საუბარში მოაქვთ თავიანთი მსმენელების სულები, რადგან მათ არ შეუძლიათ მარადიული სასჯელებისგან გათავისუფლება, თუ არა ცრემლებითა და ტკივილით. რადგან წმინდა მქადაგებლები ახლა ცრემლებს თესავენ, რათა მოგვიანებით სიხარულის მოსავალი მოიმკის. ახლა ისინი ემსგავსებიან მდედრებს, რომლებიც ტკივილით მშობიარობენ, რათა შემდგომში იყვნენ ნაყოფიერი სულიერი შთამომავლები. რადგან, ბევრს შორის რომ ვისაუბროთ, მე პოლს ვხვდები, როგორც ღრიალი ქალი, რომელიც განიცდის დიდ ტკივილს მშობიარობისას. ის ამბობს: „ჩემო შვილებო, ვისთვისაც ხელახლა დავიბადე, სანამ ქრისტე იქნება თქვენში, მსურს ახლა თქვენთან ვიყო და ხმა შევიცვალო, რადგან დაბნეული ვარ თქვენგან“ (გალ. 4:19–20) 3010. აჰა, მას სურს შეცვალოს ხმა მშობიარობისას, რათა ტკივილის ქადაგების ხმა გადაიზარდოს. მას სურს ხმის შეცვლა, რადგან ისინი, ვინც მან უკვე გამოიყვანა ქადაგებით, ისევ კვნესით დააბრუნა მათ ხელახლა ჩამოყალიბებაში. რა ღრიალი ატეხა ამ მშობიარმა ქალმა, როცა იძულებული გახდა შეეძახა იმავე ხალხს და დაბრუნდა: „ო, უგუნურო გალატელებო, ვინ მოგატყუათ? ისეთი სულელი ხარ, რომ სულით დაწყებული, ახლა ხორციელად ამთავრებ? " ( გალ. 3:1-3 ) 3011 ან, რა თქმა უნდა: "კარგად წახვედი; ვინ შეგაჩერა სიმართლის მორჩილებაში? (გალ.5:7) 3012. რა ღრიალი იყო ამ ქალის დაბადების ტკივილში, რომელმაც ამდენი გაჭირვებით გააჩინა თავისი შთამომავლობა, ამდენი ხნის განმავლობაში დაორსულდა და ვინ იცოდა, რომ ისინი დიდი ხნის გამოჩენის შემდეგ დაბრუნდნენ ბოროტების საშვილოსნოში? მოდით განვიხილოთ, რა ტკივილი, რა შრომა გადაიტანა, რომელიც მას შემდეგ, რაც მშობიარობის ძალა ჰქონდა, რომ დაორსულდა, კვლავ ვალდებული იყო აღედგინა ისინი, როცა ისინი გარდაიცვალნენ. 48. მაგრამ განსაკუთრებით ყურადღებით უნდა დავაკვირდეთ, რომ ეს მდედრები მშობიარობის დროს იხრება; უეჭველად, რადგან ფეხდაფეხ რომ დგანან, მშობიარობის ძალა არ ექნებათ. რადგან წმიდა მქადაგებლები რომ ჩამოსულიყვნენ შინაგანი ჭვრეტის ამ უსასრულობიდან, რომელიც მათ მოიცავს, ისე მოქნილები არ იყვნენ, როგორც ისინი იყვნენ, ჩვენს სისუსტეს, მოკრძალებულ ქადაგებაში, ისინი, რა თქმა უნდა, არასოდეს შეეძინათ შვილები რწმენით. რადგან ისინი ვერ შეგვეძლო სარგებელს, თუკი თავიანთი სიმაღლიდან განაგრძობდნენ ქადაგებას. მაგრამ ვნახოთ, როგორ იხრება მდედრი მშობიარობისთვის. ის ამბობს: „ვერ გელაპარაკებოდი სულიერად, არამედ ხორციელად, როგორც ჩვილებს ქრისტეში, მოგცემ რძე და არა ხორცი“ (1 კორ. 3:1–2) 3013. ახლა კი ახსენებს ამ დახრის მიზეზებს: „რამეთუ ჯერ ვერ შეძელი და ახლაც არ შეგიძლია“ (იქვე). მაგრამ ეს ქალი, რომელიც მოხრილი იყო, ახლა, როცა ხედავს მდგარებს, ამბობს: „ჩვენ კი სიბრძნეს ვქადაგებთ სრულყოფილთა შორის“ (1 კორ. 2:6) 3014. და კიდევ: „თუ გუნებას ვკარგავთ, ეს ღვთის გულისთვისაა“ (2 კორ. 5:13) 3015 წ. მაგრამ როცა ეს არის „საკუთარი თავის დაკარგვა, მაშინ ღმერთისთვის“, ჩვენ საერთოდ არ შეგვიძლია ამ უძლიერესი ემოციის გაგება. ამიტომ, ჩვენთვის, რომ გავიგოთ და გავაცნობიეროთ - თავმდაბალნი არიან. ამიტომ, ამ ადგილას მაშინვე მართებულად არის დამატებული: თუ მოკრძალებული ხარ, მაშინ შენი საქმისთვის (2 კორ. 5:13). რადგან თუ წმინდა ადამიანებმა აირჩიონ ჩვენთვის იმის ქადაგება, რასაც ისმენენ ზეციური ჭვრეტით სიმთვრალის დროს და ვერ ამცირებენ თავიანთ ცოდნას გარკვეული ზომიერებითა და თავშეკავებით, ვის შეუძლია მიიღოს ზეციური წყაროს ეს ნაკადები მისი გაგების ჯერ კიდევ არსებულ არხში? მაგრამ ამ მოხრილ მდედრებს სხვაგან ეძახიან „ზეცას“, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „მოახრიე შენი ცა, უფალო, და ჩამოდი“ (ფსალმ. 143:5) 3016. რადგან როცა ცა იხრება, უფალი ჩამოდის, რადგან როცა წმიდა მქადაგებლები იხრებიან ქადაგებაში, ჩვენს გულებში ღვრიან ცოდნას. რადგან უფალი ყოველთვის არ ჩამოვა ჩვენთან, თუ მისი მქადაგებლები მტკიცედ დარჩებიან ჭვრეტის სიმძიმეში. ამიტომ ცა მოხრილია, რომ უფალი ჩამოვიდეს, მდედრობითი სქესი კი მოხრილია ჩვენთვის, რომ დავიბადოთ რწმენის ახალ შუქზე. სიმღერის სიმღერაში ამ მოხრილ მდედრებს უწოდებენ პატარძლის მკერდებს, როგორც წერია: „შენი მკერდი ღვინოს სჯობს“ (სიმღერა.1:1) 3017. რადგან ისინი არიან ძუძუები, რომლებიც საშვილოსნოს ჭურჭელში დამაგრებულნი გვკვებავენ რძით; რადგან ის თავად აერთიანებს ამაღლებული ჭვრეტის საიდუმლოებებს და გვჭამს დახვეწილი ქადაგებით. ამგვარად, მარადიული წუწუნისა და ტკივილისგან დასაბრუნებლად მდედრები ახლა იხრებიან და ღრიალებენ მშობიარობისას. მაგრამ ვინაიდან ეს იგივე ხალხი, რომელიც მამათა წმინდა ქადაგებით დაიბადა, ზოგჯერ ტანჯვაში უსწრებს თავის მოძღვრებს, ასე რომ, სანამ ისინი ჯერ კიდევ ამ ცხოვრებაში რჩებიან, ისინი უკვე მოწამეობრივად სრულდებიან, ეს შემდეგნაირად გამოიყურება: ლექსი 4. მათი შვილები ძუძუმწოვრები არიან და მიდიან თავიანთ საძოვრებზე; ისინი გამოდიან და არ ბრუნდებიან მათთან (იობი 39:4) 3018 წ. 49. საღვთო წერილის სიტყვები „საძოვრები“ არის მარადმწვანე საჭმელი, სადაც ჩვენი საკვები აღარასოდეს გახმება ყოველგვარი სიმშრალის გამო. ფსალმუნმომღერალმა თქვა ამ საძოვარზე: „უფალი მეფობს ჩემზე და არაფერი დამჭირდება, საძოვარში დამაყენა“ (ფსალმ. 22:1–2) 3019 წ. და კიდევ: „ხოლო ჩვენ ვართ მისი ხალხი და მისი საძოვრის ცხვრები“ (ფსალმ. 99:3) 3020. და ამ საძოვრებზე, უეჭველად, თავად ჭეშმარიტება ამბობს: „ჩემით, თუ ვინმე შევა, გადარჩება, შევა და გამოვა და იპოვის საძოვრებს“ (იოანე 10:19) მათი სხეულიდან აღმოაჩენენ ამ მარადმწვანე საკვებს. წინ მიდიან და არ ბრუნდებიან, რადგან სიხარულის ჭვრეტაში გაყინულები აღარ სჭირდებათ მასწავლებლების სიტყვების მოსმენა. ამ გზით წინ წასული, აღარ ბრუნდებიან, რადგან ამ ცხოვრების სიძნელეებს გაქცევით, აღარ მოითხოვენ მოძღვრებისგან ცხოვრებისეულ ქადაგებას. რადგან მაშინ აღსრულდება, რომ დაწერილია: „თითოეული აღარ ასწავლის მეორეს და არც თავის ძმას და იტყვის: „იცოდე უფალი, რადგან ყველა მიცნობს მე, უმცირესიდან დიდამდე“, - ამბობს უფალი“ (იერ. 31:34) 3022. მაშინ სრულდება ის, რაც ამბობს ჭეშმარიტება სახარებაში: „პირდაპირ ვაცხადებ შენს შესახებ მამაო. 3023. რადგან ძე ჭეშმარიტად აცხადებს მამას, რადგან, როგორც უკვე ვთქვით, რომ ის არის სიტყვა, ის გვანათებს ღმრთეების ბუნებით. რადგან ადამიანები არ ეძებენ მასწავლებლების სიტყვებს, როგორც ნაკადს ადამიანის პირიდან, როცა ისინი უკვე მიიღეს თავად ჭეშმარიტების ჭიდან. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ითქვა, ქალის "მოხრის" გადატანითი მნიშვნელობით, მასწავლებლების კეთილისმყოფელებთან დაკავშირებით, მისი სიტყვები ახლა მიმართულია მათ ქმედებებზე, ვინც საიდუმლოს ეძებს დასრულებულ საუბარში, ისინი მიმართულია მათკენ, ვინც ყველაფერს ღებულობს ღვთიური დახმარებით და არა საკუთარი ძალით, და ღმერთმა თქვა: ლექსი 5. ვინ გაათავისუფლა გარეული ვირი და ვინ გაათავისუფლა მისი სადავეები (იობ.39:5) 3024? 50. გაიგე, ჩემს გარდა არავინ. ველური ვირი, რომელიც მარტო ცხოვრობს, ნიშნავს მათ ცხოვრებას, ვინც ხალხის ბრბოსგან მოშორებით ცხოვრობს. და მას სამართლიანად უწოდებენ თავისუფალს, რადგან მისთვის საერო მოღვაწეობა დიდი ტვირთია, რომელიც სასტიკად ღლის გონებას, თუმცა ისინი საკუთარი ინიციატივით არიან დაკავებული ამით. და იმისთვის, რომ თავი დააღწიო ამ მონობისგან, აღარ უნდა გინდოდეს ერთი რამ ამქვეყნად. რადგან ადამიანები კეთილდღეობას ეძებენ, მაგრამ ეშინიათ, რომ უბედურებამ დაჩაგროს, თითქოს მონობის უღლის ქვეშაა. მაგრამ როგორც კი ვინმე ოდესმე ათავისუფლებს გონების კისერს დროებითი სურვილების ძალისგან, ის უკვე ერთგვარი თავისუფლებით სარგებლობს ამ ცხოვრებაშიც, ვინაიდან მასზე არ მოქმედებს ბედნიერების ლტოლვა და არ იკავებს უბედურების შიშს. უფალმა დაინახა ამქვეყნიური ხალხის კისერზე დადგმული მონობის ეს მძიმე უღელი, როცა თქვა: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულო, და მე მოგასვენებთ. აიღეთ ჩემი უღელი და ისწავლეთ ჩემგან, რადგან მე თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი, და იპოვით სიმშვიდეს თქვენს სულებში, რადგან ჩემი უღელი ტკბილია და ჩემი ტვირთია“ 1:20–3. 3025 წ. ამისთვის, როგორც ვთქვით, მძიმე უღელი და მძიმე მონობის სიმძიმე დროებითი საზრუნავია; მიწიერი საქონლის მიღწევა; შეინახეთ ნივთები, რომლებიც შორდება; სურვილი დადგეს იმაზე, რაც ვერ იტანს; ეძებეთ გაუჩინარებული; არ სურს შეურიგდეს იმას, რაც გადის. რადგან ყველაფერი, ჩვენი სურვილების საწინააღმდეგოდ, ქრება; ყოველივე ის, რაც გონებას აწუხებდა მათი შეძენის ტანჯვით, შემდგომში თრგუნავს მას დაკარგვის შიშით. ამგვარად, ვინც მიწიერი სურვილებისაგან განთავისუფლებული, გონების შეზღუდვებში თავისუფალი ხდება მიწიერი სიკეთის წყურვილისაგან, თავისუფლდება. და ვინ მოხსნა მისი სადავეები? ჩემს გარდა არავინ. 51. მაგრამ თითოეულის სადავეები იშლება, როცა ღვთიური დახმარებით იხრწნება შინაგანი მიჯაჭვულობა ხორციელ სურვილებთან. რადგან როდესაც წმინდა განზრახვა მოქცევას მოითხოვს, მაგრამ ხორციელი სისუსტე მაინც ეწინააღმდეგება ამ განზრახვას, სული შებოჭილი და შეფერხებულია, როგორც ეს იყო, გარკვეული ბორკილებით. რადგან ხშირად ვხედავთ ბევრს, ვისაც სწყურია წმინდა ცხოვრება, მაგრამ, ერთი მხრივ, ეშინია ახლანდელი წარუმატებლობის და, მეორე მხრივ, მომავალი უბედურებების და ვერ ახერხებენ მის მიღწევას. და სანამ ისინი მოუთმენლად ელიან, თითქოს სიფრთხილით, ბოროტებას გაურკვევლობით (წაიკითხეთ "incerta" - ეჭვი), ისინი რჩებიან საკუთარი ცოდვების ბორკილებში. რადგან ისინი ბევრ რამეს ხედავენ თვალწინ და ეშინიათ, რომ სიცოცხლის განმავლობაში ვერ შეუშლიან ხელს მათ გაჩენას. რომლის შესახებაც სოლომონი მართებულად ამბობს: „ზარმაცთა გზა ღობეს ჰგავს“ (იგავები 15:19). რადგან, როცა ისინი ეძებენ ღვთის გზას, მათი შიშის ეჭვები დგას მათ გზაზე და ჭრიან მათ, როგორც ეკლები, რომლებიც მათ წინააღმდეგ დგანან. მაგრამ, რადგან რჩეულებს არ სჩვევიათ ამ დაბრკოლების წინააღმდეგობა, ის შემდგომ აგრძელებს და დასძენს: „მართალთა გზა დაუბრკოლებელია“ (იგავ. 15:19) 3026. რადგან რა უბედურებაც არ უნდა წააწყდნენ მათ ცხოვრების გზაზე, მართალნი არ წააბრკოლებენ მათ. რადგან მარადიული იმედითა და მარადიული ჭვრეტით გამყარებული ისინი გადალახავენ დროებითი უბედურების წინაღობებს. ამიტომ უფალი უხსნის ველურ ვირის სადავეებს, როცა არღვევს სუსტი აზრების ჯაჭვებს თავის ყოველი რჩეულის გონებაში და სიკეთით აცრემლებს ყველაფერს, რაც მათ დამონებულ გონებას აკავშირებს. რა მოჰყვება: ლექსი 6. ვის მივეცი მარტო სახლი და მისი საცხოვრებელი მარილის ქვეყანაში (იობი 39:6) 3027? 52. ამ დროს უნდა გავიგოთ სხეულის მარტოობა თუ გულის მარტოობა? მაგრამ რა არის სასარგებლო სხეულის მარტოობისთვის, ნუთუ გულის სიმარტოვე სურს? რადგან ის, ვინც ფიზიკურად ცხოვრობს სამყაროდან მოშორებით, მაგრამ მაინც ჩაძირულია ადამიანთა საუბრებში ამქვეყნიური სურვილების ფიქრებით, მარტო არ ჭამს. მაგრამ თუ ვინმე ფიზიკურად დაჩაგრულია ხალხის ბრბოსგან და გულში არ იტანჯება ამქვეყნიური საზრუნავი, ის არ არის დასახლებულ ქალაქში. ამგვარად, მათთვის, ვისაც ჯერ მარტოობა ეძლევა, რათა დაძლიონ ამქვეყნიური სურვილების მზარდი ჟრიამული, რათა ზეციური სიყვარულის მადლით შეაკავონ გულის საზრუნავი, რომელიც ბუშტუკდება მისი სიღრმიდან და განდევნოს გონების თვალებიდან, სიმძიმის ხელით, ყველა მოძრაობას, რომელიც წვრილმან აზრს ჰგავს; შემდეგ მათ შეუძლიათ იპოვონ რაღაც საიდუმლო ადგილი უფალთან შიგნით, იქ მათ შეუძლიათ ჩუმად ისაუბრონ მასთან შინაგან სურვილებზე, როდესაც გარეგნულად ყველაფერი ჯერ კიდევ ხმაურიანია. 53. გულში ამ საიდუმლო ადგილის შესახებ ნათქვამია: „და იყო ცათა დუმილი ნახევარი საათისა“ (გამოცხ. 8:1) 3028. რამეთუ რჩეულთა ეკლესიას ჰქვია „ზეცა“, რომელიც მარადიულ და ამაღლებულ ჭეშმარიტებამდე ამაღლებისას ჭვრეტის სიმაღლით ამშვიდებს აზრთა აშლილობას და ქმნის ღმერთს ქვემოდან. და რადგან ჭვრეტის ეს დუმილი არ შეიძლება იყოს სრულყოფილი ამ ცხოვრებაში, ითქვა, რომ ეს სიჩუმე ნახევარი საათი გახდა. ვინაიდან აზრების მშფოთვარე ხმები გონებაში ნების საწინააღმდეგოდ იპყრობენ თავს, ისინი ძალადობრივად იპყრობენ გონების ყურადღებას, თუნდაც მტკიცედ იყოს ორიენტირებული ზემოთ მდებარე საგნებზე, რათა კვლავ იფიქრონ მათ დედამიწიდან. შემდეგ წერია: „ხრწნილი სხეული ამძიმებს სულს და მიწიერი სამყოფელი აქრობს გრძნობას, რომელიც ბევრ რამეზეა დამოკიდებული“ (ბრძ. 9:15) 3029. ეს სიჩუმე კარგად არის აღწერილი იმით, რომ იგი შეიქმნა არა მთელი საათის განმავლობაში, არამედ „ნახევარი საათის განმავლობაში“, რადგან აქ ჭვრეტა არ არის სრულყოფილად. ამასვე აღწერს წინასწარმეტყველი ეზეკიელი, რომელიც მოწმობს, რომ მან იხილა კაცის ხელში მთაზე აშენებული ქალაქის სტანდარტი - ლერწამი ექვსი წყრთა და ხუთი ღერი (ეზეკ. 40:5) 3030. რამეთუ ეკლესია ჭეშმარიტად მდებარეობს რჩეულთა მთაზე, რადგან ის არ არის დაფუძნებული ყველაზე დაბალ სურვილებზე. მაგრამ რას აჩვენებს სიტყვა „კუბიტი“ თუ არა სამუშაო, არამედ რიცხვი ექვსი გვიჩვენებს საქმის სრულყოფილებას, რადგან ითქვა, რომ უფალმაც დაასრულა თავისი საქმე მეექვსე დღეს? ამგვარად, რას გვთავაზობს ექვს წყრთა მიღმა დიაპაზონი, თუ არა ჭვრეტის ძალა, რომელიც უკვე გვაჩვენებს დასვენების მარადიული და მეშვიდე დღის დასაწყისს? რადგან ყოველივე მარადიულის ჭვრეტა აქ არ არის სრულყოფილი, მეშვიდე წყრთა ზომა არ არის დასრულებული. იმის გამო, რომ რჩეულთა ეკლესია ასრულებს ყველაფერს, რაც უნდა გაკეთდეს, ქალაქი ჩანს, როგორც მთაზე ექვს წყრზე აშენებული. მაგრამ, ვინაიდან აქ მხოლოდ ჭვრეტის საწყისებს ხედავს, მეშვიდე წყრთას მხოლოდ დროში მიაღწევს. 54. მაგრამ, რომ ცნობილი იყოს, ყველანი ვერ მივაღწევთ ჭვრეტის სიმაღლეს, თუ უარს არ ვიტყვით გარე დახმარების ჩაგვრაზე. ჩვენ საერთოდ არ ვუყურებთ საკუთარ თავში, რომ ვიცოდეთ, არის თუ არა ჩვენში ერთი რაციონალური ნაწილი, რომელიც მართავს და მეორე ცხოველური ნაწილი, რომელიც ემორჩილება, სანამ არ მოვკვდებით ყველა გარეგანი საზრუნავისთვის და არ დავუბრუნდებით ამ დუმილის საიდუმლოებას. რომ ჩვენი დუმილი კარგად მიუთითებდა მძინარე ადამზე, რომლის მხრიდანაც ქალი მოვიდა (დაბ. 2:21-22) 3031. რადგან ის, ვინც ჩქარობს შინაგანი საგნების გაგებას, თვალებს ხუჭავს გარე საგნებზე; და შემდეგ ის შეძლებს საკუთარ თავში განსაზღვროს ის თვისებები, რომლებიც ან უნდა მართოს გადამწყვეტად, ან სუსტი შეიძლება დაიმორჩილოს; რომ არის მისი ერთი ნაწილი, რომელსაც შეუძლია მამაკაცისავით გაკონტროლება, ხოლო მეორე შეიძლება მართოს, როგორც ქალი. გულის ამ სიჩუმეში, სანამ შინაგანი ჭვრეტით ვიღვიძებთ, ჩვენ ვიძინებთ, ასე ვთქვათ, გარეგნულად. რადგან მაშინ, როცა ხალხი გაიყოფა, ხორციელი სურვილებისაგან განთავისუფლებულნი ბინადრობენ ამ გულის სიჩუმეში, ამიტომ უფალმა ამ ველურ ვირს მარტო სახლი მისცა, რათა დროებითი სურვილების ბრბომ ვერ დაჩაგრა. 55. აქედან გამომდინარეობს: და მისი საცხოვრებლები მარილის ქვეყანაშია. მარილი არ მოგიკლავს წყურვილს. და რადგან წმიდა ადამიანებს, სანამ ისინი ცხოვრობენ ამ ცხოვრების საცხოვრებელში, ანთებულნი არიან ზეციურ ქვეყანაში მიღწევის სურვილის ყოველდღიური სითბოთი, მათზე ამბობენ, რომ მათი საცხოვრებლები მარილის ქვეყანაშია. რადგან, ფაქტობრივად, ისინი გამუდმებით ანთებულნი არიან, რათა წყურვილი იგრძნონ, რათა წყურვილი დაკმაყოფილდეს, როგორც წერია: „ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და მწყურვალნი, რამეთუ იკვებებიან“ (მათე 5:6). რა მოჰყვება: ლექსი 7. ის ზიზღს აყენებს ქალაქის ხალხს (იობი 39:7) 3032 წ. 56. რადგან ქალაქის ხალხის ზიზღი ნიშნავს ადამიანური საუბრის ბოროტი ძიების თავიდან აცილებას, ანუ აღარ სიამოვნებს ამქვეყნიური ადამიანების კარგი მანერების მიბაძვით, რომელთა სიმრავლეა. რადგან მათ სურთ ცოტათი შევიდნენ ვიწრო კარიბჭეში და ბევრთან არ ეძიონ განადგურებისკენ მიმავალი ფართო გზები. რადგან მათ გულდასმით უყურებს ის, ვისთვისაც ისინი შეიქმნა, და ვინც გულდასმით შეისწავლა გამოსახულება, ისინი ზიზღით მიჰყვნენ ვულგარულ ნახირს. სადაც პატარძლის ხმამ თქვა, სიმღერების სიმღერაში: „თუ არ იცნობ შენს თავს, ულამაზესო ქალთა შორის, წადი და მიჰყევი ფარის კვალს და გამოაკვებე შენი შვილები“ (სიმღერა 1:7) 3033. რადგან მან, რომელიც ყველა ქალზე მშვენიერია, იცის საკუთარი თავი, როცა ცოდვაშია შექმნილი, თუნდაც ახსოვს ცოდვა. მისი შემოქმედის მსგავსება და წინ მიდის იმ მსგავსებით, რომელშიც ის შეიქმნა. მაგრამ თვითონაც რომ არ იცნობდეს, ისიც წინ მიდის, რადგან გულის საიდუმლო ადგილიდან გამოდევნილი, სურვილის გარე საგნებშია მიმოფანტული. მაგრამ როდესაც ის წინ წავიდა, ის მიჰყვება ნახირის კვალს, რადგან მისი შინაგანი ფიქრების მიტოვებით მას მიჰყავთ ფართო გზაზე და მიჰყვება სხვა ადამიანების მაგალითებს. და ის აღარ აჭმევს თავის პატარა თხებს, რადგან ცდილობს მათ კვებას არა გონების უვნებელი აზრებით, არამედ ხორციელი ბოროტი მოძრაობებით. რადგან მაშინ ყოველი რჩეული და უბიწო პირი შეურაცხყოფს სამწყსოს კვალდაკვალ გაყოლას და აქ სწორად იტყვის: ზიზღს უგდებს ქალაქის ხალხს. და ისიც სამართლიანად მონაწილეობს: არ ესმის მოთხოვნის ძახილი. 57. ვის შეგვიძლია გავიგოთ მოთხოვნის გამოსახულებით, თუ არა ეშმაკი, რომელმაც ერთხელ სამოთხეში შესთავაზა ადამიანს ეშმაკური დარწმუნების მონეტა და ახლა ყოველდღიურად ცდილობს მისგან ამ ვალის გადახდას. ამ მომთხოვნის სიტყვა ეშმაკის დარწმუნების დასაწყისია. ამ მომთხოვნის ძახილი ცდუნებაა, უკვე არა ნაზი, არამედ სასტიკი. ეს არის მომთხოვნის ძახილი, როდესაც ის ძლიერ ცდის. ამ მომთხოვნის ძახილის არ მოსმენა სულაც არ არის თანხმობის მიცემა ცდუნების ძალადობრივი ემოციების გამოვლენაზე. ადამიანი გაიგებს, თუ აკეთებს იმას, რასაც აპირებს. მაგრამ როცა აბუჩად იგდებს ურჯულოების ჩადენას, აქ მართებულად არის ნათქვამი: არ ესმის მომთხოვნის ძახილი. 58. მაგრამ ამ ადგილას ზოგი ცდილობს გაიგოს რა იგულისხმება მომთხოვნის იმიჯში. რამეთუ ის ერთგვარ ვალს ითხოვს ჩვენგან, რადგან ბუნებისგანაც კი ითხოვს, რომ მასზე დაიხარჯოს ადამიანური შრომის ყოველდღიური ნაყოფი. მიუხედავად იმისა, რომ ზომიერი ადამიანები - ისინი, ვინც შეიძლება დახასიათდეს სიტყვით "ველური ვირი" - სურვილების ძალით თრგუნავენ მადას, ისინი, ასე ვთქვათ, აღშფოთებული მომთხოვნის სიტყვებს ეზიზღებიან. მაგრამ რაკი სათნოების მრავალი აღლუმი უთვალავი მანკიერების წინააღმდეგ უბიძგებს უბიწო ადამიანს, რატომ ამცირებენ მთხოვნელს ყვირილზე საუბრისას, ნიშნავს თუ არა ეს, რომ ის იკავებს თავის იმპულსს და შეტევას; რადგან გამონაკლისი იქნება ის ადამიანი, რომელიც მიიღებს პალმას სულიერ შეჯიბრში, მანამ, სანამ პირველად არ დაამარცხებს ხორციელ სტიმულს, რომელსაც ექვემდებარება მუცლის ვნებები? ჩვენ ვერ გავუძლებთ სულიერი კონკურენციის კონფლიქტს მანამ, სანამ შინაგანი მტერი, ანუ სიძულვილის მადა ჯერ არ დამარცხდება, რადგან თუ არ დავამხობთ ჩვენთან უფრო ახლოს არსებულ მანკიერებებს, ძნელად შევეტევით მათ, ვინც შორს არის. ომისთვის, რომელიც უშედეგოდ იმართება დაბლობზე გარე მტრების წინააღმდეგ, თუ მოღალატე მოქალაქე რჩება ქალაქის კედლებში. თვით გონებასაც იცავს ომისგან დაბნეულობის მძიმე სირცხვილი, სულიერ შეჯიბრებაში მონაწილეობისგან, როცა სუსტია ხორცთან ბრძოლაში, ჭრიალდება სიხარბის ხმლების დაძლევისას. რადგან როცა ხედავს თავს წვრილმანებით დაპყრობილს, რცხვენია უფრო სერიოზულ საფრთხეებთან ბრძოლა. 59. მაგრამ ზოგიერთებმა, რომლებმაც არ იციან შეჯიბრის წესრიგის შესახებ, უარს ამბობენ მადის მოთვინიერებაზე და მაშინვე იწყებენ სულიერ ბრძოლას. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ხანდახან ავლენენ უამრავ დიდ ვაჟკაცობას, სიძულვილის ცოდვა აკონტროლებს მათ და ამიტომ კარგავენ, ხორცით გატაცების გამო, ყველაფერს, რაც გაბედულად ჩაიდინეს; და სანამ კუჭი არ შეიზღუდება, მათი ყველა სათნოება ერთდროულად გადაიტვირთება ხორციელი ვნებით. ნაბუქოდონოსორის გამარჯვების შესახებ აქაც წერია: „მზარეულთა მთავარმა დაანგრია იერუსალიმის კედლები“ ​​(2 სამუელი 25:8) 3034. რა წერია წმინდა წერილში და გამოხატულია იერუსალიმის კედლებით, თუ არა სულის კეთილისმყოფელი, რომელიც ცდილობს სამყაროს ნახვას? (იერ.52, 12. ოქსფორდის ლექსიკონში გამოტოვებულია სიტყვა „დე“ – გენიტივი – ვინ? რა?). ან ვის უნდა ესმოდეს სიტყვები „მზარეულების უფროსი“, თუ არა კუჭი, რომელიც მზარეულების ყველაზე კეთილსინდისიერ ზრუნვას ემსახურება? შემდეგ მზარეულების უფროსი ანგრევს იერუსალიმის კედლებს, რადგან კუჭი, როცა თავს ვერ იკავებს, ანგრევს სულის კედლებს. აქედან ირკვევა, რომ პავლე ართმევს ძალას მზარეულთა მთავარს, როცა იერუსალიმის კედლებს ებრძოდა და ამბობდა: „მაგრამ დავიმორჩილებ და დავიმონებ ჩემს სხეულს, რათა სხვებს რომ ვუქადაგო, თვითონ არ დავრჩე უღირსი“ (1 კორ. 9:27) 3035. ამიტომ, ისიც ასე არ ვიქცევი, როგორც ახსნას. ნუ ებრძვით მხოლოდ ჰაერს“ (1 კორ. 9:26) 3036. რადგან როცა ხორცს ვზღუდავთ, ჩვენი თავშეკავების ამ დარტყმებით ვურტყამთ არა ჰაერს, არამედ უწმინდურ სულებს; და როდესაც ჩვენ თავს დაესხმებათ იმას, რაც ჩვენშია, გარედან ვურტყამთ მტრებს. ასე რომ, როდესაც ბაბილონის მეფეს სურს ღუმელის აანთება, ის ბრძანებს, მოიყვანონ გროვა, რაც იწვის, თოკები და ტოტები და ეს ყველაფერი ორმოში ჩაყარონ. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ის არ წვავს ასკეტურ ზრდას ამ ცეცხლში (დან.4:27) 3037; იმისდა მიუხედავად, რომ ძველი მტერი გვიჩვენებს უამრავ ტკბილ სურვილს, რათა გაზარდოს ვნების ცეცხლი, მაგრამ სულიწმიდის მადლი ანათებს წმინდა გონებაში, რათა ისინი დარჩნენ უვნებელი ხორციელი ვნების ცეცხლში, რათა ცეცხლიც დაიწვას ისე, რომ გულს აცდუნოს, მაგრამ ეს განსაცდელი არ მიაღწიოს ჩვენს გულს. 60. ისიც უნდა ვიცოდეთ, რომ სიხარბეს შეუძლია ხუთი გზით მოგვაცდუნოს. რადგან ხან სურვილის დროს წინასწარმეტყველებს, ხან არა და ეძებს საკვებ დელიკატესებს. ზოგჯერ ის ეძებს რაიმეს, რომლის მიღება და მომზადება უფრო საფუძვლიანად შეიძლება, ზოგჯერ კი განურჩევლად ეთანხმება როგორც საკვების ხარისხს, ასევე დროს, მაგრამ აღემატება იმ რაოდენობას, რომელიც შეიძლება მიირთვათ ზომიერი გაჯერებისთვის. მაგრამ ხანდახან კი სწყურია უხარისხო საკვები, მაგრამ მაინც უფრო სასიკვდილოდ სცოდავს შეუზღუდავი სურვილის გამო. რადგან, ჭეშმარიტად, იონათანმა დაიმსახურა სასიკვდილო განაჩენი მამის ბაგეებიდან, რადგან თაფლის მიწოდების შემდეგ მან იწინასწარმეტყველა ჭამისთვის განსაზღვრული დრო (1სმ. 14:44) 3038. ეგვიპტიდან გამოყვანილი ხალხი უდაბნოში დაიღუპნენ, რადგან ეზიზღებოდნენ მანანას, რადგან უფრო გემრიელ საკვებს ეძებდნენ. და ელიას ვაჟების პირველი ბრალია ის, რომ მსახური, მათი სურვილისამებრ, არ მიიღებდა მღვდლისთვის მოხარშულ ხორცს ძველი ტრადიციის მიხედვით, არამედ უმი ხორცს ეძებდა, რათა უფრო დახვეწილი მოემსახურა (1 სამუელი 2:15) 3039 წ. და როცა იერუსალიმს უთხრეს: „ეს იყო შენი დის ურჯულოება სოდომიისა, სიამაყე, პურის სისავსე და სიმრავლე“ (ეზეკ. 16:49) 3040 წ. და აშკარად ეჩვენა, რომ მან დაკარგა ხსნა, რადგან სიამაყის ცოდვით გადააჭარბა ზომიერი მოხმარების ზომას. და ესავმა დაკარგა პირველი დაბადების დიდება, რადგან დიდი მონდომებით სურდა მწირი საკვები, კერძოდ, ოსპი; და მაშინაც კი, როცა ეს ამჯობინა, თუნდაც მისი პირველი დაბადების გაყიდვაზე, მან აჩვენა, თუ როგორი მონდომებით ახრჩობდა მას შემდეგ (დაბ. 25:34) 3041. რადგან საჭმელი კი არა, ჭამის სურვილია ამის ბრალია. საიდანაც ხშირად ვიღებთ გემრიელ საჭმელს ბრალდების გარეშე და ასევე უფრო მწირი საკვების გემოს ყოველგვარი სინდისის ქენჯნის გარეშე ვიღებთ. რადგან ამ ესავმა, რომლის შესახებაც ჩვენ ვსაუბრობდით, ნამდვილად დაკარგა პირმშოობა ოსპის გამო და ელიამ შეინარჩუნა თავისი სხეულის სიკეთე უდაბნოში ხორცის ჭამით. აქედანაა უძველესი მტერი, რადგან იცის, რომ წყევლის მიზეზი საჭმელი კი არა, საკვების სურვილია და როგორ დაეცა პირველი ადამიანი განსაცდელს, მაგრამ არა ხორცით, არამედ ვაშლით; მეორე კაცის ცდუნება კი არა ხორცით, არამედ პურის მეშვეობით. ამრიგად, ადამის ცოდვაა ჩადენილი მაშინაც კი, როცა მწირი და უსარგებლო საკვები მოიხმარება. რადგან ადამი არ იყო ერთადერთი, ვისაც უბრძანა თავი შეეკავებინა აკრძალული ხილისგან. რადგან როდესაც უფალი მიუთითებს საკვებზე, რომელსაც შეუძლია ზიანი მიაყენოს ჩვენს ჯანმრთელობას, ის წინადადებით გვიკრძალავს მათ ჭამას. რამდენადაც გვსურს მავნე საკვების გასინჯვა, რას ვაკეთებთ სინამდვილეში, თუ არ ვჭამთ აკრძალულს? 61. მაშასადამე, ჩვენ უნდა მივიღოთ ის, რასაც ბუნების აუცილებლობა მოითხოვს და არა ის, რასაც ჭირვეულობა სურს. მაგრამ ეს არის გონიერების დიდი ძალისხმევა - მისცეს ამ მთხოვნელს რაღაც და, მიუხედავად ამისა, უარი თქვას მასზე: როგორც სიხარბის დასამშვიდებლად, ასევე, გაცემით, მხარი დაუჭიროს აუცილებლობის ბუნებას. და შესაძლოა, ეს გონიერება იგულისხმება, როცა ნათქვამია: და არ ისმენს მოთხოვნის ძახილს. რადგან ამ მომთხოვნის სიტყვები ბუნების აუცილებელი მოთხოვნაა. ამიტომ ეს ველური ვირი ისმენს მომთხოვნის სიტყვას, მაგრამ არ ესმის მისი ძახილი; რადგან ადამიანი, რომელიც გონიერია და თავს იკავებს და აკმაყოფილებს კუჭს ისე, რომ მოთხოვნილება შეამსუბუქოს და სიამოვნებისგან იკავებდეს მას. 62. მაგრამ ისიც უნდა ვიცოდეთ, რომ სიამოვნება შენიღბულია აუცილებლობაში, რათა სრულყოფილმა ადამიანმაც კი ვერ დაინახოს იგი. ვინაიდან საჭიროება ითხოვს ვალის გადახდას, სიამოვნება ფარულად მოითხოვს მისი სურვილების დაკმაყოფილებას; რაც უფრო უშიშრად ამაღლებს მადას, მით უფრო მალავს მას აუცილებლობის აღმოჩენის ერთგული წარმოდგენის ქვეშ. მაგრამ ძალიან ხშირად ჭამის პროცესის მიღმა სიამოვნება იმალება, თუმცა ზოგჯერ ის თავხედურადაც კი ცდილობს წინ წავიდეს. მაგრამ ძალიან ადვილია იმის დადგენა, თუ როდის ელის სიამოვნება მის აუცილებლობას, მაშინ როცა ძალიან ძნელია იმის გარჩევა, როდესაც ის ფარულად აკავშირებს საკუთარ თავს იმ საკვებთან, რომელიც ნამდვილად აუცილებელია. იმის გამო, რომ ის მიჰყვება ბუნებრივ მადას, რომელიც პირველ რიგში მოდის, როგორც ჩანს, ნელა მოძრაობს უკან. ვინაიდან აუცილებლობის მოთხოვნა გადახდილია, რადგან ჭამის სიამოვნება აუცილებლობასთან არის შერეული, უცნობი ხდება, რას მოითხოვს თავისთავად აუცილებლობა და რას მოითხოვს (როგორც უკვე ითქვა) სიამოვნება ფარულად. მაგრამ ჩვენ ხშირად განვსაზღვრავთ მათ და, მიუხედავად ამისა, ვიცით, რომ ისინი ურთიერთდაკავშირებულნი არიან, ჩვენ ვსიამოვნებთ, როცა ვეჩქარებით საკუთარ საზღვრებს გარეთ, რომელშიც ნებაყოფლობით გვატყუებენ; და სანამ გონება თავს იტყუებს სავარაუდო აუცილებლობით, მას ატყუებს სიამოვნება. რადგან დაწერილია: „ნუ იზრუნებ ხორციელ სურვილებზე“ (რომ. 13:14) 3042. ამიტომ ყველაფერი, რისი გაკეთებაც აკრძალულია სურვილით, აუცილებლობით გროვდება. 63. მაგრამ ძალიან ხშირად, როცა ჩვენ სიფრთხილით ვიტანჯებით აუცილებლობას, ჩვენ მონობაში ვართ სურვილებით. და ზოგჯერ, როდესაც ჩვენ ვცდილობთ წინააღმდეგობა გავუწიოთ ჩვენს სურვილებს ზედმეტად არაზომიერად, ჩვენ ვზრდით აუცილებლობის უბედურებებს. რამეთუ ეს აუცილებელია ადამიანმა - შეინარჩუნოს თავშეკავების ციტადელი, როგორც განადგურება - მაგრამ არა ხორცი, არამედ ხორციელი მანკიერებები. რადგან ხშირად, თუ ხორცი ზედმეტად თავშეკავებული ხდება, ის სუსტდება თუნდაც კარგი საქმეების აღსასრულებლად, ისე, რომ ლოცვა ან ქადაგებაც კი არ გაუტოლდეს, ხოლო მანკიერების სტიმული თავისთავად ჩაქრება. თითოეული ადამიანი, რომელსაც გარეგნულად გვესმის, არის ჩვენი შინაგანი განზრახვის თანაშემწე და მასში შერწყმულია როგორც გარყვნილების მოქმედება, ასევე სამართლიანი საქმეების სიმრავლე. მაგრამ ხშირად, როცა ვესხმით ჩვენს მტერს, ჩვენ ვკლავთ საყვარელ ადამიანს; და ხშირად, როცა ჩვენ ვწუხვართ მას, ვინც გვიყვარს, ჩვენ ვამხნევებთ ჩვენს მტერს ბრძოლაში. რადგან ჩვენი მანკიერებები ხდება სიამაყე იმავე საკვებით, რომლითაც ჩვენი სათნოებები იკვებება და ცხოვრობს. და როცა ჩვენი კეთილისმყოფელი საზრდოობს, ჩვენი მანკიერების სიძლიერე ხშირად იზრდება. მაგრამ როდესაც შეუზღუდავი თავშეკავება ასუსტებს მანკიერების ძალას, ჩვენი სათნოებაც სუსტდება და ახშობს. მაშასადამე, აუცილებელია, რომ ჩვენი შინაგანი ადამიანი მიუკერძოებელი მსაჯული იყოს საკუთარ თავსა და მათ შორის, ვისაც გარედან ესმის; რათა ამ ადამიანს გარედან ორივე ემსახუროს თავის დანიშნულ მმართველს და არასოდეს ამაყად დაუპირისპირდეს ამას შეუზღუდავი კისრით; და არ ინძრეოდა, როცა რაიმე წინადადებით ჩურჩული მოისმენდა, იმ პირობით, რომ ყოველთვის ფეხქვეშ თელავდნენ ძალაუფლების ქუსლქვეშ ბეჭდით. და ამგვარად, სანამ ჩვენ ვაძლევთ საშუალებას ჩვენს მანკიერებებს, გამოცდას, იბრძოლონ ჩვენთან და, ამავე დროს, ვუკრძალავთ მათ ჩვენთან თანაბარ ურთიერთობას, გამოდის, რომ არც ჩვენი მანკიერებები სძლევს ჩვენს სათნოებებს და არც ჩვენი სათნოება მკვიდრდება ჩვენი გადაშენებული მანკიერებების ადგილზე. ამ გზით ჩვენი მარტო სიამაყე (ან „მარტო სიამაყე“) მთლიანად ქრება, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ეს შეიძლება გამარჯვების მიღწევას ემსახურებოდეს, ჯერ კიდევ გრძელი ბრძოლა დაგვრჩა ფიქრებიდან სიამაყის გამოდევნაში. და ამიტომ, რადგან ყოველი თავშეკავებული ადამიანი ერთდროულად აკმაყოფილებს აუცილებლობის მოთხოვნებს და, მიუხედავად ამისა, წინააღმდეგობას უწევს ძალადობრივ სიამოვნებას, ამ ადგილას ასევე მართებულად იყო ნათქვამი უფლის ხმით: მას არ ესმის მისი ძახილი, ვინც მოითხოვს. მაგრამ რადგან თავშეკავებული ადამიანი ამაღლდება უმაღლესი საგნების გაგებამდე, მით უფრო თრგუნავს ხორციელ სტიმულს; მოთხოვნის ტირილის ზიზღის შემდეგ აქ სამართლიანად დამატებულია: ლექსი 8. ის იყურება თავისი სამწყსოს მთებისკენ (იობი 39:8) 3043 წ. 64. მისი სამწყსოს მთები შინაგანი აღდგენის ამაღლებული ანარეკლია. რამდენადაც გარეგნულად უფრო წმინდანი ემორჩილებიან ზიზღს, მით უფრო უხვად ეხმარებიან ისინი გამოცხადებების ჭვრეტაში. სადაც წერია: „ტირილის ველს რომ გაივლიან, წყაროებს ხსნიან მასში“ (ფსალმ. 83,7) 3044, რადგან ვისაც სიმდაბლის ველი გარეგნულად ტირის, ჭვრეტის აღმართი ამაღლებს შიგნიდან. სამწყსოს მთებიც ანგელოზთა მაღალი მსახურებაა; რომლებიც მსახურებითა და შემწეობით აღგვადგენენ, რადგან ჭვრეტის შინაგანი ნამით გვკვებავენ. და რადგან, ღვთის სიკეთით, ისინი გვიცავენ ყველა შეჯიბრში, მათზე კარგად არის ნათქვამი, რომ ყველაფერს ხედავენ. რადგან ჩვენ ვხედავთ მათ ყოფნას ჩვენს ირგვლივ ყველა მიმართულებით, რომლის დაცვით ჩვენ ყველა მხრიდან ვართ დაცული ჩვენი მოწინააღმდეგეებისგან. სამწყსოს მთები შეიძლება კიდევ უფრო აღვიქვათ, როგორც წმინდა წერილის განაჩენი, რომლის შესახებაც ფსალმუნმომღერალმა თქვა: „მაღალი მთები მამაკაცებისთვისაა“ (ფსალმ. 103:18) 3045, რადგან ვინც უკვე იცის ჭვრეტის ნახტომი, ადის კეთილშობილ მწვერვალებზე, როგორც ღვთაების მწვერვალებზე. და რადგან სუსტები, ჭეშმარიტად, ვერ მიაღწევენ ამ სიმაღლეებს, აქ ჩვენ სამართლიანად ვუერთდებით: კლდეები არის თავშესაფარი ზღვის ზღარბებისთვის, რადგან ეს არის მათი გაგება, რომელიც არ ამოწმებს სუსტებს, არამედ მხოლოდ ქრისტეს რწმენა იცავს მათ თავმდაბლად. აქედან გამომდინარეობს: ის ეძებს ყოველგვარ მწვანეს (იობ.39:8). 65. რამეთუ, ჭეშმარიტად, ყოველი დამშრალი რამ, რაც დროებით არის შექმნილი, აწმყო ცხოვრების სიტკბოსაგან დაშრება მომავალ აღსასრულამდე, თითქოს ზაფხულის მზის ქვეშ. მაგრამ ისინი, ვისაც მწვანე ჰქვია, არ ქრება არსებობის სირთულის გამო. მაშასადამე, ეს ველური ვირი ყველაფერ მწვანეს ეძებს - ეს ყოველი წმიდა კაცია, რომელიც ზიზღს განიცდის წარსულს, ეძებს იმას, რასაც სამუდამოდ გაუძლებს. მაგრამ ყველაფერი, რაც ითქვა ველურ ვირზე, შეიძლება სხვაგვარადაც იყოს განმარტებული. რასაც განვმარტავთ წინა ლექსის გამეორებით, რათა მკითხველს მივატოვოთ განსჯა, თუ რას მიიჩნევს უპირატესად. და შემდეგ, როდესაც მქადაგებელთა დარიგება აღწერილი იყო ქალის გამოსახულებით, რათა ეჩვენებინა, თუ ვის მიერ იყო მიცემული ქადაგების ეს სათნოება, მაშინვე ემატება ხსენება ჩვენი უფლის განსახიერებაზე, ამიტომ ითქვა: ლექსი 5. ვინ გაათავისუფლა გარეული ვირი (იობი 39:5) 3046? 66. და არავინ ჩათვალოს უღირსად, რომ განსახიერებული უფალი შეიძლება იყოს დაკავშირებული ასეთ ცხოველთან, მაშინ როცა ყველა აღიარებულია, რომ იგი წმიდა წერილში რაღაც გაგებით შეიძლება იყოს ჭია და ხოჭო. როგორც წერია: „ხოლო მე ვარ ჭია და არავინ“ (ფსალმ. 21:7) 3047. და როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა სეპტუაგინში: „ხოჭო ღაღადებდა ხისგან“ (ჰაბ. 2:11 3048, 70). მას შემდეგ ის ისეთი დამახასიათებელი სისასტიკე და დამამცირებელი სიტყვებით მოიხსენიება, რომ შეურაცხმყოფელი სიტყვები თქმულა მასზე, ვისზეც არ არის მიღებული რაიმე შეუსაბამო თქმა? რადგან მას კრავი ჰქვია, მაგრამ ეს მისი უდანაშაულობის გამოა. მას ლომს უწოდებენ, მაგრამ ეს მისი ძალის გამოა. მას ასევე ზოგჯერ ადარებენ გველს, მაგრამ ეს მისი სიკვდილის ან სიბრძნის გამო. და ამრიგად, მას გადატანითი მნიშვნელობით შეიძლება ვუწოდოთ ეს ყველაფერი, რადგან არცერთი მათგანი არ შეიძლება იყოს არსებითად ის. რადგან, ფაქტობრივად, ის რომ ყოფილიყო ყველა ქმნილებათაგანი, მას სხვა ვერაფერი ეწოდა. რადგან თუ მას კრავი ერქვა, მაშინ მას ლომი არ ერქვა. მას რომ ლომი ეწოდოს, მაშინ მას გველი არ ერქმევა. მაგრამ ჩვენ მას ვუწოდებთ ყველა ამ ქმნილებას გადატანითი მნიშვნელობით, ძალიან შორს, რაც უფრო შორს არიან ისინი მისი არსიდან. მაშასადამე, ველურ ვირს შეუძლია განასახიეროს ხორცშესხმული უფალი. რადგან ველური ვირი მინდვრის ცხოველია. და რადგან ხორცშესხმული უფალი ებრაელებზე მეტად წარმართებს ემხრობოდა, როცა ცოცხალ სხეულს („ცხოველის სხეულს“) იღებდა, როგორც ეს იყო არა სახლში, არამედ მინდორში. წარმართთა ამ მინდვრის შესახებ ფსალმუნმომღერალმა თქვა: „მინდვრის მშვენიერება ჩემთანაა“ (ფსალმ. 50,11) 3049. მაშასადამე, ხორცშესხმული უფალი, რომელიც ღმრთის სახით არის მამის თანასწორი, მსახურის სახით ნაკლებია მამაზე, რომელშიც ის ასევე თავის თავზე ნაკლებია. მაშ ძის მამაზე მსახურის სახით ილაპარაკონ: ვინ გაათავისუფლა ველური ვირი და ვინ გაუშვა სადავეები? რადგან ყველა, ვინც სცოდავს, ცოდვის მონაა. და რადგან ხორცშესხმულმა უფალმა შეგვქმნა ჩვენი ბუნების ნაწილი და არა ჩვენი ცოდვისა, ითქვა, რომ იგი განთავისუფლდა, რადგან არ იყო ცოდვის ძალაუფლების ქვეშ. ვის შესახებაც სხვაგან წერია: „თავისუფალი მკვდრეთით“ (ფსალმ. 89:5) 3050 წ. ამბობდნენ, რომ ის გაათავისუფლეს, რადგან ჩვენი ბუნების მიღებით სულაც არ იყო უსამართლობის უღლის ქვეშ. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი დანაშაულის ლაქა მას არ შეხებია, მაგრამ ჩვენი მოკვდავის ტანჯვა შებოჭა მას. მაშასადამე, ისიც ითქვა, რომ ის განთავისუფლდა და სამართლიანად დაემატა მას: და ვინ გაუშვა მისი სადავეები? 67. რადგან მისი სადავეები ჭეშმარიტად განიმუხტა, როდესაც მისი ვნებათა უძლურება შეიცვალა მისი აღდგომის სადიდებლად. რადგან უფალს ჰქონდა ჩვენი მიწიერი მდგომარეობის ის უძლურება, რომელსაც ჩვენ ვიტანთ, როგორც ჩვენი უსამართლობის უდაბნოში, როგორც ერთგვარი სადავეებით, რომლითაც მას სურდა შებოჭილი ყოფილიყო თავისი ნებით, თუნდაც სიკვდილამდე, და რომელიც მან სასწაულებრივად დაასუსტა თავისი აღდგომით. რადგან მშიერი, მწყურვალი, დაღლილობა, შებოჭვა, გაცურვა და ჯვარცმა - ეს იყო ჩვენი მოკვდავის სადავეები. მაგრამ როდესაც მისი სიკვდილის შემდეგ ტაძრის ფარდა მოიხსნა, კლდეები გაიყო, სამარხები გაიხსნა, ჯოჯოხეთის კედლები გამოაშკარავა, სხვა რა ძალა შეიძლება გამოავლინოს ამ არგუმენტებით, გარდა იმისა, რომ მოხსნა ჩვენი უძლურების სადავეები, რომ ის, ვინც მოვიდა თავის თავზე მსახურის სახით, შეეძლო თავისუფლებით დაბრუნდეს სამოთხეშიც კი? პეტრე მოციქული მოწმობს მის სადავეებზე და ამბობს: „რომელიც აღადგინა ღმერთმა, გახსნა ჯოჯოხეთის ბორკილები, რადგან შეუძლებელი იყო მისი შეკავება“ (საქმეები 2:24) 3051 წ. და ამიტომ, მისი სიკვდილისა და აღდგომის შემდეგ, მან მოუწოდა წარმართებს რწმენის მადლისკენ, და მას შემდეგ, რაც ითქვა, რომ მისი სადავეები განთავისუფლდა, აქ სამართლიანად არის დამატებული: ლექსი 6. ვის მივეცი მარტო სახლი და მისი საცხოვრებელი მარილის ქვეყანაში (იობი 39:6) 3052? 68. რადგან წარმართთა სამყაროში, რომელშიც არც პატრიარქი იყო და არც წინასწარმეტყველი, ძნელად თუ არსებობდა ერთი ადამიანი, ვისაც ღმერთის შესახებ ცოდნის მიღება სურდა. ესაიამ თქვა ამ მარტოობის შესახებ: „გაახარებს უდაბნო და უგზო მიწა, იხარებს მარტოობა და შროშანივით აყვავდება“ (ეს. 35:1) 3053. ეკლესიაზე კვლავ ნათქვამია: „გააქცევს მის უდაბნოს ტკბილს, ხოლო მარტოობას ამსგავსებს უფლის ბაღს.3. სწორედ ეს მარტოობა, რომ ღვთის ჭეშმარიტი სიბრძნის შეცნობამდე მარილი მოჰქონდა, როგორც ისევ მარილის ქვეყანა იყო ნახსენები; რადგან კარგი გაგების სიმწვანე მასზე არ იზრდებოდა და ის მხოლოდ ცუდს ჭამდა. მაშასადამე, ის მარტო იღებს თავის სახლს და საცხოვრებელს მარილის ქვეყანაში, რადგან როდესაც ღმერთი ადამიანებისთვის განსხეულდა, მან დატოვა იუდეა და დაეუფლა წარმართთა გულებს. როცა მას მამის ხმით ეუბნებოდა წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „მთხოვე მე და მივცემ ხალხებს შენს სამკვიდრებლად და ქვეყნის კიდეებს შენს სამკვიდრებლად“ (ფსალმ. 2:8) 3055 წ. ვინც, როგორც ღმერთია, ყველაფერს აძლევს მამასთან, და ის, როგორც ადამიანია, იღებს ყველაფერს მამისაგან, როგორც წერია: „მას მისცა განსჯის უფლებამოსილება, რადგან ძე კაცისაა“ (იოანე 5:27) 3056. და ისევ წერია: „იცოდა, რომ მამამ ყველაფერი მისცა ხელში“ (John:3). ან, როგორც თვითონ ამბობს: „ყველაფერი, რასაც მამა მომცემს, ჩემთან მოვა“ (იოანე 6:37) 3057. მაგრამ თუ ახლა ვიკითხავთ, რა განსხვავებაა სახლსა და საცხოვრებელს შორის, ჩვენ ვუპასუხებთ, რომ სახლი საცხოვრებლად არის, სახლი კი სამოგზაუროდ. ამგვარად, თავისი მოსვლით მან წარმართთა გულები ისე დაიმკვიდრა, თითქოს ისინი საცხოვრებლები იყვნენ, მაგრამ, სიმართლით განამტკიცა ისინი, თავის სახლად აქცია და დასახლდა მასში. და რადგანაც ზიზღით არ მიჰბაძავდა მათ ქცევას, ვისთანაც მოვიდა, აქ სამართლიანად არის დამატებული: ლექსი 7. ის ზიზღს აყენებს ქალაქის ხალხს (იობი 39:7) 3058 წ. 69. ანუ ის ზიზღს აყენებს ადამიანთა საუბრის წეს-ჩვეულებებს. რადგან, როგორც კაცი კაცთა შორის, მან უარი თქვა ადამიანთა ჩვეულებების დაცვაზე. ამიტომ იგი შეიქმნა ჩვენ შორის ადამიანად, რათა არა მხოლოდ გამოგვესყიდოს თავისი სისხლის დაღვრით, არამედ შეგვცვალოს ჩვენი მაგალითით. თავისი მოსვლით მან ამგვარად იპოვა ერთი რამ ჩვენს საუბარში და ასწავლა მეორეს თავისი ცხოვრებით. რადგან ადამის ამპარტავანი ხალხის ყველა შთამომავალი ცდილობდა ეძია ამჟამინდელი ცხოვრების კეთილდღეობა, რათა თავიდან აიცილონ უბედურება, რათა თავი დააღწიონ სირცხვილს, რათა ესწრაფოდნენ დიდებას. ხორცშესხმული უფალი მათ შორის მოვიდა უბედურებით, აბუჩად იგდებდა კეთილდღეობას, შეურაცხყოფას იღებდა, დიდებას ტოვებდა. რადგან როცა იუდეველებს სურდათ მისი გამეფება, მან უარი თქვა გამეფებაზე. მაგრამ როცა მის მოკვლას ცდილობდნენ, ის თავისი ნებით მივიდა ჯვრის ხარაჩოზე. ამგვარად, ის გაურბოდა იმას, რასაც ყველა ეძებდა, ეძებდა იმას, რასაც ყველა ერიდებოდა, ყველას აჩვენა სასწაული, როცა თავად აღადგინა სიკვდილის შემდეგ და მისი სიკვდილი აღადგინა სხვები. ვინაიდან სხეულში მცხოვრები ადამიანისთვის მართლაც ორი სიცოცხლეა: ერთი სიკვდილის წინ და მეორე აღდგომის შემდეგ; ერთი თითქმის ყველამ იცის, მეორე კი არ იცის; და კაცობრიობამ თავისი აზრები მიმართა მხოლოდ იმას, რაც იცოდა. უფალი ხორციელად მოვიდა და სანამ ერთს საკუთარ თავზე აიღო, მეორეზე მიუთითა. სანამ მან მიიღო ის, რაც ჩვენთვის იყო ცნობილი, მან მიუთითა ის, რაც ჩვენთვის უცნობი იყო. რადგან მისი სიკვდილით მან იცხოვრა იმ ცხოვრებით, რაც ჩვენ გვაქვს, და მისი აღდგომით მან გვაჩვენა სიცოცხლე, რომლისკენაც უნდა ვისწრაფოდეთ, თავისი მაგალითით გვაჩვენა, რომ სიცოცხლე, რომელსაც ჩვენ სიკვდილამდე ვცხოვრობთ, არის არა მხოლოდ საკუთარი თავის სიყვარული, არამედ სხვების მიმართ შემწყნარებლობა. იმის გამო, რომ მაშინ, ხალხში ახალი საუბრების დროს, ის არ მისდევდა ბაბილონის ტრადიციებს, მასზე კარგად არის დაწერილი: ის სძულს ქალაქის ხალხს. 70. ან, რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ მან დატოვა მრავალი, ვინც დახეტიალობდა ფართო ბილიკზე და აირჩია რამდენიმე, ვინც ვიწრო ბილიკებზე დადიოდა. რადგან „ქალაქის ხალხის ზიზღი“ ნიშნავს მისი სამეფოს იმ ნაწილის უარყოფას, სადაც არის კაცობრიობის ნაწილი, რომელიც შემოდის ფართო გზაზე, რაც ასევე ბევრია უსამართლობის სიმრავლის გამო. აქედან გამომდინარეობს: მას არ ესმის მომთხოვნის ძახილი (იობ.39:7) 3059 წ. 71. როგორც ადრე ითქვა, როგორი მომთხოვნი გვაქვს მხედველობაში ამ ადგილას, თუ არა ეშმაკი, რომელმაც თავისი უზნეო დამაჯერებლობით მიაღწია უკვდავების იმედს, მაგრამ მოტყუებით მიიღო სიკვდილის ხარკი; ვინც თავისი რწმენით ცოდვას წარმოაჩენს, თავისი სისასტიკით ეძებს სასჯელს. ამ მომთხოვნის სიტყვა არის მისი ოსტატურად დარწმუნება ადამიანის შესახებ სიკვდილის წინ, მაგრამ მისი „ტირილი“ არის მისი სასტიკი ჩამორთმევა ადამიანის სიკვდილის შემდეგ. რადგან მათ, ვისაც სიკვდილის წინ ფარულად აჭერს, მზაკვრულად ჩქარობს სიკვდილის შემდეგ მათ სასჯელის გაზიარებას. მაგრამ, რადგან სიკვდილთან მოახლოებულ უფალს არ ეშინოდა ამ მთხოვნელის ძალადობრივი თავდასხმების (როგორც თვითონ ამბობს: „ვინაიდან მოდის ამ წუთისოფლის უფლისწული და არაფერი აქვს საკუთარ თავში“ (იოანე 14:30) 3060, მაშინ სწორად ითქვა: არ ესმის მოთხოვნის ძახილი. აღიქმებოდა კაცად, აბუჩად იგდებდა მის სისუსტეს, თავისი ძალით გრძნობდა, რომ ადამიანზე აღმატებული იყო. 72. ლაბანი უდავოდ წარმოადგენდა ამ მთხოვნელს, როცა გაბრაზებულმა მოითხოვა თავისი კერპები, რომლებიც იაკობთან იყვნენ (დაბ. 31:30) 3061. რადგან ლაბანი ითარგმნება როგორც „გათეთრება“. მაგრამ ეშმაკი შეიძლება განიმარტოს, როგორც გამათეთრებელი, რომელიც, მიუხედავად უდაბნოს სიბნელისა, იქცევა სინათლის ანგელოზად (2 კორ. 11:14) 3062. იაკობი ემსახურებოდა მას, ანუ ებრაელ ხალხს განდევნილთა ნაწილიდან, რომლის ხორციდანაც მოვიდა უფალი განსახიერებული. მაგრამ ეს სამყარო ასევე შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ლაბანით, რომელიც ძალადობრივად დევნის იაკობს, რადგან ის ცდილობს დევნის გზით დათრგუნოს ყველა რჩეული, რომლებიც ჩვენი გამომსყიდველის წევრები არიან. იაკობმა წაიყვანა ამ კაცის ასული, ანუ სამყარო ან ეშმაკი, როცა ქრისტემ თავის თავში გააერთიანა ეკლესია წარმართთა სამყაროდან. რომელსაც ის ასევე წაართმევს მამის სახლიდან, რადგან ეუბნება მას წინასწარმეტყველის სიტყვებით: „დაივიწყე შენი ხალხი და მამაშენის სახლი“ (ფსალმ. 44:11) 3063. მაგრამ რას ნიშნავენ კერპები, თუ არა სიძუნწე? როცა პავლემ თქვა: „და სიხარბე, რომელი კერპთაყვანისმცემლობაა“ (კოლ. 3:5) 3064 წ. ამიტომ, როცა ლაბანი მოვიდა, იაკობთან კერპები არ აღმოაჩინა, რადგან როდესაც ეშმაკმა აჩვენა სამყაროს საგანძური, მან ვერ იპოვა მიწიერი ვნების კვალი ჩვენს გამომსყიდველში (დაბ. 31:33) 3065. მაგრამ რახელმა დაფარა ის კერპები, რომლებიც იაკობს არ ჰყავდა ჯდომისას (დაბ. 31:36, რაც ნიშნავს „რახელის გამოსახულებას“. ნიშნავს ეკლესიას. რამეთუ ჯდომა ნიშნავს სინანულის თავმდაბლობის ძიებას, როგორც წერია: „ადექი მას შემდეგ, რაც დაჯდები“ (ფსალმ. 127:2) 3067 წ. და ამგვარად, რახელმა მჯდომარე კერპები დაფარა, რადგან ქრისტეს მიმდევარი წმიდა ეკლესია სინანულით ფარავს მიწიერი ვნების მანკიერებებს. ფსალმუნმომღერალმა მანკიერების ამ დაფარვის შესახებ თქვა: „ნეტარ არიან მათ, ვისაც მიეტევება ურჯულოებანი და ვისი ცოდვები დაიფარა“ (ფსალმ. 31:1) 3068. რომ რახელი აღნიშნავდა კერპების დაფარვას, მათზე ჯდომას, თუ ვგმობთ ეგოიზმის ცოდვებს სინანულით. მაგრამ ეს პირადი ინტერესი არ არის მიჩვეული იმათზე, ვინც ხალხივით დარბის უფლის გზაზე, რომლებზეც ეთქვა: „გამბედაობით იარეთ და გააძლიერეთ თქვენი გული“ (ფსალმ. 30:25) 3069, მაგრამ ისინი, ვინც ქალური ნაბიჯით დადიან, როგორც ეს იყო, ამშვიდებს სამყაროს. ასევე იმავე ადგილას არის იგივე რახელის სიტყვები: „ქალების ჩვეულებისამებრ, ეს ახლა მემართება“ (დაბ. 31:35) 3070. ამიტომაც ლაბანი იაკობთან კერპებს ვერ პოულობს, რადგან ჭკვიანმა მომთხოვნელმა ვერაფერი იპოვა ჩვენი გამომსყიდველის დასადანაშაულებლად. ამ მოთხოვნის შესახებ წინასწარმეტყველი ესაუბრებოდა ჩვენს გამომსყიდველს, როდესაც მან წარმართთა სამყარო გამოიყვანა თავისი სამფლობელოდან: „რადგან შენ უნდა გადალახო მისი ტვირთის უღელი, მისი მხრის კვერთხი და მისი მჩაგვრელის კვერთხი, როგორც მიდიანის დღეს“ (ეს. 9:4) 3071. For the world of Lord, pagans. ტვირთი, როდესაც მან თავისი მოსვლით გაათავისუფლა იგი ეშმაკის მონობისა და ტირანიისგან. მან გადალახა მხრის კვერთხი, რადგან გაუძლო დარტყმას, რომელიც ბოროტების გამო სასტიკი იყო, გამოსყიდული კაცობრიობისგან. მან დაამარცხა მჩაგვრელის კვერთხი, როცა მორწმუნეთა გულებიდან ამოიღო იმ ეშმაკის სამეფო, რომელიც ჩვეულებისამებრ, ცოდვათა საბედისწერო ჩადენისთვის აწესებდა სათანადო სასჯელს. 73. მაგრამ მოდი გავიგოთ, როგორ მოხდა ეს. აქ მაშინვე ემატება: როგორც მიდიანის დღეს. ვფიქრობ, ზედმეტი არ იქნება უფრო დეტალურად განვიხილოთ მიდიელთა ეს ომი, რომელიც წინასწარმეტყველმა შეგნებულად წარმოადგინა უფლის მოსვლასთან შედარებით. რადგან მსაჯულთა წიგნში გედეონი აღწერილია, როგორც მიდიანელების წინააღმდეგ მებრძოლი (მსაჯულები 7:1-22) 3072 წ. როდესაც იგი უამრავ ლაშქარს ომში მიჰყავდა, მას ღვთიური მოწოდებით უბრძანა, გაეყვანა ბრძოლის ველიდან ყველა, ვინც დაინახა, რომ წყალთან მიდიოდა და მუხლმოდრეკილი წყალს სვამდა. შედეგი კი ისეთი იყო, რომ მხოლოდ სამასი ადამიანი დარჩა, იდგა და სვამდა წყალს, ხელში ეჭირა. ამ დარჩენილ ხალხთან ის აგრძელებს ბრძოლას, მაგრამ იარაღებით კი არ იარაღს, არამედ საყვირებით, ლამპებითა და დოქებით, მათ მარჯვენა ხელში ეჭირათ საყვირები, მარცხნივ კი დოქები, და მტრებთან მიახლოებით ააფეთქეს საყვირები, დაამტვრიეს დოქები და გამოჩნდნენ ნათურები: და მათი მტრები ასხივებდნენ საყვირებს, ერთის მხრივ, განგაშის ხმაზე. ნათურების, გაქცევად. მაშინ რატომ ლაპარაკობს წინასწარმეტყველი ამ ბრძოლაზე და რატომ შეედრება ამ ბრძოლის გამარჯვება ჩვენი მხსნელის მოსვლას? წინასწარმეტყველს სურდა გვეჩვენებინა, რომ გედეონის მეთაურობით ეს გამარჯვებული ბრძოლა შედარება იყო ჩვენი გამომსყიდველის მოსვლასთან? ასეთი ქმედებები უდავოდ აჩვენებს, რომ რაც უფრო მეტად სცილდებიან ბრძოლის ნორმალურ წესს, მით უფრო შორდებიან წინასწარმეტყველების საიდუმლოებებს. ვინ წავიდა ბრძოლაში ქვევრებითა და ლამპრებით? ვინ, იარაღის წინააღმდეგ მიდის, იარაღზე უარს ამბობს? ეს ყველაფერი ჩვენთვის აბსურდულად გვეჩვენებოდა, ჩვენი მტრებისთვის ასე საშინელი რომ არ ყოფილიყო. მაგრამ ჩვენ ვისწავლეთ, თავად გამარჯვების მტკიცებულებებიდან, რომ ეს ყველაფერი უმნიშვნელოდ არ აღვიქვათ. ამგვარად, ბრძოლაში წასული გედეონი განასახიერებს ჩვენთვის ჩვენი გამომსყიდველის მოსვლას, რომლის შესახებაც დაწერილია: „აწიეთ, მთავრებო, თქვენი კარიბჭე და აღმართეთ, თქვენი მარადიული კარები და შევა დიდების მეფე. ვინ არის ეს დიდების მეფე? უფალი ძლიერია და ყოვლისშემძლე. უფალი ყოვლისშემძლეა ბრძოლაში.3:708. იწინასწარმეტყველა ჩვენს გამომსყიდველზე არა მხოლოდ მისი საქმეებით, არამედ მისი სახელითაც. რადგან გედეონს ასევე უწოდებენ „საშვილოსნოში მოსიარულეს“. რამეთუ ჩვენი უფალი თავისი დიდებულების ძალით მოიცავს ყველაფერს, და მაინც მოვიდა ღვთის განგებულების მადლით, განაპირობებს ადამიანის ბუნებას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დედის საშვილოსნოში. ვინ არის ის, ვინც საშვილოსნოში მოდის, გარდა ყოვლისშემძლე ღმერთისა, გვიხსნის საკუთარი დარიგებით, მოიცავს ყველაფერს თავის ღვთაებრიობას და იღებს ადამიანურ ბუნებას საშვილოსნოში? იმ საშვილოსნოში, რომელშიც ის ხორცშესხმულიც იყო და შეუზღუდავიც; რადგან ის საშვილოსნოშიც იყო თავისი სისუსტის არსით და სამყაროს გარეთ თავისი სიდიადის ძალით. მაგრამ მიდიანი განმარტებულია, როგორც "სასამართლოდან". რადგან ის, რომ მისი მტრები უარყვეს და განადგურდნენ, იყო არა მათი დამპყრობლის არასრულყოფილების გამო, არამედ მისი განსჯის გამო, რომელიც სამართლიანად განიკითხავს. და ამ მიზეზით მათ უწოდებენ "განკითხვისგან", რადგან ისინი გაუცხოებულნი არიან გამომსყიდველის სიკეთისგან, ისინი ატარებენ, თუნდაც მათი განმარტებით, სამართლიანი განსჯის უდაბნო. 74. გედეონი სამასი კაცით მიდის მათ წინააღმდეგ ბრძოლაში. სრულყოფილების სისრულე ჩვეულებრივ აღიქმება როგორც რიცხვი "ასი". კიდევ რას ნიშნავს სამჯერ აღებული რიცხვი ასი, თუ არა სამების სრულყოფილი ცოდნა? რადგან მათთან ერთად ჩვენი უფალი ანადგურებს რწმენის მოწინააღმდეგეებს, მათთან, ვისაც ხვდება ქადაგების შეჯიბრში, ვისაც შეუძლია ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გაგება, ვინც ზუსტად იცის, როგორ გაიგოს სამება, ვინ არის ღმერთი. მაგრამ უნდა აღვნიშნოთ, რომ ეს რიცხვი სამასი შედგება ასო Tau-სგან („T“ ბერძნულად, მაგრამ არა ებრაულ ნიშანში), რომელიც ჯვარს წააგავს. რამეთუ ჯვრის აცილებულ ნაწილს განივი ხაზი რომ დაემატოს, ის აღარ დაემსგავსება ჯვარს, არამედ იქნება ჯვარი. იმის გამო, რომ რიცხვი სამასი არის ასო ტაუში და ასო ტაუ, როგორც ადრე ვთქვით, ჯვართან მსგავსება გამოვლინდა გედეონის სამასი მიმდევართა მიერ და ეს ხალხი სათანადოდ არის დანიშნულები, რომლებზეც ნათქვამი იყო: „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს“ (ლუკა 9:24). და ისინი ერთგულად იღებენ ჯვარს, როცა მიჰყვებიან უფალს, მით უფრო მკაცრად იმცირებენ თავს და განიცდიან თანაგრძნობას მოყვასების მიმართ. სადაც ასევე თქვა ეზეკიელ წინასწარმეტყველმა: „დააწერე ნიშანი (ტაუ) შუბლზე მგლოვიარე და კვნესის“ (ეზეკ.9:4) 3075. ან, რა თქმა უნდა, ეს სამასი, რაც ასო ტაუშია, გამოხატავს, რომ მტრის მახვილი ჯვრის ხის მიერ არის გადალახული. და მივიდნენ მდინარესთან წყლის დასალევად; და ვინც მუხლმოდრეკილი იყო და წყალს სვამდა, ომისგან მოშორდა. რადგან წყლები ნიშნავს სიბრძნის სწავლებას, ხოლო მოღუნული მუხლები მართალ საქმეებს. ამგვარად, ისინი, ვინც ამბობდნენ, რომ დაიჩოქეს, სანამ წყალს სვამდნენ, გაურბოდნენ ბრძოლის ჩხუბს და აეკრძალათ, რადგან ქრისტე მიდის ბრძოლაში რწმენის მტრების წინააღმდეგ მათთან, ვინც სვამს მოძღვრების ნაკადებს მათი ქმედებების სისწორის დამახინჯების გარეშე. რადგან ამბობდნენ, რომ იმ დროს ყველა სვამდა წყალს, მაგრამ ყველა არ იდგა მუხლებზე მოღუნული. ხოლო ვინც წყალს სვამდა, უარყვეს, რადგან, როგორც მოციქული მოწმობს: „რამეთუ არა რჯულის მსმენელნი არიან მართალნი ღმრთის წინაშე, არამედ რჯულის შემსრულებელნი გამართლდებიან“ (რომ. 2:13) 3076. რადგან აღვირახსნილი ქცევა, როგორც უკვე ვთქვით, ხასიათდება: „მოხრილი ხელები და სუსტად თქვა პავლემ. მუხლები და სწორი ნაბიჯები გადადგით თქვენი ფეხებით“ (ებრ. 12:12-13) 3077. ასე მიდიან ისინი, ქრისტეს წინამძღოლობით, ბრძოლაში, რაც მათ საქციელში ავლენს იმას, რასაც ისინი აღიარებენ თავიანთი ბაგეებით, რომლებიც სულიერად სვამენ მოძღვრების ნაკადებს და არ არიან ხორციელად გახრწნილები ბოროტი საქმეებით. (სერ. 15:9) 3078 წ. 75. ასე მიდიან საბრძოლველად საყვირებით, ლამპრებითა და ქვევრებით. ეს, როგორც უკვე ვთქვით, ბრძოლის უჩვეულო მიმდინარეობა იყო. საყვირებს უბერავდნენ და მარცხენა ხელში დოქები ეჭირათ. მაგრამ ნათურები დოქებში ჩასვეს და როცა დოქები გატყდა, ლამპრები გამოჩნდნენ და მათი კაშკაშა შუქით მტრები გაიქცნენ. ამგვარად, საყვირებზე ჩანს მქადაგებლების ხმამაღალი ხმა, ლამპრები – მათი სასწაულების სიკაშკაშე, ხოლო დოქები – მათი სხეულის სისუსტე. რადგან ჩვენი წინამძღოლი, მის ხელმძღვანელობით, ქადაგების შეჯიბრებამდე, მათი სხეულის უსაფრთხოების შუქის შექმნისა, დაამხებს თავის მტრებს სიკვდილამდე და დაამარცხებს მათ ხმლებს, მაგრამ არა იარაღით, არა სიტყვებით, არამედ მოთმინებით. რადგან ჩვენი მოწამეები შეიარაღებულნი წავიდნენ ბრძოლაში მათი წინამძღოლის მეთაურობით, მაგრამ შეიარაღებულნი იყვნენ საყვირებით, დოქებითა და ლამპრებით. და ვითარცა ქადაგებდნენ, უბერავდნენ საყვირებს; მათ დაამტვრიეს ჭურჭელი, როცა ტანჯვისას სხეულები მტრების ხმლებს ამხილეს; ისინი ანათებდნენ ნათურებით, როდესაც მათი სხეულების სიკვდილის შემდეგ ისინი სასწაულებით ანათებდნენ. და მათი მტრები მაშინ გაიქცნენ, რადგან როცა იხილეს დაღუპული მოწამეთა ცხედრები ბრწყინვალე სასწაულებით, ჭეშმარიტების შუქმა მოიცვა და ირწმუნეს, რომ მასში ეჭვი ეპარებოდათ. ამგვარად დაუბერეს საყვირებს და გამოაცხადეს, რომ ქილები შეიძლება გატეხილიყო; დოქები გატყდა და გამოაცხადეს, რომ შესაძლოა ნათურები გამოჩნდნენ; გამოჩნდა ნათურები, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ მტრები გაფრინდნენ. ესე იგი, მოწამენი ქადაგებდნენ, ვიდრე მათი სხეულები არ დაიშალა სიკვდილამდე; მათი სხეულები სიკვდილში დაიშალა, რათა სასწაულებით ბრწყინავდნენ; ისინი სასწაულებით ბრწყინავდნენ, რათა ღვთაებრივი შუქით დაემარცხებინათ მტრები; ისე, რომ მათ აღარ შეეძლოთ ადგომა და წინააღმდეგობა ღმერთს, არამედ მხოლოდ დაემორჩილებოდნენ და ეშინოდათ მისი. 76. ისიც უნდა აღვნიშნოთ, რომ მტრები ჭურჭლის წინ მტკიცედ იდგნენ, მაგრამ ლამპრების წინ გაიქცნენ, უეჭველად იმიტომ, რომ წმიდა ეკლესიის მდევნელები წინააღმდეგობას უწევდნენ რწმენის მქადაგებლებს სხეულში ყოფნისას, მაგრამ გაიქცნენ სხეულების სიკვდილის შემდეგ გამოჩენილი სასწაულებით, რადგან შიშით შეშინებულნი შეაჩერეს. ჭეშმარიტად, ეშინოდათ, როცა გამოჩნდნენ სასწაულების ნათურები, როცა მათი სხეულების ჭურჭელი გატეხეს, როცა საყვირებით ქადაგებდნენ. 77. დაწერილში ასევე უნდა აღვნიშნოთ, რომ მათ მარჯვენა ხელში ეჭირათ საყვირები, ხოლო მარცხნივ – ქილები. რადგან ნათქვამია, რომ ჩვენ მარჯვენა ხელში გვიჭირავს ის, რაც ჩვენთვის დიდია, ხოლო მარცხენა ხელში ის, რაც არაა. ამგვარად, იმ ადგილას სწორად წერია, რომ მათ მარჯვენა ხელში საყვირი ეჭირათ, მარცხნივ კი დოქები, რადგან ქრისტეს მოწამეები ქადაგებას უდიდეს ღირებულებად თვლიან, ხოლო სხეულის მდგომარეობას ყველაზე ნაკლებად. მაგრამ ვინც უფრო მეტად ფიქრობს თავის სხეულზე, ვიდრე ქადაგების მადლზე, მარცხენა ხელში უჭირავს საყვირი, მარჯვნივ კი ქვევრი. ვინაიდან, თუ ქადაგების მადლი პირველ რიგში დადგება და შემდეგ ვიფიქრებთ სხეულის სარგებლობაზე, მაშინ, რა თქმა უნდა, მარჯვენა ხელში საყვირები უჭირავთ, ხოლო მარცხნივ დოქები. ამგვარად, უფალი ამბობს სახარებაში: „ანთ სანთელსა და არა თჳსსა ქვეშ, არამედ სასანთლესა“ (მათე 5,15) 3079. რამეთუ ჭურჭლით გვესმის დროებითი უპირატესობები, სანთელი კი ქადაგების სინათლეს ნიშნავს. ამგვარად, ბუშლის ქვეშ შუქის დადება მხოლოდ დროებითი სარგებლისთვისაა, რათა დაიმალოს ქადაგების მადლი, რასაც, რა თქმა უნდა, არც ერთი რჩეული არ აკეთებს. და აქ სწორად არის დამატებული: "და სასანთლეზე". რადგან სასანთლე აღნიშნავს სხეულის პოზიციას, რომელზედაც სანთელია განთავსებული, როცა ქადაგების ვალდებულება სხეულის საჭიროებებზე უპირატესია. ამგვარად, მართებულად თქვა წინასწარმეტყველმა: „დაძლიე მჩაგვრის კვერთხი, ვითარცა მიდიანის დღე“ (ეს. 9:4) 3080. მაგრამ, რადგან წინასწარმეტყველის ჩვენების წარმოდგენის მიზნით გრძელი ექსკურსია გავაკეთეთ, დავუბრუნდეთ ჩვენი მუშაობის ჩვეულ წესრიგს. ამგვარად, შემდეგ ითქვა: არ ისმენს მოთხოვნის ძახილს, რადგან ხორციელად გამოჩენილი ჩვენი უფალი, რომელმაც ზიზღი მიაყენა დიდი მტრის მახეებს. ის სამართლიანად ყვება იმას, რაც მან გააკეთა შემდგომში თავისი რჩეულის გულისთვის და ამბობს: ლექსი 8. ის იხედება თავისი სამწყსოს მთებისკენ (იობი 39:8) 3081 წ. 78. მთების გამოსახულებაში ჩვენ ვგულისხმობთ ამქვეყნიური ყველა ამპარტავან ადამიანს, რომელთაც გული მიწიერი ამპარტავნებისგან შეშუპებულია. მაგრამ რადგანაც უფალი ასეთებსაც კი, როცა ისინი გარდაიქმნებიან, აქცევს თავისი ეკლესიის სხეულად და აქცევს მათ წინა ამპარტავნიდან თავის წევრებად, ესენი არიან მისი სამწყსო, უეჭველად, რადგან ის კმაყოფილია მოხეტიალეთა მოქცევითა და ამაყების თავმდაბლობით. როგორც თვითონ ამბობს: „ჩემი საჭმელია ჩემი მომავლინებელი მამის ნებაზე ლაპარაკი“ (იოანე 4:34) 3082. და უბრძანა მოციქულებს, როცა ისინი საქადაგებლად გაგზავნა და თქვა: „ნუ შრომობთ მალფუჭებადი საკვებისთვის, არამედ საუკუნო სიცოცხლისთვის მიმყავს“ (იოანე 6:27). მის ხელშია დედამიწის კიდეები და ხედავს მთების ყველა სიმაღლეს“ (ფსალმ. 94:4 3084. 70). რადგან მთების სიმაღლეები ცხადყოფს ამპარტავანთა ამპარტავნებას. ითქვა, რომ რასაც უფალი ხედავს, არის მათი ბოროტების უკეთესობისკენ შეცვლა. რადგან უფალი გარდაქმნის ადამიანს, რომელსაც ხედავს. სადაც წერია: „უფალი შებრუნდა და შეხედა პეტრეს; და გაახსენდა პეტრეს უფლის სიტყვა, როგორ თქვა: „სანამ მამლის იყივლებამდე უარმყოფი სამჯერ“ და გავიდა და მწარედ ატირდა“ (ლუკა 22:61–62) 3085 წ. (იგავ. 20:8) 3086. მთების ამ ხედის შესახებ წინასწარმეტყველმა კვლავ თქვა: „მთები ცვილივით დნება უფლის წინაშე“ (ფსალმ. 97:5) 3087, რადგან მათი გარყვნილების სიმკაცრის შემდეგ ისინი დნებოდნენ ღვთიური შიშისგან და დაცხრილდნენ ყოფილი სასტიკი შეშუპებისგან. 79. მაგრამ უნდა აღვნიშნოთ, რომ ის არ ამბობს „ხედავს“, არამედ „მიხედავს ირგვლივ თავისი სამწყსოს მთებს“. რადგან უფალი ჭეშმარიტად განსხეულდა იუდეაში, რომელიც იყო ხალხთა შორის. ამიტომ მან მიმოიხედა მთებზე, რადგან შეკრიბა ამქვეყნიური ამაყი წარმართების სხეულიდან, რომლებიც ირგვლივ იყვნენ. ამრიგად, ის იკვებება ამ მთებში, რადგან კმაყოფილია მოქცეულთა კეთილი საქმეებით, როგორც მწვანე ბალახს. ასე ეუბნებოდა მას სიმღერის სიმღერაში პატარძლის ხმით: „მაჩვენე, სად იკვებებ, სად წევხარ შუადღისას“ (სიმღერა 1:6) 3088. რამეთუ კმაყოფილია უფალი, როცა აღფრთოვანებულია ჩვენი კეთილი საქმეებით. მაგრამ ის იტყუება შუადღისას, როცა გარყვნილთა გულები ხორციელი სურვილებით ენთება, ის წმინდა აზრის მშვენიერ სიახლეს პოულობს თავის რჩეულთა წიაღში. რადგან მათე მთას ჰგავდა, როცა საბაჟო შემოსავლით იყო ადიდებული, რომლის შესახებაც წერია, რომ ირწმუნა, სახლში მიიწვია ჩვენი უფალი და დიდი ქეიფი მოაწყო (ლუკა 5:29) 3089. მაშასადამე, ამ მთამ შექმნა ამ ველური ვირისთვის მწვანე საძოვრის ბალახი, რადგან გარეგნულად კვებავდა მას ქეიფით, შინაგანად კი კეთილმორწმუნეთა ქეიფით. და ეს უფრო სრულად იქნება ნათქვამი, როდესაც დავამატებთ: ის ეძებს ყოველგვარ მწვანეს (იობი 39:8) 3090. 80. რადგან ის ტოვებს ცხელ ადგილებს და ეძებს ყველა მწვანე ნივთს. რადგან მძაფრი ადგილებია იმ ადამიანების გულები, რომლებიც ჩადებულნი არიან ამ სამყაროს წარმავალ იმედში, არ აქვთ ნდობა მარადისობაში. მაგრამ აყვავებულნი არიან ისეთნი, ვინც მიჯაჭვულნი არიან იმ მემკვიდრეობას, რომლის შესახებაც პეტრე მოციქული ამბობს: „მემკვიდრეობა, რომელიც არის უხრწნელი და სუფთა და არ ქრებოდა“ (1 პეტ. 1:4) 3091. რადგან რაც უფრო მწვანეა, მით უფრო ღრმად რგავენ აზრის ფესვს მემკვიდრეობის იმ ნაწილში, რომელიც არ ხმება. ამიტომ ყველა, ვისაც შიგნიდან დაწვის ეშინია, იფრინოს ამქვეყნიური უნაყოფო სურვილების გარეშე. დაე, ყველამ, ვინც უფლის ძიებას ისწრაფვის, ეძიოს მისი მარადიული სახლი და გამწვანებული იყოს მისი გულის შიდა პლანტაციაში. 81. საკმარისი იყოს ველური ვირის ორჯერ ხსენება. მაგრამ ეს მკითხველის შეხედულებისამებრ იყოს, რომელი აირჩიოს. მაგრამ თუ მას სურს იგნორირება გაუკეთოს რომელიმე ცნობის მნიშვნელობას, მე თვითონ ნებით მივყვები ჩემს მკითხველს, როგორც მოსწავლე მიჰყვება თავის მასწავლებელს, თუ ის უფრო ზუსტად და მართებულად ფიქრობს. იმის გამო, რომ ყველაფერი, რაც მე ვხვდები, რომ მან ჩემზე უკეთ იცის, მე მაქვს პატივი ვაღიარო ეს, როგორც განსაკუთრებული საჩუქარი ჩემთვის. ყველა ჩვენთაგანისთვის, ვინც ვცდილობთ და რწმენით ვივსებით, რაღაცის გამოთქმა ღმერთთან დაკავშირებით, ჩვენ ყველანი ვართ ჭეშმარიტების ორგანოები: და ეს იგივე ჭეშმარიტების ძალაუფლების მიხედვით არის, მიუხედავად იმისა, რომ ის ჩემს სიტყვებს წარმოთქვამს სხვებისთვის, თუ სხვების მეშვეობით მე. რადგან, ჩვენს შორის ცხოვრობს, ის მოქმედებს ისევე, როგორც ყველა, თუნდაც ისინი განსხვავებულად ცხოვრობენ, და ხშირად მოქმედებს ერთ ადამიანზე, რათა ნათლად მოისმინოს ის, რაც ამბობს სხვის მეშვეობით, და ხშირად მოქმედებს სხვაზე, რათა ნათლად მოისმინოს სხვებმა. 82. ორატორობის ძალა ხშირად მასწავლებელს მსმენელის გულისთვის ეძლევა, მეტყველების უნარს კი ხშირად ართმევს მასწავლებელს მსმენელის დანაშაულის ხარჯზე. მაშ, მოძღვარი არ იყოს ამაღლებული სიამაყით იმ შემთხვევებში, როდესაც ის უხვად ქადაგებს, რათა მისი ენა შემთხვევით გაივსოს, არა მისი, არამედ მისი მსმენელთა გულისთვის; და მაშინ მსმენელი არ გაბრაზდეს, როცა მასწავლებელი უაზროდ ლაპარაკობს, რათა მისი ენა შემთხვევით დადუმდეს, არა საკუთარი გულისთვის, არამედ მსმენელთა უარის გამო. რადგან ლაპარაკის ძალა ცუდ მოძღვრებსაც ეძლევათ კარგი მსმენელისთვის, როგორც ქადაგების სიტყვები უხვად იყო ფარისეველთათვის, თუმცა მათზე იყო დაწერილი: „ამიტომ, რასაც გეტყვიან, დაიცავით და გააკეთეთ, მაგრამ არა იმის შემდეგ, რაც გააკეთეს“ (მათე 23:3) 3092. როგორც ეზეკიელს უთხრეს ისრაელის წინააღმდეგ: ენას დაგიჭერ ყელზე, გაჩუმდები და არ იქნები საყვედური მათ წინააღმდეგ, რადგან ისინი მეამბოხე სახლია“ (ეზეკ. 3:26) 3093 წ. 83. მაგრამ ქადაგების სიტყვა ხან ორივეს ეძლევა და ხან ორივეს ართმევს. რადგან ორივეს ეძლევა, როგორც ღვთის ხმამ უთხრა პავლეს კორინთელთა შორის: „ნუ გეშინიათ, არამედ ილაპარაკეთ“ (საქმეები 18:9) 3094. და ცოტა უფრო შორს: „რადგან ბევრი მყავს ამ ქალაქში“ (საქმეები 18:10) 3095. მაგრამ ორივეს წაართვეს, როცა ელიმ არ იცოდა მართალი მღვდლის საქციელი. საყვედური, როცა მათი ცოდვის დანაშაული და მისი დუმილის სასჯელი აშკარად ისჯებოდა სიკვდილის ტანჯვით. ამიტომ, როცა ამ შემთხვევებს შორის არ ვიცით, ვის ეძლევა ან ვის წაართვეს ორატორული ენთუზიაზმი, ერთადერთი უსაფრთხო საშუალებაა არ ვიამაყოთ იმ საჩუქრებით, რომლებიც სხვებისგან განსხვავებით მივიღეთ და არ დაცინოთ სხვები იმის გამო, რომ ნაკლები მიიღეს: არამედ მტკიცედ და მტკიცედ ვიაროთ თავმდაბლობის თავდაჯერებული ნაბიჯებით. იმის გამო, რომ ამ ცხოვრებაში ჩვენ უფრო მეტს ვსწავლობთ ჭეშმარიტად, მით უფრო ვიცით, რომ ჩვენი სწავლა ვერ მოგვცემს საკუთარ თავს. რატომ უნდა იამაყოს ვინმე თავისი სწავლით, თუ არ იცის, როდის ეძლევა ვინმეს ფარული განკითხვით ან როდის ართმევენ მას? იმისდა მიუხედავად, რომ შიში ყოველთვის შორს არის უსაფრთხოებისგან, მაგრამ ჩვენთვის არაფერია უფრო უსაფრთხო, ვიდრე ოდესმე ვიგრძნოთ შიში იმედის სიმრავლის ქვეშ, ჩვენი გონება უნდა ჩაძირულიყო ცოდვაში სასოწარკვეთილებით, სიფრთხილის ნაკლებობის გამო, ან თავდაყირა დაეცემა ჩვენი საჩუქრებით ტრაბახობით. რადგან რაც უფრო თავმდაბლად თრგუნავს ადამიანი თავისთვის და იმედითაც მკაცრი და მოწყალე მსაჯულის თვალწინ, მით უფრო მტკიცედ დგას მასში. შეგიძლია აწიო ხმა ღრუბლებზე, რათა წყალმა უხვად დაგფაროს? იუდას მეფის, იოშიას ძის, იეჰოიაკიმის მეფობის დასაწყისში იყო ეს სიტყვა უფლისგან: ასე ამბობს უფალი: დადექით უფლის სახლის ეზოში და უთხარით იუდას ყველა ქალაქს, რომლებიც მოდიან უფლის სახლში თაყვანისცემის მიზნით, ყველა ის სიტყვა, რასაც გიბრძანებთ, უთხრათ მათ. სიტყვას ნუ იტეხ. მღვდლებმა, წინასწარმეტყველებმა და მთელმა ხალხმა უსმინეს იერემიას, როცა ის ამბობდა ამ სიტყვებს უფლის სახლში. და როცა იერემიამ თქვა ყველაფერი, რაც უბრძანა უფალმა, ეთქვა მთელ ხალხს, შეიპყრეს იგი მღვდლებმა, წინასწარმეტყველებმა და მთელმა ხალხმა და უთხრეს: „უნდა მოკვდე; რატომ იწინასწარმეტყველებ უფლის სახელით და ამბობ: ეს სახლი შილოსავით იქნება და ეს ქალაქი უკაცრიელად დარჩებაო? და მთელი ხალხი შეიკრიბა იერემიას სახლში უფლის სახლში. როცა მღვდლები გამოვიდნენ საკურთხევლიდან, ღრუბელმა აავსო უფლის სახლი; და მღვდლები ღრუბლის გამო მსახურებას ვერ უძლებდნენ, რადგან უფლის დიდებამ აავსო უფლის ტაძარი. უთხრა მათ იესომ: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ვიდრე აბრაამის გაჩენამდე მე ვარ. და ებრაელები კიდევ უფრო მეტად ცდილობდნენ მის მოკვლას, რადგან მან არა მხოლოდ დაარღვია შაბათი, არამედ ღმერთს მამა უწოდა, რაც ღმერთს უტოლდებოდა. ყოველდღე წყალივით გარს შემომხვევენ: ყველანი ერთად მეხვევიან. მიშველე, ღმერთო, რადგან წყალმა მოაღწია ჩემს სულს. ...საულ, საულ! რატომ მდევნი მე? შეგიძლია ელვა გამოაგზავნო და წავლენ და გეტყვიან: აქ ვართ? მან ესროლა ისრები და გაფანტა ისინი, მრავალი ელვა და გაფანტა ისინი. ...შენი მფრინავი ისრების შუქის წინ, შენი ცქრიალა შუბების ნათებამდე. მაგრამ პეტრემ თქვა: მე არ მაქვს ვერცხლი და ოქრო; და რაც მაქვს, გაძლევ შენ: იესო ქრისტეს სახელით ნაზარეველი, ადექი და იარე. და აიყვანა იგი მარჯვედ და აღადგინა იგი; და უცებ გაძლიერდა მისი ფეხები და მუხლები, და წამოხტა, დაიწყო სიარული და შევიდა მათთან ტაძარში, დადიოდა და ხტუნავდა და ადიდებდა ღმერთს. ...ისრაელის კაცებო! რატომ გაგიკვირდათ ეს ან რატომ გვიყურებთ ისე, თითქოს ჩვენ ჩვენი ძალით თუ ღვთისმოსაობით გავაკეთეთ ის, რაც მას დადის? და მოკლეს სიცოცხლის უფროსი. ეს ერთი ღმერთი მკვდრეთით აღადგინა, რისი მოწმენიც ჩვენ ვართ. და მისი სახელისადმი რწმენის გამო, მისმა სახელმა განამტკიცა ის, ვისაც ხედავთ და იცნობთ, და რწმენამ, რომელიც მისგან არის, მიანიჭა მას ეს განკურნება ყველას წინაშე. ყველა მდინარე ჩაედინება ზღვაში, მაგრამ ზღვა არ ადიდება: იმ ადგილას, საიდანაც მდინარეები მოედინება, ისინი კვლავ ბრუნდებიან დასადინებლად. მდინარეები ამაღლებენ ხმას, უფალო, მდინარეები ამაღლებენ ტალღებს. მისი ელვა ანათებს სამყაროს; ... ვინ ჩადო გულში სიბრძნე ან ვინ მისცა აზრი გონებას? ღამე გავიდა და დღე მოახლოვდა:... ... უკვე დადგა საათი, რომ გავიღვიძოთ ძილისგან... იყავით ფხიზელი, როგორც უნდა და ნუ შესცოდავთ; ... აქ სამს აქვს მოწესრიგებული სიარული, ოთხი კი ჰარმონიულად მოქმედებს: ლომი, ცხოველთა შორის ძლევამოსილი კაცი, არავის წინაშე არ დადგება განზე; ცხენი და თხა, (ფარის წინამძღოლი) და მეფე თავის ხალხს შორის. ... აჰა, იუდას ტომის ლომი, ... ...რადგან მოდის ამქვეყნიური უფლისწული და არაფერი აქვს ჩემში. დაე, შენი წელში იყოს შემორტყმული და შენი ლამპრები ანთებული. მე ვერ ვიპოვე შესაბამისი ციტატა. თუ შენს ამპარტავნებაში რაღაც სისულელე ჩაიდინე და ბოროტი გეგონა, მაშინ პირზე ხელი დადე. გააკეთე შენთვის ორი ვერცხლის საყვირი, ჩაქუჩით, გააკეთე ისინი, რათა მოგემსახურონ საზოგადოების მოწვევისა და ბანაკის მოსახსნელად. განგაშის დარეკვისას აღმოსავლეთისკენ მდგარი ბანაკები გაიზრდება. რომელსაც შეუძლია თავისი სიბრძნით ღრუბლების დალაგება და სამოთხის ჭურჭლის შეკავება. და აღარ ასწავლიან ერთმანეთს, ძმა ძმას, და იტყვიან: „იცოდე უფალი“, რადგან ყველა თვითონ მიცნობს მე, პატარადან დიდამდე, ამბობს უფალი, რადგან ვაპატიებ მათ ცოდვებს და აღარ გავიხსენებ მათ ცოდვებს. სიყვარული არასოდეს ცდება, თუმცა წინასწარმეტყველება შეწყდება და ენები გაჩუმდებიან და ცოდნა გაუქმდება. აქამდე იგავებით გელაპარაკებოდი; მაგრამ დადგება დრო, როცა იგავებით აღარ გელაპარაკები, არამედ პირდაპირ მოგიყვები მამაზე. როცა მტვერი ტალახად იქცევა და სიმსივნეები ერთმანეთს ეწებება? შესაძლოა ეს ციტატა: ამის გახსენებისას სულს ვღვრი, რადგან ხალხში დავდიოდი, მათთან ერთად შევედი ღვთის სახლში სიხარულის ხმითა და ზეიმი სიმრავლის ქებით. (ფსალმ. 41:5). ასე არ არის - ბოროტები (არც ასე): მაგრამ ისინი ქარივით წაღებულ მტვერს ჰგვანან (დედამიწის პირიდან). მორწმუნეთა სიმრავლეს ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა; ... და დასხდნენ რიგებად, ას ორმოცდაათი. აიღო ხუთი პური და ორი თევზი, ზეცისკენ აიხედა, აკურთხა და გატეხა პური და მისცა თავის მოწაფეებს, რომ დაერიგებინა მათ; და დაყო ორი თევზი ყველას შორის. და ყველა, ვისი გულები იყო მიპყრობილი და ყველა, ვისი სული იყო განწყობილი, მივიდნენ და მიუტანეს შესაწირავი უფალს შეხვედრის კარვის ასაშენებლად, მისი ყველა საჭიროებისთვის და (ყველა) წმინდა სამოსისთვის; მოვიდნენ ქმრები და ცოლები და ყველამ, თავისი გულის განწყობისამებრ, მოიტანა ბეჭდები, საყურეები, ბეჭდები და გულსაკიდი, ყველანაირი ოქროს ნივთი, ყველას, ვისაც მხოლოდ ოქროს მიტანა სურდა უფალთან; და ყველა, ვისაც ჰქონდა ლურჯი, მეწამული და ალისფერი, თხელი სელის და თხის ბეწვი, ვერძის წითელი ტყავი და ლურჯი ტყავი, მოჰქონდა ისინი; იჭერთ ლომის ნადირს და კვებავთ ახალგაზრდა ლომებს? იმავე კვირის პირველ დღეს, საღამოს, როცა იმ სახლის კარები, სადაც მისი მოწაფეები იკრიბებოდნენ, იუდეველთა შიშით ჩაკეტილი იყო, იესო მივიდა, შუაში დადგა და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა! როცა ბუნაგში წევენ თუ ჩრდილში ჩასაფრებულები? და მოესმა მას ხმა: ადექი, პეტრე, მოკალი და ჭამე. ...მაგრამ დარჩით ქალაქ იერუსალიმში, ვიდრე ზემოდან ძალა არ მოგცემთ. ვინ ამზადებს ყვავის საჭმელს, როცა მისი წიწილები ღმერთს უხმობენ, უჭმელი ხეტიალით? საჭმელს აძლევს საქონელს და ყორანის წიწილებს, რომლებიც მას უხმობენ. მაშასადამე, მთესველი და მორწყული არაფერია, არამედ ღმერთი, რომელიც ამრავლებს ყველაფერს. ... რომ გამუდმებით მახსოვხართ, მუდამ ჩემს ლოცვებში ვითხოვ, რომ ღვთის ნება ოდესმე შემეძლება მოვიდე თქვენთან, რადგან ძალიან მინდა თქვენი ნახვა, რათა მოგცეთ სულიერი საჩუქარი თქვენი განმტკიცებისთვის. აჰა, მესამედ ვარ მზად შენთან მისასვლელად და არ დაგამძიმებ, რადგან შენსას კი არ ვეძებ, არამედ შენს. შვილებმა კი არ უნდა მოაგროვონ სიმდიდრე მშობლებისთვის, არამედ მშობლებმა შვილებისთვის. ვისურვებდი, რომ ახლა შენთან ვიყო და ხმა შემეცვალოს, რადგან შენზე ვზივარ. ვინაიდან, თუმცა სხეულით არ ვარ, სულით თქვენთან ვარ... მე მოვალ თქვენთან, როცა გავივლი მაკედონიას; რადგან მაკედონიაში გავდივარ. იქნებ შენთან ვიცხოვრო, ან ზამთარი გავატარო, რომ სადაც წავალ, თან დამყვები. ...პირველი შენ უნდა გექადაგა ღვთის სიტყვა, მაგრამ რაკი მას უარყავი და მარადიული სიცოცხლის ღირსი გახდები, აჰა, წარმართებს მივმართავთ. რადგან არ მინდა დაგტოვოთ, ძმებო, ამ საიდუმლოს უცოდინარი, რათა არ იოცნებოთ საკუთარ თავზე, რომ გამკვრივება მოხდა ნაწილობრივ ისრაელში, სანამ არ მოვა წარმართთა სრული რაოდენობა; და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი, როგორც დაწერილია: მხსნელი მოვა სიონიდან და ბოროტებას მოაშორებს იაკობს. და რაც ჩემგან გსმენიათ მრავალი მოწმის თანდასწრებით, მაშინ მიაწოდეთ ერთგულ ადამიანებს, რომლებიც შეძლებენ სხვების სწავლებას. იცით დრო, როცა კლდეებზე იბადებიან გარეული თხა და შეგიმჩნევიათ ირმის დაბადება? მსგავსი ციტატა ვერ ვიპოვე. მაგრამ რაც ადრე იყო დაწერილი, დაიწერა ჩვენთვის სასწავლებლად, რათა მოთმინებითა და წმინდა წერილების ნუგეშით გვქონდეს იმედი. თოჯიც კი შობს მინდორში და ტოვებს შვილებს, რადგან ბალახი არ არის. როგორც ირემი სწყურია წყლის ნაკადულებს, ასევე ჩემი სული შენსკენ, ღმერთო! იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ამით შეასრულეთ ქრისტეს კანონი. და უთხრა მეფემ: „რას ვაკეთებთ მე და შენ, ცერუიას ძეო? (დატოვე,) დაწყევლოს, რამეთუ უფალმა უბრძანა დავითის დაწყევლა. ვის შეუძლია თქვას: რატომ აკეთებ ამას? უთხრა დავითმა აბიშაის და მის ყველა მსახურს: აჰა, თუ ჩემი ძე, რომელიც გამოვიდა ჩემი ნაწლავებიდან, ეძებს ჩემს სიცოცხლეს, მით უმეტეს ბენიამინელის ძე; თავი დაანებე, დაწყევლა, რადგან უფალმა უბრძანა; იქნებ უფალი შეხედავს ჩემს დამცირებას და უფალი სიკეთით დამაჯილდოებს მისი ამჟამინდელი ცილისწამებისთვის. მაგრამ მან უარი თქვა და უთხრა თავისი ბატონის ცოლს: აჰა, ჩემმა ბატონმა ჩემთან სახლში არაფერი იცის და ყველაფერი მომცა, რაც ხელში აქვს; მე აღარ ვარ ამ სახლში; და არაფერი ამიკრძალა შენს გარდა, რადგან შენ ხარ მისი ცოლი; როგორ გავაკეთო ეს დიდი ბოროტება და ცოდვა ღვთის წინაშე? ... "დანიელ, სურვილების კაცი!" ... დანიელმა გულში გადაწყვიტა, რომ არ დაბინძურებულიყო მეფის სუფრის კერძებითა და ღვინით, რომელსაც მეფე სვამს და ამიტომ სთხოვა საჭურის უფროსს, რომ არ გაებილწებინა მისგან. ამიტომ ჩვენ, მოწმეთა ასეთი ღრუბელი გვყავს ირგვლივ, გადავდოთ ყოველგვარი ტვირთი და ცოდვა, რომელიც გვაწუხებს და მოთმინებით ვირბინოთ ჩვენს წინაშე დაყენებულ რბოლაში, ... და, მათი სიცოცხლის ბოლოს, მიბაძეთ მათ რწმენას. შეგიძლიათ გამოთვალოთ მათი ორსულობის თვეები? ... რადგან ქრისტე იესოში არც წინადაცვეთა და არც წინადაცვეთა არაფერს ნიშნავს, არამედ არის ახალი ქმნილება. ...და მათი დაბადების დრო იცი? ისინი იხრებიან, შობენ შვილებს, აგდებენ ტვირთს. ჩემო შვილებო, ვისთვისაც ისევ დაბადების ღელვაში ვარ, სანამ ქრისტე არ გამოსახავს თქვენში! ვისურვებდი, რომ ახლა შენთან ვიყო და ხმა შემეცვალოს, რადგან შენზე ვზივარ. უგუნურო გალატელებო! ვინ მოგატყუა, რომ არ დაემორჩილო ჭეშმარიტებას, შენ, ვისაც თვალწინ გყავდა იესო ქრისტე, თითქოს ჯვარს აცვეს? მხოლოდ ეს მინდა ვიცოდე თქვენგან: მიიღეთ სული რჯულის საქმეებით თუ რწმენის სწავლებით? ისეთი სულელი ხარ, რომ სულით დაწყებული, ახლა ხორციელად ამთავრებ? კარგად დადიოდი: ვინ შეგაჩერა ჭეშმარიტებისადმი დამორჩილებაში? და მე არ შემეძლო გესაუბროთ, ძმებო, როგორც სულიერად, არამედ როგორც ხორციელად, როგორც ჩვილებს ქრისტეში. რძით გაჭედე და არა მყარი საკვებით, რადგან ჯერ არ შეგეძლო და ახლაც არ შეგიძლია, ჩვენ ვქადაგებთ სიბრძნეს სრულყოფილთა შორის, მაგრამ სიბრძნე არ არის ამ ეპოქის და არა ამ დროის წარმავალი ავტორიტეტებისა. თუ გუნება გვეკარგება, ეს ღვთისთვისაა; თუ მოკრძალებული ხარ, მაშინ შენთვის. ღმერთო! მოიხარე შენი ცა და ჩამოდი; შეეხეთ მთებს და ამაღლდებიან. ...რადგან შენი მოფერება ღვინოს სჯობს. მათი შვილები ძლიერდებიან, იზრდებიან მინდორში, მიდიან და არ ბრუნდებიან მათთან. უფალი არის ჩემი მწყემსი; არაფერი მაკლდება: მწვანე საძოვრებზე დამაწვება და წყნარ წყალთან მიმყავს, ... და ჩვენ მისი ვართ, მისი ხალხი და მისი საძოვრების ცხვრები. მე ვარ კარი: ვინც ჩემით შევა, გადარჩება, შევა და გამოვა და საძოვარს იპოვის. ...მაგრამ პირდაპირ მამაზე გეტყვით. ვინ გაუშვა გარეული ვირი და ვინ დაკარგა ონაგერის ბორკილები. მობრძანდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულო, და მე მოგასვენებთ; აიღეთ ჩემი უღელი თქვენზე და ისწავლეთ ჩემგან, რადგან მე ვარ თვინიერი და გულით მდაბალი და თქვენ იპოვით სიმშვიდეს თქვენს სულებს; რადგან ჩემი უღელი ადვილია და ჩემი ტვირთი მსუბუქი. ზარმაცების გზა ღობეს ჰგავს, მართალთა გზა კი გლუვია. ვის დავუნიშნე სტეპი სახლად და მარილიანი ჭაობები საცხოვრებლად? ...ცაში სიჩუმე იდგა, როგორც ჩანს, ნახევარი საათი. რადგან ხრწნადი სხეული ამძიმებს სულს და ეს მიწიერი ტაძარი თრგუნავს ზედმეტად შეშფოთებულ გონებას. და აჰა, ტაძრის გარეთ იყო კედელი მისი ყველა მხრიდან, და იმ კაცის ხელში იყო ლერწამი, რომლის ზომა იყო ექვსი წყრთა, ყოველი წყრთა ითვლიდა წყრად და პალმად; და გაზომა ამ შენობაში ერთი ლერწამი სისქეში და ერთი ლერწამი სიმაღლით. და უფალმა ღმერთმა ღრმა ძილში დააწვინა კაცი; და როცა ჩაეძინა, აიღო მისი ერთი ნეკნი და ხორცით დაფარა ის ადგილი. და შექმნა უფალმა ღმერთმა კაცისგან აღებული ნეკნიდან ცოლი და მიუყვანა კაცს. ხალხმრავალ ქალაქს ეცინება და მძღოლის ტირილი არ ესმის. თუ ეს არ იცი, ყველაზე ლამაზო ქალო, მაშინ მიჰყევი ცხვრის კვალს და აჭამე შენი შვილები მწყემსების კარვებთან. მაგრამ მე ვიმორჩილებ და ვამონებ ჩემს სხეულს, რათა სხვებისთვის ქადაგებისას მე თვითონ არ დავრჩე უღირსი. და ამიტომაც არ დავრბივარ არასწორ გზაზე, არ ვიბრძვი ისე, რომ უბრალოდ ჰაერს სცემს. მეფემ თქვა: განა ეს დიდებული ბაბილონი არ არის, რომელიც მე ავაშენე სამეფოს სახლად ჩემი ძალის ძალით და ჩემი დიდების სადიდებლად! თქვა საულმა: ღმერთმა ეს და ის გამიკეთოს და უფრო მეტიც. შენ, ჯონათან, დღეს უნდა მოკვდე! სანამ ქონს დაწვავდნენ, მოვიდა მღვდელი ჭაბუკი და თქვა მსხვერპლშემწირველს: ხორცი მიეცი მღვდელს შესაწვავად; მოხარშულ ხორცს კი არ წაგართმევს, არამედ უმი ხორცს მისცემს. ეს იყო სოდომის, შენი დისა და მისი ქალიშვილების დანაშაული: სიამაყე, გაჯერება და უსაქმურობა, და ის არ უჭერდა ხელს ღარიბებსა და გაჭირვებულებს. და მისცა იაკობმა ესავს პური და ოსპი; და ჭამდა და სვამდა, ადგა და დადიოდა; და ესავმა აბუჩად იგდო პირმშოობა. მაგრამ შეიმოსეთ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე და ხორციელი საზრუნავი არ გადააქციოთ ვნებებად. მთებში ეძებს საკვებს და ყოველგვარ სიმწვანეს მისდევს. გლოვის ხეობაში გავლილი, მასში წყაროებს ხსნიან და წვიმა კურთხევით ფარავს. მაღალი მთები - სერნამი; ქვის კლდეები კურდღლების თავშესაფარია. მე ჭია ვარ და არა კაცი... კედლების ქვები შეჰღაღადებენ და ხის სხივები უპასუხებენ: ? შესაძლოა ეს ციტატა: მე ვიცი ყველა ფრინველი მთაზე და ცხოველი მინდვრებში ჩემამდე. (ფსალმ.49:11) შესაძლოა ეს ციტატა: მე თანაბარი ვარ მათთან, ვინც საფლავში ჩადის; დავემსგავსე უძლიერეს კაცს (ფსალმ. 87:5). მაგრამ ღმერთმა აღადგინა იგი, დაარღვია სიკვდილის ბორკილები, რადგან შეუძლებელი იყო მისი შეკავება. გაიხარებს უდაბნო და ხმელეთი, უკაცრიელი ქვეყანა კი ნარცისივით გაიხარებს და აყვავდება. ამგვარად, უფალი ანუგეშებს სიონს, დაანუგეშებს მის ყველა ნანგრევებს და მის უდაბნოებს სამოთხესავით და უდაბნოებს უფლის ბაღად; იქნება მასში სიხარული და ხალისი, ქება და სიმღერა. მთხოვე მე და მივცემ ერებს შენს სამკვიდროდ და დედამიწის კიდეებს შენს სამკვიდრებლად. და მისცა მას უფლებამოსილება აღასრულოს სასამართლო, რადგან ის არის კაცის ძე. რასაც მამა მომცემს, ის მოვა ჩემთან; ... ის იცინის ქალაქის ხალხმრავლობაზე... ... და არ ესმის მძღოლის ყვირილი. მაგრამ თუნდაც წახვედი, იმიტომ რომ მოუთმენლად გინდოდა მამის სახლში ყოფნა, რატომ მოიპარე ჩემი ღმერთები? და გასაკვირი არ არის: რადგან თავად სატანა იღებს სინათლის ანგელოზის სახეს. ...და დაივიწყე შენი ხალხი და მამის სახლი. ამიტომ მოკალი შენი წევრები დედამიწაზე: სიძვა, უწმინდურება, ვნება, ბოროტი ვნება და სიხარბე, რაც კერპთაყვანისმცემლობაა, წავიდა ლაბანი იაკობის კარავში, ლეას კარავში და ორი მონა ქალის კარავში (და ეძებდა), მაგრამ ვერ იპოვა. დატოვა ლეას კარავი და შევიდა რახელის კარავში. რახელმა აიღო კერპები, მოათავსა აქლემის უნაგირს ქვეშ და დაჯდა მათზე. და ლაბანმა დაათვალიერა მთელი კარავი; მაგრამ ვერ იპოვა. ნეტარია ის, ვისი ურჯულოებაც მიტევებულია და ცოდვები დაფარულია! გათამამდით და გული გაგიმაგრდეთ ყველანო, ვისაც უფლის იმედი გაქვთ! მან უთხრა მამას: ნუ გაბრაზდება ჩემი ბატონი, რომ მე ვერ დავდგები შენს წინაშე, რადგან ჩვეულებრივი ქალის ქალი მყავს. და (ლავანმა) ეძება (მთელ კარავში), მაგრამ კერპები ვერ იპოვა. რადგან უღელი, რომელმაც დაამძიმა, კვერთხი, რომელმაც დაარტყა და მისი დამჩაგვრელის ლერწამი, დაამტვრევ, როგორც მიდიანის დღეს. დილით ადგა იერუბაალი, რომელიც ასევე გედეონი იყო, და მთელი ხალხი, ვინც მასთან იყო, და დაბანაკდა ჰაროდის წყაროსთან. მიდიელთა ბანაკი იყო მისგან ჩრდილოეთით, ხეობაში, მორის ბორცვის მახლობლად. უთხრა უფალმა გედეონს: შენთან ძალიან ბევრი ხალხია; მე არ შემიძლია მიდიელთა ხელში ჩაგდება, რათა ისრაელი არ იამაყოს ჩემს წინაშე და არ თქვას: „ჩემმა ხელმა გადამარჩინა“. ამიტომ გამოაცხადეთ ხალხის მოსმენით და თქვით: „მოშიში და მორცხვი დაბრუნდეს და დაბრუნდეს გალაადის მთიდან“. დაბრუნდა ხალხი ოცდაორი ათასი, მაგრამ დარჩა ათი ათასი. უთხრა უფალმა გედეონს: ჯერ კიდევ ბევრია ხალხი; მიიყვანე ისინი წყალში, იქ მე გამოგირჩევი; რომელთა შესახებაც მე ვამბობ: „გაუშვი შენთან ერთად“, გაუშვი შენთან ერთად; მაგრამ ვისზეც გეუბნებით: „არ უნდა წავიდეს თქვენთან ერთად“, არ წავიდეს. მან ხალხი წყლისკენ მიიყვანა. და უთხრა უფალმა გედეონს: ვინც ენით წყალს აწვება, როგორც ძაღლი აწეწავს, გამოყავით იგი და ასევე ყველა, ვინც მუხლებზე დახრის და სვამს. და მათი რიცხვი, ვინც ხელიდან პირს აკრავდა, იყო სამასი კაცი; დანარჩენი ხალხი მუხლებზე დაიხარა წყლის დასალევად. უთხრა უფალმა გედეონს: სამასი, ვინც ლამობდა, გადაგარჩენ და მიდიელებს შენს ხელში ჩაგიგდებ, და გაუშვებ მთელ ხალხს, თითოეულს თავის ადგილზე. აიღეს ხალხის საკვები და მათი საყვირები, და გაგზავნა გედეონმა მთელი ისრაელის ძე კარვებში და სამასი კაცი შეინახა. და მისი ბანაკი მიდიანი იყო ველზე. იმ ღამეს უთხრა უფალმა: ადექი, ჩადი ბანაკში, ჩაგიგდებ მას ხელში; თუ მარტო წასვლის გეშინია, წადი ბანაკში შენ და ტურა შენი მსახური; და გესმით, რას იტყვიან, და მაშინ გაგიმაგრდებათ ხელები და შეხვალთ ბანაკში. და ის და მისი მსახური თურასი ჩავიდნენ ბანაკში მყოფ შეიარაღებულთა პოლკში. მიდიელები და ამალეკიელები და აღმოსავლეთის ყველა მკვიდრი დასახლდნენ ხეობაში კალიების მრავლობით; აქლემების რაოდენობა არ იყო; ისინი ისეთივე მრავალრიცხოვანი იყვნენ, როგორც ქვიშა ზღვის სანაპიროზე. გედეონი მოვიდა. ასე რომ, ერთი უამბობს მეორეს სიზმარს და ამბობს: ვნახე, რომ მრგვალი ქერის პური ტრიალებდა მიდიანის ბანაკში და კარვისკენ მიტრიალებული, ისე დაარტყა, რომ დაეცა, დაარტყა და კარავი დაინგრა. სხვამ მიუგო: „ეს სხვა არაფერია, თუ არა ისრაელის გედეონის იოაშის ძის მახვილი; ღმერთმა მას ხელში ჩაუგდო მიდიანელები და მთელი ბანაკი. გედეონმა სიზმრის ამბავი და მისი ახსნა რომ გაიგო, თაყვანი სცა (უფალი) და დაბრუნდა ისრაელის ბანაკში და თქვა: ადექით! უფალმა გადასცა თქვენი ასი კაცი და დაარიგა თქვენი ბანაკი მიდიანად და დაჰყო სამი ტომი და დაყო მიდიანები ჭურჭელში ჩასმული ლამპიონები ყველა მათგანს ჩაუყარა და უთხრა მათ: აჰა, მე მოვალ ბანაკში და რაც არ უნდა გავაკეთო, თქვენც გააკეთებთ საყვირებს მთელ ბანაკში და შეჰყვირეთ: აჰა, უფლისა და გიდის დასაწყისისკენ გააღვიძეს მცველები, დაუბერეს საყვირები და დაამტვრიეს ჭურჭლები, რომლებიც მათ ხელში იყო, სამივე ჯგუფმა დაუბერა საყვირები, დაამტვრია ქვევრები, ეჭირათ ნათურები მარცხენა ხელში, საყვირები და აყვირდნენ: „უფლისა და გედეონის მახვილი“. და ყველა იდგა თავის ადგილზე ბანაკის გარშემო; და დაიწყეს სირბილი მთელ ბანაკში, ყვირილით გაიქცნენ. სანამ სამასი კაცი საყვირებს უბერავდა, უფალმა მთელ ბანაკში ერთს მახვილი მიუბრუნდა და ჯარი გაიქცა ბეთშიტაში ცარარაში, აბელმეჰოლას საზღვრამდე, ტაბათასთან. აწიეთ თქვენი სიმაღლეები, კარებო, და აღმართეთ, მარადიულ კარებო, და დიდების მეფე შევა! ვინ არის ეს დიდების მეფე? - უფალი ძლიერი და ძლიერია, უფალი ძლევამოსილია ბრძოლაში. ყველას უთხრა: თუ ვინმეს უნდა ჩემს უკან მოსვლა, უარყოს საკუთარი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს. და უთხრა უფალმა: გაიარე შუა ქალაქში, შუა იერუსალიმში, და მიანიშნე მტირალი ხალხის შუბლზე, ამოისუნთქე ყველა სისაძაგლეზე, რაც მის შუაშია ჩადენილი. რადგან კანონის მსმენელები კი არ არიან მართალნი ღვთის წინაშე, არამედ კანონის შემსრულებლები გამართლდებიან... მაშასადამე, გაიმაგრეთ დაშვებული ხელები და დასუსტებული მუხლები და იარეთ ფეხებით პირდაპირ, რათა კოჭლი არ გადაიხედოს, არამედ გასწორდეს. ქება უსიამოვნოა ცოდვილის პირში, რადგან ის უფლისაგან არ არის გამოგზავნილი. სანთელი რომ აანთეს, ბუშის ქვეშ კი არ დებენ, არამედ სალამპრეზე და სახლში ყველას ანათებენ. … ჩემი საკვებია შევასრულო მისი ნება, ვინც გამომგზავნა და დავასრულო მისი საქმე. ნუ ესწრაფვით წარმავალი საზრდოს, არამედ მარადიული სიცოცხლისათვის გამძლე საზრდოს, რომელსაც მოგცემთ კაცის ძე, რადგან მამამ, ღმერთმა დადო ბეჭედი მასზე. დედამიწის სიღრმეები მის ხელშია და მთების მწვერვალები მისია. მაშინ უფალი შებრუნდა და შეხედა პეტრეს და პეტრეს გაახსენდა უფლის სიტყვა, როგორ უთხრა მას: მამლის ყივილამდე სამჯერ უარმყოფო. და გარეთ გასვლისას მწარედ ატირდა. განკითხვის ტახტზე მჯდომი მეფე თვალით ფანტავს ყოველგვარ ბოროტებას. მთები ცვილივით დნება უფლის თანდასწრებისგან, მთელი დედამიწის უფლის არსებობისგან. მითხარი, ვინც ჩემს სულს უყვარს: სად ძოვები? სად ისვენებ შუადღისას? რატომ უნდა ვიყო მოხეტიალე შენი ამხანაგების ნახირებთან? და ლევიმ დიდი ქეიფი გაუმართა მას თავის სახლში; და იყო ბევრი მებაჟე და სხვები, რომლებიც ისხდნენ მათთან.? ... და მისდევს ყოველგვარ სიმწვანეს. უხრწნელი, უბიწო და უხრწნელი მემკვიდრეობისთვის, რომელიც შენთვის ინახება ზეცაში. ასე რომ, რასაც გეტყვიან, დააკვირდი, დააკვირდი და გააკეთე; მაგრამ ნუ მოიქცევით მათი საქმის მიხედვით, რადგან ამბობენ და არ აკეთებენ. და ენას გამოგიჭერ ყელზე, დუმდები და არ იქნები მათ საყვედური, რადგან ისინი მეამბოხე სახლია. ...ნუ გეშინია, მაგრამ ილაპარაკე და ნუ გაჩუმდები. ... იმიტომ, რომ ბევრი ხალხი მყავს ამ ქალაქში.