Книга 30 [глава 38, стихи 34–41, глава 39, стихи 1–8]

Contient une interprétation des huit derniers versets du chapitre trente-huitième et du même nombre de versets du chapitre trente-neuvième, où saint Grégoire discute d'une manière pieuse et étudiée un grand nombre de phénomènes, notamment en relation avec la prédication de l'Évangile. 1. Dieu pose une question au révérend Job, lui demandant s'il a fait de telles actions que l'homme n'est certainement pas capable de faire ; de sorte que, lorsqu'il sait qu'il est incapable de les faire, il puisse se réfugier auprès de Lui, qu'il comprend comme étant le seul qui puisse les faire, et qu'il peut être plus puissant devant les yeux de son juge s'il connaît sa propre infirmité. De là, nous savons bien que, miraculeusement préparé par Dieu, Job entend la Voix Divine ; et on lui dit : Verset 34. Élèverez-vous votre voix dans la nuée, et les eaux vous rempliront-elles de force ( Job 38:34 ) 2933 ? 2. Car Dieu élève véritablement sa voix dans la nuée lorsqu'Il crée Ses exhortations aux cœurs obscurcis des incroyants par les discours de Ses prédicateurs. Et la puissance des eaux le couvre lorsqu'une foule de gens opposés opprime ses membres qui agissent avec justice. D'où ce qui est écrit : « La parole de l'Éternel a été envoyée à Jérémie : Tenez-vous dans le parvis de la maison de l'Éternel, et dites devant toutes les villes de Juda d'où l'on vient adorer dans la maison de l'Éternel, toutes les paroles que je vous ai prescrites » (Jér. 26, 1-2) 2934. Et un peu plus tard : « Et les prêtres, les prophètes et tout le peuple entendirent Jérémie lorsqu'il prononçait ces paroles dans la maison de l'Éternel. Seigneur. Et quand Jérémie eut fini de parler, les prêtres, les prophètes et tout le peuple le prirent en disant : « Qu'il meure, car il a prophétisé au nom du Seigneur » (Jér. 26 : 7-9) 2935. Ainsi, le Seigneur éleva sa voix dans la nuée parce qu'il réprimanda les esprits obscurs des gens arrogants en envoyant un prophète contre eux. Aussitôt la surface des eaux le recouvrit ; parce que Lui-même, qui a commandé des paroles de réprimande, a souffert toutes les souffrances dans la personne de Jérémie de la part du peuple qui s'est rebellé contre lui et a été irrité par leur réprimande. Le Seigneur lui-même a élevé sa voix dans la nuée, lorsqu'il s'est montré devant nous dans son corps supposé, il a beaucoup prêché à ses persécuteurs, mais d'une manière voilée et mystérieuse. Il a élevé sa voix dans la nuée parce qu’il a dit sa vérité comme dans les ténèbres aux incroyants qui ne voulaient pas le suivre. C'était aussi très bien écrit dans le Livre des Rois : « La nuée remplissait la maison du Seigneur, et les prêtres ne pouvaient pas servir à cause de la nuée » (1 Rois 8 : 10-11) 2936. Car tandis que les fiers grands prêtres des Juifs écoutaient les mystères divins en paraboles, puisqu'ils réclamaient leur dignité, les prêtres ne pouvaient pas, comme eux, servir dans la maison du Seigneur au nom de la nuée. Car lorsqu’ils ne veulent pas explorer, au milieu de l’obscurité profonde des allégories, les significations mystiques qui sont couvertes par le voile de l’écriture dans l’Ancien Testament, ils perdent, à cause d’un nuage, le sacerdoce qu’ils méritent par leur foi. À qui le Seigneur a-t-il déjà donné sa voix dans la nuée, alors qu'il parlait directement de lui-même ? Pour quelque chose de plus simple que : « Moi et le Père sommes un ? ( Jean 10:30 ) 2937 Que peut-on dire de plus clairement que « Avant qu'Abraham fût, je suis ? (Jean 8:58) 2938. Mais parce que les ténèbres de l'incrédulité remplissaient l'esprit de ses auditeurs, le nuage qui venait cachait, pour ainsi dire, le rayon de soleil qui grandissait. 3. Car, comme la surface des eaux l'a immédiatement recouvert, dans cette élévation des voix, parce que la foule furieuse du peuple s'est immédiatement rebellée contre lui. Car il est écrit : « Les Juifs cherchaient à le tuer, parce que non seulement il violait le sabbat, mais qu'il disait aussi que Dieu était son Père, se faisant égal à Dieu » (Jean 5, 18) 2939. De cette puissance des eaux, il s'écrie en prophète : « Ils m'ont entouré tout le jour, comme les eaux, ils m'ont entouré ensemble » (Ps. 87, 18) 2940. Et encore : « Regarde-moi, ô Dieu, car les eaux sont venues. jusqu'à mon âme » (Ps. 68, 2) 2941. Quelles eaux il a certainement expérimentées en lui-même avant sa mort, mais en son propre peuple, même après son Ascension. C'est pourquoi il s'écrie d'en haut : « Saül, dit-il, pourquoi me persécutes-tu ? ( Actes 9:4 ) 2942 Il était donc déjà monté au ciel, et pourtant Saül, le poursuivant toujours avec la puissance des eaux incrédules, le toucha comme une vague gonflée au-dessus des autres. Car c'est Lui qui dit bien les choses justes, Lui qui est blessé dans les souffrances des pieux. Afin donc de montrer par la merveilleuse unité de la charité que c'est Lui qui prêche par la bouche de ses saints à des auditeurs indignes, le Seigneur dit : Élevez-vous votre voix dans la nuée ? Mais pour montrer que c'était Lui qui, endurant toutes sortes d'adversités chez ses saints, il ajouta : et les eaux vous rempliront-elles de force ? Vous comprenez, comme moi, vers qui se tournent tous les méchants, ne comprenant pas quand des saints prêchent, et ne le voyant pas, souffrant d'eux quand ils meurent. Le Seigneur associe donc cela au fait qu'Il souffre des hommes, afin que la douleur de la personne affligée puisse être réduite, comme s'Il lui avait ouvertement dit : Pesez soigneusement Mes souffrances et tempérez vos souffrances avec patience. Car il est bien moins pour vous d’endurer les blessures que pour Moi d’endurer la souffrance des hommes (« le genre humain »). 4. Mais nous pouvons examiner ces paroles de manière encore plus détaillée si nous examinons attentivement notre cœur parmi les dons célestes. Nous sommes vraiment fidèles en ce moment, nous croyons désormais aux vérités célestes que nous entendons, nous aimons désormais ce en quoi nous croyons. Mais lorsque nous sommes opprimés par certains soucis inutiles, nous sommes éclipsés par la confusion qui s’étend sur nous ; et quand Dieu nous invite par quelques concepts merveilleux à le respecter, il élève pour ainsi dire sa voix dans la nuée. Tandis qu’Il ​​parle de Lui-même dans nos esprits arriérés, Celui qui est invisible est pour ainsi dire entendu dans un nuage. Car les plus sublimes sont les vérités que nous connaissons à son sujet, mais nous ne le voyons pas encore par cette inspiration secrète dont on nous parle. Il est donc Celui qui parle réellement dans nos cœurs, mais cache Ses formes, forme Sa voix comme dans un nuage. Mais voilà ! nous entendons maintenant les paroles de Dieu selon lesquelles il parle de lui-même en nous-mêmes, et nous savons maintenant avec quelle ténacité et avec quel zèle nous devons nous accrocher à son amour ; et pourtant nous nous retirons des hauteurs de la considération intérieure de nos voies ordinaires, de la mutabilité même de cet état mortel, et nous sommes attaqués par l'importunité perverse des péchés imminents. Ainsi, lorsqu’il fait allusion à des pensées subtiles sur lui-même dans nos esprits sombres, il élève sa voix dans la nuée. 5. Mais lorsque notre conception même de Dieu surmonte la tentation des péchés, Dieu est couvert, pour ainsi dire, dans sa voix, par la puissance des eaux. Car nous lui jetons autant d’eau que les pensées interdites qui vivent dans nos cœurs, après l’inspiration de sa grâce. Mais même s'Il ne nous quitte pas même lorsqu'Il est surchargé (« opprimer », « opprimer »), car Il revient immédiatement à notre conscience, Il dissipe les brouillards de la tentation, Il déverse sur nous une pluie de conscience et renvoie le soleil avec une compréhension subtile. Et Il montre ainsi combien Il nous aime, Lui qui ne nous abandonne pas même lorsqu'Il est rejeté ; afin que l'esprit humain, au moins ainsi préparé, ait honte d'admettre la tentation dans certaines limites, puisque son Rédempteur ne cesse de l'aimer même lorsqu'il y renonce. C'est Lui qui nous supporte en Lui-même, c'est Lui qui écoute quotidiennement les incroyants à travers ses prédicateurs. C’est son don de chasser loin de nous les tentations croissantes, et pourtant il n’a pas caché notre faiblesse en déversant ses dons en nous. Ses paroles sont publiquement rejetées, et pourtant aucune méchanceté des incroyants ne l’empêche d’accorder l’abondance de sa grâce. Car quand les méchants méprisent la prédication, il ajoute aussi des miracles, afin qu'ils l'honorent. De plus, après que la voix ait été prononcée et la puissance des eaux écrasantes, voici, à juste titre, ce qui suit : Verset 35. Enverrez-vous des éclairs, et ils partiront, et reviendront et vous diront : Nous voici (Job 38 :35) 2943 ? 6. Car des éclairs sortiront des nuées, tout comme les actes merveilleux des saints prédicateurs. Ceux-ci, comme nous l’avons dit à plusieurs reprises, sont généralement appelés « nuages ​​» parce qu’ils brillent de miracles et font pleuvoir des mots. Et que les cœurs des gens, après avoir été indifférents à la prédication, soient troublés par ces éclairs de miracles, nous l'avons appris par le témoignage du prophète, qui dit : « Tu as multiplié tes éclairs et tu les as confondus » (Ps. 17, 15) 2944. C'était comme s'il disait : Jusqu'à ce qu'ils entendent les paroles de ta prédication, ils sont empêtrés dans les miracles des prédicateurs. Il est également écrit à ce sujet ailleurs : « Devant la lumière de tes flèches volantes, devant l'éclat de tes lances étincelantes » (Hab. 3 : 11) 2945. Car les flèches de Dieu qui vont dans la lumière sont ses paroles qui sonnent vraies. Mais parce que les gens méprisent souvent les paroles de la vie, même lorsqu’ils les comprennent, des miracles se produisent aussi. Ici, il ajoute : Pour la splendeur du rayonnement de ton arme. Car l’éclat des armes est l’éclat des miracles. Car nous nous défendons avec des armes, nous détruisons nos ennemis avec des flèches. Les armes à flèches sont des miracles combinés à la prédication. Car les saints prédicateurs frappent leurs adversaires avec leurs paroles comme avec des flèches, mais ils se défendent avec des armes, c'est-à-dire avec des miracles ; afin qu'autant qu'ils peuvent être entendus, ils puissent résonner de la puissance de leurs flèches, et autant qu'il faut les révérer, qu'ils brillent avec les armes des miracles. C'est pourquoi il fut dit au bienheureux Job : Enverras-tu des éclairs, et ils partiront, et reviendront et te diront : Nous voici ? Vous comprenez : « Comme moi ». Car les éclairs avancent lorsque les prédicateurs brillent par des miracles et transpercent le cœur de leurs auditeurs d’une crainte céleste. Mais ils reviennent et disent : Nous voilà alors qu'ils ne se tournent pas vers eux-mêmes, mais vers la puissance de Dieu, ce qu'ils savent avoir fait puissamment. Que signifient leurs appels à Dieu : « Nous voici » ? C'est une sorte d'obéissance déclarée dans ce mot. Car les saints prédicateurs reviendront alors et diront : « Nous y sommes », ils chanteront la gloire de sa grâce, dont ils sentent qu'ils ont remporté la victoire dans la lutte, qu'ils s'attribuent le mérite de ce qu'ils font. Et l’éclair peut s’éteindre pour accomplir son œuvre, mais il ne peut pas revenir avec orgueil. 7. Regardons comment la foudre apparaît. Pierre dit au boiteux : "Je n'ai ni argent ni or, mais ce que j'ai, je te le donne : au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche. Et il le prit par la main droite et le releva ; et aussitôt ses jambes et ses pieds reçurent de la force, et il bondit, se leva et marcha" (Actes 3 :6-8) 2946. Mais quand la multitude des Juifs fut alarmée de ce qui s'était passé, considérons maintenant l'éclair qui revient, dont il est dit : " Hommes d'Israël, pourquoi vous étonnez-vous de cela, ou pourquoi nous regardez-vous, comme si nous avions fait par notre force ou notre piété qu'il marche ? Le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, le Dieu de Jacob, le Dieu de nos pères, a glorifié son Fils Jésus " (Actes 3, 12) 2947. Et un peu plus loin : " Ce dont nous sommes témoins et à cause de la foi en son nom, son nom a fortifié celui que vous voyez et connaissez, et la foi qui vient de Lui lui a donné cette guérison en présence de vous tous » (Actes 3 : 15-16) 2948. La foudre est donc apparue lorsque Pierre a accompli un miracle, elle est revenue lorsqu'il a attribué ce qu'il a fait, non à lui-même, mais à son Créateur. L'éclair va de l'avant quand les saints prédicateurs déploient des œuvres merveilleuses, mais ils disent à son retour : « Nous y sommes », quand ce qu'ils font, ils l'attribuent à l'autorité de son auteur. 8. Mais on peut aussi comprendre cela dans un autre sens. Car les saints, comme nous l'avons dit plus haut, sortent comme un éclair lorsqu'ils sortent à la fin de la contemplation, de la vie sociale et occupée. Ils sont envoyés et ils viennent lorsque, issus de la contemplation intérieure, ils se déploient dans le vaste espace de la vie active. Mais ils reviennent et disent à Dieu : « Nous y sommes », car après les actes extérieurs qu'ils accomplissent, ils retournent toujours au sein de la contemplation, pour y raviver la flamme de leur zèle et briller, comme du contact de l'éclat céleste. Car ils se figeraient trop vite au milieu de leurs actions extérieures, alors qu'ils reviennent en effet constamment avec un sérieux alarmant au feu de la contemplation. Salomon a bien dit ici : « Au lieu d'où coulent les fleuves, ils reviennent pour couler à nouveau » (Eccl. 1 : 7) 2949. Car là, on les appelle fleuves, qui ici sont appelés éclairs. Car parce qu’ils arrosent le cœur de ceux qui les écoutent, on les appelle rivières, et parce qu’ils les allument, on les appelle éclairs. Dont il est écrit ailleurs : « Seigneur, les flots se sont levés, les fleuves élèvent leur voix » (Ps. 92, 3) 2950. Et encore : « Ses éclairs illuminent le monde » (Ps. 96, 4) 2951. Les fleuves retournent donc au lieu d'où ils partent ; parce que les hommes saints (bien qu'ils nous dépassent, du regard de leur Créateur, dont ils s'efforcent de contempler l'éclat avec leur esprit, dans le domaine de la vie active), reviennent toujours sans cesse à la sainte étude de la contemplation, et si dans leur prédication ils se déversent dans nos oreilles avec des paroles corporelles venues du dehors, jusqu'à ce qu'ils retournent à leurs pensées tranquilles pour considérer la source même de la vie. Dont on a aussi bien parlé, pour couler à nouveau. Car ils ne reviennent pas continuellement avec un esprit anxieux à la contemplation de Dieu ; leur sécheresse intérieure assèche certainement même leurs paroles extérieures de prédication. Mais tandis qu'ils ont sans cesse soif de contempler Dieu, des fleuves ou bien surgissent, comme du dedans, pour refluer, afin qu'ils puissent y recevoir par l'amour les moyens de couler jusqu'à nous par la prédication. Qu'il soit donc dit à juste titre : Enverrez-vous des éclairs, et ils partiront, et reviendront et vous diront : Nous voici ? Vous comprenez comment Je suis Celui qui prépare Mes prédicateurs, quand Je préparerai, après la grâce de la contemplation, au royaume de la vie active. Et pourtant, Je ne les rappellerai jamais des bonnes actions extérieures vers les hauteurs intérieures de la contemplation, afin qu'ils puissent avancer lorsqu'on leur demande d'accomplir leurs tâches, et qu'ils restent alors plus calmement avec Moi lorsqu'il leur est ordonné d'être en pensée. Ils reviennent et c'est pour cela qu'ils disent : « Nous y sommes », car, même si, d'après leurs actes extérieurs, il semble qu'ils manquent de contemplation, dans leurs désirs ardents, qu'ils n'ont jamais allumés dans leur esprit, ils reconnaissent leur présence en Dieu en lui obéissant. Car dire : « Nous y sommes », c’est montrer qu’ils sont présents avec leur amour. Il en découle : Verset 36. Qui a placé la sagesse dans l'homme ? ou qui a donné conscience au coq (Job.38:36) 2952 ? 9 . Qui entendons-nous ici par le nom du coq, sinon les saints prédicateurs, encore mentionnés d'une autre manière, perçant les ténèbres de nos vies pour annoncer par leurs sermons la lumière à venir ? Car ils disent : « La nuit est déjà passée et le jour est proche » (Rom. 13, 12) 2953. Qui, de leurs voix, sortant du sommeil de notre paresse, s'écrient : « Il est maintenant temps pour nous de nous réveiller » (Rom. 13, 11) 2954. Et encore : « Réveillez-vous, vous les justes, et ne péchez pas » (1 Cor. 15, 34). 2955. À propos du coq, il est encore écrit : « Il y a trois créatures qui ont une démarche élancée, et la quatrième se tient élancée : le lion est un homme fort parmi les animaux, qui ne s'écarte devant personne ; le coq, ceint dans les reins, et le bélier, auquel aucun roi ne peut résister » (Prov. 30 : 29-31) 2956. Car Il est ici mentionné comme un lion, dont il est écrit : « Lion de la tribu de Juda » (Ap. 5 : 5) 2957. Celui qui est appelé le plus fort parmi tous les prédateurs, car en Lui la « faiblesse » de Dieu est plus forte que la force des hommes. Lui qui ne craint personne, car Il dit : « Le Prince de ce monde vient et n'a rien en Moi » (Jean 14, 30) 2958. Les coqs, ceints dans les reins, sont de saints prédicateurs, annonçant le vrai matin au milieu des ténèbres de cette nuit. Qui sont ceints dans les reins, parce qu'ils gardent leurs distances avec les membres de l'Église qui sont libres dans la chair. Car c'est pourquoi les reins sont en vérité, puisqu'il y a la convoitise. C'est ce que leur dit le Seigneur : « Que vos reins soient ceints » (Luc 12, 35) 2959. Et le bélier, auquel aucun des rois ne put résister. Qu’entendons-nous ici par l’image du bélier, sinon les prêtres du premier rang dans l’Église ? De qui il est écrit : « Amenez au Seigneur des descendants de béliers » (Ps. 29, 1) 2960, qui a conduit le peuple par ses exemples, comme un troupeau de brebis qui le suit. Et à qui, à condition qu’ils mènent une vie spirituelle et juste, aucun roi ne pouvait résister, car quel que soit le persécuteur qui se dressait sur leur chemin, il ne pouvait pas interférer avec leurs intentions. Car ils savent comment venir avec enthousiasme à Celui vers qui ils luttent, et comment mourir pour Lui. Ainsi, le lion est en première place, le coq en deuxième et le Bélier en dernier. Car d'abord le Christ apparaît, puis les saints prédicateurs, les Apôtres, et enfin, enfin, les Pères spirituels, les dirigeants des Églises, les conducteurs, c'est-à-dire le troupeau, parce qu'ils sont les enseignants des personnes qui les suivent. 10. Mais nous pouvons mieux comprendre toute cette séquence si nous ajoutons à notre réflexion le lien restant du paragraphe précédent. Car, puisque l'Antéchrist apparaît derrière notre séquence, Il y a ajouté un quatrième lien, en disant : "Et celui qui avait l'air d'un insensé après avoir été élevé dans les hauteurs. Car s'il avait compris, il aurait mis la main sur sa bouche" (Proverbes 30:32) 2961. Car en effet il sera élevé très haut s'il est à l'image de Dieu. Mais il aura l’air d’un insensé quand il sera élevé, parce qu’il ne pourra pas s’exalter quand le vrai Juge viendra. Mais s'il avait compris cela, il aurait mis la main sur sa bouche : c'est-à-dire que s'il avait prévu son châtiment au moment où il est devenu fier, une fois correctement créé, il n'aurait pas été élevé au sommet d'un orgueil aussi incroyable. Et passons à ce qui a été dit de lui plus haut : Et le quatrième se détache harmonieusement. Car il a dit que les trois (créatures) marchaient ensemble, et la quatrième avec supériorité. Car toutes les créatures qui marchent « avec excellence » ne marchent pas « harmonieusement », et donc dans notre vie, tout ce qui marche « harmonieusement » ne marche pas « avec excellence ». Car le lion, le coq et le bélier marchent certes dans l'ordre : mais ici non pas avec supériorité, car ils subissent les attaques de la persécution. Mais le quatrième va avec supériorité, mais pas harmonieusement, car l'Antéchrist prospérera dans son métier, mais son métier ne prospérera que dans une courte période de cette vie, comme Daniel le dit en la personne d'Antioche : « Et l'armée fut délivrée avec le sacrifice quotidien pour la méchanceté, et lui, jetant la vérité à terre, a agi et a prospéré » (Dan. 8 : 12). Ce que dit Salomon : Va avec excellence, Daniel dit : Prospérera. D'après cette déclaration, qui est ainsi dite par Salomon : Un coq ceint dans les reins, nous entendons ici clairement les saints prédicateurs sous la forme d'un coq. C'est pourquoi le Seigneur laisse entendre que tout cela se rapporte à Lui, en disant : Qui a mis la sagesse dans l'homme ? ou qui a donné conscience au coq ? Comme s'il disait : qui habite dans le cœur de l'homme, qui jouit de tout ce qui est humain, de la grâce de la sagesse céleste ? Ou qui, en dehors de Moi, a donné l'intelligence même aux saints prédicateurs eux-mêmes, afin de savoir quand et à qui ils devaient annoncer l'arrivée du matin ? Car ils comprennent à la fois ce qui doit être fait et quand, et la seule raison pour laquelle ils le savent est uniquement parce que Je leur ai révélé cette connaissance. Mais il doit comprendre que la sagesse divinement inspirée est dans l'homme, car certes, en ce qui concerne le nombre des élus, elle est donnée non seulement en voix, mais aussi en pensées, afin que la conscience vive selon ce que dit la langue, et cette lumière peut briller d'autant plus fortement du dehors qu'elle brûle plus fortement dans le cœur. 11. Mais c’est une question très difficile à examiner plus attentivement : ou qui a donné conscience au coq ? Car la compréhension des maîtres doit être encore plus subtile, plus elle pénètre dans les matières invisibles, plus elle ne parle pas du matériel, plus elle, même en parlant avec la voix du corps, dépasse le corporel. Car cela ne peut, en vérité, s'appliquer aux choses les plus sublimes que le Créateur lui-même a créées ; cela s'applique au coq qui chante contre un enseignant qui prêche. Le coq a également pris conscience, d'abord pour déterminer l'heure de la nuit, puis pour chanter avec la voix du réveil. Car, en vérité, tout saint prédicateur considère d’abord la qualité de vie de ses auditeurs, puis accorde la voix du sermon qui leur sera adressé. Car prendre une décision concernant la qualité des péchés, c'est déterminer les heures de la nuit, condamner l'obscurité des actions avec des voix de reproche, c'est aussi déterminer les heures de la nuit. La conscience est donc donnée au coq d'en haut, car l'enseignant de vérité reçoit d'en haut le pouvoir de discrétion afin qu'il sache à qui, quoi, quand ou comment présenter cette connaissance. 12. Car la même exhortation ne convient pas à tout le monde, car tout le monde n'est pas lié par les mêmes habitudes. Ce qui profite aux uns fait souvent souffrir les autres. Car souvent même les herbes qui rafraîchissent certains animaux en tuent d'autres, et un léger sifflement qui apaise les chevaux provoque une agression chez les chiens ; et un médicament qui soulage la douleur d'une maladie en donne l'impulsion à une autre ; et le pain qui fortifie la vie des forts détruit la vie des jeunes. Ainsi, le discours des prédicateurs doit être adapté à la qualité de vie des auditeurs, de manière à convenir à chaque classe individuellement et à ne pas entrer en conflit avec l'art de l'édification générale. Car que sont l’esprit attentif des auditeurs, sinon les cordes tendues d’une harpe ? Qu'un musicien expérimenté touche de différentes manières afin de ne pas produire un son discordant. Et les cordes restituent les sons de l'harmonie, car elles sont touchées avec le même médiator, mais avec des forces différentes. Ainsi, tout enseignant, afin de faire de tout un seul bienfaiteur de charité, ne devrait pas toucher le cœur de ses auditeurs avec la même exhortation. 13. Car les hommes doivent être exhortés d’une manière, et les femmes d’une autre, les jeunes d’une troisième et les vieux d’une quatrième ; d'une manière - les pauvres, d'une autre - les riches ; d'une manière - joyeux, d'une autre - sombre ; d'une manière - les suiveurs, d'une autre - les dirigeants ; d'une manière - des serviteurs, d'une autre - des maîtres ; d'une manière - les sages de ce monde, d'une autre - les imbéciles ; d'une manière - sans vergogne, d'une autre - modeste ; d'une manière - arrogant, d'une autre - timide ; d'une manière - impatient, d'une autre - patient ; d'une manière - bienveillant, d'une autre - envieux ; d'une manière - pure, d'une autre - méchante ; d'une manière - malade, d'une autre - en bonne santé ; d'une part - ceux qui ont peur du châtiment et vivent donc innocemment, d'autre part - ceux qui se sont tellement endurcis dans l'anarchie que le châtiment ne peut pas les corriger ; d'une manière - calme, d'une autre - bavard ; d'une manière - timide, d'une autre - audacieux ; d'une manière lente, d'une autre façon précipitée ; d'une manière - douce, d'une autre - mauvaise ; d'une manière - modeste, d'une autre - arrogant ; d'une manière - têtu, d'une autre - inconstant ; d'une manière - glouton, d'une autre - abstinent; d'une manière - ceux qui sont prêts à donner leur dernier, d'une autre - ceux qui convoitent les biens d'autrui ; d'une manière - ceux qui ne renoncent pas à leurs propres biens et ne convoitent pas ceux d'autrui, d'une autre - ceux qui sont prêts à renoncer aux leurs et refusent de prendre ceux d'autrui ; d'une manière - ceux qui sont en conflit, d'une autre - ceux qui se sont résignés ; d'une manière, ceux qui sèment la discorde, d'une autre, ceux qui sont pour la paix. Ceux qui ne comprennent pas correctement les paroles de la Loi sacrée doivent être réprimandés d'une manière, et ceux qui la comprennent correctement, mais en parlent de manière irrévérencieuse, d'une autre manière ; d'une part, ceux qui sont capables de prêcher dignement, mais qui ont peur d'une modestie excessive, doivent être réprimandés, et d'autre part, ceux qui, en raison de leur âge, ne sont pas capables de prêcher, mais se sentent néanmoins appelés à le faire ; d’une manière, il y a ceux qui prospèrent dans leurs désirs temporaires, et de l’autre, ceux qui souhaitent réellement le bien du monde, mais sont las de lutter contre l’adversité ; d'une manière - ceux qui sont mariés, et de l'autre - ceux qui ne sont pas mariés ; d'une manière - ceux qui ont connu l'expérience de la tentation charnelle, et de l'autre - ceux qui ne la connaissent pas ; d'une manière - ceux qui regrettent les péchés de leurs actions, et de l'autre - ceux qui regrettent les péchés de leurs pensées ; d'une manière - ceux qui se plaignent de leurs péchés et n'arrêtent pas de pécher, et de l'autre - ceux qui ont arrêté de pécher, mais n'ont pas arrêté de se plaindre ; d'une part, il y a ceux qui vantent les actes illégaux qu'ils commettent, et d'autre part, ceux qui accusent leurs actes illégaux mais ne les évitent pas pour autant ; d'une manière - ceux qui surmontent une convoitise soudaine, et de l'autre - ceux qui sont enchaînés par le péché ; d'une manière - ceux qui commettent souvent des actes illégaux, même les plus petits d'entre eux, d'une autre - ceux qui se protègent même des erreurs insignifiantes, mais sont parfois surchargés de péchés graves ; d'une manière - ceux qui n'ont même pas commencé à faire de bonnes actions, d'une autre - ceux qui ne peuvent pas terminer ce qu'ils ont commencé ; d'une part, ceux qui pèchent en secret mais montrent une vie juste en public, et d'autre part, ceux qui cachent leurs actes justes et ceux qui, à travers leurs actions publiques, font croire aux autres qu'ils font le mal. Nous avons également vraiment besoin de mentionner les conseils à suivre dans chaque cas individuel, mais nous craignons de formuler des commentaires trop longs. (Saint Grégoire. Naz. Or. 2, paragraphe 28). Mais il sera intéressant pour nous de le faire dans une autre œuvre (« Pastorale »), avec l’aide de Dieu, si nous obtenons encore au moins une petite partie de cette vie douloureuse. 14. Mais il nous reste encore un point à considérer concernant la compréhension de l'image du coq, à savoir qu'il a l'habitude de chanter ses mélodies fortes et longues au cœur de la nuit, et que lorsque l'heure du matin approche, il chante d'une voix plus faible et plus douce. Et l’examen de la question de la discrétion des prédicateurs nous montre ce qu’implique le chant de ce coq. Car lorsqu'ils prêchent aux esprits qui abritent le mal, ils parlent d'une voix forte et tonitruante des horreurs du jugement éternel, parce que ce sont eux qui crient dans l'obscurité de la nuit. Mais quand ils savent que la lumière de la vérité a déjà atteint le cœur de ceux qui les écoutent, ils changent le volume de leur voix en tendresse et en mélodie ; et l'on ne parle plus tant des horreurs du châtiment que des tentations des récompenses. Et à ce moment-là déjà, ils parlent d'un ton plus calme, car à mesure que le matin approche, ils prêchent sur tous les mystères subtils, afin que leurs auditeurs puissent entendre parler des choses célestes ; plus ils se rapprochent de la lumière de la vérité, et plus subtilement la voix du coq peut charmer ceux qui sont déjà éveillés ; que ce long message a réveillé du sommeil, afin que tous ceux qui le connaissent puissent se réjouir des douceurs du ciel, qui auparavant craignaient les horreurs du jugement. Comme Moïse l'a magnifiquement dit lorsque les trompettes reçurent l'ordre de jouer une note plus courte pour appeler l'armée. Car il est écrit : « Fais-toi deux trompettes d'argent battu » (Nb. 10, 2) 2962. Et un peu plus loin : « Quand un bref bruit se fait entendre, il faut déplacer le camp » (Nb. 10, 5) 2963. Car l'armée est dirigée par deux trompettes, parce que les gens appellent deux postulats de charité, ceints de foi. Mais ils doivent être en argent, afin que les paroles des prédicateurs soient claires avec l'éclat de la lumière et ne confondent pas l'esprit des auditeurs avec aucune obscurité. Mais pour être forgés pour cette raison, il faut que ceux qui prêchent l’avènement d’une vie nouvelle subissent les coups des adversités présentes. Mais c'était bien dit : Quand le son bref a retenti, il faut déplacer le camp : sans doute, car lorsque la parole du sermon est plus profondément ressentie dans la vie, le cœur des auditeurs est plus disposé à affronter les tentations. 15. Mais il y a encore un point concernant le coq que nous devons étudier attentivement, à savoir : lorsque le coq s'apprête à chanter, il bat d'abord des ailes, bat des ailes, pour se réveiller. Nous le verrons également clairement si nous regardons la vie des saints prédicateurs. Car lorsqu'ils prononcent les paroles d'un sermon, ils s'éprouvent d'abord par des actes saints, afin de ne pas pouvoir, en cas de paresse, faire appel aux autres par leur voix. Mais ils s’élèvent d’abord par des actes sublimes, puis appellent les autres à l’action. Ils battent d'abord leurs pensées avec des ailes, car tout ce qui sommeille en eux d'inutile - ce qu'ils découvrent après une enquête minutieuse, ils le corrigent par une punition sévère. Ils prennent tout d'abord soin de punir leurs propres défauts avec des larmes, puis parlent des actions d'autres personnes qui nécessitent une punition. Ils battent des ailes avant de chanter leur chant, car avant de prononcer des paroles d'exhortation, ils proclament par leurs actes tout ce qu'ils veulent dire ; et lorsqu'ils sont pleinement réveillés, ils appellent au réveil ceux qui dorment. 16. Mais d'où vient cette grande sagesse chez l'enseignant ? lorsqu'il s'éveille lui-même et appelle également ceux qui dorment au réveil avec un certain ton de voix, lorsqu'il dissipe soigneusement les ténèbres des péchés et révèle ensuite tranquillement la lumière de la prédication, il s'adresse à chacun individuellement, au bon moment et de la bonne manière, mais en même temps, il montre simultanément à chacun les résultats de ses actions. D’où il est dirigé vers de si grands phénomènes, mais avec une telle subtilité, Lui seul pouvait l’enseigner – Celui par qui il a été créé. Car donc confier une si grande compréhension n’est pas le mérite du prédicateur, mais de son Créateur ; le Créateur a dit à juste titre : Qui a donné conscience au coq ? C'était comme s'il parlait, à part moi, qui avait donné la connaissance dans l'esprit des enseignants, que j'avais miraculeusement créée à partir de rien, plus étonnante, afin d'en comprendre tous les mystères. C'est pourquoi aussi, pour montrer qu'Il est non seulement l'Inspirateur de la sagesse dans les paroles des docteurs, mais aussi l'Auteur de leurs paroles, il ajoute avec raison : Verset 37. Qui déclarera l'essence du ciel (Job 38 :37) 2964 ? Mais, comme il refuse leurs paroles, lorsqu'il apparaît devant nous sous son apparence extérieure, il ajoute aussitôt : Et qui endormira l'harmonie du ciel ? 17. Car dans cette vie, le Seigneur s'adresse à notre faiblesse, non par la manifestation extérieure de sa grandeur, mais par la voix de ses prédicateurs ; afin que la langue de la chair puisse percer encore les cœurs charnels, afin qu'ils soient d'autant plus prêts à recevoir tout ce qui est incroyable, plus ils en entendent parler par des voix familières. Mais après que notre chair se soit transformée en poussière à la mort, et que la poussière soit vivifiée par la résurrection, nous n’entendons plus la parole de Dieu, parce que nous voyons maintenant extérieurement qu’il y a une seule parole de Dieu qui remplit tout. Ce qui nous semble d’autant plus fort qu’il pénètre profondément dans notre esprit grâce au pouvoir de la lumière intérieure. Car si l’on enlève ces paroles, qui sont le début et la fin, l’image de la vision intérieure devient pour nous une sorte de son d’un sermon éternel. C'est à partir de là que le Seigneur dit maintenant aussi à juste titre au bienheureux Job : Qui déclarera l'essence du ciel ? Et qui endormira l’harmonie du ciel ? Car quelle est l’essence du ciel, sinon la puissance intérieure des mystères ? Que signifie l’harmonie du ciel sinon la consonance du langage des prédicateurs ? Ainsi, lorsque notre Créateur a commencé à créer l’essence du ciel, il a endormi l’harmonie du ciel ; sans doute, lorsqu’Il ​​nous apparaît sous une forme visible, les paroles des prédicateurs reviennent. C'est pourquoi le Seigneur parle dans les paroles de Jérémie : « On n'enseignera plus à son prochain et à son frère, en disant : Connaissez le Seigneur, car tous me connaîtront, depuis le plus petit d'entre eux jusqu'au plus grand », dit le Seigneur (Jér. 31 : 34) 2965. C'est pourquoi Paul dit : « Les prophéties doivent cesser d'opérer, les langues doivent se taire, la connaissance doit être détruite » (1 Cor. 13 : 8) 2966. Ou, de Bien entendu, l’essence du ciel est cette force vivifiante qui façonne l’esprit des anges. Car puisque Dieu est la Cause des causes, et puisqu’Il ​​est la Vie de la vie, Il est donc la Conscience (« Corrélation ») des êtres intelligents. Ainsi, le Seigneur proclame alors le Système (« Norme ») du ciel alors qu'Il gouverne les âmes choisies. Puis Il crée un système de cieux lorsque le brouillard de notre esprit est dissipé et Il apparaît devant nous sous la forme d’une vision lumineuse. C'est pourquoi le Seigneur nous dit aussi dans l'Évangile : « L'heure viendra où je ne vous parlerai plus en paraboles, mais où je vous montrerai clairement le Père » (Jean 16, 25) 2967. Car il affirme qu'il révélera ouvertement le Père, parce que par l'apparition de Sa Majesté, alors révélée, il montre à la fois comment il procède du Père et comment l'Esprit de l'un et de l'autre est uni dans l'éternité par tous deux. Car nous voyons alors ouvertement que Celui qu'Il est par origine n'est pas Celui dont Il procède, de même que Celui qui précède la procession ne marche pas après Ceux dont Il procède. De plus, nous verrons ouvertement comment Il est le Trois indivisible et comment les Trois sont l'Un indivisible. Le langage de Dieu qui parle alors est l’éclat visible de Dieu qui nous élève. Et l'harmonie du ciel s'endort alors, car lorsque le châtiment pour nos actes apparaît au tribunal, les paroles d'avertissement cessent immédiatement. C’est pourquoi le moment même de la résurrection est ouvertement inclus, lorsqu’il est immédiatement déclaré : Verset 38. Quand la poussière durcit et devint terre, et que les mottes furent liées ensemble (Job 38:38) 2968. 18. Car, comme il est d'usage, le langage sacré décrit tous les événements futurs au passé, à savoir l'observation de soi, à propos de laquelle il a été dit : « Qui a fait ce qui arrivera » (Is. 45, 11) 2969. Ainsi, les cendres durcissent et deviennent terre, puis se transforment en membres solides. Et, sans aucun doute, les morceaux sont liés ensemble parce que les solides proviennent de la poussière. Mais après avoir établi comment ces paroles du Seigneur doivent être comprises par rapport au futur, considérons maintenant ce qu'elles signifient par rapport au présent. 19. Qui déclarera l’essence du ciel ? Et qui endormira l’harmonie du ciel ? Le Seigneur déclare l'essence du ciel lorsqu'il illumine l'esprit de ses élus, leur enseignant les mystères du ciel. Mais il berce l'harmonie du ciel quand, par un juste jugement, il cache au cœur des rejetés les hymnes harmonieux des anges et les joies de la grâce céleste. Car cette harmonie céleste, bien qu’elle soit intérieurement éveillée, sommeille encore extérieurement, à cause de l’ignorance même des exclus. C'est pourquoi l'essence du mystère céleste est proclamée et l'harmonie du ciel peut dormir, parce qu'une certaine connaissance du châtiment céleste est cachée par l'inspiration et la douceur de la louange intérieure est cachée aux autres. 20. L'essence du ciel est proclamée parce que la récompense des récompenses célestes est continuellement montrée à l'esprit des élus, afin qu'ils puissent certainement avancer et, passant par-dessus les choses visibles, ils puissent connaître l'invisible. Car tout ce qui est visible et qui enchaîne les rejetés dans cette vie pousse les élus vers d’autres choses. Car, tandis qu'ils voient les bonnes œuvres qui ont été faites, ils brûlent d'amour pour Celui par qui elles ont été faites, et ils L'aiment d'autant plus que nous sommes convaincus qu'Il existait avant de créer tout ce qui était bon pour eux. Car la langue douce de la conscience parle de cela en eux. Et ils l’entendent plus fort de l’extérieur, plus ils se détournent des désirs extérieurs bruyants. Leur harmonie céleste ne dort pas, parce que leur esprit étudie, au moyen de ce qu'ils entendent l'amour, combien est grande la douceur de la louange céleste. Car ils entendent ce qu’ils veulent entendre et, dans leur quête de Dieu, ils réalisent la valeur des dons de la bénédiction céleste. C'est pourquoi ils portent aussi le fardeau de la vie réelle, non seulement lorsqu'ils résistent à la bénédiction, mais même lorsqu'ils s'y ouvrent, comme un lourd fardeau ; parce que tout ce qu’ils voient est un fardeau pour eux et ils ne peuvent pas profiter de ce qu’ils entendent à l’intérieur. Tout ce qui les entoure leur est difficile car ce n’est pas ce qu’ils désirent passionnément. Mais leur esprit, déjà fatigué des travaux constants de cet état temporaire, chérit l'espoir de recevoir la joie céleste, tandis que l'harmonie du ciel brille dans les oreilles de leur cœur, ils s'attendent chaque jour à rejoindre les rangs des habitants célestes. Cette harmonie de louange céleste éclata aux oreilles de celui qui dit : « J'entrerai dans le lieu du beau tabernacle, dans la maison du Seigneur, au son de la joie et de la confession, au son de la ville en fête » (Ps. 42, 4) 2970. Quoi d'autre que l'harmonie du ciel l'éveilla, lui qui entendait dans la voix de la joie et de la confession et la voix d'une ville en fête ? 21. Mais cette harmonie dort pour les exclus, parce qu'elle ne se fait pas sentir dans leur cœur avec la voix d'un pincement au cœur. Parce qu'ils ne s'efforcent pas de réfléchir à ce qui est si désirable pour la multitude des habitants célestes, ils ne voient pas le rayon de chaleur lors de ces banquets de l'esprit intérieur, ils ne s'embarrassent pas de contemplation. Car ils ne sont esclaves que des choses visibles et ainsi ils n'entendent pas la douceur intérieure, car, comme nous l'avons dit précédemment, les excès assourdissants de la vie mondaine oppriment les oreilles de leur cœur. Parce que le système du tribunal secret est ouvert aux uns et fermé aux autres ; s'ouvre pour certains et se ferme pour d'autres ; car il leur fut dit à juste titre : Qui déclarera l’essence du ciel ? Et qui endormira l’harmonie du ciel ? Mais ensuite, cela nous a été plus pleinement révélé lorsque notre Rédempteur, apparaissant dans le mystère de la Providence de Dieu, à la fois accorde sa miséricorde aux indignes et repousse ceux qui en paraissent dignes. Ici, il est à juste titre inclus : Verset 38. Quand la poussière durcit et devint terre, et que les mottes furent liées ensemble (Job 38:38) 2971. 22. De qui parlons-nous lorsque nous parlons de poussière, sinon des pécheurs qui, sans que rien ne les retient, se laissent emporter par une explosion de tentations ? Au sujet de qui il est écrit : « Les méchants ne sont pas ainsi, mais comme du sable que le vent emporte de la surface de la terre » (Ps. 1, 4) 2972. Ainsi la poussière s'est durcie et s'est transformée en terre lorsque les pécheurs, appelés par l'Église, ont reçu la foi ; afin qu'eux, qui étaient auparavant inconstants et sujets au souffle des tentations, deviennent alors indifférents à ces tentations et, suivant constamment Dieu, puissent se tenir fermement sur la terre et mener une vie bonne. Mais les mottes sont constituées d’humidité et de terre. C'est pourquoi les masses sont liées ensemble sur cette terre, parce que les pécheurs, lorsqu'ils sont appelés et abreuvés par la grâce du Saint-Esprit, sont unis ensemble dans une union de charité. Ces blocs étaient donc liés ensemble sur la terre, lorsque les hommes, autrefois dispersés dans la poussière, après avoir reçu la grâce de l'Esprit, parvinrent à un seul accord pacifique, c'est pourquoi, alors qu'ils étaient trois mille, puis cinq mille, il fut dit, comme en témoigne l'Écriture : « Il y avait en eux un cœur et une âme » (Actes 4, 32). tailles, car, préservant l'unité du sacrement, il rassemble les fidèles dans l'Église, selon la différence de leurs coutumes et de leurs langues. Le Seigneur avait déjà désigné ces blocs au moment où « Il leur ordonna de se rassembler, au nombre de cinquante ou cent, et de manger du pain et du poisson » (Marc 6 : 40-41) 2974. 23. Mais si l'on considère ces masses dans l'Église selon la variété de leurs vertus, on pourra peut-être les distinguer plus en détail. Car s'il y a un ordre de prédicateurs et un autre d'auditeurs ; le troisième vient des dirigeants, et le quatrième vient des sujets ; le cinquième est celui de ceux qui sont mariés, et le sixième celui de ceux qui s'abstiennent de se marier ; le septième vient de ceux qui se repentent, et le huitième vient de ceux qui sont irréprochables ; il y a aussi différentes formes de morceaux provenant de la même terre, quand dans la même foi et dans la même charité les vertus des bons exécutants semblent inégales. Ces gens, avec le même zèle, se voient offrir divers cadeaux pour la construction du tabernacle, à savoir les blocs, au sujet desquels il est écrit : « Tout ce qui était nécessaire pour le culte dans le tabernacle : des vêtements sacrés, des hommes et des femmes, et ils apportèrent des robes, des bracelets et des boucles d'oreilles, des bagues et des brassards. Chaque vase d'or devint un refuge pour les sacrifices du Seigneur. Et tous ceux qui avaient de la laine bleue, pourpre et rouge, du fin lin et du poil de chèvre, des peaux de béliers rouges et bleues, les apportèrent. » (Exode 35 : 21-23) 2975. 24. Par conséquent, pour décorer le tabernacle, les hommes offrent des cadeaux avec les femmes, car lors de la conduite des offices dans la Sainte Église, les actes nobles des forts et les actes vils des faibles sont pris en compte. Mais que représentent les bracelets qui lient les mains, sinon l’œuvre de dirigeants qui travaillent désespérément ? Qu'expriment les boucles d'oreilles, comme la désobéissance des sujets ? Que sont des anneaux sinon des sceaux de secrets ? Car les enseignants apposent généralement leur empreinte sur ce qu’ils pensent que leurs auditeurs ne peuvent pas comprendre. Que signifient les brassards, sinon les décorations des premières œuvres ? Que signifie le vase d'or pour les sacrifices du Seigneur, comme compréhension de Dieu, qui, plus il s'éloigne de l'amour de tout ce qui est extérieur, plus il s'élève à l'amour de tout ce qui est éternel. Que signifie la couleur bleue sinon l’espoir du paradis ? Que signifie la couleur pourpre sinon le sang, la souffrance endurée, exprimée par l'amour dans le Royaume éternel ? Et qu'exprime l'écarlate deux fois, sinon la charité, deux fois teinte, parce qu'elle se pare de l'amour de Dieu et de l'amour du prochain ? Que signifie le fin lin, comme la pureté immaculée de la chair ? Et que signifie le poil de chèvre, tissé avec une étoffe grossière, sinon la cruelle oppression des pénitents ? Tandis que certains exercent leur autorité décisive avec des bracelets et des bagues, d'autres montrent leur obéissance fidèle avec des boucles d'oreilles et des brassards ; certains, à l'aide de vases dorés disposés, ont une connaissance plus complète et plus précise de Dieu, tandis que d'autres, avec des fleurs bleues, violettes et écarlates, ne cessent de croire et d'aimer cette chose céleste dont ils ont entendu parler et même ce qu'ils ne comprennent pas encore plus subtilement ; les uns en fin lin offrent la pureté de la chair, tandis que d'autres en poil de chèvre pleurent la lourdeur de ce qu'ils ont fait avec plaisir ; d'innombrables rochers viennent de la terre, car les actions des croyants viennent de la seule obéissance. Mais ces morceaux ne seront certainement pas liés ensemble et ne sortiront pas de la poussière avant que la poussière ne soit d'abord arrosée d'eau et ne soit mouillée de l'humidité qu'elle a absorbée, car à moins que la grâce du Saint-Esprit n'abreuve les pécheurs, l'unité de la charité ne les maintiendra pas étroitement liés aux œuvres de la foi. Que le Seigneur fasse alors savoir aux hommes quand Il déclare l’essence du ciel et apaise l’harmonie du ciel. Car Il dit : Quand la poussière durcit et devint terre, et que les mottes furent liées ensemble. C'était comme s'Il disait : Ma vocation et Mon choix sont d'abord révélés ; et j'ai révélé, non sans sympathie, des secrets spirituels à certains, mais je les ai cachés, non sans justice, à d'autres ; et quand j'en ai rejeté certains et en ai uni d'autres au sein de l'Église avec le consentement de l'unité. Mais puisque la Sainte Église, rejetée par l'incrédulité des Juifs, est allée vers les païens pour qu'ils rejoignent son sein (ce qui n'a pas été fait par sa propre puissance, mais par la puissance du Seigneur), il est ici à juste titre ajouté : Verset 39. Allez-vous capturer des proies pour la lionne et remplir l'âme de ses petits (Job 38 :39) 2976 ? 25. Elle est sans doute la lionne dont Job parlait lorsqu'il voyait combien la Judée fière ne prêtait pas attention à la prédication de l'Église : « Les escarmouches ne l'ont pas piétinée, et le chacal n'a pas marché sur elle » (Job 28 :8). C'est pourquoi le Seigneur capture des proies pour cette lionne afin de remplir les âmes de ses enfants, car pour que l'Église grandisse, il en a éloigné beaucoup du monde païen et a satisfait les désirs assoiffés des apôtres avec de nouvelles âmes. En effet, ils sont appelés enfants de la lionne à cause de la tendresse de leur esprit et de la faiblesse de leur peur, car après que le Seigneur eut souffert, ils s'assirent avec leurs portes fermées, comme il est écrit à leur sujet : « Le même premier jour de la semaine, le soir, tandis que les portes de la maison où étaient assemblés ses disciples étaient fermées à cause de la crainte des Juifs, Jésus vint et se tint au milieu d'eux » (Jean 20, 19) 2977. D'où vient aussi cela à propos de ces mêmes lionceaux : Verset 40. Quand ils sont dans leurs tanières, tendez une embuscade dans leurs grottes (Job 38 :40) 2978. 26. Car jusqu'à ce que les saints Apôtres se soient rebellés contre les membres du diable par la voix d'un simple sermon et se soient fortifiés jusqu'à ce qu'après la Passion du Seigneur, par l'effusion du Saint-Esprit, ils prêchaient leur Rédempteur avec une ferme autorité, ils attendaient encore, comme dans un repaire, contre leurs adversaires. Car lorsque les portes étaient fermées, ces petits, qui étaient sur le point de ravager le monde, étaient cachés dans des grottes secrètes : afin de pouvoir alors saisir hardiment le butin des âmes qui étaient sûrement cachées, craignant les menaces du monde extérieur. Ces petits en embuscade derrière ces portes fermées aspiraient à notre mort pour pouvoir détruire notre culpabilité et tuer toute la vie pécheresse en nous. Et lorsque les païens furent placés devant lui sur une couverture de lin et qu'on lui montra le sacrifice, il fut dit au chef des petits, un chiot affamé mais encore vigoureux : « Tue et mange » (Actes 10 : 13). 2980. Sont-ils appelés à tort les petits d'une lionne qui, née dans l'Église, a saisi le monde opposé avec ses lèvres ? 27. Et nous savons que toutes ces actions ont été accomplies par les saints Apôtres, et nous voyons qu'elles ont été accomplies par d'excellents enseignants. Car, bien qu'ils soient les maîtres de ceux qui les suivent, ils n'en sont pas moins les fils de ceux qui les précèdent, et c'est pourquoi on les appelle à tort petits. Ou bien, certainement parce qu'ils sont les enseignants de certains croyants, ils se vantent encore d'être des disciples de l'Église universelle. Et Dieu saisit ainsi la proie de la lionne, car par la bienveillance de son inspiration il empêche la vie des pécheurs de commettre des erreurs, il remplit l'âme de ses lionceaux ; car en convertissant beaucoup, il satisfait les saintes aspirations des enseignants. On raconte à juste titre ces petits : ils sont cachés dans leurs tanières et attendent dans leurs grottes. Car toutes les saisons ne sont pas propices à l’enseignement. Car le sens d’une déclaration est perdu si elle est dite en dehors du temps approprié. Et très souvent, même ce qui est dit doucement est animé d’une manière qui ne correspond pas au moment opportun. Ainsi, il sait parler correctement, il sait aussi à quelle heure il vaut mieux se taire. Car à quoi bon faire des reproches à une personne méchante à une époque où, avec un esprit aliéné, elle est non seulement incapable d'entendre les paroles des autres, mais il est également peu probable qu'elle puisse s'entendre elle-même. Car celui qui fait des reproches à une personne méchante, lui faisant des reproches, c'est comme souffler sur une personne ivre qui ne ressent rien. Ainsi, enseigner aux autres afin d’atteindre le cœur des auditeurs doit tenir compte du moment le plus approprié pour cela. C'est pourquoi on a dit magnifiquement à propos de ces petits : Ils sont cachés dans leurs tanières, attendant dans leurs grottes. Car lorsque les saints docteurs comprennent ce qu'ils doivent condamner, ils s'enferment en silence dans leurs pensées, comme s'ils se cachaient dans des grottes et se réfugiaient dans des tanières ; parce qu'ils sont cachés dans leurs pensées. Mais quand ils trouvent le bon moment, ils sortent soudainement, ils ne suppriment rien de ce qui doit être dit et ils saisissent le cou des arrogants avec de lourdes réprimandes. Ainsi, le Seigneur capture quotidiennement des proies pour cette lionne - soit les Apôtres, soit les enseignants qu'Il a nommés à la place des Apôtres, et outre ceux qu'Il a capturés, Il ne cesse également d'en capturer d'autres. Car c'est dans ce but que les justes capturent les pécheurs de ce monde, afin que d'autres, une fois convertis, puissent aussi sortir de ce monde. Ainsi, après que le monde païen fut saisi par les lèvres saintes des Apôtres, il devint maintenant rapace de la même faim, puisqu'il était lui-même désiré par les Apôtres. Ainsi, il est également à juste titre inclus ici : Verset 41. Qui préparera la nourriture pour le corbeau lorsque ses poussins crieront à Dieu, errant parce qu'ils n'ont pas de viande (Job.38 :41) 2981 ? 28. Car que représente l'image d'un corbeau et de ses poussins, sinon le monde païen, noir de péchés ? A propos duquel le prophète a dit : « Qui donne leur nourriture aux bêtes et aux jeunes corbeaux qui l'invoquent » (Ps. 146, 9) 2982 ? Car les bêtes reçoivent de la nourriture alors que des esprits auparavant cruels se contentent de la nourriture des Saintes Écritures. Mais la nourriture est donnée aux jeunes corbeaux, à savoir les fils des païens, lorsque leurs aspirations sont renouvelées par notre conversion (l'alternative au « parler »). Ce corbeau était de la nourriture à l'époque où la Sainte Église le recherchait. Mais maintenant, il reçoit de la nourriture parce qu’il cherche d’autres personnes à convertir. 29. Et ses poussins sont les saints prédicateurs qui sont issus de lui ; ils croient sincèrement non en eux-mêmes, mais en la puissance de leur Rédempteur. On l'a dit à juste titre ici : Quand ses poussins crient à Dieu. Car ils savent qu’avec leur force, ils ne peuvent rien faire. Et bien que dans leurs bonnes intentions ils aspirent au renforcement des âmes, ils désirent pourtant que ces phénomènes soient forgés par Celui qui crée tout à l'intérieur. Car ils comprennent avec une vraie foi que « donc celui qui plante n'est rien, mais Dieu qui restaure tout » (1 Cor. 3:7) 2983. 30. Mais par ce qui a été dit : errer parce qu'ils n'ont pas de viande, cela signifie seulement que ces errances sont les désirs de prédicateurs assoiffés. Car tandis qu'ils aspirent à ce que des gens entrent dans le giron de l'Église, qui soient réchauffés par une grande chaleur, maintenant ils mettent en avant leur désir de les rassembler ici et là. C'est précisément cette agitation de l'esprit qui est, en quelque sorte, errante ; et ils viennent dans des endroits différents, changeant de volonté ; et ils vont ici et là, avec un esprit ardent et d'innombrables manières, et dans différentes parties du monde, afin d'unir les âmes. 31. Les poussins corbeaux errants sont les fils des païens, dressés par le professeur des païens lui-même. Par rapport à l'amour dont il brûle, il erre de lieu en lieu ; il veut aller d'un endroit à l'autre parce que l'amour même qui le remplit l'émeut. Car lorsqu'il est loin des Romains, il écrit : « Je me souviens constamment de vous, demandant toujours dans mes prières que la volonté de Dieu me permette un jour de venir à vous, car je désire ardemment vous voir » (Rom. 1, 9-11). 2985. Et encore, s'attardant à Ephèse, il dit aux Galates : « Je voudrais maintenant être avec vous et changer de voix » (Gal. 4, 20). 2986. Alors qu'il fut également enfermé à Rome, près d'être emprisonné parce qu'il n'avait pas été autorisé à aller lui-même chez les Philippiens, il promet d'envoyer un disciple, en disant : « J'espère dans le Seigneur Jésus de vous envoyer bientôt Timothée, afin que moi aussi, ayant appris concernant votre situation, puisse être consolé en esprit » (Phil. 2:19). Alors qu'il était enchaîné et retenu à Éphèse, il écrivit aux Colossiens : « Même si je suis absent de corps, je suis avec vous par l'Esprit » (Col. 2 : 5) 2987. Voyez comme il erre, dans sa sainte poursuite, il est ici emprisonné dans le corps, il y est conduit dans l'Esprit ; et il montre la caresse de l'amour du Père aux personnes présentes, la raconte aux absents, confère ses actes à ceux qui sont devant lui, exprime ses désirs à ceux qui seulement l'entendent (cette interprétation dans presque tous les exemplaires est également offerte aux « absents ») ; vraiment présent à ceux avec qui il était et absent à ceux avec qui il n'était pas. Mais nous connaîtrons le meilleur sens de son errance si nous considérons ses paroles ultérieures aux Corinthiens, car il dit : « Je viendrai vers vous lorsque j'aurai traversé la Macédoine ; mais peut-être resterai-je avec vous même pendant l'hiver » (1 Cor. 16 : 5-6) 2988. Je vous en supplie, réfléchissons à ce qu'est cette errance. Regardez, dans un endroit il reste peu de temps, dans un autre il dit qu'il ira, et dans un troisième il promet qu'il s'écartera du chemin. Pourquoi est-il si impatient d'aller dans différents endroits, sauf qu'il est lié partout par un seul amour ? Car l'amour, qui unit tout ce qui a été séparé, est le cœur de Paul, qui est divisé entre plusieurs. Et il rassemble tout le monde plus il est proche de Dieu, plus il disperse son cœur dans ses saintes intentions. Paul veut tout dire dans ses sermons, embrasser tous les hommes de son amour ; parce qu'il veut vivre pour tous, en restant dans la chair, et faire du bien à tous, en sacrifiant la foi, hors de la chair. Ainsi, que les petits du corbeau errent, c'est-à-dire que les fils des païens imitent leur maître, qu'ils chassent la torpeur de leur esprit, et lorsqu'ils ne trouvent pas d'âme, c'est-à-dire leur nourriture, qu'ils ne connaissent pas de repos ; qu'ils soient attirés vers une promotion après l'autre ; et pendant qu'ils travaillent pour le bien des autres, qu'ils errent, affamés de leur propre nourriture. Mais, en courant çà et là avec des actes de prédication, ils ne pourront pas nourrir le monde des païens avec la nourriture de la foi, et qu'il soit dit avec raison : Qui préparera la nourriture au corbeau lorsque ses poussins crieront à Dieu, errant parce qu'ils n'ont pas de viande (Job.38 :41) 2989 ? 32. Mais le nom « corbeau » peut aussi désigner les Juifs – noirs à cause de l’incrédulité. Car on dit que leurs enfants crient vers Dieu, et que la nourriture pour ce corbeau même peut être préparée par Dieu ; sans doute parce que les saints Apôtres, nés de la chair du peuple d'Israël, déversant leurs prières au Seigneur pour son peuple, le nourrissaient comme des parents avec une sagesse spirituelle, tout comme les poussins corbeaux se nourrissent de ceux de la chair desquels ils sont nés. Pendant que les petits crient, de la nourriture est fournie au corbeau ; parce que pendant que les Apôtres plaident auprès des gens qui étaient auparavant incroyants, ils parviennent à la connaissance de la foi ; et puis le peuple prêche avec la voix des jeunes nourris, avec la voix des jeunes. Mais dans ce verset, nous devons soigneusement noter l’essence de ce qui est dit à propos de la nourriture préparée pour le corbeau, d’abord lorsque ses poussins pleurent, puis lorsqu’ils errent. Car on prépare de la nourriture pour le corbeau pendant que ses poussins crient, tandis que les apôtres prêchent en Judée, qui, ayant entendu la parole de Dieu, fut remplie de sagesse spirituelle, d'abord au nombre de trois, puis au nombre de cinq mille. Mais lorsque, à cause de la multitude des exclus, elle testa sa cruauté contre les prédicateurs et détruisit ainsi la vie des poussins du corbeau, ceux-ci furent dispersés dans le monde entier. Quand ils disent aussi à leurs pères charnels, lorsqu'ils s'opposaient à leur prédication spirituelle : « Il faut que nous vous annoncions d'abord la parole de Dieu, mais puisque vous la rejetez et que vous vous rendez indignes de la vie éternelle, nous nous tournerons vers les païens » (Actes 13 :46) 2990, sachant avec certitude qu'après la foi des païens, la Judée viendra aussi à la foi. À propos duquel il est également écrit : « Jusqu'à ce que tous les païens soient entrés, ainsi tout Israël sera sauvé » (Rom. 11 : 25-26) 2991. C'est pourquoi les saints Apôtres essayaient particulièrement, d'abord de prêcher à ceux qui les entendaient, puis d'atteindre ceux qui résistaient à l'exemple des païens convertis ; Les poussins affamés cherchaient de la nourriture pour ce corbeau, d'abord en criant puis en errant. Car le corbeau trouve sa nourriture là où errent les petits ; car tandis que les Juifs regardaient les Gentils se tourner vers Dieu à travers le travail des prédicateurs, ils rougissaient de la stupidité de leur propre incrédulité, puis comprirent ce qui était écrit dans les Saintes Écritures et se rendirent compte que cela était connu des Gentils avant eux-mêmes. Et lorsque les pérégrinations des jeunes furent terminées, les Juifs ouvrirent la bouche de leur cœur pour goûter la sainte parole ; et lorsque la mission des Apôtres à travers le monde fut achevée, ils comprirent enfin spirituellement toutes ces choses dont ils s'étaient longtemps abstenus à cause de leur esclavage de l'incrédulité. Mais, puisque seul le bienfaiteur du Pouvoir Divin influence tous ces phénomènes, il a été dit ici avec raison : qui préparera la nourriture au corbeau lorsque ses poussins crieront à Dieu, errant parce qu'ils n'ont pas de viande ? Maintenant, vous comprenez qu'à part Moi, qui tolère les incroyants lorsque leurs fils les supplient, qui les nourrit de sermons et qui les soutient, personne ne peut les convertir à la foi à la fin des errances de cette vie. 33. Il existe une compréhension plus approfondie de l'image de ce corbeau dans un sens moral. Car pendant que les poussins viennent d'éclore et tombent, il faut leur donner toute la nourriture jusqu'à ce qu'ils deviennent noirs ; et il faut leur permettre de souffrir du désir de manger jusqu'à ce que leur propre image apparaisse en eux comme la noirceur des ailes. Mais ils errent dans le nid et cherchent un support de nourriture le bec ouvert. Mais dès qu'ils commencent à noircir, plus ils s'efforcent volontiers d'obtenir la nourriture qui leur sera donnée, moins ils la reçoivent souvent. Tout prédicateur formé qui pleure d’une voix forte, se souvenant de ses propres péchés et connaissant ses propres infirmités, comme une sorte de nuance noire, est certainement un corbeau. Les disciples sont certes nés dans la foi, mais peut-être ne savent-ils pas encore comment considérer leur propre faiblesse ; peut-être se détourneront-ils du souvenir de leurs péchés passés, et feront ainsi preuve de la fausse noirceur de l'humilité qui devrait s'opposer à l'orgueil de ce monde. Mais ils ouvrent la bouche pour recevoir de la nourriture lorsqu'ils cherchent à connaître de sublimes mystères. Mais leur propre professeur leur fournit d'autant plus peu de nourriture de mystères sublimes qu'ils se rendent compte qu'ils déplorent leurs péchés passés de manière disproportionnée. Il se lamente vraiment sur eux, il les avertit qu'ils doivent d'abord devenir noirs, à cause de l'éclat de cette vie, en se lamentant pour le repentir, puis, ensuite, recevoir une nourriture appropriée des sermons les plus subtils. Le corbeau regarde ses poussins avec le bec ouvert, mais il regarde d'abord que leurs corps sont recouverts de la noirceur de leurs ailes. De même, un enseignant trop réservé ne partage pas sa compréhension des secrets intérieurs avec ceux qui, selon lui, ne sont pas prêts à sortir dans ce monde. Ainsi, moins ses disciples sont extérieurement noirs, par attachement à la vie réelle, moins ils sont intérieurement remplis de la nourriture de la parole, et moins ils se privent de gloire corporelle, plus ils sont privés de nourriture spirituelle. 34. Mais si, dans la confession de leur vie passée, ils émettent des gémissements et des cris, comme un plumage noirci, le maître s'envole immédiatement en contemplation pour apporter de la nourriture d'en haut, comme un corbeau qui pense à la nourriture pour ses poussins ; et leur apporte dans son bec la nourriture dont ils ont tant soif : avec la sagesse avec laquelle il a commencé (alternative : « reçu »), il nourrit ses disciples affamés avec son enseignement. Et il les nourrit d'autant plus volontiers d'en haut, qu'il se rend compte qu'avec des cris de repentir ils ont été noircis par l'éclat du monde. 35. Mais tandis que les jeunes s'envolent avec les nuances sombres de leurs ailes, ils promettent aussi de s'envoler ; car plus les étudiants pensent bassement à eux-mêmes, plus ils se méprisent et se pacifient, plus ils espèrent progresser vers quelque chose de plus élevé. Et l'enseignant veille également à les nourrir plus rapidement, ceux qui, comme il le voit à certains signes, sont capables d'aider les autres. Par conséquent, Paul exhorte Timothée à élever avec plus de soin les nouveaux poussins, et il dit alors : « Tout ce que vous avez entendu de moi avec de nombreux témoignages, vous le confiez à des hommes fidèles, qui pourront aussi l'enseigner aux autres » (2 Tim. 2, 2) 2992. Et tandis que ce droit d'enseigner est réservé au prédicateur, le don plus vaste de la prédication lui est donné d'en haut. Car s'il sait, par amour, sympathiser avec ses disciples souffrants, tandis que par prudence il comprend quel est le bon moment pour enseigner, il jouit des grands dons de son intelligence, non seulement pour lui-même, mais aussi pour ceux à qui il consacre toutes les peines de son travail. Il est aussi dit à juste titre ici : Qui préparera à manger au corbeau lorsque ses poussins crient à Dieu, errant parce qu'ils n'ont pas de viande ? Car tandis que les petits crient pour être nourris, on prépare à manger pour le corbeau ; car tandis que les auditeurs attentifs ont soif de la parole de Dieu, de grands dons de compréhension sont accordés à leurs professeurs pour satisfaire leur faim. Ce qui suit : Verset 1. Connaissez-vous l'heure à laquelle les chèvres sauvages (ibis) apparaîtront dans les rochers, ou avez-vous vu leurs femelles mettre bas (Job.39:1) 2993 ? 36. La partie méridionale du monde appelle les oiseaux qui habitent les cours d’eau du Nil « ibis ». Mais l'Est et l'Ouest appellent « ibis » les petits quadrupèdes qui sortent sur les rochers, car ils ne savent vivre que sur les rochers. Et s’ils tombent un jour, même du plus haut sommet des montagnes, ils restent indemnes car ils sont sauvés par leurs propres cornes. Car, en tombant, ils étendent la tête, exposent le bout de leurs cornes au coup, et évitent ainsi les blessures. Les femelles ont l'habitude de détruire les serpents qu'elles trouvent et de mutiler leurs membres avec leurs morsures. Mais on dit que chaque fois qu'ils traversent une rivière, ils transfèrent toujours le poids de leur tête sur le dos de ceux qui marchent devant eux et, à tour de rôle, ils ne ressentent pas du tout le poids de ce poids. Pourquoi alors le bienheureux Job doute-t-il des boucs sauvages et de leurs femelles, ainsi que de leur apparence, sinon que les boucs sauvages et les femelles signifient le caractère des enseignants spirituels ? Car ils ressemblent à des boucs sauvages sur les rochers ; car par l'enseignement de leurs pères, appelés rochers à cause de leur fermeté, ils amènent les âmes à la conversion. Eux, comme les chèvres sauvages, ne ressentent pas la perte des chutes lorsqu'ils se rattrapent sur leurs propres cornes ; car quelle que soit la destruction temporaire qui leur est envoyée, ils se soutiennent toujours avec l'aide des alliances des Saintes Écritures, comme s'ils étaient attrapés par leurs propres cornes, ils sont sauvés. Car il est dit à propos de ces alliances : « Les cornes sont entre ses mains » (Hab.3 :4) 2994. Ils recourent au réconfort de l'Écriture face aux pertes de la chute temporaire. Mais Paul ne s'est pas rattrapé par ses propres cornes lorsqu'il est tombé comme des boucs sauvages alors qu'il se noyait dans les troubles de ce monde ; quand il dit : « Tout ce qui a été écrit, il a été écrit pour notre instruction, afin que par la patience et la consolation de l'Écriture nous ayons l'espérance » (Rom. 15 : 4) 2995. On les appelle aussi femmes, comme Jérémie a dit à propos des docteurs qui abandonnaient négligemment les enfants qu'ils mettaient au monde : « La femelle accouche dans les champs et abandonne l'enfant » (Jérémie 14 : 5) 2996. Comme les femelles, ils vivent de péchés détruits, comme de serpents morts, et de cette destruction même des péchés, ils brûlent plus volontiers vers la fontaine de vie. Ici, le psalmiste dit : « Comme mon cœur est attiré vers les sources d'eau, ainsi mon âme est attirée vers toi, ô Dieu » ( Ps. 41 : 2 ) 2997 . Eux aussi, lorsqu'ils surmontent les moments glissants de cet état terrestre, comme des ruisseaux, ils se transfèrent leurs fardeaux les uns sur les autres, compatissants avec amour ; parce qu'ils suivent avec une contemplation attentive ce qui est écrit : « Portez les fardeaux les uns des autres, et ainsi vous accomplirez la loi du Christ » (Gal. 6 : 2) 2998. Mais comme, après l'avènement du Seigneur, les maîtres spirituels étaient dispersés dans le monde entier, ceux qui, avec leurs prédications spirituelles, accomplissaient le dur travail de conversion des âmes, et parce que cette époque même de l'Incarnation du Seigneur n'était pas connue avant les voix des prophètes, bien que l'avènement de son Incarnation fût connue d'avance des élus, le bienheureux Job doutait du moment de l'apparition des chèvres de montagne et de leurs femelles, et il lui fut dit : Connaissez-vous le temps où les chèvres sauvages (ibis) apparaîtront dans les rochers, ou avez-vous vu. Savez-vous comment leurs femelles produisent leur progéniture ? Comme il lui fut dit : Vous croyez en vous-même que vous agissez d'une manière sublime, parce que vous ne pouvez pas encore prévoir le moment où les maîtres spirituels envoyés dans le monde donneront naissance à des enfants avec la vérité des pères anciens et, par leurs travaux, rassembleront pour Moi une augmentation d'âmes. Car lorsque vous verrez leurs fruits, comme la progéniture des chèvres sauvages et leurs femelles, alors vous commencerez à penser très modestement à votre propre bienfaisance. Car les grandes actions que nous accomplissons sont considérées comme très petites par nous lorsque nous les équilibrons avec des exemples plus nobles. Mais ensuite, Dieu les augmente en dignité lorsque, à cause de notre humilité, ils deviennent moins importants pour nous. Et un peu plus tard : « Laissez-le et laissez-le maudire, car le Seigneur le lui a ordonné ! » Peut-être que le Seigneur aura pitié de moi dans ma détresse et me rendra aujourd'hui du bien au lieu de malédictions » (2 Samuel 16 : 11-12) 3000. Par ces paroles, il montre clairement que lorsque ses fils se révoltèrent contre lui, conformément aux péchés commis avec Bersheba, il imagina dans son esprit tout le mal qu'il avait commis ; il comprit patiemment tout ce qu'il avait entendu ; et il comprit que les paroles offensantes ne pouvaient pas être tant des reproches que des moyens d'aide, avec lesquels il Si on croyait, il pourrait se purifier et le pardon lui serait accordé. Car alors nous supportons patiemment les reproches qui nous sont adressés lorsque nous retournons aux secrets de notre esprit et réalisons ce que nous avons fait de mal, car cela nous semblera un fardeau léger que nous portons injustement, alors que dans notre comportement nous trouvons quelque chose pour lequel nous devrions être punis beaucoup plus sévèrement. Et ainsi nous en arrivons à croire que ces attaques méritent notre gratitude plutôt que notre colère, dont nous croyons qu'une punition plus sévère peut être évitée au moment du jugement de Dieu. 38. Voyez, tandis qu'un homme avance dans la prospérité du monde, il ressent les provocations de l'attaque des désirs de la luxure, alors que la joie de son cœur satisfait ses désirs ; mais il garde dans sa mémoire le comportement de Joseph, et se maintient dans la forteresse de la chasteté. Car lui, voyant que sa maîtresse le persuade de perdre sa chasteté, dit : « Voici, mon maître, qui m'a tout donné, ne sait pas ce qu'il a dans sa maison, et il n'y a rien qui soit en mon pouvoir, ou qu'il ne m'ait donné, sauf toi, qui es sa femme, comment pourrais-je faire ce mal et pécher contre mon maître » (Gen. 39 : 8-9) 3001 ? Ces paroles montrent celui qui a soudainement fait ressortir dans son esprit les bonnes actions qu'il avait acquises et a vaincu le mal qui l'attaquait, et celui qui, compte tenu du bien qu'il avait reçu, a surmonté la puissance du péché inévitable. Car lorsque le plaisir glissant nous attaque en abondance, cette abondance même doit résister aux morsures de la tentation pour nous faire honte de commettre des péchés ; plus nous faisons appel à notre esprit, plus nous avons d'opportunités de recevoir des dons de Dieu, et nous pouvons transformer le don de bénédiction extérieure qui a été présenté en une étreinte de bienfaisance ; et ce que nous recevons peut apparaître sous nos yeux, et nous pouvons vaincre ce qui nous séduit. Car puisque le plaisir lui-même naît de la prospérité, il doit nous vaincre avec cette même prospérité, afin que notre ennemi périsse de ce dont il est originaire. Car nous devons utiliser cette considération pour ne pas transformer en péché le don que nous avons reçu et pour que le tourbillon du mal ne nous consume pas à cause de la bonté de la vie. Car nous attisons inévitablement la colère du Juge céleste contre nous-mêmes lorsque, même possédant toutes ses bontés, nous luttons contre sa bonté. 39. Un autre homme, qui aspire à la douceur de la connaissance intérieure, mais est incapable d'en comprendre les secrets, prend la vie de Daniel comme modèle et comprend le sommet de la sagesse. Car c'est bien lui qui fut ensuite appelé par la voix de l'ange, conformément à son désir de connaissance intérieure, « l'homme/homme des désirs » (Dan.10 :11). 3002, il a également été dit : « il a décidé dans son cœur de ne pas se souiller par les aliments de la table du roi et par le vin que boit le roi, et c'est pourquoi il a demandé au chef des eunuques de ne pas le souiller » (Dan.1 :8). 3003, car pour qu'il puisse comprendre le plaisir de la nourriture intérieure, à l'heure où il se prive du plaisir de la nourriture extérieure, et pour qu'il puisse jouir d'autant plus fermement du goût de la sagesse intérieure, plus il se limite fermement au goût charnel, pour l'amour de cette sagesse. Car si l’on se prive des goûts charnels, on retrouve le plaisir spirituel. Car si les pérégrinations extérieures sont fermées, la paix intérieure pour la sincérité de l'esprit reste ouverte. Car plus l'esprit est incapable, en raison de sa discipline, de s'étendre hors de lui-même, plus il est capable de s'étendre et de se déplacer au-delà de lui-même : car même un arbre est obligé de croître en hauteur et il ne peut pas étendre ses branches sur les côtés ; et quand nous empêchons la fontaine de couler, nous faisons couler les ruisseaux encore plus haut. Et pendant que les gens réfléchis prennent pour modèle la vie des saints, les boucs sauvages plantent leurs enfants sur les rochers. C'est pourquoi Paul invitait ses auditeurs à apparaître sur les rochers sous la forme de boucs sauvages, quand, après avoir énuméré les bienfaiteurs de leurs ancêtres, il dit : « C'est pourquoi nous aussi, puisque nous sommes environnés d'une telle nuée de témoins, rejetons tout fardeau et le péché qui nous enveloppe, et courons avec empressement dans la carrière qui nous est ouverte » (Héb. 12, 1) 3004. Et encore : « et considérant la fin de leur vies, imitez leur foi »(Héb. 13:7) 3005. 40. Mais lorsque nous comprenons les commandements de Dieu dans notre cœur, ils n'y apparaissent pas immédiatement, étroitement emballés et analysés par l'esprit. De plus, le bienheureux Job ne doute pas de l’apparition des boucs sauvages, mais il pense au moment de leur apparition. Car, en fait, nous n'avons guère conscience de ce temps en nous-mêmes, nous en avons bien plus conscience dans la conscience des autres. Car les graines de la peur céleste naissent dans le sein du cœur, puis elles y restent par une méditation constante afin d'y rester ; puis, lorsqu'ils y sont retenus par l'attention claire de la pensée, ils continuent à s'accrocher à nos pensées, ils se forment, pour ainsi dire, en un membre, puis, après avoir été durcis par l'habitude de la conservation, ils deviennent des os durs, mais à la fin, lorsqu'ils deviennent forts d'une puissance parfaite, ils montent, pour ainsi dire, à la naissance. Mais personne ne regarde comment ces graines divines poussent dans le cœur d’autrui, sauf Celui qui les crée. Bien que nous sachions, à partir de certains faits, que l'homme a réalisé la puissance du désir céleste, nous ne pouvons cependant rien dire en ce qui concerne la naissance. 41. Mais les graines conçues dans l'esprit ne parviennent souvent pas à la perfection parce qu'elles précèdent le moment approprié de leur naissance. Et parce qu’ils apparaissent aux yeux de l’homme pas encore complètement créés dans la pensée, ils meurent comme s’ils étaient nés prématurément. Car le langage humain éteint souvent les vertus alors qu'elles sont encore très fragiles, lorsqu'il les vante comme si elles étaient déjà très fortes. Car ils périssent d’autant plus vite qu’ils semblent recevoir inopportunement leurs louanges. Mais lorsque nos pensées imparfaites et faibles apparaissent trop tôt devant l'homme, elles sont dissipées par les attaques des ennemis, et lorsqu'elles tendent à apparaître et à exister prématurément, elles deviennent elles-mêmes la cause de leur disparition. Mais comme les saints hommes veillent à ce que leurs bonnes pensées se renforcent en secret, ils forment d'abord la postérité qui va naître dans le sein de leur esprit ; le bienheureux Job doute à juste titre du moment de leur apparition, car personne, à l'exception du Créateur, ne sait quel est le bon moment pour cela. Lui seul, lorsqu'il regarde dans les recoins du cœur, détermine à quel moment il est nécessaire de montrer de bonnes actions pour la connaissance des gens. Ainsi, il a été dit à juste titre : Connaissez-vous l'heure à laquelle les chèvres sauvages (ibis) apparaîtront dans les rochers ? C'est comme s'il disait ouvertement : comme moi, qui enfante aux élus, afin qu'ils vivent, parce qu'ils apparaissent à un moment connu d'avance. Mais lorsque la naissance des auditeurs fut achevée, cela est à juste titre inclus ici : Ou avez-vous vu comment leurs femelles donnent naissance à une progéniture ? Car observer comment les femmes donnent naissance à une progéniture, c'est examiner attentivement les actes des parents qui donnent naissance à des enfants spirituels. 42. Car il faut bien noter la stricte conformité du langage de la phrase lorsqu'il était dit : Avez-vous vu ? Parce qu'en effet, très peu de personnes ont l'habitude de comprendre ce qui travaille dans la prédication des Pères, avec quelle peine et quels efforts ils cultivent les âmes dans la foi et dans la conversation, avec quelle circonspection prudente ils veillent sur eux-mêmes, qu'ils peuvent être décisifs dans leurs commandements, sympathiques dans leurs faiblesses, craintifs dans leurs menaces, doux dans leurs exhortations, humbles dans l'exercice de leur autorité, puissants dans leur mépris des biens temporels, inflexibles dans leur endurance à l'adversité, et encore plus faibles quand ils attribuent leurs propres forces aux autres ; combien grande est leur douleur de sympathie pour ceux qui tombent, combien grande est leur peur pour ceux qui se tiennent debout, avec quelle ardeur ils essaient d'obtenir ce qu'ils veulent, avec quelle anxiété ils gardent ceux qui l'ont déjà reçu. Parce que c'est l'habitude de quelques-uns de se rendre compte de tout cela, on lui dit : Ou as-tu vu comment leurs femelles donnent naissance à une progéniture ? 43. Mais il n'est pas répréhensible que Dieu, parlant des enseignants, les décrit à l'image non d'hommes, mais de femmes. Parce que, sans aucun doute, ce sont de véritables professeurs qui savent à la fois être pères avec l’énergie de leur discipline et savoir être mères avec l’aide de leur sein compatissant. Ceux qui endurent les travaux de la sainte conception et portent des enfants dans le sein de l’amour sur le chemin de Dieu. Car dans la reproduction de la progéniture, les mères font un travail plus important - celles qui portent le fœtus en croissance dans leur ventre pendant de nombreux mois et qui lui donnent naissance, non sans de grandes douleurs lorsqu'il sort du ventre. Également inclus ici avec une considération distincte : Verset 2. Avez-vous compté les mois de leur conception (Job 39 :2) 3006 ? 44. Car lorsque les saints pensent à la perfection de leurs auditeurs, ils portent déjà la conception, pour ainsi dire, dans leur sein. Mais lorsqu'ils remettent à plus tard ce qui devrait être dit et cherchent un moment propice pour l'exhortation, ils s'attardent, pour ainsi dire, avec la longueur languissante des mois, dans l'œuvre de cette naissance qui aspire à se réaliser. Et souvent, lorsqu'ils hésitent à exprimer certains de leurs sentiments à leurs auditeurs au mauvais moment, par cette lenteur même à exprimer leurs déclarations, ils sont fortifiés dans une plus grande sagesse à la fois pour donner leurs conseils et pour réprouver les erreurs. Et tandis que la vie de leurs enfants est prise en compte, la langue n'exprime pas les pensées de l'esprit à l'avance, la progéniture déjà conçue grandit dans l'utérus, de sorte que l'humeur de leur cœur se révèle alors à la connaissance des auditeurs, étant parlée avec bénéfice, elle peut vivre comme si le moment de sa naissance était venu. Mais comme les gens ne savent pas comment ni quand ces choses se produisent dans l’esprit des enseignants, Dieu, pour la gloire de la récompense, tient compte non seulement de l’influence des pensées, mais aussi du temps ; Il a été dit avec vérité au bienheureux Job : As-tu compté les mois de leur conception ? Comprenez-vous, comme moi, Qui tient compte non seulement des fruits des actes extérieurs des saints prédicateurs, mais aussi de leurs longues contemplations intérieures ; Celui qui en tient également compte pour récompense. 45. Les mois, puisqu'ils sont une suite de jours, comptent des vertus claires à comprendre. Chaque mois, une nouvelle lune naît également ; et il n'y a aucun obstacle à cela si la création d'une mise à jour se compte sur des mois. Ce que dit l'Apôtre Paul : « Car en Jésus-Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision ne signifient rien, mais une nouvelle création » (Gal.6, 15) 3007. Ainsi, lorsque les saints se préparent à la prédication, ils se renouvellent d'abord dans les vertus afin que leur vie soit conforme à ce qu'ils enseignent par la parole. Ils considèrent d’abord leur état intérieur, se purifient de toutes impuretés et péchés, en accordant une attention particulière à faire briller la lumière de la patience contre la colère ; afin que même la pureté du cœur puisse briller contre la convoitise ; être brillant de zèle contre la torpeur ; briller d'une lourdeur sereine contre des mouvements confus ; briller avec une véritable humilité contre l’orgueil ; mais contre la peur d’être des rayons de pouvoir éblouissants. Ainsi, parce qu’ils accumulent d’abord une telle attention sur eux-mêmes, des mois de vertu s’écoulent à partir du moment, pour ainsi dire, de la conception du sermon sacré. Et seul le Seigneur compte ces mois, car personne sauf Lui, qui a donné ces vertus, ne les valorise dans son cœur. Et parce que l’apparence des fruits suit la mesure de leurs vertus, elle est ici à juste titre incluse ; Savez-vous à quelle heure ils apparaîtront ? (Job 39:2) 3008 46. Comprenez-vous Comment Moi, Qui, quand je compte les mois dans les pensées des bienfaiteurs, je sais quand ils peuvent apparaître, quel désir se réaliser, car, sans doute, pendant que je regarde les secrets du cœur, je juge par le poids des pensées à l'intérieur et à l'extérieur des résultats futurs des actes. Ce qui suit : Verset 3. Ils se penchent pour naître, apparaissent et poussent des rugissements (Job.39 : 3) 3009. 47. Car ils rugissent véritablement lorsqu'ils se penchent et entraînent les âmes de ceux qui les écoutent dans une conversation de lumière, car ils ne peuvent nous délivrer des châtiments éternels que par les larmes et la douleur. Car les saints prédicateurs sèment désormais des larmes pour récolter plus tard une moisson de joies. Maintenant, ils sont comme des femelles qui accouchent dans la douleur, afin de devenir plus tard une progéniture spirituelle fertile. Car, pour parler d’un parmi tant d’autres, je vois Paul comme une femme hargneuse qui éprouve de grandes douleurs lors de l’accouchement. Il dit : « Mes enfants, pour qui je suis en train de naître de nouveau, jusqu'à ce que Christ soit en vous, je désire être avec vous maintenant et changer de voix, puisque vous me troublez » (Galates 4 : 19-20) 3010. Voici, il désire changer de voix dans le travail, afin que la voix de la prédication se change en un rugissement de douleur. Il veut changer de voix, parce que ceux qu'il avait déjà fait ressortir par la prédication, il les a ramenés avec des gémissements en les formant de nouveau. Quel rugissement cette femelle en travail poussa-t-elle lorsqu'elle fut obligée de s'écrier à ces mêmes personnes, en revenant en disant : " Ô Galates insensés ! Qui vous a trompés ? " Êtes-vous si insensé qu'après avoir commencé dans l'esprit, vous finissez maintenant dans la chair ? » ( Gal. 3:1-3 ) 3011 Ou, certainement : « Vous avez bien marché ; qui t'a empêché d'obéir à la vérité ? (Gal.5:7) 3012. Quel rugissement y avait-il dans les douleurs de l'accouchement de cette femelle, qui avait enfanté avec tant de difficultés sa progéniture conçue depuis si longtemps, et qui savait qu'ils étaient revenus, après une longue apparition, dans le sein de la méchanceté ? Considérons quelle douleur, quel travail elle a enduré, qui, après avoir eu le pouvoir d'accoucher, qu'elle a conçu, a été obligée de les ressusciter encore lorsqu'ils sont morts. 48. Mais il faut surtout observer avec attention que ces femelles se plient pendant l'accouchement ; sans doute, car elles n’auront pas la force d’accoucher si elles se tiennent debout. Car si les saints prédicateurs étaient descendus de cette infinité de contemplation intérieure qui les embrasse, peu flexibles comme ils l'étaient à notre faiblesse, dans une prédication modeste, ils n'auraient certainement jamais donné naissance à des fils dans la foi. Car ils ne pourraient nous être utiles s’ils continuaient à prêcher du haut de leurs hauteurs. Mais voyons comment la femelle se penche pour mettre bas. Elle dit : « Je ne pouvais pas vous parler comme spirituel, mais comme charnel ; comme aux enfants en Christ, je vous ai donné du lait et non de la viande » (1 Cor. 3 : 1-2) 3013. Et maintenant il mentionne les raisons de ce virage : « Car vous ne pouviez pas encore, et même maintenant vous ne le pouvez pas » (ibid.). Mais cette femme, qui se penchait maintenant, voyant ceux qui étaient debout, dit : « Mais nous prêchons la sagesse parmi les parfaits » (1 Cor. 2, 6) 3014. Et encore : « Si nous nous mettons en colère, c'est à cause de Dieu » (2 Cor. 5, 13) 3015. Mais lorsqu’il s’agit de « se perdre soi-même, alors pour Dieu », nous ne sommes pas du tout capables de comprendre cette émotion la plus forte. Par conséquent, pour nous, afin que nous puissions comprendre et réaliser, ils sont humbles. Par conséquent, à cet endroit, il est immédiatement ajouté à juste titre : si vous êtes modeste, alors pour votre cause (2 Cor. 5 : 13). Car si des hommes saints choisissaient de nous prêcher ce qu'ils entendent lorsqu'ils sont en état d'ivresse de la contemplation céleste, et qu'ils ne puissent suffisamment modérer leur connaissance dans une certaine modération et abstinence, qui pourrait recevoir ces courants de la source céleste, dans le canal encore existant de son entendement ? Mais ces femelles courbées sont appelées ailleurs « ciel », à propos duquel il est dit : « Inclinez vos cieux, Seigneur, et descendez » (Ps. 143, 5) 3016. Car lorsque les cieux se penchent, le Seigneur descend, car lorsque les saints prédicateurs se courbent dans leur prédication, ils déversent la connaissance de Dieu dans nos cœurs. Car le Seigneur ne descend pas toujours jusqu’à nous si ses prédicateurs restent inflexibles dans la sévérité de la contemplation. Les cieux sont donc courbés pour que le Seigneur descende, les femelles sont courbées pour que nous naissions dans la nouvelle lumière de la foi. Ces femelles courbées dans le Cantique des Cantiques sont appelées les seins de la Mariée, comme il est écrit : « Vos seins valent mieux que le vin » (Cant. 1 : 1) 3017. Car ce sont les seins qui, étant fixés dans le récipient de l'utérus, nous nourrissent de lait ; parce qu'elle-même s'unit aux mystères de la contemplation sublime et nous nourrit d'une prédication subtile. Ainsi, afin de nous ramener des gémissements et de la douleur éternels, les femelles se penchent désormais et grognent pendant l'accouchement. Mais comme ces mêmes personnes, qui sont nées de la prédication sacrée des pères, précèdent parfois leurs maîtres dans la souffrance, de sorte que, pendant qu'ils restent encore dans cette vie, ils finissent déjà eux-mêmes par le martyre, il s'ensuit : Verset 4. Leurs enfants sont sevrés et vont dans leurs pâturages ; ils sortent et ne reviennent pas vers eux (Job 39:4) 3018. 49. Les mots de l'Écriture « pâturages » sont la nourriture à feuilles persistantes, où notre nourriture ne se fanera plus jamais à cause de la sécheresse ou de l'échec. Le psalmiste dit à propos de ce pâturage : " L'Éternel domine sur moi et je n'ai besoin de rien. Il m'a placé dans un pâturage " ( Ps. 22 : 1-2 ) 3019 . Et encore : « Mais nous sommes son peuple et les brebis de son pâturage » (Ps. 99, 3) 3020. Et à propos de ces pâturages, sans aucun doute, la Vérité elle-même dit : « Par moi, si quelqu'un entre, il sera sauvé, il entrera et sortira et trouvera du pâturage » (Jean 10, 9) 3021. C'est pourquoi ils vont au pâturage, car dès qu'ils sortent de leur corps, ils trouvent cette nourriture de à feuilles persistantes. Ils avancent et ne reviennent pas car, figés dans la contemplation de la joie, ils n'ont plus besoin d'entendre les paroles des professeurs. Ayant ainsi progressé, ils ne reviennent plus, car, fuyant les difficultés de cette vie, ils n'exigent plus des maîtres les sermons de la vie. Car alors s'accomplit qu'il est écrit : « Chacun n'enseignera plus aux autres, ni à son frère, en disant : « Connaissez le Seigneur, car tous me connaîtront, depuis le plus petit jusqu'au plus grand », dit le Seigneur » (Jr. 31, 34) 3022. Alors s'accomplit ce que dit la Vérité dans l'Évangile : « Je vous déclare directement au sujet de mon Père » (Jean 16, 25) 3023. Car le Fils déclare vraiment le Père, parce que, comme nous l'avons dit précédemment, qu'Il est la Parole, Il nous illumine de la nature de la Divinité. Car les hommes ne recherchent pas les paroles des enseignants, comme les ruisseaux de la bouche d’une personne, alors qu’eux-mêmes ont déjà été reçus des sources de la Vérité elle-même. Après tout ce qui a été dit, au sens figuré de la « courbure » des femmes, concernant les bienfaiteurs des enseignants, ses paroles s'adressent maintenant aux actions de ceux qui recherchent le secret dans une conversation terminée, elles s'adressent à ceux qui reçoivent tout par l'aide divine, et non par leur propre force, et il a été dit par Dieu : Verset 5. Qui a libéré l'âne sauvage et qui a desserré ses rênes (Job.39:5) 3024 ? 50. Comprenez, personne sauf Moi. Car l'âne sauvage, qui vit seul, représente la vie de ceux qui vivent loin des foules. Et il est à juste titre appelé libre, car pour lui les activités laïques sont un lourd fardeau qui fatigue gravement l'esprit, bien qu'ils s'y engagent de leur propre initiative. Et pour se libérer de cet esclavage, il ne faut plus rien désirer en ce monde. Car tandis que les gens recherchent la prospérité, ils craignent d’être opprimés par l’adversité, comme sous le joug de l’esclavage. Mais dès que quelqu'un libère le cou de son esprit de la puissance des désirs temporaires, il jouit déjà dans cette vie d'une sorte de liberté, car il n'est pas influencé par le désir du bonheur et n'est pas retenu par la peur de l'adversité. Le Seigneur a vu ce lourd joug de l'esclavage installé sur le cou des gens du monde lorsqu'il a dit : " Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos dans vos âmes, car mon joug est doux et mon fardeau est léger " (Matthieu 11 : 28-30) 3025. Car cela, comme nous l’avons dit, un joug lourd et le poids d’une lourde servitude sont une question de préoccupation temporaire ; atteindre les biens terrestres ; ranger les objets qui s'échappent ; le désir de s’appuyer sur quelque chose qui ne peut pas tenir ; chercher la disparition; je ne veux pas accepter ce qui se passe. Car toutes choses, contrairement à nos désirs, disparaissent ; toutes ces choses qui attristaient l'esprit par l'angoisse de leur acquisition, l'oppressent ensuite par la peur de la perte. Ainsi, celui qui, libéré des désirs terrestres, se libère, dans les limites du mental, de la soif des biens terrestres est libéré. Et qui a desserré ses rênes ? Personne d'autre que Moi. 51. Mais les rênes de chacun se relâchent lorsque, par l'aide divine, l'attachement intérieur aux désirs charnels est déchiré. Car lorsque l'intention sacrée appelle à la conversion, mais que la faiblesse de la chair contredit encore cette intention, l'âme est enchaînée et entravée, pour ainsi dire, par certaines chaînes. Car nous voyons souvent beaucoup de gens qui ont soif d'une vie sainte, mais qui, d'un côté, ont peur de l'apparition des échecs présents et, de l'autre, des adversités futures, et ne sont pas en mesure d'y parvenir. Et tandis qu'ils attendent avec impatience, comme avec prudence, le mal avec l'incertitude (lire « incerta » - doute), ils restent dans les chaînes de leurs propres péchés. Car ils voient beaucoup de choses sous leurs yeux, et ils craignent de ne pouvoir les empêcher de se produire pendant leur vie. À propos de qui Salomon dit à juste titre : « Le chemin du paresseux est comme une clôture en torchis » (Proverbes 15 : 19). Car lorsqu'ils cherchent la voie de Dieu, les soupçons de leurs craintes se dressent sur leur chemin et les blessent comme des épines qui se dressent contre eux. Mais comme les élus n'ont pas l'habitude de résister à cet obstacle, il continue en ajoutant : « Le chemin des justes est sans obstacles » (Prov. 15, 19) 3026. Car, quelle que soit l'adversité qu'ils rencontrent sur le chemin de leur vie, les justes ne trébucheront pas sur eux. Parce que, cimentés par une espérance éternelle et une contemplation éternelle, ils franchissent les obstacles de l’adversité passagère. C’est pourquoi le Seigneur relâche les rênes de l’âne sauvage en brisant les chaînes des pensées faibles dans l’esprit de chacun de Ses élus et en déchirant avec bonté tout ce qui a lié leur esprit asservi. Ce qui suit : Verset 6. À qui ai-je donné une maison seule et sa demeure au pays du sel (Job 39 : 6) 3027 ? 52. Faut-il comprendre à ce stade la solitude du corps ou la solitude du cœur ? Mais qu’est-ce qui est utile à la solitude du corps, la solitude du cœur le veut-elle ? Car celui qui vit physiquement éloigné du monde, mais qui est toujours plongé en exil dans des conversations humaines avec des pensées de désirs mondains, ne mange pas seul. Mais si quelqu’un est physiquement opprimé par des foules de gens et ne souffre pas dans son cœur des soucis du monde, il n’est pas dans une ville peuplée. Ainsi, à ceux à qui la solitude de l'esprit est donnée d'abord, pour vaincre le vacarme montant des désirs du monde, pour qu'ils puissent, par la grâce de l'amour céleste, contenir les soucis du cœur qui bouillonnent de ses profondeurs, et chasser des yeux de l'esprit, par la main de la lourdeur, tous les mouvements des pensées insignifiantes, qui se comportent de manière intrusive, comme des mouches qui voltigent ; alors ils peuvent trouver pour eux-mêmes un endroit secret avec le Seigneur à l'intérieur, là ils peuvent parler silencieusement avec Lui de leurs désirs intérieurs, alors qu'extérieurement tout est encore bruyant. 53. Il est dit de ce lieu secret du cœur : « Et il y eut un silence dans les cieux pendant environ une demi-heure » (Ap. 8, 1) 3028. Car l'Église des élus est appelée « ciel », qui, élevé aux vérités éternelles et sublimes par la hauteur de la contemplation, calme le désordre des pensées qui éclatent d'en bas et crée d'elle-même le silence en Dieu. Et comme ce silence de contemplation ne peut être parfait dans cette vie, on dit que ce silence durait une demi-heure. Car tandis que les bruits orageux des pensées s'imposent contre la volonté dans l'esprit, ils attirent violemment l'attention de l'esprit, même s'il est fermement concentré sur les choses d'en haut, afin de les contempler à nouveau depuis la terre. En outre, il est écrit : « Le corps corruptible pèse sur l'âme, et la demeure terrestre épuise la sensation, qui dépend de beaucoup de choses » (Sg. 9, 15) 3029. Ce silence est bien décrit par le fait qu'il a été créé non pour une heure entière, mais pour « une demi-heure », car la contemplation ici n'est jamais parfaite, mais elle s'efforce ardemment d'y parvenir. C'est également ce qui est décrit par le prophète Ézéchiel, qui témoigne qu'il a vu dans les mains d'un homme l'étendard d'une ville bâtie sur une montagne - un roseau de six coudées et cinq travées (Ézéchiel 40, 5) 3030. Car l'Église est véritablement située sur la montagne des élus, parce qu'elle n'est pas fondée sur les désirs les plus bas. Mais que montre le mot « coudée », sinon l’œuvre, mais le chiffre six montre la perfection de l’œuvre, car il a été dit que le Seigneur a également achevé son œuvre le sixième jour ? Ainsi, que suggère un espace au-delà de six coudées, sinon le pouvoir de la contemplation, qui nous montre déjà le début de l’éternel et septième jour de repos ? Car parce que la contemplation de tout ce qui est éternel n'est pas parfaite ici, la mesure de la septième coudée n'est pas complète. Parce que l’Église des élus accomplit tout ce qui doit être fait, la ville apparaît comme bâtie sur six coudées sur une montagne. Mais comme il ne voit ici que les débuts de la contemplation, il n'atteindra la septième coudée qu'avec le temps. 54. Mais, comme on le sait, nous n'atteindrons pas tous le sommet de la contemplation si nous ne refusons pas l'oppression de l'aide extérieure. Nous ne regardons pas du tout en nous-mêmes pour savoir s'il y a en nous une partie rationnelle qui gouverne et une autre partie animale qui obéit, jusqu'à ce que nous devenions morts à toutes les préoccupations extérieures, retournant au mystère de ce silence. Que notre silence était bien indiqué à propos d'Adam endormi, du côté duquel une femme est sortie (Gen. 2:21-22) 3031. Car celui qui s'empresse de comprendre les choses intérieures ferme les yeux sur les objets extérieurs ; et alors il sera capable de déterminer en lui-même les qualités qui doivent soit gouverner de manière décisive, soit celles qui sont faibles peuvent être maîtrisées ; qu'il y a une partie de lui qui peut contrôler comme un homme, et l'autre peut être conduite, comme une femme. Dans ce silence du cœur, tandis que nous sommes éveillés par la contemplation intérieure, nous dormons, pour ainsi dire, extérieurement. Parce qu'alors, lorsque les gens sont divisés, ceux qui se sont libérés des désirs charnels habitent ce silence du cœur, le Seigneur a donc donné à cet âne sauvage une maison seule, afin qu'il ne puisse pas être opprimé par la foule des désirs temporaires. 55. Il s'ensuit : Et ses demeures sont au pays du sel. Le sel n’étanchera pas votre soif. Et parce que les saints, tant qu'ils vivent dans les demeures de cette vie, sont enflammés par la chaleur quotidienne de leur désir d'atteindre le pays céleste, on dit d'eux que leurs demeures sont au pays du sel. Car, en effet, ils s'enflamment constamment pour avoir soif, afin que leur soif soit apaisée, comme il est écrit : « Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés » (Matthieu 5, 6). Ce qui suit : Verset 7. Il méprise les gens de la ville (Job 39 : 7) 3032. 56. Car mépriser les gens de la ville, c'est éviter les mauvaises poursuites de la conversation humaine, c'est-à-dire ne plus prendre plaisir à l'imitation des bonnes manières des gens du monde, qui sont en abondance. Car ils désirent entrer avec quelques-uns par la porte étroite, et ne cherchent pas avec beaucoup les larges chemins qui mènent à la perdition. Car ils sont soigneusement surveillés par Celui pour qui ils ont été créés, et ceux qui ont soigneusement examiné l'image qu'ils ont reçue ont dédaigné de suivre le troupeau vulgaire. Où il a été dit par la voix de l'époux à la mariée, dans le Cantique des Cantiques : « Si tu ne te connais pas, ô la plus belle des femmes, va de l'avant et suis les traces des troupeaux et nourris tes chevreaux » (Cant. 1 : 7) 3033. Car celle qui est la plus belle de toutes les femmes, se connaît elle-même lorsque chaque âme de l'élu, même si elle est parmi les pécheurs, se souvient qu'elle a été créée à l'image et à la ressemblance de son Créateur, et avance dans la ressemblance avec laquelle elle a été créée. Mais même si elle ne se connaît pas, elle avance aussi, car, chassée du lieu secret de son cœur, elle se disperse dans les objets extérieurs du désir. Mais lorsqu'elle est allée de l'avant, elle suit les traces du troupeau, car c'est en abandonnant ses pensées intérieures qu'elle est conduite sur le grand chemin et suit les exemples des autres. Et elle ne nourrit plus ses petites chèvres, parce qu'elle essaie de les nourrir non pas avec des pensées inoffensives de l'esprit, mais avec de mauvais mouvements de la chair. Car alors toute personne choisie et chaste dédaignera de suivre les traces du troupeau, et ici il sera dit avec raison : Il dédaigne les habitants de la ville. Et il participe aussi à juste titre : il n’entend pas le cri de celui qui réclame. 57. Qui pouvons-nous comprendre par l'image de celui qui exige, sinon le diable, qui autrefois au paradis offrit à un homme une pièce de persuasion diabolique, et s'efforce maintenant quotidiennement d'exiger de lui le paiement de cette dette. La parole de ce demandeur est le début de la persuasion du diable. Le cri de ce demandeur est une tentation, non plus douce, mais cruelle. C'est le cri du demandeur lorsqu'il tente puissamment. Ne pas entendre le cri de ce demandeur, ce n'est pas du tout consentir à la manifestation d'émotions violentes de tentation. Car une personne entendra si elle fait les actes qu’elle a l’intention de faire. Mais quand il méprise la commission de l'iniquité, il a été dit ici avec raison : Il n'entend pas le cri de celui qui réclame. 58. Mais certains ici présents tentent de comprendre ce que signifie l’image d’un demandeur. Car il exige de nous une sorte de dette, parce qu'il exige même de la nature que les fruits quotidiens du travail humain soient dépensés pour lui. Bien que les gens tempérés - ceux que l'on peut caractériser par le mot « âne sauvage » - suppriment leur appétit par la force des désirs, ils méprisent, pour ainsi dire, les paroles du demandeur indigné. Mais puisque de nombreuses parades de vertus contre d'innombrables vices incombent à l'homme chaste, pourquoi, en parlant de cris, le demandeur est-il méprisé, cela signifie-t-il qu'il retient son impulsion et son attaque ? car l'exception sera l'homme qui recevra la palme dans le concours spirituel, jusqu'à ce qu'il conquière d'abord les incitations de la chair auxquelles sont soumises les convoitises du ventre ? Car nous ne pouvons résister au conflit de la compétition spirituelle tant que l'ennemi intérieur, c'est-à-dire l'appétit de gourmandise, n'est pas vaincu, car si nous ne renversons pas les vices les plus proches de nous, nous ne pouvons guère attaquer ceux qui sont éloignés. Pour une guerre menée en vain dans la plaine contre les ennemis extérieurs, si le citoyen perfide reste dans les murs de la ville. L'esprit lui-même est également tenu à l'écart de la guerre par la grave honte de la confusion, de la participation à la compétition spirituelle, lorsqu'il est faible dans la lutte contre la chair, il est blessé en surmontant les épées de la gourmandise. Car lorsqu'il se voit accablé par des bagatelles, il a honte de lutter contre des dangers plus graves. 59. Mais certains, qui ne connaissent pas l'ordre du concours, refusent d'apprivoiser leur appétit et commencent immédiatement la lutte spirituelle. Et bien qu'ils fassent parfois preuve de nombreux actes de grand courage, le péché de gourmandise les contrôle et c'est pour cela qu'ils perdent, à cause de leur engouement pour la chair, tout ce qu'ils ont hardiment commis ; et jusqu'à ce que l'estomac soit retenu, toutes leurs vertus seront immédiatement surchargées par la convoitise de la chair. Il est également écrit ici à propos de la victoire de Nabuchodonosor : « Le chef des cuisiniers détruisit les murs de Jérusalem » (2 Samuel 25 : 8) 3034. Car qu’est-ce qui est écrit dans l’Écriture et exprimé par les murs de Jérusalem, sinon le bienfaiteur de l’âme qui s’efforce de voir le monde ? (Jer.52, 12. Le dictionnaire Oxford omet le mot « de » – Génitif – qui ? quoi ?). Ou qui faut-il entendre par les mots « chef des cuisiniers », sinon l'estomac, qui se prête aux soins les plus consciencieux des cuisiniers ? Le chef des cuisiniers détruit alors les murs de Jérusalem, car l'estomac, lorsqu'il ne peut se contenir, détruit les murs de l'âme. Il s'avère donc que Paul enlève la force au chef des cuisiniers lorsqu'il combattait contre les murs de Jérusalem, en disant : « Mais je soumettrai et asservirai mon corps, afin qu'après avoir prêché aux autres, je ne reste pas moi-même indigne » (1 Cor. 9, 27) 3035. C'est pourquoi il donne également une explication en disant : « Et c'est pourquoi je ne cours pas de la même manière que, peut-être, je ne combats pas de manière à battre seulement l'air » (1 Cor. 9:26) 3036. Parce que lorsque nous retenons la chair, nous frappons avec ces coups de notre abstinence non pas l'air, mais les esprits impurs ; et quand nous attaquons ce qui est en nous, nous frappons (pugnos - combat) les ennemis du dehors. Ainsi, lorsque le roi de Babylone veut que la fournaise s'allume, il ordonne d'apporter un tas de ce qui brûle, des cordes et des branches, et de mettre le tout dans une fosse. Mais néanmoins, il ne brûle pas la croissance ascétique dans ce feu (Dan.4:27) 3037 ; car, bien que l'ancien ennemi présente à nos yeux d'innombrables désirs de friandises, afin d'augmenter le feu de la luxure, la grâce du Saint-Esprit brille dans les esprits saints, afin qu'ils restent indemnes dans le feu de la luxure charnelle : de sorte que, bien que le feu puisse brûler pour tenter le cœur, cette tentation, sans notre consentement, n'atteindra pas sa fin. 60. Nous devons également savoir que la gourmandise peut nous tenter de cinq manières. Car parfois il prédit le moment du désir, parfois non, et il recherche des délices comestibles. Parfois, il recherche quelque chose qui peut être pris et préparé de manière plus approfondie, et parfois il s'accorde sans discernement avec la qualité et le moment de la nourriture, mais dépasse la quantité qui peut être consommée pour une satiété modérée. Mais parfois, il désire même une nourriture de qualité inférieure, mais pèche encore plus mortellement à cause de l'ardeur d'un désir illimité. Car, en vérité, Jonathan méritait la peine de mort de la bouche de son père, parce que, ayant fourni le miel, il avait prévu le temps fixé pour le manger (1 Sam. 14:44) 3038. Et les gens qui furent sortis d'Égypte périrent dans le désert, parce qu'ils méprisaient la manne, car ils recherchaient la nourriture charnelle, la considérant comme plus savoureuse. Et le premier défaut des fils d'Elie était que le serviteur, selon leur désir, ne recevait pas de viande cuite pour le prêtre selon l'ancienne tradition, mais cherchait de la viande crue pour servir avec plus de raffinement (1 Samuel 2:15) 3039. Et quand on dit à Jérusalem : « C'était là l'iniquité de ta sœur Sodomie, l'orgueil, la plénitude du pain et de l'abondance » (Ézéchiel 16 : 49) 3040, et il fut clairement démontré qu'elle avait perdu son salut, parce que par le péché d'orgueil elle avait dépassé la mesure d'une consommation modérée. Et Ésaü perdit la gloire de la première naissance, parce qu'il désirait avec un grand zèle la nourriture rare, à savoir les lentilles ; et même lorsqu'il préféra cela, même à la vente de sa première naissance, il montra avec quel empressement il fut ensuite étouffé (Gen. 25, 34) 3041. Car ce n'est pas la nourriture, mais le désir de manger qui est la faute. D'où nous prenons aussi souvent des plats délicieux sans accusations, et prenons également le goût d'aliments plus maigres sans aucun pincement au cœur. Car cet Ésaü, dont nous avons parlé, a réellement perdu son droit d'aînesse à cause des lentilles, et Élie a conservé la bonté de son corps en mangeant de la chair dans le désert. D'où l'ancien ennemi, parce qu'il sait que ce n'est pas la nourriture, mais le désir de nourriture, qui est la cause de la malédiction, et que le premier homme a succombé à la tentation, non pas avec la chair, mais avec une pomme ; et la tentation du second homme, non par la chair, mais par le pain. Ainsi, c'est le péché d'Adam qui est commis même lorsque de la nourriture rare et inutile est consommée. Car Adam n’était pas le seul à qui il avait été ordonné de s’abstenir du fruit défendu. Car lorsque le Seigneur nous signale des aliments qui peuvent nuire à notre santé, Il nous interdit, par une phrase, d’en manger. Car si nous voulons goûter à des aliments nocifs, que faisons-nous réellement sinon manger ce qui est interdit ? 61. Il faut donc accepter ce qu'exige la nécessité de la nature, et non ce que désire la gourmandise. Mais c'est un grand effort de discrétion : donner quelque chose à ce demandeur, et néanmoins lui refuser quelque chose : à la fois pour apaiser la gourmandise et, en donnant, pour soutenir la nature de la nécessité. Et peut-être veut-on dire cette discrétion lorsqu'on dit : Et il n'entend pas le cri de celui qui demande. Car les paroles de ce demandeur sont une exigence nécessaire de la nature. C'est pourquoi cet âne sauvage entend la parole du demandeur, mais n'entend pas son cri ; parce qu'une personne prudente s'abstient et satisfait son estomac afin de modérer le besoin et le retient du plaisir. 62. Mais il faut aussi savoir que le plaisir est déguisé en nécessité, de sorte que même l'homme parfait ne peut pas le voir. Car tandis que la nécessité demande de payer une dette, le plaisir réclame secrètement la satisfaction de ses désirs ; il avance son appétit d'autant plus intrépidement qu'il le cache sous la représentation fidèle de la découverte de la nécessité. Mais très souvent, le plaisir se cache derrière le processus de manger, même si parfois il s'efforce même effrontément de le devancer. Mais il est très facile de détecter quand le plaisir anticipe sa nécessité, tandis qu'il est très difficile de discerner quand il se lie secrètement à la nourriture qui est réellement nécessaire. Car, parce qu'il suit l'appétit naturel, qui vient en premier, il semble, pour ainsi dire, se déplacer lentement derrière. Car tandis que l'exigence de nécessité est payée, parce que le plaisir dans l'acte de manger est mêlé à la nécessité, on ignore ce que la nécessité exige en elle-même et ce que (comme nous l'avons déjà dit) le plaisir exige secrètement. Mais nous les définissons souvent, et pourtant, sachant qu'ils sont liés les uns aux autres, nous prenons plaisir à nous précipiter hors de nos propres limites, dans lesquelles nous nous trompons volontairement ; et tandis que l'esprit se trompe lui-même par une prétendue nécessité, il est trompé par le plaisir. Car il est écrit : « Ne poursuivez pas les désirs de la chair » (Rom. 13, 14) 3042. C'est pourquoi tout ce qui est interdit de faire dans le désir est collecté dans la nécessité. 63. Mais très souvent, alors que nous nous livrons prudemment à la nécessité, nous sommes esclaves des désirs. Et parfois, quand nous nous efforçons de résister trop immodérément à nos désirs, nous augmentons les malheurs de la nécessité. Car cela est nécessaire pour une personne - de maintenir la citadelle de l'abstinence, comme de détruire - non pas la chair, mais les vices de la chair. Car souvent, si la chair est trop retenue, elle devient faible même pour accomplir de bonnes actions, au point de ne même pas égaler la prière ou la prédication, tandis qu'elle se précipite pour éteindre en elle-même les incitations aux vices. Car chaque personne que nous entendons extérieurement est un assistant de notre intention intérieure, et en elle se combinent à la fois des actes de dépravation et une abondance d'actes justes. Mais souvent, pendant que nous attaquons notre ennemi, nous tuons la personne que nous aimons ; et souvent, tandis que nous plaignons celui que nous aimons, nous encourageons notre ennemi à se battre. Car nos vices deviennent orgueil de la même nourriture dont se nourrissent et vivent nos vertus. Et quand notre bienfaiteur est nourri, la force de nos vices augmente souvent. Mais quand l’abstinence illimitée affaiblit la puissance des vices, notre vertu aussi s’affaiblit et s’étouffe. Il est donc nécessaire que notre homme intérieur règne en juge impartial entre lui-même et ceux qu'il entend du dehors ; afin que cette personne de l'extérieur puisse à la fois servir son dirigeant désigné et ne s'y opposerait jamais fièrement avec un cou effréné ; et ne bougerait pas lorsqu'il entendrait murmurer une proposition quelconque, pourvu qu'il soit toujours piétiné sous la botte du pouvoir qui porte un sceau. Et ainsi, tandis que nous laissons nos vices, en les éprouvant, lutter contre nous, et, en même temps, leur interdisant d'interagir avec nous sur un pied d'égalité, il s'avère que ni nos vices ne l'emportent sur nos vertus, ni que notre vertu ne s'installe à la place de nos vices éteints. De cette façon, notre seul orgueil (ou « l'orgueil seul ») est complètement éteint, car même si cela peut servir à remporter la victoire, il nous reste encore un long combat pour chasser l'orgueil de nos pensées. Et c'est pourquoi, parce que tout abstinent répond aux exigences de la nécessité et résiste pourtant aux plaisirs violents, ici aussi la voix du Seigneur a dit à juste titre : Il n'entend pas le cri de celui qui exige. Mais plus l’homme retenu s’élève à la compréhension des choses supérieures, plus il supprime les excitations de la chair ; après le mépris du cri du demandeur, voici à juste titre ajouté : Verset 8. Il regarde en arrière vers les montagnes de son troupeau (Job 39 : 8) 3043. 64. Les montagnes de son troupeau sont les hauts reflets de la restauration intérieure. Car plus les hommes saints se soumettent extérieurement au mépris, plus ils sont abondamment soutenus dans la contemplation des révélations. Où il est écrit : « En passant par la vallée des pleurs, ils y ouvrent des sources » (Ps. 83, 7) 3044, car ceux que la vallée de l'humilité enserre au dehors dans les larmes, la montée de la contemplation les élève du dedans. Les montagnes du troupeau sont aussi le haut ministère des anges ; qui nous restaurent en servant et en aidant, car ils nous nourrissent de la rosée intérieure de la contemplation. Et parce que, par la bonté de Dieu, ils nous protègent dans toutes les luttes, on dit bien d'eux qu'ils voient tout. Car nous voyons leur présence dans toutes les directions autour de nous, par les défenses desquelles nous sommes protégés de nos adversaires de tous côtés. Les montagnes du troupeau peuvent être perçues encore plus comme les jugements de l'Écriture Sainte, à propos desquels le psalmiste dit : « Les hautes montagnes sont pour les mâles » (Ps. 103, 18) 3045, car ceux qui savent déjà se lancer dans la contemplation grimpent aux nobles sommets des jugements divins, comme aux sommets des montagnes. Et parce que les faibles, en vérité, ne peuvent pas atteindre ces hauteurs, nous nous joignons ici à juste titre : les rochers sont un refuge pour les oursins, car c'est leur compréhension qui n'éprouve pas sublimement les faibles, mais seule la foi au Christ les tient humblement. Cela découle de ceci : Il recherche toute chose verte (Job.39 : 8). 65. Car en vérité, toutes les choses desséchées, qui sont créées temporairement, sont desséchées de la douceur de la vie présente avant la fin à venir, comme sous le soleil d'été. Mais ceux qu’on appelle verts ne disparaissent pas à cause des difficultés de l’existence. C'est pourquoi cet âne sauvage recherche toutes les choses vertes ; c'est tout saint homme, méprisant les choses passagères, qui cherche celles qu'il endurera pour toujours. Mais tout ce qui a été dit sur l’âne sauvage peut aussi être interprété d’une autre manière. Ce que nous expliquerons en répétant le verset précédent, afin de laisser au lecteur le soin de juger ce qu'il juge préférable. Et puis, lorsque la dispensation des prédicateurs a été décrite à l'image de femmes, afin de montrer par qui cette même vertu de prédication a été donnée, la mention de l'Incarnation de notre Seigneur est immédiatement ajoutée, c'est pourquoi il a été dit : Verset 5. Qui a libéré l'âne sauvage (Job 39 : 5) 3046 ? 66. Et que personne ne trouve indigne que le Seigneur Incarné puisse être associé à un tel animal, alors qu'il est reconnu par tous que Lui, dans les Saintes Écritures, peut en un certain sens être à la fois un ver et un scarabée. Comme il est écrit : « Mais moi, je suis un ver et personne » (Ps. 21 : 7) 3047. Et comme le prophète l'a dit dans les Septante : « Le scarabée a crié hors de l'arbre » (Hab. 2 : 11 3048, 70). Depuis lors, Il a été mentionné avec des choses si viles et humiliantes que des choses offensantes ont été dites à son sujet, dont il n'est pas d'usage de dire quelque chose d'inapproprié ? Car on l'appelle agneau, mais c'est à cause de son innocence. On l’appelle lion, mais c’est à cause de sa puissance. Il est aussi parfois comparé à un serpent, mais c'est à cause de sa mort ou de sa sagesse. Et ainsi, Il peut être appelé au sens figuré tout cela, car aucun d’entre eux ne peut être essentiellement Lui. Car, en fait, s’Il était l’une de toutes les créatures, On ne pourrait pas l’appeler autrement. Car s’il pouvait être appelé agneau, alors il ne serait pas appelé lion. S’il pouvait être appelé lion, alors on ne l’appellerait pas serpent. Mais nous appelons toutes ces créatures au sens figuré, de manière très lointaine, d'autant plus qu'elles sont éloignées de son essence. L’âne sauvage peut donc représenter le Seigneur Incarné. Car l'âne sauvage est un animal des champs. Et parce que le Seigneur Incarné a favorisé les païens plus que les Juifs, lorsque, prenant un corps vivant (« le corps d'un animal »), il est entré, pour ainsi dire, non dans une maison, mais dans un champ. Le psalmiste a dit à propos de ce champ des païens : « La beauté du champ est avec moi » (Ps. 50, 11) 3049. C'est pourquoi le Seigneur Incarné, qui sous la forme de Dieu est égal au Père, sous la forme d'un serviteur est moindre que le Père, en qui Il est aussi inférieur à Lui-même. Qu'ils parlent alors du Père du Fils sous la forme d'un serviteur : Qui a libéré l'âne sauvage et qui a desserré ses rênes ? Car quiconque pèche est esclave du péché. Et parce que le Seigneur incarné nous a fait partie de notre nature et non de notre péché, on a dit qu'il était libéré, puisqu'il n'était pas sous la puissance du péché. À propos de qui il est écrit ailleurs : « Libre parmi les morts » (Ps. 89 :5) 3050. On dit qu'Il a été libéré parce que, prenant notre nature, Il n'était pas du tout sous le joug de l'iniquité. Et même si la tache de notre culpabilité ne l’a pas touché, la souffrance de notre condition mortelle l’a lié. C'est pourquoi on dit aussi qu'il a été libéré, et on a ajouté à juste titre à son sujet : Et qui a desserré ses rênes ? 67. Car ses rênes furent vraiment relâchées lorsque les infirmités de sa passion furent changées pour la gloire de sa résurrection. Car le Seigneur avait ces infirmités de notre condition terrestre, que nous supportons, comme dans le désert de notre iniquité, comme dans une sorte de rênes avec lesquelles il voulait être lié à sa propre volonté, jusqu'à la mort, et qu'il a miraculeusement affaiblies par sa résurrection. Car avoir faim, avoir soif, être fatigué, être lié, flagellé et crucifié, telles étaient les rênes de notre mortalité. Mais quand, après sa mort, le voile de l’église fut levé, les rochers furent fendus, les tombeaux ouverts, les murs de l'enfer furent exposés, quelle autre puissance puissante pourrait-elle être démontrée par ces arguments que celle qui desserra les rênes de notre infirmité, que Celui qui est venu prendre sur lui la forme de serviteur pourrait retourner librement au ciel, même avec ses membres ? L'apôtre Pierre témoigne de ses rênes en disant : « Lequel Dieu a ressuscité, après avoir dénoué les liens de l'enfer, parce qu'il lui était impossible de le retenir » (Actes 2 :24) 3051. Et c'est pourquoi, après sa mort et sa résurrection, il a appelé les païens à la grâce de la foi, et après qu'il a été dit que ses rênes étaient desserrées, il est ici ajouté à juste titre : Verset 6. À qui ai-je donné une maison seule et sa demeure au pays du sel (Job 39 : 6) 3052 ? 68. Car dans le monde des païens, où il n'y avait ni patriarche ni prophète, il n'y avait guère au moins une personne qui voulait connaître Dieu. Isaïe a dit de cette solitude : « Le désert et le pays sans chemins se réjouiront, et la solitude se réjouira et fleurira comme un lis » (Is. 35, 1) 3053. Et encore il est dit de l'Église : « Il rendra son désert comme un mets délicat, et sa solitude comme le jardin du Seigneur » (Is. 51, 3) 3054. Mais c'est cette solitude même qui, avant de connaître le vraie sagesse de Dieu, elle apporta du sel, comme le pays du sel fut encore mentionné ; parce que la verdure de la bonne intelligence n’y poussait pas et qu’elle ne savourait que ce qui n’allait pas. C'est pourquoi il reçoit seul sa maison et sa demeure au pays du sel, car lorsque Dieu s'est incarné pour les hommes, il a quitté la Judée et a pris possession du cœur des païens. Quand il lui fut dit par la voix du Père par l'intermédiaire du Prophète : « Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour votre héritage, et les extrémités de la terre pour votre possession » (Ps. 2 : 8) 3055. Lui, comme Il est Dieu, donne toutes choses avec le Père, et Lui, comme Homme, reçoit toutes choses du Père, comme il est écrit : « Il lui a donné pouvoir pour juger, parce qu'il est Fils de l'homme » (Jean 5, 27) 3056. Et il est écrit encore : « Sachant que le Père a remis toutes choses entre ses mains » (Jean 13, 3). Ou, comme il le dit lui-même : « Tout ce que le Père me donne viendra à moi » (Jean 6, 37) 3057. Mais si nous demandons maintenant quelle est la différence entre une maison et une habitation, nous répondrons qu'une maison est un lieu pour vivre, et une maison est un lieu pour voyager. Ainsi, par sa venue, il possédait le cœur des Gentils comme s’il s’agissait de demeures, mais, les fortifiant par la justice, il en fit sa demeure et l’habita. Et parce qu’Il a dédaigné d’imiter le comportement de ceux vers qui Il est venu, il est ici ajouté avec raison : Verset 7. Il méprise les gens de la ville (Job 39 : 7) 3058. 69. Autrement dit, Il méprise les coutumes de la conversation humaine. Car, étant un homme parmi les hommes, il refusait d'observer les coutumes des hommes. Car c'est pourquoi il a été créé homme parmi nous, non seulement pour nous racheter par l'effusion de son sang, mais aussi pour nous changer par l'exemple. Par sa venue, il a ainsi trouvé une chose dans notre conversation et en a enseigné une autre par sa vie. Car tous les descendants du peuple arrogant d’Adam cherchaient à rechercher la prospérité de la vie présente, pour éviter l’adversité, pour échapper à la honte, pour poursuivre la gloire. Le Seigneur incarné est venu parmi eux à travers l’adversité, méprisant la prospérité, recevant les insultes, abandonnant la gloire. Car lorsque les Juifs voulaient faire de lui leur roi, il refusa d'être roi. Mais quand ils cherchèrent à le faire mourir, il vint de lui-même sur l'échafaud de la croix. Ainsi, Il a évité ce que tout le monde recherchait, Il a recherché ce que tout le monde évitait, Il a montré à chacun un miracle lorsqu’Il ​​est Lui-même ressuscité après la mort, et Sa mort a ressuscité les autres. Car en réalité, il y a deux vies pour celui qui vit dans le corps : une avant la mort et la seconde après la résurrection ; Presque tout le monde en connaît un, mais ne connaît pas le second ; et l'humanité dirigeait ses pensées uniquement vers ce qu'elle connaissait. Le Seigneur est venu dans la chair, et tout en prenant sur lui une chose, il en a souligné une autre. Tout en prenant en charge ce qui nous était connu, il a souligné ce qui nous était inconnu. Car par sa mort, il a vécu la vie que nous possédons, et par sa résurrection, il nous a montré la vie vers laquelle nous devrions tendre, nous montrant par son exemple que la vie que nous vivons avant notre mort consiste non seulement à nous aimer nous-mêmes, mais à être tolérants envers les autres. Parce qu'en menant de nouvelles conversations parmi le peuple, il n'a pas suivi les traditions de Babylone, il est bien écrit à son sujet : Il méprise les gens de la ville. 70. Ou bien, certainement, parce qu'Il a laissé beaucoup de ceux qui erraient le long du chemin large et a choisi quelques-uns qui marchaient dans les sentiers étroits. Car « mépriser les habitants de la ville », c’est rejeter cette partie de Son Royaume, où se trouve une partie de l’humanité qui entre sur le large chemin, et qui est également nombreuse à cause de l’abondance de l’injustice. Il en découle : Il n'entend pas le cri de celui qui réclame (Job.39:7) 3059. 71. Comme nous l'avons dit plus haut, à quel type de demandeur pensons-nous ici, sinon au diable, qui, avec sa force de persuasion immorale, a obtenu l'espoir de l'immortalité, mais a obtenu par tromperie le tribut de la mort ; quiconque, par sa conviction, a présenté le péché, cherche le châtiment par sa cruauté. La parole de ce demandeur est sa persuasion habile d'une personne avant la mort, mais son « cri » est sa saisie frénétique d'une personne après la mort. Car avec ceux qu'il intercepte secrètement avant la mort, il s'empresse insidieusement de partager avec eux le châtiment après la mort. Mais parce que le Seigneur, approchant de la mort, n'avait pas peur des attaques violentes de ce demandeur (comme il le dit lui-même : « Car le prince de ce monde vient et n'a rien en lui » (Jean 14, 30) 3060), alors il a été dit correctement : Il n'entend pas le cri de celui qui demande. Car le demandeur de l'humanité est venu à lui parce qu'il a vu un homme en lui. homme. 72. Laban représentait sans aucun doute ce demandeur quand, se mettant en colère, il réclama ses idoles qui étaient avec Jacob (Gen. 31:30) 3061. Car Laban est interprété comme « blanchissant ». Mais le diable peut être interprété comme un gradin qui, malgré les ténèbres du désert, se transforme en ange de lumière (2 Cor. 11, 14) 3062. Jacob le servait, c'est-à-dire le peuple juif issu d'une partie des parias, de la chair duquel est issu le Seigneur Incarné. Mais ce monde peut aussi être représenté par Laban, qui persécute violemment Jacob parce qu'il cherche à opprimer par la persécution tous les élus membres de notre Rédempteur. Jacob a emporté la fille de cet homme, c'est-à-dire soit le monde, soit le diable, lorsque le Christ a uni en lui l'Église du monde des païens. Laquelle il éloigne aussi de la maison de son père, car Il lui dit selon les paroles du Prophète : « Oublie ton peuple et la maison de ton père » (Ps. 44, 11) 3063. Mais que signifient les idoles, sinon l'avarice ? Quand Paul dit : « Et l’avidité, qui est une idolâtrie » (Col. 3 : 5) 3064. C'est pourquoi, lorsque Laban est venu, il n'a trouvé aucune idole chez Jacob, car lorsque le diable a montré les trésors du monde, il n'a trouvé aucune trace de convoitise terrestre chez notre Rédempteur (Gen. 31:33) 3065. Mais Rachel a couvert les idoles que Jacob n'avait pas lorsqu'il était assis (Gen. 31:34) 3066. Car l'image de Rachel, qui signifie aussi « brebis », signifie l'Église. Car s'asseoir signifie rechercher l'humilité de la repentance, comme il est écrit : « Lève-toi après t'être assis » (Ps. 127, 2) 3067, et ainsi Rachel couvrit les idoles en étant assise, parce que la Sainte Église, à la suite du Christ, couvre les vices de la convoitise terrestre par la repentance. Le psalmiste a dit à propos de cette couverture des vices : « Bienheureux ceux dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts » (Ps. 31 : 1) 3068. Que Rachel nous signifiait couvrir les idoles, assis dessus, si nous condamnons les péchés d'égoïsme par la repentance. Mais cet intérêt personnel n'est pas habitué à appartenir au sort de ceux qui courent, comme des hommes, sur le chemin du Seigneur, à qui il a été dit : « Marchez avec courage, et laissez-le fortifier votre cœur » (Ps. 30, 25) 3069, mais ceux qui marchent d'un pas féminin, pour ainsi dire, sont détendus par la persuasion du monde. Au même endroit se trouvent également les paroles de cette même Rachel : « Selon la coutume des femmes, ceci m'arrive maintenant » (Gen. 31, 35) 3070. C'est pourquoi Laban ne trouve pas d'idoles avec Jacob, parce que l'intelligent demandeur n'a rien trouvé pour accuser notre Rédempteur. De ce demandeur, le Prophète a parlé à notre Rédempteur lorsqu'Il a conduit le monde des Gentils hors de sa domination : « Car tu dois vaincre le joug de son fardeau, et la verge de son épaule, et le sceptre de son oppresseur, comme au jour de Madian » (Ésaïe 9 : 4) 3071. Car le Seigneur, sauvant le monde des païens, a vaincu le joug de son fardeau lorsqu'Il, par Sa Venue, l'a libéré de ce fardeau. l'esclavage et la tyrannie du diable. Il a vaincu la verge de son épaule alors qu’il résistait au coup, qui était d’une dureté oppressante à cause de la méchanceté, de la part de l’humanité rachetée. Il a vaincu le sceptre de l'oppresseur lorsqu'il a retiré du cœur des croyants le royaume de ce diable qui, comme d'habitude, exigeait le tribut de punition dû pour la perpétration fatale de péchés. 73. Mais écoutons comment cela s'est produit. Ici, il est immédiatement ajouté : Comme au jour de Madian. Je pense qu'il ne sera pas superflu d'examiner plus en détail cette guerre des Madianites, qui ont été délibérément présentées par le Prophète en comparaison avec la venue du Seigneur. Car dans le livre des Juges, Gédéon est décrit comme un combattant contre les Madianites (Juges 7 : 1-22) 3072. Alors qu'il menait une multitude d'armées à la guerre, il reçut l'ordre, par exhortation divine, de retirer du champ de bataille tous ceux qu'il voyait venir à l'eau en buvant de l'eau à genoux. Et le résultat fut tel qu'il ne resta que trois cents personnes, debout et buvant de l'eau, la tenant dans leurs mains. Avec ces gens restants, il se met au combat, mais il ne les arme pas d'armes, mais de trompettes, de lampes et de cruches, et ils tenaient leurs trompettes dans leur main droite et leurs cruches dans leur gauche, et, s'approchant de leurs ennemis, ils sonnèrent des trompettes, ils brisèrent les cruches, et alors les lampes apparurent ; et leurs ennemis, d'un côté, alarmés par le son des trompettes, et de l'autre, par l'éclat des lampes, se retournèrent. en fuite. Pourquoi alors le prophète parle-t-il de cette bataille, et pourquoi la victoire de cette bataille est-elle comparée à la venue de notre Rédempteur ? Le Prophète voulait-il nous montrer que cette bataille victorieuse sous Gédéon était comparable à la venue de notre Rédempteur ? De tels actes montrent sans doute que plus ils dépassent la manière normale de combattre, plus ils s'éloignent des secrets de la prophétie. Car qui est jamais allé au combat avec des cruches et des lampes ? Qui, contre les armes, refuse les armes ? Ces choses nous paraîtraient absurdes si elles n'étaient si terribles pour nos ennemis. Mais nous avons appris, à partir de l’évidence de la victoire elle-même, à ne pas considérer ces choses comme insignifiantes. Ainsi, Gédéon, partant au combat, personnifie pour nous la venue de notre Rédempteur, dont il est écrit : "Élevez, ô princes, vos portes, et levez-vous, vos portes éternelles, et le Roi de gloire entrera. Qui est ce Roi de gloire ? L'Éternel est fort et tout-puissant. L'Éternel est tout-puissant dans la bataille" (Ps. 24, 7-8) 3073. Il a prophétisé sur notre Rédempteur non seulement par ses actes, mais aussi par son nom. Car Gédéon est aussi décrit comme « marchant dans le sein maternel ». Car Notre Seigneur embrasse tout avec la puissance de sa majesté, et pourtant il est venu, par la grâce de la Providence de Dieu, présupposant la nature de l'homme dans le sein de la Mère de la Bienheureuse Vierge Marie. Qui est Celui qui vient dans le sein maternel, autre que Dieu Tout-Puissant, nous rachetant par Sa propre dispensation, embrassant tout le monde avec Sa Divinité et assumant la nature humaine dans le sein maternel ? Dans ce sein dans lequel il était à la fois incarné et illimité ; parce qu'il était à la fois dans le sein maternel par l'essence de sa faiblesse, et hors du monde par la puissance de sa grandeur. Mais Madian est interprété comme « de la cour ». Car le fait que ses ennemis aient été rejetés et détruits n’était pas dû à l’imperfection de leur vainqueur, mais à cause de son jugement, qui juge avec justice. Et c’est pour cette raison qu’ils sont appelés « du jugement », parce que, étant éloignés de la bonté du Rédempteur, ils portent, même dans leur définition, le mérite d’une juste condamnation. 74. Gédéon part au combat avec trois cents hommes contre eux. La complétude de la perfection est généralement perçue comme le nombre « cent ». Que signifie d'autre le nombre cent pris trois fois, sinon la parfaite connaissance de la Trinité ? Car avec ceux-là, notre Seigneur détruit les adversaires de la foi, avec ceux qu'il rencontre dans le concours de prédication, qui sont capables de comprendre la vérité divine, qui savent exactement comment comprendre la Trinité, qui est Dieu. Mais il faut noter que ce nombre trois cents est constitué de la lettre Tau (« T » en grec, mais pas en hébreu), qui ressemble à une croix. Car si une ligne transversale était ajoutée à la partie saillante de la croix, elle ne ressemblerait plus à une croix, mais serait une croix. Parce qu'alors le nombre trois cents est dans la lettre Tau et par la lettre Tau, comme nous l'avons dit précédemment, la similitude avec la croix est présentée par ces trois cents disciples de Gédéon, et ces personnes sont désignées de manière appropriée à qui il a été dit : « Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive » (Luc 9, 23) 3074. Et ils portent fidèlement la croix, à mesure qu'ils suivent le Seigneur, d'autant plus qu'ils s'humilient et éprouvent la compassion de la charité envers leur prochain. Où il a été dit aussi par le prophète Ézéchiel : « Faites un signe (Tau) sur le front des gens qui pleurent et qui soupirent » (Ézéchiel 9 : 4) 3075. Ou, bien sûr, ces trois cents, qui sont dans la lettre Tau, expriment que l’épée de l’ennemi est vaincue par le bois de la croix. Et ils vinrent à la rivière pour boire de l'eau ; et celui qui s'agenouillait et buvait de l'eau était retiré de la bataille. Car les eaux signifient l'enseignement de la sagesse, et les genoux dépliés signifient les actions justes. Ainsi, ceux dont on disait qu'ils s'agenouillaient pendant qu'ils buvaient de l'eau ont échappé aux querelles de bataille et ont été interdits, parce que le Christ combat les ennemis de la foi avec ceux qui boivent les courants de la doctrine sans dénaturer la justesse de leurs actions. Car on disait qu'à cette époque tout le monde buvait de l'eau, mais que tout le monde ne se tenait pas à genoux. Et ceux qui s'agenouillaient en buvant de l'eau étaient rejetés, car, comme le témoigne l'Apôtre : « Car ce ne sont pas ceux qui écoutent la loi qui sont justes devant Dieu, mais ceux qui pratiquent la loi seront justifiés » (Rom. 2, 13) 3076. Car, comme nous l'avons déjà dit, une conduite effrénée est personnifiée par les genoux pliés, et comme Paul le dit encore avec raison : « Levez vos mains pendantes et vos genoux faibles, et faites des pas droits avec vos genoux. pieds » (Héb. 12 : 12-13) 3077. Ainsi ils vont, conduits par Christ comme leur chef, au combat, qui manifeste dans leur conduite ce qu'ils professent avec leurs lèvres, qui boivent spirituellement les courants de la doctrine et pourtant ne sont pas charnellement corrompues par de mauvaises actions, car, comme il est écrit : « La louange ne convient pas à la bouche du pécheur » (Sir. 15 :9) 3078. 75. Ainsi ils partent au combat avec des trompettes, des lampes et des cruches. Comme nous l'avons déjà dit, il s'agissait là d'un déroulement de bataille inhabituel. Ils sonnaient des trompettes et tenaient des cruches dans leur main gauche. Mais les lampes étaient placées à l'intérieur des cruches, et lorsque les cruches se brisaient, les lampes apparaissaient et, de leur lumière brillante, les ennemis étaient mis en fuite. Ainsi, les trompettes montrent la voix forte des prédicateurs, les lampes montrent l'éclat de leurs miracles et les cruches montrent la fragilité de leurs corps. Car notre Guide, conduit par Lui au concours de la prédication, créant la lumière de leur sécurité corporelle, renversera ses ennemis à mort et vaincra leurs épées, mais non avec des armes, non avec des paroles, mais avec patience. Car nos martyrs allaient au combat armés, menés par leur chef, mais ils étaient armés de trompettes, de cruches et de lampes. Et pendant qu’ils prêchaient, ils sonnaient de la trompette ; ils brisaient leurs jarres lorsqu'ils exposaient leurs corps souffrants aux épées de leurs ennemis ; ils brillaient de lampes quand, après la mort de leur corps, ils brillaient de miracles. Et leurs ennemis prirent alors la fuite, car lorsqu'ils virent les corps des martyrs morts avec des miracles brillants, ils furent submergés par la lumière de la vérité et crurent en douter. Ainsi ils sonnèrent des trompettes, annonçant que les jarres pourraient être brisées ; les cruches se brisèrent, annonçant que les lampes pourraient apparaître ; des lampes apparaissaient, annonçant la fuite des ennemis. Autrement dit, les martyrs prêchaient jusqu'à ce que leurs corps se dissolvent dans la mort ; leurs corps se sont dissous dans la mort pour qu'ils puissent briller de miracles ; ils brillaient de miracles pour pouvoir vaincre leurs ennemis avec la lumière divine ; de sorte qu'ils ne pouvaient plus se lever et résister à Dieu, mais seulement se soumettre et Le craindre. 76. Il faut aussi noter que les ennemis ont tenu bon devant les jarres, mais ont fui devant les lampes, sans doute parce que les persécuteurs de la Sainte Église ont résisté aux prédicateurs de la foi alors qu'ils étaient dans le corps, mais ont été mis en fuite par les miracles qui se sont produits après la mort de leurs corps, parce que, terrifiés par la peur, ils ont cessé de persécuter les croyants. En vérité, ils avaient peur quand apparaissaient les lampes des miracles, quand les jarres de leurs corps étaient brisées, quand ils prêchaient avec des trompettes. 77. Il faut aussi noter dans ce qui est écrit qu'ils tenaient leurs trompettes dans leur main droite et leurs jarres dans leur main gauche. Car on dit que nous tenons dans notre main droite ce qui a beaucoup de valeur pour nous, et dans notre main gauche ce qui n'en a pas. Ainsi, il est correctement écrit à cet endroit qu'ils tenaient des trompettes dans la main droite et des cruches dans la gauche, parce que les martyrs du Christ considèrent la prédication comme une grande valeur et la condition de leur corps comme la moindre. Mais celui qui pense plus à son corps qu'à la grâce de la prédication tient la trompette dans sa main gauche et la cruche dans sa droite. Car si la grâce de la prédication est mise en premier lieu, et qu'ensuite nous pensons aux bienfaits pour le corps, alors, bien sûr, les trompettes sont tenues dans la main droite et les cruches dans la gauche. Ainsi, le Seigneur dit dans l'Évangile : « Ils allument aussi une bougie et ne la mettent pas sous le boisseau, mais sur un chandelier » (Matthieu 5, 15) 3079. Car par vase nous entendons des avantages temporaires, et la bougie signifie la lumière du sermon. Ainsi, mettre la lumière sous le boisseau n’est qu’un gain temporaire, afin de cacher la grâce de la prédication, ce qu’aucun élu, bien sûr, ne fait. Et ici, il est correctement ajouté : « Et sur le chandelier ». Car le chandelier désigne la position du corps sur laquelle est posé le cierge lorsque l'obligation de prêcher est préférable aux besoins du corps. Ainsi, le prophète a dit à juste titre : « Tu as vaincu le sceptre de l'oppresseur, comme au jour de Madian » (Ésaïe 9 : 4) 3080. Mais puisque nous avons fait une longue excursion pour présenter le témoignage du prophète, revenons à l'ordre habituel de notre travail. Ainsi, plus tard, il fut dit : Il n'entend pas le cri de celui qui demande, car c'est notre Seigneur, apparu dans la chair, qui a méprisé les pièges du grand ennemi. Il raconte à juste titre ce qu’il a fait en outre pour le bien de ses élus, en disant : Verset 8. Il regarde en arrière vers les montagnes de son troupeau (Job 39 : 8) 3081. 78. Par l'image des montagnes, nous entendons tous les gens arrogants de ce monde, dont le cœur est gonflé par l'arrogance terrestre. Mais puisque le Seigneur transforme ("inviscerat" - tricote) même ceux-là, lorsqu'ils sont convertis, en corps de son Église, et les transforme de leur ancien orgueil en ses propres membres, ceux-ci sont sans doute son troupeau, parce qu'il se contente de la conversion des errants et de l'humilité des orgueilleux. Comme il le dit lui-même : « Ma nourriture est de dire la volonté du Père qui m'a envoyé » (Jean 4, 34) 3082. Et il a ordonné aux apôtres lorsqu'il les a envoyés prêcher, en disant : « Travaillez non pour une nourriture périssable, mais pour celle qui conduit à la vie éternelle » (Jean 6, 27) 3083. Le prophète a dit à propos de ces montagnes : « Le Seigneur ne rejettera pas son peuple, car dans ses mains sont toutes les extrémités de la terre, et il voit tout. les hauteurs des montagnes » (Ps. 94 : 4 3084. 70). Car les hauteurs des montagnes montrent certainement l’arrogance des orgueilleux. Il a été dit que ce que le Seigneur voit, c’est changer leur méchanceté pour le mieux. Car le Seigneur transforme la personne qu'il voit. Où il est écrit : « Le Seigneur se tourna et regarda Pierre ; et Pierre se souvint de la parole du Seigneur, comment il avait dit : « Avant que le coq chante, tu me renieras trois fois », et il sortit et pleura amèrement » (Luc 22 :61-62) 3085. Et Salomon dit : « Le roi qui est assis sur le trône de jugement chasse tout mal par son regard » (Prov. 20 :8) 3086. À propos de cela En regardant les montagnes, le prophète dit encore : « Les montagnes fondirent comme de la cire devant le Seigneur » (Ps. 97 : 5) 3087 parce qu'après la dureté de leur dépravation, elles fondirent à cause de la peur divine et s'apaisèrent de leur ancien gonflement cruel. 79. Mais il faut noter qu’Il ​​ne dit pas « voit », mais « regarde autour de lui les montagnes de son troupeau ». Car le Seigneur s’est véritablement incarné en Judée, qui était parmi les nations. C'est pourquoi il regarda les montagnes autour de lui, parce qu'il rassemblait tous les corps des orgueilleux païens de ce monde qui étaient tout autour. Ainsi, Il se nourrit dans ces montagnes, car Il se contente des bonnes actions des convertis, comme des herbes vertes. Ainsi, voici ce que lui dit la voix de l'Épouse dans le Cantique des Cantiques : « Montre-moi où tu te nourris, où tu te couches à midi » (Cant. 1 : 6) 3088. Car le Seigneur est satisfait quand il se réjouit de nos bonnes actions. Mais il ment à midi, quand, après que les cœurs des réprouvés soient enflammés de désirs charnels, il trouve la fraîcheur fraîche d'une pensée sainte dans le sein de ses élus. Car Matthieu était comme une montagne lorsqu'il était gonflé des bénéfices des douanes, dont il est aussi écrit qu'après avoir cru, il invita Notre Seigneur dans sa maison et fit un grand festin (Luc 5:29) 3089. Cette montagne a donc créé pour cet âne sauvage l'herbe d'un vert pâturage, parce qu'elle l'a nourri extérieurement d'un festin et intérieurement d'un festin de bienfaiteurs. Et cela sera énoncé plus complètement une fois ajouté : Il recherche toute chose verte (Job 39 : 8) 3090. 80. Car Il quitte les lieux chauds et cherche toutes les choses vertes. Car les lieux étouffants sont ces cœurs de gens qui, plantés dans l’espérance périssable de ce monde, n’ont aucune confiance en l’éternité. Mais ceux qui prospèrent sont ceux qui s'accrochent à cet héritage au sujet duquel l'Apôtre Pierre dit : « À un héritage qui est incorruptible et pur et qui ne se flétrit pas » (1 Pierre 1, 4) 3091. Car ils sont d'autant plus verts qu'ils plantent profondément la racine de la pensée dans la partie de l'héritage qui ne se flétrit pas. Par conséquent, que tous ceux qui ont peur d’être épuisés de l’intérieur s’envolent sans les désirs infructueux de ce monde. Que quiconque s'efforce de chercher le Seigneur cherche sa demeure éternelle et devienne vert dans la plantation intérieure de son cœur. 81. Qu'il suffise de mentionner deux fois l'âne sauvage. Mais que ce soit au lecteur de choisir lequel choisir. Mais s'il souhaite ignorer le sens de l'une des références, je suivrai moi-même volontiers mon lecteur, comme un étudiant suit son professeur, s'il pense avec plus de précision et de vérité. Parce que quoi que je trouve qu'il sait mieux que moi, je suis honoré de le reconnaître comme un cadeau spécial pour moi. Pour nous tous qui nous efforçons et sommes remplis de foi de prononcer quelque chose concernant Dieu, nous sommes tous des organes de vérité : et cela dépend des puissances de cette même Vérité, qu'elle prononce ses paroles par moi aux autres, ou par les autres à moi. Car, vivant parmi nous, Elle agit comme tout le monde, même s'ils vivent différemment, et affecte souvent une personne pour entendre clairement ce qu'elle dit à travers une autre, et souvent affecte une autre afin d'être clairement entendue par d'autres. 82. Le pouvoir oratoire est souvent donné à l'enseignant pour le bien de son auditeur, et la capacité de parler est souvent retirée à l'enseignant au détriment de la culpabilité de son auditeur. Que l'enseignant ne s'exalte donc pas d'orgueil lorsqu'il prêche abondamment, de sorte que sa langue se remplisse accidentellement, non pour lui-même, mais pour le bien de ses auditeurs ; et puis que celui qui écoute ne se fâche pas lorsque le professeur parle sans signification, de sorte que sa langue devienne accidentellement muette, non pas pour lui-même, mais à cause du refus de ses auditeurs. Car le pouvoir de parler est donné même aux mauvais docteurs pour le bien d'un bon auditeur, tout comme les paroles de prédication pouvaient être abondantes pour les Pharisiens, bien qu'il soit écrit à leur sujet : « C'est pourquoi, tout ce qu'ils vous disent, observez et faites, mais non après ce qu'ils ont fait » (Matthieu 23 : 3) 3092. Mais la capacité de parler est souvent retirée même aux bons docteurs à cause du refus de leurs auditeurs. Comme il a été dit à Ézéchiel contre Israël : « Je mettrai ta langue à ta gorge, et tu te tairas, et tu ne les reprendras pas, car c'est une maison de rebelles » (Ézéchiel 3 :26) 3093. 83. Mais la parole de prédication est tantôt donnée aux deux, tantôt retirée aux deux. C'est pour cela qu'elle est donnée à tous deux, comme le dit la voix de Dieu à Paul parmi les Corinthiens : « Ne crains pas, mais parle » (Actes 18, 9) 3094. Et un peu plus loin : « Car j'ai beaucoup de monde dans cette ville » (Actes 18, 10) 3095. Mais elle est retirée à tous deux, lorsque le prêtre Eli connut la conduite injuste de ses enfants et ne prononça pas les paroles d'opprobre appropriées, lorsque les deux la culpabilité de leur péché et la punition pour son silence étaient clairement passibles de la souffrance de la mort. Par conséquent, lorsque nous ne savons pas parmi ces cas à qui l'enthousiasme de l'oratoire est donné ou à qui il est enlevé, le seul remède sûr est de ne pas être fiers des dons que nous avons reçus, contrairement aux autres, et de ne pas ridiculiser les autres pour avoir reçu moins : mais de marcher avec fermeté et régularité avec des pas confiants d'humilité. Parce que dans cette vie, nous apprenons d'autant plus véritablement que nous savons que notre apprentissage ne peut pas nous être donné par nous-mêmes. Pourquoi quelqu’un devrait-il être fier de son savoir s’il ne sait pas quand il est donné à quelqu’un par un jugement secret ou quand il lui est retiré ? Car, bien que la peur semble toujours être loin de la sécurité, il n'y a rien de plus sûr pour nous que de ressentir toujours de la peur sous l'abondance de l'espoir, notre esprit devrait plonger dans le péché par désespoir par manque de prudence, ou tomber tête baissée par la vantardise de nos dons. Car plus une personne tremble humblement pour elle-même et espère devant les yeux d'un Juge strict et miséricordieux, plus elle se tient fermement en Lui. Pouvez-vous élever votre voix vers les nuages ​​pour que l'eau vous recouvre en abondance ? Au début du règne de Jojakim, fils de Josias, roi de Juda, il y eut cette parole de l'Éternel : Ainsi parle l'Éternel : Tenez-vous dans la cour de la maison de l'Éternel et dites à toutes les villes de Juda qui viennent adorer à la maison de l'Éternel, toutes ces paroles que je vous commande de leur dire ; ne mâche pas un mot. Les prêtres, les prophètes et tout le peuple écoutaient Jérémie prononcer ces paroles dans la maison du Seigneur. Et quand Jérémie eut dit tout ce que l'Eternel lui avait ordonné de dire à tout le peuple, alors les prêtres, les prophètes et tout le peuple le saisirent et lui dirent : " Tu dois mourir ; pourquoi prophétises-tu au nom de l'Eternel et dis-tu : cette maison sera comme Silo, et cette ville sera désolée, laissée sans habitants ? Et tout le peuple s'assembla contre Jérémie dans la maison de l'Eternel. Lorsque les prêtres sortirent du sanctuaire, une nuée remplit la maison de l'Éternel ; et les prêtres ne pouvaient pas rester debout pour faire le service à cause de la nuée, car la gloire de l'Éternel remplissait l’église de l'Éternel. Jésus leur dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu'Abraham fût, je suis. » Et les Juifs cherchaient encore plus à le tuer parce qu’il violait non seulement le sabbat, mais qu’il appelait aussi Dieu son Père, se rendant ainsi égal à Dieu. Chaque jour, ils m'entourent comme de l'eau : ils m'embrassent tous ensemble. Sauve-moi, ô Dieu, car les eaux ont atteint mon âme. ...Saül, Saül ! Pourquoi Me persécutez-vous ? Pouvez-vous envoyer des éclairs, et iront-ils vous dire : nous y sommes ? Il lança Ses flèches et les dispersa, de nombreux éclairs et les dispersa. ...devant la lumière de Tes flèches volantes, devant l'éclat de Tes lances étincelantes. Mais Pierre dit : Je n'ai ni argent ni or ; et ce que j'ai, je te le donne : au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche. Et le prenant par la main droite, il le releva ; et soudain ses pieds et ses genoux devinrent plus forts, et il se leva d'un bond, se mit à marcher et entra avec eux dans l’église, marchant et sautant et louant Dieu. ...hommes d'Israël ! Pourquoi êtes-vous étonné de cela, ou pourquoi nous regardez-vous comme si, par notre propre force ou notre piété, nous faisions ce qu'il marche ? et le chef de la vie a été tué. Ce Dieu unique ressuscité des morts, dont nous sommes témoins. Et à cause de la foi en son nom, son nom a fortifié celui que vous voyez et connaissez, et la foi qui vient de lui lui a accordé cette guérison devant vous tous. Tous les fleuves se jettent dans la mer, mais la mer ne déborde pas : à l'endroit d'où coulent les fleuves, ils retournent couler. Les fleuves élèvent leur voix, Seigneur, les fleuves élèvent leurs vagues. Ses éclairs illuminent le monde ; ... Qui a mis la sagesse dans le cœur, ou qui a donné un sens à l’esprit ? La nuit est passée et le jour a approché : ... ... l'heure est déjà venue pour nous de nous réveiller du sommeil... Soyez sobre comme vous le devriez et ne péchez pas ; ... Ici, trois ont une démarche ordonnée, et quatre agissent harmonieusement : le lion, l'homme fort parmi les animaux, ne s'écartera devant personne ; un cheval et une chèvre (chef du troupeau), et un roi parmi son peuple. ... voici, le lion de la tribu de Juda, ... ...car le prince de ce monde vient et n'a rien en Moi. Que vos reins soient ceints et que vos lampes brûlent. Je n'ai pas trouvé la citation correspondante. Si, dans votre arrogance, vous avez fait quelque chose de stupide et pensé au mal, alors mettez votre main sur votre bouche. fabrique-toi deux trompettes en argent martelé, fabrique-les, afin qu'elles te servent à convoquer la société et à déplacer les camps. Lorsque vous sonnerez l'alarme, les camps qui se trouvent à l'est se lèveront. Qui peut démêler les nuages ​​avec sa sagesse et retenir les vases du ciel. Et ils ne s'instruiront plus, frère à frère, et ne diront plus : « Connaissez le Seigneur », car chacun me connaîtra, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, dit le Seigneur, parce que je pardonnerai leurs iniquités et que je ne me souviendrai plus de leurs péchés. L'amour ne faillit jamais, même si la prophétie cessera, et les langues se tairont et la connaissance sera abolie. Jusqu'ici je vous ai parlé en paraboles ; mais le temps vient où je ne vous parlerai plus en paraboles, mais je vous parlerai directement du Père. quand la poussière se transforme en boue et que les grumeaux se collent les uns aux autres ? Peut-être cette citation : En me souvenant de cela, je déverse mon âme, car j'ai marché dans la foule, je suis entré avec eux dans la maison de Dieu avec la voix de joie et de louange de la multitude en fête. (Ps. 41:5). Ce n'est pas le cas - les méchants (pas le cas) : mais ils sont comme la poussière emportée par le vent (de la surface de la terre). La multitude de ceux qui croyaient n’avaient qu’un seul cœur et qu’une seule âme ; ... Et ils s'assirent en rangées, par centaines et cinquante. Il prit les cinq pains et les deux poissons, levant les yeux vers le ciel, bénit et rompit les pains, et les donna à ses disciples pour qu'ils les leur distribuent ; et il partagea les deux poissons entre chacun. Et tous ceux dont le cœur était attiré et tous ceux dont l'esprit était disposé, vinrent et apportèrent des offrandes à l'Éternel pour la construction du tabernacle d'assignation et pour tous ses besoins et pour (tous) les vêtements sacrés ; et les maris et les femmes vinrent, et chacun, selon la disposition de son cœur, apporta des bagues, des boucles d'oreilles, des bagues et des pendentifs, toutes sortes d'objets en or, tous ceux qui voulaient juste apporter de l'or au Seigneur ; et tous ceux qui avaient du bleu, de la pourpre et de l'écarlate, du fin lin, du poil de chèvre, des peaux de béliers rouges et des peaux bleues, les apportèrent ; Attrapez-vous la proie de la lionne et nourrissez-vous les jeunes lions ? Le même premier jour de la semaine, au soir, alors que les portes de la maison où se réunissaient ses disciples étaient fermées à clé par crainte des Juifs, Jésus vint se tenir au milieu et leur dit : La paix soit avec vous ! quand ils se couchent dans des tanières ou se tiennent en embuscade à l'ombre ? Et une voix lui parvint : Lève-toi, Pierre, tue et mange. ... mais restez dans la ville de Jérusalem jusqu'à ce que vous soyez dotés de la puissance d'en haut. Qui prépare la nourriture du corbeau lorsque ses poussins crient vers Dieu, errant sans nourriture ? Il donne de la nourriture au bétail et aux poussins des corbeaux qui l'invoquent. Donc celui qui plante et celui qui arrose n’est rien, mais Dieu qui augmente tout. ... que je me souviens constamment de vous, demandant toujours dans mes prières que la volonté de Dieu me permette un jour de venir à vous, car je désire ardemment vous voir pour vous donner quelque don spirituel pour votre fortification. Voici, pour la troisième fois, je suis prêt à venir vers toi, et je ne te chargerai pas, car je ne cherche pas le tien, mais toi. Ce ne sont pas les enfants qui doivent amasser des richesses pour leurs parents, mais les parents pour leurs enfants. J'aimerais pouvoir être avec toi maintenant et changer de voix, parce que je suis perdu à ton sujet. car bien que je sois absent de corps, je suis avec vous en esprit... Je viendrai vers vous après avoir traversé la Macédoine ; car je traverse la Macédoine. Peut-être que je vivrai avec toi, ou que je passerai l’hiver, pour que tu puisses m’accompagner partout où j’irai. ... vous auriez dû être les premiers à prêcher la parole de Dieu, mais puisque vous la rejetez et vous rendez indignes de la vie éternelle, voici, nous nous tournons vers les païens. Car je ne veux pas vous laisser, frères, ignorer ce mystère, afin que vous ne rêviez pas que l'endurcissement s'est produit en Israël en partie, jusqu'au moment où le grand nombre des païens entrera ; et ainsi tout Israël sera sauvé, comme il est écrit : Le Libérateur viendra de Sion et détournera la méchanceté de Jacob. et ce que vous avez entendu de moi en présence de nombreux témoins, transmettez-le ensuite à des personnes fidèles qui sauront l'enseigner aux autres. Connaissez-vous l'époque où naissent les chèvres sauvages sur les rochers, et avez-vous remarqué la naissance des daims ? Je n'ai pas trouvé de citation similaire. Mais tout ce qui a été écrit auparavant l’a été pour notre instruction, afin que, par la patience et le réconfort des Écritures, nous puissions avoir l’espérance. Même une biche met bas dans les champs et abandonne ses petits parce qu’il n’y a pas d’herbe. Comme un cerf aspire à des ruisseaux d'eau, ainsi mon âme aspire à Toi, ô Dieu ! Portez les fardeaux les uns des autres et accomplissez ainsi la loi du Christ. Le roi dit : « Que faites-vous, vous et moi, fils de Tseruja ? » (laissez-le,) laissez-le maudire, car le Seigneur lui a ordonné de maudire David. Qui peut dire : pourquoi fais-tu ça ? Et David dit à Abishaï et à tous ses serviteurs : Voici, si mon fils, qui est sorti de mes entrailles, en veut à ma vie, à combien plus forte raison le fils de Benjamite ; laissez-le tranquille, laissez-le maudire, car le Seigneur le lui a commandé ; Peut-être que le Seigneur considérera mon humiliation et me récompensera par la bonté pour sa calomnie actuelle. Mais il refusa et dit à la femme de son maître : Voici, mon maître ne connaît rien dans la maison avec moi, et il a remis entre mes mains tout ce qu'il a ; Je ne suis plus dans cette maison ; et il ne m'a rien interdit sauf toi, parce que tu es sa femme ; Comment puis-je faire ce grand mal et pécher devant Dieu ? … « Daniel, homme de désirs ! ... Daniel décida dans son cœur de ne pas se souiller par les aliments de la table du roi et par le vin que boit le roi, et il demanda donc au chef des eunuques de ne pas se souiller par lui. C'est pourquoi nous, ayant une telle nuée de témoins autour de nous, rejetons tout fardeau et tout péché qui nous enveloppe, et courons avec persévérance dans la carrière qui nous est ouverte, ... et, regardant la fin de leur vie, imitent leur foi. peux-tu calculer les mois de leur grossesse ? ... Car en Jésus-Christ, ni circoncision ni incirconcision ne signifient rien, mais il y a une nouvelle création. ...et connaissez-vous l'heure de leur naissance ? Ils se plient, donnent naissance à leurs enfants, jettent leurs fardeaux. Mes enfants, pour qui je suis à nouveau en train de naître, jusqu'à ce que le Christ soit représenté en vous ! J'aimerais pouvoir être avec toi maintenant et changer de voix, parce que je suis perdu à ton sujet. Ô Galates insensés ! Qui vous a trompé pour ne pas vous soumettre à la vérité, vous qui aviez sous les yeux Jésus-Christ comme s'il était crucifié ? Je veux juste savoir ceci de votre part : avez-vous reçu l’Esprit par les œuvres de la loi, ou par l’instruction dans la foi ? Êtes-vous si insensé qu'après avoir commencé dans l'esprit, vous finissez maintenant dans la chair ? Vous avez bien marché : qui vous a empêché de vous soumettre à la vérité ? Et je ne peux pas vous parler, frères, comme spirituels, mais comme charnels, comme des enfants en Christ. Je t'ai nourri avec du lait et non avec des aliments solides, car tu n'en étais pas encore capable, et même maintenant tu ne le peux pas, Nous prêchons la sagesse parmi les parfaits, mais la sagesse n’est pas de cet âge ni des autorités passagères de cet âge. Si nous nous mettons en colère, c'est pour Dieu ; si vous êtes modeste, alors pour vous. Dieu! Inclinez vos cieux et descendez ; touchez les montagnes et elles s'élèveront. ...Car tes caresses valent mieux que le vin. leurs enfants prennent des forces, grandissent dans les champs, partent et ne reviennent plus vers eux. Le Seigneur est mon berger ; Je ne manquerai de rien : Il me fait reposer dans de verts pâturages et me conduit au bord des eaux tranquilles, ... et nous sommes à Lui, Son peuple et les brebis de Son pâturage. Je suis la porte : quiconque entre par Moi sera sauvé, il entrera et sortira et trouvera du pâturage. ... mais je vais vous parler directement du Père. Qui a libéré l'âne sauvage et qui a détaché les liens de l'onagre. Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos ; prenez Mon joug sur vous et apprenez de Moi, car Je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes ; Car mon joug est doux et mon fardeau est léger. Le chemin du paresseux est comme une clôture en torchis, mais le chemin du juste est lisse. à qui ai-je donné la steppe pour demeure et les marais salants pour habitation ? ...il y eut un silence dans le ciel pendant ce qui semblait être une demi-heure. car le corps corruptible pèse sur l'âme, et cette église terrestre supprime l'esprit trop anxieux. Et voici, à l'extérieur de l’église, il y avait un mur de tous côtés, et dans la main de cet homme il y avait une canne mesurant six coudées, comptant chaque coudée en coudée et en palme ; et il mesura dans ce bâtiment un roseau en épaisseur et un roseau en hauteur. Et le Seigneur Dieu fit tomber l'homme dans un profond sommeil ; et quand il s'endormit, il prit une de ses côtes et couvrit cet endroit de chair. Et le Seigneur Dieu créa une femme à partir d'une côte prise sur un homme, et il l'amena à l'homme. Il se moque de la ville bondée et n'entend pas les cris du chauffeur. Si tu ne le sais pas, la plus belle des femmes, alors suis les traces des brebis et nourris tes chevreaux près des tentes des bergers. mais je soumets et asservis mon corps, afin que, tout en prêchant aux autres, je ne reste pas moi-même indigne. Et c’est pourquoi je ne cours pas dans le mauvais sens, je ne me bats pas d’une manière qui bat simplement l’air. le roi dit : N'est-ce pas cette Babylone majestueuse, que j'ai bâtie comme maison du royaume par la puissance de ma puissance et pour la gloire de ma grandeur ! Et Saül dit : Que Dieu me fasse ceci et cela, et même davantage ; Toi, Jonathan, tu dois mourir aujourd'hui ! Avant même de brûler la graisse, le jeune prêtre vint et dit à celui qui faisait le sacrifice : donne la viande au prêtre pour le rôti ; il ne prendra pas chez toi de la viande bouillie, mais il lui donnera de la viande crue. C'était là l'iniquité de Sodome, de ta sœur et de ses filles : orgueil, satiété et oisiveté, et elle n'a pas soutenu les mains des pauvres et des nécessiteux. Et Jacob donna à Ésaü du pain et des lentilles ; et il mangea et but, et se leva et marcha ; et Ésaü méprisa le droit d'aînesse. Mais revêtez notre Seigneur Jésus-Christ, et ne changez pas les soucis de la chair en convoitises. il cherche de la nourriture dans les montagnes et court après toutes sortes de verdure. En passant par la vallée du deuil, ils y ouvrent des sources et la pluie la couvre de bénédiction. hautes montagnes - Sernam ; les falaises de pierre sont un refuge pour les lièvres. Je suis un ver, pas un homme... Les pierres des murs crieront et les poutres de bois leur répondront : ? Peut-être cette citation : Je connais tous les oiseaux des montagnes et les animaux des champs devant Moi. (Ps.49:11) Peut-être cette citation : Je suis l’égal de ceux qui descendent dans la tombe ; Je suis devenu comme un homme sans force (Ps. 87 : 5) mais Dieu l'a ressuscité, brisant les liens de la mort, parce qu'il était impossible qu'elle le retienne. Le désert et la terre ferme se réjouiront, et le pays inhabité se réjouira et fleurira comme une jonquille. Ainsi, le Seigneur consolera Sion, consolera toutes ses ruines, et fera de ses déserts un paradis, et de son désert un jardin du Seigneur ; il y aura de la joie et de l'allégresse, de la louange et des chants. Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour votre héritage, et les extrémités de la terre pour votre possession. Et il lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est le Fils de l'homme. Tout ce que le Père me donne viendra à moi ; ... Il se moque de la foule de la ville... ... et n'entend pas les cris du conducteur. Mais même si tu es parti, parce que tu voulais impatiemment être dans la maison de ton père, pourquoi as-tu volé mes dieux ? Et ce n’est pas étonnant : car Satan lui-même prend la forme d’un ange de lumière. ... et oublie ton peuple et la maison de ton père. Faites donc mourir vos membres sur la terre : la fornication, l'impureté, la passion, les mauvaises convoitises et la convoitise, qui est une idolâtrie, Et Laban se rendit à la tente de Jacob, et à la tente de Léa, et à la tente des deux servantes, (et chercha) mais ne la trouva pas. Et il quitta la tente de Léa et entra dans la tente de Rachel. Rachel prit les idoles, les plaça sous la selle du chameau et s'assit dessus. Et Laban fouilla toute la tente ; mais je ne l'ai pas trouvé. Bienheureux celui dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts ! Prenez courage et que vos cœurs soient fortifiés, vous tous qui espérez dans le Seigneur ! Elle dit à son père : Que mon seigneur ne soit pas en colère parce que je ne peux pas me présenter devant toi, car j'ai une femme ordinaire. Et (Lavan) chercha (dans toute la tente), mais ne trouva pas les idoles. Car le joug qui l'a accablé, et la verge qui l'a frappé, et le roseau de son oppresseur, vous les briserez comme au jour de Madian. Jerubbaal, qui était aussi Gédéon, se leva le matin, ainsi que tout le peuple qui était avec lui, et ils campèrent près de la fontaine d'Harod. Le camp de Madian était au nord, près de la colline de More, dans la vallée. Et l'Éternel dit à Gédéon : Il y a trop de monde avec toi ; Je ne peux pas livrer les Madianites entre leurs mains, de peur qu'Israël ne s'enorgueillisse devant moi et ne dise : « Ma main m'a sauvé. » C'est pourquoi, proclamez aux oreilles du peuple et dites : « Que celui qui est craintif et timide revienne et revienne du mont Galaad. » Et le peuple revint vingt-deux mille personnes, mais il en resta dix mille. Et l'Éternel dit à Gédéon : Il y a encore beaucoup de monde ; conduis-les à l'eau, là je les choisirai pour toi ; dont je dis : « Laissez-le partir avec vous », laissez-le partir avec vous ; mais dont je vous dis : « Il ne doit pas aller avec vous », qu'il ne parte pas. Il a conduit les gens à l'eau. Et le Seigneur dit à Gédéon : Celui qui lape de l'eau avec sa langue, comme un chien lape, mets-le à part, ainsi que tous ceux qui se penchent à genoux et boivent. Et le nombre de ceux qui lapaient de la bouche avec la main était de trois cents personnes ; tout le reste du peuple se mettait à genoux pour boire de l'eau. Et l'Éternel dit à Gédéon : Avec trois cents de ceux qui ont lapé, je te sauverai et je livrerai les Madianites entre tes mains, et je laisserai aller tout le peuple, chacun chez lui. Et ils prirent les provisions du peuple et leurs trompettes, et Gédéon renvoya tous les Israélites dans leurs tentes et garda trois cents hommes avec lui ; et son camp de Madian était dans la vallée. Cette nuit-là, le Seigneur lui dit : Lève-toi, descends au camp, je le livrerai entre tes mains ; si tu as peur d'y aller seul, va au camp, toi et Thura, ton serviteur ; et vous entendrez ce qu'ils diront, et alors vos mains seront fortifiées, et vous entrerez dans le camp. Et lui et Thuras, son serviteur, descendirent vers le régiment même des hommes armés qui étaient dans le camp. Les Madianites et les Amalécites et tous les habitants de l'Orient s'établirent dans la vallée en multitude comme des sauterelles ; Il n’y avait pas de chameaux ; ils étaient aussi nombreux que le sable au bord de la mer. Gédéon est arrivé. Et ainsi, l'un raconte un rêve à l'autre et dit : J'ai rêvé que du pain d'orge rond roulait à travers le camp de Madian et, roulant vers la tente, je l'ai frappé de sorte qu'il est tombé, je l'ai renversé et la tente s'est effondrée. Un autre lui répondit : "Ceci n'est autre que l'épée de Gédéon, fils de Joas, un Israélite ; Dieu a livré les Madianites et tout le camp entre ses mains. Gédéon, après avoir entendu l'histoire du rêve et son interprétation, adora (l'Éternel) et retourna au camp d'Israël et dit : Lève-toi ! L'Éternel a livré le camp de Madian entre tes mains. Et il divisa les trois cents hommes en trois groupes et mit entre les mains des trompettes, des vases vides et des lampes dans les vases. Et il leur dit : Regardez-moi et faites de même ; voici, je viendrai au camp, et quoi que je fasse, faites-le aussi ; quand moi et ceux qui sont avec moi sonnerez de la trompette, vous aussi sonnerez de la trompette dans tout le camp et crierez : (épée) du Seigneur et de Gédéon ! les jarres qu'ils avaient à la main. Et tous les trois groupes sonnèrent des trompettes, brisèrent les cruches, et tenèrent des lampes dans leur main gauche et des trompettes dans leur main droite, et sonnèrent et crièrent : « L'épée de l'Éternel et de Gédéon ! Et chacun se tenait à sa place autour du camp ; Et ils se mirent à courir dans tout le camp, ils crièrent et prirent la fuite. Pendant que trois cents hommes sonnaient des trompettes, l'Éternel retourna l'épée les uns contre les autres dans tout le camp, et l'armée s'enfuit à Bethshitta, vers Tsarera, à la frontière d'Abelmeholah, près de Tabatha. Élevez vos hauteurs, ô portes, et élevez-vous, ô portes éternelles, et le Roi de gloire entrera ! Qui est ce Roi de gloire ? - Le Seigneur est puissant et fort, le Seigneur est puissant au combat. Il dit à tous : Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. Et l'Éternel lui dit : passe au milieu de la ville, au milieu de Jérusalem, et fais un signe sur le front du peuple en deuil, soupirant à cause de toutes les abominations qui se commettent au milieu d'elle. car ce ne sont pas ceux qui écoutent la loi qui sont justes devant Dieu, mais ceux qui la mettent en pratique qui seront justifiés... Fortifiez donc vos mains tombantes et vos genoux affaiblis, et marchez droit avec vos pieds, afin que ce qui est boiteux ne soit pas détourné, mais plutôt redressé. La louange est désagréable dans la bouche du pécheur, car elle n'a pas été envoyée par le Seigneur. Et après avoir allumé une bougie, ils ne la mettent pas sous le boisseau, mais sur un chandelier, et elle éclaire toute la maison. … Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé et d'achever Son œuvre. Ne luttez pas pour la nourriture qui périt, mais pour la nourriture qui dure jusqu'à la vie éternelle, que le Fils de l'homme vous donnera, car le Père, Dieu, l'a marqué de son sceau. Les profondeurs de la terre sont entre ses mains, et les sommets des montagnes sont entre ses mains. Alors le Seigneur se tourna et regarda Pierre, et Pierre se souvint de la parole du Seigneur, comment il lui avait dit : avant que le coq chante, tu me renieras trois fois. Et en sortant, il pleura amèrement. Le roi, assis sur le trône du jugement, dissipe de ses yeux tout mal. Les montagnes fondent comme la cire devant la présence du Seigneur, devant la présence du Seigneur de toute la terre. Dis-moi, toi que mon âme aime : où paissent-tu ? où te reposes-tu à midi ? Pourquoi devrais-je errer près des troupeaux de tes compagnons ? Et Lévi lui fit un grand festin dans sa maison ; et il y avait beaucoup de publicains et d'autres qui étaient assis avec eux. ... et court après toutes sortes de verdure. à un héritage incorruptible, intact et inaltérable, gardé pour vous dans les cieux. Donc, quoi qu’ils vous disent d’observer, observez et faites ; Mais n’agissez pas selon leurs actes, car ils disent et ne font pas. Et je mettrai ta langue sur ta gorge, et tu seras muet, et tu ne les reprendras pas, car c'est une maison rebelle. ... n'ayez pas peur, mais parlez et ne vous taisez pas. … parce que j'ai beaucoup de monde dans cette ville.