Книга 30 [глава 38, стихи 34–41, глава 39, стихи 1–8]

Περιέχει ερμηνεία των τελευταίων οκτώ στίχων του τριακοστού όγδοου κεφαλαίου και ισάριθμων στίχων του τριακοστή ένατου κεφαλαίου, όπου ο άγιος Γρηγόριος συζητά πολλά φαινόμενα με ευσεβή και μελετημένο τρόπο, ιδιαίτερα σε σχέση με το κήρυγμα του Ευαγγελίου. 1. Ο Θεός θέτει μια ερώτηση στον αιδεσιμότατο Ιώβ, ρωτώντας τον αν έχει κάνει τέτοιες πράξεις που ο άνθρωπος σίγουρα δεν είναι ικανός να κάνει. ώστε όταν γνωρίζει ότι δεν είναι σε θέση να τα κάνει, να σηκωθεί για καταφύγιο σε Αυτόν, τον Οποίο καταλαβαίνει ότι είναι ο μόνος που μπορεί να τα κάνει, και ότι μπορεί να είναι πιο ισχυρός μπροστά στα μάτια του Κριτή του, αν γνωρίζει τη δική του αναπηρία. Από αυτό γνωρίζουμε καλά ότι, προετοιμασμένος θαυματουργικά από τον Θεό, ο Ιώβ ακούει τη Θεία Φωνή. και του ειπώθηκε: Στίχος 34. Θα υψώσετε τη φωνή σας στο σύννεφο, και τα νερά θα σας γεμίσουν δύναμη (Ιώβ 38:34) 2933; 2. Γιατί ο Θεός υψώνει πραγματικά τη φωνή του στο σύννεφο όταν δημιουργεί τις προτροπές Του στις σκοτεινές καρδιές των απίστων με τις ομιλίες των κηρύκων Του. Και η δύναμη των νερών τον σκεπάζει όταν ένα πλήθος αντιτιθέμενων ανθρώπων καταπιέζει τα μέλη Του που ενεργούν δίκαια. Και επομένως, αυτό που είναι γραμμένο: «Ο λόγος του Κυρίου στάλθηκε στον Ιερεμία: Σταθείτε στην αυλή του οίκου του Κυρίου, και μίλησε μπροστά σε όλες τις πόλεις του Ιούδα, από τις οποίες έρχεται ο λαός για να προσκυνήσει στον οίκο του Κυρίου, όλα τα λόγια που σας έχω προστάξει» (Ιερ. 26:1-2) 2934. Και λίγο αργότερα ο Ιερεμίας μίλησε: «Και ο Ιερεμίας άκουσε τον προφήτη. Και όταν τελείωσε ο Ιερεμίας, τον πήραν και οι ιερείς και οι προφήτες και όλος ο λαός, λέγοντας: «Αφήστε τον να πεθάνει, γιατί προφήτευσε στο όνομα του Κυρίου» (Ιερ. 26:7–9) 2935. Έτσι, ο Κύριος ύψωσε τη φωνή Του στο σύννεφο, επειδή επέπληξε έναν προφήτη εναντίον του λαού. Έτσι η επιφάνεια των νερών τον κάλυψε αμέσως. γιατί ο Ίδιος, που διέταξε τα λόγια της επίπληξης, υπέστη όλα τα δεινά στο πρόσωπο του Ιερεμία από τους ανθρώπους που επαναστάτησαν εναντίον του και προκλήθηκαν από την επίπληξή τους. Ο Κύριος ύψωσε και ο ίδιος τη φωνή Του στο σύννεφο, όταν εμφανίστηκε μπροστά μας στο υποτιθέμενο σώμα Του, κήρυττε πολλά στους διώκτες Του, αλλά με καλυμμένο, μυστηριώδη τρόπο. Σήκωσε τη φωνή Του στο σύννεφο γιατί είπε την αλήθεια Του σαν στο σκοτάδι στους άπιστους που δεν θα Τον ακολουθούσαν. Γράφτηκε επίσης πολύ καλά στο Βιβλίο των Βασιλέων: «Το σύννεφο γέμισε τον οίκο του Κυρίου, και οι ιερείς δεν μπόρεσαν να διακονήσουν λόγω της νεφέλης» (Α' Βασιλέων 8:10–11) 2936. Διότι, ενώ οι υπερήφανοι αρχιερείς των Ιουδαίων άκουγαν τα θεία μυστήρια με παραβολές, αφού δεν μπορούσαν να υπηρετήσουν τον οίκο του Κυρίου. το όνομα του σύννεφου. Διότι όταν δεν θέλουν να εξερευνήσουν, μέσα στο βαθύ σκοτάδι των αλληγοριών, τα μυστικιστικά νοήματα που καλύπτονται από το πέπλο της γραφής στην Παλαιά Διαθήκη, χάνουν, εξαιτίας ενός σύννεφου, την ιεροσύνη που τους αξίζει με την πίστη τους. Σε ποιον έδωσε ο Κύριος ακόμη και τώρα τη φωνή Του στο σύννεφο, όταν μάλιστα μίλησε απευθείας για τον εαυτό Του; Για κάτι πιο απλό από το: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα;» ( Ιωάννης 10:30 ) 2937 Τι μπορεί να ειπωθεί πιο ξεκάθαρα από το «Πριν γίνει ο Αβραάμ, είμαι εγώ;» (Ιωάννης 8:58) 2938. Αλλά επειδή το σκοτάδι της απιστίας γέμισε τα μυαλά των ακροατών του, το σύννεφο που ήρθε έκρυψε, σαν να λέγαμε, την ακτίνα του ήλιου που μεγάλωνε. 3. Διότι, καθώς η επιφάνεια των νερών Τον σκέπασε αμέσως, σε αυτό το ύψωμα των φωνών, γιατί το μανιασμένο πλήθος των ανθρώπων επαναστάτησε αμέσως εναντίον Του. Διότι είναι γραμμένο: «Οι Ιουδαίοι επιδίωξαν να τον σκοτώσουν, επειδή όχι μόνο παραβίασε το Σάββατο, αλλά είπε επίσης ότι ο Θεός ήταν Πατέρας Του, ίσος με τον Θεό» (Ιωάννης 5:18) 2939. Από αυτή τη δύναμη των υδάτων αναφωνεί ως προφήτης: «Με περικύκλωσαν όλη την ημέρα, όπως τα νερά. 2940. Και πάλι: «Δες με, Θεέ, γιατί τα νερά ήρθαν και στην ψυχή Μου» (Ψαλμ. 68:2) 2941. Τι νερά βίωσε σίγουρα στον εαυτό Του πριν από το θάνατό Του, αλλά στους δικούς Του ανθρώπους, ακόμη και μετά την Ανάληψή Του. Γι' αυτό, λοιπόν, αυτό που αναφωνεί από πάνω: «Είπε, Σαούλ, γιατί με διώκεις;» ( Πράξεις 9:4 ) 2942 Έτσι, είχε ήδη ανέβει στον ουρανό, και όμως ο Σαούλ, που ακόμα Τον καταδιώκει με τη δύναμη των άπιστων υδάτων, Τον άγγιξε σαν φουσκωμένο κύμα πάνω από τα υπόλοιπα. Γιατί είναι Αυτός που λέει καλά τα σωστά, Αυτός που πληγώνεται στα βάσανα των ευσεβών. Για να δείξει τότε με τη θαυμαστή ενότητα της φιλανθρωπίας ότι είναι Αυτός που κηρύττει μέσω του στόματος των αγίων Του σε ανάξιους ακροατές, ο Κύριος λέει: Θα υψώσετε τη φωνή σας στο σύννεφο; Αλλά για να δείξει ότι Αυτός ήταν που υπομένοντας κάθε είδους αντιξοότητες στους Αγίους Του, πρόσθεσε: και θα σας γεμίσουν τα νερά δύναμη; Καταλαβαίνετε, όπως και εγώ, στον Οποίο στρέφονται όλοι οι πονηροί, μη καταλαβαίνοντας όταν κηρύττουν οι άγιοι άνθρωποι, και δεν το βλέπουν, υποφέροντας από αυτούς όταν πεθαίνουν. Ο Κύριος λοιπόν το συνδέει με το γεγονός ότι υποφέρει από τους ανθρώπους, ότι ο πόνος του ταλαιπωρημένου μπορεί να μειωθεί, σαν να του είπε ανοιχτά: Ζύγισε τα βάσανά Μου προσεκτικά και μετριάσου τα βάσανά σου με υπομονή. Διότι είναι πολύ λιγότερο για εσάς να υπομένετε πληγές παρά για Εμένα να υπομένω τα βάσανα των ανθρώπων («το ανθρώπινο γένος»). 4. Αλλά μπορούμε να εξετάσουμε αυτά τα λόγια ακόμη πιο λεπτομερώς, αν εξετάσουμε προσεκτικά την καρδιά μας ανάμεσα στα ουράνια χαρίσματα. Είμαστε πραγματικά πιστοί αυτή τη στιγμή, πιστεύουμε τώρα στις ουράνιες αλήθειες που ακούμε, τώρα αγαπάμε αυτό που πιστεύουμε. Αλλά όταν μας καταπιέζουν ορισμένες περιττές ανησυχίες, επισκιαζόμαστε από τη σύγχυση που μας απλώνει. και όταν ο Θεός μας καλεί με μερικές υπέροχες έννοιες να Τον σεβαστούμε, σηκώνει, σαν να λέγαμε, τη φωνή Του στο σύννεφο. Ενώ μιλάει για τον εαυτό Του στο οπισθοδρομικό μυαλό μας, Αυτός που είναι αόρατος ακούγεται, σαν να λέγαμε, σε ένα σύννεφο. Διότι οι πιο υψηλές είναι οι αλήθειες που γνωρίζουμε γι' Αυτόν, αλλά δεν Τον βλέπουμε ακόμη από εκείνη τη μυστική έμπνευση για την οποία μας λένε. Είναι λοιπόν Αυτός που πραγματικά μιλάει στις καρδιές μας, αλλά κρύβει τις μορφές Του, σχηματίζει τη φωνή Του σαν σε σύννεφο. Αλλά, ιδού! Τώρα ακούμε τα λόγια του Θεού που μιλάει για τον εαυτό Του μέσα του, και τώρα ξέρουμε με ποια επιμονή και με ποιο ζήλο πρέπει να προσκολληθούμε στην αγάπη Του. και όμως υποχωρούμε από τα ύψη της εσωτερικής σκέψης των συνηθισμένων τρόπων μας, από την ίδια τη μεταβλητότητα αυτής της θνητής κατάστασης, και μας επιτίθεται η διεστραμμένη βαρύτητα των επικείμενων αμαρτιών. Έτσι, όταν υπαινίσσεται με λεπτές σκέψεις για τον εαυτό Του στο σκοτεινό μυαλό μας, σηκώνει τη φωνή Του στο σύννεφο. 5. Αλλά όταν η ίδια η αντίληψή μας για τον Θεό υπερνικά τον πειρασμό των αμαρτιών, ο Θεός καλύπτεται, θα λέγαμε, στη φωνή Του, από τη δύναμη των υδάτων. Γιατί ρίχνουμε πάνω Του τόσο νερό όσο οι απαγορευμένες σκέψεις που ζουν στις καρδιές μας, μετά την έμπνευση της χάρης Του. Αλλά ενώ δεν μας εγκαταλείπει ακόμη και όταν είναι υπερφορτωμένος («καταπιέζει», «καταπιέζει»), γιατί επιστρέφει αμέσως στη συνείδησή μας, διώχνει τις ομίχλες του πειρασμού, μας ρίχνει μια βροχή συνείδησης και επιστρέφει τον ήλιο με λεπτή κατανόηση. Και δείχνει έτσι πόσο μας αγαπά, που δεν μας εγκαταλείπει ακόμα κι όταν απορρίπτεται. για να μπορεί ο ανθρώπινος νους, τουλάχιστον όταν είναι έτσι προετοιμασμένος, να ντρέπεται να αναγνωρίσει τον πειρασμό εντός ορίων, αφού ο Λυτρωτής του δεν παύει να τον αγαπά ακόμη κι όταν αυτός απαρνείται. Είναι Αυτός που μας υπομένει μέσα Του, είναι Αυτός που καθημερινά ακούει τους άπιστους μέσω των κηρύκων Του. Είναι δώρο Του να διώχνει τους ανερχόμενους πειρασμούς από εμάς, και όμως δεν έκρυψε την αδυναμία μας χύνοντας τα δώρα Του μέσα μας. Τα λόγια Του απορρίπτονται δημόσια, και όμως δεν τον εμποδίζει, από καμία κακία των απίστων, να δώσει την αφθονία της χάρης Του. Διότι όταν οι πονηροί περιφρονούν το κήρυγμα, προσθέτει και θαύματα, για να Τον τιμήσουν. Περαιτέρω, αφού εκφωνηθεί η φωνή και η δύναμη των συντριπτικών υδάτων, εδώ επισυνάπτεται δικαίως: Στίχος 35. Θα στείλεις κεραυνούς, και θα πάνε, και θα επιστρέψουν και θα σου πουν: Εδώ είμαστε (Ιώβ 38:35) 2943; 6. Διότι αστραπές θα βγουν από τα σύννεφα, όπως επιδεικνύονται υπέροχες πράξεις από ιερούς κήρυκες. Αυτά, όπως έχουμε πει περισσότερες από μία φορές, συνήθως ονομάζονται «σύννεφα» επειδή λάμπουν με θαύματα και λέξεις βροχής. Και το γεγονός ότι οι καρδιές των ανθρώπων, αφού αδιαφορούν για το κήρυγμα, μπερδεύονται από αυτές τις λάμψεις των θαυμάτων, το μάθαμε μέσα από τη μαρτυρία του προφήτη, ο οποίος λέει: «Πολλαπλασίασες τις αστραπές Σου και τις μπερδέψατε» (Ψαλμ. 17:15) 2944. Ήταν σαν να ακούνε τα λόγια σου: τα θαύματα των κηρύκων. Γράφεται επίσης γι' αυτό σε άλλο μέρος: «Μπροστά από το φως των βελών Σου που πετούν, μπροστά στη λάμψη των αστραφτερών σου λόγχες» (Αβ. 3:11) 2945. Γιατί τα βέλη του Θεού που πάνε στο φως είναι τα λόγια Του που ηχούν αληθινά. Επειδή όμως οι άνθρωποι συχνά περιφρονούν τα λόγια της ζωής, ακόμα κι όταν τα καταλαβαίνουν, γίνονται και θαύματα. Εδώ προσθέτει: Για τη λαμπρότητα της λάμψης του όπλου Σου. Γιατί η λάμψη των όπλων είναι η λάμψη των θαυμάτων. Γιατί αμυνόμαστε με όπλα, καταστρέφουμε τους εχθρούς μας με βέλη. Τα όπλα με βέλη είναι θαύματα σε συνδυασμό με το κήρυγμα. Διότι οι ιεροί κήρυκες χτυπούν τους αντιπάλους τους με τα λόγια τους σαν με βέλη, αλλά αμύνονται με όπλα, δηλαδή με θαύματα. για να ακούγονται, να αντηχούν με τη δύναμη των βελών τους, και όσο πρέπει να τους σεβαστούν, να λάμπουν με τα όπλα των θαυμάτων. Γι' αυτό ειπώθηκε στον μακαριστό Ιώβ: Θα στείλεις κεραυνό, και θα πάνε, και θα επιστρέψουν και θα σου πουν: Εδώ είμαστε; Καταλαβαίνετε, «Σαν εμένα». Γιατί οι αστραπές πηγαίνουν μπροστά όταν οι κήρυκες λάμπουν με θαύματα και διαπερνούν τις καρδιές των ακροατών τους με ουράνιο δέος. Αλλά επιστρέφουν και λένε: Εδώ είμαστε, όταν στρέφονται όχι στον εαυτό τους, αλλά στη δύναμη του Θεού, αυτό που ξέρουν ότι έχουν κάνει δυναμικά. Τι σημαίνουν οι εκκλήσεις τους προς τον Θεό: «Εδώ είμαστε»; Αυτό είναι ένα είδος υπακοής που δηλώνεται σε αυτή τη λέξη. Διότι οι άγιοι κήρυκες θα επιστρέψουν τότε και θα πουν: «Εδώ είμαστε», τραγουδούν τη δόξα της χάρης Του, από τον οποίο αισθάνονται ότι κέρδισαν τη νίκη στον αγώνα, ότι παίρνουν τα εύσημα για αυτό που κάνουν. Και ο κεραυνός μπορεί να σβήσει κάνοντας τη δουλειά του, αλλά δεν μπορεί να επιστρέψει περήφανος. 7. Ας δούμε πώς βγαίνει ο κεραυνός. Ο Πέτρος λέει στον κουτσό: «Δεν έχω ασήμι ούτε χρυσάφι, αλλά ό,τι έχω σου δίνω: στο όνομα του Ιησού Χριστού του Ναζαρέτ, σήκω και περπάτα· και τον πήρε από το δεξί χέρι και τον σήκωσε· και αμέσως τα πόδια και τα πόδια του δέχθηκαν δύναμη, και πήδηξε, σηκώθηκε και περπάτησε» (Πράξεις 3:6-8) τι είχε γίνει, ας εξετάσουμε τώρα την αστραπή που επιστρέφει, για την οποία λέγεται: «Άνδρες Ισραήλ, γιατί θαυμάζετε γι' αυτό, ή γιατί μας κοιτάτε, σαν να κάναμε με τη δύναμή μας ή με την ευσέβειά μας που περπατά; Ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ, ο Θεός του Ιακώβ, ο Θεός των πατέρων μας, δόξασε τον Υιό Του, ο Ιησούς 29:4. «Που είμαστε μάρτυρες και λόγω της πίστης στο όνομά Του, το όνομά Του ενίσχυσε αυτόν που βλέπετε και γνωρίζετε, και η πίστη που προέρχεται από Αυτόν του έδωσε αυτή τη θεραπεία ενώπιον όλων σας» (Πράξεις 3:15–16) 2948. Αστραπή, λοιπόν, βγήκε όταν ο Πέτρος έκανε ένα θαύμα, επέστρεψε όταν απέδωσε στον εαυτό του αυτό που δεν έκανε στον Δημιουργό του. Η αστραπή προχωρά όταν οι άγιοι κήρυκες επιδεικνύουν υπέροχα έργα, αλλά λένε, κατά την επιστροφή: «Εδώ είμαστε», όταν αυτό που κάνουν, το αποδίδουν στην εξουσία του Συγγραφέα του. 8. Αλλά αυτό μπορούμε να το καταλάβουμε και με άλλη έννοια. Διότι οι άγιοι άνθρωποι, όπως ειπώθηκε παραπάνω, βγαίνουν σαν αστραπή όταν βγαίνουν στο τέλος στην περισυλλογή, στην κοινωνική ζωή της απασχολήσεως. Αποστέλλονται και έρχονται όταν από εσωτερική περισυλλογή απλώνονται στον ευρύ χώρο της ενεργού ζωής. Επιστρέφουν όμως και λένε στον Θεό: «Εδώ είμαστε», γιατί μετά τις εξωτερικές πράξεις που κάνουν, επιστρέφουν πάντα στους κόλπους της περισυλλογής, για να αναβιώσουν εκεί τη φλόγα του ζήλου τους και να λάμψουν, σαν από το άγγιγμα της ουράνιας φωτεινότητας. Γιατί θα παγώσουν πολύ γρήγορα στη μέση των εξωτερικών τους ενεργειών, αν και πράγματι επιστρέφουν συνεχώς με ανησυχητική σοβαρότητα στη φωτιά της περισυλλογής. Καλά ειπώθηκε εδώ από τον Σολομώντα: «Εις τον τόπον από τον οποίο ρέουν τα ποτάμια, επιστρέφουν για να αρχίσουν να ρέουν πάλι» (Εκκλ. 1:7) 2949. Γιατί εκεί λέγονται ποτάμια, που εδώ λέγονται αστραπές. Διότι επειδή ποτίζουν τις καρδιές των ακροατών, λέγονται ποτάμια, και επειδή τις ανάβουν, ονομάζονται αστραπές. Για το οποίο είναι γραμμένο αλλού: «Κύριε, ανέβηκαν οι πλημμύρες· οι ποταμοί υψώνουν τη φωνή τους» (Ψαλμ. 92:3) 2950. Και πάλι: «Οι αστραπές του φωτίζουν τον κόσμο» (Ψαλμ. 96:4) 2951. Τα ποτάμια λοιπόν επιστρέφουν στον τόπο από τον οποίο προχωρούν. γιατί οι άγιοι άνθρωποι (αν και θα ξεπεράσουν εμάς, από τη θέα του Δημιουργού τους, του οποίου τη λάμψη προσπαθούν να δουν με το νου τους, στο βασίλειο της ενεργού ζωής), εξακολουθούν να επιστρέφουν ασταμάτητα στην ιερή μελέτη της ενατένισης και αν στο κήρυγμά τους χύνονται στα αυτιά μας με σωματικά λόγια απ' έξω, μέχρι να επιστρέψουν στην πηγή της ησυχίας τους. Για τα οποία έχουν επίσης ειπωθεί καλά, για να ρέουν ξανά. Διότι δεν επιστρέφουν συνεχώς με ανήσυχο νου στην ενατένιση του Θεού. Η εσωτερική τους ξηρασία σίγουρα στεγνώνει ακόμη και τα εξωτερικά τους λόγια κηρύγματος. Ενώ όμως διψούν ασταμάτητα να συλλογιστούν τον Θεό, τα ποτάμια είτε αναδύονται, σαν από μέσα, για να αναβληθούν, ώστε να μπορούν να λάβουν μέσω της αγάπης τα μέσα για να ρέουν σε εμάς μέσω του κηρύγματος. Ας ειπωθεί λοιπόν σωστά: Θα στείλεις κεραυνό, και θα πάνε, και θα επιστρέψουν και θα σου πουν: Εδώ είμαστε; Καταλαβαίνετε πώς είμαι αυτός που προετοιμάζει τους κήρυκες Μου, όταν θα προετοιμάσω, μετά από τη χάρη της περισυλλογής, για το βασίλειο της ενεργού ζωής. Και όμως δεν θα τους καλέσω ποτέ πίσω από τις εξωτερικές καλές πράξεις στα εσωτερικά ύψη της περισυλλογής, ώστε να μπορούν να πάνε μπροστά όταν τους λένε να φέρουν εις πέρας τα καθήκοντά τους, και μετά θα παραμείνουν μαζί Μου πιο ήρεμα όταν τους διατάξουν να είναι σε σκέψεις. Επιστρέφουν, και γι' αυτό λένε: «Εδώ είμαστε», γιατί, παρόλο που μπορεί να φαίνεται από τις εξωτερικές τους πράξεις ότι τους λείπει ο στοχασμός, ωστόσο στις ένθερμες επιθυμίες τους, που δεν άναψαν ποτέ στο μυαλό τους, αναγνωρίζουν την παρουσία τους στον Θεό υπακούοντάς Τον. Διότι το να πούμε: «Εδώ είμαστε» σημαίνει ότι είναι παρόντες με την αγάπη τους. Από αυτό προκύπτει: Στίχος 36. Ποιος τοποθέτησε τη σοφία μέσα στον άνθρωπο; ή ποιος έδωσε επίγνωση στον πετεινό (Ιώβ.38:36) 2952; 9 . Ποιον εννοούμε σε αυτόν τον τόπο με το όνομα του πετεινού, αν όχι τους αγίους ιεροκήρυκες, που μνημονεύονται πάλι με άλλο τρόπο, διαπερνώντας το σκοτάδι της ζωής μας για να αναγγείλουν με τα κηρύγματά τους το επερχόμενο φως; Διότι λένε: «Η νύχτα έχει ήδη παρέλθει και η μέρα πλησιάζει» (Ρωμ. 13:12) 2953. Οι οποίοι με τις φωνές τους, σηκώνοντας από τον ύπνο της νωθρότητάς μας, αναφωνούν: «Τώρα είναι η ώρα να ξυπνήσουμε» (Ρωμ. 13:11) 2954. Και πάλι: «Κορ. 15:34) 2955. Σχετικά με τον κόκορα γράφεται πάλι: «Υπάρχουν τρία πλάσματα που έχουν λεπτό βάδισμα, και το τέταρτο στέκεται αδύνατο: το λιοντάρι είναι ισχυρός άνδρας ανάμεσα σε ζώα, δεν θα παραμεριστεί μπροστά σε κανέναν· ένας κόκορας, ζωσμένος στην οσφύ, και ένα κριάρι, με το οποίο θα μπορούσε να σταθεί. 2956. Διότι εδώ αναφέρεται ως λιοντάρι, για το οποίο είναι γραμμένο: «Λιοντάρι της φυλής του Ιούδα» (Αποκ. 5:5) 2957. Αυτός που αποκαλείται ο ισχυρότερος από όλα τα αρπακτικά, γιατί σε Αυτόν η «αδυναμία» του Θεού είναι ισχυρότερη από τη δύναμη των ανθρώπων. Αυτός που δεν φοβάται κανέναν, γιατί λέει: «Έρχεται ο Άρχοντας αυτού του κόσμου και δεν έχει τίποτα μέσα μου» (Ιωάννης 14:30) 2958. Ο πετεινός, ζωσμένος στην οσφύ, είναι ιεροί κήρυκες, που αναγγέλλουν το αληθινό πρωινό μέσα στο σκοτάδι αυτής της νύχτας. Οι οποίοι είναι ζωσμένοι στην οσφύ, γιατί κρατούν αποστάσεις από εκείνα τα μέλη της Εκκλησίας που είναι αδέσμευτα στη σάρκα. Γιατί, λοιπόν, η οσφύ είναι στην αλήθεια, αφού υπάρχει λαγνεία. Αυτό τους είπε ο Κύριος: «Ας είναι ζωσμένες οι ράχες σας» (Λουκάς 12:35) 2959. Και το κριάρι, στο οποίο κανείς από τους βασιλιάδες δεν μπορούσε να αντισταθεί. Ποιους εννοούμε εδώ με την εικόνα του κριαριού, αν όχι τους ιερείς της πρώτης τάξεως της Εκκλησίας; Για τον οποίο είναι γραμμένο: «Φέρε στον Κύριο απογόνους κριαριών» (Ψαλμ. 29:1) 2960, ο οποίος οδήγησε τον λαό με τα παραδείγματά του, σαν ένα κοπάδι προβάτων που τους ακολουθεί. Και στους οποίους, υπό την προϋπόθεση ότι θα ζούσαν πνευματική και δίκαιη ζωή, κανένας βασιλιάς δεν μπορούσε να αντισταθεί, γιατί όποιος διώκτης κι αν στεκόταν εμπόδιο, δεν μπορούσε να παρέμβει στις προθέσεις τους. Γιατί ξέρουν πώς να έρχονται με ενθουσιασμό σε Εκείνον, στον οποίο αγωνίζονται και πώς να πεθάνουν για Αυτόν. Έτσι, το λιοντάρι είναι στην πρώτη θέση, ο κόκορας στη δεύτερη και ο Κριός έρχεται τελευταίος. Διότι πρώτα εμφανίζεται ο Χριστός, μετά οι άγιοι κήρυκες, οι Απόστολοι και μετά, τέλος, οι πνευματικοί Πατέρες, οι άρχοντες των Εκκλησιών, οι ηγέτες, δηλαδή το ποίμνιο, γιατί είναι οι δάσκαλοι των ανθρώπων που τους ακολουθούν. 10. Μπορούμε όμως να καταλάβουμε όλη αυτή τη σειρά καλύτερα αν προσθέσουμε στη σκέψη μας τον υπόλοιπο σύνδεσμο από την προηγούμενη παράγραφο. Διότι, αφού ο Αντίχριστος εμφανίζεται πίσω από την ακολουθία μας, πρόσθεσε εκεί έναν τέταρτο σύνδεσμο, λέγοντας: «Και εκείνος που φαινόταν σαν ανόητος αφού υψώθηκε στα ψηλά. Γιατί, αν το είχε καταλάβει, θα έβαζε το χέρι του στο στόμα του» (Παροιμίες 30:32) 2961. Αλλά θα μοιάζει με ανόητο όταν υψωθεί, γιατί δεν θα μπορεί να εξυψώσει όταν έρθει ο αληθινός Κριτής. Αλλά αν το είχε καταλάβει αυτό, θα έβαζε το χέρι του στο στόμα του: δηλ. αν είχε προβλέψει την τιμωρία του τη στιγμή που έγινε περήφανος, αφού κάποτε είχε δημιουργηθεί σωστά, δεν θα είχε ανέβει στο ύψος να καυχιέται για τέτοια απίστευτη περηφάνια. Και ας περάσουμε στα όσα ειπώθηκαν για αυτόν παραπάνω: Και ο τέταρτος ξεχωρίζει αρμονικά. Γιατί είπε ότι τα τρία (πλάσματα) περπατούσαν μαζί, και το τέταρτο με υπεροχή. Γιατί δεν περπατά κάθε πλάσμα που περπατά «με αριστεία» και έτσι στη ζωή μας, δεν περπατά «με αριστεία» ό,τι περπατά «αρμονικά». Γιατί το λιοντάρι, ο κόκορας και το κριάρι σίγουρα περπατούν με τη σειρά: αλλά όχι με υπεροχή εδώ, γιατί υποφέρουν από τις επιθέσεις καταδίωξης. Αλλά το τέταρτο πηγαίνει με ανωτερότητα, αλλά όχι αρμονικά, γιατί ο Αντίχριστος θα ευημερήσει στην τέχνη του, αλλά η τέχνη του θα ευημερήσει μόνο σε μια σύντομη περίοδο αυτής της ζωής, όπως είπε για αυτόν ο Δανιήλ στο πρόσωπο της Αντιόχειας: «Και ο στρατός απελευθερώθηκε μαζί με την καθημερινή θυσία για την κακία, και εκείνος, ρίχνοντας την αλήθεια στο έδαφος, ενήργησε» (2). Τι λέει ο Σολομών: Πηγαίνει με την αριστεία, ο Δανιήλ λέει: Θα ευημερήσει. Σύμφωνα με αυτή τη δήλωση, που λέγεται έτσι από τον Σολομώντα: Πετεινός ζωσμένος στην οσφύ, σε αυτό το μέρος εννοούμε ξεκάθαρα τους ιερούς κήρυκες με τη μορφή πετεινού. Επομένως ο Κύριος υπονοεί ότι όλα αυτά αναφέρονται σε Αυτόν, λέγοντας: Ποιος έβαλε σοφία μέσα στον άνθρωπο; ή ποιος έδωσε επίγνωση στον κόκορα; Σαν να έλεγε, ποιος κατοικεί στην καρδιά του ανθρώπου, που απολαμβάνει κάθε τι ανθρώπινο, τη χάρη της ουράνιας σοφίας; Ή ποιος, εκτός από Εμένα, έδωσε κατανόηση ακόμη και στους ίδιους τους ιερούς κήρυκες, για να ξέρουν πότε ή σε ποιον πρέπει να αναγγείλουν την έλευση του πρωινού; Γιατί καταλαβαίνουν και τι πρέπει να γίνει και πότε, για τον μόνο λόγο που το ξέρουν αυτό είναι μόνο επειδή τους αποκάλυψα αυτή τη γνώση. Πρέπει όμως να καταλάβει ότι η θεόπνευστη σοφία βρίσκεται μέσα στον άνθρωπο, γιατί σίγουρα, όσον αφορά τον αριθμό των εκλεκτών, δεν δίνεται μόνο με φωνές, αλλά και με σκέψεις, για να ζήσει η συνείδηση ​​σύμφωνα με όσα λέει η γλώσσα, και αυτό το φως να λάμπει όσο πιο έντονα από έξω, τόσο πιο έντονα καίει στην καρδιά. 11. Αλλά αυτό είναι ένα ζήτημα μεγάλης δυσκολίας να το εξετάσουμε πιο προσεκτικά: ή ποιος έδωσε επίγνωση στον κόκορα; Διότι η κατανόηση των δασκάλων πρέπει να είναι ακόμη πιο λεπτή, όσο περισσότερο διεισδύει σε αόρατα πράγματα, τόσο περισσότερο δεν μιλάει για το υλικό, τόσο περισσότερο, ακόμη και μιλώντας με τη φωνή του σώματος, υπερβαίνει το σωματικό. Γιατί αυτό δεν μπορεί, στην πραγματικότητα, να ισχύει για τα πιο υπέροχα πράγματα που δημιούργησε ο Ίδιος ο Δημιουργός. ισχύει για έναν κόκορα που λαλάει έναν δάσκαλο που κηρύττει. Ο κόκορας κέρδισε επίσης την επίγνωση, πρώτα για να καθορίσει την ώρα της νύχτας, και στη συνέχεια να λαλήσει με τη φωνή της αφύπνισης. Διότι, αληθώς, κάθε ιερός κήρυκας εξετάζει πρώτα την ποιότητα ζωής των ακροατών του και μετά συντονίζει τη φωνή του κηρύγματος που θα τους απευθυνθεί. Διότι το να λαμβάνεις μια απόφαση σχετικά με την ποιότητα των αμαρτιών σημαίνει να προσδιορίζεις τις ώρες της νύχτας, το να καταδικάζεις το σκοτάδι των πράξεων με φωνές μομφής σημαίνει επίσης να προσδιορίζεις τις ώρες της νύχτας. Η επίγνωση, λοιπόν, δίνεται στον πετεινό άνωθεν, γιατί στον δάσκαλο της αλήθειας δίνεται από πάνω η δύναμη της διακριτικότητας για να ξέρει σε ποιον, τι, πότε ή πώς να παρουσιάσει αυτή τη γνώση. 12. Γιατί η ίδια προτροπή δεν είναι κατάλληλη για όλους, γιατί όλοι δεν δεσμεύονται από τις ίδιες συνήθειες. Αυτό που ωφελεί ορισμένους συχνά φέρνει πόνο σε άλλους. Γιατί συχνά ακόμη και βότανα που αναζωογονούν ορισμένα ζώα σκοτώνουν άλλα, και ένα ελαφρύ σφύριγμα που γαληνεύει τα άλογα προκαλεί επιθετικότητα στους σκύλους. Και ένα φάρμακο που ανακουφίζει από τον πόνο σε μια ασθένεια δίνει ώθηση σε μια άλλη. και το ψωμί που δυναμώνει τη ζωή του δυνατού καταστρέφει τη ζωή των νέων. Έτσι, ο λόγος των ιεροκήρυκων θα πρέπει να προσαρμόζεται στην ποιότητα ζωής των ακροατών, ώστε να ταιριάζει σε κάθε τάξη ξεχωριστά και να μην έρχεται σε αντίθεση με την τέχνη της γενικής οικοδόμησης. Γιατί τι είναι το προσεκτικό μυαλό των ακροατών εκτός από τις τεντωμένες χορδές μιας άρπας; Τα οποία ένας έμπειρος μουσικός αγγίζει με διαφορετικούς τρόπους για να μην παράγουν έναν ασύμφωνο ήχο. Και οι χορδές δίνουν πίσω τους ήχους της αρμονίας, γιατί αγγίζονται με την ίδια επιλογή, αλλά με διαφορετικές δυνάμεις. Έτσι, κάθε δάσκαλος, για να χτίσει τα πάντα σε έναν ευεργέτη φιλανθρωπίας, δεν πρέπει να αγγίζει τις καρδιές των ακροατών του με την ίδια προτροπή. 13. Διότι οι άνδρες πρέπει να προτρέπονται με έναν τρόπο και οι γυναίκες με άλλον, οι νέοι με έναν τρίτο και οι ηλικιωμένες με έναν τέταρτο. με έναν τρόπο - οι φτωχοί, από τον άλλο - οι πλούσιοι. με έναν τρόπο - χαρούμενο, με άλλον - ζοφερό. με έναν τρόπο - οπαδοί, με άλλον - οδηγώντας. με έναν τρόπο - υπηρέτες, με άλλον - κύριοι. Με έναν τρόπο - οι σοφοί αυτού του κόσμου, με έναν άλλο - οι ανόητοι. με έναν τρόπο - ξεδιάντροπο, με άλλον - σεμνό. με έναν τρόπο - αλαζονικό, με άλλον - ντροπαλό. με έναν τρόπο - ανυπόμονος, με άλλον - ασθενής. με έναν τρόπο - καλοπροαίρετο, με άλλον - ζηλιάρη. με έναν τρόπο - αγνό, με άλλον - κακό. με έναν τρόπο - άρρωστος, με άλλον - υγιή. Με έναν τρόπο - εκείνοι που φοβούνται την τιμωρία και επομένως ζουν αθώα, με έναν άλλο - εκείνοι που έχουν σκληρύνει τόσο πολύ στην ανομία που η τιμωρία δεν μπορεί να τους διορθώσει. με έναν τρόπο - ήσυχο, με άλλον - ομιλητικό. με έναν τρόπο - δειλό, με άλλον - τολμηρό. Με τον έναν τρόπο νωθρός, με τον άλλο βιαστικό. με έναν τρόπο - απαλό, με άλλον - κακό. με έναν τρόπο - σεμνό, με άλλον - αλαζονικό. με έναν τρόπο - πεισματάρης, με άλλον - ευμετάβλητο. με έναν τρόπο - λαίμαργος, με άλλον - απόχη. Με έναν τρόπο - εκείνοι που είναι έτοιμοι να δώσουν το τελευταίο τους, με έναν άλλο - εκείνοι που ποθούν τα αγαθά των άλλων. Με έναν τρόπο - εκείνοι που δεν εγκαταλείπουν τα δικά τους αγαθά ούτε επιθυμούν κάποιου άλλου, με τον άλλον - εκείνοι που είναι έτοιμοι να εγκαταλείψουν τα δικά τους και αρνούνται να πάρουν τα αγαθά κάποιου άλλου. με έναν τρόπο - αυτοί που βρίσκονται σε σύγκρουση, με έναν άλλο - αυτοί που παραιτήθηκαν. με έναν τρόπο - αυτούς που σπέρνουν τη διχόνοια, με έναν άλλο - αυτοί που είναι υπέρ της ειρήνης. Όσοι δεν κατανοούν σωστά τα λόγια του ιερού Νόμου πρέπει να νουθετούν με έναν τρόπο, και εκείνοι που τον κατανοούν σωστά, αλλά μιλούν γι' αυτόν ασεβώς, με άλλο τρόπο. Κατά έναν τρόπο πρέπει να νουθετούν εκείνοι που είναι σε θέση να κηρύξουν επάξια, αλλά φοβούνται την υπερβολική σεμνότητα, και με έναν άλλον - εκείνοι που λόγω ηλικίας δεν μπορούν να κηρύξουν, αλλά αισθάνονται ακόμα καλεσμένοι σε αυτό. Με τον ένα τρόπο είναι εκείνοι που ευημερούν στις προσωρινές επιθυμίες τους, και με τον άλλο τρόπο είναι εκείνοι που εύχονται πραγματικά καλά στον κόσμο, αλλά είναι κουρασμένοι από τον αγώνα με τις αντιξοότητες. με τον ένα τρόπο - όσοι είναι παντρεμένοι, και με τον άλλον - εκείνοι που δεν είναι παντρεμένοι. Με τον ένα τρόπο - εκείνοι που γνώρισαν την εμπειρία του σαρκικού πειρασμού, και με τον άλλον - εκείνοι που δεν το γνωρίζουν. με τον ένα τρόπο - εκείνοι που μετανιώνουν για τις αμαρτίες των πράξεών τους, και με τον άλλο - εκείνοι που μετανιώνουν για τις αμαρτίες των σκέψεών τους. Με τον ένα τρόπο - εκείνοι που παραπονιούνται για τις αμαρτίες τους και δεν σταματούν να αμαρτάνουν, και με τον άλλο - εκείνοι που σταμάτησαν να αμαρτάνουν, αλλά δεν σταμάτησαν να παραπονιούνται. Με τον ένα τρόπο είναι αυτοί που επαινούν ακόμη και τις παράνομες πράξεις τους που διαπράττουν, και με τον άλλο τρόπο είναι εκείνοι που κατηγορούν τις παράνομες πράξεις τους αλλά και πάλι δεν τις αποφεύγουν. Με τον ένα τρόπο - εκείνους που νικούν την ξαφνική λαγνεία, και με τον άλλο - εκείνους που είναι δεσμευμένοι από την αμαρτία. με έναν τρόπο - εκείνοι που συχνά διαπράττουν παράνομες πράξεις, ακόμη και τις πιο μικρές από αυτές, με έναν άλλο - εκείνοι που προστατεύονται από τη διάπραξη ακόμη και ασήμαντων λαθών, αλλά μερικές φορές είναι υπερφορτωμένοι με σοβαρές αμαρτίες. με έναν τρόπο - εκείνοι που δεν έχουν καν αρχίσει να κάνουν καλές πράξεις, με έναν άλλον - εκείνοι που δεν μπορούν να ολοκληρώσουν αυτό που ξεκίνησαν. Ο ένας τρόπος είναι αυτοί που αμαρτάνουν κρυφά αλλά δείχνουν μια δίκαιη ζωή δημόσια, και ο άλλος τρόπος είναι εκείνοι που κρύβουν τις δίκαιες πράξεις τους και εκείνοι που με τις δημόσιες πράξεις τους κάνουν τους άλλους να πιστεύουν ότι κάνουν κακό. Πρέπει επίσης να αναφέρουμε ποιες συμβουλές πρέπει να ακολουθούνται σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση, αλλά φοβόμαστε να μακροσκελείς τα σχόλιά μας. (Αγ. Γρηγόριος. Ναζ. Ορ. 2, παράγραφος 28). Αλλά θα είναι ενδιαφέρον για εμάς να το κάνουμε αυτό σε ένα άλλο έργο («Ποιμαντικό»), με τη βοήθεια του Θεού, αν έχουμε ακόμα τουλάχιστον ένα μικρό μέρος αυτής της επώδυνης ζωής. 14. Έχουμε όμως ένα ακόμη σημείο να εξετάσουμε σχετικά με την κατανόηση της εικόνας του κόκορα, δηλαδή ότι συνηθίζει να τραγουδάει τις δυνατές και μακριές μελωδίες του μέσα στη νύχτα και όταν πλησιάζει η ώρα του πρωινού, τραγουδά με πιο αδύναμη και απαλή φωνή. Και μια εξέταση του ερωτήματος σχετικά με τη διακριτικότητα των κηρύκων μας δείχνει τι σημαίνει το λάλημα αυτού του κόκορα. Διότι όταν κηρύττουν στα μυαλά που φιλοξενούν το κακό, μιλούν για τη φρίκη της αιώνιας κρίσης με δυνατή βροντερή φωνή, γιατί είναι αυτοί που φωνάζουν στο σκοτάδι των νεκρών της νύχτας. Αλλά όταν ξέρουν ότι το φως της αλήθειας έχει ήδη φτάσει στις καρδιές των ακροατών τους, αλλάζουν την ένταση της φωνής τους σε τρυφερότητα και μελωδία. και δεν μιλούν πια τόσο για τη φρίκη της τιμωρίας, αλλά για τους πειρασμούς των ανταμοιβών. Και εκείνη τη στιγμή μιλούν ήδη με πιο ήσυχο τόνο, γιατί καθώς πλησιάζει το πρωί, κηρύττουν όλα τα λεπτά μυστήρια, ώστε οι ακροατές τους να μπορούν να ακούσουν για τα ουράνια πράγματα. Όσο πιο κοντά έρχονται στο φως της αλήθειας και τόσο πιο λεπτή η φωνή του κόκορα μπορεί να γοητεύσει όσους έχουν ήδη ξυπνήσει. τον οποίο αυτό το μακρύ σημείωμα ξύπνησε από τον ύπνο, για να χαρούν όλοι όσοι το γνωρίζουν τα γλυκά του ουρανού, που προηγουμένως είχαν φοβηθεί τη φρίκη της κρίσης. Πόσο όμορφα ειπώθηκε από τον Μωυσή όταν οι τρομπέτες έλαβαν εντολή να παίξουν μια πιο σύντομη νότα για να καλέσουν τον οικοδεσπότη. Διότι γράφτηκε: «Φτιάξε για τον εαυτό σου δύο σάλπιγγες από χτυπημένο ασήμι» (Αριθμ. 10:2) 2962. Και λίγο πιο πέρα: «Όταν ακούστηκε ένας σύντομος ήχος, το στρατόπεδο πρέπει να μετακινηθεί» (Αριθμ. 10:5) 2963. Γιατί ο στρατός οδηγείται από δύο σάλπιγγες, γιατί οι άνθρωποι ονομάζουν δύο αξιώματα πίστης, περιστρεφόμενα με πίστη. Πρέπει όμως να είναι από ασήμι, ώστε τα λόγια των κηρύκων να είναι καθαρά με τη λάμψη του φωτός και να μην μπερδεύουν τα μυαλά των ακροατών με οποιαδήποτε αφάνεια. Αλλά για να σφυρηλατηθεί γι' αυτό το λόγο, είναι απαραίτητο όσοι κηρύττουν τον ερχομό της νέας ζωής να περάσουν από τα χτυπήματα των παρόντων αντιξοοτήτων. Αλλά καλά ειπώθηκε: Όταν ακούστηκε ο σύντομος ήχος, το στρατόπεδο πρέπει να συγκινηθεί: αναμφίβολα, γιατί όταν ο λόγος του κηρύγματος γίνεται πιο βαθιά αισθητός στη ζωή, οι καρδιές των ακροατών είναι πιο έτοιμες να αντιμετωπίσουν τους πειρασμούς. 15. Υπάρχει όμως ένα ακόμη σημείο για τον κόκορα που πρέπει να μελετήσουμε προσεκτικά, δηλαδή: όταν ο κόκορας ετοιμάζεται να λαλήσει, πρώτα χτυπάει τα φτερά του, κυματίζει, για να ξυπνήσει. Θα το δούμε επίσης καθαρά αν κοιτάξουμε τη ζωή των αγίων κηρύκων. Διότι όταν προφέρουν τα λόγια ενός κηρύγματος, δοκιμάζουν πρώτα τον εαυτό τους σε ιερές πράξεις, ώστε να μην μπορούν, σε περίπτωση τεμπελιάς, να απευθυνθούν στους άλλους με τη φωνή τους. Αλλά πρώτα ανυψώνουν τον εαυτό τους με υπέροχες πράξεις και μετά καλούν τους άλλους σε δράση. Πρώτα χτυπούν τις σκέψεις τους με φτερά, γιατί ό,τι είναι άχρηστο που είναι αδρανές μέσα τους - αυτό που ανακαλύπτουν με προσεκτική έρευνα, το διορθώνουν με αυστηρή τιμωρία. Πρώτα απ 'όλα, φροντίζουν να τιμωρούν τις ελλείψεις τους με δάκρυα και μετά μιλούν για εκείνες τις ενέργειες άλλων ανθρώπων που απαιτούν τιμωρία. Κουνούν τα φτερά τους πριν τραγουδήσουν το τραγούδι τους, γιατί πριν προφέρουν λόγια προτροπής, διακηρύσσουν με τις πράξεις τους όλα αυτά που σκοπεύουν να πουν. και όταν αφυπνιστούν πλήρως, καλούν να ξυπνήσουν εκείνους που κοιμούνται. 16. Αλλά από πού πηγάζει αυτή η μεγάλη σοφία στον δάσκαλο;, όταν αφυπνίζει τον εαυτό του και καλεί επίσης τους κοιμισμένους να ξυπνήσουν με ένα ορισμένο ύψος φωνής, όταν διώχνει προσεκτικά το σκοτάδι των αμαρτιών και μετά αποκαλύπτει ήσυχα το φως του κηρύγματος, πλησιάζει τον καθένα ξεχωριστά, την κατάλληλη στιγμή και την ίδια στιγμή δείχνει τον καθένα. δράσεις. Από όπου κατευθύνεται σε τόσο μεγάλα φαινόμενα, αλλά με τέτοια λεπτότητα, μόνο Αυτός θα μπορούσε να το διδάξει - Αυτός από τον οποίο δημιουργήθηκε. Διότι, τότε, το να εμπιστευθεί τόσο μεγάλη κατανόηση δεν είναι αξία του κήρυκα, αλλά του Δημιουργού του. σωστά ειπώθηκε από τον Δημιουργό: Ποιος έδωσε επίγνωση στον κόκορα; Ήταν σαν να μίλησε, Εκτός από μένα, που έδωσε γνώση στο μυαλό των δασκάλων, που ως εκ θαύματος δημιούργησα από το τίποτα, πιο εκπληκτικό, για να καταλάβω όλα τα μυστήρια. Από κει επίσης, για να δείξει ότι δεν είναι μόνο ο Εμπνευστής της σοφίας στα λόγια των δασκάλων, αλλά και ο Συγγραφέας των λόγων τους, σωστά προσθέτει: Στίχος 37. Ποιος θα δηλώσει την ουσία του ουρανού (Ιώβ 38:37) 2964; Αλλά, αφού αρνείται τα λόγια τους, όταν εμφανίζεται μπροστά μας στην εξωτερική Του εμφάνιση, αμέσως προσθέτει: Και ποιος θα νανουρίσει την αρμονία του ουρανού; 17. Διότι σε αυτή τη ζωή ο Κύριος αντιμετωπίζει την αδυναμία μας, όχι με την εξωτερική εκδήλωση του μεγαλείου Του, αλλά με τη φωνή των κηρύκων Του. για να μπορεί η γλώσσα της σάρκας να τρυπήσει ακόμα σαρκικές καρδιές, ώστε να είναι όσο πιο έτοιμες να δεχτούν οτιδήποτε απίστευτο, τόσο περισσότερο άκουγαν γι' αυτό από γνώριμες φωνές. Αλλά αφού η σάρκα μας μετατραπεί σε χώμα κατά τον θάνατο, και το χώμα αναζωογονηθεί με την ανάσταση, τότε δεν ακούμε τον λόγο του Θεού, γιατί τώρα εξωτερικά βλέπουμε ότι υπάρχει ένας Λόγος του Θεού που γεμίζει τα πάντα. Αυτό που μας ακούγεται όσο πιο δυνατά τόσο πιο βαθιά διεισδύει στο μυαλό μας με τη δύναμη του εσωτερικού φωτός. Διότι αν αφαιρεθούν αυτά τα λόγια, που είναι η αρχή και το τέλος, η εικόνα του εσωτερικού οράματος γίνεται για μας ένα είδος ήχου αιώνιου κηρύγματος. Από εδώ και ο Κύριος τώρα σωστά λέει στον μακαριστό Ιώβ: Ποιος θα δηλώσει την ουσία του ουρανού; Και ποιος θα νανουρίσει την αρμονία του ουρανού; Γιατί ποια είναι η ουσία του ουρανού, αν όχι η εσωτερική δύναμη των μυστηρίων; Τι σημαίνει η αρμονία του ουρανού, αν όχι η ομοφωνία της γλώσσας των κηρύκων; Έτσι, όταν ο Δημιουργός μας άρχισε να δημιουργεί την ουσία του ουρανού, νανουρίζει την αρμονία του ουρανού. αναμφίβολα, όταν μας εμφανίζεται με ορατή μορφή, τα λόγια των κηρύκων επανέρχονται. Επομένως, ο Κύριος μιλάει με τα λόγια του Ιερεμία: «Ο άνθρωπος δεν θα διδάσκει πλέον τον πλησίον του και τον αδελφό του, λέγοντας: «Γνώρισε τον Κύριο», γιατί όλοι θα με γνωρίσουν, από τον μικρότερο μέχρι τον μεγαλύτερο», λέει ο Κύριος (Ιερ. 31:34) 2965. Επομένως, ο Παύλος λέει: «Οι προφητείες πρέπει να πάψουν να λειτουργούν, οι γλώσσες πρέπει να καταστραφούν» (18). 2966. Ή, φυσικά, η ουσία του ουρανού είναι αυτή η ζωογόνος δύναμη που διαμορφώνει το πνεύμα των αγγέλων. Διότι εφόσον ο Θεός είναι η Αιτία των αιτιών, και αφού είναι η Ζωή της ζωής, επομένως είναι η Επίγνωση («Συσχετισμός») των νοήμονων όντων. Έτσι ο Κύριος διακηρύσσει στη συνέχεια το Σύστημα ("Κανόνα") του ουρανού καθώς κυβερνά τις εκλεκτές ψυχές. Τότε δημιουργεί ένα σύστημα ουρανών όταν η ομίχλη του μυαλού μας καθαριστεί και εμφανίζεται μπροστά μας ως φωτεινό όραμα. Γι' αυτό και ο Κύριος μας λέει στο Ευαγγέλιο: «Θα έρθει η ώρα που δεν θα σας μιλήσω πλέον με παραβολές, αλλά θα σας δείξω καθαρά τον Πατέρα» (Ιωάννης 16:25) 2967. Διότι βεβαιώνει ότι θα αποκαλύψει ανοιχτά τον Πατέρα, επειδή με την εμφάνιση της Μεγαλειότητάς Του, που αποκαλύφθηκε τότε, δείχνει από το Πνεύμα πώς προχωρεί και η ενότητα του Πατέρα. και από τους δύο. Διότι βλέπουμε τότε ανοιχτά πώς Αυτός από τον οποίο είναι από την καταγωγή δεν είναι Αυτός από τον οποίο προέρχεται, όπως ακριβώς Αυτός που πηγαίνει πριν από την πομπή δεν βαδίζει μετά από Εκείνους από τους οποίους προέρχεται. Περαιτέρω θα δούμε ανοιχτά πώς Αυτός είναι το αδιαίρετο Τρία, και πώς οι Τρεις είναι το αδιαίρετο Ένα. Η γλώσσα του Θεού που μιλάει είναι η ορατή λάμψη του Θεού που μας ανυψώνει. Και η αρμονία του ουρανού αποκοιμιέται τότε, γιατί όταν εμφανιστεί στο δικαστήριο η Αντίποινα για τις πράξεις μας, αμέσως παύουν τα λόγια νουθεσίας. Ως εκ τούτου περιλαμβάνεται ανοιχτά και η ίδια η ώρα της ανάστασης, όταν αμέσως ειπώθηκε: Στίχος 38. Όταν η σκόνη σκλήρυνε και έγινε χώμα, και οι σβώλοι δέθηκαν μεταξύ τους (Ιώβ 38:38) 2968. 18. Διότι, όπως συνηθίζεται, η ιερή γλώσσα περιγράφει όλα τα μελλοντικά γεγονότα σε παρελθόντα χρόνο, δηλαδή την παρατήρηση του εαυτού, για την οποία ειπώθηκε: «Ποιος έκανε τι θα γίνει» (Ησ. 45:11) 2969. Έτσι, η στάχτη σκληραίνει και γίνεται χώμα, και μετά μετατρέπεται σε συμπαγή μέλη. Και, αναμφίβολα, οι σβώλοι συνδέονται μεταξύ τους επειδή τα στερεά προκύπτουν μαζί από τη σκόνη. Έχοντας όμως διαπιστώσει πώς πρέπει να γίνουν κατανοητά αυτά τα λόγια του Κυρίου σε σχέση με το μέλλον, ας εξετάσουμε τώρα τι σημαίνουν σε σχέση με το παρόν. 19. Ποιος θα δηλώσει την ουσία του ουρανού; Και ποιος θα νανουρίσει την αρμονία του ουρανού; Ο Κύριος δηλώνει την ουσία του ουρανού όταν φωτίζει το νου των εκλεκτών Του, διδάσκοντάς τους τα μυστήρια του ουρανού. Αλλά νανουρίζει την αρμονία του ουρανού όταν, με δίκαιη κρίση, κρύβει από τις καρδιές των απορριφθέντων τους αρμονικούς ύμνους των αγγέλων και τις χαρές της ουράνιας χάρης. Διότι αυτή η παραδεισένια αρμονία, αν και εσωτερικά είναι ξύπνια, εξακολουθεί να κοιμάται εξωτερικά, λόγω της ίδιας της άγνοιας των απόκληρων. Ως εκ τούτου, η ουσία του ουράνιου μυστηρίου διακηρύσσεται και η αρμονία του ουρανού αφήνεται να κοιμηθεί, επειδή κάποια γνώση της ουράνιας ανταπόδοσης κρύβεται από την έμπνευση και η γλυκύτητα του εσωτερικού επαίνου κρύβεται από τους άλλους. 20. Η ουσία του ουρανού διακηρύσσεται επειδή η ανταμοιβή των ουράνιων ανταμοιβών εμφανίζεται συνεχώς στο νου των εκλεκτών, ώστε σίγουρα να προχωρήσουν και, περνώντας από ορατά πράγματα, να γνωρίσουν το αόρατο. Γιατί καθετί ορατό που δεσμεύει τους απορριφθέντες σε αυτή τη ζωή σπρώχνει τους εκλεκτούς μπροστά σε άλλα πράγματα. Διότι ενώ βλέπουν τα καλά έργα που έχουν γίνει, καίγονται από αγάπη για Εκείνον από τον οποίο έγιναν, και Τον αγαπούν τόσο περισσότερο, τόσο περισσότερο είμαστε πεπεισμένοι ότι υπήρχε προτού δημιουργήσει ό,τι ήταν καλό για αυτούς. Γιατί η ήσυχη γλώσσα της συνείδησης μιλά για αυτό μέσα τους. Και το ακούν πιο δυνατά απ' έξω, τόσο απομακρύνονται από τις θορυβώδεις εξωτερικές επιθυμίες. Η αρμονία τους του ουρανού δεν κοιμάται, γιατί ο νους τους μελετά, μέσω αυτού που ακούνε την αγάπη, πόσο μεγάλη είναι η γλυκύτητα του ουράνιου επαίνου. Διότι ακούν αυτό που θέλουν να ακούσουν, και αναζητώντας τον Θεό, συνειδητοποιούν την αξία των δώρων της ουράνιας ευλογίας. Γι' αυτό σηκώνουν και το βάρος της πραγματικής ζωής, όχι μόνο όταν αντιστέκονται στην ευλογία, αλλά ακόμη και όταν είναι ανοιχτοί σε αυτήν, σαν βαρύ φορτίο. γιατί ό,τι βλέπουν τους είναι βάρος και δεν μπορούν να απολαύσουν αυτό που ακούν μέσα τους. Ό,τι υπάρχει γύρω τους είναι δύσκολο για αυτούς γιατί δεν είναι αυτό που επιθυμούν με πάθος. Όμως ο νους τους, που είναι ήδη κουρασμένος από τους συνεχείς κόπους αυτής της προσωρινής κατάστασης, τρέφει την ελπίδα να λάβει ουράνια χαρά, ενώ η αρμονία του ουρανού αναβοσβήνει στα αυτιά της καρδιάς τους, καθημερινά προσδοκούν να ενταχθούν στις τάξεις των ουράνιων κατοίκων. Αυτή η αρμονία του ουράνιου επαίνου ξέσπασε στα αυτιά εκείνου που είπε: «Θα μπω στον τόπο της ωραίας σκηνής, στον οίκο του Κυρίου, στη φωνή αγαλλίασης και εξομολόγησης, στον ήχο της πόλης που εορτάζει» (Ψαλμ. 42:4) 2970. η φωνή μιας πόλης που γιορτάζει; 21. Αλλά αυτή η αρμονία κοιμάται για τους απόκληρους, γιατί δεν γίνεται αισθητή στις καρδιές τους με τη φωνή της συνείδησης. Επειδή δεν πασχίζουν να σκεφτούν τι είναι τόσο επιθυμητό για το πλήθος των ουράνιων κατοίκων, δεν βλέπουν την αχτίδα της ζεστασιάς σε εκείνα τα συμπόσια του εσωτερικού μυαλού, δεν ενοχλούν τον εαυτό τους με στοχασμό. Διότι είναι σκλαβωμένοι μόνο στα ορατά πράγματα και έτσι δεν ακούν την εσωτερική γλυκύτητα, γιατί, όπως ειπώθηκε προηγουμένως, οι εκκωφαντικές υπερβολές της εγκόσμιας ζωής καταπιέζουν τα αυτιά της καρδιάς τους. Επειδή η διευθέτηση του μυστικού δικαστηρίου σε άλλους είναι ανοιχτή και σε άλλους κλειστή. Ανοίγει για άλλους και κλείνει για άλλους. γιατί σωστά τους ειπώθηκε: Ποιος θα δηλώσει την ουσία του ουρανού; Και ποιος θα νανουρίσει την αρμονία του ουρανού; Αλλά τότε μας αποκαλύφθηκε πληρέστερα όταν ο Λυτρωτής μας, εμφανιζόμενος στο μυστήριο της πρόνοιας του Θεού, χαρίζει έλεος στους ανάξιους και απωθεί αυτούς που φάνηκαν άξιοι. Εδώ περιλαμβάνεται δικαίως: Στίχος 38. Όταν η σκόνη σκλήρυνε και έγινε χώμα, και οι σβώλοι δέθηκαν μεταξύ τους (Ιώβ 38:38) 2971. 22. Ποιους εννοούμε όταν μιλάμε για σκόνη, αν όχι αμαρτωλούς που, ασυγκράτητοι από οτιδήποτε, παρασύρονται από μια έκρηξη πειρασμών; Για τους οποίους γράφεται: «Οι κακοί δεν είναι έτσι, όχι έτσι, αλλά σαν την άμμο που απομακρύνει ο άνεμος από το πρόσωπο της γης» (Ψαλμ. 1:4) 2972. Έτσι η σκόνη σκλήρυνε και μετατράπηκε σε γη όταν οι αμαρτωλοί, καλούμενοι από την Εκκλησία, έλαβαν πίστη. ώστε αυτοί, που προηγουμένως ήταν ευμετάβλητοι και υποκείμενοι στην πνοή των πειρασμών, να αδιαφορήσουν για αυτούς τους πειρασμούς και, ακολουθώντας συνεχώς τον Θεό, να σταθούν σταθερά στη γη και να έρθουν σε μια καλή ζωή. Αλλά οι σβώλοι είναι φτιαγμένοι από υγρασία και χώμα. Γι' αυτό οι σβώλοι είναι δεμένοι σε αυτή τη γη, γιατί οι αμαρτωλοί, όταν καλούνται και ποτίζονται από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, ενώνονται μαζί σε μια ένωση φιλανθρωπίας. Αυτοί οι λίθοι, λοιπόν, δέθηκαν μεταξύ τους στη γη, όταν οι άνθρωποι, προηγουμένως διασκορπισμένοι στο σκόρπιο της σκόνης, έχοντας στη συνέχεια λάβει τη χάρη του Πνεύματος, κατέληξαν σε μια ενιαία ειρηνική συμφωνία, επομένως, όταν ήταν τρεις χιλιάδες και μετά πέντε χιλιάδες, ειπώθηκε, όπως μαρτυρεί η Γραφή: «Έτσι υπήρχε μέσα τους μια καρδιά και μια ψυχή καθημερινά» (2933). ενώνει αυτά τα τεμάχια στη γη, σίγουρα από την ίδια σκόνη, αλλά σίγουρα διαφορετικών μεγεθών, γιατί, διατηρώντας την ενότητα του μυστηρίου, συγκεντρώνει τους πιστούς στην Εκκλησία, σύμφωνα με τη διαφορά στα έθιμα και τις γλώσσες τους. Ο Κύριος είχε ήδη ορίσει αυτά τα τεμάχια τη στιγμή που «τους πρόσταξε να συγκεντρωθούν, πενήντα ή εκατό τον αριθμό, και να φάνε ψωμί και ψάρι» (Μάρκος 6:40–41) 2974. 23. Αν όμως εξετάσουμε αυτά τα κομμάτια στην Εκκλησία ανάλογα με την ποικιλία των αρετών τους, ίσως μπορέσουμε να τα διακρίνουμε λεπτομερέστερα. Γιατί ενώ υπάρχει μια τάξη κηρύκων και άλλη η τάξη των ακροατών. Το τρίτο είναι από τους άρχοντες και το τέταρτο από τους υπηκόους. Το πέμπτο είναι από εκείνους που είναι παντρεμένοι, και το έκτο είναι από εκείνους που απέχουν από το γάμο. Το έβδομο είναι από εκείνους που μετανοούν, και το όγδοο είναι από εκείνους που είναι άμεμπτοι. Επίσης, υπάρχουν διαφορετικές μορφές σβώλων από την ίδια γη, όταν στην ίδια πίστη και στην ίδια φιλανθρωπία, οι αρετές των καλών ερμηνευτών φαίνονται άνισες. Σε αυτούς τους ανθρώπους, με τον ίδιο ζήλο, προσφέρονται διάφορα δώρα για την κατασκευή της σκηνής, δηλαδή οι ογκόλιθοι, για τους οποίους γράφτηκε: «Ό,τι ήταν απαραίτητο για τη λατρεία στη σκηνή: και ιερά ενδύματα, και άνδρες και γυναίκες, και έφεραν ρόμπες, βραχιόλια και σκουλαρίκια, δαχτυλίδια και περιβραχιόνια. και κόκκινο μαλλί, λεπτό λινό και τρίχες κατσίκας, κόκκινα και μπλε δέρματα κριών, τα έφεραν» (Έξοδος 35:21-23) 2975. 24. Γι’ αυτό, για να στολίσουν τη σκηνή οι άντρες προσφέρουν δώρα μαζί με τις γυναίκες, γιατί κατά τη λειτουργία στην Αγία Εκκλησία λαμβάνονται υπόψη και οι ευγενείς πράξεις των ισχυρών και οι ευτελείς πράξεις των αδυνάτων. Τι αντιπροσωπεύουν όμως τα βραχιόλια που δένουν τα χέρια, αν όχι το έργο των απελπισμένα κοπιασμένων κυβερνώντων; Τι εκφράζουν τα σκουλαρίκια, όπως η ανυπακοή των θεμάτων; Τι είναι τα δαχτυλίδια αν όχι σφραγίδες μυστικών; Γιατί οι δάσκαλοι συνήθως βάζουν τη σφραγίδα τους σε αυτό που πιστεύουν ότι οι ακροατές τους δεν μπορούν να καταλάβουν. Τι σημαίνουν τα μπρατσάκια, αν όχι διακοσμητικά των πρώτων έργων; Τι σημαίνει το χρυσό σκεύος για τις θυσίες του Κυρίου, ως κατανόηση του Θεού, που όσο απομακρύνεται από την αγάπη για κάθε τι το εξωτερικό, τόσο περισσότερο ανεβαίνει στην αγάπη για κάθε τι το αιώνιο. Τι σημαίνει το μπλε χρώμα αν όχι ελπίδα για τον παράδεισο; Τι σημαίνει το πορφυρό χρώμα, αν όχι αίμα, βάσανα που υπομένει, που εκφράζεται με αγάπη στο αιώνιο Βασίλειο; Και τι εκφράζει η δύο φορές βαμμένη κόκκινη αν όχι φιλανθρωπία, δύο φορές βαμμένη, επειδή είναι στολισμένη με την αγάπη του Θεού και την αγάπη του πλησίον; Τι σημαίνει το εκλεκτό λινό, ως άψογη καθαρότητα της σάρκας; Και τι σημαίνει το τρίχωμα της κατσίκας, που είναι υφαντό με τραχύ ύφασμα, αν όχι τη σκληρή καταπίεση των μετανοούντων; Ενώ κάποιοι ασκούν την αποφασιστική τους εξουσία με βραχιόλια και δαχτυλίδια, και άλλοι δείχνουν την πιστή τους υπακοή με σκουλαρίκια και μπρατσάκια. Μερικοί, με τη βοήθεια τακτοποιημένων χρυσών αγγείων, έχουν πιο ολοκληρωμένη και ακριβέστερη γνώση για τον Θεό, ενώ άλλοι, με μπλε, μοβ και κόκκινα λουλούδια, δεν σταματούν να πιστεύουν και να αγαπούν αυτό το ουράνιο πράγμα για το οποίο έχουν ακούσει και ακόμη και αυτό που δεν καταλαβαίνουν ακόμη πιο διακριτικά. Μερικοί με εκλεκτό λινάρι προσφέρουν την αγνότητα της σάρκας, ενώ άλλοι με τρίχες κατσίκας θρηνούν τη βαρύτητα αυτού που έκαναν με ευχαρίστηση. αμέτρητοι βράχοι προέρχονται από τη γη, γιατί οι πράξεις των πιστών προέρχονται μόνο από την υπακοή. Αλλά αυτοί οι σβώλοι σίγουρα δεν θα ενωθούν μεταξύ τους και θα σηκωθούν από τη σκόνη έως ότου η σκόνη πρώτα ποτιστεί με νερό και βραχεί με την υγρασία που έχει απορροφήσει, γιατί εάν η χάρη του Αγίου Πνεύματος δεν ποτίσει τους αμαρτωλούς, η ενότητα της φιλανθρωπίας δεν θα τους κρατήσει στενά συνδεδεμένους με τα έργα της πίστης. Είθε ο Κύριος να ενημερώσει τους ανθρώπους όταν δηλώνει την ουσία του ουρανού και νανουρίζει την αρμονία του ουρανού. Γιατί λέει: Όταν η σκόνη σκλήρυνε και έγινε χώμα, και οι σβώλοι ενώθηκαν μεταξύ τους. Ήταν σαν να έλεγε: Η κλήση Μου και η επιλογή Μου αποκαλύπτονται πρώτα. Και αποκάλυψα, όχι χωρίς συμπάθεια, πνευματικά μυστικά σε κάποιους, αλλά τα έκρυψα, όχι χωρίς δικαιοσύνη, από άλλους. και όταν άλλα απέρριψα και άλλα ένωσα μέσα στην Εκκλησία με τη συγκατάθεση της ενότητας. Επειδή όμως η Αγία Εκκλησία, απορριφθείσα από την απιστία των Ιουδαίων, πήγε στους ειδωλολάτρες για να ενωθούν με τους κόλπους της (πράγμα που δεν έγινε με τη δική της δύναμη, αλλά με τη δύναμη του Κυρίου), εδώ δικαίως προστίθεται: Στίχος 39. Θα συλλάβετε λεία για τη λέαινα και θα γεμίσετε τις ψυχές των μωρών της (Ιώβ 38:39) 2976; 25. Είναι αναμφίβολα η λέαινα για την οποία μίλησε ο Ιώβ όταν είδε πόσο περήφανη η Ιουδαία δεν έδινε σημασία στο κήρυγμα της Εκκλησίας: «Οι αψιμαχίες δεν την πάτησαν και το τσακάλι δεν περπάτησε πάνω της» (Ιώβ 28:8). Γι' αυτό ο Κύριος αιχμαλωτίζει τη λέαινα αυτή για να γεμίσει τις ψυχές των παιδιών της, γιατί για να αυξηθεί η Εκκλησία, οδήγησε πολλούς μακριά από τον παγανιστικό κόσμο και ικανοποίησε τις διψασμένες επιθυμίες των Αποστόλων με νέες ψυχές. Γιατί στην πραγματικότητα ονομάζονται παιδιά της λέαινας από την τρυφερότητα του μυαλού τους και την αδυναμία του φόβου τους, γιατί αφού υπέφερε ο Κύριος, κάθισαν με κλειστές τις πόρτες τους, όπως είναι γραμμένο γι' αυτούς: «Την ίδια πρώτη ημέρα της εβδομάδας το βράδυ, ενώ οι πόρτες του σπιτιού όπου ήταν συγκεντρωμένοι οι μαθητές του ήταν κλειστές από φόβο για τους Ιουδαίους, ήρθε μέσα στον Ιησού» 20:19) 2977. Από πού προέρχεται και αυτό για αυτά τα ίδια λιοντάρια: Στίχος 40. Όταν είναι στα κρησφύγετα τους, στήστε ενέδρα στις σπηλιές τους (Ιώβ 38:40) 2978. 26. Διότι έως ότου οι άγιοι Απόστολοι επαναστάτησαν εναντίον των μελών του διαβόλου με τη φωνή ενός απλού κηρύγματος και ενισχύθηκαν έως ότου μετά τα Πάθη του Κυρίου με την έκχυση του Αγίου Πνεύματος, κήρυξαν τον Λυτρωτή τους με σταθερή εξουσία, εξακολουθούσαν να περιμένουν, σαν σε άντρο εναντίον των αντιπάλων τους. Διότι όταν οι πόρτες ήταν κλειδωμένες, αυτά τα μικρά, που μόλις ετοιμάζονταν να ρημάξουν τον κόσμο, ήταν κρυμμένα σε μερικές μυστικές σπηλιές: για να μπορέσουν στη συνέχεια να αρπάξουν με τόλμη τα λάφυρα των ψυχών που σίγουρα ήταν κρυμμένα, φοβούμενοι τις απειλές του εξωτερικού κόσμου. Αυτά τα μικρά σε ενέδρα πίσω από αυτές τις κλειστές πόρτες λαχταρούσαν τον θάνατό μας για να καταστρέψουν την ενοχή μας και να σκοτώσουν όλη την αμαρτωλή ζωή μέσα μας. Και είπαν στον αρχηγό των κουταβιών, ένα πεινασμένο αλλά ακόμα ζωηρό κουτάβι, όταν οι ειδωλολάτρες τέθηκαν μπροστά του πάνω σε ένα λινό κάλυμμα και του υποδείκνυαν τη θυσία: «Σκότωσε και φάε» (Πράξεις 10:13) 2979. Αυτά τα μικρά, αν και ήταν ακόμα αδύναμα, όντας στη φωνή του Κυρίου, από εδώ και στο εξής: ψηλά» (Λουκάς 24:49) 2980. Λέγονται λανθασμένα τα λιοντάρια μιας λέαινας, που, γεννημένη στην Εκκλησία, άρπαξαν με τα χείλη τους τον απέναντι κόσμο; 27. Και γνωρίζουμε ότι όλες αυτές οι πράξεις έγιναν από τους αγίους Αποστόλους, και βλέπουμε ότι έγιναν από εξαίρετους δασκάλους. Διότι, αν και είναι δάσκαλοι των ανθρώπων που τους ακολουθούν, εξακολουθούν να είναι γιοι εκείνων που προχωρούν, και ως εκ τούτου λανθασμένα αποκαλούνται μικρά. Ή, σίγουρα επειδή είναι δάσκαλοι ορισμένων πιστών, εξακολουθούν να καυχώνται ότι είναι μαθητές της παγκόσμιας Εκκλησίας. Και έτσι ο Θεός αρπάζει τη λεία της λέαινας, γιατί με την καλοσύνη της έμπνευσής Του περιορίζει τη ζωή των αμαρτωλών από το να κάνουν λάθη, γεμίζει τις ψυχές των λιονταριών της. γιατί προσηλυτίζοντας πολλούς ικανοποιεί τις άγιες επιδιώξεις των δασκάλων. Σχετικά με αυτά τα μωρά δικαίως σχετίζεται: Είναι κρυμμένα στα κρησφύγετα τους και περιμένουν στις σπηλιές τους. Γιατί δεν είναι όλες οι εποχές κατάλληλες για διδασκαλία. Διότι το νόημα μιας δήλωσης χάνεται αν ειπωθεί εκτός του κατάλληλου χρόνου. Και πολύ συχνά ακόμα και αυτό που λέγεται σιγανά κινείται με τρόπο που δεν αντιστοιχεί στην κατάλληλη στιγμή. Έτσι, ξέρει να μιλάει σωστά, ξέρει επίσης ποια ώρα είναι καλύτερο να σιωπά. Γιατί τι ωφελεί να κατηγορείς έναν κακό άνθρωπο τη στιγμή που, με αποξενωμένο μυαλό, όχι μόνο δεν μπορεί να ακούσει τα λόγια των άλλων, αλλά είναι απίθανο να ακούσει και τον εαυτό του. Γιατί εκείνος που κατακρίνει έναν κακό άνθρωπο, το να τον κατακρίνεις είναι σαν να φυσάει σε έναν μεθυσμένο που δεν αισθάνεται τίποτα. Έτσι, το να διδάσκουμε άλλους για να αγγίξουμε τις καρδιές των ακροατών πρέπει να λάβουμε υπόψη ποια ώρα είναι η καταλληλότερη για αυτό. Ως εκ τούτου, ειπώθηκε όμορφα για αυτά τα μικρά: Είναι κρυμμένα στα κρησφύγετα τους και περιμένουν στις σπηλιές τους. Διότι όταν οι άγιοι δάσκαλοι καταλαβαίνουν αυτά που πρέπει να καταδικάσουν, κλείνονται σιωπηλοί στις σκέψεις τους, σαν να κρύβονται σε σπηλιές και να καταφεύγουν σε κρησφύγετα. γιατί είναι κρυμμένοι στις σκέψεις τους. Όταν όμως βρίσκουν την κατάλληλη στιγμή, ξαφνικά βγαίνουν, δεν καταπιέζουν τίποτα από όσα πρέπει να ειπωθούν, και αρπάζουν το λαιμό των αλαζόνων με βαριά επίπληξη. Έτσι, ο Κύριος καθημερινά αιχμαλωτίζει τη λεία αυτής της λέαινας - είτε τους Αποστόλους είτε τους δασκάλους τους οποίους όρισε στη θέση των Αποστόλων, και εκτός από αυτούς που αιχμαλώτισε, δεν παύει να αιχμαλωτίζει και άλλους. Γι' αυτόν τον σκοπό οι δίκαιοι αιχμαλωτίζουν τους αμαρτωλούς αυτού του κόσμου, ώστε και άλλοι, όταν μεταστραφούν, να βγουν από αυτόν τον κόσμο. Αφού λοιπόν ο ειδωλολατρικός κόσμος καταλήφθηκε από τα άγια χείλη των Αποστόλων, έγινε πλέον αρπαχτικός με την ίδια πείνα, αφού ο ίδιος ήταν επιθυμητός από τους Αποστόλους. Έτσι, περιλαμβάνεται και εδώ δικαίως: Στίχος 41. Ποιος θα ετοιμάσει φαγητό για το κοράκι όταν οι νεοσσοί του κλαίνε στον Θεό, περιπλανώμενοι επειδή δεν έχουν κρέας (Ιώβ.38:41) 2981; 28. Γιατί τι αντιπροσωπεύει η εικόνα ενός κορακιού και των νεοσσών του, αν όχι τον παγανιστικό κόσμο, μαύρο από τις αμαρτίες; Για το οποίο ο προφήτης είπε: «Ποιος δίνει την τροφή τους στα θηρία και στα κοράκια που τον επικαλούνται» (Ψαλμ. 146:9) 2982; Διότι τα θηρία λαμβάνουν τροφή όταν τα προηγούμενα σκληρά μυαλά είναι ικανοποιημένα με την τροφή της Αγίας Γραφής. Όμως τροφή δίνεται στα νεαρά κοράκια, δηλαδή στους γιους των ειδωλολατρών, όταν οι φιλοδοξίες τους ανανεώνονται από τη μεταστροφή μας (η εναλλακτική της «μιλίας»). Αυτό το κοράκι ήταν τροφή την εποχή που το έψαχνε η Αγία Εκκλησία. Τώρα όμως παίρνει φαγητό γιατί ψάχνει άλλους να προσηλυτίσουν. 29. Και οι νεοσσοί του είναι οι άγιοι κήρυκες που κατάγονται από αυτόν. πιστεύουν ειλικρινά όχι στον εαυτό τους, αλλά στη δύναμη του Λυτρωτή τους. Δικαίως ειπώθηκε εδώ: Όταν οι νεοσσοί του κλαίνε στον Θεό. Γιατί ξέρουν ότι με τις δυνάμεις τους δεν μπορούν να κάνουν τίποτα. Και παρόλο που στις καλές τους προθέσεις λαχταρούν την ενίσχυση των ψυχών, ωστόσο επιθυμούν αυτά τα φαινόμενα να σφυρηλατηθούν από Αυτόν που δημιουργεί τα πάντα μέσα τους. Διότι καταλαβαίνουν με αληθινή πίστη ότι «επομένως αυτός που φυτεύει δεν είναι τίποτα, παρά ο Θεός που αποκαθιστά τα πάντα» (Α' Κορ. 3:7) 2983. 30. Αλλά με αυτό που ειπώθηκε: η περιπλάνηση επειδή δεν έχουν κρέας, σημαίνει μόνο ότι αυτές οι περιπλανήσεις είναι επιθυμίες διψασμένων κηρύκων. Γιατί ενώ λαχταρούν να έρθουν άνθρωποι στο μαντρί της Εκκλησίας, που θα ζεσταθούν με μεγάλη ζεστασιά, τώρα προβάλλουν τις επιθυμίες τους να τους μαζέψουν εδώ κι εκεί. Αυτή ακριβώς η ταραχή του νου είναι, κατά κάποιο τρόπο, περιπλανώμενη. Και έρχονται σε διαφορετικά μέρη, αλλάζοντας τη θέλησή τους. και πάνε εδώ κι εκεί, με πρόθυμα μυαλά και με αμέτρητους τρόπους, και σε διάφορα μέρη του κόσμου, για να ενώσουν τις ψυχές μαζί. 31. Οι πλανόδιοι νεοσσοί κορακιών είναι οι γιοι των παγανιστών, που εκπαιδεύονται από τον ίδιο τον δάσκαλο των παγανιστών. Σε σχέση με την αγάπη με την οποία καίγεται, περιπλανιέται από τόπο σε τόπο. θέλει να πηγαίνει από μέρος σε μέρος γιατί η ίδια η αγάπη που τον γεμίζει τον συγκινεί. Διότι όταν είναι μακριά από τους Ρωμαίους, γράφει: «Σε θυμάμαι συνεχώς, ζητώντας πάντα στις προσευχές μου να με ευδοκιμήσει κάποτε το θέλημα του Θεού να έρθω σε σένα, γιατί πολύ επιθυμώ να σε δω» (Ρωμ. 1:9-11) 2984. Ενώ βρίσκεται στην Έφεσο, γράφει στους Κορινθίους: «Ιδού, για τρίτη φορά είμαι έτοιμος για την Κορινθία (2:1). 2985. Και πάλι, παραμένοντας στην Έφεσο, λέει στους Γαλάτες: «Θα ήθελα τώρα να είμαι μαζί σας και να αλλάξω τη φωνή μου» (Γαλ. 4:20) 2986. Όταν κλείστηκε επίσης στη Ρώμη, κοντά στη φυλακή επειδή δεν του επέτρεψαν να πάει στους Φιλίππους ο ίδιος, υπόσχεται να στείλει τον Ιησού, σύντομα, να στείλει τον Ιησού, ελπίδα: για να παρηγορηθώ και εγώ, αφού έμαθα για τις περιστάσεις σου, στο πνεύμα» (Φιλιπ. 2:19). Ενώ ήταν αλυσοδεμένος και κρατούμενος στην Έφεσο, έγραψε στους Κολοσσαείς: «Αν και απουσιάζει στο σώμα, είμαι μαζί σας κατά το Πνεύμα» (Κολ. 2:5) 2987. Δείτε πώς περιπλανιέται, στην ιερή του καταδίωξη, είναι εδώ φυλακισμένος στο σώμα, οδηγείται εκεί με το Πνεύμα. και δείχνει το χάδι της αγάπης του Πατέρα στους παρευρισκόμενους, το λέει στους απόντες, χαρίζει τις πράξεις του σε εκείνους που είναι ενώπιόν του, εκφράζει τις επιθυμίες του σε όσους μόνο τον ακούνε (αυτή η ερμηνεία σχεδόν σε όλα τα αντίγραφα προσφέρεται και στους «απόντες»). αληθινά παρών σε αυτούς με τους οποίους ήταν και απών σε αυτούς με τους οποίους δεν ήταν. Αλλά θα μάθουμε το καλύτερο νόημα της περιπλάνησής του αν λάβουμε υπόψη τα περαιτέρω λόγια του προς τους Κορινθίους, γιατί λέει: «Θα έρθω σε εσάς όταν περάσω από τη Μακεδονία· αλλά ίσως μείνω μαζί σας και τον χειμώνα» (1 Κορ. 16:5–6) 2988. Σας παρακαλώ, ας εξετάσουμε τι είναι αυτή η περιπλάνηση. Κοίτα, σε ένα μέρος μένει για λίγο, σε άλλο λέει ότι θα πάει και σε ένα τρίτο υπόσχεται ότι θα παρεκκλίνει από το δρόμο. Γιατί είναι τόσο ανυπόμονος να πάει σε διάφορα μέρη, εκτός από το ότι τον δένει μια αγάπη παντού; Διότι η αγάπη, που ενώνει όλα όσα έχουν χωριστεί, είναι η καρδιά του Παύλου, η οποία είναι διαιρεμένη μεταξύ πολλών. Και μαζεύει όλους όσο πιο κοντά στον Θεό, τόσο ευρύτερα σκορπίζει την καρδιά του στις αγίες του προθέσεις. Ο Παύλος θέλει να πει τα πάντα στα κηρύγματά του, να αγκαλιάσει όλους τους ανθρώπους με την αγάπη του. γιατί θέλει να ζει για όλους, παραμένοντας στη σάρκα, και να κάνει το καλό σε όλους, θυσιάζοντας την πίστη, έξω από τη σάρκα. Έτσι, ας περιπλανηθούν τα μικρά του κορακιού, δηλαδή, ας μιμηθούν οι γιοι των ειδωλολατρών τον κύριό τους, ας διώξουν τη ταραχή από το μυαλό τους, και όταν δεν βρουν ψυχή, δηλαδή την τροφή τους, ας μην ξέρουν ανάπαυση. αφήστε τους να έλκονται σε προαγωγή μετά από προαγωγή. και ενώ εργάζονται προς όφελος των άλλων, αφήστε τους να περιπλανηθούν πεινασμένοι για το δικό τους φαγητό. Αλλά, τρέχοντας από εδώ κι εκεί με πράξεις κηρύγματος, δεν θα μπορέσουν να ταΐσουν τον κόσμο των παγανιστών με την τροφή της πίστης, και ας ειπωθεί σωστά: Ποιος θα ετοιμάσει φαγητό για το κοράκι όταν οι νεοσσοί του κλαίνε στον Θεό, περιπλανώμενοι επειδή δεν έχουν κρέας (Ιώβ.38:41) 2989; 32. Αλλά το όνομα «κοράκι» μπορεί επίσης να δηλώνει Εβραίους – μαύρους από απιστία. Διότι λέγεται ότι τα παιδιά τους κλαίνε στον Θεό, και ότι τροφή για αυτό το κοράκι μπορεί να παρασκευαστεί από τον Θεό. αναμφίβολα, γιατί οι άγιοι Απόστολοι, γεννημένοι από τη σάρκα του λαού του Ισραήλ, ξεχύνοντας τις προσευχές τους στον Κύριο για τον λαό τους, τους τάισαν σαν γονείς με πνευματική σοφία, όπως τα κοράκια τρέφονται με εκείνους από τη σάρκα των οποίων γεννήθηκαν. Ενώ τα μικρά ουρλιάζουν, παρέχεται τροφή στο κοράκι. Επειδή ενώ οι Απόστολοι παρακαλούν τους ανθρώπους που ήταν προηγουμένως άπιστοι, έρχονται στη γνώση της πίστης. και μετά ο κόσμος κηρύττει με τη φωνή των ταϊσμένων νέων, με τη φωνή των νέων. Αλλά σε αυτό το εδάφιο πρέπει να σημειώσουμε προσεκτικά την ουσία των όσων λέγονται για το φαγητό που ετοιμάζεται για το κοράκι, πρώτα όταν κλαίνε οι νεοσσοί του και μετά όταν περιπλανιούνται. Διότι ετοιμάζεται τροφή για το κοράκι, ενώ οι νεοσσοί του καλούν, ενώ οι Απόστολοι κηρύττουν στην Ιουδαία, η οποία, αφού άκουσε τον λόγο του Θεού, γέμισε πνευματική σοφία, πρώτα στον αριθμό των τριών και μετά στον αριθμό των πέντε χιλιάδων. Όταν, όμως, λόγω του πλήθους των απόκληρων, δοκίμασε τη σκληρότητά της ενάντια στους κήρυκες και κατέστρεψε, όπως και έγινε, τις ζωές των νεοσσών του κορακιού, σκορπίστηκαν σε ολόκληρο τον κόσμο. Όταν λένε επίσης στους κατά σάρκα πατέρες τους, όταν αντιτάχθηκαν στο πνευματικό τους κήρυγμα: «Πρέπει να πούμε τον λόγο του Θεού πρώτα σε εσάς, αλλά εφόσον τον απορρίπτετε και γίνετε ανάξιοι της αιώνιας ζωής, θα στραφούμε στους Εθνικούς» (Πράξεις 13:46) 2990, γνωρίζοντας με βεβαιότητα ότι αφού πιστέψουν οι Εθνικοί, θα έρθει και η πίστη στην Ιουδαία. Για το οποίο είναι επίσης γραμμένο: «Μέχρι να εισέλθουν όλα τα έθνη, έτσι θα σωθεί όλος ο Ισραήλ» (Ρωμ. 11:25–26) 2991. Γι' αυτό, οι άγιοι Απόστολοι προσπάθησαν ιδιαίτερα, πρώτα να κηρύξουν αυτούς που τους άκουσαν και μετά να φτάσουν σε εκείνους που αντιστάθηκαν στο παράδειγμα των προσηλυτισμένων ειδωλολατρών. Οι πεινασμένοι νεοσσοί αναζήτησαν τροφή για αυτό το κοράκι, πρώτα ουρλιάζοντας και μετά περιπλανώνται. Γιατί το κοράκι βρίσκει τροφή εκεί που περιπλανιούνται οι νέοι. γιατί ενώ οι Εβραίοι έβλεπαν τους Εθνικούς να στρέφονται προς τον Θεό μέσω του έργου των κηρύκων, κοκκίνισαν από τη βλακεία της δικής τους απιστίας και μετά κατάλαβαν τι γράφτηκε στις Αγίες Γραφές και κατάλαβαν ότι ήταν γνωστό στους Εθνικούς πριν από τους ίδιους. Και όταν τελείωσαν οι περιπλανήσεις των νέων, οι Εβραίοι άνοιξαν το στόμα της καρδιάς τους για να γευτούν τον άγιο λόγο. Και όταν ολοκληρώθηκε η αποστολή των Αποστόλων σε όλο τον κόσμο, επιτέλους κατάλαβαν πνευματικά όλα εκείνα τα πράγματα από τα οποία είχαν για πολύ καιρό απέχουν λόγω της δουλείας τους της απιστίας. Αλλά, αφού μόνο ο ευεργέτης της Θείας Δύναμης επηρεάζει όλα αυτά τα φαινόμενα, σωστά ειπώθηκε εδώ: Ποιος θα ετοιμάσει φαγητό στο κοράκι όταν οι νεοσσοί του κλαίνε στον Θεό, περιπλανώμενοι επειδή δεν έχουν κρέας; Τώρα καταλαβαίνετε ότι εκτός από Εμένα, που ανέχομαι τους άπιστους ανθρώπους όταν τους παρακαλούν οι γιοι τους και τους ταΐζω με κηρύγματα και τους υποστηρίζω, κανείς δεν μπορεί να τους μετατρέψει σε πίστη στο τέλος της περιπλάνησης αυτής της ζωής. 33. Υπάρχει μια περαιτέρω κατανόηση της εικόνας αυτού του κορακιού με ηθική έννοια. Γιατί ενώ οι νεοσσοί μόλις έχουν εκκολαφθεί και πέφτουν, πρέπει να τους δίνεται τροφή μέχρι να μαυρίσουν. και πρέπει να τους επιτραπεί να υποφέρουν από την επιθυμία να φάνε μέχρι να εμφανιστεί μέσα τους η δική τους ομοιότητα ως η μαυρίλα των φτερών. Αλλά περιφέρονται πέρα ​​δώθε στη φωλιά, και αναζητούν τη στήριξη της τροφής με ανοιχτά ράμφη. Μόλις όμως αρχίσουν να μαυρίζουν, όσο πιο πρόθυμα προσπαθούν για την τροφή που θα τους δοθεί, τόσο σπανιότερα τη λαμβάνουν. Κάθε εκπαιδευμένος ιεροκήρυκας που κλαίει με δυνατή φωνή, ενθυμούμενος τις αμαρτίες του και γνωρίζοντας τις δικές του αναπηρίες, σαν ένα είδος μαύρης απόχρωσης, είναι σίγουρα ένα κοράκι. Οι μαθητές σίγουρα γεννιούνται μέσα στην πίστη, αλλά ίσως ακόμα δεν ξέρουν πώς να βλέπουν τη δική τους αδυναμία. Ίσως θα απομακρυνθούν από τη μνήμη των προηγούμενων αμαρτιών τους, και έτσι θα δείξουν τη λανθασμένη μαυρίλα της ταπεινοφροσύνης που θα έπρεπε να αντιτίθεται στην υπερηφάνεια αυτού του κόσμου. Αλλά ανοίγουν το στόμα τους για να λάβουν τροφή όταν επιδιώκουν να μάθουν για υπέροχα μυστήρια. Αλλά ο δικός τους δάσκαλος παρέχει όσο πιο πενιχρή τροφή από υπέροχα μυστήρια, τόσο περισσότερο συνειδητοποιεί ότι θρηνούν δυσανάλογα τις προηγούμενες αμαρτίες τους. Τους θρηνεί αληθινά, τους προειδοποιεί ότι πρέπει πρώτα να γίνουν μαύροι, από τη λάμψη αυτής της ζωής, να θρηνήσουν για μετάνοια και μετά, στη συνέχεια, να λάβουν την κατάλληλη τροφή από τα πιο λεπτά κηρύγματα. Το κοράκι κοιτάζει τους νεοσσούς του με ανοιχτά ράμφη, αλλά πρώτα κοιτάζει να δει ότι το σώμα τους είναι καλυμμένο με τη μαυρίλα των φτερών τους. Ομοίως, ένας δάσκαλος που είναι πολύ συγκρατημένος δεν μοιράζεται την κατανόησή του για τα εσωτερικά μυστικά με εκείνους που, πιστεύει, δεν είναι έτοιμοι να βγουν σε αυτόν τον κόσμο. Επομένως, όσο λιγότερο οι μαθητές του είναι εξωτερικά μαύροι, λόγω της προσκόλλησης στην πραγματική ζωή, τόσο λιγότερο γεμίζουν με την τροφή του λόγου μέσα τους, και όσο λιγότερο στερούνται τη σωματική δόξα, τόσο περισσότερο στερούνται την πνευματική τροφή. 34. Αλλά αν σε εξομολόγηση για την περασμένη ζωή τους φέρνουν μπροστά γκρίνια και κλάματα, σαν σκοτεινό φτέρωμα, ο δάσκαλος πετά αμέσως συλλογισμένος για να φέρει τροφή από ψηλά, σαν κοράκι που σκέφτεται φαγητό για τους νεοσσούς του. και τους φέρνει στο ράμφος του την τροφή που τόσο διψούν: με τη σοφία με την οποία ξεκίνησε (εναλλακτικά: «έλαβε»), παρέχει τροφή στους πεινασμένους μαθητές του με τη διδασκαλία του. Και τους ταΐζει όσο πιο πρόθυμα από πάνω, τόσο περισσότερο συνειδητοποιεί ότι με κραυγές μετανοίας έχουν μαυρίσει από τη λάμψη του κόσμου. 35. Αλλά ενώ τα νεαρά πετάγονται με τις σκούρες αποχρώσεις των φτερών τους, δίνουν επίσης υπόσχεση φυγής. γιατί όσο περισσότερο οι μαθητές σκέφτονται βασικά για τον εαυτό τους, τόσο περισσότερο περιφρονούν και γαληνεύουν τον εαυτό τους, τόσο περισσότερο ελπίζουν για πρόοδο σε κάτι υψηλότερο. Και ο δάσκαλος φροντίζει επίσης να τα ταΐζει πιο γρήγορα, αυτούς που, όπως βλέπει από ορισμένα ζώδια, είναι σε θέση να βοηθήσουν τους άλλους. Συνεπώς, ο Παύλος παροτρύνει τον Τιμόθεο να αναθρέφει τους νέους νεοσσούς με μεγαλύτερη προσοχή, οπότε λέει: «Ό,τι έχετε ακούσει για μένα με πολλές μαρτυρίες, τα εμπιστεύεστε σε πιστούς ανθρώπους, που θα μπορούν να διδάσκουν και άλλους» (2 Τιμ. 2:2) 2992. παραπάνω. Διότι ενώ γνωρίζει, μέσω της αγάπης, πώς να συμπονά τους μαθητές του που υποφέρουν, ενώ με τη σύνεση καταλαβαίνει ποια είναι η κατάλληλη στιγμή για διδασκαλία, απολαμβάνει τα μεγάλα χαρίσματα της κατανόησής του, όχι μόνο στον εαυτό του, αλλά και σε εκείνους στους οποίους αφιερώνει όλους τους πόνους του έργου του. Πολύ σωστά λέγεται και εδώ: Ποιος θα ετοιμάσει φαγητό στο κοράκι όταν οι νεοσσοί του κλαίνε στον Θεό, περιπλανώμενοι γιατί δεν έχουν κρέας; Γιατί ενώ τα μικρά κλαίνε για να ταΐσουν, ετοιμάζεται φαγητό για το κοράκι. γιατί ενώ οι προσεκτικοί ακροατές πεινούν για τον λόγο του Θεού, δίνονται μεγάλα δώρα κατανόησης στους δασκάλους τους για να ικανοποιήσουν την πείνα τους. Τι ακολουθεί: Στίχος 1. Γνωρίζετε την ώρα που θα εμφανιστούν στα βράχια τα αγριοκάτσικα ή έχετε δει τα θηλυκά τους να γεννούν (Ιώβ.39:1) 2993; 36. Το νότιο μέρος του κόσμου αποκαλεί τα πουλιά που κατοικούν στα ρέματα του Νείλου «ίβιδες». Όμως το ανατολικό και το δυτικό μέρος αποκαλούν τα μικρά τετράποδα που βγαίνουν στα βράχια «ίβιους», γιατί μόνο στα βράχια ξέρουν να ζουν. Κι αν ποτέ πέσουν, ακόμα και από τις ψηλότερες βουνοκορφές, μένουν αλώβητοι γιατί σώζονται από τα ίδια τους τα κέρατα. Διότι, όταν πέφτουν, απλώνουν τα κεφάλια τους, εκθέτουν τις άκρες των κεράτων τους στο χτύπημα και έτσι αποφεύγουν τον τραυματισμό. Τα θηλυκά έχουν τη συνήθεια να καταστρέφουν τα φίδια που βρίσκουν και να ακρωτηριάζουν τα μέλη με τα δαγκώματα τους. Έλεγαν όμως ότι κάθε φορά που διασχίζουν ένα ποτάμι, μεταφέρουν πάντα το βάρος του κεφαλιού τους στις πλάτες αυτών που περπατούν μπροστά τους και, εναλλάξ, δεν αισθάνονται καθόλου το βάρος του βάρους. Γιατί τότε ο μακάριος Ιώβ αμφιβάλλει για τα αγριοκάτσικα και τα θηλυκά τους και την εμφάνισή τους, εκτός από το ότι τα αγριοκάτσικα και τα θηλυκά δηλώνουν τον χαρακτήρα των πνευματικών δασκάλων; Γιατί όντως φαίνονται σαν αγριοκάτσικα στα βράχια. γιατί με τη διδασκαλία των πατέρων τους, που ονομάζονται βράχοι για τη σταθερότητά τους, φέρνουν τις ψυχές στη μεταστροφή. Αυτοί, όπως τα αγριοκάτσικα, δεν αισθάνονται την απώλεια των πτώσεων όταν πιάνονται στα δικά τους κέρατα. γιατί όποια προσωρινή καταστροφή κι αν τους σταλεί, πάντα συντηρούνται με τη βοήθεια των διαθηκών της Αγίας Γραφής, σαν πιασμένοι από τα δικά τους κέρατα, σώζονται. Διότι λέγεται για αυτές τις διαθήκες: «Τα κέρατα είναι στα χέρια του» (Αβ.3:4) 2994. Καταφεύγουν στην άνεση της Γραφής όταν έρχονται αντιμέτωποι με τις απώλειες της προσωρινής πτώσης. Αλλά ο Παύλος δεν έπιασε τον εαυτό του στα κέρατά του καθώς έπεσε σαν τα αγριοκάτσικα καθώς πνίγηκε μέσα από τα δεινά αυτού του κόσμου. όταν είπε: «Ό,τι έχει γραφτεί, έχει γραφτεί για τη μάθησή μας, για να έχουμε ελπίδα μέσω της υπομονής και της παρηγοριάς της Γραφής» (Ρωμ. 15:4) 2995. Ονομάζονται επίσης γυναίκες, όπως είπε ο Ιερεμίας για τους δασκάλους που εγκατέλειψαν απρόσεκτα τα παιδιά που γέννησαν: «Η γυναίκα γεννά στο χωράφι» (29:5). Αυτά, όπως τα θηλυκά, ζουν με κατεστραμμένες αμαρτίες, όπως με νεκρά φίδια, και από αυτήν ακριβώς την καταστροφή των αμαρτιών, καίγονται πιο πρόθυμα προς την πηγή της ζωής. Εδώ ο ψαλμωδός λέει: «Όπως η καρδιά έλκεται από πηγές νερού, έτσι και η ψυχή μου έλκεται προς Σένα, Θεέ» (Ψαλμ. 41:2) 2997. Και αυτοί, όταν περνούν τις ολισθηρές στιγμές αυτής της γήινης κατάστασης, σαν ρυάκια, μετατοπίζουν τα βάρη τους ο ένας στον άλλο, συμπονεμένοι από αγάπη. γιατί ακολουθούν με προσεκτική περισυλλογή αυτό που είναι γραμμένο: «Να φέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου, και έτσι θα εκπληρώσετε το νόμο του Χριστού» (Γαλ. 6:2) 2998. Επειδή, όμως, μετά την έλευση του Κυρίου οι πνευματικοί δάσκαλοι διασκορπίστηκαν σε όλο τον κόσμο, εκείνοι που με τα πνευματικά τους κηρύγματα έκαναν τη σκληρή δουλειά της μεταστροφής των ψυχών, και επειδή αυτή τη στιγμή της Ενσάρκωσης του Κυρίου δεν ήταν γνωστή πριν από τις φωνές των Προφητών, αν και η έλευση της Ενσάρκωσής Του ήταν γνωστή εκ των προτέρων στους εκλεκτούς, ο ευλογημένος Ιώβ αμφέβαλλε ότι η εμφάνιση του βουνού ήταν: ξέρετε την ώρα που θα εμφανιστούν τα αγριοκάτσικα (αίβιοι) στα βράχια ή έχετε δει Ξέρετε πώς τα θηλυκά τους παράγουν απογόνους; Όπως του ειπώθηκε: Πιστεύεις στον εαυτό σου ότι ενεργείς με υψηλό τρόπο, γιατί δεν μπορείς ακόμη να προβλέψεις την ώρα που οι πνευματικοί δάσκαλοι που στάλθηκαν στον κόσμο θα γεννήσουν παιδιά με την αλήθεια των αρχαίων πατέρων και μέσα από τους κόπους τους θα συγκεντρώσουν για Μένα αύξηση ψυχών. Γιατί όταν δείτε τους καρπούς τους, όπως τους απογόνους των αγριόγιδων και τα θηλυκά τους, τότε θα αρχίσετε να σκέφτεστε με πολύ μετριοπάθεια τη δική σας ευεργεσία. Γιατί οι μεγάλες πράξεις που κάνουμε θεωρούνται πολύ μικρές από εμάς όταν τις εξισορροπούμε με ευγενέστερα παραδείγματα. Αλλά τότε αυξάνονται σε αξιοπρέπεια από τον Θεό όταν, μέσω της ταπεινοφροσύνης μας, γίνονται λιγότερο σημαντικά για εμάς. 37. Απεικονίζουμε τις δασκάλες ως «θηλυκά» και τους ακροατές ως «αγριοκάτσικα», που είναι πολύ μικρά ζώα. Αλλά τα αγριοκάτσικα εμφανίζονται στα βράχια γιατί γίνονται πολύ καρποφόρα στο παράδειγμα των προηγούμενων πατέρων, γιατί αν ακούσουν τυχαία τις υπέροχες εντολές και, συνειδητοποιώντας την αδυναμία τους, αμφιβάλλουν για την ικανότητά τους να τις εκπληρώσουν, μπορούν να κοιτάξουν τις πράξεις των προγόνων τους και βλέποντας το θάρρος τους να κάνουν καλές πράξεις. Διότι αν μιλάμε για λίγες περιπτώσεις μεταξύ πολλών, ο επιμελής αναγνώστης μπορεί να μάθει πολλά με λίγες λέξεις. Όταν ένας τέτοιος άνθρωπος έρχεται αντιμέτωπος με βλαβερά λόγια και αδυνατεί να διατηρήσει την αρετή της υπομονής, ας θυμηθεί τις πράξεις του Δαβίδ, ο οποίος, όταν ο Σιμέι του επιτέθηκε με τόσες προσβολές και οι ένοπλοι διοικητές ήθελαν να τον αντιμετωπίσουν, είπε: «Τι σχέση έχει αυτό με εμένα, γιοι του Ζερούεν; Αυτό που καταριέται είναι ο Κύριος που του είπε! Και ποιος θα πει: «Γιατί το έκανες αυτό» (Β' Σαμουήλ 16:10) 2999; Και λίγο αργότερα: «Αφήστε τον και αφήστε τον να βρίζει, γιατί έτσι τον πρόσταξε ο Κύριος!» Ίσως ο Κύριος να με ελεήσει στον κόπο μου και να μου επιστρέψει καλοσύνη σήμερα αντί για κατάρες» (Β' Σαμουήλ 16:11–12) 3000. Με αυτά τα λόγια δείχνει ξεκάθαρα ότι όταν οι γιοι του επαναστάτησαν εναντίον του, σύμφωνα με τις αμαρτίες που διέπραξε ο Βερσαβέ, φαντάστηκε στο μυαλό του όλο το κακό που είχε διαπράξει. μομφές ως μέσα βοήθειας, με τα οποία, πίστευε, θα μπορούσε να καθαρίσει τον εαυτό του και θα του έδειχνε συγγνώμη, γιατί τότε αντέχουμε υπομονετικά τις μομφές που μας επιβαρύνουν όταν επιστρέψουμε στα μυστικά του μυαλού μας και συνειδητοποιήσουμε τι κάναμε λάθος. Και έτσι φτάνουμε να πιστεύουμε ότι αυτές οι επιθέσεις αξίζουν την ευγνωμοσύνη μας και όχι τον θυμό μας, του οποίου η εμφάνιση πιστεύουμε ότι μπορεί να αποφευχθεί πιο αυστηρή τιμωρία την ώρα της κρίσης του Θεού. 38. Βλέπετε, ενώ ένας άνθρωπος προχωρά στην εγκόσμια ευημερία, αισθάνεται τις προκλήσεις της επίθεσης των επιθυμιών του πόθου, καθώς η χαρά της καρδιάς του απολαμβάνει τις επιθυμίες του. αλλά διατηρεί στη μνήμη του τη συμπεριφορά του Ιωσήφ και διατηρεί τον εαυτό του στο οχυρό της αγνότητας. Διότι, βλέποντας ότι η ερωμένη του τον πείθει να χάσει την αγνότητά του, λέει: «Ιδού, ο κύριός μου, που μου έδωσε τα πάντα, δεν ξέρει τι έχει στο σπίτι του, και δεν υπάρχει τίποτα στο χέρι μου, ή ότι δεν μου έδωσε, εκτός από εσένα, που είσαι η γυναίκα του, πώς μπορώ να κάνω αυτό το κακό και να αμαρτήσω στον κύριό μου» (Γέν. 39:301; Αυτά τα λόγια δείχνουν κάποιον που έφερε ξαφνικά στο μυαλό του τις καλές πράξεις που είχε αποκτήσει και νίκησε το κακό που του επιτέθηκε, και έναν που, ενόψει του καλού που είχε λάβει, νίκησε τη δύναμη της αναπόφευκτης αμαρτίας. Διότι όταν η ολισθηρή ηδονή μας επιτίθεται σε αφθονία, αυτή ακριβώς η αφθονία πρέπει να αντισταθεί στα τσιμπήματα του πειρασμού για να μας κάνει να ντρεπόμαστε να διαπράξουμε αμαρτίες. Όσο περισσότερο απευθυνόμαστε στο μυαλό μας, τόσο περισσότερες ευκαιρίες έχουμε να λάβουμε δώρα από τον Θεό και μπορούμε να μεταμορφώσουμε το δώρο της εξωτερικής ευλογίας που έχει παρουσιαστεί στην αγκαλιά της ευεργεσίας. και αυτό που λαμβάνουμε μπορεί να εμφανιστεί μπροστά στα μάτια μας, και μπορούμε να ξεπεράσουμε ό,τι μας δελεάζει. Επειδή, εφόσον η ίδια η ηδονή προκύπτει από την ευημερία, πρέπει να μας νικήσει με την ίδια ευημερία, για να χαθεί ο εχθρός μας από αυτό από το οποίο προέρχεται. Διότι πρέπει να χρησιμοποιήσουμε αυτή τη σκέψη για να μην μετατρέψουμε σε αμαρτία το δώρο που λάβαμε και για να μην μας κατατρώει η δίνη του κακού μέσω της καλοσύνης της ζωής. Διότι αναπόφευκτα πυροδοτούμε την οργή του Ουράνιου Κριτή εναντίον του εαυτού μας όταν, ακόμη και έχοντας όλα τα χαρίσματα Του, πολεμάμε ενάντια στην καλοσύνη Του. 39. Ένας άλλος άνθρωπος, που λαχταρά τη γλυκύτητα της εσωτερικής γνώσης, αλλά αδυνατεί να κατανοήσει τα μυστικά της, κοιτάζει τη ζωή του Δανιήλ ως πρότυπο και κατανοεί το ύψος της σοφίας. Διότι είναι πράγματι εκείνος που στη συνέχεια κλήθηκε από τη φωνή του αγγέλου, σύμφωνα με την επιθυμία του για εσωτερική γνώση «ο άνθρωπος/άνθρωπος των επιθυμιών» (Δαν.10:11) 3002, ειπώθηκε επίσης: «αποφάσισε στην καρδιά του να μη μολυνθεί από το φαγητό από το τραπέζι του βασιλιά και από το κρασί που ο βασιλιάς δεν ζήτησε να πιει το χιούμ. μολύνσέ τον» (Δαν.1:8) 3003 για να μπορεί να κατανοήσει την ευχαρίστηση της εσωτερικής τροφής, τη στιγμή που στερείται την ευχαρίστηση της εξωτερικής τροφής, και για να μπορεί να απολαμβάνει τη γεύση της σοφίας μέσα τόσο πιο σταθερά, τόσο πιο σταθερά περιορίζεται στη σαρκική γεύση, για χάρη αυτής της σοφίας. Διότι αν στερήσουμε τον εαυτό μας τις σαρκικές γεύσεις, βρίσκουμε πνευματική ευχαρίστηση. Γιατί αν οι εξωτερικές περιπλανήσεις είναι κλειστές, η εσωτερική γαλήνη για την ειλικρίνεια του νου είναι ανοιχτή. Γιατί όσο περισσότερο ο νους αδυνατεί, λόγω της πειθαρχίας του, να επεκταθεί έξω από τον εαυτό του, τόσο περισσότερο μπορεί να επεκταθεί και να προχωρήσει πέρα ​​από τον εαυτό του: γιατί ακόμη και ένα δέντρο αναγκάζεται να μεγαλώσει σε ύψος και δεν μπορεί να επεκτείνει τα κλαδιά του στα πλάγια. και όταν εμποδίζουμε το σιντριβάνι να κυλήσει, κάνουμε τα ρέματα να κυλήσουν ακόμα πιο ψηλά. Και ενώ οι σκεπτόμενοι άνθρωποι βλέπουν τη ζωή των Αγίων ως πρότυπο, τα αγριοκάτσικα φυτεύουν τα παιδιά τους στα βράχια. Και έτσι ο Παύλος κάλεσε τους ακροατές του να εμφανιστούν στους βράχους με την εικόνα των αγριόγιδων, όταν, αφού απαρίθμησε τους ευεργέτες των προγόνων τους, είπε: «Γι' αυτό κι εμείς, αφού είμαστε περικυκλωμένοι από τέτοιο σύννεφο μαρτύρων, ας παραμερίσουμε κάθε βάρος και την αμαρτία που μας κυριεύει, και ας τρέξουμε με ανυπομονησία μπροστά μας. 3004. Και πάλι: «και λαμβάνοντας υπόψη το τέλος της ζωής τους, μιμηθείτε την πίστη τους» (Εβρ. 13:7) 3005. 40. Όταν όμως καταλαβαίνουμε τις εντολές του Θεού στην καρδιά μας, δεν εμφανίζονται αμέσως εκεί, σφιχτά συσκευασμένες και αναλυόμενες από το μυαλό. Επίσης, ο μακάριος Ιώβ δεν αμφιβάλλει για την εμφάνιση των αγριόγιδων, αλλά σκέφτεται την ώρα της εμφάνισής τους. Διότι, στην πραγματικότητα, δεν έχουμε επίγνωση αυτού του χρόνου στον εαυτό μας, το γνωρίζουμε πολύ περισσότερο στη συνείδηση ​​των άλλων. Διότι οι σπόροι του ουράνιου φόβου πηγάζουν από τη μήτρα της καρδιάς, μετά παραμένουν εκεί με συνεχή διαλογισμό για να παραμείνουν εκεί. μετά, όταν βρίσκονται εκεί, κρατιούνται από τη σαφή προσοχή της σκέψης, συνεχίζουν να προσκολλώνται στις σκέψεις μας, διαμορφώνονται, ας πούμε, σε ένα άκρο, και μετά, αφού σκληρύνουν από τη συνήθεια της διατήρησης, γίνονται σκληρά κόκκαλα, αλλά στο τέλος, όταν δυναμώνουν με τέλεια δύναμη, ανεβαίνουν, ας πούμε, στη γέννηση. Αλλά κανείς δεν παρακολουθεί πώς αυτοί οι Θεϊκοί σπόροι μεγαλώνουν στην καρδιά του άλλου, εκτός από Αυτόν, που τους δημιουργεί. Αν και γνωρίζουμε, από τα στοιχεία ορισμένων γεγονότων, ότι ο άνθρωπος έχει συνειδητοποιήσει τη δύναμη της ουράνιας επιθυμίας, εντούτοις δεν μπορούμε να πούμε τίποτα όσον αφορά τη γέννηση. 41. Αλλά οι σπόροι που έχουν συλληφθεί στο μυαλό συχνά αποτυγχάνουν να φτάσουν στην τελειότητα επειδή προηγούνται της κατάλληλης στιγμής της γέννησής τους. Και επειδή εμφανίζονται μπροστά στα μάτια του ανθρώπου που δεν έχουν ακόμη πλήρως δημιουργηθεί στη σκέψη, πεθαίνουν, σαν να γεννήθηκαν πρόωρα. Γιατί η ανθρώπινη γλώσσα συχνά σβήνει τις αρετές ενώ είναι ακόμη πολύ εύθραυστες, όταν τις επαινεί σαν να ήταν ήδη πολύ δυνατές. Γιατί χάνονται όσο πιο γρήγορα, τόσο πιο ακατάλληλα φαίνονται να λαμβάνουν τον έπαινο τους. Όταν όμως οι ατελείς και αδύναμες σκέψεις μας εμφανίζονται στον άνθρωπο πολύ νωρίς, διαλύονται από τις επιθέσεις των εχθρών και όταν τείνουν να εμφανιστούν και να υπάρξουν πρόωρα, οι ίδιοι γίνονται η αιτία της εξαφάνισής τους. Αλλά επειδή οι άγιοι άνθρωποι φροντίζουν ώστε οι καλές τους σκέψεις να αποκτούν δύναμη κρυφά, σχηματίζουν πρώτα τους απογόνους που πρόκειται να γεννηθούν στη μήτρα του νου τους. Ο μακάριος Ιώβ δικαίως αμφιβάλλει για την ώρα της εμφάνισής τους, γιατί είναι άγνωστο σε κανέναν, εκτός από τον Δημιουργό, ποια είναι η κατάλληλη στιγμή για αυτό. Μόνο Αυτός, όταν κοιτάζει στις εσοχές της καρδιάς, καθορίζει πότε είναι απαραίτητο να δείξουμε καλές πράξεις για τη γνώση των ανθρώπων. Έτσι, σωστά ειπώθηκε: Ξέρεις την ώρα που θα εμφανιστούν τα αγριοκάτσικα (αίβιοι) στα βράχια; Είναι σαν να είπε ανοιχτά: όπως εγώ, που γεννώ απογόνους για τους εκλεκτούς, για να ζήσουν, γιατί εμφανίζονται σε μια εποχή που είναι γνωστή εκ των προτέρων. Όταν όμως ολοκληρώθηκε η γέννηση των ακροατών, δικαίως περιλαμβάνεται εδώ: Ή έχετε δει πώς γεννούν τα θηλυκά τους απογόνους; Διότι το να παρακολουθείς πώς γεννούν απογόνους τα θηλυκά σημαίνει να εξετάζεις προσεκτικά εκείνες τις πράξεις των γονέων που γεννούν πνευματικά παιδιά. 42. Διότι πρέπει να σημειώσουμε προσεκτικά την αυστηρή συμμόρφωση της γλώσσας της φράσης όταν ειπώθηκε: Έχετε δει; Γιατί, στην πραγματικότητα, είναι συνήθεια πολύ λίγοι να αντιλαμβάνονται τι κόπο στο κήρυγμα των Πατέρων, με τι πόνο και προσπάθεια καλλιεργούν ψυχές στην πίστη και στη συζήτηση, με πόση επιφυλακτικότητα προσέχουν τον εαυτό τους, ώστε να μπορούν να είναι αποφασιστικοί στις εντολές τους, συμπονετικοί στις αδυναμίες τους, φοβισμένοι στις απειλές τους, ταπεινοί στην εξουσία τους, ταπεινοί στην προτροπή τους. αγαθά, ακλόνητα στην αντοχή τους στις αντιξοότητες, και ακόμη πιο αδύναμα όταν αποδίδουν τις δικές τους δυνάμεις σε άλλους. πόσο μεγάλος είναι ο πόνος της συμπάθειάς τους για αυτούς που πέφτουν, πόσο μεγάλος είναι ο φόβος τους για αυτούς που στέκονται, με τι θέρμη προσπαθούν να πάρουν αυτό που θέλουν, με τι άγχος φυλάνε άλλους που το έχουν ήδη λάβει. Επειδή είναι συνήθεια των λίγων να τα αντιλαμβάνονται όλα αυτά, καλά του ειπώθηκε: Ή είδες πώς γεννούν τα θηλυκά τους απογόνους; 43. Αλλά δεν είναι απαράδεκτο ότι ο Θεός, μιλώντας για δασκάλους, τους περιγράφει κατ' εικόνα όχι ανδρών, αλλά θηλυκών. Γιατί, αναμφίβολα, είναι αληθινοί δάσκαλοι που ξέρουν και οι δύο πώς να γίνουν μπαμπάδες με την ενέργεια της πειθαρχίας τους και ξέρουν πώς να είναι μητέρες με τη βοήθεια των συμπονετικών τους αγκώνων. Αυτοί που υπομένουν τους κόπους της αγίας σύλληψης και γεννούν παιδιά στη μήτρα της αγάπης στο δρόμο προς τον Θεό. Γιατί στην αναπαραγωγή των απογόνων, οι μητέρες κάνουν μεγαλύτερη δουλειά - εκείνες που κουβαλούν το αναπτυσσόμενο έμβρυο στη μήτρα τους για πολλούς μήνες και που το γεννούν, όχι χωρίς μεγάλο πόνο όταν βγαίνει από τη μήτρα. Περιλαμβάνεται επίσης εδώ με ξεχωριστή εξέταση: Στίχος 2. Έχετε μετρήσει τους μήνες της σύλληψής τους (Ιώβ 39:2) 3006; 44. Διότι όταν οι άγιοι άνθρωποι σκέφτονται την τελειότητα των ακροατών τους, φέρουν ήδη τη σύλληψη, σαν να λέγαμε, στα σπλάχνα τους. Όταν όμως αναβάλλουν αυτά που πρέπει να ειπωθούν, και αναζητούν την κατάλληλη στιγμή για προτροπή, καθυστερούν, ας πούμε, με την άτονη διάρκεια των μηνών, στο έργο αυτής της γέννησης, που λαχταρά να πραγματοποιηθεί. Και συχνά, όταν διστάζουν να εκφράσουν κάποια από τα συναισθήματά τους στους ακροατές τους τη λάθος στιγμή, από αυτή την πολύ βραδύτητα στην έκφραση των δηλώσεών τους, ενισχύονται με μεγαλύτερη σοφία τόσο για να δίνουν τις συμβουλές τους όσο και για να επικρίνουν τα λάθη. Και ενώ λαμβάνεται υπόψη η ζωή των παιδιών τους, η γλώσσα δεν προφέρει τις σκέψεις του νου, ο απόγονος που έχει ήδη συλληφθεί μεγαλώνει στη μήτρα, ώστε η διάθεση της καρδιάς τους να βγει στη γνώση των ακροατών, μιλώντας με ωφέλεια, να μπορεί να ζήσει σαν να ήρθε η ώρα της γέννησής του. Επειδή όμως οι άνθρωποι δεν ξέρουν πώς και πότε συμβαίνουν αυτά τα πράγματα στο μυαλό των δασκάλων, αλλά ο Θεός, για τη δόξα της ανταμοιβής, λαμβάνει υπόψη όχι μόνο την επιρροή των σκέψεων, αλλά και τον χρόνο. Ειπώθηκε αληθινά στον ευλογημένο Ιώβ: Έχετε μετρήσει τους μήνες της σύλληψής τους; Καταλαβαίνετε, όπως εγώ, που λαμβάνει υπόψη όχι μόνο τους καρπούς των εξωτερικών πράξεων των αγίων κηρύκων, αλλά και τις μακροχρόνιες εσωτερικές τους ενατενίσεις; Αυτός που τους λαμβάνει υπόψη και για ανταμοιβή. 45. Οι μήνες, δεδομένου ότι είναι μια συλλογή ημερών, μετρούν αρετές που είναι ξεκάθαρα κατανοητές. Κάθε μήνα γεννιέται και μια νέα σελήνη. και δεν υπάρχουν εμπόδια σε αυτό εάν η δημιουργία μιας ενημέρωσης υπολογίζεται σε μήνες. Τι λέει ο Απόστολος Παύλος: «Επειδή εν Χριστώ Ιησού ούτε περιτομή ούτε απεριτομία σημαίνει τίποτε, αλλά νέα δημιουργία» (Γαλ. 6:15) 3007. Έτσι, όταν οι άγιοι άνθρωποι προετοιμάζονται για το κήρυγμα, ανανεώνονται πρώτα στις αρετές, ώστε η ζωή τους να είναι συνεπής με όσα διδάσκουν μέσω των λόγων. Πρώτα εξετάζουν την εσωτερική τους κατάσταση, καθαρίζονται από κάθε ακαθαρσία και αμαρτία, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στο να λάμπουν το φως της υπομονής ενάντια στον θυμό. έτσι ώστε ακόμη και η αγνότητα της καρδιάς να λάμπει ενάντια στη λαγνεία. να είσαι λαμπερός με ζήλο ενάντια σε ταραχή. να λάμπει με γαλήνια βαρύτητα ενάντια στις συγκεχυμένες κινήσεις. να λάμπεις με αληθινή ταπεινοφροσύνη ενάντια στην υπερηφάνεια. αλλά ενάντια στον φόβο να είναι εκθαμβωτικές ακτίνες δύναμης. Έτσι, επειδή πρώτα συγκεντρώνουν τέτοια προσοχή στους εαυτούς τους, περνούν μήνες αρετής από τον καιρό, ας πούμε, της σύλληψης του ιερού κηρύγματος. Και μόνο ο Κύριος μετράει αυτούς τους μήνες, γιατί κανείς εκτός από Αυτόν, που έδωσε αυτές τις αρετές, δεν τους εκτιμά στην καρδιά του. Και επειδή η εμφάνιση των καρπών ακολουθεί το μέτρο των αρετών τους, εδώ περιλαμβάνεται δικαίως. Ξέρετε την ώρα που θα εμφανιστούν; (Ιώβ 39:2) 3008 46. Καταλαβαίνεις Πώς εγώ, ο οποίος, όταν μετράω τους μήνες στις σκέψεις των ευεργετών, ξέρω πότε μπορεί να εμφανιστούν, ποια επιθυμία να εκπληρώσω, γιατί, αναμφίβολα, ενώ κοιτάζω τα μυστικά της καρδιάς, κρίνω από το βάρος των σκέψεων μέσα και χωρίς τα μελλοντικά αποτελέσματα των πράξεων. Τι ακολουθεί: Στίχος 3. Σκύβουν μέχρι τη γέννηση, και εμφανίζονται, και βρυχώνται (Ιώβ.39:3) 3009. 47. Διότι βρυχώνται αληθινά ενώ σκύβουν και φέρνουν τις ψυχές των ακροατών τους σε μια συζήτηση φωτός, γιατί δεν μπορούν να μας ελευθερώσουν από τις αιώνιες τιμωρίες παρά μόνο με δάκρυα και πόνο. Διότι οι άγιοι κήρυκες σπέρνουν τώρα δάκρυα για να θερίσουν αργότερα μια συγκομιδή χαρών. Τώρα είναι σαν τα θηλυκά που γεννούν με πόνο, για να γίνουν αργότερα γόνιμοι πνευματικοί απόγονοι. Διότι, για να μιλήσω για έναν από τους πολλούς, βλέπω τον Πωλ ως μια γυναίκα που γρυλίζει που βιώνει μεγάλο πόνο στη γέννα. Λέει: «Παιδιά μου, για τα οποία βρίσκομαι στη δίνη της αναγέννησης, μέχρις ότου ο Χριστός είναι μέσα σας, θέλω να είμαι μαζί σας τώρα και να αλλάξω τη φωνή μου, επειδή έχω μπερδευτεί από εσάς» (Γαλ. 4:19–20) 3010. Ιδού, θέλει να αλλάξει τη φωνή του στον τοκετό, ώστε η φωνή του κηρύγματος του πόνου να μεταβληθεί σε. Θέλει να αλλάξει τη φωνή του, γιατί αυτούς που είχε ήδη βγάλει με το κήρυγμα, τους επανέφερε με στεναγμούς για να τους ξανασχηματίσει. Τι βρυχηθμό έκανε αυτή η λοχεία όταν αναγκάστηκε να αναφωνήσει στους ίδιους αυτούς ανθρώπους, επιστρέφοντας λέγοντας: «Ω ανόητες Γαλάτες, ποιος σας εξαπάτησε; Είσαι τόσο ανόητος που, έχοντας αρχίσει στο πνεύμα, τώρα τελειώνεις στη σάρκα; " ( Γαλ. 3:1-3 ) 3011 Ή, σίγουρα: "Πήγες καλά. ποιος σε εμπόδισε να υπακούσεις στην αλήθεια; (Γαλ.5:7) 3012. Τι βρυχηθμός υπήρχε στους πόνους της γέννησης αυτού του θηλυκού, που είχε γεννήσει με τόσες δυσκολίες τους απογόνους της, που τόσο καιρό συνέλαβε, και ποιος ήξερε ότι είχαν επιστρέψει, μετά από μια μακρά εμφάνιση, στη μήτρα της κακίας; Ας αναλογιστούμε τι πόνο, τι τοκετό υπέμεινε, που αφού είχε τη δύναμη να γεννήσει, που συνέλαβε, υποχρεώθηκε πάλι να τους αναστήσει όταν πέθαιναν. 48. Αλλά πρέπει να παρατηρήσουμε ιδιαίτερα προσεκτικά ότι αυτά τα θηλυκά λυγίζουν κατά τη διάρκεια του τοκετού. αναμφίβολα, γιατί δεν θα έχουν τη δύναμη να γεννήσουν αν σταθούν όρθια. Γιατί αν οι άγιοι κήρυκες είχαν κατέβει από αυτό το άπειρο της εσωτερικής περισυλλογής που τους αγκαλιάζει, όχι ευέλικτοι, όπως ήταν, στην αδυναμία μας, στο σεμνό κήρυγμα, σίγουρα δεν θα είχαν γεννήσει ποτέ γιους στην πίστη. Γιατί δεν θα μπορούσαν να μας ωφελήσουν αν συνέχιζαν να κηρύττουν από τα ύψη τους. Ας δούμε όμως πώς λυγίζει το θηλυκό για να γεννήσει. Λέει: «Δεν μπόρεσα να σας μιλήσω ως πνευματικός, αλλά ως σαρκικός· όπως με τα μωρά εν Χριστώ, σας έδωσα γάλα και όχι κρέας» (Α' Κορ. 3:1–2) 3013. Και τώρα αναφέρει τους λόγους αυτής της κάμψης: «Διότι δεν ήσασταν ακόμη ικανοί, και ούτε τώρα δεν μπορείτε» (ό.π.). Αλλά αυτό το θηλυκό, που λύγισε, τώρα, βλέποντας αυτούς που στέκονταν, λέει: «Εμείς όμως κηρύττουμε σοφία ανάμεσα στους τέλειους» (Α' Κορ. 2:6) 3014. Και πάλι: «Αν χάσουμε την ψυχραιμία μας, είναι για χάρη του Θεού» (Β' Κορ. 5:13) 3015. Αλλά όταν είναι «χάνει κανείς τον εαυτό του, τότε για τον Θεό», δεν είμαστε σε θέση να κατανοήσουμε καθόλου αυτό το ισχυρότερο συναίσθημα. Επομένως, για εμάς, για να καταλάβουμε και να συνειδητοποιήσουμε - είναι ταπεινοί. Επομένως, σε αυτό το μέρος προστίθεται αμέσως σωστά: αν είσαι σεμνός, τότε για τον σκοπό σου (Β' Κορ. 5:13). Διότι, αν οι άγιοι άνθρωποι επέλεγαν να μας κηρύξουν αυτά που ακούνε όταν βρίσκονται σε κατάσταση μέθης από ουράνια ενατένιση και δεν μπορούν να μετριάσουν επαρκώς τη γνώση τους με κάποιο μέτρο και αποχή, ποιος θα μπορούσε να λάβει αυτά τα ρεύματα της ουράνιας πηγής, στο ακόμα υπάρχον κανάλι της κατανόησής του; Αλλά αυτά τα λυγισμένα θηλυκά λέγονται αλλού «ουρανός» για τον οποίο λέγεται: «Λύψε τους ουρανούς σου, Κύριε, και κατέβα» (Ψαλμ. 143:5) 3016. Γιατί όταν οι ουρανοί σκύβουν, ο Κύριος κατεβαίνει, γιατί όταν οι άγιοι κήρυκες σκύβουν στο κήρυγμά τους, χύνουν την καρδιά μας τη γνώση του Θεού. Διότι ο Κύριος δεν κατεβαίνει πάντα σε εμάς, εάν οι κήρυκες Του παραμένουν ανένδοτοι στη σοβαρότητα της περισυλλογής. Οι ουρανοί λοιπόν είναι λυγισμένοι για να κατέβει ο Κύριος, οι γυναίκες είναι λυγισμένοι για να γεννηθούμε στο νέο φως της πίστης. Αυτά τα λυγισμένα θηλυκά στο Άσμα Ασμάτων ονομάζονται στήθη της Νύφης, όπως είναι γραμμένο: «Τα στήθη σου είναι καλύτερα από κρασί» (Άσμα 1:1) 3017. Γιατί είναι τα στήθη, τα οποία, στερεωμένα στο δοχείο της μήτρας, μας τρέφουν με γάλα. γιατί η ίδια ενώνεται με τα μυστήρια της ύψιστης ενατένισης και μας τρέφει με λεπτό κήρυγμα. Έτσι, για να μας επαναφέρουν από την αιώνια γκρίνια και πόνο, τα θηλυκά σκύβουν τώρα και γρυλίζουν στον τοκετό. Επειδή όμως αυτοί οι ίδιοι άνθρωποι, που γεννήθηκαν με το ιερό κήρυγμα των πατέρων, μερικές φορές προηγούνται των δασκάλων τους σε ταλαιπωρία, έτσι ώστε, ενώ παραμένουν ακόμη σε αυτή τη ζωή, οι ίδιοι καταλήγουν ήδη στο μαρτύριο, αυτό ακολουθεί: Στίχος 4. Τα παιδιά τους απογαλακτίζονται και πάνε στα βοσκοτόπια τους. βγαίνουν έξω και δεν επιστρέφουν σε αυτούς (Ιώβ 39:4) 3018. 49. Τα λόγια της Γραφής «βοσκοτόπια» είναι η τροφή του αειθαλούς, όπου η τροφή μας δεν θα μαραθεί ποτέ ξανά λόγω οποιασδήποτε ξηρότητας αποτυχίας. Ο ψαλμωδός είπε σχετικά με αυτό το βοσκότοπο: «Ο Κύριος εξουσιάζει πάνω μου και δεν θα χρειαστώ τίποτα· με έβαλε σε ένα βοσκότοπο» (Ψαλμ. 22:1–2) 3019. Και πάλι: «Εμείς όμως είμαστε ο λαός του και τα πρόβατα του βοσκοτόπου του» (Ψαλμ. 99:3) 3020. Και για αυτά τα βοσκοτόπια, αναμφίβολα, η ίδια η Αλήθεια λέει: «Από εμένα, αν κάποιος μπει, θα σωθεί, και θα μπαίνει και θα βγαίνει και θα βρει βοσκότοπο» (Ιωάν. 10:19, γιατί μόλις περάσουν στο βοσκότοπο) 30 έξω από το σώμα τους, βρίσκουν αυτό το αειθαλές φαγητό. Πηγαίνουν μπροστά και δεν επιστρέφουν γιατί όταν παγώνουν στην ενατένιση της χαράς δεν χρειάζεται πια να ακούν τα λόγια των δασκάλων. Έχοντας προχωρήσει έτσι, δεν επιστρέφουν πια, γιατί, φεύγοντας από τις δυσκολίες αυτής της ζωής, δεν απαιτούν πια από τους δασκάλους τα κηρύγματα της ζωής. Διότι τότε εκπληρώνεται ότι είναι γραμμένο: «Ο καθένας δεν θα διδάσκει πλέον τον άλλον, ούτε τον αδελφό του, λέγοντας: «Γνώρισε τον Κύριο, γιατί όλοι θα με γνωρίσουν, από τον μικρότερο μέχρι τον μεγαλύτερο», λέει ο Κύριος» (Ιερ. 31:34) 3022. Τότε εκπληρώνεται αυτό που λέει η Αλήθεια στο Ευαγγέλιο: «Σας δηλώνω ευθέως για τον Πατέρα μου 1» (Joh:5) 3023. Διότι ο Υιός δηλώνει αληθινά τον Πατέρα, επειδή, όπως είπαμε προηγουμένως, ότι είναι ο Λόγος, μας φωτίζει με τη φύση της Θεότητας. Γιατί οι άνθρωποι δεν αναζητούν τα λόγια των δασκάλων, όπως τα ρυάκια από το στόμα ενός ανθρώπου, όταν οι ίδιοι έχουν ήδη παραληφθεί από τα πηγάδια της ίδιας της Αλήθειας. Μετά από όλα όσα έχουν ειπωθεί, με τη μεταφορική έννοια του «λυγίσματος» των θηλυκών, σχετικά με τους ευεργέτες των δασκάλων, τα λόγια Του τώρα κατευθύνονται στις πράξεις εκείνων που αναζητούν το μυστικό σε μια τελειωμένη συνομιλία, απευθύνονται σε εκείνους που λαμβάνουν τα πάντα με τη Θεία βοήθεια, και όχι με τη δική τους δύναμη, και ειπώθηκε από τον Θεό: Στίχος 5. Ποιος άφησε ελεύθερο τον άγριο γάιδαρο, και ποιος του έλυσε τα ηνία (Ιώβ.39:5) 3024; 50. Κατάλαβε, κανένας εκτός από Εμένα. Γιατί το άγριο γαϊδούρι, που ζει μόνο του, σημαίνει τη ζωή όσων ζουν μακριά από πλήθη ανθρώπων. Και δικαίως αποκαλείται ελεύθερος, γιατί γι' αυτόν είναι μεγάλο βάρος οι κοσμικές ασχολίες, που κουράζουν πολύ το μυαλό, αν και με δική τους πρωτοβουλία ασχολούνται με αυτές. Και για να ελευθερωθείς από αυτή τη σκλαβιά, δεν πρέπει πλέον να επιθυμείς ούτε ένα πράγμα σε αυτόν τον κόσμο. Γιατί ενώ οι άνθρωποι αναζητούν την ευημερία, φοβούνται ότι θα καταπιεστούν από τις αντιξοότητες, σαν να βρίσκονται κάτω από τον ζυγό της σκλαβιάς. Μόλις, όμως, κάποιος ελευθερώσει τον λαιμό του μυαλού του από τη δύναμη των προσωρινών επιθυμιών, απολαμβάνει ήδη ένα είδος ελευθερίας ακόμα και σε αυτή τη ζωή, αφού δεν επηρεάζεται από τη λαχτάρα για ευτυχία και δεν τον περιορίζει ο φόβος της αντιξοότητας. Ο Κύριος είδε αυτόν τον βαρύ ζυγό δουλείας τοποθετημένο στο λαιμό των εγκόσμιων ανθρώπων, όταν είπε: «Ελάτε σε μένα, όλοι όσοι κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω. Πάρτε τον ζυγό Μου πάνω σας και μάθετε από εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση στις ψυχές σας, γιατί ο ζυγός Μου είναι γλυκός» (1:20–3) 3025. Διότι αυτό, όπως είπαμε, ένας βαρύς ζυγός, και το βάρος της βαριάς δουλείας, είναι θέμα προσωρινής ανησυχίας. επιτύχει γήινα αγαθά. Αποθηκεύστε πράγματα που ξεφεύγουν. η επιθυμία να σταθείς σε κάτι που δεν μπορεί να σταθεί. Ψάξτε για την εξαφάνιση? μη θέλοντας να συμβιβαστεί με αυτό που περνά. Γιατί όλα τα πράγματα, αντίθετα με τις επιθυμίες μας, εξαφανίζονται. όλα εκείνα τα πράγματα που λύπησαν το μυαλό με την αγωνία της απόκτησής τους, στη συνέχεια το καταπιέζουν με τον φόβο της απώλειας. Έτσι, ελευθερώνεται εκείνος που, απαλλαγμένος από τις επίγειες επιθυμίες, γίνεται ελεύθερος, εντός των ορίων του νου, από τη δίψα για τα επίγεια αγαθά. Και ποιος του έλυσε τα ηνία; Κανείς εκτός από εμένα. 51. Αλλά τα ηνία του καθενός χαλαρώνουν όταν, με τη Θεία βοήθεια, η εσωτερική προσκόλληση στις σαρκικές επιθυμίες σχίζεται. Διότι όταν η ιερή πρόθεση απαιτεί μεταστροφή, αλλά η αδυναμία της σάρκας εξακολουθεί να έρχεται σε αντίθεση με αυτήν την πρόθεση, η ψυχή δεσμεύεται και παρεμποδίζεται, όπως ήταν, από ορισμένα δεσμά. Γιατί συχνά βλέπουμε πολλούς που διψούν για μια αγία ζωή, αλλά από τη μια φοβούνται την έναρξη των παρόντων αποτυχιών και από την άλλη τις μελλοντικές αντιξοότητες και δεν μπορούν να την πετύχουν. Και ενώ περιμένουν ανυπόμονα, σαν με προσοχή, το κακό με την αβεβαιότητα (διαβάστε «incerta» - αμφιβολία), παραμένουν στα δεσμά των δικών τους αμαρτιών. Διότι βλέπουν πολλά πράγματα μπροστά στα μάτια τους και φοβούνται ότι κατά τη διάρκεια της ζωής τους δεν θα μπορέσουν να τα εμποδίσουν να αναδυθούν. Για τον οποίο σωστά λέει ο Σολομών: «Η οδός του τεμπέλης μοιάζει με φράχτη» (Παροιμίες 15:19). Διότι όταν αναζητούν τον δρόμο του Θεού, οι υποψίες των φόβων τους στέκονται εμπόδιο στο δρόμο τους και τους πληγώνουν σαν αγκάθια που στέκονται εναντίον τους. Αλλά, εφόσον οι εκλεκτοί δεν έχουν συνηθίσει να αντιστέκονται σε αυτό το εμπόδιο, συνεχίζει περαιτέρω, προσθέτοντας: «Η οδός των δικαίων είναι χωρίς εμπόδια» (Παρ. 15:19) 3026. Γιατί, όποια αντιξοότητα και αν συναντήσουν στο μονοπάτι της ζωής τους, οι δίκαιοι δεν θα σκοντάψουν πάνω τους. Γιατί, παγιωμένοι από την αιώνια ελπίδα και την αιώνια περισυλλογή, ξεπερνούν τα εμπόδια της προσωρινής αντιξοότητας. Ως εκ τούτου, ο Κύριος λύνει τα ηνία του άγριου γαϊδάρου καθώς σπάει τις αλυσίδες των αδύναμων σκέψεων στο μυαλό κάθε εκλεκτού Του και με καλοσύνη σκίζει όλα όσα έχουν δέσει τα σκλαβωμένα μυαλά τους. Τι ακολουθεί: Στίχος 6. Σε ποιον έδωσα μόνο ένα σπίτι και την κατοικία του στη γη του αλατιού (Ιώβ 39:6) 3027; 52. Να καταλάβουμε σε αυτό το σημείο τη μοναξιά του σώματος ή τη μοναξιά της καρδιάς; Μα τι είναι χρήσιμο στη μοναξιά του σώματος, το θέλει η μοναξιά της καρδιάς; Γιατί αυτός που ζει σωματικά απομακρυσμένος από τον κόσμο, αλλά εξακολουθεί να είναι βυθισμένος στην εξορία σε ανθρώπινες συζητήσεις με σκέψεις κοσμικών επιθυμιών, δεν τρώει μόνος του. Αλλά αν κάποιος καταπιέζεται σωματικά από πλήθη ανθρώπων και δεν υποφέρει από εγκόσμιες ανησυχίες στην καρδιά του, δεν βρίσκεται σε κατοικημένη πόλη. Έτσι, για εκείνους στους οποίους δίνεται πρώτα η μοναξιά του νου, για να μπορέσουν να νικήσουν την ανερχόμενη βουή των εγκόσμιων επιθυμιών, για να μπορέσουν, με τη χάρη της ουράνιας αγάπης, να συγκρατήσουν τις φροντίδες της καρδιάς που φουσκώνουν από τα βάθη της και να διώξουν από τα μάτια του νου, με το χέρι του βαρύτητας, όλες τις κινήσεις των ασήμαντων σκέψεων. τότε μπορούν να βρουν κάποιο μυστικό μέρος με τον Κύριο μέσα, εκεί μπορούν να μιλήσουν σιωπηλά μαζί Του για εσωτερικές επιθυμίες, όταν εξωτερικά όλα είναι ακόμα θορυβώδη. 53. Λέγεται για αυτό το μυστικό μέρος στην καρδιά: «Και έγινε σιωπή στους ουρανούς για περίπου μισή ώρα» (Αποκ. 8:1) 3028. Γιατί η Εκκλησία των εκλεκτών ονομάζεται «ουρανός», ο οποίος, όταν υψώνεται σε αιώνιες και υψηλές αλήθειες με το ύψος της ενατένισης, καταπραΰνει την αταξία των σκέψεων από κάτω και δημιουργεί η ίδια την αταξία των σκέψεων. Και επειδή αυτή η σιωπή περισυλλογής δεν μπορεί να είναι τέλεια σε αυτή τη ζωή, ειπώθηκε ότι αυτή η σιωπή έγινε για μισή ώρα. Διότι ενώ οι θυελλώδεις θόρυβοι των σκέψεων σπρώχνονται στον νου παρά τη θέληση, προσελκύουν βίαια την προσοχή του νου, ακόμα κι αν είναι σταθερά εστιασμένοι σε πράγματα από πάνω, για να τα συλλογιστεί ξανά από τη γη. Περαιτέρω είναι γραμμένο: «Το φθαρτό σώμα επιβαρύνει την ψυχή, και η γήινη κατοικία παρασύρει την αίσθηση, που εξαρτάται από πολλά πράγματα» (Σοφ. 9:15) 3029. Αυτή η σιωπή περιγράφεται καλά από το γεγονός ότι δημιουργήθηκε όχι για μια ολόκληρη ώρα, αλλά για «μισή ώρα», γιατί εδώ η περισυλλογή δεν είναι ποτέ τέλεια, αλλά δεν είναι τέλεια. Αναλόγως περιγράφεται και από τον προφήτη Ιεζεκιήλ, ο οποίος μαρτυρεί ότι είδε στα χέρια ενός ανθρώπου ένα τυπικό για μια πόλη χτισμένη σε βουνό - ένα καλάμι έξι πήχεις και πέντε ανοίγματα (Ιεζ. 40:5) 3030. Γιατί η Εκκλησία βρίσκεται αληθινά στο βουνό των εκλεκτών, γιατί δεν βασίζεται στις κατώτερες επιθυμίες. Τι δείχνει όμως η λέξη «πήχυ» αν όχι το έργο, αλλά ο αριθμός έξι δείχνει την τελειότητα του έργου, επειδή ειπώθηκε ότι ο Κύριος ολοκλήρωσε και το έργο Του την έκτη ημέρα; Έτσι, τι υποδηλώνει ένα άνοιγμα πέρα ​​από τους έξι πήχεις, αν όχι η δύναμη της περισυλλογής, που μας δείχνει ήδη την αρχή της αιώνιας και έβδομης ημέρας ανάπαυσης; Διότι επειδή η ενατένιση όλων των αιώνιων δεν είναι τέλεια εδώ, το μέτρο του έβδομου πήχει δεν ολοκληρώνεται. Επειδή η Εκκλησία των εκλεκτών καταφέρνει όλα όσα χρειάζεται να γίνουν, η πόλη φαίνεται να είναι χτισμένη σε έξι πήχεις σε ένα βουνό. Αλλά, αφού βλέπει εδώ μόνο τις απαρχές του στοχασμού, θα φτάσει στον έβδομο πήχη μόνο με τον καιρό. 54. Αλλά, για να γίνει γνωστό, δεν θα φτάσουμε όλοι στο ύψος της περισυλλογής, αν δεν αρνηθούμε την καταπίεση της εξωτερικής βοήθειας. Δεν κοιτάμε καθόλου μέσα μας για να μάθουμε αν υπάρχει ένα λογικό μέρος μέσα μας που κυβερνά και ένα άλλο ζωικό μέρος που υπακούει, μέχρι να πεθάνουμε σε όλες τις εξωτερικές ανησυχίες, επιστρέφοντας στο μυστήριο αυτής της σιωπής. Ότι η σιωπή μας υποδείκνυε καλά για τον κοιμώμενο Αδάμ, από την πλευρά του οποίου ήρθε μια γυναίκα (Γεν. 2:21-22) 3031. Γιατί αυτός που βιάζεται να καταλάβει τα πράγματα μέσα κλείνει τα μάτια του σε εξωτερικά αντικείμενα. και τότε θα μπορέσει να προσδιορίσει στον εαυτό του αυτές τις ιδιότητες που είτε πρέπει να κυριαρχούν αποφασιστικά είτε αυτές που είναι αδύναμες μπορούν να υποταχθούν. ότι υπάρχει ένα μέρος του που μπορεί να ελέγξει σαν άντρας, και το άλλο μπορεί να οδηγηθεί, σαν γυναίκα. Σε αυτή τη σιωπή της καρδιάς, ενώ είμαστε ξύπνιοι με εσωτερική ενατένιση, κοιμόμαστε, ας πούμε, εξωτερικά. Επειδή τότε, όταν οι άνθρωποι διχάζονται, αυτοί που έχουν απελευθερωθεί από τις σαρκικές επιθυμίες κατοικούν σε αυτή τη σιωπή της καρδιάς, ο Κύριος, λοιπόν, έδωσε σε αυτόν τον άγριο γάιδαρο ένα σπίτι μόνος του, για να μην καταπιεστεί από το πλήθος των πρόσκαιρων επιθυμιών. 55. Ακολουθεί: Και οι κατοικίες του είναι στη χώρα του αλατιού. Το αλάτι δεν θα ξεδιψάσει. Και επειδή οι άγιοι άνθρωποι, όσο μένουν στις κατοικίες αυτής της ζωής, φλέγονται από την καθημερινή θέρμη του πόθου τους να φτάσουν στην ουράνια χώρα, λέγεται γι' αυτούς ότι οι κατοικίες τους βρίσκονται στη χώρα του αλατιού. Διότι, μάλιστα, φουντώνουν συνεχώς για να νιώσουν δίψα, για να χορταίνει η δίψα τους, όπως είναι γραμμένο: «Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν» (Ματθαίος 5:6). Τι ακολουθεί: Στίχος 7. Περιφρονεί τους ανθρώπους της πόλης (Ιώβ 39:7) 3032. 56. Διότι το να περιφρονείς τους ανθρώπους της πόλης σημαίνει να αποφεύγεις τις κακές επιδιώξεις της ανθρώπινης συνομιλίας, δηλαδή να μην απολαμβάνεις πλέον τη μίμηση καλών τρόπων από κοσμικούς ανθρώπους, από τους οποίους υπάρχει αφθονία. Διότι θέλουν να εισέλθουν με λίγους στη στενή πύλη, και δεν αναζητούν με πολλούς τους μεγάλους δρόμους που οδηγούν στην καταστροφή. Διότι παρακολουθούνται προσεκτικά από Αυτόν για τον οποίο δημιουργήθηκαν, και όσοι έχουν εξετάσει προσεκτικά την εικόνα, έχουν λάβει περιφρόνηση να ακολουθήσουν το χυδαίο κοπάδι. Όπου ειπώθηκε από τη φωνή του Γαμπρού στη Νύφη, στο Song of Songs: «Αν δεν ξέρεις τον εαυτό σου, ω ωραιότερη των γυναικών, πήγαινε και ακολούθησε τα χνάρια των κοπαδιών και τάισε τα παιδιά σου» (Song.1:7) 3033. Γιατί αυτή, που είναι η πιο όμορφη από όλες τις γυναίκες, γνωρίζει τον εαυτό της, ακόμα κι αν θυμάται την αμαρτία, όταν η κάθε ψυχή είναι εκλεκτή. ομοίωση του Δημιουργού της, και προχωρά με την ομοίωση με την οποία δημιουργήθηκε. Αλλά ακόμα κι αν δεν γνωρίζει τον εαυτό της, προχωρά και αυτή, γιατί, διωγμένη από το μυστικό μέρος της καρδιάς της, σκορπίζεται σε εξωτερικά αντικείμενα του πόθου. Όταν όμως έχει προχωρήσει, ακολουθεί τα βήματα του κοπαδιού, γιατί εγκαταλείποντας τις εσωτερικές της σκέψεις οδηγείται στον ευρύ δρόμο και ακολουθεί τα παραδείγματα των άλλων ανθρώπων. Και δεν ταΐζει πια τα κατσικάκια της, γιατί προσπαθεί να τα ταΐσει όχι με ακίνδυνες σκέψεις του νου, αλλά με κακές κινήσεις της σάρκας. Γιατί τότε κάθε εκλεκτός και αγνός άνθρωπος θα περιφρονήσει να ακολουθήσει τα χνάρια του ποιμνίου, και εδώ σωστά θα ειπωθεί: Περιφρονεί τους ανθρώπους της πόλης. Και δικαιωματικά συμμετέχει και: Δεν ακούει την κραυγή αυτού που απαιτεί. 57. Ποιον μπορούμε να καταλάβουμε από την εικόνα αυτού που απαιτεί, αν όχι του διαβόλου, που κάποτε στον παράδεισο πρόσφερε σε έναν άνθρωπο ένα νόμισμα διαβολικής πειθούς, και τώρα καθημερινά προσπαθεί να απαιτήσει από αυτόν την πληρωμή αυτού του χρέους. Ο λόγος αυτού του απαιτητή είναι η αρχή της πειθούς του διαβόλου. Η κραυγή αυτού του απαιτητή είναι ένας πειρασμός, όχι πια ήπιος, αλλά σκληρός. Αυτή είναι η κραυγή του απαιτητή όταν πειράζει δυναμικά. Το να μην ακούς την κραυγή αυτού του απαιτητή δεν σημαίνει καθόλου συναίνεση στην εκδήλωση βίαιων συναισθημάτων πειρασμού. Γιατί ένας άνθρωπος θα ακούσει αν κάνει τις πράξεις που σκοπεύει να κάνει. Όταν όμως περιφρονεί την διάπραξη της ανομίας, σωστά έχει ειπωθεί εδώ: Δεν ακούει την κραυγή αυτού που απαιτεί. 58. Αλλά κάποιοι σε αυτό το μέρος προσπαθούν να καταλάβουν τι σημαίνει η εικόνα ενός απαιτητή. Διότι απαιτεί από εμάς ένα είδος χρέους, γιατί απαιτεί ακόμη και από τη φύση να ξοδεύονται γι' αυτόν οι καθημερινοί καρποί της ανθρώπινης εργασίας. Αν και οι εγκρατείς άνθρωποι - αυτοί που μπορούν να χαρακτηριστούν με τη λέξη «άγριο γάιδαρο» - καταστέλλουν την όρεξή τους με τη δύναμη των επιθυμιών, περιφρονούν, θα λέγαμε, τα λόγια του αγανακτισμένου απαιτητή. Αλλά επειδή πολλές παρελάσεις αρετών ενάντια σε αμέτρητες κακίες πέφτουν στον κλήρο ενός αγνού ατόμου, γιατί όταν μιλάμε για κραυγές περιφρονείται ο απαιτητής, σημαίνει αυτό ότι συγκρατεί την ορμή του και επιτίθεται; Διότι εξαίρεση θα είναι εκείνος ο άνθρωπος που θα λάβει την παλάμη στον πνευματικό αγώνα, μέχρι να κατακτήσει πρώτα τα κίνητρα της σάρκας στα οποία υπόκεινται οι πόθοι της κοιλιάς; Γιατί δεν μπορούμε να αντέξουμε τη σύγκρουση του πνευματικού ανταγωνισμού μέχρι να νικηθεί πρώτα ο εχθρός μέσα, δηλαδή η όρεξη της λαιμαργίας, γιατί αν δεν ανατρέψουμε εκείνες τις κακίες που είναι πιο κοντά μας, δύσκολα μπορούμε να επιτεθούμε σε αυτούς που βρίσκονται σε απόσταση. Για έναν πόλεμο που γίνεται μάταια στον κάμπο εναντίον των εξωτερικών εχθρών, αν ο δόλιος πολίτης παραμείνει μέσα στα τείχη της πόλης. Ο ίδιος ο νους κρατιέται επίσης από τον πόλεμο από τη σοβαρή ντροπή της σύγχυσης, από τη συμμετοχή στον πνευματικό ανταγωνισμό, όταν είναι αδύναμος στον αγώνα ενάντια στη σάρκα, πληγώνεται στο να νικήσει τα ξίφη της λαιμαργίας. Γιατί όταν βλέπει τον εαυτό του να κυριεύεται από μικροπράγματα, ντρέπεται να πολεμήσει με σοβαρότερους κινδύνους. 59. Κάποιοι όμως, που δεν γνωρίζουν για τη σειρά του διαγωνισμού, αρνούνται να δαμάσουν την όρεξή τους, και αμέσως αρχίζουν τον πνευματικό αγώνα. Και παρόλο που μερικές φορές επιδεικνύουν πολλές πράξεις μεγάλου θάρρους, το αμάρτημα της λαιμαργίας τους ελέγχει και ως εκ τούτου χάνουν, λόγω του μανίας τους με τη σάρκα, όλα όσα διέπραξαν με τόλμη. και μέχρι να συγκρατηθεί το στομάχι, όλες οι αρετές τους θα υπερφορτωθούν αμέσως με τον πόθο της σάρκας. Γράφεται επίσης εδώ για τη νίκη του Ναβουχοδονόσορ: «Ο αρχηγός των μαγείρων κατέστρεψε τα τείχη της Ιερουσαλήμ» (Β' Σαμουήλ 25:8) 3034. Γιατί τι είναι γραμμένο στη Γραφή και εκφράζεται από τα τείχη της Ιερουσαλήμ, αν όχι ο ευεργέτης της ψυχής που αγωνίζεται να δει τον κόσμο; (Jer.52, 12. Το λεξικό της Οξφόρδης παραλείπει τη λέξη «de» – Genitive – whom; what?). Ή ποιος πρέπει να γίνει κατανοητός από τις λέξεις «αρχηγός των μαγείρων» αν όχι το στομάχι, που προσφέρεται για την πιο ευσυνείδητη φροντίδα των μαγείρων; Ο αρχηγός των μαγείρων τότε καταστρέφει τα τείχη της Ιερουσαλήμ, γιατί το στομάχι, όταν δεν μπορεί να συγκρατηθεί, καταστρέφει τα τείχη της ψυχής. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι ο Παύλος αφαιρεί τη δύναμη του αρχηγού των μαγείρων όταν πολέμησε ενάντια στα τείχη της Ιερουσαλήμ, λέγοντας: «Αλλά θα υποτάξω και θα υποδουλώσω το σώμα μου, ώστε, αφού κηρύξω σε άλλους, να μη μείνω ανάξιος» (Α' Κορ. 9:27) 3035. Γι' αυτό, λέω, λοιπόν, με τον ίδιο τρόπο. Μην πολεμάτε με τρόπο που να χτυπάτε μόνο τον αέρα» (Α' Κορ. 9:26) 3036. Γιατί όταν συγκρατούμε τη σάρκα, χτυπάμε με αυτά τα χτυπήματα της αποχής μας όχι τον αέρα, αλλά τα ακάθαρτα πνεύματα. και όταν επιτιθέμεθα σε ό,τι υπάρχει μέσα μας, χτυπάμε (pugnos - μάχομαι) τους εχθρούς από έξω. Έτσι, όταν ο βασιλιάς της Βαβυλώνας θέλει να ανάψει ο φούρνος, διατάζει να φέρουν ένα σωρό από ό,τι καίγεται, σχοινιά και κλαδιά και να τα βάλουν όλα σε ένα λάκκο. Όμως, ωστόσο, δεν καίει την ασκητική ανάπτυξη σε αυτή τη φωτιά (Δαν.4:27) 3037. Διότι, παρά το ότι ο αρχαίος εχθρός μας παρουσιάζει αναρίθμητες επιθυμίες γευστικών, για να αυξήσει τη φωτιά της λαγνείας, όμως η χάρη του Αγίου Πνεύματος λάμπει στα άγια μυαλά, ώστε να παραμείνουν αλώβητοι στη φωτιά της σαρκικής λαγνείας. 60. Πρέπει επίσης να γνωρίζουμε ότι η λαιμαργία μπορεί να μας δελεάσει με πέντε τρόπους. Γιατί, άλλοτε προβλέπει την ώρα του πόθου, και άλλοτε όχι, και αναζητά φαγώσιμα εδέσματα. Μερικές φορές αναζητά κάτι που μπορεί να ληφθεί και να προετοιμαστεί πιο διεξοδικά, και μερικές φορές συμφωνεί αδιακρίτως τόσο με την ποιότητα όσο και με το χρόνο του φαγητού, αλλά υπερβαίνει την ποσότητα που μπορεί να καταναλωθεί για μέτριο κορεσμό. Αλλά μερικές φορές λαχταράει ακόμη και φαγητό κατώτερης ποιότητας, αλλά εξακολουθεί να αμαρτάνει πιο μοιραία λόγω της φλόγας της απεριόριστης επιθυμίας. Διότι, αλήθεια, ο Ιωνάθαν άξιζε θανατική καταδίκη από τα χείλη του πατέρα του, επειδή, αφού έδωσε το μέλι, προέβλεψε την ώρα που είχε οριστεί για το φαγητό (Α' Σαμ. 14:44) 3038. Και οι άνθρωποι που έβγαιναν από την Αίγυπτο χάθηκαν στην έρημο, επειδή περιφρονούσαν το μάννα, επειδή το θεωρούσαν πιο νόστιμο φαγητό. Και το πρώτο λάθος των γιων του Ηλία ήταν ότι ο υπηρέτης, σύμφωνα με την επιθυμία τους, δεν θα λάμβανε μαγειρεμένο κρέας για τον ιερέα σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, αλλά θα αναζητούσε ωμό κρέας για να υπηρετήσει με μεγαλύτερη φινέτσα (Α' Σαμουήλ 2:15) 3039. Και όταν ειπώθηκε στην Ιερουσαλήμ: «Αυτή ήταν η ανομία της αδελφής σου Σοδομίας, υπερηφάνεια, πληρότητα ψωμιού και αφθονίας» (Ιεζ. 16:49) 3040, και φάνηκε ξεκάθαρα ότι έχασε τη σωτηρία της, γιατί με το αμάρτημα της υπερηφάνειας είχε ξεπεράσει το μέτρο της μέτριας κατανάλωσης. Και ο Ησαύ έχασε τη δόξα της πρώτης γέννησης, επειδή επιθυμούσε τη λιγοστή τροφή, δηλαδή τις φακές, με μεγάλο ζήλο. και ακόμη και όταν το προτίμησε αυτό, ακόμη και από την πώληση της πρώτης του γέννησης, έδειξε με πόση προθυμία πνίγηκε μετά (Γεν. 25:34) 3041. Γιατί δεν φταίει το φαγητό, αλλά η επιθυμία να φάει. Από όπου επίσης παίρνουμε συχνά νόστιμα φαγητά χωρίς κατηγορίες, και επίσης παίρνουμε τη γεύση ενός πιο πενιχρού φαγητού χωρίς καμία συνείδηση. Διότι αυτός ο Ησαύ, για τον οποίο μιλήσαμε, έχασε πραγματικά τα πρωτόγονά του λόγω των φακών, και ο Ηλίας διατήρησε την καλοσύνη του σώματός του τρώγοντας σάρκα στην έρημο. Εξ ου και ο αρχαίος εχθρός, επειδή γνωρίζει ότι δεν είναι τροφή, αλλά η επιθυμία για τροφή, αυτή είναι η αιτία της κατάρας, και πώς ο πρώτος άνθρωπος υπέκυψε στον πειρασμό, αλλά όχι με τη σάρκα, αλλά με ένα μήλο. και ο πειρασμός του δεύτερου ανθρώπου, όχι δια της σάρκας, αλλά μέσω του άρτου. Έτσι, είναι η αμαρτία του Αδάμ που διαπράττεται ακόμη και όταν καταναλώνεται λιγοστή και άχρηστη τροφή. Γιατί ο Αδάμ δεν ήταν ο μόνος που είχε εντολή να απέχει από τον απαγορευμένο καρπό. Γιατί όταν ο Κύριος επισημαίνει τροφές που μπορούν να βλάψουν την υγεία μας, Αυτός, μέσω μιας πρότασης, μας απαγορεύει να τις τρώμε. Γιατί ενώ θέλουμε να γευόμαστε βλαβερές τροφές, τι κάνουμε πραγματικά αν δεν τρώμε ό,τι είναι απαγορευμένο; 61. Επομένως, πρέπει να αποδεχτούμε αυτό που απαιτεί η αναγκαιότητα της φύσης και όχι αυτό που επιθυμεί η λαιμαργία. Αλλά αυτή είναι μια μεγάλη προσπάθεια διακριτικής ευχέρειας - να δώσεις σε αυτόν τον απαιτητή κάτι, και, ωστόσο, να του αρνηθείς κάτι: και να ειρηνεύσεις τη λαιμαργία και, δίνοντας, να υποστηρίξεις τη φύση της ανάγκης. Και ίσως αυτή η διακριτικότητα να εννοείται όταν λέγεται: Και δεν ακούει την κραυγή αυτού που απαιτεί. Γιατί τα λόγια αυτού του απαιτητή είναι απαραίτητη απαίτηση της φύσης. Επομένως, αυτός ο άγριος γάιδαρος ακούει τον λόγο του απαιτητή, αλλά δεν ακούει την κραυγή του. γιατί ο άνθρωπος που είναι συνετός και απέχει και χορταίνει το στομάχι του για να μετριάσει την ανάγκη και το συγκρατεί από την ηδονή. 62. Αλλά πρέπει επίσης να γνωρίζουμε ότι η ηδονή είναι μεταμφιεσμένη σε ανάγκη, έτσι ώστε ακόμη και ένας τέλειος άνθρωπος να μην τη δει. Γιατί ενώ η αναγκαιότητα ζητά να πληρώσει ένα χρέος, η ηδονή απαιτεί κρυφά την ικανοποίηση των επιθυμιών της. προωθεί την όρεξή του τόσο πιο άφοβα την κρύβει κάτω από την πιστή αναπαράσταση της ανακάλυψης της ανάγκης. Αλλά πολύ συχνά η ευχαρίστηση κρύβεται πίσω από τη διαδικασία του φαγητού, αν και μερικές φορές προσπαθεί ακόμη και ευθαρσώς να το προχωρήσει. Αλλά είναι πολύ εύκολο να ανιχνευθεί πότε η ευχαρίστηση προσδοκά την αναγκαιότητά της, ενώ είναι πολύ δύσκολο να διακρίνει κανείς πότε συνδέεται κρυφά με αυτό το φαγητό που είναι πραγματικά απαραίτητο. Διότι, επειδή ακολουθεί τη φυσική όρεξη, που έρχεται πρώτη, φαίνεται, σαν να λέμε, να κινείται αργά πίσω. Διότι ενώ η απαίτηση της ανάγκης πληρώνεται, επειδή η ευχαρίστηση στην πράξη του φαγητού είναι αναμεμειγμένη με την ανάγκη, γίνεται άγνωστο τι απαιτεί η αναγκαιότητα από μόνη της και τι (όπως έχει ήδη ειπωθεί) η ηδονή απαιτεί κρυφά. Συχνά, όμως, τα ορίζουμε, και όμως, γνωρίζοντας ότι συνδέονται αμοιβαία, απολαμβάνουμε όταν βιαστούμε έξω από τα δικά μας όρια, στα οποία μας εξαπατούν οικειοθελώς. και ενώ ο νους εξαπατά τον εαυτό του με υποτιθέμενη αναγκαιότητα, ξεγελιέται από την ηδονή. Διότι είναι γραμμένο: «Μη φροντίζετε για τις επιθυμίες της σάρκας» (Ρωμ. 13:14) 3042. Επομένως, ό,τι απαγορεύεται να γίνει στην επιθυμία συλλέγεται κατά ανάγκη. 63. Αλλά πολύ συχνά, ενώ επιδοτούμε επιφυλακτικά στην ανάγκη, υποδουλωνόμαστε από επιθυμίες. Και μερικές φορές, όταν προσπαθούμε να αντισταθούμε στις επιθυμίες μας πολύ άμετρα, αυξάνουμε τις κακοτυχίες της ανάγκης. Γιατί αυτό είναι απαραίτητο για ένα άτομο - να διατηρήσει την ακρόπολη της αποχής, όπως να καταστρέψει - αλλά όχι τη σάρκα, αλλά τις κακίες της σάρκας. Γιατί συχνά, αν η σάρκα είναι πολύ συγκρατημένη, γίνεται αδύναμη ακόμα και να κάνει καλές πράξεις, ώστε να μην ισοδυναμεί ούτε με την προσευχή ή το κήρυγμα, ενώ βιάζεται να σβήσει από μόνη της τα κίνητρα των κακών. Γιατί κάθε άτομο που ακούμε εξωτερικά είναι βοηθός της εσωτερικής μας πρόθεσης, και μέσα του συνδυάζονται και οι δύο πράξεις εξαχρείωσης και μια πληθώρα ορθών πράξεων. Αλλά συχνά, ενώ επιτιθόμαστε στον εχθρό μας, σκοτώνουμε το άτομο που αγαπάμε. και συχνά, ενώ λυπόμαστε αυτόν που αγαπάμε, ενθαρρύνουμε τον εχθρό μας να πολεμήσει. Γιατί οι κακίες μας γίνονται υπερηφάνεια για την ίδια τροφή με την οποία τρέφονται και ζουν οι αρετές μας. Και όταν ο ευεργέτης μας τρέφεται, η δύναμη των κακών μας συχνά αυξάνεται. Όταν όμως η απεριόριστη αποχή αποδυναμώνει τη δύναμη των κακών, η αρετή μας επίσης εξασθενεί και ασφυκτιά. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο ο εσωτερικός μας άνθρωπος να κυβερνά ως αμερόληπτος κριτής μεταξύ του εαυτού του και εκείνων που ακούει απ' έξω. έτσι ώστε αυτό το πρόσωπο από το εξωτερικό να μπορεί να υπηρετήσει και τον διορισμένο ηγεμόνα του και ποτέ δεν θα εναντιωνόταν περήφανα σε αυτό με έναν ασυγκράτητο λαιμό. και δεν θα κουνιόταν όταν άκουγε έναν ψίθυρο με οποιαδήποτε πρόταση, με την προϋπόθεση ότι πάντα ποδοπατείται κάτω από τη φτέρνα της εξουσίας με μια σφραγίδα πάνω της. Και έτσι, ενώ επιτρέπουμε στα κακά μας, δοκιμάζοντας, να πολεμούν εναντίον μας και, ταυτόχρονα, απαγορεύοντάς τους να αλληλεπιδρούν μαζί μας επί ίσοις όροις, αποδεικνύεται ότι ούτε οι κακίες μας νικούν τις αρετές μας, ούτε η αρετή μας εγκαθίσταται στη θέση των εξαφανισμένων κακών μας. Με αυτόν τον τρόπο η περηφάνια μας και μόνο (ή «μόνο η υπερηφάνεια») σβήνει εντελώς, γιατί αν και αυτό μπορεί να χρησιμεύσει για την επίτευξη της νίκης, απομένει ακόμη μια μακρά μάχη για να αποσπάσουμε την υπερηφάνεια από τις σκέψεις μας. Και επομένως, επειδή κάθε απεχόμενος πληροί και τις απαιτήσεις της ανάγκης, και όμως αντιστέκεται στη βίαιη ηδονή, σ' αυτό το μέρος σωστά ειπώθηκε από τη φωνή του Κυρίου: Δεν ακούει την κραυγή αυτού που απαιτεί. Αλλά εφόσον ένα συγκρατημένο άτομο ανεβαίνει στην κατανόηση ανώτερων πραγμάτων, τόσο περισσότερο καταστέλλει τα ερεθίσματα της σάρκας. μετά την περιφρόνηση της κραυγής του διεκδικητή, εδώ δικαίως προστίθεται: Στίχος 8. Κοιτάζει πίσω προς τα βουνά του ποιμνίου του (Ιώβ 39:8) 3043. 64. Τα βουνά του ποιμνίου του είναι οι υψηλές αντανακλάσεις της εσωτερικής αποκατάστασης. Γιατί όσο πιο άγιοι άνθρωποι υποτάσσονται εξωτερικά στην περιφρόνηση, τόσο πιο άφθονα υποστηρίζονται στην ενατένιση των αποκαλύψεων. Όπου είναι γραμμένο: «Καθώς περνούν από την κοιλάδα του κλάματος, ανοίγουν πηγές σε αυτήν» (Ψαλμ. 83,7) 3044, γιατί εκείνους τους οποίους η κοιλάδα της ταπεινοφροσύνης εξωτερικά περικλείει σε δάκρυα, η ανάβαση της περισυλλογής ανυψώνει από μέσα. Τα βουνά του ποιμνίου είναι επίσης η υψηλή διακονία των αγγέλων. που μας αποκαθιστούν υπηρετώντας και βοηθώντας, γιατί μας τρέφουν με την εσωτερική δροσιά του στοχασμού. Και επειδή, με τη χάρη του Θεού, μας προστατεύουν σε κάθε αγώνα, καλά λέγεται για αυτούς ότι τα βλέπουν όλα. Διότι βλέπουμε την παρουσία τους προς όλες τις κατευθύνσεις γύρω μας, με τις άμυνες των οποίων προστατευόμαστε από τους αντιπάλους μας από όλες τις πλευρές. Τα βουνά του ποιμνίου μπορούν να γίνουν αντιληπτά ακόμη περισσότερο ως οι κρίσεις της Αγίας Γραφής, για τις οποίες ο ψαλμωδός είπε: «Τα ψηλά βουνά είναι για τα αρσενικά» (Ψαλμ. 103:18) 3045, γιατί όσοι γνωρίζουν ήδη πώς να κάνουν άλματα περισυλλογής σκαρφαλώνουν στις ευγενείς κορυφές των θείων βουνών. Και επειδή οι αδύναμοι, στην πραγματικότητα, δεν μπορούν να φτάσουν αυτά τα ύψη, εδώ δικαιωματικά ενώνουμε: οι βράχοι είναι καταφύγιο για τους αχινούς, γιατί η κατανόησή τους δεν δοκιμάζει υπέροχα τους αδύναμους, αλλά μόνο η πίστη στον Χριστό τους κρατά ταπεινά. Από αυτό προκύπτει: Αναζητά κάθε πράσινο πράγμα (Ιώβ.39:8). 65. Διότι, αληθώς, όλα τα ξεραμένα πράγματα, που δημιουργούνται προσωρινά, ξεραίνονται από τη γλυκύτητα της παρούσας ζωής πριν από το επερχόμενο τέλος, σαν κάτω από τον καλοκαιρινό ήλιο. Αλλά αυτά που ονομάζονται πράσινα δεν εξαφανίζονται λόγω τυχόν δυσκολιών ύπαρξης. Επομένως, αυτός ο άγριος γάιδαρος αναζητά όλα τα πράσινα πράγματα - είναι κάθε άγιος άνθρωπος, που περιφρονεί τα περαστικά πράγματα, αναζητά αυτά που θα υπομείνει για πάντα. Όμως όλα όσα ειπώθηκαν για τον άγριο γάιδαρο μπορούν να ερμηνευθούν και με άλλο τρόπο. Το οποίο θα εξηγήσουμε, επαναλαμβάνοντας τον προηγούμενο στίχο, για να αφήσουμε στον αναγνώστη να κρίνει τι θεωρεί προτιμότερο. Και μετά, όταν η δωρεά των κηρύκων περιγράφηκε κατ' εικόνα των θηλυκών, για να φανεί από Ποιον δόθηκε αυτή η ίδια η αρετή του κηρύγματος, αμέσως προστίθεται η αναφορά της Ενσάρκωσης του Κυρίου μας, γι' αυτό ειπώθηκε: Στίχος 5. Ποιος ελευθέρωσε τον άγριο γάιδαρο (Ιώβ 39:5) 3046; 66. Και ας μην θεωρήσει κανείς ανάξιο ότι ο Ενσαρκωμένος Κύριος μπορεί να συσχετιστεί με ένα τέτοιο ζώο, ενώ αναγνωρίζεται από όλους ότι Αυτός στην Αγία Γραφή μπορεί κατά κάποιο τρόπο να είναι και σκουλήκι και σκαθάρι. Όπως είναι γραμμένο: «Εγώ όμως είμαι σκουλήκι και κανένας» (Ψαλμ. 21:7) 3047. Και όπως είπε ο προφήτης στα Εβδομήκοντα: «Το σκαθάρι φώναξε από το δέντρο» (Αβ. 2:11 3048, 70). Έκτοτε αναφέρεται με τόσο χαρακτηριστικά ποταπά και ταπεινωτικά πράγματα που λέγονται προσβλητικά πράγματα γι' Αυτόν, για τον οποίο δεν συνηθίζεται να λέγεται οτιδήποτε ακατάλληλο; Διότι λέγεται αρνί, αλλά αυτό οφείλεται στην αθωότητά Του. Ονομάζεται λιοντάρι, αλλά αυτό οφείλεται στη δύναμή Του. Επίσης, μερικές φορές συγκρίνεται με ένα φίδι, αλλά αυτό οφείλεται στον θάνατό Του ή λόγω της σοφίας Του. Και έτσι, μπορεί να ονομαστεί μεταφορικά όλα αυτά, γιατί κανένα από αυτά δεν μπορεί να είναι ουσιαστικά Αυτός. Γιατί, στην πραγματικότητα, αν ήταν ένα από όλα τα πλάσματα, δεν θα μπορούσε να ονομαστεί αλλιώς. Διότι αν μπορούσε να ονομαστεί αρνί, τότε δεν θα λεγόταν λιοντάρι. Αν μπορούσε να ονομαστεί λιοντάρι, τότε δεν θα τον έλεγαν φίδι. Αλλά εμείς Τον ονομάζουμε όλα αυτά τα πλάσματα μεταφορικά, πολύ μακριά, όσο πιο μακριά είναι από την ουσία Του. Επομένως, ο άγριος γάιδαρος μπορεί να αντιπροσωπεύει τον Ενσαρκωμένο Κύριο. Γιατί ο άγριος γάιδαρος είναι ζώο των χωραφιών. Και επειδή ο Ενσαρκωμένος Κύριος ευνόησε τους ειδωλολάτρες περισσότερο από τους Ιουδαίους, όταν, παίρνοντας ζωντανό σώμα («σώμα ζώου»), πήγε, όπως ήταν, όχι σε ένα σπίτι, αλλά σε ένα χωράφι. Ο ψαλμωδός είπε για αυτό το χωράφι των ειδωλολατρών: «Η ομορφιά του αγρού είναι μαζί μου» (Ψαλμ. 50:11) 3049. Επομένως, ο Ενσαρκωμένος Κύριος, ο Οποίος με τη μορφή του Θεού είναι ίσος με τον Πατέρα, με τη μορφή δούλου είναι μικρότερος από τον Πατέρα, στον οποίο είναι επίσης μικρότερος από τον εαυτό του. Ας μιλήσουν τότε για τον Πατέρα του Υιού με τη μορφή δούλου: Ποιος ελευθέρωσε τον άγριο γάιδαρο και ποιος του έλυσε τα ηνία; Γιατί καθένας που αμαρτάνει είναι δούλος της αμαρτίας. Και επειδή ο Ενσαρκωμένος Κύριος μας έκανε μέρος της φύσης μας, και όχι της αμαρτίας μας, ειπώθηκε ότι ελευθερώθηκε, αφού δεν ήταν κάτω από τη δύναμη της αμαρτίας. Σχετικά με τον Οποίο είναι γραμμένο σε άλλο μέρος: «Ελεύθερος μεταξύ των νεκρών» (Ψαλμ. 89:5) 3050. Ειπώθηκε ότι ελευθερώθηκε γιατί, παίρνοντας τη φύση μας, δεν ήταν καθόλου κάτω από τον ζυγό της ανομίας. Και παρόλο που η κηλίδα της ενοχής μας δεν Τον άγγιξε, ωστόσο τα βάσανα της θνητότητάς μας Τον έδεσαν. Γι' αυτό ειπώθηκε επίσης ότι αφέθηκε ελεύθερος, και σωστά προστέθηκε γι' Αυτόν: Και ποιος έλυσε τα ηνία Του; 67. Διότι τα ηνία Του λύθηκαν πραγματικά όταν οι αδυναμίες του πάθους Του άλλαξαν για τη δόξα της Ανάστασής Του. Διότι ο Κύριος είχε εκείνες τις ασθένειες της επίγειας κατάστασής μας, τις οποίες υπομένουμε, όπως στην έρημο της ανομίας μας, όπως σε ένα είδος ηνίας με τα οποία ήθελε να δεθεί κατά τη θέλησή Του, ακόμη και μέχρι θανάτου, και τα οποία αποδυνάμωσε θαυματουργικά με την Ανάστασή Του. Διότι το να πεινάμε, να διψάμε, να κουραζόμαστε, να είμαστε δεμένοι, να μας μαστιγώνουν και να σταυρώνουμε – αυτά ήταν τα ηνία της θνητότητάς μας. Αλλά όταν, μετά τον θάνατό Του, το πέπλο του ναού σηκώθηκε, οι βράχοι σχίστηκαν, οι τάφοι άνοιξαν, τα τείχη της κόλασης εκτέθηκαν, ποια άλλη ισχυρή δύναμη θα μπορούσαν να δείξουν αυτά τα επιχειρήματα εκτός από αυτό που έλυσε τα ηνία της αναπηρίας μας, ότι Αυτός που ήρθε να πάρει τη μορφή δούλου μπορούσε να επιστρέψει ελεύθερος ακόμη και με τα μέλη Του στον παράδεισο; Ο Απόστολος Πέτρος μαρτυρεί για τα ηνία Του, λέγοντας: «Τον οποίο ο Θεός ανέστησε, αφού έλυσε τα δεσμά της κόλασης, γιατί ήταν αδύνατο να Τον συγκρατήσει» (Πράξεις 2:24) 3051. Και επομένως, μετά τον θάνατο και την Ανάστασή Του, κάλεσε τους ειδωλολάτρες στη χάρη της πίστεως, και αφού ειπώθηκε ότι λύθηκαν τα ηνία Του, εδώ σωστά προστίθεται: Στίχος 6. Σε ποιον έδωσα μόνο ένα σπίτι και την κατοικία του στη γη του αλατιού (Ιώβ 39:6) 3052; 68. Διότι στον κόσμο των ειδωλολατρών, στον οποίο δεν υπήρχε ούτε Πατριάρχης ούτε Προφήτης, δεν υπήρχε τουλάχιστον ένα άτομο που να ήθελε να αποκτήσει γνώση για τον Θεό. Ο Ησαΐας είπε για αυτή τη μοναξιά: «Θα χαίρεται η έρημος και η γη χωρίς δρόμους, και η μοναξιά θα χαίρεται και θα ανθίζει σαν κρίνο» (Ησ. 35:1) 3053. Και πάλι λέγεται για την Εκκλησία: «Θα κάνει την έρημό της σαν λιχουδιά, και τη μοναξιά της σαν τον κήπο του Κυρίου.3. Αυτή ακριβώς η μοναξιά που, πριν γνωρίσει την αληθινή σοφία του Θεού, έφερε αλάτι, όπως αναφέρθηκε ξανά η χώρα του αλατιού. γιατί το πράσινο της καλής κατανόησης δεν φύτρωνε πάνω του, και απολάμβανε μόνο ό,τι ήταν λάθος. Επομένως, δέχεται μόνος το σπίτι του και την κατοικία του στη χώρα του αλατιού, γιατί όταν ο Θεός ενσαρκώθηκε για τους ανθρώπους, έφυγε από την Ιουδαία και κατέλαβε τις καρδιές των ειδωλολατρών. Όταν Του ειπώθηκε με τη φωνή του Πατέρα μέσω του Προφήτη: «Ζήτησε από μένα, και θα δώσω τα έθνη για κληρονομιά σου και τα πέρατα της γης για κτήμα σου» (Ψαλμ. 2:8) 3055. Ο οποίος, καθώς είναι Θεός, δίνει τα πάντα με τον Πατέρα, και Αυτός, καθώς είναι Άνθρωπος, λαμβάνει τα πάντα από τον Πατέρα, όπως είναι γραμμένο: «Του έδωσε εξουσία να κρίνει, επειδή είναι Υιός του ανθρώπου» (Ιωάν. 5:27) 3056. Και είναι γραμμένο πάλι: «Γνωρίζοντας ότι ο Πατέρας έδωσε τα πάντα στα χέρια Του» (John 1). Ή, όπως λέει ο Ίδιος: «Ό,τι μου δίνει ο Πατέρας, θα έρθουν σε μένα» (Ιωάννης 6:37) 3057. Αλλά αν τώρα ρωτήσουμε ποια είναι η διαφορά μεταξύ σπιτιού και κατοικίας, θα απαντήσουμε ότι ένα σπίτι είναι μέρος για να ζεις και ένα σπίτι είναι μέρος για να ταξιδέψεις. Έτσι, με τον ερχομό Του κατείχε τις καρδιές των εθνών σαν να ήταν κατοικίες, αλλά, ενισχύοντάς τις με δικαιοσύνη, τις έκανε σπίτι Του, κατοικώντας τις. Και επειδή περιφρόνησε να μιμηθεί τη συμπεριφορά εκείνων στους οποίους ήρθε, εδώ σωστά προστίθεται: Στίχος 7. Περιφρονεί τους ανθρώπους της πόλης (Ιώβ 39:7) 3058. 69. Δηλαδή, περιφρονεί τα έθιμα της ανθρώπινης συνομιλίας. Διότι, όντας Άνθρωπος μεταξύ των ανθρώπων, αρνήθηκε να τηρήσει τα έθιμα των ανθρώπων. Διότι λοιπόν δημιουργήθηκε Άνθρωπος ανάμεσά μας, όχι μόνο για να μας λυτρώσει με το χύσιμο του αίματος Του, αλλά και για να μας αλλάξει με το παράδειγμα. Με τον ερχομό Του βρήκε έτσι ένα πράγμα στη συνομιλία μας και άλλο δίδαξε με τη ζωή Του. Γιατί όλοι οι απόγονοι του αλαζονικού λαού του Αδάμ επεδίωξαν να αναζητήσουν την ευημερία της παρούσας ζωής, για να αποφύγουν τις αντιξοότητες, για να ξεφύγουν από την ντροπή, για να επιδιώξουν τη δόξα. Ο ενσαρκωμένος Κύριος ήρθε ανάμεσά τους μέσα από τις αντιξοότητες, περιφρονώντας την ευημερία, λαμβάνοντας προσβολές, αφήνοντας τη δόξα. Γιατί όταν οι Εβραίοι ήθελαν να Τον κάνουν βασιλιά τους, εκείνος αρνήθηκε να γίνει βασιλιάς. Όταν όμως επιδίωξαν να Τον σκοτώσουν, ήρθε από μόνος Του στο ικρίωμα του σταυρού. Έτσι, απέφυγε αυτό που όλοι αναζητούσαν, αναζήτησε αυτό που όλοι απέφευγαν, έδειξε σε όλους ένα θαύμα όταν ο Ίδιος ανέστη μετά θάνατον και ο θάνατός Του ανέστησε άλλους. Γιατί πραγματικά υπάρχουν δύο ζωές για ένα άτομο που ζει στο σώμα: μια πριν από το θάνατο και η δεύτερη μετά την ανάσταση. Σχεδόν όλοι γνωρίζουν το ένα, αλλά δεν ξέρουν το δεύτερο. και η ανθρωπότητα κατεύθυνε τις σκέψεις της μόνο σε αυτά που γνώριζε. Ο Κύριος ήρθε με σάρκα και ενώ πήρε πάνω του ένα πράγμα, έδειξε ένα άλλο. Ενώ ανέλαβε ό,τι ήταν γνωστό σε εμάς, επεσήμανε αυτό που ήταν άγνωστο σε εμάς. Διότι με το θάνατό Του έζησε τη ζωή που έχουμε εμείς, και με την Ανάστασή Του μας έδειξε τη ζωή για την οποία πρέπει να αγωνιζόμαστε, δείχνοντάς μας με το παράδειγμά Του ότι η ζωή που ζούμε πριν από το θάνατό μας είναι να αγαπάμε όχι μόνο τον εαυτό μας, αλλά να είμαστε ανεκτικοί με τους άλλους. Επειδή τότε, ενώ διεξήγαγε νέες συνομιλίες μεταξύ των ανθρώπων, δεν ακολούθησε τις παραδόσεις της Βαβυλώνας, είναι καλά γραμμένο γι' Αυτόν: Περιφρονεί τους ανθρώπους της πόλης. 70. Ή, σίγουρα, γιατί άφησε πολλούς που περιπλανήθηκαν στο φαρδύ μονοπάτι και διάλεξε λίγους που περπάτησαν στα στενά μονοπάτια. Διότι «να περιφρονείς τον λαό της πόλης» σημαίνει να απορρίπτεις εκείνο το μέρος της Βασιλείας Του, όπου υπάρχει ένα μέρος της ανθρωπότητας που εισέρχεται στο ευρύ μονοπάτι, το οποίο είναι επίσης πολύ λόγω της αφθονίας της αδικίας. Από αυτό προκύπτει: Δεν ακούει την κραυγή αυτού που απαιτεί (Ιώβ.39:7) 3059. 71. Όπως ειπώθηκε προηγουμένως, τι είδους απαιτητή έχουμε στο μυαλό μας σε αυτόν τον τόπο, αν όχι ο διάβολος, που με την ανήθικη πειστικότητα του πέτυχε την ελπίδα της αθανασίας, αλλά με δόλο απέκτησε τον φόρο του θανάτου. όποιος, μέσω της πεποίθησής του, παρουσίασε την αμαρτία, αναζητά τιμωρία μέσω της σκληρότητάς του. Ο λόγος αυτού του απαιτητή είναι η επιδέξια πειθώ ενός ατόμου πριν από το θάνατο, αλλά η «κραυγή» του είναι η ξέφρενη κατάληψη ενός ατόμου μετά το θάνατο. Γιατί με αυτούς που κρυφά αναχαιτίζει πριν από το θάνατο, σπεύδει ύπουλα να μοιραστεί μαζί τους την μετά θάνατον τιμωρία. Επειδή όμως ο Κύριος, πλησιάζοντας στον θάνατο, δεν φοβήθηκε τις βίαιες επιθέσεις αυτού του αιτητή (όπως λέει ο Ίδιος: «Επειδή έρχεται ο άρχοντας αυτού του κόσμου και δεν έχει τίποτα μέσα του» (Ιωάν. 14:30) 3060, τότε σωστά ειπώθηκε: Δεν ακούει την κραυγή αυτού που απαιτεί. αντιληπτός ως άντρας, περιφρόνησε την αδυναμία Του, ένιωθε με τη δύναμή του ότι ήταν ανώτερος από τον άνθρωπο. 72. Ο Λάβαν αναμφίβολα αντιπροσώπευε αυτόν τον απαιτητή, όταν, θυμωμένος, ζήτησε τα είδωλά του που ήταν με τον Ιακώβ (Γέν. 31:30) 3061. Γιατί ο Λάβαν ερμηνεύεται ως «λεύκανση». Ο διάβολος όμως μπορεί να ερμηνευθεί ως λευκαντής που, παρά το σκοτάδι της ερήμου, μεταμορφώνεται σε άγγελο φωτός (Β' Κορ. 11:14) 3062. Ο Ιακώβ τον υπηρέτησε, δηλαδή τον εβραϊκό λαό από μέρος των απόκληρων, από τη σάρκα του οποίου προήλθε ο Ενσαρκωμένος Κύριος. Αλλά αυτός ο κόσμος μπορεί επίσης να εκπροσωπηθεί από τον Λάβαν, ο οποίος διώκει βίαια τον Ιακώβ επειδή επιδιώκει να καταπιέσει με διωγμό όλους τους εκλεκτούς που είναι μέλη του Λυτρωτή μας. Ο Ιακώβ παρέσυρε την κόρη αυτού του ανθρώπου, δηλαδή είτε τον κόσμο είτε τον διάβολο, όταν ο Χριστός ένωσε μέσα του την Εκκλησία από τον κόσμο των ειδωλολατρών. Την οποία αφαιρεί και από το σπίτι του πατέρα της, γιατί της λέει με τα λόγια του Προφήτη: «Ξέχνα τον λαό σου και το σπίτι του πατέρα σου» (Ψαλμ. 44:11) 3063. Αλλά τι σημαίνουν τα είδωλα αν όχι τσιγκουνιά; Όταν ειπώθηκε από τον Παύλο: «Και η απληστία, που είναι ειδωλολατρία» (Κολ. 3:5) 3064. Επομένως, όταν ήρθε ο Λάβαν, δεν βρήκε είδωλα με τον Ιακώβ, γιατί όταν ο διάβολος έδειξε τους θησαυρούς του κόσμου, δεν βρήκε ίχνος επίγειου πόθου στον Λυτρωτή μας (Γέν. 31:33) 3065. Αλλά η Ραχήλ κάλυψε εκείνα τα είδωλα που δεν είχε ο Ιακώβ ενώ καθόταν (Γεν. 31:36, που σημαίνει επίσης η εικόνα της Ραχήλ. δηλώνει την Εκκλησία. Διότι καθιστός σημαίνει αναζήτηση της ταπεινοφροσύνης της μετάνοιας, όπως είναι γραμμένο: «Σήκω αφού καθίσεις» (Ψαλμ. 127:2) 3067, και έτσι η Ραχήλ κάλυψε τα είδωλα καθισμένη, γιατί η Αγία Εκκλησία, ακολουθώντας τον Χριστό, καλύπτει με μετάνοια τις κακίες της επίγειας λαγνείας. Ο ψαλμωδός είπε σχετικά με αυτό το κάλυμμα των κακών: «Μακάριοι εκείνοι των οποίων οι ανομίες συγχωρήθηκαν και των οποίων οι αμαρτίες καλύφθηκαν» (Ψαλμ. 31:1) 3068. Αυτή η Ραχήλ σήμαινε ότι καλύπτουμε τα είδωλα, καθισμένοι πάνω τους, αν καταδικάζουμε τις αμαρτίες του εγωισμού με μετάνοια. Αλλά αυτό το συμφέρον δεν είναι συνηθισμένο να πέφτει στον κλήρο εκείνων που τρέχουν, σαν άνθρωποι, στο μονοπάτι του Κυρίου, στους οποίους ειπώθηκε: «Περπάτησε με θάρρος, και άφησέ τον να δυναμώσει την καρδιά σου» (Ψαλμ. 30:25) 3069, αλλά όσοι περπατούν με θηλυκό βήμα, όπως ήταν, χαλαρώνουν από τον κόσμο. Επίσης στο ίδιο μέρος υπάρχουν τα λόγια αυτής της ίδιας Ραχήλ: «Σύμφωνα με το έθιμο των γυναικών, αυτό συμβαίνει τώρα σε μένα» (Γεν. 31:35) 3070. Γι' αυτό ο Λάβαν δεν βρίσκει είδωλα με τον Ιακώβ, γιατί ο έξυπνος αιτητής δεν βρήκε τίποτα να κατηγορήσει τον Λυτρωτή μας. Για αυτόν τον απαιτητή, ο Προφήτης μίλησε στον Λυτρωτή μας όταν οδήγησε τον κόσμο των Εθνών έξω από την κυριαρχία του: «Διότι πρέπει να νικήσεις τον ζυγό του φορτίου του και τη ράβδο του ώμου του και το σκήπτρο του καταπιεστή του, όπως την ημέρα των Μαδιάμ» (Ησα. 9:4) 3071. φορτίο όταν Εκείνος, με την έλευση Του, το ελευθέρωσε από αυτή τη σκλαβιά και την τυραννία του διαβόλου. Ξεπέρασε το καλάμι του ώμου του καθώς άντεξε το χτύπημα, που ήταν καταπιεστικά σκληρό λόγω κακίας, από τη λυτρωμένη ανθρωπότητα. Ξεπέρασε το σκήπτρο του καταπιεστή όταν αφαίρεσε από τις καρδιές των πιστών εκείνο το βασίλειο εκείνου του διαβόλου, ο οποίος, ως συνήθως, επέβαλε τον οφειλόμενο φόρο τιμωρίας για τη μοιραία διάπραξη αμαρτιών. 73. Ας ακούσουμε όμως πώς έγινε. Εδώ προστίθεται αμέσως: Όπως την ημέρα των Μαδιάμ. Νομίζω ότι δεν θα είναι περιττό να εξετάσουμε λεπτομερέστερα αυτόν τον πόλεμο των Μαδιανιτών, που εσκεμμένα παρουσιάστηκε από τον Προφήτη σε σύγκριση με τον ερχομό του Κυρίου. Διότι στο βιβλίο των Κριτών ο Γεδεών περιγράφεται ως μαχητής κατά των Μαδιανιτών (Κριτές 7:1-22) 3072. Όταν οδηγούσε πλήθος στρατών στον πόλεμο, έλαβε εντολή από τη Θεία προτροπή να απομακρύνει από το πεδίο της μάχης όλους όσους είδε να έρχονται στο νερό πίνοντας το νερό γονατισμένος. Και το αποτέλεσμα ήταν τέτοιο που μόνο τριακόσιοι άνθρωποι έμειναν όρθιοι και έπιναν νερό, κρατώντας το στα χέρια τους. Με αυτούς τους εναπομείναντες προχωρά στη μάχη, αλλά τους οπλίζει όχι με όπλα, αλλά με σάλπιγγες, λάμπες και κανάτες, και κρατούσαν τις σάλπιγγες τους στο δεξί τους χέρι και τις κανάτες τους στο αριστερό, και πλησιάζοντας τους εχθρούς τους σάλπισαν, έσπασαν τις κανάτες και μετά εμφανίστηκαν οι λάμπες: των λαμπτήρων, μετατράπηκε σε διαφυγή. Γιατί τότε ο προφήτης μιλά για αυτή τη μάχη, και γιατί η νίκη αυτής της μάχης συγκρίνεται με τον ερχομό του Λυτρωτή μας; Μήπως ο Προφήτης ήθελε να μας δείξει ότι αυτή η νικηφόρα μάχη υπό τον Γεδεών ήταν συγκρίσιμη με τον ερχομό του Λυτρωτή μας; Τέτοιες ενέργειες αναμφίβολα δείχνουν ότι όσο ξεπερνούν τον κανονικό τρόπο μάχης, τόσο απομακρύνονται από τα μυστικά της προφητείας. Γιατί ποιος πήγε ποτέ στη μάχη με στάμνες και λάμπες; Ποιος, πηγαίνοντας ενάντια στα όπλα, αρνείται τα όπλα; Αυτά τα πράγματα θα μας φαινόταν παράλογα αν δεν ήταν τόσο τρομερά για τους εχθρούς μας. Αλλά μάθαμε, από τα στοιχεία της ίδιας της νίκης, να μην τα θεωρούμε αυτά τα πράγματα ως ασήμαντα. Έτσι, ο Γεδεών, πηγαίνοντας στη μάχη, προσωποποιεί για εμάς τον ερχομό του Λυτρωτή μας, για τον οποίο είναι γραμμένο: "Σηκώστε, άρχοντες, τις πύλες σας, και υψωθείτε, οι αιώνιες πόρτες σας, και ο Βασιλιάς της Δόξας θα μπει. Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της Δόξας; Ο Κύριος είναι δυνατός και παντοδύναμος. Ο Κύριος είναι παντοδύναμος. 3:708. προφήτευσε για τον Λυτρωτή μας όχι μόνο με τις πράξεις του, αλλά και με το όνομά του. Διότι ο Γεδεών αναφέρεται επίσης ως «περπατά μέσα στη μήτρα». Γιατί ο Κύριός μας αγκαλιάζει τα πάντα με τη δύναμη της μεγαλειότητάς Του, και όμως ήρθε, με τη χάρη της πρόνοιας του Θεού, προϋποθέτοντας τη φύση του ανθρώπου στην κοιλιά της Μητέρας της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ποιος είναι Αυτός που έρχεται στη μήτρα, εκτός από τον Παντοδύναμο Θεό, λυτρώνοντάς μας με τη δική Του θητεία, αγκαλιάζοντας τα πάντα με τη Θεότητά Του και λαμβάνοντας την ανθρώπινη φύση στη μήτρα; Σε εκείνη τη μήτρα στην οποία ήταν και Ενσαρκωμένος και απεριόριστος. γιατί ήταν τόσο μέσα στη μήτρα από την ουσία της αδυναμίας Του, όσο και έξω από τον κόσμο με τη δύναμη του μεγαλείου Του. Αλλά η Μαδιάν ερμηνεύεται ως «από το δικαστήριο». Διότι το γεγονός ότι οι εχθροί Του απορρίφθηκαν και καταστράφηκαν δεν οφειλόταν στην ατέλεια του νικητή τους, αλλά στην κρίση Του, που κρίνει δίκαια. Και γι' αυτόν τον λόγο αποκαλούνται «εκ της κρίσης», επειδή, όντας αποξενωμένοι από την καλοσύνη του Λυτρωτή, φέρουν, ακόμη και στον ορισμό τους, την έρημο της δίκαιης καταδίκης. 74. Ο Γεδεών πηγαίνει στη μάχη με τριακόσιους άνδρες εναντίον τους. Η πληρότητα της τελειότητας συνήθως εκλαμβάνεται ως ο αριθμός «εκατό». Τι άλλο σημαίνει ο αριθμός εκατό που λαμβάνεται τρεις φορές, αν όχι τέλεια γνώση της Τριάδας; Γιατί με αυτούς ο Κύριός μας καταστρέφει τους αντιπάλους της πίστης, με αυτούς που συναντά στον ανταγωνισμό του κηρύγματος, που είναι ικανοί να κατανοήσουν τη Θεία αλήθεια, που ξέρουν ακριβώς πώς να κατανοήσουν την Τριάδα, ποιος είναι ο Θεός. Πρέπει όμως να σημειώσουμε ότι αυτός ο αριθμός τριακόσιοι αποτελείται από το γράμμα Tau («Τ» στα ελληνικά, αλλά όχι στο εβραϊκό σημάδι), που μοιάζει με σταυρό. Διότι αν προστεθεί μια εγκάρσια γραμμή στο προεξέχον τμήμα του σταυρού, δεν θα έμοιαζε πλέον με σταυρό, αλλά θα ήταν σταυρός. Γιατί τότε ο αριθμός τριακόσιοι είναι στο γράμμα Ταυ και με το γράμμα Ταυ, όπως είπαμε προηγουμένως, η ομοιότητα με τον σταυρό αναφέρεται από εκείνους τους τριακόσιους οπαδούς του Γεδεών, και αυτοί οι άνθρωποι είναι κατάλληλα προσδιορισμένοι στους οποίους ειπώθηκε: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας αρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει» (Λουκάς 9:23). Και πιάνουν πιστά το σταυρό, καθώς ακολουθούν τον Κύριο, τόσο πιο αυστηρά ταπεινώνονται και οι δύο βιώνουν τη συμπόνια της φιλανθρωπίας προς τους πλησίον τους. Όπου ειπώθηκε και από τον προφήτη Ιεζεκιήλ: «Κάνε σημάδι (Ταύ) στα μέτωπα των ανθρώπων που θρηνούν και αναστενάζουν» (Ιεζ.9:4) 3075. Ή, φυσικά, αυτά τα τριακόσια, που είναι στο γράμμα Ταύ, εκφράζουν ότι το ξίφος του εχθρού νικιέται από το ξύλο του σταυρού. Και ήρθαν στο ποτάμι να πιουν νερό. και αυτός που γονάτισε και έπινε νερό απομακρύνθηκε από τη μάχη του πολέμου. Διότι τα νερά σημαίνουν τη διδασκαλία της σοφίας, και τα λυμένα γόνατα σημαίνουν δίκαιες πράξεις. Έτσι, όσοι λέγεται ότι γονάτισαν ενώ έπιναν νερό, γλίτωσαν από τις διαμάχες της μάχης και τους απαγορεύτηκε, γιατί ο Χριστός μάχεται εναντίον των εχθρών της πίστης με αυτούς που πίνουν τα ρέματα του δόγματος χωρίς να διαστρεβλώνουν την ορθότητα των πράξεών τους. Διότι ειπώθηκε ότι εκείνη την εποχή όλοι έπιναν νερό, αλλά δεν στέκονταν όλοι στα γόνατα. Και όσοι γονάτιζαν ενώ έπιναν νερό απορρίφθηκαν, γιατί, όπως μαρτυρεί ο Απόστολος: «Δίκαιοι ενώπιον του Θεού δεν είναι οι ακροατές του νόμου, αλλά αυτοί που εκτελούν τον νόμο θα δικαιωθούν» (Ρωμ. 2:13) 3076. Διότι η αχαλίνωτη συμπεριφορά, όπως ήδη είπαμε, προσωποποιείται με λυγισμένα χέρια και αδύναμα είπε τα χέρια σας. γόνατα, και ίσια βήματα με τα πόδια σας» (Εβρ. 12:12-13) 3077. Έτσι πηγαίνουν, οδηγούμενοι από τον Χριστό ως αρχηγό τους, στη μάχη, που φανερώνει στη συμπεριφορά τους αυτό που ομολογούν με τα χείλη τους, που πίνουν πνευματικά τα ρέματα της διδασκαλίας και όμως δεν είναι σαρκικά διεφθαρμένα από κακές πράξεις: (Κύριος 15:9) 3078. 75. Έτσι πάνε στη μάχη με σάλπιγγες, λυχνάρια και στάμνες. Αυτό, όπως έχουμε ήδη πει, ήταν μια ασυνήθιστη πορεία μάχης. Σάλπιζαν και κρατούσαν κανάτες στα αριστερά τους. Αλλά οι λάμπες τοποθετήθηκαν μέσα στις κανάτες, και όταν έσπασαν οι κανάτες, εμφανίστηκαν οι λάμπες και, με το λαμπερό τους φως, οι εχθροί έπεσαν σε φυγή. Έτσι, οι σάλπιγγες δείχνουν τη δυνατή φωνή των κηρύκων, τα λυχνάρια δείχνουν τη φωτεινότητα των θαυμάτων τους και οι κανάτες δείχνουν την ευθραυστότητα του σώματός τους. Γιατί ο Ηγέτης μας, οδηγούμενος από Αυτόν, στον ανταγωνισμό του κηρύγματος, δημιουργώντας το φως της σωματικής τους ασφάλειας, θα ανατρέψει τους εχθρούς του μέχρι θανάτου και θα νικήσει τα ξίφη τους, αλλά όχι με όπλα, όχι με λόγια, αλλά με υπομονή. Διότι οι Μάρτυρες μας πήγαν στη μάχη οπλισμένοι, με επικεφαλής τον Αρχηγό τους, αλλά ήταν οπλισμένοι με σάλπιγγες, κανάτες και λυχνάρια. Και καθώς κήρυτταν, σάλπισαν. Έσπασαν τα πιθάρια τους όταν εξέθεσαν τα σώματά τους στα βάσανα στα ξίφη των εχθρών τους. έλαμπαν με λυχνάρια όταν μετά το θάνατο των σωμάτων τους έλαμπαν από θαύματα. Και οι εχθροί τους τράπηκαν τότε σε φυγή, γιατί όταν είδαν τα σώματα των νεκρών Μαρτύρων με λαμπερά θαύματα, κυριεύτηκαν από το φως της αλήθειας και πίστεψαν ότι το αμφισβήτησαν. Έτσι σάλπισαν τις σάλπιγγες, ανακοινώνοντας ότι τα πιθάρια μπορεί να σπάσουν. Οι κανάτες έσπασαν, ανακοινώνοντας ότι μπορεί να εμφανιστούν οι λάμπες. εμφανίστηκαν λυχνάρια, που ανήγγειλαν ότι οι εχθροί έφευγαν. Δηλαδή οι Μάρτυρες κήρυτταν μέχρις ότου τα σώματά τους διαλύθηκαν στο θάνατο. Τα σώματά τους διαλύθηκαν στο θάνατο για να λάμπουν με θαύματα. Έλαμπαν με θαύματα για να μπορέσουν να νικήσουν τους εχθρούς τους με θείο φως. ώστε να μην μπορούσαν πλέον να σταθούν όρθιοι και να αντισταθούν στον Θεό, παρά μόνο να Τον υποτάξουν και να Τον φοβηθούν. 76. Πρέπει επίσης να σημειώσουμε ότι οι εχθροί στάθηκαν σταθεροί μπροστά στα πιθάρια, αλλά τράπηκαν σε φυγή μπροστά στα λυχνάρια, αναμφίβολα γιατί οι διώκτες της Αγίας Εκκλησίας αντιστάθηκαν στους κήρυκες της πίστης ενώ ήταν στο σώμα, αλλά φυγαδεύτηκαν από θαύματα που εμφανίστηκαν μετά το θάνατο των σωμάτων τους, γιατί τρομοκρατημένοι από το φόβο σταμάτησαν τους διώκτες. Στην πραγματικότητα, φοβήθηκαν όταν εμφανίζονταν τα λυχνάρια των θαυμάτων, όταν έσπασαν τα πιθάρια του σώματός τους, όταν κήρυτταν με σάλπιγγες. 77. Πρέπει επίσης να σημειώσουμε σε όσα γράφτηκαν ότι κρατούσαν τις σάλπιγγες στα δεξιά τους και τα πιθάρια στο αριστερό. Διότι λέγεται ότι κρατάμε στο δεξί μας ό,τι έχει μεγάλη αξία για εμάς και στο αριστερό ό,τι δεν είναι. Σωστά λοιπόν είναι γραμμένο σε εκείνο το μέρος ότι κρατούσαν σάλπιγγες στα δεξιά τους και κανάτες στα αριστερά, γιατί οι Μάρτυρες του Χριστού θεωρούν μεγάλη αξία το κήρυγμα και ελάχιστη την κατάσταση του σώματός τους. Αλλά εκείνος που σκέφτεται περισσότερο το σώμα του παρά τη χάρη του κηρύγματος, κρατά την τρομπέτα στο αριστερό του χέρι και τη στάμνα στο δεξί. Διότι αν τεθεί σε πρώτη θέση η χάρη του κηρύγματος και μετά σκεφτούμε τα οφέλη για το σώμα, τότε, φυσικά, στο δεξί χέρι κρατούνται σάλπιγγες και στο αριστερό οι κανάτες. Λέει λοιπόν ο Κύριος στο Ευαγγέλιο: «Αναβούν και κερί και δεν το βάζουν κάτω από κνήμη, αλλά πάνω σε καντήλι» (Ματθαίος 5:15) 3079. Διότι από το σκεύος κατανοούμε προσωρινά πλεονεκτήματα, και το κερί σημαίνει το φως του κηρύγματος. Έτσι, το να βάλεις το φως κάτω από ένα μπουσέλ είναι μόνο για προσωρινό κέρδος, για να κρύψεις τη χάρη του κηρύγματος, κάτι που κανείς από τους εκλεκτούς, φυσικά, δεν κάνει. Και εδώ προστίθεται σωστά: «Και στο κηροπήγιο». Διότι το κηροπήγιο υποδηλώνει τη θέση του σώματος στο οποίο τοποθετείται το κερί όταν η υποχρέωση του κηρύγματος είναι προτιμότερη από τις ανάγκες του σώματος. Έτσι, σωστά ειπώθηκε από τον προφήτη: «Νίκησες το σκήπτρο του καταπιεστή, όπως την ημέρα του Μαδιάμ» (Ησ. 9:4) 3080. Επειδή όμως κάναμε μια μεγάλη εκδρομή για να παρουσιάσουμε τη μαρτυρία του προφήτη, ας επιστρέψουμε στη συνήθη σειρά του έργου μας. Έτσι, μετά ειπώθηκε: Δεν ακούει την κραυγή αυτού που απαιτεί, γιατί ήταν ο Κύριός μας, που εμφανίστηκε κατά σάρκα, που περιφρόνησε τις παγίδες του μεγάλου εχθρού. Δικαίως αναφέρει τι έκανε περαιτέρω για χάρη των εκλεκτών Του, λέγοντας: Στίχος 8. Κοιτάζει πίσω προς τα βουνά του ποιμνίου Του (Ιώβ 39:8) 3081. 78. Με την εικόνα των βουνών εννοούμε όλους τους αλαζονικούς ανθρώπους αυτού του κόσμου, που οι καρδιές τους είναι πρησμένες από τη γήινη αλαζονεία. Εφόσον όμως ο Κύριος μεταμορφώνει («inviscerat» - πλέκει) και αυτούς, όταν μετατρέπονται, στο σώμα της Εκκλησίας Του, και τους μετατρέπει από την προηγούμενη υπερηφάνεια τους σε δικά Του μέλη, αυτά είναι το ποίμνιό Του, αναμφίβολα, γιατί ικανοποιείται με τη μεταστροφή των περιπλανώμενων και την ταπείνωση των υπερήφανων. Όπως λέει ο Ίδιος: «Η τροφή μου είναι να μιλώ το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε» (Ιωάννης 4:34) 3082. Και πρόσταξε τους Αποστόλους όταν τους έστειλε να κηρύξουν, λέγοντας: «Μην εργάζεστε για φθαρτή τροφή, αλλά για αυτό που οδηγεί σε αιώνια ζωή» (Ιωάννης 6:27) επειδή ο προφήτης δεν είπε για αυτούς τους ανθρώπους. στα χέρια του είναι όλα τα άκρα της γης, και βλέπει όλα τα υψώματα των βουνών» (Ψαλμ. 94:4 3084. 70). Γιατί τα ύψη των βουνών δείχνουν σίγουρα την αλαζονεία των περήφανων. Ειπώθηκε ότι αυτό που βλέπει ο Κύριος είναι να αλλάξει την κακία τους προς το καλύτερο. Γιατί ο Κύριος μεταμορφώνει το πρόσωπο που βλέπει. Όπου είναι γραμμένο: «Ο Κύριος γύρισε και κοίταξε τον Πέτρο· και ο Πέτρος θυμήθηκε τον λόγο του Κυρίου, πώς είπε: «Πριν λαλήσει ο πετεινός, θα με αρνηθείτε τρεις φορές», και βγήκε έξω και έκλαψε πικρά» (Λουκάς 22:61–62) 3085. Και ο Σολομών λέει: «Ο βασιλιάς που κάθεται με το θρόνο του διώχνει την κρίση». (Παρ. 20:8) 3086. Σχετικά με αυτή τη θέα των βουνών, ο προφήτης είπε και πάλι: «Τα βουνά έλιωσαν σαν κερί στην παρουσία του Κυρίου» (Ψαλμ. 97:5) 3087 γιατί μετά τη σκληρότητα της εξαθλίωσης τους, έλιωσαν από τον Θείο φόβο και υποχώρησαν από το πρώην σκληρό τους πρήξιμο. Αυτό το βουνό, λοιπόν, δημιούργησε γι' αυτό το άγριο γαϊδούρι το χορτάρι του πράσινου βοσκοτόπου, γιατί τον τάιζε εξωτερικά με γλέντι, και μέσα με γλέντι ευεργετών. Και αυτό θα δηλωθεί πληρέστερα όταν προστεθεί: Αναζητά κάθε πράσινο πράγμα (Ιώβ 39:8) 3090. 80. Γιατί αφήνει ζεστά μέρη και αναζητά όλα τα πράσινα πράγματα. Γιατί τα αποπνικτικά μέρη είναι εκείνες οι καρδιές των ανθρώπων που, φυτεμένες στη φθαρμένη ελπίδα αυτού του κόσμου, δεν έχουν καμία εμπιστοσύνη στην αιωνιότητα. Αλλά αυτοί που ευημερούν είναι εκείνοι που προσκολλώνται σε εκείνη την κληρονομιά για την οποία ο Απόστολος Πέτρος λέει: «Στην κληρονομιά που είναι άφθαρτη και καθαρή και δεν σβήνει» (Α Πέτ. 1:4) 3091. Γιατί όσο πιο πράσινοι είναι τόσο βαθύτερα φυτεύουν τη ρίζα της σκέψης στο μέρος της κληρονομιάς που δεν μαραίνεται. Επομένως, ας πετάξει ο καθένας που φοβάται να καεί από μέσα του χωρίς τις άκαρπες επιθυμίες αυτού του κόσμου. Είθε ο καθένας που αγωνίζεται να αναζητήσει τον Κύριο να αναζητήσει το αιώνιο σπίτι του και να γίνει πράσινο στην εσωτερική φυτεία της καρδιάς του. 81. Ας αρκεί να αναφέρουμε τον άγριο γάιδαρο δύο φορές. Ας είναι όμως στη διακριτική ευχέρεια του αναγνώστη ποιο να επιλέξει. Αλλά αν θέλει να αγνοήσει το νόημα οποιασδήποτε από τις αναφορές, εγώ ο ίδιος θα ακολουθήσω πρόθυμα τον αναγνώστη μου, όπως ο μαθητής ακολουθεί τον δάσκαλό του, αν σκέφτεται πιο σωστά και αληθινά. Γιατί ό,τι διαπιστώνω ότι γνωρίζει καλύτερα από εμένα, έχω την τιμή να το αναγνωρίσω ως ένα ξεχωριστό δώρο για τον εαυτό μου. Για όλους εμάς που αγωνιζόμαστε και είμαστε γεμάτοι με πίστη να πούμε κάτι για τον Θεό, είμαστε όλοι όργανα αλήθειας: και αυτό είναι σύμφωνα με τις δυνάμεις αυτής της ίδιας Αλήθειας, είτε προφέρει τα λόγια Της μέσω εμένα σε άλλους είτε μέσω άλλων σε μένα. Διότι, ζώντας ανάμεσά μας, ενεργεί όπως όλοι οι άλλοι, ακόμα κι αν ζουν διαφορετικά, και συχνά επηρεάζει ένα άτομο για να ακούσει καθαρά αυτό που λέει μέσω ενός άλλου, και συχνά επηρεάζει έναν άλλο για να ακουστεί καθαρά από τους άλλους. 82. Η δύναμη της ρητορικής δίνεται συχνά στον δάσκαλο για χάρη του ακροατή του και η ικανότητα ομιλίας συχνά αφαιρείται από τον δάσκαλο σε βάρος της ενοχής του ακροατή του. Ας μην εξυψώνεται τότε ο δάσκαλος με υπερηφάνεια σε εκείνες τις περιπτώσεις που κηρύττει άφθονα, ώστε η γλώσσα του να γεμίσει κατά λάθος, όχι για χάρη του ίδιου, αλλά για χάρη των ακροατών του. και μετά ας μη θυμώνει ο ακροατής όταν ο δάσκαλος μιλάει χωρίς νόημα, ώστε κατά λάθος να βουβεί η γλώσσα του, όχι για χάρη του ίδιου, αλλά για χάρη της άρνησης των ακροατών του. Διότι η δύναμη του λόγου δίνεται ακόμη και στους κακούς δασκάλους για έναν καλό ακροατή, όπως τα λόγια κηρύγματος θα μπορούσαν να είναι άφθονα για τους Φαρισαίους, αν και γράφτηκε γι' αυτούς: «Γι’ αυτό, ό,τι σας λένε, να τηρείτε και να κάνετε, αλλά όχι μετά από αυτό που έκαναν» (Ματθαίος 23:3) 3092. Όπως ειπώθηκε στον Ιεζεκιήλ κατά του Ισραήλ: «Θα κολλήσω τη γλώσσα σου στο λαιμό σου, και θα σιωπήσεις, και δεν θα είσαι επιτιμητής εναντίον τους, γιατί είναι οίκος επαναστατημένος» (Ιεζ. 3:26) 3093. 83. Αλλά ο λόγος του κηρύγματος άλλοτε δίνεται και στους δύο, και άλλοτε αφαιρείται και από τους δύο. Διότι δίνεται και στους δύο, όπως ειπώθηκε από τη φωνή του Θεού στον Παύλο μεταξύ των Κορινθίων: «Μη φοβάσαι, αλλά μίλα» (Πράξεις 18:9) 3094. Και λίγο πιο πέρα: «Επειδή, έχω πολλούς ανθρώπους σε αυτή την πόλη» (Πράξεις 18:10) 3095. Αλλά αφαιρέθηκε και από τους δύο, όταν ο Ηλείς δεν ήξερε τα σωστά λόγια του για τον ιερέα. μομφή, όταν τόσο η ενοχή της αμαρτίας τους όσο και η τιμωρία για τη σιωπή του τιμωρούνταν ξεκάθαρα με την οδύνη του θανάτου. Επομένως, όταν δεν γνωρίζουμε μεταξύ αυτών των περιπτώσεων σε ποιον δίνεται ή σε ποιον αφαιρείται ο ενθουσιασμός της ρητορικής, η μόνη ασφαλής λύση είναι να μην είμαστε περήφανοι για τα δώρα που λάβαμε, σε αντίθεση με άλλους, και να μην γελοιοποιούμε τους άλλους επειδή έλαβαν λιγότερα: αλλά να περπατάμε σταθερά και σταθερά με βέβαια βήματα ταπεινότητας. Γιατί σε αυτή τη ζωή μαθαίνουμε πιο αληθινά τόσο περισσότερο γνωρίζουμε ότι η μάθησή μας δεν μπορεί να μας δοθεί μόνοι μας. Γιατί κάποιος να είναι περήφανος για τη μάθησή του αν δεν ξέρει πότε δίνεται σε κάποιον με κρυφή κρίση ή πότε αφαιρείται; Διότι, αν και ο φόβος φαίνεται πάντα να απέχει από την ασφάλεια, ωστόσο δεν υπάρχει τίποτα πιο ασφαλές για εμάς από το να νιώθουμε ποτέ φόβο κάτω από την αφθονία της ελπίδας, ο νους μας θα πρέπει να βυθιστεί στην αμαρτία μέσω της απελπισίας λόγω έλλειψης προσοχής ή να πέσει με τα πόδια από την καυχησιολογία των χαρισμάτων μας. Γιατί όσο πιο ταπεινά τρέμει ένας άνθρωπος για τον εαυτό του μαζί με την ελπίδα μπροστά στα μάτια ενός αυστηρού και ελεήμονα Κριτή, τόσο πιο σταθερά στέκεται σε Αυτόν. Μπορείς να σηκώσεις τη φωνή σου στα σύννεφα για να σε σκεπάσει άφθονο νερό; Στην αρχή της βασιλείας του Ιωακείμ, γιου του Ιωσία, του βασιλιά του Ιούδα, ήταν αυτός ο λόγος από τον Κύριο: Έτσι λέει ο Κύριος: Σταθείτε στην αυλή του οίκου του Κυρίου και μιλήστε σε όλες τις πόλεις του Ιούδα που έρχονται να προσκυνήσουν στον οίκο του Κυρίου, όλα εκείνα τα λόγια που σας διατάζω να τους πείτε. μην μασάς λέξη. Οι ιερείς και οι προφήτες και όλος ο λαός άκουσαν τον Ιερεμία καθώς έλεγε αυτά τα λόγια στον οίκο του Κυρίου. Και όταν ο Ιερεμίας είπε όλα όσα τον πρόσταξε ο Κύριος να πει σε όλο τον λαό, τότε οι ιερείς και οι προφήτες και όλος ο λαός τον έπιασαν και είπαν: «Πρέπει να πεθάνεις· γιατί προφητεύεις στο όνομα του Κυρίου και λες: αυτός ο οίκος θα είναι σαν τη Σηλώ, και αυτή η πόλη θα είναι έρημη, χωρίς κατοίκους; Και όλος ο λαός συγκεντρώθηκε στον οίκο του Κυρίου. Όταν οι ιερείς βγήκαν από το ιερό, ένα σύννεφο γέμισε τον οίκο του Κυρίου. και οι ιερείς δεν μπορούσαν να σταθούν να διακονούν λόγω της νεφέλης, γιατί η δόξα του Κυρίου γέμισε τον ναό του Κυρίου. Ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, πριν γίνει ο Αβραάμ, εγώ είμαι». Και οι Εβραίοι επεδίωξαν ακόμη περισσότερο να Τον σκοτώσουν γιατί όχι μόνο παραβίασε το Σάββατο, αλλά και ονόμασε τον Θεό Πατέρα Του, καθιστώντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό. Κάθε μέρα με περιβάλλουν σαν το νερό: με αγκαλιάζουν όλοι μαζί. Σώσε με, Θεέ, γιατί τα νερά έφτασαν στην ψυχή μου. ...Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με καταδιώκετε; Μπορείς να στείλεις κεραυνό, και θα πάνε να σου πουν: εδώ είμαστε; Έριξε τα βέλη Του και τα σκόρπισε, πολλούς κεραυνούς, και τα σκόρπισε. ...μπροστά στο φως των βελών Σου που πετούν, μπροστά στη λάμψη των αστραφτερών λόγχες Σου. Αλλά ο Πέτρος είπε: Δεν έχω ασήμι και χρυσάφι. και αυτό που έχω σας δίνω: στο όνομα του Ιησού Χριστού του Ναζαρέτ, σηκωθείτε και περπατήστε. Και, πιάνοντάς τον από το δεξί χέρι, τον σήκωσε. και ξαφνικά δυνάμωσαν τα πόδια και τα γόνατά του, και πήδηξε, άρχισε να περπατάει και μπήκε στο ναό μαζί τους, περπατώντας και πηδώντας και δοξάζοντας τον Θεό. ...άνδρες του Ισραήλ! Γιατί εκπλήσσεσαι με αυτό ή γιατί μας κοιτάζεις σαν να κάναμε με τη δική μας δύναμη ή ευσέβεια αυτό που βαδίζει; και ο Αρχηγός της ζωής σκοτώθηκε. Αυτός ο ένας Θεός ανέστησε από τους νεκρούς, του οποίου είμαστε μάρτυρες. Και για χάρη της πίστης στο όνομά Του, το όνομά Του ενίσχυσε αυτόν που βλέπετε και γνωρίζετε, και η πίστη που είναι από Αυτόν του χάρισε αυτή τη θεραπεία ενώπιον όλων σας. Όλα τα ποτάμια κυλούν στη θάλασσα, αλλά η θάλασσα δεν ξεχειλίζει: στο μέρος από το οποίο ρέουν τα ποτάμια, επιστρέφουν για να κυλήσουν ξανά. Τα ποτάμια υψώνουν τις φωνές τους, Κύριε, τα ποτάμια υψώνουν τα κύματα τους. Ο κεραυνός του φωτίζει τον κόσμο. ... Ποιος έβαλε σοφία στην καρδιά ή ποιος έδωσε νόημα στο μυαλό; Η νύχτα πέρασε και η μέρα πλησίασε:... Ήρθε η ώρα να ξυπνήσουμε από τον ύπνο… Να είσαι νηφάλιος όπως πρέπει και να μην αμαρτάνεις. ... Εδώ τρεις έχουν ένα τακτοποιημένο βάδισμα και τέσσερις ενεργούν αρμονικά: το λιοντάρι, ο ισχυρός άνδρας ανάμεσα στα ζώα, δεν θα παραμερίσει μπροστά σε κανέναν. ένα άλογο και μια κατσίκα, (αρχηγός του κοπαδιού), και ένας βασιλιάς μεταξύ του λαού του. ... ιδού, το λιοντάρι της φυλής του Ιούδα, ... ... γιατί ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου έρχεται και δεν έχει τίποτα μέσα Μου. Ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σας και οι λάμπες σας αναμμένες. Δεν μπόρεσα να βρω το αντίστοιχο απόσπασμα. Αν με την αλαζονεία σου έχεις κάνει κάτι ανόητο και σκέφτηκες το κακό, τότε βάλε το χέρι σου στο στόμα σου. φτιάξε δύο ασημένιες σάλπιγγες, σφυρηλατημένες, φτιάξε τις, για να σε χρησιμεύουν για τη σύγκληση της κοινωνίας και για την απομάκρυνση των στρατοπέδων. Όταν κρούσετε το συναγερμό, τα στρατόπεδα που στέκονται προς τα ανατολικά θα ανέβουν. Ποιος μπορεί να τακτοποιήσει τα σύννεφα με τη σοφία του και να κρατήσει τα σκεύη του ουρανού. Και δεν θα διδάσκουν πλέον ο ένας τον άλλον, αδελφός προς αδελφό, και δεν θα λένε: «Γνωρίστε τον Κύριο», γιατί όλοι οι ίδιοι θα με γνωρίσουν, από τον μικρότερο μέχρι τον μεγαλύτερο, λέει ο Κύριος, γιατί θα συγχωρήσω τις ανομίες τους και δεν θα θυμάμαι πια τις αμαρτίες τους. Η αγάπη δεν αποτυγχάνει ποτέ, αν και η προφητεία θα σταματήσει, και οι γλώσσες θα σιωπήσουν και η γνώση θα καταργηθεί. Μέχρι τώρα σας έχω μιλήσει με παραβολές. αλλά έρχεται καιρός που δεν θα σας μιλάω πλέον με παραβολές, αλλά θα σας μιλήσω ευθέως για τον Πατέρα. όταν η σκόνη γίνεται λάσπη και οι σβώλοι κολλάνε μεταξύ τους; Ίσως αυτό το απόφθεγμα: Ενθυμούμενος αυτό, ξεχύνω την ψυχή μου, επειδή περπάτησα μέσα σε πλήθος, μπήκα μαζί τους στον οίκο του Θεού με τη φωνή της χαράς και της δοξολογίας του εορτάζοντος πλήθους. (Ψαλμ. 41:5). Όχι τόσο - οι κακοί (όχι τόσο): αλλά είναι σαν τη σκόνη που παρασύρεται από τον άνεμο (από το πρόσωπο της γης). Το πλήθος εκείνων που πίστευαν είχαν μια καρδιά και μια ψυχή. ... Και κάθισαν σε σειρές, εκατοντάδες πενήντα. Πήρε τα πέντε ψωμιά και τα δύο ψάρια, κοιτάζοντας προς τον ουρανό, ευλόγησε και έσπασε τα ψωμιά και τα έδωσε στους μαθητές Του για να τους τα μοιράσουν. και μοίρασε τα δύο ψάρια σε όλους. Και όλοι των οποίων οι καρδιές ήταν ελκυσμένες σε αυτό, και όλοι των οποίων το πνεύμα ήταν διατεθειμένο, ήρθαν και έφεραν προσφορές στον Κύριο για την οικοδόμηση της σκηνής της συνάντησης και για όλες τις ανάγκες της και για (όλα) τα ιερά ενδύματα. Και ήρθαν σύζυγοι και όλοι, σύμφωνα με τη διάθεση της καρδιάς τους, έφεραν δαχτυλίδια, σκουλαρίκια, δαχτυλίδια και μενταγιόν, κάθε είδους χρυσά πράγματα, όλοι όσοι ήθελαν απλώς να φέρουν χρυσό στον Κύριο. Και καθένας που είχε μπλε, πορφυρό και κόκκινο, λεπτό λινό και τρίχες κατσίκας, κόκκινα δέρματα κριών και μπλε δέρματα, τα έφερε. Πιάνεις το θήραμα της λέαινας και ταΐζεις τα νεαρά λιοντάρια; Την ίδια πρώτη μέρα της εβδομάδας το βράδυ, όταν οι πόρτες του σπιτιού όπου συναθροίζονταν οι μαθητές Του ήταν κλειδωμένες από φόβο για τους Ιουδαίους, ήρθε ο Ιησούς και στάθηκε ανάμεσά τους και τους είπε: Ειρήνη σε εσάς! όταν βρίσκονται σε κρησφύγετα ή βρίσκονται σε ενέδρα κάτω από τη σκιά; Και του ήρθε μια φωνή: Σήκω, Πέτρο, σκότωσε και φάε. ... αλλά μείνετε στην πόλη της Ιερουσαλήμ έως ότου αποκτήσετε δύναμη από ψηλά. Ποιος ετοιμάζει το φαγητό του κόρακα όταν οι νεοσσοί του κλαίνε στον Θεό, περιπλανώμενοι χωρίς φαγητό; Δίνει τροφή στα βοοειδή και στους νεοσσούς του κορακιού που Τον καλούν. Επομένως, αυτός που φυτεύει και αυτός που ποτίζει δεν είναι τίποτα, αλλά ο Θεός που αυξάνει τα πάντα. ... ότι σε θυμάμαι συνεχώς, ζητώντας πάντα στις προσευχές μου ότι το θέλημα του Θεού θα μου έκανε κάποτε δυνατό να έρθω κοντά σου, γιατί θέλω πολύ να σε δω για να σου δώσω κάποιο πνευματικό δώρο για ενδυνάμωσή σου. Ιδού, για τρίτη φορά είμαι έτοιμος να έρθω σε σένα, και δεν θα σε επιβαρύνω, γιατί δεν αναζητώ τη δική σου, αλλά για σένα. Δεν είναι τα παιδιά που πρέπει να μαζεύουν πλούτη για τους γονείς τους, αλλά οι γονείς για τα παιδιά τους. Μακάρι να μπορούσα να είμαι μαζί σου τώρα και να αλλάξω τη φωνή μου, γιατί έχω ζημιά για σένα. γιατί, αν και απουσιάζει στο σώμα, είμαι μαζί σας στο πνεύμα... Θα έρθω σε σας όταν περάσω από τη Μακεδονία. γιατί περνάω από τη Μακεδονία. Ίσως να ζήσω μαζί σου ή να περάσω τον χειμώνα, για να μπορείς να με συνοδεύεις όπου κι αν πάω. ... έπρεπε να ήσουν ο πρώτος που θα κήρυττε τον λόγο του Θεού, αλλά αφού τον απορρίπτετε και καθιστάτε τον εαυτό σας ανάξιο της αιώνιας ζωής, ιδού, στραφούμε στους ειδωλολάτρες. Διότι δεν θέλω να σας αφήσω, αδελφοί, να αγνοείτε αυτό το μυστήριο, ώστε να μην ονειρεύεστε τον εαυτό σας, ότι η σκλήρυνση έγινε εν μέρει στον Ισραήλ, μέχρι τον καιρό που θα έρθει ο πλήρης αριθμός των Εθνών. και έτσι όλος ο Ισραήλ θα σωθεί, όπως είναι γραμμένο: Ο Λυτρωτής θα έρθει από τη Σιών, και θα απομακρύνει την κακία από τον Ιακώβ. και όσα ακούσατε από εμένα παρουσία πολλών μαρτύρων, μεταφέρετέ τα σε πιστούς ανθρώπους που θα μπορούσαν να διδάξουν άλλους. Γνωρίζετε την εποχή που γεννιούνται τα αγριοκάτσικα στα βράχια και έχετε παρατηρήσει τη γέννηση των ελαφιών; Δεν μπόρεσα να βρω παρόμοιο απόσπασμα. Αλλά ό,τι γράφτηκε προηγουμένως, γράφτηκε για τη διδασκαλία μας, ώστε μέσω της υπομονής και της παρηγοριάς των Γραφών να έχουμε ελπίδα. Ακόμα και μια ελαφίνα γεννάει στο χωράφι και αφήνει τα παιδιά της γιατί δεν έχει γρασίδι. Όπως το ελάφι λαχταρά ρυάκια νερού, έτσι και η ψυχή μου σε λαχταρά, Θεέ! Να σηκώνετε ο ένας τα βάρη του άλλου και να εκπληρώσετε έτσι τον νόμο του Χριστού. Και ο βασιλιάς είπε: «Τι κάνουμε εσείς κι εγώ, γιοι του Σερουία;» (άσε τον,) ας καταριέται, γιατί ο Κύριος τον διέταξε να καταραστεί τον Δαβίδ. Ποιος μπορεί να πει: γιατί το κάνεις αυτό; Και ο Δαβίδ είπε στον Αβισάι και σε όλους τους δούλους του: Ιδού, αν ο γιος μου, που βγήκε από τα σπλάχνα μου, ζητήσει τη ζωή μου, πόσο μάλλον είναι ο γιος του Βενιαμίτη. Αφήστε τον ήσυχο, αφήστε τον να βρίζει, γιατί ο Κύριος τον πρόσταξε. Ίσως ο Κύριος θα δει την ταπείνωσή μου και ο Κύριος θα με ανταμείψει με καλοσύνη για τη σημερινή του συκοφαντία. Εκείνος όμως αρνήθηκε και είπε στη γυναίκα του κυρίου του: Ιδού, ο κύριός μου δεν ξέρει τίποτα στο σπίτι μαζί μου, και έδωσε ό,τι έχει στα χέρια μου. Δεν είμαι πια σε αυτό το σπίτι. Και δεν μου απαγόρευσε τίποτα εκτός από εσένα, γιατί είσαι η γυναίκα του. Πώς μπορώ να κάνω αυτό το μεγάλο κακό και να αμαρτήσω ενώπιον του Θεού; … «Δανιήλ, άνθρωπος των επιθυμιών!» ... Ο Δανιήλ αποφάσισε μέσα στην καρδιά του να μη μολυνθεί από το φαγητό από το τραπέζι του βασιλιά και το κρασί που πίνει ο βασιλιάς, και γι' αυτό ζήτησε από τον αρχηγό των ευνούχων να μη μολυνθεί από αυτόν. Εμείς, λοιπόν, έχοντας ένα τέτοιο σύννεφο μαρτύρων γύρω μας, ας παραμερίσουμε κάθε βάρος και την αμαρτία που μας κυριεύει, και ας τρέξουμε με υπομονή τον αγώνα που έχει μπροστά μας, ... και, κοιτάζοντας το τέλος της ζωής τους, μιμηθείτε την πίστη τους. μπορείς να υπολογίσεις τους μήνες της εγκυμοσύνης τους; ... Διότι εν Χριστώ Ιησού ούτε περιτομή ούτε απεριτομή σημαίνει τίποτα, αλλά υπάρχει νέα δημιουργία. ...και ξέρεις την ώρα της γέννησής τους; Λυγίζουν, γεννούν τα παιδιά τους, πετάνε τα βάρη τους. Παιδιά μου, για τα οποία βρίσκομαι ξανά στη δίνη της γέννησης, μέχρι να απεικονιστεί ο Χριστός μέσα σας! Μακάρι να μπορούσα να είμαι μαζί σου τώρα και να αλλάξω τη φωνή μου, γιατί έχω ζημιά για σένα. Ω ανόητοι Γαλάτες! Ποιος σε εξαπάτησε να μην υποταχθείς στην αλήθεια, εσύ που είχες μπροστά στα μάτια σου τον Ιησού Χριστό σαν να σταυρώθηκε; Θέλω μόνο να μάθω αυτό από εσάς: λάβατε το Πνεύμα μέσω των έργων του νόμου ή μέσω της διδασκαλίας στην πίστη; Είσαι τόσο ανόητος που, έχοντας αρχίσει στο πνεύμα, τώρα τελειώνεις στη σάρκα; Περπάτησες καλά: ποιος σε εμπόδισε να υποκύψεις στην αλήθεια; Και δεν μπόρεσα να σας μιλήσω, αδελφοί, ως πνευματικοί, αλλά ως σαρκικοί, ως μωρά εν Χριστώ. Σε τάισα με γάλα και όχι με στερεά τροφή, γιατί δεν μπορούσες ακόμα, ούτε τώρα δεν μπορείς, Κηρύττουμε τη σοφία ανάμεσα στους τέλειους, αλλά η σοφία δεν είναι αυτής της εποχής και όχι των περαστικών αρχών αυτής της εποχής. Αν χάσουμε την ψυχραιμία μας, είναι για τον Θεό. αν είσαι σεμνός, τότε για σένα. Θεός! Σκύψτε τους ουρανούς Σου και κατέβα. άγγιξε τα βουνά και θα σηκωθούν. ...Γιατί τα χάδια σου είναι καλύτερα από το κρασί. τα παιδιά τους δυναμώνουν, μεγαλώνουν στο χωράφι, φεύγουν και δεν επιστρέφουν σε αυτά. Ο Κύριος είναι ο Ποιμένας μου. Δεν θα μου λείψει τίποτα: με βάζει να ξαπλώνω σε καταπράσινα βοσκοτόπια και με οδηγεί δίπλα σε ήσυχα νερά, ... και είμαστε δικοί Του, ο λαός Του και τα πρόβατα της βοσκής Του. Εγώ είμαι η θύρα: όποιος μπαίνει μέσα μου θα σωθεί, και θα μπαινοβγαίνει και θα βρει βοσκότοπο. ... αλλά θα σας πω ευθέως για τον Πατέρα. Ποιος άφησε ελεύθερο τον άγριο γάιδαρο, και ποιος έλυσε τα δεσμά του οναγέρα. Ελάτε σε Μένα, όλοι εσείς που κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω. Πάρτε τον ζυγό Μου πάνω σας και μάθετε από Εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας. Γιατί ο ζυγός Μου είναι εύκολος και το φορτίο Μου είναι ελαφρύ. Το μονοπάτι του τεμπέλης είναι σαν φράχτη, αλλά το μονοπάτι των δικαίων είναι ομαλό. σε ποιον διόρισα τη στέπα σπίτι και τις αλυκές κατοικία; ...επικράτησε σιωπή στον ουρανό για κάτι που φαινόταν σαν μισή ώρα. γιατί το φθαρτό σώμα επιβαρύνει την ψυχή, και αυτός ο επίγειος ναός καταστέλλει τον υπερβολικά ανήσυχο νου. Και ιδού, έξω από το ναό υπήρχε ένας τοίχος από όλες τις πλευρές του, και στο χέρι εκείνου του ανθρώπου υπήρχε ένα μπαστούνι διαστάσεων έξι πήχεις, μετρώντας κάθε πήχη σε έναν πήχη και μια παλάμη. και μέτρησε σε αυτό το κτίριο ένα καλάμι σε πάχος και ένα καλάμι σε ύψος. Και ο Κύριος ο Θεός έκανε τον άνθρωπο να πέσει σε βαθύ ύπνο. και όταν αποκοιμήθηκε, πήρε ένα από τα πλευρά του και σκέπασε εκείνο το μέρος με σάρκα. Και ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε μια σύζυγο από μια πλευρά που πήρε από έναν άνδρα, και την έφερε στον άντρα. Γελάει με την πολυσύχναστη πόλη και δεν ακούει τα κλάματα του οδηγού. Αν δεν το ξέρετε αυτό, η πιο όμορφη γυναίκα, τότε ακολουθήστε τα βήματα των προβάτων και ταΐστε τα παιδιά σας κοντά στις σκηνές των βοσκών. αλλά υποτάσσω και υποδουλώνω το σώμα μου, ώστε, ενώ κηρύττω στους άλλους, ο ίδιος να μην μείνω ανάξιος. Και γι' αυτό δεν τρέχω με λάθος τρόπο, δεν παλεύω με έναν τρόπο που απλώς χτυπάει τον αέρα. ο βασιλιάς είπε: Δεν είναι αυτή η μεγαλειώδης Βαβυλώνα, την οποία έχτισα ως οίκο του βασιλείου με τη δύναμη της δύναμής μου και για τη δόξα του μεγαλείου μου! Και ο Σαούλ είπε: Είθε ο Θεός να μου κάνει αυτό και αυτό, και ακόμη περισσότερο. Εσύ, Τζόναθαν, πρέπει να πεθάνεις σήμερα! Πριν κάψουν το λίπος, ήρθε ο νεαρός ιερέας και είπε σε αυτόν που έκανε τη θυσία: δώσε το κρέας στον ιερέα για ψητό. δεν θα σου πάρει βραστό κρέας, αλλά θα του δώσει ωμό. Αυτή ήταν η ανομία των Σοδόμων, της αδερφής σου και των θυγατέρων της: υπερηφάνεια, κορεσμός και αδράνεια, και δεν στήριξε τα χέρια των φτωχών και των απόρων. Και ο Ιακώβ έδωσε στον Ησαύ ψωμί και τροφή φακές. και έφαγε και ήπιε, και σηκώθηκε και περπάτησε. και ο Ησαύ περιφρόνησε το πρωτότοκο δικαίωμα. Αλλά ντυθείτε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και μη μετατρέψετε τις φροντίδες της σάρκας σε πόθους. ψάχνει για φαγητό στα βουνά και κυνηγάει κάθε είδους πράσινο. Περνώντας μέσα από την κοιλάδα του πένθους, ανοίγουν πηγές μέσα, και η βροχή τη σκεπάζει με ευλογία. ψηλά βουνά - sernam? οι πέτρινοι βράχοι είναι καταφύγιο για λαγούς. Είμαι σκουλήκι, όχι άντρας... Οι πέτρες των τοίχων θα φωνάζουν και οι δοκοί των ξύλων θα τους απαντούν: ; Ίσως αυτό το απόφθεγμα: Γνωρίζω όλα τα πουλιά στα βουνά και τα ζώα στα χωράφια πριν από μένα. (Ψαλμ.49:11) Ίσως αυτό το απόφθεγμα: Είμαι ίσος με αυτούς που κατεβαίνουν στον τάφο. Έγινα σαν άνθρωπος χωρίς δύναμη (Ψαλμ. 87:5) αλλά ο Θεός Τον ανέστησε, σπάζοντας τα δεσμά του θανάτου, γιατί ήταν αδύνατο να Τον κρατήσει. Θα χαρεί η έρημος και η ξηρά, και η ακατοίκητη χώρα θα χαρεί και θα ανθίσει σαν νάρκισσος. Έτσι, ο Κύριος θα παρηγορήσει τη Σιών, θα παρηγορήσει όλα τα ερείπιά της και θα κάνει τις ερήμους της σαν παράδεισο και την έρημό της σαν τον κήπο του Κυρίου. θα υπάρχει χαρά και αγαλλίαση, έπαινος και τραγούδι. Ζητήστε από εμένα, και θα δώσω τα έθνη για κληρονομιά σας, και τα πέρατα της γης για την ιδιοκτησία σας. Και Του έδωσε εξουσία να εκτελεί κρίση, επειδή είναι ο Υιός του Ανθρώπου. Ό,τι Μου δώσει ο Πατέρας θα έρθει σε Εμένα. ... Γελάει με τα πλήθη της πόλης... ... και δεν ακούει τις κραυγές του οδηγού. Αλλά ακόμα κι αν έφυγες, επειδή ήθελες ανυπόμονα να είσαι στο πατρικό σου σπίτι, γιατί έκλεψες τους θεούς μου; Και δεν είναι περίεργο: γιατί ο ίδιος ο Σατανάς παίρνει τη μορφή αγγέλου φωτός. ... και ξέχνα τους ανθρώπους σου και το πατρικό σου σπίτι. Γι' αυτό, σκότωσε τα μέλη σου στη γη: πορνεία, ακαθαρσία, πάθος, πονηρό πόθο και πλεονεξία, που είναι ειδωλολατρία, Και ο Λάβαν πήγε στη σκηνή του Ιακώβ, και στη σκηνή της Λίας, και στη σκηνή των δύο σκλάβων, (και έψαξε) αλλά δεν τη βρήκε. Και άφησε τη σκηνή της Λίας και μπήκε στη σκηνή της Ραχήλ. Η Ραχήλ πήρε τα είδωλα και τα έβαλε κάτω από τη σέλα της καμήλας και κάθισε πάνω τους. Και ο Λάβαν ερεύνησε ολόκληρη τη σκηνή. αλλά δεν το βρήκε. Ευλογημένος είναι εκείνος του οποίου οι ανομίες συγχωρούνται και του οποίου οι αμαρτίες καλύπτονται! Πάρτε θάρρος, και ας δυναμώσουν οι καρδιές σας, όλοι εσείς που ελπίζετε στον Κύριο! Είπε στον πατέρα της: Μην θυμώνει ο κύριός μου που δεν μπορώ να σταθώ μπροστά σου, γιατί έχω μια συνηθισμένη γυναίκα. Και (ο Λαβάν) έψαξε (σε όλη τη σκηνή), αλλά δεν βρήκε τα είδωλα. Γιατί τον ζυγό που τον βάραινε, και τη ράβδο που τον χτύπησε, και το καλάμι του καταπιεστή του, θα σπάσεις, όπως την ημέρα του Μαδιάμ. Ο Ιεροβάαλ, που ήταν και ο Γεδεών, σηκώθηκε το πρωί και όλος ο λαός που ήταν μαζί του, και στρατοπέδευσαν στην πηγή του Χαρώδ. Το στρατόπεδο των Μαδιάνων βρισκόταν βόρεια από αυτό κοντά στο λόφο Μορ στην κοιλάδα. Και ο Κύριος είπε στον Γεδεών: Υπάρχουν πάρα πολλοί άνθρωποι μαζί σου. Δεν μπορώ να παραδώσω τους Μαδιανίτες στα χέρια τους, μήπως και ο Ισραήλ υπερηφανευτεί μπροστά μου και πει: «Το χέρι μου με έσωσε». Γι' αυτό, κηρύξτε στο άκουσμα του λαού και πείτε: «Ας επιστρέψει εκείνος που είναι φοβισμένος και συνεσταλμένος και ας επιστρέψει από το όρος Γαλαάδ». Και ο λαός επέστρεψε είκοσι δύο χιλιάδες, αλλά δέκα χιλιάδες έμειναν. Και ο Κύριος είπε στον Γεδεών: Υπάρχει ακόμη πολύς κόσμος. Οδηγήστε τους στο νερό, εκεί θα σας τους διαλέξω. για τον οποίο λέω, «Αφήστε τον να πάει μαζί σας», αφήστε τον να πάει μαζί σας. αλλά για τον οποίο σας λέω: «Δεν πρέπει να πάει μαζί σας», ας μην φύγει. Οδηγούσε τον κόσμο στο νερό. Και ο Κύριος είπε στον Γεδεών: Όποιος κτυπά νερό με τη γλώσσα του, όπως ο σκύλος σηκώνει, ξεχώρισε τον, και επίσης όλους εκείνους που σκύβουν στα γόνατά τους και πίνουν. Και ο αριθμός εκείνων που κτυπούσαν με το στόμα τους από το χέρι ήταν τριακόσιοι άνθρωποι. όλοι οι υπόλοιποι έσκυψαν στα γόνατα να πιουν νερό. Και ο Κύριος είπε στον Γεδεών: Με τριακόσιους από αυτούς που κτυπούσαν θα σε σώσω και θα παραδώσω τους Μαδιανίτες στα χέρια σου, και θα αφήσω όλο τον λαό να πάει, ο καθένας στον τόπο του. Και πήραν τις προμήθειες του λαού και τις σάλπιγγες τους, και ο Γεδεών έστειλε όλους τους Ισραηλίτες στις σκηνές τους και κράτησε μαζί του τριακόσιους άνδρες. και το στρατόπεδό του στη Μαδιάμ ήταν κάτω στην κοιλάδα. Εκείνη τη νύχτα ο Κύριος του είπε: Σήκω, κατέβα στο στρατόπεδο, θα το παραδώσω στα χέρια σου. Αν φοβάσαι να πας μόνος, τότε πήγαινε στο στρατόπεδο, εσύ και η Θούρα ο υπηρέτης σου. και θα ακούσεις τι λένε, και τότε τα χέρια σου θα δυναμώσουν και θα πας στο στρατόπεδο. Και αυτός και ο Θούρας ο υπηρέτης του κατέβηκαν στο ίδιο το σύνταγμα των ενόπλων που ήταν στο στρατόπεδο. Οι Μαδιανίτες και οι Αμαληκίτες και όλοι οι κάτοικοι της ανατολής εγκαταστάθηκαν στην κοιλάδα σε ένα πλήθος όπως οι ακρίδες. Δεν υπήρχαν καμήλες. ήταν τόσο πολλοί όσο η άμμος στην ακρογιαλιά. Ο Γκίντεον έφτασε. Και έτσι, ο ένας λέει στον άλλο ένα όνειρο και λέει: Ονειρεύτηκα ότι το στρογγυλό κριθαρένιο ψωμί κυλάει στο στρατόπεδο των Μαδιάμ και, κυλώντας προς τη σκηνή, το χτύπησε έτσι που έπεσε, το γκρέμισε και η σκηνή διαλύθηκε. Ένας άλλος του απάντησε: «Αυτό δεν είναι άλλο από το σπαθί του Γεδεών, του γιου του Ιωάς, Ισραηλίτη· ο Θεός παρέδωσε στα χέρια του τους Μαδιανίτες και ολόκληρο το στρατόπεδο. Ο Γεδεών, αφού άκουσε την ιστορία του ονείρου και την ερμηνεία του, προσκύνησε (τον Κύριο) και επέστρεψε στο στρατόπεδο του Ισραήλ και είπε: Σηκωθείτε! Ο Κύριος παρέδωσε το στρατόπεδο των Μαδιάμ. Πίθα και λυχνάρια στα χέρια όλων αυτών, και τους είπε: Ιδού, θα έρθω στο στρατόπεδο, και ό,τι κάνω, κάντε και εσείς, όταν σαλπίσετε ολόκληρο το στρατόπεδό σας και φωνάξτε: και ξύπνησαν τους φρουρούς, και σάλπισαν και έσπασαν τα πιθάρια που είχαν στα χέρια τους, και οι τρεις ομάδες σάλπισαν, και έσπασαν τις στάμνες, και κρατούσαν λυχνάρια στα αριστερά τους, και σάλπιγγες στα δεξιά τους, και φύσηξαν και φώναξαν: «Το σπαθί του Κυρίου και του Γεδεών!». Και όλοι στάθηκαν στη θέση τους γύρω από το στρατόπεδο. και άρχισαν να τρέχουν σε όλο το στρατόπεδο, και φώναξαν και τράπηκαν σε φυγή. Ενώ τριακόσιοι άντρες σάλπιζαν, ο Κύριος έστρεψε το σπαθί του ενός εναντίον του άλλου σε ολόκληρο το στρατόπεδο, και ο στρατός κατέφυγε στη Βηθσιτά στην Τσαρέρα, στα σύνορα της Αμπελμεχολά, κοντά στην Ταμπάθα. Σηκώστε τα ύψη σας, πύλες, και υψωθείτε, ω αιώνιες πόρτες, και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει! Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας; - Ο Κύριος είναι δυνατός και δυνατός, ο Κύριος είναι δυνατός στη μάχη. Σε όλους είπε: Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει. Και ο Κύριος του είπε: Πέρασε από τη μέση της πόλης, στη μέση της Ιερουσαλήμ, και κάνε ένα σημάδι στα μέτωπα του λαού που πενθεί, αναστενάζοντας για όλα τα βδελύγματα που διαπράττονται στο μέσο της. γιατί δεν είναι δίκαιοι ενώπιον του Θεού οι ακροατές του νόμου, αλλά οι εκτελεστές του νόμου που θα δικαιωθούν... Δυναμώστε, λοιπόν, τα πεσμένα χέρια σας και τα εξασθενημένα γόνατά σας και περπατήστε ευθεία με τα πόδια σας, για να μην παραμεριστεί το κουτσό, αλλά να γίνει ίσιο. Ο έπαινος είναι δυσάρεστος στο στόμα ενός αμαρτωλού, γιατί δεν στάλθηκε από τον Κύριο. Και έχοντας ανάψει ένα κερί, δεν το βάζουν κάτω από ένα μπουκάλι, αλλά σε ένα λυχνοστάτη, και δίνει φως σε όλους στο σπίτι. … Η τροφή μου είναι να κάνω το θέλημα Εκείνου που με έστειλε και να ολοκληρώσω το έργο Του. Μην αγωνίζεστε για την τροφή που χάνεται, αλλά για την τροφή που διαρκεί για την αιώνια ζωή, την οποία θα σας δώσει ο Υιός του Ανθρώπου, γιατί ο Πατέρας, ο Θεός, έχει σφραγίσει σ' Αυτόν. Τα βάθη της γης είναι στο χέρι Του, και οι κορυφές των βουνών είναι δικές του. Τότε ο Κύριος γύρισε και κοίταξε τον Πέτρο, και ο Πέτρος θυμήθηκε τον λόγο του Κυρίου, πώς του είπε: πριν λαλήσει ο πετεινός, θα με αρνηθείς τρεις φορές. Και βγαίνοντας, έκλαψε πικρά. Ο βασιλιάς, καθισμένος στο θρόνο της κρίσης, σκορπίζει με τα μάτια του κάθε κακό. Τα βουνά λιώνουν σαν κερί από την παρουσία του Κυρίου, από την παρουσία του Κυρίου ολόκληρης της γης. Πες μου, εσύ που αγαπά η ψυχή μου: πού βόσκεις; που ξεκουραζεσαι το μεσημερι Γιατί να είμαι πλανόδιος κοντά στα κοπάδια των συντρόφων σου; Και ο Λευί του έκανε μεγάλη γιορτή στο σπίτι του. και υπήρξαν πολλοί τελώνες και άλλοι που κάθονταν μαζί τους.; ... και κυνηγάει κάθε είδους πράσινο. σε μια κληρονομιά άφθαρτη, αμόλυντη και ακάθαρτη, που φυλάσσεται στον ουρανό για εσάς. Οπότε ό,τι σου λένε να παρατηρείς, να παρατηρείς και να κάνεις. Αλλά μην ενεργείτε σύμφωνα με τις πράξεις τους, γιατί λένε και δεν κάνουν. Και θα κόψω τη γλώσσα σου στο λαιμό σου, και θα είσαι άλαλος, και δεν θα είσαι επιτιμητής εναντίον τους, επειδή είναι ένα σπίτι επαναστατημένο. ... μη φοβάσαι, αλλά μίλα και μη σιωπάς. … γιατί έχω πολλούς ανθρώπους σε αυτή την πόλη.