Книга 30 [глава 38, стихи 34–41, глава 39, стихи 1–8]

Enthält eine Interpretation der letzten acht Verse des achtunddreißigsten Kapitels und der gleichen Anzahl von Versen des neununddreißigsten Kapitels, in dem der heilige Gregor eine Vielzahl von Phänomenen auf fromme und einstudierte Weise bespricht, insbesondere im Zusammenhang mit der Verkündigung des Evangeliums. 1. Gott stellt Reverend Hiob eine Frage und fragt ihn, ob er solche Taten begangen hat, zu denen der Mensch sicherlich nicht fähig ist; damit er, wenn er weiß, dass er nicht in der Lage ist, sie zu tun, Zuflucht bei Ihm sucht, von dem er weiß, dass er der Einzige ist, der sie tun kann, und dass er vor den Augen seines Richters mächtiger sein kann, wenn er seine eigene Schwäche kennt. Daraus wissen wir gut, dass Hiob, von Gott auf wundersame Weise vorbereitet, die göttliche Stimme hört; und es wurde zu ihm gesagt: Vers 34. Wirst du deine Stimme in der Wolke erheben und werden die Wasser dich mit Kraft erfüllen ( Hiob 38:34 ) 2933? 2. Denn Gott erhebt wirklich seine Stimme in der Wolke, wenn er durch die Reden seiner Prediger seine Ermahnungen an die verdunkelten Herzen der Ungläubigen richtet. Und die Macht des Wassers bedeckt ihn, wenn eine Menge widerspenstiger Menschen seine gerecht handelnden Mitglieder unterdrückt. Und deshalb steht geschrieben: „Das Wort des Herrn wurde zu Jeremia gesandt: Steht im Vorhof des Hauses des Herrn und redet vor allen Städten Judas, aus denen man kommt, um im Haus des Herrn anzubeten, alle Worte, die ich euch geboten habe“ (Jer. 26:1-2) 2934. Und etwas später: „Und die Priester und die Propheten und das ganze Volk hörten Jeremia, als er diese Worte im Haus des Herrn redete.“ Herr. Und als Jeremia zu Ende gesprochen hatte, nahmen ihn sowohl die Priester als auch die Propheten und das ganze Volk und sagten: „Er soll sterben, denn er hat im Namen des Herrn geweissagt“ (Jer. 26:7–9) 2935. So erhob der Herr seine Stimme in der Wolke, weil er die verdunkelten Gedanken des arroganten Volkes zurechtwies, indem er einen Propheten gegen sie sandte. Sogleich bedeckte ihn die Wasseroberfläche; denn Er selbst, der die Worte der Zurechtweisung befahl, erlitt in der Person Jeremias das ganze Leid des Volkes, das sich gegen ihn auflehnte, und wurde durch ihre Zurechtweisung provoziert. Auch der Herr erhob seine Stimme in der Wolke selbst, als er sich in seinem vermeintlichen Körper vor uns zeigte, und predigte seinen Verfolgern viel, aber auf verschleierte, geheimnisvolle Weise. Er erhob seine Stimme in der Wolke, weil er wie in der Dunkelheit seine Wahrheit zu den Ungläubigen verkündete, die ihm nicht folgen wollten. Auch im Buch der Könige steht sehr gut geschrieben: „Die Wolke erfüllte das Haus des Herrn, und die Priester konnten wegen der Wolke nicht dienen“ (1. Könige 8,10–11) 2936. Denn während die stolzen Hohepriester der Juden den göttlichen Geheimnissen in Gleichnissen lauschten, weil sie ihre Würde forderten, konnten die Priester nicht, wie sie es waren, im Namen der Wolke im Haus des Herrn dienen. Denn wenn sie nicht bereit sind, inmitten der tiefen Dunkelheit der Allegorien die mystischen Bedeutungen zu erforschen, die im Alten Testament unter dem Schleier der Schrift verborgen sind, verlieren sie aufgrund einer Wolke das Priestertum, das ihnen ihr Glaube gebührt. Wem gab der Herr schon jetzt seine Stimme in der Wolke, als er sogar direkt über sich selbst sprach? Für etwas Einfacheres als: „Ich und der Vater sind eins?“ (Johannes 10:30) 2937 Was könnte klarer gesagt werden als „Bevor Abraham war, bin ich?“ (Johannes 8:58) 2938. Weil aber die Dunkelheit des Unglaubens den Geist seiner Zuhörer erfüllte, verdeckte die Wolke, die kam, sozusagen den wachsenden Sonnenstrahl. 3. Denn als die Oberfläche des Wassers ihn sofort bedeckte, erhob er seine Stimmen, weil die wütende Volksmenge sich sofort gegen ihn auflehnte. Denn es steht geschrieben: „Die Juden suchten ihn zu töten, weil er nicht nur den Sabbat brach, sondern auch sagte, dass Gott sein Vater sei, und sich Gott gleich machte“ (Johannes 5,18) 2939. Aus dieser Kraft des Wassers ruft er als Prophet aus: „Sie umringten mich den ganzen Tag, wie Wasser, sie umringten mich alle“ (Ps. 87,18) 2940. Und wiederum: „Sieh mich, o Gott, denn die Wasser haben es getan.“ Komme zu meiner Seele“ (Psalm 68,2) 2941. Welche Wasser erlebte er sicherlich vor seinem Tod in sich selbst, aber in seinem eigenen Volk auch nach seiner Himmelfahrt. Denn was er von oben ausruft: „Saul, warum verfolgst du mich?“ (Apostelgeschichte 9:4) 2942 Er war also bereits in den Himmel aufgefahren, und doch berührte ihn Saul, der ihn immer noch mit der Kraft ungläubiger Wasser verfolgte, wie eine anschwellende Welle über den anderen. Denn Er ist es, der die richtigen Dinge gut sagt, Er ist es, der durch die Leiden der Frommen verwundet ist. Um dann durch die wunderbare Einheit der Nächstenliebe zu zeigen, dass Er es ist, der durch den Mund seiner Heiligen unwürdigen Zuhörern predigt, sagt der Herr: Wirst du deine Stimme in der Wolke erheben? Aber um zu zeigen, dass er es war, der in seinen Heiligen alle Arten von Widrigkeiten ertrug, fügte er hinzu: Und wird das Wasser dich mit Kraft erfüllen? Du verstehst, genau wie ich, an wen sich alle Bösen wenden, ohne es zu verstehen, wenn Heilige predigen, und ohne es zu sehen, und unter ihnen zu leiden, wenn sie sterben. Der Herr verbindet dies also damit, dass Er unter den Menschen leidet, dass der Schmerz des Betroffenen gelindert werden kann, als hätte Er ihm offen gesagt: Wäge Meine Leiden sorgfältig ab und lindere deine Leiden mit Geduld. Denn es ist viel weniger deine Aufgabe, Wunden zu ertragen, als vielmehr, dass ich das Leid der Menschen („der Menschheit“) ertragen muss. 4. Aber wir können diese Worte noch detaillierter betrachten, wenn wir unser Herz unter den himmlischen Gaben sorgfältig prüfen. Wir sind in dieser Zeit wirklich treu, wir glauben jetzt an die himmlischen Wahrheiten, die wir hören, wir lieben jetzt, was wir glauben. Aber wenn wir von bestimmten unnötigen Sorgen bedrückt werden, werden wir von der Verwirrung überschattet, die sich über uns ausbreitet; und wenn Gott uns durch einige wunderbare Konzepte einlädt, Ihn zu respektieren, erhebt Er sozusagen Seine Stimme in der Wolke. Während Er in unseren rückständigen Köpfen über sich selbst spricht, wird Er, der unsichtbar ist, sozusagen in einer Wolke gehört. Denn die erhabensten Wahrheiten sind die, die wir über ihn wissen, aber wir sehen ihn noch nicht durch die geheime Inspiration, von der uns erzählt wird. Er ist also derjenige, der tatsächlich in unseren Herzen spricht, aber seine Formen verbirgt, seine Stimme wie in einer Wolke formt. Aber siehe da! wir hören jetzt die Worte Gottes, die er in uns selbst über sich selbst spricht, und wir wissen jetzt, mit welcher Hartnäckigkeit und mit welchem ​​Eifer wir an seiner Liebe festhalten müssen; Und doch ziehen wir uns von den Höhen der inneren Betrachtung unserer gewöhnlichen Wege zurück, von der Veränderlichkeit dieses sterblichen Zustands, und wir werden mit der perversen Aufdringlichkeit drohender Sünden angegriffen. Wenn er also mit subtilen Gedanken über sich selbst in unseren dunklen Köpfen Andeutungen macht, erhebt er seine Stimme in der Wolke. 5. Aber wenn unsere Vorstellung von Gott die Versuchung der Sünden überwindet, wird Gott sozusagen mit seiner Stimme von der Kraft des Wassers bedeckt. Denn wir werfen so viel Wasser auf ihn wie die verbotenen Gedanken, die in unseren Herzen leben, nachdem wir ihn von seiner Gnade inspiriert haben. Aber auch wenn Er uns nicht verlässt, selbst wenn Er überlastet ist („unterdrücken“, „unterdrücken“), denn Er kehrt sofort in unser Bewusstsein zurück, vertreibt die Nebel der Versuchung, ergießt einen Schauer des Gewissens über uns und bringt die Sonne mit subtilem Verständnis zurück. Und so zeigt Er, wie sehr Er uns liebt, Der uns nicht verlässt, auch wenn Er abgelehnt wird; damit der menschliche Geist, zumindest wenn er so vorbereitet ist, sich schämt, die Versuchung in Grenzen anzuerkennen, da sein Erlöser nicht aufhört, sie zu lieben, auch wenn er darauf verzichtet. Er ist es, der uns in sich erträgt, er ist es, der durch seine Prediger täglich die Ungläubigen hört. Es ist seine Gabe, aufkommende Versuchungen von uns zu vertreiben, und doch hat er unsere Schwäche nicht verborgen, indem er seine Gaben in uns ausgegossen hat. Seine Worte werden öffentlich abgelehnt, und doch wird Er durch keine Bosheit der Ungläubigen daran gehindert, die Fülle Seiner Gnade zu schenken. Denn wenn die Bösen die Predigt verachten, fügt Er auch Wunder hinzu, damit sie Ihn ehren. Weiter, nachdem die Stimme ausgesprochen wurde und die Macht der überwältigenden Wasser, hier zu Recht angefügt: Vers 35. Wirst du Blitze senden, und werden sie gehen, und werden sie zurückkehren und zu dir sagen: Hier sind wir (Hiob 38:35) 2943? 6. Denn Blitze werden aus den Wolken kommen, so wie heilige Prediger Wundertaten vollbringen. Diese werden, wie wir schon mehr als einmal gesagt haben, gewöhnlich „Wolken“ genannt, weil sie voller Wunder und regnerischer Worte leuchten. Und dass die Herzen der Menschen, nachdem sie der Predigt gleichgültig gegenüberstanden, durch diese Wunderblitze verwirrt werden, haben wir durch das Zeugnis des Propheten erfahren, der sagt: „Du hast deine Blitze vervielfacht und sie verwirrt“ (Psalm 17,15) 2944. Es war, als würde er sagen: „Bis sie die Worte deiner Predigt hören, sind sie in die Wunder der Prediger verstrickt.“ Auch an anderer Stelle steht darüber geschrieben: „Vor dem Licht deiner fliegenden Pfeile, vor dem Glanz deiner funkelnden Speere“ (Hab. 3,11) 2945. Denn die Pfeile Gottes, die ins Licht gehen, sind Seine Worte, die wahr klingen. Aber weil Menschen die Worte des Lebens oft verachten, selbst wenn sie sie verstehen, geschehen auch Wunder. Hier fügt er hinzu: Für den Glanz des Glanzes Deiner Waffe. Denn der Glanz der Waffen ist der Glanz der Wunder. Denn wir verteidigen uns mit Waffen, wir vernichten unsere Feinde mit Pfeilen. Waffen mit Pfeilen sind Wunder, verbunden mit Predigten. Denn heilige Prediger treffen ihre Gegner mit ihren Worten wie mit Pfeilen, sich aber verteidigen sie mit Waffen, das heißt mit Wundern; Damit sie, soweit sie gehört werden können, mit der Kraft ihrer Pfeile widerhallen können, und soweit sie verehrt werden müssen, leuchten sie mit den Waffen der Wunder. Deshalb wurde dem seligen Hiob gesagt: Wirst du Blitze senden, und werden sie gehen und werden sie zurückkehren und zu dir sagen: Hier sind wir? Du verstehst: „Wie ich.“ Denn Blitze gehen voran, wenn Prediger mit Wundern strahlen und die Herzen ihrer Zuhörer mit himmlischer Ehrfurcht durchdringen. Aber sie kommen zurück und sagen: Hier sind wir, wenn sie sich nicht an sich selbst wenden, sondern an die Kraft Gottes, von dem sie wissen, dass sie es kraftvoll getan haben. Was bedeuten ihre Appelle an Gott: „Hier sind wir“? Dies ist eine Art Gehorsam, der in diesem Wort zum Ausdruck kommt. Denn die heiligen Prediger werden dann zurückkehren und sagen: „Hier sind wir“, sie preisen die Herrlichkeit seiner Gnade, von der sie spüren, dass sie den Sieg im Kampf errungen haben, dass sie Anerkennung für das erhalten, was sie tun. Und der Blitz mag ausgehen und sein Werk tun, aber er kann nicht voller Stolz zurückkehren. 7. Schauen wir uns an, wie ein Blitz entsteht. Petrus sagt zu dem Lahmen: „Ich habe weder Silber noch Gold, sondern was ich habe, das gebe ich dir: Im Namen Jesu Christi von Nazareth, stehe auf und geh! worüber es heißt: „Männer Israels, warum wundert ihr euch darüber, oder warum schaut ihr uns an, als ob wir es durch unsere Kraft oder unsere Frömmigkeit getan hätten, dass er wandelt? Der Gott Abrahams, der Gott Isaaks, der Gott Jakobs, der Gott unserer Väter hat seinen Sohn Jesus verherrlicht“ (Apostelgeschichte 3,12) 2947. Und noch etwas weiter: „Wir sind Zeugen und durch den Glauben an seinen Namen hat sein Name dies gestärkt.“ Einer, den ihr seht und kennt, und der Glaube, der von ihm kommt, hat ihm diese Heilung in eurer Gegenwart geschenkt“ (Apostelgeschichte 3,15–16) 2948. Der Blitz kam also heraus, als Petrus ein Wunder vollbrachte, und er kehrte zurück, als er das, was er tat, nicht sich selbst, seinem Schöpfer zuschrieb. Der Blitz schreitet voran, wenn heilige Prediger wunderbare Werke zeigen, aber bei seiner Rückkehr sagen sie: „Hier sind wir“, wenn sie das, was sie tun, der Autorität ihres Urhebers zuschreiben. 8. Wir können dies aber auch in einem anderen Sinne verstehen. Denn heilige Menschen kommen, wie oben gesagt wurde, wie ein Blitz heraus, wenn sie am Ende zur Kontemplation, zum gesellschaftlichen Leben der Geschäftigkeit herauskommen. Sie werden gesandt und kommen, wenn sie sich aus innerer Einkehr in den weiten Raum des aktiven Lebens ausbreiten. Aber sie kehren zurück und sagen zu Gott: „Hier sind wir“, denn nach den äußeren Taten, die sie vollbringen, kehren sie immer wieder in den Schoß der Kontemplation zurück, um dort die Flamme ihres Eifers wiederzubeleben und zu glühen, als ob sie von der Berührung himmlischer Helligkeit berührt würden. Denn sie würden inmitten ihrer äußeren Handlungen zu schnell erstarren, obwohl sie tatsächlich immer wieder mit beängstigender Ernsthaftigkeit in das Feuer der Kontemplation zurückkehren. Hier hat Salomo treffend gesagt: „Zu dem Ort, von dem die Ströme fließen, kehren sie zurück, um wieder zu fließen“ (Prediger 1,7) 2949. Denn dort werden sie Flüsse genannt, die hier Blitze heißen. Denn weil sie die Herzen der Zuhörer bewässern, nennt man sie Flüsse, und weil sie sie entzünden, nennt man sie Blitze. Worüber an anderer Stelle geschrieben steht: „O Herr, die Fluten sind gestiegen; die Ströme erheben ihre Stimme“ (Ps. 92,3) 2950. Und wiederum: „Seine Blitze erleuchten die Welt“ (Ps. 96,4) 2951. Die Flüsse kehren also an den Ort zurück, von dem sie vorwärts gehen; denn heilige Menschen (auch wenn sie aus dem Blickfeld ihres Schöpfers, dessen Glanz sie mit ihrem Geist zu erblicken versuchen, in den Bereich des aktiven Lebens über uns hinausgehen), kehren doch unaufhörlich zum heiligen Studium der Kontemplation zurück, und wenn sie sich in ihren Predigten mit körperlichen Worten von außen in unsere Ohren ergießen, bis sie zu ihren ruhigen Gedanken zurückkehren, um die Quelle des Lebens selbst zu betrachten. Die auch gut besprochen wurden, um wieder in Fluss zu kommen. Denn sie kehren nicht ständig mit besorgtem Geist zur Betrachtung Gottes zurück; Ihre innere Dürre trocknet sicherlich sogar ihre äußerlichen Predigtworte aus. Aber während sie unaufhörlich danach dürsten, Gott zu betrachten, entstehen Flüsse wie aus ihrem Inneren, um zurückzufließen, damit sie dort durch die Liebe die Mittel empfangen können, die durch die Predigt zu uns fließen. Deshalb sei mit Recht gesagt: Wirst du Blitze senden, und werden sie gehen, und werden sie zurückkehren und zu dir sagen: Hier sind wir? Ihr versteht, wie Ich derjenige bin, der Meine Prediger vorbereitet, wenn Ich mich nach der Gnade der Kontemplation auf das Reich des aktiven Lebens vorbereiten werde. Und doch werde Ich sie niemals von den äußeren guten Taten auf die inneren Höhen der Besinnung zurückrufen, damit sie vorwärts gehen können, wenn ihnen aufgetragen wird, ihre Aufgaben zu erfüllen, und dann werden sie gelassener bei Mir bleiben, wenn ihnen geboten wird, in Gedanken zu sein. Sie kehren zurück und sagen deshalb: „Hier sind wir“, denn auch wenn es nach ihren äußerlichen Handlungen scheinen mag, dass es ihnen an Kontemplation mangelt, erkennen sie doch in ihren glühenden Wünschen, die sie nie in ihren Gedanken entfacht haben, ihre Gegenwart in Gott, indem sie Ihm gehorchen. Denn zu sagen: „Hier sind wir“, bedeutet zu zeigen, dass sie mit ihrer Liebe da sind. Daraus folgt: Vers 36. Wer hat dem Menschen Weisheit gegeben? oder wer gab dem Hahn das Bewusstsein (Hiob.38:36) 2952? Der um die Lenden gegürtete Hahn ist ein heiliger Prediger, der inmitten der Dunkelheit dieser Nacht den wahren Morgen verkündet. Die um die Lenden gegürtet sind, weil sie sich von den Mitgliedern der Kirche fernhalten, die im Fleisch keine Fesseln haben. Denn deshalb sind die Lenden wahrhaftig, denn da ist Wollust. Dies ist, was der Herr zu ihnen sagte: „Lasst eure Lenden umgürtet sein“ (Lukas 12:35) 2959. Und der Widder, dem keiner der Könige widerstehen konnte. Wen meinen wir hier mit dem Bild des Widders, wenn nicht die Priester ersten Ranges in der Kirche? Über ihn steht geschrieben: „Bringt dem Herrn Widderbrut“ (Psalm 29,1) 2960, der das Volk durch sein Beispiel führte, wie eine Schafherde, die ihnen folgte. Und denen kein König widerstehen konnte, vorausgesetzt, sie führten ein spirituelles und rechtschaffenes Leben, denn ganz gleich, welcher Verfolger sich ihnen in den Weg stellte, er konnte sich nicht in ihre Absichten einmischen. Denn sie verstehen es, mit Begeisterung zu Ihm zu kommen, nach dem sie streben, und wie sie für Ihn sterben können. Somit steht der Löwe an erster Stelle, der Hahn an zweiter Stelle und der Widder an letzter Stelle. Denn zuerst erscheint Christus, dann die heiligen Prediger, die Apostel, und dann schließlich die geistlichen Väter, die Herrscher der Kirchen, die Führer, nämlich die Herde, denn sie sind die Lehrer des Volkes, das ihnen folgt. 10. Aber wir können diese ganze Abfolge besser verstehen, wenn wir unsere Betrachtung um den verbleibenden Link aus dem vorherigen Absatz ergänzen. Denn da der Antichrist hinter unserer Sequenz erscheint, fügte er dort ein viertes Glied hinzu und sagte: „Und der, der wie ein Narr aussah, nachdem er in die Höhe erhöht worden war. Denn wenn er es verstanden hätte, hätte er seine Hand auf seinen Mund gelegt“ (Sprüche 30:32) 2961. Denn tatsächlich wird er in die Höhe erhöht, wenn er dem Ebenbild Gottes ist. Aber er wird wie ein Narr aussehen, wenn er erhöht wird, denn er wird nicht in der Lage sein, sich zu erhöhen, wenn der wahre Richter kommt. Aber wenn er das verstanden hätte, hätte er die Hand auf den Mund gelegt: Das heißt, wenn er seine Strafe in dem Moment, in dem er stolz wurde, vorhergesehen hätte, wäre er, nachdem er einmal richtig geschaffen worden war, nicht auf die Höhe des Prahlens solch unglaublichen Stolzes gelangt. Und kommen wir zu dem, was oben über ihn gesagt wurde: Und der vierte sticht harmonisch hervor. Denn er sagte, dass die drei (Geschöpfe) zusammen gingen und das vierte mit Überlegenheit. Denn nicht jedes Geschöpf, das „mit Vortrefflichkeit“ wandelt, wandelt „harmonisch“, und daher wandelt in unserem Leben nicht alles, was „harmonisch“ wandelt, „mit Vorzüglichkeit“. Denn der Löwe, der Hahn und der Widder wandeln sicherlich in Ordnung, aber hier nicht mit Überlegenheit, denn sie leiden unter den Angriffen der Verfolgung. Aber der vierte geht mit Überlegenheit, aber nicht harmonisch, denn der Antichrist wird in seinem Handwerk Erfolg haben, aber sein Handwerk wird nur in einer kurzen Zeitspanne dieses Lebens gedeihen, wie Daniel über ihn in der Person von Antiochia sagte: „Und das Heer wurde samt dem täglichen Opfer für die Bosheit geliefert, und er warf die Wahrheit zu Boden und handelte und hatte Erfolg“ (Dan. 8:12). Was Salomo sagt: Geht mit Exzellenz, Daniel sagt: Wird gedeihen. Nach dieser Aussage, die Salomo so sagt: „Ein Hahn umgürtet in den Lenden“, meinen wir an dieser Stelle eindeutig die heiligen Prediger in der Form eines Hahns. Daher deutet der Herr an, dass sich dies alles auf Ihn bezieht, indem er sagt: „Wer hat dem Menschen Weisheit gegeben?“ oder wer hat dem Hahn Aufmerksamkeit geschenkt? Als würde er sagen: Wer wohnt im Herzen des Menschen, wer genießt alles Menschliche, die Gnade der himmlischen Weisheit? Oder wer hat außer Mir selbst den heiligen Predigern Einsicht gegeben, um zu wissen, wann oder wem sie das Kommen des Morgens verkünden sollten? Denn sie verstehen, was getan werden muss und wann, und der einzige Grund, warum sie das wissen, ist, dass Ich ihnen dieses Wissen offenbart habe. Aber er muss verstehen, dass die göttlich inspirierte Weisheit im Inneren des Menschen liegt, denn sicherlich wird sie, was die Zahl der Auserwählten betrifft, nicht nur in Stimmen, sondern auch in Gedanken gegeben, damit das Gewissen nach dem lebt, was die Zunge sagt, und dieses Licht umso stärker von außen leuchten kann, je stärker es im Herzen brennt. 11. Aber es ist sehr schwer, diese Frage genauer zu prüfen: Oder wer hat dem Hahn Aufmerksamkeit geschenkt? Denn das Verständnis der Lehrer muss noch subtiler sein, je mehr es in unsichtbare Dinge eindringt, je mehr es nicht über das Materielle spricht, desto mehr geht es, selbst wenn es mit der Stimme des Körpers spricht, über das Körperliche hinaus. Denn dies kann in Wahrheit nicht auf die erhabensten Dinge zutreffen, die der Schöpfer selbst geschaffen hat; es bezieht sich auf einen Hahn, der einen predigenden Lehrer anschreit. Auch der Hahn erlangte Bewusstsein, zunächst um die Nachtzeit zu bestimmen und dann mit der Stimme des Erwachens zu krähen. Denn wahrlich, jeder heilige Prediger berücksichtigt zunächst die Lebensqualität seiner Zuhörer und stimmt dann die Stimme der Predigt ab, die an sie gerichtet werden soll. Denn eine Entscheidung über die Qualität der Sünden zu treffen bedeutet, die Stunden der Nacht zu bestimmen; die Finsternis der Taten mit vorwurfsvollen Stimmen zu verurteilen, bedeutet auch, die Stunden der Nacht zu bestimmen. Daher wird dem Hahn von oben Bewusstsein gegeben, weil dem Lehrer der Wahrheit von oben die Macht der Diskretion gegeben wird, sodass er weiß, wem, was, wann oder wie er dieses Wissen präsentieren muss. 12. Denn nicht für alle ist die gleiche Ermahnung geeignet, weil nicht alle an die gleichen Gewohnheiten gebunden sind. Was den einen nützt, ist für andere oft schmerzhaft. Denn oft töten sogar Kräuter, die einige Tiere erfrischen, andere, und ein leises Zischen, das Pferde beruhigt, löst bei Hunden Aggression aus; und ein Medikament, das die Schmerzen bei einer Krankheit lindert, gibt Anstoß für eine andere; und das Brot, das das Leben der Starken stärkt, zerstört das Leben der Jugend. Daher sollte die Rede der Prediger an die Lebensqualität der Zuhörer angepasst sein, um jeder Klasse individuell gerecht zu werden und nicht im Widerspruch zur Kunst der allgemeinen Erbauung zu stehen. Denn was ist der aufmerksame Geist der Zuhörer anders als die gespannten Saiten einer Harfe? Die ein erfahrener Musiker auf unterschiedliche Weise berührt, damit kein dissonanter Klang entsteht. Und die Saiten geben die Klänge der Harmonie zurück, weil sie mit demselben Plektrum, aber mit unterschiedlicher Stärke, angeschlagen werden. Daher sollte jeder Lehrer, um alles zu einem Wohltäter der Nächstenliebe zu machen, nicht die Herzen seiner Zuhörer mit der gleichen Ermahnung berühren. 13. Denn die Männer sollen auf eine Weise ermahnt werden, die Frauen auf eine andere, die Jungen auf eine dritte und die Alten auf eine vierte; auf eine Weise - die Armen, auf andere Weise - die Reichen; auf eine Weise - freudig, auf andere Weise - düster; auf eine Weise - Anhänger, auf andere Weise - führend; auf eine Weise - Diener, auf andere Weise - Herren; auf eine Weise - die Weisen dieser Welt, auf andere Weise - die Narren; auf eine Weise - schamlos, auf andere Weise - bescheiden; auf eine Weise - arrogant, auf andere Weise - schüchtern; auf eine Weise – ungeduldig, auf andere Weise – geduldig; auf eine Weise – wohlwollend, auf andere – neidisch; auf eine Weise – rein, auf andere – böse; auf eine Weise - krank, auf andere Weise - gesund; auf der einen Seite diejenigen, die Angst vor Strafe haben und daher unschuldig leben, auf der anderen Seite diejenigen, die in der Gesetzlosigkeit so verhärtet sind, dass die Strafe sie nicht korrigieren kann; auf eine Weise - ruhig, auf andere - gesprächig; auf eine Weise – schüchtern, auf andere – mutig; auf eine Art träge, auf eine andere hastig; auf eine Weise – sanft, auf andere – böse; auf eine Weise bescheiden, auf andere Weise arrogant; auf eine Weise - stur, auf andere - wankelmütig; auf eine Weise - gefräßig, auf andere Weise - abstinent; auf der einen Seite diejenigen, die bereit sind, ihr Letztes zu geben, auf der anderen Seite diejenigen, die nach den Gütern anderer Menschen verlangen; auf der einen Seite diejenigen, die weder ihre eigenen Güter aufgeben noch die anderer begehren, auf der anderen Seite diejenigen, die bereit sind, ihre eigenen aufzugeben und sich weigern, die anderer zu nehmen; auf der einen Seite diejenigen, die im Konflikt stehen, auf der anderen Seite die Resignierten; auf der einen Seite diejenigen, die Zwietracht säen, auf der anderen Seite diejenigen, die für den Frieden sind. Diejenigen, die die Worte des heiligen Gesetzes nicht richtig verstehen, sollten auf eine Weise ermahnt werden, und diejenigen, die es richtig verstehen, aber respektlos darüber sprechen, auf eine andere Weise; Einerseits sollten diejenigen ermahnt werden, die würdig predigen können, aber Angst vor übermäßiger Bescheidenheit haben, und andererseits diejenigen, die aufgrund ihres Alters nicht in der Lage sind zu predigen, sich aber dennoch dazu berufen fühlen; Auf der einen Seite sind es diejenigen, die in ihren vorübergehenden Wünschen Erfolg haben, und auf der anderen Seite diejenigen, die der Welt wirklich alles Gute wünschen, aber des Kampfes mit Widrigkeiten überdrüssig sind; auf der einen Seite die Verheirateten und auf der anderen Seite die Unverheirateten; auf der einen Seite diejenigen, die die Erfahrung fleischlicher Versuchung erlebt haben, und auf der anderen Seite diejenigen, die sie nicht kennen; auf der einen Seite diejenigen, die die Sünden ihrer Taten bereuen, und auf der anderen Seite diejenigen, die die Sünden ihrer Gedanken bereuen; auf der einen Seite diejenigen, die sich über ihre Sünden beschweren und nicht aufhören zu sündigen, und auf der anderen Seite diejenigen, die aufgehört haben zu sündigen, aber nicht aufgehört haben, sich zu beschweren; Auf der einen Seite gibt es diejenigen, die ihre illegalen Taten, die sie begehen, sogar loben, und auf der anderen Seite diejenigen, die ihre illegalen Taten beschuldigen, sie aber trotzdem nicht meiden; auf der einen Seite diejenigen, die plötzliche Lust überwinden, und auf der anderen Seite diejenigen, die von der Sünde gefesselt sind; auf der einen Seite diejenigen, die oft illegale Taten begehen, selbst die kleinsten, auf der anderen Seite diejenigen, die sich davor schützen, auch nur triviale Fehler zu begehen, aber manchmal mit schweren Sünden überlastet sind; auf der einen Seite diejenigen, die noch nicht einmal begonnen haben, gute Taten zu vollbringen, auf der anderen Seite diejenigen, die nicht zu Ende bringen können, was sie begonnen haben; Ein Weg sind diejenigen, die heimlich sündigen, aber in der Öffentlichkeit ein rechtschaffenes Leben zeigen, und der andere Weg sind diejenigen, die ihre rechtschaffenen Taten verbergen und durch ihre öffentlichen Handlungen andere denken lassen, dass sie Böses tun. Wir müssen auch unbedingt erwähnen, welche Ratschläge im Einzelfall befolgt werden sollten, aber wir haben Angst, unsere Kommentare zu lang zu machen. (St. Gregory. Naz. Or. 2, Absatz 28). Aber es wird für uns interessant sein, dies mit Gottes Hilfe in einem anderen Werk („Pastorale“) zu tun, wenn wir zumindest einen kleinen Teil dieses schmerzhaften Lebens bekommen. 14. Beim Verständnis des Bildes vom Hahn müssen wir aber noch einen weiteren Punkt berücksichtigen, nämlich, dass er es gewohnt ist, seine lauten und langen Melodien mitten in der Nacht zu singen, und wenn die Zeit des Morgens naht, singt er mit schwächerer und sanfterer Stimme. Und eine Betrachtung der Frage nach der Diskretion der Prediger zeigt uns, was das Krähen dieses Hahns bedeutet. Denn wenn sie den Geistern predigen, die das Böse hegen, sprechen sie mit lauter, donnernder Stimme von den Schrecken des ewigen Gerichts, denn sie sind es, die in der Dunkelheit der Toten der Nacht schreien. Aber wenn sie wissen, dass das Licht der Wahrheit bereits die Herzen ihrer Zuhörer erreicht hat, ändern sie die Lautstärke ihrer Stimmen in Zärtlichkeit und Melodie; und sie reden nicht mehr so ​​sehr über die Schrecken der Bestrafung, sondern über die Versuchungen der Belohnung. Und in diesem Moment sprechen sie bereits in einem ruhigeren Ton, denn wenn der Morgen naht, predigen sie über alle subtilen Geheimnisse, damit ihre Zuhörer von himmlischen Dingen hören können; je näher sie dem Licht der Wahrheit kommen und je subtiler die Stimme des Hahns diejenigen bezaubern kann, die bereits erwacht sind; den diese lange Notiz aus dem Schlaf erweckte, damit jeder, der sie kennt, sich über die Süßigkeiten des Himmels freuen kann, der zuvor die Schrecken des Gerichts gefürchtet hatte. Wie schön es von Moses gesagt wurde, als den Trompeten befohlen wurde, einen kürzeren Ton zu spielen, um das Heer herbeizurufen. Denn es stand geschrieben: „Mache dir zwei Posaunen aus getriebenem Silber“ (4. Mose 10,2) 2962. Und noch etwas weiter: „Als ein kurzer Ton erklang, musste das Lager bewegt werden“ (4. Mose 10,5) 2963. Denn das Heer wird von zwei Posaunen geführt, denn die Menschen nennen zwei Postulate der Nächstenliebe, umgürtet mit Glauben. Aber sie müssen aus Silber sein, damit die Worte der Prediger im Glanz des Lichts klar sind und den Geist der Zuhörer nicht durch Dunkelheit verwirren. Aber um aus diesem Grund geschmiedet zu werden, ist es notwendig, dass diejenigen, die über das Kommen neuen Lebens predigen, die Schläge der gegenwärtigen Widrigkeiten ertragen müssen. Aber es war gut gesagt: Wenn der kurze Ton erklang, muss das Lager bewegt werden: Zweifellos, denn je tiefer das Wort der Predigt im Leben verspürt wird, desto bereiter sind die Herzen der Zuhörer, Versuchungen zu begegnen. 15. Aber es gibt noch einen weiteren Punkt über den Hahn, den wir sorgfältig studieren müssen, nämlich: Wenn der Hahn zum Krähen bereit ist, schlägt er zuerst mit den Flügeln, flattert, um aufzuwachen. Das werden wir auch deutlich sehen, wenn wir uns das Leben der heiligen Prediger ansehen. Denn wenn sie die Worte einer Predigt aussprechen, prüfen sie sich zunächst in heiligen Taten, damit sie im Falle von Faulheit nicht mit ihrer Stimme an andere appellieren können. Aber sie erheben sich zunächst durch erhabene Taten und rufen dann andere zum Handeln auf. Sie schlagen zunächst ihre Gedanken mit Flügeln, denn was auch immer an Nutzlosem in ihnen schlummert – was sie durch sorgfältige Untersuchung entdecken, korrigieren sie mit strenger Strafe. Sie kümmern sich zunächst darum, ihre eigenen Mängel mit Tränen zu bestrafen, und sprechen dann über die Handlungen anderer Menschen, die bestraft werden müssen. Sie schlagen mit den Flügeln, bevor sie ihr Lied singen, denn bevor sie ermahnende Worte aussprechen, verkünden sie durch ihre Taten alles, was sie sagen wollen; und wenn sie vollständig erwacht sind, rufen sie die Schlafenden zum Erwachen auf. 16. Aber woher kommt diese große Weisheit im Lehrer? Wenn er sich selbst erweckt und mit einer bestimmten Tonhöhe auch die Schlafenden zum Erwachen ruft, wenn er die Dunkelheit der Sünden behutsam vertreibt und dann in aller Stille das Licht der Predigt offenbart, dann geht er auf jeden individuell zu, zur richtigen Zeit und in der richtigen Weise, aber gleichzeitig zeigt er jedem gleichzeitig die Ergebnisse seines Handelns. Von dort aus ist es auf solch große Phänomene gerichtet, aber mit solch einer Subtilität konnte nur Er es lehren – der Eine, von dem es geschaffen wurde. Denn solch großes Verständnis anzuvertrauen ist nicht das Verdienst des Predigers, sondern seines Schöpfers; Der Schöpfer sagte richtig: Wer gab dem Hahn das Bewusstsein? Es war, als ob Er neben Mir sprach, der den Lehrern Wissen in die Köpfe gab, die Ich auf wundersame Weise aus dem Nichts erschuf, noch erstaunlicher, um alle Geheimnisse zu verstehen. Daher fügt er auch zu Recht hinzu, um zu zeigen, dass Er nicht nur der Inspirator der Weisheit in den Worten der Lehrer, sondern auch der Autor ihrer Worte ist: Vers 37. Wer wird das Wesen des Himmels verkünden (Hiob 38:37) 2964? Aber da er ihre Worte ablehnt, fügt er, wenn er in seiner äußeren Erscheinung vor uns erscheint, sofort hinzu: Und wer wird die Harmonie des Himmels einlullen? 17. Denn in diesem Leben spricht der Herr unsere Schwäche an, nicht durch die äußere Manifestation seiner Größe, sondern durch die Stimme seiner Prediger; damit die Zunge des Fleisches noch fleischliche Herzen durchdringe, damit sie umso bereiter seien, alles Unglaubliche anzunehmen, je mehr sie von vertrauten Stimmen davon hörten. Aber nachdem sich unser Fleisch beim Tod in Staub verwandelt hat und der Staub durch die Auferstehung lebendig geworden ist, hören wir das Wort Gottes nicht, weil wir jetzt äußerlich sehen, dass es ein Wort Gottes gibt, das alles erfüllt. Was für uns umso lauter klingt, je tiefer es mit der Kraft des inneren Lichts in unseren Geist eindringt. Denn wenn man diese Worte, die Anfang und Ende sind, wegnimmt, wird das Bild der inneren Vision für uns zu einer Art Klang einer ewigen Predigt. Von hier aus sagt der Herr nun auch richtig zum seligen Hiob: Wer wird das Wesen des Himmels verkünden? Und wer wird die Harmonie des Himmels einlullen? Denn was ist das Wesen des Himmels anderes als die innere Kraft der Geheimnisse? Was bedeutet die Harmonie des Himmels anderes als die Übereinstimmung der Sprache der Prediger? Als also unser Schöpfer begann, die Essenz des Himmels zu erschaffen, beruhigte Er die Harmonie des Himmels; Zweifellos kehren die Worte der Prediger zurück, wenn er uns in sichtbarer Form erscheint. Deshalb spricht der Herr mit den Worten Jeremias: „Ein Mensch wird seinen Nächsten und seinen Bruder nicht mehr lehren und sagen: ‚Erkenne den Herrn‘, denn alle werden mich kennen, vom Geringsten bis zum Größten“, sagt der Herr (Jer. 31:34) 2965. Deshalb sagt Paulus: „Prophezeiungen müssen aufhören zu wirken, Zungen müssen schweigen, Erkenntnis muss zerstört werden“ (1 Kor. 13:8) 2966. Oder von Natürlich ist die Essenz des Himmels die lebensspendende Kraft, die den Geist der Engel formt. Denn da Gott die Ursache aller Ursachen und das Leben des Lebens ist, ist er das Bewusstsein („Korrelation“) intelligenter Wesen. So verkündet der Herr dann das System („Norm“) des Himmels, während Er die auserwählten Seelen regiert. Dann erschafft Er ein Himmelssystem, wenn sich der Nebel unseres Geistes lichtet und Er als helle Vision vor uns erscheint. Daher sagt uns der Herr auch im Evangelium: „Es wird die Stunde kommen, in der ich nicht mehr in Gleichnissen zu euch reden, sondern euch den Vater deutlich zeigen werde“ (Johannes 16,25) 2967. Denn er bekräftigt, dass er den Vater offen offenbaren wird, weil er durch das Erscheinen seiner Majestät, die dann offenbart wurde, sowohl zeigt, wie er vom Vater ausgeht, als auch, wie der Geist beider in der Ewigkeit durch beide vereint ist. Denn dann sehen wir deutlich, dass der, der er ursprünglich ist, nicht der ist, von dem er ausgeht, so wie auch der, der vor der Prozession geht, denen, von denen er ausgeht, nicht nachläuft. Darüber hinaus werden wir offen erkennen, wie Er die unteilbare Drei ist und wie die Drei der unteilbare Eine sind. Die Sprache Gottes, die dann spricht, ist der sichtbare Glanz Gottes, der uns erhebt. Und dann schläft die Harmonie des Himmels ein, denn wenn die Vergeltung für unsere Taten vor Gericht erscheint, verstummen die mahnenden Worte sofort. Daher wird auch die Zeit der Auferstehung selbst offen mit einbezogen, als gleich gesagt wurde: Vers 38. Als der Staub hart wurde und zu Erde wurde und die Erdklumpen miteinander verbunden wurden (Hiob 38:38) 2968. 18. Denn wie üblich beschreibt die heilige Sprache alle zukünftigen Ereignisse in der Vergangenheitsform, nämlich die Selbstbeobachtung, über die gesagt wurde: „Wer hat getan, was geschehen wird?“ (Jes. 45:11) 2969. So verhärtet sich die Asche und wird zur Erde und verwandelt sich dann in feste Glieder. Und zweifellos sind die Klumpen miteinander verbunden, weil Feststoffe aus Staub entstehen. Doch nachdem wir festgestellt haben, wie diese Worte des Herrn in Bezug auf die Zukunft zu verstehen sind, wollen wir nun überlegen, was sie in Bezug auf die Gegenwart bedeuten. 19. Wer wird das Wesen des Himmels verkünden? Und wer wird die Harmonie des Himmels einlullen? Der Herr verkündet das Wesen des Himmels, wenn er den Geist seiner Auserwählten erleuchtet und sie die Geheimnisse des Himmels lehrt. Aber Er beruhigt die Harmonie des Himmels, wenn Er mit gerechtem Urteil die harmonischen Hymnen der Engel und die Freuden der himmlischen Gnade vor den Herzen der Verworfenen verbirgt. Denn obwohl diese himmlische Harmonie innerlich wach ist, schlummert sie äußerlich immer noch, und zwar aufgrund der Unwissenheit der Ausgestoßenen. Deshalb wird das Wesen des himmlischen Geheimnisses verkündet und die Harmonie des Himmels schläft, weil ein Teil des Wissens über die himmlische Vergeltung durch Inspiration verborgen bleibt und die Süße des inneren Lobes vor anderen verborgen bleibt. 20. Das Wesen des Himmels wird verkündet, weil der Lohn der himmlischen Belohnungen dem Geist der Auserwählten ständig gezeigt wird, damit sie sicher vorwärts gehen und, indem sie die sichtbaren Dinge außer Acht lassen, das Unsichtbare erkennen können. Denn alles Sichtbare, was die Verworfenen in diesem Leben fesselt, drängt die Auserwählten zu anderen Dingen. Denn während sie die guten Werke sehen, die getan wurden, brennen sie vor Liebe zu Ihm, von dem sie getan wurden, und sie lieben Ihn umso mehr, je mehr wir davon überzeugt sind, dass Er existierte, bevor Er alles Gute für sie schuf. Denn die leise klingende Zunge des Gewissens spricht in ihnen davon. Und sie hören es von außen umso lauter, je mehr sie sich von lauten äußeren Wünschen abwenden. Ihre himmlische Harmonie schläft nicht, denn ihr Geist erforscht durch das, was sie Liebe hören, wie groß die Süße des himmlischen Lobes ist. Denn sie hören, was sie hören wollen, und in ihrem Streben nach Gott erkennen sie den Wert der Gaben des himmlischen Segens. Deshalb tragen sie auch die Bürde des wirklichen Lebens, nicht nur wenn sie sich dem Segen widersetzen, sondern selbst wenn sie sich dafür öffnen, wie eine schwere Bürde; denn alles, was sie sehen, ist eine Last für sie und sie können nicht genießen, was sie in ihrem Inneren hören. Alles, was um sie herum ist, ist für sie schwierig, weil es nicht das ist, was sie sich leidenschaftlich wünschen. Aber ihr Geist, der bereits von der ständigen Arbeit dieses vorübergehenden Zustands erschöpft ist, hegt die Hoffnung, himmlische Freude zu empfangen, während die Harmonie des Himmels in den Ohren ihrer Herzen aufblitzt und sie täglich erwarten, sich den Reihen der himmlischen Bewohner anzuschließen. Diese Harmonie des himmlischen Lobes drang in die Ohren desjenigen, der sagte: „Ich werde in die Stätte der schönen Stiftshütte, in das Haus des Herrn, eintreten vor der Stimme der Freude und des Bekenntnisses, vor dem Klang der feiernden Stadt“ (Psalm 42,4) 2970. Was sonst als die Harmonie des Himmels erweckte ihn, der darin die Stimme der Freude und des Bekenntnisses und die Stimme einer feiernden Stadt hörte? 21. Aber diese Harmonie schläft für die Ausgestoßenen, weil sie sich in ihren Herzen nicht mit der Stimme eines Gewissensschmerzes bemerkbar macht. Weil sie nicht danach streben, darüber nachzudenken, was für die Vielzahl der himmlischen Bewohner so wünschenswert ist, sehen sie den Wärmestrahl bei diesen Banketten des inneren Geistes nicht, sie kümmern sich nicht um Kontemplation. Denn sie sind nur den sichtbaren Dingen versklavt und hören daher nicht die innere Süße, weil, wie bereits gesagt wurde, die ohrenbetäubenden Exzesse des weltlichen Lebens die Ohren ihres Herzens bedrücken. Weil die Anordnung des Geheimgerichts für einige offen und für andere verschlossen ist; öffnet sich für einige und schließt für andere; denn zu Recht wurde ihnen gesagt: Wer wird das Wesen des Himmels verkünden? Und wer wird die Harmonie des Himmels einlullen? Aber dann wurde es uns noch umfassender offenbart, als unser Erlöser, der im Geheimnis der Vorsehung Gottes erschien, sowohl den Unwürdigen Barmherzigkeit schenkt als auch diejenigen abstößt, die würdig erschienen. Hier ist es zu Recht enthalten: Vers 38. Als der Staub hart wurde und zu Erde wurde und die Erdklumpen miteinander verbunden wurden (Hiob 38:38) 2971. 22. Wen meinen wir, wenn wir von Staub sprechen, wenn nicht Sünder, die, von nichts zurückgehalten, von einer Explosion von Versuchungen mitgerissen werden? Über wen steht geschrieben: „Die Gottlosen sind nicht so, nicht so, sondern wie Sand, den der Wind vom Angesicht der Erde fortträgt“ (Psalm 1,4) 2972. So verhärtete sich der Staub und verwandelte sich in Erde, als Sünder, von der Kirche berufen, den Glauben empfingen; damit sie, die zuvor wankelmütig und dem Atem der Versuchungen ausgesetzt waren, diesen Versuchungen gegenüber gleichgültig werden und in ständiger Nachfolge Gottes fest auf der Erde stehen und zu einem guten Leben gelangen können. Aber Erdklumpen bestehen aus Feuchtigkeit und Erde. Deshalb sind die Klumpen auf dieser Erde zusammengebunden, weil Sünder, wenn sie von der Gnade des Heiligen Geistes angerufen und getränkt werden, in einer Gemeinschaft der Nächstenliebe vereint sind. Diese Blöcke wurden also auf der Erde zusammengebunden, als die Menschen, die zuvor im Staub verstreut waren, später die Gnade des Geistes empfangen hatten, zu einem einzigen friedlichen Abkommen kamen. Daher wurde, als es dreitausend und dann fünftausend waren, gesagt, wie die Schrift bezeugt: „In ihnen war ein Herz und eine Seele“ (Apostelgeschichte 4:32) 2973. So verbindet der Herr täglich diese Blöcke auf der Erde, sicherlich aus demselben Staub, aber definitiv aus demselben Staub unterschiedlicher Größe, denn unter Wahrung der Einheit des Sakraments versammelt er die Gläubigen in der Kirche entsprechend den Unterschieden ihrer Bräuche und Sprachen. Der Herr hatte diese Blöcke bereits zu der Zeit bestimmt, als „er ihnen befahl, sich zu versammeln, fünfzig bis hundert, und Brot und Fisch zu essen“ (Markus 6,40–41) 2974. 23. Aber wenn wir diese Klumpen in der Kirche nach der Vielfalt ihrer Tugenden betrachten, können wir sie vielleicht genauer unterscheiden. Denn zwar gibt es eine Ordnung der Prediger und eine andere der Zuhörer; der dritte stammt von den Herrschern und der vierte von den Untertanen; der fünfte stammt von denen, die verheiratet sind, und der sechste von denen, die sich der Ehe enthalten; der siebte ist von denen, die Buße tun, und der achte ist von denen, die tadellos sind; Es gibt auch verschiedene Formen von Klumpen aus derselben Erde, wenn in demselben Glauben und in derselben Nächstenliebe die Tugenden guter Künstler ungleich erscheinen. Diesen Menschen werden mit gleichem Eifer verschiedene Gaben für den Bau der Stiftshütte angeboten, nämlich die Blöcke, über die geschrieben steht: „Alles, was für den Gottesdienst in der Stiftshütte notwendig war: sowohl heilige Gewänder als auch Männer und Frauen, und sie brachten Gewänder, Armbänder und Ohrringe, Ringe und Armreifen. Jedes goldene Gefäß wurde zu einer Zuflucht für die Opfer des Herrn. Und jeder, der blaue, violette und rote Wolle, feines Leinen und Ziegenhaar, rote und blaue Widderfelle hatte, brachte sie“ (Exodus 35:21-23) 2975. 24. Um die Stiftshütte zu schmücken, bringen Männer daher gemeinsam mit Frauen Geschenke dar, denn bei der Durchführung von Gottesdiensten in der Heiligen Kirche werden sowohl die edlen Taten der Starken als auch die niederen Taten der Schwachen berücksichtigt. Aber was stellen die Armbänder dar, die die Hände binden, wenn nicht das Werk verzweifelt arbeitender Herrscher? Was drücken die Ohrringe aus, etwa den Ungehorsam der Untertanen? Was sind Ringe, wenn nicht Siegel der Geheimnisse? Denn Lehrer prägen meist das, was ihre Zuhörer ihrer Meinung nach nicht verstehen können. Was bedeuten die Armbänder, wenn nicht Verzierungen der ersten Werke? Was bedeutet das goldene Gefäß für die Opfer des Herrn als Gottesverständnis, das sich, je mehr es sich von der Liebe zu allem Äußeren entfernt, umso mehr zur Liebe zu allem Ewigen erhebt? Was bedeutet die Farbe Blau, wenn nicht die Hoffnung auf den Himmel? Was bedeutet die Farbe Lila, wenn nicht Blut, erlittenes Leid, ausgedrückt durch Liebe im ewigen Königreich? Und was drückt das doppelt gefärbte Scharlachrot aus, wenn nicht die doppelt gefärbte Nächstenliebe, weil es mit der Liebe Gottes und der Liebe zum Nächsten geschmückt ist? Was bedeutet feines Leinen als makellose Reinheit des Fleisches? Und was bedeuten Ziegenhaare, die aus rauem Stoff geflochten sind, wenn nicht die grausame Unterdrückung der Büßer? Während einige ihre entscheidende Autorität mit Armbändern und Ringen ausüben, zeigen andere ihren treuen Gehorsam mit Ohrringen und Armbändern; Einige haben mit Hilfe arrangierter goldener Gefäße ein umfassenderes und genaueres Wissen über Gott, während andere mit blauen, violetten und scharlachroten Blumen nicht aufhören, an das Himmlische zu glauben und es zu lieben, von dem sie gehört haben, und sogar das, was sie noch nicht subtiler verstehen; einige mit feinem Leinen bieten die Reinheit des Fleisches an, während andere mit Ziegenhaar die Schwere dessen betrauern, was sie mit Vergnügen getan haben; Unzählige Steine ​​kommen aus der Erde, denn die Taten der Gläubigen entspringen allein dem Gehorsam. Aber diese Klumpen werden sich sicherlich nicht verbinden und aus dem Staub aufsteigen, bis der Staub zuerst mit Wasser benetzt wird und durch die Feuchtigkeit, die er aufgenommen hat, nass wird, denn wenn die Gnade des Heiligen Geistes die Sünder nicht tränkt, wird die Einheit der Nächstenliebe sie nicht eng mit den Werken des Glaubens verbunden halten. Möge der Herr die Menschen dann wissen lassen, wenn er das Wesen des Himmels verkündet und die Harmonie des Himmels eindämmt. Denn er sagt: „Als der Staub hart wurde und zu Erde wurde und die Klumpen miteinander verbunden wurden.“ Es war, als würde er sagen: Meine Berufung und meine Wahl werden zuerst offenbart; und ich offenbarte nicht ohne Mitgefühl einigen spirituellen Geheimnissen, verbarg sie aber nicht ohne Gerechtigkeit vor anderen; und als ich einige ablehnte und andere mit der Zustimmung der Einheit innerhalb der Kirche vereinte. Aber da die Heilige Kirche, abgelehnt durch den Unglauben der Juden, zu den Heiden ging, damit sie sich ihrem Schoß anschließen würden (was nicht aus eigener Kraft, sondern durch die Macht des Herrn geschah), wird hier zu Recht hinzugefügt: Vers 39. Wirst du der Löwin Beute machen und die Seelen ihrer Jungen erfüllen (Hiob 38:39) 2976? 25. Sie ist zweifellos die Löwin, von der Hiob sprach, als er sah, wie stolz Judäa der Predigt der Kirche keine Beachtung schenkte: „Die Scharmützel zertraten sie nicht, und der Schakal ging nicht auf ihr“ (Hiob 28:8). Deshalb erbeutet der Herr diese Löwin, um die Seelen ihrer Kinder zu füllen, denn damit die Kirche wachsen konnte, führte er viele aus der heidnischen Welt weg und befriedigte die durstigen Wünsche der Apostel mit neuen Seelen. Denn wegen der Zärtlichkeit ihres Geistes und der Schwäche ihrer Furcht werden sie in der Tat Kinder der Löwin genannt, denn nachdem der Herr gelitten hatte, saßen sie mit verschlossenen Türen da, wie über sie geschrieben steht: „Am Abend des ersten Tages der Woche, als die Türen des Hauses, in dem seine Jünger versammelt waren, aus Furcht vor den Juden verschlossen waren, kam Jesus und stellte sich in ihre Mitte“ (Johannes 20,19) 2977. Woher kommt auch das über dieselben Löwenbabys: Vers 40. Wenn sie in ihren Höhlen sind, legt einen Hinterhalt in ihren Höhlen an (Hiob 38:40) 2978. 26. Denn bis die heiligen Apostel mit der Stimme einer einfachen Predigt gegen die Glieder des Teufels rebellierten und sich stärkten, bis sie nach dem Leiden des Herrn durch die Ausgießung des Heiligen Geistes mit fester Autorität von ihrem Erlöser predigten, lagen sie noch immer auf der Lauer, wie in einer Höhle gegen ihre Gegner. Denn als die Türen verschlossen waren, wurden diese Jungen, die gerade dabei waren, die Welt zu verwüsten, in geheimen Höhlen versteckt, damit sie dann aus Angst vor den Bedrohungen der Außenwelt mutig die Beute der Seelen an sich reißen konnten, die sicherlich verborgen waren. Diese Jungen im Hinterhalt hinter diesen verschlossenen Türen sehnten sich nach unserem Tod, damit sie unsere Schuld zerstören und alles sündige Leben in uns töten könnten. Und dem Anführer der Jungen, einem hungrigen, aber immer noch kräftigen Welpen, wurde gesagt, als die Heiden vor ihm auf eine Leinendecke gelegt wurden und ihm das Opfer gezeigt wurde: „Töte und iss“ (Apostelgeschichte 10:13) 2979. Diesen Jungen, obwohl sie noch schwach waren, wurde durch die Stimme des Herrn durch die Stimme des Herrn gesagt: „Bleibt hier, bis ihr Kraft aus der Höhe habt“ (Lukas 24:49) 2980. Werden sie fälschlicherweise als die Jungen einer Löwin bezeichnet, die, als sie in der Kirche geboren wurden, die Gegenwelt mit ihren Lippen packten? 27. Und wir wissen, dass all diese Taten von den heiligen Aposteln getan wurden, und wir sehen, dass sie von hervorragenden Lehrern getan wurden. Denn obwohl sie Lehrer der Menschen sind, die ihnen folgen, sind sie dennoch die Söhne derer, die vorangehen, und deshalb werden sie fälschlicherweise Jungen genannt. Oder sie rühmen sich, sicherlich weil sie Lehrer bestimmter Gläubiger sind, immer noch, Jünger der Universalkirche zu sein. Und so erbeutet Gott die Löwin, denn durch die Güte Seiner Inspiration hält Er das Leben der Sünder davon ab, Fehler zu begehen, Er erfüllt die Seelen ihrer Löwenbabys; denn indem er viele bekehrt, erfüllt er die heiligen Sehnsüchte der Lehrer. Über diese Jungen wird zu Recht berichtet: Sie sind in ihren Höhlen versteckt und warten in ihren Höhlen. Denn nicht alle Jahreszeiten sind für den Unterricht geeignet. Denn der Sinn einer Aussage geht verloren, wenn sie außerhalb der angemessenen Zeit gesagt wird. Und sehr oft ist selbst das, was leise gesagt wird, in einer Weise animiert, die nicht der angemessenen Zeit entspricht. Dadurch weiß er, wie man richtig spricht, und weiß auch, wann es besser ist, zu schweigen. Denn was nützt es, einem bösen Menschen Vorwürfe zu machen, wenn er mit einem entfremdeten Geist nicht nur nicht in der Lage ist, die Worte anderer zu hören, sondern auch wahrscheinlich nicht in der Lage ist, sich selbst zu hören? Denn wer einem bösen Menschen Vorwürfe macht, ist so, als würde er einen Betrunkenen anblasen, der nichts fühlt. Wenn man also andere unterrichten will, um die Herzen der Zuhörer zu erreichen, muss man berücksichtigen, welcher Zeitpunkt dafür am besten geeignet ist. Deshalb wurde über diese Jungen wunderschön gesagt: Sie sind in ihren Höhlen versteckt und warten in ihren Höhlen. Denn wenn heilige Lehrer verstehen, was sie verurteilen sollen, verschließen sie sich in Stille in ihren Gedanken, als ob sie sich in Höhlen verstecken und in Höhlen Zuflucht suchen würden; weil sie in ihren Gedanken verborgen sind. Aber wenn sie den richtigen Zeitpunkt finden, kommen sie plötzlich heraus, sie unterdrücken nichts, was gesagt werden muss, und sie packen den Arroganten mit schwerem Vorwurf an den Hals. So erbeutet der Herr täglich Beute für diese Löwin – entweder die Apostel oder die Lehrer, die er an deren Stelle ernannt hat, und außer denen, die er gefangen hat, hört er auch nicht auf, andere zu fangen. Denn zu diesem Zweck nehmen die Gerechten die Sünder dieser Welt gefangen, damit auch andere, wenn sie sich bekehren, aus dieser Welt herauskommen. Nachdem also die heidnische Welt von den heiligen Lippen der Apostel erfasst worden war, wurde sie nun von demselben Hunger räuberisch, da sie selbst von den Aposteln begehrt wurde. Daher ist es auch hier zu Recht enthalten: Vers 41. Wer wird dem Raben Futter zubereiten, wenn seine Küken zu Gott schreien und umherirren, weil sie kein Fleisch haben (Hiob 38:41) 2981? 28. Denn was stellt das Bild eines Raben und seiner Küken dar, wenn nicht die heidnische Welt, schwarz vor Sünden? Worüber der Prophet sagte: „Wer gibt den Tieren ihre Nahrung und den jungen Raben, die ihn anrufen“ (Ps. 146:9) 2982? Denn die Tiere erhalten Nahrung, wenn zuvor grausame Geister mit der Nahrung der Heiligen Schrift zufrieden sind. Aber den jungen Raben, nämlich den Söhnen der Heiden, wird Nahrung gegeben, wenn ihre Sehnsüchte durch unsere Bekehrung erneuert werden (die Alternative zum „Reden“). Dieser Rabe war Nahrung zu der Zeit, als die Heilige Kirche danach suchte. Aber jetzt bekommt er Essen, weil er nach anderen sucht, die er bekehren kann. 29. Und seine Küken sind die heiligen Prediger, die von ihm stammen; Sie glauben ernsthaft nicht an sich selbst, sondern an die Macht ihres Erlösers. Hier wurde zu Recht gesagt: Wenn seine Küken zu Gott schreien. Denn sie wissen, dass sie mit ihrer Kraft nichts ausrichten können. Und obwohl sie sich in ihren guten Absichten nach der Stärkung der Seelen sehnen, wünschen sie sich dennoch, dass diese Phänomene von Ihm geschmiedet werden, der alles im Inneren erschafft. Denn sie verstehen mit wahrem Glauben, dass „der, der pflanzt, nichts ist, sondern Gott, der alles wiederherstellt“ (1 Kor 3,7) 2983. 30. Aber was gesagt wurde: „Wandern, weil sie kein Fleisch haben“, bedeutet nur, dass diese Wanderungen das Verlangen durstiger Prediger sind. Denn während sie sich danach sehnen, dass Menschen in den Schoß der Kirche kommen, die mit großer Wärme gewärmt werden, äußern sie jetzt ihren Wunsch, sie hier und dort zu sammeln. Es ist genau diese Aufregung des Geistes, die gewissermaßen abschweift; und sie kommen an verschiedene Orte und ändern ihren Willen; und sie gehen mit eifrigem Geist und auf unzähligen Wegen hierhin und dorthin und in verschiedene Teile der Welt, um Seelen miteinander zu vereinen. 31. Die wandernden Rabenküken sind die Söhne der Heiden, die vom Lehrer der Heiden selbst ausgebildet wurden. In Bezug auf die Liebe, mit der er brennt, wandert er von Ort zu Ort; Er möchte von Ort zu Ort gehen, weil ihn die Liebe, die ihn erfüllt, bewegt. Denn wenn er nicht bei den Römern ist, schreibt er: „Ich denke ständig an euch und bitte in meinen Gebeten darum, dass der Wille Gottes mir eines Tages gelingen möge, zu euch zu kommen, denn ich habe große Sehnsucht, euch zu sehen“ (Röm. 1:9-11) 2984. Während er in Ephesus war, schreibt er an die Korinther: „Siehe, zum dritten Mal bin ich bereit, zu euch zu gehen“ (2. Kor. 12:14) 2985. Und während er sich noch einmal in Ephesus aufhält, sagt er zu den Galatern: „Ich möchte nun bei euch sein und meine Stimme ändern“ (Gal. 4,20) 2986. Als er ebenfalls in Rom eingesperrt wurde und kurz vor der Gefangenschaft stand, weil er selbst nicht zu den Philippern gehen durfte, verspricht er, einen Nachfolger zu senden und sagt: „Ich hoffe, dass der Herr Jesus bald Timotheus zu euch sendet, so dass auch ich, nachdem ich davon erfahren habe, einen Gefolgsmann schicken werde.“ eure Umstände mögen im Geiste getröstet werden“ (Phil. 2,19). Während er in Ephesus gefesselt und festgehalten wurde, schrieb er an die Kolosser: „Auch wenn ich körperlich abwesend bin, bin ich im Geist bei euch“ (Kol. 2,5) 2987. Sehen Sie, wie er wandert, in seinem heiligen Streben, er ist hier im Körper gefangen, er wird im Geist dorthin geführt; und er zeigt den Anwesenden die Liebkosung der Liebe des Vaters, erzählt den Abwesenden davon, schenkt denen, die vor ihm sind, seine Taten, drückt seine Wünsche denen aus, die ihn nur hören (diese Interpretation wird in fast allen Abschriften auch den „Abwesenden“ angeboten); wirklich anwesend für diejenigen, mit denen er zusammen war, und abwesend für diejenigen, mit denen er nicht zusammen war. Aber wir werden die bessere Bedeutung seiner Wanderungen erkennen, wenn wir seine weiteren Worte an die Korinther betrachten, denn er sagt: „Ich werde zu euch kommen, wenn ich durch Mazedonien gezogen bin; aber vielleicht werde ich auch im Winter bei euch bleiben“ (1. Korinther 16,5–6) 2988. Ich bitte euch, lasst uns darüber nachdenken, was diese Wanderung ist. Schauen Sie, an einem Ort bleibt er für kurze Zeit, an einem anderen sagt er, dass er gehen wird, und an einem dritten verspricht er, dass er vom Weg abweichen wird. Warum ist er so ungeduldig, an verschiedene Orte zu gehen, außer dass ihn überall eine Liebe verbindet? Denn die Liebe, die alles Getrennte vereint, ist das Herz des Paulus, das unter vielen geteilt ist. Und er versammelt alle umso näher zu Gott, je weiter er sein Herz in seinen heiligen Absichten ausbreitet. Paulus möchte in seinen Predigten alles erzählen, alle Menschen mit seiner Liebe umarmen; denn er will für alle leben, im Fleisch bleiben und allen Gutes tun, indem er den Glauben opfert, außerhalb des Fleisches. So sollen die Jungen des Raben umherwandern, das heißt, die Söhne der Heiden sollen ihren Herrn nachahmen, sie sollen die Trägheit aus ihren Gedanken verbannen, und wenn sie keine Seele, das heißt ihre Nahrung, finden, sollen sie keine Ruhe kennen; Lassen Sie sie von einer Beförderung nach der anderen angezogen werden. und während sie für das Wohl anderer arbeiten, sollen sie hungrig nach ihrer eigenen Nahrung umherirren. Aber wenn sie mit Predigten hin und her rennen, werden sie nicht in der Lage sein, die Welt der Heiden mit der Nahrung des Glaubens zu ernähren, und es sei mit Recht gesagt: Wer wird dem Raben Nahrung bereiten, wenn seine Küken zu Gott schreien und umherirren, weil sie kein Fleisch haben (Hiob 38:41) 2989? 32. Der Name „Krähe“ kann aber auch Juden bezeichnen – schwarz vor Unglauben. Denn es heißt, dass ihre Kinder zu Gott schreien und dass Gott Nahrung für diesen Raben zubereiten kann; Zweifellos, weil die heiligen Apostel, die aus dem Fleisch des Volkes Israel geboren wurden, ihre Gebete zum Herrn für ihr Volk ausströmten und es wie Eltern mit spiritueller Weisheit ernährten, so wie Rabenküken sich von denen ernähren, aus deren Fleisch sie geboren wurden. Während die Jungen schreien, wird der Rabe mit Futter versorgt; denn während die Apostel sich an die Menschen wenden, die zuvor ungläubig waren, gelangen sie zur Erkenntnis des Glaubens; und dann predigt das Volk mit der Stimme gefütterter Jugendlicher, mit der Stimme junger Menschen. Aber in diesem Vers müssen wir sorgfältig den Kern dessen beachten, was über die Nahrung gesagt wird, die für den Raben zubereitet wird, zuerst wenn seine Küken schreien und dann, wenn sie umherwandern. Denn für den Raben wird Nahrung zubereitet, während seine Küken rufen, während die Apostel in Judäa predigen, das, nachdem es das Wort Gottes gehört hatte, zuerst in der Zahl von drei und dann in der Zahl von fünftausend erfüllt wurde. Als sie aber aufgrund der Vielzahl der Ausgestoßenen ihre Grausamkeit an den Predigern auf die Probe stellte und dadurch das Leben der Rabenküken zerstörte, wurden diese über die ganze Welt zerstreut. Wenn sie auch zu ihren leiblichen Vätern sagen, als sie sich ihrer geistlichen Predigt widersetzten: „Wir müssen das Wort Gottes zuerst zu euch verkünden. Da ihr es aber ablehnt und euch des ewigen Lebens unwürdig macht, werden wir uns zu den Heiden wenden“ (Apostelgeschichte 13,46) 2990, wohlwissend, dass nach dem Glauben der Heiden auch Judäa zum Glauben kommen wird. Darüber steht auch geschrieben: „Bis alle Heiden hineinkommen, so wird ganz Israel gerettet werden“ (Röm. 11,25–26) 2991. Deshalb versuchten die heiligen Apostel besonders, zuerst denen zu predigen, die sie hörten, und dann diejenigen zu erreichen, die sich dem Beispiel der bekehrten Heiden widersetzten; Die hungrigen Küken suchten nach Nahrung für diesen Raben, zuerst schreiend und dann umherirrend. Denn der Rabe findet Nahrung, wo die Jungen umherwandern; Denn während die Juden sahen, wie sich die Heiden durch die Arbeit der Prediger Gott zuwandten, erröteten sie über die Dummheit ihres eigenen Unglaubens und verstanden dann, was in der Heiligen Schrift geschrieben stand, und erkannten, dass es den Heiden vor ihnen selbst bekannt war. Und als die Wanderung der Jugend zu Ende war, öffneten die Juden den Mund ihres Herzens, um das heilige Wort zu kosten; und als die Mission der Apostel in der ganzen Welt abgeschlossen war, verstanden sie endlich geistig all die Dinge, von denen sie aufgrund ihrer Knechtschaft des Unglaubens lange Abstand genommen hatten. Aber da nur der Wohltäter der göttlichen Macht alle diese Phänomene beeinflusst, wurde hier mit Recht gesagt: Wer wird dem Raben Futter bereiten, wenn seine Küken zu Gott schreien und umherirren, weil sie kein Fleisch haben? Jetzt verstehen Sie, dass außer Mir, der ungläubige Menschen duldet, wenn ihre Söhne sie betteln, und der sie mit Predigten ernährt und sie unterstützt, niemand sie am Ende der Irrwege dieses Lebens zum Glauben bekehren kann. 33. Es gibt ein weiteres Verständnis des Bildes dieses Raben im moralischen Sinne. Denn während die Küken gerade geschlüpft sind und fallen, müssen sie vollständig gefüttert werden, bis sie schwarz werden; und man muss ihnen erlauben, unter dem Verlangen zu essen zu leiden, bis ihr eigenes Abbild in ihnen wie die Schwärze von Flügeln erscheint. Aber sie wandern im Nest hin und her und suchen mit geöffneten Schnäbeln nach Nahrungsunterstützung. Aber sobald sie anfangen, schwarz zu werden, wird es umso seltener, je bereitwilliger sie nach der Nahrung streben, die ihnen gegeben wird. Jeder ausgebildete Prediger, der mit lauter Stimme weint, sich an seine eigenen Sünden erinnert und seine eigenen Gebrechen kennt, wie eine Art schwarzer Farbton, ist sicherlich ein Rabe. Die Jünger sind zwar in den Glauben hineingeboren, aber vielleicht wissen sie noch nicht, wie sie ihre eigene Schwäche sehen sollen; Vielleicht wenden sie sich von der Erinnerung an ihre vergangenen Sünden ab und zeigen so die falsche Schwärze der Demut, die dem Stolz dieser Welt entgegentreten sollte. Aber sie öffnen ihren Mund, um Essen zu empfangen, wenn sie etwas über erhabene Geheimnisse erfahren wollen. Doch je spärlicher die Nahrung erhabener Mysterien für ihren eigenen Lehrer ist, desto mehr erkennt er, dass sie ihre vergangenen Sünden überproportional beklagen. Er trauert wahrhaftig um sie, er warnt sie, dass sie zunächst vom Glanz dieses Lebens schwarz werden müssen, um Reue klagen und anschließend durch die subtilsten Predigten angemessene Nahrung erhalten müssen. Der Rabe blickt seine Küken mit geöffnetem Schnabel an, aber zuerst sieht er, dass ihre Körper mit der Schwärze ihrer Flügel bedeckt sind. Ebenso teilt ein Lehrer, der zu zurückhaltend ist, sein Verständnis der inneren Geheimnisse nicht mit denen, die seiner Meinung nach nicht bereit sind, in diese Welt hinauszugehen. Je weniger also seine Jünger äußerlich schwarz sind, weil sie an das wirkliche Leben gebunden sind, desto weniger werden sie innerlich mit der Nahrung des Wortes erfüllt, und je weniger sie sich der körperlichen Herrlichkeit berauben, desto mehr wird ihnen die geistige Nahrung entzogen. 34. Aber wenn sie bei der Beichte über ihr vergangenes Leben Stöhnen und Schreien hervorbringen, wie verdunkeltes Gefieder, fliegt der Lehrer sofort in Kontemplation herbei, um Nahrung von oben zu bringen, wie ein Rabe, der über Nahrung für seine Küken nachdenkt; und bringt ihnen in seinem Schnabel die Nahrung, nach der sie so dürsten: Mit der Weisheit, mit der er begann (alternativ: „empfangen“), versorgt er mit seiner Lehre seine hungrigen Jünger mit Nahrung. Und er füttert sie umso bereitwilliger von oben, je mehr er erkennt, dass sie mit Schreien der Reue vom Glanz der Welt geschwärzt sind. 35. Aber während die Jungen mit den dunklen Schattierungen ihrer Flügel flügge werden, versprechen sie auch den Flug; Denn je niedriger die Schüler über sich selbst denken, je mehr sie sich selbst verachten und beruhigen, desto mehr hoffen sie auf einen Aufstieg zu etwas Höherem. Und der Lehrer kümmert sich auch darum, diejenigen schneller zu ernähren, die, wie er an bestimmten Zeichen erkennt, in der Lage sind, anderen zu helfen. Folglich ermahnt Paulus Timotheus, die neuen Küken mit größerer Sorgfalt zu erziehen, und sagt dann: „Was ihr durch viele Zeugnisse über mich gehört habt, das vertraut ihr treuen Männern an, die auch andere lehren können“ (2. Tim. 2:2) 2992. Und während dieses Recht zu lehren dem Prediger vorbehalten ist, wird ihm die umfassendere Gabe des Predigens von oben gegeben. Denn während er durch Liebe Mitleid mit seinen leidenden Jüngern zu empfinden weiß, während er durch Klugheit versteht, wann der richtige Zeitpunkt zum Lehren ist, genießt er die großen Gaben seines Verständnisses, nicht nur für sich selbst, sondern auch für diejenigen, denen er alle Mühen seiner Arbeit widmet. Hier heißt es auch zu Recht: Wer wird dem Raben Futter bereiten, wenn seine Küken zu Gott schreien und umherirren, weil sie kein Fleisch haben? Denn während die Kleinen nach Futter schreien, wird für den Raben Futter zubereitet; Denn während aufmerksame Zuhörer nach dem Wort Gottes hungern, werden ihren Lehrern große Gaben des Verständnisses gegeben, um ihren Hunger zu stillen. Was folgt: Vers 1. Kennen Sie die Zeit, wenn wilde Ziegen (Ibisse) in den Felsen erscheinen werden, oder haben Sie gesehen, wie ihre Weibchen gebären (Hiob 39:1) 2993? 36. Der südliche Teil der Welt nennt die Vögel, die in den Nilströmen leben, „Ibisse“. Doch im Osten und Westen werden die kleinen Vierbeiner, die auf die Felsen hinausgehen, „Ibisse“ genannt, weil sie nur auf Felsen leben können. Und wenn sie jemals fallen, selbst von den höchsten Berggipfeln, bleiben sie unversehrt, weil sie durch ihre eigenen Hörner gerettet werden. Denn wenn sie fallen, strecken sie den Kopf aus, setzen ihre Hörnerspitzen dem Schlag aus und vermeiden so Verletzungen. Weibchen haben die Angewohnheit, gefundene Schlangen zu zerstören und Gliedmaßen mit ihren Bissen zu verstümmeln. Aber es wurde gesagt, dass sie beim Überqueren eines Flusses immer das Gewicht ihres Kopfes auf den Rücken derjenigen verlagern, die vor ihnen gehen, und wenn sie sich abwechseln, spüren sie das Gewicht des Gewichts überhaupt nicht. Warum zweifelt der selige Hiob dann an den wilden Ziegen und ihren Weibchen und ihrem Aussehen, wenn nicht, dass die wilden Ziegen und Weibchen den Charakter der spirituellen Lehrer bezeichnen? Denn sie sehen aus wie wilde Ziegen auf den Felsen; denn durch die Lehre ihrer Väter, die wegen ihrer Festigkeit Felsen genannt werden, führen sie Seelen zur Bekehrung. Sie spüren, wie wilde Ziegen, den Verlust von Stürzen nicht, wenn sie sich an ihren eigenen Hörnern festhalten; Denn egal welche vorübergehende Zerstörung ihnen zugefügt wird, sie ernähren sich immer von den Bündnissen der Heiligen Schrift, als wären sie von ihren eigenen Hörnern gefangen, sie werden gerettet. Denn über diese Bündnisse heißt es: „Die Hörner sind in seinen Händen“ (Hab. 3,4) 2994. Sie greifen auf den Trost der Heiligen Schrift zurück, wenn sie mit den Verlusten des vorübergehenden Sündenfalls konfrontiert werden. Aber Paulus hielt sich nicht auf seinen eigenen Hörnern fest, als er fiel wie die wilden Ziegen, die in den Nöten dieser Welt ertranken; als er sagte: „Was geschrieben steht, das ist zu unserer Belehrung geschrieben, damit wir durch Geduld und den Trost der Schrift Hoffnung haben“ (Röm. 15,4) 2995. Sie werden auch Frauen genannt, wie Jeremia über die Lehrer sagte, die die Kinder, die sie zur Welt brachten, achtlos im Stich ließen: „Die Frau gebiert auf dem Feld und verlässt das Kind“ (Jer. 14,5) 2996. Sie leben wie Frauen von zerstörten Sünden, wie von toten Schlangen, und gerade durch diese Zerstörung der Sünden brennen sie bereitwilliger der Quelle des Lebens entgegen. Hier sagt der Psalmist: „Wie sich das Herz zu den Wasserquellen hingezogen fühlt, so zieht sich auch meine Seele zu dir hin, o Gott“ (Psalm 41,2) 2997. Auch sie wälzen, wenn sie wie Ströme über die gleitenden Momente dieses irdischen Zustands hinweggehen, ihre Lasten aufeinander ab, voller Mitgefühl und Liebe; weil sie mit sorgfältiger Betrachtung dem folgen, was geschrieben steht: „Traget einer des anderen Last, so werdet ihr das Gesetz Christi erfüllen“ (Gal. 6,2) 2998. Aber da nach dem Kommen des Herrn spirituelle Lehrer über die ganze Welt verstreut waren, diejenigen, die mit ihren spirituellen Predigten die harte Arbeit der Seelenbekehrung verrichteten, und weil genau diese Zeit der Menschwerdung des Herrn vor den Stimmen der Propheten nicht bekannt war, obwohl das Kommen seiner Menschwerdung den Auserwählten im Voraus bekannt war, zweifelte der selige Hiob an der Zeit des Erscheinens der Bergziegen und ihrer Frauen, und es wurde zu ihm gesagt: Kennst du die Zeit? wenn wilde Ziegen (Ibisse) in den Felsen auftauchen, oder haben Sie schon einmal gesehen, wie ihre Weibchen Nachwuchs zeugen? Wie ihm gesagt wurde: Du glaubst an dich selbst, dass du auf erhabene Weise handelst, denn du kannst noch nicht die Zeit vorhersehen, in der die in die Welt gesandten geistigen Lehrer mit der Wahrheit der alten Väter Kinder gebären und durch ihre Arbeit eine Vermehrung der Seelen für Mich zusammentragen. Denn wenn du ihre Früchte siehst, wie die Nachkommen wilder Ziegen und ihrer Weibchen, dann wirst du anfangen, sehr bescheiden über deine eigene Wohltätigkeit nachzudenken. Denn die großen Taten, die wir vollbringen, werden von uns als sehr klein betrachtet, wenn wir sie mit edleren Beispielen abwägen. Aber dann wird ihnen von Gott Würde verliehen, wenn sie durch unsere Demut für uns an Bedeutung verlieren. 37. Wir stellen Lehrer als „Frauen“ und Zuhörer als „wilde Ziegen“ dar, die sehr kleine Tiere sind. Aber wilde Ziegen erscheinen auf den Felsen, weil sie nach dem Vorbild der Vorväter sehr fruchtbar darin gemacht werden, gute Taten zu vollbringen, denn wenn sie zufällig die erhabenen Gebote hören und im Bewusstsein ihrer eigenen Schwäche an ihrer Fähigkeit zweifeln, sie zu erfüllen, können sie auf die Taten ihrer Vorfahren blicken und deren Mut sehen, um gute Taten zu vollbringen. Denn wenn wir von einigen wenigen Fällen unter vielen sprechen, kann der sorgfältige Leser mit wenigen Worten viel lernen; Wenn ein solcher Mann mit verletzenden Worten konfrontiert wird und nicht in der Lage ist, die Tugend der Geduld aufrechtzuerhalten, soll er sich an die Taten Davids erinnern, der, als Shimei ihn mit so vielen Beleidigungen angriff und die bewaffneten Kommandeure mit ihm fertig werden wollten, sagte: „Was hat das mit mir zu tun, Söhne Zeruehns? Was er verflucht, ist der Herr, der ihm sagte: „Verfluche David!“ Und wer wird sagen: „Warum hast du das getan?“ (2. Samuel 16:10) 2999? Und wenig später: „Lass ihn und lass ihn fluchen, denn der Herr hat es ihm befohlen!“ Vielleicht wird der Herr in meiner Not Erbarmen mit mir haben und mir heute Güte statt Flüche vergelten“ (2. Samuel 16,11-12) 3000. Mit diesen Worten zeigt er deutlich, dass er sich, als seine Söhne gemäß den mit Berscheba begangenen Sünden gegen ihn rebellierten, in seinem Kopf all das Böse vorstellte, das er begangen hatte; er erkannte geduldig alles, was er gehört hatte; und er erkannte, dass beleidigende Worte nicht so sehr Vorwürfe als vielmehr Hilfe sein konnten Er glaubte, dass er sich reinigen und Vergebung erfahren würde, wenn wir in die Geheimnisse unseres Geistes zurückkehren und erkennen, was wir falsch gemacht haben, wenn wir in unserem Verhalten etwas finden, für das wir viel härter bestraft werden müssten. Und so kommen wir zu der Überzeugung, dass diese Angriffe unsere Dankbarkeit und nicht unseren Zorn verdienen, dessen Auftreten wir glauben, dass eine härtere Bestrafung zum Zeitpunkt des Gerichts Gottes vermieden werden kann. 38. Sehen Sie, während ein Mensch im weltlichen Wohlstand voranschreitet, spürt er die Provokationen des Angriffs der Wünsche der Lust, während die Freude seines Herzens seinen Wünschen nachgibt; aber er behält das Verhalten Josephs in seiner Erinnerung und verharrt in der Festung der Keuschheit. Denn als er sieht, dass seine Herrin ihn überredet, seine Keuschheit zu verlieren, sagt er: „Siehe, mein Herr, der mir alles gegeben hat, weiß nicht, was er in seinem Haus hat, und es gibt nichts, was in meiner Macht ist oder was er mir nicht gegeben hat, außer dir, die du seine Frau bist. Wie könnte ich so etwas Böses tun und gegen meinen Herrn sündigen?“ (Gen. 39: 8-9) 3001? Diese Worte zeigen jemanden, der plötzlich die guten Taten, die er erworben hatte, in seinem Geist zum Vorschein brachte und das Böse besiegte, das ihn angriff, und jemanden, der angesichts des Guten, das er empfangen hatte, die Macht der unvermeidlichen Sünde überwand. Denn wenn die schlüpfrige Lust uns im Überfluss überfällt, muss gerade dieser Überfluss den Bissen der Versuchung widerstehen, damit wir uns schämen, Sünden zu begehen; Je mehr wir an unseren Verstand appellieren, desto mehr Möglichkeiten haben wir, Gaben von Gott zu empfangen, und wir können die Gabe des äußerlichen Segens, die uns präsentiert wurde, in die Umarmung der Wohltätigkeit umwandeln. und was wir empfangen, kann vor unseren Augen erscheinen, und wir können überwinden, was uns verführt. Denn da das Vergnügen selbst aus Wohlstand entsteht, muss es uns mit demselben Wohlstand besiegen, damit unser Feind an dem zugrunde gehen kann, woraus es entsteht. Denn wir müssen diese Rücksicht nehmen, damit wir die Gabe, die wir empfangen haben, nicht zur Sünde machen und damit der Strudel des Bösen uns nicht durch die Güte des Lebens verzehrt. Denn wir entfachen unweigerlich den Zorn des himmlischen Richters gegen uns selbst, wenn wir trotz aller seiner Gaben gegen seine Güte kämpfen. 39. Ein anderer Mann, der sich nach der Süße des inneren Wissens sehnt, aber nicht in der Lage ist, seine Geheimnisse zu begreifen, betrachtet das Leben Daniels als Vorbild und begreift den Höhepunkt der Weisheit. Denn er ist tatsächlich derjenige, der später von der Stimme des Engels entsprechend seinem Wunsch nach innerer Erkenntnis „der Mann/der Mensch der Begierden“ genannt wurde (Dan. 10,11) 3002, es wurde auch gesagt: „Er beschloss in seinem Herzen, sich nicht durch die Speise von der Tafel des Königs und durch den Wein, den der König trinkt, verunreinigen zu lassen, und darum bat er den Obersten der Eunuchen, dass sie ihn nicht verunreinigen würden“ (Dan. 1,8) 3003 Denn damit er die Freude an innerer Nahrung begreifen kann, wenn er sich der Freude an äußerer Nahrung entzieht, und damit er den Geschmack der inneren Weisheit umso fester genießen kann, beschränkt er sich um dieser Weisheit willen umso stärker auf den fleischlichen Geschmack. Denn wenn wir uns der fleischlichen Gelüste entziehen, finden wir spirituelle Freude. Denn wenn die äußeren Irrtümer verschlossen sind, liegt der innere Frieden für die Aufrichtigkeit des Geistes offen. Denn je mehr der Geist aufgrund seiner Disziplin nicht in der Lage ist, sich über sich selbst hinaus auszudehnen, desto mehr kann er sich ausdehnen und über sich selbst hinausgehen: denn selbst ein Baum ist gezwungen, in die Höhe zu wachsen, und er kann seine Äste nicht zu den Seiten ausdehnen; und wenn wir verhindern, dass die Quelle fließt, lassen wir die Bäche noch höher fließen. Und während die Menschen denken, sie sähen sich das Leben der Heiligen als Vorbild an, pflanzen die wilden Ziegen ihre Kinder auf die Felsen. Und so forderte Paulus seine Zuhörer auf, auf den Felsen als Bild wilder Ziegen zu erscheinen, als er, nachdem er die Wohltäter ihrer Vorfahren aufgezählt hatte, sagte: „Da wir nun von einer solchen Wolke von Zeugen umgeben sind, lasst uns jede Last und jede Sünde ablegen, die uns belastet, und lasst uns mit Eifer laufen in dem Rennen, das vor uns liegt.“ Leben, ahmt ihren Glauben nach“ (Hebr. 13:7) 3005. 40. Aber wenn wir Gottes Gebote in unserem Herzen begreifen, erscheinen sie dort nicht sofort, dicht gepackt und vom Verstand analysiert. Auch der selige Hiob zweifelt nicht am Erscheinen wilder Ziegen, sondern denkt an die Zeit ihres Erscheinens. Denn tatsächlich nehmen wir diese Zeit in uns selbst kaum wahr, vielmehr nehmen wir sie im Bewusstsein anderer wahr. Denn die Samen der himmlischen Angst entstehen im Schoß des Herzens, dann bleiben sie dort durch ständige Meditation, um dort zu bleiben; Wenn sie dann durch die klare Aufmerksamkeit des Denkens dort festgehalten werden, haften sie weiterhin an unseren Gedanken, sie werden sozusagen zu einem Glied geformt, und dann, nachdem sie durch die Gewohnheit des Bewahrens verhärtet wurden, werden sie zu harten Knochen, aber am Ende, wenn sie mit vollkommener Kraft stark werden, steigen sie sozusagen zur Geburt auf. Aber niemand beobachtet, wie diese göttlichen Samen im Herzen eines anderen wachsen, außer Ihm, der sie erschafft. Obwohl wir aufgrund bestimmter Tatsachen wissen, dass der Mensch die Macht des himmlischen Verlangens erkannt hat, können wir nichts über die Geburt sagen. 41. Aber Samen, die im Kopf gezeugt wurden, erreichen oft nicht die Vollkommenheit, weil sie der richtigen Zeit ihrer Geburt vorausgehen. Und weil sie vor den Augen des noch nicht vollständig gedanklich erschaffenen Menschen erscheinen, sterben sie, als wären sie unzeitgemäß geboren. Denn oft löscht die menschliche Sprache Tugenden aus, während sie noch sehr zerbrechlich sind, indem sie sie lobt, als wären sie schon sehr stark. Denn sie sterben umso schneller, je ungünstiger es scheint, dass sie ihr Lob erhalten. Aber wenn unsere unvollkommenen und schwachen Gedanken zu früh vor dem Menschen auftauchen, werden sie durch die Angriffe von Feinden zerstreut, und wenn sie dazu neigen, vorzeitig zu erscheinen und zu existieren, werden sie selbst zur Ursache ihres Verschwindens. Da aber heilige Männer dafür sorgen, dass ihre guten Gedanken im Verborgenen Kraft gewinnen, formen sie zunächst im Schoß ihres Geistes den Nachwuchs, der geboren werden soll; Der selige Hiob zweifelt zu Recht an der Zeit ihres Erscheinens, denn niemand außer dem Schöpfer weiß, was der richtige Zeitpunkt dafür ist. Nur Er bestimmt, wenn Er in die Tiefen des Herzens blickt, zu welchem ​​Zeitpunkt es notwendig ist, gute Taten zu zeigen, um den Menschen Wissen zu verleihen. Daher wurde zu Recht gesagt: Wissen Sie, wann wilde Ziegen (Ibisse) in den Felsen erscheinen werden? Es ist, als ob er offen gesagt hätte: „Wie ich, der ich den Auserwählten Nachkommen gebäre, damit sie leben, weil sie zu einem im Voraus bekannten Zeitpunkt erscheinen.“ Aber als die Geburt der Zuhörer abgeschlossen war, wird hier zu Recht mitgeteilt: Oder haben Sie gesehen, wie ihre Weibchen Nachwuchs zur Welt bringen? Denn zu beobachten, wie Frauen Nachkommen zur Welt bringen, bedeutet, die Handlungen der Eltern, die spirituelle Kinder zur Welt bringen, sorgfältig zu untersuchen. 42. Denn wir müssen sorgfältig die strikte Übereinstimmung der Sprache des Satzes beachten, als es hieß: Hast du gesehen? Denn in der Tat ist es die Angewohnheit von sehr wenigen, sich bewusst zu machen, was in der Predigt der Kirchenväter steckt, mit welchem Schmerz und Mühe sie Seelen im Glauben und im Gespräch kultivieren, mit welcher sorgfältigen Umsicht sie über sich selbst wachen, dass sie entschlossen in ihren Befehlen sein können, mitfühlend in ihren Schwächen, ängstlich in ihren Drohungen, sanft in ihren Ermahnungen, demütig in der Ausübung ihrer Autorität, mächtig in ihrer Missachtung zeitlicher Güter, unbeugsam in ihrem Erdulden Widrigkeiten und noch schwächer, wenn sie ihre eigenen Stärken anderen zuschreiben; Wie groß ist ihr Mitleid mit denen, die fallen, wie groß ist ihre Angst vor denen, die stehen, mit welchem ​​Eifer versuchen sie zu bekommen, was sie wollen, mit welcher Sorge beschützen sie andere, die es bereits erhalten haben. Weil es die Angewohnheit von wenigen ist, dies alles zu erkennen, wurde ihm gut gesagt: Oder hast du gesehen, wie ihre Weibchen Nachkommen gebären? 43. Aber es ist nicht zu beanstanden, dass Gott, wenn er über Lehrer spricht, sie nicht als Männer, sondern als Frauen beschreibt. Denn zweifellos sind sie wahre Lehrer, die sowohl wissen, wie sie mit der Energie ihrer Disziplin Väter sein können, als auch, wie sie mit Hilfe ihrer mitfühlenden Brust Mütter sein können. Diejenigen, die die Mühen der heiligen Empfängnis ertragen und auf dem Weg zu Gott Kinder im Schoß der Liebe gebären. Denn bei der Fortpflanzung des Nachwuchses leisten Mütter eine größere Aufgabe – diejenigen, die den heranwachsenden Fötus viele Monate lang in ihrem Mutterleib tragen und ihn nicht ohne große Schmerzen zur Welt bringen, wenn er aus dem Mutterleib kommt. Hier ebenfalls mit gesonderter Betrachtung enthalten: Vers 2. Hast du die Monate ihrer Empfängnis gezählt (Hiob 39:2) 3006? 44. Denn wenn heilige Menschen an die Vollkommenheit ihrer Zuhörer denken, tragen sie die Vorstellung gleichsam schon in ihrem Schoß. Aber wenn sie die Dinge, die gesagt werden sollten, aufschieben und nach einem geeigneten Zeitpunkt für die Ermahnung suchen, verweilen sie sozusagen mit der trägen Länge von Monaten im Werk dieser Geburt, die sich danach sehnt, verwirklicht zu werden. Und oft, wenn sie zögern, ihren Zuhörern einige ihrer Gefühle zur falschen Zeit mitzuteilen, werden sie gerade durch diese Langsamkeit bei der Äußerung ihrer Aussagen in größerer Weisheit gestärkt, sowohl um ihren Rat zu geben als auch um Fehler zu tadeln. Und während das Leben ihrer Kinder berücksichtigt wird, spricht die Zunge die Gedanken des Geistes nicht vorzeitig aus, der bereits gezeugte Nachwuchs wächst im Mutterleib heran, so dass die Stimmung ihres Herzens dann den Zuhörern zur Kenntnis kommt und, wenn sie mit Wohlwollen gesprochen wird, so leben kann, als ob die Zeit ihrer Geburt gekommen wäre. Da die Menschen jedoch nicht wissen, wie oder wann diese Dinge in den Köpfen der Lehrer geschehen, berücksichtigt Gott zur Ehre der Belohnung nicht nur den Einfluss der Gedanken, sondern auch die Zeit; Dem seligen Hiob wurde wahrlich gesagt: „Hast du die Monate ihrer Empfängnis gezählt?“ Verstehen Sie wie ich, der nicht nur die Früchte der äußeren Taten der heiligen Prediger berücksichtigt, sondern auch ihre langen inneren Betrachtungen? Derjenige, der sie auch zur Belohnung berücksichtigt. 45. Monate, da sie eine Ansammlung von Tagen sind, zählen Tugenden, die klar zu verstehen sind. Jeden Monat wird auch ein Neumond geboren; und dem steht nichts im Wege, wenn die Erstellung eines Updates über Monate gezählt wird. Was der Apostel Paulus sagt: „Denn in Christus Jesus bedeutet weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit etwas, sondern eine neue Schöpfung“ (Gal.6:15) 3007. Wenn sich heilige Menschen also auf das Predigen vorbereiten, erneuern sie sich zunächst in Tugenden, damit ihr Leben mit dem übereinstimmt, was sie durch Worte lehren. Zuerst betrachten sie ihren inneren Zustand, reinigen sich von allen Unreinheiten und Sünden und legen dabei besonderes Augenmerk darauf, das Licht der Geduld gegen den Zorn zu strahlen; damit auch die Reinheit des Herzens gegen die Begierde strahlt; voller Eifer gegen die Erstarrung ankämpfen; mit heiterer Schwere gegen verwirrte Bewegungen strahlen; mit wahrer Demut gegen den Stolz glänzen; aber gegen die Angst, blendende Strahlen der Macht zu sein. Weil sie diese Aufmerksamkeit zunächst auf sich selbst lenken, vergehen sozusagen Monate der Tugend von der Zeit an, in der sie die heilige Predigt konzipiert haben. Und nur der Herr zählt diese Monate, denn niemand außer Ihm, der diese Tugenden gegeben hat, schätzt sie in seinem Herzen. Und weil das Aussehen der Früchte dem Maß ihrer Tugenden folgt, wird es hier zu Recht einbezogen; Wissen Sie, wann sie erscheinen werden? ( Hiob 39:2 ) 3008 46. Verstehst du, wie ich, der, wenn ich die Monate in den Gedanken der Wohltäter zähle, weiß, wann sie erscheinen können, welchen Wunsch ich erfüllen muss, denn zweifellos beurteile ich, während ich die Geheimnisse des Herzens betrachte, nach dem Gewicht der Gedanken innerhalb und außerhalb der zukünftigen Ergebnisse meiner Taten. Was folgt: Vers 3. Sie beugen sich zur Geburt und erscheinen und brüllen laut (Hiob 39:3) 3009. 47. Denn sie brüllen wahrhaftig, während sie sich beugen und die Seelen ihrer Zuhörer in ein Gespräch des Lichts bringen, denn sie können uns nur durch Tränen und Schmerz von ewigen Strafen befreien. Denn heilige Prediger säen jetzt Tränen, um später eine Ernte voller Freuden zu ernten. Jetzt sind sie wie Weibchen, die unter Schmerzen gebären, um später fruchtbare geistige Nachkommen zu sein. Denn um nur einen von vielen zu nennen: Ich sehe Paulus als eine knurrende Frau, die bei der Geburt große Schmerzen erleidet. Er sagt: „Meine Kinder, für die ich mitten in der Wiedergeburt bin, bis Christus in euch ist, möchte ich jetzt bei euch sein und meine Stimme ändern, da ich von euch verwirrt bin“ (Gal. 4:19–20) 3010. Siehe, er möchte seine Stimme in der Arbeit ändern, damit die Stimme der Predigt sich in ein Brüllen des Schmerzes verwandeln kann. Er möchte seine Stimme ändern, denn diejenigen, die er bereits durch seine Predigten herausgebracht hatte, brachte er mit Stöhnen wieder zurück, indem er sie neu formte. Was für ein Gebrüll gab diese Frau in den Wehen von sich, als sie gezwungen wurde, denselben Leuten zuzurufen, als sie zurückkam und sagte: „O ihr törichten Galater! Wer hat euch betrogen? Bist du so töricht, dass du, nachdem du im Geiste begonnen hast, jetzt im Fleisch aufhörst? " ( Gal. 3:1-3 ) 3011 Oder sicherlich: „Du hast es gut gemacht; Wer hat dich davon abgehalten, der Wahrheit zu gehorchen? (Gal.5:7) 3012. Welches Gebrüll gab es in den Geburtswehen dieser Frau, die mit so vielen Schwierigkeiten ihre Nachkommen zur Welt gebracht hatte, die so lange gezeugt worden waren, und wer wusste, dass sie nach langer Zeit in den Schoß der Bosheit zurückgekehrt waren? Betrachten wir, welchen Schmerz sie ertragen musste, welche Mühen sie ertragen musste, die sie, nachdem sie die Macht hatte zu gebären, die sie empfangen musste, wieder zum Leben erwecken musste, als sie starben. 48. Wir müssen jedoch besonders sorgfältig darauf achten, dass sich diese Weibchen während der Geburt beugen; zweifellos, weil sie nicht die Kraft haben werden, ein Kind zu gebären, wenn sie aufrecht stehen. Denn wenn die heiligen Prediger aus dieser Unendlichkeit der inneren Kontemplation, die sie umfängt, herabgestiegen wären, unflexibel gegenüber unserer Schwäche, in bescheidener Predigt, hätten sie sicherlich nie Söhne im Glauben geboren. Denn sie könnten uns keinen Nutzen bringen, wenn sie weiterhin aus ihrer Höhe predigen würden. Aber schauen wir mal, wie sich das Weibchen zur Geburt beugt. Sie sagt: „Ich konnte zu euch nicht als geistlich sprechen, sondern als fleischlich; wie den Unmündigen in Christus habe ich euch Milch gegeben und nicht Fleisch“ (1. Kor. 3,1–2) 3013. Und nun nennt er die Gründe für diese Krümmung: „Denn ihr konntet es noch nicht, und auch jetzt könnt ihr es nicht“ (ebd.). Aber diese Frau, die sich jetzt beugte, als sie die Stehenden sah, sagt: „Wir aber predigen Weisheit unter den Vollkommenen“ (1. Korinther 2:6) 3014. Und noch einmal: „Wenn wir die Beherrschung verlieren, geschieht das um Gottes willen“ (2. Korinther 5:13) 3015. Aber wenn es darum geht, „sich selbst zu verlieren, dann für Gott“, können wir dieses stärkste Gefühl überhaupt nicht begreifen. Deshalb sind sie für uns demütig, damit wir es verstehen und erkennen können. Deshalb wird an dieser Stelle gleich zu Recht hinzugefügt: Bist du bescheiden, dann für deine Sache (2. Kor. 5,13). Denn wenn heilige Menschen es vorziehen würden, uns das zu predigen, was sie hören, wenn sie sich in einem Zustand der Berauschung der himmlischen Betrachtung befinden, und sie ihr Wissen nicht ausreichend in einer gewissen Mäßigung und Enthaltsamkeit mäßigen können, wer könnte dann diese Ströme der himmlischen Quelle in dem noch vorhandenen Kanal seines Verständnisses empfangen? Aber diese gebeugten Frauen werden anderswo „Himmel“ genannt, von dem es heißt: „Beuge deine Himmel, o Herr, und steige herab“ (Ps. 143:5) 3016. Denn wenn sich die Himmel beugen, steigt der Herr herab, denn wenn heilige Prediger sich in ihrer Predigt beugen, gießen sie die Erkenntnis Gottes in unsere Herzen. Denn der Herr kommt nicht immer zu uns herab, wenn seine Prediger unnachgiebig in der Strenge der Kontemplation bleiben. Die Himmel sind daher darauf gerichtet, dass der Herr herabsteigt, die Frauen sind darauf gerichtet, dass wir in das neue Licht des Glaubens hineingeboren werden. Diese gebeugten Frauen im Hohelied werden die Brüste der Braut genannt, wie geschrieben steht: „Deine Brüste sind besser als Wein“ (Lied 1,1) 3017. Denn sie sind die Brüste, die im Gefäß des Mutterleibs fixiert sind und uns mit Milch nähren; denn sie selbst verbindet sich mit den Geheimnissen der erhabenen Kontemplation und nährt uns mit subtilen Predigten. Um uns vom ewigen Stöhnen und Schmerz zurückzubringen, beugen sich die Weibchen jetzt vor und knurren vor Wehen. Da aber dieselben Menschen, die durch die heilige Predigt der Väter geboren wurden, manchmal ihren Lehrern im Leiden vorausgehen, so dass sie, während sie noch in diesem Leben bleiben, selbst bereits im Martyrium enden, folgt Folgendes: Vers 4. Ihre Kinder werden entwöhnt und gehen auf ihre Weiden; sie gehen hinaus und kehren nicht zu ihnen zurück (Hiob 39:4) 3018. 49. Die Worte der Heiligen Schrift „Weiden“ sind die Nahrung des Immergrüns, wo unsere Nahrung nie wieder aufgrund der Dürre des Versagens verdorren wird. Über diese Weide sagte der Psalmist: „Der Herr herrscht über mich, und ich brauche nichts. Er hat mich auf eine Weide gestellt“ (Ps. 22,1–2) 3019 . Und noch einmal: „Wir aber sind sein Volk und die Schafe seiner Weide“ (Ps. 99,3) 3020. Und über diese Weiden sagt zweifellos die Wahrheit selbst: „Wenn jemand durch mich hineingeht, wird er gerettet und wird ein- und ausgehen und Weide finden“ (Johannes 10,9) 3021. Deshalb gehen sie auf die Weide, denn sobald sie aus ihrem Körper herauskommen, finden sie diese Nahrung immergrün. Sie gehen vorwärts und kehren nicht zurück, denn wenn sie in der Betrachtung der Freude erstarrt sind, brauchen sie die Worte der Lehrer nicht mehr zu hören. Nachdem sie diesen Weg gegangen sind, kehren sie nicht mehr zurück, weil sie auf der Flucht vor den Schwierigkeiten dieses Lebens von den Lehrern nicht mehr die Predigten des Lebens verlangen. Denn dann erfüllt sich, was geschrieben steht: „Nicht mehr wird jeder den anderen und auch nicht seinen Bruder lehren und sagen: „Erkennt den Herrn, denn alle werden mich kennen, vom Geringsten bis zum Größten“, spricht der Herr“ (Jer. 31,34) 3022. Dann erfüllt sich, was die Wahrheit im Evangelium sagt: „Ich verkünde euch direkt über meinen Vater“ (Johannes 16,25) 3023. Denn der Sohn verkündet wahrhaftig den Vater, denn Wie wir bereits sagten, dass er das Wort ist, erleuchtet er uns mit der Natur der Gottheit. Denn die Menschen suchen nicht nach den Worten von Lehrern wie Ströme aus dem Mund eines Menschen, wenn sie selbst bereits aus den Quellen der Wahrheit selbst empfangen wurden. Nach all dem, was im übertragenen Sinne des „Biegens“ von Frauen über die Wohltäter von Lehrern gesagt wurde, richten sich seine Worte nun an die Taten derer, die das Geheimnis in einem abgeschlossenen Gespräch suchen, sie richten sich an diejenigen, die alles durch göttliche Hilfe und nicht durch ihre eigene Kraft empfangen, und es wurde von Gott gesagt: Vers 5. Wer ließ den Wildesel frei und wer lockerte seine Zügel (Hiob 39,5) 3024? 50. Verstehe, niemand außer mir. Denn der Wildesel, der allein lebt, symbolisiert das Leben derer, die abseits von Menschenmassen leben. Und er wird zu Recht als frei bezeichnet, denn für ihn sind weltliche Beschäftigungen eine große Belastung, die den Geist stark ermüdet, obwohl er sich aus eigener Initiative damit beschäftigt. Und um sich aus dieser Sklaverei zu befreien, darf man sich nichts mehr auf dieser Welt wünschen. Denn während die Menschen nach Wohlstand streben, haben sie Angst davor, von Widrigkeiten unterdrückt zu werden, als stünden sie unter dem Joch der Sklaverei. Aber sobald jemand den Hals seines Geistes von der Macht vorübergehender Wünsche befreit, genießt er bereits in diesem Leben eine Art Freiheit, da er nicht von der Sehnsucht nach Glück beeinflusst wird und nicht von der Angst vor Widrigkeiten zurückgehalten wird. Der Herr sah, wie dieses schwere Joch der Sklaverei den weltlichen Menschen auferlegt wurde, als Er sagte: „Kommt alle zu mir, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben. Nimm mein Joch auf dich und lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und du wirst Ruhe in deinen Seelen finden, denn mein Joch ist süß und meine Last ist leicht“ (Matthäus 11,28–30) 3025. Denn wie gesagt, ein schweres Joch und die Last einer schweren Knechtschaft sind vorübergehend besorgniserregend; irdische Güter erreichen; Bewahren Sie Dinge auf, die Ihnen entgehen; der Wunsch, auf etwas zu stehen, das nicht stehen kann; suche nach dem Verschwinden; sich nicht mit dem, was vorübergeht, abfinden wollen. Denn alles, was unseren Wünschen widerspricht, verschwindet; all diese Dinge, die den Geist mit der Qual ihres Erwerbs traurig machen, bedrücken ihn anschließend mit der Angst vor Verlust. So wird derjenige, der von irdischen Wünschen befreit ist, innerhalb der Grenzen des Geistes vom Durst nach irdischen Gütern befreit. Und wer hat ihm die Zügel gelockert? Niemand außer mir. 51. Aber die Zügel eines jeden werden gelockert, wenn durch göttliche Hilfe die innere Bindung an fleischliche Wünsche zerrissen wird. Denn wenn die heilige Absicht zur Umkehr aufruft, aber die Schwäche des Fleisches dieser Absicht dennoch widerspricht, wird die Seele sozusagen durch gewisse Fesseln gefesselt und gehemmt. Denn wir sehen oft viele, die nach einem heiligen Leben dürsten, aber einerseits Angst vor dem Eintreten gegenwärtiger Misserfolge und andererseits vor zukünftigen Widrigkeiten haben und nicht in der Lage sind, dies zu erreichen. Und während sie ungeduldig warten, wie mit Vorsicht, böse mit Ungewissheit (sprich „incerta“ – Zweifel), bleiben sie in den Fesseln ihrer eigenen Sünden. Denn sie sehen viele Dinge vor ihren Augen und haben Angst, dass sie es im Laufe ihres Lebens nicht verhindern können, dass sie entstehen. Über wen Salomo zu Recht sagt: „Der Weg des Faulen ist wie ein Flechtzaun“ (Sprüche 15:19). Denn wenn sie den Weg Gottes suchen, steht ihnen der Verdacht ihrer Ängste im Weg und verletzt sie wie Dornen, die ihnen im Weg stehen. Aber da die Auserwählten es nicht gewohnt sind, diesem Hindernis zu widerstehen, fährt er fort und fügt hinzu: „Der Weg der Gerechten ist ohne Hindernisse“ (Spr. 15,19) 3026. Denn ganz gleich, welchen Widrigkeiten sie auf ihrem Lebensweg begegnen, die Gerechten werden nicht über sie stolpern. Denn gefestigt durch ewige Hoffnung und ewige Kontemplation überwinden sie die Hindernisse vorübergehender Widrigkeiten. Deshalb lockert der Herr die Zügel des Wildesels, indem er die Ketten schwacher Gedanken in den Köpfen jedes seiner Auserwählten sprengt und mit Güte alles auseinanderreißt, was ihre versklavten Gedanken gebunden hat. Was folgt: Vers 6. Wem habe ich ein Haus allein und seine Wohnung im Land des Salzes gegeben (Hiob 39:6) 3027? 52. Sollten wir an diesem Punkt die Einsamkeit des Körpers oder die Einsamkeit des Herzens verstehen? Aber was nützt die Einsamkeit des Körpers, will die Einsamkeit des Herzens? Denn wer körperlich von der Welt entfernt lebt, aber dennoch im Exil in menschliche Gespräche mit Gedanken an weltliche Wünsche versunken ist, isst nicht allein. Aber wenn jemand von Menschenmassen körperlich unterdrückt wird und nicht unter weltlichen Sorgen in seinem Herzen leidet, ist er nicht in einer bevölkerten Stadt. So für diejenigen, denen zuerst die Einsamkeit des Geistes gegeben wird, damit sie den aufkommenden Lärm weltlicher Wünsche überwinden können, damit sie durch die Gnade der himmlischen Liebe die Sorgen des Herzens, die aus seinen tiefsten Tiefen aufsteigen, zurückhalten und durch die Hand der Schwere alle Bewegungen unbedeutender Gedanken aus den Augen des Geistes vertreiben können, die sich aufdringlich verhalten wie umherflatternde Fliegen; Dann können sie für sich einen geheimen Ort mit dem Herrn im Inneren finden, dort können sie still mit Ihm über innere Wünsche sprechen, während äußerlich noch alles laut ist. 53. Über diesen geheimen Ort im Herzen heißt es: „Und es herrschte Stille im Himmel etwa eine halbe Stunde lang“ (Offenbarung 8,1) 3028. Denn die Kirche der Auserwählten wird „Himmel“ genannt, der, wenn er durch die Höhe der Kontemplation zu ewigen und erhabenen Wahrheiten erhoben wird, die Unordnung der Gedanken, die von unten ausbrechen, besänftigt und in Gott Stille aus sich selbst schafft. Und da diese Stille der Kontemplation in diesem Leben nicht perfekt sein kann, wurde gesagt, dass diese Stille eine halbe Stunde dauerte. Denn während sich die stürmischen Geräusche der Gedanken gegen den Willen in den Geist hineindrängen, ziehen sie heftig die Aufmerksamkeit des Geistes auf sich, selbst wenn er fest auf die Dinge oben gerichtet ist, um sie von der Erde aus erneut zu betrachten. Weiter steht geschrieben: „Der vergängliche Körper belastet die Seele, und die irdische Wohnung zieht die Empfindung herab, die von vielen Dingen abhängt“ (Weish. 9:15) 3029. Diese Stille lässt sich gut dadurch beschreiben, dass sie nicht für eine ganze Stunde, sondern für „eine halbe Stunde“ geschaffen wurde, denn die Kontemplation ist hier nie vollkommen, sondern sie strebt leidenschaftlich danach. Dementsprechend wird es auch vom Propheten Hesekiel beschrieben, der bezeugt, dass er in den Händen eines Mannes ein Banner für eine auf einem Berg erbaute Stadt sah – ein Rohr von sechs Ellen und fünf Spannweiten (Hes. 40:5) 3030. Denn die Kirche befindet sich wahrhaftig auf dem Berg der Auserwählten, weil sie nicht auf den niedrigsten Wünschen gegründet ist. Aber was zeigt das Wort „Elle“, wenn nicht das Werk, sondern die Zahl sechs die Vollkommenheit des Werkes, denn es heißt, dass der Herr sein Werk auch am sechsten Tag vollendete? Was bedeutet also eine Spanne von mehr als sechs Ellen, wenn nicht die Kraft der Kontemplation, die uns bereits den Beginn des ewigen und siebten Ruhetages zeigt? Denn weil die Betrachtung alles Ewigen hier nicht vollkommen ist, ist das Maß der siebten Elle nicht vollendet. Da die Kirche der Auserwählten alles erledigt, was getan werden muss, scheint die Stadt auf sechs Ellen auf einem Berg gebaut zu sein. Aber da er hier nur die Anfänge der Kontemplation sieht, wird er die siebte Elle erst mit der Zeit erreichen. 54. Aber damit wir es wissen: Wir werden nicht alle den Höhepunkt der Kontemplation erreichen, wenn wir uns nicht der Unterdrückung durch äußere Hilfe widersetzen. Wir schauen überhaupt nicht in uns hinein, um herauszufinden, ob es in uns einen rationalen Teil gibt, der regiert, und einen anderen tierischen Teil, der gehorcht, bis wir für alle äußeren Belange tot sind und zum Geheimnis dieser Stille zurückkehren. Dass unser Schweigen über den schlafenden Adam, aus dessen Seite eine Frau kam, gut angezeigt war (Gen 2,21-22) 3031. Denn wer sich beeilt, die inneren Dinge zu verstehen, verschließt seine Augen vor äußeren Objekten; und dann wird er in der Lage sein, in sich selbst jene Eigenschaften zu bestimmen, die entweder entscheidend herrschen müssen oder die schwachen unterdrückt werden können; dass es einen Teil von ihm gibt, der wie ein Mann kontrollieren kann, und den anderen, der getrieben werden kann, wie eine Frau. In dieser Stille des Herzens schlafen wir, während wir mit innerer Einkehr wach sind, sozusagen äußerlich. Weil dann, wenn die Menschen gespalten sind, diejenigen, die sich von fleischlichen Begierden befreit haben, diese Stille des Herzens bewohnen, hat der Herr diesem wilden Esel ein alleiniges Zuhause gegeben, damit er nicht von der Menge vorübergehender Begierden unterdrückt werden konnte. 55. Daraus folgt: Und seine Wohnungen sind im Land des Salzes. Salz wird Ihren Durst nicht löschen. Und weil heilige Menschen, solange sie in den Behausungen dieses Lebens leben, von der täglichen Wärme ihres Wunsches, das himmlische Land zu erreichen, entflammt werden, heißt es von ihnen, dass ihre Behausungen im Land des Salzes liegen. Denn in der Tat sind sie ständig entzündet, um Durst zu verspüren, damit ihr Durst gestillt wird, wie geschrieben steht: „Selig sind die, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten; denn sie werden gesättigt werden“ (Matthäus 5,6). Was folgt: Vers 7. Er verachtet die Menschen der Stadt (Hiob 39:7) 3032. 56. Denn die Menschen in der Stadt zu verachten bedeutet, den bösen Bestrebungen menschlicher Kommunikation aus dem Weg zu gehen, das heißt, keine Freude mehr an der Nachahmung guter Manieren durch weltliche Menschen zu haben, von denen es eine Fülle gibt. Denn sie wollen mit wenigen durch die enge Pforte eintreten und suchen nicht mit vielen nach den breiten Wegen, die ins Verderben führen. Denn sie werden sorgfältig von dem bewacht, für den sie geschaffen wurden, und diejenigen, die das Bild, das sie erhalten haben, sorgfältig geprüft haben, verachten es, der vulgären Herde zu folgen. Wo es im Hohelied durch die Stimme des Bräutigams zur Braut gesagt wurde: „Wenn du dich selbst nicht erkennst, o schönste aller Frauen, geh voran und folge den Spuren der Herden und weide deine Kinder“ (Lied 1,7) 3033. Denn sie, die schönste aller Frauen, erkennt sich selbst, wenn jede Seele der Auserwählten, auch wenn sie unter den Sündern ist, sich daran erinnert, dass sie nach dem Bild und Gleichnis ihres Schöpfers geschaffen wurde, und vorwärts geht in dem Ebenbild, in dem sie geschaffen wurde. Aber auch wenn sie sich selbst nicht kennt, geht sie auch voran, denn aus dem geheimen Ort ihres Herzens vertrieben, zerstreut sie sich in äußere Objekte der Begierde. Aber wenn sie weitergegangen ist, folgt sie den Fußstapfen der Herde, denn indem sie ihre inneren Gedanken aufgibt, wird sie auf den breiten Weg geführt und folgt dem Beispiel anderer Menschen. Und sie füttert ihre kleinen Ziegen nicht mehr, weil sie versucht, sie nicht mit harmlosen Gedanken des Geistes, sondern mit bösen Bewegungen des Fleisches zu ernähren. Denn dann wird es jeder auserwählte und keusche Mensch verschmähen, in die Fußstapfen der Herde zu treten, und hier wird es mit Recht gesagt: Er verachtet das Volk der Stadt. Und er nimmt auch zu Recht teil: Er hört nicht den Schrei des Fordernden. 57. Wen können wir unter dem Bild des Fordernden verstehen, wenn nicht der Teufel, der einst im Paradies einem Menschen eine Münze teuflischer Überredung anbot und nun täglich danach strebt, von ihm die Zahlung dieser Schuld einzufordern? Das Wort dieses Nachfragers ist der Beginn der Überzeugung des Teufels. Der Schrei dieses Forderers ist eine Versuchung, nicht mehr sanft, sondern grausam. Das ist der Schrei des Forderers, wenn er mit aller Macht versucht. Den Schrei dieses Forderers nicht zu hören bedeutet keineswegs, der Äußerung heftiger Versuchungsgefühle zuzustimmen. Denn der Mensch wird es hören, wenn er die Taten tut, die er vorhat. Aber wenn er die Begehung von Ungerechtigkeit verachtet, wurde hier mit Recht gesagt: Er hört nicht den Schrei dessen, der etwas verlangt. 58. Aber einige Leute an diesem Ort versuchen zu verstehen, was mit dem Bild eines Nachfragers gemeint ist. Denn er verlangt von uns eine Art Schuld, denn er verlangt sogar von der Natur, dass die täglichen Früchte der menschlichen Arbeit für ihn aufgewendet werden. Obwohl gemäßigte Menschen – diejenigen, die mit dem Wort „Wildesel“ charakterisiert werden können – ihren Appetit durch die Kraft der Begierden unterdrücken, verachten sie sozusagen die Worte des empörten Nachfragers. Aber wenn einem keuschen Menschen viele Paraden von Tugenden gegen zahllose Laster zufallen, warum wird dann, wenn man vom Schreien spricht, der Fordernde verachtet? Bedeutet das, dass er seine Impulse und Angriffe zurückhält? Denn die Ausnahme wird der Mensch sein, der im spirituellen Wettbewerb die Palme erhält, bis er zuerst die Anreize des Fleisches besiegt, denen die Begierden des Bauches unterworfen sind? Denn wir können dem Konflikt des spirituellen Wettbewerbs nicht standhalten, bis der innere Feind, das heißt der Appetit der Völlerei, zuerst besiegt ist, denn wenn wir nicht die Laster besiegen, die uns näher sind, können wir die in der Ferne kaum angreifen. Für einen Krieg, der auf der Ebene vergeblich gegen äußere Feinde geführt wird, wenn der verräterische Bürger innerhalb der Stadtmauern bleibt. Auch der Geist selbst wird durch die schwere Schande der Verwirrung vom Krieg ferngehalten, von der Teilnahme am spirituellen Wettbewerb, wenn er im Kampf gegen das Fleisch schwach ist, wird er im Überwinden der Schwerter der Völlerei verwundet. Denn wenn er sich von Kleinigkeiten überwältigt sieht, schämt er sich, mit ernsteren Gefahren zu kämpfen. 59. Aber einige, die die Reihenfolge des Wettbewerbs nicht kennen, weigern sich, ihren Appetit zu zügeln, und beginnen sofort mit dem spirituellen Kampf. Und obwohl sie manchmal viele mutige Taten an den Tag legen, werden sie von der Sünde der Völlerei beherrscht, und deshalb verlieren sie aufgrund ihrer Leidenschaft für das Fleisch alles, was sie mutig begangen haben; und bis der Magen gezügelt ist, werden alle ihre Tugenden auf einmal mit der Lust des Fleisches überladen. Auch über den Sieg Nebukadnezars steht hier geschrieben: „Der Oberste der Köche zerstörte die Mauern Jerusalems“ (2. Samuel 25,8) 3034. Denn was steht in der Schrift geschrieben und wird durch die Mauern Jerusalems zum Ausdruck gebracht, wenn nicht der Wohltäter der Seele, die danach strebt, die Welt zu sehen? (Jer.52, 12. Das Oxford Dictionary lässt das Wort „de“ – Genitiv – who? what?) weg. Oder wer sollte unter „Chef der Köche“ verstanden werden, wenn nicht der Magen, der sich für die gewissenhafteste Pflege der Köche eignet? Der Chef der Köche zerstört dann die Mauern Jerusalems, weil der Magen, wenn er sich nicht halten kann, die Mauern der Seele zerstört. Daher stellt sich heraus, dass Paulus dem Chef der Köche die Kraft nimmt, als er gegen die Mauern Jerusalems kämpfte, indem er sagt: „Aber ich werde meinen Körper unterwerfen und versklaven, damit ich selbst, nachdem ich anderen gepredigt habe, nicht unwürdig bleibe“ (1. Korinther 9,27) 3035. Deshalb gibt er auch eine Erklärung und sagt: „Und deshalb renne ich nicht so, wie ich vielleicht nicht so kämpfe, dass ich nur sie schlage.“ Luft“ (1. Kor. 9,26) 3036. Denn wenn wir das Fleisch zurückhalten, treffen wir mit diesen Schlägen unserer Enthaltsamkeit nicht die Luft, sondern unreine Geister; und wenn wir angreifen, was in uns ist, schlagen wir die Feinde von außen an (pugnos – Kampf). Als der König von Babylon möchte, dass der Ofen brennt, befiehlt er, einen Haufen Brennender, Seile und Zweige, herbeizuholen und alles in eine Grube zu werfen. Aber dennoch verbrennt er das asketische Wachstum nicht in diesem Feuer (Dan. 4:27) 3037; denn ungeachtet dessen, dass der alte Feind uns unzählige Leckerbissen vor Augen führt, um das Feuer der Lust zu steigern, schimmert doch die Gnade des Heiligen Geistes in heiligen Gemütern, damit sie im Feuer der fleischlichen Lust unverletzt bleiben; so dass diese Versuchung, auch wenn das Feuer so brennt, dass es das Herz versucht, ohne unsere Zustimmung nicht ihr Ende erreichen wird. 60. Wir sollten auch wissen, dass Völlerei uns auf fünf Arten in Versuchung führen kann. Denn manchmal sagt es den Zeitpunkt der Begierde voraus, manchmal auch nicht, und sucht nach essbaren Köstlichkeiten. Manchmal sucht es nach etwas, das gründlicher eingenommen und zubereitet werden kann, und manchmal stimmt es wahllos mit der Qualität und dem Zeitpunkt der Nahrung überein, übersteigt jedoch die Menge, die für ein mäßiges Sättigungsgefühl verzehrt werden kann. Aber manchmal sehnt es sich sogar nach minderwertiger Nahrung, sündigt aber noch schlimmer aufgrund der Glut des grenzenlosen Verlangens. Denn wahrlich, Jonathan verdiente von den Lippen seines Vaters das Todesurteil, weil er, nachdem er den Honig geliefert hatte, die bestimmte Zeit zum Essen vorhersah (1. Sam. 14:44) 3038. Und das Volk, das aus Ägypten geführt wurde, kam in der Wüste um, weil es das Manna verachtete, denn sie suchten nach fleischlicher Nahrung, weil sie es für schmackhafter hielten. Und der erste Fehler der Söhne Elias bestand darin, dass der Diener nach ihrem Wunsch kein gekochtes Fleisch für den Priester nach der alten Tradition erhielt, sondern rohes Fleisch suchte, um es mit größerer Verfeinerung zu servieren (1. Samuel 2:15) 3039. Und als zu Jerusalem gesagt wurde: „Das war die Ungerechtigkeit deiner Schwester, Sodomie, Stolz, Fülle an Brot und Überfluss“ (Hes 16,49) 3040, und es wurde deutlich gezeigt, dass sie ihre Erlösung verloren hatte, weil sie durch die Sünde des Stolzes das Maß des mäßigen Konsums überschritten hatte. Und Esau verlor den Ruhm der ersten Geburt, weil er mit großem Eifer nach der dürftigen Speise, nämlich den Linsen, verlangte; und selbst als er dies sogar dem Verkauf seines ersten Kindes vorzog, zeigte er, mit welchem ​​Eifer er danach erstickt wurde (Gen. 25:34) 3041. Denn nicht die Nahrung, sondern die Lust am Essen ist der Fehler. Von dort aus nehmen wir auch oft leckeres Essen ohne Vorwürfe zu uns und nehmen auch ohne Gewissensbisse den Geschmack kargerer Speisen zu uns. Denn dieser Esau, von dem wir sprachen, verlor wirklich sein Erstgeburtsrecht wegen der Linsen, und Elia behielt die Güte seines Körpers, indem er in der Wildnis Fleisch aß. Daher der alte Feind, weil er weiß, dass nicht Nahrung, sondern das Verlangen nach Nahrung die Ursache des Fluches ist, und wie der erste Mensch der Versuchung erlag, aber nicht mit dem Fleisch, sondern mit einem Apfel; und die Versuchung des zweiten Menschen, nicht durch das Fleisch, sondern durch Brot. Somit ist es Adams Sünde, die auch dann begangen wird, wenn dürftige und nutzlose Nahrung verzehrt wird. Denn Adam war nicht der Einzige, dem geboten wurde, sich der verbotenen Frucht zu enthalten. Denn wenn der Herr auf Lebensmittel hinweist, die unserer Gesundheit schaden können, verbietet er uns durch ein Urteil, sie zu essen. Denn obwohl wir schädliche Lebensmittel probieren wollen, was tun wir eigentlich, wenn wir nicht das essen, was verboten ist? 61. Deshalb müssen wir akzeptieren, was die Notwendigkeit der Natur erfordert, und nicht, was die Völlerei begehrt. Aber das ist eine große Anstrengung der Diskretion – diesem Nachfrager etwas zu geben und ihm dennoch etwas zu verweigern: sowohl um die Völlerei zu besänftigen als auch, indem man gibt, die Natur der Notwendigkeit zu unterstützen. Und vielleicht ist diese Diskretion gemeint, wenn es heißt: Und er hört nicht den Schrei dessen, der verlangt. Denn die Worte dieses Forderers sind eine notwendige Forderung der Natur. Deshalb hört dieser Wildesel das Wort des Forderers, aber nicht seinen Schrei; denn ein Mensch, der umsichtig und enthaltsam ist und seinen Magen befriedigt, um das Bedürfnis zu mildern, und ihn vom Vergnügen abhält. 62. Es sollte aber auch bekannt sein, dass Vergnügen als Notwendigkeit getarnt ist, so dass selbst ein perfekter Mensch es möglicherweise nicht erkennt. Denn während die Notwendigkeit verlangt, eine Schuld zu begleichen, verlangt das Vergnügen insgeheim die Befriedigung seiner Wünsche; es treibt seinen Appetit um so furchtloser voran, je mehr es ihn unter der getreuen Darstellung der Entdeckung der Notwendigkeit verbirgt. Aber sehr oft verbirgt sich hinter dem Prozess des Essens das Vergnügen, auch wenn es manchmal sogar dreist danach strebt, ihm voraus zu sein. Aber es ist sehr leicht zu erkennen, wann Vergnügen seine Notwendigkeit vorwegnimmt, während es sehr schwer zu erkennen ist, wann es sich heimlich mit der wirklich notwendigen Nahrung verbindet. Denn weil es dem natürlichen Appetit folgt, der an erster Stelle steht, scheint es sozusagen langsam hinterherzuhinken. Denn während die Forderung der Notwendigkeit befriedigt wird, weil sich die Lust am Essen mit der Notwendigkeit vermischt, wird unbekannt, was die Notwendigkeit an sich verlangt und was (wie bereits gesagt) die Lust heimlich verlangt. Aber wir definieren sie oft, und doch, da wir wissen, dass sie miteinander verbunden sind, freuen wir uns, wenn wir über unsere eigenen Grenzen hinausstürmen, in denen wir uns freiwillig täuschen lassen; und während der Geist sich selbst mit vermeintlicher Notwendigkeit täuscht, wird er durch Vergnügen getäuscht. Denn es steht geschrieben: „Sorgt nicht für die Begierden des Fleisches“ (Röm. 13:14) 3042. Daher wird alles, was aus Begierde verboten ist, in der Notwendigkeit gesammelt. 63. Aber sehr oft werden wir von Wünschen versklavt, während wir uns vorsichtig der Notwendigkeit hingeben. Und manchmal, wenn wir versuchen, unseren Wünschen zu maßlos zu widerstehen, verstärken wir das Unglück der Notwendigkeit. Denn dies ist für den Menschen notwendig – um die Zitadelle der Enthaltsamkeit aufrechtzuerhalten, als um zu zerstören – aber nicht das Fleisch, sondern die Laster des Fleisches. Denn oft, wenn das Fleisch zu zurückhaltend ist, wird es schwach, selbst gute Taten zu vollbringen, so dass es dem Gebet oder der Predigt nicht einmal gewachsen ist, während es sich beeilt, die Anreize der Laster in sich selbst auszulöschen. Denn jeder Mensch, den wir äußerlich hören, ist ein Helfer unserer inneren Absicht, und in ihm vereinen sich sowohl Taten der Verderbtheit als auch eine Fülle rechtschaffener Taten. Aber oft töten wir, während wir unseren Feind angreifen, die Person, die wir lieben; Und obwohl wir Mitleid mit dem haben, den wir lieben, ermutigen wir oft unseren Feind zum Kampf. Denn unsere Laster werden zum Stolz auf die gleiche Nahrung, von der sich unsere Tugenden ernähren und leben. Und wenn unser Wohltäter genährt wird, nimmt die Stärke unserer Laster oft zu. Aber wenn grenzenlose Enthaltsamkeit die Macht der Laster schwächt, wird auch unsere Tugend schwächer und erstickt. Daher ist es notwendig, dass unser innerer Mensch als unparteiischer Richter zwischen sich und denen herrscht, die er von außen hört; damit dieser Mensch von außen sowohl seinem ernannten Herrscher dienen konnte, als auch sich diesem niemals stolz mit ungezügeltem Nacken widersetzen würde; und er würde sich nicht rühren, wenn er bei irgendeinem Vorschlag ein Flüstern hört, vorausgesetzt, er wird immer von der Macht mit Füßen getreten und mit einem Siegel versehen. Und während wir zulassen, dass unsere Laster uns auf die Probe stellen, gegen uns kämpfen und ihnen gleichzeitig verbieten, gleichberechtigt mit uns umzugehen, stellt sich heraus, dass weder unsere Laster unsere Tugenden überwinden, noch dass sich unsere Tugend an die Stelle unserer ausgestorbenen Laster setzt. Auf diese Weise wird unser Stolz allein (oder „Stolz allein“) vollständig ausgelöscht, denn obwohl dies zum Sieg führen kann, bleibt uns noch ein langer Kampf, um den Stolz aus unseren Gedanken zu verdrängen. Und weil daher jeder enthaltsame Mensch sowohl den Anforderungen der Notwendigkeit genügt als auch sich dennoch der gewalttätigen Lust widersetzt, wurde an dieser Stelle auch mit Recht durch die Stimme des Herrn gesagt: „Er hört nicht den Schrei dessen, der verlangt.“ Aber je mehr ein zurückhaltender Mensch zu einem Verständnis für höhere Dinge gelangt, desto mehr unterdrückt er die Reize des Fleisches; Nach der Missachtung des Schreis des Nachfragers wird hier zu Recht hinzugefügt: Vers 8. Er blickt zurück auf die Berge seiner Herde (Hiob 39:8) 3043. 64. Die Berge seiner Herde sind die erhabenen Widerspiegelungen der inneren Wiederherstellung. Denn je mehr heilige Menschen sich äußerlich der Verachtung unterwerfen, desto reichlicher werden sie in der Betrachtung der Offenbarungen unterstützt. Dort steht geschrieben: „Wenn sie durch das Tal des Weinens gehen, öffnen sie darin Quellen“ (Psalm 83,7) 3044, denn diejenigen, die das Tal der Demut äußerlich in Tränen umhüllt, den erhebt der Aufstieg der Betrachtung von innen heraus. Die Berge der Herde sind auch der hohe Dienst der Engel; die uns durch Dienen und Helfen wiederherstellen, weil sie uns mit dem inneren Tau der Kontemplation nähren. Und weil sie uns durch die Gnade Gottes in jedem Kampf beschützen, heißt es mit Fug und Recht von ihnen, dass sie alles sehen. Denn wir sehen ihre Präsenz in allen Richtungen um uns herum, durch deren Verteidigung wir vor unseren Gegnern auf allen Seiten geschützt sind. Die Berge der Herde können noch weiter als die Urteile der Heiligen Schrift wahrgenommen werden, über die der Psalmist sagte: „Hohe Berge sind für Männer“ (Ps. 103,18) 3045, denn wer bereits die Sprünge der Kontemplation zu wagen weiß, erklimmt die edlen Gipfel der göttlichen Gerichte, wie die Gipfel der Berge. Und weil die Schwachen diese Höhen in Wahrheit nicht erreichen können, schließen wir uns zu Recht an: Felsen sind ein Zufluchtsort für Seeigel, denn ihr Verstand stellt die Schwachen nicht auf eine erhabene Probe, sondern nur der Glaube an Christus hält sie demütig. Daraus folgt: Er sucht alles Grüne (Hiob 39,8). 65. Denn wahrlich, alle verdorrten Dinge, die vorübergehend geschaffen werden, werden vor dem kommenden Ende wie unter der Sommersonne von der Süße des gegenwärtigen Lebens ausgetrocknet. Aber diejenigen, die grün genannt werden, verschwinden nicht aufgrund von Existenzschwierigkeiten. Deshalb sucht dieser Wildesel alles Grüne – es ist jeder heilige Mann, der vergängliche Dinge verachtet und nach Dingen sucht, die er für immer ertragen wird. Aber alles, was über den Wildesel gesagt wurde, kann auch anders interpretiert werden. Was wir erklären werden, indem wir den vorherigen Vers wiederholen, um es dem Leser zu überlassen, zu beurteilen, was er für vorzuziehen hält. Und als dann die Dispensation der Prediger im Bild von Frauen beschrieben wurde, um zu zeigen, von wem genau diese Tugend des Predigens verliehen wurde, wurde sofort die Erwähnung der Menschwerdung unseres Herrn hinzugefügt, deshalb wurde gesagt: Vers 5. Wer hat den wilden Esel befreit (Hiob 39:5) 3046? 66. Und niemand soll es für unwürdig halten, dass der fleischgewordene Herr mit einem solchen Tier in Verbindung gebracht werden kann, während alle anerkennen, dass Er in der Heiligen Schrift in gewissem Sinne sowohl ein Wurm als auch ein Käfer sein kann. Wie geschrieben steht: „Ich aber bin ein Wurm und niemand“ (Ps. 21,7) 3047. Und wie der Prophet in der Septuagin sagte: „Der Käfer schrie aus dem Baum“ (Hab. 2,11 3048, 70). Seitdem wurde Er mit solch charakteristischen abscheulichen und demütigenden Dingen erwähnt, dass beleidigende Dinge über Ihn gesagt wurden, über Wen es nicht üblich ist, etwas Unangemessenes zu sagen? Denn er wird Lamm genannt, aber das liegt an seiner Unschuld. Er wird Löwe genannt, aber das liegt an seiner Macht. Manchmal wird er auch mit einer Schlange verglichen, aber das liegt an seinem Tod oder an seiner Weisheit. Und so kann Er im übertragenen Sinne all dies genannt werden, denn keiner von ihnen kann im Wesentlichen Ihm sein. Denn wenn Er eines aller Geschöpfe wäre, könnte Er tatsächlich nicht anders genannt werden. Denn wenn man ihn ein Lamm nennen könnte, dann würde man ihn nicht einen Löwen nennen. Wenn man ihn Löwe nennen könnte, würde man ihn nicht Schlange nennen. Aber wir nennen Ihn alle diese Geschöpfe im übertragenen Sinne sehr weit entfernt, je weiter sie von Seinem Wesen entfernt sind. Daher kann der Wildesel den fleischgewordenen Herrn darstellen. Denn der Wildesel ist ein Tier der Felder. Und weil der fleischgewordene Herr die Heiden mehr bevorzugte als die Juden, als er einen lebenden Körper („den Körper eines Tieres“) annahm und sozusagen nicht in ein Haus, sondern auf ein Feld ging. Über diesen Acker der Heiden sagte der Psalmist: „Die Schönheit des Ackers ist bei mir“ (Psalm 50,11) 3049. Daher ist der fleischgewordene Herr, der in der Gestalt Gottes dem Vater gleicht, in der Gestalt eines Dieners geringer als der Vater, in dem er auch geringer ist als er selbst. Lassen Sie sie dann vom Vater des Sohnes in Gestalt eines Dieners sprechen: Wer hat den Wildesel befreit und wer hat seine Zügel gelockert? Denn jeder, der sündigt, ist ein Sklave der Sünde. Und weil der fleischgewordene Herr uns zu einem Teil unserer Natur und nicht zu unserer Sünde gemacht hat, wurde gesagt, dass er freigelassen wurde, da er nicht unter der Macht der Sünde stand. Über ihn steht an anderer Stelle geschrieben: „Frei unter den Toten“ (Psalm 89,5) 3050. Es wurde gesagt, dass er freigelassen wurde, weil er, da er unsere Natur annahm, überhaupt nicht unter dem Joch der Ungerechtigkeit stand. Und obwohl Ihn der Makel unserer Schuld nicht berührte, band Ihn doch das Leiden unserer Sterblichkeit. Daher wurde auch gesagt, dass er freigelassen wurde, und zu Recht wurde von ihm hinzugefügt: Und wer hat seine Zügel gelockert? 67. Denn seine Zügel wurden wirklich gelockert, als die Gebrechen seiner Leidenschaft zur Ehre seiner Auferstehung verändert wurden. Denn der Herr hatte diese Gebrechen unseres irdischen Zustands, die wir wie in der Wildnis unserer Ungerechtigkeit ertragen, wie in einer Art Zügel, mit denen er nach seinem Willen bis zum Tod gebunden werden wollte und die er durch seine Auferstehung auf wundersame Weise schwächte. Denn hungrig, durstig, müde zu sein, gefesselt, gegeißelt und gekreuzigt zu werden – das waren die Zügel unserer Sterblichkeit. Aber als nach seinem Tod der Schleier der Kirche gelüftet, die Felsen gespalten, die Gräber geöffnet und die Mauern der Hölle freigelegt wurden, welche andere mächtige Macht könnten diese Argumente zeigen als die, die die Zügel unserer Gebrechlichkeit lockerte, dass Er, der kam, um die Gestalt eines Dieners anzunehmen, in Freiheit in den Himmel zurückkehren konnte, sogar mit seinen Gliedern? Der Apostel Petrus bezeugt seine Zügel und sagt: „Den hat Gott auferweckt, indem er die Bande der Hölle gelöst hat, weil es ihm unmöglich war, ihn zurückzuhalten“ (Apostelgeschichte 2,24) 3051. Und deshalb rief er nach seinem Tod und seiner Auferstehung die Heiden zur Gnade des Glaubens auf, und nachdem gesagt wurde, dass seine Zügel gelockert wurden, wird hier zu Recht hinzugefügt: Vers 6. Wem habe ich ein Haus allein und seine Wohnung im Land des Salzes gegeben (Hiob 39:6) 3052? 68. Denn in der Welt der Heiden, in der es weder einen Patriarchen noch einen Propheten gab, gab es kaum einen Menschen, der Wissen über Gott erlangen wollte. Jesaja sagte über diese Einsamkeit: „Die Wüste und das Land ohne Wege werden sich freuen, und die Einsamkeit wird sich freuen und blühen wie eine Lilie“ (Jes. 35,1) 3053. Und wiederum heißt es über die Kirche: „Er wird ihre Wüste wie eine Delikatesse machen und ihre Einsamkeit wie den Garten des Herrn“ (Jes. 51,3) 3054. Aber es ist genau diese Einsamkeit dass es, bevor es die wahre Weisheit Gottes erkannte, Salz brachte, wie das Land des Salzes erneut erwähnt wurde; denn das Grün des guten Verständnisses wuchs nicht darauf, und es schmeckte nur, was falsch war. Deshalb erhält er allein sein Zuhause und seine Wohnung im Land des Salzes, denn als Gott für die Menschen Mensch wurde, verließ er Judäa und nahm die Herzen der Heiden in Besitz. Als ihm durch die Stimme des Vaters durch den Propheten gesagt wurde: „Bitte von mir, und ich werde die Nationen zu deinem Erbe geben und die Enden der Erde zu deinem Besitz“ (Psalm 2,8) 3055. Der als Gott alles mit dem Vater gibt und als Mensch alles vom Vater empfängt, wie geschrieben steht: „Er hat ihm Macht gegeben zu richten, weil er des Menschen Sohn ist“ (Johannes 5:27) 3056. Und es steht wiederum geschrieben: „Wissend, dass der Vater alles in seine Hände gegeben hat“ (Johannes 13:3). Oder wie er selbst sagt: „Alles, was der Vater mir gibt, wird zu mir kommen“ (Johannes 6,37) 3057. Wenn wir nun aber fragen, was der Unterschied zwischen einem Haus und einer Wohnung ist, werden wir antworten, dass ein Haus ein Ort zum Leben und ein Zuhause ein Ort zum Reisen ist. So nahm er durch sein Kommen die Herzen der Heiden in Besitz, als wären sie Wohnungen, aber indem er sie mit Gerechtigkeit stärkte, machte er sie zu seiner Heimat und bewohnte sie. Und weil er es verschmähte, das Verhalten derer nachzuahmen, zu denen er kam, wird hier zu Recht hinzugefügt: Vers 7. Er verachtet die Menschen der Stadt (Hiob 39:7) 3058. 69. Das heißt, er verachtet die Bräuche menschlicher Gespräche. Denn da er ein Mann unter Menschen war, weigerte er sich, die Bräuche der Menschen zu beachten. Denn deshalb wurde er als Mensch unter uns geschaffen, nicht nur um uns durch das Vergießen seines Blutes zu erlösen, sondern auch um uns durch sein Beispiel zu verändern. Durch sein Kommen fand er in unserem Gespräch eine Sache heraus und lehrte durch sein Leben eine andere. Denn alle Nachkommen des arroganten Volkes Adams strebten nach dem Wohlstand des gegenwärtigen Lebens, um Widrigkeiten zu vermeiden, um der Schande zu entkommen und um nach Ruhm zu streben. Der fleischgewordene Herr kam durch Widrigkeiten zu ihnen, verachtete den Wohlstand, nahm Beleidigungen auf sich und hinterließ Ruhm. Denn als die Juden ihn zu ihrem König machen wollten, weigerte er sich, König zu sein. Doch als sie ihn töten wollten, begab er sich aus freien Stücken auf das Schafott des Kreuzes. So vermied Er das, wonach alle suchten, Er suchte nach dem, was alle mieden, Er zeigte jedem ein Wunder, als Er selbst nach dem Tod auferstand, und Sein Tod erweckte andere zum Leben. Denn tatsächlich gibt es für einen Menschen, der im Körper lebt, zwei Leben: eines vor dem Tod und das zweite nach der Auferstehung; Fast jeder kennt das eine, aber das zweite kennt er nicht; und die Menschheit richtete ihre Gedanken nur auf das, was sie wusste. Der Herr kam im Fleisch, und während er das eine auf sich nahm, wies er auf das andere hin. Während er sich mit dem befasste, was uns bekannt war, zeigte er auf, was uns unbekannt war. Denn durch seinen Tod lebte er das Leben, das wir besitzen, und durch seine Auferstehung zeigte er uns das Leben, nach dem wir streben sollten, indem er uns durch sein Beispiel zeigte, dass das Leben, das wir vor unserem Tod führen, nicht nur darin besteht, uns selbst zu lieben, sondern auch anderen gegenüber tolerant zu sein. Weil er damals, als er neue Gespräche unter den Menschen führte, nicht den Traditionen Babylons folgte, steht gut über ihn geschrieben: Er verachtet die Menschen der Stadt. 70. Oder gewiss, weil Er viele zurückließ, die auf dem breiten Pfad wanderten, und einige wenige erwählte, die auf den schmalen Pfaden gingen. Denn „das Volk der Stadt zu verachten“ bedeutet, den Teil seines Reiches abzulehnen, in dem es einen Teil der Menschheit gibt, der den breiten Weg betritt, der aufgrund der Fülle an Ungerechtigkeit ebenfalls zahlreich ist. Daraus folgt: Er hört nicht den Schrei dessen, der verlangt (Hiob.39:7) 3059. 71. Was für einen Nachfrager haben wir, wie bereits gesagt, an diesem Ort im Sinn, wenn nicht den Teufel, der mit seiner unmoralischen Überzeugungskraft die Hoffnung auf Unsterblichkeit erlangte, aber durch Täuschung den Tribut des Todes erlangte? Wer durch seine Überzeugung Sünde dargelegt hat, der sucht Strafe durch seine Grausamkeit. Das Wort dieses Forderers ist seine geschickte Überredung einer Person vor dem Tod, aber sein „Schrei“ ist seine hektische Ergreifung einer Person nach dem Tod. Denn mit denen, die er vor dem Tod heimlich abfängt, beeilt er sich heimtückisch, die Strafe nach dem Tod mit ihnen zu teilen. Aber weil der Herr, der dem Tod nahte, keine Angst vor den heftigen Angriffen dieses Forderers hatte (wie er selbst sagt: „Denn der Fürst dieser Welt kommt und hat nichts in sich“ (Johannes 14,30) 3060, dann wurde richtig gesagt: Er hört nicht den Schrei des Forderers. Denn der Forderer der Menschheit kam zu ihm, weil er in ihm einen Menschen sah. Aber den, den er als einen Menschen wahrnahm, verachtete seine Schwäche, er fühlte mit seiner Kraft, dass er war dem Menschen überlegen. 72. Laban stellte zweifellos diesen Forderer dar, als er im Zorn seine Götzen forderte, die bei Jakob waren (Gen. 31:30) 3061. Denn Laban wird als „Weißwerden“ interpretiert. Aber der Teufel kann als Bleicher interpretiert werden, der sich trotz der Dunkelheit der Wüste in einen Engel des Lichts verwandelt (2. Korinther 11,14) 3062. Jakob diente ihm, also dem jüdischen Volk aus einem Teil der Ausgestoßenen, aus dessen Fleisch der fleischgewordene Herr hervorging. Aber diese Welt kann auch durch Laban repräsentiert werden, der Jakob brutal verfolgt, weil er alle Auserwählten, die Mitglieder unseres Erlösers sind, durch Verfolgung unterdrücken will. Jakob entführte die Tochter dieses Mannes, also entweder die Welt oder den Teufel, als Christus in sich die Kirche aus der Welt der Heiden vereinte. Wen er auch aus dem Haus ihres Vaters entführt, weil Er ihr mit den Worten des Propheten sagt: „Vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters“ (Psalm 44,11) 3063. Aber was bedeuten Götzen, wenn nicht Geiz? Als Paulus sagte: „Und Habgier, die Götzendienst ist“ (Kol. 3:5) 3064. Deshalb fand Laban, als er kam, bei Jakob keine Götzen, denn als der Teufel ihm die Schätze der Welt zeigte, fand er bei unserem Erlöser keine Spur irdischer Begierde (Gen 31,33) 3065. Rahel aber bedeckte die Götzen, die Jakob beim Sitzen nicht hatte (Gen 31,34) 3066. Denn das Bild der Rahel, das auch „Schaf“ bedeutet, bedeutet die Kirche. Denn Sitzen bedeutet, die Demut der Reue zu suchen, wie geschrieben steht: „Steh auf, nachdem du dich gesetzt hast“ (Psalm 127,2) 3067, und so bedeckte Rahel die Götzen beim Sitzen, denn die Heilige Kirche, die Christus nachfolgt, deckt die Laster der irdischen Begierde mit Reue zu. Der Psalmist sagte über diese Verhüllung der Laster: „Selig sind die, deren Missetaten vergeben und deren Sünden zugedeckt sind“ (Psalm 31,1) 3068. Dass Rahel bedeutete, dass wir Götzen bedecken und auf ihnen sitzen, wenn wir die Sünden der Selbstsucht durch Reue verurteilen. Aber dieses Eigeninteresse ist es nicht gewohnt, denen zum Opfer zu fallen, die wie Menschen auf dem Weg des Herrn laufen, von dem gesagt wurde: „Gehe mutig, und er stärke dein Herz“ (Ps. 30,25) 3069, sondern diejenigen, die sozusagen mit weiblichem Schritt gehen, werden durch die Überzeugung der Welt entspannt. An derselben Stelle stehen auch die Worte derselben Rahel: „Nach dem Brauch der Frauen geschieht dies nun mit mir“ (Gen. 31:35) 3070. Deshalb findet Laban bei Jakob keine Götzen, weil der kluge Forderer nichts gefunden hat, was er unserem Erlöser anklagen könnte. Von diesem Forderer sprach der Prophet zu unserem Erlöser, als er die Welt der Heiden aus seiner Herrschaft führte: „Denn du musst das Joch seiner Last und die Rute seiner Schulter und das Zepter seines Unterdrückers überwinden, wie in den Tagen Midians.“ (Jes. 9:4) 3071. Denn der Herr, der die Welt der Heiden rettete, überwand das Joch ihrer Last, als er durch sein Kommen befreite es von dieser Sklaverei und Tyrannei des Teufels. Er überwand die Rute seiner Schulter, als Er dem Schlag der erlösten Menschheit standhielt, der aufgrund der Bosheit bedrückend hart war. Er überwand das Zepter des Unterdrückers, als er das Reich des Teufels aus den Herzen der Gläubigen entfernte, der wie üblich die gebührende Strafe für die tödliche Begehung von Sünden verlangte. 73. Aber lasst uns hören, wie es passiert ist. Hier wird sofort hinzugefügt: Wie am Tag Midians. Ich denke, es wird nicht überflüssig sein, diesen Krieg der Midianiter, den der Prophet bewusst im Vergleich mit dem Kommen des Herrn dargestellt hat, genauer zu betrachten. Denn im Buch der Richter wird Gideon als Kämpfer gegen die Midianiter beschrieben (Richter 7:1-22) 3072. Als er eine Vielzahl von Armeen in den Krieg führte, wurde ihm durch göttliche Ermahnung befohlen, alle vom Schlachtfeld zu entfernen, die er kniend an das Wasser kommen sah und das Wasser trank. Und das Ergebnis war so, dass nur dreihundert Menschen übrig blieben, die Wasser tranken und es in ihren Händen hielten. Mit diesem verbliebenen Volk zieht er in den Kampf, aber er bewaffnet sie nicht mit Waffen, sondern mit Trompeten, Lampen und Krügen, und sie hielten ihre Trompeten in ihrer rechten Hand und ihre Krüge in ihrer linken, und als sie sich ihren Feinden näherten, bliesen sie die Trompeten, sie zerbrachen die Krüge, und dann erschienen die Lampen; und ihre Feinde wurden einerseits durch den Klang der Posaunen und andererseits durch den Glanz der Lampen alarmiert. verwandelte sich in Flucht. Warum spricht der Prophet dann von dieser Schlacht und warum wird der Sieg dieser Schlacht mit dem Kommen unseres Erlösers verglichen? Wollte uns der Prophet zeigen, dass dieser siegreiche Kampf unter Gideon mit dem Kommen unseres Erlösers vergleichbar war? Solche Aktionen zeigen zweifellos, dass sie sich umso weiter von den Geheimnissen der Prophezeiung entfernen, je mehr sie über die normale Art des Kämpfens hinausgehen. Denn wer ist jemals mit Krügen und Lampen in die Schlacht gezogen? Wer lehnt Waffen ab, wenn er gegen Waffen ist? Diese Dinge würden uns absurd erscheinen, wenn sie für unsere Feinde nicht so schrecklich wären. Aber wir haben aus den Beweisen des Sieges selbst gelernt, diese Dinge nicht als unbedeutend anzusehen. So verkörpert Gideon, der in die Schlacht zieht, für uns das Kommen unseres Erlösers, von dem geschrieben steht: „Erhebe, o Fürsten, deine Tore, und erhebe deine ewigen Türen, und der König der Herrlichkeit wird einziehen. Wer ist dieser König der Herrlichkeit? Der Herr ist stark und allmächtig. Der Herr ist allmächtig im Kampf“ (Psalm 24,7-8) 3073. Er prophezeite nicht über unseren Erlöser nicht nur durch seine Taten, sondern auch durch seinen Namen. Denn von Gideon wird auch gesagt, dass er „im Mutterleib wandelte“. Denn unser Herr umarmt alles mit der Macht seiner Majestät, und doch kam er durch die Gnade der Vorsehung Gottes und setzte die Natur des Menschen im Schoß der Mutter der Heiligen Jungfrau Maria voraus. Wer ist derjenige, der im Mutterleib kommt, außer dem allmächtigen Gott, der uns durch seine eigene Heilsordnung erlöst, alle mit seiner Göttlichkeit umarmt und im Mutterleib die menschliche Natur annimmt? In diesem Schoß, in dem Er sowohl Fleisch geworden als auch unbegrenzt war; denn er befand sich sowohl im Mutterleib aufgrund der Essenz seiner Schwäche als auch außerhalb der Welt aufgrund der Macht seiner Größe. Aber Midian wird als „vom Gericht“ interpretiert. Denn dass seine Feinde verworfen und vernichtet wurden, lag nicht an der Unvollkommenheit ihres Siegers, sondern an seinem Urteil, das gerecht richtet. Und aus diesem Grund werden sie „vom Gericht“ genannt, denn da sie der Güte des Erlösers entfremdet sind, tragen sie schon in ihrer Definition die Wüste einer gerechten Verurteilung in sich. 74. Gideon zieht mit dreihundert Mann gegen sie in die Schlacht. Die Vollkommenheit der Vollkommenheit wird üblicherweise als die Zahl „einhundert“ wahrgenommen. Was bedeutet die dreimal genommene Zahl Hundert anderes als vollkommene Kenntnis der Dreifaltigkeit? Denn mit denen vernichtet unser Herr die Gegner des Glaubens, mit denen, denen er im Wettbewerb der Predigt begegnet, die die göttliche Wahrheit verstehen können, die die Dreieinigkeit genau zu verstehen wissen, wer Gott ist. Wir müssen jedoch beachten, dass diese Zahl dreihundert aus dem Buchstaben Tau („T“ im Griechischen, aber nicht im hebräischen Zeichen) besteht, der einem Kreuz ähnelt. Denn wenn dem hervorstehenden Teil des Kreuzes eine Querlinie hinzugefügt würde, würde es nicht mehr wie ein Kreuz aussehen, sondern wäre ein Kreuz. Denn dann steht die Zahl dreihundert im Buchstaben Tau und durch den Buchstaben Tau wird, wie wir zuvor gesagt haben, die Ähnlichkeit mit dem Kreuz durch jene dreihundert Anhänger Gideons dargestellt, und diese Menschen werden passenderweise bezeichnet, zu denen gesagt wurde: „Wer mir nachkommen wollte, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Lukas 9,23) 3074. Und je treuer sie das Kreuz auf sich nehmen, je mehr sie dem Herrn nachfolgen, desto stärker demütigen sie sich und erfahren das Mitgefühl der Nächstenliebe gegenüber ihren Nächsten. Wo es auch vom Propheten Hesekiel gesagt wurde: „Mache ein Zeichen (Tau) auf der Stirn der Trauernden und Seufzer“ (Hes 9,4) 3075. Oder natürlich drücken diese dreihundert, die im Buchstaben Tau stehen, aus, dass das Schwert des Feindes durch das Holz des Kreuzes besiegt wird. Und sie kamen zum Fluss, um Wasser zu trinken; und wer kniete und Wasser trank, wurde aus der Kriegsschlacht entfernt. Denn Wasser bedeutet die Lehre der Weisheit, und gebeugte Knie bedeuten gerechte Taten. So sind diejenigen, von denen gesagt wurde, dass sie niederknieten, während sie Wasser tranken, den Streitereien des Kampfes entgangen und wurden verboten, weil Christus mit denen, die die Ströme der Lehre trinken, in den Kampf gegen die Feinde des Glaubens zieht, ohne die Richtigkeit ihrer Handlungen zu verfälschen. Denn es hieß, dass damals jeder Wasser trank, aber nicht jeder auf ungebeugten Knien stand. Und diejenigen, die niederknieten, während sie Wasser tranken, wurden abgelehnt, weil, wie der Apostel bezeugt: „Denn nicht die, die das Gesetz hören, sind gerecht vor Gott, sondern diejenigen, die das Gesetz tun, werden gerechtfertigt“ (Röm 2,13) 3076. Denn ungezügeltes Verhalten wird, wie wir bereits gesagt haben, durch gebeugte Knie verkörpert, und wie Paulus noch einmal richtig sagte: „Hebt eure hängenden Hände und schwachen Knie auf und macht mit euren geraden Schritten.“ (Hebräer 12,12-13) 3077. So ziehen sie, geführt von Christus als ihrem Führer, in den Kampf, der in ihrem Verhalten zum Ausdruck bringt, was sie mit ihren Lippen bekennen, die geistlich die Ströme der Lehre trinken und dennoch nicht durch böse Taten fleischlich verdorben sind, denn wie geschrieben steht: „Lob gebührt nicht für den Mund eines Sünders“ (Sir. 15,9) 3078. 75. So ziehen sie mit Trompeten, Lampen und Krügen in den Kampf. Wie wir bereits sagten, war dies ein ungewöhnlicher Kampfverlauf. Sie bliesen Trompeten und hielten Krüge in ihren linken Händen. Aber die Lampen wurden in die Krüge gestellt, und als die Krüge zerbrachen, kamen die Lampen zum Vorschein und mit ihrem strahlenden Licht wurden die Feinde in die Flucht geschlagen. So zeigen die Trompeten die laute Stimme der Prediger, die Lampen die Helligkeit ihrer Wunder und die Krüge die Zerbrechlichkeit ihrer Körper. Denn unser Führer, der von Ihm zum Wettbewerb des Predigens geführt wird und das Licht ihrer körperlichen Sicherheit schafft, wird seine Feinde zu Tode stürzen und ihre Schwerter besiegen, aber nicht mit Waffen, nicht mit Worten, sondern mit Geduld. Denn unsere Märtyrer zogen bewaffnet in die Schlacht, angeführt von ihrem Anführer, aber sie waren mit Trompeten, Krügen und Lampen bewaffnet. Und während sie predigten, bliesen sie ihre Trompeten; sie zerbrachen ihre Krüge, als sie ihre Körper im Leiden den Schwertern ihrer Feinde aussetzten; Sie leuchteten mit Lampen, als sie nach dem Tod ihrer Körper Wunder erstrahlten. Und ihre Feinde ergriffen die Flucht, denn als sie die Körper der toten Märtyrer mit leuchtenden Wundern sahen, wurden sie vom Licht der Wahrheit überwältigt und glaubten, daran zu zweifeln. So bliesen sie die Trompeten und verkündeten, dass die Krüge zerbrochen werden könnten; die Krüge zerbrachen und kündigten an, dass die Lampen erscheinen würden; Lampen erschienen und kündigten an, dass die Feinde die Flucht ergriffen. Das heißt, die Märtyrer predigten, bis sich ihre Körper im Tod auflösten; ihre Körper lösten sich im Tod auf, damit sie mit Wundern erstrahlen konnten; sie leuchteten mit Wundern, damit sie ihre Feinde mit göttlichem Licht besiegen konnten; so dass sie nicht länger aufstehen und Gott widerstehen konnten, sondern sich nur noch Ihm unterwerfen und Ihn fürchten konnten. 76. Wir müssen auch beachten, dass die Feinde standhaft vor den Krügen standen, aber vor den Lampen flohen, zweifellos weil die Verfolger der Heiligen Kirche den Predigern des Glaubens Widerstand leisteten, während sie im Körper waren, aber durch Wunder, die nach dem Tod ihrer Körper erschienen, in die Flucht geschlagen wurden, weil sie aus Angst vor Angst aufhörten, die Gläubigen zu verfolgen. In Wahrheit hatten sie Angst, als die Lampen der Wunder erschienen, als die Krüge ihrer Körper zerbrachen, als sie mit Posaunen predigten. 77. Wir müssen in dem Geschriebenen auch beachten, dass sie ihre Trompeten in der rechten Hand und ihre Krüge in der linken hielten. Denn es heißt, dass wir in unserer rechten Hand halten, was für uns von großem Wert ist, und in unserer linken Hand, was nicht von großem Wert ist. So steht an dieser Stelle richtig geschrieben, dass sie Trompeten in der rechten Hand und Krüge in der linken hielten, denn die Märtyrer Christi halten die Predigt für sehr wertvoll und den Zustand ihres Körpers für den geringsten. Aber wer mehr an seinen Körper denkt als an die Gnade der Predigt, hält die Trompete in der linken Hand und den Krug in der rechten. Denn wenn die Gnade des Predigens an erster Stelle steht und wir dann an die Wohltaten für den Körper denken, dann werden natürlich die Trompeten in der rechten Hand gehalten und die Krüge in der linken. So sagt der Herr im Evangelium: „Sie zünden auch eine Kerze an und stellen sie nicht unter den Scheffel, sondern auf einen Leuchter“ (Matthäus 5,15) 3079. Denn unter dem Gefäß verstehen wir vorübergehende Vorteile, und die Kerze bedeutet das Licht der Predigt. Das Licht unter den Scheffel zu stellen, dient also nur einem vorübergehenden Gewinn, um die Gnade der Predigt zu verbergen, was natürlich keiner der Auserwählten tut. Und hier wird richtigerweise hinzugefügt: „Und auf dem Kerzenhalter.“ Denn der Leuchter bezeichnet die Position des Körpers, auf den die Kerze gestellt wird, wenn die Verpflichtung zur Predigt den Bedürfnissen des Körpers vorzuziehen ist. So sagte der Prophet zu Recht: „Du hast das Zepter des Unterdrückers überwunden wie in den Tagen Midians“ (Jes. 9,4) 3080. Aber da wir einen langen Ausflug unternommen haben, um das Zeugnis des Propheten zu präsentieren, kehren wir zur üblichen Reihenfolge unserer Arbeit zurück. So wurde später gesagt: „Er hört nicht den Schrei dessen, der verlangt, denn es war unser Herr, der im Fleisch erschien, der die Fallen des großen Feindes verachtete.“ Er erzählt zu Recht, was er außerdem für seine Auserwählten tat, indem er sagt: Vers 8. Er blickt zurück auf die Berge seiner Herde (Hiob 39:8) 3081. 78. Mit dem Bild der Berge meinen wir alle arroganten Menschen dieser Welt, deren Herzen vor irdischer Arroganz geschwollen sind. Aber da der Herr auch solche, wenn sie bekehrt sind, in den Körper seiner Kirche verwandelt („inviscerat“ – strickt) und sie von ihrem früheren Stolz in seine eigenen Mitglieder verwandelt, sind dies zweifellos seine Herde, denn er ist mit der Bekehrung der Umherirrenden und der Demut der Stolzen zufrieden. Wie er selbst sagt: „Meine Nahrung besteht darin, den Willen des Vaters zu verkünden, der mich gesandt hat“ (Johannes 4,34) 3082. Und als er sie zum Predigen sandte, gebot er den Aposteln: „Arbeitet nicht für vergängliche Nahrung, sondern für das, was zum ewigen Leben führt“ (Johannes 6,27) 3083. Der Prophet sagte über diese Berge: „Der Herr wird sein Volk nicht verstoßen, denn in seinen Händen liegen alle Enden der Erde, und er sieht alle Höhen der Berge“ (Ps. 94:4 3084. 70). Denn die Höhen der Berge zeugen sicherlich von der Arroganz der Stolzen. Es wurde gesagt, dass der Herr ihre Bosheit zum Besseren wenden wird. Denn der Herr verwandelt die Person, die Er sieht. Dort steht geschrieben: „Der Herr wandte sich um und sah Petrus an; und Petrus dachte an das Wort des Herrn, wie er sagte: „Ehe der Hahn kräht, werdet ihr mich dreimal verleugnen“, und er ging hinaus und weinte bitterlich“ (Lukas 22:61–62) 3085. Und Salomo sagt: „Der König, der auf dem Thron des Gerichts sitzt, vertreibt alles Böse mit seinem Blick“ (Spr. 20:8) 3086. Ungefähr Zu diesem Blick auf die Berge sagte der Prophet erneut: „Die Berge schmolzen wie Wachs vor der Gegenwart des Herrn“ (Ps. 97:5) 3087 denn nach der Härte ihrer Verderbtheit schmolzen sie vor göttlicher Furcht und ließen ihre frühere grausame Schwellung nach. 79. Aber wir müssen beachten, dass Er nicht sagt „sieht“, sondern „blickt auf die Berge seiner Herde“. Denn der Herr war wirklich Fleisch geworden in Judäa, das unter den Nationen war. Deshalb blickte Er sich auf den Bergen um, denn Er versammelte alle Körper der stolzen Heiden dieser Welt, die überall waren. So speist Er in diesen Bergen, weil Er mit den guten Taten der Bekehrten zufrieden ist, wie mit grünen Kräutern. Dies ist also, was ihm durch die Stimme der Braut im Hohelied gesagt wurde: „Zeige mir, wo du weidest, wo du mittags liegst“ (Lied 1,6) 3088. Denn der Herr ist zufrieden, wenn er sich über unsere guten Taten freut. Aber Er liegt zur Mittagszeit, wenn Er, nachdem die Herzen der Verdammten von fleischlichen Begierden entflammt sind, die kühle Frische eines heiligen Gedankens im Schoß Seiner Auserwählten findet. Denn Matthäus war wie ein Berg, als er von Zolleinnahmen überschwemmt wurde, von dem auch geschrieben steht, dass er, nachdem er gläubig geworden war, unseren Herrn in sein Haus einlud und ein großes Fest veranstaltete (Lukas 5:29) 3089. Dieser Berg schuf also für diesen Wildesel das Gras der grünen Weide, weil er Ihn äußerlich mit einem Festmahl und innerlich mit einem Wohltäterfest speiste. Und dies wird ausführlicher dargelegt, wenn es hinzugefügt wird: Er sucht alles Grüne (Hiob 39:8) 3090. 80. Denn Er verlässt heiße Orte und sucht alles Grüne. Denn die schwülen Orte sind jene Herzen der Menschen, die, eingepflanzt in die untergehende Hoffnung dieser Welt, kein Vertrauen in die Ewigkeit haben. Aber diejenigen, denen es gut geht, sind diejenigen, die an jenem Erbe festhalten, von dem der Apostel Petrus sagt: „An ein Erbe, das unvergänglich und rein ist und nicht vergeht“ (1. Petr. 1,4) 3091. Denn sie sind umso grüner, je tiefer sie die Wurzel des Gedankens in den Teil des Erbes pflanzen, der nicht verwelkt. Möge daher jeder, der Angst davor hat, von innen heraus ausgebrannt zu werden, ohne die fruchtlosen Wünsche dieser Welt fliegen. Möge jeder, der danach strebt, den Herrn zu suchen, seine ewige Heimat suchen und in der inneren Pflanzung seines Herzens grün werden. 81. Es genügt, den Wildesel zweimal zu erwähnen. Aber es liegt im Ermessen des Lesers, welche er wählt. Aber wenn er die Bedeutung einer der Referenzen ignorieren möchte, werde ich selbst meinem Leser bereitwillig folgen, so wie ein Schüler seinem Lehrer folgt, wenn er genauer und wahrheitsgemäßer denkt. Denn was auch immer ich finde, dass er es besser weiß als ich, es ist für mich eine Ehre, es als ein besonderes Geschenk für mich selbst anzuerkennen. Für uns alle, die wir uns bemühen und mit Glauben erfüllt sind, etwas über Gott auszusprechen, sind wir alle Organe der Wahrheit: und dies entspricht den Kräften derselben Wahrheit, ob sie ihre Worte durch mich anderen oder durch andere mir gegenüber verkündet. Denn wenn sie unter uns lebt, verhält sie sich wie alle anderen, auch wenn sie anders leben, und beeinflusst oft eine Person, um klar zu hören, was sie durch eine andere sagt, und oft beeinflusst sie eine andere, um von anderen klar gehört zu werden. 82. Die Macht des Redens wird dem Lehrer oft zum Wohle seines Zuhörers gegeben, und die Fähigkeit zu sprechen wird dem Lehrer oft auf Kosten der Schuld seines Zuhörers genommen. Möge der Lehrer also nicht mit Stolz überheblich sein, wenn er reichlich predigt, so dass seine Zunge versehentlich voll wird, nicht um seiner selbst willen, sondern um der seiner Zuhörer willen; und dann soll der Zuhörer nicht böse sein, wenn der Lehrer bedeutungslos spricht, sodass seine Zunge versehentlich verstummt, nicht um seiner selbst willen, sondern um der Ablehnung seiner Zuhörer willen. Denn die Macht des Redens wird auch schlechten Lehrern gegeben, um eines guten Zuhörers willen, so wie die Worte der Predigt den Pharisäern in Hülle und Fülle zur Verfügung stehen konnten, obwohl über sie geschrieben steht: „Was ihr nun sagen werdet, das sollt ihr tun und tun, aber nicht nach dem, was sie getan haben“ (Matthäus 23,3) 3092. Aber selbst guten Lehrern wird die Fähigkeit zum Sprechen oft genommen, weil ihre Zuhörer sich weigern. Wie zu Hesekiel gegen Israel gesagt wurde: „Ich werde deine Zunge an deine Kehle kleben lassen, und du wirst schweigen, und du wirst kein Tadel gegen sie sein, denn sie sind ein widerspenstiges Haus“ (Hesekiel 3:26) 3093. 83. Aber das Wort der Predigt wird manchmal beiden gegeben und manchmal beiden entzogen. Dafür ist es beiden gegeben, wie durch die Stimme Gottes zu Paulus unter den Korinthern gesagt wurde: „Fürchtet euch nicht, sondern redet“ (Apostelgeschichte 18,9) 3094. Und noch etwas weiter: „Denn ich habe viele Menschen in dieser Stadt“ (Apostelgeschichte 18,10) 3095. Aber es wird beiden weggenommen, als Eli, der Priester, von dem ungerechten Verhalten seiner Kinder wusste und nicht die passenden Worte des Vorwurfs sprach, als Sowohl die Schuld an ihrer Sünde als auch die Strafe für sein Schweigen wurden eindeutig mit dem Leiden des Todes bestraft. Wenn wir also in diesen Fällen nicht wissen, wem der Enthusiasmus des Redens geschenkt oder wem er entzogen wird, besteht das einzig sichere Heilmittel nicht darin, im Gegensatz zu anderen stolz auf die Gaben zu sein, die wir erhalten haben, und andere nicht lächerlich zu machen, weil sie weniger erhalten haben, sondern fest und stetig mit selbstbewussten Schritten der Demut zu gehen. Denn in diesem Leben lernen wir umso wahrer, je mehr wir wissen, dass unser Lernen uns nicht von uns selbst gegeben werden kann. Warum sollte jemand auf seine Gelehrsamkeit stolz sein, wenn er nicht weiß, wann sie jemandem durch geheimes Urteil geschenkt oder wann sie weggenommen wird? Denn obwohl Angst immer weit entfernt von Sicherheit zu sein scheint, gibt es nichts Sichereres für uns, als angesichts der Fülle an Hoffnung jemals Angst zu verspüren. Unser Geist sollte aus Verzweiflung aus Mangel an Vorsicht in die Sünde verfallen oder Hals über Kopf durch die Prahlerei unserer Gaben fallen. Denn je demütiger ein Mensch vor den Augen eines strengen und barmherzigen Richters für sich selbst zittert und hoffnungsvoll, desto fester steht er in Ihm. Kannst du deine Stimme zu den Wolken erheben, damit dich Wasser in Hülle und Fülle bedecke? Zu Beginn der Herrschaft Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, erging dieses Wort vom Herrn: So spricht der Herr: Stellt euch in den Vorhof des Hauses des Herrn und redet zu allen Städten Judas, die kommen, um im Haus des Herrn anzubeten, alle diese Worte, die ich euch sagen solle; nimm kein Blatt vor den Mund. Die Priester und die Propheten und das ganze Volk hörten Jeremia zu, als er diese Worte im Haus des Herrn sprach. Und als Jeremia alles gesagt hatte, was der Herr ihm befohlen hatte, dem ganzen Volk zu sagen, da packten ihn die Priester und Propheten und das ganze Volk und sprachen: „Du musst sterben. Warum weissagst du im Namen des Herrn und sprichst: Dieses Haus wird wie Silo sein, und diese Stadt wird verwüstet und ohne Bewohner bleiben? Und das ganze Volk versammelte sich gegen Jeremia im Haus des Herrn.“ Als die Priester das Heiligtum verließen, erfüllte eine Wolke das Haus des Herrn; Und die Priester konnten den Dienst wegen der Wolke nicht ertragen, denn die Herrlichkeit des Herrn erfüllte die Kirche des Herrn. Jesus sagte zu ihnen: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Bevor Abraham war, bin ich es.“ Und die Juden versuchten noch mehr, ihn zu töten, weil er nicht nur den Sabbat missachtete, sondern Gott auch seinen Vater nannte und sich damit Gott gleichstellte. Jeden Tag umgeben sie mich wie Wasser: Sie alle umarmen mich gemeinsam. Rette mich, o Gott, denn das Wasser hat meine Seele erreicht. ...Saul, Saul! Warum verfolgst du mich? Kannst du einen Blitz schicken und werden sie zu dir kommen und sagen: Hier sind wir? Er schoss seine Pfeile ab und zerstreute sie, viele Blitze zerstreute er. ...vor dem Licht Deiner fliegenden Pfeile, vor dem Glanz Deiner funkelnden Speere. Aber Petrus sagte: Ich habe weder Silber noch Gold; und was ich habe, das gebe ich euch: Im Namen Jesu Christi von Nazareth, stehe auf und geh umher. Und er nahm ihn bei der rechten Hand und richtete ihn auf; Und plötzlich wurden seine Füße und Knie stärker, und er sprang auf, begann zu gehen und ging mit ihnen in die Kirche, ging und sprang und lobte Gott. ...Männer Israels! Warum wundern Sie sich darüber oder warum sehen Sie uns an, als ob wir aus eigener Kraft oder Frömmigkeit getan hätten, was er tut? und der Häuptling des Lebens wurde getötet. Dieser eine Gott ist von den Toten auferstanden, dessen Zeugen wir sind. Und um des Glaubens an seinen Namen willen, stärkte sein Name den, den ihr seht und kennt, und der Glaube, der von ihm kommt, gewährte ihm diese Heilung vor euch allen. Alle Flüsse münden ins Meer, aber das Meer fließt nicht über: An den Ort, von dem die Flüsse fließen, kehren sie zurück, um wieder zu fließen. Die Flüsse erheben ihre Stimmen, o Herr, die Flüsse erheben ihre Wellen. Seine Blitze erleuchten die Welt; ... Wer hat Weisheit ins Herz gelegt oder wer hat dem Verstand Sinn gegeben? Die Nacht ist vergangen und der Tag naht: ... ... die Stunde ist schon gekommen, in der wir aus dem Schlaf erwachen ... Sei nüchtern, wie du solltest, und sündige nicht; ... Hier haben drei einen geordneten Gang und vier agieren harmonisch: Der Löwe, der starke Mann unter den Tieren, weicht vor niemandem zurück; ein Pferd und eine Ziege (Führer der Herde) und ein König unter seinem Volk. ... siehe, der Löwe aus dem Stamm Juda, ... ... denn der Fürst dieser Welt kommt und hat nichts in Mir. Lass deine Lenden gegürtet sein und deine Lampen brennen. Ich konnte das entsprechende Zitat nicht finden. Wenn Sie in Ihrer Arroganz etwas Dummes getan und Böses gedacht haben, dann legen Sie Ihre Hand auf Ihren Mund. Machen Sie sich zwei silberne Trompeten, gehämmert, machen Sie sie, damit sie Ihnen zur Einberufung der Gesellschaft und zum Abbau von Lagern dienen. Wenn Sie Alarm schlagen, erheben sich die im Osten stehenden Lager. Wer kann mit seiner Weisheit die Wolken sortieren und die Gefäße des Himmels halten? Und sie werden sich nicht länger von Bruder zu Bruder gegenseitig lehren und sagen: „Erkenne den Herrn“, denn jeder selbst wird mich kennen, vom Geringsten bis zum Größten, spricht der Herr, weil ich ihre Missetaten vergeben und mich nicht mehr an ihre Sünden erinnern werde. Die Liebe versagt nie, auch wenn die Prophezeiung aufhören wird, die Zungen schweigen und das Wissen abgeschafft wird. Bisher habe ich in Gleichnissen zu euch gesprochen; Aber es kommt die Zeit, in der ich nicht mehr in Gleichnissen zu euch sprechen werde, sondern euch direkt vom Vater erzählen werde. wenn der Staub zu Schlamm wird und die Klumpen zusammenkleben? Vielleicht dieses Zitat: Wenn ich mich daran erinnere, schütte ich meine Seele aus, denn ich ging in einer Menschenmenge und betrat mit ihnen das Haus Gottes mit der Stimme der Freude und des Lobes der feiernden Menge. (Ps. 41:5). Nicht so – die Bösen (nicht so): sondern sie sind wie Staub, der vom Wind (vom Angesicht der Erde) hinweggefegt wird. Die Menge der Gläubigen hatte ein Herz und eine Seele; ... Und sie setzten sich in Reihen zu Hunderten und fünfzig nieder. Er nahm die fünf Brote und zwei Fische, blickte zum Himmel auf, segnete die Brote, brach sie und gab sie seinen Jüngern, um sie an sie zu verteilen. und er teilte die beiden Fische unter alle. Und alle, deren Herzen sich dazu hingezogen fühlten und alle, deren Geist dazu geneigt war, kamen und brachten dem Herrn Opfergaben für den Bau der Stiftshütte und für alle ihre Bedürfnisse und für (alle) heiligen Gewänder; Und es kamen Männer und Frauen, und jeder brachte nach Herzenslust Ringe, Ohrringe, Ringe und Anhänger, alles Mögliche aus Gold, jeder, der dem Herrn nur Gold bringen wollte; Und jeder, der Blaues, Purpur und Scharlach, feines Leinen und Ziegenhaare, rote Widderfelle und blaue Felle hatte, brachte sie; Fangen Sie die Beute der Löwin und füttern Sie die jungen Löwen? Am Abend desselben ersten Tages der Woche, als die Türen des Hauses, in dem sich seine Jünger versammelten, aus Angst vor den Juden verschlossen waren, kam Jesus, stellte sich in die Mitte und sagte zu ihnen: Friede sei mit euch! wenn sie in Höhlen oder im Schatten im Hinterhalt liegen? Und eine Stimme kam zu ihm: Steh auf, Petrus, schlachte und iss! ... aber bleib in der Stadt Jerusalem, bis du mit Macht aus der Höhe ausgestattet bist. Wer bereitet das Futter für die Krähe zu, wenn ihre Küken ohne Futter umherirren und zu Gott schreien? Er gibt dem Vieh und den Rabenküken, die nach ihm rufen, Futter. Daher ist derjenige, der pflanzt und derjenige, der bewässert, nichts anderes als Gott, der alles vermehrt. ...dass ich ständig an Dich denke und in meinen Gebeten stets darum bitte, dass der Wille Gottes es mir eines Tages ermöglichen möge, zu Dir zu kommen, denn ich wünsche mir sehr, Dich zu sehen, um Dir ein spirituelles Geschenk zu Deiner Stärkung zu machen. Siehe, zum dritten Mal bin ich bereit, zu dir zu kommen, und ich werde dich nicht belasten, denn ich suche nicht nach deinem, sondern nach dir. Nicht die Kinder sollten Reichtum für ihre Eltern sammeln, sondern die Eltern für ihre Kinder. Ich wünschte, ich könnte jetzt bei dir sein und meine Stimme ändern, denn ich weiß nicht, was dich betrifft. denn obwohl ich körperlich abwesend bin, bin ich im Geiste bei dir ... Ich werde zu dir kommen, wenn ich Mazedonien durchquert habe; denn ich gehe durch Mazedonien. Vielleicht wohne ich bei dir oder verbringe den Winter, damit du mich überallhin begleiten kannst. ... ihr hättet der Erste sein sollen, der das Wort Gottes predigt, aber da ihr es ablehnt und euch des ewigen Lebens unwürdig macht, siehe, wenden wir uns an die Heiden. Denn ich möchte euch, Brüder, nicht im Unwissen über dieses Geheimnis lassen, damit ihr nicht von euch selbst träumt, dass die Verhärtung in Israel teilweise geschehen ist, bis zu der Zeit, wenn die volle Zahl der Heiden eintrifft; und so wird ganz Israel gerettet werden, wie geschrieben steht: Der Erlöser wird aus Zion kommen und die Bosheit von Jakob abwenden. und was Sie in Anwesenheit vieler Zeugen von mir gehört haben, dann geben Sie es an gläubige Menschen weiter, die in der Lage wären, andere zu belehren. Kennen Sie die Zeit, in der wilde Ziegen auf den Felsen geboren werden, und haben Sie die Geburt von Damhirschen bemerkt? Ich konnte kein ähnliches Zitat finden. Aber alles, was zuvor geschrieben wurde, wurde zu unserer Belehrung geschrieben, damit wir durch Geduld und den Trost der Heiligen Schrift Hoffnung haben. Sogar eine Hirschkuh bringt ihre Jungen auf dem Feld zur Welt und lässt ihre Kinder zurück, weil es kein Gras gibt. Wie ein Reh sich nach Wasserbächen sehnt, so sehnt sich meine Seele nach Dir, o Gott! Tragen Sie einander die Lasten und erfüllen Sie so das Gesetz Christi. Und der König sagte: „Was macht ihr und ich, Söhne der Zeruja?“ (verlasse ihn,) lass ihn fluchen, denn der Herr befahl ihm, David zu verfluchen. Wer kann schon sagen: Warum machst du das? Und David sprach zu Abischai und allen seinen Knechten: Siehe, wenn mein Sohn, der aus meinen Eingeweiden kam, nach meinem Leben strebt, wie viel mehr ist dann der Sohn Benjaminitens? Lass ihn in Ruhe, lass ihn fluchen, denn der Herr hat es ihm geboten; Vielleicht wird der Herr auf meine Demütigung achten und mich für seine derzeitige Verleumdung mit Güte belohnen. Aber er weigerte sich und sagte zur Frau seines Herrn: Siehe, mein Herr weiß nichts im Haus von mir, und er hat alles, was er hat, in meine Hände gegeben; Ich bin nicht mehr in diesem Haus; und er verbot mir nichts außer dir, weil du seine Frau bist; Wie kann ich dieses große Übel und diese große Sünde vor Gott tun? … „Daniel, Mann der Wünsche!“ ... Daniel beschloss in seinem Herzen, sich nicht durch das Essen vom Tisch des Königs und den Wein, den der König trinkt, verunreinigen zu lassen, und bat daher den Obersten der Eunuchen, sich nicht durch ihn verunreinigen zu lassen. Deshalb wollen wir, da wir eine solche Wolke von Zeugen um uns haben, jede Last und jede Sünde, die uns belastet, beiseite legen und mit Geduld den vor uns liegenden Wettlauf laufen. ... und am Ende ihres Lebens ihren Glauben nachahmen. Können Sie die Monate ihrer Schwangerschaft berechnen? ... Denn in Christus Jesus bedeutet weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit etwas, sondern es gibt eine neue Schöpfung. ...und kennen Sie den Zeitpunkt ihrer Geburt? Sie beugen sich, gebären ihre Kinder und werfen ihre Lasten weg. Meine Kinder, für die ich wieder in den Wehen der Geburt bin, bis Christus in euch dargestellt wird! Ich wünschte, ich könnte jetzt bei dir sein und meine Stimme ändern, denn ich weiß nicht, was dich betrifft. O törichte Galater! Wer hat dich verführt, dich nicht der Wahrheit zu unterwerfen, der du Jesus Christus wie gekreuzigt vor Augen hattest? Ich möchte nur Folgendes von Ihnen wissen: Haben Sie den Geist durch die Werke des Gesetzes oder durch Unterweisung im Glauben empfangen? Bist du so töricht, dass du, nachdem du im Geiste begonnen hast, jetzt im Fleisch aufhörst? Du bist gut gegangen: Wer hat dich davon abgehalten, dich der Wahrheit zu unterwerfen? Und ich konnte nicht als geistliche, sondern als fleischliche, als Unmündige in Christus zu euch sprechen, Brüder. Ich habe dich mit Milch gefüttert und nicht mit fester Nahrung, denn du konntest es noch nicht und kannst es auch jetzt nicht, Wir predigen Weisheit unter den Vollkommenen, aber die Weisheit ist nicht von diesem Zeitalter und nicht von den vorübergehenden Autoritäten dieses Zeitalters. Wenn wir die Beherrschung verlieren, liegt das an Gott; wenn du bescheiden bist, dann für dich. Gott! Beuge deine Himmel und komm herab; Berühre die Berge und sie werden aufsteigen. ...Denn deine Liebkosungen sind besser als Wein. Ihre Kinder erstarken, wachsen auf dem Feld auf, gehen weg und kehren nicht zu ihnen zurück. Der Herr ist mein Hirte; Mir wird es an nichts mangeln: Er lässt mich auf grünen Auen liegen und führt mich an stille Wasser, ... und wir gehören ihm, seinem Volk und den Schafen seiner Weide. Ich bin die Tür: Wer durch mich eingeht, wird gerettet und wird ein- und ausgehen und Weide finden. ... aber ich werde Ihnen direkt vom Vater erzählen. Der den wilden Esel freiließ und die Fesseln des Onagers löste. Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben; Nimm mein Joch auf dich und lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden; Denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht. Der Weg der Faulen ist wie ein Flechtzaun, aber der Weg der Gerechten ist glatt. Wem habe ich die Steppe als Heim und die Salzwiesen als Wohnstätte bestimmt? ...es schien eine halbe Stunde lang Stille am Himmel zu sein. denn der vergängliche Körper belastet die Seele, und dieser irdische Kirche unterdrückt den überängstlichen Geist. Und siehe, außerhalb der Kirche war eine Mauer auf allen Seiten, und in der Hand dieses Mannes war ein Stock, sechs Ellen lang, wobei jede Elle als eine Elle und eine Handfläche gezählt wurde; Und er maß in diesem Gebäude ein Rohr in der Dicke und ein Rohr in der Höhe. Und der Herr, Gott, ließ den Mann in einen tiefen Schlaf fallen; Und als er einschlief, nahm er eine seiner Rippen und bedeckte diese Stelle mit Fleisch. Und der Herr, Gott, erschuf aus einer Rippe eines Mannes eine Frau und brachte sie dem Mann. Er lacht über die überfüllte Stadt und hört die Schreie des Fahrers nicht. Wenn du das nicht weißt, du schönste aller Frauen, dann folge den Spuren der Schafe und füttere deine Kinder in der Nähe der Hirtenzelte. aber ich unterwerfe und versklave meinen Körper, damit ich selbst nicht unwürdig bleibe, während ich anderen predige. Und deshalb renne ich nicht in die falsche Richtung, ich kämpfe nicht auf eine Weise, die nur die Luft schlägt. Der König sagte: Ist das nicht ein majestätisches Babylon, das ich mit der Kraft meiner Macht und zur Ehre meiner Größe als Haus des Königreichs gebaut habe? Und Saul sagte: Möge Gott mir dies und das tun und noch mehr; Du, Jonathan, musst heute sterben! Noch bevor sie das Fett verbrannten, kam der Priesterjunge und sagte zu dem Opfernden: Gib dem Priester das Fleisch zum Braten; Er wird dir kein gekochtes Fleisch wegnehmen, sondern ihm rohes Fleisch geben. Das war die Missetat Sodoms, deiner Schwester und ihrer Töchter: Stolz, Sättigung und Müßiggang, und sie unterstützte die Hände der Armen und Bedürftigen nicht. Und Jakob gab Esau Brot und Linsenspeise; und er aß und trank, und er stand auf und ging umher; und Esau verachtete das Erstgeburtsrecht. Aber ziehe unseren Herrn Jesus Christus an und verwandle die Sorgen des Fleisches nicht in Begierden. Er sucht in den Bergen nach Nahrung und jagt allen möglichen Grünpflanzen nach. Als sie durch das Tal der Trauer gehen, öffnen sie darin Quellen, und der Regen bedeckt es mit Segen. hohe Berge - Sernam; Steinklippen sind ein Zufluchtsort für Hasen. Ich bin ein Wurm, kein Mann... Die Steine der Mauern werden schreien und die Holzbalken werden ihnen antworten: ? Vielleicht dieses Zitat: Ich kenne alle Vögel auf den Bergen und die Tiere auf den Feldern vor mir. (Ps.49:11) Vielleicht dieses Zitat: Ich bin denen gleich, die ins Grab gehen; Ich wurde wie ein Mann ohne Kraft (Ps. 87:5) aber Gott erweckte ihn und zerbrach die Fesseln des Todes, weil es ihm unmöglich war, ihn festzuhalten. Die Wüste und das trockene Land werden jubeln, und das unbewohnte Land wird jubeln und blühen wie eine Narzisse. So wird der Herr Zion trösten, alle seine Ruinen trösten und seine Wüsten wie das Paradies und seine Wildnis wie den Garten des Herrn machen; darin wird Freude und Fröhlichkeit, Lob und Gesang sein. Bitten Sie mich, und ich werde die Nationen zu Ihrem Erbe und die Enden der Erde zu Ihrem Besitz geben. Und er gab ihm die Vollmacht, das Gericht zu vollstrecken, weil er der Menschensohn ist. Was auch immer der Vater mir gibt, wird zu mir kommen; ... Er lacht über die Menschenmassen der Stadt... ... und hört die Schreie des Fahrers nicht. Aber selbst wenn du gegangen bist, weil du ungeduldig im Haus deines Vaters sein wolltest, warum hast du dann meine Götter gestohlen? Kein Wunder: Denn Satan selbst nimmt die Gestalt eines Lichtengels an. ... und vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters. Darum tötet eure Glieder auf der Erde: Unzucht, Unreinheit, Leidenschaft, böse Wollust und Habgier, die Götzendienst ist, Und Laban ging zum Zelt Jakobs und zum Zelt Leas und zum Zelt der beiden Sklavinnen (und suchte), fand es aber nicht. Und er verließ Leas Zelt und betrat Rahels Zelt. Rahel nahm die Götzen, legte sie unter den Sattel des Kamels und setzte sich darauf. Und Laban durchsuchte das ganze Zelt; habe es aber nicht gefunden. Gesegnet ist der, dessen Sünden vergeben und dessen Sünden zugedeckt sind! Habt Mut und lasst eure Herzen gestärkt sein, alle, die ihr auf den Herrn hofft! Sie sagte zu ihrem Vater: „Mein Herr, sei nicht böse, dass ich nicht vor dir bestehen kann, denn ich habe die Frau einer gewöhnlichen Frau.“ Und (Lavan) suchte (im ganzen Zelt), fand aber die Götzenbilder nicht. Denn das Joch, das ihn niederdrückte, und die Rute, die ihn schlug, und das Rohr seines Unterdrückers, ihr werdet in Stücke brechen, wie zur Zeit Midians. Jerubbaal, der auch Gideon war, machte sich am Morgen auf und alles Volk, das bei ihm war, und sie lagerten an der Quelle Harods; Das Lager der Midianer lag nördlich davon in der Nähe des Hügels More im Tal. Und der Herr sprach zu Gideon: Es sind zu viele Leute bei dir; Ich kann die Midianiter nicht in ihre Hände geben, damit Israel nicht stolz vor mir wird und sagt: „Meine Hand hat mich gerettet.“ Deshalb verkündet vor den Ohren des Volkes und sagt: „Wer ängstlich und furchtsam ist, der kehre zurück und gehe vom Berg Gilead zurück.“ Und das Volk kehrte zweiundzwanzigtausend zurück, aber zehntausend blieben übrig. Und der Herr sagte zu Gideon: Es sind noch viele Leute da; Führe sie zum Wasser, dort werde ich sie für dich auswählen; von dem ich sage: „Lass ihn mit dir gehen“, lass ihn mit dir gehen; aber von wem ich euch sage: „Er darf nicht mit euch gehen“, der soll nicht gehen. Er führte die Menschen zum Wasser. Und der Herr sprach zu Gideon: Wer mit seiner Zunge Wasser schlürft, wie ein Hund schlürft, den sondere aus, ebenso wie alle, die sich auf die Knie beugen und trinken. Und die Zahl derer, die mit dem Mund von der Hand leckten, betrug dreihundert Menschen; das ganze übrige Volk kniete nieder, um Wasser zu trinken. Und der Herr sprach zu Gideon: Mit dreihundert von denen, die geleckt haben, werde ich dich retten und die Midianiter in deine Hände geben und das ganze Volk ziehen lassen, jeder an seinen Ort. Und sie nahmen die Vorräte des Volkes und ihre Posaunen, und Gideon schickte alle Israeliten in ihre Zelte und behielt dreihundert Mann bei sich; und sein Lager Midian lag unten im Tal. In dieser Nacht sagte der Herr zu ihm: Steh auf, geh hinab ins Lager, ich werde es in deine Hände geben; Wenn du Angst hast, alleine zu gehen, dann geh ins Lager, du und Thura, deine Dienerin; und du wirst hören, was sie sagen, und dann werden deine Hände gestärkt, und du wirst ins Lager gehen. Und er und Thuras, sein Diener, gingen hinab zu dem Regiment der Bewaffneten, die im Lager waren. Die Midianiter und Amalekiter und alle Bewohner des Ostens ließen sich in einer Menge wie Heuschrecken im Tal nieder; Es gab nicht viele Kamele; Sie waren so zahlreich wie der Sand am Meeresufer. Gideon ist angekommen. Und so erzählt der eine dem anderen einen Traum und sagt: Ich träumte, dass rundes Gerstenbrot durch das Lager von Midian rollte und beim Rollen auf das Zelt zu, traf es so, dass es herunterfiel, warf es um und das Zelt fiel auseinander. Ein anderer antwortete ihm: „Dies ist nichts anderes als das Schwert von Gideon, dem Sohn des Joas, eines Israeliten; Gott gab die Midianiter und das ganze Lager in seine Hände. Gideon, der die Geschichte des Traums und seine Interpretation gehört hatte, betete (den Herrn) an und kehrte in das Lager Israels zurück und sagte: Steh auf! Der Herr hat das Lager Midians in deine Hände gegeben. Und er teilte die dreihundert Männer in drei Abteilungen und legte Trompeten und leere Krüge und Lampen in die Krüge in die Hände von Sie alle. Und er sagte zu ihnen: Seht mich an und tut das Gleiche; siehe, ich werde ins Lager kommen, und ihr werdet auch in die Posaune blasen, und ihr ruft: (Schwert) des Herrn und Gideons! Und alle drei Scharen bliesen die Trompeten und zerschmetterten die Krüge, und sie hielten Lampen in ihren linken Händen und Trompeten in ihren rechten Händen und bliesen und riefen: „Das Schwert des Herrn und Gideons!“ Und jeder blieb an seinem Platz rund um das Lager; Und sie fingen an, durch das ganze Lager zu rennen, schrien und flohen. Während dreihundert Männer Trompeten bliesen, richtete der Herr im ganzen Lager das Schwert eines gegen den anderen, und das Heer floh nach Bethschitta, nach Zarera, an die Grenze von Abel-Mehola, in der Nähe von Tabatha. Erhebe deine Höhen, o Tore, und erhebe dich, o ewige Türen, und der König der Herrlichkeit wird eintreten! Wer ist dieser König der Herrlichkeit? - Der Herr ist mächtig und stark, der Herr ist mächtig im Kampf. Zu allen sagte er: Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Und der Herr sagte zu ihm: Gehe mitten durch die Stadt, mitten durch Jerusalem, und mache ein Zeichen auf die Stirn des trauernden Volkes und seufze über all die Gräuel, die in ihrer Mitte begangen werden. denn nicht die, die das Gesetz hören, sind vor Gott gerecht, sondern die, die das Gesetz tun, werden gerechtfertigt... Stärke daher deine herabhängenden Hände und geschwächten Knie und gehe gerade mit deinen Füßen, damit das Lahme nicht beiseite geschoben, sondern gerade gemacht wird. Lob ist im Mund eines Sünders unangenehm, denn es wurde nicht vom Herrn gesandt. Und nachdem sie eine Kerze angezündet haben, stellen sie sie nicht unter einen Scheffel, sondern auf einen Leuchter, und sie leuchtet allen im Haus. … Meine Nahrung besteht darin, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu vollenden. Strebt nicht nach der Nahrung, die vergeht, sondern nach der Nahrung, die zum ewigen Leben währt, das euch der Menschensohn geben wird, denn der Vater, Gott, hat sein Siegel auf ihn gesetzt. Die Tiefen der Erde liegen in seiner Hand und die Gipfel der Berge gehören ihm. Dann drehte sich der Herr um und sah Petrus an, und Petrus erinnerte sich an das Wort des Herrn, wie er zu ihm sagte: Bevor der Hahn kräht, wirst du mich dreimal verleugnen. Und als er hinausging, weinte er bitterlich. Der König, der auf dem Thron des Gerichts sitzt, zerstreut mit seinen Augen alles Böse. Die Berge schmelzen wie Wachs vor der Gegenwart des Herrn, vor der Gegenwart des Herrn der ganzen Erde. Sag mir, du, den meine Seele liebt: Wo grasst du? Wo ruhst du dich mittags aus? Warum sollte ich ein Wanderer in der Nähe der Herden deiner Gefährten sein? Und Levi veranstaltete ein großes Fest für ihn in seinem Haus; und es waren viele Zöllner und andere, die bei ihnen saßen.? ... und jagt allen Arten von Grün hinterher. zu einem unvergänglichen, unbefleckten und unvergänglichen Erbe, das im Himmel für euch aufbewahrt wird. Also, was auch immer sie dir sagen, du sollst beobachten, beobachten und tun; Aber handeln Sie nicht nach ihren Taten, denn sie sagen es und tun es nicht. Und ich werde deine Zunge an deine Kehle kleben, und du wirst stumm sein, und du wirst kein Tadel gegen sie sein, denn sie sind ein widerspenstiges Haus. ... hab keine Angst, sondern sprich und schweige nicht. … weil ich viele Menschen in dieser Stadt habe.