Книга 30 [глава 38, стихи 34–41, глава 39, стихи 1–8]

Съдържа тълкуване на последните осем стиха от тридесет и осма глава и същия брой стихове от тридесет и девета глава, където св. Григорий разглежда много явления по благочестив и проучен начин, особено във връзка с проповядването на Евангелието. 1. Бог задава въпрос на преподобния Йов, питайки го дали е извършил такива дела, които човек със сигурност не е способен да извърши; така че когато знае, че не е в състояние да ги направи, той може да се издигне за убежище при Него, Когото разбира, че е единственият, който може да ги направи, и че Той може да бъде по-силен пред очите на своя Съдия, ако знае собствената си немощ. Оттук знаем добре, че чудотворно подготвен от Бога, Йов чува Божествения Глас; и му се каза: Стих 34. Ще издигнеш ли гласа си в облака и ще те напълнят ли водите със сила (Йов 38:34) 2933? 2. Защото Бог наистина издига гласа Си в облака, когато създава Своите увещания към помрачените сърца на невярващите чрез речите на Неговите проповедници. И силата на водите го покрива, когато тълпа от враждуващи хора потиска Неговите членове, които действат справедливо. И затова какво е написано: „Словото Господне беше изпратено до Еремия: Застанете в двора на дома Господен и говорете пред всичките градове на Юда, от които хората идват да се поклонят в дома Господен, всичките думи, които ви заповядах” (Ерем. 26:1-2) 2934. И малко по-късно: „И свещениците, и пророците, и целият народ чуха Еремия, когато говореше тези думи в Господния дом. И когато Еремия свърши да говори, и свещениците, и пророците, и целият народ го хванаха, като казаха: „Оставете го да умре, защото той пророкува в името на Господа“ (Еремия 26:7–9) 2935. Така Господ издигна гласа Си в облака, защото смъмри помрачените умове на арогантните хора, като изпрати срещу тях Пророк. тях. Така повърхността на водите веднага го покри; защото Самият Той, Който заповяда думите на изобличение, понесе цялото страдание в лицето на Еремия от хората, които се разбунтуваха срещу него и бяха провокирани от тяхното изобличение. Господ също издигна гласа Си в облака, когато се показа пред нас в Своето мнимо тяло, Той проповядва много на Своите гонители, но по завоалиран, тайнствен начин. Той издигна гласа Си в облака, защото каза Своята истина сякаш в тъмнина на невярващите, които не Го последваха. Също така беше написано много добре в Книгата на Царете: „Облакът изпълни Господния дом и свещениците не можаха да служат поради облака“ (3 Царе 8:10–11) 2936. Защото докато гордите първосвещеници на евреите слушаха божествените тайни в притчи, тъй като те изискваха своето достойнство, свещениците не можеха, както бяха, да служат в дома Господен в име на облака. Защото когато не желаят да изследват, сред дълбокия мрак на алегориите, мистичните значения, покрити от булото на писането в Стария завет, те, поради облак, губят това свещеничество, което заслужават чрез своята вяра. На кого Господ дори сега даде гласа Си в облака, когато дори говори директно за Себе Си? За нещо по-просто от: „Аз и Отец сме едно?“ ( Йоан 10:30 ) 2937 Какво може да се каже по-ясно от „Преди Авраам да бъде, Аз съм?“ (Йоан 8:58) 2938. Но тъй като тъмнината на неверието изпълни умовете на неговите слушатели, облакът, който дойде, скри, така да се каже, слънчевия лъч, който растеше. 3. Защото, тъй като повърхността на водите веднага Го покри, в това издигане на гласове, защото разярената тълпа от хора веднага се разбунтува срещу Него. Защото е писано: „Юдеите искаха да Го убият, понеже Той не само наруши съботата, но и каза, че Бог е Свой Отец, правейки Себе Си равен на Бога” (Йоан 5:18) 2939. От тази сила на водите Той възкликва като пророк: „Те ме обкръжаваха през целия ден като води, те ме обкръжаваха заедно” (Пс. 87:18) 2940. И отново: „Виж ме, Боже, защото водите стигнаха дори до душата Ми” (Пс. 68:2) 2941. Какви води Той със сигурност е изпитал в Себе Си преди смъртта Си, но в собствения Си народ, дори след Неговото Възнесение. Защото, следователно, това, което Той възкликва отгоре: "Каза, Савле, защо Ме гониш?" (Деяния 9:4) 2942 Така че Той вече се беше възнесъл на небето и въпреки това Савел, който все още Го преследваше със силата на неверни води, Го докосна като набъбнала вълна над останалите. Защото Той е, Който говори добре правилните неща, Той е наранен в страданията на благочестивите. За да покаже тогава чрез чудното единство на милосърдието, че Той е, Който проповядва чрез устата на Своите светии на недостойните слушатели, Господ казва: Ще издигнеш ли гласа си в облака? Но за да покаже, че Той е Който, понасяйки всякакви несгоди в Своите светии, Той добави: а водите ще ви напълнят ли със сила? Ти разбираш, както и аз, към Когото се обръщат всички нечестиви, без да разбират, когато светите хора проповядват, и без да го виждат, страдайки от тях, когато умират. Следователно Господ свързва това с факта, че Той страда от хората, че болката на страдащия може да бъде намалена, сякаш открито му е казал: Претеглете внимателно страданията Ми и смекчете страданията си с търпение. Защото е много по-малко за теб да търпиш рани, отколкото за Мен да търпя страданието на хората („човешката раса“). 4. Но можем да разгледаме тези думи още по-подробно, ако внимателно изследваме сърцата си сред небесните дарове. Ние сме наистина верни в този момент, сега вярваме в небесните истини, които чуваме, сега обичаме това, в което вярваме. Но когато сме потиснати от някои ненужни тревоги, ние сме засенчени от объркването, разпространено върху нас; и когато Бог ни кани чрез някои чудесни концепции да Го уважаваме, Той издига, така да се каже, Своя глас в облака. Докато Той говори за Себе Си в нашите изостанали умове, Този, Който е невидим, се чува като че ли в облак. Защото най-възвишени са истините, които знаем за Него, но все още не Го виждаме чрез това тайно вдъхновение, за което ни се говори. Следователно Той е Този, който всъщност говори в сърцата ни, но скрива формите Си, оформя гласа Си като в облак. Но, ето и ето! сега чуваме думите на Бог, които Той говори за Себе Си вътре, и сега знаем с каква упоритост и с каква ревност трябва да се придържаме към Неговата любов; и все пак ние се отдръпваме от висотата на вътрешното разглеждане на обикновените ни пътища, от самата изменчивост на това смъртно състояние и сме атакувани с извратената настойчивост на предстоящите грехове. Така че, когато Той намеква с фини мисли за Себе Си в тъмните ни умове, Той издига гласа Си в облака. 5. Но когато самото ни понятие за Бог преодолява изкушението на греховете, Бог е покрит, така да се каже, в Неговия глас, от силата на водите. Защото ние хвърляме толкова вода върху Него, колкото са забранените мисли, които живеят в сърцата ни, след вдъхновението на Неговата благодат. Но докато Той не ни напуска дори когато е претоварен („потиска“, „потиска“), защото Той веднага се връща в нашето съзнание, Той разсейва мъглите на изкушението, Той излива дъжд от съвест върху нас и връща слънцето с фино разбиране. И по този начин Той показва колко много ни обича, Който не ни изоставя дори когато е отхвърлен; за да може човешкият ум, поне когато е така подготвен, да се срамува да признае изкушението в граници, тъй като неговият Изкупител не престава да го обича дори когато то се отказва. Той е, Който ни търпи в Себе Си, Той е, Който всеки ден слуша невярващите чрез Своите проповедници. Неговият дар е да прогони надигащите се изкушения от нас и въпреки това Той не скри нашата слабост, като излее Своите дарове в нас. Думите Му са публично отхвърлени и въпреки това Той не е възпрепятстван от нечестието на невярващите да даде изобилието на Своята благодат. Защото когато нечестивите хора презират проповядването, Той добавя и чудеса, за да могат да Го почетат. Освен това, след като гласът е бил изречен и силата на завладяващите води, тук е правилно приложено: Стих 35. Ще изпратиш ли мълния и ще отидат ли, и ще се върнат ли и ще ти кажат: Ето ни (Йов 38:35) 2943? 6. Защото светкавица ще излезе от облаците, точно както чудесни дела се показват от светите проповедници. Тези, както неведнъж сме казвали, обикновено се наричат ​​„облаци“, защото греят от чудеса и дъжд от думи. А фактът, че сърцата на хората, след като са били безразлични към проповедта, се смущават от тези проблясъци на чудеса, научихме от свидетелството на пророка, който казва: „Ти си умножил светкавиците Си и си ги смутил” (Пс. 17:15) 2944. Сякаш казваше: Докато не чуят думите на Твоята проповед, те са оплетени в чудесата на проповедниците. За това е писано и на друго място: “Пред светлината на Твоите летящи стрели, пред блясъка на Твоите искрящи копия” (Ав. 3:11) 2945. Защото Божиите стрели, които отиват в светлината, са думите Му, които звучат истина. Но тъй като хората често презират думите на живота, дори когато ги разбират, се случват и чудеса. Тук той добавя: За блясъка на сиянието на Твоето оръжие. Защото блясъкът на оръжията е блясъкът на чудесата. Защото ние се защитаваме с оръжия, унищожаваме враговете си със стрели. Оръжията със стрели са чудеса, съчетани с проповядване. Защото светите проповедници поразяват противниците си с думите си като със стрели, а сами се защитават с оръжие, тоест с чудеса; за да могат, доколкото се чуват, да кънтят със силата на стрелите си и доколкото трябва да бъдат почитани, да блестят с оръжията на чудесата. Затова беше казано на блажения Йов: Ще изпратиш ли мълния и ще отидат ли, и ще се върнат ли и ще ти кажат: Ето ни? Разбирате, „като мен“. Защото мълниите вървят напред, когато проповедниците блестят с чудеса и пронизват сърцата на своите слушатели с небесно благоговение. Но те се връщат и казват: Ето ни, когато се обърнат не към себе си, а към силата на Бог, това, което знаят, че са направили мощно. Какво означават техните призиви към Бог: „Ето ни“? Това е един вид подчинение, декларирано в тази дума. Защото тогава светите проповедници ще се върнат и ще кажат: „Ето ни,” те възпяват славата на Неговата благодат, от когото чувстват, че са спечелили победа в състезанието, че си приписват заслугата за това, което правят. И светкавицата може да угасне, вършейки работата си, но не може да се върне с гордост. 7. Нека да видим как излиза светкавица. Петър казва на куция човек: "Нямам сребро или злато, но това, което имам, ти го давам: в името на Исус Христос от Назарет, стани и ходи. И той го хвана за дясната ръка и го вдигна; и веднага нозете и нозете му се укрепиха и той скочи, изправи се и тръгна" (Деяния 3:6-8) 2946. Но когато множеството юдеи бяха разтревожени от това, което беше направено, нека сега разглеждаме връщащата се светкавица, за която се казва: "Мъже на Израел, защо се чудите на това или защо ни гледате, сякаш сме направили чрез нашата сила или нашето благочестие, че той ходи? Бог на Авраам, Бог на Исаак, Бог на Яков, Бог на нашите бащи, прослави Своя Син Исус" (Деяния 3:12) 2947. И малко по-нататък: "Което сме ние свидетели и поради вярата в Неговото име Неговото име укрепи този, когото виждате и познавате, и вярата, която идва от Него, му даде това изцеление пред всички вас” (Деяния 3:15-16) 2948. Светкавицата, следователно, излезе, когато Петър извърши чудо, тя се върна, когато той приписа това, което направи, не на себе си, на своя Създател. Светкавицата върви напред, когато светите проповедници показват чудесни дела, но те казват, когато се връщат: „Ето ни“, когато това, което правят, го приписват на авторитета на неговия Автор. 8. Но можем да разберем това и в друг смисъл. Защото светите хора, както беше казано по-горе, излизат като мълния, когато излязат накрая към съзерцание, към социалния живот на заетостта. Те се изпращат и идват, когато от вътрешно съзерцание се разпръснат в широкото пространство на активния живот. Но те се връщат и казват на Бога: „Ето ни“, защото след външните дела, които извършват, те винаги се връщат в лоното на съзерцанието, за да съживят там пламъка на своето усърдие и да светят, сякаш от докосването на небесния блясък. Защото те биха замръзнали твърде бързо в средата на своите външни действия, въпреки че наистина постоянно се връщат с тревожна сериозност към огъня на съзерцанието. Тук беше добре казано от Соломон: „До мястото, откъдето текат реките, те се връщат, за да започнат да текат отново” (Екл. 1:7) 2949. Защото там те се наричат ​​реки, които тук се наричат ​​светкавица. Защото, понеже напояват сърцата на слушателите, те се наричат ​​реки, а понеже ги разпалват, се наричат ​​мълния. За което е писано на друго място: „О, Господи, наводненията се надигнаха, реките издигат гласа си“ (Пс. 92:3) 2950. И още: „Неговите светкавици осветяват света“ (Пс. 96:4) 2951. Следователно реките се връщат на мястото, откъдето тръгват напред; защото светите хора (въпреки че ще отидат отвъд нас, от погледа на техния Създател, Чието блясък се опитват да гледат с умовете си, в царството на активния живот), все още се връщат непрестанно към святото изучаване на съзерцанието и ако в своето проповядване се излеят в ушите ни с телесни думи отвън, докато се върнат към тихите си мисли, за да разгледат самия Източник на живота. За които също се говори добре, за да текат отново. Защото те не се връщат постоянно с тревожен ум към съзерцанието на Бога; тяхната вътрешна суша със сигурност изсушава дори външните им думи на проповядване. Но докато те жадуват непрестанно да съзерцават Бога, реките или възникват, сякаш отвътре, за да потекат обратно, така че да могат да получат чрез любовта средствата да текат към нас чрез проповядване. Затова нека се каже правилно: Ще изпратиш ли мълния и ще отидат ли, ще се върнат ли и ще ти кажат: Ето ни? Разбираш как Аз съм този, който подготвя Моите проповедници, когато ще се подготвя, след благодатта на съзерцанието, за царството на активния живот. И все пак никога няма да ги призова от външните добри дела към вътрешните висини на съзерцанието, така че да могат да вървят напред, когато им се каже да изпълняват задачите си, и тогава ще останат с Мен по-спокойни, когато им е заповядано да бъдат в мисълта. Те се връщат и затова казват: „Ето ни“, защото, макар от външните им действия да изглежда, че им липсва съзерцание, все пак в пламенните си желания, които никога не са запалили в умовете си, те признават присъствието си в Бога, като Му се покоряват. Защото да кажеш: „Ето ни“ означава да покажеш, че те присъстват с любовта си. От това следва: Стих 36. Кой вложи мъдростта в човека? или кой даде съзнание на петела (Йов.38:36) 2952? 9. Кого разбираме на това място под името на петела, ако не светите проповедници, отново споменати по друг начин, пробиващи мрака на нашия живот, за да възвестят с проповедите си идващата светлина? Защото те казват: „Нощта вече мина, а денят наближи“ (Рим. 13:12) 2953. Които с гласовете си, надигащи се от съня на нашата мудност, възкликват: „Сега е време да се събудим“ (Рим. 13:11) 2954. И още: „Събудете се, праведници, и не съгрешавайте“ (1 Кор. 15:34) 2955. За петела е писано отново: „Има три същества, които имат тънка походка, а четвъртото стои стройно: лъвът е силен между животните, няма да отстъпи пред никого; петел, опасан през кръста, и овен, на които никой цар не можеше да устои” (Притчи 30:29-31) 2956. Защото Той тук е споменат като лъв, за когото е писано: „Лъв от племето на Юда“ (Откр. 5:5) 2957. Този, който е наречен най-силният сред всички хищници, защото в Него „слабостта“ на Бога е по-силна от силата на хората. Който не се страхува от никого, защото Той казва: „Князът на този свят идва и няма нищо в Мене“ (Йоан 14:30) 2958. Петелът, опасан през кръста, са свети проповедници, възвестяващи истинското утро сред мрака на тази нощ. Които са препасани през кръста, защото се държат на разстояние от онези членове на Църквата, които са неограничени по плът. Защото, следователно, слабините са в истината, тъй като има похот. Така им каза Господ: „Нека се препасат кръста ви“ (Лука 12:35) 2959. И овенът, на който никой от царете не можа да устои. Кого разбираме тук под образа на овена, ако не свещениците от първия чин в Църквата? За когото е писано: „Донесете на Господа потомство от овни“ (Пс. 29:1) 2960 г., който водеше хората с примерите си, като стадо овце след тях. И на които, при условие че водеха духовен и праведен живот, никой цар не можеше да устои, защото какъвто и гонител да се изпречи на пътя им, той не можеше да се намеси в техните намерения. Защото те знаят как да дойдат с ентусиазъм при Него, към Когото се стремят и как да умрат за Него. Така на първо място е лъвът, на второ - петелът, а последен - Овенът. Защото първо се явява Христос, след това светите проповедници, апостолите и накрая духовните отци, началниците на църквите, водачите, а именно стадото, защото те са учители на хората, които ги следват. 10. Но можем да разберем цялата тази последователност по-добре, ако добавим към нашето разглеждане останалата връзка от предишния параграф. Защото, тъй като Антихристът се появява зад нашата последователност, Той добави там четвърта връзка, казвайки: "И този, който изглеждаше като глупак, след като беше издигнат високо. Защото, ако беше разбрал, щеше да сложи ръката си на устата си" (Притчи 30:32) 2961. Защото наистина той ще бъде издигнат високо, ако е по подобие на Бог. Но той ще изглежда като глупак, когато бъде издигнат, защото няма да може да се издигне, когато дойде истинският Съдия. Но ако беше разбрал това, той щеше да сложи ръка на устата си: т. е. ако беше предвидил наказанието си в момента, в който се възгордя, след като веднъж беше създаден правилно, той нямаше да бъде издигнат до височината да се хвали с такава невероятна гордост. И да преминем към казаното за него по-горе: И четвъртият се откроява хармонично. Защото той каза, че трите (същества) вървят заедно, а четвъртото с превъзходство. Защото не всяко създание, което ходи „с превъзходство“, ходи „хармонично“ и така в нашия живот не всичко, което ходи „хармонично“, ходи „с превъзходство“. Защото лъвът, петелът и овенът със сигурност вървят в ред: но не с превъзходство тук, защото страдат от атаките на преследването. Но четвъртият върви с превъзходство, но не хармонично, защото Антихристът ще преуспява в занаята си, но занаятът му ще преуспява само в кратък период от този живот, както Даниил каза за него в лицето на Антиох: „И войската беше избавена заедно с ежедневната жертва за нечестие, и той, като хвърли истината на земята, действаше и преуспяваше” (Дан. 8:12). Какво казва Соломон: Върви с превъзходство, Даниел казва: Ще просперира. Според това твърдение, което е така казано от Соломон: Петел, опасан през кръста, на това място ясно имаме предвид светите проповедници във формата на петел. Затова Господ подразбира, че всичко това се отнася за Него, като казва: Кой е вложил мъдрост в човека? или кой даде съзнание на петела? Сякаш казваше, кой живее в сърцето на човека, който се радва на всичко човешко, благодатта на небесната мъдрост? Или кой, освен Мене, е вразумил и самите свети проповедници, за да знаят кога или на кого да възвестят настъпването на утрото? Защото те разбират както какво трябва да се направи, така и кога, поради единствената причина, поради която знаят това е само защото аз им разкрих това знание. Но той трябва да разбере, че боговдъхновената мъдрост е вътре в човека, защото със сигурност, що се отнася до броя на избраните, тя е дадена не само в гласове, но и в мисли, за да може съвестта да живее според това, което казва езикът, и тази светлина може да свети толкова по-силно отвън, колкото по-силно гори в сърцето. 11. Но това е въпрос с голяма трудност, за да се разгледа по-внимателно: или кой е дал съзнание на петела? Защото разбирането на учителите трябва да бъде още по-фино, колкото повече прониква в невидимите материи, колкото повече не говори за материалното, толкова повече, дори говорейки с гласа на тялото, отива отвъд телесното. Защото това всъщност не може да се отнася за най-възвишените неща, които самият Създател е създал; това се отнася за петел, който пее на учител, който проповядва. Петелът също придоби съзнание, първо да определи часа на нощта, а след това да пее с гласа на събуждането. Защото, наистина, всеки свят проповедник първо се съобразява с качеството на живота на своите слушатели, а след това настройва гласа на проповедта, която ще бъде отправена към тях. Защото да се вземе решение относно качеството на греховете означава да се определят часовете на нощта, да се осъжда тъмнината на действията с гласове на упрек също е да се определят часовете на нощта. Следователно осъзнаването е дадено на петела отгоре, защото на учителя на истината е дадена отгоре властта на преценка, така че той да знае на кого, какво, кога или как да представи това знание. 12. Защото едно и също увещание не е подходящо за всички, защото всеки не е обвързан от едни и същи навици. Това, което носи полза на едни, често носи болка на други. Защото често дори билките, които освежават едни животни, убиват други, а лекото съскане, което успокоява конете, предизвиква агресия у кучетата; и лекарство, което облекчава болката при една болест, дава тласък на друга; и хлябът, който крепи живота на силните, погубва живота на младите. По този начин речта на проповедниците трябва да бъде адаптирана към качеството на живот на слушателите, така че да отговаря на всеки клас поотделно и да не противоречи на изкуството на общото назидание. Защото какво са внимателните умове на слушателите, освен опънатите струни на арфа? Които опитен музикант докосва по различни начини, за да не издават дисонансен звук. А струните връщат звуците на хармонията, защото се докосват с една и съща кирка, но с различна сила. Така всеки учител, за да изгради всичко в един благодетел на милосърдието, не трябва да докосва сърцата на своите слушатели със същото увещание. 13. Защото мъжете трябва да бъдат увещавани по един начин, а жените по друг, младите по трети и старите по четвърти; по един начин – бедните, по друг – богатите; по един начин - радостен, по друг - мрачен; по един начин - последователи, по друг - водещи; по един начин – слуги, по друг – господари; по един начин - мъдрите на този свят, по друг - глупавите; по един начин - безсрамен, по друг - скромен; по един начин - арогантен, по друг - срамежлив; по един начин - нетърпелив, по друг - търпелив; по един начин - добронамерен, по друг - завистлив; по един начин - чист, по друг - нечестив; по един начин - болен, по друг - здрав; по един начин – онези, които се страхуват от наказанието и затова живеят невинни, по друг – онези, които толкова са се закоравили в беззаконието, че наказанието не може да ги поправи; по един начин - тих, по друг - приказлив; по един начин - плах, по друг - смел; по един начин муден, по друг прибързан; по един начин - нежен, по друг - зъл; по един начин - скромен, по друг - арогантен; по един начин - упорит, по друг - непостоянен; по един начин - лакомия, по друг - въздържател; по един начин - тези, които са готови да дадат последното си, по друг - тези, които ламтят за чуждите блага; по един начин - онези, които нито се отказват от своите блага, нито желаят чуждото, по друг начин - тези, които са готови да се откажат от своето и отказват да вземат чуждото; по един начин – конфликтните, по друг – примирените; по един начин - тези, които сеят раздори, по друг - тези, които са за мир. Онези, които не разбират правилно думите на свещения Закон, трябва да бъдат увещавани по един начин, а онези, които го разбират правилно, но говорят за него непочтително, по друг начин; по един начин трябва да бъдат увещавани тези, които могат да проповядват достойно, но се страхуват от прекомерна скромност, а по друг начин - тези, които поради възрастта не могат да проповядват, но все още се чувстват призвани за това; по един начин са тези, които преуспяват в своите временни желания, а по друг начин са онези, които наистина желаят доброто на света, но са уморени от борбата с несгоди; по единия начин – женените, а по другия – неженените; по един начин – тези, които са познали опита на плътското изкушение, а по другия – тези, които не го познават; по един начин - онези, които съжаляват за греховете на своите действия, а по другия - онези, които съжаляват за греховете на своите мисли; по единия начин – онези, които се оплакват от греховете си и не спират да грешат, а по другия – онези, които са спрели да грешат, но не са спрели да се оплакват; по един начин са тези, които дори хвалят своите незаконни дела, които извършват, а по друг начин са онези, които обвиняват своите незаконни дела, но въпреки това не ги избягват; по един начин – тези, които преодоляват внезапната похот, а по другия – окованите от греха; по един начин - тези, които често извършват незаконни действия, дори и най-малките от тях, по друг начин - тези, които се предпазват дори от извършване на маловажни грешки, но понякога са претоварени със сериозни грехове; по един начин – тези, които дори не са започнали да вършат добри дела, по друг – тези, които не могат да довършат започнатото; единият път са тези, които съгрешават тайно, но показват праведен живот публично, а другият път са тези, които крият своите праведни дела и тези, които чрез публичните си действия карат другите да мислят, че вършат зло. Също така наистина трябва да споменем какви съвети трябва да се следват във всеки отделен случай, но се страхуваме да направим коментарите си твърде дълги. (Св. Григорий. Наз. Ор. 2, параграф 28). Но за нас ще бъде интересно да направим това в друга творба („Пасторал“), с Божията помощ, ако все пак получим поне малка част от този болезнен живот. 14. Но имаме още една точка, която трябва да вземем предвид по отношение на разбирането на образа на петела, а именно, че той е свикнал да пее силните си и дълги мелодии в мъртвата нощ, а когато наближи времето на утрото, той пее с по-слаб и по-нежен глас. И разглеждането на въпроса относно дискретността на проповедниците ни показва какво означава пеенето на този петел. Защото, когато проповядват на умовете, които таят зло, те говорят за ужасите на вечния съд със силен гръмовен глас, защото те са тези, които крещят в мрака на мъртвата нощ. Но когато знаят, че светлината на истината вече е достигнала до сърцата на техните слушатели, те променят силата на гласа си в нежност и мелодия; и вече не говорят толкова за ужасите на наказанието, а за изкушенията на наградите. И в този момент те вече говорят с по-тих тон, защото с наближаването на утрото те проповядват за всички фини тайни, така че техните слушатели да чуят за небесните неща; колкото повече се приближават до светлината на истината и толкова по-фин гласът на петела може да очарова онези, които вече са се събудили; когото тази дълга бележка събуди от съня, така че всеки, който го знае, може да се зарадва на небесните сладости, които преди това се страхуваха от ужасите на съда. Колко красиво беше казано от Мойсей, когато на тръбите беше заповядано да изсвирят по-кратка нота, за да извикат домакина. Защото беше писано: „Направи си две тръби от ковано сребро“ (Числа 10:2) 2962. И малко по-нататък: „Когато се чуе кратък звук, лагерът трябва да се раздвижи“ (Числа 10:5) 2963. Защото армията се води от две тръби, защото хората наричат ​​два постулата на милосърдие, опасани с вяра. Но те трябва да бъдат направени от сребро, така че думите на проповедниците да бъдат ясни с яркостта на светлината и да не объркват умовете на слушателите с някаква неяснота. Но за да бъдат изковани по тази причина, е необходимо тези, които проповядват за идването на нов живот, да преминат през ударите на настоящите несгоди. Но беше добре казано: Когато прозвуча краткият звук, лагерът трябва да се раздвижи: несъмнено, защото когато словото на проповедта се усеща по-дълбоко в живота, сърцата на слушателите са по-готови да посрещнат изкушенията. 15. Но има още един момент за петела, който трябва внимателно да проучим, а именно: когато петелът се готви да пропее, той първо пляска с криле, пърха, за да се събуди. Това също ще видим ясно, ако разгледаме житията на светите проповедници. Защото, когато произнасят думите на проповед, те първо изпитват себе си в свети дела, за да не могат, в случай на мързел, да се обърнат към другите с гласа си. Но те първо се издигат с възвишени дела, а след това призовават другите към действие. Те най-напред окриляват мислите си, защото всичко, което е безполезно, което дреме в тях - това, което открият чрез внимателно проучване, те поправят със сурово наказание. Те, на първо място, се грижат да накажат собствените си недостатъци със сълзи и след това говорят за онези действия на други хора, които изискват наказание. Те пляскат с криле, преди да изпеят песента си, защото преди да произнесат думи на увещание, те провъзгласяват с действията си всичко, което възнамеряват да кажат; и когато са напълно събудени, те призовават да събудят тези, които са заспали. 16. Но откъде идва тази велика мъдрост в учителя?, когато той се събужда и също призовава тези, които са заспали да се събудят с определена височина на гласа, когато внимателно разпръсква тъмнината на греховете и след това тихо разкрива светлината на проповядването, той се доближава до всеки индивидуално, в точното време и по правилния начин, но в същото време той едновременно показва на всички резултатите от техните действия. Откъде се насочва към толкова велики явления, но с такава тънкост, само Той би могъл да го научи - Този, от когото е създаден. Защото тогава да се повери такова велико разбиране не е заслуга на проповедника, а на неговия Създател; правилно е казано от Създателя: Кой даде съзнание на петела? Сякаш говореше Той, Освен Мен, Който даде знание в умовете на учителите, които по чуден начин създадох от нищото, по-удивително, за да разбера всички тайни. Ето защо, за да покаже, че Той е не само Вдъхновител на мъдростта в думите на учителите, но и Автор на техните думи, той правилно добавя: Стих 37. Кой ще обяви същността на небето (Йов 38:37) 2964? Но тъй като Той отхвърля думите им, когато се явява пред нас във външния Си вид, веднага добавя: А кой ще приспи хармонията на небето? 17. Защото в този живот Господ се обръща към нашата слабост, не чрез външното проявление на Неговото величие, а чрез гласа на Неговите проповедници; за да може езикът на плътта да прониже все още плътските сърца, за да бъдат толкова по-готови да приемат всичко невероятно, колкото повече са чували за него от познати гласове. Но след като плътта ни се превърне в прах при смъртта и прахта се съживява от възкресението, тогава ние не чуваме Божието слово, защото сега външно виждаме, че има Едно Божие Слово, което изпълва всичко. Което ни звучи толкова по-силно, колкото по-дълбоко прониква в съзнанието ни със силата на вътрешната светлина. Защото, ако се отнеме тези думи, които са началото и краят, образът на вътрешното зрение става за нас нещо като звук на вечна проповед. Оттук и сега Господ правилно казва на блажения Йов: Кой ще разкаже същността на небето? И кой ще приспи хармонията на небето? Защото каква е същността на небето, ако не вътрешната сила на мистериите? Какво означава хармонията на небето, ако не съзвучието на езика на проповедниците? Така, когато нашият Създател започна да създава същността на небето, Той приспива хармонията на небето; несъмнено, когато Той ни се яви във видима форма, думите на проповедниците се връщат. Затова Господ говори с думите на Еремия: „Няма вече човек да учи ближния си и брат си, като казва: „Познай Господа“, защото всички ще Ме познават, от най-малкия до големия“, казва Господ (Ерем. 31:34) 2965. Затова Павел казва: „Пророчествата трябва да престанат да действат, езиците трябва да млъкнат, знанието трябва да се унищожи“ (1 Кор. 13:8) 2966. Или, разбира се, същността на небето е онази животворна сила, която оформя духа на ангелите. Тъй като Бог е Причината за причините и тъй като Той е Животът на живота, следователно Той е Осъзнаването („Корелацията“) на интелигентните същества. Така Господ след това провъзгласява Системата ("Нормата") на небето, докато Той управлява избраните души. Тогава Той създава система от небеса, когато мъглата на умовете ни се разсее и Той се явява пред нас като светло видение. Затова и Господ ни казва в Евангелието: „Ще дойде часът, когато вече няма да ви говоря с притчи, но ясно ще ви покажа Отца” (Йоан 16:25) 2967. Защото Той потвърждава, че ще разкрие открито Отца, защото чрез появата на Неговото Величество, което тогава беше разкрито, Той показва и как произлиза от Отца, и как Духът на двамата е съединен във вечността и от двете. Защото тогава ние открито виждаме как Този, Който е по произход, не е Този, от Когото произлиза, точно както Този, Който върви пред шествието, не марширува след Тези, от които произлиза. По-нататък ще видим открито как Той е неделимото Три, и как Тримата са неделимото Едно. Езикът на Бог, който тогава говори, е видимата светлина на Бог, която ни издига. И небесната хармония тогава заспива, защото когато Възмездието за делата ни се появи в съда, думите на увещанието веднага секват. Следователно и самото време на възкресението е открито включено, когато веднага е заявено: Стих 38. Когато прахът се втвърди и стана пръст, и буците се свързаха заедно (Йов 38:38) 2968. 18. Защото, както е обичайно, свещеният език описва всички бъдещи събития в минало време, а именно, наблюдение на себе си, за което е казано: „Кой направи това, което ще стане“ (Ис. 45:11) 2969. Така пепелта се втвърдява и става земя, а след това се превръща в твърди крайници. И несъмнено буците са свързани заедно, защото твърдите вещества възникват заедно от прах. Но след като установихме как трябва да се разбират тези думи на Господ по отношение на бъдещето, нека сега разгледаме какво означават те по отношение на настоящето. 19. Кой ще декларира същността на небето? И кой ще приспи хармонията на небето? Господ заявява същността на небето, когато осветява умовете на Своите избрани, като ги учи на небесните тайни. Но Той приспива хармонията на небето, когато с праведен съд скрива от сърцата на отхвърлените хармоничните химни на ангелите и радостите на небесната благодат. Защото тази небесна хармония, въпреки че е вътрешно будна, все още дреме външно, поради самото невежество на отхвърлените. Следователно същността на небесната мистерия е провъзгласена и хармонията на небесата е оставена да спи, защото някои знания за небесното възмездие са скрити от вдъхновение и сладостта на вътрешната хвала е скрита от другите. Ето защо те носят и бремето на истинския живот, не само когато се съпротивляват на благословението, но дори когато са отворени за него, като тежко бреме; защото всичко, което виждат, е бреме за тях и не могат да се насладят на това, което чуват вътре. Всичко, което е около тях, им е трудно, защото не е това, което страстно желаят. Но техните умове, които вече са уморени от постоянните трудове на това временно състояние, хранят надеждата да получат небесна радост, докато хармонията на небето проблясва в ушите на сърцата им, те всеки ден очакват да се присъединят към редиците на небесните обитатели. Тази хармония на небесна хвала избухна в ушите на онзи, който каза: „Ще вляза в мястото на красивата скиния, дори в дома Господен, под гласа на радостта и изповедта, под звука на празнуващия град“ (Пс. 42:4) 2970. Какво друго освен хармонията на небето събуди него, който чу вътре гласа на радостта и изповедта и гласът на празнуващ град? 21. Но тази хармония спи за изгнаниците, защото не се усеща в сърцата им с гласа на угризения на съвестта. Защото те не се стремят да мислят за това, което е толкова желано за множеството небесни обитатели, те не виждат лъча на топлината в онези пиршества на вътрешния ум, не се занимават със съзерцание. Защото те робуват само на видимите неща и по този начин не чуват вътрешната сладост, защото, както беше казано по-горе, оглушителните излишъци на светския живот притискат ушите на сърцата им. Тъй като устройството на тайния съд е отворено за едни и затворено за други; отваря се за едни и се затваря за други; защото правилно им беше казано: Кой ще разкрие същността на небето? И кой ще приспи хармонията на небето? Но тогава ни се разкри по-пълно, когато нашият Изкупител, явявайки се в тайната на Божието провидение, едновременно дарява милост на недостойните и отблъсква онези, които изглеждат достойни. Тук е включено с право: Стих 38. Когато прахът се втвърди и стана на пръст, и буците се свързаха заедно (Йов 38:38) 2971. 22. Кого имаме предвид, когато говорим за пръст, ако не грешници, които, необуздани от нищо, са увлечени от експлозия от изкушения? За кого е писано: „Нечестивите не са така, не така, а като пясък, който вятърът отнася от лицето на земята” (Пс. 1:4) 2972. Така прахът се втвърди и се превърна в пръст, когато грешниците, призовани от Църквата, получиха вяра; така че те, които преди са били непостоянни и подвластни на диханието на изкушенията, след това да станат безразлични към тези изкушения и, постоянно следвайки Бога, да могат да стоят здраво на земята и да стигнат до добър живот. Но буците са направени от влага и пръст. Ето защо буците са свързани заедно на тази земя, защото грешниците, когато са призовани и напоени от благодатта на Светия Дух, са обединени заедно в съюз на милосърдието. Тези блокове, следователно, бяха свързани заедно на земята, когато хората, преди това разпръснати сред разпръснатата прах, след като получиха благодатта на Духа, стигнаха до едно мирно споразумение, следователно, когато имаше три хиляди, а след това пет хиляди, беше казано, както свидетелства Писанието: „Имаше в тях едно сърце и една душа“ (Деяния 4:32) 2973. Така Господ ежедневно обвързва заедно тези блокове на земята, със сигурност от една и съща прах, но определено с различни размери, защото, запазвайки единството на тайнството, Той събира заедно верните хора в Църквата, според разликата в техните обичаи и езици. Господ вече беше посочил тези блокове по времето, когато „Той им заповяда да се съберат заедно, петдесет или сто на брой, и да ядат хляб и риба“ (Марк 6:40-41) 2974. 23. Но ако разгледаме тези групи в Църквата според разнообразието на техните добродетели, може би можем да ги различим по-подробно. Защото докато има един ред на проповедниците, а друг на слушателите; третият е от управляващите, а четвъртият е от поданиците; петият е от тези, които са женени, а шестият е от онези, които се въздържат от брак; седмият е от тези, които се покайват, а осмият е от онези, които са непорочни; също има различни форми на буци от една и съща земя, когато в една и съща вяра и в една и съща милосърдие добродетелите на добрите изпълнители изглеждат неравни. На тези хора с еднакво усърдие се предлагат различни подаръци за изграждането на скинията, а именно блоковете, за които е написано: "Всичко, което беше необходимо за поклонение в скинията: както свещени одежди, така и мъже и жени, и те донесоха одежди, гривни и обеци, пръстени и ръкавици. Всеки златен съд стана убежище за Господните жертви. И всеки, който имаше синьо, пурпурна и червена вълна, фин висон и козя козина, червени и сини овнешки кожи, ги донесоха” (Изход 35:21-23) 2975. 24. Ето защо, за да украсят скинията, мъжете принасят дарове заедно с жените, защото при провеждането на службите в светата църква се вземат предвид както благородните дела на силните, така и низките дела на слабите. Но какво представляват гривните, които превързват ръцете, ако не дело на отчаяно трудещи се владетели? Какво изразяват обеците, като неподчинение на поданиците? Какво са пръстените, ако не печатите на тайните? Защото учителите обикновено поставят своя печат върху това, което смятат, че техните слушатели не могат да разберат. Какво означават ръкавите, ако не декорации на първите творби? Какво означава златният съд за Господните жертви, като разбиране за Бога, което колкото повече се отдалечава от любовта към всичко външно, толкова повече се издига към любовта към всичко вечно. Какво означава синият цвят, ако не надежда за небето? Какво означава лилавият цвят, ако не кръв, претърпяно страдание, изразено с любов във вечното Царство? И какво изразява два пъти аленото, ако не милосърдие, два пъти боядисаното, защото е украсено с любовта към Бога и любовта към ближния? Какво означава финият висон като безупречната чистота на плътта? И какво означава козият косъм, който е изтъкан с груб плат, ако не жестокото потисничество на каещите се? Докато някои упражняват решителната си власт с гривни и пръстени, а други показват вярното си покорство с обеци и ръкавици; едни, с помощта на подредени златни съдове, имат по-всеобхватно и по-точно знание за Бога, докато други, със сини, лилави и алени цветя, не престават да вярват и обичат онова небесно нещо, за което са чували и дори това, което още не разбират по-тънко; някои с фин висон предлагат чистотата на плътта, докато други с кози косми оплакват тежестта на това, което са направили с удоволствие; безброй скали идват от земята, защото действията на вярващите идват само от послушание. Но тези буци със сигурност няма да бъдат свързани заедно и да се издигнат от праха, докато прахът първо не бъде напоен с вода и не се намокри с влагата, която е поел, защото освен ако благодатта на Светия Дух не напои грешниците, единството на милосърдието няма да ги поддържа тясно свързани с делата на вярата. Нека тогава Господ да даде на хората да разберат, когато Той обяви същността на небето и приспива хармонията на небето. Защото Той казва: Когато прахът се втвърди и стана на пръст, и буците се свързаха. Сякаш Той казваше: Моето призвание и Моят избор първо се разкриват; и разкрих, не без съчувствие, духовни тайни на някои, но ги скрих, не без справедливост, от други; и когато отхвърлих някои и обединих други в Църквата със съгласието на единството. Но тъй като Светата Църква, бидейки отхвърлена от неверието на евреите, отиде при езичниците, за да се присъединят към нейното лоно (което беше направено не от нейната собствена сила, а от силата на Господа), тук с право се добавя: Стих 39. Ще уловиш ли плячка за лъвицата и ще изпълниш ли душите на малките й (Йов 38:39) 2976? 25. Тя несъмнено е лъвицата, за която говори Йов, когато вижда колко горда Юдея не обръща внимание на проповедта на Църквата: „Схватките не я потъпкаха и чакалът не ходи по нея“ (Йов 28:8). Ето защо Господ улавя плячка за тази лъвица, за да изпълни душите на нейните деца, защото, за да се увеличи Църквата, Той отведе мнозина от езическия свят и задоволи жадните желания на апостолите с нови души. Защото те всъщност са наречени деца на лъва поради нежността на техните умове и слабостта на техния страх, защото след като Господ страдаше, те седяха със затворени врати, както е писано за тях: „В същия първи ден от седмицата вечерта, докато вратите на къщата, където бяха събрани учениците Му, бяха затворени поради страх от юдеите, Исус дойде и застана всред тях“ (Йоан 20:19) 2977. Откъде идва и това за същите тези лъвчета: Стих 40. Когато са в бърлогата си, устрой засада в пещерите им (Йов 38:40) 2978. 26. Защото докато светите апостоли не се разбунтуваха срещу крайниците на дявола с гласа на проста проповед и се укрепиха, докато след Страданието на Господ чрез изливането на Светия Дух, проповядваха за техния Изкупител с твърда власт, те все още лежаха в засада, като в леговище срещу своите противници. Защото, когато вратите бяха заключени, тези малки, които тъкмо се канеха да опустошат света, бяха скрити в някои тайни пещери: за да могат след това смело да грабнат плячката на душите, които със сигурност бяха скрити, страхувайки се от заплахите на външния свят. Тези малки в засада зад тези затворени врати копнееха за нашата смърт, за да могат да унищожат нашата вина и да убият целия грешен живот в нас. И на водача на малките, гладно, но все още енергично кученце, беше казано, когато езичниците бяха поставени пред него върху ленена покривка и жертвата му беше посочена: „Убийте и яжте“ (Деяния 10:13) 2979. Тези малки, въпреки че бяха все още слаби, тъй като бяха в леговищата си, бяха казани от гласа на Господ: „Останете тук за сега, докато имате сила отгоре“ (Лука 24:49) 2980 г. Неправилно ли ги наричат ​​малките на лъвицата, които, раждайки се в Църквата, грабнаха противоположния свят с устните си? 27. И ние знаем, че всички тези дела са извършени от светите Апостоли и виждаме, че те са извършени от отлични учители. Защото, макар да са учители на хората, които ги следват, те все пак са синове на тези, които вървят напред, и затова неправилно се наричат ​​малки. Или, разбира се, защото са учители на някои вярващи, те все още се хвалят, че са ученици на универсалната Църква. И Бог така грабва плячка за лъвицата, защото чрез благоволението на Своето вдъхновение Той възпира живота на грешниците от извършване на грешки, Той изпълва душите на нейните лъвчета; защото като обръща мнозина, той задоволява светите стремежи на учителите. За тези малки се казва правилно: Те са скрити в леговищата си, чакат в пещерите си. Защото не всички сезони са подходящи за преподаване. Защото значението на едно твърдение се губи, ако е казано извън подходящото време. И много често дори това, което се казва тихо, се оживява по начин, който не отговаря на подходящото време. Така той знае как да говори правилно, знае и в кое време е по-добре да мълчи. Защото каква е ползата да се укорява зъл човек в момент, когато с отчужден ум той не само не може да чуе думите на другите, но е малко вероятно да чуе и себе си. Защото този, който упреква злия човек, като го упреква, е все едно да духа на пиян човек, който не чувства нищо. По този начин, преподаването на другите, за да достигне до сърцата на слушателите, трябва да вземе предвид кое време е най-подходящо за това. Затова беше казано прекрасно за тези малки: Те са скрити в леговищата си, чакат в пещерите си. Защото, когато светите учители разбират онези неща, които трябва да осъждат, те се затварят в мълчание в мислите си, сякаш се крият в пещери и намират убежище в бърлоги; защото са скрити в мислите си. Но когато намерят подходящия момент, те внезапно излизат, не потискат нищо, което трябва да се каже, и хващат вратовете на високомерните с тежки изобличения. Така Господ всеки ден улавя плячка за тази лъвица - или апостолите, или учителите, които Той е поставил на мястото на апостолите, и освен тези, които Той е заловил, Той не престава да пленява и други. Защото за тази цел праведните улавят грешниците на този свят, така че и други, когато се обърнат, да излязат от този свят. И така, след като езическият свят беше завладян от светите уста на апостолите, сега той стана хищник със същия глад, тъй като самият той беше желан от апостолите. По този начин той също с право е включен тук: Стих 41. Кой ще приготви храна за гарвана, когато пиленцата му викат към Бога, скитащи се, защото нямат месо (Йов.38:41) 2981? 28. Защото какво представлява образът на гарван и неговите пиленца, ако не езическия свят, черен от грехове? За което пророкът каза: „Кой дава храната си на зверовете и на младите гарвани, които Го призовават” (Пс. 146:9) 2982? Защото зверовете получават храна, когато предишните жестоки умове се наситят с храната на Светото писание. Но храната се дава на младите гарвани, а именно синовете на езичниците, когато техните стремежи се подновят чрез нашето обръщане (алтернативата на „говоренето“). Този гарван беше храна по времето, когато светата църква го търсеше. Но сега той получава храна, защото търси други, които да покръсти. 29. И неговите пилета са светите проповедници, които произлизат от него; те вярват искрено не в себе си, а в силата на своя Изкупител. Правилно е казано тук: Кога мацките му викат на Господ. Защото знаят, че със силата си не могат да направят нищо. И въпреки че в добрите си намерения те копнеят за укрепване на душите, те желаят тези явления да бъдат изковани от Онзи, Който създава всичко вътре. Защото те разбират с истинска вяра, че „затова този, който сади, е нищо, а Бог, който възстановява всичко“ (1 Кор. 3:7) 2983. 30. Но с казаното: скитащи се, защото нямат месо, това означава само, че тези скитания са желанията на жадните проповедници. Защото докато копнеят в лоното на Църквата да дойдат хора, които да бъдат стоплени с голяма топлота, сега излагат желанията си да ги събират тук и там. Точно това вълнение на ума е, в известен смисъл, блуждаещо; и те идват на различни места, променяйки волята си; и те отиват тук и там, с нетърпеливи умове и по безброй начини, и до различни части на света, за да обединят душите заедно. 31. Скитащите гарвани са синове на езичниците, обучени от самия учител на езичниците. Във връзка с любовта, с която гори, той се скита от място на място; той иска да ходи от място на място, защото самата любов, която го изпълва, го движи. Защото, когато е далеч от римляните, той пише: „Непрекъснато си спомням за вас, като винаги моля в молитвите си Божията воля да може един ден да ме благоустрои да дойда при вас, защото много желая да ви видя” (Римляни 1:9-11) 2984. Докато е в Ефес, той пише на коринтяните: „Ето, за трети път съм готов да отида при вас” (2 Кор. 12:14) 2985. И отново, задържайки се в Ефес, той казва на галатяните: „Бих искал сега да бъда с вас и да променя гласа си“ (Гал. 4:20) 2986. Когато той също беше затворен в Рим, близо до затваряне, защото не му беше позволено да отиде при филипяните, той обещава да изпрати последовател, казвайки: „Надявам се в Господ Исус скоро да ви изпрати Тимотей, така че така че и аз, като научих за вашите обстоятелства, да се утеша в духа” (Фил. 2:19). Докато беше окован и държан в Ефес, той пише на колосяните: „Макар и да ме няма в тялото, аз съм с вас в духа“ (Кол. 2:5) 2987. Вижте как той се скита, в своето свято преследване, той е тук затворен в тялото, той е воден там в Духа; и той показва милувката на любовта на Отца към присъстващите, разказва за нея на отсъстващите, дарява делата си на тези, които са пред него, изразява желанията си на тези, които само го чуват (това тълкуване в почти всички копия се предлага и на „отсъстващите“); истински присъстващ за тези, с които е бил, и отсъстващ за тези, с които не е бил. Но ние ще разберем по-добрия смисъл на неговите скитания, ако разгледаме по-нататъшните му думи към коринтяните, защото той казва: „Ще дойда при вас, когато мина през Македония, но може би ще остана с вас дори през зимата“ (1 Кор. 16:5-6) 2988. Моля ви, нека разгледаме какво е това скитане. Вижте, на едно място се задържа за кратко, на друго казва, че ще отиде, а на трето обещава, че ще се отклони от пътя. Защо е толкова нетърпелив да ходи на различни места, освен че навсякъде е обвързан от една любов? Защото любовта, която обединява всичко, което е било разделено, е сърцето на Павел, което е разделено между мнозина. И той събира всички заедно, колкото по-близо до Бога, толкова по-широко разпръсква сърцето си в своите свети намерения. Павел иска да разкаже всичко в своите проповеди, да обхване всички хора със своята любов; защото иска да живее за всички, оставайки в плътта, и да прави добро на всички, като жертва вярата, извън плътта. Така нека малките на гарвана се скитат, тоест нека синовете на езичниците подражават на господаря си, нека отхвърлят вцепенението от умовете си и когато не намерят душа, тоест храната си, нека не знаят почивка; нека бъдат привлечени към повишение след повишение; и докато работят в полза на другите, нека се скитат гладни за собствената си храна. Но, тичайки насам-натам с дела на проповед, те няма да могат да нахранят света на езичниците с храната на вярата и нека правилно да се каже: Кой ще приготви храна на гарвана, когато пиленцата му викат към Бога, скитайки се, защото нямат месо (Йов.38:41) 2989? 32. Но името „врана” може да означава и евреи – черни от неверие. Защото се казва, че техните деца викат към Бога и че храната за този гарван може да бъде приготвена от Бог; несъмнено, защото светите апостоли, родени от плътта на израилския народ, изливайки молитвите си към Господа за своя народ, го хранеха като родители с духовна мъдрост, както пилетата гарвани се хранят с онези, от чиято плът са родени. Докато малките крещят, гарванът получава храна; защото докато апостолите се молят на хората, които преди са били невярващи, те идват до познание на вярата; и тогава хората проповядват с гласа на охранени млади, с гласа на младите. Но в този стих трябва внимателно да отбележим същността на казаното за храната, която се приготвя за гарвана, първо когато пиленцата му плачат, а след това, когато се скитат. Защото храната се приготвя за гарвана, докато пиленцата му викат, докато апостолите проповядват в Юдея, която, като чу Божието слово, се изпълни с духовна мъдрост, първо в числото на три, а след това в числото на пет хиляди. Но когато поради множеството изгнаници тя изпита жестокостта си срещу проповедниците и унищожи живота на пилетата на гарвана, те се разпръснаха по целия свят. Когато казват и на бащите си по плът, когато се противопоставят на тяхното духовно проповядване: „Първо на вас трябва да говорим Божието слово, но тъй като го отхвърляте и се правите недостойни за вечен живот, ще се обърнем към езичниците“ (Деяния 13:46) 2990, знаейки със сигурност, че след като езичниците повярват, Юдея също ще дойде на вяра. За което също е писано: „Докле не влязат всички езичници, така ще се спаси целият Израил“ (Рим. 11:25–26) 2991. Затова светите апостоли особено се стараят първо да проповядват на онези, които ги слушат, а след това да достигнат до онези, които се противопоставят на примера на обърнатите езичници; Гладните пиленца търсеха храна за този гарван, като първо крещяха, а след това се лутаха. Защото гарванът намира храна там, където се скитат малките; тъй като докато евреите гледаха как езичниците се обръщат към Бога чрез работата на проповедниците, те се изчервяваха от глупостта на собственото си неверие, а след това разбраха написаното в Светите писания и разбраха, че то е било известно на езичниците преди самите тях. И когато скитанията на младите свършиха, евреите отвориха устата на сърцата си, за да вкусят святото слово; и когато мисията на апостолите по целия свят беше завършена, те най-накрая духовно разбраха всички онези неща, от които дълго време се въздържаха поради своето робство на неверието. Но тъй като върху всички тези явления влияе само благодетелят на Божествената Сила, тук правилно е казано: Кой ще приготви храна на гарвана, когато пиленцата му викат към Бога, скитайки се, защото нямат месо? Сега разбирате, че освен Мен, Който търпя невярващите, когато синовете им ги молят, и ги храня с проповеди, и ги подкрепям, никой не може да ги обърне към вярата в края на скитанията на този живот. 33. Има по-нататъшно разбиране на образа на този гарван в морален смисъл. Защото докато пилетата току-що са се излюпили и падат, трябва да им се дава пълна храна, докато почернеят; и трябва да им бъде позволено да страдат от желанието да ядат, докато собственото им подобие не се появи в тях като чернотата на крилете. Но те се скитат напред-назад в гнездото и търсят опора за храна с отворени човки. Но щом започнат да почерняват, колкото по-охотно се стремят към храната, която ще им бъде дадена, толкова по-рядко я получават. Всеки обучен проповедник, който плаче със силен глас, спомняйки си собствените си грехове и познавайки собствените си немощи, подобно на някакъв черен нюанс на цвета, със сигурност е гарван. Учениците със сигурност са родени във вярата, но може би все още не знаят как да гледат на собствената си слабост; може би те ще се отвърнат от спомените си за миналите си грехове и по този начин ще покажат грешната чернота на смирението, което трябва да се противопостави на гордостта на този свят. Но те отварят устата си, за да получат храна, когато искат да научат за възвишени мистерии. Но техният собствен учител осигурява толкова по-оскъдна храна от възвишени мистерии, колкото повече осъзнава, че те оплакват непропорционално миналите си грехове. Той наистина ги оплаква, предупреждава ги, че първо трябва да почернеят от блясъка на този живот, да се оплакват за покаяние, а след това да получат подходяща храна от най-фините проповеди. Гарванът гледа пиленцата си с отворени човки, но първо поглежда, за да види, че телата им са покрити с чернотата на крилете им. По същия начин учител, който е твърде резервиран, не споделя разбирането си за вътрешните тайни с онези, които според него не са готови да излязат в този свят. Следователно, колкото по-малко неговите ученици са външно черни, чрез привързаност към реалния живот, толкова по-малко се изпълват с храната на словото вътре и колкото по-малко се лишават от телесна слава, толкова повече се лишават от духовна храна. 34. Но ако в изповедта за миналия си живот извеждат стонове и викове, като потъмняло оперение, учителят незабавно лети в съзерцание, за да донесе храна отгоре, като гарван, който мисли за храна за своите пилета; и им носи в клюна си храната, за която толкова жадуват: с мъдростта, с която започна (алтернатива: „прие”), той осигурява храна за своите гладни ученици с учението си. И толкова по-охотно ги храни отгоре, колкото повече осъзнава, че с викове на покаяние са почернели от блясъка на света. 35. Но докато младите летят с тъмните нюанси на крилата си, те също дават обещание за полет; защото колкото повече учениците мислят за себе си основно, толкова повече се презират и умиротворяват, толкова повече се надяват на напредък към нещо по-високо. И учителят също се грижи да ги нахрани по-бързо, тези, които, както вижда от някои знаци, могат да помогнат на другите. Следователно Павел увещава Тимотей да отглежда новите пиленца с по-голямо внимание, като по това време той казва: „Всичко, което си чул за мен с много свидетелства, това поверявай на верни мъже, които ще могат да учат и други” (2 Тимотей 2:2) 2992. И докато това право да поучава е запазено за проповедника, по-всеобхватният дар на проповядване му е даден отгоре. Защото, докато той знае, чрез любов, как да съчувства на своите страдащи ученици, докато чрез благоразумие разбира кое е подходящото време за преподаване, той се радва на великите дарове на своето разбиране не само за себе си, но и за онези, на които посвещава всички мъки на своята работа. Тук също правилно се казва: Кой ще приготви храна на гарвана, когато пиленцата му викат към Бога, скитащи се, защото нямат месо? Защото докато малките плачат да се нахранят, за гарвана се приготвя храна; тъй като докато внимателните слушатели гладуват за Божието слово, на техните учители се дават големи дарби на разбиране, за да задоволят глада си. Какво следва: Стих 1. Знаете ли времето, когато дивите кози (ибиси) ще се появят в скалите, или сте виждали женските им да раждат (Йов.39:1) 2993? 36. Южната част на света нарича птиците, които обитават потоците на Нил „ибиси“. Но източната и западната част наричат ​​малките четириноги, които излизат на скалите, „ибиси“, защото те знаят как да живеят само на скали. И ако някога паднат, дори и от най-високите планински върхове, остават невредими, защото се спасяват от собствените си рога. Защото, когато падат, те изпъват главите си, излагат върховете на рогата си на удара и така избягват нараняване. Женските имат навика да унищожават змии, които намерят, и да осакатяват крайниците с ухапванията си. Но се казваше, че когато пресичат река, те винаги прехвърлят тежестта на главите си върху гърба на тези, които вървят пред тях, и като се редуват, изобщо не усещат тежестта на тежестта. Защо тогава блаженият Йов се съмнява в дивите кози и техните женски, и в техния вид, освен че дивите кози и женските означават характера на духовните учители? Защото те изглеждат като диви кози върху скалите; защото чрез учението на своите бащи, които са наречени скали за тяхната твърдост, те довеждат душите до обръщане. Те, като диви кози, не усещат загубата на падане, когато се хванат за собствените си рога; защото каквото и временно унищожение да им бъде изпратено, те винаги се поддържат с помощта на заветите на Светото писание, сякаш уловени от собствените си рога, те се спасяват. Защото е казано за тези завети: „Рогата са в неговите ръце” (Ав.3:4) 2994. Те прибягват до утехата на Писанието, когато са изправени пред загубите на временното падение. Но Павел не се хвана за собствените си рога, докато падаше като дивите кози, докато се удавяше в бедите на този свят; когато каза: „Каквото е писано, писано е за наше поучение, така че чрез търпението и утехата на Писанието да имаме надежда“ (Рим. 15:4) 2995. Те също се наричат жени, както Еремия каза за учителите, които небрежно изоставиха децата, които родиха: „Жената ражда на полето и изоставя детето“ (Йер. 14:5) 2996. Те, като женските, живеят от унищожени грехове, като от мъртви змии, и от това унищожаване на греховете те изгарят по-охотно към извора на живота. Тук псалмистът казва: „Както сърцето се тегли към водни извори, така душата ми се тегли към Тебе, Боже“ (Пс. 41:2) 2997. И те, когато преминават през плъзгащите се мигове на това земно състояние, като потоци, те прехвърлят тежестта си един на друг, състрадателни с любов; защото те следват с внимателно съзерцание написаното: „Носете си тегобите един на друг и така ще изпълните Христовия закон“ (Гал. 6:2) 2998 г. Но тъй като след идването на Господа духовните учители бяха разпръснати по целия свят, онези, които със своите духовни проповеди извършиха тежката работа за обръщане на душите, и тъй като точно това време на Въплъщението на Господа не беше известно преди гласовете на пророците, въпреки че идването на Неговото Въплъщение беше известно предварително на избраните, блаженият Йов се усъмни във времето на появата на планинските кози и техните женски и му беше казано: знаете времето, когато дивите кози (ибиси) ще се появят в скалите, или сте виждали Знаете ли как техните женски произвеждат потомство? Както му беше казано: Ти вярваш в себе си, че действаш по възвишен начин, защото все още не можеш да предвидиш времето, когато духовните учители, изпратени в света, раждат деца с истината на древните бащи и чрез труда си събират за Мен умножение на души. Защото, когато видите плодовете им, като потомството на диви кози и техните женски, тогава ще започнете да мислите много скромно за собствената си благодеяние. Защото великите дела, които извършваме, се смятат за много малки от нас, когато ги балансираме с по-благородни примери. Но след това те се увеличават в достойнство от Бог, когато чрез нашето смирение те стават по-малко значими за нас. 37. Представяме учителите като „жени“, а слушателите като „диви кози“, които са много малки животни. Но дивите кози се появяват на скалите, защото те са направени много плодотворни в извършването на добри дела, следвайки примера на предишните бащи, защото ако случайно чуят възвишените заповеди и, осъзнавайки собствената си слабост, се усъмнят в способността си да ги изпълнят, те могат да погледнат делата на своите предци и като видят смелостта им, да направят добри дела. Защото, ако говорим за няколко случая сред многото, прилежният читател може да научи много с няколко думи; когато такъв човек се сблъска с обидни думи и не е в състояние да запази добродетелта на търпението, нека си спомни делата на Давид, който, когато Шимей го нападна с толкова много обиди и въоръжените командири искаха да се разправят с него, каза: "Какво общо има това с мен, синове на Зеруен? Това, което той проклина, е Господ, който му каза: „Прокълнете Давид!" И кой ще каже: „Защо направи това“ (2 Царе 16:10) 2999? И малко по-късно: "Оставете го и нека кълне, защото Господ така му заповяда!" Може би Господ ще се смили над мене в моята беда и ще ми върне добро днес вместо проклятия” (2 Царе 16:11-12) 3000. С тези думи той ясно показва, че когато синовете му се разбунтуваха срещу него, в съответствие с греховете, извършени с Берсавея, той си представи в ума си цялото зло, което беше извършил; той търпеливо осъзна всичко, което беше чул; и осъзна, че обидните думи биха могли да бъдат не толкова укори, колкото средства, с които той би могъл да се очисти и да му се покаже опрощение, защото тогава ние търпеливо понасяме натрупаните върху нас упреци, когато се върнем към тайните на нашия ум и разберем какво сме сгрешили. Защото това ще ни се стори леко бреме, което носим незаслужено, когато в поведението си открием нещо, за което трябва да бъдем наказани много по-сурово. И по този начин стигаме до убеждението, че тези атаки заслужават по-скоро нашата благодарност, отколкото нашия гняв, чиято поява вярваме, че може да се избегне по-тежко наказание по време на Божия съд. 38. Вижте, докато един човек напредва в светския просперитет, той усеща провокациите на атаката на желанията на похотта, докато радостта на сърцето му се отдава на желанията му; но той запазва в паметта си поведението на Йосиф и се поддържа в крепостта на целомъдрието. Защото той, като вижда, че господарката му го убеждава да загуби целомъдрието си, казва: „Ето, господарят ми, който ми даде всичко, не знае какво има в къщата си и няма нищо, което е в моята власт или което не ми е дал, освен теб, която си жена му, как мога да сторя това зло и да съгреша срещу господаря си“ (Бит. 39: 8-9) 3001? Тези думи показват човек, който внезапно извади в ума си добрите дела, които беше придобил, и победи злото, което го нападна, и този, който с оглед на доброто, което беше получил, преодоля силата на неизбежния грях. Защото когато хлъзгавото удоволствие ни атакува в изобилие, самото това изобилие трябва да устои на ухапванията на изкушението, за да ни накара да се срамуваме да извършваме грехове; колкото повече се обръщаме към умовете си, толкова повече възможности имаме да получаваме дарове от Бог и можем да трансформираме дара на външната благословия, който е бил представен в прегръдката на благодеянието; и това, което получаваме, може да се появи пред очите ни и можем да преодолеем това, което ни примамва. Тъй като самото удоволствие произтича от просперитета, то трябва да ни победи със същото това благоденствие, за да може нашият враг да загине от това, в което произлиза. Защото трябва да използваме това съображение, за да не превърнем в грях дара, който сме получили, и водовъртежът на злото да не ни погълне чрез добротата на живота. Защото ние неизбежно разпалваме гнева на Небесния Съдия срещу себе си, когато, дори и да имаме всичките Му щедрости, се борим срещу Неговата доброта. 39. Друг човек, който копнее за сладостта на вътрешното знание, но не е в състояние да разбере неговите тайни, гледа на живота на Даниил като на модел и разбира висотата на мъдростта. Защото той наистина е този, който впоследствие беше призован от гласа на ангела, в съответствие с желанието си за вътрешно познание „човекът/човекът на желанията“ (Дан.10:11) 3002, беше казано също: „той реши в сърцето си да не се осквернява от храната от царската трапеза и от виното, което царят пие, и затова той помоли началника на евнусите да не го оскверняват“ (Дан.1:8) 3003 защото, за да може да разбере удоволствието от вътрешната храна, във време, когато се лишава от удоволствието от външната храна, и за да може да се наслади на вкуса на вътрешната мъдрост по-твърдо, колкото по-твърдо се ограничава до плътския вкус, в името на тази мъдрост. Защото, ако се лишим от плътските вкусове, намираме духовно удоволствие. Защото ако външните скитания са затворени, вътрешният мир за искреността на ума е отворен. Защото колкото повече умът не е в състояние, поради своята дисциплина, да се разшири извън себе си, толкова повече той е способен да се разшири и да се придвижи отвъд себе си: защото дори едно дърво е принудено да расте на височина и не може да разшири клоните си настрани; и когато попречим на фонтана да тече, караме потоците да текат още по-високо. И докато мислещите хора гледат на живота на светците като на модел, дивите кози засаждат децата си по скалите. И така Павел призова своите слушатели да се появят на скалите в образа на диви кози, когато, след като изброи благодетелите на техните предци, той каза: „Затова и ние, понеже сме заобиколени от такъв облак от свидетели, нека оставим настрана всяко бреме и греха, който ни обзема, и нека да тичаме с усърдие в състезанието, което ни предстои” (Евр. 12:1) 3004. И отново: „и предвид края на живота им, подражавайте на вярата им“ (Евреи 13:7) 3005. 40. Но когато разберем Божиите заповеди в сърцата си, те не се появяват веднага там, плътно опаковани и анализирани от ума. Също така блаженият Йов не се съмнява в появата на дивите кози, но мисли за времето на тяхното появяване. Защото всъщност ние едва ли осъзнаваме това време в себе си, много повече го осъзнаваме в съзнанието на другите. Защото семената на небесния страх се зараждат в утробата на сърцето, след което остават там чрез постоянна медитация, за да останат там; след това, когато са там, задържани от ясното внимание на мисълта, те продължават да се вкопчват в нашите мисли, те се оформят, така да се каже, в крайник и след това, след като са били втвърдени от навика за запазване, те стават твърди кости, но накрая, когато станат силни със съвършена сила, те се издигат, така да се каже, до раждане. Но никой не гледа как тези Божествени семена растат в сърцето на другия, освен Този, Който ги създава. Въпреки че знаем, от доказателствата на определени факти, че човекът е осъзнал силата на небесното желание, все пак не можем да кажем нищо, когато става дума за раждане. 41. Но семената, които са били заченати в ума, често не успяват да стигнат до съвършенство, защото предшестват правилното време на тяхното раждане. И тъй като се появяват пред очите на човека, който още не е напълно създаден в мисълта, те умират, сякаш преждевременно родени. Защото човешкият език често угасва добродетелите, докато са още много крехки, когато ги възхвалява като че ли вече са много силни. Защото те загиват толкова по-бързо, колкото по-неподходящо изглеждат, за да получат похвалата си. Но когато нашите несъвършени и слаби мисли се появят пред човека твърде рано, те се разсейват от атаките на враговете, а когато са склонни да се появят и съществуват преждевременно, те сами стават причина за тяхното изчезване. Но тъй като светите хора се грижат добрите им мисли да придобият сила в тайна, те първо образуват потомството, което предстои да се роди в утробата на умовете им; блаженият Йов с основание се съмнява във времето на тяхното появяване, защото за никого, освен за Твореца, не е известно кое е подходящото време за това. Само Той, когато погледне в дълбините на сърцето, определя кога е необходимо да се покажат добри дела за знанието на хората. Така че правилно е казано: Знаете ли времето, когато дивите кози (ибисите) ще се появят в скалите? Сякаш открито каза: както Аз, Който раждам потомство за избраните, за да живеят, защото се явяват в предварително известно време. Но когато раждането на слушателите приключи, то с право е включено тук: Или сте виждали как женските им раждат потомство? Защото да наблюдаваме как женските раждат потомство означава внимателно да изследваме онези действия на родителите, които раждат духовни деца. 42. Защото трябва внимателно да отбележим стриктното съответствие на езика на фразата, когато беше казано: Виждали ли сте? Защото всъщност навикът на много малцина е да осъзнават какви усилия в проповядването на отците, с каква болка и усилие те култивират душите във вяра и в разговор, с каква предпазливост бдят над себе си, че могат да бъдат решителни в заповедите си, съпричастни в слабостите си, страшни в заплахите си, нежни в увещанията си, смирени в упражняването на властта си, силни в презрението си на временни блага, непоколебими в издръжливостта си на несгоди и дори по-слаби, когато приписват собствените си сили на другите; колко голяма е тяхната болка от съчувствие към онези, които падат, колко голям е страхът им към тези, които стоят, с какъв плам се опитват да получат това, което искат, с какво безпокойство пазят другите, които вече са го получили. Тъй като малцина имат навик да осъзнават всичко това, добре му беше казано: Или си виждал как женските им раждат потомство? 43. Но не е спорно, че Бог, говорейки за учителите, ги описва в образа не на мъже, а на жени. Защото несъмнено те са истински учители, които едновременно знаят как да бъдат бащи с енергията на своята дисциплина и знаят как да бъдат майки с помощта на състрадателните си лони. Тези, които издържат труда на святото зачатие и раждат деца в утробата на любовта по пътя към Бога. Защото при възпроизвеждането на потомството майките вършат по-голяма работа - тези, които носят растящия плод в утробата си в продължение на много месеци и които го раждат не без голяма болка, когато той излезе от утробата. Също така включени тук с отделно разглеждане: Стих 2. Преброихте ли месеците на тяхното зачеване (Йов 39:2) 3006? 44. Защото, когато светите хора мислят за съвършенството на своите слушатели, те вече носят концепцията, така да се каже, в утробата си. Но когато отлагат онези неща, които трябва да се кажат, и търсят подходящо време за увещание, те се задържат, така да се каже, с вялата продължителност на месеците в работата на това раждане, което копнее да бъде реализирано. И често, когато не са склонни да изразят някои от чувствата си пред слушателите си в неподходящия момент, именно от тази бавност в изразяването на твърденията си, те се укрепват в по-голяма мъдрост както да дават своите съвети, така и да изобличават грешките. И докато животът на техните деца се взема под внимание, езикът не изрича мислите на ума предварително, потомството, което вече е заченато, расте в утробата, така че настроението на сърцата им след това излиза до знанието на слушателите, като се говори с полза, то може да живее, сякаш е дошло времето за неговото раждане. Но тъй като хората не знаят как и кога се случват тези неща в умовете на учителите, но Бог, за слава на наградата, взема предвид не само влиянието на мислите, но и времето; Наистина беше казано на блажения Йов: броил ли си месеците на зачатието им? Разбираш ли, като мен, Който взема предвид не само плодовете на външните дела на светите проповедници, но и техните дълги вътрешни съзерцания; Този, който също ги взема предвид за награда. 45. Месеците, тъй като те са колекция от дни, броят добродетели, които са ясни за разбиране. Всеки месец се ражда и новолуние; и няма пречки за това, ако създаването на актуализация се брои по месеци. Какво казва апостол Павел: „Защото в Христос Исус нито обрязването, нито необрязването означава нещо, а ново създание“ (Гал.6:15) 3007. Така, когато светите хора се подготвят за проповядване, те първо се обновяват в добродетели, така че животът им да бъде в съответствие с това, което учат чрез думите. Първо те разглеждат вътрешното си състояние, очистват се от всички нечистотии и грях, като обръщат специално внимание на светенето на светлината на търпението срещу гнева; така че дори чистотата на сърцето да блести срещу похотта; да бъде светъл с ревност срещу вцепенение; да блести със спокойна тежест срещу объркани движения; да блести с истинско смирение срещу гордостта; но срещу страха да не бъдат ослепителни лъчи на силата. По този начин, тъй като те първо натрупват такова внимание към себе си, месеци на добродетел минават от времето, така да се каже, на зачеването на свещената проповед. И само Господ брои тези месеци, защото никой освен Него, Който е дал тези добродетели, не ги цени в сърцата си. И тъй като външният вид на плодовете следва мярката на техните добродетели, тук с право се включва; Знаете ли кога ще се появят? (Йов 39:2) 3008 46. Разбирате ли как аз, Който, когато преброявам месеците в мислите на благодетели, знам кога могат да се появят, какво желание да изпълня, защото несъмнено, докато гледам тайните на сърцето, съдя по тежестта на мислите вътре и без бъдещите резултати от делата. Какво следва: Стих 3. Те се навеждат, за да родят, и се появяват, и издават рев (Йов.39:3) 3009. 47. Защото те реват истински, докато се навеждат и водят душите на своите слушатели в разговор на светлина, защото не могат да ни освободят от вечни наказания, освен чрез сълзи и болка. Защото светите проповедници сега сеят сълзи, за да пожънат по-късно жътва от радости. Сега те са като женски, които раждат в болка, за да бъдат по-късно плодовито духовно потомство. Защото, за да говоря за един сред многото, виждам Пол като ръмжаща жена, която изпитва силна болка при раждането. Той казва: „Деца мои, за които съм в агонията да се новораждам, докато Христос е във вас, искам да бъда с вас сега и да променя гласа си, тъй като съм объркан от вас“ (Гал. 4:19–20) 3010. Ето, той желае да промени гласа си в раждането, така че гласът на проповядването да се промени в рев на болка. Той иска да промени гласа си, защото онези, които вече беше извел чрез проповядване, той върна отново със стенания, като ги оформи наново. Какъв рев нададе тази родилка, когато беше принудена да възкликне на същите тези хора, връщайки се, казвайки: “О, неразумни галатяни, кой ви измами? Толкова ли сте глупави, че като сте започнали в духа, сега завършвате в плътта? " ( Гал. 3:1-3 ) 3011 Или, със сигурност: "Ти отиде добре; кой те спря да се подчиниш на истината? (Гал.5:7) 3012. Какъв рев имаше в родилните болки на тази женска, която бе родила с толкова много трудности потомството си, толкова дълго заченато, и което знаеше, че те се върнаха след дълго появяване в утробата на злобата? Нека разгледаме каква болка, какъв труд е изтърпяла, който, след като е имала силата да ражда, че е заченала, отново е била длъжна да ги възкреси, когато са умрели. 48. Но ние трябва особено внимателно да наблюдаваме, че тези женски се огъват по време на раждане; несъмнено, защото няма да имат сили да раждат, ако стоят прави. Защото, ако светите проповедници бяха слезли от тази безкрайност на вътрешното съзерцание, което ги обхваща, а не гъвкави, каквито бяха, за нашата слабост, в скромно проповядване, те със сигурност никога не биха родили синове във вярата. Защото те не биха могли да ни бъдат от полза, ако продължат да проповядват от своите висини. Но да видим как женската се навежда да роди. Тя казва: „Не можех да ви говоря като духовни, а като плътски; както с младенците в Христос, дадох ви мляко, а не месо“ (1 Коринтяни 3:1-2) 3013. И сега той споменава причините за това отклонение: „Защото още не можехте, а и сега не можете“ (пак там). Но тази жена, която се навеждаше, сега, виждайки стоящите, казва: „Но ние проповядваме мъдрост сред съвършените” (1 Кор. 2:6) 3014. И още: „Ако изгубим нервите си, това е за Бога” (2 Кор. 5:13) 3015. Но когато е „загуба за себе си, тогава за Бога“, ние изобщо не можем да разберем тази най-силна емоция. Затова за нас, за да разберем и осъзнаем – те са смирени. Затова на това място веднага правилно се добавя: ако си скромен, то за твоето дело (2 Кор. 5:13). Защото, ако светите хора изберат да ни проповядват тези неща, които чуват, когато са в състояние на опиянение от небесното съзерцание, и не могат достатъчно да умерят своето знание в определена умереност и въздържание, кой би могъл да приеме тези потоци от небесния източник във все още съществуващия канал на своето разбиране? Но тези приведени жени се наричат ​​другаде „небе“, за което се казва: „Наклони небесата си, Господи, и слез“ (Пс. 143:5) 3016. Защото когато небесата се навеждат, Господ слиза, защото когато светите проповедници се навеждат в своята проповед, те изливат познанието за Бога в нашите сърца. Защото Господ не винаги слиза при нас, ако Неговите проповедници остават непреклонни в строгостта на съзерцанието. Следователно небесата са склонени, за да слезе Господ, жените са склонни, за да се родим в новата светлина на вярата. Тези огънати жени в Песен на песните са наречени гърдите на Невястата, както е писано: „Гърдите ти са по-добри от вино“ (Песен.1:1) 3017. Защото те са гърдите, които, като са фиксирани в съда на утробата, ни хранят с мляко; защото самата тя се съединява с мистериите на възвишеното съзерцание и ни захранва с изтънчена проповед. Така, за да ни върнат от вечните стенания и болки, сега женските се навеждат и ръмжат в родилни болки. Но тъй като същите тези хора, които са родени от свещената проповед на бащите, понякога изпреварват своите учители в страданието, така че докато остават в този живот, самите те вече завършват с мъченическа смърт, това следва: Стих 4. Децата им се отбиват и отиват на пасищата си; те излизат и не се връщат при тях (Йов 39:4) 3018. 49. Думите от Писанието „пасища“ са храната на вечнозелените растения, където нашата храна никога повече няма да изсъхне поради сухота или провал. Псалмистът каза за това пасбище: "Господ владее над мен и няма да имам нужда от нищо. Той ме постави на пасище" (Пс. 22:1-2) 3019. И още: “Но ние сме Негов народ и овце на пасбището Му” (Пс. 99:3) 3020. А за тези пасбища несъмнено самата Истина казва: “Чрез Мен, ако някой влезе, ще се спаси, ще влезе и ще излезе, и ще намери паша” (Йоан 10:9) 3021. Затова отиват на пасището, защото щом излязат от телата си, те намират тази храна от вечнозелени. Те вървят напред и не се връщат, защото когато са замръзнали в съзерцанието на радостта, вече няма нужда да чуват думите на учителите. Продължили напред по този път, те вече не се връщат, защото, бягайки от трудностите на този живот, те вече не изискват от учителите проповедите на живота. Защото тогава се изпълнява, че е писано: „Няма вече всеки да учи другиго, нито брат си, като казва: Познайте Господа, защото всички ще Ме познаят, от най-малкия до големия, казва Господ” (Йер. 31:34) 3022. Тогава се изпълнява това, което Истината казва в Евангелието: „Известявам ви направо за Моя Отец” (Йоан 16:25) 3023. Защото Синът наистина декларира Отца, защото, както казахме преди, че Той е Словото, Той ни осветява с природата на Божеството. Защото хората не търсят думите на учителите като потоци от устата на човек, когато самите те вече са получени от кладенците на самата Истина. След всичко казано, под преносния смисъл на "прегъването" на жените, относно благодетелите на учителите, думите Му сега са насочени към действията на тези, които търсят тайната в завършен разговор, те са насочени към тези, които получават всичко с Божествена помощ, а не със собствена сила, и е казано от Бог: Стих 5. Кой освободи дивото магаре и кой разхлаби юздите му (Йов.39:5) 3024? 50. Разберете, никой освен Мен. Защото дивото магаре, което живее самотно, означава живота на тези, които живеят далеч от тълпи хора. И с право се нарича свободен, защото за него светските занимания са голямо бреме, което силно изморява ума, въпреки че се занимават с тях по собствена инициатива. И за да се освободиш от това робство, не трябва повече да желаеш нищо на този свят. Защото докато хората търсят просперитет, те се страхуват да бъдат потиснати от нещастия, сякаш под игото на робство. Но щом някой някога освободи шията на ума си от властта на временните желания, той вече се радва на някаква свобода дори в този живот, тъй като не е повлиян от копнежа за щастие и не е задържан от страха от нещастието. Господ видя това тежко робско иго, поставено на врата на светските хора, когато каза: "Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой в душите си, защото Моето иго е сладко и Моето бреме е леко" (Матей 11:28-30) 3025. Защото, както казахме, тежкото иго и тежестта на тежкото робство е въпрос на временна грижа; постигане на земни блага; съхранявайте неща, които се изплъзват; желанието да стоиш на нещо, което не може да устои; търси изчезващото; не иска да се примири с това, което минава. Защото всички неща, противни на нашите желания, изчезват; всички онези неща, които са натъжили ума с мъката от тяхното придобиване, впоследствие го потискат със страха от загуба. Така се освобождава този, който, освободен от земните желания, става свободен, в рамките на ограниченията на ума, от жаждата за земни блага. И кой му отпусна юздите? Никой освен Мен. 51. Но юздите на всеки се разхлабват, когато с Божествена помощ вътрешната привързаност към плътските желания е разкъсана. Защото когато свещеното намерение призовава за обръщане, но слабостта на плътта все още противоречи на това намерение, душата е окована и възпрепятствана, както беше, от определени окови. Защото често виждаме мнозина, които жадуват за свят живот, но от една страна се страхуват от настъпването на настоящи неуспехи, а от друга страна, от бъдещи несгоди и не могат да го постигнат. И докато чакат нетърпеливо, сякаш с предпазливост, зло с несигурност (да се чете „incerta” - съмнение), те остават в оковите на собствените си грехове. Защото те виждат много неща пред очите си и се страхуват, че през живота си няма да могат да предотвратят тяхното възникване. За когото Соломон правилно казва: „Пътят на мързеливия е като плет” (Притчи 15:19). Защото, когато търсят Божия път, подозренията на техните страхове застават на пътя им и ги раняват като тръни, които се изправят срещу тях. Но тъй като избраните не са свикнали да се съпротивляват на това препятствие, той продължава по-нататък, добавяйки: „Пътят на праведните е без препятствия“ (Притчи 15:19) 3026. Защото, каквито и премеждия да срещнат по пътя на живота си, праведните няма да се спънат в тях. Защото, циментирани от вечна надежда и вечно съзерцание, те прекрачват препятствията на временните несгоди. Затова Господ разхлабва юздите на дивото магаре, като разкъсва веригите на слабите мисли в умовете на всеки един от Своите избрани и с благост разкъсва всичко, което е оковавало поробените им умове. Какво следва: Стих 6. На кого съм дал сам дом и жилище в солената земя (Йов 39:6) 3027? 52. Трябва ли да разбираме в този момент самотата на тялото или самотата на сърцето? Но какво е полезно за самотата на тялото, иска ли я самотата на сърцето? Защото този, който живее физически отдалечен от света, но все още е потопен в изгнание в човешки разговори с мисли за светски желания, не яде сам. Но ако някой е физически потиснат от тълпи хора и не страда от светски грижи в сърцето си, той не е в населен град. Така за онези, на които първо е дадено уединение на ума, за да могат да преодолеят надигащия се глъч на светските желания, за да могат, чрез благодатта на небесната любов, да обуздаят грижите на сърцето, които избухват от самите му дълбини, и да прогонят от очите на ума, с ръката на тежестта, всички движения на дребните мисли, които се държат натрапчиво, като мухи, които пърхат наоколо; тогава те могат да намерят за себе си някое тайно място с Господа вътре, там могат да разговарят мълчаливо с Него за вътрешни желания, когато външно всичко е все още шумно. 53. Казано е за това тайно място в сърцето: „И настана мълчание на небесата за около половин час“ (Откр. 8:1) 3028. Защото Църквата на избраните се нарича „небе“, което, когато се издигне до вечни и възвишени истини от висотата на съзерцанието, успокоява безпорядъка на мислите, които избухват отдолу и създава тишина от себе си в Бога. И тъй като тази тишина на съзерцание не може да бъде съвършена в този живот, беше казано, че тази тишина стана за половин час. Защото докато бурните шумове на мислите се натискат в ума против волята, те яростно привличат вниманието на ума, дори ако е твърдо фокусиран върху нещата отгоре, за да ги съзерцава отново от земята. По-нататък е писано: „Тленното тяло обременява душата, а земното обиталище повлича усещането, което зависи от много неща” (Мъдри 9:15) 3029. Тази тишина е добре описана от факта, че е създадена не за цял час, а за „половин час”, тъй като съзерцанието тук никога не е съвършено, но то пламенно се стреми към него. Съответно е описано и от пророк Езекиил, който свидетелства, че е видял в ръцете на човек знаме за град, построен на планина - тръстика от шест лакътя и пет педя (Езек. 40:5) 3030. Защото Църквата наистина се намира на планината на избраните, защото не се основава на най-долните желания. Но какво показва думата „лакът“, ако не работата, а числото шест показва съвършенството на работата, защото беше казано, че Господ също завърши Своята работа на шестия ден? И така, какво предполага педя над шест лакти, ако не силата на съзерцанието, която вече ни показва началото на вечния и седми ден на почивка? Тъй като съзерцанието на всичко вечно тук не е съвършено, мярката на седмия лакът не е завършена. Тъй като Църквата на избраните изпълнява всичко, което трябва да се направи, градът изглежда като построен на шест лакътя върху планина. Но тъй като той вижда тук само началото на съзерцанието, той ще стигне до седмия лакът едва след време. 54. Но, за да се знае, ние няма да достигнем висотата на съзерцанието, ако не отхвърлим потисничеството на външната помощ. Ние изобщо не се вглеждаме в себе си, за да разберем дали в нас има една разумна част, която управлява, и друга животинска част, която се подчинява, докато не станем мъртви за всички външни грижи, връщайки се към мистерията на тази тишина. Това нашето мълчание беше добре указано за спящия Адам, от чиято страна дойде жена (Бит. 2:21-22) 3031. Защото този, който бърза да разбере нещата отвътре, затваря очите си за външни обекти; и тогава той ще може да определи в себе си онези качества, които или трябва да управляват решително, или онези, които са слаби, могат да бъдат покорени; че има една част от него, която може да контролира като мъж, а другата може да бъде управлявана, като жена. В тази тишина на сърцето, докато сме будни с вътрешно съзерцание, ние спим, така да се каже, външно. Понеже тогава, когато хората са разделени, тези, които са се освободили от плътските желания, обитават тази тишина на сърцето, затова Господ даде дом на това диво магаре само, за да не може да бъде угнетено от тълпата от временни желания. 55. Следва: И жилищата му са в земята на солта. Солта няма да утоли жаждата ви. И тъй като светите хора, докато живеят в жилищата на този живот, се разпалват от ежедневната топлина на желанието си да достигнат небесната страна, за тях се казва, че техните жилища са в земята на солта. Защото всъщност те непрекъснато се възпламеняват, за да изпитват жажда, за да може да се утоли жаждата им, както е писано: „Блажени гладните и жадните за правдата, защото те ще се наситят” (Матей 5:6). Какво следва: Стих 7. Той презира хората от града (Йов 39:7) 3032. 56. Защото да презирате хората от града означава да избягвате злите занимания на човешкия разговор, тоест вече да не изпитвате удоволствие от имитирането на добри нрави от светски хора, от които има изобилие. Защото те желаят да влязат с малцина през тясната порта и не търсят с много широките пътища, които водят към гибел. Защото те са внимателно наблюдавани от Онзи, за когото са създадени, а тези, които внимателно са изследвали образа, който са получили, пренебрегват да следват вулгарното стадо. Където беше казано от гласа на Младоженеца към Невястата, в Песента на песните: „Ако не познаваш себе си, о, най-прекрасна от жените, върви напред и следвай стъпките на стадата и паси децата си“ (Песен.1:7) 3033. Защото тя, която е най-красивата от всички жени, познава себе си, когато всяка душа на избраните, дори и да е сред грешниците, си спомни, че е създадена по образа и подобие на своя Създател и върви напред по подобие, по което е създадена. Но дори и да не познава себе си, тя също върви напред, защото, изгонена от тайното място на сърцето си, тя е разпръсната във външни обекти на желание. Но когато тя върви напред, тя следва стъпките на стадото, защото именно чрез изоставяне на вътрешните си мисли тя се води на широкия път и следва примера на другите хора. И тя вече не храни малките си козлета, защото се опитва да ги храни не с безобидни мисли на ума, а със зли движения на плътта. Защото тогава всеки избран и целомъдрен човек ще презира да върви по стъпките на стадото и тук правилно ще се каже: Той презира хората от града. И той също с право участва: Не чува вика на този, който изисква. 57. Кой можем да разберем под образа на този, който изисква, ако не дявола, който някога в рая предложи на човек монета на дяволско убеждение и сега ежедневно се стреми да изиска от него плащането на този дълг. Думата на този искащ е началото на дяволското убеждаване. Викът на този искащ е изкушение, вече не нежно, а жестоко. Това е викът на искащия, когато силно изкушава. Нечуването на вика на този изискващ изобщо не означава даване на съгласие за проявата на бурни емоции на изкушение. Защото човек ще чуе, ако върши делата, които възнамерява да извърши. Но когато той презира извършването на беззаконие, тук правилно е казано: Той не чува вика на онзи, който изисква. 58. Но някои хора на това място се опитват да разберат какво означава образът на търсещия. Защото той изисква един вид дълг от нас, защото изисква дори от природата ежедневните плодове на човешкия труд да бъдат изразходвани за него. Въпреки че умерените хора - онези, които могат да бъдат характеризирани с думата "диви магарета" - потискат апетита си със силата на желанията, те презират, така да се каже, думите на възмутения взискател. Но тъй като много паради на добродетели срещу безброй пороци се падат на участта на един целомъдрен човек, защо, когато говорим за викане, искащият се презира, означава ли това, че той сдържа своя импулс и атака; защото изключение ще бъде онзи човек, който получава палмата в духовното състезание, докато първо победи стимулите на плътта, на които са подчинени похотите на корема? Защото ние не можем да устоим на конфликта на духовното състезание, докато вътрешният враг, тоест апетитът на лакомията, първо не бъде победен, защото освен ако не отхвърлим пороците, които са по-близо до нас, трудно можем да атакуваме тези от разстояние. За война, която се води напразно в равнината срещу външни врагове, ако коварният гражданин остане в стените на града. Самият ум също се пази от война от тежкия срам на объркването, от участие в духовно състезание, когато е слаб в борбата с плътта, той е ранен в преодоляването на мечовете на лакомията. Защото, когато се види затрупан от дреболии, той се срамува да се бори с по-сериозни опасности. 59. Но някои, които не знаят за реда на състезанието, отказват да укротят апетита си и веднага започват духовната борба. И въпреки че понякога показват много действия на голяма смелост, грехът на лакомията ги контролира и следователно те губят, поради увлечението си по плътта, всичко, което смело са извършили; и докато стомахът не бъде ограничен, всичките им добродетели ще бъдат претоварени наведнъж с похотта на плътта. Тук също е написано за победата на Навуходоносор: „Началникът на готвачите разруши стените на Ерусалим“ (2 Царе 25:8) 3034. Защото какво е написано в Писанието и изразено от стените на Ерусалим, ако не благодетеля на душата, която се стреми да види света? (Jer.52, 12. Оксфордският речник пропуска думата „de“ – Родителен падеж – кого? Какво?). Или кой трябва да се разбира под думите „началник на готвачите“, ако не стомахът, който се поддава на най-съвестните грижи на готвачите? След това началникът на готвачите разрушава стените на Йерусалим, защото стомахът, когато не може да се побере, разрушава стените на душата. Оттук се оказва, че Павел отнема силата на началника на готвачите, когато се бие срещу стените на Ерусалим, казвайки: „Но аз ще покоря и поробя тялото си, така че, като проповядвам на другите, самият аз да не остана недостоен“ (1 Кор. 9:27) 3035. Следователно той също дава обяснение, като казва: „И затова не бягам по същия начин, както може би Аз не воювам така, че да бия само въздуха” (1 Кор. 9:26) 3036. Защото, когато възпираме плътта, ние удряме с тези удари на нашето въздържание не въздуха, а нечистите духове; и когато атакуваме това, което е вътре в нас, ние удряме (pugnos - битка) враговете отвън. И така, когато царят на Вавилон иска пещта да се запали, той заповядва да донесат купчина от това, което гори, въжета и клони, и всичко това да се постави в яма. Но, въпреки това, той не изгаря аскетичното израстване в този огън (Дан.4:27) 3037; защото, въпреки че древният враг представя пред очите ни безброй желания за лакомства, за да увеличи огъня на похотта, все пак благодатта на Светия Дух блести в светите умове, за да могат да останат невредими в огъня на плътската похот: така че, въпреки че огънят може да гори така, че да изкуши сърцето, това изкушение, без нашето съгласие, няма да достигне своя край. 60. Трябва също да знаем, че лакомията може да ни изкуши по пет начина. Защото понякога предсказва времето на желанието, а понякога не го прави и търси ядливи деликатеси. Понякога търси нещо, което може да бъде взето и приготвено по-старателно, а понякога безразборно се съгласява както с качеството, така и с времето на храната, но надвишава количеството, което може да се изяде за умерено засищане. Но понякога дори жадува за храна с по-ниско качество, но все пак греши по-смъртоносно поради пламът на неограниченото желание. Защото, наистина, Йонатан заслужаваше смъртна присъда от устата на баща си, защото, като достави меда, той предвиди времето, определено за ядене (1 Царе 14:44) 3038. И хората, които бяха изведени от Египет, загинаха в пустинята, защото презираха манната, защото търсеха плътска храна, смятайки я за по-вкусна. И първата грешка на синовете на Илия беше, че слугата, според тяхното желание, нямаше да получи варено месо за свещеника според древната традиция, но щеше да търси сурово месо, за да служи с по-голяма изтънченост (1 Царе 2:15) 3039. И когато беше казано на Ерусалим: „Това беше беззаконието на сестра ти Содомия, гордост, насищане с хляб и изобилие“ (Езек. 16:49) 3040, и беше ясно показано, че тя е изгубила спасението си, защото чрез греха на гордостта тя е превишила мярката на умереното потребление. И Исав изгуби славата на първото раждане, защото с голямо усърдие пожела оскъдната храна, а именно лещата; и дори когато той предпочете това, дори пред продажбата на първото си раждане, той показа с какво нетърпение е бил задушен след това (Бит. 25:34) 3041. Защото не храната, а желанието за ядене е грешката. Откъдето също често приемаме вкусна храна без обвинения, а също така приемаме вкуса на по-оскъдна храна без никакви угризения на съвестта. Защото този Исав, за когото говорихме, наистина загуби първородството си поради лещата, а Илия запази добротата на тялото си, като яде месо в пустинята. Оттук и древният враг, защото той знае, че не храната, а желанието за храна е причината за проклятието и как първият човек се поддаде на изкушението, но не с плътта, а с ябълка; и изкушението на втория човек не чрез плътта, а чрез хляба. Така грехът на Адам е този, който се извършва дори когато се консумира оскъдна и безполезна храна. Защото Адам не беше единственият, на когото беше заповядано да се въздържа от забранения плод. Защото, когато Господ посочи храни, които могат да навредят на нашето здраве, Той с изречение ни забранява да ги ядем. Защото докато искаме да опитаме вредна храна, какво всъщност правим, ако не ядем това, което е забранено? 61. Следователно трябва да приемем това, което изисква необходимостта от природата, а не това, което лакомията желае. Но това е голямо усилие на дискретност - да дадеш нещо на този искащ и въпреки това да му откажеш нещо: хем да успокоиш лакомията, хем, давайки, да поддържаш природата на необходимостта. И може би тази дискретност се има предвид, когато се казва: И не чува вика на този, който изисква. Защото думите на този взискател са необходимо изискване на природата. Затова това диво магаре слуша думата на искащия, но не чува вика му; защото човек, който е разумен и се въздържа и задоволява стомаха си, така че да смекчи нуждата и да я възпира от удоволствие. 62. Но също така трябва да се знае, че удоволствието е маскирано като необходимост, така че дори перфектният човек може да не го види. Защото докато необходимостта изисква плащане на дълг, удоволствието тайно изисква задоволяване на желанията си; то увеличава апетита си толкова по-безстрашно, колкото повече го крие под вярното представяне на откритието на необходимостта. Но много често удоволствието се крие зад процеса на хранене, макар понякога дори нагло да се стреми да го изпревари. Но е много лесно да се открие кога удоволствието предусеща необходимостта си, докато е много трудно да се различи кога тайно се свързва с тази храна, която наистина е необходима. Защото, тъй като следва естествения апетит, който е на първо място, изглежда сякаш бавно се движи назад. Защото докато изискването на необходимостта е платено, тъй като удоволствието от акта на хранене е смесено с необходимостта, става неизвестно какво изисква необходимостта сама по себе си и какво (както вече беше казано) тайно изисква удоволствието. Но ние често ги определяме и въпреки това, знаейки, че те са взаимно свързани заедно, изпитваме удоволствие, когато се втурваме извън собствените си граници, в които сме доброволно измамени; и докато умът се мами с предполагаема необходимост, той се мами от удоволствието. Защото е писано: "Не се грижи за желанията на плътта" (Рим. 13:14) 3042. Следователно всичко, което е забранено да се прави в желание, се събира по необходимост. 63. Но много често, докато предпазливо се отдаваме на необходимостта, ние сме поробени от желания. И понякога, когато се стремим да се съпротивляваме твърде неумерено на желанията си, увеличаваме нещастията на необходимостта. Защото това е необходимо на човек - да поддържа цитаделата на въздържанието, както и да унищожава - но не плътта, а пороците на плътта. Защото често, ако плътта е твърде въздържана, тя става слаба дори за извършване на добри дела, така че дори за молитва или проповед, докато се втурва да угаси стимулите на пороците в себе си. Защото всеки човек, когото чуваме външно, е помощник на нашето вътрешно намерение и в него са съчетани както покварени дела, така и изобилие от праведни дела. Но често, докато нападаме врага си, ние убиваме човека, когото обичаме; и често, докато съжаляваме този, когото обичаме, насърчаваме врага си да се бие. Защото нашите пороци стават гордост от същата храна, от която се хранят и живеят нашите добродетели. И когато нашият благодетел се храни, силата на нашите пороци често се увеличава. Но когато неограниченото въздържание отслабва силата на пороците, нашата добродетел също избледнява и се задушава. Следователно е необходимо нашият вътрешен човек да управлява като безпристрастен съдия между себе си и онези, които чува отвън; така че този външен човек да може едновременно да служи на своя назначен владетел и никога да не се противопоставя гордо на това с необуздан врат; и нямаше да помръдне, когато чуе шепот с каквото и да е предложение, при условие че винаги е тъпкан под петата на властта с печат върху нея. И така, докато позволяваме на нашите пороци, изпитвайки, да се борят срещу нас и в същото време им забраняваме да взаимодействат с нас на равни начала, се оказва, че нито нашите пороци надделяват върху нашите добродетели, нито нашата добродетел се настанява на мястото на нашите изчезнали пороци. По този начин само нашата гордост (или „само гордостта“) е напълно угасена, защото въпреки че това може да послужи за постигане на победа, все още ни остава дълга битка, за да изстискаме гордостта от мислите си. И следователно, тъй като всеки въздържащ се човек едновременно отговаря на изискванията на необходимостта и въпреки това се съпротивлява на насилственото удоволствие, на това място също правилно беше казано от гласа на Господа: Той не чува вика на този, който изисква. Но тъй като сдържаният човек се издига до разбиране на по-висши неща, толкова повече той потиска стимулите на плътта; след презрението на вика на искащия тук с право се добавя: Стих 8. Той поглежда назад към планините на своето стадо (Йов 39:8) 3043. 64. Планините на неговото стадо са възвишените отражения на вътрешното възстановяване. Защото колкото повече свети хора външно се подчиняват на презрение, толкова по-обилно те се подкрепят в съзерцанието на откровенията. Където е писано: „Когато минават през долината на плача, те отварят извори в нея“ (Пс. 83:7) 3044, защото онези, които долината на смирението външно обгръща в сълзи, възходът на съзерцанието издига отвътре. Планините на стадото също са високото служение на ангелите; които ни възстановяват, като служат и помагат, защото ни хранят с вътрешната роса на съзерцанието. И тъй като, чрез Божията милост, те ни защитават във всяко състезание, добре се казва за тях, че виждат всичко. Защото виждаме присъствието им във всички посоки около нас, чрез чиято защита сме защитени от нашите противници от всички страни. Планините на стадото могат да се възприемат още повече като присъдите на Светото писание, за което псалмистът каза: „Високите планини са за мъже“ (Пс. 103:18) 3045, защото онези, които вече знаят как да правят скокове на съзерцание, се изкачват до благородните върхове на Божествените присъди, като до върховете на планините. И понеже слабите наистина не могат да достигнат тези висоти, тук с право се присъединяваме: скалите са убежище за морските таралежи, защото тяхното разбиране не изпитва високо слабите, а само вярата в Христа ги държи смирено. От това следва: Той търси всичко зелено (Йов.39:8). 65. Защото наистина всички изсъхнали неща, които са създадени временно, изсъхват от сладостта на сегашния живот преди идващия край, сякаш под лятното слънце. Но тези, наречени зелени, не изчезват поради някакви трудности на съществуването. Затова това диво магаре търси всичко зелено - всеки свят човек, презирайки мимолетните неща, търси онези, които ще търпи вечно. Но всичко казано за дивото магаре може да се тълкува и по друг начин. Което ще обясним, повтаряйки предишния стих, за да оставим на читателя да прецени кое смята за предпочитане. И тогава, когато диспенсацията на проповедниците беше описана в образа на жени, за да покаже от Кого беше дадена самата тази добродетел на проповядването, веднага се добавя споменаването на Въплъщението на нашия Господ, затова беше казано: Стих 5. Кой освободи дивото магаре (Йов 39:5) 3046? 66. И нека никой не смята за недостойно, че Въплътеният Господ може да бъде свързан с такова животно, докато всички признават, че Той в Светото писание може в някакъв смисъл да бъде както червей, така и бръмбар. Както е писано: „Но аз съм червей, а никой” (Пс. 21:7) 3047. И както каза пророкът в Септуагин: „Бръмбарът извика от дървото” (Ав. 2:11 3048, 70). Оттогава Той се споменава с толкова характерни мерзости и унизителни неща, че се говорят обидни неща за Него, за Когото не е прието да се говори нещо неуместно? Защото Той е наречен агне, но това е поради Неговата невинност. Наричат ​​го лъв, но това е заради силата Му. Понякога го сравняват и със змия, но това е заради Неговата смърт или поради Неговата мъдрост. И по този начин, Той може да бъде образно наречен всички тези, тъй като никой от тях не може да бъде по същество Той. Защото, всъщност, ако Той беше едно от всички създания, не би могъл да се нарече по друг начин. Защото, ако можеше да се нарече агне, тогава нямаше да се нарече лъв. Ако можеше да се нарече лъв, тогава нямаше да се нарече змия. Но ние Го наричаме всички тези създания образно, много отдалечено, колкото по-далеч са от същността Му. Следователно дивото магаре може да представлява Въплътения Господ. Защото дивото магаре е полско животно. И тъй като Въплътеният Господ облагодетелства повече езичниците, отколкото евреите, когато, приемайки живо тяло („тяло на животно“), Той влезе, както беше, не в къща, а в поле. Псалмопевецът каза за това поле на езичниците: „Красотата на полето е с мене“ (Пс. 50:11) 3049. Следователно Въплътеният Господ, Който във формата на Бога е равен на Отца, във формата на слуга е по-малък от Отца, в когото Той също е по-малък от Себе Си. Нека тогава говорят за Бащата на Сина под формата на слуга: Кой освободи дивия осел и кой разхлаби юздите му? Защото всеки, който съгрешава, е роб на греха. И тъй като Въплътеният Господ ни направи част от нашето естество, а не от нашия грях, беше казано, че Той беше освободен, тъй като не беше под властта на греха. За Когото е писано на друго място: „Свободен между мъртвите” (Пс. 89:5) 3050. Казано е, че Той е бил освободен, защото, приемайки нашата природа, Той изобщо не е бил под игото на беззаконието. И въпреки че петното на нашата вина не Го докосна, все пак страданието на нашата смъртност Го обвърза. Затова беше казано също, че Той беше освободен, и правилно беше добавено за Него: И кой разхлаби юздите Му? 67. Защото Неговите юзди наистина бяха разхлабени, когато немощите на Неговите страсти бяха променени за славата на Неговото Възкресение. Защото Господ имаше тези недъзи на нашето земно състояние, които търпим, като в пустинята на нашето беззаконие, като в един вид юзди, с които Той искаше да бъде вързан по Своята воля, дори до смърт, и които Той чудотворно отслаби чрез Своето възкресение. Защото да бъдем гладни, жадни, уморени, вързани, бичувани и разпнати – това бяха юздите на нашата смъртност. Но когато след Неговата смърт завесата на храма беше вдигната, скалите бяха разцепени, гробниците бяха отворени, стените на ада бяха разкрити, каква друга могъща сила можеше да бъде показана от тези аргументи освен тази, която разхлаби юздите на нашата немощ, че Този, който дойде да вземе върху Себе Си формата на слуга, можеше да се върне на свобода в рая, дори с членовете Си? Апостол Петър свидетелства за Неговите юзди, като казва: „Когото Бог възкреси, като разхлаби оковите на ада, защото Му беше невъзможно да Го удържи“ (Деяния 2:24) 3051. И затова, след Неговата смърт и Възкресение, Той призова езичниците към благодатта на вярата и след като беше казано, че Неговите юзди са разхлабени, тук правилно се добавя: Стих 6. На кого съм дал сам дом и жилище в солената земя (Йов 39:6) 3052? 68. Защото в света на езичниците, в който нямаше нито Патриарх, нито Пророк, едва ли имаше поне един човек, който искаше да придобие знание за Бога. Исая каза за тази самота: „Пустинята и безпътната земя ще се зарадват, и самотата ще се зарадва и ще разцъфти като крин” (Ис. 35:1) 3053. И отново се казва за Църквата: „Той ще направи нейната пустиня като лакомство и нейната самота като Господна градина” (Ис. 51:3) 3054. Но това е точно това самота, че преди да познае истинската Божия мъдрост, тя донесе сол, тъй като земята на солта беше спомената отново; защото зеленината на доброто разбиране не растеше върху него и вкусваше само това, което беше погрешно. Затова той получава сам своя дом и своето жилище в земята на солта, защото когато Бог се въплъти за хората, той напусна Юдея и завладя сърцата на езичниците. Когато Му беше казано от гласа на Отца чрез Пророка: „Искай от Мене и ще Ти дам народите за наследство и краищата на земята за Твое притежание” (Пс. 2:8) 3055. Който, тъй като Той е Бог, дава всичко с Отца и Той, тъй като е Човек, получава всичко от Отца, както е писано: „Той Му е дал власт да съди, защото е Човешкият Син” (Йоан 5:27) 3056. И отново е писано: „Като знае, че Отец е предал всичко в ръцете Му” (Йоан 13:3). Или, както казва Самият Той: „Всичко, което Ми дава Отец, ще дойде при Мене” (Йоан 6:37) 3057. Но ако сега попитаме каква е разликата между къща и жилище, ще отговорим, че къщата е място за живеене, а домът е място за пътуване. Така с идването Си Той завладя сърцата на езичниците като жилища, но като ги укрепи с правда, ги направи Свой дом, обитавайки го. И тъй като Той презираше да имитира поведението на онези, при които дойде, тук правилно се добавя: Стих 7. Той презира хората от града (Йов 39:7) 3058. 69. Тоест, Той презира обичаите на човешкия разговор. Защото, бидейки Човек сред хората, той отказа да спазва човешките обичаи. Защото затова Той беше създаден Човек сред нас, не само за да ни изкупи чрез проливането на Неговата кръв, но и за да ни промени чрез пример. Така чрез Своето идване Той намери едно нещо в нашия разговор и научи друго чрез живота Си. Защото всички потомци на арогантния народ на Адам се стремяха да търсят просперитета на сегашния живот, за да избегнат несгоди, за да избягат от срама, за да преследват слава. Въплътеният Господ дойде сред тях чрез премеждия, презря благополучие, получи обиди, остави слава. Защото когато евреите искаха да Го направят свой цар, Той отказа да бъде цар. Но когато поискаха да Го убият, Той дойде по собствено желание на ешафода на кръста. Така Той избягваше това, което всички търсеха, Той търсеше това, което всички избягваха, Той показа на всички чудо, когато Самият Той възкръсна след смъртта, и Неговата смърт възкреси други. Защото наистина има два живота за човек, който живее в тялото: един преди смъртта, а вторият след възкресението; Почти всеки знае едното, но не знае второто; и човечеството насочваше мислите си само към това, което знаеше. Господ дойде в плът и докато поемаше върху себе си едно нещо, Той посочи друго. Докато Той взе това, което ни беше известно, Той посочи това, което ни беше непознато. Защото чрез Своята смърт Той изживя живота, който ние притежаваме, и чрез Своето Възкресение Той ни показа живота, към който трябва да се стремим, показвайки ни с примера Си, че животът, който живеем преди смъртта си, е да обичаме не само себе си, но и да бъдем толерантни към другите. Понеже тогава, докато провеждаше нови разговори между хората, Той не следваше традициите на Вавилон, добре е писано за Него: Той презира хората от града. 70. Или със сигурност, защото Той остави мнозина, които се скитаха по широкия път и избра малцина, които вървяха през тесните пътеки. Защото „да презреш хората от града“ означава да отхвърлиш онази част от Неговото Царство, където има част от човечеството, което влиза в широкия път, което също е много поради изобилието от неправда. От това следва: Той не чува вика на този, който изисква (Йов.39:7) 3059. 71. Както беше казано по-рано, какъв искащ имаме предвид на това място, ако не дявола, който с неморалната си убедителност постигна надеждата за безсмъртие, но чрез измама получи данъка на смъртта; който чрез своето убеждение е представил грях, търси наказание чрез своята жестокост. Думата на този взискател е неговото ловко убеждаване на човек преди смъртта, но неговият „вик“ е неговото неистово хващане на човек след смъртта. Защото с тези, които тайно засече преди смъртта, той коварно бърза да сподели с тях наказанието след смъртта. Но тъй като Господ, приближавайки смъртта, не се страхуваше от яростните атаки на този искащ (както Самият Той казва: „Защото идва князът на този свят и няма нищо в себе си“ (Йоан 14:30) 3060, тогава правилно беше казано: Той не чува вика на този, който изисква. Защото искащият човечеството дойде при Него, защото видя човек в Него. Но Този, когото той възприеман като човек, презрял Неговата слабост, той усетил със силата си, че превъзхожда човека. 72. Лаван несъмнено представляваше този взискател, когато, идвайки в гняв, поиска своите идоли, които бяха с Яков (Бит. 31:30) 3061. Защото Лаван се тълкува като „избелване“. Но дяволът може да се тълкува като избелител, който въпреки тъмнината на пустинята се превръща в ангел на светлината (2 Кор. 11:14) 3062. На него служи Яков, тоест еврейският народ от част от изгнаниците, от чиято плът произлиза Въплътеният Господ. Но този свят може да бъде представен и от Лаван, който яростно преследва Яков, защото той се стреми да потиска чрез преследване всички избрани, които са членове на нашия Изкупител. Яков отвлече дъщерята на този човек, тоест или света, или дявола, когато Христос обедини в себе си Църквата от света на езичниците. Която също отнема от бащиния й дом, защото й казва с думите на пророка: „Забрави народа си и бащиния си дом” (Пс. 44:11) 3063. Но какво означават идолите, ако не скъперничество? Когато беше казано от Павел: „И алчността, която е идолопоклонство“ (Кол. 3:5) 3064. Следователно, когато дойде Лаван, той не намери идоли при Яков, защото когато дяволът показа съкровищата на света, той не намери следа от земна похот в нашия Изкупител (Бит. 31:33) 3065. Но Рахил покри онези идоли, които Яков нямаше, докато седеше (Бит. 31:34) 3066. За образа на Рахил, което също означава „овце” означава Църквата. Защото седенето означава да търсиш смирението на покаянието, както е писано: „Стани, след като си седнал“ (Пс. 127:2) 3067, и така Рахил покриваше идолите, докато седеше, защото Светата Църква, следвайки Христос, покрива пороците на земната похот с покаяние. Псалмистът каза за това покриване на пороците: „Блажени са тези, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити” (Пс. 31:1) 3068. Че Рахил означава, че покриваме идолите, седящи върху тях, ако осъдим греховете на егоизма чрез покаяние. Но този личен интерес не е обичайно да се пада на онези, които тичат, като хората, по пътя на Господа, за когото е казано: „Върви смело и нека Той укрепи сърцето ти“ (Пс. 30:25) 3069, но тези, които вървят с женска стъпка, както беше, се успокояват от убеждението на света. На същото място има и думите на същата тази Рахил: „Според женския обичай това ми се случва сега“ (Бит. 31:35) 3070. Ето защо Лаван не намира идоли при Яков, защото умният искащ не намери нищо, за да обвини нашия Изкупител. За този изискващ пророкът говори на нашия Изкупител, когато Той изведе света на езичниците от неговото господство: „Защото ти трябва да победиш хомота на неговото бреме, и жезъла на рамото му, и скиптъра на неговия потисник, както в деня на Мадиам” (Исая 9:4) 3071. Защото Господ, спасявайки света на езичниците, победи игото на неговото бреме, когато Той, чрез Своето идване, го освободи от това робство и тирания на дявола. Той преодоля пръта на рамото си, докато устоя на удара, който беше потискащо силен поради злоба, от изкупеното човечество. Той победи скиптъра на потисника, когато премахна от сърцата на вярващите онова царство на онзи дявол, който, както обикновено, изискваше дължимия данък на наказанието за фаталното извършване на грехове. 73. Но нека чуем как се случи. Тук веднага се добавя: Както в деня на Мадиам. Мисля, че няма да е излишно да разгледаме по-подробно тази война на мадиамците, които съзнателно бяха представени от Пророка в сравнение с идването на Господа. Защото в книгата Съдии Гедеон е описан като борец срещу мадиамците (Съдии 7:1-22) 3072. Когато той водеше множество армии на война, той беше заповядан от Божествено увещание да отстрани от бойното поле всички, които видя да идват до водата да пият водата, докато коленичат. И резултатът беше такъв, че останаха само триста души, които стояха и пиеха вода, държейки я в ръцете си. С тези останали хора той пристъпва към битка, но ги въоръжава не с оръжия, а с тръби, светилници и кани, и те държаха тръбите в дясната си ръка, а каните в лявата си и, като се приближиха до враговете си, засвириха с тръбите, счупиха каните и тогава се появиха светилниците: и враговете им, от една страна, разтревожени от звука на тръбите, а от друга - от сиянието на лампите, превърнати в бягство. Защо тогава пророкът говори за тази битка и защо победата в тази битка се сравнява с идването на нашия Изкупител? Дали Пророкът иска да ни покаже, че тази победоносна битка под ръководството на Гедеон е сравнима с идването на нашия Изкупител? Подобни действия несъмнено показват, че колкото повече надхвърлят нормалния начин на борба, толкова повече се отдалечават от тайните на пророчеството. Защото кой някога е влизал в битка със стомни и светилници? Кой, тръгвайки срещу оръжие, отказва оръжие? Тези неща биха ни изглеждали абсурдни, ако не бяха толкова ужасни за враговете ни. Но от доказателствата за самата победа се научихме да не възприемаме тези неща като незначителни. Така Гедеон, влизайки в битка, олицетворява за нас идването на нашия Изкупител, за когото е писано: „Издигнете, князе, вашите порти и бъдете издигнати, вашите вечни врати, и Царят на славата ще влезе. Кой е този Цар на славата? Господ е силен и всемогъщ. Господ е всемогъщ в битка“ (Пс. 24:7-8) 3073. Той пророкува за нашия Изкупител не само чрез делата му, но и чрез името му. Защото за Гедеон също се говори като за „ходещ в утробата“. Защото нашият Господ обхваща всичко със силата на Своето величие и все пак Той дойде, по благодатта на Божието провидение, предпоставяйки природата на човека в утробата на Майката на Пресвета Дева Мария. Кой е Този, който идва в утробата, освен Всемогъщият Бог, изкупвайки ни чрез Своята собствена диспенсация, прегръщайки всички със Своята Божественост и приемайки човешката природа в утробата? В тази утроба, в която Той беше едновременно Въплътен и неограничен; защото Той беше както вътре в утробата поради същността на Своята слабост, така и извън света чрез силата на Своето величие. Но Мадиам се тълкува като „от двора“. Защото фактът, че враговете Му бяха отхвърлени и унищожени, не се дължи на несъвършенството на техния победител, а поради Неговата присъда, Който съди справедливо. И поради тази причина те са наречени „от съда“, защото, отчуждени от добротата на Изкупителя, те носят, дори в своето определение, пустинята на справедливото осъждане. 74. Гедеон влиза в битка с триста мъже срещу тях. Пълнотата на съвършенството обикновено се възприема като числото „сто“. Какво друго означава числото сто, взето три пъти, ако не съвършеното познание за Троицата? Защото с тези, които нашият Господ унищожава противниците на вярата, с онези, които среща в състезанието на проповедта, които могат да разберат Божествената истина, които знаят точно как да разберат Троицата, кой е Бог. Но трябва да отбележим, че това число триста се състои от буквата Тау ("Т" на гръцки, но не и на еврейски знак), която прилича на кръст. Защото, ако се добави напречна линия към изпъкналата част на кръста, той вече няма да прилича на кръст, а ще бъде кръст. Тъй като тогава числото триста е в буквата Тау и чрез буквата Тау, както казахме по-рано, сходството с кръста е изложено от онези триста последователи на Гедеон и тези хора са подходящо обозначени, на които е казано: „Ако някой иска да дойде след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме последва“ (Лука 9:23) 3074. И те вярно поемат кръста, докато следват Господа, толкова по-строго едновременно се смиряват и изпитват състраданието на милосърдието към своите ближни. Където е казано и от пророк Езекиил: „Направи знак (Тау) върху челата на хората, които скърбят и въздишат“ (Езек.9:4) 3075. Или, разбира се, тези триста, които са в буквата Тау, изразяват, че мечът на врага е победен от дървото на кръста. И дойдоха до реката да пият вода; и този, който коленичи и пи вода, беше отстранен от битката на войната. Защото водите означават учението на мъдростта, а несвитите колене означават праведни дела. Така онези, за които се казваше, че са коленичили, докато пият вода, са избягали от кавгите на битката и са били забранени, защото Христос влиза в битка срещу враговете на вярата с онези, които пият потоците на доктрината, без да изкривяват правотата на техните действия. Защото се казва, че тогава всички пият вода, но не всички стоят на несвити колене. И онези, които коленичиха, докато пиеха вода, бяха отхвърлени, защото, както свидетелства апостолът: „Защото не слушателите на закона са праведни пред Бога, но онези, които изпълняват закона, ще бъдат оправдани” (Рим. 2:13) 3076. Защото необузданото поведение, както вече казахме, се олицетворява от свити колене и както Павел отново правилно каза: „Вдигнете висящите си ръце и слаби коленете и прави стъпки с нозете си” (Евр. 12:12-13) 3077. Така те отиват, водени от Христос като техен водач, в битка, която проявява в поведението си това, което изповядват с устните си, които духовно пият потоците на учението и все пак не са плътски покварени от зли дела, защото, както е писано: „Хвалата не приляга на устата на грешника” (Сир. 15:9) 3078. 75. Така те отиват на битка с тръби, светилници и стомни. Това, както вече казахме, беше необичаен ход на битката. Свиреха с тръби и държаха стомни в левите си ръце. Но лампите бяха поставени вътре в каните и когато каните се счупиха, лампите се появиха и с тяхната блестяща светлина враговете бяха изпратени в бягство. Така тръбите показват силния глас на проповедниците, светилниците показват блясъка на техните чудеса, а каните показват крехкостта на телата им. Защото нашият Водач, воден напред от Него, към състезанието на проповядването, създавайки светлината на тяхната телесна сигурност, ще повали враговете си до смърт и ще победи техните мечове, но не с оръжия, не с думи, а с търпение. Защото нашите мъченици влязоха в битка въоръжени, водени от своя водач, но те бяха въоръжени с тръби, кани и светилници. И като проповядваха, свиреха с тръбите си; счупиха делвите си, когато изложиха телата си в страдание на мечовете на враговете си; сияеха със светилници, когато след смъртта на телата им светеха с чудеса. И враговете им тогава побягнаха, защото като видяха телата на мъртвите мъченици с блестящи чудеса, те бяха обхванати от светлината на истината и повярваха, че се съмняват в нея. Така те надуха тръбите, известявайки, че делвите може да се счупят; стомните се счупиха, известявайки, че може да се появят светилниците; се появиха лампи, известяващи, че враговете бягат. Това означава, че мъчениците са проповядвали, докато телата им са се разпаднали в смъртта; телата им се разтвориха в смъртта, за да могат да блестят с чудеса; те сияеха с чудеса, за да могат да победят враговете си с божествена светлина; така че те вече не можеха да се изправят и да се съпротивляват на Бог, а само да се подчиняват и да се страхуват от Него. 76. Трябва също така да отбележим, че враговете стояха твърдо пред бурканите, но избягаха пред светилниците, несъмнено защото гонителите на Светата Църква се съпротивляваха на проповедниците на вярата, докато бяха в тялото, но бяха изпратени в бягство от чудеса, които се появиха след смъртта на телата им, защото, като бяха ужасени от страх, те спряха да преследват вярващите. Наистина те се страхуваха, когато се появиха светилниците на чудесата, когато се счупиха делвите на телата им, когато проповядваха с тръби. 77. Трябва също да отбележим в написаното, че те държаха тръбите си в дясната си ръка и делвите си в лявата си. Защото се казва, че държим в дясната си ръка това, което е много ценно за нас, а в лявата ръка това, което не е. И така, на това място правилно е написано, че в дясната си ръка са държали тръби, а в лявата - стомни, тъй като Христовите мъченици смятат проповедта за голяма ценност, а състоянието на тялото си за най-малко. Но който мисли повече за тялото си, отколкото за благодатта на проповедта, държи тръбата в лявата си ръка и стомната в дясната. Защото, ако благодатта на проповядването се постави на първо място и след това се мисли за ползите за тялото, тогава, разбира се, тръбите се държат в дясната ръка, а каните в лявата. Така Господ казва в Евангелието: „Запалват и свещ и не я слагат под съд, а на светилник” (Матей 5:15) 3079. Защото под съд разбираме временни блага, а свещта означава светлината на проповедта. По този начин поставянето на светлината под шиника е само за временна печалба, за да се скрие благодатта на проповядването, което никой от избраните, разбира се, не прави. И тук правилно е добавено: „И на свещника“. Защото свещникът обозначава позицията на тялото, върху което е поставена свещта, когато задължението за проповядване е за предпочитане пред нуждите на тялото. И така, правилно е казано от пророка: „Ти победи скиптъра на потисника, както в деня на Мадиам” (Ис. 9:4) 3080. Но тъй като направихме дълга екскурзия, за да представим свидетелството на пророка, нека се върнем към обичайния ред на нашата работа. Така по-късно беше казано: Той не чува вика на този, който иска, защото нашият Господ, който се яви в плът, презря капаните на великия враг. Той справедливо разказва какво още е направил за доброто на Своите избрани, като казва: Стих 8. Той поглежда назад към планините на стадото Си (Йов 39:8) 3081. 78. Под образа на планини имаме предвид всички арогантни хора на този свят, чиито сърца са набъбнали от земна арогантност. Но тъй като Господ преобразува ("inviscerat" - плете) дори такива, когато се обърнат, в тялото на Своята Църква и ги преобрази от предишната им гордост в Свои собствени членове, това несъмнено са Неговото стадо, защото Той е доволен от обръщането на скитащите се и от смирението на гордите. Както Самият Той казва: „Моята храна е да говоря волята на Отца, Който Ме изпрати” (Йоан 4:34) 3082. И Той заповяда на апостолите, когато ги изпрати да проповядват, казвайки: „Работете не за тленна храна, а за това, което води до вечен живот” (Йоан 6:27) 3083. Пророкът каза за тези планини: „Господ няма да отхвърли Неговите хора, защото в Неговите ръце са всички краища на земята и Той вижда всичките височини на планините” (Пс. 94:4 3084. 70). Защото височините на планините със сигурност показват арогантността на гордите. Казано е, че това, което Господ вижда, е да промени тяхното нечестие към по-добро. Защото Господ преобразява човека, който вижда. Където е написано: „Господ се обърна и погледна Петър; и Петър си спомни словото на Господа, как Той каза: „Преди да пропее петелът, ти ще се отречеш от Мене три пъти“, и излезе и плака горко“ (Лука 22:61–62) 3085. А Соломон казва: „Царят, който седи на съдийския престол, прогонва всяко зло с погледа Си“ (Притчи 20:8) 3086. За този изглед на планините пророкът отново каза: „Планините се стопиха като восък в присъствието на Господа“ (Пс. 97:5) 3087, защото след твърдостта на тяхната поквара, те се стопиха от Божествения страх и утихнаха от предишното си жестоко подуване. 79. Но трябва да отбележим, че Той не казва „вижда“, а „оглежда планините на стадото Си“. Защото Господ наистина се въплъти в Юдея, която беше между народите. Затова Той се огледа на планините, защото събра от всички тела на гордите езичници на този свят, които бяха навсякъде. Така Той се храни в тези планини, защото Той е доволен от добрите дела на новопокръстените като зелени треви. И така, това е, което Му беше казано от гласа на Невястата в Песен на песните: „Покажи ми къде пасеш, къде лежиш по пладне” (Песен. 1:6) 3088. Защото Господ е доволен, когато се радва на нашите добри дела. Но Той лъже по пладне, когато, след като сърцата на нечестивите са пламнали от плътски желания, Той намира хладната свежест на една свята мисъл в лоното на избраните Си. Защото Матей беше като планина, когато беше набъбнал от митнически печалби, за когото също е писано, че след като повярва, той покани нашия Господ в дома си и направи голямо угощение (Лука 5:29) 3089. Тази планина, следователно, създаде за този див осел тревата на зеленото пасбище, защото той Го нахрани външно с пиршество, а вътрешно с пиршество на благодетели. И това ще бъде посочено по-подробно, когато се добави: Той търси всяко зелено нещо (Йов 39:8) 3090. 80. Защото Той напуска горещи места и търси всички зелени неща. Защото знойните места са онези сърца на хората, които, покорени в загиващата надежда на този свят, нямат доверие във вечността. Но тези, които просперират, са онези, които се придържат към това наследство, за което апостол Петър казва: „Към наследство, което е нетленно и чисто и не повяхва“ (1 Петрово 1:4) 3091. Защото те са толкова по-зелени, колкото по-дълбоко са засадили корена на мисълта в частта от наследството, която не изсъхва. Затова нека всеки, който се страхува от вътрешно изгаряне, да лети без безплодните желания на този свят. Нека всеки, който се стреми да търси Господа, да потърси вечния му дом и да се раззелени във вътрешното насаждение на сърцето си. 81. Нека е достатъчно да споменем два пъти дивото магаре. Но нека преценката на читателя е коя да избере. Но ако той пожелае да пренебрегне смисъла на някоя от препратките, аз самият с готовност ще последвам своя читател, както ученикът следва своя учител, ако мисли по-точно и правдиво. Защото каквото и да открия, че той знае по-добре от мен, за мен е чест да го призная за специален подарък за себе си. За всички нас, които се стремим и сме изпълнени с вяра да произнесем нещо относно Бога, ние всички сме органи на истината: и това е според силите на същата тази Истина, независимо дали Тя произнася думите Си чрез мен на другите или чрез другите на мен. Защото, живеейки сред нас, Тя действа като всички останали, дори и да живеят различно, и често въздейства на един човек, за да чуе ясно какво казва чрез друг, и често въздейства на друг, за да бъде ясно чут от другите. 82. Силата на ораторството често се дава на учителя в името на неговия слушател и способността да се говори често се отнема от учителя за сметка на вината на неговия слушател. Тогава нека учителят да не се превъзнася с гордост в онези случаи, когато проповядва изобилно, така че езикът му случайно да се напълни, не заради него самия, а заради неговите слушатели; и тогава нека слушателят не се ядосва, когато учителят говори безсмислено, така че езикът му случайно да занемее, не заради себе си, а заради отказа на слушателите му. Защото силата на говорене се дава дори на лошите учители в името на добрия слушател, точно както думите на проповядване биха могли да бъдат в изобилие за фарисеите, въпреки че за тях е писано: „И тъй, каквото ви кажат, спазвайте и правете, но не след това, което са направили“ (Матей 23:3) 3092. Но способността да говорят често се отнема дори от добрите учители поради отказа на техните слушатели. Както беше казано на Езекиил срещу Израел: „Ще залепя езика ти за гърлото ти и ще мълчиш, и няма да ги изобличаваш, защото те са бунтовен дом” (Езек. 3:26) 3093. 83. Но словото на проповядване понякога се дава и на двамата, а понякога се отнема и на двамата. За това е дадено и на двамата, както беше казано от Божия глас към Павел сред коринтяните: „Не бой се, но говори“ (Деяния 18:9) 3094. И малко по-нататък: „Защото имам много хора в този град“ (Деяния 18:10) 3095. Но е отнето и от двамата, когато свещеникът Ели знаеше за неправедното поведение на децата си и не каза подходящите думи на упрек, когато както вината за техния грях, така и наказанието за мълчанието му бяха ясно наказуеми със смъртно страдание. Следователно, когато сред тези случаи не знаем на кого е даден или от кого е отнет ентусиазмът на ораторството, единственото сигурно лекарство е да не се гордеем с дарбите, които сме получили, за разлика от другите, и да не се присмиваме на другите, че са получили по-малко: а да вървим твърдо и стабилно с уверени стъпки на смирение. Защото в този живот ние учим по-истински, колкото повече знаем, че нашето обучение не може да ни бъде дадено от самите нас. Защо някой да се гордее с учението си, ако не знае кога е дадено на някого с тайна присъда или кога е отнето? Защото, въпреки че страхът винаги изглежда далеч от безопасността, все пак няма нищо по-безопасно за нас от това някога да изпитваме страх под изобилието от надежда, нашите умове трябва да се потопят в греха поради отчаяние поради липса на предпазливост или да паднат стремглаво през хвалбата с нашите дарби. Защото колкото по-смирено трепери човек за себе си с надежда пред очите на строгия и милостив Съдия, толкова по-твърдо стои в Него. Можете ли да издигнете гласа си до облаците, така че водата да ви покрие в изобилие? В началото на царуването на Йоаким, син на Йосия, цар на Юда, имаше това слово от Господа: Така казва Господ: Застанете в двора на дома Господен и говорете на всички градове на Юда, които идват да се поклонят в дома Господен, всички тези думи, които ви заповядвам да им кажете; не изменете дума. Свещениците, пророците и целият народ слушаха Еремия, докато изричаше тези думи в Господния дом. И когато Еремия каза всичко, което Господ му заповяда да каже на целия народ, тогава свещениците и пророците и целият народ го хванаха и казаха: „Ти трябва да умреш; защо пророкуваш в името на Господа и казваш: този дом ще бъде като Сило и този град ще запустее, ще остане без жители? И всичките хора се събраха срещу Еремия в дома Господен. Когато свещениците излязоха от светилището, облак изпълни Господния дом; и свещениците не можаха да издържат да служат поради облака, защото Господната слава изпълни Господния храм. Исус им каза: Истина, истина ви казвам, преди да е бил Авраам, Аз съм. А евреите се стремяха още повече да Го убият, защото Той не само наруши съботата, но и нарече Бог Свой Баща, правейки Себе Си равен на Бог. Всеки ден ме заобикалят като вода: всички заедно ме прегръщат. Спаси ме, Боже, защото водите стигнаха до душата ми. ...Саул, Саул! Защо Ме преследваш? Можете ли да изпратите мълния и те ще отидат ли и ще ви кажат: ето ни? Той изстреля стрелите Си и ги разпръсна, много мълнии и ги разпръсна. ...пред светлината на Твоите летящи стрели, пред сиянието на Твоите искрящи копия. Но Петър каза: Нямам сребро и злато; и това, което имам, ти го давам: в името на Исус Христос от Назарет, стани и ходи. И като го хвана за дясната ръка, го изправи; и внезапно краката и коленете му станаха по-силни и той скочи, започна да ходи и влезе в храма с тях, като ходеше, скачаше и славеше Бога. ... мъже на Израел! Защо се чудите на това или защо гледате на нас така, сякаш ние, чрез собствената си сила или благочестие, сме направили това, което той ходи? и началникът на живота беше убит. Този Бог възкреси от мъртвите, на което ние сме свидетели. И заради вярата в Неговото име Неговото име укрепи този, когото виждате и познавате, и вярата, която е от Него, му даде това изцеление пред всички вас. Всички реки се вливат в морето, но морето не прелива: до мястото, откъдето текат реките, те се връщат, за да текат отново. Реките издигат гласовете си, Господи, реките издигат вълните си. Неговите светкавици осветяват света; ... Кой вложи мъдрост в сърцето или кой даде смисъл на ума? Нощта мина и денят наближи: ... ... вече дойде часът да се събудим от сън ... Бъдете трезви, както трябва, и не съгрешавайте; ... Тук трима имат подредена походка, а четирима действат хармонично: лъвът, силният сред животните, няма да отстъпи пред никого; кон и козел (водач на стадо) и цар сред народа си. ... ето, лъвът от племето на Юда, ... ... защото идва князът на този свят и няма нищо в Мен. Нека слабините ви бъдат опасани и светилниците ви запалени. Не можах да намеря съответния цитат. Ако в своята арогантност сте направили глупост и сте помислили зло, тогава сложете ръка на устата си. направи си две сребърни тръби, изковани, направи ги, за да ти служат за свикване на общество и за премахване на лагери. Когато алармирате, лагерите, стоящи на изток, ще се вдигнат. Който може да разсее облаците с мъдростта си и да държи небесните съдове. И вече няма да се учат един друг, брат на брат, и да казват: „Познай Господа“, защото всички сами ще Ме познаят, от най-малкия до най-големия, казва Господ, защото ще простя беззаконията им и няма да помня вече греховете им. Любовта никога не отпада, въпреки че пророчеството ще спре, езиците ще млъкнат и знанието ще бъде премахнато. Досега съм ви говорил с притчи; но идва време, когато вече няма да ви говоря с притчи, но ще ви говоря директно за Отца. когато прахта се превърне в кал и буците се слепят? Може би този цитат: Спомняйки си това, изливам душата си, защото вървях в тълпа, влязох с тях в Божия дом с гласа на радостта и хвалата на празнуващото множество. (Пс. 41:5). Не така - нечестивите (не така): но те са като прах, пометен от вятъра (от лицето на земята). Множеството повярвали имаха едно сърце и една душа; ... И седнаха на редици, сто и петдесет. Той взе петте хляба и двете риби, като погледна към небето, благослови и разчупи хлябовете и ги даде на учениците Си да им ги раздаде; и раздели двете риби на всички. И всички, чиито сърца бяха привлечени към това, и всички, чийто дух беше склонен, дойдоха и донесоха приноси на Господа за построяването на скинията на събранието и за всичките й нужди и за (всички) свещени одежди; и дойдоха съпрузи и съпруги и всеки, според разположението на сърцата си, донесе пръстени, обеци, пръстени и висулки, всякакви златни неща, всеки, който просто искаше да донесе злато на Господа; и всеки, който имаше синьо, мораво и червено, фин висон и козя козина, червени овнешки кожи и сини кожи ги донесе; Хващате ли плячката на лъвицата и храните ли младите лъвове? В същия първи ден от седмицата вечерта, когато вратите на къщата, където се събираха учениците Му, бяха заключени поради страх от евреите, Исус дойде и застана по средата и им каза: Мир вам! когато лежат в леговища или лежат в засада под сянката? И глас дойде до него: Стани, Петре, заколи и яж. ... но останете в град Йерусалим, докато не бъдете надарени със сила отгоре. Кой приготвя храната на враната, когато пиленцата й викат към Бога, скитащи се без храна? Той дава храна на добитъка и на пилетата на гарвана, които Го викат. Следователно този, който сади и който полива, не е нищо, а Бог, който умножава всичко. ... че постоянно си спомням за вас, като винаги моля в молитвите си Божията воля да ми позволи някой ден да дойда при вас, защото много желая да ви видя, за да ви дам някакъв духовен дар за вашето укрепване. Ето, за трети път съм готов да дойда при вас и няма да ви натоваря, защото не търся вашите, а вас. Не децата трябва да събират богатство за родителите си, а родителите за децата си. Иска ми се да мога да бъда с теб сега и да променя гласа си, защото съм на загуба за теб. защото, въпреки че отсъствам с тяло, аз съм с вас духом... Ще дойда при вас, когато мина през Македония; защото минавам през Македония. Може би ще живея с вас или ще прекарам зимата, за да можете да ме придружите, където и да отида. ... вие трябваше първи да проповядвате Божието слово, но тъй като го отхвърляте и се правите недостойни за вечен живот, ето, ние се обръщаме към езичниците. Защото не искам да ви оставя, братя, в неведение за тази тайна, за да не мечтаете за себе си, че закоравяването е станало частично в Израил до времето, когато дойде пълното число на езичниците; и така целият Израил ще бъде спасен, както е писано: Избавителят ще дойде от Сион и ще отвърне нечестието от Яков. и това, което чухте от мен в присъствието на много свидетели, тогава предайте на верни хора, които биха могли да научат други. Познавате ли времето, когато дивите кози се раждат по скалите, а забелязали ли сте раждането на елените лопатари? Не можах да намеря подобен цитат. Но всичко, което е писано преди, е писано за наша поука, така че чрез търпението и утехата на Писанията да имаме надежда. Дори сърната ражда на полето и оставя децата си, защото няма трева. Както елен копнее за водни потоци, така душата ми копнее за Тебе, Боже! Носете тегобите един на друг и така изпълнете Христовия закон. И царят каза: Какво правим аз и вие, синове на Саруя? (оставете го,) нека проклина, защото Господ му заповяда да прокълне Давид. Кой може да каже: защо правиш това? И Давид каза на Ависей и на всичките си слуги: Ето, ако синът ми, който излезе от утробата ми, търси живота ми, колко повече синът на Вениамин! остави го, нека псува, защото Господ му заповяда; Може би Господ ще погледне на моето унижение и Господ ще ме възнагради с добро за сегашната му клевета. Но той отказа и рече на жената на господаря си: Ето, господарят ми не знае нищо в къщата с мене и предаде всичко, което има, в ръцете ми; вече не съм в тази къща; и не ми забрани нищо освен теб, защото ти си негова жена; Как мога да направя това голямо зло и да съгреша пред Бога? … „Даниел, човек на желанията!“ ... Даниил реши в сърцето си да не се осквернява от храната от царската трапеза и виното, което царят пие, и затова помоли началника на евнусите да не се осквернява от него. Затова ние, като имаме такъв облак от свидетели около себе си, нека оставим настрана всяко бреме и греха, който ни обзема, и нека тичаме с търпение в състезанието, което ни предстои, ... и като гледат края на живота им, подражавайте на вярата им. можеш ли да изчислиш месеците на тяхната бременност? ... Защото в Христос Исус нито обрязването, нито необрязването означава нещо, но има ново творение. ...и знаете ли часа на раждането им? Те се огъват, раждат децата си, захвърлят товара си. Деца мои, за които съм отново в агоните на раждането, докато Христос се изобрази във вас! Иска ми се да мога да бъда с теб сега и да променя гласа си, защото съм на загуба за теб. О, глупави галатяни! Кой те измами да не се подчиниш на истината, ти, който имаш пред очите си Исус Христос като разпънат? Просто искам да знам това от вас: чрез делата на закона ли получихте Духа, или чрез обучение във вярата? Толкова ли сте глупави, че като сте започнали в духа, сега завършвате в плътта? Ходехте добре: кой ви спря да се подчините на истината? И не можах да ви говоря, братя, като духовни, но като плътски, като младенци в Христа. Храних ви с мляко, а не с твърда храна, защото още не можехте, а и сега не можете, Ние проповядваме мъдрост сред съвършените, но мъдростта не е от този век и не е от преминаващите авторитети на този век. Ако изпуснем нервите си, това е за Бога; ако сте скромни, тогава за вас. Господи! Наведете небесата Си и слезте; докосни планините и те ще се издигнат. ...Защото вашите ласки са по-добри от вино. децата им се засилват, растат на полето, заминават и не се връщат при тях. Господ е пастир мой; Нищо няма да ми липсва: Той ме кара да лежа на зелени пасища и ме води край тихи води, ... и ние сме Негови, Неговите хора и овцете на Неговото пасбище. Аз съм вратата: всеки, който влезе през Мене, ще се спаси, ще влезе и ще излезе и ще намери паша. ... но ще ви кажа директно за Отеца. Кой пусна дивото магаре на свобода и кой развърза връзките на онагъра. Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя; вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си; Защото Моето иго е благо и Моето бреме е леко. Пътят на мързеливите е като плет, а пътят на праведните е гладък. на кого съм определил степта за дом и солените блата за жилище? ...в небето настъпи тишина за около половин час. тъй като тленното тяло натоварва душата, а този земен храм потиска преуморения ум. И ето, извън храма имаше стена от всички страни и в ръката на онзи човек имаше бастун, дълъг шест лакътя, като всеки лакът се броеше на лакът и длан; и той измери в тази сграда една тръстика на дебелина и една тръстика на височина. И Господ Бог накара човека да потъне в дълбок сън; и когато заспа, взе едно от ребрата му и покри това място с плът. И Господ Бог създаде жена от ребро, взето от мъж, и я доведе при човека. Той се смее на претъпкания град и не чува виковете на шофьора. Ако не знаете това, най-красива от жените, тогава последвайте стъпките на овцете и нахранете децата си близо до шатрите на овчарите. но покорявам и поробвам тялото си, та, проповядвайки на другите, самият аз да не остана недостоен. И затова не бягам по грешен начин, не се бия по начин, който просто бие въздуха. царят каза: Не е ли това величествен Вавилон, който построих като дом на царството със силата на моята мощ и за славата на моето величие! И Саул каза: Нека Бог ми направи това и това и дори повече; Ти, Джонатан, трябва да умреш днес! Още преди да изгорят тлъстината, младежът на свещеника дойде и каза на този, който принасяше жертвата: дай месото на свещеника за печене; той няма да вземе варено месо от вас, но ще му даде сурово месо. Това беше беззаконието на Содом, твоята сестра и нейните дъщери: гордост, ситост и безделие, и тя не поддържаше ръцете на бедните и нуждаещите се. И Яков даде на Исав хляб и храна от леща; и той яде и пи, стана и ходи; и Исав презря първородството. Но облечете се с нашия Господ Исус Христос и не превръщайте плътските грижи в похоти. той търси храна в планината и преследва всякаква зеленина. Минавайки през долината на скръбта, те отварят извори в нея и дъждът я покрива с благословия. високи планини - sernam; каменните скали са убежище за зайци. Аз съм червей, не човек... Камъните на стените ще извикат и дървените греди ще им отговорят: ? Може би този цитат: Познавам всички птици в планините и животните в полетата преди Мен. (Пс.49:11) Може би този цитат: равен съм с тези, които слизат в гроба; Станах като човек без сила (Пс. 87:5) но Бог Го възкреси, разкъсвайки оковите на смъртта, защото беше невъзможно тя да Го задържи. Пустинята и сушата ще се зарадват, и необитаемата страна ще се зарадва и ще разцъфти като нарцис. Така Господ ще утеши Сион, ще утеши всичките му руини и ще направи пустините му като рая и пустинята му като градината на Господа; в него ще има радост и веселие, хвала и пеене. Поискай от Мен и ще ти дам народите за наследство и краищата на земята за Твое притежание. И Той Му даде власт да извърши присъда, защото Той е Човешкият Син. Всичко, което Ми даде Отец, ще дойде при Мен; ... Той се смее на тълпите в града... ... и не чува писъците на шофьора. Но дори и да си отиде, защото нетърпеливо искаше да бъдеш в бащиния си дом, защо открадна моите богове? И не е чудно: защото самият Сатана приема формата на Ангел на светлината. ... и забрави своя народ и бащиния си дом. Затова умъртвете членовете си на земята: блудство, нечистота, страст, зла похот и алчност, което е идолопоклонство, И Лаван отиде в шатрата на Яков, и в шатрата на Лия, и в шатрата на двете робини (и потърси), но не намери. И той излезе от шатрата на Лия и влезе в шатрата на Рахил. Рахил взе идолите и ги постави под седлото на камилата и седна върху тях. И Лаван претърси цялата шатра; но не го намери. Блажен онзи, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити! Дързайте и нека се укрепят сърцата ви, всички, които се надявате на Господа! Тя каза на баща си: Нека не се сърди господарят ми, че не мога да стоя пред теб, защото имам жена на обикновена жена. И (Лаван) претърси (в цялата шатра), но не намери идолите. Защото игото, което му тежеше, и тоягата, която го порази, и тръстиката на угнетителя му ще строшиш, както в деня на Мадиам. Ероваал, който също беше Гедеон, стана сутринта и всичките хора, които бяха с него, и се разположиха на стан при извора на Харод; Мадиамският стан беше на север от него, близо до хълма Мор в долината. И Господ каза на Гедеон: Има твърде много хора с теб; Не мога да предам мадиамците в ръцете им, за да не се възгордее Израил пред Мен и да каже: „Моята ръка ме спаси“. Затова провъзгласете в ушите на народа и кажете: „Нека се върне страхливият и плахият и да се върне от планината Галаад.“ И людете се върнаха двадесет и две хиляди, но останаха десет хиляди. И Господ каза на Гедеон: Има още много хора; води ги при водата, там ще ти ги избера; за когото казвам: Нека върви с вас, нека върви с вас; но за когото ви казвам: Не бива да върви с вас, нека не си отива. Той поведе хората към водата. И Господ каза на Гедеон: Който лапа вода с езика си, както куче лапа, отдели го, както и всички онези, които се навеждат на колене и пият. И броят на онези, които лапаха с уста от ръцете си, беше триста души; всички останали хора се наведоха на колене да пият вода. И Господ каза на Гедеон: С триста от онези, които полочиха, ще те спася и ще предам мадиамците в ръцете ти, и ще пусна всичките хора, всеки на своето място. И взеха провизиите на народа и тръбите им, и Гедеон изпрати всички израилтяни в шатрите им и остави триста мъже при себе си; и лагерът му на Мадиам беше долу в долината. Тази нощ Господ му каза: Стани, слез в стана, ще го предам в ръцете ти; ако се страхуваш да отидеш сам, тогава иди в лагера, ти и твоят слуга Тура; и ще чуеш какво говорят, и тогава ръцете ти ще се укрепят и ще отидеш в стана. И той и слугата му Турас слязоха при самия полк от въоръжени мъже, които бяха в лагера. Мадиамците и амаличаните и всички жители на изток се заселиха в долината в такова множество като скакалци; Нямаше брой камили; те бяха многобройни като пясъка на морския бряг. Гидиън пристигна. И така, единият разказва на другия сън и казва: Сънувах, че кръгъл ечемичен хляб се търкаля през лагера на Мадиам и като се търкаляше към шатрата, удари го така, че той падна, събори го и шатрата се разпадна. Друг му отговори: "Това не е нищо друго освен меча на Гедеон, сина на Йоас, израилтянин; Бог предаде мадиамците и целия лагер в ръцете му. Гедеон, като чу историята на съня и неговото тълкуване, се поклони (Господ) и се върна в стана на Израел и каза: Стани! Господ предаде лагера на Мадиам в ръцете ти. И той раздели триста мъже на три роти и постави тръби и празни И той им каза: „Вижте ме и направете същото; и аз ще дойда в стана, и вие ще засвирите с тръбите си около целия лагер!“ И Гедеон и сто мъже с него дойдоха в средата бдяха, и те събудиха стражите, и надуха тръбите, и счупиха делвите, които бяха в ръцете им, и всичките три дружини надуха тръбите, и счупиха стомните, и държаха светилници в лявата си ръка, и тръби в дясната си ръка, и надуха и извикаха: „Мечът на Господа и на Гедеон!“ И всеки застана на мястото си около стана; и те започнаха да бягат из целия лагер, и викаха, и се разбягаха. Докато триста мъже свиреха с тръби, Господ обърна меча на един срещу друг в целия стан и войската избяга във Ветшита в Царера, до границата на Авелмехола, близо до Табата. Издигнете височините си, порти, и издигнете се, вечни врати, и Царят на славата ще влезе! Кой е този Цар на славата? - Господ е силен и силен, Господ е силен в битка. На всички каза: Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме следва. И Господ му каза: иди през средата на града, в средата на Ерусалим, и направи знак на челата на скърбящите хора, въздишащи над всичките мерзости, които се вършат всред него. защото не слушателите на закона са праведни пред Бога, а изпълнителите на закона ще бъдат оправдани... Затова укрепете увисналите си ръце и отслабналите си колене и вървете изправени с краката си, за да не се обърне куцото, а да се изправи. Хвалението е неприятно в устата на грешника, защото не е изпратено от Господ. И като запалят свещ, те не я поставят под шиника, а на светилник и тя осветява всички в къщата. … Моята храна е да върша волята на Този, който Ме е изпратил, и да завърша Неговото дело. Не се борете за тленната храна, а за храната, която трае за вечен живот, която Човешкият Син ще ви даде, защото Отец, Бог, е поставил печата Си върху Него. Дълбините на земята са в Неговата ръка и върховете на планините са Негови. Тогава Господ се обърна и погледна Петър, а Петър си спомни словото на Господа, как му каза: преди да пропее петелът, три пъти ще се отречеш от Мене. И като излезе, горко заплака. Царят, седнал на трона на съда, разпръсква с очите си всяко зло. Планините се топят като восък от присъствието на Господа, от присъствието на Господа на цялата земя. Кажи ми ти, когото душата ми обича: къде пасеш? къде почиваш по обяд? Защо да бъда скитник край стадата на твоите другари? И Левий направи голямо угощение за Него в къщата си; и имаше много бирници и други, които седяха с тях.? ... и гони всякакъв вид зеленина. за наследство нетленно, неосквернено и неувяхващо, пазено на небето за вас. Така че каквото и да ви кажат да наблюдавате, наблюдавайте и правете; Но не постъпвайте според делата им, защото те казват и не правят. И ще прилепя езика ти към гърлото ти, и ще онемееш, и няма да ги изобличаваш, защото те са бунтовен дом. ... не се бой, но говори и не мълчи. … защото имам много хора в този град.