Книга 29 [глава 38, стихи 12–33]

Двадцять два вірші тридцять восьмого розділу, трактуються вірші з дванадцятого по тридцять третій включно, і навчають нас багатьом істинам, особливо щодо мистецтва та підступів Сатани, благодаті, приречення, засудження, та таємних судів Божих. 1 . Наш Господь Ісус Христос, у тому, що Він є Сила і Мудрість Бога, народжений від Батька перш за все, а точніше, тому що Він не починав і не переставав народжуватися, скажімо вірніше, що Він завжди був народжений. Однак, ми не можемо вказати момент, коли Він народжується, тому що тоді Він здаватиметься недосконалим. Але для того, щоб Його назвали і вічним, і досконалим, давайте скажемо, що він був завжди народжений, так що слово «народжений» можемо віднести до Його досконалості, а слово «завжди» – до Його вічності. Для того, щоб упорядкувати це, так чи інакше, та Сутність, яка поза часом, має бути описана словами часу. Хоча ми називаємо Його досконалим, ми сильно відхиляємося від вираження Його істини, оскільки те, що не було досконалим, не може бути названо досконалим. І все-таки каже Господь, сходячи до наших слів слабкості: «Тож будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний» (Мф.5: 48) 2744 . У цьому Божественному Синстві людство не змогло розглянути Його, а тому Він прийшов у людській подобі, щоб бути побаченим; Він бажав, щоб Його побачили для того, щоб Його наслідували. Народження плоті стало зневагою для мудрих світу; бо вони зневажали слабкість Його людської природи, вважаючи їх негідними Бога. І людина стала тим більше Його боржником, чим більше Бог взяв на Себе принижень заради нього. «Бо коли світ своєю мудрістю не пізнав Бога, то благоугодно було Богу юродством проповіді врятувати віруючих» ( 1Кор.1:21 ) 2745 , начебто він говорив: Коли світ за своєю мудрістю не знайшов Бога, Який є Сама Мудрість, здається, що це добре, щоб ми могли побачити Бога, щоб ми могли побачити Бога. для того, щоб Його Мудрість змогла спуститися до нашої дурості, і щоб наша темрява освітлена за допомогою глини його власного тіла, могла дати нам світло небесної мудрості (Ін.9:6–7) 2746 . Народжений від Батька перш за всі віки, Він сподобався народитися від Своєї Матері в часі для того, щоб, обмежуючи Його народження початком і кінцем, Він зміг розкрити в очах людського розуму, що народження не обмежується ні початком, ні кінцем. Тому чудово було сказано благословенному Йову: Вірш 12. Хіба ти наказав ранку народжуватися, і ти вказав зорі місце її (Іов.38: 12) 2747? 2 . Ти розумієш, як і я. Походження Його Божества не має поняття «до» та «після». І коли Він перебуває у вічності, в той час, як Він обмежує все, що відбувається, Він обмежує в Собі спадання і перебіг часу. Але оскільки походження Його людяності почалося і закінчилося, воно отримало від часу поняття «до» та «після». Але оскільки Він узяв на Себе тіні нашого тимчасового буття, Він пролив на нас світло Його вічності, після цього початку, яке Творець створив для Себе в часі, зоря відразу ж дізналася про своє місце поза часом. Оскільки світанок чи зоря переходить із темряви у світ, вся Церква Божих обранців правильно названа на ім'я світанку чи зорі. Так як вона прийшла з ночі невіри до світла віри, вона відкрита пишноті небесної яскравості, як світанок уривається в день після темряви. Також чудово було сказано в Пісні Пісень «Хто ця, блискуча, як зоря?» (Пісн.6:10) 2748. Бо Свята Церква, яка шукає нагороди небесного життя, називається зоря тому, що поки що залишається темрява гріха, світить світло правди. 3 . Але ми маємо більш глибокий аспект для тлумачення, враховуючи природу зорі чи світанку. Так як зоря або світанок позначають, що ніч уже минула, але ще не настало повне сяйво дня: поки не розсіялася ніч, і не настав світанок, світло змішане з темрявою. Що ж тоді всі ми, хто слідує правді в цьому житті, зоря чи світанок? Бо ми тепер робимо діяння, які є світлом, і все ж таки ми досі не вільні від деяких залишків темряви. Бо сказано Богові пророком: «В очах Твоїх людина не буде жити виправданою» (Пс.142:2) 2749 . І написано також знову: «Бо всі ми багато грішимо» (Як.3:2) 2750 . Павло також каже: «Але в членах моїх бачу інший закон, що протистоїть закону мого розуму і робить мене бранцем закону гріховного, що в членах моїх» (Рим.7:23) 2751 . Там, де закон гріха бореться із законом розуму, безумовно, світанок, тому що світло, яке вже засяяло, ще не повністю здолало темряву, що проходить. Це ще світанок, тому що поки закон плоті нападає на закон розуму, і закон розуму є законом плоті, світло та темрява борються один проти одного. Тоді Павло каже знову: «Ніч пройшла» (Рим.13:12) 2752, він не долучає «День настав», а «День наблизився». Бо той, хто каже, після відходу ночі, не «День настав», а «День наблизився», безперечно, доводить, що він все ще перебуває в сутінках перед сонцем і після темряви. 4 . Але в Церкві Обранців Божих тільки тоді буде повністю день, коли тінь гріха більше не змішуватиметься з ним. Тоді буде повний день, коли він буде осяяний досконалою теплотою внутрішнього світла. Тоді буде повним день, коли він більше не терпітиме пам'ять, що спокушає, про свої гріхи, коли не приховуватиме від себе навіть залишки темряви. Чітко зазначено, що світанок знаходиться поки що тільки на початку свого становлення, коли сказано: Ти вказав зорі місце її? Словами вказав місце, безумовно, названий перехід із одного стану до іншого. Тож чим є місце світанку, якщо не ідеальною яскравістю вічного бачення? І коли воно станеться і настане, більше не залишиться жодної темряви минулої ночі. Але зараз, коли терпляться спокуси, і Церква на шляху перетворення серця в інший стан, світанок займає своє місце. Але якщо це місце не буде зайняте, то ми, як і раніше, залишимося вночі цього життя. Але якщо щодня прагнути досконалості, і щодня збільшувати своє світло, це місце буде знайдено і зайнято, буде знайдено сонце, щоб воно повністю сяяло нас. Світанок усвідомлює своє місце, коли свята душа прагне споглядати свого Творця. Світанок намагався досягти свого місця, коли Давид сказав: «Жаде душа моя до Бога живого; коли прийду і з'явлюсь перед лицем Божим? (Пс.41:3) 2753 Правда вказувала своє місце на зорі, коли було сказано Соломоном: «Яка ж перевага мудрого перед дурним, яке - бідняка, що вміє ходити перед тими, хто живе?» (Еккл.6:8) 2754 І це місце наш Господь після Його народження, безперечно, показав навіть Патріархам, які передували Його Втіленню; тому що, якби вони не знали від Духа пророцтва, що Цар їхньої небесної країни мав стати Втіленням, вони не бачили б, якими бажаними були дари з цієї ж країни. Правда зробила відомим це місце світанку, коли у присутності Своїх учнів Він попросив Свого Батька, говорячи: «Отче! яких Ти дав Мені, хочу, щоб там, де Я, і вони були зі Мною» (Ів.17:24) 2755 . Він зазначив це місце зорі, коли сказав: «Бо де буде труп, там зберуться орли» (Мф.24:28) 2756 . Світанок поспішав на місце, яке він знав, коли Павло говорив, що «Маю бажання наважитися і бути з Христом» (Флп.1: 23)2757. І знову: «Для мене життя Христос, і смерть є здобуттям» (Флп.1: 21) 2758 . І знову: «Бо знаємо, що, коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, ми маємо від Бога оселю на небесах, дім нерукотворений, вічний» (2Кор.5:1) 2759 . Але Він також каже, що Він показав його місце світанку після Його народження, тому що, перш ніж Він Сам показав блаженство майбутньої винагороди Його Тілом, він обмежив це знання небагатьма. Але коли Він узяв недугу людського народження, Він розширив знання про майбутню славу в любові нескінченно. Але співчуття так поширюється на таємницю Божественних діянь, що гнів все ж таки впливає на них для того, щоб таємний Суддя дивився прихильно на викуплення одних, і проходив повз і руйнував інших. Оскільки ми дізналися, як Він просвітлює обраних Його Своїм Втіленням, давайте тепер почуємо, як Він засуджує знедолених. 5 . Господь «тримав кінці землі», тому що Він прийшов наприкінці світу в синагогу, яка була на той момент покинутою і належала чужим царям, і Він витрусив безбожних з неї, тому що Він вигнав навіть від слави плотських жертв тих, хто заперечував духовну проповідь віри. Або Він, звичайно ж, тримав кінці землі, тому що Він вибрав із Юдеї кілька нещасних та принижених людей. Він тримав кінці землі, бо Він залишив мудреців закону, а вибрав рибалок. І в той же час, коли Він тримав кінці землі, Він струсив безбожних з неї, тому що, коли Він зміцнює слабких віруючих, Він засуджує сильних невіруючих. Але щодо слова «струшив», Він також справедливо додав, оскільки Своїм пришестям Він порушив навіть серця розпусників незмірним страхом, бо вони насправді були вражені, кажучи: «Чи бачите, що не встигаєте нічого? весь світ іде за Ним! (Ін.12:19) 2761 Але те, що трясеться, зношується через те, що його тягнуть туди-сюди. Іудея тому і була вражена, бо говорили про Христа деякі, що «Він хороша людина», і чинили опір Йому інші, кажучи: «Ні; але Він спокушає народ» (Ін.7: 12) 2762 . І говорили деякі: «Якби Він не був від Бога, не міг би чинити нічого» (Ів.9: 33) 2763 . І нарешті, інші вигукували: «Якби Він не був лиходій, ми не зрадили б Його тобі» (Ів.18:30) 2764 . Знедолені були справді вражені, але не впали, коли свого часу вони з подивом побачили чудеса, а інші зневажали та висміювали приниження Його слабкості. Якби вони не були вражені, які казали: «Чи довго Тобі тримати нашу душу в подиві? Якщо Ти Христос, скажи нам прямо! (Ін.10:24) 2765 Або Він, звичайно, тримав і тряс кінці землі, тому що, коли Він жахнув ослаблі серця смиренних благочестивим страхом, Він не залишив їх строгому суду. Багато віруючих у Бога стали твердішими, з тієї ж причини, коли змирилися в собі. Бог міцно тримає людину, яку Він трясе, і Він учить словами пророка, говорячи: «Бо все це зробила рука Моя, і все це було, говорить Господь. А ось на кого Я пригледжу: на смиренного й зламаного духом і тремтячого перед Моїм словом» (Іс.66:2) 2766 . Те, що Він тримає людину, яку Він трясе, показано твердженням Соломона, який говорить: «Блаженна людина, яка завжди перебуває в благоговінні, але той, хто робить запеклим серце своє, той потрапить у біду» (Прип.28:14) 2767 . Оскільки Господь тримав кінці Юдеї в Апостолах, і відхилив Книжників і Фарисеїв, і Первосвящеників так само, як і зажадав відповіді за їхнє беззаконня, давайте послухаємо, що ще було додано до їхнього засудження. Далі слідує: Вірш 14. Друк повинен бути відновлений як глина, і буде стояти, як шати (Іов.38:14) 2768 . 6 . Що ще, якщо не «глину», Господь дав знайти народу Ізраїлю, до якого Він прийшов, коли закінчилися порядки іновірців і праця на цеглих Єгипту? І коли Він вів його назад до Землі Обітованої через стільки чудес, і наповнював його, коли вів далі, знанням Його мудрості, коли Він поклав на нього так багато таємних таємниць через пророцтво, що ще зробив Він, якщо не «запечатав» для збереження Його таємниці? Бо Божественне пророцтво саме по собі є таємницею, яка б Істина не відкрилася наприкінці. Але коли, після стільки божественних таємниць, після стільки чудес, які були засвідчені в пришестя нашого Викупителя, він любив свою землю, віддаючи перевагу її істині (говорячи про Священиків: «Якщо залишимо Його так, то всі увірують у Нього, і прийдуть Римляни і опанують і місце нашого»17). ), він повернувся, як це було, до тієї цегли, яку він залишив у Єгипті: і те, що було зроблено печаткою Бога, повернулося до того, що він залишив. І, будучи «печаткою», це з'явилося як «глина» в очах Істини, коли він втратив, через лукавство безбожності, таємниці слова, яке він отримав, і вибрав для насолоди тільки те земне, що забруднює. 7 . Тут добре сказано: І буде стояти, як одяг. Оскільки одяг, якщо є незавершеним і пошитий з більш товстої тканини, навіть коли він одягнений, не триматиметься, не сидітиме найкращим чином на кінцівках носія, якому він повинен підходити. Тому юдея, навіть коли, здавалося, працювала у пізнанні істини, стояла як вбрання; тому що вона оголосила про служіння Богові у зовнішніх завітах, але відмовилася проникнути до Нього через розуміння любові. У той час, як спостерігається лише літера в заповідях Божих, а не об'єднання через Дух у потаємних сенсах, воно не проникало, так би мовити, до Того, Хто одягнув його. Тому добре підходить. Вірш 15. Від безбожних світло їх забере (Іов.38:15) 2770 . 8 . Тому що, коли вони відмовляються вірити в істину, вони втрачають назавжди знання Закону, і в той час, як вони вихваляються тим, що отримали Закон, вони, безперечно, засліплюються хвастощами їхніх знань. Бо написано: «Нехай потьмаряться їхні очі, що вони не бачать» (Пс.68:24) 2771 . І знову написано: «Хай не побачать очима, і не почують вухами, і не зрозуміють серцем» (Іс.6:10) 2772 . І знову написано: «І сказав Ісус: на суд прийшов Я в цей світ, щоб невидичі бачили, а ті, що бачили, стали сліпі» (Ів.9:39) 2773 . І тому вони вихвалялися собою у виконанні закону проти Подавця Закону, добре додається: І зухвала рука нехай розіб'ється (Іов.38:15) 2774. 9 . І зухвала рука нехай розіб'ється, коли горді справи Закону викриті, проповідуючи благодать віри, коли було сказано: «Бо справами закону не виправдається перед Ним жодне тіло; бо законом пізнається гріх» (Рим.3:20) 2775 . 10 . Але ці слова можна розуміти й у іншому сенсі. Святе Письмо може називати Церкву «землею». Таким чином, Господь тримає і трясе кінці землі, тому що Він дозволяє кінцям Його Церкви бути враженими найжорстокішими переслідуваннями через пришестя антихриста, і все ж не залишає її, дозволяючи це. Іноді Господь тримає цю землю і не трясе нею; іноді Він тримає та трясе її; тому що Він одночасно зберігає її в спокійному світі віри, а в інший наказує вражати її переслідуваннями. 11 . Але коли говориться: Ти тримав і тряс кінці землі, Він справедливо відразу ж додав: І Ти струсив безбожних з неї? Бо, як Павло свідчить: «Є багато в ній, які кажуть, що «Вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються, будучи гидкими і непокірними і не здатні ні до якого доброго діла» (Тит.1: 16) 2776 . Господь тому струшує безбожних з неї, тому що ті, в кому переважають глибоко укорінені гріхи, потім потрапляють у затоку відкритої невіри, і йдуть до купи кукіль, ведені диханням тієї спокуси. І хоча вони зараз ховаються в лоні гумна, під виглядом віри, вони потім, безсумнівно, будуть пов'язані з кукільом, млином суворого засудження. 12 . І добре додається: друк має бути відновлений, як глина. Начебто він відкрито каже: «Ті, хто зараз з'являються у лоні Церкви як «друк», потім перед усіма людьми будуть відновлені як «глина», тобто вони обманюють не суд людей щодо їхньої практики в релігії, але це доводить, що вони слуги земних благ. Зазвичай, Писання використовує слово «друк» для віри, а «глина» для беззаконня. Бо молодший син, який повернувся до батька, витративши своє майно, отримав кільце як подарунок (Лк.15: 22) 2777 . Для язичників, які повертаються до Бога, покаянням, втративши їхнє безсмертя, захищені печаткою віри. Також було сказано Церкві нареченим: «Поклади мене, як печатка, на серце твоє» (Пес.8:6) 2778 . Бо печатку кладуть саме з тією метою, щоб вона не могла бути порушена жодним зухвалим грабіжником. Наречений тому і знаходиться, як печатка на серці, коли таємниця Його віри відбита для збереження нашої думки; щоб той невірний слуга, а саме наш супротивник, спостерігаючи наші серця запечатані вірою, не міг допустити, розірвати їх спокусою. Але поняттям «глина» показано мирське зараження, як псалмоспівець свідчить: «Він витягнув мене з ями злиднів і глибокої глини» (Пс.39:3) 2779 . Оскільки багато хто, хто перебуває у мирському зараженні, запечатані таїнством небесної віри, коли приходять до Церкви, і все ж таки не відступають від своїх злих вчинків, і приховують себе в даний час під прикриттям віри і показують, хто вони насправді, коли надається можливість, було правильно сказано: друк буде відновлено як глина. Тих, кого ми зараз вважаємо вірними, потім вважатимемо ворогами віри; і, тим щонайменше, коли вони спокушені, вони здаються, «печаткою», та був, безсумнівно, коли будуть спокушені, будуть «глиною». Також було правильно сказано: повинна бути відновлена: тому що їх знедолене життя доводить їм згодом, що воно дійсно таке, тому що їх совість, можливо, стає попереду їхньої віри. Тому добре додається: і підійде, як одяг. 13 . Свята Церква в даний час ніби одягнена в багато одягу, в таку кількість одягів, скільки в ній віруючих, чиє шанування вона заслужила. Коли язичники були явлені до неї, Господь сказав через пророка: «Живу Я! – говорить Господь, – усіма ними ти одягнешся, як оздобленням» (Іс.49:18) 2780 . Але зараз вона одягнена, тільки на вигляд, багатьма, хто здається вірним, але коли переслідування вразить їх, вона буде гола і оголена; тому правильно сказано: а саме стоятиме, як вбрання. Але поняття «стояти» використовується в цьому місці для наполегливих у гріху. Де написано: «І не стоїть на шляху грішних» (Пс.1:1) 2781 . І про кожного розпусника сказано варто, як одяг, щоб показати, що він стояти не може взагалі. Тому що коли одяг одягнений, він розтягується на тілі, показуючи зовнішній вигляд, але коли він знятий, то стає зім'ятим або складеним; тому кожен, хто відступив від стабільності Святої Церкви, як це відбувається з одягом, яке було гарним, коли його носили, але потім воно лежатиме знятим, зім'ятим і покинутим. Тоді серце кожного, будучи відкритим, коли все, що ховалося, стає відкритим, і ті, хто нині святі на словах, а нечестиві в серці, падають плазом на їхнє безбожність, що стає загальновідомим, і втрачають світло віри, яким вони з першого погляду мали. Але необхідно всім нам, серед усього цього, повернутися до прихованих ніш наших сердець, і боятися фатальних результатів наших діянь, щоб не потрапити, як вимагають наші вчинки, до цих людей за суворою справедливістю суду від Бога. 15 . Але нехай ніхто безцеремонно не спокушається і не вважає, що він звільниться від такого падіння, якщо він думає, що не застане бурі цього потрясіння. О, як багато людей не бачили часів цієї спокуси, та все ж перебували в центрі цієї бурі. Каїн не бачив часів антихриста, і все ж таки заслужено є рукою антихриста. Юда не знав полум'я цього переслідування, і все ж таки поступився могутністю своєї жорстокості та вмовлянням скупості. Симон був далекий від часів антихриста, і все ж пристав до своєї гордості, шукаючи владу чудес (Дії 8:19–20) 2783 . Таким чином, зле тіло, з'єднане з його головою, кінцівка до кінцівки, навіть коли вони не знають один одного, все ж таки з'єднані разом злими справами. Бо ніколи Пергам не знав книги чи слова Валаама, і все ж, після свого безбожності, він почув голос викриття зверху: «Але маю трохи проти тебе, тому що є в тебе там тримаються вчення Валаама, який навчив Валака ввести в спокусу синів Ізраїлевих, щоб вони їли ідоложертвенне» (4). 2784 . І час, і місце відокремили церкву Фіатир від знання про Єзавелі; але нечестиве життя викликало захоплення в неї, і Єзавель, як кажуть, жила нею і упиралася в порочних діяннях, як Ангел свідчить, який говорить: «У мене є трохи проти тебе, тому що ти допускаєш жінці Єзавелі, що називає себе пророчицею, вчити і вводити в оману рабів Моїх» (2) любодіяти. 2785 . Отже, оскільки там були ті, хто наслідував поведінку Єзавель своїми розпусними діяннями, говориться, що Єзавель також була там, бо схожість навичок робить безчесне тіло єдиним, навіть якщо час або місце справ далекі один від одного. Таким чином, кожна зла людина, яка вже пішла, виживає у своїх порочних наслідувачах, і автора беззаконня, яка ще не прийшла, вже видно у тих, хто робить його роботу. Тому Іван каже: «І тепер з'явилося багато антихристів» (1Ів.2:18) 2786 , тому що всі злі люди навіть зараз його члени, які насправді народилися в безбожності і зберегли свої голови в лихому житті. Тому Павло каже: «І нині ви знаєте, що не допускає відкрити його свого часу. Бо таємниця беззаконня вже в дії» (2Фес.2:6–7) 2787 . Ніби він говорив: Тоді антихрист буде явно видно; бо він тепер таємно робить свої приховані діяння у серцях неправедних. Не кажучи вже про більш відкриті злочини, і ось одна людина таємно заздрить своєму братові у своєму серці, і якщо він знайде можливість, він намагатиметься витіснити його. А про інше написано: «але заздрістю диявола увійшла у світ смерть» (Прем.2:24) 2788 . Інший, думаючи про себе як про людину великої гідності, віддаючи перевагу всім, з набряклим серцем, вірить, що всі поступаються йому. А про інше написано: «на все високе він дивиться сміливо, він цар над усіма синами гордості» (Йов 41:26) 2789 . Інший прагне влади цього світу не тому, що він може зробити щось для інших, а до того, щоб він міг не підкорятися іншим. А про інше написано: «Хто сказав, зійду на небо, вище зірок Божих піднесу мій престол і сяду на горі в сонму богів на краю півночі, зійду на висоти хмарні, буду подібний до Всевишнього?» (Іс.14:13–14) 2790 Тільки Всевишній так править усім, щоб не бути підлеглим іншим. Кому він уперто хотів наслідувати, коли шукав свою одноосібну владу, і відмовився бути підлеглим Йому. Отже, той, хто прагне власної одноосібної влади, імітує диявола, тому що він ненавидить підкорятися тому, хто розміщується над ним Божественною постановою. 16 . Існує багато речей, через які можна проголосити певних людей невіруючими, хоча вони й живуть у світі Церкви. Я бачу, що деякі люди так приймають сильних світу цього, що, без сумніву, на їхнє прохання заперечують правду про ближнє своє. І хто є Істина, якщо не Той, хто сказав: Я є Шлях, Істина і Життя? (Ін.14:6) 2791 Іван Хреститель не помер, коли його запитали про його сповідання Христа, а помер за правду про істину; а тому що Христос є Істина, то він пішов на смерть за Христа, і саме за Істину. Припустімо, що людина, коли її запитують, приймає думку сильної людини, відкидаючи правду, так, щоб не постраждати навіть за слово. Що ж, я питаю вас, чи він буде робити, терплячи біль покарань, той, що соромився Христа навіть під бичами слів? Ось навіть після цього він все ще християнин перед очима людей, і все ж, якщо Бог вирішить судити його суворо, він не є християнином більше. 17 . Але я бачу інших, яким призначено через їхнє становище вчителів, обов'язки втішати і викривати, ті, які творять беззаконня, і ті, хто боїться втратити добре розташування певних могутніх осіб, свідомо не викриваючи їх. Хто він за вчинками його, ким би він не був, якщо побачивши вовка, що наближається, він тікає? Він тікає, бо промовчав; він промовчав, бо він зрадив вічну благодать, і віддав перевагу тимчасовій славі. Ось він сховався у своїй мовчанні перед могутньою людиною, і дав шлях відкритому переслідуванню і таємному страху. Про таких добре сказано: «Вони полюбили більше славу людську, аніж славу Божу» (Ін.12:43) 2792 . Якщо такі речі суворо засуджувати, то хто б це не був, навіть якщо вони уникли суспільного засудження, вони все ж таки зреклися Христа своїм мовчанням. Навіть у лоні Церкви зараз не бракує спокус антихриста. Тому нехай ніхто не боїться тих часів останнього переслідування, начебто воно було єдиним. Справа антихриста постійно процвітає серед безбожних, тому що він навіть зараз таємно створює беззаконня у їхніх серцях. І навіть якщо багато хто, зараз, здавалося б, зміцнився всередині Церкви і претендує бути тими, ким вони не є, під час пришестя Судді виявляться тими, хто вони є. Це ті, про які Соломон також каже: «Але я бачив і те, як ховають безбожні. Я бачив, як вони приходили та йшли зі святого місця і як їх забували в місті, де вони так чинили» (Еккл.8:10) 2793 . Потім було сказано про безбожних: «Друк має бути відновлений як глина, і буде стояти, як одяг, від безбожних світло їх відніметься (що, безумовно, має місце у переслідуванні антихриста), але в даний час, втішаючи нас про руйнування того ж антихриста, каже: І зухвала рука, та розіб'ється. 18 . Отже, за що ще зухвала рука та розіб'ється? – якщо не за горду височину антихриста, який перебуває так високо над свідомістю знедолених людей у ​​гордості житейської слави, що грішна людина, яка все ж таки вважається людиною, прикидається брехливо Богом над людьми? Тому апостол Павло говорить: «Отже він сидить у храмі Божому, видаючи себе, ніби він був Богом» (2Фес.2:4) 2794 . І щоб більш повно показати свою гордість, він заявив раніше: Той, хто представляє і підносить сам себе, найвище, що називається Богом або святинею. Навіть людина іноді може бути названа Богом, як, наприклад, було сказано Мойсеєві: «Дивись, Я поставив тебе Богом Фараону» (Вих.7:1) 2795 . Але проста людина не може бути шанована як Бог. Але оскільки антихрист ставить себе над усіма святими людьми, і над Божою владою, він намагається перевершити і те, що названо Богом, і те, як поклоняються Богу, вимагаючи для себе цієї слави. Але ми повинні придивитись, у яку глибину гордості він упав, той, який не залишився в тих руїнах, у які він упав. І для диявола, і для занепалої людини, гордині, від стану їхньої власної волі, сказано: «підійму на висоти хмарні, буду подібний до Всевишнього» (Іс.14:14) 2796 , або для інших, щоб почули і повірили: «відплющаться очі ваші, і ви будете, як7. Вони обоє впали тому, що хотіли бути схожими на Бога, не за Його праведністю, а за Його владою. Але занепалий чоловік, збочено націлений на те, щоб бути схожим на Бога, міркував, звільнившись за благодаттю, що він дуже відрізняється від Бога, і через провину гріха, вигукує: «Господи, хто подібний до Тебе?» (Пс.34:10) 2798. Але диявол, будучи справедливо скинутий у його гріховній помилці, як і раніше, не залишається у своїх руїнах; чим довше він був позбавлений благодаті Всевишнього, тим більше він додавав до винності у своїх гріхах. Бо той, хто впав, тому що він хотів змінити порядок речей, щоб бути подібним до Бога, входячи в антихриста, вже прийшов до того, що навіть зневажав здаватися Богом, бо, коли був засуджений, він став вважати Його нижчим за себе – Того, Кого через свою гордість не вважав за рівне. ( не знаю, як це сказати зрозуміліше. Сенс у тому, що сатана загинув, коли захотів зрівнятися з Богом, тобто на той момент його головним бажанням було стати таким же, як Бог. Але після його засудження і падіння, за той час, що він блукав знедоленим духом, його гордість розрісся настільки, що він вже не розлучився з ним. просто бути рівним Богу (те, з чого його падіння почалося), він Його зневажає , він хоче бути вищим за Його ) Бо, про те, про що ми заявляли раніше, було сказано: «Той, що прославляється вище всього, званого Богом або святинею» (2Фес.2:4) 2799 , тут відкрито показано, що, прагнучи, перш за все, до подоби Божої, він хотів, як піднятися нарівні з Богом, але, як би піднятися нарівні з Богом, але називається Богом чи святинею. Тому далі ця його гордість буде вбита суворим суддею, що наближається (як сказано: «якого Господь Ісус уб'є духом уст Своїх і вигубить явищем пришестя Свого» (2Фес.2:8) 2800), і як правильно було сказано: І . 19 . Але всі ці висловлювання, які обговорювалися двічі, можуть бути зрозумілі і в іншому сенсі. Слова Божі у найменших деталях розглянуті для пояснення того, як вони були використані, щоб дати нам сили. Чим краще перетерта насолода, тим більше виявляються її властивості у чаші; так що чим більше ми поділяємо Божественні слова, викладаючи їх, тим більше ми отримуємо, коли ми чуємо їх, як за чарівним помахом. Тому що, милосердний Бог довго терпить гріхи людей, і часто перетворює уми грішників, коли Він бачить кінець, що наближається, він справедливо говорить про Себе, припускаючи міць такої великої любові, Вірш 13. Ти тримав і трусив кінці землі і струсив усіх безбожних з неї (Іов. 38:13)? І тому, що Він робить це з Його милості; показує Його доброту, з якою Він відпускає гріхи навіть тим грішникам, що прокинулися в самому кінці, Він наставляє на праведність благословенного Йова, говорячи: Ти тримав і тряс кінці землі, і струсив усіх безбожних з неї? Ти розумієш, як Я. Хто часто викликає грішників, попереджаючи їх в їх останні хвилини, тримаючи і швидко відпускаючи їх, і вириваючи з їхніх сердець злі помисли їхніх думок. І Господь справедливо навчає благословенного Йова, як Він перетворює грішників наприкінці. Начебто Він відкрито каже: «Спостерігай силу Моїй милості і упокорюй гордість перед чеснотою». Але те, що покарання колишнього грішника супроводжує ці останні години людини, через смерть плоті, навіть коли вона звернена, Він тут же вчить, кажучи: Вірш 14. Друк повинен бути відновлений як глина, і буде стояти, як одежа (Йов.38:14). 21 . Бо Господь створив людину за своєю подобою, як свого роду, печатку Його сили. Але все ж таки вона повинна бути відновлена, як глина; хоча він може, шляхом навернення, і уникнути вічних страждань, але він засуджується смертю його плоті, покарання за гордість, яку він здійснив. Але людина, яка була створена з глини, прикрашена подобою Божественного зображення, отримавши дар розуму, забуває, коли його серце опухає гордістю, що він був створений із найнижчих матеріалів. Це було зроблено завдяки чудовій справедливості Творця, ось чому людина стала гордою через усвідомлення розуму, який він отримав, він повинен знову зі смертю стати прахом, з чим він не бажає смиренно зважати. І тому він втратив подобу Божу через гріх, але перетворюється зі своєю смертю на речовину його власної глини, як правильно було сказано: Друк повинен бути відновлений як глина. І тому, коли дух виходить із тіла, він позбавлений, так би мовити, свого роду покриття плоті, він стає тією ж глиною; і буде стояти, як одяг . Наша глина, щоб стояти як одяг, залишається порожньою і непокритою до воскресіння. Але оскільки навіть тим не уникнути цього покарання за гордість, які долають цю гордість, живучи скромно, Він визначає спеціальне покарання гордим, кажучи: Вірш 15. Від безбожних світло їх відніметься і зухвала рука нехай розіб'ється (Іов.38:15). 22. Смерть тіла, яка повертає обраним їхнє світло, забирає світло у невірних. Світло гордих — слава справжнього життя. І світло тоді відступає від них, коли приходить смерть плоті, і приходить темрява їхньої власної кари. Бо тоді зухвала рука ламається, тому що піднесеність серця, яка була жорстоко захоплена, всупереч порядку природи, розсіюється вагою Божественної справедливості, яка пригнічує її, щоб, для неблагочестивого піднесення себе на час, потім назавжди роздавити вагою суду. Але ніхто з нас не знав би, що буде після смерті, якби Творець нашого життя навіть не пішов на смертну кару. Бо хіба Він зі Своєї милості не шукав найнижчого стану, щоб справедливо відновити нас до найвищого стану, нас, тих, хто був втрачений після того, як ми прийняли Його подобу. Звідси справедливо додається: Вірш 16. Чи входив ти в глибину морську, чи ходив ти по дну безодні (Йов 38:16) 2803? 23 . Наче Він сказав, як я. Хто не тільки прагнув у морі, що означає наш світ, прийнявши плоть і душу людини, а й добровільно опустивши це тіло на смерть, на дно ями, як у глибину моря. Тут «море» означає «цей світ», на кшталт, мови Писання, і тому нічого не перешкоджає зрозуміти «глибини моря», як дно пекла. Але Господь шукав цю глибину моря, коли Він увійшов до найнижчих глибин пекла, щоб врятувати душі обраних Його. Також було сказано пророком: «Ти перетворив глибини моря на дорогу для того, щоб пройшли викуплені» (Іс.51:10) 2804 . Бо цією глибиною морською був, до приходу Викупителя, не шлях, а в'язниця, бо в ній були навіть душі праведних, хоч і не в місцях покарання. Але Господь зробив цю глибину шляхом, тому що Він, прийшовши туди, надав вибраним Його пройти шлях з прірви на небеса. Таким чином, було дуже правильно сказано: щоб пройшли викуплені . Те, що Він назвав глибинами моря, кажучи іншими словами, називають найнижчі частини безодні: як безодня вод незбагненна нашим поглядом, так і секрети пекла ніяк незбагненні для нашого розуміння. Бо ми, ті, хто вилучаються звідти, не бачимо того, яка відплата покарань чекає на інших за їхні вчинки. 24 . Але ми повинні уважно відзначити, що Він каже, що Він пройшов найнижчими частинами безодні. Зрозуміло, що «пройти» може не той, хто пов'язаний, а лише той, хто вільний, тому що кайдани перешкоджають крокам того, хто пов'язаний. Бо Господь не був рабом гріха, коли йшов у безодні. Бо Він безперешкодно прийшов до тих, хто був пов'язаний. І було написано: «Я стала, як людина без допомоги, вільна серед мертвих» (Пс.87:5–6) 2805 . Бо для Господа йти в нижній частині безодні – це не знайти нічого, щоб затримало Його на проклятому місці; Петро свідчить, кажучи: «розірвавши пута смерті, тому що їй неможливо було утримати Його» (Дії 2:24) 2806 . Або, безумовно (бо коли ми відомі в переміщенні з місця на місце, ми виявляємо, що присутні тут і там), Господь, як кажуть, пройшов у прірву для того, щоб показати, що Він був присутнім для обраних душ у кількох місцях, силою Його Божества. Звідки ж дух премудрості описується як повний руху ( Прем.7:24 ) 2807 , що з допомогою того, чого немає, що відсутня скрізь, може бути описаний як зустрічається нам всюди. І це сходження Своє, наш Господь вважає більш чудесним, ніж частіше Він згадує про цю викуплену людину. Повторюючи це знову, Він додає: Вірш 17. Чи була брама смерті відчинена для тебе, і чи бачив ти похмурі двері (Іов.38:17) 2808 ? 25 . "Брамою смерті" є ворожі сили. Ті, на які Господь зійшов і відкрив тому, що, померши, Він подолав їхню силу. Ті, які іншими словами називаються «похмурі двері», тому що поки вони не видимі, внаслідок їх хитрого приховування, вони відкривають для ошуканих розумів шлях смерті. Ті похмурі двері, на які Господь дивиться; тому що Він і спостерігає, і пригнічує хитру злість нечистих духів. І хіба Він, дивлячись, не стримує їх, коли ми не знаємо їх, наш розум ніколи б не знав нічого про їхні підступи, і прийняв би і загинув би від них. Але навіть ми бачимо ці похмурі двері, коли ми осяяні променями небесного світла. Також було сказано пророком: «Господь мені помічник, і побачу ворогів моїх» (Пс.117:7) 2809 . Тому Він сам бачить наших ворогів, Той, Чий дар робить наших ворогів видимими для нас. Або, безумовно, Господь побачив похмурі двері, проходячи дно безодні, Він вразив жорстоких духів, і Своєю смертю засудив їх, височіючи над смертю. Тут йдеться не про майбутнє, а про події у минулому; оскільки те, які вчинки Він збирався зробити, Він уже зробив їх наперед. Але тому, що Церква зросла після Його смерті та воскресіння і розширилася на всі народи, долучається: Вірш 18. Чи взяв ти до уваги ширину землі (Іов.38:18) 2810? 26 . Бо коли Господь був обмежений смертю, Він поширив Свою віру на народи, і розширив Святу Церкву в незліченних серцях віруючих. Тому, кому було сказано пророком: «Пошири місце шатра твого, розшири покриви житла твого; не соромся, пусти довше верви твої і утверди колья твої; бо ти поширишся праворуч і ліворуч, і твоє потомство заволодіє народами і населить спустошені міста» (Іс.54:2–3) 2811 . Але цієї широти землі, безперечно, не існувало б, якби Він першим не знехтував, вмираючи, те життя, яке ми знаємо, і вказав Своїм воскресінням знову те життя, якого ми не знаємо. Бо Він відкрив Своєю смертю очі наших розумів, і показав нам те життя, яке ми повинні слідувати. Тут же, спостерігаючи цей порядок в Євангелії, Він каже Своїм учням: «І сказав їм: так написано, і так належало постраждати Христові, і воскреснути з мертвих на третій день, і проповідую бути в ім'я Його покаяння та прощення гріхів у всіх народах» (Лк.24:46–42). Бо тільки деякі з народу Ізраїля вірили в Його проповіді, але незліченні народи поган пішли шляхом життя, після Його смерті. Бо Він стійко виніс спокусу гордині, живучи в стані страждання, і Він переміг їх, коли помер у страждальному житті. Те, що Самсон задовго до цього добре охарактеризував у собі: «І було померлих, яких умертвив при смерті своїй, більше, ніж скільки вбив він у житті своєму» (Суд.16:30)2813. Оскільки Господь, безперечно, не тільки зрадив смерті деяких за їхню гордість і зарозумілість (як ми говоримо «померлі в гріху») коли був живий, але і, коли Храм Його тіла був розбитий на частини, обраних язичників, яких Він витерпів у Своєму житті, Він підкорив одразу Своєю смертю. І потім він навчив нас, що Він проникнув у всі сфери безодні, і Він справедливо відразу ж бере до уваги ширину землі: Чи взяв ти увагу ширину землі? Начебто Він говорив людині, яку бичували: «Подумай про те, що Я пережив і прийми до уваги те, що Я придбав, і не скаржся собі на батіг, коли ти в невіданні, які нагороди чекають на тебе у винагороді». Серед цих слів Творця, я думаю, що нам варто відвернути очі на деякий час від загального та суспільного блага, і спостерігати те, що Він таємно робить із кожним із нас самих. Бо Він каже: Вірш 16. Хіба ти ввійшов у глибину моря (Іов.38:16) 2814? 27 . «Морем» є розум людини, і Бог входить у його глибини, коли він збуджений від своїх потаємних думок молитвами покаяння через його знання самого себе, коли Він закликає до його пам'яті беззаконня його колишнього життя, і будить розум, коли він збуджений власною розгубленістю. Бог проникає в глибину моря, коли Він змінює зневірені серця. Бо Він іде в море, коли Він упокорює мирські серця; Він входить у глибину моря, коли Він не гребує відвідувати уми, які навіть переповнені гріхами. Тут справедливо додано до питання: І чи йшов ти дном прірви (Іов.38: 16) 2815? «Прірва» тут – це людський розум, який у той час, коли він не в змозі зрозуміти себе, подібний до неясної прірви, що ховається від себе, у всьому, чим він є. Тут добре сказано пророком: «Безодня дала голос свій з глибини її думки» (Авв.3:10) 2816 . Оскільки людський розум не занурюється в себе, він хвалить більш боязко в порівнянні з самим собою силу Божественної природи, яку він не в змозі зрозуміти. 28 . Бо Бог потім пройшов днем ​​прірви, тому що для Нього мета – це перетворити серця навіть найозлобленіших людей, і, торкнутися зневірених умів, і за допомогою Його відвідування, чудовим чином перетворити їх. Бо коли будь-яка людина відчуває докори сумління після величезних гріхів, що ще він може бачити, як не Бога, що йде по дну прірви? Бо Бог іде днем ​​прірви, коли Він проникає в похмуре серце, і гасить невидимі хвилі гріхів. Бо ми часто нарікаємо на деякі гріхи минулого, і нині відчуваємо тяжкість від інших гріхів сьогодення: нас переслідують, наприклад, з одного боку гордість, з іншого – гнів, з третього – хіть, а з четвертого – жадібність. Але коли Господь пригнічує все це в нашому серці страхом Його таємного відвідування, що ще робить Він, як не ступає до прірви? Чиї кроки ми бачимо своїм розумом, коли ми розглядаємо, як дари Його страху протиставляються цим бунтівним гріхам? Бо пророк дивився на ці кроки, кажучи: «Догляди твої були помічені, о Боже, хода Бога мого, Мого Царя, у святому місці Його» (Пс.67:25) 2817 . Бо той, хто споглядає надмірне рух свого розуму, що міститься в ньому пам'ять про Божественні рішення, споглядає кроки Бога, що йде всередині нього. Тому сказано благословенному Йову: Хіба ти ввійшов у глибину моря, і хіба ти йшов дном провалля? Ти розумієш, як Я, Хто з дивною жалістю топче в серцях грішників, в один час гнів, в інший - похоті, в третій - жадібність, далі - висхідну гордість. Начебто явно сказано йому: якщо ти бачиш, що Я один пригнічую приховані пороки серця, ти припиниш звеличуватися самовиправданням. І тому, коли ми відвідувані Богом, ми відомі на сповідь навіть щодо найтаємніших і найнезаконніших рухів нашого погляду, по праву долучається: Вірш 17. Чи була брама смерті відкрита для тебе (Іов.38:17) 2818? 30 . Похмурі двері – це зло розуму, що приховується, яке може всередині бути, залишаючись невидимим для інших. Це те, що Господь бачить, коли Він руйнує їх таємним поглядом благодаті. Бо було написано: «Король, що сидить на престолі суду, розганяє геть усе зло перед очима Його» (Припов.20:8) 2820 . І оскільки кожен порок стискає, а кожна чеснота збільшує розум, після руйнування його пороком, сказано: чи ти взяв до уваги ширину землі? Якби чеснота не збільшувала розум, Павло не сказав би Коринтянам: «Поширіться і ви, не схиляйтеся під чуже ярмо з невірними» (2Кор.6:13–14) 2821 . Але ми маємо ретельно спостерігати за тим, що було сказано: Вірш 18. Чи взяв ти до уваги ширину землі (Іов.8:18) 2822? 31 . Міру внутрішніх чеснот важко осягнути, якщо ретельно не усвідомити. Бо бідність часто упокорює зовні, катування покарання обмежує їх; проте, всередині цих речей, їхня внутрішня стійкість дозволяє їм розширитися до надії на небесні нагороди. Апостоли були пригнічені ззовні, коли вони виносили зло; але вони, будучи вільними, перетворили на собі це зло на радість. Бо було написано: «Вони ж пішли з синедріону, радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя» (Дії 5:41) 2823 . Павло знайшов цю ширину в його становищі і сказав: «Бажаю, браття, щоб ви знали, що обставини мої послужили до більшого успіху Євангелії, так що зв'язки мої про Христа стали відомими всієї преторії та всім іншим» (Флп.1:12–13) 2824 . Давид мав цю ширину, посеред вузькості, коли говорив: «Ти розширюєш мене в скорботі» (Пс.4:2) 2825 . Ця земля, відповідно, є совість святих людей, потім вона розширюється зі збільшенням зовнішніх негараздів цього світу. Бо якщо вона буде відведена з безпеки в це життя, вона битиме сама себе, доки не потягнеться до надії небесної. І коли їй не буде дозволено тинятися зовні, повернувшись, так би мовити, у своє власне лоно, вона буде розширена. Ми, однак, спостерігаємо, які нещастя зазнають хороші люди, але не бачимо, як вони радіють. Ми вивчаємо, аналізуючи, широту їхньої думки, іноді за їхніми словами, іноді за їхніми вчинками: але все ж таки ми не знаємо, наскільки великий діапазон цієї широти в них. Нехай людська мудрість почує потім: чи взяв ти до уваги ширину землі? і нехай вона сама пізнає свою дурість. Начебто Він сказав, як Я, Хто сам повністю слухає таємну радість святу, в оточенні лих, тому що Я Сам милостиво виліплюю їх. Або, безумовно, у благословенного Йова запитали, чи взяв він до уваги ширину землі для того, щоб він міг бути принижений на прикладі чужого розширення. Начебто було відкрито сказано йому: Зважай на тих, кого незліченні біди цього світу не можуть обмежити, і, за станом їхнього серця, і вони не перестають вихваляти навіть серед ударів. З цього випливає: Вірш 18–20. Скажи Мені, якщо ти знаєш усе, в якому шляху перебуває світло і яке місце темряви? щоб ти міг прийняти кожного з них у межах їх, і зрозуміти шляхи до їхнього дому (Йов.38:18–20) 2826 . 32 . Благословенний Йов намагався вирішити це важке питання, він досліджував шлях світла і місце темряви, чи повинен він привести кожен із них до їхніх кордонів, і чи повинен розуміти шляхи до їхнього дому. Бо що розуміється під словом «світло», як не праведність? і що означає слово «темрява», як не беззаконня? Ось що було сказано деяким, які були перетворені з безбожності гріхів: «Ви були колись темрява, тепер ви світло в Господі» (Еф.5:8) 2827 . І говориться про деяких, хто в гріху: «Бо ті, що сплять, сплять уночі, і ті, що впиваються, впиваються вночі» (1Фес.5:7) 2828 . Було сказано, отже, благословенному Йову: Скажи Мені, якщо ти знаєш усе, в тому, якою дорогою перебуває світло і яке місце темряви? Начебто було сказано йому: якщо ти уявляєш собі, що ти володієш досконалою мудрістю, скажи Мені, чиє серце, та невинність, якої зараз потребують, прийде, чи серце беззаконня, яке існує нині, залишиться. На якому шляху перебуває світло: тобто розум, який праведність приходить і наповнює. І яке місце темряви, тобто в кому сліпе беззаконня залишається. Це ти можеш прийняти кожного з них у межах їх, тобто ти вирішуєш, чи буде той, хто зараз здається злим, закінчувати своє життя в беззаконні, і чи буде той, хто нині здається праведним, завершувати своє життя з удосконаленням праведності. І зрозуміти шляхи до їхнього дому: тобто ти можеш розглянути і розрізнити, і тих, для яких наполегливість у добрих справах забезпечує вічну обитель у Царстві, або кого злі звички прив'язують до кінця, засуджують на вічне покарання. "Домом" є місце відпочинку, а "шляхом" - вчинки. Шлях тому приводить у будинок, бо наші вчинки призводять до нашого місця відпочинку. Але що людина може сказати, якщо їй поставити ці запитання? Хто може почути їх принаймні без страху? Бо ми щодня бачимо багатьох, хто сяє світлом правди, і кого ще й близько не видно з тьмою безбожності. І ми бачимо багатьох, які залучені до темряви гріхів, та все ж наприкінці їхнього життя вони раптово звільняються і відновлюються у світлі правди. Ми також знаємо, що багато хто зберіг до кінця шлях праведності, який вони колись знайшли, і ми побачили, що більшість людей примножувала, не перестаючи, навіть до кінця, лукавство їх, яке вони колись почали. 33 . Але хто, серед цих хмар таємних осудів, може так покладатися на світ свого судження, щоб відрізнити проникливістю тих, хто продовжує жити в гріху, і тих, хто зберіг праведність, або тих, хто перетворюється з найнижчих на найвищі статки, або хто падає з найвищого до найнижчого? Ці смисли приховані від людського пізнання, але вони стають відомими в кінці життя людини, тому що безодня божественних суджень зовсім не вся доступна очам людського розуму. Бо бачимо, що світ язичників, який був протиставлений Богу, був покритий світлом правди, і що Іудея, довго будучи улюбленою, затьмарилася темрявою невіри. Ми також знаємо, що злодій пройшов із хреста в царство, і що Юда поринув у пекло зі слави Апостольства. І знову, тому що долі, колись розпочаті, іноді не змінюються, ми знаємо, що іншого злодія спіткало покарання, і що апостоли насолоджувалися призначеним царством, якого вони прагнули. Хто ж тоді може дослідити, на якому шляху живе світло і яке місце темряви, щоб привести кожного з них до власних кордонів і зрозуміти шляхи до їхнього дому? Я бачу, як Павло був покликаний з цієї жорстокості переслідувань до благодаті апостольства; і все ж він так був стривожений серед таємних постанов, що мав страх бути відкинутим навіть після того, як його покликали. Бо він каже: «...але утихомирюю і поневолюю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним» (1Кор.9:27) 2829 . І знову: «Я не вважаю себе тим, хто досяг; а тільки, забуваючи заднє і простягаючись уперед, прагну до мети, до вшанування вищого звання Божого у Христі Ісусі» (Флп.3: 13–14) 2830 . «Щоб я вже досяг, чи вдосконалився; але прагну, чи не досягну я» (Флп.3: 12) 2831 . І це, звичайно, вже було сказано про нього голосом Господа: «бо він є Моя обрана посудина» (Дії 9:15) 2832 і все ж він ще карає своє тіло і боїться бути відкинутим. 34 . На жаль, нам, найжалюгіднішим, які ще не знають голосу Бога щодо нашої обраності, і досі дрімають у легкості, наче в безпеці. Але там повинні, там зобов'язані, безсумнівно, бути не тільки безпека в наших сподіваннях, а й страх у нашій розмові, що може спонукати нас до змагання, що інші нас ужалять, коли ми будемо слабкими. Тут дуже правильно сказав пророк: «Нехай ті, хто бояться Господа, сподіваються на Господа» (Пс.115: 11) 2833 . Начебто він відкрито каже: Він припускає, що сподівання марні, хто відмовляється боятися Бога у своїх вчинках. Але чому благословенний Іов ставив такі могутні запитання, відповіді на які зовсім невідомі людям, намагаючись зрозуміти межі праведності і неправедності, крім того, щоб бути змушеним звернутися до своєї власної межі, від неможливості зрозуміти інші, і що не розуміючи свою та інші межі, він, можливо, в страху від свого невігластва, може бути з; і будучи смиренним, не може бути тріумфуючим у своїх справах; і, не будучи тріумфуючим, може залишитися непохитним у цитаделі благодаті? Тому потім було сказано йому: Скажи Мені, якщо знаєш, якою дорогою світло мешкає, і яке місце темряви, щоб привести кожного з них до своїх меж. Наче було сказано; Ти не знаєш, ніхто перетворюється від гріха до чесноти, ніхто відвертається від добра до гріха; так ще й не розумітимеш, що робити щодо самого себе, що вчинки твої заслуговують. І так само як ти не можеш зрозуміти чужу межу, також ти не в змозі передбачити свою. Бо ти тепер знаєш, який розвиток ти зробив сам, але те, що я таємно думаю про тебе, ти не знаєш. Тепер ти думаєш про свої праведні справи, але ти не знаєш, наскільки строго вони будуть виважені Мною. Горе навіть того праведного життя людей, якщо воно буде судиме без милості, бо якщо перевірити за суворістю, вони будуть уражені в присутності Судді за ту поведінку, про яку вони думають, що вона завгодна Йому. Тут правильно було сказано Богові пророком: «Не входь на суд із рабом Твоїм, бо в очах Твоїх не може жоден з тих, що живуть, бути виправданий» (Пс.142:2) 2834 . Тут добре було сказано Соломоном: «…що праведні і мудрі та їхні діяння – в руці Божій, і що людина ні любові, ні ненависті не знає в усьому тому, що перед нею» (Еккл.9:1) 2835 . Тому знову сказано тим самим Соломоном: «Яка людина зможе пізнати свій шлях» (Припов.20:24) 2836 . І будь-хто, хто робить добро чи зло, безсумнівно, відомий за свідченням його совісті. Але було сказано, що їхній власний шлях не відомий людям з тієї причини, що навіть якщо людина розуміє, що вона діє правильно, але вона не знає, якщо спитати суворо, куди вона йде. Після того, як Він стурбував його тоді цим розглядом його кінця, Він повертається вивчити його початок: і, показавши, що він не може поскаржитися тому, що не знає, який його кінець, Він згадує також, що навіть не розуміє того, з яким початком він прийшов сюди. З цього випливає: Вірш 21. Хіба ти знав, що ти мусив ось-ось народитися, і хіба ти знав кількість днів твоїх? 35 . Начебто Він відкрито говорить, що дивного в тому, що ти не розумієш свого кінця, якщо ти не розумієш свого початку? І тому що ти не знаєш, з якого початку ти прийшов сюди, що дивного в тому, що ти не знаєш, з якою метою тебе ніколи не заберуть? Отже, якщо це була Моя робота, щоб вивести тебе з таємниці у світло початку твого, це буде Моєю роботою також повернути тебе зі світла в таємницю. Чому ти скаржишся на влаштування життя твого, ти, хто, не знаючи самого себе, не тримаєшся за руку твого Творця? Ти повинен, тому, вихваляти себе менше за те, що робиш, чим більше ти обмежуєшся лоном вічності, і не знаєш ні того, наскільки ти старанний тут, ні того, коли ти, отже, будеш прийнятий. 36 . Але ці слова ще можна зрозуміти також і в іншому сенсі: Хіба ти знав, що ти мусив ось-ось народитись, і хіба ти знав кількість днів твоїх? Ти розумієш, як Я. Хто знав, що Я повинен був ось-ось народитись тому, що навіть до народження Моєї Зрілості, Я завжди існував по суті в Бозі. Бо люди починають тоді існувати, коли вони народжуються в утробі матері. Бо й сама концепція називається народженням, згідно з тим, що написано: «Народжене в ній є від Святого Духа» (Мф.1:20) 2838 . І тому вони не знають, що ось-ось народяться, тому що вони не існують до того, як вони створюються. Але Бог, Який завжди існував без початку, передбачав це про Себе, Він передбачав початок у утробі Діви; і тому, що Він передбачав, Він зумовив це; і тому, що Він визначив, Він, без сумніву, не зазнав нічого в людській формі, крім Його власної волі. Нехай тоді людина, яка не могла передбачити власне народження, буде викрита в скаргах на свої лиха, якщо навіть Той, Хто передбачав і визначив Його власне народження, готував Себе до лиха серед людей. Вірші 22, 23. Хіба ти вступив у скарбниці снігу, і хіба ти бачив скарби граду, які Я приготував для часу ворога, для дня битви та війни (Іов.38:22–23) 2839 ? 37 . Що ще треба розуміти у значенні слів «сніг» чи «град», як не холодні та тверді серця безбожних? Бо як милосердя позначається теплом у Святому Письмі, так і зло має звичай бути позначене холодом. Бо написано: «Як джерело викидає із себе холодну воду, так і своє власне зло зробить холодною душу» (Єр.6:7) 2840 . І знову: «і, через множення беззаконня, у багатьох охолоне любов» (Мф.24: 12) 2841 . Що ж тоді треба розуміти у значенні слів «холод снігу» чи «твердість граду», як не життя безбожних, яке застигає в заціпенінні холоду, і породжує тверду злість? Чиє життя Господь ще терпить, тому що Він продовжує їх випробовувати. Тут справедливо долучається: які Я приготував для часу ворога, дня битви і війни . Тому, коли наш диявол-спокусник намагається спокусити нас, він може використати їхню поведінку, як її зброю проти нас. Ними він мучить нас у своїй люті, але мимоволі очищає нас. Бо вони стають бичом для наших гріхів, і коли ми вражені ними в житті, ми звільняємося від вічної смерті. Звідси випливає, що навіть покинуте життя знедолених допомагає життю обраних, оскільки їхнє руйнування сприяє нашій користі, і, яким дивним чином це все зумовлено для того, щоб будь-яка річ, яка втрачена, все ж таки не була втрачена для обранців Божих. 38 . Це також можна зрозуміти і в іншому сенсі, не розходячись з тлумаченням попереднього вірша, тому що здається, що це пов'язано з попередніми словами. Бо тому, що Він вказав, що щось добре може бути змінено на гріховне, або безбожні можуть змінитися на добрих, Він одразу ж додає: Хіба ти вступив у скарбниці снігу, і хіба ти бачив скарби граду, які Я приготував для часу ворога, для дня битви та війни? Значення слів «холодний» чи «жорсткий», «сніг» чи «град», ми розуміємо, як було сказано, як серця безбожних. Але оскільки Всемогутній Бог вибрав Своїх Святих з таких людей, і знає, як багато з обраних Його досі існує серед безбожних, Він справедливо каже, що Він має скарби в снігу або в граді. Бо тезаурус (скарб) походить від θεσις, – те, що було виявлено. І Він бачить багатьох, які довго ховалися в житті холоду, яких Він виявляє, коли Він зумовлює це, і показує блискучу яскравість праведності через благодать згори. Бо написано: «Ти омий мене, і буду біліший за сніг» (Пс.50:9) 2842 . І Він ховає їх на довгий час під печаткою Його передбачення, підготовленого для дня війни і бою, але в той момент, коли Він виводить їх звідти, Він вражає супротивників у груди, їхніми словами та спростуваннями, наче градом. Також було написано і в іншому місці: «Від блиску в Його присутності хмари померли, град і вугілля вогняні» (Пс.17: 13) 2843 (Див. С. Августин у тому ж місці 2844). Бо вугілля згоряє через яскравість, тому святі проповідники пройдуть усі частини світу, весь світ з яскравістю своїх чудес. Більше того, їх також називають градом і вугіллям вогняним тому, що вони вражають своїм осудом і розпалюють полум'ям любові. Сміливе викриття Святими також справедливо представлене природою граду. Бо град ударяє, коли він падає, і ллється водою, коли тане. Але святі люди і б'ють серця своїх слухачів жахом, і зрошують їх заспокоєнням. Бо пророк свідчить про їхні удари, заявляючи: «Вони повинні говорити про могутність страшних діл Твоїх, і вони будуть розповідати про Твою велич» (Пс.144:6) 2845 . І він продовжив долучати, як вони були зрошені лагідністю: «Вони повинні проголошувати пам'ять великої кількості Твоєї солодощі, і звеселитись правді Твоєї» (Пс.144:7) 2846 . Отже, скарби знаходяться в снігу або в граді, тому що багато хто був заморожений у заціпенінні беззаконня, коли переносилися до небесної благодаті, сяяли у Святій Церкві світлом правди, і ударяли ударами своєї доктрини злу мудрість своїх супротивників. Тут справедливо долучається: які Я приготував для часу ворога, для дня битви та війни. Бо Саул справді був снігом чи градом через холодну бездушність; але він став снігом і градом проти грудей своїх супротивників: чи яскравістю праведності, чи викриттям його гострим красномовством. О, який скарб Господь зберігав йому, захований у снігу чи в граді, коли Він уже таємно дивився на нього, як на Свого Вибраного, хоч він і був у житті серед безбожних. І щоб вразити стільки Своїх супротивників у груди, Він підняв рукою цей град, за допомогою якого Він поклав ниць так багато сердець, які чинили опір Йому. 39 . Нехай ніхто тоді не вихваляє себе своїми власними вчинками; нехай ніхто не впадає у відчай за тих, кого він бачить ще холодними. Бо він не бачить скарбу Бога в снігу та в граді. Бо хто б міг повірити, що це та сама людина, яка на момент його смерті стерегла одяг усіх тих, хто кидав каміння, міг піти до мученика Стефана через благодать апостольства (Дії 7:58) 2847 ? Отже, якщо ми говоримо про ці таємні дари або судження, а не зневіряємося зовсім з приводу будь-якого з них, ми не вважаємо за краще себе в наших серцях тим, кому на час ми були кращими. Бо хоча ми тепер і спостерігаємо, наскільки ми випередили їх, але ми не знаємо, наскільки ми зможемо перевершити себе, коли вони почнуть рух. Прекрасно було сказано благословенному Йову: Хіба ти вступив у скарбниці снігу, і хіба ти бачив скарби граду, які Я приготував для часу ворога, для дня битви та війни? Начебто було відкрито сказано: Не волій самого себе будь-якому іншому, через вчинки свої, бо ті, кого ти бачиш, усе ще заморожені в гріху, і ти не знаєш, яких могутніх трудників праведності та захисників сенсу віри я маю намір створити. Але так як це здійснюється за допомогою пришестя умиротворця, то по праву долучається: Вірш 24. Яким шляхом світло розсіюється (Іов.38:24) 2848? 40 . Бо Він насправді є цим шляхом, Хто говорить: «Я є шлях і істина і життя» (Ів.14:6) 2849 . Отже, світло розливається в такий спосіб тому, що весь світ язичників висвітлено Його присутністю. Але Він правильно сказав, розливається, тому що світло проповіді не було укладено або обмежене, але засяяло своєю яскравістю вздовж і впоперек голосами Апостолів. Але оскільки сила любові світиться зсередини, якщо світло перетворення було одержано, з тим, що або в наших минулих гріхах можна тривожно покаятися, або можна гаряче шукати наші майбутні благословення, тут по праву долучається: Тепло поділяється над землею (Іов.38:24) 2850 ? 41 . Бо коли світло розповсюджується, і тепло розділяється над землею; тому що, коли праведність відкрито проповідується, у серця виникає бажання шукати Бога, і воно поширюється наперед діями чесноти; так, що одна людина сяє у слові мудрості, інша – у слові знання; одна людина сильна в милості зцілення, а інша – дією у великих справах; таким чином, коли вони окремо отримують нерівномірно дари Духа, всі вони обов'язково поєднані один з одним і одностайно спалахують. Але коли було сказано, що світло розсіюється, легко буде зрозуміти, що переслідування позначається словом «тепло»: оскільки світло проповіді світило яскраво, тому тепло переслідування відразу спалахнуло у серцях невіруючих. Бо те, що переслідування описується словом «тепло», у промові Господа свідчить, де йдеться про насіння, яке потрапило на скельний ґрунт: «Коли сонце виникло, вони все зів'яли, і тому, що вони не мали коріння, вони засохли» (Мф.13:6) 2851 . І коли Він виклав трохи пізніше, Він назвав тепло переслідуванням. Тому тепло й розділилося над землею, коли світло поширилося, бо життя віруючих стало яскравим, жорстокість невіруючих спалахнула. Бо тепло поділялося, коли переслідування вирувало, зараз у Єрусалимі і зараз у Дамаску, і нині в інших країнах далеко-далеко. Бо написано: «В той час піднялося велике переслідування в Церкві, яка була в Єрусалимі, і всі вони розпорошилися по різних місцях Юдеї та Самарії» (Дії 8:1) 2852 . І було написано знову: «Савл же, ще дихаючи погрозами та вбивством на учнів Господа, прийшов до первосвященика і випросив у нього листи для нього, щоб узяти до Дамаску синагоги, щоб, якщо він знайде послідовників цього вчення, чоловіків і жінок, він, зв'язавши їх, приведе в Єрусалим»2. Тому що тоді, коли переслідування збільшилося, то тут, то там вони, хто знав світло істини, задихалися, наче горя під розділеним теплом. 42 . Але оскільки ми чули, як благословенний Йов засумнівався в попередніх словах, поважаючи таємне судження, тепер нам слід точніше вивчити те, що сказано про поширене світло або розділене тепло. Бо йому все ще задаються шляхетні питання з тим, що він може принаймні дізнатися про те, що він ще не знає, і що можна сказати йому, Яким шляхом розсіюється світло і тепло розділяється над землею? Що означає слово «світло», як не праведність? Про це написано: «Народ, що був у темряві, побачив світло велике» (Іс.9:2) 2854 . Але все, що розсіюється, розсіюється не безперервно, а з якимись перериваннями. І тому кажуть, що світло розсіюється, тому що ми бачимо деякі речі, як вони є, а деякі речі ми не бачимо, хоча вони повинні бути поміченими. Бо таким світлом володіло серце Петра, який засяяв з такою великою яскравістю віри і чудес, та все ж, коли він побоювався обрізаних і, перебуваючи з язичниками, він не знав, що сказати правильно (Гал.2:11–14) 2855 . 43 . І тому, що невідомо, яким чином це світло проникає в серце людини, правильно було поставлено питання: Яким шляхом світло розсіюється? Начебто було відкрито сказано: Скажи Мені, яким чином Я розливаю Мою праведність у схованках серця, коли Я невидимий, навіть коли Я підходжу, і навіть коли Я непомітно змінюю видимі діяння людей, коли Я опромінюю один і той самий розум, іноді цією, а іноді іншою чеснотою, і все ж таки дозволяюсь спокуси. Нехай запитають неосвічених людей, як розсіюється світло. Як відкрито сказано: Поки я пом'якшую жорсткі серця, згинаю жорстких, гладжу грубих, зігріваю холодних, зміцнюю слабких, зупиняю блукаючих, зміцнюю тих, що вагаються, як ти не можеш, безтілесно, ось на які уми Я пролив це світло. Бо всі ці речі ми бачимо лише після того, як вони зроблені; і ми не знаємо, як вони створюються усередині. Істина показує в Євангелії, що цей шлях світла невидимий для нас, кажучи: «Дух дихає, де хоче, і почуєш шум його, а не знаєш, звідки приходить і куди йде» (Ін.3: 8) 2856 . 44 . Але оскільки, коли світло розсіюється, спокуси виникають від прихованого супротивника проти просвітленого розуму, і тут по праву долучається: «Тепло розділяється над землею». Бо хитрий ворог прагне розпалити незаконними бажаннями розум тих, кого він бачить сяючим світлом правди; так що вони часто відчувають себе більш схильними до спокус, ніж у той час, коли вони не бачили промені внутрішнього світла. Чому ж ізраїльтяни, покликані їх, скаржаться на Мойсея та Аарона на збільшення їхньої праці, кажучи: «Нехай бачить і судить вам Господь за те, що ви зробили нас ненависними в очах фараона та рабів його, і дали їм меч у руки, щоб убити нас» (Вих.5:27). Бо коли вони хотіли піти з Єгипту, Фараон відібрав солому, і все ж вимагав працювати в тих же обсягах. Розум, отже, таємно шепоче, суперечачи закону, після тих знань, які переносять різкі укуси спокус, і коли він бачить, що його праця зростає, бо він не догоджає своєму супротивникові, він сумує, що він виснажує сморід, як це було в очах Фараона. Тепло, тому і слідує після світла; тому що після висвітлення дару небесного вплив спокуси збільшується. 45 . Але по праву було сказано, що тепло «поділяється»: безсумнівно, тому що деякі люди не долаються всіма вадами, а лише тими, що знаходяться поруч. Бо древній ворог спочатку споглядає характер (“conspersionem”) кожної людини, а потім застосовує пастки спокус. Для однієї людини – веселощі, для іншої – похмурість, для третьої – боязкість, для четвертої – горда прихильність. Наш таємний супротивник замість того, щоб легко заманити нас, готує обман, тісно пов'язаний із нашим характером. Бо тому, що задоволення межує з веселощами, він простягає хіть як приманку для веселощів. І тому, що похмурість легко переходить у гнів, він пропонує чашу розбрату для похмурих. І бо боязкість бояться покарання, він загрожує жахами, щоб боялися. І тому, що він бачить гордих, які височіють з похвалами, він тягне їх туди, куди йому заманеться, під втішні оплески. Він розставляє пастки проти людей, одну за одною, з вадами, приготованими саме для них. Бо їх було б дуже нелегко полонити, пропонуючи хабарі хтивим, або тілесні насолоди лихоїмцям, нападати на жадібних гордістю стриманості, або на тих, що утримуються обжерливістю, або якби він прагнув захопити ніжних завзяттям до конкуренції, або злих страхом страху. Тому тоді, у запалі спокуси, він підступно чатує на засідці кожного з них сам по собі, і таємно закладає пастки, які схожі на їхні звички, правильно було сказано: «Тепло розділяється над землею». 46 . Але коли вперше було сказано: Яким шляхом світло розсіюється: і там же відразу долучається: Тепло розділяється над землею, це, безсумнівно, показало, що тепло розділяється таким же чином, яким світло розсіюється. Бо, коли піднесена і незбагненна благодать Святого Духа осяює наші уми своїм світлом, це також звільняє і змінює спокуси супротивника таким чином, що, або вони не приходять на нас усі разом, або тільки ті, які ми можемо перетерпіти, вони нападають на розум уже освітлений Богом; так що вони не спалюють нас вогнем на повну силу, коли мучать нас теплом свого дотику. Так Павло свідчить, коли каже: «Вас спіткала не інша, як людська; і вірний Бог, Який не дозволить вам бути спокушеними понад силу, але при спокусі дасть і полегшення, так щоб ви могли перенести» (1Кор.10:13) 2858 . Це тепло потім наш хитрий загарбник поділяє в один бік, а наш милосердний Творець в інший. Один поділяє, щоб цим убити нас швидше; а інший – щоб зробити більш терпимим. Наче Він говорив, крім Мене. Бо для того, щоб дати шлях найжорстокішим зливам, коли тепло було розділено, треба зміцнити силу проповіді серед найважче переслідування для того, щоб сила проповідників більш збільшилася, ніж жорстокість переслідувачів, які стоять на їхньому шляху, так, щоб вони зросли спраглих серця своїх слухачів краплями дощу, і вода з надлишком полилася; і хоча жар жорстокості горів проти них, голос благодаті не міг через них мовчати. Павло витримав і був політ цим жаром переслідування, коли говорив: «за яке я страждаю навіть до кайданів, як лиходій; але для слова Божого немає зв'язків» (2Тим.2:9) 2860 . З цієї зливи він також в іншому місці каже: «І накажу хмарам не проливати на нього дощу» (Іс.5:6) 2861 . З цього шляху зливи, що проливаються в серцях обраних, псалмоспівець свідчить: «швидко тече слово Його» (Пс.147:4) 2862 . Але це лише злива і не має він шляху; тому що проповідь доходить до вух, але внутрішня благодать не діє, якщо вона не проходить через серця тих, хто чує. І в словах цієї проповіді сказано про обраних: «Бо твої стріли пройшли крізь» (Пс.76:18) 2863 . Бо стріли Бога проходять крізь, коли слова Його проповіді спускаються від вух до серця. І тому, що це здійснюється виключно Божественною благодаттю, Господь свідчить, що Він дав шлях до зливи. 48 . Але я розумію, що необхідно розглянути, що Він називає цю зливу не «жорстокою», а «найжорстокішою». Жорстока злива – це величезна сила, але найжорстокіша – це безмежна сила проповіді. Бо це була жорстока злива, коли святі проповідники говорили про віру вічної радості. Але «найжорстокішим» – коли вони говорили людям, що їхні надії, їхні інтереси мають бути залишені, всі видимі об'єкти мають бути відкинуті заради невидимих, і що болі та муки цього світу мають бути винесені заради радості, про яку вони чули. Але коли так багато обраних, дізнавшись віру, відмовилися від своїх володінь, коли жар переслідування вирував, вони забули свою тілесну любов, і виставили свої кінцівки тортурам заради радості духу; що ще зробив Господь, так це шлях для найжорстокішої зливи, яка особистими словами так поливає невидимі куточки серця, що вона виконує навіть найвищі заповіді? Де також по праву долучається: І шлях для грому (Іов.38:25) 2864? 49 . Бо що ми розуміємо під словом «грім», як не проповідь небесного страху? Бо коли серця людей відчувають цей жах, вони тремтять. Але іноді грім створюється Самим Втіленим Господом, Хто прийшов у наші знання шляхом одночасного пророцтва стародавніх батьків, начебто зіткнулися разом хмари; Хто, мабуть, з'являючись серед нас, озвучував ті жахливі речі, які були над нами. Бо також Святі Апостоли, які самі були породжені Його Благодаттю, називалися Воанергес, тобто сини громові (Мк.3:17) 2865 . Але іноді, як уже було сказано, «грім» означає їхні проповіді, в яких чути жах небесних суджень. Але оскільки будь-який проповідник може уявити слова у вуха, але може відкрити серця, і оскільки Всемогутній Бог сам дає словами проповідників можливість бути почутими невидимо внутрішньої благодаттю серцями їхніх слухачів, отже іноді проповідь даремно доходить до вуха слухача, який не пускає її своїм глухим серцем, щоб вона досягла; Господь каже, що Він дарує шлях грому, що звучить: бо, коли Він підкріплює слова проповіді, Він пронизує серце жахом. Павло, видатний проповідник, коли він озвучував жахливі небесні таємниці, бачачи, що він не міг подолати цей шлях сам по собі, наставляв своїх учнів, кажучи: «Моліться також і за нас, щоб Бог відчинив нам двері для слова, сповіщати таємницю Христову» (Кол.4:3) 2866 . Він, тому й говорив про таємниці, але молився, що двері будуть відчинені Господом для цих таємниць у серці його слухачів, володіючи справді вже громом, але в пошуках способу отримати його зверху. Іван, який говорив: «щоб хто вас навчав; але як саме це помазання вчить вас усьому »(1Ін.2: 27) 2867, знав, що він не міг дати цей шлях. І знову Павло вчить, Хто міг дати цей шлях, сказавши: «Тому, і той, хто насаджує і поливає, є ніщо, а все Бог, що вертає» (1Кор.3:7) 2868 . Давайте послухаємо те, на що ця злива і грім впливає, коли шлях був наданий ним. Звідси випливає: Вірш 26. Має лити дощ на землю без людей, у пустелі, де жоден смертний не живе (Йов.38:26) 2869 . 50 . Дощ на землю без людей у ​​пустелі є проповідувати слова Бога в язичницькому світі. Бо поки що немає поклоніння Богу, і не показано в цьому жодних проявів добрих діл, це залишається пустелею. І тому що не було в ньому ні законодавця, ні того, хто зміг шукати Бога, не було там «жодної людини», вона залишилася населеною лише одними чудовиськами, безлюдною. Про цю пустельну землю в іншому місці сказано: «Він проклав шлях у пустелі» (Іс.43:19) 2870 . У цій проповіді, зверненій до поган, псалмописець свідчить, кажучи: «Він створив річки в пустелі» (Пс.106: 35) 2871 . Але ми повинні помітити, що після того, як тепло було розділене над землею, найжорстокіша злива знайшла свій шлях і дощ може піти в пустелі. Тому що після того, як жорсткість переслідування стала жахливою в Юдеї, так, що не тільки віра не була отримана, але навіть нападали на неї мечем, кожен проповідник, який був посланий до Ізраїлю, повернувся в бік покликання язичників. Тут святі Апостоли кажуть переслідуваним Юдеям, які були покинутими: «Вам першим належало бути проповідниками слова Божого, але як ви відкидаєте його і самі себе робите негідними вічного життя, то ось ми звертаємося до язичників» (Дії 13:46) 2872 . Коли тепло було поділено, земля, яка була безлюдною пустелею, була полита; тому що, коли гоніння на віруючих поширилося за межами Юдеї, язичницький світ, який був давно покинутим і чужим, був зрошений краплями проповіді. Але було показано, в якому стані язичницький світ виявили проповідники, коли було додано: Вірш 27. Непрохідна та спустошена земля має бути наповнена (Іов.38:27) 2873 . Але те, що має бути зроблено, коли йде дощ, явлено, коли відразу долучається: І повинні вирости зелені трави. 51 . Бо язичницький світ, якому не було відкрито шляху для слова Божого, довгий час був непрохідним. Бо коли прийшов наш Викупитель, світ язичників отримав покликання благодаті, хоч і не було в ньому до того шляху пророцтва. Він також по праву був названий безлюдним; зокрема, був позбавлений або мудрості звільнення, або плодів добрих справ. Тому Господь дав шлях найжорстокішій зливі і шлях грому, що лунає, щоб пішов дощ у пустелі, і наповнив непрохідну і спустошену землю, і щоб виросли зелені трави. Тобто Він додав зовнішньої проповіді внутрішнє натхнення так, щоб пересохлі серця язичників змогли стати зеленими, закритими – відкритими, порожніми – заповненими, а безплідними – прорости. 52 . Слово «трави» у Святому Письмі іноді використовується для позначення зелені тимчасової слави, іноді для їжі диявола, іноді для підтримки проповідників, іноді для добрих діянь, іноді для знань та вчень про вічне життя. Бо іноді воно використовується для позначення зелені тимчасової слави, як каже пророк: «Нехай іде геть уранці, як трава, нехай вранці процвітає і зникає» (Пс.89:6) 2874 . Бо процвітати і зникати вранці, як трава, означає перебувати в процвітанні цього світу в красі слави тимчасової, а потім швидко випаруватися. Трава позначає їжу диявола, як сказано про нього Господом: «Для нього гори народжують траву» (Йов.40:20) 2875 , ніби Він говорив: Поки горді й гордовиті люди будуть підніматися в протиправних думках і діях, вони будуть живити його беззаконня своїми. Трава означає підтримку проповідників, коли було сказано: «Він зробив траву на горах, і трави для служіння людям» (Пс.146:8, Пс.103:14) 2876 . Бо трава зроблена на горах і служить людям, коли високі світу цього покликані до пізнання віри, благословенні святими проповідниками на подорож у цьому житті та їжі для їхнього перебування. Трава позначає добрі діяння, як було написано: «нехай виростить земля зелень, траву» (Бут.1: 11) 2877 . І хоча ми вважаємо, що таким чином історично відбулося створення світу, ми вважаємо, що земля є прообразом Церкви, що вона народила зелену траву за велінням Бога, що є плідними справами милосердя. Іноді ми розуміємо слово «трава» як знання та вчення про вічне життя; як було сказано Єремією: «І дикі віслюки стоять на піднесених місцях і ковтають, подібно до шакалів, повітря; очі їхні потьмяніли, бо немає трави» (Єр.14:6) 2878 . Цим виразом було передбачено переслідування гордих і найбільш безбожних юдеїв. Бо їх називають істинно дикими ослами за гордість їхнього розуму, а також драконами за їхні отруйні думки. І стояли вони на скелях, бо вірили не в Бога, а, в головну владу цього світу, кажучи: «У нас немає царя, крім Кесаря» (Ін.19:15) 2879 . Пустельна земля потім поливається дощем, щоб зелені трави росли після нього, тому що, коли язичницький світ насолоджувався зливою святої проповіді, був розквіт з обох напрямків – і в працях життя, і в травах доктрини. Ця зелень була обіцяна пустелі голосом пророка, коли було сказано: «У печерах, в яких дракони жили раніше, повстане зелень очерету та очерету» (Іс.35:7)2881. Очеретом позначаються проповідники, а що таке очерет, який завжди росте у волозі води, як не слабкі та ніжні слухачі священного слова? Зелень очерету і очерету виростає потім у печерах драконів, бо в тих народів, якими володіє злість старого ворога, знання вчителів та послух слухачів забираються разом. 53 . Але ми бачимо, що ці діяння, які загалом були викладені в язичницькому світі, відбуваються, якщо уважно вивчити людей у ​​лоні Святої Церкви. Бо існує багато людей, які глибоко нечутливі до Божих слів, які діють в ім'я віри, які вухами чують слова життя, але не пускають їх усередину сердець. Хто вони, як не пустельна земля? У таких землях істинно немає людей, бо їхній розум позбавлений сенсу причини. І жоден смертний не населяє цю землю, тому що, якщо думки про розумні значення і виникають у їхньому совісті, вони не залишаються там. Бо злі бажання знаходять місце відпочинку в їхніх серцях, але якщо добрі бажання колись приходять туди, вони йдуть, наче підстебнуті ними. Але коли милосердний Бог зволить дати шлях Його зливі і шлях грому, що пролунає благодаттю, вони відкривають вуха їхніх серця словами життя. І непрохідні землі заповнюються: бо доки вони слухають слово, вони переповнюються таємницями. І це приносить зелені трави: тому що коли поливають з милості докору сумління, вони не тільки охоче приймають слова проповіді, але й повертають їх назад рясним ростом; так що тепер хоче говорити те, що раніше не могло почути, і те, що було сухим через невміння чути, тепер годує зеленню стільки, скільки голодних. Тут добре було сказано пророком: «Посилати Твого Духа, і вони повинні бути створені, і Ти повинен відновити обличчя землі» (Пс.103:30) 2882 . Бо так, таким чином, обличчя землі змінюється силою оновлення, коли розум, який до цього був сухий, політ пришестям благодаті, і, коли він був безплідним, він одягається зеленню знань, як трави, що проросли. І милість нашого Творця оцінюється ще вище, коли долучається: Вірш 28. Хто є батьком дощу? або хто народжує краплі роси (Іов.38:28) 2883? 54 . Якби Він говорив, окрім Мене, Хто посипає, Моєю благодаттю, безплідну землю людського серця краплями знань. Бо про цей дощ в іншому місці було сказано: «Ти будеш висвячений, Боже, добровільний дощ у спадок Тобі» (Пс.67:10) 2884 . Бо Бог відділяє добровільний дощ для спадщини Його, тому що Він дарує його нам, не від наших заслуг, а від щедрості Своєї доброти. І Він знаходиться в цьому місці, і називають його батьком дощу через те, що Його небесна проповідь народжується всередині нас, не через наші заслуги, а від Його благодаті. Бо краплі роси – самі святі проповідники, які поливають поля нашого серця (висушеного серед вад нинішнього життя, ніби серед мороку сухої ночі) благодаттю щедрості згори. Про ці краплі було сказано впертому Юді: «За те були утримані дощі, і не було дощу пізнього» (Єр.3:3) 2885 . Бо краплі роси такі самі, як і краплі дощів. Бо коли вони пом'якшують їхні проповіді будь-яким примиренням, вони розсипаються, як ніжна роса. Але коли вони кажуть, що вони думають про небесні діяння, тою владою, якою вони володіють, вони виливають дощ. Павло обприскував росою, коли звертався до Коринтян: «Бо я розсудив бути у вас нічого незнаючим, крім Ісуса Христа, і розп'ятого» (1Кор.2:2) 2886 . І знову він виливав дощ, кажучи: «Коринтяни, наш рот відкритий вам, серце наше розширене» (2Кор.6: 11) 2887 . Звідси виходить те, що Мойсей, який знав, що він скаже сміливі речі сильним, а ніжні слабким, додав: «Нехай чекають на мою мову, як дощ, і нехай мої слова спускаються, як роса» (Втор.32:2) 2888 . Але, диво! Чули ми, з якою прихильністю називають язичників, тепер почуємо з якою суворістю Юда відкидається. Ми чули, як Він відроджує пустелю, і поливає те, що безплідно: давайте тепер почуємо, як Він відкидає тих, які, здавалося, були в Ньому. Бо Він не піднімав би вибраних Його, якби також не судив знедолених; також Він не прощав би помилок деяких людей, якби не карав їх. Бо написано: Бо милосердя та гнів прийшли від Нього. Після того, як Він дав стільки дарів благодаті, Він не приховує судів Його гніву. Бо далі йде: Вірш 29. З чиїх утроби виходить лід, і мороз з неба, хто народжує його (Йов.38:29) 2889 ? 55 . Що ще ми розуміємо під значенням слів «мороз» чи «лід», як не заморожені та застиглі серця Юдеїв у заціпенінні зневіри? Тих, хто раніше здобуттям Закону, дотриманням заповідей, відправленням жертвопринесення, таємницями пророцтва, перебували в лоні благодаті, начебто в лоні Творця. Але оскільки через пришестя Господа, будучи важко скутими морозом зневіри, вони втратили тепло віри та милосердя, вони були відкинуті геть від таємного лона благодаті, вони вийшли, як крига з лона Творця. І мороз із неба, хто народжує його? Що ще має слово «небо» означати, якщо не піднесене життя святих? Про небо сказано: «Почуй, небо, я говоритиму» (Втор.32:1) 2890 . Про це в іншому місці написано: «Душа просто є місцем мудрості» (Можливо Притч. 12:23 2891 70. де написано: «Розсудлива людина – це престол сенсу», в Сирійській версії: «Обережна людина є троном мудрості» Ben. On Hom. 37:7 Ev. (Тут перераховуються різні версії Біблій, оскільки перекладач з латинської на англ. мову не зміг однозначно вказати посилання на цитату). Так як Бог є мудрістю, якщо обитель Бога – небеса, а душа просто є місцем мудрості, душа – це, безумовно, небо. Авраам був небом, Ісаак був небом, Яків був небом. Але оскільки переслідувачі Господа, первосвященики юдеїв, які були скуті заціпенінням невіри, що кинулися переслідувати предків, до них мороз прийшов, так би мовити, з небес, тому що скута холодом стадо невіруючих прийшло від піднесених нащадків святих. Бо коли Кайяфа народився від Авраама, що це було як не крига, що вийшла з неба? Тим не менш, Господь каже, що цей мороз Він створив тому, що Він дозволив юдеям, яких Він Сам створив за природою добра, піти далеко від Нього, за праведним судом, що завмерли в їхній безбожності. Бо Господь є творцем природи, а не гріха. Він природно створив тих, за кого Він страждав, терпів і терпів те, що вони залишалися у гріху. І тому, що ці серця тих юдеїв, які до цього були м'якими і легко переймалися вірою, стали згодом твердими в упертості зневіри, тут по праву долучається: Бо коли Бог у Своїй милості звернув до Нього язичників, Він відштовхнув Юдею в гніві. І це збулося, коли язичники були спочатку жорстокими проти віри, тому, коли язичники згодом прийняли віру, в Юдеї були люди скуті в заціпенінні зневіри. Тут апостол Павло говорить саме цим язичникам: «Як і ви колись були неслухняні Богові, а нині помиловані, через непослух їх, так і вони тепер неслухняні для помилування вас, щоб і самі вони помилувалися. Бо всіх уклав Бог у непослух, щоб Він міг помилувати всіх» (Рим.11:30–32) 2895 . І чітко беручи до уваги його думку, в першу чергу про покликання юдеїв, і про відкидання язичників, а потім, враховуючи покликання язичників і відкидання юдеїв, і відображаючи те, що він не міг осягнути таємні судження Божі, він прилучає з вигуком Боже! як незбагненні долі Його та Його шляхи незбагненні» (Рим.11: 33) 2896 . Тут також Господь говорить про невіру юдеїв: Води загартовані подобою каменю, щоб показати, що Його судження про їхнє неприйняття були таємними, Він долучає: І поверхня прірви застигла (Іов.38:30) 2897. 57 . Бо в око людське не проникає вся незбагненність Божественного судження, це свого роду завіса, кинута над нашим невіглаством. Бо написано: «Суди твої це велика безодня» (Пс.36:6) 2898 . Нехай ніхто тоді й не прагне дослідити, чому одна людина відкинута, а інша – обрана, або чому, коли одна людина обрана, інша – відкинута, тому що поверхня прірви застигла, і як Павло свідчить: «Його судження несповідні і шляхи Його незбагненні» (Рим.11:33) 2899 . 58 . Але те, що було сказано: З чиїх утроби виходить лід, і мороз з неба, хто народжує його? Нічого не заважає нам зрозуміти під льодом та морозом Сатану. Бо він вийшов, як лід із лона Господнього, бо вчитель беззаконня вийшов, скований заціпенінням гріхів із тепла Його таємниць. Він народився, як мороз з небес, тому що він упав із найвищого до найнижчого стану і скував серця знедолених. І, маючи право перебувати на небесах, він упав і скував морозом серця його послідовників у холоді гріха. І те, що він робив серед людей після того, як спустився на землю, повністю показано, коли додається: Води загартовані подобою каменю. Бо словом "води" позначаються люди, а "каменем" - твердість самого Сатани. Таким чином, води були загартовані подобою каменю, коли він прийшов на землю, бо люди, наслідуючи його безбожність, втратили м'які витоки милосердя. І тому, що його хитрі мережі не можуть бути виявлені людьми, які були введені в оману, тут по праву долучається: І поверхня прірви застигла. З одного боку, брехня таїться всередині нього, з другого – він постає без неї. Бо він перетворюється на ангела світла, а з його хитрим мистецтвом обману він часто репрезентує праведні діяння, щоб потім призвести до незаконних. Поверхня безодні тому й застигла, бо коли з'являється його справедливе переконання, як тверда крига на поверхні його беззаконня, приховане в глибині – невидимо. 59 . Але це ми також можемо зрозуміти й у іншому сенсі, якщо звернемося до морального значення. Бо хоч Всемогутній Господь покриває розуми людей страхом Його, Він їх думками веде вперед, щоб відкрити їм їхні чесноти. Але, якщо вони перебувають у радості від своїх чеснот, Він залишає їх. І ми часто зустрічаємо таких людей, які, будучи враженими від усвідомлення своїх гріхів, горять від страху Божественного страху, і цим страхом досягають найвищих чеснот. Але, коли вони перебувають у захваті від тих чеснот, які вони отримують, стають скутими пасткою марнославства, вони повертаються до колишнього заціпеніння. І коли Бог відкидає таких людей, він по праву каже: З чого лона виходить лід? Бо лід виходить, як це було, з лона Бога, коли ті, що були теплими зсередини, стають холодними через дар чесноти, і, будучи в заціпенні, шукають зовнішньої слави в той час, як вони повинні світитися внутрішньою теплотою, щоб любити світ ззовні. І в той час, поки одна людина сильна у знаках, інша – у знаннях, третя – у пророцтві, четверта – у чудесах, і вони прагнуть цими своїми дарами ублажити людей навколо, вони перетворюють свою внутрішню теплоту на заціпеніння, бажаючи зовнішньої похвали. Таким чином, він приходить, як лід з лона, коли завдяки дарам він відокремлений від лона небесного співчуття. Хіба не є «льодом» ті, хто у своїх чеснотах, які вони одержують, шукають похвалу людей. І все ж вони говорять Судді після Його пришестя, коли згадують Його дари, Його розуму: «Господи, Господи, хіба ми не пророкували в ім'я Твоє? і чи не Твоїм ім'ям бісів виганяли? і не в ім'я Твоє зробили могутні діяння (Мт.7:29) 2900»? Але Він показує, як Господь виганяє цей лід, говорячи: «Я ніколи не знав вас; відійдіть від Мене, що роблять беззаконня» (Мт.7:23) 2901 . Господь тепер носить цей лід у Його лоні, тому що Він виносить це всередині Церкви. Але Він потім відкрито викидає його, коли Він виганяє таких людей із таємних обителів небесних останнім та відкритим судом. Що потім є метою цих слів, крім того, що Йов повинен повернутися з його високих чеснот, що він не повинен, у зв'язку з його колишньою теплотою доброго життя, охолонути через гордість і бути відкинутим, і виходити з лона Божого і набухати в лоні свого серця. 60 . І тому, що праведним судом Він дозволяє гордовитим думкам йти далі і вчиняти гріхи від тієї чесноти, яку вони отримали, тут і далі справедливо долучається: І мороз з неба, хто народжує його? Бо Він часто надає знання Святого Письма, але коли той, хто отримує їх, перебуває в радості від того, що потім він, гнівом суворого Судді настільки засліплений Писанням, що більше не бачить його внутрішнього значення, у пошуку зовнішніх оплесків, і не дивлячись на те, що він міг би залишитися, і він міг би залишитися, ким він був раніше, коли він був легко ведений до пізнання Бога і залишався розтанутим зовні, стає жорстоким зараз і йде на дно. Хіба для нас Святе Письмо це не «небо», з якого відкривається для нас день розуміння, висвітлює нас Сонцем правди і той день, який, поки ніч цього життя оточує нас, світить для нас зірками заповідей. «Бо мусить бути і роздуми між вами, щоб відкрилися між вами вправні» (1Кор.11:19) 2902 , коли гордому розуму не судилося зрозуміти Писання правильно, мороз спускається з небес судженням суворого Судді; для того, щоб коли саме Святе Письмо сяє в серцях обраних, ті, хто гордо прагнуть пізнати його, можуть розмерзтися. Бо їм властиво помилятися в тій самій точці, в якій вони виправляють свої помилки, і в той же час, коли вони уникають розуміння прекрасного небесного Слова, коли вони й запекли себе, і обманюють інших, вони опускаються на дно, як лід, одночасно прив'язуючи інших. Але Господь каже, що Він Сам породив цей мороз не тому, що Він Сам закликає нечестиві уми до гріха, а тому що Він не звільняє їх від гріха. Як було написано: «Я ожесточу серце Фараона» (Вих.4:21, Вих.14:4) 2903 . Тому що Він відмовився пом'якшити його Своєю милосердю, Він прямо заявив, що Він запеклий його Своєю суворістю. 61 . Але, тому що образ чесноти зберігається для людської похвали, коли чеснота Божественного страху, яка почалася, губиться, то по праву долучається: Вода загартована подобою каменю, а поверхня безодні застигла. Бо води, що замерзли на поверхні, залишаються рідиною під нею. Бо що ми розуміємо під значенням слова «води» як нестійкі серця знедолених? Бо коли вони будуть навмисно виставляти свою чесноту, вони виставлятимуть напоказ своє лицемірство, як добрі справи, і доки вони внутрішньо ковзають униз у своїх гріхах, вони зовні зображають себе рішучими наслідувачами святим. Вода загартована подобою каменю, а поверхня прірви пов'язана разом, бо їхнє слабке і нестійке сумління ховається від людей за допомогою привнесеної святості. Бо коли вони безчесні у власних очах, вони шикуються перед поглядом інших миловидністю життя. 62 . Але щоб усі, хто забажає зрозуміти ці слова Господа, у хорошому значенні зрозуміли їх, ми повинні додати для тих, хто шукає це, за умови, якщо ми не проігноруємо ті пункти, які повинні бути розглянуті. Бо було сказано в попередньому вірші: Хто батько дощу, або хто породив краплі роси? І відразу ж додається: З чого черева виходить лід? І мороз із неба, хто народжує його? Оскільки наступне речення пов'язане з попередніми словами схожим змістом, його значення без будь-яких перешкод і труднощів можна трактувати й у позитивному значенні. Бо коли земля зрошується дощем, то посіяне насіння проростає продуктивніше. Але знову ж таки, якщо дощ поливає її надто непомірно, це змінять багатство та вартість зерна у стеблі. Але якщо зерно, яке було посаджено, після дощу зазнало ударів морозу, чим довше воно буде під землею, тим більш продуктивним стане його корінь, і чим більше йому забороняти рости, тим більше воно буде розмножуватися, тому що чим більше його утримуватиме від зростання, тим повільніше воно пробиватиметься і тим ряснішим воно проросте, коли. Що ж означає тоді, коли Господь спочатку говорить про Себе, як про батька дощу, а згодом каже, що крига походить з Його лона і проголошує, що Він породжує мороз з неба? Крім того, як Він рясно поливає ґрунт наших сердець для прийому зерен слова таємним дощем Його милості, і що Він згодом тримає їх у порядку Своїм таємним устроєм, щоб вони не надто хвалилися тими достоїнствами, які в них приховані для того, щоб строгість порядку пов'язувала те, плоди у траву, коли проростають чесноти. Бо якщо добрі дії виставляються початківцями заздалегідь, вони звільняються від зерен досконалості, й у той час, як чесноти є процвітаючими, ніж потрібно, вони часто пересихають. Тому Господь або відмовляє в бажаннях навіть Його обраним до слушного часу, або стримує підходящий час для їхнього нескінченного розвитку, бо, якщо вони просунуться вперед, або раніше, або пізніше, ніж їм слід, вони потраплять у капкан гордості від усвідомлення величі їхнього володіння. Бо коли серце коле від усвідомлення гріха, земля, що була сухою, зрошується зливою дощу, що виливається на неї, і коли вона пропонує відмовитися від беззаконня і дотримуватися добрих діянь, вона отримує насіння після дощу. І багато людей, коли вони осягають святі бажання, відразу ж намагаються здійснити себе у піднесених чеснотах, так що гріхи не тільки не зачеплять їхні діяння, а й не торкнуться їхніх думок. Вони, як і раніше, живуть у своєму тілі, але надалі вони не хочуть страждати від того, що відбувається в їхньому справжньому житті. Вони прагнуть досягти внутрішньої стабільності, але їх відкидають назад переривні спокуси для того, щоб вони пам'ятали про свою власну недугу і не перебували в ейфорії від тих чеснот, які вони отримали. І коли це здійснюється чудовими обмеженнями порядку, що ще, як не мороз, породжений небом, вдарить на зрошену землю? Що це ще, як не крига з лона Бога, як не Божий промисел, що виходить із таємного місця, коли наша воля обмежується навіть у своїх найкращих бажаннях? 63 . Давайте розглянемо, яким льодом дисципліни обтяжений Павло (тобто зрошена земля), коли він каже: «бо бажання добра є в мені, але щоб зробити воно, того не знаходжу» (Рим.7:18) 2904 . Бо той, хто стверджує, що він має волю, дізнається, що насіння вже зараз є всередині нього, коли благодать виливається на нього. Але коли він не хоче творити добро, він, безумовно, вказує, скільки льоду обтяжує його. Якби цей лід не обтяжував їхні серця, кому він говорив: «так що ви не те робите, що хотіли б» (Гал.5: 17) 2905? Ніби він говорив: Таємне насіння вашого серця зараз шукає шлях, щоб прорости і стати плодом, але його тягне вниз лід небесного устрою для того, щоб воно згодом розпустилося плідніше, ніж терпляче воно витримує вагу Божественного осуду. 64 . І тому що серця людей, оскільки вони не здатні досягти тієї чесноти, якої вони бажають, часто стурбовані докорами спокус, оскільки вони відволікаються від своїх намірів, ще пригнічують ці спокуси своїх думок завдяки звичці до дисципліни в суворості життя, тут по праву долучається: Вода загартована. Оскільки непостійні думки, які переслідують зсередини, зовсім не всі приводять до згоди у злих діяннях. Але розум приховує, під звичним звичаєм праведного життя, ніби під виглядом зовнішньої жорстокості, те, що пом'якшено всередині штурмом спокуси. Тут по праву долучається: І поверхня прірви застигла. Тому що навіть якщо злі помисли вселяються, це не приведе до згоди з ними, якщо принесена суворість святої дисципліни пригнічує розум, що коливається. 65 . Але словами «мороз» чи «лід» також можуть позначатися негаразди справжнього життя, які роблять сильнішими за тих, хто переживає ці поневіряння святістю. Бо Бог Всемогутній допомагає нам пройти випробування негараздами, Він веде нас до кращого життя, завдяки випробуванням смутком, Він проливає чудовою мудрістю мороз і лід на дозрівні плоди для того, щоб кожен із обраних міг пройти справжнє життя як взимку, негаразди морозу та льоду, а потім відкрити, як безмитно, як були безмитно, як безмитно. Тут було сказано нареченим кожній душі, яка поспішає після вихорів цього життя до радощів вічності: «Повстаньте, поспішайте, Мої кохані, Мої прекрасні та приходьте! Бо зима вже минула, злива відійшла і пішла» (Песн.2:10–11) 2906 . Але, оскільки ми розслаблюємося, коли процвітання приходить до нас, але ми зміцнюємося в чеснотах шляхом негараздів, тут по праву долучається: «Вода загартована подобою каменю». Бо розум, що м'яко тане в процвітанні, загартовується, коли переслідуємо негаразди. І води загартовуються подобою каменю щоразу, коли той, хто слабкий, проходить через усі страждання нашого Викупителя витривалістю, отриманою згори. Бо води справді загартовані подобою каменю, коли Павло, той колишній нетерплячий гонитель говорив: «Я наповню те, чого не вистачає, стражданням Христа в моїй плоті» (Кол.1:24) 2907 . 66 . І тому що люди, коли вони пригнічені негараздами, більш трепетно ​​бережуть свої внутрішні дари, тут по праву долучається: І поверхня безодні застигла. Бо радість не відкрито лежатиме в таємницях розуму, бо, будучи відкритою, втратить їх. Але коли негаразди переслідують нас у зовнішньому світі, вони роблять нас обережнішими всередині. Після морозу чи льоду поверхня безодні застигає, бо наш розум загартовується негараздами для того, щоб зберегти ті глибокі дари, які він отримав. Бо Ісая зробив застиглою поверхню його безодні, коли говорив: «Моя таємниця собі, моя таємниця собі» (Іс.24:16) 2908 . Павло зробив застиглою поверхню його безодні, коли пройшов через стільки небезпек і негараздів під прикриттям когось іншого, говорить про себе: «Я чув таємні слова, які не законні для людини, щоб їх вимовити» (2Кор.12:4) 2909 . І знову: «Але я утримуюсь, щоб хтось не подумав про мене більше, ніж він побачить у мені, або почує щось про мене» (2Кор.12:6) 2910 . Що ж тоді він зробив, той, хто пройшов усі негаразди, і боявся відкрити таємниці свого серця, чи повинен він випадково оточити себе похвалою, чи покрити безодню своїх внутрішніх таємниць застиглою поверхнею? Далі слідує: Вірш 31. Чи зможеш ти об'єднати окремі сяючі зірки разом у Плеяди, чи зможеш ти розірвати орбіту Арктура (Іов.38:31–32) 2911 ? 67. Зірки Плеяди так називаються від слова πλειστος, тобто від слова «багато». Але вони настільки близькі один до одного і водночас такі далекі, що їх об'єднує близькість і розділяє відстань. Але Арктур ​​освітлює період ночі, ніби він знаходиться на осі небес, щоб освятити всі шляхи і ніколи не зупинятися на одному. Бо він не обертається за межами своєї орбіти, а розміщується у власному положенні, він нахиляється до всіх частин світу, він не буде виправлений. І що може людина, яка була створена із землі і поміщена на землю, коли її запитали про те, що в небесному правлінні, що вона не може об’єднати Плеяди, зірки яких, як він бачить, були близькі одна до одної і майже об’єднані, і вона не зможе розірвати орбіту Арктура, хоча він бачить, що вона майже розсіяна своєю швидкістю руху? Хіба не так, беручи до уваги тих своїх слуг, силу їхнього Творця, він повинен пам’ятати про власну слабкість і усвідомлювати, за якою межею розуміння Він є, у самому небесному правлінні Своїх небесних слуг, Яких він не може споглядати у Його власній величі? 68 . Але чому ми говоримо про ці речі, з погляду стимулу розуму, якщо не для того, щоб зрозуміти зміст цих слів, які мають містичне значення? Бо що ще позначають зірки сяючої Плеяди, яких сім, як не всіх Святих, які крізь темряву справжнього життя, висвітлюють нас світлом Духа семикратною благодаттю, які від самого початку світу і навіть до його кінця, відсилають глибокі часи до пророцтва, певною мірою є об'єднані, а в певному сенсі? Бо зірки Плеяди, як було сказано раніше, об'єднані одна з одною своєю близькістю, а роз'єднані в дотику. Вони, безумовно, з'єднані разом, але все ж таки виливають своє світло окремо. Так само всі Святі з'являються в різний час для проповіді, їх особи роз'єднані в нашому полі зору, але вони об'єднані в намірах їхнього розуму. Вони сяють разом, тому що вони проповідують про Одне, але вони не стикаються разом, тому що вони розділені у різний час. 69 . В які різні часи з'явилися Авель, Ісая та Іван! Вони, безумовно, були розділені часом, але з метою своїх проповідей. Бо Авель приніс ягня в жертву, що уособлює пристрасті нашого Викупителя, про Чиї пристрасті Ісая каже: «І як ягня перед тим, хто стриже його, безгласний, так Він не відкривав уст Своїх» (Іс.53:7) 2912 . Про кого Іван також говорить: «Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу» (Ів.1:29) 2913 . Вони, безумовно, були послані в різні часи, але все ж таки всі вони були об'єднані думкою про невинність нашого Викупителя, вони говорили про одного Агнця, Іоанн – вказуючи на Нього, Ісая – передбачаючи Його, а Авель – пропонуючи Його, про Нього, про якого говорив Іоанн, вказуючи на Нього, був у руках Авеля. 70 . Оскільки ми вже тільки-но сказали, як Плеяди згодні щодо Людства нашого Викупителя, давайте зараз позначимо, як ці зірки сяють у згоді, викладаючи Єдність Трійці. Бо Давид, Ісая та Павло з'явилися у різні періоди світу. Але жоден з них не міркував відмінно від іншого, але здобули вони одні й ті самі Божественні знання. Бо Давид, щоб викласти Бога в Трійці, як Творця всього сущого, сказав: «Нехай Бог благословить нас, Боже наш, нехай Бог благословить нас» (Пс.66:7–8) 2914 . І щоб не вважалося, що йдеться про трьох Бога в його згадці Бога три рази, він відразу ж додав, тим самим показуючи Єдність самої Трійці: «І нехай всі кінці землі бояться Його» (Пс.66:8) 2915 . Бо додаючи не їх, а Його, Він пояснив, що Трі, Кого Він назвав, були Єдиним. Коли Ісая також висловлював хвалу Єдності Трійці, він говорить, описуючи слова Серафима: «Святий, святий, святий» (Іс.6:3) 2916 . Але щоб не здавалося, що, говорячи «Свят» тричі, розривається єдність Божественної Сутності, він додав: «Господь Бог Саваоф». Тому що він потім не додав "Боги", а "Господь Бог", він зазначив, що та сутність, Кого він тричі назвав Святий, є Єдина. Павло також, щоб викласти сутність Святої Трійці, каже: «З Нього, і через Нього і в Ньому все» (Рим.11:36) 2917 . І для того, щоб викласти Єдність самої Трійці, він відразу ж додає: «Йому слава на віки віків. Амінь». Додавши потім не «їм», а «Йому», він оголосив Його, як Одного-єдиного в природі, але потрійного в особах, до Кому він тричі звернувся одним і тим самим словом. Таким чином, Плеяди розташовані так, ніби вони були в одному місці, тому що однаково думають про Бога, і все ж таки вони не стосуються один одного, оскільки, як було сказано, вони поширені в різних періодах цього світу. 71 . Те, що пророк Єзекіїль коротко описує, говорячи, що він побачив живі істоти різних видів, і додає: «Їх крила були один до одного» (Єз.1:9) 2918 . Бо крила живих істот з'єднані одна з одною, тому що ті справи, які вони творять, різні, але голоси і чесноти Святих об'єднані разом одним змістом. І хоча одна жива істота може бути людиною, яка діє раціонально; інше, що є сміливим у стражданні – левом, який не побоюється негараздів світу; третє – що пропонує себе через помірність, як жива жертва, може бути телям; четверте - ширяє високо на крилі споглядання, може бути орлом, всі вони торкаються один одного крилами, коли літають, тому що вони об'єднані один з одним сповіддю своїх слів і згодою своїх чеснот. Але оскільки сила Господня може їх об'єднати в проповіді віри, тих, хто був посланий у різні часи, і об'єднати в яскравості намірів тих, хто був наділений різнорідними чеснотами; тут було правильно сказано: Чи зможеш ти об'єднати окремі сяючі зірки разом у Плеяди? Ніби Він сказав: Як Я, Хто той єдиний, Хто наповнює все, і, наповнюючи уми вибраних, з'єднує їх змістом єдності. 72 . Але Арктуром 2919, який осяює час ночі у своїй орбіті і ніколи не припиняє світити, позначається не окремі діяння Святих, а вся Церква разом, яка, безумовно, страждає від монотонності, але все ж таки не змінює свого стану, переносить все коло поневірянь, але не поспішає відповідати часу. Бо Арктур ​​не приходить протягом ночі до найнижчої точки небес, до того моменту, коли він починає опускатися у своїй орбіті, ніч добігає кінця. Тому що, поза сумнівом, у той час, як Свята Церква стрясається від незліченних нещасть, тінь мирського життя добігає кінця, і ніч минає, оскільки це триває постійно, тому що в той час, як Церква залишається у своєму первісному стані, життя цього смертного стану минає. Арктура має точку спостереження і для нас, щоб ми спостерігали більш уважно. Бо вона обертається з сімома зірками і одночасно піднімається на три зірки в найвищу точку, і опускається на чотири зірки в найнижчу точку, одночасно піднімається на чотири зірки вгору, і опускається на три зірки вниз. Також і Свята Церква, коли вона одночасно проповідує невіруючим знання Трійці, а чотири чесноти, такі як розсудливість, мужність, помірність, справедливість – віруючим, таким чином вона змінює свою ротацію у своїй проповіді, появу своєї позиції. Бо коли вона позбавляє впевненості у своїх діяннях тих, хто хвалиться ними, і підносить віру в Трійцю, що ще робить Арктур, як не піднімається на три зірки і спускається на чотири? І коли вона забороняє деяким, хто не має добрих діянь, покластися на їхню віру, і наказує їм виконувати ревніше ті діяння, які були наказані, що ще Арктур ​​робить, як не піднімає чотири зірки, а опускає три? Давайте з вами розглянемо, як піднімаються три зірки, а опускаються чотири? Подивіться, як було сказано Павлом тим, хто пишався своїми діями на протиставлення вірі: «Якщо Авраам виправдався справами, він має славу, але не перед Богом. Бо що говорить Писання? Авраам повірив Богові, і це зараховано йому в праведність» (Рим.4:2–3) 2920 . Давайте розглянемо, як піднімаються чотири зірки і опускаються три? Ось що говорить Яків тим, хто хвалиться вірою своєю в протиставлення діянням своїм: «Як тіло без повітря мертве, так і віра без діл мертва» (Як.2:26) 2921 . Арктур ​​тому і обертається, тому що Свята Церква повертається різними сторонами у своєму вмінні проповідувати відповідно до умів слухачів. Арктур ​​обертається, тому що вона крутиться в скорботах цієї ночі. Але Господь нарешті розбиває цю орбіту Арктура, тому що Він перетворює праці Церкви на спокій. Потім Він також повніше з'єднує Плеяди, коли руйнує орбіту Арктура, тому що всі Святі потім, безсумнівно, з'єднуються один з одним навіть зовні, коли Свята Церква наприкінці цього світу звільняється від тих діянь, які вона зазнає зараз. Нехай Він скаже тоді: Чи зможеш ти об'єднати окремі сяючі зірки разом у Плеяди, чи зможеш ти розірвати орбіту Арктура? Ти розумієш, як я. Я Сам, Той, Хто об'єднує життя Святих навіть зовні, коли Я тілесно розриваю орбіту Церкви Вселенської. І те, що людині невідомо, так це дія Божественної сили? Але нехай людина, щоб дізнатися, ким вона сама є, пам'ятає, чим є тим, що тільки Бог може здійснити. 73 . У нас також є значення для слів «Плеяди зірок» і «Арктур». Бо Плеяди піднімаються зі Сходу, а Арктур ​​– з боку Півночі. Але, коли Арктур ​​повертається своїм колом, стають видні Плеяди, і, коли зараз підходить світло дня, розташування його зірок розширюється. Арктуром, який піднімається з холодної частини світу, може позначатися Закон, а Плеядами, що піднімаються зі Сходу, – благодать Нового Завіту. Бо Закон, як є, приходить із Півночі, який раніше за всіх попереджав різкою суворістю. Деяких він наказував забити камінням за їхню провину, інші вмирали смертю від меча, це був, як далекий край, віддалений від світла доброти, де колючі насіння зростають у холоді, а не харчуються теплом. Петро здригнувся від ваги цього гніту, коли говорив: «Ви ж нині спокушаєте Бога, бажаючи покласти ярмо на шиї учнів, яке ні ваші батьки, ні ми не могли понести» (Дії 15:10) 2922 ? І це не дивно, що Старий Завіт позначений сімома зірками Арктура, тому що й сьомий день був проведений у шануванні відповідно до Закону і обітниці призначених жертв були розширені протягом усього тижня. Але Плеяди, яких було також сім, як ми згадували раніше, вказують більш явно на благодать Нового Завіту, тим ясніше ми бачимо, що нею Святий Дух висвітлює вірних Своїм світлом семиразових дарів. Тому, де б Арктур ​​не виявлявся, він представляє Плеяди до споглядання, тому що кожним діянням, про яке говорить Старий Завіт, висвітлюються дії Нового Завіту. Бо під текстом листа ховається таємниця пророцтва. І Арктур ​​нахиляється, як це було, і вказує на них, тому що коли він схиляється в духовному розумінні, світло семиразової благодаті, яке позначається таким чином, залишається відкритим. І коли світло дня наближається, порядок зірок розширюється, тому що після того, як Істина відкрилася нам, Вона відкрила нам свої завіти для їхнього дотримання. 74 . Але наш Викупитель, що прийшов у тілі, з'єднав Плеяди разом, тому що Він мав відразу всі дари семиразового Духа, які перебувають у Ньому. Про Ком сказав Ісая: «Там вийде стрижень з кореня Єсеєвого, і квітка буде рости з його кореня, і Дух Господній спочиє на ньому, Дух премудрості та розуму, Дух світла та фортеці, Дух ведення та благочестя, і Дух страху Господнього наповнить Його» (Іс.11:1–3). Про Ком говорить Захар: «На одному камені сім очей» (Зах.3:9) 2924 . І знову: «І на золотих свічниках сім ламп» (Зах.4:2) 2925 . Але ніхто ніколи не володів дарами Святого Духа відразу, за винятком єдиного Посередника між Богом і людиною (1Тим.2:5)2926. Чий же Дух, який виходить від Батька (див. примітку в кінці книги 29) передусім віків. Таким чином, правильно було сказано: На одному камені сім очей. Бо, щоб камінь мав сім очей, це означає володіння водночас усіма благодійниками Духа Семикратної благодаті. Бо одна людина отримує пророцтво, інша – знання, третя – чесноти, четверта – різні мови, п'ята – тлумачення мов, відповідно до дарів Святого Духа. Але жодна людина не приходить до володіння всіма дарами Духа. Але наш Творець, приймаючи нашу слабкість, навчав нас, що за силою Його Божества Він мав усі чесноти Святого Духа відразу, безсумнівно, об'єднуючи всі сяючі Плеяди. Але коли Він об'єднує всі Плеяди, Він розбиває орбіту Арктура. Тому що, коли стало відомо, що Він, ставши Людиною, мав усі дари Святого Духа, Він послабив у Старому Завіті тягар листа, щоб кожен із віруючих зараз зміг зрозуміти, що у свободі Духа, який він використовує серед таких небезпек, треба служити зі страхом. Нехай Благословенний Йов чує: Чи зможеш ти об'єднати окремі сяючі зірки разом у Плеяди? Ніби було відкрито сказано: Ти, безумовно, не можеш володіти світлом усіх чеснот, але чи зможеш ти виконати всі завіти Святого Духа відразу ж? Ось Я, тому, об'єднав Плеяди у всіх чеснотах, а ти не хвалися, володіючи лише кількома. Послухай, що сказано: Чи ти зможеш розірвати орбіту Арктура? Начебто було відкрито сказано: якщо ти навіть зараз сам розумієш, що правильно, чи зможеш ти позбутися силою, особливо в інших серцях, від непристойного розуміння? Тому, розглянь Мене, Хто виправив недомисл тілесного, коли Я виявляю себе в недомислі тілесного, щоб ти міг винести ті чесноти, які ти вважаєш найбільш могутніми, а більше ти не зможеш сприйняти, навіть пройшовши стопами Моєї слабкості. Але, оскільки в самому таїнстві Втілення Господнього, світло істини проявляється у деяких людей, а серця інших затемнені образою, тут по праву долучається: Вірш 32. Хіба ти зможеш породити ранкову зірку її часу, і хіба ти піднімеш вечірню зірку сяяти над синами землі? 75 . Бо Отець породжує ранкову зірку свого часу, тому що, як було написано: «Але коли прийшла повнота часу, Бог послав Сина Свого (Єдинородного), що народився від дружини, підкорився закону» (Гал.4:4) 2927 . Той, хто був народжений Дівою, з'явився, як ранкова зірка, серед темряви нашої ночі, бо у втечі від мороку гріха Він оголосив нам вічний ранок. Але Він став відомий як ранкова зірка, тому що Він піднявся вранці зі смерті і подолав яскравістю Його світла огидну темряву нашої смертності. Той (Окс. «Qui»), кого називає Іван: «Зірка яскрава і ранкова» (Об'явл.22:16) 2928 . Бо, з'являючись живим після смерті, Він став нашою ранковою зіркою, тому що поки Він створював нас Сам за подобою воскресіння, Він вказав нам яке світло чекає на нас після. Але Господь піднімає вечірню зірку над синами землі, тому що Він дозволяє антихристові панувати над невіруючими серцями юдеїв, як того вимагає їхня пустеля. І тому вони справедливо підкоряються Господом цій вечірній зірці, бо самі за власним бажанням обрали бути синами землі. Бо, прагнучи земних речей, а не небесних, вони були настільки засліплені, не бачачи яскравості нашої ранкової зірки, і в той час, поки вони шукають вечірню зірку, щоб вона панувала над ними, вони поринули у вічну ніч осуду. Тому Господь каже в Євангелії: «Я прийшов в ім'я Мого Батька, а ви не прийняли Мене; інший прийде в ім'я своє, і його приймете» (Ін.5: 43) 2929 . Тому Павло каже: «І з усякою неправедною спокусою тих, хто гине за те, що вони не прийняли любові істини для свого спасіння. І за це пошле їм Бог дію помилки, так, що вони будуть вірити брехні, нехай будуть засуджені всі, хто не вірував істині, але полюбив неправду» (2Фес.2:10–12) 2930 . Тому вечірня зірка ніколи не піднялася б над ними, якби вони хотіли бути синами неба. Але коли вони шукають видиме, втративши світло серця, вони перебувають у темряві князя ночі. 76 . Але якщо ми розглянемо це з погляду морального змісту, ми дізнаємося, як це відбувається щодня; бо й ранкова зірка, безперечно, сходить над Вибраними, і вечірня зірка за велінням Господа править знедоленими. Бо є те саме слово Боже в устах проповідника. Але в той час, як одні слухають його з радістю, а інші з заздрістю, вони змінюють собі яскравість ранкової зірки на темряву вечора. Коли вони смиренно слухають голос святої проповіді, вони відкривають очі серця світла зірки. Але в той час, коли інші відчувають заздрість до тих, хто бажає їм добра, і не шукають причин свого порятунку, а славу хвастощів, коли вечір їхнього нечестя спалахує, вони заплющують очі уві сні смерті. Таємним сенсом, однак, так влаштовано, що той, хто є ранковою зіркою для обраних, є вечірньою зіркою для знедолених слухачів. Тому що цим святим умовлянням, яким добре повертається до життя, знедолені смертельно гинуть у гріху. Тут чудово було сказано Павлом: «Ми Богові Христове пахощі, у спасених і гинуть, на одних – запах смертоносний на смерть, на інших – запах цілющий на життя» (2Кор.2:15–16) 2931 . Він бачив потім, що його слово, яким деякі піднялися з беззаконня, а інші – навпаки, заколисуються уві сні беззаконня, було і ранковою, і вечірньою зіркою для його слухачів. І тому, що це відбувається таємним судом Бога, який не може бути усвідомлений людьми в цьому житті, він по праву долучає: І хто здатний до цього? Наче він говорив: Ми здатні, безумовно, усвідомити, що якісь речі відбуваються, але не здатні зрозуміти, чому вони відбуваються. Оскільки вже сказано, що ранкова зірка зійде для одних, але вечірня зірка підніметься для інших і що людина не може наважитись осягнути таємні суди Божі, в цьому місці Господь одразу ж залучає: Вірш 33. Чи знаєш ти шлях небес, і чи встановиш причину цього на землі (Іов.38:33) 2932 . 77 . Знати шлях небес – побачити таємні визначення небесного управління. Але встановити причину землі – це відкрити серця для підстав таких таємниць. Щоб встановити основу небес на землі – це або дослідити таємниці небесних суджень при розгляді, або створити їх проявами в словах. Що, безперечно, ніхто не може зробити з тих, хто перебуває в цьому житті. Якщо пройти в розумінні від меншого до більшого, то хто може зрозуміти, в чому є таємний задум, наприклад, якщо невинна людина, повертається з суду не тільки невідомчена, а навіть наказана, а її злий противник іде не лише не покараним, а й переможцем? Хто може зрозуміти, чому одна людина, яка підлаштовує смерть своїх сусідів, виживає, а інша – хто рятує життя багатьох, вмирає? Одна людина, яка тільки прагне до того, щоб завдати біль іншим, досягає вершин влади, а інша – хто прагне захистити постраждалих, сама лежить під гнітом. Одна людина, яка бажає спокою, залучена до численних занять, а інша – бажаючий бути зайнятою роботою, змушена бути незайнятою. Одна людина переходить від гіршого до гіршого, навіть до кінця його життя, а інша – починаючи своє життя з чесноти, продовжує своє життя і протягом тривалого часу збільшує свої переваги. Але, з іншого боку, той, хто є злою людиною, не щадить себе протягом довгого часу, щоб покращитись, а інша людина, яка, як здається, живе праведно, але продовжує своє життя доти, доки не стане на злий шлях. Одна людина, яка була народжена у гріху невіри, гине в цьому гріху, а інша, народжена у стійкості Православної віри, удосконалюється у стійкості цієї віри. Але, з іншого боку, одна людина, яка прийшла з утроби Православної Церкви, поглинається наприкінці свого життя вирим гріхів, але інша людина закінчує своє життя в Православній Церкві, той, хто народжений у невірі, увібрав отруту гріха з молоком своєї матері. Одна людина і бажає, і здатна досягти височини святого життя, а інша – не бажає, і не здатна. Один хоче, але не здатний, а інший - здатний, але не хоче. Хто ж може досліджувати таємниці небесних суджень? Хто може зрозуміти таємну рівновагу прихованої справедливості? Бо ніхто не зможе досягти розуміння таємниць цих суджень. Нехай це буде сказано людині, щоб він дізнався про своє власне невігластво; нехай він знає про своє невігластво, щоб міг боятися; нехай він боїться, щоб бути приниженим; нехай він буде принижений, щоб не довіряти собі; нехай він не сподівається на себе, щоб звернутися по допомогу до Творця свого і той, хто помирає у вірі до себе, може шукати допомоги у Творця, і жити. Нехай потім праведник, який, безумовно, сам себе знає, але той, хто все ще не знає того, що над ним, почує слова: Чи знаєш ти шлях небес, і чи встановиш причину цього на землі? Тобто, чи ти розумієш таємні таємниці небесних суджень, чи зможеш ти донести їх до вух людей? Тому з Благословенного Йова і питається про його дослідження незбагненних суджень, начебто йому було прямо сказано, всі твої страждання ти повинен переносити більш терпляче, і більше, у твоєму невіданні небесних таємниць, ти не знаєш, чому тобі послані ці страждання. Тож будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний. Бо коли світ своєю мудрістю не пізнав Бога в премудрості Божій, то завгодно було Богові юродством проповіді спасти віруючих. Сказавши це, Він плюнув на землю, зробив бриз із плюнування і помазав бреєм очі сліпому, і сказав йому: Іди, умийся в купальні Силоам, що означає: посланий. Він пішов і вмився, і прийшов зрячим. Чи давав ти колись у житті своєму наказу ранку і чи вказував зорі місце її... Хто ця, блискуча, як зоря, прекрасна, як місяць, світла, як сонце, грізна, як полиці з прапорами? і не входь до суду з рабом Твоїм, бо не виправдається перед Тобою жоден із тих, що живуть. бо всі ми багато грішимо. Хто не грішить у слові, та людина досконала, яка може приборкати і все тіло. але в членах моїх бачу інший закон, що протистоїть закону розуму мого і робить мене бранцем закону гріховного, що в членах моїх. Ніч минула, а день наблизився: отже відкинемо справи темряви і одягнемося в зброю світла. Жаде душа моя до Бога міцного, живого: коли прийду і явлюся перед лицем Божим! Яка ж перевага мудрого перед дурним, яка бідняка, що вміє ходити перед тими, хто живе? Отче! яких Ти дав Мені, хочу, щоб там, де Я, і вони були зі Мною, нехай бачать славу Мою, яку Ти дав Мені, бо полюбив Мене перед заснуванням світу. бо де буде труп, там зберуться орли. Вабить мене те й інше: маю бажання вирішитись і бути з Христом, бо це незрівнянно краще. Бо для мене життя – Христос, і смерть – здобуття. Бо знаємо, що коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, ми маємо від Бога оселю на небесах, дім нерукотворений, вічний. щоб вона охопила краї землі і струсила з неї безбожних. Фарисеї ж казали між собою: Чи бачите, що не встигаєте нічого? весь світ іде за Ним. одні казали, що Він добрий; а інші казали: ні, але спокушає народ. Якби Він не був від Бога, не міг би нічого творити. Вони сказали йому у відповідь: Якби Він не був лиходієм, ми не зрадили б Його тобі. чи довго Тобі тримати нас здивовано? якщо Ти Христос, скажи нам прямо. Бо все це зробила моя рука, і все це було, говорить Господь. А ось на кого Я побачу: на смиренного й скрушеного духом і на того, хто тремтить перед Моїм словом. Блаженна людина, яка завжди перебуває в благоговінні; а хто робить запеклим серце своє, той потрапить у біду. щоб земля змінилася, як глина під печаткою, і стала, як різнокольоровий одяг. Якщо залишимо Його так, то всі увірують у Нього, і прийдуть Римляни і оволодіють і місцем нашим, і народом. і щоб відібралося у безбожних світло їхнє. нехай потьмаряться їхні очі, щоб їм не бачити. Бо серце народу цього огрубіло, і вухами ледве чують, і очі свої зіткнули, нехай не побачать очима, і не почують вухами, і не зрозуміють серцем, і не обернуться, щоб Я зцілив їх. І сказав Ісус: На суд прийшов Я в цей світ, щоб бачачі не бачили, а бачачі стали сліпі. і зухвала рука їхня зламалася. бо ділами закону не виправдається перед Ним жодна плоть; бо законом пізнається гріх. Вони кажуть, що знають Бога, а справами зрікаються, будучи гидкими і непокірними і не здатними до жодної доброї справи. А батько сказав рабам своїм: Принесіть найкраще вбрання й одягніть його, і дайте перстень на руку його та взуття на ноги. Поклади мене, як печатку, на серце твоє, як перстень, на руку твою: бо міцна, як смерть, любов; люта, як пекла, ревнощі; стріли її – стріли вогняні; вона полум'я дуже сильне. витягнув мене з страшного рову, з болота болота, і поставив на камені ноги мої і затвердив стопи мої. Живу Я! говорить Господь, – усіма ними ти вдягнешся, як оздобленням, і нарядишся ними, як наречена. Блаженний чоловік, який не ходить на пораду безбожних і не стоїть на шляху грішних і не сидить у зборах розпусників. вони загинуть, а Ти будеш; і всі вони, як риза, занепадають, і, як одяг, Ти зміниш їх, і зміняться. говорячи: Дайте і мені цю владу, щоб той, на кого я покладу руки, отримував Духа Святого. Але Петро сказав йому: Срібло твоє нехай буде в загибель з тобою, бо ти подумав Божий дар отримати за гроші. Але маю трохи проти тебе, тому що є в тебе там тримаються вчення Валаама, який навчив Валака ввести в спокусу Ізраїлевих синів, щоб вони їли ідоложертвенне і любодіяли. Але маю трохи проти тебе, тому що ти допускаєш дружині Єзавелі, яка називає себе пророчицею, вчити і вводити в оману рабів Моїх, любодіяти і є ідоложерче. Діти! останнім часом. І як ви чули, що прийде антихрист, і тепер з'явилося багато антихристів, то ми й пізнаємо те, що останнім часом. І нині ви знаєте, що не допускає відкрити йому свого часу. Бо таємниця беззаконня вже в дії, тільки не здійсниться доти, доки не буде взято від середовища, що утримує тепер. але заздрістю диявола увійшла у світ смерть, і відчувають її належать до спадку його. на все високе дивиться сміливо; він цар над усіма синами гордості. А говорив у серці своєму: «Підійду на небо, вище зірок Божих піднесу мій престол і сяду на горі в сонмі богів, на краю півночі; зійду на висоти хмарні, буду подібний до Всевишнього». Ісус сказав йому: Я дорога, і правда, і життя. бо більше полюбили славу людську, аніж славу Божу. Бачив я тоді, що ховали безбожних, і приходили, і відходили від святого місця, і вони були забуті в місті, де вони так чинили. І це – суєта! ... так що в Божому храмі сяде він, як Бог, видаючи себе за Бога. Але Господь сказав до Мойсея: Дивись, Я поставив тебе Богом фараонові, а Аарон, брат твій, буде твоїм пророком. зійду на висоти хмарні, буду подібний до Всевишнього. але знає Бог, що в день, коли ви їх скуштуєте, відкриються очі ваші, і ви будете, як боги, що знають добро і зло. «Господи! хто подібний до Тебе, що визволяє слабкого від сильного, бідного і жебрака від грабіжника його? … що звеличується вище всього, званого Богом чи святинею. І тоді відкриється беззаконник, якого Господь Ісус уб'є духом уст Своїх і винищить приявленням Своїм. у поті твого обличчя будеш їсти хліб, аж поки не вернешся в землю, з якої ти взятий, бо порох ти і в порох вернешся. Господь зітре тих, хто сперечався з Ним; з неба загримить на них. (Господь святий. Хай не хвалиться мудрий своєю мудрістю, і нехай хвалиться сильний силою своєю, і нехай хвалиться багатий багатством своїм, але бажаючий хвалитися нехай хвалиться тим, що розуміє і знає Господа). Господь буде судити кінці землі, і дасть міцність цареві Своєму, і піднесе ріг помазанця Свого. Чи ти сходив у глибину моря і чи входив у дослідження безодні? Чи не ти висушила море, води великої безодні, перетворила глибини моря на дорогу, щоб пройшли викуплені? … я став, як людина без сили, між мертвими кинута, … але Бог воскресив Його, розірвавши пута смерті, тому що їй неможливо було утримати Його. Бо премудрість рухливіша за всякий рух. Чи відчинялася тобі брама смерті, і чи бачив ти браму тіні смертної? Господь мені помічник: дивитимусь на ворогів моїх. Чи ти побачив широту землі? Пошири місце намету твого, розшири покриви житла твого; не соромся, пусти довше верви твої і утверди колья твої; бо ти поширишся праворуч і ліворуч, і твоє потомство заволодіє народами і населить спустошені міста. І сказав їм: Так написано, і так належало постраждати Христові, і воскреснути з мертвих третього дня, і проповідану бути в ім'я Його покаяння та прощення гріхів у всіх народах, починаючи з Єрусалиму. І було померлих, яких умертвив (Самсон) при смерті своїй, більше, ніж скільки вбив він у житті своєму. … і чи входив у дослідження прірви? безодня дала свій голос, високо підняла руки свої. Бачили ходу Твою, Боже, ходу Бога мого, Царя мого у святині. … і чи бачив ти браму тіні смертної? Цар, що сидить на престолі суду, розганяє своїми очима все зле. В рівну відплату, – кажу, як дітям, – поширіться і ви. Не схиляйтеся під чуже ярмо з невірними, бо яке спілкування праведності з беззаконням? Що спільного світла з темрявою? Чи ти побачив широту землі? Поясни, якщо знаєш усе це. Вони ж пішли з синедріону, радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя. Бажаю, браття, щоб ви знали, що обставини мої послужили до більшого успіху Євангелії, так що зв'язки мої про Христа стали відомими всієї преторії і всім іншим, … У тісноті Ти давав мені простір. … … Поясни, якщо знаєш усе це. Де шлях до оселі світла, і де місце темряви? Ти, звичайно, доходив до її меж і знаєш стежки до дому її. Ви були колись темрява, а тепер світло в Господі. Бо сплячі сплять уночі, і ті, що впиваються, впиваються вночі. але утихомирюю і поневолюю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним. Братиє, я не вважаю себе тим, хто досяг; а тільки, забуваючи заднє і простягаючись уперед, прагну до мети, до вшанування вищого звання Божого у Христі Ісусі. Говорю так не тому, щоб я вже досяг, чи вдосконалився; але прагну, чи не досягну я, як досягнув мене Христос Ісус. Але Господь сказав йому: Іди, бо він Мій вибраний посуд, щоб сповіщати ім'я Моє перед народами та царями та синами Ізраїлевими. Не знайшла такої цитати. На все це я обернув моє серце для дослідження, що праведні і мудрі і діяння їх – у руці Божій, і що людина ні любові, ні ненависті не знає у всьому тому, що перед нею. людині ж як пізнати свій шлях? Ти знаєш це, бо ти був тоді народжений, і число днів твоїх дуже велике. бо те, що народилося в ній, є від Духа Святого. Чи входив ти до сховища снігу і чи бачив скарбниці граду, які бережу Я на певний час, на день битви та війни? Як джерело викидає з себе воду, так воно витікає з себе зло: в ньому чути насильство і грабіжництво, перед Моїм завжди образи і рани. і, через множення беззаконня, у багатьох охолоне любов. омий мене, і буду біліший за сніг. Від блиску перед Ним бігли хмари Його, град та вугілля вогняне. Можливо, мається на увазі скорочена псалтир святого Августина, прийнята в Католиці як «кишеньковий варіант» (http://ruscath.ru/orations/differ/diff33.shtml) Говоритимуть про могутність страшних діл Твоїх, і я сповіщатиму про велич Твою. Проголошуватимуть пам'ять про велику доброту Твою і оспівуватимуть правду Твою. і, вивівши за місто, стали побивати його камінням. Свідки ж поклали свій одяг біля ніг юнака, на ім'я Савла. Яким шляхом розливається світло і розноситься східний вітер землею? Ісус сказав йому: Я дорога, і правда, і життя. ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене. … і розноситься східний вітер землею? Коли ж зійшло сонце, зів'яло, і, як не мало кореня, засохло. В ті дні сталося велике гоніння на церкву в Єрусалимі; і всі, крім Апостолів, розпорошилися по різних місцях Юдеї та Самарії. Савл, ще дихаючи погрозами та вбивством на учнів Господа, прийшов до первосвященика і випросив у нього листи в Дамаск до синагог, щоб, кого знайде наступних цього вчення, і чоловіків і жінок, зв'язавши, приводити до Єрусалиму. Народ, що ходить у темряві, побачить світло велике. Коли ж Петро прийшов в Антіохію, то я особисто протистав йому, тому що він піддавався наріканню. Бо, до прибуття деяких від Якова, їв разом із поганами; а коли ті прийшли, почав таїтися та усуватися, побоюючись обрізаних. Разом з ним лицемірили й інші юдеї, так що навіть Варнава був захоплений їх лицемірством. Але коли я побачив, що вони не прямо вчиняють за істиною євангельською, то сказав Петру при всіх: якщо ти, будучи юдеєм, живеш по-язичницькому, а не по-юдейському, то навіщо язичників змушуєш жити по-юдейському? Дух дихає, де хоче, і голос його чуєш, а не знаєш, звідки приходить і куди йде: так буває з кожним, що народився від Духа. І сказали їм: Нехай бачить і судить вам Господь за те, що ви зробили нас ненависними в очах фараона та рабів його, і дали їм меч у руки, щоб убити нас. Вас спіткала спокуса не інша, як людська; і вірний Бог, Який не дозволить вам бути спокушеними понад силу, але при спокусі дасть і полегшення, так щоб ви могли перенести. Хто проводить протоки для виливу води та шлях для громоносної блискавки за яке я страждаю навіть до уз, як лиходій; але для слова Божого немає уз. І залишу його в занедбаності: не будуть ні обрізувати, ні копати його, і заросте він тернями та дзиґами, і накажу хмарам не проливати на нього дощу. посилає слово Своє на землю; швидко тече слово Його. … і шлях для громоносної блискавки. Якова Зеведеєва та Іоанна, брата Якова, назвавши їм імена Воанергес, тобто «сини громові». Моліться також і про нас, щоб Бог відчинив нам двері для слова, сповіщати таємницю Христову, за яку я й у кайданах. Втім, помазання, яке ви отримали від Нього, у вас перебуває, і ви не маєте потреби, щоб хто вас навчав; але як саме це помазання вчить вас усьому, і воно істинне й нехибне, те, чого воно навчило вас, у цьому перебувайте. тому й той, хто насаджує й поливає, є ніщо, а все Бог, що вертає. щоб йшов дощ на землю безлюдну, на пустелю, де нема людини. Я прокладу дорогу у степу, річки у пустелі. Він перетворює пустелю на озеро, і землю висохлу – на джерела вод. вам першим належало бути проповіданим Божому слову, але як ви відкидаєте його і самі себе робите негідними вічного життя, то ось, ми звертаємося до язичників. щоб насичувати пустелю та степ і збуджувати травні зародки до зростання? вони – як сон, як трава, яка вранці виростає, вранці цвіте та зеленіє, увечері підсікається та засихає. Не знайшла такої цитати. Цей вірш в англомовних версіях Біблії немає нічого спільного з російським варіантом. Зовсім гірські гори, які їдуть за їжею, де всі бруківки гравця. – Для того, щоб розгорнути гірські гори: вони є всі битви з field shall play. Для нього гори народжують траву (їжу), де всі польові звірі грають. У російському варіанті це вірш 15. У англомовних варіантах вірш 15 звучить так: Look at Behemoth, який I made along with you and which feeds on grass like an ox. Подивися на Бегемота, якого я створив разом із тобою, і який харчується травою, як віл. У російському варіанті це вірш 10. Він покриває небо хмарами, готує дощ для землі, вирощує на горах траву (і злак на користь людині) (Пс.146:8); Ти вирощуєш траву для худоби, і зелень на користь людини, щоб виготовити з землі їжу (Пс.103:14). І сказав Бог: Нехай виросте земля зелень, траву, що сіяє насіння (за родом та за подобою її, і) дерево плодове, що приносить за родом своїм плід, у якому насіння його на землі. І сталося так. І дикі віслюки стоять на піднесених місцях і ковтають, подібно до шакалів, повітря; очі їхні потьмяніли, бо немає трави. немає в нас царя, крім кесаря. І перетвориться примара вод на озеро, і спрагла земля – на джерела вод; у житлі шакалів, де вони спочивають, буде місце для очерету та очерету. пошлеш дух Твій – творяться, і Ти оновлюєш лице землі. Чи має дощ батько? чи хто народжує краплі роси? Великий дощ проливав Ти, Боже, на спадщину Твою, і коли вона знемагала від праці, Ти підкріплював її. За те були утримані дощі, і не було дощу пізнього; але в тебе був лоб блудниці, ти відкинула сором. бо я розсудив бути у вас нічого незнаючим, крім Ісуса Христа, і до того ж розп'ятого. Уста наші відкриті до вас, Коринтяни, серце наше розширене. Поллється як дощ моє вчення, як роса моя мова, як дрібний дощ на зелень, як злива на траву. Із чиєї череви виходить лід, і іній небесний, хто народжує його? Слухай, небо, я говоритиму; і слухай, земля, слова моїх уст. Людина розважлива приховує знання, а серце дурних висловлює дурість. Води, як камінь, міцнішають, і поверхня прірви замерзає. Подібні до них нехай будуть ті, хто їх робить, і всі, хто на них сподівається. І не думайте говорити в собі: Батько в нас Авраам, бо кажу вам, що Бог може з каменів цих спорудити дітей Аврааму. Як і ви колись були неслухняні Богові, а нині помиловані, через непослух їх, так і вони тепер неслухняні для помилування вас, щоб і самі вони помилувалися. Бо всіх уклав Бог у непослух, щоб усіх помилувати. О, безодня багатства та премудрості та ведення Божого! Які незбагненні долі Його і нездійсненні шляхи Його! … і поверхня прірви замерзає. Які незбагненні долі Його і нездійсненні шляхи Його! Господи! Господи! Чи не від Твого імені ми пророкували? і чи не Твоїм ім'ям бісів виганяли? і чи не Твоїм ім'ям багато чудес творили? І тоді дам їм: Я ніколи не знав вас; відійдіть від Мене, що роблять беззаконня. Бо має бути й роздуми між вами, щоб відкрилися між вами вправні. а Я зроблю запеклим його серце, і він не відпустить народу. (Вих.4: 21); А Я ожесточу серце фараона, і він поженеться за ними... (Вих.14:4). Бо знаю, що не живе в мені, тобто в моїм тілі, добре; бо бажання добра є в мені, але щоб зробити це, того не знаходжу. бо тіло бажає неприємного духу, а дух – неприємного тіла: вони один одному противяться, так що ви не те робите, що хотіли б. Устань, люба моя, прекрасна моя, вийди! Ось зима вже минула; дощ минув, перестав. Нині тішуся в стражданнях моїх за вас і наповню нестачу в тілі моїй скорбот Христових за Тіло Його, яке є Церква, і чув невимовні слова, яких людині не можна переказати. але я утримуюсь, щоб хтось не подумав про мене більше, ніж скільки в мені бачить чи чує від мене. Чи можеш ти зв'язати вузол Хіма і дозволити узи Кесіль? Чи можеш виводити сузір'я свого часу і вести Ас з її дітьми? Він катувався був, але страждав добровільно і не відкривав уст Своїх; як вівця, був ведений Він на заклання, і як ягня перед стриготником його безгласний, так Він не відкривав уст Своїх. Другого дня бачить Іван Ісуса, що йде до нього, і каже: Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу. нехай благословить нас Бог, Бог наш. Хай благословить нас Бог. і нехай убояться Його всі краї землі. Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Бо всі з Нього, Ним і до Нього. Йому слава на віки, амінь. і обличчя у них і крила у них у всіх чотирьох; крила їх торкалися одне одного; Під час ходи своєї вони не оберталися, а йшли кожне за напрямом обличчя свого. Арктур ​​є однією з найяскравіших зірок неба. Видно всю ніч практично з кожного континенту (крім Арктики). Оскільки Арктур ​​проходить суттєвіше на північ від екліптики, в середніх широтах північної півкулі він не ховається в променях Сонця. Арабською Арктур ​​називається Харіс-ас-сама, «хранитель небес». Входить до складу сузір'я Волопас (одна із 7 зірок сузір'я). Якщо Авраам виправдався ділами, він має похвалу, але не перед Богом. Бо що говорить Писання? Повірив Авраам Богові, і це зараховано йому в праведність. Бо як тіло без духа мертве, так і віра без діл мертва. Що ж ви нині спокушаєте Бога, бажаючи покласти на виї учнів ярмо, якого не могли понести ні наші батьки, ні ми? І станеться галузь від кореня Єссеєвого, і гілка виросте від кореня його; і спочиє на ньому Дух Господній, дух премудрості та розуму, дух поради та фортеці, дух знання та благочестя; І страхом Господнім сповниться, і буде судити не за поглядом Своїх очей і не по слуху вух Своїх вирішувати діла. на цьому одному камені сім очей. І сказав він мені: Що ти бачиш? І відповів я: Бачу, ось світильник увесь із золота, і чашка для оливи нагорі його, і сім лампад на ньому, і по сім трубочок біля лампад, що нагорі його. Бо єдиний Бог, єдиний і посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус. але коли прийшла повнота часу, Бог послав Свого Сина (Єдинородного), Який народився від дружини, підкорився закону. зірка світла та ранкова. Я прийшов в ім'я Отця Мого, і Мене не приймаєте; а якщо інший прийде в ім'я своє, його приймете. і з усякою неправедною спокусою тих, хто гине за те, що вони не прийняли любові істини для свого спасіння. І за це пошле їм Бог дію помилки, так що вони будуть вірити брехні, нехай будуть засуджені всі, хто не вірував істині, але полюбив неправду. Бо ми Христове пахощі Богові в тих, що рятуються і в тих, що гинуть: для одних запах смертоносний на смерть, а для інших запах живлючий на життя. І хто здатний до цього? Чи можеш встановити його панування на землі?