Книга 29 [глава 38, стихи 12–33]

Двадесет и два стиха тридесет осмог поглавља, обрађена од стихова од дванаест до тридесет треће, укључујући, уче нас многим истинама, посебно у вези са вештинама и лукавствима сатане, милости, предодређења, осуде и тајних Божјих судова. 1. Господ наш Исус Христос, по томе што је Сила и Премудрост Божија, од Оца рођен пре свих времена, или боље речено, јер није ни почео ни престао да се рађа, да кажемо боље, да је увек рођен. Међутим, не можемо назначити тренутак у којем је рођен, јер ће се тада појавити несавршен. Али да би се Он могао назвати и вечним и савршеним, рецимо да је увек рођен, тако да се реч „рођен“ може приписати Његовом савршенству, а реч „увек“ Његовој вечности. Да би се ово довело у ред, на овај или онај начин, тај Ентитет који је ванвременски мора бити описан речима времена. Иако Га називамо савршеним, у великој мери одступамо од изражавања Његове истине, јер оно што није било савршено не може се назвати савршеним. Па ипак Господ каже, снисходећи наше речи слабости: „Будите, дакле, савршени, као што је савршен Отац ваш небески“ (Матеј 5:48) 2744. У овом божанском синовству човечанство Га није могло да уочи, и стога је Он дошао у људском облику да би био виђен; Желео је да буде виђен да би могао да буде подражаван. Рођење тела било је презир према мудрацима света; јер су презирали слабости Његове људске природе, сматрајући их недостојнима Бога. И човек је постајао све више Његов дужник, то је Бог више узимао на Себе понижење ради њега. „Јер када свет својом мудрошћу не познаде Бога, угоди Богу кроз безумље проповеди да спасе оне који верују“ (1. Кор. 1, 21) 2745, као да је говорио: Кад свет својом мудрошћу не нађе Бога, који је сама Премудрост, изгледа да је добро да смо могли да видимо Човек по реду да прође кроз човека Његову да прође кроз Бога. Мудрост би могла да сиђе у нашу лудост, и да нам наша тама, обасјана глином његовог сопственог тела, подари светлост небеске мудрости (Јован 9:6-7) 2746. Рођен од Оца пре свих векова, Он се удостојио да се благовремено роди од Мајке Своје, да би, ограничавајући Своје рођење на почетак и крај, открио очима људског ума да рођење није ограничено ни почетком ни крајем. Зато је блаженом Јову лепо речено: Стих 12. Да ли си заповедио да се јутро роди, и да ли си зори показао њено место (Јов 38:12) 2747? 2. Ви разумете, као и ја. Порекло Његовог Божанства нема концепт „пре” и „после”. И док Он борави у вечности, док ограничава све што се дешава, Он у Себи ограничава смањење и пролазност времена. Али пошто је порекло Његовог човечанства почело и завршило, оно је од времена примило концепте „пре“ и „после“. Али пошто је узео на Себе сенке нашег привременог постојања, бацио је на нас светлост своје вечности; после овог почетка, који је Творац створио Себи у времену, зора је одмах препознала своје место ван времена. Јер зора или зора прелази из таме у светлост, сва Црква изабраника Божијих с правом се назива именом зоре или зоре. Пошто је из ноћи неверовања дошла до светлости вере, отворена је за сјај небеског сјаја, као што зора проваљује у дан после мрака. Такође је лепо речено у Песми над песмама: „Ко је овај што сија као зора?“ (Песма 6:10) 2748. Јер Света Црква, која тражи награду небеског живота, назива се зором, јер док остаје тама греха, сија светлост истине. 3. Али имамо дубљи аспект за тумачење, с обзиром на природу зоре или зоре. Пошто зора или зора значи да је ноћ већ прошла, али пун сјај дана још није стигао: док се ноћ не распрши и не дође зора, светлост се меша са тамом. Шта је онда свима нама који следимо истину у овом животу, зору или зору? Јер ми сада чинимо дела која су светла, а ипак још увек нисмо слободни од неких остатака таме. Јер је Богу речено од пророка: „Пред тобом нико неће живети оправдан“ (Пс. 143:2) 2749. А такође је поново написано: „Јер сви ми јако грешимо“ (Јак. 3:2) 2750. Павле такође каже: „Али ја видим други закон у удовима својим, који се бори против закона мога ума, који је у закону мога ума, и да доведем у закон мој ум. 7:23) 2751. Тамо где се закон греха бори са законом разума, свакако је зора, јер светлост која је већ заблистала још није сасвим победила пролазну таму. Још је зора, јер све док закон тела напада закон ума, а закон ума је закон тела, светлост и тама се боре једно против другог. Затим Павле поново каже: „Ноћ је прошла“ (Рим. 13:12) 2752, он не додаје „Дошао је дан“, већ „Дошао је дан“. Јер онај ко каже, после проласка ноћи, не „дошао је дан“, него „дошао је дан“, несумњиво доказује да је још увек у сумраку пре сунца и после мрака. 4. Али у Цркви Божијих Изабраника тек тада ће наступити потпуни дан када се сенка греха више неће мешати са њом. Тада ће дан бити потпун када ће бити обасјан савршеном топлином унутрашње светлости. Тада ће бити потпун дан када више неће трпети заводљиво сећање на своје грехе, када од себе неће сакрити ни остатке таме. Јасно се указује да је зора тек на почетку свог формирања, када се каже: Јеси ли зори показао њено место? Речи су означавале место, наравно, прелазак из једног стања у друго је именован. Па шта је место зоре, ако не идеална светлост вечне визије? А када се догоди и дође, неће више бити мрака од синоћ. Али сада, када се искушења још трпе, а Црква на путу преображаја срца у другачије стање, на њено место долази зора. Али ако ово место није заузето, онда ћемо и даље остати у ноћи овог живота. Али ако свакодневно тежимо савршенству и свакодневно повећавамо своју светлост, онда ће се ово место наћи и заузети, наћи ће се да нас сунце обасја у потпуности. Зора спознаје своје место када света душа чезне да созерцава свог Творца. Зора је покушавала да стигне на своје место када је Давид рекао: „Жедна је душа моја Бога живога; када ћу доћи и појавити се пред лицем Божјим? ( Пс. 41:3 ) 2753 Истина је показала своје место у зору, када ју је Соломон рекао: „Каква је онда предност мудраца над безумним, шта је сиромах који уме да хода над живима?“ ( Екл. 6:8 ) 2754 И наш Господ је, после свог рођења, несумњиво показао ово место чак и патријарсима који су претходили Његовом Оваплоћењу; јер да нису од Духа пророштва знали да ће Цар њихове небеске земље постати Оваплоћење, не би видели колико су пожељни дарови из те исте земље. Истина је открила ово место зоре када је, у присуству својих ученика, замолио свог Оца, говорећи: „Оче, које си ми дао, желим да буду са мном где сам ја“ (Јован 17:24) 2755. Означио је ово место свитања када је рекао: „Јер где је леш, тамо ће се и орлови сабрати“ (Матеј 24:28) 2756. Зора је пожурила на место које је познавао када је Павле рекао да „имам жељу да се одвојим и да будем са Христом“ (Фил. 1:23.) И опет је Христос живот, а за мене је смрт, 2757 (Фил. 1, 21) 2758. И опет: „Јер знамо да иако је наша земаљска кућа, овај шатор, порушена, имамо грађевину од Бога на небу, кућу нерукотворену, вечну“ (2. Кор. 5, 1) 2759. Али каже и да је показао место њено зору по рођењу Своме, јер је пре него што је показао Богородицу. Он је ово знање ограничио на неколико. Али када је узео слабост људског рођења, Он је у љубави бескрајно проширио знање о долазећој слави. Али саосећање се толико протеже до мистерије божанских дела да гнев и даље утиче на њих, тако да тајни Судија благонаклоно гледа на искупљење једних, а пролази поред и уништава друге. Пошто смо чули како Он Својим Оваплоћењем просветљује своје изабранике, да сада чујемо како Он осуђује одбачене. Из овога следи: Стих 13. Држао си и тресао си крајеве земље, и зле си избацио из ње (Јов.38:13) 2760? Алегоријско тумачење 5. Господ је „држао крајеве земље“ јер је дошао на крају света у синагогу, која је тада била напуштена и припадала је страним царевима, и отресао је зле из ње, јер је и из славе телесних жртава протерао оне који су се одрекли духовног проповедања вере. Или је Он, наравно, држао крај света, јер је изабрао неколико несрећних и понижених људи из Јудеје. Држао је крајеве земље јер је оставио мудраце закона и изабрао рибаре. И у исто време кад је подигао крајеве земље, отресао је зле од ње, јер док слабе вернике јача, јаке невернике осуђује. Али, у вези речи „отресли се“, с правом је додао, јер је Својим доласком узнео неизмерним страхом чак и срца слободара, јер су они заправо били шокирани, говорећи: „...видите ли да ништа не постижете? цео свет га прати!“ (Јован 12:19) 2761 Али оно што је уздрмано се истроши јер се вуче тамо-амо. Зато је Јудеја била шокирана, јер су једни рекли за Христа да је „добар човек“, а други су му се опирали говорећи: „Не, него вара народ“ (Јован 7:12) 2762. А неки су рекли: „Да није био од Бога, не би могао ништа учинити“ (Јован 9, 33, 33). не био злочинац, не бисмо вам Га предали“ (Јн. 18, 30) 2764. Изопћеници су заиста били шокирани, али нису пали, када су у своје време са чуђењем видели чуда, а други презирали и исмевали понижења Његове слабости. Да нису били шокирани, ко је рекао: "Докле ћеш држати нашу душу у чуду? Ако си ти Христос, реци нам директно!" (Јован 10:24) 2765 Или је Он, наравно, држао и тресао крајеве земље, јер када је побожним страхом ужасавао раслабљена срца смирених, није их препуштао строгом суду. Многи верници у Бога устали су чвршће из истог разлога када су се понизили. Бог чврсто држи човека кога тресе, и учи речима пророка, говорећи: „Јер рука моја учини све ово, и све ово учини, говори Господ. Али ово је на кога ћу гледати: на онога који је понизан и скрушен духом и који дрхти од моје речи“ (Исаија 66:2) 2766. Да Он држи човека кога потреса показује Соломонова изјава која гласи: „Благо човеку који је увек у страхопоштовању, а ко отврдне срце своје“ (Провера277) Пошто је Господ држао циљеве Јудеје у апостолима, и одбацио књижевнике и фарисеје и првосвештенике, као и захтевајући одговор за њихова безакоња, да чујемо шта је још додато њиховој осуди. Стих 14. Печат мора бити обновљен као глина, и стајати као одећа (Јов 38:14) 2768. 6. Шта је друго, ако не „глину“, Господ дао народу Израиља, коме је дошао када су наређења незнабожаца и рад на египатским циглама престали? И док га је кроз толика чудеса водио назад у Обећану земљу, и испуњавао га је док га је водио даље знањем Своје мудрости, док је на њега положио толико тајних тајни помоћу Пророчанства, шта је друго учинио осим „запечатио“ да сачува Своју тајну? Јер Божанско пророчанство је само по себи мистерија, каква год да се Истина на крају открије. Али када је после толиких божанских тајни, после толиких чуда која су била посведочена при доласку нашег Искупитеља, заволео своју земљу, дајући јој предност од истине (говорећи о Свештеницима: „Ако Га овако оставимо, онда ће сви веровати у Њега, и Римљани ће доћи и запоседнути и наше место и људе“ (Јован 48, 9) вратио се, као што је био, он се вратио. те цигле које је оставио у Египту; и оно што је направљено печатом Божијим вратило се на оно што је оставио. И као „печат“, појавио се као „глина“ у очима Истине, када је лукавством зла изгубио тајне речи коју је примио, и изабрао да ужива само у оним земаљским стварима које загађују. 7. Овде је добро речено: И стајаће као хаљина. Јер одећа, ако је недовршена и направљена од дебље тканине, чак и када се носи, неће држати, неће добро пристајати на удове носиоца коме је намењена да пристаје. Стога је Јудеја, чак и када се чинило да се труди у познавању истине, стајала као одећа; јер је јавно изјавила да служи Богу у спољашњим заветима, али је одбила да продре до Њега кроз разумевање љубави. Док се посматра само слово заповести Божијих, а не сједињење кроз Духа у скривеним чулима, оно није продрло, да тако кажем, до Онога који га је обукао. Стога се такође добро уклапа. Стих 15. Њихово светло биће одузето од злих (Јов 38:15) 2770. 8. Јер док одбијају да верују у истину, заувек губе знање о Фа, и док се хвале да су примили Фа, несумњиво су заслепљени хвалисањем својим знањем. Јер је написано: „Нека им се очи помраче, јер не виде“ (Пс. 69,24) 2771. И опет је написано: „Нека не виде очима својим, и ушима својим да чују, и срцем својим да не разумију“ (Ис. 6, 10) 2772. И опет је написано: „И не виде они који у овај свет не виде, тако рекоше: прогледају, и они који виде ослепе“ (Јн. 9, 39) 2773. И зато су се хвалили да испуњавају закон против Даваоца закона, добро се додаје: И нека се дрска рука сломи (Јов 38:15) 2774. 9 . И нека се дрска рука сломи када се разоткрију горда дела Закона, проповедајући благодат вере, када је речено: „Јер делима Закона ниједно тело неће се оправдати пред Њим, јер је по закону спознање греха“ (Рим. 3,20) 2775. 10. Али све ове речи могу се разумети и у другом смислу. Свето писмо може назвати Цркву „земљом“. Тако Господ држи и тресе крајеве земље, јер допушта да крајеви Његове Цркве буду уздрмани најтежим прогоном кроз долазак Антихриста, а ипак то не напушта, допуштајући. Понекад Господ држи ову земљу и не тресе је; понекад је Он држи и тресе; јер је Он једном чува у смиреном свету вере, а час наређује да је поколеба прогон. 11. Али када се каже: Држао си и протресао крајеве земље, Он је с правом одмах додао: И зле си отресао с ње? Јер, као што Павле сведочи: „Многи су у њој који говоре да „Кажу да познају Бога, али у делима то поричу, јер су подли и непослушни и неспособни за било какво добро дело“ (Титу 1:16) 2776. Господ стога отреса зле од тога, јер они у којима превладају дубоко укорењени тада падају у грехе и одлазе у грехе. гомила кукоља, вођена дахом тог искушења, И мада се сада крију у њедрима гумна, под маском вере, они ће тада несумњиво бити повезани са кукољем, млином строге осуде. 12. И добро је додато: печат се мора обновити, као глина. Као да он отворено каже: „Они који се сада појављују у крилу Цркве као „печат” касније ће, пред лицем свих људи, бити враћени као „глина”, то јест, не обмањују судове људи о њиховом практиковању вере, али то доказује да су слуге земаљских добара. Уобичајено „Светско Писмо” користи „Светско писмо” безакоње, који се вратио оцу, потрошивши своје имање, примио је на дар прстен (Лк. 15:22) 2777. Јер незнабошци који се покајањем враћају, изгубивши бесмртност, заштићени су печатом вере Цркви је речено и од Женика: „П сеал. 2778. Јер је печат стављен управо за то, да га ниједан дрски разбојник не може сломити. Зато је Женик као печат на срцу када је тајна Његове вере запечаћена ради сигурности наших мисли, да тај неверни слуга, наиме, наш противник, који посматра наша срца, не би могао да их запечати вером. Али појам „глине“ показује светску зараженост, о чему сведочи псалмиста: „Изведе ме из јаме сиромаштва и најдубље иловаче“ (Пс. 39,3) 2779. Пошто су многи који су у зарази светом запечаћени Тајном небеске вере када дођу у Цркву, а не одступају од садашњих путева својих, а ипак се одступају од својих злих путева. вере и покажу ко су заиста када се укаже прилика, с правом је речено: печат ће се обновити као глина. Они које сада сматрамо вернима касније ће се сматрати непријатељима вере; па ипак, када нису у искушењу, изгледају као „печат“, а онда ће, несумњиво, када буду искушани, бити „глина“. Такође је с правом речено: мора се обновити: пошто им њихов одбачени живот касније доказује да је заиста такав, јер им савест можда постаје испред вере. Зато је добро додат: и пристајаће као хаљина. 13. Света Црква у данашње време као да је обучена у много одежда, у онолико одежда колико у њој има верника, чије је поштовање заслужила. Када су незнабошци дошли к њој, Господ је рекао преко пророка: „Живим ја!“ вели Господ, „обућеш се у све њих као у одећу“ (Ис. 49,18) 2780. Али сада је обуче, само на изглед, многи који изгледају верни, али када их прогонство задеси и она ће нак; стога је правилно речено: али и сама ће стајати као хаљина. Али израз „стајати“ се у овом одломку користи за оне који устрају у греху. Где је написано: „и не стоји на путу грешницима“ (Пс. 1,1) 2781. А за сваког распусника се каже да стоји као хаљина, да покаже да никако не може да стоји. Јер када се одећа обуче, растеже се по телу, показујући изглед, али када се скине, постаје наборана или савијена; дакле, свако ко је одступио од постојаности Свете Цркве, као што бива са одеждом која је била лепа када се носила, а онда ће лежати скинута, згужвана и бачена. Али ако под „стајањем“ разумемо „трајање“, сваки распусник који издржи кратко време у овом животу који воли, стоји као одећа. Пророк је рекао и: „И сви ће се излизати као хаљину, и као хаљину ћеш их променити, и промениће се“ (Пс. 101,27) 2782. Тако се мисли које су биле изнешене у облаку алегорије сада откривају једноставнијим речима: Од злих ће се одузети светлост њихова. 14. Нека светлост Божија не обасја оне који под именом вере крију злобу свог безакоња. Док презиру живот у складу са проповедањем вере, а ипак га споља поштују, они траже славу стварног живота под именом религије; а ову светлост примају од вере, пошто их вера поштује у очима људи. Али постоје неки људи који искрено верују у вечне истине које чују, а опет противрече злима живота и самој вери коју исповедају. И они имају своју светлост у тами, јер они, делујући изопачено, ипак мисле исправно о Богу, обасјани су сјајем светлости, да уопште не остану у тами. И док воле земаљско више него оно што је на небу, оно што виде више него оно што чују, када их обузме време прогона, они губе онај звук вере који су изгледа поседовали. И то је посебан случај, у већој мери, када се сам глава безбожника устаје, у последњем прогону, против Свете Цркве, његова смелост на њу неспутаном силом насрће. Тада је срце свакога отворено, када се открије све што је било скривено, и они који су сада свети речју, а зли у срцу, падају на своју злоћу, која постаје општепозната, и губе светлост вере коју су на први поглед поседовали. Али неопходно је да се сви ми, усред свега тога, вратимо у скровите скровите срца свога, и да се плашимо кобних резултата својих поступака, да не бисмо, како то захтевају наши поступци, упали у број ових људи, по строгој правди суда Божијег. 15. Али нека се нико не заварава без церемоније и не верује да ће се ослободити таквог пада ако мисли да га неће изненадити бура овог шока. О, колико људи није видело времена овог искушења, а ипак је било у центру ове олује. Каин није видео антихриста времена, а ипак је заслужено рука Антихриста. Јуда није познавао пламен овог прогона, а ипак је попустио пред моћи своје суровости и убеђености своје среброљубља. Симон је био далеко од времена Антихриста, а ипак је остао при својој гордости, у потрази за силом чуда (Дела 8,19–20) 2783. Дакле, зло тело везано за његову главу, уд уз уд, чак и када се не познају, и даље су повезани злим делима. Јер Пергам никада није знао ни за књигу ни за Валамову реч, а ипак је, после своје злоће, чуо глас укора одозго: „Али ја имам нешто против тебе, јер тамо имаш неке који држе Валамову науку, који је научио Валака да наведе синове Израиљеве да се спотакну, да би јели ствари које су жртвоване да би причинили идоле” (Рев:12). 2784. И време и место одвојили су Тијатирску цркву од познања Језавеље; али зао живот ју је обрадовао, и за Језавељу се каже да је живела од тога и упорна у злим делима, о чему сведочи анђео, који каже: „Имам нешто против тебе, јер дозвољаваш жени Језавељи, која себе назива пророчицом, да учи и обмањује моје слуге да чине блуд и да једу блуд20. 2785 . Дакле, пошто је било оних који су својим раскалашним поступцима пратили Језавељино понашање, каже се да је и Језавеља била ту, јер сличност навика чини непоштено тело једним, чак и ако су време или место догађаја далеко једно од другог. Тако сваки зао човек који је већ отишао опстаје у својим злим имитаторима, а аутор безакоња који још није дошао је већ видљив у онима који раде његово дело. Зато Јован каже: „И сада има много антихриста“ (1. Јованова 2:18) 2786 јер су сви зли људи и сада његови удови, који су заправо рођени у злу и чували су главу у злу животу. Зато Павле каже: „А сада знате шта га спречава да се открије у своје време. Јер је тајна безакоња већ на делу“ (2. Сол. 2,6–7) 2787. Као да је говорио: Тада ће се Антихрист јасно видети; јер он сада тајно чини своја скривена дела у срцима неправедних. О отворенијим злочинима да и не говоримо, а ево једног човека потајно љубоморног на брата у души, и ако нађе прилику, настојаће да га истисне. А о другом је записано: „али кроз завист ђавола смрт уђе у свет“ (Муд.2,24) 2788. Други, мислећи о себи као о човеку великог достојанства, дајући себи предност пред свима, отеченог срца, сматра да су сви инфериорнији од њега. А о другом је записано: „Смјело гледа на све што је високо, он је цар над свим синовима гордости“ (Јов. 41, 26) 2789. Други тражи власт овога свијета не зато што може учинити нешто за друге, него зато да не може послушати друге. А о другом је написано: „Ко је рекао: узнећу се на небо, узвисићу престо свој изнад звезда Божијих, и седећу на гори у сабору богова на ивици севера, узаћи ћу у висине облака, бићу као Свевишњи?“ (Иса.14:13–14) 2790 Само Свевишњи влада свиме да не би био потчињен другима. Кога је ђаво тврдоглаво желео да подражава када је тражио своју једину власт, а одбијао је да му се потчини. Дакле, онај ко се труди за своју једину власт, опонаша ђавола, јер мрзи да се покорава ономе који је по Божанском наређењу постављен изнад њега. 16. Много је ствари које могу довести до тога да се одређени људи прогласе неверницима иако живе у свету Цркве. Видим да неки људи толико прихватају те моћи да, без сумње, на њихов захтев, негирају истину о свом ближњем. А ко је Истина ако не Онај који је рекао: Ја сам Пут, Истина и Живот? (Јован 14:6) 2791 Јован Крститељ није умро када су га питали о његовом исповедању Христа, већ је умро за истину истине; али пошто је Христос Истина, зато је и отишао у смрт ради Христа, и то управо ради Истине. Претпоставимо да човек, упитан, прихвата мишљење јаке личности, одбацујући истину, да не би патио чак ни због говора. Шта ће, питам те, учинити, трпећи муке казне, онај који се и под бичом речи постидео Христа? Сада, чак и после овога, он је и даље хришћанин у очима људи, а ипак, ако Бог одлучи да му оштро суди, он више није хришћанин. 17. Али видим друге којима су, кроз свој положај учитеља, додељене дужности утехе и укора, оне који чине безакоње и оне који се плаше да ће изгубити добру вољу одређених моћних особа намерно их не укоравају. Ко је он по својим поступцима, ко год да је, ако види да се вук приближава и побегне? Бежи јер је ћутао; прећутао је јер је изневерио вечну благодат и привремену славу јој више волео. Тако се сакрио у свом ћутању пред лицем моћног човека, и уступио место отвореном прогону и тајном страху. О таквим људима се добро каже: „Више су волели славу људску него славу Божију“ (Јн. 12, 43) 2792. Ако се такве ствари строго осуђују, онда ко год да је био, макар и избегао јавну осуду, ипак су се својим ћутањем одрекли Христа. Ни у крилу Цркве сада не мањка искушења Антихриста. Зато нека се нико не плаши тих времена последњег гоњења, као да је једино. Дело Антихриста непрестано цвета међу безбожницима, јер он и сада тајно ствара безакоње у њиховим срцима. Па чак и да су се многи сада, чини се, учврстили у Цркви и претварали се да су они који нису, у време доласка Судије испоставиће се да јесу. То су они за које Соломон такође каже: „Али и ја сам видео како се зли сахрањују. Видео сам како су дошли и отишли из светог места и како су били заборављени у граду где су то учинили“ (Проп. 8,10) 2793. Тада је за зле речено: „Као печат њихов ће се вратити, и жиг ће се вратити као печат. светлост ће бити одузета, (што се свакако дешава у прогону Антихриста), али у садашње време, тешећи нас о уништењу истог Антихриста, каже: А смела рука се може сломити. 18. Па, зашто би се иначе сломила смела рука? – ако не због горде узвишености Антихриста, који је тако високо изнад свести одбачених људи у гордости светске славе, да се грешни човек, који се још увек сматра човеком, лажно претвара да је Бог над људима? Дакле, апостол Павле каже: „Тако седи у храму Божијем, показујући се као да је Бог“ (2. Сол. 2, 4) 2794. А да би потпуније показао своју гордост, раније је изјавио: Онај који представља и узноси себе је изнад свега што се назива Богом или светињом. Чак се и човек понекад може назвати Богом, као што је, на пример, речено Мојсију: „Ево, учинио сам те Богом фараону“ (Излазак 7:1) 2795. Али обичан човек се не може обожавати као Бог. Али пошто се Антихрист ставља изнад свих светих људи, и изнад силе Божије, он се труди да превазиђе и оно што се назива Богом и начин на који се Бог обожава, захтевајући ту славу за себе. Али морамо пажљиво погледати у какве је дубине гордости пао, оне која није остала у рушевинама у које је пао. И за ђавола и за палог човека, кроз гордост, из стања своје воље, каже се: „Узаћи ћу на висине облаке, бићу као Свевишњи“ (Ис. 14, 14) 2796, или за друге, да чују и верују: „Очи ће вам се отворити, и бићете као богови пали“ (Ген). као Бог, не у Његовој праведности, него у Његовој сили. Али пали човек, изопачено настројен да буде као Бог, расуђивао је, ослобођен благодати, да је веома различит од Бога, и кривицом греха ускликнуо: „Господе, ко је као Ти?“ (Пс.34:10) 2798. Али ђаво, пошто је праведно збачен у својој грешној грешци, још увек не остаје у својим рушевинама; што је дуже био лишен благодати Свевишњега, то је више придодавао кривици својим гресима. Јер онај који је пао јер је желео да промени поредак ствари да би био сличан Богу, улазећи у Антихриста, већ је дошао до тога да је чак и презрео да се чини Богом, јер када је осуђен, почео је да Га сматра нижим од себе – Оног кога, због своје гордости, није сматрао равним. (Не знам како да то јасније да кажем. Значење је да је сатана пао када је хтео да буде раван Богу, тј. тада му је главна жеља била да постане исти као Бог. Али после његове осуде и пада, за време док је лутао као одбачени дух, његова гордост је толико порасла да када у последње дане дође као човек, он једноставно више није желео да му буде једнак (антихрист више није хтео да му пада). он Га презире, он жели да буде виши од Њега) Јер, о ономе што смо раније навели, речено је: „Он се уздиже изнад свега што се зове Бог или што је свето“ (2. Сол. 2, 4) 2799, овде се отворено показује да је, тежећи, пре свега, подобију Божијем, хтео да се, такорећи, узвиси равноправно са Богом, али, надмашујући себе, или гордости, он је сада увећао све што се назива грехом. свето. Дакле, даље ће ова његова гордост бити поражена од приближавања строгог судије (као што је речено: „кога ће Господ Исус убити дахом уста својих и погубити појавом свог доласка“ (2. Сол. 2, 8) 2800), и како је с правом речено: И нека се сломи дрска рука. 19. Али сви ови изрази, о којима је било речи два пута, могу се разумети у другом смислу. Божје речи се детаљно испитују да би се објаснило како су коришћене да нам дају снагу. Што се сласт боље меље, то се више њена својства појављују у посуди; па што више делимо Божанске речи излажући их, то више примамо када их чујемо, као магијом. Јер, дакле, милостиви Бог дуго трпи грехе људи, и често преображава ум грешника, када види да се ближи крај, он праведно говори о Себи, сугеришући силу тако велике љубави, Стих 13. Да ли си држао и стресао крајеве земље и отресао све зле са ње (Јов 38:13)? 20. Јер "земља" означава човека који ужива у свему што је доле; коме је о његовом греху речено: „јер си прах и у прах ћеш се вратити“ (Пост. 3,19) 2801. Али пошто милосрдни Творац не напушта своје дело, Он својом мудрошћу подноси грехе људи и, на крају крајева, опрашта им. Али када види окрутне и безосећајне умове, плаши их једном претњом, а час ударцима, а после откровењима, да би оне који су отврднули у смртној сигурности смекшао здрав страх, да би се најзад вратили као да су га дуго чекали. Јер како нам Господ суди строжије на крају нашег живота, Он на крају темељитије чисти своје изабранике. Зато је речено: „Господ ће судити крајевима земље“ (1. Самуилова 2:10) 2802. Стога, Он пажљивије посматра наше поступке на крају живота; штавише, Он верује да од њих зависи почетак нашег будућег живота. И зато што Он то чини из своје милости; показујући Своју доброту којом опрашта грехе чак и оним грешницима који су се пробудили на самом крају, Он упућује блаженог Јова у правду, говорећи: Јеси ли држао и протресао крајеве земље, и отресао све зле с ње? Разумеш као ја. Који често прозива грешнике, опомиње их у последњим тренуцима, држи их и брзо их ослобађа, и отима им из срца зле помисли њихових помисли. И Господ с правом учи блаженог Јова како ће на крају преобразити грешнике. Као да отворено каже: „Чувајте се на силу мог милосрђа и понизите своју гордост пред врлином“. Али да казна бившег грешника прати ове последње часове човека, смрћу тела, чак и када се обрати, Он одмах учи говорећи: Стих 14. Печат мора бити обновљен као глина, и стајати као одећа (Јов 38:14). 21. Јер Господ створи човека по подобију своме, као својеврсни печат силе Своје. Али ипак се мора обновити, као глина; иако може, преобраћењем, избећи вечну патњу, он је осуђен смрћу свог тела, као казна за гордост коју је починио. Али човек, који је створен од глине, украшен образом Божанског, добивши дар разума, заборавља, када му срце надима од гордости, да је створен од најнижих материјала. То је учињено захваљујући дивној правди Творца, због чега се човек огорчио због свести о интелигенцији коју је добио, мора поново да постане прах са смрћу, са којом није вољан да понизно рачуна. И тако је грешком изгубио обличје Божије, али се својом смрћу преобразио у супстанцу своје глине, као што је исправно речено: Печат се мора вратити као глина. И зато, када дух напусти тело, он бива лишен, да тако кажем, својеврсног покривача од меса, постаје иста глина; и стајаће као одећа. Наша глина, да би стајала као одећа, остаје празна и непокривена до времена васкрсења. Али пошто ни они који побеђују ову гордост не могу да избегну ову казну скромним животом, Он одређује посебну казну за горде, говорећи: Стих 15. Њихова светлост биће одузета од безбожника и њихова дрска рука биће сломљена (Јов 38:15). 22. Смрт тела, која враћа изабране у њихову светлост, одузима светлост од безбожника. Светлост охолих је слава стварног живота. И светлост се тада повлачи од њих када дође смрт тела, и дође тама њихове сопствене казне. Јер тада је дрска рука сломљена, јер се узвишеност срца, која је сурово захваћена, противно поретку природе, распршује тежином Божанске правде, која га потискује да би, за безбожно уздизање себе на неко време, била потом заувек сломљена теретом суда. Али нико од нас не би знао шта би уследило после смрти да Творац нашег живота није ни отишао на смртну казну. Јер није ли Он по својој милости тражио најниже стање, да би нас праведно вратио у највише стање, нас који смо изгубљени пошто смо примили Његово обличје. Одавде се с правом додаје: Стих 16. Да ли си ушао у дубине морске, и да ли си ишао по дну бездана (Јов 38,16) 2803? 23. Као да је говорио као ја. Који не само што се устремио у море, што значи наш свет, узевши на себе тело и душу човека, него и добровољно спустио ово тело у смрт, на дно јаме, као у морске дубине. Овде „море“ значи „овај свет“, на начин на језик Светог писма, и стога нас ништа не спречава да „дубине мора“ схватимо као дно подземног света. Али Господ је тражио ову дубину мора када је ушао у најниже дубине јаме да спасе душе својих изабраних. И пророк је рекао: „Учинио си дубине морске путевима да прођу искупљени“ (Ис. 51,10) 2804. Јер ова морска дубина, пре доласка Откупитеља, није била пут, него тамница, јер су и душе праведника биле кажњене, иако нису биле заточене на местима у њој. Али Господ је ову дубину учинио стазом, јер је, дошавши тамо, дозволио Својим изабранима да иду путем од бездана до неба. Тако је врло исправно речено: да би искупљени прошли. 24. Али морамо пажљиво приметити да Он каже да је ишао кроз најниже делове понора. Јасно је да не може „проћи” онај ко је везан, већ само онај који је слободан, јер окови коче кораке везаног. Јер Господ није био роб греха када је ходао у бездану. Јер Он је несметано дошао онима који су били везани. И писано је: „Постао сам као човек без помоћи, слободан међу мртвима“ (Пс. 87,5-6) 2805. Јер да Господ оде у доње крајеве бездана значи да не нађе ништа да Га задржи на проклетом месту; Петар сведочи, говорећи: „разбијајући окове смрти, јер није могла да Га задржи“ (Дела ап. 2,24) 2806. Или, свакако (јер кад нас воде од места до места, нађемо се ту и тамо присутни), каже се да је Господ прошао кроз понор да би показао да је био присутан на неколико места да изабере своју душу по моћи Дивина. Откуд је дух мудрости описан као пун покрета (Мудр. 7:24) 2807 да се помоћу онога што није, што је одсутно свуда, може описати као да нас свуда сусреће. А овај Његов силазак Господ наш сматра чудеснијим што га чешће спомиње искупљеном човеку. Понављајући ово поново, Он додаје: Стих 17. Да ли су ти се отворила врата смрти, и да ли си видео мрачна врата (Јов 38:17) 2808? 25. „Капија смрти“ су непријатељске силе. Оне на које је Господ сишао и открио јер је умирањем победио њихову моћ. Она која се другим речима називају „мрачним вратима“, јер док нису видљива, својим лукавим прикривањем отварају пут смрти превареним умовима. Та мрачна врата на која Господ гледа; јер Он и бдије и сузбија лукаву злобу нечистих духова. И зар их Он, гледајући, не обуздава, док ми их не познајемо, наш ум никада не би знао ништа о њиховим сплеткама, и прихватио би их и пропао од њих. Али и ми видимо ова суморна врата када смо обасјани зрацима небеске светлости. Речено је и од пророка: „Господ је помоћник мој, и ја ћу видети непријатеље своје“ (Пс. 117,7) 2809. Дакле, Он сам види наше непријатеље, Он чији дар нам показује непријатеље наше. Или, наравно, Господ је видео мрачне двери, како пролазе дно понора, побио је окрутне духове, и својом смрћу их осудио, уздигавши се изнад смрти. Овде се не ради о будућности, већ о догађајима у прошлости; јер која год дела намеравао да учини, Он их је већ учинио по предодређењу. Али, пошто је Црква после Његове смрти и васкрсења порасла и проширила се на све народе, додаје се: Стих 18. Да ли си разматрао ширину земље (Јов 38:18) 2810? 26. Јер док је Господ био ограничен смрћу, Он је проширио своју веру на народе, и проширио Свету Цркву у безбројна срца верника. Ономе коме је пророк рекао: „Рашири место шатора свога, рашири покриваче станова својих, не стиди се, продужи ужад своје и учврсти кочиће своје, јер ћеш се раширити надесно и налево, и твоји потомци ће запоседати народе и људе опустошене градове“ (Ис. 54: 2б од 2–3) Али би ово читање 2–3. несумњиво не би постојале да Он прво, умирањем, није презрео живот који познајемо, и својим васкрсењем поново указао на живот који ми не познајемо. Јер Он је својом смрћу отворио очи нашег ума и показао нам живот који треба да следимо. Овде, поштујући овај ред у Јеванђељу, Он каже својим ученицима: „И рече им: Тако је писано, и тако је требало да Христос пострада и да васкрсне из мртвих у трећи дан, и да се проповеда покајање и опроштење грехова у име Његово свим народима“ (Лука 24:486–47). Јер само је неколико народа Израела веровало у Његово проповедање, али су безбројни народи незнабожаца следили пут живота после Његове смрти. Јер Он је претрпео искушење гордости живећи у стању патње, и победио га је када је умро у животу патње. Оно што је Самсон давно пре тога добро описао у себи: „И било је више мртвих које је убио својом смрћу него што је убио у животу своме“ (Судије 16:30) 2813. Јер Господ свакако није само убио неке због њихове гордости и охолости (како ми кажемо, „мртви у греху“) док је живео, већ и када је Храм Његовог живота разбио у комаде, Он је разбио Храм Његовог живота. покорен одмах Његовом смрћу. А онда нас је научио да је продро у све сфере дубине, и с правом одмах узима у обзир ширину земље: Јеси ли приметио ширину земље? Као да је рекао човеку који је бичеван: „Мисли шта сам претрпео и размисли шта сам стекао, и не жали се у себи на бич када не знаш какве те награде очекују у награди. Међу овим Створитељевим речима, мислим да треба за неко време да одвратимо поглед од општег и јавног добра, и да посматрамо шта Он тајно ради са сваким од нас. Јер Он каже: Стих 16. Да ли си ушао у дубине морске (Јов 38:16) 2814? 27. „Море“ је ум човеков, а Бог улази у његове дубине када га из својих најскривенијих мисли побуђују молитве покајања кроз познање себе, када призива у сећање безакоње његовог пређашњег живота, и буди ум када га узбуђује његова сопствена збуњеност. Бог сеже у дубине мора док мења очајна срца. Јер Он одлази у море када понизује срца света; Он улази у морске дубине када не презире да посети умове који су чак и гресима испуњени. Овде се с правом додаје на питање: А јеси ли ишао по дну бездана (Јов.38:16) 2815? „Амбис“ је овде људски ум, који, иако не може да разуме себе, је као мрачни понор, који се крије од себе у свему што јесте. Овде је добро речено од пророка: „Дубина је дала глас свој из дубине мисли својих“ (Ав. 3, 10) 2816. Пошто људски ум не урања у себе, он хвали, плашљивије од себе, силу Божанске природе, коју није у стању да разуме. 28. Јер Бог је тада корачао до дна бездана, јер Његов циљ је да преобрази срца и најогорченијих људи, и да дотакне очајне умове и својом посетом их чудесно преобрази. Јер када неко осећа кајање после огромних греха, шта друго може да види ако не Бога који хода по дну понора? Јер Бог хода по дну понора када продре у мрачно срце и угаси невидљиве таласе греха. Јер, ми се често жалимо на неке грехе прошлости, а у садашњем времену осећамо терет других грехова садашњости: гони нас, на пример, с једне стране гордост, с друге гнев, с треће пожуда, а са четврте похлепа. Али када Господ све ово потисне у нашим срцима страхом од своје тајне посете, шта друго чини него закорачи у провалију? Чије кораке видимо у свом уму када размотримо како су дарови Његовог страха у супротности са овим бунтовним гресима? Јер пророк је гледао на ове степенице, говорећи: „Опазише се, Боже, поход Бога мога, Цара мога, на светом месту Његовом“ (Пс. 67:25) 2817. Јер онај ко размишља о претераним покретима свог ума, сећању на Божанске одлуке садржане у њему, размишља о корацима Божјим који ходају у њему. Зато је блаженом Јову речено: Да ли си ушао у дубине морске, и да ли си ишао по дну бездана? Разумеш како ја, Који са чудесним сажаљењем газим у срцима грешника, час гнев, други - пожуду, треће - похлепу, затим - пораст гордости. Као да му је јасно речено: ако видиш да сам ја потискујем скривене пороке срца, престаћеш да се узносиш самооправдавањем. И зато што нас Господ посети, наведе нас на исповест чак и у погледу најтајнијих и недозвољених покрета нашег погледа, с правом се додаје: Стих 17. Да ли су вам се отворила врата смрти (Јов 38:17) 2818? 29. Врата смрти су зле мисли које откривамо Богу када се исповедамо, вапајући у покајању. Јер Он их види и када се ми не исповедамо; али улази у њих када се исповедамо. Јер Он истински отвара себи пут ка вратима смрти, када одбацимо зле помисли, и долази нам после исповести. И зову се капија смрти, јер је пут у смрт увек отворен кроз зле мисли. И понављајући се поново, додаје: А јесте ли видели мрачна врата (Јов 38:17) 2819? 30. Тамна врата су скривено зло ума које може бити унутра, остајући невидљиво другима. То види Господ када их уништава тајним погледом благодати. Јер је писано: „Цар који седи на престолу суда одгони свако зло пред собом“ (Прич. 20, 8) 2820. А пошто сваки порок сабија, а свака врлина увећава ум, после уништења га пороком, каже се: да ли си узео у обзир ширину земље? Да врлина није увећавала ум, Павле не би рекао Коринћанима: „Проширите се и не будите у неједнаком јарму с неверницима“ (2. Кор. 6:13–14) 2821. Али морамо пажљиво посматрати оно што је речено: Стих 18. Да ли си разматрао ширину земље (Јов 8,18) 2822? 31. Меру унутрашњих врлина тешко је схватити ако се пажљиво не реализује. Јер сиромаштво често споља понижава, мучење казне их спутава; а ипак, унутар ових ствари, њихова унутрашња истрајност им омогућава да се прошире у наду у небеске награде. Апостоли су били тлачени споља када су подносили зло; али они, будући слободни, претворише ово зло у радост. Јер је било записано: „И изиђоше из Синедриона, радујући се јер се удостојише да претрпе срамоту за име Господа Исуса“ (Дела 5:41) 2823. Павле је нашао ову ширину у својој ситуацији и рекао: „Желим, браћо, да знате да су моје прилике допринеле да се све већег успеха мога јеванђеља постаде тако велики успех у Христу. и свима осталима“ (Фил. 1,12-13) 2824. Ову ширину Давид је поседовао, усред скучености, када је рекао: „Ти ме увећаваш у невољи“ (Пс. 4,2) 2825. Ова земља је, према томе, савест светих људи, онда се она у овом свету шири са повећањем спољашњих огласа. Јер ако буде одведена од сигурности овог живота, она ће себе тући док не посегне за надом у небо. А када не буде дозвољено да лута напољу, вративши се, такорећи, у своја недра, биће проширено. Ми, међутим, посматрамо несреће које трпе добри људи, али не видимо како се радују. Анализом проучавамо ширину њихових мисли, понекад њиховим речима, понекад њиховим поступцима: али ипак не знамо колики је распон ове ширине у њима. Нека онда чује људска мудрост: јеси ли узео у обзир ширину земље? и нека зна своју глупост. Као да је Он говорио као ја, који и сам потпуно слушам тајну радост светитеља, окружен несрећама, јер их сам благодатно обликујем. Или је, наравно, блаженог Јова питали да ли је узео у обзир ширину земље да би био понижен примером туђег ширења. Као да му је отворено речено: Размотри оне које безбројне невоље овога света не могу да ограниче, и по стању срца не престају да хвале ни усред удараца. Из овога следи: Стих 18–20. Реци ми, ако знаш све, на ком путу је светлост а на ком месту тама? да бисте свакога од њих примили унутар њихових граница и разумели путеве до њихове куће (Јов 38:18–20) 2826 . А шта је место таме, односно у коме остаје слепо безакоње. Ви сте ти који можете прихватити сваку од њих у границама својих, односно сами одлучујете да ли ће онај који се сада појављује зао окончати свој живот у злу, а да ли ће онај који се тренутно чини праведним завршити свој живот савршенством праведности. И схватите путеве до њиховог дома: то јест, можете размотрити и разазнати, а они којима истрајност у добрим делима обезбеђује вечно пребивалиште у Царству, или за које зле навике везују до краја, осуђени су на вечну казну. „Дом” је место одмора, а „пут” је радња. Пут дакле води кући, јер наши поступци воде до нашег почивалишта. Али шта човек може да каже ако му се постављају ова питања? Ко може да их чује, макар без страха? Јер свакодневно видимо многе који сијају светлошћу праведности, и који још увек нису близу таме зла. И видимо многе који су ухваћени у таму греха, а ипак на крају свог живота изненада бивају ослобођени и враћени у светлост истине. Знамо и да су многи до краја сачували пут праведности који су некада нашли, а видели смо да је већина људи, без престанка, чак до краја, увећала своју злоћу коју су некада започели. 33. Али ко, усред ових облака тајне осуде, може толико да се ослони на светлост његовог суда да би разликовањем разликовао оне који настављају да живе у греху, и оне који су задржали правду, или оне који су преображени од најнижег у највиша стања, или који падају од највиших до најнижих? Ова значења су скривена од људског знања, али постају позната на крају човековог живота, јер бездан божанских судова није сав доступан очима људског ума. Јер видимо да је свет незнабожачки, који је био супротстављен Богу, био прекривен светлошћу правде, и да је Јуда, пошто је дуго био вољен, помрачен тамом неверја. Знамо и да је разбојник са крста прешао у царство, а да је Јуда од славе апостолства пао у пакао. И опет, пошто су једном започете судбине понекад непроменљиве, знамо да је други разбојник кажњен, а да су апостоли уживали у одређеном царству за којим су чезнули. Ко онда може да истражи на који начин обитава светлост и на ком месту таме, да би сваког од њих довео до својих граница и разумео путеве до свог дома? Видим како је Павле позван из ове свирепости прогона у милост апостолства; а ипак је био толико узнемирен међу тајним декретима да је имао страх да ће бити одбијен чак и након што је позван. Јер он каже: „...али дисциплинујем и ропствујем тело своје, да, проповедајући другима, и сам не останем недостојан“ (1. Кор. 9, 27) 2829. И опет: „Не сматрам да сам постигао; него само, заборављајући оно што је иза и посежући напред ка ономе што је испред, тежим ка циљу навише за Исусов позив“ (Прва Исусова награда). 3:13–14) 2830. „Тако да сам већ постигао или побољшао, али се трудим да не бих постигао“ (Фил. 3:12) 2831. И ово је, наравно, већ речено о њему гласом Господњим: „јер је он мој изабрани сасуд“ (Дела апостолска 9,32) и још увек се плаши свог тела 28. 34. Авај нама најжалоснијима, који још не знамо глас Божији о својој изабраности, и који још дремамо у лакоћи, као у сигурности. Али мора, несумњиво мора постојати не само сигурност у нашим надама, већ и страх у нашем разговору, који нас може мотивисати на такмичење, да ће нас други угристи када смо слаби. Овде је пророк врло тачно рекао: „Који се Господа боје, нека се уздају у Господа“ (Пс. 116,11) 2833. Као да је отворено рекао: Узалуд мисли он који се не боји Бога у својим делима. Али зашто је блажени Јов постављао тако моћна питања, чији су одговори људи потпуно непознати, у покушају да схвати границе праведности и неправде, осим што је био принуђен да се окрене ка сопственој граници, од немогућности разумевања других, и да не схватајући своје и туђе границе, можда у страху од свог скромног незнања, може бити страхујући од свог незнања; а пошто је скроман, не може се радовати својим делима; и, не радујући се, може остати постојан у тврђави благодати? Зато му је тада речено: Реци ми, ако знаш, на који начин обитава светлост, а на ком месту таме, да би сваког од њих довео до својих граница. Као да је речено; Не знаш, нико се из греха не преображава у врлину, нико се од добра не претвара у грех; тако да и даље нећете разумети шта да радите у односу на себе, шта заслужују ваши поступци. И као што не можете да разумете туђу границу, не можете ни да предвидите своје. Али речено је да њихов сопствени пут људима није познат из разлога што човек, чак и ако схвати да поступа исправно, не зна, ако се строго пита, куда иде. Након што га је тада узнемирио овим разматрањем његовог краја, Он се враћа да испита његов почетак: и, показавши да не може да се жали јер не зна шта му је крај, помиње и да не разуме ни са којим почетком је дошао овде. Из овога следи: Стих 21. Да ли си знао да ћеш се родити и да ли си знао број твојих дана (Јов 38:21) 2837? 35. Као да Он отворено каже, какво је чудо што не разумеш свој крај ако не разумеш свој почетак? А пошто не знате од кога сте дошли овамо, зар је чудно што не знате у коју сврху ће вас једног дана одвести? Дакле, ако је Моје дело било да вас изведем из мистерије у светлост вашег почетка, биће и Моје дело да вас вратим из светлости у мистерију. Зашто се жалиш на уређење свог живота, ти који, не знајући себе, не држиш за руку свог Творца? Мораш, дакле, мање себе да хвалиш за оно што радиш, што се више затвараш у недра вечности, а не знаш ни колико си овде вредан, ни када ћеш, дакле, бити примљен. 36. Али ове речи се могу разумети и у другом смислу: да ли си знао да ћеш се родити и да ли си знао број дана твојих? Разумете како ја. Ко је знао да ћу се родити јер сам и пре рођења Моје зрелости увек постојао суштински у Богу. Јер људи почињу да постоје када се роде у материци. Јер сам појам се зове рођење, према ономе што је написано: „Што се у њој рађа, од Духа је Светога“ (Матеј 1,20) 2838. И зато не знају да ће се ускоро родити, јер не постоје пре него што су створени. Али Бог, Који је увек постојао без почетка, предвидео је ово о Себи, Он је предвидео почетак у утроби Дјеве; и пошто је предвидео, Он је то предодредио; и пошто је Он предодредио, Он несумњиво није претрпео ништа у људском облику осим своје воље. Нека онда човек који није могао да предвиди своје рођење буде осуђен да се жали на своје несреће, чак и ако се Онај који је предвидео и предодредио своје рођење припремио за несреће људи. Стихови 22, 23. Да ли си ушао у снежне ризнице, и да ли си видео ризнице града, које сам припремио за време непријатеља, за дан битке и рата (Јов 38,22-23) 2839? Из овога произилази да чак и напуштени живот развратника помаже животу изабраних, јер њихова пропаст доприноси нашој користи, и како је све то дивно предодређено да све што је изгубљено још није изгубљено за изабранике Божије. Јер је написано: „Умиј ме, и бићу бељи од снега“ (Пс. 50,9) 2842. И крије их дуго под печатом свог предзнања, припремљене за дан рата и битке, али оног тренутка када их изведе, удари противнике у прса, са њиховим речима и побијањем. На другом месту је такође писало: „Светећи у Његовом присуству помреше облаци, град и угљевље огњено“ (Пс. 17:13) 2843 (Види С. Августин на истом месту 2844). Јер угаљ гори кроз сјај, зато ће свети проповедници проћи кроз све крајеве света, цео свет са сјајем својих чуда. Штавише, називају се и градом и огњеним угљем јер ударају својом осудом и пале пламеном љубави. Смели укор Светих с правом представља и природа туче. Јер град удари кад падне, и лије воду кад се топи. Али свети људи и ужасавају срца својих слушалаца и заливају их смирењем. Јер пророк сведочи о њиховим ударима, изјављујући: „Говориће о сили страшних дела Твојих, и говориће о величини Твојој“ (Пс. 144:6) 2845 . И наставио је да прича како су били напојени кротошћу: „Спомен обиља сладости Твоје нека објављују, и правди Твојој да се радују“ (Пс. 144,7) 2846. Зато су блага у снегу или у граду, јер многи који су се смрзли у омамљености, пренешени у безакоње, Цркву пренесу у безакоње. светлошћу истине, и ударима своје доктрине ударили злу мудрост својих противника. Овде се с правом додаје: које сам припремио за време непријатеља, за дан битке и рата. Јер Саул је у ствари био снег или град кроз хладну неосетљивост; али је постао снег и град на недра својих противника: или сјајем праведности, или осудивши га оштром речитошћу. О, какво је благо за њега чувао Господ, сакривен у снегу или у граду, када га је већ тајно гледао као Својог Изабраника, иако је био у животу међу злима. И да би ударио толике своје противнике у прса, Он је руком Својом подигао ову тучу, којом је положио толика срца која су Му се опирала. Као да је отворено речено: Не дај себи предност пред никоме због својих поступака, јер они које видиш још су залеђени у греху, а не знаш какве све моћне делатеље правде и браниоце смисла вере намеравам да створим. Али пошто се ово постиже доласком Пацификатора, с правом је укључено: Стих 24. Којим путем се светлост расипа (Јов 38:24) 2848? 40. Јер овај је заиста онај, који каже: „Ја сам пут и истина и живот“ (Јн. 14,6) 2849. Дакле, светлост се тако шири јер је цео свет незнабожаца обасјан Његовим присуством. Али Он је тачно рекао, шири се, јер светлост проповеди није била садржана нити ограничена, него је сијала својом блиставошћу горе и доле гласови апостола. Али пошто сила љубави сија изнутра, ако је примљена светлост преображаја, са чињеницом да се или наши прошли греси могу са зебњом покајати, или наши будући благослови нестрпљиво тражени, овде је с правом укључено: Топлина се дели на земљи (Јов.38:24) 2850? 41. Јер када се светлост шири и топлота дели по земљи; јер када се праведност отворено проповеда, срце се побуђује да тражи Бога и преноси се напред делима врлине; тако да један човек блиста у речи мудрости, други у речи знања; један човек је јак у милосрђу исцељења, а други у дејству великих ствари; тако, док одвојено примају неједнако дарове Духа, сви су нужно сједињени једни са другима и једнодушно се пале. Али пошто је речено да се светлост распрши, лако ће се разумети да се прогон означава речју „врелина“: јер је светлост проповеди јарко засијала, па се стога жар гоњења одмах разбуктао у срцима неверних. Јер да се прогон описује речју „врелина“, сведочи и говор Господњи, где се за семе које је пало на стеновиту земљу каже: „Кад сунце изиђе, сви осушише, и пошто нису имали корена, осушише се“ (Матеј 13:6) 2851. И када је Он проговорио мало касније, проговорио је врелину. 42. Али пошто смо чули блаженог Јова да сумња у претходне речи, поштујући тајни суд, сада морамо прецизније да испитамо шта се каже о распрострањеној светлости или подељеној топлоти. Јер још му се постављају племенита питања, да зна бар оно што још не зна, и шта му се може рећи, Којим путем се светлост расејава и дели топлота над земљом? Шта значи реч „светлост” ако не праведност? О томе је записано: „Људи који су седели у тами виде светлост велику“ (Ис. 9,2) 2854. Али све што се распршује, не распршује се непрекидно, већ са извесним прекидима. И зато кажу да се светлост „расипа“ јер неке ствари видимо онакве какве јесу, а неке не видимо, иако их треба приметити. Јер таква светлост беше у срцу Петровом, који је сијао тако великом сјајем вере и чуда, па ипак, док се плашио обрезања и бивања са незнабошцима, није знао шта је право да каже (Гал. 2, 11-14) 2855. Светлост се, дакле, у овом животу „расипа“ јер се стално не поседује, што се разумевања сваке ствари тиче. Јер док једну ствар разумемо онаквом каква јесте, а другу не знамо, све видимо као делимично у расутом светлу, а делом остајемо у тами. Али наша светлост се више неће расејати када наш ум, потпуно остајући са Богом, засија. 43. И пошто је непознато како ова светлост продире у људско срце, исправно је постављено питање: По којој стази се светлост расипа? Као да је отворено речено: Кажи ми како дам Своју праведност у скровиштима срца када сам невидљив, чак и када се приближавам, па чак и када неприметно мењам видљиве поступке људи, када озарим исти ум, некад овом, а некад другом врлином, а ипак дозвољавам да кроз распршену таму остане димензија тамне светлости. Нека питају незналице како се светлост распршује. Као што се отворено каже: Док омекшавам тврда срца, савијам тврда, мазим груба, загревам хладно, јачам слабе, заустављам лутање, ојачавам колебљиве, као што не можете, бестелесно, то су умови на које сам осветлио ову светлост. Јер све ове ствари видимо тек након што се ураде; а не знамо како се изнутра стварају. Истина у Јеванђељу показује да нам је тај пут светлости невидљив, говорећи: „Дух дише где хоће, и чујете његов звук, али не знате ни одакле долази ни куда иде“ (Јн. 3,8) 2856. 44. Али, пошто се светлост распрши, настају искушења од скривеног непријатеља против просвећеног ума, и овде се с правом укључује: Топлота се дели на земљи. Јер лукави непријатељ настоји да разбукта безаконим жељама умове оних које види како сијају светлошћу истине; тако да се често осећају изложенијим искушењу него у време када нису видели зраке унутрашње светлости. Зашто се Израелци, након што су позвани, жале Мојсију и Арону на повећање њиховог рада, говорећи: „Нека ти Господ види и суди, јер си нас учинио омраженим у очима фараона и његових слугу и ставио им мач у руке да нас убију“ (2. Мојс. 5:21) 2857. Јер када су они хтели да напусте Египат, и даље су захтевали да фарао напусти Египат, и даље је тражио да фараона напусти Египат. количине. Разум, дакле, тајно шапуће, противно закону, после оног сазнања које подноси оштре убоде искушења, и када види да му се труд повећава, јер се не допада свом противнику, тугује што одише смрадом, као што је то чинио у очима фараона. Топлота дакле долази после светлости; јер се после просветљења небеског дара повећава утицај искушења. Јер, било би их веома тешко запленити нуђењем мита пожудним, или телесним задовољствима похлепницима, да нападну похлепног гордошћу уздржавања, или уздржаног прождрљивошћу, или ако је настојао да зароби нежне ревношћу за надметање, или зле ужасом страха. Стога, онда, у жару искушења, подмукло сачека сваког од њих на своју руку, и потајно поставља замке које су им сродне навикама, с правом је речено: Топлота се дели над земљом. 46. ​​Али када је први пут речено: Којом се путањом расејава светлост: и ту је одмах додато: Топлота се дели изнад земље, ово је несумњиво показало да се топлота дели на исти начин на који се расејава светлост. Јер када узвишена и несхватљива благодат Светога Духа обасјава наш ум својом светлошћу, она ослобађа и мења искушења непријатеља тако да или не долазе на нас све заједно, или само она која можемо да издржимо, нападају на ум већ просветљен од Бога; да нас пуним огњем не спале кад нас муче топлином додира. Тако Павле сведочи када каже: „Никакво искушење вас није обузело осим оно што је човеку; и веран је Бог, који неће дозволити да будете искушани више од онога што можете, него ће са искушењем пружити и пут за спасење, да бисте га могли издржати“ (1. Кор. 10, 13) 2858. Ову врућину тада дели наш креатор у једном правцу. друго. Један дели, да би нас брже убио; а други да буде подношљивије. И, пошто, када нас гоне искушење, не само да се укрепљујемо Духом Божијим, него нам помажу и речи проповедника, а после заједничке топлине, с правом се дели: Стих 25. Ко је уступио место најјачем пљуску (Јов 38:25) 2859? 47. Али ако је, као што је већ речено, прогон у областима Јудеје означен именом „раздвојена врућина“, сам овај пламен гоњења није омео молитве проповедања, кроз сав страх, светих проповедника, којима је помоћ пружена одозго, Он додаје: Ко је уступио место најжешћем паху? Као да је Он говорио поред Мене. Јер, да би се направио пут најжешћим пљусковима, када је топлота подељена, потребно је ојачати моћ проповеди усред самих тешкоћа прогона, како би моћ проповедника била већа од суровости прогонитеља који им стоје на путу, да ће они жедна вода напојити капима воде својих слушалаца, да ће напојити жедна срца срца својих слушалаца. суше неверја; и иако је врелина суровости пламтела против њих, глас благодати није могао да утихне кроз њих. Павле је издржао и био савладан овом жестином гоњења када је рекао: „Због чега трпим до те мере да сам везан као злотвор; али нема везе за реч Божију“ (2. Тим. 2, 9) 2860. Од овог пљуска он и на другом месту каже: „И заповедаћу облацима да не пада киша на овај пут: 16. 6. киша, која се излива у срца изабраних, псалмиста сведочи: „Реч његова брзо тече“ (Пс. 147,4) 2862. Али то је само пљусак и нема пута; јер проповед допире до ушију, али унутрашња благодат нема ефекта ако не прође кроз срца оних који чују. И у речима ове беседе о изабранима се каже: „Јер стреле твоје прођоше“ (Пс. 77,18) 2863. Јер стреле Божије пролазе када речи Његове проповеди силазе од ушију до срца. А пошто се то остварује искључиво Божанском благодаћу, Господ сведочи да је уступио место пљуску. 48. Али разумем да је потребно узети у обзир да Он овај пљусак не назива „суровим“, већ „најокрутнијим“. Брутални пљусак је огромна сила, али најбруталнија је безгранична моћ проповедања. Јер био је жесток пљусак када су свети проповедници говорили о вери вечне радости. Али „најсуровије“ – када су говорили људима да се морају напустити њихове наде, њихови интереси, сви видљиви предмети морају бити напуштени за невидљиво, и да се морају истрпети болови и муке овога света зарад радости о којој су чули. Али када су се толики изабрани, научивши се вери, одрекли имања, када је беснила врелина гоњења, они су заборавили своју телесну љубав, и изложили удове своје мучењу на радост духа; Шта је још Господ начинио пут најжешћем пљуску, који личним речима толико залива невидљиве кутке срца да испуњава и највише заповести? Где је такође с правом укључено: А пут за звук грома (Јов 38:25) 2864? 49. Јер шта разумемо под речју „гром“ ако не проповед небеског ужаса? Јер када људска срца осете овај ужас, она дрхте. Али понекад гром ствара сам Оваплоћени Господ, Који је дошао у наше знање кроз истовремено пророчанство древних отаца, као да су се облаци сударили; Који је, очигледно појавивши се међу нама, изговорио веома страшне ствари које су биле изнад нас. Јер и свети Апостоли, који су и сами рођени Његовом благодаћу, названи су Боанергес, односно „синови грома“ (Мк. 3, 17) 2865. Али понекад, као што је већ речено, „гром“ означава њихове беседе, у којима се чује страхота небеских судова. Али пошто сваки проповедник може да изнесе речи на уши, али не може да отвори срце, и пошто сам Свемогући Бог даје могућност да се речи проповедника чују невидљивом унутрашњом благодаћу у срцима њихових слушалаца, тако да понекад проповед узалуд допире до уха слушаоца, који је не дозвољава својим глувим срцем, тако да допре до Господ каже да прави пут грмљавини: јер када поткрепљује речи проповеди, Он продире срце ужасом. Павле, угледни проповедник, када је давао глас страшним тајнама небеским, видећи да не може сам савладати овај пут, поучио је своје ученике, говорећи: „Молите се и за нас, да нам Бог отвори врата да говоримо, да обзнанимо тајну Христову“ (Кол. 4,3), 2866, 2866, 2866. отворен од Господа за ове исте тајне у срцима својих слушалаца, који заиста већ поседују гром, али траже начин да га приме одозго. Јован, који је рекао: „тако да ко вас учи; али као што вас свему учи ово помазање“ (1. Јованова 2:27) 2867, знао је да не може тако попустити. И опет Павле учи ко би могао дати овај пут, говорећи: „Зато онај који сади и онај који залива није ништа, него Бог који чини да све расте“ (1. Кор. 3, 7) 2868. Послушајмо шта ова киша и грмљавина чине када им је пут дат. Из овога следи: Стих 26. Мора да пада киша на земљи без људи, у пустињи у којој нема смртника (Јов 38:26) 2869. 50. Киша на земљи без људи у пустињи – ту је проповед речи Божијих у незнабожачком свету. Јер док год нема богослужења, и док се у овоме не испољавају добра дела, остаје пустиња. И пошто у њему није било законодавца, никога ко је могао да тражи Бога, ту није било „ни једног човека“, остао је насељен само чудовиштима, пуст. О овој пустињској земљи се на другом месту каже: „У пустињи је направио пут“ (Иса. 43, 19) 2870. У овој беседи упућеној незнабошцима сведочи псалмиста говорећи: „У пустињи начинише реке“ (Пс. 106, 35) 2871. Али не сме да се раздвоји врелина над земљом. нашао свој пут и киша може пасти у пустињи. Пошто је након што је озбиљност прогона постала страшна у Јуди, тако да вера не само да није примљена, него је чак и нападнута мачем, сваки проповедник који је послат у Израиљ окренуо се ка призивању незнабожаца. Овде свети Апостоли говоре напуштеним Јеврејима: „Ви сте први били проповедници речи Божије, али пошто је одбацујете и чините се недостојнима вечног живота, гле, ми се обраћамо незнабошцима“ (Дела ап. 13, 46) 2872. Када се врелина раздвоји, земља се раздвоји; јер када се прогон верника проширио ван граница Јудеје, пагански свет, који је одавно био напуштен и туђ, био је заливен капима проповеди. Али стање паганског света показали су проповедници када је додато: Стих 27. Непроходну и пусту земљу треба испунити (Јов 38,27) 2873. Али шта се мора произвести када пада киша, открива се када се одмах прими: И зелено биље мора расти. 51. Јер незнабожачки свет, коме није био отворен пут за реч Божију, дуго је био непроходан. Јер када је дошао наш Искупитељ, свет незнабожаца је примио благодатни позив, иако у њему пре тога времена није било пута ка пророчанству. Такође се с правом називало пустим; наиме, био је лишен или мудрости воље или плодова добрих дела. Стога је Господ уступио пут најжешћем пљуску и пут грмљавини, да би киша падала у пустињи, и испунила непроходну и пусту земљу, и да би расло зелено биље. То јест, додао је унутрашње надахнуће спољашњем проповедању како би исушена срца незнабожаца постала зелена, затворена срца отворена, празна срца испуњена, а неплодна срца изникла. 52. Реч „траве“ у Светом Писму се понекад користи за зеленило времените славе, некад за храну ђавољу, некад за подршку проповедницима, некад за добра дела, некад за знање и учење о вечном животу. Јер понекад се користи за означавање зеленила времените славе, како каже пророк: „Нека ујутру оде као трава, нека ујутру процвета и нестане“ (Пс. 89,6) 2874. Јер процветати и нестати ујутру као трава значи бити у благостању овога света, а затим брзо порари у лепоти овог света. Трава означава храну ђаволу, као што је Господ за њега рекао: „Њему планине траву рађају“ (Јов 40,20) 2875, као да говори: Док се горди и охоли дижу у мислима и поступцима незаконитим, они ће га хранити безакоњима својим. Трава означава подршку проповедника, када је речено: „Изнео је траву на горама и биље да служи људима“ (Пс. 147:8, Пс. 103:14) 2876. Јер трава се рађа на планинама и служи људима када су високи овога света позвани у познање вере, благословени од светих проповедника за пут у овом животу и храну за њихов боравак. Трава означава добра дела, као што је писано: „земља нека рађа траву зелену“ (Пост. 1, 11) 2877. И иако верујемо да се тако историјски одиграло стварање света, верујемо да је земља прототип Цркве, да је родила зелену траву по налогу Божијој, која су плодна дела Божија. Понекад под речју „трава“ подразумевамо знање и учење о вечном животу; као што је рекао Јеремија: „И магарци дивљи стоје на висинама и гутају ваздух као шакали; очи су им замућене јер нема траве“ (Јер. 14,6) 2878. Овај израз је предвиђао прогон гордих и најзлих Јевреја. Јер они се зову заиста дивљи магарци због поноса њиховог ума, а такође и змајеви због својих отровних мисли. И стадоше на стене, јер вероваше не у Бога, него у главну силу овога света, говорећи: „Немамо цара осим ћесара“ (Јн. 19,15) 2879. Удисали су ветрове као змајеви, јер су се надимали духом гордости, надимали су се од штетне охолости. Очи су им пале јер у стварности њихове наде нису оправдале оно чему су тежиле. За оне који воле земаљске ствари и не желе да чекају вечне благослове, земаљски благослови ће бити изгубљени јер су их више волели од Бога. Јер су рекли: „Ако Га овако оставимо, онда ће сви веровати у Њега, и Римљани ће доћи и заузети и наше место и наш народ“ (Јн. 11, 48) 2880. Бојали су се да не изгубе своје место ако Господ не буде убијен, а ипак су га изгубили када је убијен. Али он додаје да је разлог зашто се то догодило бедним људима: јер није било траве: то јест, њихова срца су хтела знање вечности, али их то није обновило зеленом храном унутрашњег учења. На овом месту, шта још разумемо под речју „биље“ као непознавање небеске доктрине или, сходно томе, ствари? Пуста земља се тада залива кишом, да би за њом израсло зелено биље, јер када је пагански свет уживао у пљуску свете проповеди, цветао је са обе стране, у трудовима живота и у травама учења. Ово зеленило је пустињи обећао глас пророка када је рекао: „У пећинама у којима су раније живели змајеви, ускрснуће зеленило од трске и трске“ (Ис. 35,7) 2881. Трска означава проповеднике, а шта је трска, која увек расте у влази воде и немоћне речи, ако не слушаоци нејаке? Зелена трска и трска тада расту у пећинама змајева, јер се од оних народа који су опседнути злобом старог душмана заједно одузимају знање учитеља и послушност слушалаца. 53. Али видимо да се ова дела, која су углавном описана у паганском свету, дешавају ако пажљиво проучимо људе у крилу Свете Цркве. Јер има много људи који су дубоко неосетљиви на речи Божије, који делују у име вере, који слушају речи живота својим ушима, али их не пуштају у своја срца. Шта су они ако не пустиња? У таквим земљама заиста нема људи, јер је њихов ум лишен смисла разума. И ниједан смртник не настањује ову земљу, јер ако се у њиховој савести јаве мисли рационалног значења, оне тамо не остају. Јер зле жеље налазе одмориште у њиховим срцима, али ако тамо дођу добре жеље, одлазе као подстакнуте. Али када се милостиви Бог удостоји да уступи пут пљуску Свом и пут грмљавини, прободени благодаћу, они отварају уши срца својих за речи живота. И непрегледне су земље испуњене, јер док слушају реч, преплављују се тајнама. И то рађа зелено биље: јер када се кајање напоји милосрђем, они не само да спремно примају речи проповеди, него их и враћају у изобиљу; па сад хоће да каже оно што раније није могао да чује, а што је због његове неспособности да чује било суво, сад храни зеленом онолико колико има гладних. Овде је добро речено од пророка: „Пошаљи Духа Твога, и они ће бити створени, и Ти мораш обновити лице земље“ (Пс. 103,30) 2882. Јер тако се, на тај начин, лице земље мења снагом обнављања, када се ум, који је раније био сув, напоји знањем, а после зелене благодати напоји се знањем. као трава која је никла. А милост нашег Створитеља се још више цени када се дели: Стих 28. Ко је отац кише? или ко рађа капи росе (Јов 38,28) 2883? 54. Као да је говорио, поред Мене, Који Својом благодаћу пошкропиш неплодну земљу срца људског капима знања. Јер о овој киши је на другом месту речено: „Поставићеш се, Боже, дажд бесплатни у наслеђе Твоје“ (Пс. 67,10) 2884. Јер Бог одваја добровољну кишу за наследство Своје, јер нам је даје, не из наших заслуга, него из благодати Своје доброте. И Он је на овом месту, и називају га оцем кише из разлога што се Његова небеска проповед рађа у нама, не због наших заслуга, већ од Његове благодати. Јер капи росе су сами свети проповедници, који натапају поља срца нашег (сасушена међу пороцима садашњег живота, као у тами суве ноћи) благодаћу великодушности одозго. О овим капима је тврдоглавом Јуди речено: „Због тога су се кише задржале, и каснијег даша не беше“ (Јер. 3,3) 2885. Јер су капи росе исто што и капи кише. Јер кад омекшају своје беседе било каквим помирењем, они отпадају као блага роса. Али када кажу шта мисле о небеским делима, силом коју имају, сипају обилну кишу. Павле је пошкропљен росом када се обратио Коринћанима: „Јер сам одредио да међу вама не знам ништа осим Исуса Христа и њега распетога“ (1. Кор. 2, 2) 2886. И опет је пролио кишу говорећи: „Коринћани, уста наша отворена су вам, срце наше проширено“ (2. Кор. 2881) (2. Кор. 2881) говори храбре ствари јакима и нежне ствари слабима, додао је: „Нека говор мој чека као киша, и речи моје нека сиђу као роса“ (5. Мојс. 32:2) 2888. Али, ето! Чули смо с каквом се наклоношћу називају незнабошци, да чујемо сада с каквом се строгошћу Јуда одбацује. Чули смо како Он оживљава пустињу и напоји оно што је неплодно: чујмо сада како Он одбацује оне који су изгледали у Њему. Јер Он не би подигао Своје изабране осим ако не суди и безобразницима; такође Он не би опростио грешке неким људима да их није казнио. Јер је написано: Јер милост и гнев од Њега дођоше. Након што је изнео толике дарове благодати, Он не крије пресуде свог гнева. За оно што следи: Стих 29. Из чијег стомака долази лед, а мраз с неба, ко га рађа (Јов 38,29) 2889? 55. Шта још разумемо под значењем речи „мраз” или „лед”, ако не смрзнута и смрзнута срца Јевреја у омамљености невере? Они који су претходно примањем Закона, држањем заповести, приношењем жртава и тајнама пророштва били у крилу благодати, као у недрима Творца. Али пошто су при доласку Господњем, тешко спутани мразом неверја, изгубили топлину вере и милосрђа, избачени су из тајне утробе благодати, изашли су као лед из утробе Творца. А мраз с неба, ко га рађа? Шта би друго требало да значи реч „небо“ ако не узвишени живот светаца? О небу се каже: „Чуј, небо, ја ћу говорити“ (5. Мојс. 32:1) 2890. О томе је на другом месту записано: „Душа је једноставно седиште мудрости“ (Можда је Прич. 12:23 2891 70. где је написано: „Паметан човек је разуман човек, „паметан човек је разуман“ . престо мудрости” Бен. На Хом. 38, у Ев. предлажу Пословице 7:7 или 27). (Овде су наведене различите верзије Библије, пошто преводилац са латинског на енглески није могао јасно да назначи везу ка цитату). Пошто је Бог мудрост, ако је Божије пребивалиште небо, а душа једноставно седиште мудрости, душа је свакако небо. Абрахам је био рај, Исак је био рај, Јаков је био рај. Али пошто су гонитељи Господњи, првосвештеници јудејски, који су били оковани у омамљености неверја, похрлили да гоне своје претке, мраз им је дошао, да тако кажем, са неба, јер је хладно оковано стадо неверника потекло од вазнесених потомака светих. Јер када је Кајафа рођен од Аврама, шта је било осим леда који је изашао са неба? Ипак, Господ каже да је створио овај мраз јер је допустио да Јевреји, које је сам створио по природи добра, праведним судом оду од Њега, смрзнути у својој злоћи. Јер Господ је творац природе, а не греха. Он је природно створио оне за које је патио, патио и трпио да су остали у греху. И пошто су ова срца оних Јевреја, која су раније била мека и лако прожета вером, касније постала тврда у тврдоглавости неверовања, овде се с правом додаје: Стих 30. Воде се умирују као камен (Јов 38,30) 2892. 56. Јер се сећам да сам често учио да „воде“ означавају нације. Али пагански народи се понекад називају „каменом“ због његове тврдоће. Јер и сами су се клањали камењу. А за њих пророк рече: „Нека постану као они и сви који у њих верују“ (Пс. 113, 16) 2893. Овде Јован, видећи да се Јевреји хвале својим родословом, и предвиђајући да ће незнабошци ући у стадо Аврамово, са знањем вере, не помишља да каже: „И ми имамо оца нашег Абра“ да каже: јер вам кажем да Бог може од овог камења да подигне синове Аврааму“ (Матеј 3:9) 2894. Наравно, незнабошци који су били окорели у неверовању називали су се „каменовима“. Пошто је Јудеја поверовала у Бога када је цео свет незнабожаца остао у тврдоглавости њиховог неверовања, и зато што су срца незнабожаца после тога била смекшана да би примила веру, а неверство Јевреја отврднуло, добро је речено: Воде се калиле као камен. Као да је говорио: Та мека срца јеврејска, у која је вера лако продрла, преображавају се у безосећајност незнабожаца. Јер када је Бог у својој милости окренуо незнабошце к себи, он је у гневу отерао Јуду. И то се догодило када су незнабошци испрва били окрутни према вери, тако да када су незнабошци касније прихватили веру, у Јудеји је било људи окованих у омамљености невере. Овде апостол Павле управо овим незнабошцима каже: „Као што сте некада били непослушни Богу, а сада сте због непослушности помиловани, тако су и они сада непослушни, да се ви помилујете, да и они сами добију помиловање. Јер Бог је све затворио у непослушност, да би се свима помиловао.031“ 2895. И јасно узевши у обзир своје мишљење, пре свега, о призивању Јевреја, и о одбацивању незнабожаца, а затим, узевши у обзир позив незнабожаца и одбацивање Јевреја, и размишљајући да није могао да схвати тајне судове Божије, додаје уз поклич Бога и дубину знања и Бога: „О, како дубину Бога! непојмљиве су судбине Његове и несхватљиви путеви Његови“ (Рим. 11, 33) 2896. И овде Господ говори о неверју Јевреја: Воде се покажу као камен, да покаже да су Његови судови о њиховом одбацивању били тајни, додаје: И површина понора се смрзла (Јов 38:30) 2897. 57. Јер сва несхватљивост Божанског суда не продире у људско око; то је, на неки начин, завеса бачена на наше незнање. Јер је написано: „Велики су бездан судови твоји“ (Пс. 37,6) 2898. Нека нико не тражи да се онда пита зашто је један човек одбачен, а други изабран, или зашто, када је један човек изабран, други бива одбачен, јер је површина бездана залеђена, и као што Павле сведочи: „Његови су путеви моји“ (Рим. 11:33) 2899. 58. Али шта је речено: Из чијег трбуха долази лед, а мраз с неба, ко га рађа? Ништа нас не спречава да разумемо Сатану под ледом и мразом. Јер изиђе као лед из недра Господњег, јер изиђе учитељ безакоња, везан отупљеношћу грехова од топлине Његових тајни. Рођен је као мраз с неба, јер је пао са највишег у најниже стање и оковао срца прогнаника. И, имајући право да буде на небу, пао је и замрзнуо срца својих следбеника на хладноћи греха. А шта је чинио међу људима након што је сишао на земљу, у потпуности се показује када се дода: Воде су окаљене као камен. Јер реч „воде” означава људе, а „камен” означава тврдоћу самог Сатане. Тако су се воде ублажиле попут камена када је дошао на земљу, јер су људи, опонашајући његову злоћу, изгубили меке изворе милости. И пошто његове лукаве замке не могу да открију људи који су преварени, овде се с правом додаје: И заледила се површина понора. С једне стране, лаж вреба у њему, а са друге, он се појављује без ње. Јер он се претвара у анђела светлости, и својом лукавом вештином обмане често представља праведна дела да би потом одвела на незаконита. Зато се заледила површина понора, јер када се његово праведно уверење појави, као чврсти лед на површини његовог безакоња, скривеног у дубинама, оно је невидљиво. 59. Али све ово можемо разумети и у другом смислу ако се обратимо моралном смислу. Јер иако Свемогући Господ покрива умове људи страхом пред Њим, Он их води напред мислима њиховим да би им открио њихове врлине. Али ако се радују својим врлинама, Он их оставља. И често срећемо људе који, погођени свешћу о својим гресима, горе од ужаса Божанског страха, и тим страхом постижу највише врлине. Али када су одушевљени врлинама које примају, бивају оковани замком сујете, враћају се у своју некадашњу омамљеност. А када Бог такве одбацује, с правом каже: Из које материце долази лед? Јер, лед долази, као што је и био, из недра Божијег, када они који су били топли изнутра постају хладни због дара врлине, и у унемирености траже спољашњу славу, док треба да сијају унутрашњом топлотом да би волели спољашњи свет. И док је један човек јак у знацима, други у знању, трећи у пророчанству, четврти у чудима, и труде се да овим даровима удовоље људима около, своју унутрашњу топлину претварају у обамрлост, желећи спољашњу похвалу. Тако долази као лед из материце када се, кроз дарове, одваја од утробе небеског сажаљења. Нису ли они „ледени“ који у врлинама које примају траже хвалу људи? Па ипак говоре Судији при Његовом доласку, када се сећају Његових дарова, Његовом уму: „Господе, Господе, зар нисмо у Твоје име пророковали? И није ли у Твоје име демоне изгонили, а не у Твоје име чинили су силна дела (Матеј 7:29) 2900“? Али Он показује како Господ избацује овај лед, говорећи: „Никад вас нисам познавао; идите од мене, који чините безакоње“ (Матеј 7,23) 2901. Господ сада носи овај лед у својим недрима, јер га носи у Цркви. Али Он то онда отворено одбацује када такве људе протерује из тајних небеских домова на коначном и отвореном суду. Шта је онда сврха ових речи, осим да се Јов врати од својих високих врлина, да се, у вези са својом пређашњом топлином доброг живота, не охлади од гордости и одбачен, и да дође из недра Божијег и да набуја у недрима свог срца. 60. И зато што праведним судом допушта да охоле помисли иду даље и чине грехе од врлине коју су примиле, ту и даље се праведно додаје: А мраз с неба, ко га рађа? Јер Он често даје знање Светог Писма, али када га онај који прима, налази се у његовом усхићењу, да је тада, гневом строгог Судије, толико заслепљен Писмом да више не види његов унутрашњи смисао, тражећи спољашњи аплауз, и иако би могао да остане топао у себи, он излази напоље и укочи се оно од кога је био пре, и лако је остао доведен до, истопљен без, сада је очврснуо. и иде на дно. Није ли за нас Свето Писмо „небо“ са којег нам се отвара дан разумевања, обасјава нас Сунцем правде и оног дана који нас, док нас окружује ноћ овога живота, сија за нас звездама заповести. „Јер и међу вама морају бити размимоилажења, да се међу вама открију вешти“ (1. Кор. 11, 19) 2902, када гордој памети није суђено да правилно разуме Писмо, мраз силази са неба по пресуди строгог Судије; да кад само Свето Писмо засија у срцима изабраних, да се одмрзну они који гордо траже да га спознају. Јер они имају тенденцију да греше баш на месту где исправљају своје грешке, а у исто време када се удаљавају од разумевања прелепе небеске Речи, када и сами себе отврдну и обмањују друге, тону на дно као лед, у исто време везујући друге. Али, ипак, Господ каже да је Он сам родио овај мраз, не зато што Он сам позива зле умове на грех, него зато што их не ослобађа од греха. Као што је било написано: „Ја ћу отврднути срце фараоново“ (Излазак 4:21, Излазак 14:4) 2903. Јер зато што је одбио да га омекша својом милошћу, јасно је изјавио да га је отврднуо својом строгошћу. 61. Али, пошто је лик врлине сачуван за хвалу људском, када се изгуби врлина Божанског страха, која је почела, с правом се укључује: Вода се кали као камен, а површина понора се смрзава. За воде замрзнуте на површини остају течне испод. Јер шта разумемо под значењем речи „воде“ осим нестабилна срца прогнаника? Јер када намерно парадирају својом врлином, они ће своје лицемерје парадирати као добра дела, и док изнутра клизе у гресима, споља се приказују као одлучни подражавачи светаца. Вода је отврднута као камен, а површина понора је повезана, јер је њихова слаба и непостојана савест сакривена од људи уз помоћ уведене светости. Јер када су непоштени у својим очима, они се показују пред очима других лепотом живота. 62. Али да би сви који желе да разумеју ове речи Господње могли да их разумеју у добром смислу, морамо додати за оне који то траже, само под условом да не занемаримо оне тачке које треба размотрити. Јер речено је у претходном стиху: Ко је отац кише, или ко роди капи росе? И одмах се додаје: Из које материце долази лед? А мраз с неба, ко га рађа? Пошто је следећа реченица повезана са претходним речима са сличним значењем, њено значење се може протумачити у позитивном смислу без икаквих препрека и потешкоћа. Јер када се земља наводњава кишом, посејано семе продуктивније клија. Али опет, ако га киша претерано залива, то ће променити богатство и вредност зрна у стабљици. Али ако је засађено зрно после кише погођено мразом, што дуже остаје под земљом, то ће му корен бити продуктивнији, а што је више спречено да расте, то ће се више размножавати, јер што се више задржава да расте, то ће се спорије пробијати и обилније ће ницати када мраз нестане. Шта онда значи када Господ прво говори о Себи као оцу кише, а затим каже да лед долази из Његове утробе и објављује да ствара мраз са неба? Штавише, како Он обилно напоји тло наших срца за примање зрна речи тајном кишом благодати Своје, и да их потом својим тајним издањем одржава у реду, да се не хвале врлинама које су у њима скривене, тако да строгост поретка везује оно што залива њихову воду, тако да се киша милости не претвара у плодове милости. клијати. Јер ако су добра дела унапред изложена почетницима, она се ослобађају зрна савршенства, и док су врлине напредније него што је потребно, често пресушују. Стога Господ или задржава жеље чак и својих изабраних до згодног времена, или ускраћује погодно време за њихов бесконачан развој, јер ако напредују, било пре или касније него што би требало, упашће у замку гордости јер ће схватити величину свог поседовања. Јер када срце боде свест о греху, земља која је била сува бива наводњена пљуском кише која се на њу излила, а када се понуди да се одрекне безакоња и да следи добра дела, она добија семе после кише. И многи људи, када сагледају свете жеље, одмах се труде да се испуне у узвишеним врлинама, тако да греси не само да не утичу на њихова дела, него и на њихове мисли. Они и даље живе у свом телу, али у будућности не желе да пате од онога што се дешава у њиховом стварном животу. Настоје да остваре унутрашњу стабилност, али су одбачени прекидањем искушења како би се сетили сопствене слабости и не били еуфорични због примљених врлина. А када се то постигне прелепим ограничењима реда, шта друго него мраз који ствара небо ће ударити наводњену земљу? Шта је друго ако не лед из недра Божијег, ако не промисао Божији који извире из тајног места када је наша воља ограничена и у најбољим жељама? 63. Размотримо којим ледом дисциплине је Павле оптерећен (тј. наводњеном земљом) када каже: „Јер жеља за добром је у мени, али ја то не могу учинити“ (Рим. 7:18) 2904. Јер онај ко тврди да има вољу знаће да је семе већ у њему када се благодат излије на њега. Али док не жели да чини добро, свакако истиче колико га леда оптерећује. Ако им овај лед није оптеретио срца, коме је рекао: „Дакле, не чините оно што бисте желели“ (Гал. 5,17) 2905? Као да је говорио: Тајна семена твога срца сада траже начин да проклијају и постану плод, али их руши лед небеске диспензације да би касније цветала плодније што стрпљивије подносе тежину Божанског суда. 64. И зато што срца људи, пошто нису у стању да остваре ону врлину коју желе, често бивају узнемирени мукама искушења, док су одвраћани од својих намера, још увек потискујући ова искушења својих мисли кроз навику дисциплиновања у строгости живота, овде се с правом додаје: Вода се калила на сличан начин. Јер несталне мисли које прогањају изнутра не доводе све до слагања у злим делима. Али ум, под уобичајеним обичајем праведног живота, као под маском спољашње суровости, крије оно што је изнутра омекшано налетом искушења. Овде је с правом укључено: И површина понора се заледила. Јер чак и ако се усађују зле мисли, то неће довести до слагања са њима ако наметнута строгост свете дисциплине потискује поколебљиви ум. 65. Али речи „мраз” или „лед” такође могу означити тешкоће стварног живота, које оне који те невоље доживљавају светошћу чине јачим. Јер нам Бог Свемогући помаже кроз искушења недаћа, Он нас кроз искушења туге води у бољи живот, Он просипа дивну мудрост са мразом и ледом на плодове који сазревају да сваки од изабраних може да прође кроз садашњи живот као зима, невоље мраза и леда, а затим открије, као што су пређашњи плодови сакривени били лета. Овде је Женик рекао свакој души која јури за вихорима овога живота у радости вечне: „Устани, пожури, љубљени моји, прелепи моји и дођи! Јер зима је већ прошла, киша је престала и нестала“ (Песма 2,10–11) 2906. Али од када се опуштамо у благостању, долази нам да се опустимо, у благостању. с правом се додаје: Вода се калила као камен. Јер ум, који се благо топи у благостању, је укаљен када га гоне невоље. И воде се блаже као камен кад год слабашан прође кроз сва страдања нашег Искупитеља са истрајношћу примљеном одозго. Јер воде су заиста укаљене попут камена, када је Павле, некадашњи нестрпљиви прогонитељ, рекао: „Оно што недостаје испунићу патњама Христовим у телу своме“ (Кол. 1:24) 2907. 66. И зато што људи, када су потиштени невољом, пажљивије чувају своје унутрашње дарове, овде с правом делимо: И заледила се површина понора. Јер радост неће лежати отворено у тајнама ума, јер ће их, будући да је отворен, изгубити. Али када нас невоље муче у спољашњем свету, то нас чини опрезнијим изнутра. После мраза или леда, површина понора се стврдне, јер је наш ум умерен невољама да би сачували дубоке дарове које је примио. Јер Исаија је заледио површину свог понора када је рекао: „Моја је тајна за мене, моја је тајна за мене“ (Ис. 24, 16) 2908. Павле је заледио површину свог понора, када је прошао кроз толике опасности и невоље под туђим окриљем, за себе каже: „Нисам чуо тајне речи за себе, које су у човеку 14 2 ттер:“ (Кор. 2909. И опет: „Али ја се уздржавам, да ко не мисли на мене више него што види у мени, или чује о мени“ (2. Кор. 12, 6) 2910. Шта је онда урадио, онај који је прошао кроз све муке, и плашио се да открије тајне свог срца, да ли да се насумично окружи похвалама, или да залеђеном површином прекрије понор својих унутрашњих тајни? шта следи: Стих 31. Да ли ћете моћи да уједините појединачне сјајне звезде заједно у Плејаде, или ћете моћи да разбијете орбиту Арктура (Јов 38:31–32) 2911? 67. Звезде Плејаде се тако зову од речи πλειστος, односно од речи „много“. Али они су толико близу једно другом и, истовремено, толико удаљени да их спаја близина и раздваја удаљеност. Али Арктур ​​осветљава период ноћи као да се налази у осовини неба, да би осветио све путеве и никада се не зауставио на једном. Јер не ротира ван своје орбите, већ је постављен у свој положај, нагиње се према свим деловима света, неће бити фиксиран. А шта може човек који је створен од земље и постављен на земљу, када га питају шта је у небеској власти, да не може да уједини Плејаде, чије звезде види да су биле близу једна другој и скоро уједињене, и да неће моћи да разбије орбиту Арктура, иако види да је скоро распршена брзином кретања? Није ли тако, с обзиром на своје слуге, на снагу њиховог Створитеља, он треба да се сети своје слабости и да схвати преко које границе разумевања је Он, у самој небеској власти Својих небеских слугу, Које не може да гледа у својој величини? 68. Али зашто о овим стварима говоримо са становишта подстицаја ума, ако не да бисмо разумели значење ових речи које носе мистично значење? Јер шта још означавају звезде блиставих Плејада, којих има седам, ако не сви Светитељи, који нас кроз таму садашњег живота обасјавају светлошћу Духа седмоструком благодаћу, који од самог почетка света па до његовог краја упућују дубока времена на пророчанство, у извесном степену одвојени, а једни од других у неком смислу? Јер звезде Плејада, као што је раније речено, међусобно су уједињене својом близином, али су раздвојене контактом. Они су свакако уједињени заједно, али ипак осветљавају одвојено. На исти начин, сви Светитељи се појављују у различито време да проповедају, њихове личности су раздвојене у нашем видном пољу, али су уједињене у намерама свог ума. Заједно сијају јер проповедају о Једном, али се не додирују јер су раздвојена различитим временима. 69. У која различита времена су се појавили Авељ, Исаија и Јован! Одвојило их је свакако време, али не и сврха њихових беседа. Јер Авељ је жртвовао јагње, оличавајући страсти нашег Искупитеља, о чијим страстима Исаија каже: „И као што јагње ћути пред стригачима својим, тако уста своја не отвори“ (Ис. 53, 7) 2912. О коме и Јован каже: „Ево Јагње Божије, које узима грех Божији, (19) 2913. Били су, наравно, послани у различита времена, али су ипак сви били сједињени мишљу о невиности нашег Откупитеља, говорили су о једном Јагњету, Јовану који показује на Њега, Исаији који га предвиђа, и Авељу који Га приноси, Једном о коме је говорио Јован, указујући на Њега, Који је био назначен у речима Исаија, који је био Алитер. 70. Пошто смо управо рекли како се Плејаде слажу у погледу Човечанства нашег Откупитеља, хајде да сада назначимо како ове звезде сијају у сагласности, показујући Јединство Тројства. За Давида, Исаија и Павле су се појављивали у различитим периодима света. Али нико од њих није мислио другачије од другог, него су примили исто Божанско знање. Јер Давид је, да би поставио Бога у Тројици као Творца свега, рекао: „Нека нас Бог благослови, Боже наш, Бог нас благослови“ (Пс. 66,7-8) 2914. А да се не би сматрало да говори о три Бога у свом помињању Бога три пута, одмах је додао, чиме је и сам Тројица показао страх од свега Јединства: Њега“ (Пс. 66:8) 2915. Јер, додајући не „они“, него „Његови“, Он је објаснио да су Тројица Које је именовао једно. Када је Исаија такође изразио хвалу Тројичном јединству, он каже, описујући речи Серафима: „Свет, свет, свет“ (Исаија 6,3) 2916. Али да се не би чинило да се изговарањем „Свети“ три пута јединство Божанске суштине разбија: „Господ над војскама“ је додао. Пошто тада није додао „Богове“, већ „Господе Боже“, он је указао да је тај ентитет који је три пута назвао Светим. Павле такође, да би изложио суштину Свете Тројице, каже: „Од Њега, и кроз Њега и у Њему је све“ (Рим. 11, 36) 2917. А да би изложио само Јединство Тројице, одмах додаје: „Њему слава у векове векова. Амин“. Придодавши тада не „њима“, него „Њему“, објавио Га је као Једног и јединог по природи, али троструко по личностима, Коме се обраћао три пута истом речју. Тако су Плејаде распоређене као да су на једном месту, јер подједнако мисле о Богу, а ипак се не додирују, пошто су, као што је већ речено, распоређене у различитим периодима овога света. 71. Оно што пророк Језекиљ укратко описује, рекавши да је видео жива бића разних врста, и додајући: „Крила њихова бејаху једно на друго“ (Језекиљ. 1,9) 2918. Јер су крила живих бића сједињена једно са другим, јер су дела која чине и по себи различита дела, а по значењу су једно значење свеца. И, иако једно живо биће може бити особа која поступа рационално; други који је храбар у патњи – лав који се не боји невоља света; трећи – приношење себе кроз уздржање, као жива жртва, може бити теле; четврти – високо узлетећи на крилу созерцања, можда орао, сви се додирују својим крилима када лете, јер их спаја једно са другим исповедање речи и слагање својих врлина. Али, пошто их само сила Господња може ујединити у проповеди вере, оне који су послани у различито време, и ујединити у сјају намера оне који су били обдарени хетерогеним врлинама; овде је с правом речено: Можете ли ујединити појединачне сјајне звезде заједно у Плејаде? Као да је рекао: Као ја, који једини испуњавам све, и, испуњавајући умове изабраних, сједињује их значењем јединства. 72. Али Арктур ​​2919, који осветљава ноћно доба у својој орбити и никада не престаје да сија, означава не појединачна дела Светих, већ целу Цркву заједно, која, наравно, пати од монотоније, али ипак не мења своје стање, подноси цео круг искушења, али не жури да би се прилагодила времену. Јер Арктур ​​не долази током ноћи на најнижу тачку неба; до тренутка када почне да се спушта у својој орбити, ноћ је дошла до краја. Јер, без сумње, док Свету Цркву потресају безбројне недаће, сенка световног живота престаје, а ноћ пролази, како се то непрестано наставља, јер док Црква остаје у свом првобитном стању, живот овог смртног стања пролази. Арктур ​​има и тачку посматрања за нас, тако да посматрамо пажљивије. Јер се окреће са седам звезда и у исто време уздиже три звезде до највише тачке, и спушта четири звезде до најниже тачке, и истовремено се уздиже четири звезде изнад, и спушта три звезде доле. Исто тако, Света Црква, када неверницима истовремено проповеда познање Тројице, а верницима четири врлине, као што су разборитост, храброст, умереност, праведност, тиме мења своју ротацију у својој проповеди, изглед свог положаја. Јер када она лишава поверења онима који се њима хвале, и уздиже веру у Тројицу, шта друго чини Арктур ​​него да се уздиже на три звезде и спушта на четири? А када она некима који немају добра дела забрањује да се уздају у своју веру, и заповеда им да ревносније врше она дела која су наређена, шта друго чини Арктур ​​него да подиже четири звезде и ниже три? Погледајмо како три звезде расту, а четири падају? Погледајте шта је Павле рекао онима који су се поносили својим делима насупрот њиховој вери: „Ако је Аврахам делима оправдан, има славу, али не код Бога. Јер шта каже Писмо? Аврам је веровао Богу, и то му се урачунало у праведност“ (Рим. 4:2–3) 2920. 2920. Хајдемо горе и погледајмо три доле? Ево шта Јаков каже онима који се хвале својом вером насупрот њиховим делима: „Као што је тело без ваздуха мртво, тако је и вера без дела мртва“ (Јак. 2, 26) 2921. Арктур ​​се, дакле, окреће, јер се Света Црква окреће у различитим правцима у својој способности да проповеда у складу са умом својих слушалаца. Арктур ​​се врти јер се врти у тузи ове ноћи. Али Господ коначно разбија ову орбиту Арктура, јер трудове Цркве претвара у мир. Затим Он такође потпуније уједињује Плејаде када уништи орбиту Арктура, јер су тада сви Светитељи несумњиво сједињени једни са другима чак и споља, када је Света Црква на крају овога света ослобођена оних дела којима се сада подвргава. Нека онда каже: Можете ли ујединити појединачне сјајне звезде заједно у Плејаде, или можете прекинути орбиту Арктура? Разумеш колико и ја. Ја сам, Онај који обједињује животе Светих чак и споља, након што физички разбијем орбиту васељенске Цркве. А оно што је непознато човеку је дејство Божанске силе? Али нека се човек, да би знао ко је сам, сети шта је то што само Бог може. 73. Још увек имамо значења за речи Плејаде звезда и Арктур. Јер Плејаде се уздижу са истока, а Арктур ​​са севера. Али како се Арктур ​​окреће у свом кругу, Плејаде постају видљиве, а како се дан приближава, распоред његових звезда се шири. Арктур, који се уздиже из хладног дела света, може да означава Закон, а Плејаде, које се уздижу са Истока, благодат Новог Завета. Јер Закон, такав какав јесте, долази са Севера, који је пре свих оштро упозоравао. Једне је наредио да се каменују због њихове кривице, други су умрли од мача; било је то као далека земља, далеко од светлости доброте, где трновито семе расте у хладноћи и не храни се топлином. Петар је задрхтао под теретом овог угњетавања када је рекао: „Али ти сада искушаваш Бога, желећи да ученицима ставиш јарам на врат, који ни оци ваши ни ми нисмо могли да понесемо“ (Дела 15:10) 2922? И није изненађујуће што је Стари Завет означен са седам звезда Арктура, јер је седми дан протекао у поштовању, у складу са Законом, а завети одређених жртава су продужени током целе недеље. Али Плејаде, којих је такође било седам, као што смо претходно поменули, јасније указују на благодат Новог Завета, што јасније видимо да њоме Дух Свети обасјава своје верне светлошћу седмоструких дарова. Стога, где год се Арктур ​​нађе, он представља Плејаде за созерцање, јер сваки чин о коме говори Стари Завет осветљава дела Новог Завета. Јер испод текста писма крије се тајна пророчанства. И Арктур ​​се сагиње, као и он, и показује на њих, јер када се клања у духовном смислу, остаје отворена светлост седмоструке благодати, која се тако означава. И како се светлост дана приближава, поредак звезда се шири, јер, пошто нам је Истина откривена, Она нам је открила своје завете које треба да држимо. 74. Али наш Искупитељ, који је дошао у телу, ујединио је Плејаде, јер је поседовао одједном све дарове седмоструког Духа који пребива у Њему. За које је Исаија рекао: „Из корена Јесејевог изићи ће штап, и из корена његовог цвет ће израсти, и Дух Господњи почиваће на њему, Дух мудрости и разума, Дух светлости и моћи, Дух знања и побожности, и Дух страха Господњег испуниће Га” (Им.19-3). Захарија каже: „Има седам очију на једном камену“ (Захарија 3:9) 2924. И опет: „И беше седам светиљки на свећњацима од злата“ (Захарија 4:2) 2925. Али нико никада није поседовао дарове Светог Духа преко ноћи, осим између Бога и јединог човека 2 . Чији је Дух, који исходи од Оца (видети белешку на крају књиге 29) пре свих векова. Тако је тачно речено: На једном камену је седам очију. Јер да би камен имао седам очију, ово означава поседовање у исто време свих добротвора Духа седмоструке благодати. Јер један прима пророштво, други прима знање, трећи прима врлине, четврти прима различитости језика, пети прима тумачење језика, према даровима Светога Духа. Али нико не долази да поседује све дарове Духа. Али наш Творац, прихватајући нашу слабост, научио нас је да је силом Његовог Божанства поседовао одједном све врлине Светога Духа, несумњиво сједињујући све светлеће Плејаде. Али, док Он уједињује све Плејаде, Он разбија орбиту Арктура. Јер када се сазнало да Он, поставши Човек, има све дарове Духа Светога, Он је олакшао бреме писања у Старом Завету, тако да је сада сваки верник могао да схвати да се слободи Духа, којом се служи усред толиких опасности, мора са страхом служити. Нека благословени Јов чује: Можете ли ујединити појединачне сјајне звезде заједно у Плејаде? Као да је отворено речено: Ви свакако не можете поседовати светлост свих врлина, али можете ли одједном испунити све заповести Духа Светога? Ево ја, дакле, уједињујем Плејаде у свим врлинама, а ви се не хвалите, поседујући само неколико. Слушајте шта се каже: Можете ли прекинути орбиту Арктура? Као да је отворено речено: ако и сам сада разумеш шта је исправно, можеш ли се силом, посебно у срцима других, ослободити непристојног разумевања? Сматрај, дакле, Мене, Који сам исправио безумље плотско, када се откривам у безумљу телесном, да би могао да издржиш оне врлине које сматраш најмоћнијима, а више нећеш моћи да уочиш, чак ни након што пођеш стопама Моје слабости. Али пошто се у самој Тајни Оваплоћења Господњег код једних јавља светлост истине, док су срца других помрачена негодовањем, овде с правом додајемо: Стих 32. Хоћеш ли моћи да изнесеш јутарњу звезду у своје време, и да ли ћеш учинити да звезда вечерња засија синовима земље? 75. Јер Отац рађа јутарњу звезду у њено време, јер, као што је написано: „А кад дође пуноћа времена, посла Бог Сина (Јединородног) свога, који се од жене роди, покори се закону“ (Гал. 4, 4) 2927. Јер се роди од Дјеве, јави се као мрак од греха у мраку звезде јутарње у мраку. прогласио нам вечно јутро. Али Он је постао познат као јутарња звезда зато што је ујутру устао из смрти и сјајем своје светлости победио језиву таму наше смртности. Он (Окф. „Куи“) кога Јован назива: „Звезда сјајна и јутарња“ (Откр. 22, 16) 2928. Јер, јавивши се жив после смрти, постаде наша јутарња звезда, јер док нас је Он сам створио по угледу на васкрсење, показао нам је каква светлост нас чека после. Али Господ подиже звезду вечерњу над синовима земље, јер дозвољава да Антихрист влада над неверујућим срцима јеврејским, како то захтева њихова пустиња. И зато су с правом од Господа подвргнути овој вечерњи звезди, јер су сами, својом вољом, изабрали да буду синови земље. Јер, тражећи земаљске ствари радије него небеске, били су тако заслепљени да не виде сјај наше јутарње звезде, и док су тражили да звезда вечерње влада над њима, били су уроњени у вечну ноћ накнадне осуде. Зато Господ каже у Јеванђељу: „Ја дођох у име Оца својега, али ме не примисте; други ће доћи у име његово, и ви ћете га примити“ (Јн. 5, 43) 2929. Зато Павле каже: „И са свом неправдом обмане оних који пропадају, јер нису примили љубав према истини, да ће они силно повјеровати у заблуду. лаж, да ће бити осуђени сви који нису веровали у истину, а волели неправду“ (2. Сол. 2, 10-12) 2930. Зато се звезда вечерња никада не би уздигла изнад њих да су хтели да буду синови неба. Али док траже видљиво, изгубивши светлост срца, они су у тами кнеза ноћи. 76. Али ако то посматрамо са становишта моралног смисла, сазнаћемо како се то дешава сваки дан; јер јутарња звезда несумњиво излази над Изабранима, а вечерња, по заповести Господњој, влада одбаченим. Јер у устима проповедника је једна те иста реч Божија. Али док га једни слушају са радошћу, а други са завишћу, они мењају сјај јутарње звезде за таму вечерње. Када понизно слушају глас свете беседе, отварају очи својих срца за светлост звезде. Али док други осећају завист према онима који им желе добро, и не траже узрок свог спасења, него славу хвалисања, када настане вече њихове злобе, затварају очи у сну смрти. Тајно значење је, међутим, тако распоређено да је онај ко је звезда јутарња за изабране звезда вечерња за одбачене слушаоце. Јер овим светим опомињањем, којим се добра враћају у живот, злочести смртно гину у греху. Овде је лепо рекао Павле: „Ми смо мирис Христов Богу, међу онима који се спасавају и међу онима који гину; на једних је мирис смрти на смрт, на других мирис живота на живот“ (2. Кор. 2, 15-16) 2931. Тада је видео да је његова реч, којом су једни устали, а други из безакоња, била у супротности са безакоњем. безакоња, био је и јутарња и вечерња звезда за његове слушаоце. И зато што се то дешава по тајном суду Божијем, који људи не могу остварити у овом животу, он с правом додаје: А ко је за то способан? Као да је говорио: Ми смо свакако способни да схватимо да се неке ствари дешавају, али не можемо да разумемо зашто се дешавају. Пошто је већ речено да ће некима изаћи звезда јутарња, а другима ће изаћи звезда, и да се човек не усуђује да схвати тајне судове Божије, на овом месту Господ одмах додаје: Стих 33. Да ли знаш пут неба, и хоћеш ли утврдити разлог за то на земљи (Јов 38,33) 2932. 77. Познавати пут неба значи видети тајне дефиниције небеске владавине. Али утврдити узрок на земљи значи отворити срца за темеље таквих мистерија. Установити темељ неба на земљи значи или истражити тајне небеских судова испитивањем, или их створити испољавањем у речима. Што, наравно, нико ко је у овом животу не може. Ако идемо у разумевање од мањег ка већем, ко онда може да схвати шта је тајни план, на пример, ако се невин врати са суда не само неосветљен, већ чак и кажњен, а његов зли противник оде не само некажњен, већ и победник? Ко може да разуме зашто једна особа која организује смрт својих комшија преживи, а друга - која спасава животе многих - умире? Једна особа, која само настоји да повреди друге, достиже врхунце моћи, а друга, која настоји да заштити жртве, и сама лежи под угњетавањем. Једна особа која жели мир је укључена у многе активности, а друга која жели да буде заузета послом принуђена је да беспосличи. Један иде од горег ка горем, чак до краја живота, а други, почевши свој живот врлином, наставља свој живот и дуго времена увећава своје врлине. Али с друге стране, онај ко је зао, не штеди себе дуго да би се побољшао, а други који као да живи праведно, али наставља свој живот док не крене злим путем. Једна особа која је рођена у греху неверовања пропада у овом греху, а друга, рођена у постојаности вере православне, усавршава се у постојаности ове вере. Али, с друге стране, једног човека који је изашао из утробе православне цркве прогута на крају свог живота вртлог грехова, а други завршава свој живот у Православној цркви, онај који је рођен у невери, упијао је отров греха са мајчиним млеком. Једна особа жели и може да постигне узвишеност светог живота, док друга није ни вољна ни способна. Један хоће али не може, а други је способан али не жели. Ко онда може истраживати тајне небеских судова? Ко може да разуме тајну равнотежу скривене правде? Јер нико не може постићи разумевање тајни ових судова. Нека се то онда каже човеку, да би постао свестан сопственог незнања; нека зна своје незнање, да се боји; нека се плаши да би био понижен; нека се понижава да не верује себи; нека се не ослања на себе да би се обратио свом Творцу за помоћ, а онај који умире у вери у себе може да тражи помоћ од Творца и да живи. Нека праведник, који свакако познаје себе, али који још не зна шта је изнад њега, чује речи: Знаш ли ти пут неба, и хоћеш ли утврдити разлог томе на земљи? Односно, да ли разумете тајне небеских судова, или их можете пренети до ушију људи? Стога се блажени Јов пита за његово истраживање непојмљивих судова, као да му је директно речено да све своје патње морате трпетије подносити, а штавише, у свом непознавању небеских тајни, не знате зашто су вам та страдања послата. Будите дакле савршени, као што је савршен Отац ваш на небесима. Јер када свет својом мудрошћу није познао Бога у мудрости Божијој, он је угодио Богу кроз лудост проповедања да спасе оне који верују. Рекавши ово, пљуне на земљу, начини глину од пљувачке, и помаза очи слепцу глином, и рече му: Иди, умиј се у језерцу Силоамској, што значи: послат. Отишао је и умио се, и вратио се видећи. Да ли сте икада у животу давали наређења јутру и показивали зори где јој је место... Ко је ово, блиста као зора, лепа као месец, сјајна као сунце, страшна као пукови са барјацима? и не иди на суд са слугом Твојим, јер се ниједан живи неће оправдати пред Тобом. јер сви грешимо много пута. Ко не греши речју, савршен је човек, способан да заузда цело тело. али у својим удовима видим други закон који се бори против закона мога ума и чини ме заробљеником закона греха који је у мојим удовима. Ноћ је прошла и дан је близу: одбацимо, дакле, дела таме и обуцимо се у оружје светлости. Душа моја жедна је Бога моћног, живог: кад ћу доћи и појавити се пред лицем Божијим! Која је предност мудрих над безумнима, а шта сиромаха који уме да хода над живима? Оче! које си Ми дао, хоћу да буду са Мном где сам ја, да виде славу Моју, коју си ми дао, јер си Ме заволео пре постања света. јер где је стрвина, тамо ће се и орлови скупити. Привлачи ме и једно и друго: имам жељу да се разрешим и да будем са Христом, јер је ово неупоредиво боље. Јер за мене је живот Христос, а смрт добитак. Јер знамо да када се наша земаљска кућа, ова колиба, поруши, имамо од Бога стан на небу, кућу нерукотворену, вечну. тако да ће покрити крајеве земље и отрести с ње безбожнике. Фарисеји су говорили једни другима: Видите ли да немате времена да ништа учините? цео свет иде за Њим. неки су говорили да је Он добар; а други рекоше: не, него вара народ. Да није од Бога, не би могао ништа да створи. Они му одговорише: Да није био злотвор, не бисмо ти Га предали. Докле ћеш нас држати у недоумици? ако си Христос, реци нам директно. Јер све ово учини руком мојом, и све ово учини, говори Господ. Али ово је на кога ћу гледати: на онога који је смирен и скрушен духом и који дрхти од моје речи. Блажен је човек који је увек у страхопоштовању; али ко отврдне срце своје ће пасти у невољу. тако да се земља мења као глина под печатом и постаје као капут многобојан. Ако Га овако оставимо, онда ће сви веровати у Њега, а Римљани ће доћи и заузети и наше место и наш народ. и да се њихова светлост одузме од злих. Нека им се очи помраче, да не виде. Јер је срце овог народа отврднуто, и уши су им нечуве, и затворише очи своје, да не виде очима својим, и чују ушима својим, и разумију срцем својим, и да се обрате, да их исцелим. А Исус је рекао: „Дошао сам на суд на овај свет, да прогледају они који не виде, а они који виде да постану слепи. а њихова дрска рука била је смрскана. јер се делима закона ниједно тело неће оправдати пред Њим; јер је по закону спознање греха. Кажу да познају Бога, а поричу се делима, подли и непослушни и неспособни ни за какво добро дело. А отац рече својим слугама: Донесите најбољу хаљину и обуците га, и ставите му прстен на руку и сандале на ноге. Стави ме као печат на своје срце, као прстен на своју руку: јер је љубав јака као смрт; жестока, као пакао, љубомора; њене стреле су стреле ватрене; она има веома јак пламен. Изведе ме из страшне јаме, из блатне мочваре, и постави ноге моје на стену и учврсти кораке моје. ја живим! говори Господ: „У све њих ћеш се обући као у накит, и украсићеш се њима као невеста. Благо човеку који не ходи по савету злих, и не стане на пут грешницима, и не седи на месту безбожника. они ће пропасти, а Ти ћеш остати; и сви ће се излизати као хаљина, и као одећа Ти ћеш их променити, и они ће се променити. говорећи: Дај ми ову силу, да ко год ставим руке своје прими Духа Светога. Али Петар му рече: Нека пропадне с тобом сребро твоје, јер си мислио да примиш дар Божији с новцем. Али имам мало против тебе, јер тамо имаш оне који се држе учења Валама, који је научио Валака да уведе синове Израиљеве у искушење, како би јели идолима жртвовано и чинили блуд. Али имам неколико ствари против тебе, јер дозвољаваш жени Језавељи, која себе назива пророчицом, да учи и обмањује моје слуге да чине блуд и једу идолима жртвоване. Децо! у последње време. А како сте чули да ће Антихрист доћи, а сада се појавило много антихриста, из овога знамо да је време последње. И сада знаш шта те спречава да му се својевремено откријеш. Јер тајна безакоња је већ на делу, само што се неће довршити док се онај који сада обуздава не склони с пута. Али кроз завист ђавола смрт је ушла у свет, а они који припадају његовом наслеђу је доживљавају. храбро гледа на све узвишено; он је цар над свим синовима гордости. И рече у срцу своме: „Узаћи ћу на небо, узвисићу престо свој изнад звезда Божјих, и седећу на гори у збору богова, на ивици севера; узаћи ћу изнад висина облака, бићу као Свевишњи. Исус му рече: Ја сам пут и истина и живот. јер су више волели славу људску него славу Божију. Видех тада да су зли сахрањени, и дођоше и напустише свето место, и заборављени су у граду где су то учинили. А ово је сујета! ... тако да ће у храму Божијем седети као Бог, показујући се као Бог. Али Господ рече Мојсију: Ево, учинио сам те Богом фараону, а твој брат Арон биће твој пророк. Узнећу се у висине облака, бићу као Свевишњи. али Бог зна да ће вам се оног дана кад их будете јели, отворити очи, и бићете као богови, познавајући добро и зло. „Боже! Ко је као Ти, који избављаш слабе од силних, убоге и убоге од пљачкаша њиховог?“ ... узвишен изнад свега што се назива Богом или светим. И тада ће се открити безбожник, кога ће Господ Исус убити дахом уста Својих и погубити откривењем свог доласка. У зноју лица свога јешћеш хлеб док се не вратиш у земљу из које си узет; јер прах си и у прах ћеш се вратити. Господ ће истребити оне који се препиру с Њим; загрмиће на њих с неба. (Господ је свет. Нека се мудар не хвали својом мудрошћу, и нека се моћан не хвали снагом својом, и нека се не хвали богат богатством својим, него нека се хвали онај који би се хвалио тиме да разуме и познаје Господа.) Господ ће судити крајевима земље, и даће снагу своме цару, и даће снагу своме цару, и даће силу своме цару. Да ли си се спустио у морске дубине и ушао у истраживање понора? Ниси ли ти који исушио море, воде велике бездане, који си претворио дубине морске у пут којим пролазе искупљени? ... Постао сам као човек без снаге, бачен међу мртве, ... али Бог Га је подигао, раскинувши окове смрти, јер је било немогуће да Га задржи. Јер мудрост је покретљивија од сваког покрета. Да ли су вам се отворила врата смрти, и да ли сте видели врата сенке смрти? Господ је мој помоћник: погледаћу на своје непријатеље. Да ли сте прегледали ширину земље? Повећај место свог шатора, прошири покриваче својих станова; не стидите се, продужите своје конопце и ојачајте своје улоге; јер ћеш се ширити надесно и налево, и твоји потомци ће запоседнути народе и људе опустошене градове. И рече им: Тако је писано, и тако је требало да Христос пострада, и да васкрсне из мртвих у трећи дан, и да се у име Његово проповеда покајање и опроштење грехова свим народима, почевши од Јерусалима. А мртви које је Самсон убио при својој смрти били су више него што је убио у свом животу. ... и укључено у истраживање понора? понор је дао свој глас, високо дигао руке. Видели смо поворку Твоју, Боже, ход Бога мога Цара мога у светом месту. ...и да ли сте видели капије сенке смрти? Цар, седећи на престолу суда, разгони својим очима свако зло. У једнакој одмазди, кажем, што се тиче деце, и ви ћете се ширити. Не будите у неједнаком јарму с неверницима, јер каква је заједница праведности са безакоњем? Шта је заједничко светлости са тамом? Да ли сте прегледали ширину земље? Објасни ако све ово знаш. Изашли су из Синедриона, радујући се што су се удостојили да претрпе срамоту за име Господа Исуса. Желим, браћо, да знате да су моје прилике допринеле већем успеху јеванђеља, тако да су моје везе у Христу постале познате целој преторији и свима другима, ... У уским просторима Дао си ми простор. ... ... Објасни ако све ово знаш. Где је пут у стан светлости, а где је место таме? Ви сте, наравно, стигли до њених граница и знате путеве до њене куће. Некада си био тама, а сада си светлост у Господу. За оне који спавају спавају ноћу, а они који се опијају ноћу се опијају. али ја покоравам и ропствујем своје тело, да, проповедајући другима, и сам не останем недостојан. Браћо, не сматрам да сам постигао; али само, заборављајући оно што је иза и посежући напред ка ономе што је пред нама, ја тежим ка циљу за част узлазног позива Божијег у Христу Исусу. Ово не кажем зато што сам се већ постигао или усавршио; али се трудим да не постигнем као што је мене стекао Христос Исус. Али Господ му рече: Иди, јер је он мој изабрани сасуд, да објавиш име моје пред народима и царевима и синовима Израиљевим. Нисам могао да нађем сличан цитат. Окренух срце на све ово да проучим да су праведници и мудри и њихова дела у руци Божијој, а да човек не познаје ни љубави ни мржње у свему што је пред њим. Како човек може знати свој пут? Ви то знате јер сте већ тада рођени, а број ваших дана је веома велики. јер оно што је рођено у Њој је од Духа Светога. Да ли си ушао у снежне снежне ризнице и видео ризнице града, које чувам за време невоље, за дан битке и рата? Као што извор избацује воду, тако избацује зло: у њему се чује насиље и пљачка, а увреде и ране су увек пред мојим лицем. и пошто се безакоње увећава, љубав многих ће се охладити. Опери ме, и бићу бељи од снега. Због сјаја пред Њим побегли су Његови облаци, град и угљевље. Можда се ово односи на скраћени псалтир светог Августина, усвојен у католичанству као „џепна верзија“ (хттп://русцатх.ру/оратионс/диффер/дифф33.схтмл) Они ће говорити о сили твојих страшних дела, а ја ћу прогласити Твоју величину. Они ће објављивати успомену на Твоју велику доброту и певати о Твојој праведности. и изводећи га из града стадоше га каменовати. Сведоци су положили своју одећу пред ноге младића по имену Саул. Којим путем се шири светлост и шири се источни ветар по земљи? Исус му рече: Ја сам пут и истина и живот; нико не долази Оцу осим кроз Мене. ... а источни ветар шиба по земљи? Када је сунце изашло, оно је увело и, као да нема корена, увело. Тих дана наста велики гоњење на цркву у Јерусалиму; и сви, осим апостола, беху расејани по разним местима у Јудеји и Самарији. Савле, још увек дишући претње и убиство на ученике Господње, дође првосвештенику и замоли га за писма у Дамаск у синагоге, да би кога год затекне да следи ово учење, и мушкарце и жене, везали и одвели у Јерусалим. Људи који ходају у тами видеће велику светлост. Када је Петар дошао у Антиохију, лично сам се суочио са њим јер је био критикован. Јер пре него што су дошли неки од Јакова, јео је са незнабошцима; а када су они стигли, почео је да се крије и повлачи, бојећи се оних који су били обрезани. Уз њега лицемери су се понашали и остали Јевреји, тако да се чак и Варнава заносио њиховим лицемерјем. Али кад сам видео да не поступају директно по истини Јеванђеља, рекао сам Петру пред свима: ако ти, будући Јеврејин, живиш као незнабожац а не као Јеврејин, зашто онда тераш незнабошце да живе као Јеврејин? Дух дише где хоће, и чујете његов глас, али не знате одакле долази и куда иде: тако се дешава са сваким рођеним од Духа. а они им рекоше: „Нека вам Господ види и суди, јер сте нас учинили омраженим у очима фараона и његових слугу и ставили мач у њихове руке да нас убију. Никакво искушење вас није задесило осим људског; и веран је Бог, који неће дозволити да будеш искушаван више од онога што можеш, али када будеш искушаван, Он ће пружити и олакшање, тако да можеш да издржиш. Ко прави канале за изливање воде и стазу за громогласне муње због чега патим чак до тога да сам затворен, као зликовац; али нема окова за реч Божију. и оставићу је пусту: неће је ни резати ни копати, него ће зарасти у трње и чичак, и заповедаћу облацима да не падају кишу на њу. шаље своју реч на земљу; Његова реч брзо тече. ... и пут за громогласне муње. Јакова Зеведеја и Јована, Јаковљевог брата, називајући их Боанергес, односно „синовима грома“. Молите се и за нас, да нам Бог отвори врата да говоримо, да објавимо тајну Христову, због које сам у оковима. Међутим, помазање које си примио од Њега остаје у теби, и не треба ти нико да те учи; али као што вас само ово помазање свему учи, и истинито је а не лажно, шта год вас је научило, останите у њему. Дакле, онај који сади и онај који залива није ништа, него Бог који све увећава. тако да пада киша на пусту земљу, на пустињу где нема човека. Направићу пут у степи, реке у пустињи. Он претвара пустињу у језеро, а сасушену земљу у изворе воде. требало је да први проповедате реч Божију, али пошто је одбацујете и чините се недостојним вечног живота, ево, ми се обраћамо незнабошцима. да засити пустињу и степу и стимулише клице траве да расту? они су као сан, као трава која ујутру расте, ујутру цвета и зелени се, увече се сече и суши. Нисам могао да нађем сличан цитат. Овај стих у енглеској верзији Библије нема ништа заједничко са руском верзијом. Сигурно му планине доносе храну, где играју све звери пољске. – Њему планине рађају траву, тамо ће се играти све звери пољске. За њега планине производе траву (храну), где се играју све звери пољске. У руској верзији ово је 15. стих. У енглеској верзији 15. стих звучи овако: Погледај Бехемота, који сам направио заједно с тобом и који се храни травом као вол. Погледај Бехемота, којег сам створио заједно с тобом, и који једе траву као вол. У руској верзији ово је стих 10. Покрива небо облацима, припрема дажду земљи, даје траву на горама (и жито на корист човеку) (Пс. 147,8); Ти чиниш да расте трава за стоку, и зеленило на корист човеку, да производи храну из земље (Пс. 103,14). И рече Бог: „Земља нека рађа зелену траву, траву која сеје семе, по врсти и сличности својој, и дрво плодно, које доноси род по врсти својој, у којој је семе њено на земљи. И тако је постало. И магарци дивљи стоје на високим местима и гутају ваздух, као шакали; очи су им мутне јер нема траве. Немамо краља осим Цезара. И дух вода претвориће се у језеро, и жедна земља у изворе воде; у дому шакала, где се они одмарају, биће место за трску и трску. Ако пошаљеш дух свој, биће створени, а Ти ћеш обновити лице земље. Да ли киша има оца? или ко рађа капи росе? Ти си, Боже, излио обилну кишу на наслеђе Твоје, и кад се од труда изнемогло, Ти си га ојачао. Због тога су кише заустављене, и није било касније кише; али си имао чело блуднице, одбацио си срамоту. јер сам одлучио да међу вама не знам ништа осим Исуса Христа, и њега распетог. Усне наше отворене су вам, Коринћани, наша срца су проширена. Пашће моје учење као киша, мој говор ће падати као роса, као ситна киша на зеленило, као киша на траву. Из чијег стомака долази лед и мраз с неба — ко га рађа? Слушај, небо, ја ћу говорити; и слушај, земљо, речи уста мојих. Разборит човек скрива знање, а срце безумног говори глупост. Воде, као камен, јачају, а површина понора се леди. Нека буду као они који их праве и сви који се у њих уздају. и не помишљајте да кажете себи: „Имамо оца Аврама“, јер вам кажем да Бог може да подигне децу Авраму из овог камења. Као што сте некада били непослушни Богу, а сада сте били помиловани због њихове непослушности, тако су и они сада непослушни да бисте се ви помиловали, да би и они сами били помиловани. Јер Бог је свакога затворио у непослушност да би се свима смиловао. О, дубино богатства и мудрости и познања Божијег! Како су несхватљиве Његове судбине и неистраживи Његови путеви! ... а површина понора се леди. Како су несхватљиве Његове судбине и неистраживи Његови путеви! Боже! Боже! Зар нисмо у Твоје име пророковали? и зар нису у име Твоје демоне изгонили? и зар нису чинили многа чудеса у име Твоје? И тада ћу им изјавити: никад те нисам познавао; Идите од мене, ви који чините безакоње. Јер и међу вама морају бити разлике у мишљењу, да се међу вама открију они који су вешти. али ћу му отврднути срце и неће пустити народ. (Пр.4:21); Али ја ћу отврднути фараоново срце, и он ће их гонити... (Излазак 14:4). Јер знам да ништа добро не живи у мени, то јест у мом телу; јер жеља за добрим је у мени, али не налазим је да то учиним. Јер тело жели оно што је противно духу, а дух оно што је противно телу: супротстављају се један другоме, да не чините шта хоћете. Устани, драга моја, лепотице моја, изађи! Ето, зима је већ прошла; Киша је прошла и престала. Сада се радујем својим страдањима за вас и надокнађујем недостатак у телу своме болова Христових за тело Његово, које је Црква, и чуо неизрециве речи које човек не може да преприча. али се обуздавам да нико не мисли о мени више од онога што у мени види или од мене чује. Можеш ли да завежеш Његов чвор и отпустиш Кесилове везе? Можеш ли закључити сазвежђа у своје време и водити Као са њеном децом? Био је мучен, али је добровољно страдао и није отворио своја уста; као овца вођен је на клање, и као јагње пред стрижећима ћути, па није отворио уста своја. Следећег дана Јован види Исуса како долази к њему и каже: Ево Јагњета Божјег, које на себе узима грехе света. Бог нас благословио, Боже наш. Бог нас благословио. и нека га се боје сви крајеви земље. Свет, Свет, Свет је Господ над војскама! Јер све је од Њега, од Њега и Њему. Нека му је слава у векове, амин. и имали су лица и крила, сва четворица; њихова су се крила додиривала; Током поворке нису се окретали, већ су ишли сваки у правцу својих лица. Арктур ​​је једна од најсјајнијих звезда на небу. Видљиво целе ноћи са скоро свих континената (осим Арктика). Пошто Арктур ​​пролази знатно северније од еклиптике, у средњим географским ширинама северне хемисфере није сакривен у зрацима Сунца. На арапском, Арктур ​​се зове Харис-ас-сама, "чувар небеса". Део сазвежђа Боотес (једна од 7 звезда сазвежђа). Ја сам дошао у име Оца својега, и не примате Ме; али ако други дође у своје име, примићете га. и са сваком неправедном обманом оних који гину, јер нису примили љубав истине за своје спасење. И због тога ће им Бог послати утицај заблуде, да поверују у лажи, да буду осуђени сви који нису веровали истини, а волели неправду. Јер ми смо мирис Христов Богу међу онима који се спасавају и међу онима који пропадају: једнима мирис смрти на смрт, а другима мирис живота на живот. А ко је способан за ово? можеш ли успоставити његову власт на земљи?