Книга 29 [глава 38, стихи 12–33]

Дваесет и два стиха од триесет и осмото поглавје, обработени од стиховите дванаесет до триесет и три вклучително, нè учат на многу вистини, особено во врска со уметностите и лукавствата на сатаната, благодатта, предодреденоста, осудата и тајните Божји судови. 1. Нашиот Господ Исус Христос, по тоа што Тој е Силата и Мудроста Божја, роден од Отецот пред сите времиња, поточно, затоа што Тој ниту почна, ниту престана да се раѓа, да речеме подобро, дека секогаш беше роден. Меѓутоа, не можеме да го посочиме моментот во кој е роден, бидејќи тогаш ќе се појави несовршен. Но, за да се нарече и вечен и совршен, да речеме дека секогаш бил роден, за зборот „роден“ да се припише на Неговото совршенство, а зборот „секогаш“ на Неговата вечност. За да се постави ова во ред, на еден или друг начин, тој ентитет кој е безвременски мора да се опише со зборовите на времето. Иако го нарекуваме совршен, ние многу отстапуваме од изразувањето на Неговата вистина, бидејќи она што не било совршено не може да се нарече совршено. А сепак Господ вели, смирувајќи се со нашите зборови на слабост: „Бидете совршени, како што е совршен вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:48) 2744. Во ова Божествено Синство, човештвото не можеше да Го распознае, и затоа дојде во човечки облик за да биде виден; Сакаше да биде виден за да може да се имитира. Раѓањето на телото било презир кон мудрите на светот; зашто ги презираа слабостите на Неговата човечка природа, сметајќи ги за недостојни за Бога. И човекот станал Негов должник, толку повеќе Бог земал на себе понижување заради него. „Зашто, кога светот преку својата мудрост не Го познаваше Бога, Му угодуваше на Бога преку безумноста на проповедањето да ги спаси оние што веруваат“ (1. Кор. 1:21) 2745, како да вели: Кога светот преку својата мудрост не го најде Бога, кој е самата Мудрост, се чини дека е добро што, за да можеме да го видиме Бога, тој станал човечка мудрост со цел да ја помине неговата човечка мудрост. слезе во нашата глупост и нашата темнина, осветлена од глината на неговото сопствено тело, да ни ја даде светлината на небесната мудрост (Јован 9:6-7) 2746. Роден од Отецот пред сите векови, Тој удостои да се роди од Неговата Мајка во времето, со цел, ограничувајќи го Неговото раѓање на почеток и крај, да им открие на очите на човечкиот ум дека раѓањето не е ограничено ниту со почеток ниту со крај. Затоа убаво му било речено на блажениот Јов: 12. Стих. 2. Вие разбирате, како и јас. Потеклото на Неговото Божество нема концепт за „пред“ и „после“. И додека Он пребива во вечноста, додека Он ограничува сè што се случува, Он во Себе го ограничува намалувањето и одминувањето на времето. Но, бидејќи потеклото на Неговото човештво започнало и завршило, од времето ги добило концептите „пред“ и „после“. Но, бидејќи Тој ги зеде на Себе сенките на нашето привремено постоење, Тој ја фрли врз нас светлината на Неговата вечност; по овој почеток, кој Создателот навреме си го создал за себе, зората веднаш го препознала своето место надвор од времето. Бидејќи зората или зората преминуваат од темнина во светлина, целата Црква на Божјите избраници со право се нарекува со името на зората или зората. Бидејќи таа дојде од ноќта на неверувањето до светлината на верата, таа е отворена за сјајот на небесната светлина, додека зората се пробива во денот по темнината. Прекрасно беше кажано и во Песната над песните: „Кој е овој што свети како зора? ( Песна 6:10 ) 2748 . Зашто Светата Црква, која ја бара наградата на небесниот живот, се нарекува зора, бидејќи додека останува темнината на гревот, свети светлината на вистината. 3. Но, имаме подлабок аспект за толкување, земајќи ја предвид природата на зората или зората. Бидејќи зората или зори значи дека ноќта веќе поминала, но целосниот сјај на денот сè уште не пристигнал: додека ноќта не се расипе и не дојде зората, светлината се меша со темнината. Што е тогаш за сите нас кои ја следиме вистината во овој живот, зората или зората? Зашто сега правиме дела кои се светлина, а сепак не сме ослободени од некои остатоци од темнината. Зашто, на Бога му беше кажано од пророкот: „Никој нема да живее оправдан пред твоите очи“ (Пс. 143:2) 2749. А исто така е напишано повторно: „Зашто сите ние многу грешиме“ (Јаков 3:2) 2750. Павле исто така вели: „Но јас гледам друг закон во моите членови, кој војува против законот на мојот ум, за да ги доведам членовите на мојот ум“. 7:23) 2751. Онаму каде што законот на гревот се бори со законот на разумот, секако е зора, бидејќи светлината што веќе блескала сè уште не ја надминала целосно темнината што поминува. Сè уште е зора, бидејќи сè додека законот на телото го напаѓа законот на умот, а законот на умот е закон на телото, светлината и темнината се борат една против друга. Потоа Павле повторно вели: „Ноќта помина“ (Рим. 13:12) 2752, тој не додава „Денот дојде“, туку „Денот дојде“. Зашто, оној што вели, откако ќе помине ноќта, не „дојде денот“, туку „Денот дојде“, несомнено докажува дека сè уште е во самракот пред сонцето и по темнината. 4. Но, во Црквата на Божјите избраници, само тогаш ќе има целосен ден кога сенката на гревот повеќе нема да се меша со неа. Тогаш ќе биде целосен денот кога ќе биде осветлен од совршената топлина на внатрешната светлина. Тогаш ќе биде целосен денот кога повеќе нема да го толерира заводливото сеќавање на своите гревови, кога веќе нема да ги крие од себе ниту остатоците од темнината. Јасно се посочува дека зората е сè уште само на почетокот на своето формирање, кога се вели: Дали си го покажал местото на зората? Зборовите укажуваа на местото, се разбира, беше именуван преминот од една во друга држава. Значи, кое е местото на зората, ако не и идеалната светлина на вечната визија? И кога ќе се случи и ќе дојде, веќе нема да има никаков мрак од минатата ноќ. Но сега, кога искушенијата сè уште се издржуваат, а Црквата е на патот на преобразување на срцето во поинаква состојба, зората го зазема своето место. Но, ако ова место не е окупирано, тогаш ние сепак ќе останеме во ноќта на овој живот. Но, ако секојдневно се стремиме кон совршенство и секојдневно ја зголемуваме нашата светлина, тогаш ова место ќе биде пронајдено и окупирано, ќе се најде дека сонцето целосно ни грее. Зората го сфаќа своето место кога светата душа копнее да го созерцува својот Творец. Зората се обидуваше да дојде до своето место, кога Давид рече: „Мојата душа е жедна за живиот Бог; кога ќе дојдам и ќе се појавам пред лицето Божјо?“ ( Пс. 41:3 ) 2753 Вистината го покажа своето место во зората, кога Соломон рече: „Каква предност има мудриот над безумниот, што е сиромавиот што знае да оди над живите?“ (Проп. 6:8 ) 2754 И нашиот Господ, по Неговото раѓање, несомнено го покажа ова место дури и на патријарсите кои претходеа на Неговото Воплотување; зашто, ако не знаеја од Духот на пророштвото дека Царот на нивната небесна земја треба да стане Воплотување, немаше да видат колку се пожелни даровите од истата земја. Вистината го објави ова место на зората кога, во присуство на Своите ученици, Тој го замоли Својот Татко, велејќи: „Татко, кого Ти Ми го даде, сакам да бидат со Мене каде што сум Јас“ (Јован 17:24) 2755 година. Тој го означи ова место на зората кога рече: „Зашто, каде што е трупот, таму ќе се соберат орлите“ (Матеј 24:28) 2756. Зората побрза на местото што го знаеше кога Павле рече дека „Имам желба да бидам одделен и да бидам со Христа“ (Фил. 1:23) 2757. До мене е добивка“ (П. 1:21) 2758. И повторно: „Зашто знаеме дека, иако нашата земна куќа, овој шатор, е уништена, имаме зграда од Бога на небото, куќа која не е направена од раце, вечна“ (2. Кор. 5:1) 2759. Но, тој исто така вели дека го покажа своето место до зората по Неговото раѓање, бидејќи пред Самиот Он го ограничи своето знаење на Своето знаење. неколку. Но, кога ја зеде слабоста на човечкото раѓање, тој бескрајно го прошири знаењето за претстојната слава во љубовта. Но, сочувството толку се проширува кон тајната на Божествените дела што гневот сè уште влијае на нив, така што тајниот Судија благоволно гледа на откупувањето на некои, а поминува и уништува други. Бидејќи слушнавме како Тој ги просветлува Своите избраници со Своето Воплотување, сега да слушнеме како ги осудува отфрлените. Од ова следува: Стих 13. Ти ги држеше и ги затресе краевите на земјата, а злите ги исфрли од неа (Јов.38:13) 2760? Алегориско толкување 5. Господ ги „држеше краевите на земјата“ затоа што дојде на крајот на светот во синагогата, која во тоа време беше напуштена и им припаѓаше на туѓи цареви, и ги истресе злите од неа, затоа што ги избрка дури и од славата на телесните жртви оние кои го негираа духовното проповедање на верата. Или Тој, се разбира, ги држел краевите на земјата, затоа што избрал неколку несреќни и понижени луѓе од Јудеја. Ги држеше краевите на земјата затоа што ги остави мудреците на законот и ги избра рибарите. И во исто време кога ги подигна краевите на земјата, ги оттргна од неа злите, бидејќи додека ги зајакнува слабите верници, ги осудува силните неверници. Но, за зборот „потресе“, исто така со право додаде, бидејќи со своето доаѓање ги разбуди дури и срцата на слободарите со неизмерен страв, зашто тие беа всушност шокирани, велејќи: „...гледаш ли дека ништо не правиш? Целиот свет Го следи!“ (Јован 12:19) 2761 Но, она што е потресено се истроши бидејќи се влече напред-назад. Затоа Јудеја беше шокирана, зашто некои велеа за Христа дека „Тој е добар човек“, а други Му се спротивставија, велејќи: „Не, туку Тој го мами народот“ (Јован 7:12) 2762. А некои рекоа: „Да не беше од Бога, не можеше да направи ништо“ (Јован 9:33, а на крајот не бев јас: 27. злосторник, немаше да ви го предадеме“ (Јован 18:30) 2764. Отфрлените навистина се шокираа, но не паднаа, кога во свое време со чудење ги видоа чудата, а други ги презираат и исмеваа понижувањата на Неговата слабост. Ако не беа шокирани, кој рече: „До кога ќе ни ја чуваш душата во збунетост? Ако си ти Христос, кажи ни директно!“ (Јован 10:24) 2765 Или, се разбира, ги држеше и ги потресе краевите на земјата, бидејќи кога ги преплаши ослабените срца на понизните со благочестив страв, не ги остави на строго судење. Многу верници во Бога застанаа поцврсто од истата причина кога се понижија. Бог цврсто го држи човекот што го потресува и го поучува со зборовите на пророкот, велејќи: „Зашто мојата рака го направи сето тоа, и сето тоа беше направено, вели Господ. Но, ова е оној на кој ќе гледам: оној кој е понизен и скршен по дух и трепери пред Моето слово“ (Исаија 66:2) 2766. Дека го држи човекот кого го потресува, покажува изјавата на Соломон, која гласи: „Блажен е човекот кој секогаш се почитува, а кој го закоравува своето срце“ (274, ќе падне во неволја) (274) Бидејќи Господ ги држел краевите на Јуда во апостолите и ги отфрлил книжниците и фарисеите и првосвештениците, како и барајќи одговор за нивните беззаконија, да слушнеме што друго е додадено на нивната осуда. Стих 14. Печатот треба да биде обновен како глина и да стои како облека (Јов 38:14) 2768. 6. Што друго, ако не „глина“, му дал Господ на народот на Израел, до кој дошол кога завршиле наредбите на незнабошците и работата на тулите во Египет? И додека го одведе назад во Ветената земја преку толку многу чуда, и го исполни додека го водеше понатаму со знаење за Неговата мудрост, додека му положи толку многу тајни со помош на Пророштвото, што друго направи освен „запечати“ за да ја зачува Неговата тајна? Зашто Божественото пророштво само по себе е мистерија, каква и да е Вистината да се открие на крајот. Но, кога, по толку многу Божествени тајни, по толку многу чуда што беа посведочени при доаѓањето на нашиот Откупител, тој ја засака својата земја, претпочитајќи ја пред вистината (зборувајќи за свештениците: „Ако Го оставиме вака, тогаш сите ќе веруваат во Него, а Римјаните ќе дојдат и ќе го заземат нашето место и народот“ (Јован 648), 1, 1, 6, 1, 2, 1, 2, 1, 1. тули што ги остави во Египет, а она што беше направено со Божјиот печат се врати на она што го остави. И како „печат“, се појави како „глина“ во очите на Вистината, кога ги загуби, преку лукавството на злобата, тајните на зборот што го прими, и избра да ужива само во оние земни работи што загадуваат. 7. Овде убаво е кажано: И ќе стои како наметка. За облеката, ако е недовршена и изработена од подебела ткаенина, дури и кога се носи, нема да се држи, нема добро да се вклопи на екстремитетите на оној што ја носи на кого е наменета да одговара. Затоа, Јудеја, дури и кога се чинеше дека се труди во спознанието на вистината, стоеше како облека; затоа што таа јавно изјавила дека му служи на Бога во надворешни завети, но одбила да проникне до Него преку разбирањето на љубовта. Додека се почитува само словото на Божјите заповеди, а не соединувањето преку Духот во скриени сетила, тоа не продрело, така да се каже, до Оној кој го облекол. Затоа и добро се вклопува. Стих 15. Нивната светлина ќе биде одземена од злите (Јов 38:15) 2770. 10. Но, сите овие зборови може да се сфатат и во друга смисла. Светото писмо може да ја нарече Црквата „земја“. Така, Господ ги држи и ги тресе краевите на земјата, затоа што дозволува краевите на Неговата Црква да бидат потресени од најтешкото прогонство преку доаѓањето на Антихристот, а сепак не го напушта, дозволувајќи го. Понекогаш Господ ја држи оваа земја и не ја тресе; понекогаш ја држи и ја тресе; зашто Он, едно време ја чува во мирниот свет на верата, а другпат наредува прогонство да ја потресе. 11. Но, кога ќе се рече: Ти ги држеше и ги затресе краевите на земјата, Тој со право веднаш додаде: И ти го оттргна злите од неа? Зашто, како што сведочи Павле: „Има многу во него кои велат дека „Тие велат дека Го познаваат Бога, но со делата го негираат, бидејќи се гнасни и непослушни и неспособни за какво било добро дело“ (Тит 1:16) 2776. Затоа Господ ги оттргнува злите од него, зашто оние во кои длабоко вкоренетите гревови паѓаат во нечистотија на каколот, водени од здивот на тоа искушение И иако сега се кријат во пазувите на гумното, под превезот на верата, тогаш несомнено ќе бидат поврзани со каколот, воденицата на строгата осуда. 12. И добро е додадено: печатот мора да се врати, како глина. Како отворено да вели: „Оние кои сега се појавуваат во пазувите на Црквата како „печат“ подоцна, во лицето на сите луѓе, ќе бидат обновени како „глина“, односно не го залажуваат расудувањето на луѓето во однос на нивното практикување во религијата, но тоа докажува дека тие се слуги на земните добра. Типично зборот „вера“ и Светото писмо го користи зборот „во Светото писмо“. За помладиот син, кој се вратил кај својот татко, откако го потрошил својот имот, го добил прстенот како подарок (Лука 15:22) 2777 година. печатот е поставен токму за оваа цел, така што не може да го скрши ниту еден смел разбојник, затоа Младоженецот е како печат на срцето кога тајната на Неговата вера е запечатена заради безбедноста на нашите мисли, така што тој неверен слуга, имено, нашиот противник, кој ги набљудува нашите срца запечатени со искушение. Но, концептот на „глина“ покажува световна контаминација, како што сведочи псалмистот: „Тој ме извади од јамата на сиромаштијата и од најдлабоката глина“ (Пс. 39:3) 2779. Бидејќи мнозина кои се во световна зараза се запечатени со светата тајна на небесната вера, кога ќе се оддалечат од својата црква, а сепак го прават своето на верата и покажете кои се навистина кога ќе се даде можност, со право е речено: печатот ќе се врати како глина. Оние кои сега ги сметаме за верни подоцна ќе се сметаат за непријатели на верата; а сепак, кога не се во искушение, тие изгледаат како „печат“, а потоа, несомнено, кога ќе бидат искушани, ќе бидат „глина“. Исто така, со право беше речено: мора да се врати: бидејќи нивниот отфрлен живот подоцна им докажува дека навистина е таков, бидејќи нивната совест можеби станува понапред од нивната вера. Затоа добро е додадено: и ќе одговара како наметка. 13. Светата црква во денешно време се чини дека е облечена во многу облеки, во онолку облека колку што има верници во неа, чие почитување го заслужила. Кога незнабошците дојдоа кај неа, Господ преку пророкот рече: „Како што живеам јас!“, вели Господ, „со сите ќе се облечеш како облека“ (Ис. 49:18) 2780. Но сега таа е облечена, само по изглед, од многумина кои изгледаат верни, но кога ќе ги удри прогонство и ќе биде гола; затоа правилно се вели: но самиот ќе стои како наметка. Но, терминот „стојат“ се користи во овој пасус за оние кои истрајуваат во гревот. Каде што е напишано: „и не им стои на патот на грешниците“ (Пс. 1:1) 2781. А за секоја слобода се вели да стои како наметка, за да покаже дека воопшто не може да стои. Затоа што кога се облекуваат алиштата се истегнуваат по телото покажувајќи го изгледот, но кога се соблекуваат се збрчкани или превиткуваат; затоа, секој што се повлекол од стабилноста на Светата Црква, како што се случува со облека која била убава кога се носела, но потоа ќе лежи соблечена, стуткана и фрлена. Но, ако под „штандови“ го разбираме „траењето“, секој слободен човек кој издржува кратко време во овој живот што го сака, стои како облека. Исто така, пророкот рекол: „И сите ќе се истрошат како наметка и како облека ќе ги смениш и тие ќе се сменат“ (Пс. 101:27) 2782. Така мислите што беа претставени прекриени во облак од алегорија сега се откриваат со поедноставни зборови: од злите ќе им биде одземена светлината. 14. Нека светлината Божја не ги осветли оние кои ја кријат злобата на своето беззаконие под името на верата. Додека тие презираат да живеат според проповедта на верата, а сепак однадвор ја почитуваат, тие ја бараат славата на вистинскиот живот под името на религијата; и тие ја добиваат оваа светлина од верата, бидејќи верата ги почитува во очите на луѓето. Но, има некои луѓе кои искрено веруваат во вечните вистини што ги слушаат, а сепак се спротивставуваат на злата на животот во самата вера што ја исповедаат. И тие имаат своја светлина во темнината, зашто тие, иако делуваат перверзно, сепак правилно размислуваат за Бога, тие се осветлени од сјајот на светлината, за воопшто да не останат во темнина. И додека ги сакаат земните повеќе од небесните, она што го гледаат повеќе од она што го слушаат, кога ќе ги надмине времето на прогонство, тие го губат звукот на верата што изгледаше дека го поседуваат. А тоа е посебен случај, во поголема мера, кога ќе се издигне главата на нечестивите, во последното прогонство, против Светата Црква, неговата смелост ја напаѓа со незадржлива сила. Тогаш срцето на секого, кога е отворено, кога ќе се открие сè што беше скриено, и оние кои сега се свети по збор и зли во срце, паѓаат на својата злоба, која станува општо спознание, и ја губат светлината на верата што ја поседуваа на прв поглед. Но, потребно е сите ние, среде сето ова, да се вратиме во скриените вдлабнатини на нашите срца и да се плашиме од фаталните резултати на нашите постапки, за да не паднеме, како што бараат нашите постапки, во бројот на овие луѓе, според строгата правда на судот од Бога. 15. Но, никој без церемонија да не се залажува и да не верува дека ќе се ослободи од таков пад ако мисли дека нема да биде изненаден од бурата на овој шок. О, колку луѓе не ги видоа времињата на ова искушение, а сепак беа во центарот на оваа бура. Каин не ги видел времињата на Антихристот, а сепак заслужено е раката на Антихристот. Јуда не го знаеше пламенот на ова прогонство, а сепак се предаде на моќта на својата суровост и на убедувањето на неговата среброљубие. Симон бил далеку од времето на Антихристот, а сепак останал на својата гордост, во потрага по моќта на чудата (Дела 8:19–20) 2783. Така, злобното тело поврзано со неговата глава, екстремитет до екстремитет, дури и кога не се познаваат, сè уште се поврзани заедно со зли дела. Зашто Пергам никогаш не ја знаел книгата или зборот на Валаам, а сепак, по неговата злоба, слушнал глас на укор одозгора: „Но, имам неколку работи против тебе, зашто имаш таму некои кои ја држат доктрината на Валаам, кој го научи Валак да ги сопнува синовите Израилеви, за да јадат жртвувани на идоли и 2:4com. 2784. И времето и местото ја одвојувале црквата Тијатира од знаењето за Језавела; но злобниот живот ја воодушеви, и се вели дека Језавела живеела според тоа и опстојувала на лоши дела, како што сведочи ангелот, кој вели: „Имам неколку работи против тебе, затоа што дозволуваш жената Језавела, која себеси се нарекува пророчица, да ги учи и да ги заведува моите слуги да блудуваат и да јадат“ (2:20). 2785 . Така, бидејќи имало такви кои го следеле однесувањето на Језавела со своите распуштени дела, се вели дека таму била и Језавела, бидејќи сличноста на навиките го прави нечесното тело едно, дури и ако времето или местото на работите се далеку едно од друго. Така, секој злобен човек кој веќе го нема, преживува во своите злобни имитатори, а авторот на беззаконието кој сè уште не е дојден е веќе видлив кај оние што ја вршат неговата работа. Затоа Јован вели: „И сега има многу антихристи“ (1. Јованово 2:18) 2786, бидејќи сите зли луѓе дури и сега се негови членови, кои всушност се родиле во зло и ги чувале своите глави во злобен живот. Затоа Павле вели: „А сега знаете што го спречува да се открие во свое време. Зашто тајната на беззаконието веќе дејствува“ (2. Сол. 2:6–7) 2787. Како да вели: Тогаш Антихристот ќе биде јасно видлив; зашто сега тајно ги извршува своите скриени дела во срцата на неправедните. Да не зборуваме за повеќе отворени злосторства, а еве еден човек потајно љубоморен на својот брат во срцето, и ако најде прилика, ќе се труди да го замени. А за друг е напишано: „но од зависта на ѓаволот, смртта влезе во светот“ (Мудр.2:24) 2788. Друг, мислејќи за себе како човек со големо достоинство, претпочитајќи се себеси пред секого, со отечено срце, верува дека секој е понизок од него. А за друг е напишано: „Тој храбро гледа на сè што е високо, тој е цар над сите синови на гордоста“ (Јов 41:26) 2789. Друг ја бара моќта на овој свет не затоа што може да направи нешто за другите, туку за да не може да ги слуша другите. А за друг е напишано: „Кој рече: ќе се искачам на небото, ќе го воздигнам својот престол над ѕвездите Божји и ќе седнам на планината во собирот на боговите на работ од северот, ќе се искачам до височините на облаците, ќе бидам како Севишниот? (Иса.14:13–14) 2790 Само Севишниот владее над сè за да не биде подреден на другите. Кого ѓаволот тврдоглаво сакаше да го имитира кога ја бараше својата единствена моќ и одби да му биде потчинет. Значи, оној кој се стреми кон сопствената единствена моќ, го имитира ѓаволот, бидејќи мрази да му се покорува на оној што е поставен над него со Божествен декрет. 16. Има многу работи кои можат да предизвикаат одредени луѓе да бидат прогласени за неверници иако живеат во светот на Црквата. Гледам дека некои луѓе толку ги прифаќаат овластувањата што, без сомнение, на нивно барање ја негираат вистината за својот сосед. А кој е Вистината ако не Оној што рекол: „Јас сум Патот, Вистината и Животот? (Јован 14:6) 2791 Јован Крстител не умре кога го прашаа за неговата исповед за Христос, туку умре за вистината на вистината; но бидејќи Христос е Вистината, затоа отиде во смрт за Христа, и токму за Вистината. Да претпоставиме дека човекот, кога ќе биде прашан, го прифаќа мислењето на силна личност, отфрлајќи ја вистината, за да не страда дури и поради тоа што зборува. Што, ве прашувам, ќе направи, поднесувајќи ја болката на казната, оној што се срамеше од Христа и под камшикот на зборовите? Сега, и после ова, тој сè уште е христијанин во очите на луѓето, а сепак, ако Бог реши строго да му суди, тој веќе не е христијанин. 17. Но, гледам други на кои, преку нивната положба како учители, им се доделени должностите на утеха и укор, оние кои вршат беззаконие и оние кои се плашат да не ја изгубат добрата волја на одредени моќни личности со тоа што намерно не ги прекоруваат. Кој е тој по неговите постапки, кој и да е, ако види волк како се приближува и бега? Бега оти молчел; тој молчеше затоа што ја предаде вечната благодат и ја претпочита привремената слава пред неа. Така тој се сокри во својата тишина во лицето на моќниот човек и отстапи место на отворено прогонство и таен страв. За таквите луѓе е убаво кажано: „Ја сакаа човечката слава повеќе од славата Божја“ (Јован 12:43) 2792. Ако таквите работи се строго осудени, тогаш кој и да бил, дури и да избегале од јавна осуда, тие сепак го одрекувале Христа со своето молчење. Дури и во пазувите на Црквата сега не недостасуваат искушенија на Антихристот. Затоа, никој да не се плаши од тие времиња на последното прогонство, како да е единственото. Делото на Антихристот постојано цвета меѓу злите, затоа што тој и сега тајно создава беззаконие во нивните срца. Па дури и ако многумина, сега, изгледа, се зацврстиле во Црквата и се преправаат дека се тоа што не се, во времето на доаѓањето на Судијата ќе испаднат тоа што се. Тоа се оние за кои Соломон исто така вели: „Сепак видов и како се закопуваат злите. Видов како дојдоа и си одеа од светото место и како беа заборавени во градот каде што го правеа тоа“ (Проп. 8:10) 2793. Тогаш беше речено за злите: „Печатот да биде оставен како злите, да се обнови нивната волја како грешникот. одземено, (што секако се случува во гонењето на Антихристот), но во сегашно време, утешувајќи нè за уништувањето на истиот Антихрист, тој вели: И храбрата рака може да се скрши. 18. Па, зошто инаку храбрата рака би се скршила? - ако не за гордата возвишеност на Антихристот, кој е толку високо над свеста на отфрлените луѓе во гордоста на световната слава, што грешниот човек, кој сè уште се смета за човек, лажно се преправа дека е Бог над луѓето? Затоа, апостол Павле вели: „Така седи во храмот Божји, покажувајќи се како да е Бог“ (2. Сол. 2, 4) 2794. А за поцелосно да ја покаже својата гордост, претходно изјавил: Оној што се претставува и се возвишува е над сè што се нарекува Бог или светилиште. Дури и човек понекогаш може да се нарече Бог, како што на пример, му било кажано на Мојсеј: „Ете, те направив Бог на фараонот“ (Излез 7:1) 2795. Но, обичен човек не може да се обожава како Бог. Но, бидејќи Антихристот се става себеси над сите свети луѓе и над силата Божја, тој се обидува да го надмине и она што се нарекува Бог и начинот на кој Бог се поклонува, барајќи ја оваа слава за себе. Но, мора внимателно да погледнеме во која длабочина на гордост падна, онаа што не остана во урнатините во кои падна. И за ѓаволот и за паднатиот човек, преку гордост, од сопствената волја, се вели: „Ќе се искачам на височините на облаците, ќе бидам како Севишниот“ (Ис. 14:14) 2796, или за другите, за да слушнат и да поверуваат: „Ќе ви се отворат очите, а вие ќе бидете како богови. да бидеме како Бог, не по Неговата праведност, туку во Неговата сила. Но, паднатиот човек, перверзно наклонет да биде како Бог, расудуваше, ослободен со благодатта, дека е многу различен од Бога и преку вината за гревот извика: „Господи, кој е како Тебе?“ (Пс.34:10) 2798. Но ѓаволот, праведно соборен во својата грешна заблуда, сè уште не останува во своите урнатини; колку подолго беше лишен од благодатта на Севишниот, толку повеќе ја зголемуваше вината за своите гревови. Зашто, оној што паднал затоа што сакал да го смени редот на нештата за да биде како Бог, влегувајќи во Антихристот, веќе бил дошол до точка што дури и го презирал да се чини дека е Бог, бидејќи кога бил осуден, почнал да Го смета за понизок од себе - Оној кого поради својата гордост не го сметал за еднаков. (Не знам како да го кажам ова појасно. Значењето е дека сатаната падна кога сакаше да биде еднаков со Бога, т.е. во тоа време неговата главна желба беше да стане ист како Бог. Но, по неговата осуда и пад, во времето кога тој талкаше како отфрлен дух, неговата гордост порасна толку многу што кога во последните денови доаѓа како човек (-не е веќе еднаков со нешто што сака да падне). почна), тој Го презира, сака да биде повисок од Него) Зашто, за она што претходно го кажавме, беше речено: „Тој се воздигнува над сè што се нарекува Бог или што е свето“ (2. Сол. 2:4) 2799 година, овде отворено се покажува дека, стремејќи се, пред сè, за сличност со Бога, сакал, како да се каже, да се воздигне на еднакво рамниште со Бога, но гордост или, сметајќи дека сега е над гревот на Бог, се гордее со тоа. свето. Затоа, понатаму оваа негова гордост ќе биде поразена од строгиот судија што се приближува (како што се вели: „кого Господ Исус ќе го убие со здивот на устата своја и ќе го уништи со појавата на Неговото доаѓање“ (2. Сол. 2:8) 2800), и како што со право беше речено: И нека се скрши дрската рака“. 19. Но, сите овие изрази, кои се дискутирани двапати, можат да се разберат во друга смисла. Зборовите Божји се испитуваат многу детално за да се објасни како тие биле користени за да ни дадат сила. Колку подобро се меле сладоста, толку повеќе нејзините својства се појавуваат во садот; така што колку повеќе ги споделуваме Божествените зборови излагајќи ги, толку повеќе добиваме кога ги слушаме, како со магија. Затоа што, милосрдниот Бог долго ги трпи човечките гревови и често ги преобразува умовите на грешниците, кога ќе го види крајот како се приближува, тој праведно зборува за Себе, укажувајќи на моќта на толку голема љубов, 13. Стих. И затоа што го прави тоа од Својата милост; покажувајќи ја Својата љубезност со која им ги простува гревовите дури и на оние грешници кои се разбудиле на самиот крај, Тој го поучува блажениот Јов на праведност, велејќи: Дали ги држеше и ги потресе краиштата на земјата и ги оттргна од неа сите зли? Вие разбирате како јас. Кој често ги повикува грешниците, предупредувајќи ги во последните мигови, држејќи ги и брзо ослободувајќи ги и грабајќи ги од нивните срца лошите помисли на нивните мисли. И Господ со право го учи блажениот Јов како на крајот ќе ги преобрази грешниците. Како отворено да вели: „Внимавајте на силата на Мојата милост и смирете ја својата гордост пред доблеста“. Но дека казната на поранешниот грешник ги придружува овие последни часови на човекот, преку смртта на телото, дури и кога ќе се обрати, Тој веднаш поучува, велејќи: Стих 14. Печатот мора да биде обновен како глина и да стои како облека (Јов 38:14). 21. Зашто Господ го создаде човекот според Својот лик, како еден вид печат на Неговата сила. Но, сепак мора да се обнови, како глина; иако може, со преобраќање, да избега од вечното страдање, тој е осуден со смртта на своето тело, како казна за гордоста што ја направил. Но, човекот, кој е создаден од глина, украсен со подобие на Божествената слика, примајќи го дарот на разумот, заборава, кога срцето му се надува од гордост, дека е создаден од најдолните материјали. Тоа е направено благодарение на прекрасната правда на Создателот, поради што човекот се гордее поради свесноста за интелигенцијата што ја примил, тој мора повторно да стане прав со смртта, на која не е спремен понизно да смета. И така, тој го изгубил Божјото подобие преку гревот, но со својата смрт се претвора во супстанција на сопствената глина, како што со право е кажано: Печатот мора да се врати како глина. И затоа, кога духот го напушта телото, се лишува, така да се каже, од еден вид телесна покривка, станува истата глина; и ќе стои како облека. Нашата глина, за да стои како облека, останува празна и непокриена до времето на воскресението. Но, бидејќи дури и оние кои ја надминуваат оваа гордост не можат да ја избегнат оваа казна живеејќи скромно, Тој одредува посебна казна за гордите, велејќи: Стих 15. Нивната светлина ќе биде одземена од злите и нивната дрска рака ќе биде скршена (Јов 38:15). 22. Смртта на телото, која ги враќа избраните во нивната светлина, ја одзема светлината од развратникот. Светлината на гордите е слава на вистинскиот живот. И светлината тогаш се повлекува од нив кога ќе дојде смртта на телото и ќе дојде темнината на нивната сопствена казна. Зашто, тогаш дрската рака е скршена, затоа што возвишеноста на срцето, кое е сурово зграпчено, спротивно на поредокот на природата, се троши од тежината на Божествената правда, која ја потиснува за да, за безбожното воздигнување на себе за некое време, потоа засекогаш да биде уништено од тежината на судот. Но, никој од нас не би знаел што би следело после смртта доколку Создателот на нашиот живот не отиде ни на смртна казна. Зарем, поради Својата милост, не ја бараше најниската состојба, за праведно да нè врати во највисоката состојба, нас кои бевме изгубени откако го примивме Неговото подобие. Од тука со право се додава: Стих 16. Дали си влегол во морските длабочини и дали си одел по дното на бездната (Јов 38:16) 2803? 23. Како да зборуваше како мене. Кој не само што се бореше во морето, што значи нашиот свет, земајќи го телото и душата на човекот, туку и доброволно го спушташе ова месо во смрт, на дното на јамата, како во морските длабочини. Овде „море“ значи „овој свет“, на начинот на јазикот на Писмото, и затоа ништо не нè спречува да ги разбереме „длабочините на морето“ како дното на подземниот свет. Но Господ ја бараше оваа морска длабочина кога влезе во најниските длабочини на јамата за да ги спаси душите на своите избраници. Исто така е кажано од пророкот: „Ти ги направи морските длабочини пат за да поминуваат откупените“ (Ис. 51:10) 2804. Зашто оваа морска длабочина, пред доаѓањето на Искупителот, не беше пат, туку затвор, бидејќи дури и душите на праведниците беа казнети на места, иако не беа затворени на него. Но, Господ ја направи оваа длабочина патека, зашто Тој, откако дојде таму, им дозволи на Своите избраници да одат по патот од бездната до небото. Така, многу правилно беше кажано: за да помине откупениот. 24. Но, мора внимателно да забележиме дека Тој вели дека одел низ најниските делови на бездната. Јасно е дека не може да „помине тој што е врзан“, туку само оној што е слободен, бидејќи оковите ги попречуваат чекорите на врзаниот. Затоа што Господ не бил роб на гревот кога одел во бездната. Зашто Тој непречено дојде до оние што беа врзани. И беше напишано: „Станав како човек без помош, слободен меѓу мртвите“ (Пс. 87:5-6) 2805. Зашто Господ да оди во долните делови на бездната значи да најде ништо што ќе Го чува во проклетото место; Петар сведочи, велејќи: „раскинувајќи ги оковите на смртта, зашто беше невозможно да Го држи“ (Дела 2:24) 2806. Или, секако (затоа што кога нè водат од место до место, се наоѓаме присутни овде и таму), се вели дека Господ поминал низ бездната за да покаже дека бил присутен за да ги избере душите на Својата Божествена моќ на неколку места. Од каде духот на мудроста е опишан како полн со движење (Мудр. 7:24) 2807 година, што со помош на она што не е, она што е отсутно насекаде, може да се опише како нас насекаде. И нашиот Господ ова Свое слегување го смета за почудесно колку почесто му го спомнува на откупениот човек. Повторувајќи го ова повторно, Тој додава: Стих 17. Дали ви се отворени портите на смртта и дали сте ги виделе темните врати (Јов 38:17) 2808? 25. „Портите на смртта“ се непријателски сили. Оние на кои Господ се спуштил и открил затоа што, со умирање, ја победил нивната моќ. Оние кои со други зборови се нарекуваат „мрачни врати“, бидејќи иако не се видливи, поради нивното лукаво прикривање, тие им го отвораат патот на смртта на измамените умови. Тие темни врати на кои гледа Господ; бидејќи Тој и ја набљудува и ја потиснува лукавата злоба на нечистите духови. И зарем Тој, гледајќи, ги задржува, додека ние не ги познаваме, нашиот ум никогаш не би знаел ништо за нивните интриги и би ги прифатил и загинал од нив. Но, дури и ние ги гледаме овие мрачни врати кога сме осветлени од зраците на небесната светлина. Исто така, пророкот рекол: „Господ е мој помошник, и ќе ги видам своите непријатели“ (Пс. 117:7) 2809. Затоа, Тој Самиот ги гледа нашите непријатели, Оној чиј дар ни ги покажува нашите непријатели. Или, се разбира, Господ ги виде мрачните врати, поминувајќи го дното на бездната, ги удри суровите духови и со својата смрт ги осуди, издигнувајќи се над смртта. Овде не се работи за иднината, туку за настани во минатото; зашто што и да ги направи, Тој веќе ги имаше направено со предодреденост. Но, бидејќи Црквата по Неговата смрт и воскресение порасна и се прошири на сите народи, се додава: Стих 18. Дали ја разгледавте ширината на земјата (Јов 38:18) 2810? 26. Зашто, додека Господ беше ограничен со смрт, Тој ја прошири Својата вера на народите и ја прошири Светата Црква во безброј срца на верници. На оној кому пророкот му рекол: „Прошири го местото на својот шатор, рашири ги покривките на своите живеалишта; не биди срамежлив, издолжи ги јажињата и зацврсти ги своите колци; зашто ќе се рашириш десно и лево, а твоите потомци ќе ги заземат народите и народите, запустените градови“ (Исаија 51-53: несомнено, не постоеле, ако прво, со умирање, не го презрел животот што ние го знаеме и со Своето воскресение повторно не укажел на тој живот што ние не го знаеме. Зашто Тој ги отвори очите на нашите умови со Својата смрт и ни го покажа животот што треба да го следиме. Овде, запазувајќи ја оваа наредба во Евангелието, Тој им вели на Своите ученици: „И им рече: Така е напишано и така беше потребно Христос да пострада и да воскресне од мртвите на третиот ден, и во Негово име да им се проповеда на сите народи покајанието и простувањето на гревовите“ (Лука 24:46-47). Зашто само неколку од народот на Израел веруваа во Неговата проповед, но безброј народи на незнабошците го следеа патот на животот по Неговата смрт. Зашто Тој го поднесе искушението на гордоста додека живееше во состојба на страдање, и го победи кога умре во живот на страдање. Она што Самсон одамна го имаше опишано добро во себе: „И имаше повеќе мртви што ги уби при својата смрт отколку што уби во својот живот“ (Судии 16:30) 2813. Зашто Господ, секако, не само што уби некои поради нивната гордост и ароганција (како што велиме, „мртви во гревот“) додека живееше, туку, исто така, кога ги скрши храмовите во Неговото тело, ги избра гентите кои страдаа од Неговиот живот. веднаш покори со Неговата смрт. И тогаш нè научи дека навлегол во сите сфери на длабочините и со право веднаш ја зема предвид широчината на земјата: Дали ја забележавте широчината на земјата? Како да му рече на човекот што го камшикуваа: „Мисли што издржав и размисли што добив и не се жали на камшикот кога не знаеш какви награди те чекаат во твојата награда“. Помеѓу овие зборови на Создателот, мислам дека треба малку да ги свртиме погледите од општото и јавното добро и да набљудуваме што Тој тајно прави со секој од нас. Зашто Тој вели: Стих 16. Дали си влегол во морските длабочини (Јов 38:16) 2814? 27. „Морето“ е умот на човекот, а Бог влегува во неговите длабочини кога тој е разбуден од неговите најдлабоки мисли со молитви за покајание преку неговото спознание за себе, кога го повикува на сеќавање беззаконието на неговиот поранешен живот и го буди умот кога е возбуден од неговата сопствена збунетост. Бог допира до морските длабочини додека ги менува очајните срца. Зашто Тој оди во морето кога ги смирува срцата на светот; Тој влегува во морските длабочини кога не презира да ги посетува умовите кои се дури и исполнети со гревови. Овде со право се додава на прашањето: И дали си одел по дното на бездната (Јов.38:16) 2815? „Амбисот“ овде е човечкиот ум, кој иако не може да се разбере себеси, е како нејасна бездна, која се крие од себе во сето она што е. Овде е добро кажано од пророкот: „Длабочината го даде својот глас од длабочината на своите мисли“ (Хав. 3:10) 2816. Бидејќи човечкиот ум не се втурнува во себе, тој ја фали, посрамежливо од себе, силата на Божествената природа, која не е во состојба да ја разбере. 28. Зашто Бог тогаш отиде до дното на бездната, бидејќи Неговата цел е да ги преобрази срцата дури и на најогорчените луѓе и, да ги допре очајните умови, и преку Неговата посета, чудесно да ги преобрази. Зашто, кога некој чувствува каење по огромните гревови, што друго може да види ако не Бог оди по дното на бездната? Зашто Бог оди по дното на бездната кога ќе проникне во темното срце и ќе ги изгасне невидливите бранови на гревовите. Зашто ние често се жалиме за некои гревови од минатото, а во сегашно време го чувствуваме товарот на другите гревови на сегашноста: нè прогонува, на пример, од една страна гордоста, од друга од гневот, од трета од страста, а од четвртата од алчноста. Но, кога Господ го потиснува сето тоа во нашите срца со страв од Неговата тајна посета, што друго прави освен да зачекори во бездната? Чии стапки ги гледаме во нашите умови кога размислуваме како даровите на Неговиот страв се во контраст со овие бунтовнички гревови? Зашто пророкот ги погледнал овие чекори, велејќи: „Твоите одење се забележани, Боже, поворката на мојот Бог, мојот Цар, во Неговото свето место“ (Пс. 67:25) 2817 година. Зашто, оној кој размислува за прекумерните движења на својот ум, сеќавањето на Божествените одлуки содржани во него, размислува за чекорите на Бога кои одат во него. Затоа на блажениот Јов му било кажано: Дали си влегол во морските длабочини и дали си одел по дното на бездната? Разбираш како јас, Кој со чудесно сожалување газам во срцата на грешниците, едно време гневот, во другото - страста, во трето - алчноста, па - гордоста во пораст. Како јасно да му е кажано: ако видиш дека сам ги потиснувам скриените пороци на срцето, ќе престанеш да се возвишуваш со самооправдување. А бидејќи кога нè посети Бог, нè наведува на исповед дури и за најтајните и незаконски движења на нашиот поглед, со право се додава: Стих 17. Дали ви беше отворена портата на смртта (Јов 38:17) 2818 година? 29. Вратите на смртта се лошите помисли кои му ги откриваме на Бога кога се исповедаме, плачејќи во покајание. Зашто Тој ги гледа дури и кога ние не се исповедаме; но влегува во нив кога се исповедаме. Зашто Тој искрено си го отвора патот до портите на смртта, кога ќе ги оставиме настрана лошите помисли и ќе дојде кај нас по исповедта. И тие се нарекуваат порти на смртта, затоа што патот кон смртта е секогаш отворен низ злите мисли. И повторувајќи се повторно, додава: И дали сте ги виделе темните врати (Јов 38:17) 2819? 30. Темните врати се скриеното зло на умот што може да биде внатре, останувајќи невидливо за другите. Тоа е она што Господ го гледа кога ги уништува со тајниот поглед на благодатта. Зашто било напишано: „Царот кој седи на престолот на судот го истерува секое зло пред Него“ (Изр. 20:8) 2820. А бидејќи секој порок го компресира, а секоја доблест го зголемува умот, по неговото уништување со порок, се вели: дали ја земавте предвид широчината на земјата? Ако доблеста не го зголеми умот, Павле немаше да им рече на Коринтјаните: „Проширете се и не впуштајте се нееднакво со неверниците“ (2. Кор. 6:13–14) 2821 година. Но, ние мора внимателно да го набљудуваме она што е кажано: Стих 18. Дали ја разгледавте ширината на земјата (Јов 8:18) 2822? 31. Мерката на внатрешните доблести е тешко да се сфати ако не се реализира внимателно. Зашто сиромаштијата често надворешно понижува, мачењето на казнување ги ограничува; а сепак, во овие работи, нивната внатрешна истрајност им овозможува да се прошират во надежта за небесни награди. Апостолите биле угнетувани однадвор кога го поднесувале злото; но тие, слободни, го претворија ова зло во радост. Зашто беше напишано: „И тие излегоа од Синедрионот, радувајќи се затоа што беа прогласени за достојни да се срамат поради името на Господ Исус“ (Дела 5:41) 2823. Павле ја најде оваа широчина во својата ситуација и рече: „Сакам, браќа, да знаете дека моите околности придонеле за поголем успех на Христос во целото мое евангелие, така што моето евангелие стана славно. сите други“ (Фил. 1:12-13) 2824. Давид ја поседуваше оваа широчина, среде теснотијата, кога рече: „Ме прошируваш во неволја“ (Пс. 4:2) 2825. Оваа земја, според тоа, е совеста на светите луѓе, а потоа се проширува со зголемувањето на надворешниот свет. Зашто, ако ја одведат од безбедноста на овој живот, таа ќе се тепа себеси додека не посегне по надежта на небото. И кога не смее да талка надвор, откако ќе се врати, така да се каже, во своите пазуви, ќе се прошири. Ние, сепак, ги набљудуваме несреќите што ги трпат добрите луѓе, но не гледаме како тие се радуваат. Ние ја проучуваме, со анализа, широчината на нивните мисли, понекогаш со нивните зборови, понекогаш со нивните постапки: но сепак не знаеме колку е голем опсегот на оваа широчина во нив. Тогаш нека чуе човечката мудрост: дали ја земавте предвид ширината на земјата? и нека ја знае сопствената глупост. Како да зборуваше како јас, кој и самиот целосно ја слушам тајната радост на светителот, опкружен со катастрофи, затоа што јас самиот милостиво ги обликувам. Или, се разбира, блажениот Јов бил прашан дали ја земал предвид широчината на земјата за да може да биде понижен со примерот на туѓото ширење. Како отворено да му било кажано: Размислете за оние кои безбројните неволји на овој свет не можат да ги ограничат и, според состојбата на нивните срца, тие не престануваат да ги фалат ниту среде удари. Од ова следува: Стихови 18-20. Кажи ми, ако знаеш сè, на кој пат е светлината, а на кое место е темнината? за да можете да го примите секој од нив во нивните граници и да ги разберете патиштата до нивната куќа (Јов 38:18–20) 2826. 32. Блажениот Јов се обиде да го реши ова тешко прашање, го испита патот на светлината и местото на темнината, дали треба да го води секој од нив до нивните граници и дали треба да ги разбере патиштата до нивниот дом. Зашто, што се подразбира под зборот „светлина“, ако не праведност? и што се означува со зборот „мрак“ ако не беззаконие? Вака им беше кажано на некои кои се преобразија од злобата на гревовите: „Некогаш бевте темнина, а сега сте светлина во Господа“ (Ефес. 5:8) 2827. А за некои што се во грев е речено: „Зашто оние што спијат ноќе спијат, а оние што се опијануваат ноќе се опиваат“ (1. Сол. Јас, ако знаеш сè, на кој начин е светлината, а на кое место темнината? Како да му е кажано: ако си замислуваш дека поседуваш совршена мудрост, кажи Ми во чие срце ќе влезе таа невиност што сега е потребна или во чие срце ќе остане беззаконието што сега постои. На кој пат живее светлината: т.е. умот што доаѓа и го исполнува праведноста. А кое е местото на темнината, односно во кого останува слепо беззаконие. Вие сте тие што можете да го прифатите секој од нив во нивните граници, односно вие одлучувате дали оној кој сега се појавува злобен ќе го заврши својот живот во зло, и дали оној што моментално се појавува праведен ќе го заврши својот живот со совршенството на праведноста. И сфатете ги патиштата до нивниот дом: односно можете да размислите и да препознаете, а оние на кои истрајноста во добрите дела им обезбедува вечно престојувалиште во Царството или за кои лошите навики се врзуваат до крај, се осудени на вечна казна. „Домот“ е место за одмор, а „патеката“ се акции. Патеката затоа води до дома, бидејќи нашите постапки водат до нашето почивалиште. Но, што може да каже човек ако му се постават овие прашања? Кој може да ги слушне, барем без страв? Зашто секојдневно гледаме мнозина кои светат со светлината на праведноста и кои сè уште не се ни блиску до темнината на злобата. И гледаме многумина кои се заробени во темнината на гревот, а сепак на крајот од својот живот одеднаш се ослободени и вратени на светлината на вистината. Знаеме, исто така, дека многумина го зачуваа до крај патот на праведноста што некогаш го нашле, и видовме дека повеќето луѓе се зголемуваат, без да престанат, дури и до крај, на својата злоба, која некогаш ја започнале. 33. Но, кој, среде овие облаци на тајна осуда, може толку да се потпре на светлината на неговиот суд за да ги разликува со расудување оние кои продолжуваат да живеат во грев, и оние кои ја задржале праведноста, или оние кои се преобразени од најниски во највисоки состојби или кои паѓаат од највисоко кон најниско? Овие значења се скриени од човечкото знаење, но тие стануваат познати на крајот од животот на човекот, бидејќи бездната на божествените судови не е достапна за очите на човечкиот ум. Зашто гледаме дека светот на незнабошците, кој се спротивставуваше на Бога, беше покриен со светлина на праведноста, и дека Јуда, одамна сакана, беше помрачена од темнината на неверството. Знаеме и дека крадецот преминал од крстот во царството и дека Јуда бил потопен во пеколот од славата на апостолството. И повторно, бидејќи некогаш започнатите судбини понекогаш се непроменливи, знаеме дека другиот крадец бил казнет и дека апостолите уживале во одреденото царство по кое копнееле. Тогаш, кој може да истражи на кој начин светлината живее и на кое место на темнината, за да го одведе секој од нив до своите граници и да ги разбере патеките до својот дом? Гледам како Павле беше повикан од оваа суровост на прогонство на благодатта на апостолството; а сепак тој беше толку вознемирен меѓу тајните декрети што имаше страв да не биде отфрлен дури и откако ќе го повикаат. Зашто тој вели: „...но јас го воспитувам и го поробувам своето тело, за да не останам недостоен, проповедајќи им на другите“ (1. Кор. 9:27) 2829. И повторно: „Не сметам дека сум постигнал; туку само, заборавајќи го она што лежи зад себе и тргнувајќи напред кон она што е пред нас, притискам кон целта на Исус за повикот на Христос“. 3:13–14) 2830. „Така што веќе постигнав или се подобрив, но притискам да не постигнам“ (Фил. 3:12) 2831. И ова, се разбира, веќе е кажано за него со гласот на Господ: „зашто тој е мојот избран сад“ (Дела 9:15, а сепак се плаши од неговото тело 28). 34. За жал за нас, најмилите, кои уште не го познаваме гласот Божји за нашата избраност, и кои сè уште дремеме во леснотија, како во сигурност. Но, мора, несомнено мора да има не само сигурност во нашите надежи, туку и страв во нашиот разговор, кој може да не мотивира на натпреварување, дека другите ќе нè гризат кога сме слаби. Овде пророкот многу правилно рекол: „Оние кои се бојат од Господа, нека се надеваат на Господа“ (Пс. 116:11) 2833. Како отворено да кажува: Тој претпоставува дека се залудни надежите на оној кој одбива да се плаши од Бога во неговите постапки. Но, зошто блажениот Јов поставувал такви моќни прашања, на кои одговорите им се сосема непознати на луѓето, обидувајќи се да ги разбере границите на праведноста и неправедноста, освен што бил принуден да се сврти кон својата граница, поради неможноста да ги разбере другите и дека не разбирајќи ги своите и туѓите граници, тој, можеби во страв од своето незнаење, може да биде понизен од страв од своето незнаење; и бидејќи е смирен, тој не може да се радува во своите дела; и, без да се радуваш, можеш ли да останеш непоколеблив во тврдината на благодатта? Затоа, тогаш му било речено: Кажи ми, ако знаеш, на кој начин живее светлината и на кое место на темнината, за да го одведе секој од нив до своите граници. Како да е кажано; Не знаеш, никој не се претвора од грев во добродетел, никој не се претвора од добро во грев; така што сè уште нема да разберете што да правите во однос на себе, што заслужуваат вашите постапки. И како што не можете да ја разберете туѓата граница, не сте во можност да ја предвидите и вашата. Зашто сега знаеш каков развој си направил, но што јас тајно мислам за тебе, не знаеш. Сега размислуваш за твоите праведни дела, но не знаеш колку строго ќе бидат измерени од Мене. Тешко дури и на праведниот живот на луѓето, ако се суди без милост, зашто ако се испитаат со строгост, тие ќе бидат удирани пред Судијата за однесување што мислат дека му е угодно. Овде, пророкот со право му рекол на Бога: „Не суди со својот слуга, зашто пред Твоите очи не може да се оправда ниту еден жив“ (Пс. 142:2) 2834. Овде беше добро кажано од Соломон: „...дека праведниците и мудрите и нивните дела се во рацете на Бога, а тој човек не знае сè пред него. 9:1) 2835. Затоа, повторно е речено од истиот Соломон: „Кој човек може да го знае својот пат“ (Изреки 20:24) 2836. А секој што прави добро или зло, несомнено се познава по сведочењето на совеста. Но, беше кажано дека нивниот пат не им е познат на луѓето од причина што дури и ако човек разбере дека постапува правилно, тој не знае, ако строго го прашаат, каде оди. Откако го вознемири со ова размислување за неговиот крај, Тој се враќа да го испита неговиот почеток: и, откако покажа дека не може да се жали затоа што не знае кој е неговиот крај, Тој исто така споменува дека не ни разбира со каков почеток дошол овде. Од ова следува: Стих 21. Дали знаевте дека ќе се родите и дали го знаевте бројот на вашите денови (Јов 38:21) 2837? 35. Како отворено да вели, што е чудо што не го разбираш својот крај ако не го разбираш својот почеток? И бидејќи не знаеш од кој почеток дојдовте овде, зарем е чудно што не знаете со каква цел еден ден ќе ве одведат? Така, ако мое дело беше да те извлечам од тајната во светлината на твојот почеток, ќе биде Моја работа и да те вратам од светлината во тајната. Зошто се жалите за уредувањето на вашиот живот, вие кои, не познавајќи се себеси, не се држите за раката на својот Творец? Затоа, морате помалку да се фалите себеси за она што го правите, толку повеќе се ограничувате во пазувите на вечноста и не знаете ниту колку сте вредни овде, ниту кога, според тоа, ќе бидете прифатени. 36. Но овие зборови можат да се разберат и во друга смисла: Дали знаеше дека ќе се родиш и дали го знаеше бројот на твоите денови? Разбирате како јас. Кој знаеше дека ќе се родам затоа што и пред раѓањето на Мојата зрелост, јас секогаш суштински постоев во Бога. Зашто луѓето почнуваат да постојат кога ќе се родат во утробата. Зашто самиот поим се нарекува раѓање, според напишаното: „Она што е родено во неа е од Светиот Дух“ (Матеј 1:20) 2838. И затоа не знаат дека ќе се родат, бидејќи не постојат пред да бидат создадени. Но Бог, Кој отсекогаш постоел без почеток, го предвидел ова за Себе, предвидел почеток во утробата на Богородица; и бидејќи предвидел, го предодредил; и бидејќи Тој предодредил, Тој несомнено не претрпел ништо во човечка форма освен Неговата сопствена волја. Тогаш, човекот кој не можел да го предвиди сопственото раѓање нека биде осуден дека се жали на своите несреќи, дури и ако Оној кој го предвидел и предодредил сопственото раѓање се подготвил за несреќите на луѓето. Стихови 22, 23. Дали си влегол во снежните ризници и дали си ги видел ризниците на град, што ги подготвив за времето на непријателот, за денот на битката и војната (Јов 38:22-23) 2839? Оттука произлегува дека дури и напуштениот живот на развратникот му помага на животот на избраните, бидејќи нивната пропаст придонесува за наша корист, и колку прекрасно сето тоа е предодредено така што секое нешто што е изгубено, сè уште не е изгубено за избраните Божји. 38. Ова може да се разбере и во друга смисла, без да се согласи со толкувањето на претходниот стих, бидејќи се чини дека е поврзан со претходните зборови. Зашто, бидејќи укажал дека нешто добро може да се претвори во грев, или нечестивиот може да се претвори во добро, веднаш додава: Дали си влегол во снежните ризници и дали си ги видел ризниците на град, што ги подготвив за времето на непријателот, за денот на битката и војната? Значењето на зборовите „ладно“ или „тврдо“, „снег“ или „град“, го разбираме, како што веќе беше кажано, како срцата на злите. Но, бидејќи Семоќниот Бог ги избрал Своите Светители меѓу таквите луѓе и знае колку од Неговите избраници сè уште постојат меѓу злите, Тој со право вели дека има богатства во снег или град. Зашто „тезаурус“ (богатство) доаѓа од θεσις, - она ​​што е откриено. И гледа мнозина кои долго време биле скриени во студен живот, кои ги извлекува кога ќе го одреди, и ја покажува блескавата светлина на праведноста, преку благодатта одозгора. Зашто е напишано: „Измијте ме и ќе бидам побел од снег“ (Пс. 50, 9) 2842. И ги крие долго под печатот на Своето предзнаење, подготвени за денот на војната и битката, но во моментот кога ќе ги изведе надвор, ги удира противниците во градите, со нивните зборови и со побивања како. Исто така, на друго место било напишано: „Сјајувајќи во Неговото присуство умреа облаците, град и огнени јаглени“ (Пс. 17:13) 2843 (Види С. Августин на истото место 2844). Зашто јаглен гори низ светлината, затоа светите проповедници ќе поминат низ сите делови на светот, целиот свет со сјајот на нивните чуда. Згора на тоа, тие се нарекуваат и град и огнен јаглен затоа што удираат со својата оценка и разгоруваат со пламенот на љубовта. Храбриот укор на светителите со право е претставен и со природата на градот. Зашто град удира кога ќе падне, а истура вода кога ќе се стопи. Но, светите луѓе ги ужаснуваат срцата на своите слушатели и ги наводнуваат со спокојство. Зашто пророкот сведочи за нивните удари, изјавувајќи: „Ќе зборуваат за силата на Твоите страшни дела и ќе ја кажат Твојата величина“ (Пс. 144:6) 2845 г. И продолжи да раскажува како се наводнувале со кроткост: „Треба да го објавуваат споменот на изобилството на Твојата сладост и да се радуваат на Твојата праведност“ (Пс. 144:7) 2846. Затоа богатствата се во снегот или во град, зашто мнозина, кои беа замрзнати во ступорот на беззаконието, во светлината на црквата, превезени во црквата. вистината и ја погодија со ударите на нивната доктрина злата мудрост на нивните противници. Овде со право се додава: што го подготвив за времето на непријателот, за денот на битката и војната. Зашто Саул навистина беше снег или град од студена бесчувствителност; но тој стана снег и град против градите на своите противници: или со сјајот на праведноста, или со остра елоквентност осудувајќи го. О, какво богатство чуваше Господ за него, скриено во снегот или во град, кога веќе тајно го гледаше како Свој Избраник, иако беше во животот меѓу злите. И за да удри во градите толку многу од Своите противници, Тој со раката го подигна овој град, со кој положи толку многу срца што Му се спротивставија. 39. Тогаш никој да не се фали себеси со своите постапки; Никој да не падне во очај за оние кои ги гледа уште ладни. Зашто тој не го гледа богатството Божјо во снег и град. Зашто, кој би можел да поверува дека истиот тој човек, кој во моментот на својата смрт, ги чувал облеките на сите што фрлале камења, можел да отиде кај маченикот Стефан преку благодатта на апостолот (Дела 7:58) 2847 година? Значи, ако зборуваме за овие тајни дарови или судови и не очајуваме целосно од ниту еден од нив, не се претпочитаме себеси во нашите срца пред оние на кои извесно време бевме претпочитани. Зашто, иако сега гледаме колку сме пред нив, не знаеме до каде ќе можеме да се надминеме себеси кога тие ќе почнат да се движат. Убаво му било кажано на блажениот Јов: Влеговте ли во снежните ризници и дали ги видовте богатствата на град, што ги подготвив за времето на непријателот, за денот на битката и војната? Како отворено да е кажано: Не претпочитај се себеси пред некој друг поради твоите постапки, зашто оние што ги гледаш се уште се замрзнати во гревот и не знаеш какви моќни работници на правдата и бранители на смислата на верата имам намера да создадам. Но, бидејќи ова се постигнува преку доаѓањето на Пацификаторот, со право е вклучено: Стих 24. По кој пат се расфрла светлината (Јов 38:24) 2848? 40. Зашто тој навистина е таков, Кој вели: „Јас сум патот, вистината и животот“ (Јован 14:6) 2849. Така, светлината се шири на овој начин, бидејќи целиот свет на незнабошците е осветлен со Неговото присуство. Но, Тој правилно рече, се шири, бидејќи светлината на проповедта не беше содржана или ограничена, туку светеше со својата светлина горе-долу во гласовите на апостолите. Но, бидејќи силата на љубовта сјае одвнатре, ако светлината на преобразбата е примена, со фактот дека или нашите минати гревови можат нервозно да се покаат, или нашите идни благослови може со нетрпение да се бараат, овде со право е вклучено: Топлината се дели над земјата (Јов.38:24) 2850? 41. Зашто, кога светлината се шири и топлината се дели по земјата; затоа што кога отворено се проповеда праведноста, срцето се возбудува да го бара Бога и се носи напред со дела на доблест; така што еден човек свети во зборот на мудроста, друг во зборот на знаењето; еден човек е силен во милоста на исцелувањето, а друг во делувањето на големи нешта; така, додека тие одделно нееднакво ги примаат даровите на Духот, сите тие се нужно обединети едни со други и се разгоруваат едногласно. Но, откако ќе се каже дека светлината се троши, ќе биде лесно да се разбере дека прогонството се означува со зборот „топлина“: затоа што светлината на проповедта блескаше силно, затоа топлината на прогонството веднаш се разгоре во срцата на неверниците. За тоа што прогонството се опишува со зборот „жештина“ сведочи и во говорот Господов, каде што се вели за семето што паднало на карпестата земја: „Кога изгреа сонцето, сите секнаа, и бидејќи немаа корени, се исушиа“ (Матеј 13:6) 2851. И кога зборуваше за жештината малку подоцна. Затоа, топлината се подели на земјата кога светлината се прошири, бидејќи животот на верниците стана светол, суровоста на неверниците се разгоре. Зашто топлината се споделуваше додека беснееше прогонството, сега во Ерусалим и сега во Дамаск, а сега и во други земји далечни, далечни. Зашто е напишано: „Во тоа време настана големо прогонство во црквата во Ерусалим, и сите се распрснаа по разни делови на Јудеја и Самарија“ (Дела 8:1) 2852 година. синагогите, та, ако најде следбеници на ова учење, мажи и жени, да ги врзе и да ги доведе во Ерусалим“ (Дела 9:1-2) 2853. Зашто тогаш, кога прогонството се зголемуваше, овде-онде, оние што ја познаваа светлината на вистината се задушуваа, како да горат под поделената топлина. 42. Но, бидејќи сме слушнале дека блажениот Јов се сомнева во поранешните зборови, почитувајќи го тајниот суд, сега мораме попрецизно да испитаме што е кажано за дифузната светлина или поделената топлина. Зашто од него сè уште се поставуваат благородни прашања, за да може барем да го знае она што сè уште не го знае, и што може да му се каже: По кој пат светлината се расфрла и топлината се дели над земјата? Што се подразбира под зборот „светлина“ ако не праведност? За ова е напишано: „Луѓето што седеа во темнина видоа голема светлина“ (Ис. 9:2) 2854. Но, сè што се распаѓа не се распаѓа постојано, туку со некои прекини. И затоа велат дека светлината „растура“ затоа што некои работи ги гледаме такви какви што се, а некои не ги гледаме, иако треба да се забележат. Зашто таква светлина имаше во срцето на Петар, кој блескаше со толку голема светлина на верата и чудата, а сепак, додека се плашеше од обрежувањето и беше со незнабошците, не знаеше што е правилно да каже (Гал. 2:11-14) 2855 г. Светлината, според тоа, „растура“ во овој живот бидејќи постојано не е опседната, што се однесува до разбирањето на секоја работа. Зашто, додека едно разбираме како што е, но не знаеме друго, сè гледаме како делумно во дифузна светлина, а делумно остануваме во темнина. Но, нашата светлина повеќе нема да се расфрла кога нашиот ум, целосно останувајќи со Бога, ќе засветли. 43. И бидејќи не е познато како оваа светлина продира во човечкото срце, правилно беше поставено прашањето: По кој пат светлината се расејува? Како отворено да е речено: Кажи ми како ја распределувам Мојата праведност во вдлабнатините на срцето кога сум невидлив, дури и кога се приближувам, па дури и кога незабележливо ги менувам видливите постапки на луѓето, кога го озрачувам истиот ум, понекогаш со оваа, понекогаш со друга доблест, а сепак дозволувам, низ дифузната светлина на мракот, сè уште да остане во искушението. Нека прашаат неуките како се расфрла светлината. Како што отворено се вели: Додека јас ги омекнувам тврдите срца, ги наведнувам тврдите, ги галам грубите, го загревам студот, ги зајакнувам слабите, го запирам талкањето, го зајакнувам колебливото, како што вие не можете, нетелесно, тоа се умовите на кои јас ја фрлив оваа светлина. Зашто сето тоа го гледаме дури откако ќе се завршат; а не знаеме како внатрешно се создаваат. Вистината покажува во Евангелието дека овој пат на светлината е невидлив за нас, велејќи: „Духот дише каде што сака, и го слушате неговиот звук, но не знаете од каде доаѓа и каде оди“ (Јован 3:8) 2856 година. 44. Но, бидејќи кога светлината ќе се распрсне, од скриениот непријател произлегуваат искушенија против просветлениот ум, и тука со право е вклучено: Топлината се дели на земјата. Зашто лукавиот непријател се обидува да ги разгори со незаконски желби умовите на оние што ги гледа како светат со светлината на вистината; така што тие често се чувствуваат повеќе изложени на искушенија отколку во времето кога не ги гледале зраците на внатрешната светлина. Зошто Израелците, откако беа повикани, им се жалат на Мојсеј и на Арон за зголемувањето на нивната работа, велејќи: „Господ нека ве види и суди, зашто не направивте омразени во очите на фараонот и неговите слуги и им ставивте меч во рацете за да нè убијат“ (2. Мој. 5:21) 2857. Зашто, кога сакаа да го остават истото дело во Египет и го побараа истото дело на фараонот. Затоа, разумот тајно шепоти, спротивно на законот, по она сознание кое ги поднесува острите убоди на искушенијата и кога ќе види дека неговиот труд се зголемува, зашто не му угодува на својот противник, тагува што зрачи смрдеа, како што тоа го правеше во очите на фараонот. Затоа, топлината доаѓа по светлината; бидејќи по просветлувањето на небесниот дар се зголемува влијанието на искушението. 45. Но, со право е речено дека топлината е „поделена“: несомнено, затоа што некои луѓе не се совладани од сите пороци, туку само од оние што се во близина. Зашто, древниот непријател најпрво размислува за карактерот („conspersionem“) на секој човек, а потоа ги користи замките на искушенијата. За една личност - забава, за друга - мрачност, за трета - плашливост, за четврта - горда диспозиција. Нашиот таен непријател, наместо лесно да не намами, подготвува измама тесно поврзана со нашиот карактер. Бидејќи задоволството се граничи со веселбата, тој ја држи страста како мамка за веселба. И бидејќи мрзливоста лесно се претвора во гнев, тој нуди чаша раздор за намрачените. И бидејќи плашливоста се плаши од казна, тој се заканува со ужаси за да се плашат. И бидејќи ги гледа гордите како се креваат со пофалби, ги влече каде сака, на ласкав аплауз. Тој поставува стапици на луѓето, еден по друг, со пороци подготвени само за нив. Зашто би било многу тешко да ги плениш со нудење мито на похотливите, или телесни задоволства на лакомите, да ги нападне алчните со гордоста на воздржаноста, или воздржаните со ненаситност, или ако сакаше да ги зароби нежните со ревност за натпревар, или злото со ужасот на стравот. Затоа, во жарот на искушението, тој подмолно сам го чека секој од нив и тајно поставува замки кои се слични на нивните навики, со право било речено: Топлината се дели по земјата. 46. ​​Но кога за прв пат беше речено: По кој пат се расфрла светлината, и веднаш се додаде: Топлината се дели над земјата, тоа несомнено покажа дека топлината се дели на ист начин како што се расфрла светлината. Зашто, кога возвишената и неразбирлива благодат на Светиот Дух ги осветлува нашите умови со својата светлина, таа исто така ги ослободува и менува искушенијата на непријателот на таков начин што или тие нема да нѐ снајдат сите заедно, или само оние што можеме да ги поднесеме, тие го напаѓаат умот веќе осветлен од Бога; за да не нè изгорат со полн оган кога нè мачат со топлината на нивниот допир. Така, Павле сведочи кога вели: „Ниту едно искушение не ве нападнало, освен она што е вообичаено за човекот; и верен е Бог, кој нема да дозволи да бидете искушувани повеќе од она што можете, туку со искушението ќе обезбеди и начин за бегство, за да можете да го издржите“ (1. Кор. 10:13) 2858. Еден дели, за побрзо да не убие; а другото да го направи поподносливо. И бидејќи, кога нè гони искушението, не само што нè зајакнува Духот Божји, туку ни помагаат и зборовите на проповедниците, а по заедничката топлина, со право се споделува: Стих 25. Кој отстапи место на најсилниот дожд (Јов 38:25) 2859 година? 47. Но, ако, како што веќе беше кажано, прогонството во областите на Јудеја е означено со името „поделена топлина“, токму овој пламен на прогонство не ги попречуваше молитвите на проповедање, преку сиот страв, на светите проповедници, на кои им беше дадена помош одозгора, Тој додава: Кој отстапи место на најсилниот дожд? Како да зборуваше покрај Мене. Зашто, за да се направи место за најтешките дождови, кога топлината е поделена, неопходно е да се зајакне моќта на проповедањето среде самите тешкотии на прогонството, така што моќта на проповедниците ќе биде посилна од суровоста на гонителите што им стојат на патот, така што тие ќе ги наводнуваат жедните срца на волјата на своите слушатели, против течењето на водата, суши на неверување; и иако жештината на суровоста гореше против нив, гласот на благодатта не можеше да молчи низ нив. Павле издржа и беше совладан од оваа жештина на прогонство кога рече: „За што страдам до степен да бидам врзан како злосторник, но нема врска за Божјото слово“ (2. Тим. 2:9) 2860. Од овој дожд тој исто така на друго место вели: „И ќе им заповедам на облаците да не врнат на оваа патека .85:1“. дожд, кој се излева во срцата на избраните, псалмистот сведочи: „Неговото слово брзо тече“ (Пс. 147:4) 2862. Но, тоа е само туш и нема пат; затоа што проповедта допира до ушите, но внатрешната благодат нема ефект, освен ако не помине низ срцата на оние што слушаат. А во зборовите на оваа проповед се вели за избраните: „Зашто стрелите ваши поминаа“ (Пс. 77:18) 2863. Зашто стрелите Божји минуваат кога зборовите на Неговата проповед се спуштаат од ушите до срцата. И бидејќи тоа се постигнува исклучиво со Божествената благодат, Господ сведочи дека му отстапил место на дождот. 48. Но, јас разбирам дека е неопходно да се земе предвид дека Тој не го нарекува овој дожд „суров“, туку „најсуров“. Бруталниот дожд е огромна сила, но најбруталната е безграничната моќ на проповедањето. Зашто беше силен дожд кога светите проповедници зборуваа за верата на вечната радост. Но, „најсуровото“ - кога им рекоа на луѓето дека нивните надежи, нивните интереси мора да се напуштат, сите видливи предмети мора да се остават за невидливото и дека треба да се издржат болките и маките на овој свет заради радоста за која слушнале. Но, кога толку многу од избраните, откако ја научија верата, се откажаа од својот имот, кога беснееше жештината на прогонството, тие заборавија на својата телесна љубов и ги изложија своите екстремитети на мачење заради радост на духот; Што друго Господ направил пат за најсилниот дожд, кој со лични зборови толку ги наводнува невидливите агли на срцето што ги исполнува и највисоките заповеди? Каде што исто така со право се вклучени: И патот за звукот на громот (Јов 38:25) 2864? 49. Зашто, што разбираме под зборот „гром“ ако не проповедање на небесен ужас? Зашто, кога срцата на луѓето ќе го почувствуваат овој ужас, тие треперат. Но, понекогаш громот го создава Самиот Воплотениот Господ, Кој дојде во нашето знаење преку истовременото пророштво на древните отци, како облаци да се судираат; Кој, очигледно појавувајќи се меѓу нас, ги искажа многу страшните работи што беа над нас. Зашто и Светите апостоли, кои и самите се создадени од Неговата благодат, биле наречени Боанерге, односно „синови на громот“ (Марко 3:17) 2865. Но понекогаш, како што веќе беше кажано, „гром“ ги означува нивните проповеди, во кои се слуша ужасот на небесните судови. Но, бидејќи секој проповедник може да ги презентира зборовите до ушите, но не може да го отвори срцето, и бидејќи самиот Семоќен Бог им дава можност на зборовите на проповедниците да бидат слушнати со невидлива внатрешна благодат во срцата на нивните слушатели, така што понекогаш проповедта залудно допира до увото на слушателот, кој не го дозволува тоа со своето глуво срце, така што таа најмногу допира до неговата внатрешност; Господ вели дека прави пат за звукот на громот: зашто, кога ги зајакнува зборовите на проповедта, го прободува срцето со ужас. Павле, угледниот проповедник, кога им даваше глас на страшните небесни тајни, гледајќи дека не може сам да го надмине овој начин, ги поучи своите ученици велејќи: „Молете се и за нас, Бог да ни отвори врата да зборуваме, да ја објавиме тајната Христова“ (Кол. 4:3) Господи за истите тие мистерии во срцата на неговите слушатели, навистина веќе поседуваат громови, но бараат начин да го примат одозгора. Јован, кој рекол: „така што секој што ве учи, но како што токму ова помазание ве учи на сè“ (1. Јованово 2:27) 2867 година, знаел дека не може да даде ваков начин. И повторно Павле поучува кој би можел да даде ваков начин, велејќи: „Затоа, кој сади и кој наводнува, не е ништо, туку Бог, Кој расте сè“ (1. Кор. 3:7) 2868. Да послушаме што прави овој дожд и гром кога им се дава патот. Од ова произлегува: Стих 26. Мора да врне дожд на земја без луѓе, во пустина каде што не живее смртник (Јов 38:26) 2869 година. 50. Дожд на земјата без луѓе во пустината - таму се проповедаат зборовите Божји во паганскиот свет. Сè додека нема обожување на Бога и во ова не се прикажува манифестација на добри дела, таа останува пустина. И бидејќи во неа немаше законодавец, никој што можеше да го бара Бога, таму „немаше ниту еден човек“, остана населена само со чудовишта, напуштена. За оваа пустинска земја на друго место се вели: „Тој направи пат во пустината“ (Иса. 43:19) 2870. Во оваа проповед упатена до незнабошците, псалмистот сведочи, велејќи: „Направи реки во пустината“ (Пс. 106:35) 2871. дождот го најде својот пат и може да падне дожд во пустината. Бидејќи, откако сериозноста на прогонството стана страшно во Јуда, така што не само што не беше примена верата, туку и беше нападната со меч, секој проповедник што беше испратен во Израел се сврте кон повикување на незнабошците. Овде светите апостоли им велат на прогонетите Евреи кои беа напуштени: „Вие бевте први проповедници на Божјото слово, но бидејќи го отфрлате и се правите недостојни за вечен живот, ете, ние се обраќаме кон незнабошците“ (Дела 13:46) 2872. Кога жештината беше поделена, земјата беше пуста, пустелија; бидејќи кога прогонството на верниците се прошири надвор од границите на Јудеја, паганскиот свет, кој одамна беше напуштен и туѓ, беше напоен со капки проповедање. Но, состојбата на паганскиот свет ја покажаа проповедниците кога беше додадено: Стих 27. Непроодната и пуста земја мора да се исполни (Јов 38:27) 2873 година. Но, што треба да се произведе кога врне, се открива кога веднаш ќе се прими: И зелените билки мора да растат. 51. Зашто паганскиот свет, на кој не му се отвори патот на словото Божјо, долго време беше непрооден. Зашто, кога дојде нашиот Откупител, светот на незнабошците прими повик на благодат, иако пред тоа време во него немаше пат до пророштво. Со право се нарекуваше и пусто; имено, тој бил лишен или од мудроста на волјата или од плодовите на добрите дела. Затоа, Господ даде пат до најсилниот дожд и пат до громот, за да врне дожд во пустината и да ја исполни непроодната и пуста земја и да растат зелени тревки. Односно, Тој додаде внатрешна инспирација на надворешното проповедање, така што исушените срца на незнабошците би можеле да станат зелени, затворените срца да се отворат, празните срца да се наполнат и неплодните срца да никнат. 52. Зборот „билки“ во Светото писмо понекогаш се користи за зеленило на временската слава, понекогаш за ѓаволска храна, понекогаш за поддршка на проповедниците, понекогаш за добри дела, понекогаш за знаење и учење за вечниот живот. Зашто понекогаш се користи за да се означи зеленилото на временската слава, како што вели пророкот: „Нека оди наутро како трева, нека цвета наутро и нека исчезне“ (Пс. 89:6) 2874. Зашто да се расцути и да исчезне наутро како тревата значи да се биде во благосостојбата на овој свет, привремено и брзо во убавината. Тревата ја означува храната на ѓаволот, како што рекол Господ за него: „За него планините раѓаат трева“ (Јов 40:20) 2875 година, како да вели: Додека гордите и арогантни луѓе се креваат во незаконски мисли и постапки, тие ќе го хранат со своите беззаконија. Тревата ја означува поддршката на проповедниците, кога било речено: „Извади трева на планините и тревки за да им служи на луѓето“ (Пс. 147:8, Пс. 103:14) 2876 г. Зашто тревата се произведува на планините и им служи на луѓето кога високите од овој свет се повикани на познанието на верата, благословени од светите проповедници за патувањето во овој живот и храна за нивниот престој. Тревата означува добри дела, како што било напишано: „Земјата нека роди зелена трева“ (1. Мој. 1:11) 2877. И иако веруваме дека така се одвивало создавањето на светот историски, веруваме дека земјата е прототип на Црквата, дека таа родила зелена трева по наредба на Бога, кои се плодни дела на милоста. Понекогаш зборот „трева“ го разбираме како знаење и учење за вечниот живот; како што рекол Еремија: „И дивите магариња стојат на високите места и голтаат воздух како чакали, очите им се заматени зашто нема трева“ (Ерем. 14:6) 2878. Овој израз го предвидел прогонството на гордите и најзлобните Евреи. Зашто тие се нарекуваат вистински диви магариња за гордоста на нивниот ум, а исто така и змејови за нивните отровни мисли. И тие застанаа на карпите, бидејќи не веруваа во Бог, туку во главната сила на овој свет, велејќи: „Ние немаме цар освен Цезар“ (Јован 19:15) 2879 година. Дишеа во ветровите како змејови, зашто беа надуени од дух на гордост, беа надуени од штетна ароганција. Очите им паднаа затоа што во реалноста нивните надежи не го исполнија она кон што се стремеле. За оние кои ги сакаат земните работи и не се подготвени да чекаат вечни благослови, земните благослови ќе бидат изгубени затоа што тие ги претпочитале пред Бога. Зашто тие рекоа: „Ако Го оставиме вака, тогаш сите ќе поверуваат во Него, а Римјаните ќе дојдат и ќе го заземат нашето место и нашиот народ“ (Јован 11:48) 2880. Тие се плашеа да не го изгубат своето место освен ако Господ не биде убиен, а сепак го изгубија кога Тој беше убиен. Но, тој додава дека причината зошто тоа им се случило на бедните луѓе: Затоа што немало трева: односно нивните срца сакале знаење за вечноста, но тоа не ги обновило со зелената храна на внатрешната доктрина. На ова место, што друго разбираме со зборот „билки“ како непознавање на небесната доктрина или, соодветно, на работите? Пустата земја потоа се наводнува со дожд, за да растат зелените билки по неа, зашто кога паганскиот свет уживаше во дождот на светата проповед, имаше процут од двете страни, во трудот на животот и во билките на учењето. Ова зеленило ѝ било ветено на пустината со гласот на пророкот кога било речено: „Во пештерите во кои живееле змејови порано, ќе се крене зеленило од трска и трска“ (Иса. 35:7) 2881 година. Зелените трски и трски потоа растат во пештерите на змејовите, бидејќи од оние народи кои се опседнати од злобата на стариот непријател, заедно се одземаат знаењето на учителите и послушноста на слушателите. 53. Но, гледаме дека овие дела, кои беа општо опишани во паганскиот свет, се случуваат ако внимателно ги проучуваме луѓето во пазувите на Светата Црква. Зашто има многу луѓе кои се длабоко нечувствителни на зборовите Божји, кои дејствуваат во име на верата, кои ги слушаат зборовите на животот со своите уши, но не ги пуштаат во своето срце. Што се тие ако не пустинска земја? Во такви земји навистина нема луѓе, бидејќи нивните умови се лишени од смислата на разумот. И ниеден смртник не ја населува оваа земја, бидејќи ако во нивната совест се појават мисли за рационални значења, тие не остануваат таму. Зашто лошите желби наоѓаат место за одмор во нивните срца, но ако некогаш дојде таму добрите желби, тие заминуваат како да се поттикнати од нив. Но, кога милостивиот Бог удостои да му даде пат на Неговиот дожд и пат на гласот на громот, прободен од благодатта, тие ги отвораат ушите на нивните срца за зборовите на животот. И непробојните земји се исполнети: зашто додека го слушаат словото, се преплавуваат со мистерии. И тоа раѓа зелени билки: зашто кога каењето се напои со милост, тие не само што лесно ги примаат зборовите од проповедта, туку и ги враќаат со изобилен раст; па сега сака да го каже она што претходно не можеше да го чуе, а што беше суво поради неможноста да го слушне, сега храни зелени колку што има гладни. Овде беше добро кажано од пророкот: „Испрати го својот Дух, и тие треба да се создадат, и ти да го обновиш лицето на земјата“ (Пс. 103:30) 2882 година. како тревата што никнала. А милоста на нашиот Творец уште повеќе се цени кога се споделува: Стих 28. Кој е таткото на дождот? или кој раѓа капки роса (Јов 38:28) 2883? Но, кога ќе кажат што мислат за небесните дела, со моќта што ја имаат, врнат обилен дожд. Павле посипуваше со роса кога им се обрати на Коринтјаните: „Зашто решив да не знам ништо меѓу вас, освен Исус Христос и Распнатиот“ (1. Кор. 2:2) 2886. И повторно излеа дожд, велејќи: „Коринтјани, нашата уста е отворена за вас, нашето срце е зголемено“ (2. Кор. 28 дека ќе зборува, Мојсеј 28:17). храбри работи за силните и нежни работи за слаби, додаде: „Мојот говор нека чека како дожд, а зборовите мои нека се спуштат како роса“ (5. Мој. 32:2) 2888 година. Но, ете и ете! Слушнавме со каква наклоност се нарекуваат незнабожците, ајде сега да слушнеме со каква сериозност е отфрлен Јуда. Слушнавме како Тој ја оживува пустината и ја напои она што е неплодна: ајде сега да слушнеме како Тој ги отфрла оние што се чинеше дека се во Него. Зашто Тој нема да ги подигне Своите избраници ако не им суди и на отрониците; исто така Тој не би ги простил грешките на некои луѓе доколку не ги казни. Зашто е напишано: Зашто од Него дојде милоста и гневот. Откако ќе даде толку многу дарови на благодат, Тој не ги крие судовите на Својот гнев. За она што следува: Стих 29. Од чиј стомак доаѓа мраз, и мраз од небото, кој го раѓа (Јов 38:29) 2889? 55. Што друго разбираме со значењето на зборовите „мраз“ или „мраз“, ако не замрзнатите и замрзнати срца на Евреите во ступорот на неверувањето? Оние кои претходно примајќи го Законот, држејќи ги заповедите, принесувајќи жртви и тајните на пророштвата, беа во прегратките на благодатта, како во пазувите на Создателот. Но, бидејќи при Господовото доаѓање, многу стегнати од мразот на неверството, ја изгубија топлината на верата и милосрдието, беа отфрлени од тајната утроба на благодатта, излегоа како мраз од утробата на Создателот. А мраз од небо, кој го раѓа? Што друго треба да значи зборот „рај“ ако не возвишениот живот на светците? За небото е речено: „Чуј, небо, ќе зборувам“ (5. Мојсеева 32:1) 2890 година. престолот на мудроста“ Бен. На Хом. 38, во Ев. тие предлагаат Изреки 7:7 или 27). (Тука се наведени различни верзии на Библиите, бидејќи преведувачот од латински на англиски не можел јасно да ја означи врската до цитатот). Зашто, кога Бог во Својата милост ги сврте незнабошците кон Него, Тој ја истера Јуда во гнев. И тоа се случи кога незнабошците на почетокот беа сурови против верата, така што кога последователно ја прифатија верата, имаше луѓе во Јудеја оковани во ступорот на неверувањето. Овде, апостол Павле точно им вели на овие незнабошци: „Како што некогаш бевте непослушни на Бога, а сега примивте милост поради нивната непослушност, така и тие се сега непослушни, за да имате милост и тие самите, зашто Бог сите ги затвори во непослушност, за да ги помилува сите. јасно земајќи го предвид неговото мислење, пред сè, за повикот на Евреите и за отфрлањето на незнабошците, а потоа, земајќи го предвид повикот на незнабошците и отфрлањето на Евреите и размислувајќи дека не може да ги разбере тајните Божји судови, тој додава со извикот: „О, длабочината на мудроста е богато и Неговото знаење! судбините и Неговите патишта неразбирливи“ (Рим. 11:33) 2896. Овде Господ зборува и за неверството на Евреите: Водите се калени како камен, за да покаже дека Неговите судови за нивното отфрлање биле тајни, додава: И површината на бездната замрзна (Јов 38:30) 2897 година. 57. Зашто целата неразбирливост на Божествениот суд не продира во човечкото око; тоа е, на некој начин, завеса фрлена над нашето незнаење. Зашто е напишано: „Вашите судови се голема бездна“ (Пс. 37:6) 2898. Тогаш никој да не бара да се распрашува зошто еден човек е отфрлен, а друг избран, или зошто, кога еден човек е избран, друг е отфрлен, зашто површината на бездната е замрзната, и како што сведочи Павле: „Неговите патишта се просудени. 11:33) 2899 година. Од една страна во него демне лага, а од друга се појавува без неа. Зашто, тој се претвора во ангел на светлината, и со својата лукава уметност на измама, често прикажува праведни дела за потоа да доведе до незаконски. Затоа површината на бездната замрзна, бидејќи кога ќе се појави неговото праведно убедување, како цврст мраз на површината на неговото беззаконие, скриен во длабочините, тоа е невидливо. И додека еден човек е силен во знаци, друг во знаење, трет во пророштва, четврт во чуда, и тие се трудат да ги задоволат луѓето наоколу со овие дарови, тие ја претвораат својата внатрешна топлина во вкочанетост, сакајќи надворешна пофалба. Така тој доаѓа како мраз од утробата кога, преку подароци, се одвојува од утробата на небесното сочувство. Зарем оние „мраз“ кои во доблестите што ги добиваат не бараат пофалба од луѓето? А сепак тие му велат на Судијата при Неговото доаѓање, кога ќе се сетат на Неговите дарови, на Неговиот ум: „Господи, Господи, зарем не пророкувавме во Твое име? и зар во Твое име не истеруваа демони? и не во Твое име направија моќни дела (Матеј 7:29) 2900 “? Но, Тој покажува како Господ го истерува овој мраз, велејќи: „Никогаш не ве познавав, одете од мене, вие работници на беззаконието“ (Матеј 7:23) 2901. Господ сега го носи овој мраз во своите пазуви, бидејќи го носи во Црквата. Но, Тој потоа отворено го фрла кога ги истерува таквите луѓе од тајните замоци на небото на конечниот и отворен суд. 60. И бидејќи со праведен суд им дозволува на надмените мисли да одат подалеку и да прават гревови од доблеста што ја примиле, овде и понатаму праведно се додава: А мраз од небото, кој го раѓа? Зашто, Тој често го дава знаењето за Светото писмо, но кога оној што го прима, се радува на него, така што тој, од гневот на строгиот Судија, е толку заслепен од Светото Писмо што повеќе не го гледа неговото внатрешно значење, барајќи надворешен аплауз, и иако можеше да остане топол внатре и лесно се замрзна на оној од кого беше пред Бога, останал стопен без, сега е стврднат. и оди до дното. Зарем Светото Писмо за нас не е „рајот“ од кој ни се отвора денот на разумот, нè осветлува со Сонцето на правдата и тој ден кој додека нè опкружува ноќта на овој живот, ни свети со ѕвездите на заповедите. „Зашто и меѓу вас мора да има разлики во мислењата, за да се откријат меѓу вас вештите“ (1. Кор. 11:19) 2902 година, кога горделивиот ум не е предодреден правилно да го разбере Светото писмо, мразот слегува од небото со пресуда на строг Судија; така што кога самото Свето Писмо свети во срцата на избраните, да се одмрзнат оние кои гордо бараат да го знаат. Зашто тие имаат тенденција да грешат токму во моментот кога ги поправаат своите грешки, а во исто време кога се оддалечуваат од разбирањето на прекрасното небесно Слово, кога и двајцата се закоравуваат и ги залажуваат другите, тие тонат на дното како мраз, а во исто време ги врзуваат другите. Но, сепак, Господ вели дека Самиот го родил овој мраз, не затоа што Самиот ги повикува на грев злите умови, туку затоа што не ги ослободува од гревот. Како што беше напишано: „Ќе го закоравам срцето на фараонот“ (Излез 4:21, 2. Мојсеева 14:4) 2903. Зашто, бидејќи Тој одби да го омекне со Својата милост, тој јасно изјави дека го закоравил со Својата строгост. 61. Но, бидејќи образот на добродетелта е зачуван за човечка пофалба, кога ќе се изгуби доблеста на Божествениот страв, која започнала, со право се вклучува: Водата се смирува како камен, а површината на бездната е замрзната. За водите замрзнати на површината остануваат течни одоздола. Зашто, што го разбираме значењето на зборот „води“, освен нестабилните срца на отфрлените? Зашто, кога намерно ја прикажуваат својата доблест, тие ќе го парадираат своето лицемерие како добри дела, и додека внатрешно се лизгаат надолу во своите гревови, тие однадвор се прикажуваат себеси како одлучни имитатори на светци. Водата се стврднува како камен, а површината на бездната е врзана, бидејќи нивната слаба и нестабилна совест е скриена од луѓето со помош на воведена светост. Зашто, кога се нечесни во свои очи, тие се покажуваат пред очите на другите со убавината на животот. 62. Но, за да може сите што сакаат да ги разберат овие зборови Господови да ги разберат во добра смисла, ние мора да додадеме за оние што го бараат, само под услов да не ги игнорираме оние точки што треба да се разгледаат. Зашто во претходниот стих беше речено: Кој е таткото на дождот или кој ги роди капките роса? И веднаш се додава: Од која утроба доаѓа мразот? А мраз од небо, кој го раѓа? Бидејќи следната реченица е поврзана со претходните зборови со слично значење, нејзиното значење може да се толкува во позитивна смисла без никакви пречки или тешкотии. Зашто, кога земјата се наводнува со дожд, посеаното семе 'ртат попродуктивно. Но, повторно, ако дождот премногу го наводнува, ќе го промени богатството и вредноста на зрното во стебленцето. Но, ако засаденото зрно го удрило мраз по дождот, колку подолго ќе остане под земја, толку попродуктивен ќе му биде коренот и колку повеќе ќе биде спречено да расте, толку повеќе ќе се размножува, затоа што колку повеќе се чува да не расте, толку побавно ќе се пробива и толку пообилно ќе никне кога мразот ќе исчезне. Што значи тогаш кога Господ првпат зборува за Себеси како татко на дождот, а потоа вели дека мразот доаѓа од Неговата утроба и изјавил дека Тој создава мраз од небото? Освен тоа, како Он обилно ја наводнува почвата на нашите срца за примање на зрната на зборот со тајниот дожд на Неговата благодат, и дека потоа ги одржува во ред со Својот таен дом, за да не се фалат премногу со доблестите што се кријат во нив, така што сериозноста на редот го врзува она што го води дождот во благодатта. никнуваат. Зашто, ако добрите дела се изложени на почетниците однапред, тие се ослободуваат од зрната на совршенството, и додека доблестите се попросперитетни отколку што е потребно, тие често пресушуваат. Затоа Господ или ги задржува желбите дури и на Своите избраници до погодното време, или им го задржува погодното време за нивниот бесконечен развој, бидејќи ако тие напредуваат, било порано или подоцна отколку што треба, ќе паднат во замката на гордоста за да не ја сфатат големината на нивната сопственост. Зашто, кога срцето е избодено од свеста за гревот, сувата земја се наводнува од дождот што се излеа врз неа, а кога се нуди да се откаже од беззаконието и да следи добри дела, таа добива семе по дождот. А многу луѓе, кога ќе ги сфатат светите желби, веднаш се трудат да се исполнат во возвишени доблести, за гревовите не само да не влијаат на нивните постапки, туку и да не влијаат на нивните мисли. Тие сè уште живеат во нивното тело, но во иднина не сакаат да страдаат од она што им се случува во реалниот живот. Тие се трудат да постигнат внатрешна стабилност, но се отфрлаат со прекинување на искушенијата за да се сетат на сопствената слабост и да не се еуфорични за доблестите што ги примиле. И кога тоа ќе се постигне со прекрасните ограничувања на редот, што друго освен мразот создаден од небото ќе ја погоди наводната земја? Што друго е ова ако не мраз од градите Божји, ако не Божјата промисла која произлегува од тајно место кога нашата волја е ограничена дури и во нејзините најдобри желби? 63. Да разгледаме со каков мраз на дисциплина е оптоварен Павле (т.е. наводната земја) кога вели: „Зашто желбата за добро е во мене, но јас не можам да го направам тоа“ (Рим. 7:18) 2904. Зашто, кој тврди дека има волја, ќе знае дека семето е веќе во него кога ќе се излее благодатта врз него. Но, иако не сака да прави добро, тој секако истакнува колку мразот му тежи. Ако овој мраз не ги оптоваруваше нивните срца, на кого му рече: „Значи, не го правите она што сакате“ (Гал. 5:17) 2905? Како да велеше: Тајните семиња на твоето срце сега бараат начин да никнат и да станат плод, но мразот на небесното достоинство ги влече надолу, така што подоцна ќе процветаат поплодно колку потрпеливо ја поднесуваат тежината на Божјиот суд. 64. И бидејќи срцата на луѓето, бидејќи не се способни да ја постигнат таа доблест што ја посакуваат, често се вознемирени од болките на искушението, бидејќи се оддалечуваат од своите намери, сè уште ги потиснуваат овие искушенија на нивните мисли преку навиката за дисциплина во тежината на животот, еве со право се додава: Водата е калена според сличноста. Бидејќи непостојаните мисли кои прогонуваат одвнатре не водат сите до договор во лошите дела. Но, умот го крие, под вообичаениот обичај на праведен живот, како под маската на надворешната суровост, она што однатре се омекнува од нападот на искушението. Тука со право е вклучено: И површината на бездната замрзна. Затоа што и да се всадат зли мисли, тоа нема да доведе до договор со нив, ако наметнатата строгост на светата дисциплина го потисне поколебливиот ум. 65. Но, зборовите „мраз“ или „мраз“ можат да ги означуваат и тешкотиите на реалниот живот, што ги прави оние што ги доживуваат овие тешкотии посилни со светост. Зашто Семоќниот Бог ни помага низ искушенијата на неволјите, Тој нè води до подобар живот преку искушенијата на тагата, Тој фрла прекрасна мудрост со мраз и мраз на плодовите што зреат, така што секој од избраните може да помине низ сегашниот живот како зима, неволјите на мразот и мразот, а потоа да ги открие, како спокојството на летото, плодовите што беа претходно скриени. Овде Младоженецот ѝ рекол на секоја душа што ита по виорите на овој живот кон вечните радости: „Станете, побрзајте, возљубени мои, убави мои и дојдете! оти зимата веќе помина, дождот престана и исчезна“ (Песна. 2:10–11) 2906. со право се додава: Водата е калена како камен. Зашто умот, кој тивко се топи во благосостојбата, се ублажува кога го гони неволја. А водите се калат како камен секогаш кога слабиот ќе помине низ сите страдања на нашиот Откупител со истрајноста добиена одозгора. Зашто водите навистина се калени како камен, кога Павле, тој поранешен нестрплив прогонител, рекол: „Ќе го наполнам она што недостасува со Христовите страдања во моето тело“ (Кол. 1:24) 2907 г. 66. И бидејќи луѓето, кога се во депресија од неволја, повнимателно ги чуваат своите внатрешни дарови, овде со право споделуваме: И површината на бездната замрзна. Зашто, радоста нема отворено да лежи во тајните на умот, бидејќи ако е отворена, таа ќе ги изгуби. Но, кога неволјата нè мачи во надворешниот свет, тоа нè прави повнимателни внатре. По мразот или мразот, површината на бездната се стврднува, бидејќи нашите умови се смирени од неволјите за да ги зачуваат длабоките дарови што ги добил. Зашто Исаија ја замрзна површината на својата бездна кога рече: „Мојата тајна е за мене, мојата тајна е за мене“ (Ис. 24:16) 2908 година. 2909. И пак: „Но, јас се воздржувам, да не мисли некој за мене повеќе отколку што гледа во мене, или да не слушне нешто за мене“ (2. Кор. 12:6) 2910 г. Што направи тогаш тој што помина низ сите неволји и се плашеше да ги открие тајните на своето срце, дали случајно да се опкружи со пофалби или да ја покрие бездната на своите внатрешни тајни со замрзната површина? Што следува: Стих 31. Дали ќе можете да ги обедините поединечните светлечки ѕвезди заедно во Плејадите или ќе можете да ја пробиете орбитата на Арктур (Јов 38:31–32) 2911 година? 67. Ѕвездите Плејади се така наречени од зборот πλειστος, т.е. од зборот „многу“. Но, тие се толку блиску еден до друг и, во исто време, толку далеку што ги обединува близината и ги разделува растојанието. Но, Арктур ​​го осветлува периодот на ноќта како да се наоѓа на оската на небото, за да ги освети сите патеки и никогаш да не се насели на една. Зашто не ротира надвор од својата орбита, туку е поставена во своја положба, се навалува кон сите делови на светот, нема да биде фиксирана. А што може човек кој е создаден од земја и поставен на земјата, на прашањето што е во небесното владеење, дека не може да ги обедини Плејадите, чии ѕвезди ги гледа дека биле блиску една до друга и речиси обединети, и нема да може да ја скрши орбитата на Арктур, иако може да види дека таа е речиси расфрлана поради неговата брзина на движење? Зарем не е така, имајќи ги предвид оние од неговите слуги, силата на нивниот Творец, тој треба да се сети на својата слабост и да сфати над која граница на разбирање е Тој, во самата небесна влада на Неговите небесни слуги, Кого не може да го види во сопствената големина? 68. Но зошто зборуваме за овие работи од гледна точка на поттикот на умот, ако не за да го разбереме значењето на овие зборови кои носат мистично значење? Зашто, што друго означуваат ѕвездите на светлечките Плејади, од кои има седум, ако не сите Светци, кои, преку темнината на овој сегашен живот, нè осветлуваат со светлината на Духот со седумкратна благодат, кои од самиот почеток на светот, па дури и до неговиот крај, се однесуваат на длабоките времиња на пророштвата, во одреден степен се обединети и во некоја смисла одвоени едни од други? Зашто ѕвездите на Плејадите, како што беше кажано претходно, се обединети една со друга со нивната близина, но се разделени со контакт. Тие секако се обединети заедно, но сепак одделно го фрлаат своето светло. На ист начин, сите Светии се јавуваат во различни времиња за да проповедаат, нивните личности се одвоени во нашето видно поле, но тие се обединети во намерите на нивните умови. Тие сјаат заедно затоа што проповедаат за Едното, но не се допираат заедно затоа што ги разделуваат различни времиња. 70. Бидејќи штотуку кажавме како Плејадите се согласуваат во врска со Човештвото на нашиот Откупител, сега да покажеме како овие ѕвезди сјаат во согласност, поставувајќи го Единството на Троица. За Давид, Исаија и Павле се појавиле во различни периоди на светот. Но, никој од нив не размислувал поинаку од другиот, туку го добиле истото Божествено знаење. Зашто Давид, за да го изнесе Бога во Троица како Создател на сè, рекол: „Бог нека нè благослови, Боже наш, Бог нека нè благослови“ (Пс. 66:7-8) 2914 година. Него“ (Пс. 66:8) 2915. Зашто, додавајќи ги не „тие“, туку „Неговите“, Тој објасни дека Тројцата што ги именува се едно. Кога Исаија исто така изразил пофалба за Единството на Троица, тој вели, опишувајќи ги зборовите на Серафим: „Свет, свет, свет“ (Исаија 6:3) 2916 година. Бидејќи тогаш не додаде „Богови“, туку „Господи Боже“, тој посочи дека тој ентитет Кого трипати го нарекол Свет е Едно. Павле, исто така, за да ја објасни суштината на Света Троица, вели: „Од Него, и преку Него и во Него е сè“ (Рим. 11:36) 2917. А за да го изнесе самото единство на Троица, веднаш додава: „Нему слава во вечни векови. Откако не додаде „ним“, туку „нему“, Го објави како Еден и единствен по природа, туку троен по личности, Кому трипати му се обрати со ист збор. Така Плејадите се наредени како да се на едно место, затоа што размислуваат исто за Бога, а сепак не се допираат една со друга, бидејќи, како што веќе беше кажано, тие се распоредени во различни периоди на овој свет. 71. Она што накратко го опишува пророкот Езекиел, велејќи дека видел живи суштества од различни видови и додава: „Нивните крилја беа едно до друго“ (Езек. 1:9) 2918. Зашто крилјата на живите суштества се соединети едно со друго, бидејќи делата што ги прават се различни, но гласовите и доблестите се обединети заедно со гласовите и доблестите. И, иако едно живо суштество може да биде личност која постапува рационално; друг кој е храбар во страдањето - лав кој не се плаши од неволјите на светот; третиот - принесувањето преку апстиненција, како жива жртва, може да биде теле; четвртиот - се издигнува високо на крилото на созерцанието, можеби орел, сите се допираат со крилјата кога летаат, зашто меѓусебно се соединуваат со исповедањето на нивните зборови и согласноста на нивните доблести. Но, бидејќи само Господовата сила може да ги обедини во проповедањето на верата, оние кои биле испратени во различни времиња, и да ги обедини во сјајот на намерите оние кои биле обдарени со хетерогени доблести; Овде со право беше речено: Можете ли да ги обедините поединечните светлечки ѕвезди заедно во Плејадите? Како да рече: Како јас, Кој сум единствениот кој исполнува сè и, исполнувајќи ги умовите на избраните, ги обединува со значењето на единството. 72. Но, Арктур ​​2919, кој го осветлува времето на ноќта во својата орбита и никогаш не престанува да свети, не ги означува поединечните дела на светците, туку целата Црква заедно, која, се разбира, страда од монотонија, но сепак не ја менува својата состојба, го поднесува целиот круг на искушенија, но не се брза да се усогласи. Зашто Арктур ​​не доаѓа во текот на ноќта до најниската точка на небесата; додека тој ќе почне да се спушта во својата орбита, ноќта е завршена. Зашто, без сомнение, додека Светата Црква е потресена од безброј несреќи, сенката на световниот живот престанува, а ноќта минува, бидејќи тоа постојано продолжува, бидејќи додека Црквата останува во првобитната состојба, животот на оваа смртна состојба поминува. Арктур ​​има точка на набљудување и за нас, за да набљудуваме повнимателно. Зашто се врти со седум ѕвезди и во исто време изгрева три ѕвезди до највисоката точка, и се спушта со четири ѕвезди до најниската точка, и истовремено издигнува четири ѕвезди над и се спушта три ѕвезди надолу. Исто така, Светата Црква, кога на неверниците истовремено им го проповеда познавање на Троица и на верниците четирите добродетели, како што се разумноста, храброста, умереноста, праведноста, на тој начин ја менува својата ротација во проповедта, изгледот на својата положба. Зашто, кога ги лишува оние што се фалат со нив од нивните дела на доверба и ја воздигнува верата во Троица, што друго прави Арктур ​​освен да се искачи на три ѕвезди и да се спушти на четири? А кога на некои кои немаат добри дела им забранува да се потпираат на својата вера и им заповеда поревносно да ги извршуваат нарачаните дела, што друго прави Арктур ​​освен да подигне четири ѕвезди и да спушти три? Ајде да погледнеме како три ѕвезди изгреваат, а четири паѓаат? Погледнете што им рекол Павле на оние кои се гордееле со своите дела наспроти нивната вера: „Ако Авраам беше оправдан со дела, тој има слава, но не кај Бога. Што вели Писмото? Авраам му поверува на Бог, и тоа му се смета за праведност“ (Рим. 4:2–3) 2920 година. Еве што им вели Јаков на оние кои се фалат со својата вера за разлика од нивните дела: „Како што телото без воздух е мртво, така и верата без дела е мртва“ (Јаков 2:26) 2921. Арктур, според тоа, ротира, бидејќи Светата Црква се врти во различни правци во својата способност да проповеда во согласност со умот на своите слушатели. Арктур ​​се врти затоа што се врти во тагите на оваа ноќ. Но Господ конечно ја раскинува оваа орбита на Арктур, затоа што ги претвора трудовите на Црквата во мир. Потоа ги обединува и Плејадите поцелосно кога ќе ја уништи орбитата на Арктур, зашто тогаш сите светци несомнено се соединуваат едни со други дури и однадвор, кога Светата Црква на крајот на овој свет ќе се ослободи од оние дејствија што сега ги претрпува. Тогаш нека каже: Можете ли да ги обедините поединечните светлечки ѕвезди заедно во Плејадите, или можете да ја скршите орбитата на Арктур? Вие разбирате исто колку и јас. Јас Самиот, Оној кој ги обединува животите на Светите дури и надворешно, откако физички ќе ја скршам орбитата на Универзалната Црква. А она што е непознато за човекот е дејството на Божествената сила? Но, човекот, за да знае кој е тој самиот, нека се сети што е тоа што само Бог може да го постигне. 73. Сè уште имаме значења за зборовите Плејади од ѕвезди и Арктур. Зашто Плејадите се издигнуваат од исток, а Арктур ​​од север. Но, како што Арктур ​​се врти во својот круг, Плејадите стануваат видливи, и како што сега се приближува дневната светлина, распоредот на неговите ѕвезди се шири. Арктур, кој се издигнува од студениот дел на светот, може да го означи Законот, а Плејадите, кои се издигнуваат од Исток, благодатта на Новиот Завет. Зашто Законот, таков каков што е, доаѓа од Северот, кој пред се предупредуваше со остра строгост. Тој нареди некои да бидат каменувани поради нивната вина, други умреа од меч; тоа беше како далечна земја, далеку од светлината на добрината, каде трнливите семиња растат на студ и не се хранат со топлина. Петар се згрози под тежината на ова угнетување кога рече: „Но вие сега го искушувате Бога, сакајќи да им ставите на вратовите на учениците јарем, кој ниту вашите татковци ниту ние не можевме да го поднесеме“ (Дела 15:10) 2922? И не е чудно што Стариот завет е означен со седумте ѕвезди на Арктур, бидејќи седмиот ден помина во почит, во согласност со Законот, а заветите на назначените жртви беа продолжени во текот на целата недела. Но, плејадите, од кои исто така беа седум, како што претходно споменавме, појасно укажуваат на благодатта на Новиот завет, толку појасно гледаме дека со него Светиот Дух ги осветлува Своите верници со светлината на седумкратните дарови. Затоа, каде и да се најде Арктур, тој ги претставува Плејадите на размислување, бидејќи секој чин за кој говори Стариот завет ги осветлува делата на Новиот завет. Зашто под текстот на писмото се крие тајната на пророштвото. А Арктур ​​се наведнува, како и тој, и покажува кон нив, бидејќи кога се поклонува во духовна смисла, светлината на седумкратната благодат, која така се означува, останува отворена. И како што се приближува светлината на денот, редот на ѕвездите се проширува, бидејќи, откако ни се откри Вистината, ни ги откри своите завети да ги држиме. 74. Но, нашиот Откупител, кој дојде во тело, ги соедини плејадите заедно, зашто Тој веднаш ги поседуваше сите дарови на седумкратниот Дух што пребива во Него. За кого Исаија рекол: „Од коренот на Јесеј ќе излезе прачка и од неговиот корен ќе израсне цвет, и над него ќе почива Господовиот Дух, Духот на мудроста и разумот, Духот на светлината и моќта, Духот на знаењето и побожноста и Духот на стравот Господов ќе го исполни Него за Него 11:3. Захарија вели: „На еден камен има седум очи“ (Захарија 3:9) 2924. И повторно: „И имаше седум светилки на златни свеќници“ (Захарија 4:2) 2925. Но, никој никогаш не ги поседувал даровите на Светиот Дух преку ноќ, со исклучок на Бога: 2926. Чиј е Духот, кој произлегува од Отецот (види забелешка на крајот од книгата 29) пред сите векови. Така, правилно било кажано: На еден камен има седум очи. За каменот да има седум очи, тоа значи поседување во исто време на сите добродетели на Духот на седумкратната благодат. Зашто еден добива пророштва, друг добива знаење, трет добива доблести, четврти прима различни јазици, петти прима толкување на јазици, според даровите на Светиот Дух. Но, никој не доаѓа да ги поседува сите дарови на Духот. Но, нашиот Творец, прифаќајќи ја нашата слабост, нè научи дека со силата на Своето Божество ги поседува сите доблести на Светиот Дух одеднаш, несомнено обединувајќи ги сите светлечки Плејади. Но, додека ги обединува сите Плејади, Тој ја раскинува орбитата на Арктур. Зашто, кога се дозна дека Тој, откако стана Човек, ги има сите дарови на Светиот Дух, Тој го ублажи товарот на пишувањето во Стариот Завет, така што секој верник сега може да разбере дека слободата на Духот, која ја користи среде толку многу опасности, мора да се служи со страв. Нека чуе блажениот Јов: Можете ли да ги обедините поединечните светлечки ѕвезди заедно во Плејадите? Како отворено да се рече: Сигурно не можете да ја поседувате светлината на сите добродетели, но дали можете да ги исполните сите заповеди на Светиот Дух одеднаш? Еве јас затоа ги соединувам Плејадите во сите доблести, а вие не се фалите, имајќи само неколку. Слушнете што се вели: Дали можете да ја скршите орбитата на Арктур? Како отворено да е кажано: ако и самиот сега разбираш што е правилно, можеш ли со сила, особено во срцата на другите, да се ослободиш од непристојното разбирање? Затоа, размисли за Мене, Кој ја исправив безумноста на телесното, кога ќе се откријам во телесната безумност, за да можеш да ги издржиш тие доблести кои ги сметаш за најмоќни, а нема да можеш повеќе да воочиш, дури и откако ќе тргнеш по стапките на Мојата слабост. Но бидејќи, во самата тајна на Воплотувањето Господово, светлината на вистината се појавува кај некои луѓе, додека срцата на другите се помрачени од незадоволство, овде со право додаваме: Стих 32. Дали ќе можете да ја изродите утринската ѕвезда во свое време, и дали вечерната ѕвезда ќе светне врз децата на земјата? 75. Зашто Отецот ја раѓа утринската ѕвезда во нејзиното време, затоа што, како што беше напишано: „Но, кога дојде полнотата на времето, Бог го испрати својот (Единороден) Син, роден од жена, подложен на законот“ (Гал. 4:4) 2927 година. ни прогласи за вечно утро. Но, Тој стана познат како утринска ѕвезда затоа што воскресна наутро од смртта и, со сјајот на Неговата светлина, ја победи страшната темнина на нашата смртност. Тој (Оксф. „Куи“) кого Јован го нарекува: „Сјајна и утринска ѕвезда“ (Отк. 22:16) 2928. Зашто, појавувајќи се жив по смртта, стана наша утринска ѕвезда, бидејќи додека Самиот нè создал во подобие на воскресението, ни покажа каква светлина нè очекува потоа. Но Господ ја издигнува вечерната ѕвезда над земните синови, затоа што дозволува Антихристот да владее со неверните срца на Евреите, како што бара нивната пустина. И затоа тие со право се подложни од Господа на оваа вечерна ѕвезда, бидејќи тие самите, по своја слободна волја, избраа да бидат синови на земјата. Зашто, барајќи земни работи наместо небесни, тие беа толку заслепени од гледањето на светлината на нашата утринска ѕвезда, и додека ја бараа вечерната ѕвезда да владее над нив, тие беа втурнати во вечната ноќ на последователната осуда. Затоа, Господ вели во Евангелието: „Дојдов во името на Мојот Отец, но вие не Ме примивте; друг ќе дојде во негово име, и вие ќе го примите“ (Јован 5:43) 2929. Затоа Павле вели: „И со сета неправда измама на оние што пропаѓаат, зашто не ја примија љубовта на Бога, за да ја испратат љубовта кон вистината силна, за да ја испратат оваа љубов за вистината. ќе веруваат во лагата, така што ќе бидат осудени сите кои не веруваа во вистината, а ја сакаа неправедноста“ (2. Сол. 2:10-12) 2930. Затоа вечерната ѕвезда никогаш немаше да се издигне над нив, ако сакаа да бидат синови на небото. Но, додека го бараат видливото, откако ја изгубиле светлината на срцето, тие се во темнината на ноќниот принц. 76. Но, ако го разгледаме од гледна точка на морално значење, секој ден дознаваме како тоа се случува; бидејќи утринската ѕвезда несомнено изгрева над Избраниот, а вечерната ѕвезда по заповед Господова владее над отфрлените. Зашто има едно исто Божјо слово во устата на проповедникот. Но, додека едни го слушаат со радост, а други со завист, тие ја менуваат светлината на утринската ѕвезда за темнината на вечерта. Кога понизно го слушаат гласот на светата проповед, тие ги отвораат очите на своите срца за светлината на ѕвездата. Но, додека другите им завидуваат на оние кои им посакуваат добро, и не ја бараат причината за нивното спасение, туку славата на фалењето, кога ќе избие вечерта на нивното зло, тие ги затвораат очите во смртниот сон. Меѓутоа, тајното значење е толку средено што оној што е утринска ѕвезда за избраните е вечерна ѕвезда за отфрлените слушатели. Зашто, со оваа света опомена, со која добрите нешта се враќаат во живот, отрониците смртно гинат во грев. Овде, Павле прекрасно рекол: „Ние сме мирис на Христос за Бога, меѓу оние што се спасуваат и меѓу оние што пропаѓаат; кај некои има мирис на смрт до смрт, кај други мирис на живот во живот“ (2. Кор. 2:15-16) 2931 година. беше и утринска и вечерна ѕвезда за неговите слушатели. И бидејќи тоа се случува со тајниот Божји суд, кој не може да го реализираат луѓето во овој живот, тој со право додава: А кој е способен за тоа? Како да велеше: Сигурно сме способни да сфатиме дека некои работи се случуваат, но не можеме да разбереме зошто се случуваат. Бидејќи веќе беше кажано дека за некого ќе изгрее утринската ѕвезда, а за други вечерната и дека човекот не може да се осмели да ги сфати тајните Божји судови, на ова место Господ веднаш додава: Стих 33. Дали го знаете небесниот пат и дали ќе ја утврдите причината за тоа на земјата (Јов 38:33) 2932 г. 77. Да се ​​знае патот на небото значи да се видат тајните дефиниции на небесната влада. Но, да се утврди причината на земјата е да се отворат срцата за темелите на таквите мистерии. Да се ​​воспостави основата на рајот на земјата е или да се истражат тајните на небесните судови со испитување, или да се создадат со пројавување со зборови. Што, се разбира, никој што е во овој живот не може да го направи. Ако одиме во разбирање од помалото кон поголемото, тогаш кој може да разбере каков е тајниот план, на пример, ако невин човек се врати од судот не само неодмазден, туку дури и казнет, ​​а неговиот злобен противник не само што не е казнет, ​​туку и победник? Кој може да разбере зошто преживува еден кој ја организира смртта на своите соседи, а друг - кој спасува животи на многумина - умира? Едниот човек, кој само се труди да ги повреди другите, ги достигнува височините на моќта, а другиот, кој се труди да ги заштити жртвите, самиот лежи под угнетување. Едно лице кое сака мир е вклучено во многу активности, а друго кое сака да биде зафатено со работа е принудено да биде без работа. Еден човек оди од полошо во полошо, дури и до крајот на својот живот, а друг, почнувајќи го животот со доблест, го продолжува својот живот и долго време ги зголемува доблестите. Но, од друга страна, оној кој е злобен не се штеди себеси долго време за да се подобри, а друг човек кој изгледа дека живее праведно, но го продолжува својот живот додека не тргне по лошиот пат. Едно лице кое е родено во гревот на неверството пропаѓа во овој грев, а другото, родено во стабилноста на православната вера, се усовршува во стабилноста на оваа вера. Но, од друга страна, еден човек кој дошол од утробата на Православната Црква на крајот од својот живот го проголтува вителот на гревовите, но друг го завршува својот живот во Православната Црква, тој што се родил во неверие, го впиал отровот на гревот со мајчиното млеко. Едно лице е и подготвено и способно да ја постигне возвишеноста на светиот живот, додека друг не сака ниту може. Едниот сака, но не може, а другиот е способен, но не сака. Кој тогаш може да ги истражува тајните на небесните судови? Кој може да ја разбере тајната рамнотежа на скриената правда? Зашто никој не може да постигне разбирање на тајните на овие судови. Ова нека му се каже на човекот, за да стане свесен за сопственото незнаење; нека го знае своето незнаење, за да се плаши; нека се плаши за да биде понижен; нека биде понижен за да не си верува; нека не се потпира на себе за да се обрати за помош кон својот Создател, а оној кој умира со вера во себе може да бара помош од Создателот и да живее. Нека ги чуе зборовите праведниот човек, кој секако се познава себеси, но сè уште не знае што е над него: Дали го знаете небесниот пат и дали ќе ја утврдите причината за тоа на земјата? Односно, дали ги разбирате тајните на небесните судови или можете да ги пренесете на ушите на луѓето? Затоа, блажениот Јов го прашуваат за неговото истражување на неразбирливи судови, како директно да му било кажано дека мора потрпеливо да ги поднесуваш сите твои страдања, а згора на тоа, во своето непознавање на небесните тајни, не знаеш зошто ти се испратени овие страдања. Затоа, бидете совршени, како што е совршен вашиот Отец небесен. Зашто, кога светот преку својата мудрост не Го позна Бога во Божјата мудрост, Му угоди на Бога преку безумноста на проповедањето да ги спаси оние што веруваат. Откако го кажа ова, тој плукна на земја, направи глина од плунката, ги помаза со глина очите на слепиот и му рече: Оди, измиј се во Силоамовиот базен, што значи: испратен. Отиде и се изми, и се врати гледајќи. Дали некогаш во животот си дал наредби на утрото и си го покажал местото на зората... Кој е овој, сјае како зора, убав како месечина, светол како сонце, страшен како полкови со транспаренти? и не суди со Твојот слуга, зашто ниту еден жив нема да биде оправдан пред Тебе. зашто сите ние грешиме многупати. Оној што не греши со зборови е совршен човек, способен да го заузда целото тело. но во моите членови гледам друг закон, кој војува против законот на мојот ум и ме прави заробен на законот на гревот што е во моите членови. Ноќта помина, а денот се приближи: затоа да ги отфрлиме делата на темнината и да го облечеме оружјето на светлината. Мојата душа е жедна за моќниот, жив Бог: кога ќе дојдам и ќе се појавам пред лицето Божјо! Која е предноста на мудриот пред безумниот, а која е предноста на сиромавиот кој знае да оди над живите? Татко! Кого си Ми го дал, сакам да бидат со Мене таму каде што сум Јас, за да ја видат Мојата слава што ми ја даде, зашто Ме сакаше пред создавањето на светот. зашто каде е трупот, таму ќе се соберат орлите. Ме привлекуваат и двете: имам желба да бидам решен и да бидам со Христа, затоа што ова е неспоредливо подобро. За мене да се живее е Христос, а да се умре е добивка. Зашто знаеме дека кога нашата земна куќа, оваа колиба, ќе биде уништена, од Бога имаме живеалиште на небото, куќа која не е направена од раце, вечна. така што ќе ги покрие краевите на земјата и ќе ги истресе злите од неа. Фарисеите си рекоа: Гледате ли дека немате време ништо да направите? целиот свет го следи. некои рекоа дека Тој е добар; а други рекоа: не, но тој го мами народот. Да не беше од Бога, не можеше да создаде ништо. Тие му одговорија: Да не беше злосторник, немаше да ти го предадеме. До кога ќе не држиш во збунетост? ако си ти Христос, кажи ни директно. Зашто сето тоа беше направено од мојата рака, и сето тоа беше направено, вели Господ. Но, на ова ќе гледам: на оној кој е понизен и скршен по дух и кој трепери од Моето слово. Блажен е човекот кој секогаш е во почит; но кој го стврднува своето срце, ќе падне во неволја. така што земјата се менува како глина под печат и станува како палто со многу бои. Ако го оставиме вака, тогаш сите ќе веруваат во Него, а Римјаните ќе дојдат и ќе го заземат и нашето место и нашиот народ. и нивната светлина да биде одземена од злите. Очите нека им се помрачат, да не гледаат. Зашто срцето на овој народ е закоравено, ушите му се тешко слушани, и ги затворија очите, за да не видат со своите очи и да не слушаат со своите уши, да разберат со своето срце и да се обратат, за да ги излечам. А Исус рече: „Дојдов на овој свет за суд, та оние што не гледаат да видат, а оние што гледаат да ослепат“. и нивната дрска рака беше здробена. зашто со делата на законот ниедно тело нема да биде оправдано пред Него; зашто според законот е познавање на гревот. Велат дека Го познаваат Бога, но со дела негираат, бидејќи се гнасни и непослушни и неспособни за какво било добро дело. А таткото им рече на своите слуги: Донесете ја најубавата облека и облечете го и ставете му прстен на раката и сандали на нозете. Постави ме како печат на твоето срце, како прстен на раката: зашто љубовта е силна како смрт; жестока, како пеколот, љубомора; нејзините стрели се огнени стрели; таа има многу силен пламен. Ме изведе од страшната јама, од мочурливото мочуриште, а моите нозе ги постави на карпа и ги зацврсти моите чекори. Јас живеам! вели Господ: „Сите ќе се облечеш како накит и со нив ќе се украсиш како невеста“. Блажен е човекот кој не оди по советот на нечестивите, не им стои на патот на грешниците и не седи на столчето на злите. тие ќе загинат, но Ти ќе останеш; и сите ќе се истрошат како наметка, и како облека ќе ги смениш, и тие ќе се сменат. велејќи: Дај ми ја оваа сила, та на кого ќе положам раце да го прими Светиот Дух. Но Петар му рече: Нека пропадне твоето сребро со тебе, зашто мислеше да го примиш Божјиот дар со пари. Но, имам малку против тебе, зашто имаш таму оние кои ги држат учењата на Валаам, кои го научија Валак да ги води синовите Израилеви во искушение, за да јадат жртвувани на идолите и да вршат блуд. Но, имам неколку работи против тебе, затоа што дозволуваш жената Језавела, која себеси се нарекува пророчица, да ги учи и да ги заведува Моите слуги да блудуваат и да јадат жртвувани на идолите. Деца! во последно време. И како што слушнавте дека Антихристот ќе дојде, а сега се појавија многу антихристи, од ова знаеме дека времето е последно. И сега знаете што ве спречува да му се откриете во догледно време. Зашто тајната на беззаконието е веќе во акција, само што нема да биде довршена додека не се тргне од патот оној што сега се воздржува. Но, преку зависта на ѓаволот, смртта влезе во светот, а оние што припаѓаат на неговото наследство ја доживуваат. храбро гледа на сè возвишено; тој е цар над сите синови на гордоста. И тој рече во своето срце: „Ќе се искачам на небото, ќе го воздигнам својот престол над ѕвездите Божји и ќе седнам на планината во собирот на боговите, на работ на северот; ќе се искачам над височините на облаците, ќе бидам како Севишниот“. Исус му рече: Јас сум патот и вистината и животот. зашто тие ја сакаа човечката слава повеќе од славата Божја. Тогаш видов дека злите беа погребани, и дојдоа и го напуштија светото место, и беа заборавени во градот каде што го направија тоа. И ова е суета! ... така што во храмот Божји ќе седи како Бог, покажувајќи се дека е Бог. Но Господ му рече на Мојсеј: Ете, те направив Бог на фараонот, а брат твој Арон ќе ти биде пророк. Ќе се искачам до височините на облаците, ќе бидам како Севишниот. но Бог знае дека во денот кога ќе јадете од нив, ќе ви се отворат очите и ќе бидете како богови, знаејќи го доброто и злото. „Боже! Кој е како Тебе, кој ги избавува слабите од силните, сиромашните и сиромашните од нивниот ограбувач? ... издигнат над се што се нарекува Бог или свето. И тогаш ќе се открие нечесниот, кого Господ Исус ќе го убие со здивот на Својата уста и ќе го уништи со откровението на Неговото доаѓање. Со потта на лицето ќе јадеш леб додека не се вратиш во земјата од која те извадија; за прав си, и во прав ќе се вратиш. Господ ќе ги избрише оние што се расправаат со Него; ќе грми врз нив од небото. (Господ е свет. Нека не се фали мудриот со својата мудрост и моќниот да не се фали со својата сила и богатиот да не се фали со своето богатство, туку оној што сака да се пофали со фактот дека го разбира и Го познава Господа.) Господ ќе им суди на краевите на земјата, ќе му даде сила на Својот цар и ќе ги воздигне Неговите хора. Дали сте се спуштиле во длабочините на морето и сте влегле во истражување на бездната? Не бевте ли вие што го исушивте морето, водите на големата длабина, кој ги претвори морските длабочини во пат низ кој поминуваат откупените? ... Станав како човек без сила, фрлен меѓу мртвите, ... но Бог Го воскресна, раскинувајќи ги оковите на смртта, зашто беше невозможно да Го држи. Зашто мудроста е помобилна од кое било движење. Дали ви се отворија портите на смртта и дали ги видовте портите на сенката на смртта? Господ е мојот помошник: ќе гледам на моите непријатели. Дали сте ја испитувале широчината на земјата? Зголемете го местото на вашиот шатор, проширете ги покривките на вашите живеалишта; не бидете срамежливи, направете ги вашите јажиња подолги и зајакнете ги вашите влогови; зашто ќе се рашириш десно и лево, а твоите потомци ќе ги заземат народите и народите запустените градови. И им рече: Така е напишано, и така беше потребно Христос да пострада и да воскресне од мртвите на третиот ден, и во Негово име да се проповеда покајание и простување на гревовите на сите народи, почнувајќи од Ерусалим. А мртвите кои Самсон ги убил при својата смрт биле повеќе отколку што ги убил во својот живот. ... и вклучени во истражувањето на бездната? бездната го даде својот глас, ги крена рацете високо. Ја видовме Твојата поворка, Боже, поворката на мојот Бог, мојот Цар, во светото место. ...и ги виде ли портите на сенката на смртта? Царот, седејќи на престолот на судот, со очите го растерува сето зло. Во еднаква одмазда, велам, како за децата, и вие ќе се раширите. Не влегувајте во јарем нееднакво со неверниците, зашто какво заедништво има праведноста со беззаконието? Што има заедничко светлината со темнината? Дали сте ја испитувале широчината на земјата? Објаснете дали го знаете сето ова. Тие го напуштија Синедрионот, радувајќи се што се достојни да се срамат поради името на Господ Исус. Посакувам, браќа, да знаете дека моите околности придонесоа за поголем успех на евангелието, така што моите врски во Христа станаа познати на целиот преториум и на сите други, ... Во тесни простори Ти ми даде простор. ... ... Објаснете дали го знаете сето ова. Каде е патот до живеалиштето на светлината, а каде е местото на темнината? Вие, се разбира, сте ги достигнале нејзините граници и ги знаете патеките до нејзината куќа. Некогаш бевте темнина, но сега сте светлина во Господа. За оние кои спијат спијат ноќе, а оние кои се опиваат се опиваат ноќе. но јас го покорувам и поробувам моето тело, за, додека им проповедам на другите, јас самиот да не останам недостоен. Браќа, не сметам дека сум постигнал; но само, заборавајќи го она што се крие позади и посегнувајќи напред кон она што ми претстои, притискам кон целта за чест на нагорниот повик Божји во Христа Исуса. Ова го велам не затоа што веќе се постигнав или усовршив себеси; но јас се трудам да не постигнам како што ме постигна Христос Исус. Но Господ му рече: „Оди, зашто тој е Мој избран сад, да го објавувам Моето име пред народите, царевите и синовите Израилеви. Не можев да најдам сличен цитат. На сето тоа му се обратив на срцето за да проучам дека праведниците и мудрите и нивните дела се во раката на Бога и дека човекот не знае ниту љубов ниту омраза во се што е пред него. Како може човек да го знае својот пат? Ова го знаете затоа што тогаш сте веќе родени, а бројот на вашите денови е многу голем. зашто она што е родено во Неа е од Светиот Дух. Дали влеговте во складиштата на снег и сте ги виделе ризниците на град, кои ги резервирам за време на неволја, за денот на битката и војната? Како што изворот исфрла вода, така исфрла зло: во него се слуша насилство и грабеж, а навредите и рани се секогаш пред Моето лице. и, бидејќи беззаконието се зголемува, љубовта на мнозина ќе залади. Измијте ме и ќе бидам побел од снег. Поради сјајот пред Него, Неговите облаци, град и огнени јаглен побегнаа. Можеби ова се однесува на скратениот псалтир на Свети Августин, усвоен во католицизмот како „џебна верзија“ (http://ruscath.ru/orations/differ/diff33.shtml) Тие ќе зборуваат за моќта на Твоите страшни дела, а јас ќе ја објавувам Твојата големина. Ќе го објавуваат споменот на Твојата голема добрина и ќе пеат за Твојата праведност. и, вадејќи го надвор од градот, почнаа да го каменуваат. Сведоците ја положија својата облека пред нозете на младиот човек по име Саул. По кој пат се шири светлината и источниот ветер се шири низ земјата? Исус му рече: Јас сум патот и вистината и животот; никој не доаѓа кај Отецот освен преку Мене. ... и источниот ветер ја зафаќа земјата? Кога изгреа сонцето, секна и како да нема корен, секна. Во тие денови имаше големо прогонство против црквата во Ерусалим; и сите, освен апостолите, беа расеани на различни места во Јудеја и Самарија. Савле, кој сè уште дишеше закани и убиства против Господовите ученици, дојде кај првосвештеникот и побара од него писма до Дамаск до синагогите, та секој што ќе најде дека го следи ова учење, и мажи и жени, да биде врзан и доведен во Ерусалим. Луѓето што одат во темнина ќе видат голема светлина. Кога Петар дојде во Антиохија, јас лично се соочив со него бидејќи го критикуваа. Зашто, пред да дојдат некои од Јаков, јадеше со незнабошците; и кога стигнаа, почна да се крие и да се повлекува, плашејќи се од обрежаните. Заедно со него лицемери се однесувале и другите Евреи, така што дури и Варнава бил понесен од нивното лицемерие. Но, кога видов дека тие директно не постапуваат по вистината на Евангелието, му реков на Петар пред сите: ако ти, како Евреин, живееш како незнабожец, а не како Евреин, тогаш зошто ги принудуваш незнабошците да живеат како Евреин? Духот дише каде што сака, и го слушаш неговиот глас, но не знаеш од каде доаѓа и каде оди: еве што се случува со секој роден од Духот. а тие им рекоа: „Господ нека ве види и нека ви суди, зашто нè намразивте во очите на фараонот и неговите слуги и им ставивте меч во рацете за да не убијат“. Никакво искушение не те снашло освен човечкото; а верен е Бог, кој нема да дозволи да бидете искушувани повеќе од она што можете, но кога ќе бидете искушани, ќе ви даде и олеснување, за да можете да го издржите. Кој прави канали за излевање вода и патека за громови молњи за што страдам дури до степен да бидам затворен, како негативец; но нема врски за словото Божјо. и ќе го оставам пусто: ниту ќе го закројат ниту ќе го копаат, туку ќе биде обраснат со трње и трн, и ќе им заповедам на облаците да не врне дожд врз него. го испраќа Своето слово на земјата; Неговиот збор тече брзо. ... и патеката за громогласните молњи. Јаков Зеведеј и Јован, брат на Јаков, нарекувајќи ги Боанергес, односно „синови на громот“. Молете се и за нас, Бог да ни ја отвори вратата да зборуваме, да ја објавиме тајната Христова, за која сум во окови. Меѓутоа, помазанието што го примивте од Него останува во вас и не ви треба никој да ве учи; но, како што тоа помазание ве учи на сè, и тоа е вистина, а не лажно, што и да ве научи, останете во него. Затоа, тој што сади и кој наводнува е ништо, туку Бог кој зголемува сè. така што врне дожд на пуста земја, на пустина каде што нема човек. Ќе направам пат во степата, реки во пустина. Пустината ја претвора во езеро, а исушената земја во извори на вода. требаше да бидете први да го проповедате словото Божјо, но бидејќи го отфрлате и се правите недостојни за вечен живот, ете, ние се обраќаме кон незнабошците. да се засити пустината и степата и да се стимулираат тревните микроби да растат? тие се како сон, како трева што наутро расте, наутро цвета и позеленува, навечер се сече и се суши. Не можев да најдам сличен цитат. Овој стих во англиските верзии на Библијата нема ништо заедничко со руската верзија. Навистина, планините му носат храна, каде што играат сите полски ѕверови. – Нему планините му раѓаат трева: таму ќе играат сите полски ѕверови. За него, планините произведуваат трева (храна), каде што играат сите полски ѕверови. Во руската верзија, ова е стих 15. Во англиските верзии, стихот 15 звучи вака: Погледнете го Бехемот, кој го направив заедно со вас и кој се храни со трева како вол. Види го Бегемот, кој го создадов заедно со тебе, и кој јаде трева како вол. Во руската верзија ова е стих 10. Го покрива небото со облаци, подготвува дожд за земјата, прави трева на планините (и жито за доброто на човекот) (Пс. 147,8); Ти предизвикуваш да расте трева за добитокот и зеленило за доброто на човекот, за да произведува храна од земјата (Пс. 103:14). А Бог рече: „Земјата нека даде зелена трева, трева што дава семе, според нејзиниот вид и подобие, и плодно дрво, кое дава плод според неговиот вид, во кое е нејзиното семе на земјата“. И така стана. А дивите магариња стојат на високи места и голтаат воздух, како шакали; очите им се заматени затоа што нема трева. Ние немаме крал освен Цезар. И духот на водите ќе се претвори во езеро, а жедната земја во извори на води; во домот на чакалите, каде што почиваат, ќе има место за трска и трска. Ако го испратиш својот дух, тие ќе бидат создадени и Ти ќе го обновиш лицето на земјата. Дали дождот има татко? или кој раѓа капки роса? Ти, Боже, обилен дожд го излеа на Твоето наследство, и кога тоа беше исцрпено од трудот, Ти го зацврсти. Затоа дождовите беа задржани, и немаше последен дожд; но ти имаше чело на блудница, го фрли срамот. зашто решив да не знам ништо меѓу вас, освен Исус Христос, и Него распнат. Нашите усни се отворени за вас, Коринтјани, нашите срца се зголемени. Моето учење ќе падне како дожд, мојот говор ќе падне како роса, како ситен дожд на зеленилото, како дожд на тревата. Од чиј стомак доаѓа мразот и мразот од небото - кој го раѓа? Слушај, небо, ќе зборувам; и слушај, земјо, зборовите на мојата уста. Разумниот човек крие знаење, но срцето на будалата зборува глупост. Водите, како камен, се посилни, а површината на бездната замрзнува. Нека бидат како нив оние што ги прават и сите што веруваат во нив. и не помислувајте да си речете: „Ние го имаме Авраам за наш татко“, зашто ви велам дека Бог може да му подигне деца на Авраам од овие камења. Како што вие некогаш бевте непослушни на Бога, а сега примивте милост поради нивната непослушност, така и тие сега се непослушни за да имате милост, па и тие самите да добијат милост. Зашто Бог ги затвори сите во непослушност за да се смилува на сите. О, длабочината на богатството и мудроста и знаењето за Бога! Колку се неразбирливи Неговите судбини и неистражливи Неговите патишта! ... и површината на бездната замрзнува. Колку се неразбирливи Неговите судбини и неистражливи Неговите патишта! Боже! Боже! Зар не пророкувавме во Твое име? и не ли во Твое име истеруваат демони? и не направија ли многу чуда во Твое име? И тогаш ќе им кажам: Никогаш не те познавав; Одете од мене, вие што вршите беззаконие. Зашто и меѓу вас мора да има разлики во мислењата, за да се откријат меѓу вас вештите. но ќе му го закоравам срцето и нема да го пушти народот. (Пр. 4:21); Но, ќе го закоравам срцето на фараонот, и тој ќе ги гони... (Излез 14:4). Зашто знам дека ништо добро не живее во мене, односно во моето тело; затоа што желбата за добро е во мене, но не наоѓам да го направам тоа. Зашто телото го сака она што е спротивно на духот, а духот спротивно на телото: тие се противат еден на друг, за да не го правите она што го сакате. Стани, сакана моја, убава моја, излези! Еве, зимата веќе помина; Дождот помина и престана. Сега се радувам на моите страдања за вас и го надоместувам недостатокот во моето тело од тагите Христови за Неговото Тело, кое е Црквата, и слушнав неискажливи зборови кои човек не може да ги прераскаже. но јас се воздржувам за никој да не мисли за мене повеќе од она што го гледа во мене или слуша од мене. Можеш ли да му го врзеш јазолот и да ги одврзеш врските на Кесил? Можете ли да ги заклучите соѕвездијата во вашето време и да ги водите како со нејзините деца? Беше мачен, но доброволно страдаше и не ја отвори устата; како овца Го одведоа на колење, и како јагне пред стрижачите молчи, па затоа не ја отвори устата. Следниот ден Јован го видел Исус како доаѓа кај него и му рекол: Еве го Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот. Бог да не благослови, Боже наш. Господ да не благослови. и сите краишта на земјата нека се плашат од Него. Свет, Свет, Свет е Господ Саваот! Зашто сè е од Него, од Него и до Него. Нему слава вечна, амин. и имаа лица и крилја, сите четири; нивните крилја се допираа едно со друго; За време на нивната поворка тие не се вртеа, туку одеа секој во правец на лицето. Арктур ​​е една од најсветлите ѕвезди на небото. Видливо цела ноќ од речиси секој континент (освен Арктикот). Бидејќи Арктур ​​поминува значително северно од еклиптиката, во средните ширини на северната хемисфера не е скриен во зраците на Сонцето. На арапски, Арктур ​​се нарекува Харис-ас-сама, „чувар на небесата“. Дел од соѕвездието Bootes (една од 7-те ѕвезди на соѕвездието). Ако Авраам бил оправдан со дела, тој има пофалба, но не пред Бога. За што вели Светото писмо? Авраам му поверува на Бога и тоа му се смета за праведност. Зашто, како што телото без дух е мртво, така и верата без дела е мртва. Зошто сега го искушуваш Бога, сакајќи да ставиш на вратот на учениците јарем што ниту нашите татковци ниту ние не можевме да го поднесеме? И гранка ќе излезе од коренот на Јесеј, и гранка ќе израсне од неговиот корен; и над него ќе почива Господовиот Дух, духот на мудроста и разумот, духот на советот и силата, духот на знаењето и побожноста; и тој ќе биде исполнет со страв Господов, и нема да суди според погледот на неговите очи, ниту ќе одлучува за работите со слушањето на неговите уши. На овој камен има седум очи. А тој ми рече: што гледаш? А јас одговорив: ете, гледам светилка направена од злато, и чаша масло врз неа, седум светилки на неа и седум цевки за светилките што се над него. Зашто, еден е Бог и еден е Посредникот меѓу Бога и луѓето, човекот Христос Исус. но кога дојде полнотата на времето, Бог го испрати Својот (Единороден) Син, кој се роди од жена, подложен на законот. ѕвездата е светла и утро. Јас дојдов во името на Мојот Татко, а вие не Ме примате; но ако дојде друг во свое име, ќе го примите. и со сета неправедна измама на оние што пропаѓаат, затоа што не ја примија љубовта кон вистината за свое спасение. И затоа Бог ќе им го испрати влијанието на заблудата, за да веруваат во лагите, за да бидат осудени сите што не веруваа во вистината, а ја сакаа неправедноста. Зашто, ние сме Христов мирис за Бога меѓу оние што се спасуваат и меѓу оние што пропаѓаат: за едни мирис на смрт за смрт, а за други мирис на живот за живот. И кој е способен за ова? можеш ли да ја воспоставиш неговата доминација на земјата?