Книга 29 [глава 38, стихи 12–33]

Οι εικοσιδύο στίχοι του τριακοστού όγδοου κεφαλαίου, που εξετάζονται από τους στίχους δώδεκα έως και τριάντα τρία συμπεριλαμβανομένων, μας διδάσκουν πολλές αλήθειες, ειδικά σχετικά με τις τέχνες και τα δόλο του Σατανά, τη χάρη, τον προορισμό, την καταδίκη και τις μυστικές κρίσεις του Θεού. 1. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, στο ότι είναι η Δύναμη και η Σοφία του Θεού, γεννημένος από τον Πατέρα προ πάντων, ή μάλλον, επειδή ούτε άρχισε ούτε έπαψε να γεννιέται, ας πούμε μάλλον, ότι πάντα γεννήθηκε. Ωστόσο, δεν μπορούμε να υποδείξουμε τη στιγμή που γεννιέται, γιατί τότε θα φανεί ατελής. Αλλά για να ονομαστεί και αιώνιος και τέλειος, ας πούμε ότι ήταν πάντα γεννημένος, ώστε η λέξη «γεννημένος» να αποδοθεί στην τελειότητά Του και η λέξη «πάντα» στην αιωνιότητα Του. Για να το βάλουμε σε τάξη, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αυτή η οντότητα που είναι διαχρονική πρέπει να περιγραφεί με τα λόγια του χρόνου. Αν και Τον αποκαλούμε τέλειο, παρεκκλίνουμε πολύ από το να εκφράσουμε την αλήθεια Του, αφού αυτό που δεν ήταν τέλειο δεν μπορεί να ονομαστεί τέλειο. Και όμως ο Κύριος λέει, συγκαταβαίνοντας στα λόγια μας αδυναμίας: «Να είστε λοιπόν τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:48) 2744. Σε αυτή τη Θεία Υιότητα, η ανθρωπότητα δεν μπορούσε να Τον διακρίνει, και επομένως ήρθε σε ανθρώπινη μορφή για να φανεί. Ήθελε να τον δουν για να τον μιμηθούν. Η γέννηση της σάρκας ήταν περιφρόνηση για τους σοφούς του κόσμου. γιατί περιφρονούσαν τις αδυναμίες της ανθρώπινης φύσης Του, θεωρώντας τις ανάξιες του Θεού. Και ο άνθρωπος γινόταν όσο πιο οφειλέτης Του, τόσο περισσότερο ο Θεός έπαιρνε επάνω Του την ταπείνωση για χάρη του. «Επειδή, όταν ο κόσμος με τη σοφία του δεν γνώρισε τον Θεό, ευαρέστησε τον Θεό μέσω της ανοησίας του κηρύγματος για να σώσει εκείνους που πιστεύουν» (Α' Κορ. 1:21) 2745, σαν να έλεγε: Όταν ο κόσμος με τη σοφία του δεν βρήκε τον Θεό, που είναι η ίδια η Σοφία, φαίνεται ότι είναι καλό που, για να μπορέσουμε να δούμε τον Θεό, έγινε ανόητη από την ανθρώπινη σοφία. κατεβείτε στην ανοησία μας, και το σκοτάδι μας, που φωτίστηκε από τον πηλό της σάρκας του, μπορεί να μας δώσει το φως της ουράνιας σοφίας (Ιωάννης 9:6-7) 2746. Γεννημένος από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, θέλησε να γεννηθεί από τη Μητέρα Του εγκαίρως, ώστε, περιορίζοντας τη γέννησή Του σε αρχή και τέλος, να αποκαλύψει στα μάτια του ανθρώπινου νου ότι η γέννηση δεν περιορίζεται ούτε από αρχή ούτε από ένα τέλος. Γι' αυτό ειπώθηκε όμορφα στον μακάριο Ιώβ: Στίχος 12. Διέταξες να γεννηθεί το πρωί και έδειξες την αυγή τη θέση του (Ιώβ 38:12) 2747; 2. Καταλαβαίνετε, όπως και εγώ. Η προέλευση της Θεότητάς Του δεν έχει έννοια «πριν» και «μετά». Και ενώ μένει στην αιωνιότητα, ενώ περιορίζει όλα όσα συμβαίνουν, περιορίζει μέσα Του τη μείωση και το πέρασμα του χρόνου. Αλλά από τη στιγμή που η αρχή της ανθρωπότητάς Του ξεκίνησε και τελείωσε, έλαβε από καιρό τις έννοιες «πριν» και «μετά». Αλλά αφού πήρε πάνω Του τις σκιές της προσωρινής ύπαρξής μας, έριξε πάνω μας το φως της αιωνιότητάς Του. μετά από αυτήν την αρχή, που ο Δημιουργός δημιούργησε για τον εαυτό Του εγκαίρως, η αυγή αναγνώρισε αμέσως τη θέση της εκτός χρόνου. Επειδή η αυγή ή η αυγή περνά από το σκοτάδι στο φως, ολόκληρη η Εκκλησία των εκλεκτών του Θεού καλείται δικαίως με το όνομα της αυγής ή της αυγής. Εφόσον έχει έρθει από τη νύχτα της απιστίας στο φως της πίστης, είναι ανοιχτή στη λαμπρότητα της ουράνιας φωτεινότητας, καθώς η αυγή ξεσπά την ημέρα μετά το σκοτάδι. Έλεγε επίσης όμορφα στο Άσμα των Ασμάτων, «Ποιος είναι αυτός που λάμπει σαν την αυγή;» (Άσμα 6:10) 2748. Διότι η Αγία Εκκλησία, που ζητά την ανταμοιβή της ουράνιας ζωής, ονομάζεται αυγή γιατί όσο παραμένει το σκοτάδι της αμαρτίας, το φως της αλήθειας λάμπει. 3. Αλλά έχουμε μια βαθύτερη πτυχή να ερμηνεύσουμε, λαμβάνοντας υπόψη τη φύση της αυγής ή της αυγής. Επειδή η αυγή ή η αυγή σημαίνει ότι η νύχτα έχει ήδη περάσει, αλλά η πλήρης ακτινοβολία της ημέρας δεν έχει φτάσει ακόμα: μέχρι να διαλυθεί η νύχτα και να έρθει η αυγή, το φως αναμειγνύεται με το σκοτάδι. Τι είναι λοιπόν για όλους εμάς που ακολουθούμε την αλήθεια σε αυτή τη ζωή, την αυγή ή την αυγή; Γιατί τώρα κάνουμε πράξεις που είναι φως, και όμως δεν είμαστε ακόμα απαλλαγμένοι από κάποια υπολείμματα του σκότους. Διότι ειπώθηκε στον Θεό από τον προφήτη: «Μπροστά σου κανένας δεν θα ζήσει δικαιωμένος» (Ψαλμ. 143:2) 2749. Και είναι επίσης γραμμένο ξανά: «Επειδή όλοι αμαρτάνουμε πολύ» (Ιακώβου 3:2) 2750. Ο Παύλος λέει επίσης: «Αλλά βλέπω άλλο νόμο στα μέλη μου, που πολεμά ενάντια στον νόμο του αμαρτωλού νου μου» 7:23) 2751. Όπου ο νόμος της αμαρτίας μάχεται με τον νόμο της λογικής, σίγουρα ξημερώνει, γιατί το φως που έχει ήδη λάμψει δεν έχει ακόμη ξεπεράσει πλήρως το σκοτάδι που περνά. Ξημερώνει ακόμα, γιατί όσο ο νόμος της σάρκας επιτίθεται στον νόμο του νου, και ο νόμος του νου είναι ο νόμος της σάρκας, το φως και το σκοτάδι πολεμούν το ένα το άλλο. Έπειτα ο Παύλος λέει ξανά: «Η νύχτα πέρασε» (Ρωμ. 13:12) 2752, δεν προσθέτει «Ήρθε η ημέρα», αλλά «ήλθε η ημέρα». Διότι αυτός που λέει, μετά το πέρας της νύχτας, όχι «Ήρθε η μέρα», αλλά «Ήρθε η μέρα», αναμφίβολα αποδεικνύει ότι είναι ακόμα στο λυκόφως πριν από τον ήλιο και μετά το σκοτάδι. 4. Αλλά στην Εκκλησία των Εκλεκτών του Θεού, μόνο τότε θα υπάρξει μια πλήρης ημέρα που η σκιά της αμαρτίας δεν θα ανακατεύεται πλέον μαζί της. Τότε θα ολοκληρωθεί η μέρα που θα φωτιστεί από την τέλεια ζεστασιά του εσωτερικού φωτός. Τότε θα είναι πλήρης η μέρα που δεν θα ανέχεται άλλο τη σαγηνευτική ανάμνηση των αμαρτιών του, όταν δεν θα κρύβει ούτε τα υπολείμματα του σκότους από τον εαυτό του. Υποδεικνύεται ξεκάθαρα ότι η αυγή βρίσκεται ακόμη μόνο στην αρχή του σχηματισμού της, όταν λέγεται: Έχετε δείξει στην αυγή τη θέση της; Οι λέξεις έδειχναν τον τόπο, φυσικά, ονομάστηκε η μετάβαση από τη μια κατάσταση στην άλλη. Ποια είναι λοιπόν η θέση της αυγής, αν όχι η ιδανική φωτεινότητα του αιώνιου οράματος; Και όταν συμβεί και έρθει, δεν θα υπάρχει πια σκοτάδι της χθεσινής νύχτας. Αλλά τώρα, όταν οι πειρασμοί εξακολουθούν να υπομένουν, και η Εκκλησία βρίσκεται στο δρόμο της μετατροπής της καρδιάς σε μια διαφορετική κατάσταση, η αυγή παίρνει τη θέση της. Αλλά αν αυτό το μέρος δεν είναι κατειλημμένο, τότε θα παραμείνουμε ακόμα στη νύχτα αυτής της ζωής. Αλλά αν προσπαθούμε καθημερινά για την τελειότητα και καθημερινά αυξάνουμε το φως μας, τότε αυτό το μέρος θα βρεθεί και θα καταληφθεί, ο ήλιος θα βρεθεί να μας λάμπει πλήρως. Η αυγή αντιλαμβάνεται τη θέση της όταν η αγία ψυχή λαχταρά να συλλογιστεί τον Δημιουργό της. Η αυγή προσπαθούσε να φτάσει στη θέση της όταν ο Δαβίδ είπε: «Η ψυχή μου διψά για τον ζωντανό Θεό· πότε θα έρθω και θα εμφανιστώ μπροστά στο πρόσωπο του Θεού;» ( Ψαλμ. 41:3 ) 2753 Η αλήθεια έδειξε τη θέση της την αυγή, όταν ειπώθηκε από τον Σολομώντα: «Τι πλεονέκτημα έχει λοιπόν ο σοφός έναντι του ανόητου, τι είναι ο φτωχός που ξέρει να περπατά πάνω στους ζωντανούς;» ( Εκκλ. 6:8 ) 2754 Και ο Κύριός μας, μετά τη γέννησή Του, έδειξε αναμφίβολα αυτόν τον τόπο ακόμη και στους Πατριάρχες που προηγήθηκαν της Ενσάρκωσής Του. γιατί αν δεν γνώριζαν από το Πνεύμα της Προφητείας ότι ο Βασιλιάς της ουράνιας χώρας τους επρόκειτο να γίνει η Ενσάρκωση, δεν θα είχαν δει πόσο επιθυμητά ήταν τα δώρα από την ίδια χώρα. Η αλήθεια έκανε γνωστό αυτόν τον τόπο της αυγής όταν, παρουσία των μαθητών Του, ζήτησε από τον Πατέρα Του, λέγοντας: «Πατέρα, που μου έδωσες, θέλω να είναι μαζί μου όπου είμαι» (Ιωάννης 17:24) 2755. Σημείωσε αυτόν τον τόπο της αυγής όταν είπε: «Επειδή, όπου είναι το σφάγιο, εκεί θα μαζευτούν οι αετοί» (Ματθαίος 24:28) 2756. Η αυγή έσπευσε στο μέρος που γνώριζε όταν ο Παύλος είπε ότι «έχω την επιθυμία να χωρίσω και να είμαι με τον Χριστό» (Φιλ. 1:23) 2757. Και πάλι, ο Χριστός είναι κέρδος. 1:21) 2758. Και πάλι: «Επειδή ξέρουμε ότι, αν και το επίγειο σπίτι μας, αυτή η σκηνή, έχει καταστραφεί, έχουμε ένα κτίριο από τον Θεό στον ουρανό, ένα σπίτι αχειροποίητο, αιώνιο» (Β΄ Κορ. 5:1) 2759. Αλλά λέει επίσης ότι έδειξε τη θέση του στην αυγή μετά τη γέννησή Του, γιατί πριν από τη γέννησή Του περιορίστηκε αυτή η γνώση για το μέλλον. λίγοι. Αλλά όταν πήρε την αδυναμία της ανθρώπινης γέννησης, επέκτεινε τη γνώση της επερχόμενης δόξας στην αγάπη ατελείωτα. Αλλά η συμπόνια επεκτείνεται τόσο στο μυστήριο των Θεϊκών πράξεων που ο θυμός εξακολουθεί να τις επηρεάζει, ώστε ο μυστικός Κριτής να βλέπει ευνοϊκά τη λύτρωση κάποιων και να περνάει και να καταστρέφει άλλους. Αφού ακούσαμε πώς φωτίζει τους εκλεκτούς Του με την Ενσάρκωσή Του, ας ακούσουμε τώρα πώς καταδικάζει τους απορριφθέντες. Από αυτό προκύπτει: Στίχος 13. Κράτησες και ταρακούνησες τα πέρατα της γης, και έριξες τους κακούς από αυτήν (Ιώβ.38:13) 2760; Αλληγορική ερμηνεία 5. Ο Κύριος «κράτησε τα πέρατα της γης» γιατί ήρθε στο τέλος του κόσμου στη συναγωγή, που τότε ήταν εγκαταλειμμένη και ανήκε σε ξένους βασιλιάδες, και τίναξε τους πονηρούς από αυτήν, γιατί έδιωξε ακόμη και από τη δόξα των σαρκικών θυσιών όσους αρνούνταν το πνευματικό κήρυγμα της πίστης. Ή Αυτός, βέβαια, κράτησε τα πέρατα της γης, γιατί διάλεξε αρκετούς δύστυχους και εξευτελισμένους από την Ιουδαία. Κράτησε τα πέρατα της γης γιατί άφησε τους σοφούς του νόμου και διάλεξε τους ψαράδες. Και την ίδια στιγμή που κράτησε ψηλά τα πέρατα της γης, αποτίναξε τους κακούς από αυτήν, γιατί ενώ ενισχύει τους αδύναμους πιστούς, καταδικάζει τους ισχυρούς απίστους. Όμως, σχετικά με τη λέξη «αποκίνησε», πολύ σωστά πρόσθεσε, αφού με τον ερχομό Του ξεσήκωσε με αμέτρητο φόβο ακόμη και τις καρδιές των ελευθεριών, γιατί στην πραγματικότητα συγκλονίστηκαν λέγοντας: «...βλέπεις ότι δεν προλαβαίνεις τίποτα; όλος ο κόσμος Τον ακολουθεί!». ( Ιωάννης 12:19 ) 2761 Αλλά αυτό που κουνιέται φθείρεται επειδή τραβιέται πέρα ​​δώθε. Γι' αυτό η Ιουδαία συγκλονίστηκε, γιατί κάποιοι είπαν για τον Χριστό ότι «είναι καλός άνθρωπος», και άλλοι Του αντιστάθηκαν, λέγοντας: «Όχι, αλλά εξαπατά τον λαό» (Ιωάννης 7:12) 2762. Και κάποιοι είπαν: «Αν δεν ήταν από τον Θεό, δεν θα μπορούσε να κάνει τίποτα» (Ιωάν. 9:33) Και τελικά δεν είχε γίνει: κακοποιό, δεν θα τον παραδώσαμε σε σένα» (Ιωάννης 18:30) 2764. Οι απόκληροι όντως συγκλονίστηκαν, αλλά δεν έπεσαν, όταν στην εποχή τους είδαν με απορία τα θαύματα, και άλλοι περιφρονούσαν και ειρωνεύονταν τις ταπεινώσεις της αδυναμίας Του. Αν δεν είχαν σοκαριστεί, ποιος είπε: "Μέχρι πότε θα κρατάς την ψυχή μας σε σύγχυση; Αν είσαι ο Χριστός, πες μας ευθέως!" (Ιωάννης 10:24) 2765 Ή, φυσικά, κράτησε και τίναξε τα πέρατα της γης, γιατί όταν τρόμαξε τις εξασθενημένες καρδιές των ταπεινών με ευσεβή φόβο, δεν τις άφησε σε αυστηρή κρίση. Πολλοί πιστοί στον Θεό στάθηκαν πιο σταθερά για τον ίδιο λόγο όταν ταπείνωσαν τον εαυτό τους. Ο Θεός κρατά γερά τον άνθρωπο τον οποίο ταρακουνάει, και διδάσκει με τα λόγια του προφήτη, λέγοντας: «Επειδή το χέρι μου τα έκανε όλα αυτά, και όλα αυτά έγιναν, λέει ο Κύριος. Αυτόν όμως θα κοιτάξω: εκείνον που είναι ταπεινός και ταπεινός στο πνεύμα και τρέμει για τον λόγο Μου» (Ησαΐας 66:2) 2766. Το ότι κρατά τον άνθρωπο τον οποίο ταρακουνάει φαίνεται από τη δήλωση του Σολομώντα, που λέει: «Μακάριος είναι ο άνθρωπος που έχει πάντα ευλάβεια, αλλά αυτός που σκληραίνει την καρδιά του θα πέσει σε στενοχώρια» (274) Εφόσον ο Κύριος κράτησε τα άκρα του Ιούδα στους Αποστόλους και απέρριψε τους Γραμματείς και τους Φαρισαίους και τους Αρχιερείς καθώς και απαιτούσε απάντηση για τις ανομίες τους, ας ακούσουμε τι άλλο προστέθηκε στην καταδίκη τους. Στίχος 14. Η σφραγίδα πρέπει να αποκατασταθεί σαν πηλό, και να σταθεί σαν ένδυμα (Ιώβ 38:14) 2768. 6. Τι άλλο, αν όχι «πηλό», έδωσε ο Κύριος στον λαό του Ισραήλ, στον οποίο ήρθε όταν τελείωσαν οι εντολές των Εθνών και η εργασία στα τούβλα της Αιγύπτου; Και ενώ τον οδήγησε πίσω στη Γη της Επαγγελίας με τόσα πολλά θαύματα, και τον γέμισε καθώς τον οδήγησε περαιτέρω με τη γνώση της σοφίας Του, ενώ του έθεσε τόσα πολλά μυστικά μυστήρια μέσω της Προφητείας, τι άλλο έκανε από το να «σφράγισε» για να διατηρήσει το μυστικό Του; Γιατί η Θεία Προφητεία είναι από μόνη της ένα μυστήριο, όποια Αλήθεια κι αν αποκαλυφθεί στο τέλος. Όταν όμως, μετά από τόσα θεϊκά μυστήρια, μετά από τόσα θαύματα που έγιναν μάρτυρες κατά τον ερχομό του Λυτρωτή μας, αγάπησε τη γη του, προτιμώντας την από την αλήθεια (μιλώντας για τους Ιερείς: «Αν Τον αφήσουμε έτσι, τότε όλοι θα Τον πιστέψουν, και οι Ρωμαίοι θα έρθουν και θα κυριεύσουν τον τόπο και τον λαό μας» (Ιωάννης 6, 1, 6, 1) τούβλα που είχε αφήσει στην Αίγυπτο· και αυτά που είχαν φτιαχτεί από τη σφραγίδα του Θεού επέστρεψαν σε αυτά που είχε αφήσει. Και όντας «σφραγίδα», φάνηκε ως «πηλός» στα μάτια της Αλήθειας, όταν έχασε, μέσω της πονηρίας της κακίας, τα μυστικά του λόγου που είχε λάβει, και επέλεξε να απολαύσει μόνο εκείνα τα γήινα πράγματα που μολύνουν. 7. Καλά λέγεται εδώ: Και θα σταθεί σαν ρόμπα. Γιατί το ένδυμα, αν είναι ημιτελές και κατασκευασμένο από πιο χοντρό ύφασμα, ακόμα και όταν φοριέται, δεν θα κρατήσει, δεν θα ταιριάζει καλά στα άκρα του χρήστη στον οποίο προορίζεται να ταιριάζει. Επομένως, η Ιουδαία, ακόμη και όταν φαινόταν να εργάζεται στη γνώση της αλήθειας, στεκόταν σαν ένδυμα. επειδή δήλωσε δημόσια ότι υπηρετεί τον Θεό σε εξωτερικές διαθήκες, αλλά αρνήθηκε να διεισδύσει σε Αυτόν μέσω της κατανόησης της αγάπης. Ενώ τηρείται μόνο το γράμμα των εντολών του Θεού, και όχι η ένωση μέσω του Πνεύματος με κρυφές αισθήσεις, δεν διείσδυσε, θα λέγαμε, σε Αυτόν που το έντυσε. Επομένως ταιριάζει και καλά. Στίχος 15. Το φως τους θα αφαιρεθεί από τους πονηρούς (Ιώβ 38:15) 2770. 8. Επειδή ενώ αρνούνται να πιστέψουν στην αλήθεια, χάνουν για πάντα τη γνώση του Φα και ενώ καυχιούνται ότι έλαβαν τον Φα, αναμφίβολα τυφλώνονται από το καύχημα της γνώσης τους. Διότι είναι γραμμένο: «Ας σκοτεινιάσουν τα μάτια τους, επειδή δεν βλέπουν» (Ψαλμ. 69:24) 2771. Και πάλι είναι γραμμένο: «Ας μη βλέπουν με τα μάτια τους, και ας μη ακούν με τα αυτιά τους, και ας καταλαβαίνουν με την καρδιά τους» (Ησ. 6:10) 2772. Και πάλι είναι γραμμένο: «Και ας μη δει αυτός ο Ιησούς για όσους είπε: όσοι βλέπουν μπορεί να γίνουν τυφλοί» (Ιωάννης 9:39) 2773. Και επομένως καυχιόνταν για την εκπλήρωση του νόμου κατά του Δότη του Νόμου, προστίθεται καλά: Και ας σπάσει το αυθάδικο χέρι (Ιώβ 38:15) 2774. 9 . Και ας σπάσει το αλαζονικό χέρι όταν αποκαλυφθούν τα υπερήφανα έργα του Νόμου, κηρύττοντας τη χάρη της πίστης, όταν ειπώθηκε: «Διότι με τα έργα του Νόμου καμία σάρκα δεν θα δικαιωθεί ενώπιόν Του· διότι από το νόμο είναι η γνώση της αμαρτίας» (Ρωμ. 3:20) 2775. 10. Αλλά όλες αυτές οι λέξεις μπορούν να γίνουν κατανοητές και με άλλη έννοια. Η Αγία Γραφή μπορεί να αποκαλεί την Εκκλησία «γη». Έτσι, ο Κύριος κρατά και ταρακουνά τα πέρατα της γης, γιατί επιτρέπει να κλονιστούν τα πέρατα της Εκκλησίας Του από τον πιο σκληρό διωγμό μέσω της έλευσης του Αντίχριστου, και όμως δεν τον εγκαταλείπει, επιτρέποντάς τον. Μερικές φορές ο Κύριος κρατά αυτή τη γη και δεν την κουνάει. Μερικές φορές την κρατάει και την κουνάει. γιατί Εκείνος τη μια στιγμή τη συντηρεί στον ήρεμο κόσμο της πίστης και την άλλη διατάζει να την ταρακουνήσει ο διωγμός. 11. Όταν όμως λέγεται: Κράτησες και τίναξες τα πέρατα της γης, δικαίως πρόσθεσε αμέσως: Και αποτίναξες τους κακούς από αυτήν; Διότι, όπως μαρτυρεί ο Παύλος: «Υπάρχουν πολλοί μέσα σε αυτό που λένε ότι «Λένε ότι γνωρίζουν τον Θεό, αλλά με έργα το αρνούνται, όντας άθλιοι και ανυπάκουοι και ανίκανοι για κάθε καλό έργο» (Τίτου 1:16) 2776. Ο Κύριος λοιπόν αποτινάσσει τους ασεβείς από αυτό, επειδή εκείνοι στους οποίους οι βαθιές αμαρτίες πέφτουν στον πλημμυρισμό και πέφτουν στον καταιγισμό των αμαρτιών. των ζιζάνια, που οδηγούνται από την ανάσα εκείνου του πειρασμού Και παρόλο που κρύβονται τώρα στους κόλπους του αλώνι, υπό το πρόσχημα της πίστης, θα συνδεθούν τότε αναμφίβολα με τα ζιζάνια, τον μύλο της αυστηρής καταδίκης. 12. Και καλά προστίθεται: η σφραγίδα πρέπει να αποκατασταθεί, όπως ο πηλός. Είναι σαν να λέει ανοιχτά: «Όσοι εμφανίζονται τώρα στους κόλπους της Εκκλησίας ως «σφραγίδα» αργότερα, στο πρόσωπο όλων των ανθρώπων, θα αποκατασταθούν ως «πηλός», δηλαδή δεν εξαπατούν την κρίση των ανθρώπων σχετικά με την πρακτική τους στη θρησκεία, αλλά αυτό αποδεικνύει ότι είναι υπηρέτες γήινων αγαθών. Για τον μικρότερο γιο, που επέστρεψε στον πατέρα του, έχοντας ξοδέψει την περιουσία του, έλαβε το δαχτυλίδι ως δώρο (Λουκάς 15:22) 2777. Για τους ειδωλολάτρες που επιστρέφουν στον Θεό με μετάνοια, έχοντας χάσει την αθανασία τους, προστατεύονται από τη σφραγίδα της πίστης. Η σφραγίδα τοποθετείται ακριβώς για αυτόν τον σκοπό, ώστε να μην μπορεί να τη σπάσει κανένας τολμηρός ληστής, γι' αυτό ο Νυμφίος είναι σαν μια σφραγίδα στην καρδιά όταν το μυστικό της πίστης Του σφραγίζεται για την ασφάλεια των σκέψεών μας, έτσι ώστε ο άπιστος υπηρέτης μας, δηλαδή ο αντίπαλός μας, που παρατηρεί τις καρδιές μας σφραγισμένες από πειρασμό. Αλλά αν με το «στέκεται» καταλαβαίνουμε τη «διάρκεια», κάθε ελεύθερος που αντέχει λίγο σε αυτή τη ζωή που αγαπά στέκεται σαν ένδυμα. Ειπώθηκε επίσης από τον προφήτη: «Και όλοι θα φθαρούν σαν ιμάτιο, και σαν ένδυμα θα τους αλλάξεις, και θα αλλάξουν» (Ψαλμ. 101:27) 2782. Έτσι οι σκέψεις που παρουσιάστηκαν καλυμμένες σε ένα σύννεφο αλληγορίας αποκαλύπτονται τώρα με απλούστερα λόγια: Από τους κακούς το φως τους θα αφαιρεθεί. 14. Είθε το φως του Θεού να μη φωτίζει αυτούς που κρύβουν την κακία της ανομίας τους στο όνομα της πίστεως. Ενώ περιφρονούν τη ζωή σύμφωνα με το κήρυγμα της πίστης, και ωστόσο εξωτερικά το σέβονται, αναζητούν τη δόξα της πραγματικής ζωής υπό το όνομα της θρησκείας. και λαμβάνουν αυτό το φως από την πίστη, αφού η πίστη τους τιμά στα μάτια των ανθρώπων. Αλλά υπάρχουν μερικοί άνθρωποι που πιστεύουν ειλικρινά τις αιώνιες αλήθειες που ακούν, και ωστόσο έρχονται σε αντίθεση με τα κακά της ζωής την ίδια την πίστη που ομολογούν. Έχουν επίσης το φως τους στο σκοτάδι, γιατί, ενώ ενεργούν στρεβλά, εξακολουθούν να σκέφτονται σωστά για τον Θεό, φωτίζονται από τη λάμψη του φωτός, για να μην παραμείνουν καθόλου στο σκοτάδι. Και ενώ αγαπούν τα πράγματα της γης περισσότερο από τα πράγματα στον ουρανό, αυτά που βλέπουν περισσότερο από αυτά που ακούν, όταν τους κυριεύει ο καιρός του διωγμού, χάνουν αυτόν τον ήχο της πίστης που φαινόταν να έχουν. Και αυτή είναι μια ιδιαίτερη περίπτωση, σε μεγαλύτερο βαθμό, όταν η ίδια η κεφαλή του κακού υψώνεται, στον τελευταίο διωγμό, κατά της Αγίας Εκκλησίας, η τόλμη του επιτίθεται με ασυγκράτητη δύναμη. Τότε η καρδιά του καθενός, όντας ανοιχτή, όταν όλα όσα ήταν κρυμμένα αποκαλυφθούν, και όσοι είναι τώρα άγιοι στο λόγο και πονηροί στην καρδιά, πέφτουν πάνω στην κακία τους, που γίνεται κοινή γνώση, και χάνουν το φως της πίστης που είχαν με την πρώτη ματιά. Πρέπει όμως όλοι μας, μέσα σε όλα αυτά, να επιστρέψουμε στις κρυφές εσοχές της καρδιάς μας και να φοβηθούμε τα μοιραία αποτελέσματα των πράξεών μας, για να μην πέσουμε, όπως απαιτούν οι πράξεις μας, στον αριθμό αυτών των ανθρώπων, σύμφωνα με την αυστηρή δικαιοσύνη της κρίσης από τον Θεό. Και ο χρόνος και ο τόπος χώρισαν την εκκλησία των Θυατείρων από τη γνώση της Ιεζάβελ. αλλά η πονηρή ζωή την ευχαριστούσε, και η Ιεζάβελ λέγεται ότι έζησε με αυτήν και επέμενε στις κακές πράξεις, όπως μαρτυρεί ο άγγελος, ο οποίος λέει: «Έχω λίγα πράγματα εναντίον σου, γιατί επιτρέπεις στη γυναίκα Ιεζάβελ, που αυτοαποκαλείται προφήτισσα, να διδάσκει και να παραπλανά τους υπηρέτες μου να διαπράττουν πορνεία και να τρώνε πράγματα». 2785 . Αφού λοιπόν υπήρξαν και εκείνοι που ακολουθούσαν τη συμπεριφορά της Ιεζάβελ με τις ακαταμάχητες πράξεις τους, λέγεται ότι ήταν και η Ιεζάβελ, γιατί η ομοιότητα των συνηθειών κάνει το ανέντιμο σώμα, ακόμα κι αν ο χρόνος ή ο τόπος των υποθέσεων είναι μακριά ο ένας από τον άλλο. Έτσι, κάθε πονηρός άνθρωπος που έχει ήδη φύγει επιβιώνει στους πονηρούς μιμητές του, και ο συγγραφέας της ανομίας που δεν έχει έρθει ακόμη είναι ήδη ορατός σε αυτούς που κάνουν το έργο του. Γι' αυτό ο Ιωάννης λέει: «Και τώρα είναι πολλοί οι αντίχριστοι» (Α' Ιωάννου 2:18) 2786 γιατί όλοι οι κακοί άνθρωποι είναι ακόμη και τώρα μέλη του, που στην πραγματικότητα γεννήθηκαν στην κακία και κράτησαν το κεφάλι τους σε μια κακή ζωή. Και για ένα άλλο είναι γραμμένο: «Ποιος είπε, θα ανέβω στον ουρανό, θα υψώσω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του Θεού, και θα καθίσω στο βουνό στη συνέλευση των θεών στην άκρη του βορρά, θα ανέβω στα ύψη των σύννεφων, θα γίνω σαν τον Ύψιστο;» (Ησα.14:13–14) 2790 Μόνο ο Ύψιστος κυβερνά τα πάντα για να μην υποτάσσεται σε άλλους. Τον οποίο ο διάβολος ήθελε πεισματικά να τον μιμηθεί όταν αναζητούσε τη δική του μοναδική εξουσία και αρνιόταν να υποταχθεί σε Αυτόν. Έτσι, αυτός που αγωνίζεται για τη δική του μοναδική εξουσία μιμείται τον διάβολο, γιατί μισεί να υπακούει σε αυτόν που τοποθετείται από πάνω του με Θεία απόφαση. 17. Βλέπω όμως άλλους στους οποίους ανατίθενται, μέσω της θέσης τους ως δασκάλων, τα καθήκοντα παρηγοριάς και επίπληξης, εκείνους που διαπράττουν ανομία και εκείνους που φοβούνται μήπως χάσουν την καλή θέληση ορισμένων ισχυρών προσώπων εσκεμμένα να μην τους επιπλήξουν. Ποιος είναι με τις πράξεις του, όποιος κι αν είναι, αν δει λύκο να πλησιάζει και τρέχει μακριά; Φεύγει γιατί έμεινε σιωπηλός. έμεινε σιωπηλός γιατί πρόδωσε την αιώνια χάρη και προτίμησε απ' αυτήν την πρόσκαιρη δόξα. Έτσι κρύφτηκε στη σιωπή του στο πρόσωπο ενός ισχυρού άνδρα και έδωσε τη θέση του σε ανοιχτό διωγμό και κρυφό φόβο. Καλά λέγεται για τέτοιους ανθρώπους: «Αγάπησαν τη δόξα των ανθρώπων περισσότερο από τη δόξα του Θεού» (Ιωάν. 12:43) 2792. Αν τέτοια πράγματα καταδικάζονται αυστηρά, τότε όποιος κι αν ήταν, ακόμα κι αν διέφυγε τη δημόσια καταδίκη, αρνήθηκαν τον Χριστό με τη σιωπή τους. Ακόμη και στους κόλπους της Εκκλησίας δεν λείπουν πλέον οι πειρασμοί του Αντίχριστου. Επομένως, κανείς ας μη φοβάται εκείνες τις εποχές του τελευταίου διωγμού, σαν να ήταν ο μοναδικός. Το έργο του Αντίχριστου ανθίζει συνεχώς ανάμεσα στους πονηρούς, γιατί ακόμη και τώρα δημιουργεί κρυφά ανομία στις καρδιές τους. Και ακόμη κι αν πολλοί, τώρα, φαίνεται, έχουν ισχυροποιηθεί μέσα στην Εκκλησία και προσποιούνται ότι είναι αυτοί που δεν είναι, την ώρα της έλευσης του Κριτή θα αποδειχθούν αυτοί που είναι. Αυτοί είναι για τους οποίους ο Σολομών λέει επίσης: «Εγώ όμως έχω δει πώς θάβονται οι πονηροί. Είδα πώς ήρθαν και έφυγαν από τον άγιο τόπο και πώς ξεχάστηκαν στην πόλη όπου το έκαναν» (Εκκλ. 8:10) 2793. Τότε ειπώθηκε για τους πονηρούς: «Η σφραγίδα πρέπει να αποκατασταθεί όπως ο κακός και η θέλησή τους. αφαιρέθηκε, (που ασφαλώς γίνεται στον διωγμό του Αντίχριστου), αλλά προς το παρόν, παρηγορώντας μας για την καταστροφή του ίδιου Αντίχριστου, λέει: Και το τολμηρό χέρι μπορεί να σπάσει. 18. Λοιπόν, γιατί αλλιώς να σπάσει ένα τολμηρό χέρι; - αν όχι για την υπερήφανη υπεροχή του Αντίχριστου, που είναι τόσο ψηλά πάνω από τη συνείδηση ​​των απορριφθέντων ανθρώπων με την υπερηφάνεια της κοσμικής δόξας, που ένας αμαρτωλός, που εξακολουθεί να θεωρείται άνθρωπος, παριστάνει ψευδώς ότι είναι Θεός πάνω στους ανθρώπους; Λέει λοιπόν ο Απόστολος Παύλος: «Κάθεται λοιπόν στον ναό του Θεού, επιδεικνύοντας τον εαυτό του σαν να είναι Θεός» (Β' Θεσ. 2:4) 2794. Και για να δείξει πληρέστερα την υπερηφάνειά του, δήλωσε προηγουμένως: Αυτός που αντιπροσωπεύει και εξυψώνει τον εαυτό του είναι πάνω από κάθε τι που λέγεται Θεός ή ιερό. Ακόμη και ένα άτομο μπορεί μερικές φορές να αποκαλείται Θεός, όπως για παράδειγμα, ειπώθηκε στον Μωυσή: «Κοίτα, σε έκανα Θεό του Φαραώ» (Έξοδος 7:1) 2795. Αλλά ένας απλός άνθρωπος δεν μπορεί να λατρεύεται ως Θεός. Επειδή όμως ο Αντίχριστος τοποθετεί τον εαυτό του πάνω από όλους τους αγίους ανθρώπους και πάνω από τη δύναμη του Θεού, προσπαθεί να ξεπεράσει και αυτό που ονομάζεται Θεός και πώς λατρεύεται ο Θεός, απαιτώντας αυτή τη δόξα για τον εαυτό του. Αλλά πρέπει να δούμε προσεκτικά σε τι βάθη περηφάνιας έπεσε, που δεν έμεινε στα ερείπια στα οποία έπεσε. Τόσο για τον διάβολο όσο και για τον πεσμένο άνθρωπο, μέσω υπερηφάνειας, από την κατάσταση της θέλησής τους, λέγεται: «Θα ανέβω στα ύψη των νεφελών, θα γίνω σαν τον Ύψιστο» (Ησ. 14:14) 2796, ή για άλλους, ώστε να ακούσουν και να πιστέψουν: «Τα μάτια σας θα ανοίξουν, και θα είστε σαν θεοί και οι δύο» (79:7G). να είναι σαν τον Θεό, όχι στη δικαιοσύνη Του, αλλά στη δύναμή Του. Αλλά ο ξεπεσμένος άνθρωπος, διεστραμμένος να είναι σαν τον Θεό, σκέφτηκε, ελευθερώθηκε από τη χάρη, ότι ήταν πολύ διαφορετικός από τον Θεό, και μέσω της ενοχής της αμαρτίας, αναφώνησε: «Κύριε, ποιος είναι σαν Σένα;» (Ψαλμ.34:10) 2798. Αλλά ο διάβολος, έχοντας ρίξει δίκαια στην αμαρτωλή του πλάνη, δεν παραμένει ακόμα στα ερείπιά του. όσο περισσότερο στερούνταν τη χάρη του Υψίστου, τόσο περισσότερο πρόσθετε στην ενοχή των αμαρτιών του. Διότι αυτός που έπεσε επειδή ήθελε να αλλάξει τη σειρά των πραγμάτων για να γίνει όμοιος με τον Θεό, μπαίνοντας στον Αντίχριστο, είχε ήδη φτάσει στο σημείο να περιφρονεί ακόμη και να φαίνεται Θεός, γιατί όταν καταδικάστηκε, άρχισε να Τον θεωρεί κατώτερο από τον εαυτό του - Αυτόν που λόγω υπερηφάνειας δεν τον θεωρούσε ίσο. (Δεν ξέρω πώς να το πω πιο ξεκάθαρα. Το νόημα είναι ότι ο Σατανάς έπεσε όταν ήθελε να γίνει ίσος με τον Θεό, δηλαδή εκείνη την εποχή η κύρια επιθυμία του ήταν να γίνει ο ίδιος με τον Θεό. Αλλά μετά την καταδίκη και την πτώση του, όσο περιπλανιόταν ως απορριφθέν πνεύμα, η υπερηφάνεια του μεγάλωσε τόσο πολύ που όταν τις τελευταίες μέρες έρχεται ως άνθρωπος άρχισε), Αυτός Τον περιφρονεί, θέλει να είναι υψηλότερος από Αυτόν) Διότι, για όσα είπαμε προηγουμένως, ειπώθηκε: «Υψώνει τον εαυτό του πάνω από κάθε τι που λέγεται Θεός ή άγιο» (Β' Θεσ. 2:4) 2799, εδώ φαίνεται ανοιχτά ότι, αγωνιζόμενος, πρώτα απ' όλα, για την ομοίωση του Θεού, ήθελε, λες, να υψωθεί σε ισότιμη βάση με τον Θεό, αλλά υπερηφανευόμενος ότι τώρα είναι υπερήφανος για την αμαρτία του Θεού. ιερό. Επομένως, περαιτέρω αυτή η υπερηφάνειά του θα νικηθεί από τον αυστηρό κριτή που πλησιάζει (όπως λέγεται: «τον οποίον ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με την πνοή του στόματός Του και θα καταστρέψει με την εμφάνιση του ερχομού Του» (Β' Θεσ. 2:8) 2800), και όπως σωστά ειπώθηκε: Και ας σπάσει το αλαζονικό χέρι». 19. Αλλά όλες αυτές οι εκφράσεις, που έχουν συζητηθεί δύο φορές, μπορούν να γίνουν κατανοητές με άλλη έννοια. Τα λόγια του Θεού εξετάζονται με μεγάλη λεπτομέρεια για να εξηγήσουν πώς χρησιμοποιήθηκαν για να μας δώσουν δύναμη. Όσο καλύτερα αλέθεται η γλυκύτητα, τόσο περισσότερο εμφανίζονται οι ιδιότητές του στο μπολ. Έτσι, όσο περισσότερο μοιραζόμαστε τα Θεία λόγια εκθέτοντάς τα, τόσο περισσότερα λαμβάνουμε όταν τα ακούμε, ως δια μαγείας. Επειδή, λοιπόν, ο φιλεύσπλαχνος Θεός υπομένει πολύ τις αμαρτίες των ανθρώπων και συχνά μεταμορφώνει τα μυαλά των αμαρτωλών, όταν βλέπει το τέλος να πλησιάζει, δικαίως μιλά για τον εαυτό του, υποδηλώνοντας τη δύναμη μιας τόσο μεγάλης αγάπης, Στίχος 13. Κρατήσατε και ταρακουνήσατε τα πέρατα της γης και αποτινάξατε όλους τους πονηρούς από αυτήν (Ιώβ 38:13); 20. Διότι «γη» σημαίνει τον άνθρωπο που απολαμβάνει όλα τα πράγματα που βρίσκονται κάτω. στον οποίο ειπώθηκε για την αμαρτία του: «για χώμα είσαι, και σε χώμα θα επιστρέψεις» (Γεν. 3:19) 2801. Επειδή όμως ο ελεήμων Δημιουργός δεν εγκαταλείπει το έργο του, ανέχεται τις αμαρτίες των ανθρώπων με τη σοφία Του και, στο τέλος, τους συγχωρεί. Όταν όμως βλέπει μυαλά σκληρά και αθώα, τους τρομάζει τη μια με απειλές, την άλλη με χτυπήματα και την άλλη με αποκαλύψεις, για να μαλακώσουν εκείνοι που έχουν σκληρυνθεί στη θνητή ασφάλεια από υγιή φόβο, ώστε επιτέλους να επιστρέψουν σαν να τον περίμεναν πολύ καιρό. Γιατί καθώς ο Κύριος μας κρίνει πιο αυστηρά στο τέλος της ζωής μας, εξαγνίζει τους εκλεκτούς Του πιο διεξοδικά στο τέλος. Γι' αυτό ειπώθηκε: «Ο Κύριος θα κρίνει τα πέρατα της γης» (Α' Σαμουήλ 2:10) 2802. Επομένως, παρακολουθεί τις πράξεις μας πιο προσεκτικά στο τέλος της ζωής. Επιπλέον, πιστεύει ότι η αρχή της μελλοντικής μας ζωής εξαρτάται από αυτούς. Και επειδή το κάνει από το έλεός Του. δείχνοντας την καλοσύνη Του με την οποία συγχωρεί τις αμαρτίες ακόμη και εκείνων των αμαρτωλών που ξύπνησαν στο τέλος, διδάσκει τον ευλογημένο Ιώβ με δικαιοσύνη, λέγοντας: Κράτησες και τίναξες τα πέρατα της γης και αποτίναξες όλους τους κακούς από αυτήν; Καταλαβαίνετε όπως εγώ. Που συχνά φωνάζει αμαρτωλούς, προειδοποιώντας τους στις τελευταίες τους στιγμές, κρατώντας τους και απελευθερώνοντάς τους γρήγορα, και αρπάζοντας από την καρδιά τους τις κακές σκέψεις των σκέψεών τους. Και ο Κύριος διδάσκει σωστά τον ευλογημένο Ιώβ πώς θα μεταμορφώσει τους αμαρτωλούς στο τέλος. Είναι σαν να λέει ανοιχτά: «Προσέχετε τη δύναμη του ελέους Μου και ταπεινώστε την υπερηφάνειά σας μπροστά στην αρετή». Αλλά ότι η τιμωρία του πρώην αμαρτωλού συνοδεύει αυτές τις τελευταίες ώρες του ανθρώπου, μέσω του θανάτου της σάρκας, ακόμη και όταν μεταστραφεί, διδάσκει αμέσως, λέγοντας: Στίχος 14. Η σφραγίδα πρέπει να αποκατασταθεί σαν πηλό, και να σταθεί σαν ένδυμα (Ιώβ 38:14). 21. Διότι ο Κύριος δημιούργησε τον άνθρωπο κατά την ομοίωσή Του, ως ένα είδος σφραγίδας της δύναμής Του. Αλλά και πάλι πρέπει να αποκατασταθεί, όπως ο πηλός. αν και μπορεί, με τη μεταστροφή, να ξεφύγει από την αιώνια ταλαιπωρία, καταδικάζεται από το θάνατο της σάρκας του, ως τιμωρία για την υπερηφάνεια που έχει διαπράξει. Αλλά ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε από πηλό, στολισμένος με την ομοίωση της Θείας εικόνας, έχοντας λάβει το χάρισμα της λογικής, ξεχνά, όταν η καρδιά του φουσκώνει από υπερηφάνεια, ότι δημιουργήθηκε από τα πιο ευτελή υλικά. Αυτό έγινε χάρη στην υπέροχη δικαιοσύνη του Δημιουργού, γι' αυτό και ο άνθρωπος έγινε περήφανος λόγω της επίγνωσης της νοημοσύνης που έλαβε, πρέπει να γίνει πάλι σκόνη με τον θάνατο, τον οποίο δεν είναι πρόθυμος να υπολογίσει ταπεινά. Και έτσι έχασε την ομοίωση του Θεού μέσω της αμαρτίας, αλλά μεταμορφώνεται με τον θάνατό του στην ουσία του δικού του πηλού, όπως σωστά ειπώθηκε: Η Σφραγίδα πρέπει να αποκατασταθεί ως πηλό. Και ως εκ τούτου, όταν το πνεύμα φεύγει από το σώμα, στερείται, ας πούμε, ενός είδους κάλυψης από σάρκα, γίνεται ο ίδιος πηλός. και θα σταθεί σαν ρούχο. Ο πηλός μας, για να σταθεί σαν ένδυμα, μένει άδειος και ακάλυπτος μέχρι την ώρα της ανάστασης. Αλλά επειδή ακόμη και εκείνοι που ξεπερνούν αυτή την ίδια την υπερηφάνεια δεν μπορούν να ξεφύγουν από αυτήν την τιμωρία ζώντας σεμνά, ορίζει μια ειδική τιμωρία για τους υπερήφανους, λέγοντας: Στίχος 15. Το φως τους θα αφαιρεθεί από τους πονηρούς και το αυθάδικο χέρι τους θα σπάσει (Ιώβ 38:15). 22. Ο θάνατος της σάρκας, ο οποίος επαναφέρει τους εκλεκτούς στο φως τους, αφαιρεί το φως από τους άδικους. Το φως των περήφανων είναι η δόξα της πραγματικής ζωής. Και το φως αποσύρεται από αυτούς όταν έρχεται ο θάνατος της σάρκας και έρχεται το σκοτάδι της δικής τους τιμωρίας. Διότι τότε το αυθάδικο χέρι σπάει, γιατί η υπεροχή της καρδιάς, που έχει καταληφθεί σκληρά, αντίθετα με την τάξη της φύσης, διαλύεται από το βάρος της θείας δικαιοσύνης, που την καταπιέζει για να συντριβεί, για την ασεβή εξύψωση του εαυτού της για λίγο, για πάντα από το βάρος της κρίσης. Κανείς μας όμως δεν θα ήξερε τι θα ακολουθούσε μετά τον θάνατο αν ο Δημιουργός της ζωής μας δεν πήγαινε καν στην τιμωρία του θανάτου. Διότι δεν επιδίωξε, από το έλεός Του, την κατώτερη κατάσταση, ώστε να μας αποκαταστήσει δίκαια στην υψηλότερη κατάσταση, εμάς που χαθήκαμε αφού λάβαμε την ομοιότητά Του. Από εδώ δικαιολογημένα προστίθεται: Στίχος 16. Έχεις μπει στα βάθη της θάλασσας, και έχεις περπατήσει στον πυθμένα της αβύσσου (Ιώβ 38:16) 2803; 23. Είναι σαν να μίλησε όπως εγώ. Που όχι μόνο πάλεψε στη θάλασσα, που σημαίνει τον κόσμο μας, παίρνοντας τη σάρκα και την ψυχή του ανθρώπου, αλλά και εκουσίως κατεβάζοντας αυτή τη σάρκα στον θάνατο, στον πάτο ενός λάκκου, όπως στα βάθη της θάλασσας. Εδώ «θάλασσα» σημαίνει «αυτός ο κόσμος», με τον τρόπο της γλώσσας της Γραφής, και επομένως τίποτα δεν μας εμποδίζει να κατανοήσουμε τα «βάθη της θάλασσας» ως τον πυθμένα του κάτω κόσμου. Αλλά ο Κύριος αναζήτησε αυτό το βάθος της θάλασσας όταν μπήκε στα χαμηλότερα βάθη του λάκκου για να σώσει τις ψυχές των εκλεκτών Του. Ειπώθηκε επίσης από τον προφήτη: «Έκανες τα βάθη της θάλασσας δρόμο για να περνούν οι λυτρωμένοι» (Ησ. 51:10) 2804. Γιατί αυτό το βάθος της θάλασσας, πριν από τον ερχομό του Λυτρωτή, δεν ήταν μονοπάτι, αλλά φυλακή, γιατί ακόμη και οι ψυχές των δικαίων, αν και δεν τιμωρούνταν σε αυτό το βάθος. Αλλά ο Κύριος έκανε αυτό το βάθος μονοπάτι, γιατί, έχοντας έρθει εκεί, επέτρεψε στους εκλεκτούς Του να περπατήσουν το μονοπάτι από την άβυσσο προς τον ουρανό. Έτσι, πολύ σωστά ειπώθηκε: για να περάσουν οι λυτρωμένοι. 24. Αλλά πρέπει να σημειώσουμε προσεκτικά ότι λέει ότι περπάτησε από τα χαμηλότερα σημεία της αβύσσου. Είναι σαφές ότι δεν μπορεί να «περάσει» ο δεμένος, αλλά μόνο αυτός που είναι ελεύθερος, αφού τα δεσμά εμποδίζουν τα βήματα του δεμένου. Γιατί ο Κύριος δεν ήταν δούλος της αμαρτίας όταν περπάτησε στην άβυσσο. Γιατί ήρθε ανεμπόδιστα σε αυτούς που ήταν δεμένοι. Και γράφτηκε: «Έγινα σαν άνθρωπος χωρίς βοήθεια, ελεύθερος ανάμεσα στους νεκρούς» (Ψαλμ. 87:5-6) 2805. Διότι για να πάει ο Κύριος στα κατώτερα μέρη της αβύσσου σημαίνει ότι δεν θα βρει τίποτα να Τον κρατήσει στο καταραμένο μέρος. Ο Πέτρος μαρτυρεί, λέγοντας: «σπάζοντας τα δεσμά του θανάτου, γιατί ήταν αδύνατο να Τον κρατήσει» (Πράξεις 2:24) 2806. Ή, οπωσδήποτε (γιατί όταν οδηγούμαστε από τόπο σε τόπο, βρισκόμαστε παρόντες εδώ κι εκεί), ο Κύριος λέγεται ότι πέρασε από την άβυσσο για να δείξει ότι ήταν παρών για να εκλέξει τις ψυχές της θεότητάς Του σε πολλά μέρη. Από πού περιγράφεται το πνεύμα της σοφίας ως γεμάτο κίνηση (Σοφ. 7:24) 2807 που μέσω αυτού που δεν υπάρχει, αυτό που λείπει παντού, μπορεί να περιγραφεί ότι μας συναντά παντού. Και ο Κύριός μας θεωρεί αυτή την κάθοδό Του πιο θαυματουργή όσο πιο συχνά την αναφέρει στον λυτρωμένο άνθρωπο. Επαναλαμβάνοντας αυτό, προσθέτει: Στίχος 17. Σας έχουν ανοίξει οι πύλες του θανάτου, και έχετε δει τις σκοτεινές πόρτες (Ιώβ 38:17) 2808; 25. Οι «πύλες του θανάτου» είναι εχθρικές δυνάμεις. Εκείνα στα οποία ο Κύριος κατέβηκε και αποκάλυψε επειδή, πεθαίνοντας, νίκησε τη δύναμή τους. Αυτές που με άλλα λόγια ονομάζονται «σκοτεινές πόρτες», γιατί ενώ δεν φαίνονται, λόγω της πονηρής απόκρυψής τους, ανοίγουν τον δρόμο του θανάτου σε παραπλανημένα μυαλά. Αυτές οι σκοτεινές πόρτες πάνω στις οποίες κοιτάζει ο Κύριος. γιατί και παρακολουθεί και καταπιέζει την πονηρή κακία των ακάθαρτων πνευμάτων. Και δεν τους συγκρατεί, κοιτάζοντας, ενώ εμείς δεν τους γνωρίζουμε, ο νους μας δεν θα γνώριζε ποτέ τίποτα για τις δολοπλοκίες τους και θα δεχόταν και θα χανόταν από αυτές. Αλλά ακόμα κι εμείς βλέπουμε αυτές τις ζοφερές πόρτες όταν φωτιζόμαστε από τις ακτίνες του ουράνιου φωτός. Ειπώθηκε επίσης από τον προφήτη: «Ο Κύριος είναι βοηθός μου, και θα δω τους εχθρούς μου» (Ψαλμ. 117:7) 2809. Επομένως, ο Ίδιος βλέπει τους εχθρούς μας, Αυτός του οποίου το δώρο κάνει τους εχθρούς μας ορατούς σε εμάς. Ή, φυσικά, ο Κύριος είδε τις σκοτεινές πόρτες, περνώντας τον πυθμένα της αβύσσου, χτύπησε τα σκληρά πνεύματα και με το θάνατό Του τα καταδίκασε, υψώνοντας πάνω από το θάνατο. Δεν πρόκειται για το μέλλον, αλλά για γεγονότα στο παρελθόν. γιατί όποιες πράξεις επρόκειτο να κάνει, τις είχε ήδη κάνει από προκαθορισμένο. Επειδή όμως η Εκκλησία μεγάλωσε μετά τον θάνατο και την ανάστασή Του και επεκτάθηκε σε όλα τα έθνη, προστίθεται: Στίχος 18. Έχετε εξετάσει το πλάτος της γης (Ιώβ 38:18) 2810; 26. Διότι, ενώ ο Κύριος περιοριζόταν από τον θάνατο, επέκτεινε την πίστη Του στα έθνη και επέκτεινε την Αγία Εκκλησία σε αμέτρητες καρδιές πιστών. Σε εκείνον στον οποίο ο προφήτης είπε: «Επέκτωσε τον τόπο της σκηνής σου, επεκτείνει τα σκεπάσματα των κατοικιών σου· μη ντρέπεσαι, μακρύνωσε τα σχοινιά σου και δυνάμωσε τους πασσάλους σου· γιατί θα απλωθείς δεξιά και αριστερά, και οι απόγονοί σου θα κυριεύσουν τα έθνη και τους ανθρώπους τις ερημωμένες πόλεις» (Ησ. 51–54, αλλά αυτό το ψωμί . αναμφίβολα δεν υπήρχε αν δεν είχε πρώτα, πεθαίνοντας, περιφρονήσει τη ζωή που γνωρίζουμε, και με την ανάστασή Του υπέδειξε ξανά εκείνη τη ζωή που δεν γνωρίζουμε. Διότι άνοιξε τα μάτια του μυαλού μας με το θάνατό Του και μας έδειξε τη ζωή που πρέπει να ακολουθήσουμε. Εδώ, τηρώντας αυτή τη διαταγή στο Ευαγγέλιο, λέει στους μαθητές Του: «Και τους είπε: Έτσι είναι γραμμένο, και έτσι χρειάστηκε να υποφέρει ο Χριστός και να αναστηθεί από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, και να κηρυχτεί η μετάνοια και η άφεση των αμαρτιών στο όνομά Του σε όλα τα έθνη» (Λουκάς 24:428-47). Γιατί μόνο λίγοι από τον λαό του Ισραήλ πίστεψαν στο κήρυγμά Του, αλλά αμέτρητα έθνη των Εθνών ακολούθησαν το μονοπάτι της ζωής μετά το θάνατό Του. Διότι υπέμεινε τον πειρασμό της υπερηφάνειας ενώ ζούσε σε μια κατάσταση βασάνων, και τον νίκησε όταν πέθανε σε μια ζωή βασανισμένη. Αυτό που ο Σαμψών είχε περιγράψει πολύ πριν καλά στον εαυτό του: «Και ήταν περισσότεροι νεκροί που σκότωσε στο θάνατό του παρά σκότωσε στη ζωή του» (Κριτές 16:30) 2813. Γιατί ο Κύριος σίγουρα όχι μόνο θανάτωσε μερικούς για την υπερηφάνεια και την αλαζονεία τους (όπως λέμε, «νεκροί στην αμαρτία») ενώ ζούσε, αλλά επίσης, όταν είχε θρυμματιστεί ο Ναός του σώματός Του. υποτάχθηκε αμέσως από τον θάνατό Του. Και τότε μας δίδαξε ότι έχει διεισδύσει σε όλες τις σφαίρες του βαθέως, και δικαίως λαμβάνει αμέσως υπόψη το πλάτος της γης: Έχετε λάβει υπόψη το πλάτος της γης; Ήταν σαν να έλεγε στον άντρα που μαστίγονταν: «Σκέψου τι έχω υπομείνει και αναλογίσου τι κέρδισα και μην παραπονιέσαι στον εαυτό σου για το μαστίγιο όταν αγνοείς τι ανταμοιβές σε περιμένουν στην ανταμοιβή σου». Μεταξύ αυτών των λόγων του Δημιουργού, νομίζω ότι θα πρέπει να απομακρύνουμε για λίγο τα μάτια μας από το κοινό και δημόσιο καλό, και να παρατηρήσουμε τι κάνει κρυφά με τον καθένα μας. Γιατί λέει: Στίχος 16. Έχεις μπει στα βάθη της θάλασσας (Ιώβ 38:16) 2814; 27. Η «θάλασσα» είναι ο νους του ανθρώπου και ο Θεός μπαίνει στα βάθη του όταν ξυπνά από τις ενδόμυχες σκέψεις του με προσευχές μετάνοιας μέσω της γνώσης του εαυτού του, όταν καλεί στη μνήμη του την ανομία της προηγούμενης ζωής του και ξυπνά το νου όταν ενθουσιάζεται από τη δική του σύγχυση. Ο Θεός φτάνει στα βάθη της θάλασσας καθώς αλλάζει απελπισμένες καρδιές. Διότι πηγαίνει στη θάλασσα όταν ταπεινώνει τις καρδιές του κόσμου. Μπαίνει στα βάθη της θάλασσας όταν δεν περιφρονεί να επισκεφτεί μυαλά που είναι ακόμη και γεμάτα αμαρτίες. Εδώ σωστά προστίθεται στην ερώτηση: Και έχετε περπατήσει κατά μήκος του βυθού της αβύσσου (Ιώβ.38:16) 2815; Η «άβυσσος» εδώ είναι ο ανθρώπινος νους, ο οποίος, ενώ δεν μπορεί να κατανοήσει τον εαυτό του, μοιάζει με μια σκοτεινή άβυσσο, που κρύβεται από τον εαυτό του σε ό,τι είναι. Καλά λέγεται εδώ από τον προφήτη: «Το βαθύ έδωσε τη φωνή του από τα βάθη των σκέψεων του» (Αβ. 3:10) 2816. Εφόσον ο ανθρώπινος νους δεν βυθίζεται στον εαυτό του, υμνεί, πιο δειλά από τον εαυτό του, τη δύναμη της Θείας φύσης, την οποία δεν μπορεί να κατανοήσει. 28. Γιατί τότε ο Θεός περπάτησε στο βάθος της αβύσσου, γιατί ο στόχος Του είναι να μεταμορφώσει τις καρδιές ακόμη και των πιο πικραμένων ανθρώπων και, να αγγίξει τα απελπισμένα μυαλά, και μέσω της επίσκεψής Του, να τα μεταμορφώσει θαυματουργικά. Διότι όταν κάποιος αισθάνεται τύψεις μετά από τεράστιες αμαρτίες, τι άλλο μπορεί να δει αν όχι ο Θεός να περπατά στον πυθμένα της αβύσσου; Γιατί ο Θεός περπατά στον πυθμένα της αβύσσου όταν εισχωρεί στη σκοτεινή καρδιά και σβήνει τα αόρατα κύματα των αμαρτιών. Γιατί συχνά παραπονιόμαστε για κάποιες αμαρτίες του παρελθόντος, και τώρα νιώθουμε το βάρος άλλων αμαρτιών του παρόντος: μας καταδιώκει, για παράδειγμα, αφενός η υπερηφάνεια, αφετέρου ο θυμός, αφετέρου η λαγνεία και η τέταρτη από την απληστία. Όταν όμως ο Κύριος τα καταπνίγει όλα αυτά στις καρδιές μας με τον φόβο της μυστικής Του επίσκεψης, τι άλλο κάνει από το να πατήσει στην άβυσσο; Ποιανού βήματα βλέπουμε στο μυαλό μας όταν σκεφτόμαστε πώς αντιπαραβάλλονται τα δώρα του φόβου Του με αυτές τις επαναστατικές αμαρτίες; Διότι ο προφήτης κοίταξε αυτά τα σκαλοπάτια, λέγοντας: «Παρατηρήθηκαν, Θεέ, η πομπή του Θεού μου, του Βασιλιά μου, στον άγιο τόπο Του» (Ψαλμ. 67:25) 2817. Διότι εκείνος που συλλογίζεται τις υπερβολικές κινήσεις του νου του, τη μνήμη των Θείων αποφάσεων που περιέχονται σε αυτό, συλλογίζεται τα βήματα του Θεού που βαδίζουν μέσα του. Γι' αυτό ειπώθηκε στον ευλογημένο Ιώβ: Μπήκες στα βάθη της θάλασσας και περπατήσατε στον πυθμένα της αβύσσου; Καταλαβαίνετε πώς εγώ, που με θαυμαστό οίκτο πατάω στις καρδιές των αμαρτωλών, τη μια στιγμή τον θυμό, την άλλη - τη λαγνεία, την τρίτη - την απληστία και μετά - την ανερχόμενη υπερηφάνεια. Λες και του ειπώθηκε ξεκάθαρα: αν δεις ότι μόνος μου καταπιέζω τις κρυφές κακίες της καρδιάς, θα πάψεις να εξυψώνεις τον εαυτό σου με αυτοδικαίωση. Και επειδή όταν μας επισκέπτεται ο Θεός, οδηγούμαστε στην εξομολόγηση ακόμη και για τις πιο μυστικές και παράνομες κινήσεις του βλέμματός μας, δικαίως προστίθεται: Στίχος 17. Σου άνοιξε η πύλη του θανάτου (Ιώβ 38:17) 2818; 29. Οι πύλες του θανάτου είναι οι πονηροί λογισμοί που αποκαλύπτουμε στον Θεό όταν ομολογούμε, κλαίγοντας μετάνοια. Γιατί τους βλέπει ακόμα κι όταν δεν το ομολογούμε. αλλά μπαίνει μέσα τους όταν ομολογούμε. Διότι ειλικρινά ανοίγει τον δρόμο για τον εαυτό Του προς τις πύλες του θανάτου, όταν έχουμε παραμερίσει τις κακές σκέψεις, και έρχεται σε εμάς μετά την εξομολόγηση. Και ονομάζονται πύλες του θανάτου, γιατί ο δρόμος προς τον θάνατο είναι πάντα ανοιχτός μέσα από τις κακές σκέψεις. Και επαναλαμβάνοντας τον εαυτό του, προσθέτει: Και έχετε δει τις σκοτεινές πόρτες (Ιώβ 38:17) 2819; 30. Οι σκοτεινές πόρτες είναι το κρυφό κακό του μυαλού που μπορεί να είναι μέσα, παραμένοντας αόρατο στους άλλους. Αυτό βλέπει ο Κύριος όταν τους καταστρέφει με τη μυστική ματιά της χάρης. Διότι γράφτηκε: «Ο βασιλιάς που κάθεται στο θρόνο της κρίσης διώχνει κάθε κακό μπροστά του» (Παρ. 20:8) 2820. Και αφού κάθε κακία συμπιέζει, και κάθε αρετή αυξάνει το νου, μετά την καταστροφή του από κακία, λέγεται: έλαβες υπόψη το πλάτος της γης; Αν η αρετή δεν είχε αυξήσει το νου, ο Παύλος δεν θα έλεγε στους Κορινθίους: «Επεκτείνετε τον εαυτό σας και μη ζυγίζετε άνισα με τους απίστους» (Β΄ Κορ. 6:13–14) 2821. Αλλά πρέπει να παρατηρήσουμε προσεκτικά αυτό που ειπώθηκε: Στίχος 18. Έχετε αναλογιστεί το πλάτος της γης (Ιώβ 8:18) 2822; Διότι αν οδηγηθεί μακριά από την ασφάλεια αυτής της ζωής, θα χτυπήσει τον εαυτό της μέχρι να φτάσει στην ελπίδα του ουρανού. Και όταν δεν επιτρέπεται να περιπλανηθεί έξω, έχοντας επιστρέψει, ας πούμε, στους κόλπους του, θα επεκταθεί. Παρατηρούμε, όμως, τις κακοτυχίες που υποφέρουν οι καλοί άνθρωποι, αλλά δεν βλέπουμε πώς χαίρονται. Μελετάμε, με ανάλυση, το εύρος των σκέψεών τους, άλλοτε με τα λόγια τους, άλλοτε με τις πράξεις τους: αλλά και πάλι δεν ξέρουμε πόσο μεγάλο είναι το εύρος αυτού του εύρους μέσα τους. Ας ακούσει λοιπόν η ανθρώπινη σοφία: λάβατε υπόψη το πλάτος της γης; και ας μάθει τη δική της βλακεία. Λες και μίλησε όπως εγώ, που ο ίδιος ακούω πλήρως τη μυστική χαρά του αγίου, περικυκλωμένος από καταστροφές, γιατί εγώ ο ίδιος τις διαμορφώνω ευγενικά. Ή, βέβαια, ο μακάριος Ιώβ ρωτήθηκε αν έλαβε υπόψη του το πλάτος της γης για να ταπεινωθεί με το παράδειγμα της επέκτασης του άλλου. Ήταν σαν να του ειπώθηκε ανοιχτά: Σκεφτείτε αυτούς που τα αμέτρητα προβλήματα αυτού του κόσμου δεν μπορούν να περιορίσουν και, σύμφωνα με την κατάσταση της καρδιάς τους, δεν παύουν να επαινούν ακόμη και εν μέσω χτυπημάτων. Από αυτό προκύπτει: Στίχοι 18–20. Πες Μου, αν τα ξέρεις όλα, σε ποιο μονοπάτι είναι το φως και σε ποιο μέρος το σκοτάδι; για να μπορέσετε να λάβετε τον καθένα από αυτούς εντός των ορίων του και να κατανοήσετε τους δρόμους προς το σπίτι τους (Ιώβ 38:18–20) 2826. 32. Ο μακάριος Ιώβ προσπάθησε να λύσει αυτό το δύσκολο ερώτημα, εξέτασε το μονοπάτι του φωτός και τον τόπο του σκότους, αν έπρεπε να οδηγήσει τον καθένα από αυτούς στα σύνορά του και αν έπρεπε να καταλάβει τους δρόμους προς το σπίτι τους. Γιατί τι σημαίνει η λέξη «φως» αν όχι δικαιοσύνη; και τι σημαίνει η λέξη «σκοτάδι» αν όχι ανομία; Αυτό ειπώθηκε σε μερικούς που μεταμορφώθηκαν από την κακία των αμαρτιών: «Κάποτε ήσουν σκοτάδι, αλλά τώρα είσαι φως στον Κύριο» (Εφεσ. 5:8) 2827. Και για κάποιους που είναι στην αμαρτία λέγεται: «Επειδή εκείνοι που κοιμούνται τη νύχτα κοιμούνται και εκείνοι που μεθάνε τη νύχτα μεθάνε» (1 Θεσ. Εγώ, αν τα ξέρεις όλα, με ποιον τρόπο είναι το φως και σε ποιο μέρος το σκοτάδι; Σαν να του έλεγαν: αν φαντάζεσαι ότι κατέχεις τέλεια σοφία, πες Μου σε ποιανού καρδιά θα μπει αυτή η αθωότητα που τώρα χρειάζεται ή στην καρδιά ποιανού θα παραμείνει η ανομία που υπάρχει αυτή τη στιγμή. Σε ποιο μονοπάτι κατοικεί το φως: δηλαδή στο μυαλό που έρχεται και γεμίζει η δικαιοσύνη. Και ποιος είναι ο τόπος του σκότους, στον οποίο δηλαδή μένει η τυφλή ανομία. Εσύ είσαι που μπορείς να δεχτείς το καθένα μέσα στα όριά του, δηλαδή αποφασίζεις αν αυτός που τώρα φαίνεται κακός θα τελειώσει τη ζωή του με κακία και αν αυτός που φαίνεται τώρα δίκαιος θα τελειώσει τη ζωή του με την τελειότητα της δικαιοσύνης. Και κατανοήστε τα μονοπάτια προς το σπίτι τους: δηλαδή, μπορείτε να σκεφτείτε και να διακρίνετε, και εκείνοι για τους οποίους η επιμονή στις καλές πράξεις εξασφαλίζει μια αιώνια κατοικία στο Βασίλειο ή για τους οποίους οι κακές συνήθειες δεσμεύουν μέχρι το τέλος, καταδικάζονται σε αιώνια τιμωρία. Το «σπίτι» είναι ένας τόπος ανάπαυσης και το «μονοπάτι» είναι οι πράξεις. Το μονοπάτι λοιπόν οδηγεί στο σπίτι, γιατί οι πράξεις μας οδηγούν στον τόπο ανάπαυσής μας. Τι μπορεί όμως να πει κάποιος αν του κάνουν αυτές τις ερωτήσεις; Ποιος μπορεί να τους ακούσει, τουλάχιστον χωρίς φόβο; Διότι καθημερινά βλέπουμε πολλούς που λάμπουν με το φως της δικαιοσύνης και που δεν είναι ακόμα πουθενά κοντά στο σκοτάδι της κακίας. Και βλέπουμε πολλούς που παγιδεύονται στο σκοτάδι της αμαρτίας, και όμως στο τέλος της ζωής τους ξαφνικά απελευθερώνονται και αποκαθίστανται στο φως της αλήθειας. Γνωρίζουμε επίσης ότι πολλοί διατήρησαν μέχρι τέλους το μονοπάτι της δικαιοσύνης που κάποτε βρήκαν, και είδαμε ότι οι περισσότεροι άνθρωποι αυξάνονταν, χωρίς να σταματήσουν, ακόμη και μέχρι το τέλος, την κακία τους, που κάποτε ξεκίνησαν. 33. Αλλά ποιος, ανάμεσα σε αυτά τα σύννεφα μυστικής καταδίκης, μπορεί να βασιστεί τόσο στο φως της κρίσης του ώστε να διακρίνει με διάκριση εκείνους που συνεχίζουν να ζουν στην αμαρτία, και εκείνους που έχουν διατηρήσει τη δικαιοσύνη, ή εκείνους που μεταμορφώνονται από την κατώτερη στην υψηλότερη κατάσταση, ή που πέφτουν από την υψηλότερη στην κατώτερη; Αυτά τα νοήματα είναι κρυμμένα από την ανθρώπινη γνώση, αλλά γίνονται γνωστά στο τέλος της ζωής ενός ατόμου, επειδή η άβυσσος των θείων κρίσεων δεν είναι όλα προσβάσιμα στα μάτια του ανθρώπινου νου. Διότι βλέπουμε ότι ο κόσμος των ειδωλολατρών, που ήταν αντίθετος στον Θεό, καλύφθηκε με το φως της δικαιοσύνης, και ότι ο Ιούδας, από καιρό αγαπητός, σκοτίστηκε από το σκοτάδι της απιστίας. Γνωρίζουμε επίσης ότι ο κλέφτης πέρασε από το σταυρό στο βασίλειο, και ότι ο Ιούδας βυθίστηκε στην κόλαση από τη δόξα της Αποστολής. Και πάλι, επειδή τα πεπρωμένα που άρχισαν κάποτε είναι αμετάβλητα, γνωρίζουμε ότι ο άλλος κλέφτης τιμωρήθηκε και ότι οι απόστολοι απολάμβαναν την ορισμένη βασιλεία για την οποία λαχταρούσαν. Ποιος, λοιπόν, μπορεί να ερευνήσει με ποιον τρόπο κατοικεί το φως και σε ποιο μέρος του σκότους, για να οδηγήσει τον καθένα στα δικά του όρια και να κατανοήσει τα μονοπάτια προς το σπίτι του; Βλέπω πώς ο Παύλος κλήθηκε από αυτή τη σκληρότητα του διωγμού στη χάρη της αποστολικότητας. και όμως ήταν τόσο ανήσυχος ανάμεσα στα μυστικά διατάγματα που είχε τον φόβο να τον απορρίψουν ακόμη και αφού τον είχαν καλέσει. Διότι λέει: «...αλλά διαπαιδαγωγώ και υποδουλώνω το σώμα μου, για να μην μείνω ανάξιος, αφού κήρυξα στους άλλους» (Α' Κορ. 9:27) 2829. Και πάλι: «Δεν θεωρώ τον εαυτό μου ότι έχω πετύχει· αλλά μόνο, λησμονώντας ό,τι βρίσκεται πίσω και προχωρώντας σε ό,τι είναι μπροστά, πιέζω προς το στόχο του Χριστού προς τα πάνω». 3:13–14) 2830. «Έτσι έχω ήδη πετύχει ή βελτιωθεί· αλλά πιέζω για να μη φτάσω» (Φιλιπ. 3:12) 2831. Και αυτό, φυσικά, έχει ήδη ειπωθεί γι 'αυτόν από τη φωνή του Κυρίου: «γιατί είναι το εκλεκτό μου σκεύος» (Πράξεις 9:15) και εξακολουθεί να απορρίπτει το σώμα του 28. 34. Αλίμονο σε εμάς, τους πιο αξιολύπητους, που δεν γνωρίζουμε ακόμη τη φωνή του Θεού σχετικά με την εκλεκτικότητά μας, και που ακόμα κοιμόμαστε με άνεση, σαν σε ασφάλεια. Αλλά πρέπει, αναμφίβολα, να υπάρχει όχι μόνο ασφάλεια στις ελπίδες μας, αλλά και φόβος στη συνομιλία μας, που μπορεί να μας παρακινήσει στον ανταγωνισμό, ότι οι άλλοι θα μας δαγκώσουν όταν είμαστε αδύναμοι. Εδώ πολύ σωστά είπε ο προφήτης: «Ας εμπιστεύονται στον Κύριο όσοι φοβούνται τον Κύριο» (Ψαλμ. 116:11) 2833. Είναι σαν να έλεγε ανοιχτά: Μάταιες υποτίθεται ότι οι ελπίδες αυτού που αρνούνται να φοβηθούν τον Θεό στις πράξεις του. Αλλά γιατί ο ευλογημένος Ιώβ έθεσε τόσο δυνατές ερωτήσεις, οι απαντήσεις στις οποίες είναι εντελώς άγνωστες στους ανθρώπους, προσπαθώντας να κατανοήσει τα όρια της δικαιοσύνης και της αδικίας, εκτός από το ότι αναγκάστηκε να στραφεί στα δικά του όρια, από την αδυναμία κατανόησης των άλλων και ότι μη κατανοώντας τα δικά του και των άλλων ορίων, ίσως φοβούμενος την άγνοιά του, να ταπεινωθεί. Και όντας ταπεινός, δεν μπορεί να χαίρεται στις πράξεις του. και, χωρίς να χαίρεσαι, μπορείς να μείνεις σταθερός στην ακρόπολη της χάριτος; Γι' αυτό, του ειπώθηκε τότε: Πες μου, αν ξέρεις, με ποιον τρόπο κατοικεί το φως και σε ποιο μέρος του σκότους, για να οδηγήσω τον καθένα τους στα δικά του όρια. Σαν να είχε ειπωθεί? Δεν ξέρεις, κανείς δεν μετατρέπεται από αμαρτία σε αρετή, κανείς δεν μετατρέπεται από καλό σε αμαρτία. έτσι ακόμα δεν θα καταλάβετε τι να κάνετε σε σχέση με τον εαυτό σας, τι αξίζουν οι πράξεις σας. Και όπως δεν μπορείτε να κατανοήσετε τα όρια κάποιου άλλου, δεν μπορείτε επίσης να προβλέψετε τα δικά σας. Γιατί τώρα ξέρεις τι εξέλιξη έχεις κάνει στον εαυτό σου, αλλά τι σκέφτομαι κρυφά για σένα, δεν ξέρεις. Τώρα σκέφτεσαι τις δίκαιες πράξεις σου, αλλά δεν ξέρεις πόσο αυστηρά θα ζυγιστούν από Εμένα. Αλλοίμονο ακόμη και στη δίκαιη ζωή των ανθρώπων αν κριθεί χωρίς έλεος, γιατί αν εξεταστούν με αυστηρότητα, θα χτυπηθούν ενώπιον του Κριτή για συμπεριφορά που πιστεύουν ότι είναι ευάρεστη σε Αυτόν. Εδώ σωστά ειπώθηκε στον Θεό από τον Προφήτη: «Μην εισέρχεσαι σε κρίση με τον δούλο σου, γιατί μπροστά σου δεν μπορεί να δικαιωθεί κανένας ζωντανός» (Ψαλμ. 142:2) 2834. Εδώ καλά ειπώθηκε από τον Σολομώντα: «...ότι ο δίκαιος και ο σοφός και οι πράξεις τους είναι στο χέρι του Θεού, και αυτός δεν γνωρίζει τίποτα μπροστά σε αυτόν». 9:1) 2835. Επομένως, λέγεται πάλι από τον ίδιο Σολομώντα: «Όποιος μπορεί να γνωρίσει την οδό του» (Παροιμίες 20:24) 2836. Και όποιος κάνει καλό ή κακό, αναμφίβολα γνωρίζεται από τη μαρτυρία της συνείδησής του. Αλλά έχει ειπωθεί ότι ο δικός τους δρόμος δεν είναι γνωστός στους ανθρώπους για το λόγο ότι ακόμα κι αν ένα άτομο καταλαβαίνει ότι ενεργεί σωστά, δεν ξέρει, αν τον ρωτήσουν αυστηρά, πού πηγαίνει. Αφού τον ανησύχησε με αυτή τη σκέψη για το τέλος του, επιστρέφει για να εξετάσει την αρχή του: και, αφού έδειξε ότι δεν μπορεί να παραπονεθεί επειδή δεν ξέρει ποιο είναι το τέλος του, αναφέρει επίσης ότι δεν καταλαβαίνει καν με ποια αρχή ήρθε εδώ. Από αυτό προκύπτει: Στίχος 21. Γνωρίζατε ότι επρόκειτο να γεννηθείτε και ξέρατε τον αριθμό των ημερών σας (Ιώβ 38:21) 2837; 35. Είναι σαν να λέει ανοιχτά, τι θαύμα είναι που δεν καταλαβαίνεις το τέλος σου αν δεν καταλαβαίνεις την αρχή σου; Και αφού δεν ξέρεις από ποια αρχή ήρθες εδώ, είναι περίεργο που δεν ξέρεις για ποιο σκοπό θα σε πάρουν μια μέρα; Έτσι, αν ήταν έργο Μου να σας βγάλω από το μυστήριο στο φως της αρχής σας, θα είναι επίσης έργο Μου να σας επαναφέρω από το φως στο μυστήριο. Γιατί παραπονιέσαι για τη διάταξη της ζωής σου, εσύ που μη γνωρίζοντας τον εαυτό σου, δεν κρατάς το χέρι του Δημιουργού σου; Πρέπει, επομένως, να επαινείτε λιγότερο τον εαυτό σας για αυτό που κάνετε, όσο περισσότερο περιορίζεστε στους κόλπους της αιωνιότητας και να μην ξέρετε ούτε πόσο επιμελής είστε εδώ, ούτε πότε, επομένως, θα γίνετε αποδεκτοί. 36. Αλλά αυτά τα λόγια μπορούν να γίνουν κατανοητά και με άλλη έννοια: Ήξερες ότι επρόκειτο να γεννηθείς και ήξερες τον αριθμό των ημερών σου; Καταλαβαίνετε πώς εγώ. Ποιος ήξερε ότι επρόκειτο να γεννηθώ γιατί ακόμη και πριν από τη γέννηση της Ωριμότητάς Μου, ήμουν πάντα ουσιαστικά στον Θεό. Γιατί οι άνθρωποι αρχίζουν να υπάρχουν όταν γεννιούνται στη μήτρα. Διότι η ίδια η έννοια λέγεται γέννηση, σύμφωνα με όσα γράφονται: «Ό,τι γεννιέται σε αυτήν είναι από το Άγιο Πνεύμα» (Ματθαίος 1:20) 2838. Και επομένως δεν γνωρίζουν ότι πρόκειται να γεννηθούν, γιατί δεν υπάρχουν πριν δημιουργηθούν. Αλλά ο Θεός, που πάντα υπήρχε χωρίς αρχή, το προέβλεψε αυτό για τον εαυτό Του, προέβλεψε μια αρχή στην κοιλιά της Παναγίας. Και επειδή προέβλεψε, το προόρισε. Και επειδή προόρισε, αναμφίβολα δεν έπαθε τίποτα με ανθρώπινη μορφή παρά μόνο το δικό Του θέλημα. Ας καταδικαστεί λοιπόν ο άνθρωπος που δεν μπορούσε να προβλέψει τη γέννησή του για παράπονα για τις κακοτυχίες του, ακόμα κι αν Αυτός που προέβλεψε και προόρισε τη δική Του γέννηση προετοιμάστηκε για τις κακοτυχίες των ανθρώπων. Στίχοι 22, 23. Έχετε μπει στους θησαυρούς του χιονιού, και έχετε δει τους θησαυρούς του χαλαζιού, που έχω ετοιμάσει για τον καιρό του εχθρού, για την ημέρα της μάχης και του πολέμου (Ιώβ 38:22-23) 2839; 37. Τι άλλο πρέπει να γίνει κατανοητό στη σημασία των λέξεων «χιόνι» ή «χαλάζι», αν όχι η ψυχρή και σκληρή καρδιά των κακών; Διότι όπως το έλεος δηλώνεται με ζεστασιά στις Αγίες Γραφές, έτσι και το κακό συνηθίζεται να δηλώνεται με το κρύο. Διότι είναι γραμμένο: «Όπως η πηγή εκτοξεύει κρύο νερό, έτσι και το κακό του καθενός θα κάνει την ψυχή να παγώσει» (Ιερ. 6:7) 2840. Και πάλι: «και επειδή η ανομία περισσεύει, η αγάπη πολλών θα ψυχθεί» (Ματθαίος 24:12) 2841. πονηρός, που παγώνει στο λήθαργο του κρύου και γεννά συμπαγή κακία; Των οποίων τις ζωές ανέχεται ακόμη ο Κύριος επειδή συνεχίζει να τους δοκιμάζει. Εδώ σωστά προστίθεται: που έχω ετοιμάσει για την ώρα του εχθρού, για την ημέρα της μάχης και του πολέμου. Επομένως, όταν ο διάβολος πειραστής μας προσπαθεί να μας αποπλανήσει, μπορεί να χρησιμοποιήσει τη συμπεριφορά τους ως όπλο εναντίον μας. Μαζί τους μας βασανίζει στην οργή του, αλλά άθελά μας καθαρίζει. Διότι γίνονται η μάστιγα των αμαρτιών μας, και όταν χτυπηθούμε από αυτά στη ζωή, ελευθερωνόμαστε από τον αιώνιο θάνατο. Από αυτό προκύπτει ότι ακόμη και η εγκαταλελειμμένη ζωή του άρρωστου βοηθά τη ζωή των εκλεκτών, αφού η καταστροφή τους συμβάλλει προς όφελός μας, και πόσο υπέροχα όλα αυτά είναι προκαθορισμένα ώστε οτιδήποτε χαθεί να μην χαθεί ακόμη στους εκλεκτούς του Θεού. 38. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό και με άλλη έννοια, χωρίς να διαφωνεί με την ερμηνεία του προηγούμενου χωρίου, γιατί φαίνεται να συνδέεται με τις προηγούμενες λέξεις. Διότι επειδή επεσήμανε ότι κάτι καλό μπορεί να μετατραπεί σε αμαρτία ή ο πονηρός μπορεί να μετατραπεί σε καλό, αμέσως προσθέτει: Έχετε μπει στους θησαυρούς του χιονιού και έχετε δει τους θησαυρούς του χαλαζιού, που έχω ετοιμάσει για την ώρα του εχθρού, για την ημέρα της μάχης και του πολέμου; Το νόημα των λέξεων «κρύο» ή «σκληρό», «χιόνι» ή «χαλάζι», καταλαβαίνουμε, όπως έχει ήδη ειπωθεί, ως τις καρδιές των κακών. Αλλά επειδή ο Παντοδύναμος Θεός έχει επιλέξει τους Αγίους Του ανάμεσα σε τέτοιους ανθρώπους και γνωρίζει πόσοι από τους εκλεκτούς Του εξακολουθούν να υπάρχουν ανάμεσα στους κακούς, σωστά λέει ότι έχει θησαυρούς στο χιόνι ή το χαλάζι. Γιατί ο «θησαυρός» (θησαυρός) προέρχεται από το θεσις, - αυτό που έχει αποκαλυφθεί. Και βλέπει πολλούς που ήταν από καιρό κρυμμένοι σε μια ψυχρή ζωή, τους οποίους βγάζει όταν την ορίζει, και δείχνει την αστραφτερή λάμψη της δικαιοσύνης, μέσω της χάριτος από ψηλά. Γιατί είναι γραμμένο: «Πλύνε με, και θα γίνω πιο λευκός από το χιόνι» (Ψαλμ. 50:9) 2842. Και τους κρύβει για πολύ καιρό κάτω από τη σφραγίδα της πρόγνωσής Του, προετοιμασμένοι για την ημέρα του πολέμου και της μάχης, αλλά τη στιγμή που τους βγάζει, χτυπά τους αντιπάλους στο στήθος, με τα λόγια και τις διαψεύσεις τους. Γράφτηκε επίσης σε άλλο μέρος: «Λάμποντας στην παρουσία Του τα σύννεφα πέθαναν, χαλάζι και κάρβουνα φωτιάς» (Ψαλμ. 17:13) 2843 (Βλ. Σ. Αυγουστίνος στο ίδιο μέρος 2844). Επειδή τα κάρβουνα καίγονται μέσα από τη φωτεινότητα, επομένως οι άγιοι κήρυκες θα περάσουν από όλα τα μέρη του κόσμου, ολόκληρο τον κόσμο με τη λάμψη των θαυμάτων τους. Επιπλέον, ονομάζονται και χαλάζι και κάρβουνα γιατί χτυπούν με την μομφή τους και ανάβουν με τη φλόγα της αγάπης. Η τολμηρή επίπληξη των Αγίων αντιπροσωπεύεται σωστά και από τη φύση του χαλαζιού. Γιατί το χαλάζι χτυπάει όταν πέφτει, και ρίχνει νερό όταν λιώνει. Αλλά οι άγιοι άνθρωποι χτυπούν με φρίκη τις καρδιές των ακροατών τους και τους ποτίζουν με ηρεμία. Διότι ο προφήτης μαρτυρεί τα χτυπήματά τους, δηλώνοντας: «Θα μιλήσουν για τη δύναμη των τρομερών έργων Σου, και θα πουν για το μεγαλείο Σου» (Ψαλμ. 144:6) 2845 . Και συνέχισε να διηγείται πώς ποτίστηκαν με πραότητα: «Πρέπει να διακηρύξουν τη μνήμη της αφθονίας της γλυκύτητάς σου και να χαίρονται για τη δικαιοσύνη σου» (Ψαλμ. 144:7) 2846. Γι' αυτό οι θησαυροί είναι στο χιόνι ή στο χαλάζι, επειδή πολλοί που πάγωσαν στη λύπη της ανομίας, μεταφέρθηκαν με το φως της εκκλησίας, όταν μεταφέρθηκαν στο φως της Εκκλησίας. αλήθεια, και χτύπησαν με τα χτυπήματα του δόγματος τους την κακή σοφία των αντιπάλων τους. Εδώ σωστά προστίθεται: που έχω ετοιμάσει για την ώρα του εχθρού, για την ημέρα της μάχης και του πολέμου. Διότι ο Σαούλ ήταν στην πραγματικότητα χιόνι ή χαλάζι λόγω ψυχρής αναισθησίας. αλλά έγινε χιόνι και χαλάζι ενάντια στους κόλπους των αντιπάλων του: είτε με τη λάμψη της δικαιοσύνης, είτε καταγγέλλοντάς τον με οξεία ευγλωττία. Ω, τι θησαυρό του κράτησε ο Κύριος, κρυμμένος στο χιόνι ή στο χαλάζι, όταν ήδη τον κοιτούσε κρυφά ως τον Εκλεκτό Του, αν και ήταν στη ζωή ανάμεσα στους κακούς. Και για να χτυπήσει τόσους πολλούς από τους αντιπάλους Του στο στήθος, σήκωσε με το χέρι Του αυτό το χαλάζι, με το οποίο έβαλε τόσες καρδιές που Του αντιστάθηκαν. 39. Μην επαινεί κανείς τον εαυτό του με τις πράξεις του. Ας μην πέσει κανείς σε απόγνωση για αυτούς που βλέπει ακόμα ψυχρούς. Γιατί δεν βλέπει τον θησαυρό του Θεού σε χιόνι και χαλάζι. Γιατί ποιος θα μπορούσε να πιστέψει ότι αυτός ο ίδιος άνθρωπος που, την ώρα του θανάτου του, φύλαγε τα ενδύματα όλων εκείνων που πετούσαν πέτρες, μπορούσε να πάει στον μάρτυρα Στέφανο με τη χάρη του αποστόλου (Πράξεις 7:58) 2847; Έτσι, αν μιλάμε για αυτά τα μυστικά δώρα ή κρίσεις, και δεν απελπιζόμαστε εντελώς για κανένα από αυτά, δεν προτιμάμε τον εαυτό μας στην καρδιά μας από εκείνους στους οποίους προτιμούσαμε για κάποιο διάστημα. Γιατί, αν και τώρα βλέπουμε πόσο μπροστά τους είμαστε, δεν ξέρουμε πόσο θα μπορέσουμε να ξεπεράσουμε τον εαυτό μας όταν αρχίσουν να κινούνται. Ωραία ειπώθηκε στον μακαριστό Ιώβ: Έχεις μπει στους θησαυρούς του χιονιού, και έχεις δει τους θησαυρούς του χαλαζιού, που έχω ετοιμάσει για τον καιρό του εχθρού, για την ημέρα της μάχης και του πολέμου; Είναι σαν να ειπώθηκε ανοιχτά: Μην προτιμάς τον εαυτό σου από κανέναν άλλο λόγω των πράξεών σου, γιατί αυτοί που βλέπεις είναι ακόμα παγωμένοι στην αμαρτία και δεν ξέρεις τι ισχυρούς εργάτες δικαιοσύνης και υπερασπιστές της έννοιας της πίστης σκοπεύω να δημιουργήσω. Αλλά επειδή αυτό επιτυγχάνεται μέσω της έλευσης του Ειρηνευτή, δικαίως συμπεριλαμβάνεται: Στίχος 24. Με ποιο μονοπάτι διαχέεται το φως (Ιώβ 38:24) 2848; 40. Γιατί όντως είναι έτσι, που λέει: «Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή» (Ιωάννης 14:6) 2849. Έτσι, λοιπόν, το φως εξαπλώνεται έτσι γιατί ολόκληρος ο κόσμος των ειδωλολατρών φωτίζεται από την παρουσία Του. Σωστά όμως είπε, διαδίδεται, γιατί το φως του κηρύγματος δεν περιορίστηκε ούτε περιορίστηκε, αλλά έλαμπε με τη λάμψη του πάνω κάτω τις φωνές των Αποστόλων. Αλλά επειδή η δύναμη της αγάπης λάμπει από μέσα, εάν το φως της μεταμόρφωσης έχει ληφθεί, με το γεγονός ότι είτε οι προηγούμενες αμαρτίες μας μπορούν να μετανοήσουν με αγωνία, είτε οι μελλοντικές μας ευλογίες μπορούν να αναζητηθούν εναγωνίως, εδώ περιλαμβάνεται δικαίως: Η ζεστασιά μοιράζεται στη γη (Ιώβ.38:24) 2850; 41. Διότι όταν το φως εξαπλώνεται και η θερμότητα διαιρείται στη γη. Επειδή όταν κηρύσσεται ανοιχτά η δικαιοσύνη, η καρδιά διεγείρεται για να αναζητήσει τον Θεό και προωθείται με πράξεις αρετής. έτσι ώστε ένας άνθρωπος να λάμπει στον λόγο της σοφίας, ένας άλλος στον λόγο της γνώσης. Ένας άνθρωπος είναι δυνατός στο έλεος της θεραπείας και άλλος στη δράση μεγάλων πραγμάτων. Έτσι, ενώ χωριστά λαμβάνουν άνισα τα χαρίσματα του Πνεύματος, είναι όλα αναγκαστικά ενωμένα μεταξύ τους και ανάβουν με μια συμφωνία. Αλλά αφού ειπωθεί ότι το φως διαχέεται, θα είναι εύκολο να καταλάβουμε ότι ο διωγμός δηλώνεται με τη λέξη «θερμότητα»: επειδή το φως του κηρύγματος έλαμψε λαμπρά, επομένως η θερμότητα του διωγμού άναψε αμέσως στις καρδιές των απίστων. Διότι το ότι ο διωγμός περιγράφεται με τη λέξη «θερμότητα» αποδεικνύεται στην ομιλία του Κυρίου, όπου λέγεται για τους σπόρους που έπεσαν στο βραχώδες έδαφος: «Όταν ανέτειλε ο ήλιος, μαράθηκαν όλοι, και επειδή δεν είχαν ρίζες, ξεράθηκαν» (Ματθαίος 13:6) 2851. Και όταν μίλησε για τη ζέστη λίγο αργότερα. Ως εκ τούτου, η ζέστη μοιράστηκε στη γη όταν απλώθηκε το φως, επειδή η ζωή των πιστών έγινε φωτεινή, η σκληρότητα των απίστων φούντωσε. Διότι η ζεστασιά μοιράστηκε καθώς μαινόταν ο διωγμός, τώρα στην Ιερουσαλήμ και τώρα στη Δαμασκό, και τώρα σε άλλες χώρες πολύ, μακρινές. Διότι είναι γραμμένο: «Τον καιρό εκείνο έγινε μεγάλος διωγμός στην εκκλησία που ήταν στην Ιερουσαλήμ, και ήταν όλοι διασκορπισμένοι σε διάφορα μέρη της Ιουδαίας και της Σαμάρειας» (Πράξεις 8:1) 2852. Και γράφτηκε πάλι: «Ο Σαούλ, ενώ ανέπνεε ακόμη απειλές και φόνο εναντίον των μαθητών του Κυρίου, ήρθε στον Δάμα να τον φέρει στον ιερέα. συναγωγές, ώστε αν έβρισκε οπαδούς αυτής της διδασκαλίας, άνδρες και γυναίκες, τους έδενε και τους έφερνε στην Ιερουσαλήμ» (Πράξεις 9:1-2) 2853. Γιατί τότε, όταν ο διωγμός αυξήθηκε, εδώ κι εκεί, αυτοί που γνώριζαν το φως της αλήθειας ασφυκτιούσαν, σαν να καίγονταν κάτω από τη διαιρεμένη ζέστη. 42. Αλλά αφού ακούσαμε τον μακάριο Ιώβ να αμφιβάλλει για τα προηγούμενα λόγια, σεβόμενοι τη μυστική κρίση, πρέπει τώρα να εξετάσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια τι λέγεται για το διάχυτο φως ή τη διαιρεμένη θερμότητα. Διότι εξακολουθούν να του γίνονται ευγενείς ερωτήσεις, για να μπορεί τουλάχιστον να γνωρίζει αυτά που δεν γνωρίζει ακόμη, και τι μπορεί να του πουν: Με ποιο μονοπάτι διαχέεται το φως και διαιρείται η θερμότητα πάνω από τη γη; Τι σημαίνει η λέξη «φως» αν όχι δικαιοσύνη; Γράφεται σχετικά: «Οι άνθρωποι που κάθονταν στο σκοτάδι είδαν φως μεγάλο» (Ησ. 9:2) 2854. Αλλά ό,τι διαχέεται δεν διαλύεται συνεχώς, αλλά με κάποιες διακοπές. Και γι' αυτό λένε ότι το φως «σκορπίζει» γιατί βλέπουμε κάποια πράγματα όπως είναι, και κάποια δεν τα βλέπουμε, αν και πρέπει να τα προσέξουμε. Διότι τέτοιο φως υπήρχε στην καρδιά του Πέτρου, που έλαμπε με τόσο μεγάλη λάμψη πίστης και θαυμάτων, και όμως, ενώ φοβόταν την περιτομή και ήταν με τους εθνικούς, δεν ήξερε τι ήταν σωστό να πει (Γαλ. 2:11-14) 2855. Το φως, λοιπόν, «διασκορπίζεται» σε αυτή τη ζωή γιατί συνεχώς δεν κατέχεται, όσον αφορά την κατανόηση του κάθε πράγματος. Διότι ενώ καταλαβαίνουμε ένα πράγμα ως έχει, αλλά δεν γνωρίζουμε το άλλο, βλέπουμε τα πάντα σαν εν μέρει σε διάχυτο φως και παραμένουμε εν μέρει στο σκοτάδι. Αλλά το φως μας δεν θα είναι πλέον διασκορπισμένο όταν ο νους μας, παραμένοντας εντελώς με τον Θεό, λάμπει. 43. Και επειδή είναι άγνωστο πώς διαπερνά αυτό το φως στην ανθρώπινη καρδιά, σωστά τέθηκε το ερώτημα: Σε ποιο μονοπάτι διαχέεται το φως; Σαν να ειπώθηκε ανοιχτά: Πες μου πώς μοιράζω τη δικαιοσύνη Μου στις εσοχές της καρδιάς όταν είμαι αόρατος, ακόμα και όταν πλησιάζω, ακόμα και όταν αλλάζω ανεπαίσθητα τις ορατές πράξεις των ανθρώπων, όταν ακτινοβολώ τον ίδιο νου, άλλοτε με αυτή και άλλοτε με άλλη αρετή, και όμως αφήνω, μέσα από το διάχυτο φως του σκότους, να παραμένει ακόμα στη διάσταση του σκότους. Ας ρωτήσουν οι αδαείς πώς σκορπίζεται το φως. Όπως λέγεται ανοιχτά: Ενώ μαλακώνω τις σκληρές καρδιές, λυγίζω τις σκληρές, χαϊδεύω τις τραχιές, ζεσταίνω το κρύο, δυναμώνω τους αδύναμους, σταματώ την περιπλάνηση, δυναμώνω την αμφιταλάντευση, καθώς δεν μπορείτε, ασώματα, αυτά είναι τα μυαλά στα οποία έχω ρίξει αυτό το φως. Γιατί τα βλέπουμε όλα αυτά μόνο αφού γίνουν. και δεν ξέρουμε πώς δημιουργούνται εσωτερικά. Η αλήθεια δείχνει στο Ευαγγέλιο ότι αυτό το μονοπάτι του φωτός είναι αόρατο σε εμάς, λέγοντας: «Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, και ακούτε τον ήχο του, αλλά δεν ξέρετε από πού έρχεται ή πού πηγαίνει» (Ιωάννης 3:8) 2856. 44. Αλλά, αφού όταν διασκορπίζεται το φως, προκύπτουν πειρασμοί από έναν κρυφό εχθρό εναντίον του φωτισμένου νου, και εδώ περιλαμβάνεται δικαιωματικά: Η θερμότητα μοιράζεται στη γη. Γιατί ο πονηρός εχθρός επιδιώκει να ανάψει με παράνομες επιθυμίες τα μυαλά εκείνων που βλέπει να λάμπουν με το φως της αλήθειας. ώστε συχνά νιώθουν πιο εκτεθειμένοι στον πειρασμό από την εποχή που δεν έβλεπαν τις ακτίνες του εσωτερικού φωτός. Γιατί οι Ισραηλίτες, αφού κλήθηκαν, παραπονιούνται στον Μωυσή και στον Ααρών για την αύξηση του έργου τους, λέγοντας: «Είθε ο Κύριος να σε δει και να σε κρίνει, γιατί μας έκανες μισητούς στα μάτια του Φαραώ και των υπηρετών του και έβαλες ένα σπαθί στα χέρια τους για να μας σκοτώσουν» (Εξ. 5:21) 2857. Ο λόγος, λοιπόν, ψιθυρίζει κρυφά, αντίθετα με το νόμο, μετά από εκείνη τη γνώση που υπομένει τα αιχμηρά τσιμπήματα των πειρασμών, και όταν βλέπει ότι ο κόπος του αυξάνεται, γιατί δεν ευχαριστεί τον αντίπαλό του, λυπάται που αναπνέει δυσωδία, όπως έκανε στα μάτια του Φαραώ. Επομένως, η ζεστασιά έρχεται μετά το φως. γιατί μετά τον φωτισμό του ουράνιου δώρου αυξάνεται η επίδραση του πειρασμού. 45. Αλλά σωστά ειπώθηκε ότι η θερμότητα «μοιράζεται»: αναμφίβολα, επειδή κάποιοι άνθρωποι δεν νικούνται από όλες τις κακίες, αλλά μόνο από εκείνους από αυτούς που είναι κοντά. Γιατί ο αρχαίος εχθρός πρώτα συλλογίζεται τον χαρακτήρα (“conspersionem”) κάθε ανθρώπου και μετά χρησιμοποιεί τις παγίδες των πειρασμών. Για ένα άτομο - διασκέδαση, για ένα άλλο - ζοφερότητα, για ένα τρίτο - δειλία, για ένα τέταρτο - περήφανη διάθεση. Ο μυστικός εχθρός μας, αντί να μας παρασύρει εύκολα, ετοιμάζει μια εξαπάτηση στενά συνδεδεμένη με τον χαρακτήρα μας. Επειδή, επειδή η ηδονή συνορεύει με το κέφι, κρατά τη λαγνεία ως δόλωμα για κέφι. Και επειδή το μουτράκι μετατρέπεται εύκολα σε θυμό, προσφέρει ένα φλιτζάνι διχόνοιας για τους σκυθρωπούς. Και επειδή η δειλία φοβάται την τιμωρία, απειλεί με φρίκη για να φοβηθούν. Και επειδή βλέπει τους περήφανους να σηκώνονται με επαίνους, τους σέρνει όπου θέλει, σε κολακευτικά χειροκροτήματα. Στήνει παγίδες ενάντια στους ανθρώπους, τον έναν μετά τον άλλον, με κακίες που προετοιμάζονται μόνο για αυτούς. Διότι θα ήταν πολύ δύσκολο να τους αιχμαλωτίσουμε προσφέροντας δωροδοκίες στους λάγνους ή σωματικές απολαύσεις στους ποθηρούς, να επιτεθούν στον άπληστο με την υπερηφάνεια της αποχής, ή στον απόχη με λαιμαργία, ή αν επιδίωκε να αιχμαλωτίσει τους ευγενείς με ζήλο για ανταγωνισμό ή τον κακό με τον τρόμο του φόβου. Γι’ αυτό, λοιπόν, μέσα στον καύσωνα του πειρασμού, ύπουλα παραμονεύει τον καθένα μόνος του, και κρυφά βάζει παγίδες που μοιάζουν με τις συνήθειές τους, σωστά ειπώθηκε: Η ζέστη μοιράζεται στη γη. Και, αφού, όταν μας καταδιώκει ο πειρασμός, όχι μόνο ενισχύουμε το Πνεύμα του Θεού, αλλά βοηθούμαστε και από τα λόγια των κηρύκων, και μετά την κοινή θαλπωρή, δικαίως μοιράζεται: Στίχος 25. Ποιος έδωσε τη θέση του στην πιο σφοδρή νεροποντή (Ιώβ 38:25) 2859; 47. Αλλά αν, όπως έχει ήδη ειπωθεί, ο διωγμός στις περιοχές της Ιουδαίας χαρακτηρίζεται με το όνομα «διαιρεμένη ζέστη», αυτή ακριβώς η φλόγα του διωγμού δεν εμπόδισε τις προσευχές του κηρύγματος, με κάθε φόβο, των αγίων κηρύκων, στους οποίους δόθηκε βοήθεια από τα πάνω, προσθέτει: Ποιος έδωσε τη θέση του στην πιο σφοδρή νεροποντή; Ήταν σαν να μιλούσε εκτός από μένα. Διότι για να ανοίξει ο δρόμος για τις πιο σφοδρές νεροποντές, όταν η ζεστασιά έχει διαιρεθεί, είναι απαραίτητο να ενισχυθεί η δύναμη του κηρύγματος εν μέσω των ίδιων των δυσκολιών του διωγμού, ώστε η δύναμη των κηρύκων να αυξηθεί περισσότερο από τη σκληρότητα των διωκτών που στέκονται εμπόδιο, ώστε να ποτίσουν τις διψασμένες καρδιές των ακροατών τους. ξηρασίες απιστίας. και παρόλο που η θερμότητα της σκληρότητας έκαιγε εναντίον τους, η φωνή της χάρης δεν μπορούσε να σιωπήσει μέσα τους. Ο Παύλος άντεξε και κυριεύτηκε από αυτόν τον πυρετό διωγμού όταν είπε: «Για τον οποίο υποφέρω μέχρι του σημείου να είμαι δεμένος ως κακοποιός· αλλά δεν υπάρχει δέσιμο για τον λόγο του Θεού» (2 Τιμ. 2:9) 2860. Από αυτή τη βροχή λέει επίσης σε άλλο μέρος: «Και θα διατάξω τα σύννεφα να μην βρέξουν σε αυτό το μονοπάτι 2 .6:1». βροχή, που χύνεται στις καρδιές των εκλεκτών, ο ψαλμωδός μαρτυρεί: «Ο λόγος του ρέει γρήγορα» (Ψαλμ. 147:4) 2862. Αλλά είναι απλώς μια βροχή και δεν έχει μονοπάτι. γιατί το κήρυγμα φτάνει στα αυτιά, αλλά η ενδόμυχη χάρη δεν έχει αποτέλεσμα αν δεν περάσει από τις καρδιές όσων ακούν. Και στα λόγια αυτού του κηρύγματος λέγεται για τους εκλεκτούς: «Επειδή τα βέλη σας πέρασαν» (Ψαλμ. 77:18) 2863. Διότι τα βέλη του Θεού περνούν όταν τα λόγια του κηρύγματος Του κατεβαίνουν από τα αυτιά στις καρδιές. Και επειδή αυτό επιτυγχάνεται αποκλειστικά με τη θεία χάρη, ο Κύριος μαρτυρεί ότι έδωσε τόπο στην νεροποντή. 48. Αλλά καταλαβαίνω ότι είναι απαραίτητο να λάβουμε υπόψη ότι δεν αποκαλεί αυτήν την νεροποντή «σκληρή», αλλά «την πιο σκληρή». Μια βίαιη νεροποντή είναι μια τεράστια δύναμη, αλλά η πιο βάναυση είναι η απεριόριστη δύναμη του κηρύγματος. Διότι ήταν σφοδρή νεροποντή όταν οι άγιοι κήρυκες μιλούσαν για την πίστη της αιώνιας χαράς. Αλλά "το πιο σκληρό" - όταν είπαν στους ανθρώπους ότι οι ελπίδες τους, τα ενδιαφέροντά τους πρέπει να εγκαταλειφθούν, όλα τα ορατά αντικείμενα πρέπει να εγκαταλειφθούν για το αόρατο, και ότι οι πόνοι και τα μαρτύρια αυτού του κόσμου πρέπει να υπομείνουν για χάρη της χαράς που άκουσαν. Αλλά όταν τόσοι πολλοί από τους εκλεκτούς, έχοντας μάθει την πίστη, απαρνήθηκαν τα υπάρχοντά τους, όταν ο καύσωνας του διωγμού μαινόταν, ξέχασαν τη σαρκική τους αγάπη και εξέθεσαν τα μέλη τους σε βασανιστήρια για τη χαρά του πνεύματος. Τι άλλο έχει κάνει ο Κύριος δρόμο για την πιο σφοδρή νεροποντή, που με προσωπικά λόγια ποτίζει τόσο τις αόρατες γωνιές της καρδιάς που εκπληρώνει και τις υψηλότερες εντολές; Όπου επίσης περιλαμβάνεται δικαιωματικά: Και ο τρόπος για τον ήχο της βροντής (Ιώβ 38:25) 2864; 49. Γιατί τι καταλαβαίνουμε με τη λέξη «βροντή» αν όχι κήρυγμα ουράνιου τρόμου; Γιατί όταν οι καρδιές των ανθρώπων αισθάνονται αυτή τη φρίκη, τρέμουν. Μερικές φορές όμως δημιουργείται βροντή από τον ίδιο τον Ενσαρκωμένο Κύριο, που ήρθε στη γνώση μας μέσω της ταυτόχρονης προφητείας των αρχαίων πατέρων, σαν να συγκρούστηκαν σύννεφα μεταξύ τους. Ο οποίος, εμφανιζόμενος ανάμεσά μας, εξέφρασε τα πολύ τρομερά πράγματα που ήταν από πάνω μας. Διότι και οι Άγιοι Απόστολοι, που οι ίδιοι γεννήθηκαν από τη Χάρη Του, ονομάστηκαν Βοανέργες, δηλαδή «υιοί βροντής» (Μάρκος 3:17) 2865. Μερικές φορές όμως, όπως έχει ήδη ειπωθεί, η «βροντή» υποδηλώνει τα κηρύγματά τους, στα οποία ακούγεται η φρίκη των ουράνιων κρίσεων. Επειδή όμως οποιοσδήποτε κήρυκας μπορεί να παρουσιάσει λόγια στα αυτιά, αλλά δεν μπορεί να ανοίξει την καρδιά, και αφού ο ίδιος ο Παντοδύναμος Θεός δίνει στα λόγια των κηρύκων την ευκαιρία να ακουστούν με μια αόρατη εσωτερική χάρη στις καρδιές των ακροατών τους, έτσι που μερικές φορές ένα κήρυγμα φτάνει μάταια στο αυτί του ακροατή, που δεν το επιτρέπει με την κωφή του καρδιά, ώστε να φτάσει στα μέσα του. Ο Κύριος λέει ότι ανοίγει δρόμο για τον ήχο της βροντής: γιατί όταν ενισχύει τα λόγια του κηρύγματος, διαπερνά την καρδιά με φρίκη. Ο Παύλος, ο διαπρεπής κήρυκας, όταν έδωσε φωνή στα τρομερά μυστήρια του ουρανού, βλέποντας ότι δεν μπορούσε να νικήσει μόνος του έτσι, έδωσε οδηγίες στους μαθητές του λέγοντας: «Προσευχηθείτε και για εμάς, να μας ανοίξει ο Θεός μια πόρτα να μιλήσουμε, να γνωστοποιήσουμε το μυστήριο του Χριστού» (Κολ. 4:3) Κύριε για αυτά τα ίδια μυστήρια στις καρδιές των ακροατών του, που πράγματι ήδη κατέχει βροντή, αλλά αναζητά έναν τρόπο να τη λάβει από ψηλά. Ο Ιωάννης, ο οποίος είπε: «ώστε όποιος σας διδάσκει· αλλά όπως αυτό ακριβώς το χρίσμα σας διδάσκει τα πάντα» (Α' Ιωάννου 2:27) 2867, ήξερε ότι δεν μπορούσε να δώσει αυτόν τον τρόπο. Και πάλι ο Παύλος διδάσκει ποιος μπορούσε να δώσει αυτόν τον τρόπο, λέγοντας: «Επομένως, αυτός που φυτεύει και αυτός που ποτίζει δεν είναι τίποτα, αλλά ο Θεός που τα κάνει όλα να φυτρώνουν» (Α' Κορ. 3:7) 2868. Ας ακούσουμε τι κάνει αυτή η βροχή και η βροντή όταν τους δίνεται το μονοπάτι. Από αυτό προκύπτει: Στίχος 26. Πρέπει να βρέξει σε μια γη χωρίς ανθρώπους, σε μια έρημο όπου δεν κατοικεί θνητός (Ιώβ 38:26) 2869. 50. Βροχή στη γη χωρίς ανθρώπους στην έρημο - υπάρχει κήρυγμα των λόγων του Θεού στον παγανιστικό κόσμο. Για όσο δεν υπάρχει λατρεία του Θεού, και δεν εμφανίζεται καμία εκδήλωση καλών πράξεων σε αυτό, παραμένει έρημος. Και επειδή δεν υπήρχε νομοθέτης σε αυτό, κανένας που να μπορεί να αναζητήσει τον Θεό, δεν υπήρχε «ούτε ένα άτομο» εκεί, παρέμεινε κατοικημένο μόνο από τέρατα, έρημο. Για αυτήν την έρημη γη λέγεται αλλού: «Έκανε δρόμο στην έρημο» (Ησ. 43:19) 2870. Σε αυτό το κήρυγμα που απευθύνεται στους εθνικούς, ο ψαλμωδός μαρτυρεί, λέγοντας: «Έκανε ποτάμια στην έρημο» (Ψαλμ. 106:35) 2871. η νεροποντή βρήκε το δρόμο της και η βροχή μπορεί να πέσει στην έρημο. Επειδή, αφού η σφοδρότητα του διωγμού έγινε τρομακτικός στον Ιούδα, ώστε όχι μόνο δεν εισπράχθηκε η πίστη, αλλά και δεχόταν επίθεση με σπαθί, κάθε ιεροκήρυκας που στάλθηκε στο Ισραήλ στράφηκε προς την κλήση των Εθνών. Εδώ οι άγιοι Απόστολοι λένε στους διωκόμενους Εβραίους που εγκαταλείφθηκαν: «Εσείς ήσασταν οι πρώτοι που ήσασταν κήρυκες του λόγου του Θεού, αλλά επειδή τον απορρίπτετε και γίνετε ανάξιοι της αιώνιας ζωής, ιδού, στρεφόμαστε στους Εθνικούς» (Πράξεις 13:46) 2872. Όταν η ζέστη χωρίστηκε, η γη ήταν έρημη, έρημη. γιατί όταν ο διωγμός των πιστών εξαπλώθηκε πέρα ​​από τα σύνορα της Ιουδαίας, ο ειδωλολατρικός κόσμος, που από καιρό ήταν εγκαταλειμμένος και ξένος, ποτίστηκε με σταγόνες κηρύγματος. Αλλά η κατάσταση του παγανιστικού κόσμου φάνηκε από τους κήρυκες όταν προστέθηκε: Στίχος 27. Η αδιάβατη και έρημη γη πρέπει να γεμίσει (Ιώβ 38:27) 2873. Αλλά τι πρέπει να παραχθεί όταν βρέχει αποκαλύπτεται όταν το παραλάβουμε αμέσως: Και πρέπει να φυτρώσουν πράσινα βότανα. 51. Διότι ο ειδωλολατρικός κόσμος, στον οποίο δεν άνοιξε ο δρόμος του λόγου του Θεού, ήταν αδιάβατος για πολύ καιρό. Διότι όταν ήρθε ο Λυτρωτής μας, ο κόσμος των ειδωλολατρών έλαβε μια κλήση χάριτος, αν και δεν υπήρχε δρόμος προς την προφητεία πριν από εκείνη την εποχή. Δικαίως ονομαζόταν και έρημος. δηλαδή, στερήθηκε είτε τη σοφία της θέλησης είτε τους καρπούς των καλών πράξεων. Γι' αυτό, ο Κύριος έδωσε δρόμο στην πιο δυνατή νεροποντή και δρόμο στον ήχο της βροντής, για να βρέξει στην έρημο, και να γεμίσει την αδιάβατη και έρημη γη, και να φυτρώσουν πράσινα βότανα. Δηλαδή, πρόσθεσε εσωτερική έμπνευση στο εξωτερικό κήρυγμα, ώστε οι ξεραμένες καρδιές των Εθνών να γίνουν πράσινες, οι κλειστές καρδιές να ανοίξουν, οι κενές καρδιές να γεμίσουν και οι άγονες καρδιές να φυτρώσουν. 52. Η λέξη «βότανα» στην Αγία Γραφή χρησιμοποιείται άλλοτε για το πράσινο της πρόσκαιρης δόξας, άλλοτε για τροφή του διαβόλου, άλλοτε για υποστήριξη κηρύκων, άλλοτε για καλά έργα, άλλοτε για γνώση και δόγματα αιώνιας ζωής. Διότι μερικές φορές χρησιμοποιείται για να δηλώσει την πρασινάδα της πρόσκαιρης δόξας, όπως λέει ο προφήτης: «Αφήστε το να φύγει το πρωί σαν χόρτο, αφήστε το να ανθίσει το πρωί και να εξαφανιστεί» (Ψαλμ. 89:6) 2874. Γιατί το να ανθίζεις και να εξαφανίζεσαι το πρωί όπως το γρασίδι σημαίνει να είσαι στην ευημερία αυτού του κόσμου. Το χόρτο σημαίνει την τροφή του διαβόλου, όπως είπε ο Κύριος γι' αυτόν: «Γι’ αυτόν τα βουνά γεννούν χορτάρι» (Ιώβ 40:20) 2875, σαν να έλεγε: Ενώ υπερήφανοι και αλαζονικοί άνθρωποι εγείρονται με παράνομες σκέψεις και πράξεις, θα τον ταΐζουν με τις ανομίες τους. Το χορτάρι δηλώνει την υποστήριξη των κηρύκων, όταν ειπώθηκε: «Έβγαλε χορτάρι στα βουνά και βότανα για να υπηρετήσει τον λαό» (Ψαλμ. 147:8, Ψαλμ. 103:14) 2876. Διότι το χορτάρι παράγεται στα βουνά και εξυπηρετεί τους ανθρώπους όταν οι υψηλοί αυτού του κόσμου καλούνται στη γνώση της πίστης, ευλογημένοι από ιερούς κήρυκες για το ταξίδι σε αυτή τη ζωή και τροφή για τη διαμονή τους. Το γρασίδι σημαίνει καλές πράξεις, όπως γράφτηκε: «η γη να παράγει πράσινο χορτάρι» (Γεν. 1:11) 2877. Και παρόλο που πιστεύουμε ότι έτσι έγινε η δημιουργία του κόσμου ιστορικά, πιστεύουμε ότι η γη είναι πρωτότυπο της Εκκλησίας, ότι γέννησε πράσινο χορτάρι κατ' εντολή του Θεού, που είναι καρποφόρα έργα του ελέους. Μερικές φορές καταλαβαίνουμε τη λέξη «χόρτο» ότι σημαίνει γνώση και διδασκαλία για την αιώνια ζωή. όπως ειπώθηκε από τον Ιερεμία: «Και τα άγρια ​​γαϊδούρια στέκονται σε υψηλούς τόπους και καταπίνουν αέρα σαν τσακάλια· τα μάτια τους είναι θαμπά επειδή δεν υπάρχει χόρτο» (Ιερ. 14:6) 2878. Αυτή η έκφραση προέβλεψε τον διωγμό των υπερήφανων και πιο πονηρών Ιουδαίων. Διότι ονομάζονται αληθινά άγρια ​​γαϊδούρια για την υπερηφάνεια του μυαλού τους και επίσης δράκοι για τις δηλητηριώδεις σκέψεις τους. Και στάθηκαν στους βράχους, γιατί δεν πίστευαν στον Θεό, αλλά στην κύρια δύναμη αυτού του κόσμου, λέγοντας: «Δεν έχουμε βασιλιά εκτός από τον Καίσαρα» (Ιωάννης 19:15) 2879. Ανέπνεαν στους ανέμους σαν δράκοι, γιατί ήταν φουσκωμένοι από ένα πνεύμα υπερηφάνειας, είχαν πρηστεί από βλαβερή αλαζονεία. Τα μάτια τους έπεσαν γιατί στην πραγματικότητα οι ελπίδες τους δεν ανταποκρίθηκαν σε αυτό που στόχευαν. Για όσους αγαπούν τα γήινα πράγματα και δεν είναι πρόθυμοι να περιμένουν τις αιώνιες ευλογίες, οι γήινες ευλογίες θα χαθούν επειδή τις προτίμησαν από τον Θεό. Διότι είπαν: «Αν Τον αφήσουμε έτσι, τότε όλοι θα πιστέψουν σε Αυτόν, και οι Ρωμαίοι θα έρθουν και θα κυριεύσουν τον τόπο μας και τον λαό μας» (Ιωάννης 11:48) 2880. Φοβήθηκαν μήπως χάσουν τη θέση τους αν δεν σκοτωθεί ο Κύριος, και όμως την έχασαν όταν σκοτώθηκε. Αλλά προσθέτει ότι ο λόγος που συνέβη αυτό στους άθλιους ανθρώπους: Γιατί δεν υπήρχε χόρτο: δηλαδή, οι καρδιές τους ήθελαν τη γνώση της αιωνιότητας, αλλά αυτό δεν τους ανανέωσε με την πράσινη τροφή του εσωτερικού δόγματος. Σε αυτόν τον τόπο, τι άλλο καταλαβαίνουμε με τη λέξη «βότανα» ως άγνοια του ουράνιου δόγματος ή, κατά συνέπεια, των υποθέσεων; Στη συνέχεια η έρημη γη ποτίζεται με βροχή, για να φυτρώσουν μετά από αυτήν τα πράσινα βότανα, γιατί όταν ο παγανιστικός κόσμος απολάμβανε τη βροχή του ιερού κηρύγματος, υπήρχε άνθηση και από τις δύο πλευρές, στους κόπους της ζωής και στα βότανα του δόγματος. Αυτή η πρασινάδα υποσχέθηκε στην έρημο η φωνή του προφήτη όταν ειπώθηκε: «Στις σπηλιές στις οποίες ζούσαν οι δράκοι πριν, θα αναδυθεί πράσινο από καλάμια και καλάμια» (Ησα. 35:7) 2881. Τα καλάμια δηλώνουν κήρυκες, και τι είναι τα καλάμια, που πάντα φυτρώνουν στην υγρασία του νερού, αν όχι αδύναμοι λόγοι αδύναμοι; Πράσινα καλάμια και καλάμια τότε φυτρώνουν στις σπηλιές των δράκων, γιατί από τους λαούς εκείνους που κυριεύονται από την κακία του παλιού εχθρού, αφαιρούνται μαζί η γνώση των δασκάλων και η υπακοή των ακροατών. 53. Βλέπουμε όμως ότι αυτές οι πράξεις, που γενικά περιγράφονταν στον παγανιστικό κόσμο, συμβαίνουν αν μελετήσουμε προσεκτικά τους ανθρώπους στους κόλπους της Αγίας Εκκλησίας. Γιατί υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που είναι βαθιά αναίσθητοι στα λόγια του Θεού, που ενεργούν στο όνομα της πίστης, που ακούν τα λόγια της ζωής με τα αυτιά τους, αλλά δεν τα αφήνουν στην καρδιά τους. Τι είναι αν όχι μια έρημη γη; Σε τέτοιες χώρες δεν υπάρχουν πραγματικά άνθρωποι, γιατί το μυαλό τους στερείται κάθε λογικής. Και κανένας θνητός δεν κατοικεί σε αυτή τη γη, γιατί αν προκύψουν σκέψεις λογικών νοημάτων στη συνείδησή τους, δεν μένουν εκεί. Διότι οι κακές επιθυμίες βρίσκουν ανάπαυση στις καρδιές τους, αλλά αν οι καλές επιθυμίες έρθουν ποτέ εκεί, φεύγουν σαν να τις υποκινούν. Όταν όμως ο φιλεύσπλαχνος Θεός ευδοκιμεί να δώσει δρόμο στη νεροποντή Του και δρόμο στον ήχο της βροντής, διαπερνώντας τη χάρη, ανοίγουν τα αυτιά της καρδιάς τους στα λόγια της ζωής. Και οι αδιαπέραστες χώρες γεμίζουν: γιατί ενώ ακούνε τον λόγο, ξεχειλίζουν από μυστήρια. Και αυτό γεννά πράσινα βότανα: γιατί όταν οι τύψεις ποτίζονται από το έλεος, όχι μόνο δέχονται εύκολα τα λόγια του κηρύγματος, αλλά και τα επαναφέρουν με άφθονη ανάπτυξη. έτσι τώρα θέλει να πει αυτό που δεν άκουγε πριν, και αυτό που ήταν στεγνό λόγω της αδυναμίας του να ακούσει, τώρα ταΐζει χόρτα σε όσους πεινάνε. Εδώ καλά είπε ο προφήτης: «Στείλε το Πνεύμα Σου, και πρέπει να δημιουργηθούν, και πρέπει να ανακαινίσεις το πρόσωπο της γης» (Ψαλμ. 103:30) 2882. Γιατί έτσι, με αυτόν τον τρόπο, το πρόσωπο της γης αλλάζει με τη δύναμη της ανανέωσης, όταν ο νους, που πριν ήταν ξερός, ποτίζεται από τον ερχομό της χάριτος, τον χλωρό, τον ερχομό της χάριτος. σαν το γρασίδι που φύτρωσε. Και το έλεος του Δημιουργού μας εκτιμάται ακόμη περισσότερο όταν μοιράζεται: Στίχος 28. Ποιος είναι ο πατέρας της βροχής; ή ποιος γεννά σταγόνες δροσιάς (Ιώβ 38:28) 2883; 54. Σαν να μίλησε, εκτός από Εμένα, που ραντίζει, με τη χάρη Μου, το άγονο χώμα της ανθρώπινης καρδιάς με σταγόνες γνώσης. Διότι γι' αυτή τη βροχή ειπώθηκε σε άλλο μέρος: «Θα οριστείς, Θεέ, δωρεάν βροχή για την κληρονομιά Σου» (Ψαλμ. 67:10) 2884. Γιατί ο Θεός διαχωρίζει την εκούσια βροχή για την κληρονομιά Του, γιατί μας τη δίνει, όχι από τις αρετές μας, αλλά από τη γενναιοδωρία της καλοσύνης Του. Και είναι σε αυτό το μέρος, και τον αποκαλούν πατέρα της βροχής για το λόγο ότι το ουράνιο κήρυγμα Του γεννιέται μέσα μας, όχι λόγω των αξιών μας, αλλά από τη χάρη Του. Διότι οι σταγόνες της δροσιάς είναι οι ίδιοι οι άγιοι κήρυκες, που ποτίζουν τα χωράφια της καρδιάς μας (στέρασαν ανάμεσα στις κακίες της παρούσας ζωής, σαν στο σκοτάδι μιας ξερής νύχτας) με τη χάρη της γενναιοδωρίας άνωθεν. Σχετικά με αυτές τις σταγόνες ειπώθηκε στον επίμονο Ιούδα: «Επειδή τούτο οι βροχές διακόπηκαν, και δεν έγινε μεταγενέστερη βροχή» (Ιερ. 3:3) 2885. Διότι οι σταγόνες δροσιάς είναι ίδιες με τις σταγόνες της βροχής. Γιατί όταν μαλακώνουν τα κηρύγματα τους με οποιαδήποτε συμφιλίωση, πέφτουν σαν απαλή δροσιά. Αλλά, ιδού! Ακούσαμε με ποια χάρη αποκαλούνται οι ειδωλολάτρες, ας ακούσουμε τώρα με ποια αυστηρότητα απορρίπτεται ο Ιούδας. Ακούσαμε πώς αναζωογονεί την έρημο και ποτίζει ό,τι είναι άγονο: ας ακούσουμε τώρα πώς απορρίπτει εκείνους που φαινόταν ότι ήταν μέσα Του. Διότι δεν θα σήκωνε τους εκλεκτούς Του αν δεν έκρινε και τους άρρωστους. Επίσης δεν θα συγχωρούσε τα λάθη κάποιων αν δεν τους τιμωρούσε. Διότι είναι γραμμένο: Διότι το έλεος και η οργή προήλθαν από Αυτόν. Αφού έχει παρουσιάσει τόσα πολλά δώρα χάριτος, δεν κρύβει τις κρίσεις της οργής Του. Για τα ακόλουθα: Στίχος 29. Από ποιανού την κοιλιά βγαίνει πάγος, και παγωνιά από τον ουρανό, ποιος τον γεννά (Ιώβ 38:29) 2889; 55. Τι άλλο καταλαβαίνουμε με τη σημασία των λέξεων «πάγος» ή «πάγος», αν όχι οι παγωμένες και παγωμένες καρδιές των Εβραίων στη λήθαργο της απιστίας; Αυτοί που προηγουμένως λαμβάνοντας τον Νόμο, τηρώντας τις εντολές, κάνοντας θυσίες και τα μυστήρια της προφητείας, βρίσκονταν στους κόλπους της χάριτος, σαν στους κόλπους του Δημιουργού. Επειδή όμως, κατά την έλευση του Κυρίου, βαριά περιορισμένοι από την παγωνιά της απιστίας, έχασαν τη ζεστασιά της πίστης και του ελέους, πετάχτηκαν μακριά από τη μυστική μήτρα της χάρης, βγήκαν σαν πάγος από τη μήτρα του Δημιουργού. Και παγωνιά από τον ουρανό, ποιος τη γεννά; Τι άλλο θα έπρεπε να σημαίνει η λέξη «παράδεισος» αν όχι η υπέροχη ζωή των αγίων; Λέγεται για τον ουρανό: «Άκου, ουρανέ, θα μιλήσω» (Δευτ. 32:1) 2890. Σχετικά με αυτό αλλού γράφεται: «Η ψυχή είναι απλώς η έδρα της σοφίας» (Ίσως Παρ. 12:23 2891 70. όπου είναι γραμμένο: «Ένας φρόνιμος άνθρωπος της Συρίας είναι ο θρόνος». θρόνος σοφίας» Μπεν. Στην Ομ. 38, στον Ευ. προτείνουν Παροιμίες 7:7 ή 27). (Διαφορετικές εκδόσεις των Βίβλων παρατίθενται εδώ, καθώς ο μεταφραστής από τα Λατινικά στα Αγγλικά δεν μπορούσε να υποδείξει με σαφήνεια τη σύνδεση με το απόσπασμα). Εφόσον ο Θεός είναι σοφία, αν η κατοικία του Θεού είναι ο ουρανός, και η ψυχή είναι απλώς η έδρα της σοφίας, η ψυχή είναι σίγουρα ο ουρανός. Ο Αβραάμ ήταν ο ουρανός, ο Ισαάκ ήταν ο ουρανός, ο Ιακώβ ήταν ο ουρανός. Επειδή όμως οι διώκτες του Κυρίου, οι αρχιερείς των Ιουδαίων, που ήταν δεσμευμένοι στην απιστία της απιστίας, έσπευσαν να καταδιώξουν τους προγόνους τους, τους ήρθε πάχνη, ας πούμε, από τον ουρανό, επειδή το παγωμένο ποίμνιο των απίστων προερχόταν από τους αναληφθέντες απογόνους των αγίων. Γιατί όταν ο Καϊάφας γεννήθηκε από τον Αβραάμ, τι ήταν άλλο από τον πάγο που βγήκε από τον ουρανό; Ωστόσο, ο Κύριος λέει ότι δημιούργησε αυτόν τον παγετό επειδή επέτρεψε στους Ιουδαίους, τους οποίους ο Ίδιος δημιούργησε από τη φύση του καλού, να φύγουν μακριά Του, με δίκαιη κρίση, παγωμένοι στην κακία τους. Γιατί ο Κύριος είναι ο δημιουργός της φύσης και όχι της αμαρτίας. Φυσικά δημιούργησε εκείνους για τους οποίους υπέφερε, υπέφερε και υπέμεινε ότι παρέμειναν στην αμαρτία. Και επειδή αυτές οι καρδιές εκείνων των Εβραίων, που προηγουμένως ήταν μαλακές και εύκολα εμποτισμένες με πίστη, στη συνέχεια έγιναν σκληρές στο πείσμα της απιστίας, εδώ δικαίως προστίθεται: Στίχος 30. Τα νερά μετριάζονται όπως πέτρας (Ιώβ 38:30) 2892. 56. Διότι θυμάμαι ότι έχω διδάξει συχνά ότι τα «νερά» σημαίνουν έθνη. Αλλά οι παγανιστικοί λαοί αποκαλούνται μερικές φορές «πέτρα» λόγω της σκληρότητάς της. Γιατί οι ίδιοι λάτρευαν τις πέτρες. Και ο προφήτης είπε γι 'αυτούς: «Ας γίνουν σαν αυτούς και όλοι όσοι πιστεύουν σε αυτούς» (Ψαλμ. 113:16) 2893. Εδώ ο Ιωάννης, βλέποντας ότι οι Ιουδαίοι καυχιούνται για τη γενεαλογία τους, και προβλέποντας ότι οι ειδωλολάτρες θα πάνε στο ποίμνιο του Αβραάμ, με τη γνώση της πίστης, λέει: «Και μη νομίζετε ότι ο πατέρας σας: Σας λέω ότι ο Θεός μπορεί από αυτές τις πέτρες να αναστήσει γιους για τον Αβραάμ» (Ματθαίος 3:9) 2894. Φυσικά, οι ειδωλολάτρες που σκληρύνθηκαν στην απιστία ονομάζονταν «πέτρες». Επειδή η Ιουδαία πίστευε στον Θεό όταν όλος ο κόσμος των ειδωλολατρών παρέμεινε στο πείσμα της απιστίας τους, και επειδή οι καρδιές των ειδωλολατρών στη συνέχεια μαλακώθηκαν για να λάβουν πίστη, και η απιστία των Ιουδαίων σκλήρυνε, καλά ειπώθηκε: Τα νερά μετριάζονται με την όψη πέτρας. Ήταν σαν να έλεγε: Εκείνες οι απαλές καρδιές των Εβραίων, στις οποίες η πίστη εισχωρούσε εύκολα, μεταμορφώνονται στην αναισθησία των ειδωλολατρών. Και η επιφάνεια της αβύσσου πάγωσε (Ιώβ 38:30) 2897. 57. Γιατί όλη η ακατανόητη θεϊκή κρίση δεν διεισδύει στο ανθρώπινο μάτι. είναι, κατά κάποιο τρόπο, μια κουρτίνα ριγμένη πάνω από την άγνοιά μας. Διότι είναι γραμμένο: «Οι κρίσεις σου είναι μεγάλη άβυσσος» (Ψαλμ. 37:6) 2898. Ας μην ψάχνει λοιπόν κανείς να διερευνήσει γιατί ένας άνθρωπος απορρίπτεται και άλλος εκλέγεται, ή γιατί, όταν ένας άνθρωπος εκλέγεται, ένας άλλος απορρίπτεται, επειδή η επιφάνεια της αβύσσου είναι παγωμένη, και όπως μαρτυρά ο Παύλος: 11:33) 2899. 58. Μα τι ειπώθηκε: Από την κοιλιά ποιου βγαίνει ο πάγος, και η παγωνιά από τον ουρανό, ποιος τον γεννά; Τίποτα δεν μας εμποδίζει να κατανοήσουμε τον Σατανά κάτω από τον πάγο και τον παγετό. Γιατί βγήκε σαν πάγος από τους κόλπους του Κυρίου, γιατί βγήκε ο δάσκαλος της ανομίας, δεμένος από το μούδιασμα των αμαρτιών από τη θέρμη των μυστηρίων Του. Γεννήθηκε σαν παγωνιά εξ ουρανού, γιατί έπεσε από την ψηλότερη στην κατώτερη κατάσταση και έδεσε τις καρδιές του απόκληρου. Και, έχοντας το δικαίωμα να είναι στον παράδεισο, έπεσε και πάγωσε τις καρδιές των οπαδών του στο κρύο της αμαρτίας. Και αυτό που έκανε μεταξύ των ανθρώπων αφού κατέβηκε στη γη φαίνεται πλήρως όταν προστεθεί: Τα νερά μετριάζονται όπως πέτρα. Γιατί η λέξη «νερά» υποδηλώνει ανθρώπους και η «πέτρα» υποδηλώνει τη σκληρότητα του ίδιου του Σατανά. Έτσι τα νερά μετριάστηκαν με το ομοιάζον της πέτρας όταν ήρθε στη γη, γιατί οι άνθρωποι, μιμούμενοι την κακία του, έχασαν τις απαλές πηγές του ελέους. Και επειδή οι πονηρές παγίδες του δεν μπορούν να ανιχνευθούν από ανθρώπους που έχουν εξαπατηθεί, εδώ σωστά προστίθεται: Και πάγωσε η επιφάνεια της αβύσσου. 59. Μπορούμε όμως να τα κατανοήσουμε όλα αυτά και με άλλη έννοια αν στραφούμε στην ηθική έννοια. Διότι, παρόλο που ο Παντοδύναμος Κύριος καλύπτει τα μυαλά των ανθρώπων με τον φόβο Του, τους οδηγεί μπροστά με τις σκέψεις τους για να τους αποκαλύψει τις αρετές τους. Αν όμως χαίρονται για τις αρετές τους, τις αφήνει. Και συχνά συναντάμε ανθρώπους που, χτυπημένοι από την επίγνωση των αμαρτιών τους, καίγονται από τη φρίκη του Θείου φόβου, και με αυτόν τον φόβο πετυχαίνουν τις υψηλότερες αρετές. Όταν όμως χαίρονται με τις αρετές που δέχονται, δεσμεύονται από την παγίδα της ματαιοδοξίας, επιστρέφουν στην παλιά τους αηδία. Και όταν ο Θεός απορρίπτει τέτοιους ανθρώπους, σωστά λέει: Από ποια μήτρα προέρχεται ο πάγος; Διότι ο πάγος έρχεται, όπως και έγινε, από τους κόλπους του Θεού, όταν εκείνοι που ήταν ζεστοί μέσα κρυώνουν λόγω του δώρου της αρετής και, όντας σε ταραχή, αναζητούν την εξωτερική δόξα, ενώ θα πρέπει να λάμπουν από εσωτερική ζεστασιά για να αγαπήσουν τον έξω κόσμο. Και ενώ ένας άνθρωπος είναι δυνατός στα σημάδια, ένας άλλος στη γνώση, ένας τρίτος στην προφητεία, ένας τέταρτος στα θαύματα, και προσπαθούν να ευχαριστήσουν τους γύρω τους με αυτά τα χαρίσματα, μετατρέπουν την εσωτερική τους ζεστασιά σε μούδιασμα, επιθυμώντας τον εξωτερικό έπαινο. Έτσι έρχεται σαν πάγος από τη μήτρα όταν, μέσω δώρων, χωρίζεται από τη μήτρα της ουράνιας συμπόνιας. Δεν είναι εκείνοι οι «πάγοι» που, στις αρετές που λαμβάνουν, δεν αναζητούν τον έπαινο των ανθρώπων; Και όμως λένε στον Κριτή κατά την έλευσή Του, όταν θυμούνται τα χαρίσματά Του, στο μυαλό Του: «Κύριε, Κύριε, δεν προφητεύσαμε στο όνομά σου; Και δεν ήταν στο όνομά σου που εκδιώκουν τους δαίμονες; και όχι στο όνομά Σου έκαναν μεγάλα έργα (Ματθαίος 7:29) 2900 "; Αλλά δείχνει πώς ο Κύριος διώχνει αυτόν τον πάγο, λέγοντας: «Ποτέ δεν σας γνώρισα· φύγετε από εμένα, εργάτες της ανομίας» (Ματθαίος 7:23) 2901. Ο Κύριος τώρα κουβαλά αυτόν τον πάγο στους κόλπους Του, γιατί τον κουβαλά μέσα στην Εκκλησία. Αλλά στη συνέχεια το πετάει ανοιχτά όταν διώχνει τέτοιους ανθρώπους από τα μυστικά αρχοντικά του ουρανού σε μια οριστική και ανοιχτή κρίση. Ποιος είναι λοιπόν ο σκοπός αυτών των λόγων, εκτός από το ότι ο Ιώβ πρέπει να επιστρέψει από τις υψηλές του αρετές, να μην κρυώσει, σε σχέση με την προηγούμενη ζεστασιά του μιας καλής ζωής, από υπερηφάνεια και να απορριφθεί, και να προέλθει από τους κόλπους του Θεού και να φουσκώσει στους κόλπους της καρδιάς του. 60. Και επειδή με τη δίκαιη κρίση επιτρέπει στους αλαζονικούς λογισμούς να πάνε παραπέρα και να διαπράξουν αμαρτίες από την αρετή που έλαβαν, εδώ και πέρα ​​δίκαια προστίθεται: Και πάχνη από τον ουρανό, ποιος τη γεννά; Διότι συχνά δίνει τη γνώση των Αγίων Γραφών, αλλά όταν εκείνος τη λαμβάνει αγαλλίαση γι' αυτήν, που τότε, από την οργή του αυστηρού Κριτή, είναι τόσο τυφλωμένος από τις Γραφές που δεν βλέπει πια το εσωτερικό της νόημα, αναζητώντας το εξωτερικό χειροκρότημα, και παρόλο που μπορούσε να παραμείνει ζεστός, βγαίνει και παγώνει με τον Θεό. παρέμεινε λιωμένο χωρίς, έχει πλέον σκληρυνθεί. και πηγαίνει στον πάτο. Δεν είναι για μας η Αγία Γραφή ο «ουρανός» από τον οποίο μας ανοίγει η ημέρα της κατανόησης, μας φωτίζει με τον Ήλιο της δικαιοσύνης και εκείνη την ημέρα που, ενώ η νύχτα αυτής της ζωής μας περιβάλλει, λάμπει για μας με τα αστέρια των εντολών. 62. Αλλά για να μπορέσουν όλοι όσοι επιθυμούν να κατανοήσουν αυτά τα λόγια του Κυρίου να τα καταλάβουν με καλή έννοια, πρέπει να προσθέσουμε για όσους το αναζητούν, υπό τον όρο μόνο ότι δεν αγνοούμε εκείνα τα σημεία που πρέπει να ληφθούν υπόψη. Διότι ειπώθηκε στον προηγούμενο στίχο: Ποιος είναι ο πατέρας της βροχής, ή ποιος γέννησε τις σταγόνες της δροσιάς; Και αμέσως προστίθεται: Από ποια μήτρα προέρχεται ο πάγος; Και παγωνιά από τον ουρανό, ποιος τη γεννά; Δεδομένου ότι η επόμενη πρόταση συνδέεται με τις προηγούμενες λέξεις με παρόμοια σημασία, η σημασία της μπορεί να ερμηνευτεί με θετική έννοια χωρίς εμπόδια ή δυσκολίες. Γιατί όταν η γη ποτίζεται από τη βροχή, οι σπόροι που έχουν σπαρθεί βλασταίνουν πιο παραγωγικά. Αλλά και πάλι, αν η βροχή το ποτίσει υπερβολικά, θα αλλάξει τον πλούτο και την αξία του κόκκου στο κοτσάνι. Αν όμως ένας σπόρος που έχει φυτευτεί έχει χτυπηθεί από παγετό μετά τη βροχή, όσο περισσότερο παραμένει κάτω από τη γη, τόσο πιο παραγωγική θα γίνεται η ρίζα του και όσο περισσότερο εμποδίζεται να αναπτυχθεί, τόσο περισσότερο θα πολλαπλασιάζεται, γιατί όσο περισσότερο δεν μεγαλώνει, τόσο πιο αργά θα σπάσει και τόσο πιο άφθονα θα φυτρώσει όταν φύγει ο παγετός. Τι σημαίνει τότε όταν ο Κύριος μιλάει αρχικά για τον εαυτό Του ως πατέρα της βροχής, και στη συνέχεια λέει ότι ο πάγος προέρχεται από τη μήτρα Του και δηλώνει ότι δημιουργεί παγετό από τον ουρανό; Επιπλέον, πώς ποτίζει άφθονα το χώμα της καρδιάς μας για να δεχόμαστε τους κόκκους του λόγου με τη μυστική βροχή της χάρης Του, και ότι στη συνέχεια τους κρατά σε τάξη με τη μυστική Του θεώρηση, ώστε να μην καυχιούνται πάρα πολύ για τις αρετές που κρύβονται μέσα τους, ώστε η αυστηρότητα της τάξης να δεσμεύει ό,τι ποτίζει τη βροχή σε αρετή. βλασταίνουν. Προσπαθούν να επιτύχουν εσωτερική σταθερότητα, αλλά ανατρέπονται διακόπτοντας τους πειρασμούς, ώστε να θυμούνται τη δική τους αδυναμία και να μην αισθάνονται ευφορία για τις αρετές που έχουν λάβει. Και όταν αυτό επιτευχθεί με τους όμορφους περιορισμούς της τάξης, τι άλλο από τον παγετό που δημιουργείται από τον ουρανό θα χτυπήσει την ποτισμένη γη; Τι άλλο είναι αυτό αν όχι πάγος από τους κόλπους του Θεού, αν όχι η πρόνοια του Θεού που προέρχεται από ένα μυστικό μέρος όταν η θέλησή μας περιορίζεται ακόμη και στις καλύτερες επιθυμίες της; 63. Ας αναλογιστούμε με τι πάγο πειθαρχίας φορτώνεται ο Παύλος (δηλαδή η ποτισμένη γη) όταν λέει: «Επειδή η επιθυμία του καλού είναι μέσα μου, αλλά δεν μπορώ να το κάνω» (Ρωμ. 7:18) 2904. Γιατί αυτός που ισχυρίζεται ότι έχει θέλημα θα γνωρίζει ότι οι σπόροι είναι ήδη μέσα του όταν χυθεί επάνω του η χάρη. Όμως, ενώ δεν θέλει να κάνει καλό, σίγουρα επισημαίνει πόσο τον βαραίνει ο πάγος. Αν αυτός ο πάγος δεν επιβάρυνε τις καρδιές τους, σε ποιον είπε: «Άρα δεν κάνετε αυτό που θέλετε» (Γαλ. 5:17) 2905; Ήταν σαν να έλεγε: Οι κρυφοί σπόροι της καρδιάς σου τώρα αναζητούν έναν τρόπο να φυτρώσουν και να γίνουν καρποί, αλλά τους τραβάει ο πάγος της ουράνιας θείας διανομής, ώστε αργότερα να ανθίσουν πιο καρποφόρα όσο πιο υπομονετικά σηκώνουν το βάρος της Θείας κρίσης. 64. Και επειδή οι καρδιές των ανθρώπων, αφού δεν είναι σε θέση να επιτύχουν την αρετή που επιθυμούν, συχνά ταράζονται από τους πόνους του πειρασμού, καθώς αποσπώνται από τις προθέσεις τους, εξακολουθώντας να καταστέλλουν αυτούς τους πειρασμούς των σκέψεών τους μέσω της συνήθειας της πειθαρχίας στη σφοδρότητα της ζωής, δικαίως προστίθεται: Το νερό μετριάζεται με όμοιο τρόπο. Γιατί οι ευμετάβλητες σκέψεις που στοιχειώνουν από μέσα δεν οδηγούν όλες σε συμφωνία στις κακές πράξεις. Αλλά ο νους κρύβει, κάτω από το συνηθισμένο έθιμο της δίκαιης ζωής, σαν με το πρόσχημα της εξωτερικής σκληρότητας, αυτό που μαλακώνει μέσα του από την επίθεση του πειρασμού. Εδώ δικαίως περιλαμβάνεται: Και πάγωσε η επιφάνεια της αβύσσου. Διότι ακόμη κι αν ενσταλάσσονται πονηροί λογισμοί, δεν θα οδηγήσει σε συμφωνία μαζί τους, αν η επιβαλλόμενη αυστηρότητα της ιερής πειθαρχίας καταστείλει τον ταλαντευόμενο νου. 65. Αλλά οι λέξεις «πάγος» ή «πάγος» μπορούν επίσης να υποδηλώνουν τις δυσκολίες της πραγματικής ζωής, που κάνουν εκείνους που βιώνουν αυτές τις κακουχίες πιο δυνατές με αγιότητα. Γιατί ο Παντοδύναμος Θεός μάς βοηθάει στις δοκιμασίες των αντιξοοτήτων, μας οδηγεί σε μια καλύτερη ζωή μέσα από τις δοκιμασίες της θλίψης, ρίχνει υπέροχη σοφία με παγετό και πάγο στους καρπούς που ωριμάζουν, ώστε ο καθένας από τους εκλεκτούς να περάσει την παρούσα ζωή σαν χειμώνα, τις θλίψεις του παγετού και του πάγου, και μετά να αποκαλύψει, όπως η γαλήνη του καλοκαιριού, τους καρπούς. Εδώ ο Νυμφίος είπε σε κάθε ψυχή που ορμάει μετά τις ανεμοστρόβιλες αυτής της ζωής στις χαρές της αιωνιότητας: «Σήκω, βιάσου, αγαπημένες μου, όμορφες μου και ελάτε! Γιατί ο χειμώνας έχει ήδη περάσει, η βροχή έχει σταματήσει και έφυγε» (Άσμα 2:10–11) 2906. Δικαιολογημένα προστίθεται: Το νερό μετριάζεται σαν πέτρα. Γιατί ο νους, που λιώνει απαλά στην ευημερία, μετριάζεται όταν καταδιώκεται από τις αντιξοότητες. Και τα νερά μετριάζονται με την ομοιότητα της πέτρας, όποτε αυτός που είναι αδύναμος περνά από όλα τα βάσανα του Λυτρωτή μας με την αντοχή που λαμβάνεται από ψηλά. Διότι όντως τα νερά μετριάζονται σαν πέτρα, όταν ο Παύλος, εκείνος ο πρώην ανυπόμονος διώκτης, είπε: «Θα γεμίσω ό,τι λείπει με τα βάσανα του Χριστού στη σάρκα μου» (Κολ. 1:24) 2907. 66. Και επειδή οι άνθρωποι, όταν καταθλίβονται από τις αντιξοότητες, φυλάνε πιο προσεκτικά τα εσωτερικά τους χαρίσματα, εδώ δικαίως μοιραζόμαστε: Και πάγωσε η επιφάνεια της αβύσσου. Γιατί η χαρά δεν θα βρίσκεται ανοιχτά στα μυστικά του μυαλού, γιατί, αν είναι ανοιχτή, θα τα χάσει. Αλλά όταν οι αντιξοότητες μας μαστίζουν στον έξω κόσμο, μας κάνει πιο προσεκτικούς μέσα μας. Μετά τον παγετό ή τον πάγο, η επιφάνεια της αβύσσου σκληραίνει, γιατί το μυαλό μας μετριάζεται από τις αντιξοότητες για να διατηρήσει τα βαθιά δώρα που έχει λάβει. Γιατί ο Ησαΐας έκανε την επιφάνεια της αβύσσου του να παγώσει όταν είπε: «Το μυστικό μου είναι για τον εαυτό μου, το μυστικό μου είναι για τον εαυτό μου» (Ησ. 24:16) 2908. Ο Παύλος έκανε την επιφάνεια της αβύσσου του να παγώσει, όταν πέρασε τόσους κινδύνους και κακουχίες κάτω από την κάλυψη κάποιου άλλου, λέει για τον εαυτό του: «Άκουσα μυστικά λόγια για τον άνθρωπο (2:4) που δεν είναι νόμιμοι. 2909. Και πάλι: «Αλλά συγκρατώ τον εαυτό μου, μήπως σκεφτεί κανείς περισσότερο από μένα από ό,τι βλέπει μέσα μου ή ακούσει κάτι για μένα» (Β΄ Κορ. 12:6) 2910. Τι έκανε τότε, αυτός που πέρασε όλες τις κακουχίες, και φοβόταν να αποκαλύψει τα μυστικά της καρδιάς του, θα έπρεπε τυχαία να περικυκλωθεί με έπαινο ή να καλύψει την άβυσσο των εσωτερικών του μυστικών με μια παγωμένη επιφάνεια; Τι ακολουθεί: Στίχος 31. Θα μπορέσετε να ενώσετε τα μεμονωμένα λαμπερά αστέρια μαζί στις Πλειάδες ή θα μπορέσετε να σπάσετε την τροχιά του Αρκτούρου (Ιώβ 38:31–32) 2911; 67. Οι Πλειάδες αστέρες λέγονται έτσι από τη λέξη πλειστος, δηλ. από τη λέξη «πολλοί». Είναι όμως τόσο κοντά το ένα στο άλλο και, ταυτόχρονα, τόσο μακριά που τους ενώνει η εγγύτητα και τους χωρίζει η απόσταση. Όμως ο Αρκτούρος φωτίζει την περίοδο της νύχτας σαν να βρίσκεται στον άξονα του ουρανού, για να αγιάσει όλα τα μονοπάτια και να μην κατασταλάξει ποτέ σε ένα. Γιατί δεν περιστρέφεται έξω από την τροχιά του, αλλά τοποθετείται στη δική του θέση, γέρνει προς όλα τα μέρη του κόσμου, δεν θα σταθεροποιηθεί. Και τι μπορεί ένας άνθρωπος που δημιουργήθηκε από τη γη και τοποθετήθηκε στη γη, όταν ρωτήθηκε για το τι υπάρχει στην ουράνια κυβέρνηση, ότι δεν μπορεί να ενώσει τις Πλειάδες, των οποίων τα αστέρια βλέπει ήταν κοντά το ένα στο άλλο και σχεδόν ενωμένα, και δεν θα μπορέσει να σπάσει την τροχιά του Αρκτούρου, αν και μπορεί να δει ότι είναι σχεδόν διασκορπισμένη από την ταχύτητα της κίνησής του; Δεν είναι έτσι, λαμβάνοντας υπόψη αυτούς τους υπηρέτες του, τη δύναμη του Δημιουργού τους, θα πρέπει να θυμάται τη δική του αδυναμία και να συνειδητοποιεί πέρα ​​από ποιο όριο κατανόησης βρίσκεται, στην πολύ ουράνια κυβέρνηση των ουράνιων υπηρετών Του, τον οποίο δεν μπορεί να δει στο μεγαλείο Του; 68. Γιατί όμως μιλάμε για αυτά τα πράγματα από τη σκοπιά του ερεθίσματος του νου, αν όχι για να κατανοήσουμε τη σημασία αυτών των λέξεων που φέρουν μυστικιστική σημασία; Γιατί τι άλλο σημαίνουν τα αστέρια των αστραφτερών Πλειάδων, από τις οποίες είναι επτά, αν όχι όλοι οι Άγιοι, που μέσα από το σκοτάδι της παρούσας ζωής μας φωτίζουν με το φως του Πνεύματος με επταπλή χάρη, που από την αρχή του κόσμου και ακόμη και μέχρι το τέλος του, αναφέρονται βαθιές εποχές στην προφητεία, είναι σε κάποιο βαθμό ενωμένοι και κατά κάποιο τρόπο χωρισμένοι μεταξύ τους; Διότι τα αστέρια των Πλειάδων, όπως ειπώθηκε προηγουμένως, ενώνονται μεταξύ τους λόγω της εγγύτητάς τους, αλλά χωρίζονται με επαφή. Είναι σίγουρα ενωμένοι, αλλά εξακολουθούν να ρίχνουν το φως τους χωριστά. Με τον ίδιο τρόπο όλοι οι Άγιοι εμφανίζονται σε διαφορετικές στιγμές για να κηρύξουν, οι προσωπικότητες τους χωρίζονται στο οπτικό μας πεδίο, αλλά είναι ενωμένοι στις προθέσεις του νου τους. Λάμπουν μαζί γιατί κηρύττουν το Ένα, αλλά δεν αγγίζουν μαζί γιατί τους χωρίζουν διαφορετικοί χρόνοι. 69. Σε τι διαφορετικούς χρόνους εμφανίστηκαν ο Άβελ, ο Ησαΐας και ο Ιωάννης! Σίγουρα τους χώριζε ο χρόνος, αλλά όχι ο σκοπός των κηρυγμάτων τους. Διότι ο Άβελ θυσίασε ένα αρνί, προσωποποιώντας τα πάθη του Λυτρωτή μας, για τα πάθη του οποίου ο Ησαΐας λέει: «Και όπως το αρνί σιωπά μπροστά στους κουρευτές του, έτσι δεν άνοιξε το στόμα Του» (Ησ. 53:7) 2912. Για τον οποίο επίσης ο Ιωάννης λέει: «Ιδού το Αμνό του Θεού, που αφαιρεί την αμαρτία 1.29 του κόσμου. Φυσικά, στάλθηκαν σε διαφορετικούς χρόνους, αλλά όλοι τους ένωνε η σκέψη της αθωότητας του Λυτρωτή μας, μίλησαν για ένα Αρνί, τον Ιωάννη που Τον έδειχνε, τον Ησαΐα τον προσδοκούσε και τον Άβελ που Τον πρόσφερε, Αυτόν για τον οποίο μίλησε ο Ιωάννης, δείχνοντας Αυτόν, Ο Οποίος υποδεικνύονταν στα λόγια του Ησαΐα στα χέρια του Άβελ. 70. Εφόσον μόλις είπαμε πώς συμφωνούν οι Πλειάδες σχετικά με την Ανθρωπότητα του Λυτρωτή μας, ας υποδείξουμε τώρα πώς αυτά τα αστέρια λάμπουν σε συμφωνία, εκθέτοντας την Ενότητα της Τριάδας. Για τον Δαβίδ, ο Ησαΐας και ο Παύλος εμφανίστηκαν σε διαφορετικές περιόδους του κόσμου. Κανένας τους όμως δεν σκέφτηκε διαφορετικά από τον άλλον, αλλά έλαβαν την ίδια Θεία γνώση. Διότι ο Δαβίδ, για να παρουσιάσει τον Θεό στην Τριάδα ως Δημιουργό των πάντων, είπε: «Είθε ο Θεός να μας ευλογεί, Θεέ μας, να μας ευλογεί ο Θεός» (Ψαλμ. 66:7-8) 2914. Και για να μην θεωρηθεί ότι μιλούσε για τρεις Θεούς όταν αναφέρθηκε στον Θεό τρεις φορές, πρόσθεσε αμέσως, δείχνοντας έτσι την Τριάδα της γης. Αυτός» (Ψαλμ. 66:8) 2915. Διότι προσθέτοντας όχι «αυτούς», αλλά «τους», εξήγησε ότι οι Τρεις τους οποίους ονόμασε ήταν Ένα. Όταν ο Ησαΐας εξέφρασε επίσης επαίνους για την Ενότητα της Τριάδας, λέει, περιγράφοντας τα λόγια του Σεραφείμ: «Άγιος, άγιος, άγιος» (Ησαΐας 6:3) 2916. Αλλά για να μην φαίνεται ότι λέγοντας «Άγιος» τρεις φορές η ενότητα της Θείας Ουσίας σπάει, πρόσθεσε: «Ο Κύριος του στρατού». Επειδή στη συνέχεια δεν πρόσθεσε «Θεούς», αλλά «Κύριε Θεέ», έδειξε ότι αυτή η οντότητα που τρεις φορές ονόμασε Άγιο είναι Μία. Ο Παύλος, επίσης, για να εξηγήσει την ουσία της Αγίας Τριάδας, λέει: «Από Αυτόν, και δι' Αυτόν και σε Αυτόν είναι τα πάντα» (Ρωμ. 11:36) 2917. Και για να εκθέσει την ίδια την Ενότητα της Τριάδας, αμέσως προσθέτει: «Σ' Αυτόν δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αφού πρόσθεσε όχι «σε αυτούς», αλλά «σε Αυτόν», Τον ανήγγειλε ως Ένας και μοναδικός στη φύση, αλλά τριπλός σε πρόσωπα, στον οποίο απευθύνθηκε τρεις φορές με τον ίδιο λόγο. Έτσι οι Πλειάδες είναι διατεταγμένες σαν να βρίσκονται σε ένα μέρος, γιατί σκέφτονται το ίδιο για τον Θεό, και όμως δεν αγγίζουν η μία την άλλη, αφού, όπως ήδη ειπώθηκε, είναι κατανεμημένες σε διαφορετικές περιόδους αυτού του κόσμου. 71. Τι περιγράφει εν συντομία ο προφήτης Ιεζεκιήλ, λέγοντας ότι είδε ζωντανά πλάσματα διαφόρων ειδών, και προσθέτοντας: «Τα φτερά τους ήταν το ένα προς το άλλο» (Ιεζ. 1:9) 2918. Γιατί τα φτερά των ζωντανών όντων είναι ενωμένα μεταξύ τους, γιατί οι πράξεις που κάνουν είναι διαφορετικές, αλλά οι φωνές και οι αρετές ενώνονται μεταξύ τους. Και, παρόλο που ένα ζωντανό ον μπορεί να είναι ένα άτομο που ενεργεί λογικά. άλλος που είναι γενναίος στα βάσανα - ένα λιοντάρι που δεν φοβάται τις κακουχίες του κόσμου. Το τρίτο - η προσφορά μέσω της αποχής, όπως μια ζωντανή θυσία, μπορεί να είναι ένα μοσχάρι. ο τέταρτος - πετάει ψηλά στο φτερό της περισυλλογής, ίσως ένας αετός, όλοι τους αγγίζουν ο ένας τον άλλον με τα φτερά τους όταν πετούν, γιατί ενώνονται μεταξύ τους με την ομολογία των λόγων τους και τη συμφωνία των αρετών τους. Αλλά, αφού μόνο η δύναμη του Κυρίου μπορεί να τους ενώσει στο κήρυγμα της πίστης, αυτούς που στάλθηκαν σε διαφορετικούς χρόνους, και να ενώσει στη φωτεινότητα των προθέσεων εκείνους που ήταν προικισμένοι με ετερογενείς αρετές. Δικαίως ειπώθηκε εδώ: Μπορείτε να ενώσετε τα μεμονωμένα αστέρια που λάμπουν μαζί στις Πλειάδες; Είναι σαν να είπε: Όπως εγώ, που είμαι ο μόνος που γεμίζει τα πάντα και, γεμίζοντας το μυαλό των εκλεκτών, τους ενώνει με την έννοια της ενότητας. 72. Αλλά ο Αρκτούρος 2919, που φωτίζει την ώρα της νύχτας στην τροχιά του και δεν παύει να λάμπει, δεν δηλώνει τις επιμέρους πράξεις των Αγίων, αλλά ολόκληρη την Εκκλησία μαζί, που φυσικά υποφέρει από μονοτονία, αλλά δεν αλλάζει ακόμα κατάστασή της, υπομένει ολόκληρο τον κύκλο των δοκιμασιών, αλλά δεν βιάζεται να συμμορφωθεί. Γιατί ο Αρκτούρος δεν έρχεται τη νύχτα στο χαμηλότερο σημείο των ουρανών. από τη στιγμή που αρχίζει να κατεβαίνει στην τροχιά του, η νύχτα έχει φτάσει στο τέλος της. Διότι, χωρίς αμφιβολία, ενώ η αγία Εκκλησία συγκλονίζεται από αμέτρητες συμφορές, η σκιά της εγκόσμιας ζωής τελειώνει και η νύχτα περνά, όπως συνεχίζεται συνεχώς, γιατί ενώ η Εκκλησία παραμένει στην αρχική της κατάσταση, η ζωή αυτής της θνητής κατάστασης φεύγει. Ο Αρκτούρος έχει και για εμάς σημείο παρατήρησης, ώστε να παρατηρούμε πιο προσεκτικά. Διότι περιστρέφεται με επτά αστέρια και ταυτόχρονα ανατέλλει τρία αστέρια στο υψηλότερο σημείο, και κατεβαίνει τέσσερα αστέρια στο χαμηλότερο σημείο, και ταυτόχρονα ανατέλλει τέσσερα αστέρια πάνω, και κατεβαίνει τρία αστέρια κάτω. Ομοίως, η Αγία Εκκλησία, όταν κηρύττει ταυτόχρονα τη γνώση της Τριάδος σε αλλόθρησκους και τις τέσσερις αρετές, όπως η σύνεση, το θάρρος, το μέτρο, η δικαιοσύνη, στους πιστούς, αλλάζει έτσι την εναλλαγή της στο κήρυγμα, την εμφάνιση της θέσης της. Διότι όταν στερεί την εμπιστοσύνη των πράξεών τους από αυτούς που τους καυχιούνται, και εξυψώνει την πίστη στην Τριάδα, τι άλλο κάνει ο Αρκτούρος από το να ανεβαίνει σε τρία αστέρια και να κατέβει στα τέσσερα; Και όταν απαγορεύει σε κάποιους που δεν έχουν καλές πράξεις να βασίζονται στην πίστη τους, και τους διατάζει να κάνουν με πιο ζήλο εκείνες τις πράξεις που έχουν διαταχθεί, τι άλλο κάνει ο Αρκτούρος από το να σηκώσει τέσσερα αστέρια και να κατεβάσει τρία; Ας δούμε πώς τρία αστέρια ανατέλλουν και τέσσερα πέφτουν; Κοιτάξτε τι είπε ο Παύλος σε όσους ήταν περήφανοι για τα έργα τους σε αντίθεση με την πίστη τους: "Αν ο Αβραάμ δικαιώθηκε με έργα, έχει δόξα, αλλά όχι με τον Θεό. Γιατί τι λέει η Γραφή; Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και του λογίστηκε ως δικαιοσύνη" (Ρωμ. 4:2–3) 2920. Ας πάμε τρία αστέρια προς τα πάνω και ας δούμε πώς; Αυτό λέει ο Ιάκωβος σε όσους καυχιούνται για την πίστη τους σε αντίθεση με τις πράξεις τους: «Όπως ένα σώμα χωρίς αέρα είναι νεκρό, έτσι και η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή» (Ιακώβου 2:26) 2921. Ο Αρκτούρος, λοιπόν, περιστρέφεται, επειδή η Αγία Εκκλησία στρέφεται προς διαφορετικές κατευθύνσεις στην ικανότητά της να κηρύττει σύμφωνα με τη διάνοια των ακροατών της. Ο Αρκτούρος στριφογυρίζει γιατί στριφογυρίζει στις λύπες αυτής της νύχτας. Αλλά ο Κύριος τελικά σπάει αυτή την τροχιά του Αρκτούρου, γιατί μετατρέπει τους κόπους της Εκκλησίας σε ειρήνη. Τότε ενώνει και τις Πλειάδες πληρέστερα όταν καταστρέφει την τροχιά του Αρκτούρου, γιατί όλοι οι Άγιοι τότε αναμφίβολα ενώνονται μεταξύ τους και εξωτερικά, όταν η Αγία Εκκλησία στο τέλος αυτού του κόσμου ελευθερωθεί από τις πράξεις που υφίσταται τώρα. Αφήστε Τον να πει τότε: Μπορείτε να ενώσετε τα μεμονωμένα λαμπερά αστέρια μαζί στις Πλειάδες, ή μπορείτε να σπάσετε την τροχιά του Αρκτούρου; Καταλαβαίνεις όσο κι εγώ. Εγώ ο ίδιος, Αυτός που ενώνει τις ζωές των Αγίων ακόμη και εξωτερικά, αφού σπάσω σωματικά την τροχιά της Οικουμενικής Εκκλησίας. Και αυτό που είναι άγνωστο στον άνθρωπο είναι η δράση της Θείας δύναμης; Ας θυμηθεί όμως ο άνθρωπος, για να μάθει ποιος είναι ο ίδιος, τι είναι αυτό που μόνο ο Θεός μπορεί να καταφέρει. 73. Έχουμε επίσης έννοιες για τις λέξεις Πλειάδες των Αστέρων και Αρκτούρος. Διότι οι Πλειάδες υψώνονται από την Ανατολή και ο Αρκτούρος από τον Βορρά. Αλλά καθώς ο Αρκτούρος γυρίζει στον κύκλο του, οι Πλειάδες γίνονται ορατές και καθώς το φως της ημέρας πλησιάζει τώρα, η διάταξη των αστεριών του διευρύνεται. Ο Αρκτούρος, που ανατέλλει από το ψυχρό μέρος του κόσμου, μπορεί να υποδηλώσει τον Νόμο, και οι Πλειάδες, που ανατέλλουν από την Ανατολή, τη χάρη της Καινής Διαθήκης. Διότι ο Νόμος, ως έχει, προέρχεται από τον Βορρά, ο οποίος πριν από όλα προειδοποίησε με οξεία αυστηρότητα. Διέταξε άλλους να λιθοβοληθούν για την ενοχή τους, άλλοι πέθαναν από το σπαθί. ήταν σαν μια μακρινή χώρα, μακριά από το φως της καλοσύνης, όπου φυτρώνουν αγκαθωτοί σπόροι στο κρύο και δεν τρέφονται από ζεστασιά. Ο Πέτρος ανατρίχιασε κάτω από το βάρος αυτής της καταπίεσης όταν είπε: «Αλλά εσείς τώρα πειράζετε τον Θεό, επιθυμώντας να βάλετε έναν ζυγό στο λαιμό των μαθητών, τον οποίο ούτε οι πατέρες σας ούτε εμείς μπορούσαμε να σηκώσουμε» (Πράξεις 15:10) 2922; Και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η Παλαιά Διαθήκη ορίζεται από τα επτά αστέρια του Αρκτούρου, επειδή η έβδομη ημέρα πέρασε με σεβασμό, σύμφωνα με τον Νόμο, και οι όρκοι των καθορισμένων θυσιών επεκτάθηκαν όλη την εβδομάδα. Αλλά οι Πλειάδες, από τις οποίες ήταν και επτά, όπως προαναφέραμε, δείχνουν πιο καθαρά τη χάρη της Καινής Διαθήκης, τόσο πιο καθαρά βλέπουμε ότι με αυτήν το Άγιο Πνεύμα φωτίζει τους πιστούς Του με το φως των επταπλών χαρισμάτων. Επομένως, όπου βρεθεί ο Αρκτούρος, παρουσιάζει τις Πλειάδες για περισυλλογή, γιατί κάθε πράξη για την οποία μιλάει η Παλαιά Διαθήκη φωτίζει τις πράξεις της Καινής Διαθήκης. Γιατί κάτω από το κείμενο της επιστολής κρύβεται το μυστικό της προφητείας. Και ο Αρκτούρος σκύβει, όπως έκανε, και τους δείχνει, γιατί όταν υποκλίνεται με την πνευματική έννοια, το φως της επταπλής χάριτος, που έτσι νοηματοδοτείται, παραμένει ανοιχτό. Και καθώς το φως της ημέρας πλησιάζει, η τάξη των άστρων διευρύνεται, γιατί, αφού μας αποκαλύφθηκε η Αλήθεια, μας αποκάλυψε τις διαθήκες της να τηρήσουμε. 74. Αλλά ο Λυτρωτής μας, που ήρθε κατά τη σάρκα, ένωσε τις Πλειάδες μαζί, γιατί κατείχε αμέσως όλα τα χαρίσματα του επταπλού Πνεύματος που κατοικεί μέσα Του. Για τον οποίο ο Ησαΐας είπε: «Θα βγει μια ράβδος από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένα λουλούδι θα φυτρώσει από τη ρίζα του, και το Πνεύμα του Κυρίου θα αναπαυθεί πάνω του, το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το Πνεύμα του φωτός και της δύναμης, το Πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας, και το Πνεύμα του φόβου του Κυρίου θα τον γεμίσει» (3) Ο Ζαχαρίας λέει: «Υπάρχουν επτά μάτια σε μια πέτρα» (Ζαχαρίας 3:9) 2924. Και πάλι: «Και ήταν επτά λυχνάρια σε κηροπήγια από χρυσάφι» (Ζαχαρίας 4:2) 2925. Αλλά κανείς δεν κατείχε ποτέ τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος σε μια νύχτα, με εξαίρεση τον Θεό: 1 και μόνο τον άνθρωπο. 2926. Τίνος είναι το Πνεύμα, το οποίο εκπορεύεται από τον Πατέρα (βλ. σημείωση στο τέλος του βιβλίου 29) πριν από όλους τους αιώνες. Έτσι, σωστά ειπώθηκε: Υπάρχουν επτά μάτια σε μια πέτρα. Για να έχει μια πέτρα επτά μάτια, αυτό σημαίνει την κατοχή ταυτόχρονα όλων των ευεργετών του Πνεύματος της Επταπλής Χάριτος. Γιατί ένας άνθρωπος λαμβάνει προφητεία, ένας άλλος λαμβάνει γνώση, ένας τρίτος λαμβάνει αρετές, ένας τέταρτος λαμβάνει ποικιλομορφίες γλωσσών, ένας πέμπτος λαμβάνει την ερμηνεία των γλωσσών, σύμφωνα με τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Αλλά κανένας δεν έρχεται να κατέχει όλα τα χαρίσματα του Πνεύματος. Όμως ο Δημιουργός μας, αποδεχόμενος την αδυναμία μας, μας δίδαξε ότι με τη δύναμη της Θεότητάς Του κατείχε όλες τις αρετές του Αγίου Πνεύματος ταυτόχρονα, ενώνοντας αναμφίβολα όλες τις λαμπρές Πλειάδες. Όμως, ενώ ενώνει όλες τις Πλειάδες, σπάει την τροχιά του Αρκτούρου. Γιατί όταν έγινε γνωστό ότι Αυτός, έχοντας γίνει Άνθρωπος, είχε όλα τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, χαλάρωσε το βάρος της γραφής στην Παλαιά Διαθήκη, ώστε κάθε πιστός να καταλάβει τώρα ότι η ελευθερία του Πνεύματος, που χρησιμοποιεί μέσα σε τόσους πολλούς κινδύνους, πρέπει να υπηρετείται με φόβο. Αφήστε τον ευλογημένο Ιώβ να ακούσει: Μπορείτε να ενώσετε τα επιμέρους λαμπερά αστέρια μαζί στις Πλειάδες; Σαν να ειπώθηκε ανοιχτά: Σίγουρα δεν μπορείτε να κατέχετε το φως όλων των αρετών, αλλά μπορείτε να εκπληρώσετε όλες τις εντολές του Αγίου Πνεύματος ταυτόχρονα; Ιδού, λοιπόν, ενώνω τις Πλειάδες σε όλες τις αρετές, και δεν καυχιέσαι, έχοντας μόνο λίγες. Ακούστε τι λέγεται: Μπορείτε να σπάσετε την τροχιά του Αρκτούρου; Σαν να ειπώθηκε ανοιχτά: αν ακόμη και τώρα ο ίδιος καταλαβαίνεις τι είναι σωστό, μπορείς με το ζόρι, ειδικά στις καρδιές των άλλων, να απαλλαγείς από μια άσεμνη κατανόηση; Σκεφτείτε, λοιπόν, Εμένα, που διόρθωσα την ανοησία του σαρκικού, όταν αποκαλύψω τον εαυτό μου στην ανοησία της σάρκας, για να υπομείνετε εκείνες τις αρετές που θεωρείτε τις πιο ισχυρές και δεν θα μπορείτε να αντιληφθείτε περισσότερα, ακόμη και αν ακολουθήσετε τα χνάρια της αδυναμίας Μου. Επειδή όμως, στο ίδιο το μυστήριο της Ενσάρκωσης του Κυρίου, το φως της αλήθειας εμφανίζεται σε μερικούς ανθρώπους, ενώ οι καρδιές άλλων σκοτίζονται από μνησικακία, εδώ δικαίως προσθέτουμε: Στίχος 32. Θα μπορέσετε να αναπαράγετε το αστέρι του πρωινού στην ώρα του, και θα κάνετε το αστέρι της βραδιάς να λάμψει πάνω στα παιδιά της γης; 75. Γιατί ο Πατέρας γεννά το πρωινό αστέρι στην εποχή του, γιατί, όπως είχε γραφτεί: «Όταν όμως ήρθε το πλήρωμα του καιρού, ο Θεός έστειλε τον (Μονογενή) Υιό του, που γεννήθηκε από γυναίκα, υποτάχθηκε στο νόμο» (Γαλ. 4:4) 2927. Αυτός που γεννήθηκε από μια Παρθένο, φάνηκε σαν το σκοτάδι της νύχτας από το σκοτάδι της αμαρτίας μας στο σκοτάδι. μας κήρυξε το αιώνιο πρωινό. Έγινε όμως γνωστός ως το αστέρι του πρωινού επειδή αναστήθηκε το πρωί από το θάνατο και, με τη λάμψη του φωτός Του, νίκησε το φρικτό σκοτάδι της θνητότητάς μας. Αυτός (Οξφ. «Qui») που ο Ιωάννης αποκαλεί: «Το φωτεινό και πρωινό αστέρι» (Αποκ. 22:16) 2928. Γιατί, εμφανιζόμενος ζωντανός μετά θάνατον, έγινε το πρωινό μας αστέρι, γιατί ενώ ο Ίδιος μας δημιούργησε με την ομοιότητα της ανάστασης, μας έδειξε ποιο φως μας περιμένει μετά. Αλλά ο Κύριος υψώνει το εσπερινό αστέρι πάνω από τους γιους της γης, γιατί επιτρέπει στον Αντίχριστο να κυριαρχεί στις άπιστες καρδιές των Εβραίων, όπως απαιτεί η έρημος τους. Και επομένως δικαίως υποτάσσονται από τον Κύριο σε αυτό το εσπερινό αστέρι, γιατί οι ίδιοι, με τη θέλησή τους, επέλεξαν να είναι οι γιοι της γης. Διότι, αναζητώντας τα γήινα πράγματα παρά τα ουράνια πράγματα, είχαν τυφλωθεί τόσο πολύ από το να δουν τη λάμψη του πρωινού μας αστέρα, και ενώ αναζητούσαν το απογευματινό αστέρι να κυριαρχήσει πάνω τους, βυθίστηκαν στην αιώνια νύχτα της επακόλουθης καταδίκης. Λέει λοιπόν ο Κύριος στο Ευαγγέλιο: «Εγώ ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου, αλλά δεν με λάβατε· άλλος θα έρθει στο όνομά του και θα τον δεχτείτε» (Ιωάν. 5:43) 2929. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Και με κάθε αδικία ο δόλος αυτών που χάνονται, επειδή δεν έλαβαν την αγάπη της αλήθειας, για να στείλουν την αγάπη της αλήθειας για να τους στείλουν ισχυρή. θα πιστέψουν ένα ψέμα, ώστε να καταδικαστούν όλοι όσοι δεν πίστεψαν στην αλήθεια, αλλά αγάπησαν την αδικία» (Β' Θεσ. 2:10-12) 2930. Επομένως, το εσπερινό αστέρι δεν θα είχε υψωθεί ποτέ από πάνω τους, αν ήθελαν να είναι γιοι του ουρανού. Αλλά ενώ αναζητούν το ορατό, έχοντας χάσει το φως της καρδιάς, βρίσκονται στο σκοτάδι του πρίγκιπα της νύχτας. 76. Αλλά αν το εξετάσουμε από την άποψη του ηθικού νοήματος, ανακαλύπτουμε πώς συμβαίνει κάθε μέρα. γιατί το πρωινό αστέρι ανατέλλει αναμφίβολα πάνω από τους Εκλεκτούς, και το άστρο της νύχτας, με εντολή του Κυρίου, κυβερνά τους απορριφθέντες. Διότι υπάρχει ένας και ο ίδιος λόγος του Θεού στο στόμα του κήρυκα. Αλλά ενώ άλλοι τον ακούνε με χαρά και άλλοι με φθόνο, αλλάζουν τη φωτεινότητα του αστεριού του πρωινού με το σκοτάδι της βραδιάς. Όταν ακούνε ταπεινά τη φωνή του ιερού κηρύγματος, ανοίγουν τα μάτια της καρδιάς τους στο φως του άστρου. Αλλά ενώ άλλοι φθονούν εκείνους που τους εύχονται, και δεν αναζητούν την αιτία της σωτηρίας τους, αλλά τη δόξα της καύχησης, όταν ξεσπά το βράδυ της κακίας τους, κλείνουν τα μάτια τους στον ύπνο του θανάτου. Το μυστικό νόημα, όμως, είναι τόσο διευθετημένο που αυτός που είναι το αστέρι του πρωινού για τους εκλεκτούς είναι το αστέρι της βραδιάς για τους απορριφθέντες ακροατές. Διότι με αυτήν την ιερή προτροπή, με την οποία τα καλά πράγματα ξαναζωντανεύουν, οι απαξιωμένοι χάνονται θανάσιμα στην αμαρτία. Εδώ ειπώθηκε όμορφα από τον Παύλο: «Είμαστε άρωμα Χριστού για τον Θεό, μεταξύ εκείνων που σώζονται και μεταξύ εκείνων που χάνονται· σε άλλους υπάρχει άρωμα θανάτου μέχρι θανάτου, σε άλλους άρωμα ζωής στη ζωή» (Β΄ Κορ. 2:15-16) 2931. Τότε είδε ότι ο λόγος του, με τον οποίο μερικοί αναστήθηκαν από την ανομία, και άλλοι από την ανομία. ήταν τόσο πρωινό όσο και βραδινό αστέρι για τους ακροατές του. Και επειδή αυτό συμβαίνει με τη μυστική κρίση του Θεού, που δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν από τους ανθρώπους σε αυτή τη ζωή, δικαίως προσθέτει: Και ποιος είναι ικανός για αυτό; Ήταν σαν να έλεγε: Σίγουρα είμαστε ικανοί να συνειδητοποιήσουμε ότι συμβαίνουν κάποια πράγματα, αλλά δεν είμαστε σε θέση να καταλάβουμε γιατί συμβαίνουν. Εφόσον έχει ήδη ειπωθεί ότι το αστέρι του πρωινού θα ανατείλει για κάποιους, αλλά το άστρο το βράδυ θα ανατείλει για άλλους, και ότι ο άνθρωπος δεν μπορεί να τολμήσει να κατανοήσει τις μυστικές κρίσεις του Θεού, σε αυτό το μέρος ο Κύριος προσθέτει αμέσως: Στίχος 33. Γνωρίζετε την οδό του ουρανού και θα αποδείξετε τον λόγο για αυτήν στη γη (Ιώβ 38:33) 2932. 77. Το να γνωρίζεις τον δρόμο του ουρανού είναι να βλέπεις τους μυστικούς ορισμούς της ουράνιας διακυβέρνησης. Αλλά το να εδραιώσεις την αιτία στη γη σημαίνει να ανοίξεις καρδιές στα θεμέλια τέτοιων μυστηρίων. Το να εδραιωθεί το θεμέλιο του ουρανού στη γη είναι είτε η εξερεύνηση των μυστικών των ουράνιων κρίσεων με εξέταση, είτε η δημιουργία τους με την εκδήλωση με λόγια. Κάτι που, φυσικά, κανείς που είναι σε αυτή τη ζωή δεν μπορεί να το κάνει. Αν συνεννοηθούμε από το μικρότερο στο μεγαλύτερο, τότε ποιος μπορεί να καταλάβει ποιο είναι το μυστικό σχέδιο, για παράδειγμα, εάν ένας αθώος επιστρέφει από το δικαστήριο όχι μόνο χωρίς εκδίκηση, αλλά και τιμωρημένος, και ο κακός αντίπαλός του φύγει όχι μόνο ατιμώρητος, αλλά και νικητής; Ποιος μπορεί να καταλάβει γιατί ένας άνθρωπος που κανονίζει τον θάνατο των γειτόνων του επιζεί και ένας άλλος - που σώζει τις ζωές πολλών - πεθαίνει; Το ένα άτομο, που προσπαθεί μόνο να βλάψει τους άλλους, φτάνει στα ύψη της εξουσίας και το άλλο, που προσπαθεί να προστατεύσει τα θύματα, βρίσκεται υπό καταπίεση. Ένα άτομο που θέλει ειρήνη εμπλέκεται σε πολλές δραστηριότητες και ένα άλλο που θέλει να είναι απασχολημένο με τη δουλειά αναγκάζεται να μείνει αδρανές. Ένας άνθρωπος πηγαίνει από το χειρότερο στο χειρότερο, ακόμη και μέχρι το τέλος της ζωής του, και ένας άλλος, ξεκινώντας τη ζωή του με αρετή, συνεχίζει τη ζωή του και αυξάνει τις αρετές του για πολύ καιρό. Αλλά από την άλλη, κάποιος που είναι κακός άνθρωπος δεν λυπάται για πολύ καιρό για να βελτιωθεί, και άλλος που φαίνεται να ζει δίκαια, αλλά συνεχίζει τη ζωή του μέχρι να πάρει τον κακό δρόμο. Ένα άτομο που γεννήθηκε στο αμάρτημα της απιστίας χάνεται σε αυτήν την αμαρτία, και ένα άλλο, που γεννήθηκε στη σταθερότητα της Ορθόδοξης πίστης, τελειοποιείται στη σταθερότητα αυτής της πίστης. Όμως, από την άλλη, ένας που βγήκε από τη μήτρα της Ορθόδοξης Εκκλησίας καταπίνεται στο τέλος της ζωής του από τη δίνη των αμαρτιών, ένας άλλος όμως τελειώνει τη ζωή του στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αυτός που γεννήθηκε με απιστία, απορρόφησε το δηλητήριο της αμαρτίας με το γάλα της μητέρας του. Ένα άτομο είναι και πρόθυμο και ικανό να επιτύχει την υπεροχή μιας ιερής ζωής, ενώ ένα άλλο δεν είναι ούτε πρόθυμο ούτε ικανό. Ο ένας είναι πρόθυμος αλλά δεν μπορεί, και ο άλλος είναι ικανός αλλά δεν θέλει. Ποιος μπορεί λοιπόν να εξερευνήσει τα μυστικά των ουράνιων κρίσεων; Ποιος μπορεί να καταλάβει τη μυστική ισορροπία της κρυμμένης δικαιοσύνης; Γιατί κανείς δεν μπορεί να κατανοήσει τα μυστικά αυτών των κρίσεων. Ας ειπωθεί λοιπόν αυτό στον άνθρωπο, για να συνειδητοποιήσει τη δική του άγνοια. Ας γνωρίσει την άγνοιά του, για να φοβηθεί. ας φοβηθεί για να ταπεινωθεί. ας ταπεινωθεί για να μην εμπιστευτεί τον εαυτό του. ας μην στηρίζεται στον εαυτό του για να στραφεί στον Δημιουργό του για βοήθεια, και αυτός που πεθαίνει με πίστη στον εαυτό του μπορεί να ζητήσει βοήθεια από τον Δημιουργό και να ζήσει. Ας ακούσει ο δίκαιος άνθρωπος, που σίγουρα γνωρίζει τον εαυτό του, αλλά που ακόμα δεν γνωρίζει τι υπάρχει πάνω του, να ακούσει τα λόγια: Γνωρίζετε την οδό του ουρανού, και θα αποδείξετε τον λόγο για αυτήν στη γη; Δηλαδή, κατανοείτε τα μυστικά μυστικά των ουράνιων κρίσεων ή μπορείτε να τα μεταφέρετε στα αυτιά των ανθρώπων; Ερωτάται λοιπόν ο μακαρίτης Ιώβ για την έρευνά του σε ακατανόητες κρίσεις, σαν να του είχαν πει ευθέως ότι πρέπει να υπομείνεις όλα τα βάσανά σου πιο υπομονετικά, και επιπλέον, εν αγνοία σου για τα ουράνια μυστήρια, δεν ξέρεις γιατί σου στάλθηκαν αυτά τα βάσανα. Να είστε λοιπόν τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας στους ουρανούς. Γιατί όταν ο κόσμος μέσω της σοφίας του δεν γνώρισε τον Θεό με τη σοφία του Θεού, ευαρέστησε τον Θεό μέσω της ανοησίας του κηρύγματος για να σώσει αυτούς που πιστεύουν. Αφού τα είπε αυτά, έφτυσε στη γη, έφτιαξε πηλό από τη σούβλα, άλειψε τα μάτια του τυφλού με πηλό και του είπε: Πήγαινε, πλύσου στη λίμνη του Σιλωάμ, που σημαίνει: έστειλε. Πήγε και πλύθηκε και γύρισε βλέποντας. Έχετε δώσει ποτέ στη ζωή σας εντολές για το πρωί και δείξατε στην αυγή τη θέση της... Ποιος είναι αυτός, που λάμπει σαν την αυγή, όμορφος σαν το φεγγάρι, λαμπερός σαν τον ήλιο, τρομερός σαν συντάγματα με πανό; και μην εισέλθεις σε κρίση με τον δούλο Σου, γιατί κανένας ζωντανός δεν θα δικαιωθεί μπροστά σου. γιατί όλοι αμαρτάμε πολλές φορές. Αυτός που δεν αμαρτάνει στα λόγια είναι τέλειος άνθρωπος, ικανός να χαλιναγωγήσει ολόκληρο το σώμα. αλλά στα μέλη μου βλέπω έναν άλλο νόμο, που πολεμά ενάντια στον νόμο του νου μου και με κάνει δέσμιο του νόμου της αμαρτίας που είναι στα μέλη μου. Η νύχτα πέρασε και η μέρα πλησιάζει: ας αποβάλουμε λοιπόν τα έργα του σκότους και ας φορέσουμε τα όπλα του φωτός. Η ψυχή μου διψά για τον δυνατό, ζωντανό Θεό: πότε θα έρθω και θα εμφανιστώ μπροστά στο πρόσωπο του Θεού! Ποιο είναι το πλεονέκτημα του σοφού έναντι του ανόητου και ποιο είναι το πλεονέκτημα του φτωχού που ξέρει να περπατά πάνω από τους ζωντανούς; Πατέρας! που μου έδωσες, θέλω να είναι μαζί μου όπου είμαι, για να δουν τη δόξα Μου, που μου έδωσες, επειδή με αγάπησες πριν από τη δημιουργία του κόσμου. γιατί όπου είναι το σφάγιο, εκεί θα μαζευτούν οι αετοί. Με ελκύουν και τα δύο: έχω την επιθυμία να λυθώ και να είμαι με τον Χριστό, γιατί αυτό είναι ασύγκριτα καλύτερο. Γιατί για μένα το να ζήσω είναι ο Χριστός και το να πεθάνω είναι κέρδος. Γιατί ξέρουμε ότι όταν το επίγειο σπίτι μας, αυτή η καλύβα, καταστραφεί, έχουμε από τον Θεό μια κατοικία στον ουρανό, ένα σπίτι αχειροποίητο, αιώνιο. ώστε να καλύψει τα πέρατα της γης και να αποτινάξει τους κακούς από αυτήν. Οι Φαρισαίοι είπαν μεταξύ τους: Βλέπετε ότι δεν έχετε χρόνο να κάνετε τίποτα; όλος ο κόσμος Τον ακολουθεί. Μερικοί είπαν ότι ήταν καλός. και άλλοι είπαν: όχι, αλλά εξαπατά τον κόσμο. Αν δεν ήταν από τον Θεό, δεν θα μπορούσε να δημιουργήσει τίποτα. Του απάντησαν: Αν δεν ήταν κακοποιός, δεν θα τον παραδίδαμε σε σένα. Μέχρι πότε θα μας κρατάς σε αμηχανία; αν είσαι ο Χριστός, πες μας ευθέως. Διότι όλα αυτά έγιναν από το χέρι μου, και όλα αυτά έγιναν, λέει ο Κύριος. Αλλά αυτό είναι που θα κοιτάξω: αυτόν που είναι ταπεινός και ταπεινός στο πνεύμα και που τρέμει στον λόγο Μου. Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που έχει πάντα ευλάβεια. αλλά όποιος σκληραίνει την καρδιά του θα πέσει σε μπελάδες. ώστε η γη να αλλάζει σαν πηλός κάτω από μια σφραγίδα και να γίνεται σαν παλτό πολλών χρωμάτων. Αν Τον αφήσουμε έτσι, τότε όλοι θα Τον πιστέψουν, και οι Ρωμαίοι θα έρθουν και θα κατακτήσουν και τον τόπο μας και τον λαό μας. και για να αφαιρεθεί το φως τους από τους κακούς. Ας σκοτεινιάσουν τα μάτια τους, για να μην βλέπουν. Διότι η καρδιά αυτού του λαού έχει σκληρύνει, και τα αυτιά τους έχουν δυσκολία στην ακοή, και έχουν κλείσει τα μάτια τους, για να μην δουν με τα μάτια τους, και ακούσουν με τα αυτιά τους, και καταλάβουν με την καρδιά τους, και μεταστραφούν, για να τους γιατρέψω. Και ο Ιησούς είπε: «Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να δουν όσοι δεν βλέπουν, και αυτοί που βλέπουν να τυφλωθούν». και το αυθάδικο χέρι τους συνθλίβεται. Επειδή με τα έργα του νόμου καμία σάρκα δεν θα δικαιωθεί στα μάτια Του. γιατί με το νόμο είναι η γνώση της αμαρτίας. Λένε ότι γνωρίζουν τον Θεό, αλλά αρνούνται με πράξεις, όντας ποταπός και ανυπάκουος και ανίκανοι για οποιαδήποτε καλή πράξη. Και ο πατέρας είπε στους υπηρέτες του: Φέρτε το καλύτερο ρούχο και ντύστε τον και βάλτε ένα δαχτυλίδι στο χέρι του και σανδάλια στα πόδια του. Βάλε με σαν σφραγίδα στην καρδιά σου, σαν δαχτυλίδι στο χέρι σου: γιατί η αγάπη είναι δυνατή σαν τον θάνατο. άγρια, σαν κόλαση, ζήλια. Τα βέλη της είναι βέλη φωτιάς. έχει πολύ δυνατή φλόγα. Με έβγαλε από τον φοβερό λάκκο, από τον βουρκωμένο βάλτο, και έβαλε τα πόδια μου σε έναν βράχο και εδραίωσε τα βήματά μου. ζω! Λέει ο Κύριος, «Θα ντυθείς με όλα αυτά σαν κόσμημα και θα στολιστείς με αυτά σαν νύφη». Μακάριος είναι ο άνθρωπος που δεν περπατά στη συμβουλή των ασεβών, και δεν στέκεται εμπόδιο στους αμαρτωλούς, και δεν κάθεται στο κάθισμα των ασεβών. Θα χαθούν, αλλά εσύ θα παραμείνεις. και θα φθαρούν όλοι σαν ρόμπα, και σαν ένδυμα θα τους αλλάξεις, και θα αλλάξουν. λέγοντας: Δώσε μου αυτή τη δύναμη, ώστε σε όποιον βάλω τα χέρια μου να λάβει το Άγιο Πνεύμα. Ο Πέτρος όμως του είπε: Ας χαθεί το ασήμι σου μαζί σου, γιατί σκέφτηκες να λάβεις το δώρο του Θεού με χρήματα. Αλλά έχω λίγο εναντίον σου, γιατί έχεις εκεί εκείνους που κρατούν τις διδασκαλίες του Βαλαάμ, που δίδαξαν τον Βαλάκ να οδηγεί τα παιδιά του Ισραήλ σε πειρασμό, ώστε να τρώνε πράγματα που θυσιάζονται στα είδωλα και να πορνεύουν. Αλλά έχω μερικά πράγματα εναντίον σου, γιατί επιτρέπεις στη γυναίκα Ιεζάβελ, που αυτοαποκαλείται προφήτισσα, να διδάσκει και να παραπλανά τους δούλους Μου να πορνεύουν και να τρώνε πράγματα που θυσιάζονται στα είδωλα. Παιδιά! πρόσφατα. Και όπως ακούσατε ότι ο Αντίχριστος θα έρθει, και τώρα εμφανίστηκαν πολλοί αντίχριστοι, γνωρίζουμε από αυτό ότι ο καιρός είναι τελευταίος. Και τώρα ξέρετε τι σας εμποδίζει να του αποκαλυφθείτε έγκαιρα. Γιατί το μυστήριο της ανομίας είναι ήδη σε δράση, μόνο που δεν θα ολοκληρωθεί μέχρι να απομακρυνθεί αυτός που τώρα συγκρατεί. Όμως μέσα από τον φθόνο του διαβόλου μπήκε στον κόσμο ο θάνατος και τον βιώνουν όσοι ανήκουν στην κληρονομιά του. κοιτάζει με θάρρος κάθε τι υψηλό. είναι ο βασιλιάς πάνω σε όλους τους γιους της υπερηφάνειας. Και είπε στην καρδιά του: «Θα ανέβω στον ουρανό, θα υψώσω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του Θεού, και θα καθίσω στο βουνό στη σύναξη των θεών, στην άκρη του βορρά· θα ανέβω πάνω από τα ύψη των σύννεφων· θα γίνω σαν τον Ύψιστο». Ο Ιησούς του είπε: Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. γιατί αγάπησαν τη δόξα των ανθρώπων περισσότερο από τη δόξα του Θεού. Είδα τότε ότι οι πονηροί θάφτηκαν, και ήρθαν και έφυγαν από τον άγιο τόπο, και ξεχάστηκαν στην πόλη όπου το έκαναν αυτό. Και αυτό είναι ματαιοδοξία! ... ώστε στον ναό του Θεού να καθίσει ως Θεός, δείχνοντας ότι είναι Θεός. Αλλά ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Κοίτα, σε έκανα Θεό του Φαραώ, και ο Ααρών ο αδελφός σου θα είναι ο προφήτης σου. Θα ανέβω στα ύψη των σύννεφων, θα είμαι σαν τον Ύψιστο. Αλλά ο Θεός ξέρει ότι την ημέρα που θα φάτε από αυτά, τα μάτια σας θα ανοίξουν και θα είστε σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό. "Θεέ μου! Ποιος είναι σαν Εσένα, που ελευθερώνει τον αδύναμο από τον δυνατό, τον φτωχό και τον φτωχό από τον λεηλάτη του;" ... υψωμένος πάνω από κάθε τι που ονομάζεται Θεός ή άγιο. Και τότε θα αποκαλυφθεί ο πονηρός, τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με την πνοή του στόματός Του και θα τον καταστρέψει με την αποκάλυψη της έλευσης Του. Με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας ψωμί μέχρι να επιστρέψεις στο έδαφος από το οποίο σε πήραν. γιατί σκόνη είσαι, και σε σκόνη θα επιστρέψεις. Ο Κύριος θα εξαλείψει αυτούς που μαλώνουν μαζί Του. θα βροντοφωνάξει πάνω τους από τον ουρανό. (Ο Κύριος είναι άγιος. Ας μην καυχιέται ο σοφός για τη σοφία του, και ο δυνατός για τη δύναμή του, και ο πλούσιος ας μην καυχιέται για τον πλούτο του, αλλά αυτός που θα καυχηθεί ας καυχηθεί για το γεγονός ότι κατανοεί και γνωρίζει τον Κύριο.) Ο Κύριος θα κρίνει τα πέρατα της γης, και θα δώσει δύναμη στον βασιλιά Του και θα εξυψώσει τον άνωχο του. Έχετε κατέβει στα βάθη της θάλασσας και έχετε μπει στην εξερεύνηση της αβύσσου; Δεν ήσουν εσύ που στέγνωσε τη θάλασσα, τα νερά του μεγάλου βαθέως, που μετέτρεψες τα βάθη της θάλασσας σε δρόμο για να περάσουν οι λυτρωμένοι; ... Έγινα σαν άνθρωπος χωρίς δύναμη, ριγμένος ανάμεσα στους νεκρούς, ... αλλά ο Θεός Τον ανέστησε, σπάζοντας τα δεσμά του θανάτου, γιατί ήταν αδύνατο να Τον κρατήσει. Γιατί η σοφία είναι πιο κινητή από οποιαδήποτε κίνηση. Άνοιξαν οι πύλες του θανάτου για σένα, και έχεις δει τις πύλες της σκιάς του θανάτου; Ο Κύριος είναι ο βοηθός μου: θα κοιτάξω τους εχθρούς μου. Ερευνήσατε το πλάτος της γης; Μεγεθύνετε το μέρος της σκηνής σας, επεκτείνετε τα καλύμματα των κατοικιών σας. Μην ντρέπεστε, κάντε τα σχοινιά σας μακρύτερα και ενισχύστε τα πονταρίσματά σας. γιατί θα απλώσεις δεξιά και αριστερά, και οι απόγονοί σου θα κυριεύσουν τα έθνη και τους λαούς τις ερημικές πόλεις. Και τους είπε: Έτσι είναι γραμμένο, και έτσι ήταν απαραίτητο να υποφέρει ο Χριστός και να αναστηθεί από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, και να κηρυχτεί η μετάνοια και η άφεση των αμαρτιών στο όνομά Του σε όλα τα έθνη, ξεκινώντας από την Ιερουσαλήμ. Και οι νεκροί που σκότωσε ο Σαμψών κατά τον θάνατό του ήταν περισσότεροι από αυτούς που σκότωσε στη ζωή του. ... και περιλαμβάνεται στην εξερεύνηση της αβύσσου; η άβυσσος έδωσε τη φωνή της, σήκωσε τα χέρια ψηλά. Είδαμε την πομπή Σου, Θεέ, την πομπή του Θεού μου, του Βασιλιά μου, στον άγιο τόπο. ...και έχεις δει τις πύλες της σκιάς του θανάτου; Ο βασιλιάς, καθισμένος στο θρόνο της κρίσης, σκορπίζει με τα μάτια του κάθε κακό. Σε ίση ανταπόδοση, λέω, ως προς τα παιδιά, θα εξαπλωθείς κι εσύ. Μην συνδέεστε άνισα με τους απίστους, γιατί ποια κοινωνία έχει η δικαιοσύνη με την ανομία; Τι κοινό έχει το φως με το σκοτάδι; Ερευνήσατε το πλάτος της γης; Εξηγήστε αν τα γνωρίζετε όλα αυτά. Έφυγαν από το Σανχεντρίν, χαρούμενοι που ήταν άξιοι να υποστούν ατιμία για το όνομα του Κυρίου Ιησού. Εύχομαι, αδελφοί, να ξέρετε ότι οι περιστάσεις μου συνέβαλαν στη μεγαλύτερη επιτυχία του ευαγγελίου, ώστε οι δεσμοί μου στον Χριστό να γίνουν γνωστοί σε όλο το πραιτώριο και σε όλους τους άλλους, ... Σε στενούς χώρους Μου έδωσες χώρο. ... ... Εξηγήστε αν τα γνωρίζετε όλα αυτά. Πού είναι ο δρόμος για την κατοικία του φωτός, και πού είναι ο τόπος του σκότους; Εσύ, φυσικά, έχεις φτάσει στα σύνορά της και ξέρεις τα μονοπάτια για το σπίτι της. Κάποτε ήσουν σκοτάδι, αλλά τώρα είσαι φως στον Κύριο. Για εκείνους που κοιμούνται κοιμούνται τη νύχτα, και όσοι μεθούν μεθάνε τη νύχτα. αλλά υποτάσσω και υποδουλώνω το σώμα μου, ώστε, ενώ κηρύττω στους άλλους, ο ίδιος να μην μείνω ανάξιος. Αδέρφια, δεν θεωρώ ότι έχω επιτύχει. αλλά μόνο, ξεχνώντας ό,τι βρίσκεται πίσω και φθάνοντας μπροστά σε αυτό που βρίσκεται μπροστά, πιέζω προς τον στόχο για την τιμή της ανοδικής κλήσης του Θεού εν Χριστώ Ιησού. Το λέω αυτό όχι επειδή έχω ήδη πετύχει ή τελειοποιήσει τον εαυτό μου. αλλά αγωνίζομαι, μήπως πετύχω όπως με πέτυχε ο Χριστός Ιησούς. Αλλά ο Κύριος του είπε: Πήγαινε, γιατί είναι το εκλεκτό μου σκεύος, για να κηρύξεις το όνομά μου ενώπιον των εθνών και των βασιλιάδων και των γιων Ισραήλ. Δεν μπόρεσα να βρω παρόμοιο απόσπασμα. Έστρεψα την καρδιά μου σε όλα αυτά για να μελετήσω ότι οι δίκαιοι και οι σοφοί και οι πράξεις τους είναι στα χέρια του Θεού και ότι ο άνθρωπος δεν γνωρίζει ούτε αγάπη ούτε μίσος σε όλα όσα είναι μπροστά του. Πώς μπορεί ένας άνθρωπος να γνωρίζει την πορεία του; Το ξέρεις αυτό γιατί είχες ήδη γεννηθεί τότε και ο αριθμός των ημερών σου είναι πολύ μεγάλος. γιατί αυτό που γεννιέται μέσα Της είναι από το Άγιο Πνεύμα. Έχεις μπει στις αποθήκες του χιονιού και έχεις δει τα θησαυροφυλάκια του χαλαζιού, που επιφυλάσσω για μια ώρα ταραχής, για τη μέρα της μάχης και του πολέμου; Όπως μια πηγή εκτοξεύει νερό, έτσι εκτοξεύει το κακό: βία και ληστεία ακούγονται μέσα της, και προσβολές και πληγές είναι πάντα μπροστά στο πρόσωπό Μου. και, επειδή η ανομία αυξάνεται, η αγάπη των πολλών θα παγώσει. Πλύνε με και θα γίνω πιο λευκός από το χιόνι. Εξαιτίας της λαμπρότητας που είχε μπροστά Του, τα σύννεφα, το χαλάζι και τα κάρβουνα φωτιάς έφυγαν. Ίσως αυτό αναφέρεται στο συντομευμένο ψαλτήρι του Αγίου Αυγουστίνου, που υιοθετήθηκε στον Καθολικισμό ως «έκδοση τσέπης» (http://ruscath.ru/orations/differ/diff33.shtml) Θα μιλήσουν για τη δύναμη των τρομερών πράξεών Σου, και θα διακηρύξω το μεγαλείο Σου. Θα κηρύξουν τη μνήμη της μεγάλης σου καλοσύνης και θα τραγουδήσουν για τη δικαιοσύνη Σου. και βγάζοντάς τον έξω από την πόλη, άρχισαν να τον λιθοβολούν. Οι μάρτυρες έβαλαν τα ρούχα τους στα πόδια του νεαρού που λεγόταν Σαούλ. Σε ποιο μονοπάτι απλώνεται το φως και ο ανατολικός άνεμος απλώνεται σε όλη τη γη; Ο Ιησούς του είπε: Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού. ... και ο ανατολικός άνεμος σαρώνει τη γη; Όταν ανέτειλε ο ήλιος, μαράθηκε και, σαν να μην είχε ρίζα, μαράθηκε. Εκείνες τις μέρες έγινε μεγάλος διωγμός κατά της εκκλησίας στην Ιερουσαλήμ. και όλοι, εκτός από τους Αποστόλους, διασκορπίστηκαν σε διάφορα μέρη στην Ιουδαία και στη Σαμάρεια. Ο Σαούλ, που ανέπνεε ακόμη απειλές και φόνο κατά των μαθητών του Κυρίου, ήρθε στον αρχιερέα και του ζήτησε γράμματα στη Δαμασκό στις συναγωγές, ώστε όποιον έβρισκε να ακολουθεί αυτή τη διδασκαλία, άνδρες και γυναίκες, να δεθεί και να μεταφερθεί στην Ιερουσαλήμ. Οι άνθρωποι που περπατούν στο σκοτάδι θα δουν ένα μεγάλο φως. Όταν ο Πέτρος ήρθε στην Αντιόχεια, προσωπικά τον αντιμετώπισα γιατί δεχόταν κριτική. Διότι πριν έρθουν μερικοί από τον Ιακώβ, έφαγε με τους Εθνικούς. και όταν έφτασαν, άρχισε να κρύβεται και να αποσύρεται φοβούμενος αυτούς που είχαν περιτμηθεί. Μαζί του υποκριτές έκαναν και οι άλλοι Εβραίοι, ώστε ακόμη και ο Βαρνάβας παρασύρθηκε από την υποκρισία τους. Αλλά όταν είδα ότι δεν ενεργούσαν άμεσα στην αλήθεια του Ευαγγελίου, είπα στον Πέτρο μπροστά σε όλους: αν εσύ, που είσαι Εβραίος, ζεις σαν ειδωλολάτρης και όχι σαν Εβραίος, τότε γιατί αναγκάζεις τους ειδωλολάτρες να ζουν σαν Εβραίοι; Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, και ακούς τη φωνή του, αλλά δεν ξέρεις από πού προέρχεται και πού πηγαίνει: αυτό συμβαίνει σε όλους όσους έχουν γεννηθεί από το Πνεύμα. Και τους είπαν: «Είθε ο Κύριος να σας δει και να σας κρίνει, γιατί μας έχετε κάνει μισητούς στα μάτια του Φαραώ και των δούλων του και βάλατε ένα σπαθί στα χέρια τους για να μας σκοτώσουν». Κανένας πειρασμός δεν σας έχει έρθει εκτός από τον άνθρωπο. και ο Θεός είναι πιστός, που δεν θα σε αφήσει να πειραστείς πέρα ​​από ό,τι μπορείς, αλλά όταν μπεις στον πειρασμό, θα προσφέρει και ανακούφιση, για να το αντέξεις. Που φτιάχνει κανάλια για την εκροή νερού και μονοπάτι για βροντερούς κεραυνούς για το οποίο υποφέρω ακόμα και σε σημείο να με φυλακίσουν, σαν κακοποιός. αλλά δεν υπάρχουν δεσμοί για τον λόγο του Θεού. και θα το αφήσω έρημο: ούτε θα το κλαδέψουν ούτε θα το σκάψουν, αλλά θα είναι κατάφυτο από αγκάθια και γαϊδουράγκαθα και θα διατάξω τα σύννεφα να μην βρέξουν πάνω του. στέλνει τον λόγο Του στη γη. Ο λόγος του κυλάει γρήγορα. ... και το μονοπάτι για κεραυνούς. Ο Ιάκωβος Ζεβεδαίος και ο Ιωάννης, αδερφός του Ιακώβου, τους αποκαλούσαν Βοανέργες, δηλαδή «γιους της βροντής». Προσευχήσου και για εμάς, να ανοίξει ο Θεός την πόρτα για να μιλήσουμε, να κηρύξουμε το μυστήριο του Χριστού, για το οποίο είμαι αλυσοδεμένος. Ωστόσο, το χρίσμα που λάβατε από Αυτόν παραμένει μέσα σας και δεν χρειάζεστε κανέναν να σας διδάξει. αλλά όπως ακριβώς αυτό το χρίσμα σας διδάσκει τα πάντα, και είναι αληθινό και όχι ψεύτικο, ό,τι σας δίδαξε, μείνετε σε αυτό. Επομένως, αυτός που φυτεύει και αυτός που ποτίζει δεν είναι τίποτα, αλλά ο Θεός που αυξάνει τα πάντα. έτσι που βρέχει σε μια έρημη γη, σε μια έρημο που δεν υπάρχει άνθρωπος. Θα κάνω δρόμο στη στέπα, ποτάμια στην έρημο. Μετατρέπει την έρημο σε λίμνη και τη ξεραμένη γη σε πηγές νερού. έπρεπε να ήσαστε ο πρώτος που θα κήρυττε τον λόγο του Θεού, αλλά αφού τον απορρίπτετε και καθιστάτε τον εαυτό σας ανάξιο της αιώνιας ζωής, ιδού, στραφούμε στους ειδωλολάτρες. να κορεστεί η έρημος και η στέπα και να διεγείρουν τα μικρόβια του γρασιδιού να αναπτυχθούν; είναι σαν όνειρο, σαν χόρτο που φυτρώνει το πρωί, ανθίζει και πρασινίζει το πρωί, κόβεται το βράδυ και στεγνώνει. Δεν μπόρεσα να βρω παρόμοιο απόσπασμα. Αυτό το εδάφιο στις αγγλικές εκδόσεις της Βίβλου δεν έχει τίποτα κοινό με τη ρωσική έκδοση. Σίγουρα τα βουνά του βγάζουν τροφή, εκεί που παίζουν όλα τα θηρία του αγρού. – Σε αυτόν τα βουνά βγάζουν χορτάρι: εκεί θα παίξουν όλα τα θηρία του αγρού. Γι' αυτόν τα βουνά βγάζουν χόρτο (τροφή), όπου παίζουν όλα τα θηρία του αγρού. Στη ρωσική έκδοση, αυτός είναι ο στίχος 15. Στις αγγλικές εκδόσεις, ο στίχος 15 ακούγεται ως εξής: Κοιτάξτε τον Behemoth, που έφτιαξα μαζί σας και τρέφεται με γρασίδι σαν βόδι. Κοίτα το Behemoth, που δημιούργησα μαζί σου, και που τρώει χόρτο σαν βόδι. Στη ρωσική έκδοση αυτός είναι ο στίχος 10. Σκεπάζει τον ουρανό με σύννεφα, προετοιμάζει τη βροχή για τη γη, κάνει χόρτο στα βουνά (και σιτηρά προς όφελος του ανθρώπου) (Ψαλμ. 147:8). Προκαλείτε να φυτρώνει χόρτο για τα ζώα και πρασινάδα προς όφελος του ανθρώπου, για να παράγει τροφή από τη γη (Ψαλμ. 103:14). Και είπε ο Θεός: «Ας βγάλει η γη πράσινο χόρτο, χόρτο που να δίνει σπόρο, σύμφωνα με το είδος και την όμοιά του, και ένα καρποφόρο δέντρο, που να φέρει καρπούς ανάλογα με το είδος της, στο οποίο είναι ο σπόρος της στη γη». Και έτσι έγινε. Και τα άγρια ​​γαϊδούρια στέκονται σε ψηλά μέρη και καταπίνουν αέρα, σαν τα τσακάλια. τα μάτια τους είναι θαμπά γιατί δεν υπάρχει γρασίδι. Δεν έχουμε βασιλιά εκτός από τον Καίσαρα. Και το φάντασμα των νερών θα μετατραπεί σε λίμνη, και η διψασμένη γη σε πηγές νερών. στο σπίτι των τσακαλιών, όπου ξεκουράζονται, θα υπάρχει χώρος για καλάμια και καλάμια. Αν στείλεις το πνεύμα Σου, θα δημιουργηθούν και θα ανανεώσεις το πρόσωπο της γης. Η βροχή έχει πατέρα; ή ποιος γεννά σταγόνες δροσιάς; Εσύ, Θεέ, έριχνες άφθονη βροχή στην κληρονομιά Σου, και όταν εξαντλήθηκε από τον κόπο, την ενίσχυσες. Ως εκ τούτου, οι βροχές διακόπηκαν, και δεν υπήρχε μεταγενέστερη βροχή. αλλά είχες μέτωπο πόρνης, πέταξες την ντροπή. γιατί αποφάσισα να μην ξέρω τίποτα ανάμεσά σας εκτός από τον Ιησού Χριστό, και τον σταυρωμένο. Τα χείλη μας είναι ανοιχτά σε εσάς Κορίνθιοι, η καρδιά μας μεγάλωσε. Η διδασκαλία μου θα πέσει σαν βροχή, ο λόγος μου θα πέσει σαν δροσιά, σαν ψιλή βροχή στο πράσινο, σαν βροχή στο γρασίδι. Από ποιανού την κοιλιά βγαίνει πάγος και παγωνιά από τον ουρανό — ποιος τη γεννά; Άκου, παράδεισο, θα μιλήσω. και άκουσε, γη, τα λόγια του στόματός μου. Ο συνετός άνθρωπος κρύβει τη γνώση, αλλά η καρδιά ενός ανόητου λέει βλακεία. Τα νερά, όπως η πέτρα, δυναμώνουν και η επιφάνεια της αβύσσου παγώνει. Ας είναι σαν αυτούς όσοι τα φτιάχνουν και όσοι τα εμπιστεύονται. και μη διανοηθείς να πεις στον εαυτό σου: «Έχουμε πατέρα μας τον Αβραάμ», γιατί σας λέω ότι ο Θεός μπορεί να αναθρέψει παιδιά για τον Αβραάμ από αυτές τις πέτρες. Όπως κάποτε ήσασταν ανυπάκουοι στον Θεό, αλλά τώρα ελεήθηκατε εξαιτίας της ανυπακοής τους, έτσι και αυτοί είναι τώρα ανυπάκουοι για να ελεήσετε εσείς, για να ελεηθούν και οι ίδιοι. Γιατί ο Θεός φυλάκισε όλους στην ανυπακοή για να τους ελεήσει όλους. Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού! Πόσο ακατανόητες είναι οι μοίρες Του και πόσο ανεξιχνίαστοι είναι οι δρόμοι Του! ... και η επιφάνεια της αβύσσου παγώνει. Πόσο ακατανόητες είναι οι μοίρες Του και πόσο ανεξιχνίαστοι είναι οι δρόμοι Του! Θεός! Θεός! Δεν έχουμε προφητεύσει στο όνομά Σου; και δεν ήταν στο όνομά σου που έδιωξαν τους δαίμονες; και δεν έκαναν πολλά θαύματα στο όνομά Σου; Και τότε θα τους δηλώσω: Δεν σε γνώρισα ποτέ. Φύγετε από μένα, εργάτες της ανομίας. Διότι πρέπει επίσης να υπάρχουν διαφορές απόψεων μεταξύ σας, για να αποκαλυφθούν ανάμεσά σας οι επιδέξιοι. αλλά θα σκληρύνω την καρδιά του και δεν θα αφήσει τους ανθρώπους να φύγουν. (Παρ. 4:21); Αλλά θα σκληρύνω την καρδιά του Φαραώ, και θα τους κυνηγήσει... (Έξοδος 14:4). Γιατί ξέρω ότι τίποτα καλό δεν μένει μέσα μου, δηλαδή στη σάρκα μου. γιατί η επιθυμία για καλό είναι μέσα μου, αλλά δεν το βρίσκω να το κάνω. Διότι η σάρκα επιθυμεί ό,τι είναι αντίθετο με το πνεύμα, και το πνεύμα αντίθετο με τη σάρκα: εναντιώνονται μεταξύ τους, για να μην κάνετε αυτό που θέλετε. Σήκω, αγαπημένη μου, όμορφη μου, βγες έξω! Ιδού, ο χειμώνας έχει ήδη περάσει. Η βροχή πέρασε και σταμάτησε. Τώρα χαίρομαι για τα βάσανά μου για σένα και αναπληρώνω την έλλειψη στη σάρκα μου από τις θλίψεις του Χριστού για το Σώμα Του, που είναι η Εκκλησία, και άκουσε ανείπωτα λόγια που δεν μπορεί να ξαναδιηγηθεί ένας άνθρωπος. αλλά συγκρατούμαι για να μη με σκέφτεται κανείς περισσότερο από αυτό που βλέπει σε μένα ή ακούει από μένα. Μπορείτε να δέσετε τον κόμπο Του και να χαλαρώσετε τους δεσμούς του Kesil; Μπορείτε να συναγάγετε τους αστερισμούς στην εποχή σας και να οδηγήσετε την As με τα παιδιά της; Βασανίστηκε, αλλά υπέφερε οικειοθελώς και δεν άνοιξε το στόμα Του. Σαν πρόβατο οδηγήθηκε στη σφαγή, και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του σιωπά, έτσι δεν άνοιξε το στόμα Του. Την επόμενη μέρα ο Ιωάννης βλέπει τον Ιησού να έρχεται προς αυτόν και λέει: Ιδού το Αμνό του Θεού, που παίρνει την αμαρτία του κόσμου. Ο Θεός να μας ευλογεί, Θεέ μας. Ο Θεός να μας έχει καλά. και ας Τον φοβούνται όλα τα πέρατα της γης. Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος των Δυνάμεων! Γιατί όλα τα πράγματα είναι από Αυτόν, από Αυτόν και προς Αυτόν. Σ' αυτόν αιώνια δόξα, αμήν. Και είχαν πρόσωπα και φτερά, και τα τέσσερα. Τα φτερά τους ακουμπούσαν το ένα το άλλο. Κατά τη διάρκεια της πομπής τους δεν γύριζαν, αλλά περπατούσαν ο καθένας προς την κατεύθυνση των προσώπων τους. Ο Αρκτούρος είναι ένα από τα φωτεινότερα αστέρια στον ουρανό. Ορατό όλη τη νύχτα σχεδόν από κάθε ήπειρο (εκτός από την Αρκτική). Δεδομένου ότι ο Αρκτούρος διέρχεται σημαντικά βόρεια της εκλειπτικής, στα μεσαία γεωγραφικά πλάτη του βόρειου ημισφαιρίου δεν κρύβεται στις ακτίνες του Ήλιου. Στα αραβικά, ο Αρκτούρος ονομάζεται Χάρις-ασ-σάμα, «φύλακας των ουρανών». Μέρος του αστερισμού Μπότες (ένα από τα 7 αστέρια του αστερισμού). Αν ο Αβραάμ δικαιώθηκε με έργα, έχει έπαινο, αλλά όχι ενώπιον του Θεού. Γιατί τι λέει η Γραφή; Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και του λογίστηκε ως δικαιοσύνη. Γιατί όπως το σώμα χωρίς το πνεύμα είναι νεκρό, έτσι και η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή. Γιατί δελεάζετε τώρα τον Θεό, θέλοντας να βάλετε στο λαιμό των μαθητών έναν ζυγό που ούτε οι πατέρες μας ούτε εμείς μπορούσαμε να αντέξουμε; Και ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του. Και το Πνεύμα του Κυρίου θα αναπαυθεί επάνω του, το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας. και θα γεμίσει με φόβο Κυρίου, και δεν θα κρίνει από τη θέα των ματιών του, ούτε θα κρίνει τα πράγματα με την ακρόαση των αυτιών του. Υπάρχουν επτά μάτια σε αυτή τη μία πέτρα. Και μου είπε: τι βλέπεις; Και απάντησα: Βλέπω, ιδού, ένα λυχνάρι όλο χρυσό, και ένα ποτήρι λάδι από πάνω του, και επτά λυχνάρια πάνω του, και επτά σωλήνες για τα λυχνάρια που είναι από πάνω του. Γιατί ένας είναι ο Θεός και ένας είναι ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς. αλλά όταν ήρθε η πληρότητα του χρόνου, ο Θεός έστειλε τον (Μονογενή) Υιό Του, ο οποίος γεννήθηκε από γυναίκα, υπόκειται στον νόμο. το αστέρι είναι φωτεινό και πρωί. Ήρθα στο όνομα του Πατέρα Μου και δεν Με δεχθείτε. αλλά αν έρθει άλλος στο όνομά του, θα τον δεχθείτε. και με κάθε άδικη εξαπάτηση εκείνων που χάνονται, γιατί δεν έλαβαν την αγάπη της αλήθειας για τη σωτηρία τους. Και γι' αυτό ο Θεός θα τους στείλει την επιρροή της πλάνης, για να πιστέψουν τα ψέματα, για να καταδικαστούν όλοι όσοι δεν πίστεψαν την αλήθεια, αλλά αγάπησαν την αδικία. Διότι είμαστε άρωμα Χριστού για τον Θεό μεταξύ εκείνων που σώζονται και μεταξύ αυτών που χάνονται: σε άλλους άρωμα θανάτου για θάνατο και σε άλλους άρωμα ζωής για ζωή. Και ποιος είναι ικανός για αυτό; μπορείς να εδραιώσεις την κυριαρχία του στη γη;