Книга 29 [глава 38, стихи 12–33]

Dvacet dva veršů třicáté osmé kapitoly, pojednávajících o verších dvanáct až třicet tři včetně, nás učí mnoha pravdám, zejména pokud jde o umění a úskoky Satana, milost, předurčení, odsouzení a tajné Boží soudy. 1. Náš Pán Ježíš Kristus v tom, že je Moc a Moudrost Boží, zrozený z Otce přede všemi časy, nebo spíše proto, že se nezačal ani nepřestal rodit, řekněme spíše, že byl vždy zplozen. Nemůžeme však naznačit okamžik, kdy se narodil, protože pak se bude jevit jako nedokonalý. Aby však mohl být nazýván věčným i dokonalým, řekněme, že byl vždy zplozen, takže slovo „zplozený“ lze připsat Jeho dokonalosti a slovo „vždy“ Jeho věčnosti. Abychom to dali do pořádku, tak či onak, musí být tato entita, která je nadčasová, popsána slovy času. I když Ho nazýváme dokonalým, velmi se odchylujeme od vyjadřování Jeho pravdy, protože to, co nebylo dokonalé, nemůže být nazváno dokonalým. A přesto Pán říká, blahosklonně k našim slovům slabosti: „Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48) 2744. V tomto Božském Synovství Ho lidstvo nemohlo rozeznat, a proto přišel v lidské podobě, aby byl viděn; Chtěl být viděn, aby mohl být napodobován. Zrození těla bylo pohrdáním moudrými světa; neboť pohrdali slabostmi Jeho lidské přirozenosti a považovali je za nehodné Boha. A člověk se stal tím více Jeho dlužníkem, tím více na sebe Bůh bral ponížení kvůli němu. „Neboť když svět svou moudrostí nepoznal Boha, zalíbilo se Bohu skrze pošetilost kázání spasit ty, kdo věří“ (1. Kor. 1:21) 2745, jako by říkal: Když svět svou moudrostí nenalezl Boha, který je moudrost sama, zdá se, že je dobré, abychom mohli vidět Boha, stal se člověkem, aby mohl sestoupit skrze naši moudrost, aby mohl tak sestoupit do blázince. bláznovství a aby naše temnota, projasněná hlínou jeho vlastního těla, nám dala světlo nebeské moudrosti (Jan 9:6-7) 2746. Zrozený z Otce před všemi věky se rozhodl narodit se ze své Matky v čase, aby tím, že omezí své narození na začátek a konec, mohl zjevit očím lidské mysli, že zrození není omezeno ani začátkem, ani koncem. Proto bylo blahoslavenému Jobovi krásně řečeno: Verš 12. Přikázal jsi ránu, aby se narodilo, a ukázal jsi úsvitu jeho místo (Job 38:12) 2747? 2. Rozumíte, stejně jako já. Původ Jeho Božství nemá pojem „před“ a „po“. A zatímco přebývá ve věčnosti, zatímco omezuje vše, co se děje, omezuje v sobě ubývání a plynutí času. Ale protože původ Jeho lidství začal a skončil, dostalo od času pojmy „před“ a „po“. Ale protože na sebe vzal stíny naší dočasné existence, vrhl na nás světlo své věčnosti; po tomto začátku, který Stvořitel pro sebe v čase vytvořil, rozbřesk okamžitě poznal své místo mimo čas. Protože svítání nebo svítání přechází z temnoty do světla, je celá církev Božích vyvolených právem nazývána jménem svítání nebo svítání. Protože přišla z noci nevěry do světla víry, je otevřena nádheře nebeského jasu, když svítání vtrhne do dne po setmění. V Písni písní bylo také krásně řečeno: "Kdo je to, kdo září jako svítání?" ( Píseň 6:10 ) 2748 . Neboť svatá církev, která hledá odměnu nebeského života, se nazývá úsvitem, protože zatímco temnota hříchu zůstává, světlo pravdy září. 3. Ale musíme interpretovat hlubší aspekt, vzhledem k povaze svítání nebo svítání. Protože svítání nebo svítání znamená, že noc již uplynula, ale plná záře dne ještě nepřišla: dokud se noc nerozplyne a nepřijde svítání, světlo se mísí s temnotou. Co je tedy pro nás všechny, kteří následujeme pravdu v tomto životě, úsvitu nebo úsvitu? Nyní totiž konáme skutky, které jsou světlem, a přesto stále nejsme osvobozeni od některých zbytků temnoty. Neboť bylo řečeno Bohu skrze proroka: „V tvých očích nikdo nebude žít ospravedlněný“ (Ž 143:2) 2749. A také je znovu psáno: „Všichni totiž velmi hřešíme“ (Jakub 3:2) 2750. Pavel také říká: „Ale já vidím ve svých údech jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli“ (který přivádí do zákona Rom in capt. 7:23) 2751. Tam, kde zákon hříchu bojuje se zákonem rozumu, je jistě svítání, protože světlo, které již zazářilo, ještě zcela nepřemohlo pomíjející temnotu. Stále svítá, protože dokud zákon těla útočí na zákon mysli a zákon mysli je zákonem těla, světlo a tma bojují proti sobě. Pak Pavel znovu říká: „Noc je pryč“ (Řím. 13:12) 2752, nepřidává „Den přišel“, ale „Den přišel“. Neboť ten, kdo po uplynutí noci neříká „Přišel den“, ale „Přišel den“, nepochybně dokazuje, že je stále v soumraku před sluncem a po tmě. 4. Ale v Církvi Božích vyvolených teprve potom nastane úplný den, kdy se s ní již nebude mísit stín hříchu. Pak bude den úplný, když bude osvícen dokonalým teplem vnitřního světla. Pak bude úplný den, kdy už nebude snášet svůdnou vzpomínku na své hříchy, kdy před sebou neskryje ani zbytky temnoty. Je jasně naznačeno, že svítání je stále teprve na začátku svého formování, když se říká: Ukázal jsi svítání jeho místo? Slova označovala místo, samozřejmě byl pojmenován přechod z jednoho státu do druhého. Jaké je tedy místo úsvitu, když ne ideální jas věčné vize? A když se to stane a přijde, už nebude žádná temnota minulé noci. Ale nyní, když jsou pokušení stále snášena a Církev je na cestě přeměny srdce do jiného stavu, nastupuje úsvit. Ale pokud toto místo nebude obsazeno, pak stále zůstaneme v noci tohoto života. Ale pokud budeme denně usilovat o dokonalost a denně zvyšovat své světlo, pak bude toto místo nalezeno a obsazeno, bude zjištěno, že na nás bude plně svítit slunce. Svítání si uvědomuje své místo, když svatá duše touží kontemplovat svého Stvořitele. Svítání se snažilo dosáhnout svého místa, když David řekl: „Má duše žízní po živém Bohu; kdy přijdu a ukážu se před Boží tváří? (Žalm 41:3) 2753 Pravda ukázala své místo na úsvitu, když Šalamoun řekl: „Jakou výhodu má moudrý nad pošetilým, co je chudák, který umí chodit nad živými?“ (Kaz. 6:8) 2754 A náš Pán po svém narození nepochybně ukázal toto místo i patriarchům, kteří předcházeli Jeho vtělení; neboť kdyby od Ducha proroctví nevěděli, že Král jejich nebeské země se má stát vtělením, neviděli by, jak žádoucí jsou dary z téže země. Pravda dala poznat toto místo svítání, když v přítomnosti svých učedníků požádal svého Otce a řekl: „Otče, kterého jsi mi dal, chci, aby byli se mnou tam, kde jsem já“ (Jan 17:24) 2755. Označil toto místo úsvitu, když řekl: „Neboť kde je mršina, tam se shromáždí orli“ (Matouš 24:28) 2756. Svítání spěchalo na místo, které znal, když Pavel řekl, že „chci být oddělen a být s Kristem“ (Flp 1:23) (Flp 1:23) 2757. „Mně je život a opět Kristus život.“ 1:21) 2758. A znovu: „Víme totiž, že i když je náš pozemský dům, tento stan, zničen, máme v nebi budovu od Boha, dům neudělaný rukama, věčný“ (2. Kor. 5:1) 2759. Ale také říká, že jeho místo ukázal až do úsvitu po svém narození, protože předtím, než sám sobě ukázal blaženost svého těla, odměnu budoucnosti omezil. Ale když vzal na sebe slabost lidského zrození, donekonečna rozšiřoval poznání o nadcházející slávě v lásce. Ale soucit se tak rozšiřuje k tajemství božských činů, že je stále ovlivňuje hněv, takže tajný soudce příznivě pohlíží na vykoupení některých a prochází kolem a ničí jiné. Protože jsme slyšeli, jak svým vtělením osvěcuje své vyvolené, slyšme nyní, jak odsuzuje odmítnuté. Z toho plyne: Verš 13. Držel jsi a otřásal jsi konci země a ty jsi z ní vyvrhl bezbožné (Job. 38:13) 2760? Alegorický výklad 5. Pán „držel končiny země“, protože přišel na konci světa do synagogy, která byla v té době opuštěná a patřila cizím králům, a setřásl z ní bezbožné, protože vyhnal i ze slávy tělesných obětí ty, kteří popírali duchovní kázání víry. Nebo samozřejmě držel konce země, protože si vybral několik nešťastných a ponížených lidí z Judeje. Držel končiny země, protože opustil mudrce zákona a vyvolil si rybáře. A ve stejnou dobu, kdy zvedl končiny země, setřásl z ní bezbožné, protože zatímco slabé věřící posiluje, silné nevěřící odsuzuje. Ale ke slovu „setřást“ také správně dodal, neboť svým příchodem probudil i srdce libertinů nezměrným strachem, protože byli skutečně šokováni slovy: „...vidíte, že nic neděláte? Celý svět ho následuje! (Jan 12:19) 2761 Ale to, co je otřeseno, se opotřebovává, protože je taháno sem a tam. Ale toto je ten, na kterého budu hledět: Ten, kdo je pokorný a zkroušený v duchu a třese se před mým slovem“ (Izajáš 66:2) 2766. Že drží muže, kterým třese, ukazuje Šalomounův výrok, který zní: „Blaze člověku, který je stále v úctě, ale kdo zatvrzuje své srdce, upadne do soužení“ 27:17 Protože Hospodin držel konce Judy v apoštolech a zavrhl písaře, farizeje a velekněze a požadoval odpověď za jejich nepravosti, slyšme, co ještě bylo přidáno k jejich odsouzení. Verš 14. Pečeť musí být obnovena jako hlína a stát jako oděv (Job 38:14) 2768. 6. Co jiného, ​​než „hlínu“, dal Hospodin lidu Izraele, ke kterému přišel, když skončily příkazy pohanů a práce na egyptských cihlách? A zatímco ho vedl zpět do zaslíbené země skrze tolik zázraků a naplňoval ho, když ho vedl dále, poznáním své moudrosti, zatímco na něj prostřednictvím Proroctví položil tolik tajných tajemství, co jiného udělal než „zapečetil“, aby uchoval své tajemství? Neboť Božské proroctví je samo o sobě tajemstvím, ať se nakonec ukáže jakákoliv pravda. Ale když po tolika božských tajemstvích, po tolika zázracích, které byly svědky při příchodu našeho Vykupitele, miloval svou zemi a dal jí přednost před pravdou (mluvě o kněžích: „Pokud ho takto necháme, pak v Něj všichni uvěří a Římané přijdou a zmocní se našeho místa i lidu“ (Jan 11:48) 276. to, co bylo učiněno pečetí Boží, se vrátilo k tomu, co zanechal. A jako „pečeť“ se to v očích Pravdy jevilo jako „hlína“, když skrze lstivost bezbožnosti ztratil tajemství slova, které obdržel, a rozhodl se užívat si jen těch pozemských věcí, které znečišťují. 7. Dobře se tu říká: A bude stát jako roucho. Neboť oděv, je-li nedokončený a vyrobený ze silnější látky, i při nošení nebude držet, nebude dobře sedět na končetinách nositele, kterému má sedět. Proto Judea, i když se zdálo, že pracuje v poznání pravdy, stála jako oděv; protože veřejně prohlásila, že bude sloužit Bohu ve vnějších smlouvách, ale odmítla k Němu proniknout skrze pochopení lásky. I když je dodržována pouze litera Božích přikázání, a nikoli spojení skrze Ducha ve skrytých smyslech, nepronikla, abych tak řekl, k tomu, kdo ji oblékl. Proto také dobře sedí. Verš 15. Jejich světlo bude odňato bezbožným (Job 38:15) 2770. 8. Protože zatímco odmítají věřit v pravdu, navždy ztrácejí znalost Zákona, a zatímco se chlubí tím, že přijali Zákon, jsou nepochybně zaslepeni vychloubáním svým poznáním. Neboť je psáno: „Ať se jim zatmí oči, protože nevidí“ (Ž 69,24) 2771. A opět je psáno: „Ať nevidí očima, a ušima neslyší a srdcem nechápou“ (Iz 6,10) 2772. A opět je psáno: „A Ježíš řekl, aby viděli ty, kdož neuvidí, aby viděli ty, kdož neuvidí slepý“ (Jan 9,39) 2773. A proto se chlubili tím, že naplnili zákon proti Dárci Zákona, dobře se dodává: A nechť je zlomená drzá ruka (Job 38:15) 2774. 9. A nechť je zlomena opovážlivá ruka, když jsou odhaleny pyšné skutky Zákona, hlásající milost víry, když bylo řečeno: „Neboť ze skutků Zákona nebude v Jeho očích ospravedlněno žádné tělo, neboť podle zákona je poznání hříchu“ (Řím 3:20) 2775. 10. Ale všechna tato slova lze chápat i v jiném smyslu. Písmo svaté může církev nazývat „zemí“. Pán tedy drží a otřásá konci země, protože dovoluje, aby konce své Církve byly otřeseny nejtěžším pronásledováním skrze příchod Antikrista, a přesto je neopouští, dovoluje to. Někdy Pán drží tuto zemi a netřese s ní; někdy ji drží a třese s ní; protože ji jednou zachovává v klidném světě víry a jindy ji nařizuje, aby byla otřesena pronásledováním. 12. A dobře se dodává: pečeť musí být obnovena jako hlína. Jako by otevřeně řekl: „Ti, kteří se nyní zjevují v lůně Církve jako „pečeť“, budou později, tváří v tvář všem lidem, obnoveni jako „hlína“, to znamená, že neklamou úsudek lidí ohledně jejich praktikování náboženství, ale dokazuje to, že jsou služebníky pozemských statků. Písmo obvykle používá slovo „pečeť“ pro jeho mladší víru, kteří se vrátili k víře. Otec, který utratil svůj majetek, dostal prsten jako dar (Lukáš 15:22) 2777. Neboť pohané, kteří se vracejí k Bohu pokáním, když ztratili svou nesmrtelnost, jsou chráněni pečetí víry. Také ženich řekl církvi: „Umísti mě jako pečeť na své srdce“ (Píseň 7,86) proto nelze pečeť přesně rozlomit. každý troufalý lupič Proto je Ženich jako pečeť na srdci, když je tajemství Jeho víry zapečetěno pro bezpečí našich myšlenek, aby ten nevěrný služebník, totiž náš protivník, pozorující naše srdce zapečetěná vírou, nemohl dopustit, aby je roztrhlo pokušení. Ale pojem „hlína“ ukazuje světské znečištění, jak dosvědčuje žalmista: „Vyvedl mě z jámy chudoby a nejhlubší hlíny“ (Žalm 39:3) 2779. Protože mnozí, kteří jsou ve světské nákaze, jsou zapečetěni svátostí nebeské víry, když přicházejí do Církve, a přesto se neukazují a neodvracejí se od svých zlých cest, když jsou skutečně pod jejich zlem příležitost je dána, bylo správně řečeno: pečeť bude obnovena jako hlína. Ti, které nyní považujeme za věrné, budou později považováni za nepřátele víry; a přesto, když nejsou pokoušeni, zdají se být „pečetěmi“, a pak nepochybně, když jsou pokoušeni, budou „hlínou“. Bylo také správně řečeno: musí být obnoveno: protože jejich zavržený život jim později ukáže, že tomu tak skutečně je, protože jejich svědomí možná předčí jejich víru. Proto se dobře přidává: a padne jako roucho. 13. Zdá se, že svatá církev je v současné době oděna do mnoha šatů, do tolika šatů, kolik je v ní věřících, jejichž úctu si vysloužila. Když k ní přišli pohané, řekl Pán ústy proroka: „Jakože žiji!“ praví Pán: „Budete oděni všemi jako oděv“ (Iz. 49:18) 2780. Nyní ji však oblékají mnozí, kteří se zdají být věrní, ale když je postihne pronásledování, bude nahá; proto se správně říká: ale ono samo bude stát jako roucho. Ale výraz „stát“ je v této pasáži použit pro ty, kteří setrvávají v hříchu. Kde je psáno: „a nestojí v cestě hříšníkům“ (Ž 1,1) 2781. A o každém libertinovi se říká, že stojí jako roucho, aby bylo vidět, že nemůže stát vůbec. Protože když se šaty oblékají, natahují se na těle, ukazují vzhled, ale když se svlékají, jsou pomačkané nebo složené; tedy každý, kdo ustoupil od stability Církve svaté, jak se to děje s oděvem, který byl krásný, když se nosil, ale pak bude ležet svlečený, zmačkaný a odhozený. Jestliže však výrazem „stojí“ rozumíme „trvání“, každý svobodný člověk, který v tomto životě, který miluje, krátce vydrží, stojí jako oděv. Také to řekl prorok: „A všichni se opotřebují jako roucho a jako oděv je převlečete a budou proměněni“ (Žalm 101:27) 2782. Tak jsou nyní myšlenky, které byly prezentovány zahalené v oblaku alegorie, zjeveny jednoduššími slovy: Od bezbožných bude odňato jejich světlo. 14. Kéž světlo Boží neosvětluje ty, kdo pod jménem víry skrývají zlobu své nepravosti. Zatímco pohrdají životem podle kázání víry, a přesto jej navenek ctí, hledají slávu skutečného života pod jménem náboženství; a toto světlo přijímají z víry, protože víra je ctí v očích lidí. Ale jsou někteří lidé, kteří upřímně věří věčným pravdám, které slyší, a přesto odporují zlu života samotné víře, kterou vyznávají. I oni mají své světlo ve tmě, neboť i když jednají zvráceně, stále správně smýšlejí o Bohu, jsou prozářeni světlem, aby ve tmě vůbec nezůstávali. A zatímco milují věci pozemské více než věci v nebi, věci, které vidí více než věci, které slyší, když je zachvátí čas pronásledování, ztrácejí zvuk víry, který se zdálo mít. A to je zvláštní případ, ve větší míře, když hlava bezbožných povstane v posledním pronásledování proti svaté církvi, jeho smělost na ni útočí s nespoutanou silou. Potom se srdce každého otevřeného, ​​když se odhalí vše skryté, a ti, kdo jsou nyní svatí ve slově a zlí v srdci, padnou na svou špatnost, která se stává všeobecně známou, a ztrácejí světlo víry, které na první pohled vlastnili. Je však nutné, abychom se mezi tím vším vrátili do skrytých zákoutí svého srdce a báli se fatálních následků svých činů, abychom nepadli, jak to naše jednání vyžaduje, do počtu těchto lidí podle přísné spravedlnosti Božího soudu. 15. Ale ať si nikdo bez okolků neklame a věří, že se z takového pádu osvobodí, pokud si myslí, že ho bouře tohoto šoku nepřekvapí. Ach, kolik lidí nevidělo časy tohoto pokušení, a přesto byli uprostřed této bouře. Kain neviděl doby Antikrista, a přesto je zaslouženě rukou Antikrista. Jidáš neznal plameny tohoto pronásledování, a přesto podlehl síle své krutosti a přesvědčivosti své hrabivosti. Šimon byl daleko od časů Antikrista, a přesto se držel své pýchy, hledal sílu zázraků (Sk 8,19–20) 2783. Zlé tělo spojené s jeho hlavou, úd na úd, i když se navzájem neznají, jsou spolu stále spojeni zlými skutky. Neboť Pergamum nikdy neznal knihu ani slovo Balámovo, a přesto po své špatnosti uslyšel shůry hlas napomenutí: „Ale mám proti tobě málo věcí, protože tam máš někoho, kdo zastává Bileámovu nauku, který učil Baláka, aby přiváděl syny Izraele ke klopýtnutí, aby jedli věci obětované modlám a páchali smilstvo“ (Rev.8.24) Čas i místo oddělovaly Thyatirskou církev od poznání Jezábel; ale zlý život ji potěšil a Jezábel prý podle toho žila a setrvávala v ničemnosti, jak dosvědčuje anděl, který říká: „Mám proti tobě málo věcí, protože dovoluješ ženě Jezábel, která se nazývá prorokyně, aby učila a sváděla mé služebníky, aby smilnili a jedli věci obětované modlám“ (20285) 2. Protože se našli tací, kteří svými rozpustilými činy následovali chování Jezábel, říká se, že tam byla také Jezábel, protože podobnost zvyků dělá z nepoctivého těla jedno, i když čas nebo místo událostí jsou od sebe daleko. Každý zlý člověk, který je již pryč, tak přežívá ve svých ničemných napodobovatelích a původce nepravosti, který ještě nepřišel, je již viditelný v těch, kdo konají jeho dílo. Proto Jan říká: „A nyní je mnoho antikristů“ (1 Jan 2:18) 2786, protože všichni zlí lidé jsou i nyní jeho údy, kteří se ve skutečnosti narodili ve špatnosti a zachovali si hlavu ve zlém životě. Proto Pavel říká: "A nyní víte, co mu brání, aby byl zjeven v pravý čas. Neboť tajemství nepravosti již působí" (2. Tes. 2:6–7) 2787. Jako by říkal: Tehdy bude Antikrist jasně viditelný; neboť nyní tajně koná své skryté skutky v srdcích nespravedlivých. Nemluvě o otevřenějších zločinech a zde je jeden muž, který ve svém srdci tajně žárlí na svého bratra, a pokud najde příležitost, bude se ho snažit nahradit. A o jiném je napsáno: „ale skrze závist ďábla vstoupila do světa smrt“ (Md 2,24) 2788. Jiný, myslí si o sobě jako o velmi důstojného muže, který má přednost před všemi, s oteklým srdcem, věří, že každý je pod ním. A o jiném je psáno: „Směle hledí na vše, co je vysoké, je králem nade všemi syny pýchy“ (Job 41,26) 2789. Jiný hledá moc tohoto světa ne proto, že by mohl něco udělat pro druhé, ale proto, aby nemohl poslouchat druhé. A o jiném je psáno: "Kdo řekl: Vstoupím na nebesa, vyvýším svůj trůn nad Boží hvězdy a budu sedět na hoře v shromáždění bohů na okraji severu, vystoupím k výšinám mraků, budu jako Nejvyšší?" (Iz.14:13–14) 2790 Pouze Nejvyšší vládne všemu, aby nebyl podřízen druhým. Kterého chtěl ďábel tvrdošíjně napodobit, když hledal svou vlastní moc a odmítal se Mu podřídit. Takže ten, kdo usiluje o svou vlastní jedinou moc, napodobuje ďábla, protože nenávidí poslouchat toho, kdo je nad ním postaven božským nařízením. 16. Existuje mnoho věcí, které mohou způsobit, že někteří lidé budou prohlášeni za nevěřící, přestože žijí ve světě církve. Vidím, že někteří lidé tak přijímají síly, které existují, že bezpochyby na svou žádost popírají pravdu o svém bližním. A kdo je Pravda, když ne Ten, kdo řekl: "Já jsem Cesta, Pravda a Život?" ( Jan 14:6 ) 2791 Jan Křtitel nezemřel, když se ho zeptali na jeho vyznání Krista, ale zemřel pro pravdu pravdy; ale protože Kristus je Pravda, proto šel na smrt pro Krista a právě pro Pravdu. Předpokládejme, že člověk, když je dotázán, přijímá názor silného člověka, odmítá pravdu, aby netrpěl ani za mluvení. Ptám se tě, co bude dělat, snášet bolest trestu, ten, kdo se styděl za Krista i pod pohromou slov? Nyní, i po tomto, je v očích lidí stále křesťanem, a přesto, pokud se Bůh rozhodne jej tvrdě soudit, již není křesťanem. 17. Ale vidím jiné, kteří jsou prostřednictvím svého postavení učitelů pověřeni povinnostmi utěšovat a napomínat, ty, kdo se dopouštějí nepravosti, a ty, kteří se bojí, že ztratí dobrou vůli některých mocných, když je úmyslně nekárají. Kdo je podle svých činů, ať už je to kdokoli, když vidí, že se blíží vlk a uteče? Utíká, protože mlčel; mlčel, protože zradil věčnou milost a dal přednost dočasné slávě před ní. Skryl se tedy ve svém mlčení tváří v tvář mocnému muži a ustoupil otevřenému pronásledování a tajnému strachu. O takových lidech se dobře říká: „Milovali lidskou slávu více než slávu Boží“ (Jan 12:43) 2792. Jsou-li takové věci přísně odsuzovány, pak ať to byl kdokoli, i když unikli veřejnému odsouzení, stále svým mlčením zapírali Krista. Ani v lůně Církve není nyní nouze o Antikristova pokušení. Proto ať se nikdo nebojí těch časů posledního pronásledování, jako by to bylo jediné. Dílo Antikrista neustále vzkvétá mezi bezbožnými, protože i nyní tajně vytváří nepravost v jejich srdcích. A i když se mnozí nyní, zdá se, v církvi posílili a předstírají, že jsou tím, kým nejsou, v době příchodu Soudce se ukáže, že jsou tím, kým jsou. To jsou ti, o nichž také Šalomoun říká: "Nicméně jsem také viděl, jak jsou bezbožní pohřbíváni. Viděl jsem, jak přicházeli a odcházeli ze svatého místa a jak byli zapomenuti ve městě, kde to dělali" (Kaz 8:10) 2793. O bezbožných pak bylo řečeno: "Pečet musí být obnoven jako hlína, bude odejmut jako hlína a obstojí jejich se odehrává v pronásledování Antikrista), ale v současné době, když nás utěšuje o zničení téhož Antikrista, říká: A odvážná ruka se může zlomit. 18. Proč by se jinak smělá ruka zlomila? - nebýt pyšné vznešenosti Antikrista, který je tak vysoko nad vědomím zavržených lidí v pýše světské slávy, že hříšný člověk, který je stále považován za člověka, se nad lidmi falešně vydává za Boha? Proto apoštol Pavel říká: „Sedí tedy v Božím chrámu a ukazuje se, jako by byl Bohem“ (2. Tes. 2:4) 2794. A aby plněji ukázal svou pýchu, prohlásil již dříve: Kdo se zastupuje a vyvyšuje, je nad vším, co se nazývá Bůh nebo svatyně. I člověk může být někdy nazýván Bohem, jak bylo například řečeno Mojžíšovi: „Hle, učinil jsem tě Bohem faraonovi“ (Exodus 7:1) 2795. Ale pouhý člověk nemůže být uctíván jako Bůh. Ale protože se Antikrist staví nad všechny svaté lidi a nad Boží moc, snaží se překonat to, co se nazývá Bůh, i to, jak je Bůh uctíván, a požaduje tuto slávu pro sebe. Ale musíme se pozorně podívat, do jaké hlubiny pýchy upadl, té, která nezůstala v troskách, do kterých spadl. Jak pro ďábla, tak pro padlého člověka se skrze pýchu, ze stavu jejich vlastní vůle, říká: „Vystoupím k výšinám oblaků, budu jako Nejvyšší“ (Iz. 14:14) 2796 nebo pro ostatní, aby slyšeli a uvěřili: „Otevřou se vám oči a budete jako oba bohové“ 3:7, protože oni budou jako bohové. Bůh ne ve své spravedlnosti, ale ve své moci. Ale padlý člověk, zvráceně zaměřený na to, aby byl jako Bůh, usoudil, osvobozený milostí, že je velmi odlišný od Boha, a vinou hříchu zvolal: „Pane, kdo je jako ty? (Ž 34:10) 2798. Ale ďábel, spravedlivě svržen ve svém hříšném omylu, nezůstává ve svých troskách; čím déle byl zbaven milosti Nejvyššího, tím více si přidával na vině svých hříchů. Neboť ten, kdo padl, protože chtěl změnit řád věcí tak, aby byl jako Bůh, vstoupil do Antikrista, už dospěl k tomu, že dokonce pohrdal tím, že se zdál být Bohem, protože když byl odsouzen, začal Ho považovat za méněcenného než sebe sama - Toho, kterého pro svou pýchu nepovažoval za rovného. (Nevím, jak to říct jasněji. Znamená to, že Satan padl, když se chtěl vyrovnat Bohu, tedy v té době bylo jeho hlavní touhou stát se stejným jako Bůh. Ale po jeho odsouzení a pádu, během doby, kdy putoval jako zavržený duch, jeho pýcha vzrostla natolik, že když v posledních dnech přichází jako muž - Antikrist - už se s Ním nechce rovnat (prostě být s Bohem) chce být vyšší než On) Neboť o tom, co jsme uvedli dříve, bylo řečeno: „Vyvyšuje se nade vše, co se nazývá Bohem nebo co je svaté“ (2. Tes. 2:4) 2799, zde se otevřeně ukazuje, že v první řadě usiloval o Boží podobu, chtěl být takříkajíc povýšen na stejnou úroveň s Bohem, ale když se nyní povýšil na všechno, co je nad Bohem, považuje se za pýchu. posvátný. Proto dále tuto jeho pýchu porazí blížící se přísný soudce (jak se říká: „kterého Pán Ježíš zabije dechem svých úst a zničí zjevením svého příchodu“ (2. Tes. 2:8) 2800), a jak bylo správně řečeno: A opovážlivá ruka ať je zlomena. 19. Ale všechny tyto výrazy, které byly dvakrát probrány, lze chápat i v jiném smyslu. Slova Boží jsou velmi podrobně zkoumána, abychom vysvětlili, jak byla použita, aby nám dala sílu. Čím lépe je sladkost namletá, tím více se její vlastnosti projeví v misce; takže čím více sdílíme božská slova tím, že je vykládáme, tím více dostáváme, když je slyšíme, jakoby kouzlem. Protože tedy milosrdný Bůh dlouho snáší hříchy lidí a často proměňuje mysl hříšníků, když vidí blížící se konec, spravedlivě o sobě mluví a naznačuje sílu tak velké lásky, Verš 13. Držel jsi a otřásal jsi končiny země a setřásl jsi z ní všechny svévolníky (Job 38:13)? 20. Neboť „země“ znamená člověka, který se těší ze všech věcí, které jsou dole; kterému bylo řečeno o jeho hříchu: „nebo prach jsi a v prach se obrátíš“ (Gn 3,19) 2801. Ale protože milosrdný Stvořitel neopouští své dílo, snáší hříchy lidí svou moudrostí a nakonec je odpouští. Ale když vidí kruté a bezcitné mysli, děsí je jednou hrozbami, jindy ranami a příště odhalením, aby ti, kteří se zatvrdili ve smrtelném bezpečí, obměkčili zdravým strachem, aby se konečně vrátili, jako by na to dlouho čekali. Neboť jak nás Pán na konci našeho života přísněji soudí, na konci důkladněji očišťuje své vyvolené. Proto bylo řečeno: „Hospodin bude soudit končiny země“ (1. Samuelova 2:10) 2802. Proto bedlivě sleduje naše činy na konci života; navíc věří, že na nich závisí začátek našeho budoucího života. A protože to dělá ze svého milosrdenství; ukazuje svou laskavost, s níž odpouští hříchy i těm hříšníkům, kteří se probudili na samém konci, poučuje blaženého Joba o spravedlnosti, když říká: Držel jsi a otřásal jsi končiny země a setřásl jsi z ní všechny bezbožné? Rozumíte jako já. Který často volá hříšníky, varuje je v jejich posledních chvílích, drží je a rychle je propouští a vytrhává z jejich srdcí zlé myšlenky jejich myšlenek. A Pán správně učí požehnaného Joba, jak nakonec promění hříšníky. Je to, jako by otevřeně řekl: „Pozor na sílu mého milosrdenství a pokoř svou pýchu před ctností. Ale že trest bývalého hříšníka doprovází tyto poslední hodiny člověka smrtí těla, i když je obrácen, okamžitě učí a říká: Verš 14. Pečeť musí být obnovena jako hlína a stát jako oděv (Job 38:14). 21. Neboť Hospodin stvořil člověka ke své podobě, jako jakousi pečeť své moci. Ale přesto musí být obnovena jako hlína; i když může obrácením uniknout věčnému utrpení, je odsouzen smrtí svého těla jako trest za pýchu, kterou spáchal. Ale člověk, který byl stvořen z hlíny, ozdobené podobiznou Božského obrazu, když dostal dar rozumu, zapomene, když se jeho srdce rozbuší pýchou, že byl stvořen z těch nejzákladnějších materiálů. Stalo se tak díky podivuhodné spravedlnosti Stvořitele, proto se člověk stal pyšným, protože si uvědomoval inteligenci, kterou obdržel, musí se znovu stát prachem se smrtí, se kterou není ochoten pokorně počítat. A tak hříchem ztratil podobu Boha, ale svou smrtí se proměnil v hmotu své vlastní hlíny, jak bylo správně řečeno: Pečeť musí být obnovena jako hlína. A proto, když duch opustí tělo, je zbaven, abych tak řekl, o jakýsi obal z masa, stává se stejnou hlínou; a bude stát jako oděv. Naše hlína, aby mohla stát jako oděv, zůstává prázdná a odkrytá až do doby vzkříšení. Ale protože ani ti, kteří překonají tuto pýchu, nemohou uniknout tomuto trestu tím, že budou žít skromně, určuje zvláštní trest pro pyšné, když říká: Verš 15. Jejich světlo bude odňato od bezbožných a jejich drzá ruka bude zlomena (Job 38:15). 22. Smrt těla, která vrací vyvolené do jejich světla, odnímá světlo zavrženým. Světlo pyšných je slávou skutečného života. A světlo se pak od nich vzdálí, když přijde smrt těla a přijde temnota jejich vlastního trestu. Neboť tehdy je drzá ruka zlomena, protože vznešenost srdce, které bylo krutě uchváceno proti řádu přírody, je rozptýleno tíhou Boží spravedlnosti, která ji potlačuje, aby pak pro své bezbožné povznesení na chvíli byla navždy rozdrcena tíhou soudu. Ale nikdo z nás by nevěděl, co by následovalo po smrti, kdyby Stvořitel našeho života nešel ani k trestu smrti. Neboť on ze svého milosrdenství nehledal nejnižší stav, aby nás mohl spravedlivě vrátit do nejvyššího stavu, nás, kteří jsme byli ztraceni poté, co jsme přijali Jeho podobu. Odtud se právem dodává: Verš 16. Vstoupil jsi do hlubin moře a šel jsi po dně propasti (Job 38:16) 2803? 23. Je to, jako by mluvil jako já. Kteří se nejen vrhli do moře, což znamená náš svět, vzali na sebe tělo a duši člověka, ale také dobrovolně spustili toto tělo do smrti, na dno jámy, jako do hlubin moře. Zde „moře“ znamená „tento svět“ na způsob jazyka Písma, a proto nám nic nebrání chápat „mořské hlubiny“ jako dno podsvětí. Ale Pán hledal tuto hlubinu moře, když vstoupil do nejnižších hlubin propasti, aby zachránil duše svých vyvolených. Také to řekl prorok: „Udělal jsi z mořských hlubin cestu, kterou mají projít vykoupení“ (Iz. 51:10) 2804. Neboť tato hlubina moře před příchodem Vykupitele nebyla stezkou, ale vězením, protože i duše spravedlivých v ní nebyly uvězněny na místech trestu. Ale Pán učinil tuto hlubinu stezkou, protože když tam přišel, dovolil svým vyvoleným, aby šli cestou z propasti do nebe. Bylo tedy velmi správně řečeno: aby prošli vykoupení. To, co nazval mořskými hlubinami, se jinými slovy nazývá nejspodnějšími částmi propasti: stejně jako je pro naše oči nepochopitelná propast vod, tak tajemství podsvětí nejsou v žádném případě nepochopitelná našemu chápání. Neboť my, ti, kteří jsme odtamtud odstraněni, nevidíme, jaká odplata a trest čeká ostatní za jejich činy. 24. Musíme si však pečlivě všimnout, že říká, že procházel nejnižšími částmi propasti. Je jasné, že „projít“ nemůže ten, kdo je svázán, ale pouze ten, kdo je volný, protože pouta brání tomu, kdo je svázán. Protože Pán nebyl otrokem hříchu, když kráčel v propasti. Neboť přišel bez překážek k těm, kdo byli svázáni. A bylo psáno: „Stal jsem se jako člověk bez pomoci, svobodný mezi mrtvými“ (Ž 87:5-6) 2805. Pro Pána jít do spodních částí propasti znamená nenacházet nic, co by ho udrželo na zatraceném místě; Petr svědčí: „láme pouta smrti, protože nebylo možné, aby ho držela“ (Skutky 2:24) 2806. Nebo jistě (neboť když jsme vedeni z místa na místo, zjišťujeme, že jsme přítomni sem a tam), Pán prý prošel propastí, aby ukázal, že byl přítomen, aby vyvolil duše na několika místech, mocí svého Božství. Odkud je duch moudrosti popisován jako plný pohybu (Mdr 7:24) 2807, že prostřednictvím toho, co není, co všude chybí, lze popsat, že se s námi všude setkává. A náš Pán považuje tento svůj sestup za zázračnější, čím častěji se o něm zmiňuje vykoupenému muži. Když to znovu opakuje, dodává: Verš 17. Otevřely se ti brány smrti a viděl jsi temné dveře (Job 38:17) 2808? 25. „Brány smrti“ jsou nepřátelské síly. Ty, na které Pán sestoupil a zjevil je, protože tím, že zemřel, přemohl jejich moc. Ty, kterým se jinými slovy říká „temné dveře“, protože i když nejsou vidět, díky svému mazanému skrývání otevírají cestu smrti oklamaným myslím. Ty temné dveře, na které se Pán dívá; protože On zároveň sleduje a potlačuje lstivou zlobu nečistých duchů. A on je při pohledu nezadržuje, zatímco my je neznáme, naše mysl by se nikdy nedozvěděla nic o jejich intrikách a přijala by je a zanikla by od nich. Ale i my vidíme tyto ponuré dveře, když nás osvětlují paprsky nebeského světla. Také to řekl prorok: „Hospodin je můj pomocník a uvidím své nepřátele“ (Ž 117:7) 2809. Proto On sám vidí naše nepřátele, Jeho dar činí naše nepřátele viditelnými. Nebo, samozřejmě, Pán viděl temné dveře, procházející dnem propasti, srazil kruté duchy a svou smrtí je odsoudil, povznesli se nad smrt. Tady nejde o budoucnost, ale o události v minulosti; neboť jakékoli skutky, které se chystal udělat, je již učinil předurčením. Ale protože Církev po Jeho smrti a vzkříšení rostla a rozšířila se na všechny národy, dodává se: Verš 18. Uvažoval jsi o šíři země (Job 38:18) 2810? Jen málo izraelského lidu totiž věřilo v Jeho kázání, ale bezpočet národů pohanů následovalo po Jeho smrti cestu života. Snášel totiž pokušení pýchy, když žil ve stavu utrpení, a zvítězil nad ním, když zemřel v utrpení. To, co Samson již dávno popsal sám v sobě: „A bylo více mrtvých, které zabil při své smrti, než zabil za svého života“ (Soudců 16:30) 2813. Neboť Pán jistě nejen některé usmrtil pro jejich pýchu a aroganci (jak říkáme „mrtvé v hříchu“), když žil, ale také, když byl chrám svého vyvoleného těla rozbit na kusy, na které byl jeho vyvolený pohan rozbit na kusy. Jeho smrt. A pak nás naučil, že pronikl do všech sfér hlubin a právem okamžitě bere v úvahu šířku země: Všimli jste si šířky země? Bylo to, jako by řekl muži, který byl bičován: „Přemýšlej o tom, co jsem vytrpěl, a zvaž, co jsem získal, a nestěžuj si na bič, když nevíš, jaké odměny na tebe čekají ve tvé odměně. Mezi těmito Stvořitelovými slovy si myslím, že bychom měli na chvíli odvrátit zrak od obecného a veřejného dobra a pozorovat, co s každým z nás tajně dělá. Neboť On říká: Verš 16. Vstoupil jsi do mořských hlubin (Job 38:16) 2814? 27. „Moře“ je mysl člověka a Bůh vstupuje do jeho hlubin, když je probuzen ze svých nejniternějších myšlenek skrze své poznání sebe sama, když je probuzen ze svých nejniternějších myšlenek, když prostřednictvím svého poznání sebe sama přivolává nepravost svého dřívějšího života, a probouzí mysl, když je vzrušena jeho vlastním zmatkem. Bůh sahá do hlubin moře, když mění zoufalá srdce. Neboť jde do moře, když pokoří srdce světa; Vstoupí do mořských hlubin, když nepohrdne navštívit mysli, které jsou dokonce plné hříchů. Zde se správně přidává k otázce: A šel jsi po dně propasti (Job.38:16) 2815? „Propast“ je zde lidská mysl, která, i když není schopna porozumět sama sobě, je jako nejasná propast, která se skrývá sama před sebou ve všem, čím je. Dobře to zde řekl prorok: „Hlubina vydala svůj hlas z hlubin svých myšlenek“ (Hab. 3:10) 2816. Protože se lidská mysl nevrhá do sebe, chválí, plaše než sebe sama, sílu Božské přirozenosti, kterou není schopna pochopit. 28. Neboť Bůh tehdy kráčel až na dno propasti, protože Jeho cílem je proměnit srdce i těch nejzatrpčenějších lidí a dotknout se zoufalých myslí a prostřednictvím své návštěvy je zázračně proměnit. Neboť když někdo pociťuje lítost po obrovských hříchech, co jiného může vidět, když ne Boha kráčejícího po dně propasti? Neboť Bůh kráčí po dně propasti, když proniká temným srdcem a hasí neviditelné vlny hříchů. Často si totiž stěžujeme na některé hříchy minulosti a v současné době pociťujeme tíhu jiných hříchů současnosti: jsme pronásledováni například na jedné straně pýchou, na druhé straně hněvem, na třetí chtíčem a za čtvrté chamtivostí. Ale když to všechno Pán v našich srdcích potlačuje strachem ze své tajné návštěvy, co jiného dělá, než že vkročí do propasti? Čí kroky vidíme ve své mysli, když uvažujeme o tom, jak jsou dary Jeho strachu v kontrastu s těmito vzpurnými hříchy? Neboť prorok se podíval na tyto kroky a řekl: „Tvoje cesty byly zaznamenány, Bože, procesí mého Boha, mého krále, na jeho svatém místě“ (Ž 67:25) 2817. Neboť ten, kdo uvažuje o přehnaných pohybech své mysli, o vzpomínkách na Boží rozhodnutí v ní obsažených, uvažuje o Božích krocích, které v něm kráčejí. Proto bylo blahoslavenému Jobovi řečeno: Vstoupil jsi do mořských hlubin a šel jsi po dně propasti? Chápete, jak Já, který s podivuhodnou lítostí šlapu v srdcích hříšníků, jednou hněvem, jindy - chtíčem, potřetí - chamtivostí, pak - stoupající pýchou. Jako by mu bylo jasně řečeno: když uvidíš, že jen já potlačuji skryté nectnosti srdce, přestaneš se vyvyšovat sebeospravedlňováním. A protože když nás Bůh navštíví, jsme vedeni k vyznání i těch nejtajnějších a nezákonných pohybů našeho pohledu, právem se dodává: Verš 17. Byla vám otevřena brána smrti (Job 38:17) 2818? 29. Brány smrti jsou zlé myšlenky, které zjevujeme Bohu, když se vyznáváme a voláme v pokání. Neboť On je vidí, i když se nevyznáváme; ale vstupuje do nich, když vyznáváme. Neboť On sám sobě pravdivě otevírá cestu k branám smrti, když jsme odložili zlé myšlenky, a přichází k nám po zpovědi. A říká se jim brány smrti, protože cesta ke smrti je vždy otevřena skrze zlé myšlenky. A znovu se opakuje a dodává: A viděli jste temné dveře (Job 38:17) 2819? 30. Temné dveře jsou skryté zlo mysli, které může být uvnitř a zůstává pro ostatní neviditelné. To je to, co Pán vidí, když je ničí tajným pohledem milosti. Bylo totiž psáno: „Král, který sedí na soudném trůnu, zahání všechno zlo v Jeho očích“ (Přísl. 20:8) 2820. A protože každá neřest stlačuje a každá ctnost zvětšuje mysl, po jejím zničení neřestí se říká: vzal jsi v úvahu šířku země? Kdyby ctnost nezvýšila mysl, nebyl by Pavel Korinťanům řekl: „Rozšiřte se a nedejte se nerovným jhem s nevěřícími“ (2. Kor. 6:13–14) 2821. Musíme však bedlivě sledovat, co bylo řečeno: Verš 18. Uvažoval jsi o šíři země (Job 8:18) 2822? 31. Míra vnitřních ctností je těžko pochopitelná, není-li pečlivě realizována. Neboť chudoba často navenek pokoruje, mučení trestem je omezuje; a přesto jim v rámci těchto věcí jejich vnitřní vytrvalost umožňuje expandovat do naděje na nebeskou odměnu. Apoštolové byli utlačováni zvenčí, když snášeli zlo; ale oni, jsouce svobodní, proměnili toto zlo v radost. Bylo totiž napsáno: „A vyšli ze Sanhedrinu radujíce se, že byli uznáni za hodna trpět potupu pro jméno Pána Ježíše“ (Skutky 5:41) 2823. Pavel našel ve své situaci tuto šíři a řekl: „Přeji si, bratři, abyste věděli, že moje okolnosti přispěly k většímu úspěchu evangelia a praetorium pro všechny ostatní“, aby se moje pouto stalo známým (Fil. 1:12-13) 2824. Tuto šíři měl David uprostřed stísněnosti, když řekl: „Rozšiřujete mě v soužení“ (Žalm 4:2) 2825. Tato země je tedy svědomím svatých lidí, pak se rozšiřuje s přibývajícími vnějšími protivenstvími tohoto světa. Neboť bude-li odvedena z bezpečí tohoto života, bude se bít, dokud nedosáhne naděje na nebe. A když není dovoleno toulat se venku, po návratu, abych tak řekl, do svého vlastního lůna, bude rozšířen. Pozorujeme však neštěstí dobří lidé, ale nevidíme, jak se radují. Zkoumáme, analýzou, šíři jejich myšlenek, někdy jejich slovy, někdy jejich činy: ale stále nevíme, jak velký rozsah této šíře je v nich. Nechť tedy lidská moudrost slyší: vzali jste v úvahu šířku země? a dát jí najevo svou vlastní hloupost. Je to, jako by mluvil jako já, který sám plně naslouchám tajné radosti světce, obklopeného katastrofami, protože je sám milostivě tvořím. Nebo byl samozřejmě blažený Job dotázán, zda bere v úvahu šířku země, aby mohl být ponížen příkladem expanze někoho jiného. Jako by mu bylo otevřeně řečeno: Vezmi si ty, které nesčetné potíže tohoto světa nemohou omezit, a podle stavu svého srdce nepřestávají chválit ani uprostřed úderů. Z toho plyne: Verše 18–20. Řekni mi, jestli všechno víš, na které cestě je světlo a na kterém místě je tma? abyste každého z nich přijali na jejich území a porozuměli cestám do jejich domu (Job 38:18–20) 2826 . 32. Blahoslavený Job se snažil vyřešit tuto obtížnou otázku, zkoumal cestu světla a místo temnoty, zda má každého z nich vést k jejich hranicím a zda má rozumět cestám k jejich domovu. Neboť co znamená slovo „světlo“, když ne spravedlnost? a co znamená slovo „temnota“, když ne nezákonnost? Toto bylo řečeno některým, kteří se proměnili ze špatnosti hříchů: „Kdysi jste byli tmou, ale nyní jste světlem v Pánu“ (Ef. 5:8) 2827. A o některých, kteří jsou v hříchu, se říká: „Neboť ti, kdo spí, v noci spí, a ti, kdo se opíjejí, se v noci opíjejí“ (1 Tes. 5:7) Řekni mi to tedy 8, Job, 28. vědět všechno, jakým způsobem je světlo a kde tma? Jako by mu bylo řečeno: když si představíš, že máš dokonalou moudrost, řekni Mi, do čího srdce vstoupí ta nevinnost, která je nyní potřebná, nebo v čím srdci zůstane nepravost, která v současnosti existuje. Na které cestě přebývá světlo: to jest mysl, která přichází a naplňuje spravedlnost. A jaké je místo temnoty, tedy toho, v němž zůstává slepá nepravost. Jste to vy, kdo může přijmout každého z nich v jejich mezích, to znamená, že rozhodujete, zda ten, kdo se nyní jeví jako zlý, ukončí svůj život ve špatnosti a zda ten, kdo se aktuálně jeví jako spravedlivý, ukončí svůj život s dokonalostí spravedlnosti. A rozumějte cestám k jejich domovu: to znamená, že můžete uvažovat a rozlišovat, a ti, kterým vytrvalost v dobrých skutcích zajišťuje věčný pobyt v Království, nebo pro něž jsou zlé zvyky vázány až do konce, jsou odsouzeni k věčnému trestu. „Domov“ je místo odpočinku a „cesta“ je činy. Cesta tedy vede k domovu, protože naše činy vedou k místu našeho odpočinku. Ale co může člověk říct, když dostane tyto otázky? Kdo je může slyšet, alespoň beze strachu? Neboť denně vidíme mnoho těch, kteří září světlem spravedlnosti a kteří ještě nejsou ani zdaleka blízko temnoty bezbožnosti. A vidíme mnoho lidí, kteří jsou uvězněni v temnotě hříchu, a přesto jsou na konci svého života náhle osvobozeni a navráceni do světla pravdy. Víme také, že mnozí si až do konce zachovali cestu spravedlnosti, kterou kdysi našli, a viděli jsme, že většina lidí bez ustání, až do konce, zvyšovala svou špatnost, kterou kdysi začali. 33. Kdo se však uprostřed těchto mračen tajného odsouzení může tak spolehnout na světlo svého soudu, aby rozlišováním rozlišil ty, kteří nadále žijí v hříchu, a ty, kteří si zachovali spravedlnost, nebo ty, kteří jsou přeměněni z nejnižších do nejvyšších stavů nebo kteří klesají z nejvyšších do nejnižších? Tyto významy jsou lidskému poznání skryty, ale stávají se známými na konci lidského života, protože propast božských soudů není všem očím lidské mysli přístupná. Vidíme totiž, že svět pohanů, který byl proti Bohu, byl zahalen světlem spravedlnosti a že Juda, která byla odedávna milována, byla zatemněna temnotou nevěry. Víme také, že zloděj přešel z kříže do království a že Jidáš byl uvržen do pekla ze slávy apoštolství. A opět, protože jednou započaté osudy jsou někdy neměnné, víme, že ten druhý zloděj byl potrestán a že apoštolové si užívali ustanovené království, po kterém toužili. Kdo tedy může zkoumat, jakým způsobem přebývá světlo a kde temnota, aby každého dovedl k jeho vlastním hranicím a pochopil cesty k jejich domovu? Vidím, jak byl Pavel povolán z této krutosti pronásledování k milosti apoštolství; a přesto byl mezi tajnými dekrety tak znepokojen, že se bál, že bude odmítnut i poté, co byl zavolán. Neboť říká: „...ale své tělo ukázňuji a zotročujem, abych sám, když jsem kázal druhým, nezůstal nehodný“ (1. Kor. 9:27) 2829. A znovu: „Nepovažuji se za toho, že jsem dosáhl, ale pouze zapomínám na to, co je za námi, a jdu vpřed k tomu, co je před námi, tlačím se k cíli pro cenu v Kristu: 1h14P3 Boží volání. 2830. "Takže jsem již dosáhl nebo se zlepšil; ale tlačím, abych nedosáhl" (Flp 3,12) 2831. A to už o něm zajisté bylo řečeno hlasem Páně: "neboť je má vyvolená nádoba" (Sk 9,15) 2832 a přesto se stále bojí, že bude své tělo trestat. 34. Běda nám, nejžalostnějším, kteří ještě neznáme Boží hlas ohledně naší vyvolenosti a kteří stále dříme v pohodě, jako v bezpečí. Ale musí, musí nepochybně být v našich nadějích nejen jistota, ale i strach v našem rozhovoru, který nás může motivovat k soutěživosti, že nás ostatní kousnou, když budeme slabí. Zde prorok velmi správně řekl: „Kdo se bojí Hospodina, ať doufá v Hospodina“ (Ž 116,11) 2833. Jako by otevřeně řekl: Domnívá se, že marné jsou naděje toho, kdo se odmítá bát Boha ve svých činech. Proč však blažený Job kladl tak mocné otázky, na které jsou lidem zcela neznámé odpovědi, když se pokoušel porozumět mezím spravedlnosti a nespravedlnosti, kromě toho, že byl nucen obrátit se až k vlastním mezím z nemožnosti porozumět druhým, a protože neporozuměl limitům svým a ostatních, mohl by být pokořen svým strachem; a jelikož je pokorný, nemůže se radovat ze svých skutků; a, aniž by ses radoval, může zůstat pevný v citadele milosti? Proto mu bylo řečeno: Řekni mi, jestli víš, jakým způsobem přebývá světlo a kde temnota, aby každého z nich dovedl k jejich vlastním hranicím. Jako by to bylo řečeno; Nevíte, nikdo není přeměněn z hříchu na ctnost, nikdo se neobrací z dobra v hřích; takže stále nebudete chápat, co dělat ve vztahu k sobě, co si vaše činy zaslouží. A stejně jako nemůžete pochopit limity někoho jiného, ​​nejste také schopni předvídat své vlastní. Neboť nyní víte, jaký vývoj jste sami udělali, ale co si o vás tajně myslím, nevíte. Nyní přemýšlíš o svých spravedlivých skutcích, ale nevíš, jak přísně budou Mnou zváženy. Běda i spravedlivému životu lidí, je-li posuzován bez milosti, neboť budou-li podrobováni přísnosti, budou v přítomnosti Soudce zasaženi za chování, o kterém si myslí, že se Mu líbí. Zde bylo správně řečeno Bohu od Proroka: „Nevstupuj do soudu se svým služebníkem, neboť v tvých očích nemůže být ospravedlněn ani jeden živý“ (Ž 142:2) 2834. Zde bylo dobře řečeno Šalomounem: „...že spravedliví a moudří a jejich skutky jsou v rukou Božích a že člověk nezná, co před ním není láska, ani nenávist ve všem. 2835. Proto znovu říká týž Šalomoun: „Co člověk může znát jeho cestu“ (Přísloví 20:24) 2836. A každý, kdo koná dobro nebo zlo, je nepochybně znám podle svědectví svého svědomí. Ale říká se, že jejich vlastní cesta není lidem známa z toho důvodu, že i když člověk chápe, že jedná správně, neví, pokud je přísně dotázán, kam jde. Poté, co ho vyděsil touto úvahou o jeho konci, vrací se, aby prozkoumal jeho začátek: a když ukázal, že si nemůže stěžovat, protože neví, jaký je jeho konec, zmiňuje také, že ani nechápe, s jakým začátkem sem přišel. Z toho plyne: Verš 21. Věděl jsi, že se máš narodit, a znal jsi počet svých dní (Job 38:21) 2837? 35. Je to, jako by otevřeně říkal, jaký div, že nechápeš svůj konec, když nechápeš svůj začátek? A protože nevíte, z jakého začátku jste sem přišli, překvapuje vás, že nevíte, za jakým účelem vás jednoho dne odvezou? Pokud tedy bylo Mým dílem vyvést vás z tajemství do světla vašeho počátku, bude Mým dílem také přivést vás zpět ze světla do tajemství. Proč si stěžujete na uspořádání svého života, vy, kteří se neznáte a nedržíte za ruku svého Stvořitele? Musíte se tedy méně chválit za to, co děláte, tím více se uzavíráte do lůna věčnosti a nevíte, jak jste zde pilní, ani kdy budete tedy přijati. 36. Ale tato slova lze chápat i v jiném smyslu: Věděl jsi, že se máš narodit, a znal jsi počet svých dní? Verše 22, 23. Vstoupil jsi do pokladů sněhu a viděl jsi poklady krupobití, které jsem připravil pro čas nepřítele, pro den bitvy a války (Job 38:22-23) 2839? 37. Co jiného je třeba chápat ve významu slov „sníh“ nebo „krupobití“, když ne chladná a tvrdá srdce ničemných? Neboť jako je milosrdenství v Písmu svatém označeno teplem, tak se zlo obvykle označuje chladem. Neboť je psáno: „Jako pramen vylévá studenou vodu, tak vlastní zlo ochladí duši“ (Jer. 6:7) 2840. A znovu: „a protože se rozhojňuje nepravost, vychladne láska mnohých“ (Matouš 24:12) 2841. Co by se tedy mělo chápat ve smyslu slova „hacold“ nebo „tvrdého“ smyslu života? bezbožný, který mrzne v chladu a dává vzniknout pevné zlobě? Jejich životy Pán stále toleruje, protože je stále zkouší. Zde se právem dodává: kterou jsem připravil pro čas nepřítele, pro den bitvy a války. Proto, když se nás náš ďábelský pokušitel pokusí svést, může jejich chování použít jako svou zbraň proti nám. S nimi nás ve svém vzteku mučí, ale nedobrovolně očišťuje. Neboť ony se stávají metlou našich hříchů, a když jsme jimi zasaženi v životě, jsme osvobozeni od věčné smrti. Z toho plyne, že i opuštěný život zavrženců pomáhá životu vyvolených, neboť jejich zmar přispívá k našemu prospěchu, a jak podivuhodně je to všechno předurčeno, aby nic, co se ztratilo, nebylo ještě ztraceno pro vyvolené Boží. 38. To lze chápat i v jiném smyslu, aniž bychom nesouhlasili s výkladem předchozího verše, protože se zdá, že souvisí s předchozími slovy. Protože poukázal na to, že něco dobrého může být proměněno v hřích nebo bezbožní mohou být proměněni v dobro, hned dodává: Vstoupil jsi do pokladů sněhu a viděl jsi poklady krupobití, které jsem připravil pro čas nepřítele, pro den bitvy a války? Význam slov "chladný" nebo "tvrdý", "sníh" nebo "krupobití" chápeme, jak již bylo řečeno, jako srdce bezbožných. Ale protože si Všemohoucí Bůh vybral své Svaté z takových lidí a ví, kolik jeho vyvolených stále existuje mezi bezbožnými, správně říká, že má poklady ve sněhu nebo krupobití. Neboť „tezaurus“ (poklad) pochází z θεσις, – toho, co bylo zjeveno. A vidí mnoho lidí, kteří byli dlouho skryti v chladném životě, které vyvádí, když to nařizuje, a ukazuje jiskřivý jas spravedlnosti skrze milost shůry. Neboť je psáno: „Umyj mě a budu bělejší než sníh“ (Ž 50,9) 2842. A skrývá je na dlouhou dobu pod pečetí svého předzvědění, připraveného na den války a bitvy, ale ve chvíli, kdy je vyvede, udeří protivníky do hrudi, jejich slovy a vyvracením, jako by krupobitím. Na jiném místě bylo také napsáno: „Tím, že zazářil v Jeho přítomnosti, zemřely mraky, krupobití a žhavé uhlíky“ (Ž 17:13) 2843 (Viz S. Augustine na stejném místě 2844). Neboť uhlíky hoří jasem, proto svatí kazatelé projdou všemi částmi světa, celým světem s jasem svých zázraků. Navíc se jim také říká kroupy a žhavé uhlíky, protože zasahují svou nedůvěrou a zapalují plamen lásky. Odvážné pokárání Svatých je také správně reprezentováno povahou krupobití. Neboť kroupy udeří, když padají, a lijí vodu, když taje. Ale svatí lidé útočí na srdce svých posluchačů hrůzou a zalévají je klidem. Neboť prorok vydává svědectví o jejich úderech, když prohlašuje: „Budou mluvit o moci Tvých strašných skutků a budou vyprávět o Tvé velikosti“ (Ž 144:6) 2845. A pokračoval ve vyprávění, jak byli zaléváni mírností: „Musí hlásat vzpomínku na hojnost tvé sladkosti a radovat se z tvé spravedlnosti“ (Žalm 144:7) 2846. Proto jsou poklady ve sněhu nebo v krupobití, protože mnozí, kteří byli zmrzlí v otupělé nepravosti, zasáhli světlo milostí v nebi, když byli přeneseni do svaté pravdy. s ranami jejich učení zlou moudrostí jejich protivníků. Zde se právem dodává: kterou jsem připravil pro čas nepřítele, pro den bitvy a války. Neboť Saul byl ve skutečnosti sníh nebo kroupy skrze chladnou necitlivost; ale stal se sněhem a krupobitím proti hrudi svých protivníků: buď jasem spravedlnosti, nebo tím, že ho udal ostrou výmluvností. Ó, jaký poklad pro něj Pán ukryl, skrytý ve sněhu nebo v krupobití, když už se na něj tajně díval jako na svého vyvoleného, ​​ačkoli byl za života mezi bezbožnými. A aby zasáhl tolik svých protivníků do hrudi, zvedl rukou toto krupobití, kterým položil tolik srdcí, která mu odporovala. 39. Ať se pak nikdo nechválí svými vlastními činy; Ať nikdo nepropadne zoufalství kvůli těm, které vidí ještě chladné. Nevidí totiž Boží poklad ve sněhu a krupobití. Neboť kdo by mohl věřit, že tentýž muž, který v době své smrti střežil oděvy všech, kteří házeli kameny, mohl jít k mučedníkovi Štěpánovi skrze milost apoštola (Skutky 7:58) 2847? Mluvíme-li tedy o těchto tajných darech či soudech a nad žádným z nich si úplně nezoufáme, nedáváme ve svém srdci přednost sami sobě před těmi, před kterými jsme byli na čas upřednostňováni. Neboť, ačkoli nyní vidíme, jak daleko jsme před nimi, nevíme, jak daleko budeme schopni překonat sami sebe, až se začnou pohybovat. Blahoslavenému Jobovi bylo krásně řečeno: Vstoupil jsi do pokladů sněhu a viděl jsi poklady krupobití, které jsem připravil pro čas nepřítele, pro den bitvy a války? Jako by se otevřeně říkalo: Nepreferuj se před nikým jiným kvůli svým činům, neboť ti, které vidíš, jsou stále zamrzlí v hříchu a nevíš, jaké mocné činitele spravedlnosti a ochránce smyslu víry hodlám vytvořit. Ale protože je toho dosaženo díky příchodu Pacificatoru, je to právem zahrnuto: Verš 24. Jakou cestou rozptyluje světlo (Job 38:24) 2848? 40. Neboť On skutečně je tímto způsobem, Kdo říká: „Já jsem ta cesta, i pravda a život“ (Jan 14:6) 2849. Světlo se tedy šíří tímto způsobem, protože celý svět pohanů je osvětlen Jeho přítomností. Ale správně řekl, šíří se, protože světlo kázání nebylo obsaženo ani omezeno, ale zářilo svým jasem nahoru a dolů mezi hlasy apoštolů. Ale protože síla lásky září zevnitř, pokud bylo přijato světlo proměny, s tím, že buď naše minulé hříchy mohou být úzkostlivě činěny pokáním, nebo naše budoucí požehnání můžeme dychtivě hledat, je zde právem zahrnuto: Teplo je sdíleno nad zemí (Job. 38:24) 2850? 41. Neboť když se světlo šíří a teplo rozděluje po zemi; protože když se otevřeně káže spravedlnost, srdce se probouzí k hledání Boha a je unášeno kupředu skutky ctnosti; takže jeden člověk září ve slově moudrosti, jiný ve slově poznání; jeden je silný v milosrdenství uzdravovat a jiný v konání velkých věcí; a tak, i když odděleně přijímají dary Ducha nestejnoměrně, jsou všichni nutně sjednoceni jeden s druhým a jsou zapáleni jednomyslně. Ale poté, co bylo řečeno, že světlo je rozptýleno, bude snadné pochopit, že pronásledování je označeno slovem „horko“: protože světlo kázání jasně zářilo, a proto se žár pronásledování okamžitě rozhořel v srdcích nevěřících. Neboť to, že pronásledování je popsáno slovem „horko“, dokládá Pánova řeč, kde se o semenech, která padla na skalnatou půdu, říká: „Když vyšlo slunce, všechna uschla, a protože neměla kořeny, uschla“ (Matouš 13:6) 2851. A když o něco později promluvil, nazval žárem pronásledování. Proto se žár rozdělil po zemi, když se světlo rozšířilo, protože život věřících se rozjasnil, vzplanula krutost nevěřících. Neboť teplo bylo sdíleno, když zuřilo pronásledování, nyní v Jeruzalémě a nyní v Damašku a nyní v jiných zemích daleko, daleko. Neboť je psáno: „V té době nastalo velké pronásledování v církvi, která byla v Jeruzalémě, a všichni byli rozptýleni po různých částech Judeje a Samaří“ (Skutky 8:1) 2852. A bylo psáno znovu: „Saul, zatímco ještě dýchal výhrůžkami a vraždami proti učedníkům Páně, přišel k veleknězi a požádal ho, aby mu Damas našel dopisy, aby ho následovali synagogové. učení, muže a ženy, sváže je a přivede do Jeruzaléma“ (Sk 9,1-2) 2853. Protože tehdy, když pronásledování tu a tam narůstalo, ti, kdo znali světlo pravdy, se dusili, jako by hořeli pod rozpolceným žárem. 42. Ale protože jsme slyšeli blaženého Joba pochybovat o dřívějších slovech, respektujíce tajný soud, musíme nyní přesněji prozkoumat, co se říká o rozptýleném světle nebo rozděleném teple. Neboť jsou mu stále kladeny vznešené otázky, aby mohl alespoň vědět, co ještě neví, a co mu lze říci: Jakou cestou se světlo rozptyluje a teplo nad zemí rozděluje? Co znamená slovo „světlo“, když ne spravedlnost? O tom je psáno: „Lid, který seděl ve tmě, viděl velké světlo“ (Iz. 9:2) 2854. Ale vše, co se rozptýlí, se nerozplyne nepřetržitě, ale s určitými přestávkami. A proto se říká, že světlo se „rozptýlí“, protože některé věci vidíme tak, jak jsou, a některé nevidíme, ačkoli bychom si jich měli všímat. Neboť takové světlo bylo v srdci Petra, který zářil tak velkým jasem víry a zázraků, a přesto, když se bál obřízky a bytí s pohany, nevěděl, co je správné říci (Gal 2,11-14) 2855. Světlo se tedy v tomto životě „rozptýlí“, protože není neustále vlastněno, pokud jde o porozumění každé věci. Zatímco jednu věc chápeme tak, jak je, ale jinou neznáme, vidíme vše jakoby částečně v rozptýleném světle a částečně zůstáváme ve tmě. Ale naše světlo již nebude rozptýleno, když naše mysl, zcela zůstávající u Boha, zazáří. 43. A protože není známo, jak toto světlo proniká do lidského srdce, byla správně položena otázka: Po jaké dráze se světlo rozptyluje? Jako by se otevřeně říkalo: Řekni mi, jak rozdávám svou spravedlnost v zákoutích srdce, když jsem neviditelný, i když se blížím, a dokonce i když nepozorovaně měním viditelné činy lidí, když ozařuji stejnou mysl, někdy touto a někdy jinou ctností, a přesto dovolím prostřednictvím rozptýleného světla stále zůstat v dimenzi temnoty. Ať se neznalí lidé ptají, jak se rozptyluje světlo. Jak se otevřeně říká: Zatímco obměkčujem tvrdá srdce, ohýbám tvrdá, hladím drsná, zahřívám chlad, posiluji slabé, zastavuji bloudění, posiluji kolísání, jak nemůžete, nehmotně, toto jsou mysli, na které jsem vrhl toto světlo. Neboť všechny tyto věci vidíme až poté, co jsou vykonány; a nevíme, jak se vnitřně vytvářejí. Pravda v evangeliu ukazuje, že tato cesta světla je pro nás neviditelná, když říká: „Duch dýchá, kde chce, a vy slyšíte jeho zvuk, ale nevíte, odkud přichází a kam jde“ (Jan 3:8) 2856. Teplo tedy přichází po světle; protože po osvícení nebeského daru se zvyšuje vliv pokušení. 45. Správně však bylo řečeno, že teplo je „rozděleno“: nepochybně proto, že někteří lidé nejsou překonáni všemi neřestmi, ale pouze těmi, které jsou poblíž. Odvěký nepřítel totiž nejprve uvažuje o charakteru („conspersionem“) každého člověka a poté používá nástrahy pokušení. Pro jednu osobu - zábava, pro druhou - pochmurnost, pro třetí - plachost, pro čtvrté - hrdá dispozice. Náš tajný nepřítel, místo aby nás snadno nalákal, připravuje podvod úzce spojený s naší povahou. Protože rozkoš hraničí s veselím, nabízí chtíč jako návnadu k veselí. A protože zasmušilost snadno přechází v hněv, nabízí zasmušilému pohár sváru. A protože bázlivost se bojí trestu, vyhrožuje hrůzami, aby se báli. A protože vidí, jak pyšní povstávají s chválou, táhne je, kam se mu zlíbí, za lichotivého potlesku. Klade na lidi pasti, jednu po druhé, s neřestmi připravenými jen pro ně. Bylo by totiž velmi těžké zaujmout je nabízením úplatků chlípným nebo tělesnými požitky lakomcům, útočit na lakomce s pýchou zdrženlivosti nebo na zdrženlivé obžerstvím, nebo kdyby se snažil uchvátit jemné s nadšením pro soutěživost, nebo zlé s hrůzou strachu. Proto pak v žáru pokušení zákeřně číhá na každého z nich sám a tajně klade pasti, které se podobají jejich zvykům, bylo právem řečeno: Teplo je rozděleno nad zemí. A protože, když nás pronásleduje pokušení, jsme nejen posilováni Duchem Božím, ale také nám pomáhají slova kazatelů, a po společné vřelosti je to právem sdíleno: Verš 25. Kdo ustoupil nejkrutějšímu lijáku (Job 38:25) 2859? 47. Jestliže však, jak již bylo řečeno, je pronásledování v krajích Judeje označeno názvem „rozdělené žár“, právě tento plamen pronásledování nepřekážel modlitbám kázání, přes všechnu bázeň, svatých kazatelů, kterým byla shůry poskytnuta pomoc, Dodává: Kdo ustoupil nejkrutějšímu lijáku? Bylo to, jako by mluvil vedle Mne. Neboť aby se uvolnilo místo pro nejkrutější lijáky, když se teplo rozdělí, je nutné posílit sílu kázání uprostřed samých obtíží pronásledování, aby moc kazatelů byla větší než krutost pronásledovatelů, kteří jim stojí v cestě, aby zalévali žíznivá srdce svých posluchačů a vody proudily kapkami deště. nevíra; a i když proti nim hořel žár krutosti, hlas milosti skrze ně nemohl umlčet. Pavel vydržel a byl přemožen tímto žárem pronásledování, když řekl: „Za což trpím až do svázání jako zločinec, ale pro slovo Boží není žádné pouto“ (2 Tim. 2:9) 2860. Z tohoto deště také na jiném místě říká: „A přikážu mrakům, aby na něj nelily déšť“ (Iz 286, 5:6) o vyvolených svědčí žalmista: „Jeho slovo rychle plyne“ (Ž 147,4) 2862. Ale je to jen sprcha a nemá cestu; protože kázání se dostává k uším, ale vnitřní milost nemá žádný účinek, pokud neprojde srdcem těch, kdo slyší. A ve slovech tohoto kázání je řečeno o vyvolených: „Vaše šípy prošly“ (Ž 77:18) 2863. Neboť šípy Boží prolétají, když slova Jeho kázání sestupují z uší k srdcím. A protože se to děje výhradně z Boží milosti, Pán dosvědčuje, že dal průchod lijáku. 48. Ale chápu, že je nutné vzít v úvahu, že tento liják nenazývá „krutým“, ale „nejkrutějším“. Brutální liják je ohromná síla, ale nejbrutálnější je bezmezná síla kázání. Byl to totiž prudký liják, když svatí kazatelé mluvili o víře věčné radosti. Ale "nejkrutější" - když lidem řekli, že jejich naděje, jejich zájmy musí být opuštěny, všechny viditelné předměty musí být opuštěny pro neviditelné a že bolesti a muka tohoto světa musí být sneseny pro radost, o které slyšeli. Když však tolik vyvolených, když se naučili víře, zřekli se svého majetku, když zuřil žár pronásledování, zapomněli na svou tělesnou lásku a vystavili své údy mučení pro radost ducha; Co jiného učinil Pán cestu nejkrutějšímu lijáku, který osobními slovy tak zalévá neviditelné kouty srdce, že naplňuje i ta nejvyšší přikázání? Kde také oprávněně zahrnuto: A cesta pro zvuk hromu (Job 38:25) 2864? 49. Neboť co rozumíme slovem „hrom“, když ne kázání o nebeské hrůze? Neboť když lidská srdce cítí tuto hrůzu, chvějí se. Ale někdy je hrom stvořen samotným Vtěleným Pánem, který vstoupil do našeho poznání prostřednictvím simultánního proroctví starých otců, jako by se mraky srazily dohromady; Který, zjevně se objevil mezi námi, vyslovil velmi hrozné věci, které byly nad námi. Neboť také svatí apoštolové, kteří sami byli zrozeni Jeho Milostí, byli nazýváni Boanerges, to jest „synové hromu“ (Mk 3,17) 2865. Ale někdy, jak již bylo řečeno, „hřmění“ označuje jejich kázání, v nichž je slyšet hrůza nebeských soudů. Ale protože každý kazatel může předkládat slova uším, ale nemůže otevřít srdce, a protože sám Všemohoucí Bůh dává slovům kazatelů příležitost, aby byla slyšena neviditelnou vnitřní milostí v srdcích jejich posluchačů, takže někdy kázání marně zasáhne ucho posluchače, který to svým hluchým srdcem nedovolí, aby dosáhlo jeho nejniternější duše; Pán říká, že uvolňuje cestu pro zvuk hromu: neboť když posiluje slova kázání, probodává srdce hrůzou. Pavel, významný kazatel, když dával hlas strašným tajemstvím nebes, když viděl, že sám tuto cestu nemůže překonat, poučil své učedníky a řekl: „Modlete se také za nás, aby nám Bůh otevřel dveře, abychom promluvili, abychom odhalili Kristovo tajemství“ (Kol. 4:3) 2866. On se tedy modlil, aby tato tajemství byla ta samá u Pána, ale otevřel srdce jeho posluchačů, skutečně již vlastní hrom, ale hledá způsob, jak jej přijmout shora. Jan, který řekl: „aby vás učil kdokoli, ale jako toto pomazání vás naučí všemu“ (1 Jan 2:27) 2867, věděl, že takto nemůže ustoupit. A Pavel znovu učí, kdo by to mohl dát, a říká: „Proto ten, kdo sází a kdo zalévá, není nic, ale Bůh, který dává všemu růst“ (1. Kor. 3:7) 2868. Poslouchejme, co dělá tento déšť a hrom, když je jim dána cesta. Z toho plyne: Verš 26. Musí pršet na zemi bez lidí, v poušti, kde nebydlí žádný smrtelník (Job 38:26) 2869. 50. Déšť na zemi bez lidí v poušti - v pohanském světě se káže slova Boží. Dokud zde není uctívání Boha a není v tom ukazován žádný projev dobrých skutků, zůstává pouští. A protože v ní nebyl žádný zákonodárce, nikdo, kdo by mohl hledat Boha, nebyl tam „jediný člověk“, zůstala obydlená jen příšerami, opuštěná. O této pouštní zemi se jinde říká: „Udělal cestu na poušti“ (Iz 43:19) 2870. V tomto kázání adresovaném pohanům svědčí žalmista, když říká: „Udělal řeky na poušti“ (Žalm 106:35) 2871. Ale musíme poznamenat, že po té zemi byla nejkrajnější cesta po dešti rozdělena. může spadnout v poušti. Protože poté, co se kruté pronásledování v Judsku stalo děsivým, takže nejen že nebyla přijata víra, ale byla dokonce napadena mečem, každý kazatel, který byl poslán do Izraele, se obrátil k volání pohanů. Zde svatí apoštolové říkají pronásledovaným Židům, kteří byli opuštěni: „Byli jste prvními kazateli slova Božího, ale protože je odmítáte a činíte se nehodnými věčného života, hle, obracíme se k pohanům“ (Skutky 13:46) 2872. Když bylo horko rozděleno, země, která byla předtím, byla pustá; protože když se pronásledování věřících rozšířilo za hranice Judeje, pohanský svět, který byl dávno opuštěný a cizí, byl zaléván kapkami kázání. Ale stav pohanského světa ukázali kazatelé, když bylo přidáno: Verš 27. Neprůchodná a pustá země musí být vyplněna (Job 38:27) 2873. Ale to, co se musí vyrobit, když prší, se ukáže, když se to okamžitě přijme: A zelené byliny musí růst. 51. Neboť pohanský svět, kterému nebyla otevřena cesta pro slovo Boží, byl dlouho neprůchodný. Neboť když přišel náš Vykupitel, svět pohanů obdržel povolání milosti, i když v něm předtím nebyla žádná cesta k proroctví. Právem se jí také říkalo opuštěné; totiž byl zbaven buď moudrosti vůle, nebo plodů dobrých skutků. Proto dal Hospodin cestu nejkrutějšímu lijáku a zvuk hromu, aby pršelo na poušti a naplnilo neprůchodnou a pustou zemi a aby rostly zelené byliny. To znamená, že vnějšímu kázání přidal vnitřní inspiraci, aby se vyprahlá srdce pohanů mohla zazelenat, zavřená srdce otevřená, prázdná srdce naplněná a neplodná srdce vyrašit. 52. Slovo „byliny“ se v Písmu svatém někdy používá pro zeleň časné slávy, někdy pro ďáblův pokrm, někdy pro podporu kazatelů, někdy pro dobré skutky, někdy pro poznání a nauky o věčném životě. Někdy se totiž používá k označení zeleně časné slávy, jak říká prorok: „Ať odejde ráno jako tráva, ať ráno rozkvete a zmizí“ (Ž 89,6) 2874. Neboť kvést a zmizet ráno jako tráva znamená být v blahobytu tohoto světa v kráse dočasné slávy a pak se rychle vypařit. Tráva značí pokrm ďáblův, jak o něm řekl Pán: „Jemu hory rodí trávu“ (Job 40:20) 2875, jako by říkal: Zatímco pyšní a arogantní lidé povstávají v nezákonných myšlenkách a jednáních, budou ho krmit svými nepravostmi. Tráva znamená podporu kazatelů, když bylo řečeno: „Vyrodil trávu na horách a byliny, aby sloužily lidem“ (Ž 147:8, Ž 103:14) 2876. Neboť tráva se rodí na horách a slouží lidem, když jsou vysocí tohoto světa povoláni k poznání víry, požehnaní svatými kazateli na cestu tímto životem a potravou pro jejich pobyt. Tráva značí dobré skutky, jak bylo psáno: „ať země vydá zelenou trávu“ (Gn 1,11) 2877. A ačkoliv věříme, že takto historicky probíhalo stvoření světa, věříme, že země je prototypem Církve, že na Boží příkaz zrodila zelenou trávu, která jsou plodnými skutky milosrdenství. Někdy rozumíme slovu „tráva“ jako poznání a učení o věčném životě; jak to řekl Jeremiáš: „A divocí osli stojí na vyvýšeninách a polykají vzduch jako šakali, jejich oči jsou zakalené, protože není žádná tráva“ (Jer. 14:6) 2878. Tento výraz předpovídal pronásledování pyšných a nejzlejších Židů. Neboť jsou nazýváni skutečně divokými osly pro pýchu své mysli a také draci pro své jedovaté myšlenky. A stáli na skalách, protože nevěřili v Boha, ale v hlavní moc tohoto světa a říkali: „Nemáme krále kromě císaře“ (Jan 19:15) 2879. Pustá země je pak zalévána deštěm, aby po ní mohly růst zelené byliny, protože když se pohanský svět těšil sprše svatého kázání, nastal rozkvět na obou stranách, v životních pracech i v bylinách nauky. Tato zeleň byla zaslíbena poušti hlasem proroka, když bylo řečeno: „V jeskyních, v nichž dříve žili draci, povstane zeleň rákosí a rákosí“ (Iz 35:7) 2881. Rákosí znamená kazatele a co je rákosí, které vždy roste ve vlhkosti vody, ne-li slabí a mírní posluchači slova? V dračích jeskyních pak roste zelené rákosí a rákosí, protože těm národům, které jsou posedlé zlobou starého nepřítele, jsou společně odnímány znalosti učitelů a poslušnost posluchačů. 53. Vidíme však, že tyto skutky, které byly obecně popsány v pohanském světě, nastávají, pokud pečlivě studujeme lidi v lůně Církve svaté. Neboť je mnoho lidí, kteří jsou hluboce lhostejní k Božím slovům, kteří jednají ve jménu víry, kteří slyší slova života ušima, ale nevpouštějí je do svého srdce. Co jsou zač, když ne pouštní země? V takových zemích skutečně nejsou žádní lidé, protože jejich mysl postrádá smysl rozumu. A žádný smrtelník neobývá tuto zemi, protože pokud se v jejich svědomí objeví myšlenky na racionální význam, nezůstanou tam. Neboť zlé touhy najdou místo odpočinku v jejich srdcích, ale pokud tam někdy přijdou dobré touhy, odejdou, jako by je popudily. Ale když se milosrdný Bůh rozhodne dát cestu svému lijáku a cestu k zvuku hromu, proniknut milostí, otevřou uši svého srdce slovům života. A neproniknutelné země jsou naplněny: protože zatímco slyší slovo, jsou přeplněné tajemstvími. A to plodí zelené byliny: když je lítost zalévána milosrdenstvím, nejenže ochotně přijímají slova kázání, ale také je přivádějí zpět s hojným růstem; tak teď chce říct to, co předtím neslyšel a co bylo suché kvůli jeho neschopnosti slyšet, teď krmí zelení tolik, kolik je hladových lidí. Zde to dobře řekl prorok: „Sešli svého Ducha, a budou stvořeni, a obnovíš tvář země“ (Žalm 103:30) 2882. Takto je totiž tvář země proměněna mocí obnovy, když mysl, která byla předtím suchá, je zalévána příchodem milosti jako tráva, a poté, co byla tráva navlhčena. vyklíčilo. A milost našeho Stvořitele je oceňována ještě více, když je sdílena: Verš 28. Kdo je otcem deště? aneb kdo rodí kapky rosy (Job 38:28) 2883? 54. Jako by mluvil kromě Mne, který mou milostí kropí neúrodnou půdu lidského srdce kapkami vědění. Neboť o tomto dešti bylo řečeno na jiném místě: „Budeš ustanoven, Bože, déšť zdarma pro své dědictví“ (Ž 67,10) 2884. Bůh totiž odděluje dobrovolný déšť pro své dědictví, protože nám ho dává ne z našich zásluh, ale z štědrosti své laskavosti. A On je na tomto místě a nazývají ho otcem deště, protože se v nás rodí Jeho nebeské kázání, ne pro naše zásluhy, ale z Jeho milosti. Neboť kapky rosy jsou sami svatí kazatelé, kteří pole našeho srdce (vysušená mezi neřestmi tohoto současného života, jakoby v temnotě suché noci) zalévají shůry milostí štědrosti. O těchto kapkách bylo tvrdohlavému Jidášovi řečeno: „Proto byly deště zadrženy a nebyl žádný pozdní déšť“ (Jer. 3:3) 2885. Neboť kapky rosy jsou totéž jako kapky deště. Když totiž změkčí svá kázání jakýmkoliv smířením, odpadnou jako mírná rosa. Ale když říkají, co si myslí o nebeských skutcích, mocí, kterou mají, linou hojný déšť. Pavel pokropil rosou, když oslovil Korinťany: „Neboť jsem se rozhodl, že mezi vámi nebudu znát nic jiného než Ježíše Krista a toho ukřižovaného“ (1. Korinťanům 2:2) 2886. A znovu vyléval déšť, řka: „Korintským, naše ústa jsou k vám otevřena, naše srdce je rozšířeno“ (2. Korintským 6:11) 2887. slabým dodal: „Ať má řeč čeká jako déšť a má slova ať sestoupí jako rosa“ (Dt 32:2) 2888. Ale, ejhle! Slyšeli jsme, s jakou přízní se nazývají pohané, slyšme nyní, s jakou přísností je Jidáš odmítnut. Slyšeli jsme, jak oživuje poušť a zalévá to, co je neplodné: slyšme nyní, jak odmítá ty, kteří se zdáli být v Něm. Neboť by nevzbudil své vyvolené, ledaže by také soudil zavržené; také by neodpustil chyby některých lidí, kdyby je nepotrestal. Neboť je psáno: Neboť milosrdenství a hněv vyšly od něho. Poté, co dal tolik darů milosti, neskrývá soudy svého hněvu. K tomu, co následuje: Verš 29. Z čího břicha pochází led a mráz z nebe, kdo ho rodí (Job 38:29) 2889? 55. Co jiného rozumíme pod významem slov „mráz“ nebo „led“, když ne zmrzlá a zmrzlá srdce Židů v strnulosti nevěry? Ti, kteří dříve přijali Zákon, dodržovali přikázání, konali oběti a tajemství proroctví, byli v lůnu milosti, jako by byli v lůnu Stvořitele. Ale protože při příchodu Páně, těžce sevřeni mrazem nevěry, ztratili teplo víry a milosrdenství, byli odhozeni z tajného lůna milosti, vyšli jako led z lůna Stvořitele. A mráz z nebe, kdo to rodí? Co jiného by mělo slovo „nebe“ znamenat, když ne vznešený život svatých? O nebi se říká: „Slyš, nebe, budu mluvit“ (Dt 32:1) 2890. O tom je na jiném místě psáno: „Duše je prostě sídlo moudrosti“ (Možná Přísl. 12:23 2891 70. kde je psáno: „Rozvážný muž je trůnem moudrosti“, v syrské verzi H. Rozvážný muž je Ben. 38, v Ev. (zde jsou uvedeny různé verze Biblí, protože překladatel z latiny do angličtiny nemohl jasně uvést odkaz na citát). Protože Bůh je moudrost, je-li Božím příbytkem nebe a duše je jednoduše sídlem moudrosti, duše je jistě nebem. Abraham byl nebe, Izák byl nebe, Jákob byl nebe. Ale protože pronásledovatelé Hospodina, velekněží Židé, kteří byli spoutáni v okovech z nevěry, spěchali pronásledovat své předky, přišel k nim mráz takříkajíc z nebe, protože chladem svázané stádo nevěřících pocházelo z nanebevzatých potomků svatých. Když se totiž Kaifáš narodil z Abrahama, co jiného to bylo než led, který vyšel z nebe? Přesto Pán říká, že stvořil tento mráz, protože dovolil Židům, které sám stvořil přirozeností dobra, aby se od Něj vzdali, spravedlivým soudem, zamrzlí ve své špatnosti. Neboť Pán je stvořitelem přírody, a ne hříchu. Přirozeně stvořil ty, za které trpěl, trpěl a snášel, že zůstali v hříchu. A protože tato srdce těch Židů, která byla dříve měkká a snadno prodchnutá vírou, se následně zatvrdila v zatvrzelosti nevěry, zde se právem dodává: Verš 30. Vody jsou temperovány jako kámen (Job 38:30) 2892. 56. Pamatuji si totiž, že jsem často učil, že „vody“ znamenají národy. Ale pohanským národům se někdy říká „kámen“ kvůli jeho tvrdosti. Sami totiž uctívali kameny. A prorok o nich řekl: „Ať se stanou jako oni a všichni, kdo v ně věří“ (Žalm 113:16) 2893. Zde Jan, když viděl, že se Židé chlubí svým rodokmenem, a předvídal, že pohané půjdou do stáda víry, s vědomím víry, říká: „A nemyslíte si: kameny k vzkříšení synů pro Abrahama“ (Matouš 3:9) 2894. Samozřejmě, že pohané, kteří byli zatvrzelí v nevíře, byli nazýváni „kameny“. Protože Judea uvěřila v Boha, když celý svět pohanů zůstal v tvrdohlavosti své nevíry, a protože srdce pohanů byla následně obměkčena, aby přijala víru, a nevíra Židů se zatvrdila, bylo dobře řečeno: Vody jsou zmírněny jako kámen. Bylo to, jako by říkal: Ta hebká srdce Židů, do nichž víra snadno pronikla, se proměňují v necitlivost pohanů. Když totiž Bůh ve svém milosrdenství obrátil k sobě pohany, v hněvu zahnal Judu. A to se stalo, když byli pohané nejprve krutí proti víře, takže když pohané následně víru přijali, byli v Judeji lidé spoutaní v otupělé nevěře. Apoštol Pavel zde právě těmto pohanům říká: „Jako jste byli kdysi neposlušní Bohu, ale nyní jste se slitovali pro jejich neposlušnost, tak i oni jsou nyní neposlušní, abyste se vy smilovali, aby se i oni sami smilovali. Neboť Bůh všechny uvěznil v neposlušnosti, aby měl všechny“ –32 slitování.0 2895. A zřetelně s přihlédnutím k jeho mínění, především k povolání Židů a k zavržení pohanů, a pak, s přihlédnutím k povolání pohanů a zavržení Židů, a uvažujíc, že nemohl porozumět tajným Božím soudům, dodává se zvoláním: „Ó hloubka Božího bohatství a jaká je jeho předurčenost, jak jsou jeho cesty moudrosti a jeho předurčení pochopitelné! nepochopitelné“ (Ř 11,33) 2896. I zde Pán mluví o nevěře Židů: Vody jsou kaleny jako kámen, aby se ukázalo, že jeho soudy o jejich zavržení byly tajné, dodává: A povrch propasti zamrzl (Job 38:30) 2897. 57. Neboť celá nepochopitelnost Božího soudu neproniká do lidského oka; je to svým způsobem opona přehozená přes naši nevědomost. Neboť je psáno: „Velikou propastí jsou tvé soudy“ (Ž 37:6) 2898. Ať se pak nikdo nesnaží zjišťovat, proč je jeden člověk zavržen a jiný vyvolen, nebo proč, když je vyvolen jeden, je zavržen jiný, protože povrch propasti je zmrzlý, a jak dosvědčuje Pavel: „Jeho soudy jsou tajemné a jeho cesty nepochopitelné.1293 58. Ale co bylo řečeno: Z čího břicha pochází led a mráz z nebe, kdo ho rodí? Nic nám nebrání pochopit Satana pod ledem a mrazem. Neboť vyšel jako led z lůna Páně, protože vyšel učitel nepravosti, spoután otupělostí hříchů z tepla Jeho tajemství. Narodil se jako mráz z nebe, protože spadl z nejvyššího do nejnižšího stavu a spoutal srdce vyvrženců. A majíc právo být v nebi, padl a zmrazil srdce svých následovníků v chladu hříchu. A co udělal mezi lidmi poté, co sestoupil na zem, se plně ukáže, když se přidá: Vody jsou zmírněny jako kámen. Neboť slovo „vody“ označuje lidi a „kámen“ označuje tvrdost samotného Satana. Když přišel na zem, vody byly zmírněny jako kámen, protože lidé, napodobující jeho zlovolnost, ztratili měkké prameny milosrdenství. A protože jeho lstivé nástrahy lidé podvedení nemohou odhalit, zde se právem dodává: A povrch propasti zamrzl. Na jedné straně v něm číhá lež a na druhé se objevuje bez ní. Promění se totiž v anděla světla a svým mazaným uměním klamu často předvádí spravedlivé skutky, aby pak vedl k nezákonným. Proto povrch propasti zamrzl, protože když se jeho spravedlivé přesvědčení objeví jako pevný led na povrchu jeho nezákonnosti, skryté v hlubinách, je neviditelné. 59. Ale to vše můžeme chápat i v jiném smyslu, obrátíme-li se k mravnímu smyslu. Neboť i když Všemohoucí Pán zahaluje mysl lidí bázní před Ním, vede je kupředu svými myšlenkami, aby jim odhalil jejich ctnosti. Jestliže se však radují ze svých ctností, On je opouští. A často se setkáváme s lidmi, kteří, zasaženi vědomím svých hříchů, hoří hrůzou Božského strachu a s tímto strachem dosahují nejvyšších ctností. Ale když jsou potěšeni ctnostmi, kterých se jim dostává, stanou se spoutanými pastí marnivosti, vrátí se do své dřívější strnulosti. A když Bůh takové lidi odmítá, právem říká: Z jakého lůna pochází led? Led totiž pochází z lůna Božího, když ti, kteří byli uvnitř vřelí, ochlazují darem ctnosti a ve strnulosti hledají vnější slávu, zatímco by měli zářit vnitřním teplem, aby milovali svět venku. A zatímco jeden člověk je silný ve znameních, druhý ve vědění, třetí v proroctví, čtvrtý v zázracích a snaží se potěšit lidi kolem těmito dary, proměňuje své vnitřní teplo v otupělost, touží po vnější chvále. Tak přichází jako led z lůna, když je skrze dary oddělen od lůna nebeského soucitu. Nejsou ti „led“, kteří ve ctnostech, kterých se jim dostává, hledají chválu lidí? A přesto říkají Soudci při Jeho příchodu, když si vzpomenou na Jeho dary, na Jeho mysl: „Pane, Pane, neprorokovali jsme ve Tvém jménu? A nebylo to ve Tvém jménu, že vyháněli démony? Ale ukazuje, jak Pán vyhání tento led, když říká: „Nikdy jsem vás neznal. Odejděte ode mne, činitelé nepravosti“ (Matouš 7:23) 2901. Pán nyní nese tento led ve svém lůně, protože jej nese v církvi. Ale On to pak otevřeně odhodí, když takové lidi vyžene z tajných nebeských sídel v konečném a otevřeném soudu. Jaký je tedy účel těchto slov, kromě toho, aby se Job vrátil ze svých vysokých ctností, aby ve spojení se svým dřívějším teplem dobrého života neochladl pýchou a nebyl zavržen, a nevyšel z lůna Božího a nevzdouval se v lůnu svého srdce. 60. A protože spravedlivým soudem nechává arogantní myšlenky jít dále a páchat hříchy z ctnosti, které se jim dostalo, zde a dále se právem dodává: A mráz z nebe, kdo to rodí? Často totiž dává poznání Písma svatého, ale když je ten, kdo je přijímá, je z toho jásá, že pak je hněvem přísného Soudce Písmem tak zaslepen, že už nevidí jeho vnitřní smysl, hledá vnější potlesk, a i když by mohl zůstat teplý uvnitř, vyjde ven a ztuhne, a ten, bez kterého byl předtím tvrdě přiveden k Bohu, byl tvrdě přiveden, když byl roztopen. a jde ke dnu. Není pro nás Písmo svaté tím „nebem“, z něhož se pro nás otevírá den porozumění, osvěcuje nás Sluncem spravedlnosti a tím dnem, který, zatímco nás obklopuje noc tohoto života, pro nás září hvězdami přikázání. „Neboť i mezi vámi musí být neshody v názorech, aby se mezi vámi ukázali šikovní“ (1. Kor. 11:19) 2902, když pyšné mysli není souzeno správně porozumět Písmu, sestupuje z nebe mráz podle soudu přísného Soudce; aby, když samo Písmo svaté zazáří v srdcích vyvolených, rozmrzlo ti, kdo ho hrdě hledají. Mají totiž tendenci chybovat právě v okamžiku, kdy opravují své chyby, a zároveň, když se vzdalují od chápání krásného nebeského Slova, když se zatvrzují a klamou druhé, klesají ke dnu jako led a zároveň svazují ostatní. Ale přesto Pán říká, že on sám zrodil tento mráz, ne proto, že by sám svolával zlé mysli k hříchu, ale proto, že je nezbavuje hříchu. Jak bylo napsáno: „Zatvrdím srdce faraonovo“ (Exodus 4:21, Exodus 14:4) 2903. Protože ho odmítl obměkčit svým milosrdenstvím, jasně prohlásil, že ho zatvrdil svou přísností. 61. Ale protože je obraz ctnosti zachován pro lidskou chválu, když se ztratí ctnost Božské bázně, která začala, je právem zahrnuta: Voda je zmírněna jako kámen a povrch propasti je zmrzlý. Voda zamrzlá na povrchu zůstává pod vodou tekutá. Neboť co rozumíme pod významem slova „vody“ než nestálá srdce vyvrženců? Když totiž záměrně předvádějí svou ctnost, předvedou své pokrytectví jako dobré skutky, a zatímco vnitřně sklouzávají ve svých hříších, navenek se vydávají za odhodlané napodobitele svatých. Voda je ztvrdlá jako kámen a povrch propasti je svázán dohromady, neboť jejich slabé a nestálé svědomí je před lidmi skryto pomocí vnesené svatosti. Když jsou totiž ve svých vlastních očích nečestní, projevují se před očima druhých krásou života. 62. Ale aby všichni, kdo chtějí porozumět těmto slovům Páně, je mohli chápat v dobrém smyslu, musíme přidat pro ty, kdo to hledají, pouze za předpokladu, že nebudeme ignorovat ty body, které je třeba vzít v úvahu. Neboť v předchozím verši bylo řečeno: Kdo je otcem deště nebo kdo zrodil kapky rosy? A hned se dodává: Z jakého lůna pochází led? A mráz z nebe, kdo to rodí? Vzhledem k tomu, že následná věta je spojena s předchozími slovy podobného významu, lze její význam bez překážek a obtíží interpretovat v pozitivním smyslu. Neboť když je země zavlažována deštěm, zasetá semena klíčí produktivněji. Ale zase, pokud ji déšť zalévá příliš nadměrně, změní to bohatost a hodnotu zrna ve stéble. Jestliže však zasazené zrno po dešti zasáhl mráz, čím déle zůstane pod zemí, tím bude jeho kořen produktivnější a čím více mu bude bráněno v růstu, tím více se bude množit, protože čím více se mu brání v růstu, tím pomaleji proráží a tím hojněji bude rašit, když mráz pomine. Co tedy znamená, když o sobě Pán nejprve mluví jako o otci deště a následně říká, že led pochází z Jeho lůna a prohlašuje, že vytváří mráz z nebe? Navíc, jak hojně zalévá půdu našich srdcí, abychom přijali zrnka slova tajným deštěm své milosti, a že je následně udržuje v pořádku svým tajným údělem, aby se příliš nechlubili ctnostmi, které jsou v nich skryty, aby přísnost řádu svazovala to, co zalévá déšť milosti, aby ctnosti neproměnily jejich plody v trávu, když raší. Neboť jsou-li dobré skutky předem vystaveny začátečníkům, jsou osvobozeny od zrnek dokonalosti, a zatímco ctnosti prospívají více, než je třeba, často vysychají. Proto Pán buď zadrží touhy dokonce i svých vyvolených až do příhodného času, nebo zadrží příhodný čas pro jejich nekonečný rozvoj, protože pokud pokročí, ať už dříve nebo později, než by měli, upadnou do pasti pýchy, protože si uvědomí velikost svého vlastnictví. Neboť když je srdce probodáno vědomím hříchu, vyschlá země je zalévána deštěm, který se na ni valí, a když se nabízí zříci se nepravosti a následovat dobré skutky, dostává semena po dešti. A mnoho lidí, když pochopí svatá přání, hned se snaží naplnit se ve vznešených ctnostech, aby hříchy nejen neovlivňovaly jejich činy, ale neovlivňovaly ani jejich myšlenky. Stále žijí ve svém těle, ale v budoucnu nechtějí trpět tím, co se děje v jejich skutečném životě. Usilují o dosažení vnitřní stability, ale jsou vrženi zpět přerušujícími pokušeními, aby si vzpomněli na svou vlastní slabost a nebyli v euforii z ctností, kterých se jim dostalo. A když je toto dosaženo krásnými omezeními řádu, co jiného než mráz generovaný oblohou zasáhne zavlažovanou zemi? Co jiného to je, když ne led z Božího lůna, ne-li Boží prozřetelnost vyvěrající z tajného místa, když je naše vůle omezena i ve svých nejlepších touhách? 63. Zamysleme se nad tím, jakým ledem kázně je zatížen Pavel (to jest zavodněná země), když říká: „Neboť touha po dobru je ve mně, ale já ji nemohu učinit“ (Řím. 7:18) 2904. Neboť ten, kdo tvrdí, že má vůli, bude vědět, že semena jsou již v něm, když je na něj vylita milost. Ale i když nechce konat dobro, rozhodně poukazuje na to, jak moc ho tíží led. Jestliže tento led nezatížil jejich srdce, komu řekl: „Takže neděláš, co bys chtěl“ (Gal. 5:17) 2905? Bylo to, jako by říkal: Tajná semena tvého srdce nyní hledají způsob, jak vyklíčit a stát se ovocem, ale jsou strhávána dolů ledem nebeské dispensace, aby později rozkvetla tím plodněji, čím trpělivěji nesou tíhu Božího soudu. 64. A protože lidská srdce, protože nejsou schopna dosáhnout oné ctnosti, po které touží, jsou často sužována bolestmi pokušení, protože jsou odváděni od svých záměrů, stále potlačují tato pokušení svých myšlenek zvykem disciplíny v přísnosti života, je zde právem přidáno: Voda je temperována jako kámen. Protože nestálé myšlenky, které pronásledují zevnitř, nevedou všechny k dohodě ve zlých skutcích. Ale mysl skrývá pod obvyklým zvykem spravedlivého života, jako by pod rouškou vnější krutosti, to, co uvnitř změkčuje útok pokušení. Zde je právem zahrnuto: A povrch propasti zamrzl. Protože i když jsou vštěpovány zlé myšlenky, nepovede to k dohodě s nimi, pokud vnucená přísnost svaté disciplíny potlačí kolísavou mysl. 65. Ale slova „mráz“ nebo „led“ mohou také označovat těžkosti skutečného života, díky nimž jsou ti, kdo tyto těžkosti prožívají, silnější se svatostí. Neboť všemohoucí Bůh nám pomáhá ve zkouškách protivenství, vede nás k lepšímu životu ve zkouškách smutku, sesypává úžasnou moudrost mrazem a ledem na dozrávající ovoce, aby každý z vyvolených mohl projít současným životem jako zima, útrapy mrazu a ledu, a pak odhalit, jako klid léta, plody, které byly dříve skryté. Tu řekl Ženich každé duši, která se řítí za víry tohoto života k radostem věčnosti: "Vstaň, pospěš si, má milovaná, moji krásní, a pojď! Neboť zima již pominula, déšť ustal a odešel" (Píseň 2:10–11) 2906. Ale protože odpočíváme, když jsme, blahobyt k nám přichází, ale právem. Voda je temperována jako kámen. Neboť mysl, která tiše taje v blahobytu, je zmírněna, když ji pronásleduje protivenství. A vody jsou kaleny jako kámen, kdykoli ten, kdo je slabý, prochází všemi utrpeními našeho Vykupitele s vytrvalostí přijatou shůry. Neboť vody jsou skutečně kalné jako kámen, když Pavel, onen bývalý netrpělivý pronásledovatel, řekl: „To, co chybí, naplním utrpením Kristovým ve svém těle“ (Kol. 1:24) 2907. 66. A protože lidé, když jsou deprimováni nepřízní osudu, pečlivěji si střeží své vnitřní dary, zde se právem dělíme: A povrch propasti zamrzl. Neboť radost nebude ležet otevřeně v tajemstvích mysli, protože je otevřená, ztratí je. Ale když nás ve vnějším světě sužuje nepřízeň osudu, uvnitř nás to činí opatrnějšími. Po mrazu nebo ledu povrch propasti ztvrdne, protože naše mysl je zmírněna nepřízní osudu, aby si uchovala hluboké dary, kterých se jí dostalo. Neboť Izajáš zmrazil povrch své propasti, když řekl: „Mé tajemství je pro mě samého, mé tajemství je pro mě samotného“ (Iz. 24:16) 2908. Pavel zmrazil povrch své propasti, když prošel tolika nebezpečími a útrapami pod krytem někoho jiného, říká o sobě: „Slyšel jsem tajná slova, která nejsou pro člověka zákonná“ (2.9.) Cor2.9. A znovu: „Ale já se omezuji, aby si o mně někdo nemyslel víc, než na mně vidí nebo o mně nic neslyšel“ (2. Korintským 12:6) 2910. Co pak udělal, ten, kdo prošel všemi útrapami a bál se odhalit tajemství svého srdce, měl se náhodně obklopit chválou, nebo zakrýt propast svých vnitřních tajemství zmrzlou hladinou? Co následuje: Verš 31. Podaří se vám spojit jednotlivé zářící hvězdy dohromady do Plejád, nebo se vám podaří prolomit oběžnou dráhu Arcturus (Job 38:31–32) 2911? 67. Hvězdy Plejády se tak nazývají od slova πλειστος, tj. od slova "mnoho". Ale jsou tak blízko u sebe a zároveň tak daleko, že je spojuje blízkost a odděluje je vzdálenost. Ale Arcturus osvětluje období noci, jako by se nacházelo v ose nebes, aby posvětil všechny cesty a nikdy se neusadil na jedné. Neboť se neotáčí mimo svou oběžnou dráhu, ale je umístěn ve své vlastní poloze, naklání se ke všem světovým stranám, nebude pevný. A co může člověk, který byl stvořen ze země a umístěn na Zemi, když se ho zeptáme, co je v nebeské vládě, že nemůže sjednotit Plejády, jejichž hvězdy jsou blízko u sebe a téměř sjednocené, a nebude schopen prolomit oběžnou dráhu Arcturus, ačkoli vidí, že je téměř rozptýlena rychlostí svého pohybu? Není tomu tak, vezmeme-li v úvahu své služebníky, sílu jejich Stvořitele, měl by pamatovat na svou vlastní slabost a uvědomit si, za jakou hranici chápání je v samotné nebeské vládě svých nebeských služebníků, které nemůže spatřit ve své vlastní velikosti? 68. Proč ale o těchto věcech mluvíme z hlediska podnětu mysli, když ne proto, abychom pochopili význam těchto slov, která nesou mystický význam? Neboť co jiného znamenají hvězdy zářících Plejád, kterých je sedm, když ne všichni Svatí, kteří nás skrze temnotu tohoto současného života osvěcují světlem Ducha se sedminásobnou milostí, kteří od samého počátku světa až do jeho konce odkazují hluboké časy na proroctví, jsou do určité míry sjednoceni a v určitém smyslu od sebe navzájem odděleni? Neboť hvězdy Plejád, jak bylo řečeno dříve, jsou navzájem spojeny svou blízkostí, ale jsou odděleny kontaktem. Určitě jsou spojeni dohromady, ale stále vrhají své světlo odděleně. Stejně tak se všichni Svatí objevují v různých časech, aby kázali, jejich osobnosti jsou v našem zorném poli odděleny, ale jsou sjednoceny v záměrech svých myslí. Září spolu, protože kážou o Jednom, ale nedotýkají se spolu, protože je dělí různé časy. 69. V jak různých časech se objevili Ábel, Izajáš a Jan! Určitě je dělil čas, ale ne účel jejich kázání. Neboť Ábel obětoval beránka, ztělesňující vášně našeho Vykupitele, o jehož vášních říká Izajáš: „A jako beránek mlčí před svými střihači, tak neotevřel ústa“ (Iz. 53:7) 2912. O kterém také Jan říká: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa, byli, 1:29“ (John 31:29) posláni v různých časech, ale přesto byli všichni sjednoceni myšlenkou na nevinu našeho Vykupitele, mluvili o jednom Beránkovi, Jan ukazoval na Něho, Izajáš Ho očekával a Ábel Ho nabídl, Ten, o kterém mluvil Jan, ukazoval na Něho, Který byl naznačen slovy Izajáše a Ten, který byl doslova v rukou Ábelových. 70. Protože jsme právě řekli, jak se Plejády shodují, pokud jde o lidstvo našeho Vykupitele, naznačme nyní, jak tyto hvězdy ve shodě září a ukazují Jednotu Trojice. Pro Davida, Izajáš a Pavel se objevili v různých obdobích světa. Ale žádný z nich nemyslel jinak než ten druhý, ale obdrželi totéž Božské poznání. David totiž, aby ukázal Boha v Trojici jako Stvořitele všeho, řekl: „Ať nám Bůh žehná, ó náš Bože, ať nám Bůh žehná“ (Ž 66:7-8) 2914. A aby nebylo pokládáno za to, že ve své zmínce o Bohu třikrát mluvil o třech bozích, hned dodal, čímž ukázal, že se Trojice sama bojí všech konců Země: (Žalm 66:8) 2915. Neboť tím, že nepřidal „oni“, ale „jeho“, vysvětlil, že Tři, které jmenoval, byli Jedno. Když Izajáš vyjádřil chválu jednotě Trojice, říká a popisuje slova serafínů: „Svatý, svatý, svatý“ (Izajáš 6:3) 2916. Ale aby se nezdálo, že trojnásobným vyslovením „Svatý“ je porušena jednota Božské podstaty, dodal: „Pán Bůh zástupů.“ Protože pak nepřidal „Bohové“, ale „Pán Bůh“, naznačil, že entita, kterou třikrát nazval Svatou, je jedna. Pavel také, aby vysvětlil podstatu Nejsvětější Trojice, říká: „Od něho a skrze něho a v něm je všechno“ (Řím. 11:36) 2917. A aby ukázal samotnou Jednotu Trojice, hned dodává: „Jemu buď sláva na věky věků. Amen“. Když pak nepřidal „k nim“, ale „k Němu“, oznámil Ho jako Jednoho a pouze v přirozenosti, ale trojího v osobách, na které se obrátil třikrát stejným slovem. Plejády jsou tedy uspořádány, jako by byly na jednom místě, protože smýšlejí o Bohu stejně, a přesto se navzájem nedotýkají, neboť, jak již bylo řečeno, jsou rozmístěny v různých obdobích tohoto světa. 71. Co stručně popisuje prorok Ezekiel, když řekl, že viděl živé tvory různých druhů, a dodal: „Jejich křídla byla jedno k druhému“ (Ez 1:9) 2918. Neboť křídla živých bytostí jsou navzájem spojena, protože skutky, které konají, jsou různé, ale hlasy a ctnosti Svatých jsou spojeny dohromady. A ačkoli jedna živá bytost může být osoba, která jedná racionálně; jiný statečný v utrpení – lev, který se nebojí útrap světa; třetí - obětující se skrze abstinenci, jako živá oběť, může být tele; čtvrtý - vznášející se vysoko na křídle kontemplace, možná orel, všichni se při letu navzájem dotýkají křídly, protože je spojuje vyznání svých slov a shoda svých ctností. Ale protože pouze moc Páně je může sjednotit v kázání víry, ty, kteří byli posláni v různých časech, a sjednotit v jasu úmyslů ty, kteří byli obdařeni různorodými ctnostmi; zde bylo správně řečeno: Dokážete spojit jednotlivé zářící hvězdy dohromady do Plejád? Je to, jako by řekl: Jako já, který jsem jediný, kdo všechno naplňuje a naplňuje mysl vyvolených a spojuje je s významem jednoty. 72. Ale Arcturus 2919, který na své oběžné dráze osvětluje noční dobu a nepřestává svítit, neoznačuje jednotlivé činy Svatých, ale celou Církev dohromady, která samozřejmě trpí monotónností, ale přesto nemění svůj stav, snáší celý kruh zkoušek, ale nespěchá, aby se přizpůsobila době. Neboť Arcturus nepřichází během noci do nejnižšího bodu nebes; ve chvíli, kdy začne na své oběžné dráze sestupovat, noc skončila. Protože nepochybně, zatímco svatá církev je otřesena nesčetnými neštěstími, stín světského života končí a noc plyne, jak to neustále pokračuje, protože zatímco církev zůstává ve svém původním stavu, život tohoto smrtelného stavu pomíjí. Arcturus má pro nás také pozorovací bod, takže pozorujeme opatrněji. Neboť se otáčí se sedmi hvězdami a současně stoupá tři hvězdy k nejvyššímu bodu a sestupuje čtyři hvězdy k nejnižšímu bodu a současně stoupá čtyři hvězdy výše a klesá tři hvězdy dolů. Stejně tak Církev svatá, když současně káže vědění o Trojici nevěřícím, a čtyři ctnosti, jako je opatrnost, odvaha, umírněnost, spravedlnost, věřícím, tak mění svou rotaci ve svém kázání, vzhled svého postavení. Když totiž zbavuje důvěry ty, kdo se jimi chlubí, a velebí víru v Trojici, co jiného dělá Arcturus, než vystoupit ke třem hvězdám a sestoupit ke čtyřem? A když některým, kteří nemají žádné dobré skutky, zakazuje spoléhat se na svou víru a přikazuje jim, aby konali horlivěji ty skutky, které byly nařízeny, co jiného dělá Arcturus, než že zvedne čtyři hvězdy a sníží tři? Podívejme se, jak tři hvězdy vycházejí a čtyři padají? Podívejte se, co Pavel řekl těm, kteří byli pyšní na své skutky a ne na svou víru: "Jestliže byl Abraham ospravedlněn ze skutků, má slávu, ale ne u Boha. Co říká Písmo? Abraham uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost" (Řím. 4:2–3) 2920. Podívejme se, jak 4 hvězdy stoupají a tři klesají? Toto říká Jakub těm, kteří se chlubí svou vírou na rozdíl od svých skutků: „Jako tělo bez vzduchu je mrtvé, tak je mrtvá víra bez skutků“ (Jakub 2:26) 2921. Arcturus se tedy otáčí, protože svatá církev se obrací různými směry ve své schopnosti kázat v souladu s myslí svých posluchačů. Arcturus se točí, protože se točí v bolestech této noci. Ale Pán nakonec přeruší tuto oběžnou dráhu Arktura, protože promění práci Církve v mír. Potom také úplněji sjednocuje Plejády, když zničí oběžnou dráhu Arcturus, protože všichni Svatí jsou pak nepochybně sjednoceni mezi sebou i navenek, když je svatá církev na konci tohoto světa osvobozena od činů, které nyní podstupuje. Nechte Ho tedy říci: Dokážete sjednotit jednotlivé zářící hvězdy dohromady do Plejád, nebo dokážete prolomit oběžnou dráhu Arcturus? Rozumíte stejně jako já. Já Sám, Ten, kdo sjednocuje životy Svatých i navenek, poté, co fyzicky zlomím oběžnou dráhu Univerzální Církve. A co je člověku neznámé, je působení Boží síly? Ale ať člověk, aby poznal, kdo je sám, pamatuje na to, co může dosáhnout pouze Bůh. 73. Stále máme také významy pro slova Plejády hvězd a Arcturus. Neboť Plejády povstávají z východu a Arcturus ze severu. Ale jak se Arcturus otáčí ve svém kruhu, Plejády se stávají viditelnými, a jak se nyní blíží denní světlo, uspořádání jeho hvězd se rozšiřuje. Arcturus, který povstává z chladné části světa, může označovat Zákon a Plejády, které povstávají z Východu, milost Nového zákona. Neboť Zákon takový, jaký je, přichází ze Severu, který přede vším varoval ostře přísně. Některé nařídil ukamenovat pro jejich vinu, jiní zemřeli mečem; bylo to jako vzdálená země, daleko od světla dobra, kde trnitá semena rostou v chladu a nejsou vyživována teplem. Petr se otřásl pod tíhou tohoto útlaku, když řekl: „Vy však nyní pokoušíte Boha a chcete vložit na šíje učedníků jho, které jsme nemohli unést ani vaši otcové, ani my“ (Skutky 15:10) 2922? A není divu, že Starý zákon je označen sedmi hvězdami Arktura, protože sedmý den byl stráven v úctě v souladu se Zákonem a sliby stanovených obětí byly prodlouženy na celý týden. Ale Plejády, kterých bylo také sedm, jak jsme se již zmínili, ukazují jasněji na milost Nového zákona, čím jasněji vidíme, že s ní Duch svatý osvěcuje své věřící světlem sedminásobných darů. Proto, kdekoli se Arcturus ocitne, předkládá Plejády k rozjímání, protože každý čin, o kterém mluví Starý zákon, osvětluje činy Nového zákona. Neboť pod textem dopisu se skrývá tajemství proroctví. A Arcturus se sklání, jak to udělal, a ukazuje na ně, protože když se skloní v duchovním smyslu, světlo sedminásobné milosti, která je takto označena, zůstává otevřené. A jak se blíží denní světlo, řád hvězd se rozšiřuje, protože poté, co nám byla zjevena Pravda, nám odhalila své smlouvy, které máme dodržovat. 74. Ale náš Vykupitel, který přišel v těle, spojil Plejády dohromady, protože měl najednou všechny dary sedminásobného Ducha, který v Něm přebývá. O kterém Izajáš řekl: „Z kořene Jišaje vyroste hůl a z jeho kořene vyroste květ a spočine na něm Duch Hospodinův, Duch moudrosti a rozumu, Duch světla a síly, Duch poznání a zbožnosti a Duch bázně Hospodinovy ho naplní“ (Iz 11,1-3) „Naplní ho“ (Iz 11,1-3) „Jeden kámen, na kterém je sedm očí“ 29. (Zachariáš 3:9) 2924. A znovu: „A bylo sedm lamp na zlatých svícnech“ (Zachariáš 4:2) 2925. Ale nikdo nikdy neměl dary Ducha svatého přes noc, s výjimkou jediného Prostředníka mezi Bohem a lidmi (1 Tim 2:5) 2926. Jehož všichni vychází z knihy2 před koncem Ducha, jehož je Duch, jehož je Duch, před ním věky. Správně tedy bylo řečeno: Na jednom kameni je sedm očí. Pro kámen, který má sedm očí, to znamená, že zároveň všichni dobrodinci vlastnili Ducha Sedminásobné milosti. Neboť jedna osoba přijímá proroctví, druhá přijímá poznání, třetí přijímá ctnosti, čtvrtá přijímá rozmanitost jazyků, pátá dostává výklad jazyků podle darů Ducha svatého. Ale nikdo nepřichází, aby vlastnil všechny dary Ducha. Ale náš Stvořitel, který přijal naši slabost, nás naučil, že silou svého Božství vlastnil všechny ctnosti Ducha svatého najednou, nepochybně sjednotil všechny zářící Plejády. Ale zatímco sjednocuje všechny Plejády, narušuje oběžnou dráhu Arcturus. Protože když vešlo ve známost, že když se stal člověkem, má všechny dary Ducha svatého, uvolnil břemeno psaní ve Starém zákoně, takže každý věřící nyní mohl pochopit, že svobodě Ducha, kterou používá uprostřed tolika nebezpečí, je třeba sloužit s bázní. Nechte blahoslaveného Joba slyšet: Dokážete spojit jednotlivé zářící hvězdy dohromady do Plejád? Jako by se otevřeně říkalo: Jistě nemůžete vlastnit světlo všech ctností, ale můžete splnit všechna přikázání Ducha svatého najednou? Zde jsem tedy, sjednocuji Plejády ve všech ctnostech, a vy se nechlubíte, máte jen několik. Poslouchejte, co se říká: Dokážete prolomit oběžnou dráhu Arcturus? Jako by se otevřeně říkalo: pokud i nyní sám chápeš, co je správné, můžeš se silou, zvláště v srdcích druhých, zbavit obscénního porozumění? Uvažuj tedy o Mně, který jsem napravil bláznovství tělesné, když se zjevím v bláznovství těla, abys mohl snést ty ctnosti, které považuješ za nejmocnější, a nebudeš moci vnímat víc, ani když půjdeš ve stopách mé slabosti. Ale protože v samotné svátosti Vtělení Páně se u některých lidí objevuje světlo pravdy, zatímco srdce jiných jsou zatemněna záští, zde právem dodáváme: Verš 32. Dokážeš vynést jitřní hvězdu v její čas a dáš večerníčku, aby zářila nad syny země? 75. Neboť Otec plodí jitřní hvězdu ve svém čase, protože, jak bylo psáno: „Ale když přišla plnost času, poslal Bůh svého (Jednorozeného) Syna, který se narodil z ženy, poddán zákonu“ (Gal. 4:4) 2927. Ten, který se narodil z Panny, se zjevil jako jitřní hvězda, protože se nám ve tmě naší noci zjevil v útěku za tmy. Ale stal se známým jako jitřenka, protože ráno vstal ze smrti a jasem svého světla překonal ohavnou temnotu naší smrtelnosti. On (Oxf. „Qui“), kterého Jan nazývá: „Jasná a jitřní hvězda“ (Zjev. 22:16) 2928. Protože se zjevil živý po smrti, stal se naší jitřní hvězdou, protože zatímco nás sám stvořil k podobě vzkříšení, ukázal nám, jaké světlo nás poté čeká. Ale Pán zvedá večerní hvězdu nad syny země, protože dovoluje Antikristovi vládnout nad nevěřícími srdci Židů, jak to vyžaduje jejich poušť. A proto jsou právem podrobeni Pánem této večerní hvězdě, protože sami se ze své svobodné vůle rozhodli být syny země. Protože hledali spíše pozemské než nebeské věci, byli tak zaslepeni, když neviděli jas naší jitřní hvězdy, a zatímco hledali večerní hvězdu, aby jim vládla, byli ponořeni do věčné noci následného odsouzení. Proto Pán v evangeliu říká: „Přišel jsem ve jménu svého Otce, ale nepřijali jste mě, jiný přijde v jeho jménu a vy ho přijmete“ (Jan 5:43) 2929. Proto Pavel říká: „A při vší nepravosti lest těch, kteří hynou, protože nepřijali lásku k pravdě, aby je poslali, aby byli silní, aby byli spaseni, aby byli spaseni Bůh. lež, aby byli odsouzeni všichni, kdo nevěřili pravdě, ale milovali nespravedlnost“ (2. Tes. 2:10-12) 2930. Proto by večernice nikdy nevystoupila nad ně, kdyby chtěli být syny nebes. Ale zatímco hledají viditelné, ztratili světlo srdce, jsou ve tmě knížete noci. 76. Uvážíme-li to však z hlediska mravního smyslu, zjišťujeme, jak se to děje každý den; protože jitřenka nepochybně stoupá nad Vyvolenými a večernice na příkaz Páně vládne odmítnutým. Neboť v ústech kazatele je jedno a totéž slovo Boží. Ale zatímco někteří mu naslouchají s radostí a jiní se závistí, mění jas jitřní hvězdy za temnotu večera. Když pokorně naslouchají hlasu svatého kázání, otevírají oči svých srdcí pro světlo hvězdy. Ale zatímco jiní pociťují závist vůči těm, kteří jim přejí, a nehledají příčinu jejich spásy, ale slávu vychloubání, když propukne večer jejich špatnosti, zavírají oči ve spánku smrti. Tajný význam je však uspořádán tak, že ten, kdo je jitřenkou pro vyvolené, je večernicí pro odmítnuté posluchače. Protože tímto svatým nabádáním, jímž se dobré věci vracejí k životu, zavrženci smrtelně hynou v hříchu. Zde to krásně řekl Pavel: „Jsme vůní Kristovou Bohu, mezi těmi, kdo jsou zachráněni, i mezi těmi, kdo hynou; u některých je vůně smrti k smrti, u jiných vůně života k životu“ (2. Kor. 2:15-16) 2931. Potom viděl, že jeho slovo, kterým někteří vstali z nepravosti a jiní byli naopak ráno v nepravosti, byli nepravostní. hvězda pro své posluchače. A protože se tak děje tajným Božím soudem, který lidé v tomto životě nemohou realizovat, právem dodává: A kdo je toho schopen? Jako by říkal: Určitě jsme schopni si uvědomit, že se některé věci dějí, ale nejsme schopni pochopit, proč se dějí. Protože již bylo řečeno, že pro někoho vyjde jitřenka, pro někoho večernice a že se člověk nemůže odvážit porozumět tajným Božím soudům, na tomto místě Pán hned dodává: Verš 33. Znáš nebeskou cestu a zjistíš její důvod na zemi (Job 38:33) 2932. 77. Poznat cestu nebe znamená vidět tajné definice nebeské vlády. Ale stanovit příčinu na zemi znamená otevřít srdce základům takových tajemství. Postavit základ nebe na zemi znamená buď prozkoumat tajemství nebeských soudů zkoumáním, nebo je vytvořit projevem ve slovech. Což ovšem nikdo, kdo je v tomto životě, nedokáže. Přejdeme-li v porozumění od menšího k většímu, pak kdo pochopí, jaký je tajný plán, například když se nevinný člověk vrátí od soudu nejen nepomstaný, ale dokonce potrestán a jeho zlý protivník odejde nejen nepotrestaný, ale také vítěz? Kdo pochopí, proč jeden člověk, který zařídí smrt svých sousedů, přežije a druhý – který zachrání životy mnoha – zemře? Jedna osoba, která se snaží pouze ublížit druhým, dosahuje výšin moci, a druhá, která se snaží chránit oběti, sama leží pod útlakem. Jeden člověk, který chce klid, je zapojen do mnoha činností a druhý, kdo se chce věnovat práci, je nucen být nečinný. Jeden člověk jde od horšího k horšímu, dokonce až do konce svého života, a jiný, začínajíc svůj život ctností, pokračuje ve svém životě a své ctnosti dlouhodobě zvyšuje. Ale na druhé straně ten, kdo je zlý člověk, se dlouho nešetří, aby se polepšil, a jiný člověk, který vypadá, že žije spravedlivě, ale pokračuje ve svém životě, dokud se nevydá na cestu zla. Jedna osoba, která se narodila v hříchu nevěry, v tomto hříchu zahyne a druhá, narozená ve stabilitě pravoslavné víry, je ve stabilitě této víry zdokonalena. Ale na druhé straně jeden člověk, který vzešel z lůna pravoslavné církve, je na konci života pohlcen vírem hříchů, ale jiný člověk svůj život v pravoslavné církvi končí, ten, kdo se narodil v nevěře, vstřebal jed hříchu s mlékem své matky. Blahoslavený Job je proto tázán na jeho zkoumání nepochopitelných soudů, jako by mu bylo přímo řečeno, že všechna svá utrpení musíte snášet trpělivější a navíc ve své neznalosti nebeských tajemství nevíte, proč k vám byla tato utrpení seslána. Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích. Neboť když svět svou moudrostí nepoznal Boha v moudrosti Boží, zalíbilo se Bohu, aby spasil ty, kdo věří, skrze pošetilost kázání. Když to řekl, plivl na zem, udělal z rožně hlínu, pomazal oči slepého hlínou a řekl mu: Jdi, umyj se v rybníku Siloe, což znamená: poslán. Šel, umyl se a vrátil se, aby viděl. Už jste někdy v životě dávali rozkazy ránu a ukázali úsvitu jeho místo... Kdo je to, zářící jako svítání, krásný jako měsíc, jasný jako slunce, impozantní jako pluky s prapory? a nevstupuj do soudu se svým služebníkem, neboť ani jeden živý nebude před tebou ospravedlněn. neboť všichni mnohokrát hřešíme. Kdo nehřeší slovem, je dokonalý muž, schopný držet na uzdě celé tělo. ale ve svých údech vidím jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli a činí mě zajatcem zákona hříchu, který je v mých údech. Noc pominula a den se přiblížil: odhoďme tedy skutky temnoty a oblečme se do zbraní světla. Má duše žízní po mocném, živém Bohu: kdy přijdu a ukážu se před tváří Boží! V čem je výhoda moudrého nad hloupým a v čem chudák, který umí chodit nad živými? Otec! které jsi mi dal, chci, aby byli se mnou tam, kde jsem já, aby viděli mou slávu, kterou jsi mi dal, protože jsi mě miloval před založením světa. neboť kde je mršina, tam se shromáždí orli. Přitahuje mě obojí: mám touhu být vyřešen a být s Kristem, protože tohle je nesrovnatelně lepší. Neboť žít je pro mě Kristus a zemřít zisk. Víme totiž, že až bude zničen náš pozemský dům, tato chýše, máme od Boha příbytek v nebesích, dům nedělaný rukama, věčný. takže přikryje končiny země a setřese z ní bezbožné. Farizeové si řekli: Vidíte, že nemáte čas nic dělat? celý svět ho následuje. někteří říkali, že byl dobrý; a jiní řekli: ne, ale klame lid. Kdyby nebyl od Boha, nemohl by nic stvořit. Odpověděli mu: Kdyby nebyl zločincem, nebyli bychom ti ho vydali. Jak dlouho nás necháš v rozpacích? pokud jsi Kristus, řekni nám to přímo. Neboť to všechno se stalo mou rukou a to vše se stalo, praví Pán. Ale na toho budu hledět: na toho, kdo je pokorný a zkroušený v duchu a kdo se třese před mým slovem. Blahoslavený muž, který je vždy v úctě; kdo však zatvrdí své srdce, upadne do soužení. takže země se pod pečetí mění jako hlína a stává se jako plášť mnoha barev. Pokud Ho takto necháme, pak v Něj všichni uvěří a Římané přijdou a zmocní se našeho místa i našeho lidu. a aby jejich světlo bylo odňato bezbožným. Ať se jim zatmí oči, aby neviděli. Neboť srdce tohoto lidu je zatvrzelé a jejich uši špatně slyší a mají zavřené oči, aby neviděli očima a neslyšeli ušima, neporozuměli srdcem a neobrátili se, abych je mohl uzdravit. A Ježíš řekl: "Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, oslepli." a jejich drzá ruka byla rozdrcena. protože ze skutků zákona nebude v Jeho očích ospravedlněno žádné tělo; neboť podle zákona je poznání hříchu. Říkají, že znají Boha, ale popírají skutky, jsou ohavní a neposlušní a neschopní jakéhokoli dobrého skutku. I řekl otec svým služebníkům: Přineste nejlepší roucho a oblečte ho, dejte mu na ruku prsten a na nohy sandály. Polož si mě jako pečeť na své srdce, jako prsten na svou ruku, neboť láska je silná jako smrt; divoká, jako peklo, žárlivost; její šípy jsou šípy ohně; má velmi silný plamen. Vyvedl mě z hrozné jámy, z bažiny, postavil mi nohy na skálu a upevnil mé kroky. žiju! praví Pán: "Všechny budeš oděn jako šperky a budeš jimi ozdoben jako nevěsta." Blahoslavený muž, který nekráčí podle rady bezbožných, nestaví se v cestě hříšníkům a nesedá na stolici bezbožných. oni zahynou, ale ty zůstaneš; a všichni se opotřebují jako roucho a jako roucho Vy je převléknete a budou přeměněni. řekl: Dej mi tuto moc, aby každý, na koho vložím ruce, přijal Ducha svatého. Ale Petr mu řekl: Nechť s tebou zahyne tvé stříbro, protože jsi myslel, že dostaneš Boží dar za peníze. Ale mám něco málo proti tobě, protože tam máš ty, kdo zastávají Balámovo učení, který učil Baláka, aby uvedl syny Izraele do pokušení, aby jedli věci obětované modlám a smilnili. Ale mám proti tobě několik věcí, protože dovoluješ ženě Jezábel, která si říká prorokyně, aby učila a sváděla mé služebníky, aby smilnili a jedli věci obětované modlám. Děti! v poslední době. A jak jste slyšeli, že Antikrist přijde, a nyní se objevilo mnoho antikristů, víme z toho, že čas je poslední. A teď už víte, co vám brání v tom, abyste se mu včas odhalili. Neboť tajemství nepravosti je již v činnosti, jen nebude dokončeno, dokud nebude sveden z cesty ten, kdo nyní omezuje. Ale skrze závist ďábla vstoupila do světa smrt a ti, kteří patří do jeho dědictví, ji zažívají. dívá se na vše vznešené s odvahou; on je králem všech synů pýchy. A řekl si v srdci: „Vstoupím na nebesa, vyvýším svůj trůn nad Boží hvězdy a posadím se na hoře ve shromáždění bohů, na okraji severu, vystoupím nad výšiny mraků, budu jako Nejvyšší. Ježíš mu řekl: Já jsem ta cesta i pravda i život. neboť milovali lidskou slávu více než slávu Boží. Tehdy jsem viděl, že bezbožní byli pohřbeni, přišli a opustili svaté místo a byli zapomenuti ve městě, kde to udělali. A to je marnost! ... aby v chrámu Božím seděl jako Bůh a ukazoval se jako Bůh. Ale Hospodin řekl Mojžíšovi: Hle, učinil jsem tě Bohem faraonovi a tvůj bratr Áron bude tvým prorokem. Vystoupím k výšinám oblaků, budu jako Nejvyšší. Bůh však ví, že v den, kdy z nich budete jíst, se vám otevřou oči a budete jako bohové, kteří budou znát dobro i zlo. "Bože! Kdo je jako Ty, který osvobozuješ slabé od silných, chudé a nuzné od jejich plenitelů?" ... povýšený nade vše, co se nazývá Bůh nebo svaté. A tehdy se ukáže ten ničemný, kterého Pán Ježíš zabije dechem svých úst a zničí zjevením svého příchodu. V potu své tváře budeš jíst chléb, dokud se nevrátíš do země, z níž jsi byl vzat; neboť prach jsi a v prach se obrátíš. Pán vyhladí ty, kdo se s Ním hádají; bude na ně hrom z nebe. (Hospodin je svatý. Moudrý muž ať se nechlubí svou moudrostí a mocný ať se nechlubí svou silou a bohatý ať se nechlubí svým bohatstvím, ale ten, kdo se chce chlubit tím, že rozumí a zná Hospodina.) Hospodin bude soudit končiny země a dá sílu svému králi a vyvýší roh svého pomazaného. Sestoupili jste do hlubin moře a vstoupili do průzkumu propasti? Nebyli jste to vy, kdo vysušil moře, vody velké propasti, kdo proměnil mořské hlubiny v cestu, kterou mají projít vykoupení? ... stal jsem se jako muž bez síly, vržený mezi mrtvé, ... ale Bůh Ho vzkřísil a zlomil pouta smrti, protože nebylo možné, aby Ho udržela. Neboť moudrost je pohyblivější než jakýkoli pohyb. Otevřely se ti brány smrti a viděl jsi brány stínu smrti? Hospodin je můj pomocník, budu hledět na své nepřátele. Prozkoumal jsi šířku země? Zvětšete místo svého stanu, rozšiřte kryty svých příbytků; nestyďte se, prodlužte svá lana a zpevněte své kůly; neboť se rozšíříte napravo i nalevo a vaši potomci se zmocní národů a lidu pustých měst. A řekl jim: Tak je psáno, a tak bylo nutné, aby Kristus trpěl a třetího dne vstal z mrtvých a aby se v jeho jménu kázalo pokání a odpuštění hříchů všem národům, počínaje Jeruzalémem. A mrtvých, které Samson zabil při své smrti, bylo víc, než zabil ve svém životě. ... a zařazen do průzkumu propasti? propast vydala svůj hlas, zvedla ruce vysoko. Viděli jsme Tvůj průvod, Bože, průvod mého Boha, mého Krále, na svatém místě. ...a viděl jsi brány stínu smrti? Král, sedící na trůnu soudu, rozhání očima všechno zlé. Ve stejné odplatě, říkám, jako dětem se rozšíříte i vy. Nedejte se nerovným jhem s nevěřícími, neboť jaké společenství má spravedlnost s nepravostí? Co má světlo společného s temnotou? Prozkoumal jsi šířku země? Vysvětlete, jestli tohle všechno víte. Odešli ze Sanhedrinu a radovali se, že jsou hodni trpět potupou pro jméno Pána Ježíše. Přál bych si, bratři, abyste věděli, že moje okolnosti přispěly k většímu úspěchu evangelia, takže moje pouta v Kristu se stala známou celému pretoriu a všem ostatním, ... V těsných prostorách Dal jsi mi prostor. ... ... Vysvětlete, jestli tohle všechno víte. Kde je cesta k příbytku světla a kde místo temnoty? Samozřejmě jste dosáhli jeho hranic a znáte cesty k jeho domu. Kdysi jste byli temnotou, ale nyní jste světlem v Pánu. Kdo spí, v noci spí, a kdo se opíjí, v noci se opíjí. ale podmaňuji si a zotročuji své tělo, abych při kázání druhým nezůstal sám nehodný. Bratří, nemyslím si, že jsem dosáhl; ale pouze zapomenuv na to, co je za námi, a natahuji se k tomu, co je před námi, tlačím se k cíli ke cti vzestupného Božího povolání v Kristu Ježíši. Neříkám to proto, že jsem se již dosáhl nebo zdokonalil; ale snažím se, abych nedosáhl toho, jako mne dosáhl Kristus Ježíš. Ale Hospodin mu řekl: Jdi, neboť on je má vyvolená nádoba, aby hlásal mé jméno před národy, králi a syny Izraele. Podobný citát jsem nenašel. Obrátil jsem své srdce k tomu všemu, abych studoval, že spravedliví a moudří a jejich skutky jsou v rukou Božích a že člověk nezná lásku ani nenávist ve všem, co je před ním. Jak může člověk znát svou cestu? Víte to, protože jste se tehdy již narodili a počet vašich dnů je velmi velký. neboť to, co se v Ní narodilo, je z Ducha svatého. Vstoupili jste do skladišť sněhu a viděli pokladnice krupobití, které si rezervuji pro čas soužení, pro den bitvy a války? Jako pramen chrlí vodu, tak chrlí zlo: je v něm slyšet násilí a loupeže a před Mou tváří jsou vždy urážky a rány. a protože nepravost roste, láska mnohých vychladne. Umyj mě a budu bělejší než sníh. Kvůli lesku před Ním prchaly Jeho mraky, kroupy a žhavé uhlíky. Možná to odkazuje na zkrácený žaltář sv. Augustina, přijatý v katolicismu jako „kapesní verze“ (http://ruscath.ru/orations/differ/diff33.shtml) Budou mluvit o moci Tvých hrozných činů a já budu hlásat Tvou velikost. Budou hlásat památku na Tvou velkou dobrotu a zpívat o Tvé spravedlnosti. a když ho vyvedli z města, začali ho kamenovat. Svědci položili své šaty k nohám mladého muže jménem Saul. Jakou cestou se šíří světlo a východní vítr po zemi? Ježíš mu řekl: Já jsem ta cesta i pravda i život; nikdo nepřichází k Otci než skrze mne. ... a východní vítr se žene po zemi? Když vyšlo slunce, uschlo a jakoby nemělo kořen, uschlo. V těch dnech došlo k velkému pronásledování církve v Jeruzalémě; a všichni, kromě apoštolů, byli rozptýleni na různá místa v Judeji a Samaří. Saul, který stále dýchal výhrůžkami a vraždami proti učedníkům Páně, přišel k veleknězi a požádal ho o dopisy do Damašku do synagog, aby každého, koho nalezne podle tohoto učení, muže i ženy, svázali a přivedli do Jeruzaléma. Lidé, kteří jdou ve tmě, uvidí velké světlo. Když Petr přišel do Antiochie, osobně jsem ho konfrontoval, protože byl kritizován. Nebo před příchodem některých z Jákoba jedl s pohany; a když dorazili, začal se schovávat a stahovat, protože se bál těch, kteří byli obřezáni. Spolu s ním se pokrytci chovali i ostatní Židé, takže i Barnabáš se nechal unést jejich pokrytectvím. Ale když jsem viděl, že nejednají přímo podle pravdy evangelia, řekl jsem Petrovi přede všemi: jestliže ty jako Žid žiješ jako pohan a ne jako Žid, proč tedy nutíš pohany, aby žili jako Žid? Duch dýchá, kam chce, a vy slyšíte jeho hlas, ale nevíte, odkud přichází a kam jde: to se stává každému, kdo se narodil z Ducha. a řekli jim: "Ať tě Hospodin vidí a soudí, protože jsi nás znenáviděl v očích faraóna a jeho služebníků a vložil jsi jim do rukou meč, aby nás zabil." Nepostihlo vás žádné jiné pokušení než lidské; a Bůh je věrný, který nedovolí, abyste byli pokoušeni nad to, co jste schopni, ale když jste pokoušeni, také vám poskytne úlevu, abyste to mohli vydržet. Kdo dělá kanály pro vylévání vody a cestu pro bouřlivé blesky za což trpím až do vězení, jako darebák; ale pro slovo Boží nejsou žádná pouta. a nechám ho pustý: nebudou ho ořezávat ani okopávat, ale zaroste trním a bodláčí a přikážu mrakům, aby na něj nepršelo. posílá své slovo na zem; Jeho slovo plyne rychle. ... a cesta pro bouřlivé blesky. Jakub Zebedee a Jan, bratr Jakubův, nazývající je Boanerges, tedy „synové hromu“. Modlete se i za nás, aby nám Bůh otevřel dveře, abychom mohli mluvit, hlásat Kristovo tajemství, pro které jsem v řetězech. Pomazání, které jsi od Něho přijal, však ve vás zůstává a nepotřebujete, aby vás někdo učil; ale jako právě toto pomazání vás učí všemu a je pravdivé a ne falešné, ať vás naučilo cokoli, zůstaňte v něm. Proto ten, kdo sází a kdo zalévá, není nic jiného než Bůh, který všechno rozmnožuje. aby pršelo na opuštěnou zemi, na poušť, kde není člověka. Udělám cestu ve stepi, řeky v poušti. Proměňuje poušť v jezero a vyprahlou zemi v prameny vod. měli jste být první, kdo káže slovo Boží, ale protože je odmítáte a činíte se nehodnými věčného života, hle, obracíme se k pohanům. nasytit poušť a step a podnítit růst zárodků trávy? jsou jako sen, jako tráva, která ráno roste, ráno kvete a zelená se, večer se seká a usychá. Podobný citát jsem nenašel. Tento verš v anglických verzích Bible nemá nic společného s ruskou verzí. Hory mu jistě přinášejí potravu, kde si hrají všechna polní zvěř. – Jemu hory plodí trávu, tam si bude hrát všechna polní zvěř. Pro něj hory produkují trávu (potravu), kde si hrají všechna polní zvěř. V ruské verzi je to verš 15. V anglických verzích zní verš 15 takto: Podívejte se na Behemoth, kterého jsem udělal spolu s vámi a který se živí trávou jako vůl. Podívejte se na Behemota, kterého jsem stvořil společně s vámi a který žere trávu jako vůl. V ruské verzi je to verš 10. Zahaluje nebe mraky, připravuje zemi déšť, dává růst trávě na horách (a obilí ku prospěchu člověka) (Ž 147,8); Způsobuješ, že roste tráva pro dobytek a zeleň ku prospěchu člověka, k produkci potravy ze země (Ž 103:14). A Bůh řekl: "Ať země vydá zelenou trávu, trávu vydávající semeno podle svého druhu a podoby a plodný strom, který nese ovoce podle svého druhu, v němž je její semeno na zemi." A tak se stalo. A divocí osli stojí na výšinách a polykají vzduch jako šakali; jejich oči jsou matné, protože tam není žádná tráva. Nemáme žádného krále kromě Caesara. A duch vod se promění v jezero a žíznivá země v prameny vod; v domově šakalů, kde odpočívají, bude místo pro rákosí a rákosí. Vyšleš-li svého ducha, budou stvořeni a ty obnovíš tvářnost země. Má déšť otce? aneb kdo rodí kapky rosy? Ty jsi, Bože, vylil na své dědictví hojný déšť, a když bylo vyčerpáno prací, posílil jsi ho. Proto byly deště zadrženy a nebyl žádný pozdní déšť; ale ty jsi měl čelo nevěstky, odhodil jsi stud. neboť jsem se rozhodl, že mezi vámi nebudu znát nic kromě Ježíše Krista, a toho ukřižovaného. Naše rty jsou pro vás otevřené, Korinťané, naše srdce jsou rozšířena. Moje učení bude padat jako déšť, moje řeč bude padat jako rosa, jako jemný déšť na zeleň, jako déšť na trávu. Z čího břicha pochází led a mráz z nebe — kdo ho rodí? Poslouchej, nebe, budu mluvit; a poslouchej, země, slova mých úst. Rozumný člověk skrývá vědění, ale srdce blázna mluví o bláznovství. Vody jako kámen sílí a povrch propasti zamrzá. Ať jsou jako oni ti, kdo je tvoří, a všichni, kdo v ně důvěřují. a nemyslete na to, že si říkáte: „Máme za otce Abrahama,“ neboť vám říkám, že Bůh je schopen z těchto kamenů vzbudit Abrahamovi děti. Jako jste byli kdysi neposlušní Bohu, ale nyní jste obdrželi milosrdenství pro jejich neposlušnost, tak i oni jsou nyní neposlušní, abyste se vy smilovali, aby i oni sami dosáhli milosrdenství. Bůh totiž každého uvěznil v neposlušnosti, aby se nad každým smiloval. Ó, hloubka bohatství, moudrosti a poznání Boha! Jak nepochopitelné jsou Jeho osudy a nevyzpytatelné Jeho cesty! ... a povrch propasti zamrzne. Jak nepochopitelné jsou Jeho osudy a nevyzpytatelné Jeho cesty! Bůh! Bůh! Neprorokovali jsme ve Tvém jménu? a nebylo to ve jménu tvém, že vyháněli démony? a neučinili mnoho zázraků ve jménu tvém? A pak jim prohlásím: Nikdy jsem vás neznal; Odejděte ode mne, činitelé nepravosti. Neboť i mezi vámi musí být rozdílné názory, aby se mezi vámi odhalili ti, kdo jsou dovední. ale já zatvrdím jeho srdce a on nenechá lidi odejít. (Př.4:21); Já však zatvrdím faraonovo srdce a on je bude pronásledovat... (Exodus 14:4). Neboť vím, že nic dobrého nežije ve mně, to jest v mém těle; protože touha po dobru je ve mně, ale nenacházím, abych to udělal. Neboť tělo touží po tom, co je v rozporu s duchem, a duch, co je v rozporu s tělem: stavějí se proti sobě, abyste nedělali, co byste chtěli. Vstaň, má milovaná, má krásko, pojď ven! Hle, zima již pominula; Déšť přešel a přestal. Nyní se raduji ze svých utrpení pro vás a napravuji nedostatek Kristových bolestí pro Jeho tělo, kterým je církev, ve svém těle, a slyšeli nevyslovitelná slova, která člověk nedokáže převyprávět. ale omezuji se, aby si o mně nikdo nemyslel víc, než co na mně vidí nebo ode mě slyší. Dokážeš uvázat Jeho uzel a rozvázat Kesilovy vazby? Dokážete odvodit konstelace ve své době a vést jako s jejími dětmi? Byl mučen, ale trpěl dobrovolně a neotevřel ústa; jako ovce byl veden na porážku a jako beránek před svými střihači mlčí, takže neotevřel ústa. Druhý den Jan vidí Ježíše, jak k němu přichází, a říká: Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa. Bůh nám žehnej, náš Bože. Bůh nám žehnej. a ať se ho bojí všechny končiny země. Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů! Neboť všechny věci jsou od Něho, skrze Něho a pro Něho. Jemu buď sláva navěky, amen. a měli tváře a křídla, všichni čtyři; jejich křídla se navzájem dotýkala; Během svého průvodu se neotočili, ale šli každý ve směru své tváře. Arcturus je jednou z nejjasnějších hvězd na obloze. Viditelné celou noc téměř ze všech kontinentů (kromě Arktidy). Jelikož Arcturus prochází výrazně severně od ekliptiky, ve středních zeměpisných šířkách severní polokoule není skryt v paprscích Slunce. V arabštině se Arcturus nazývá Haris-as-sama, „strážce nebes“. Část souhvězdí Bootes (jedna ze 7 hvězd souhvězdí). Jestliže byl Abraham ospravedlněn ze skutků, má chválu, ale ne před Bohem. Neboť co říká Písmo? Abraham uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost. Neboť jako tělo bez ducha je mrtvé, tak je mrtvá víra bez skutků. Proč nyní pokoušíš Boha a chceš vložit na šíje učedníků jho, které neunesli ani naši otcové, ani my? Z kořene Izaiho vyroste ratolest a z jeho kořene vyroste ratolest; a spočine na něm Duch Páně, duch moudrosti a porozumění, duch rady a síly, duch poznání a zbožnosti; a bude naplněn bázní před Hospodinem a nebude soudit pohledem svých očí a nebude rozhodovat podle sluchu svých uší. Na tomto jednom kameni je sedm očí. A on mi řekl: co vidíš? Odpověděl jsem: Vidím, hle, lampa celá ze zlata a na ní nádoba s olejem a na ní sedm lamp a sedm trubic pro lampy, které jsou na ní. Neboť jeden je Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš. ale když přišla plnost času, poslal Bůh svého (Jednorozeného) Syna, který se narodil z ženy, podřízený zákonu. hvězda je jasná a ráno. Přišel jsem ve jménu svého Otce, a nepřijímáte mě; ale přijde-li jiný ve jménu svém, přijmete ho. a se vším nespravedlivým podvodem těch, kdo hynou, protože nepřijali lásku k pravdě pro svou spásu. A proto na ně Bůh pošle vliv bludu, aby uvěřili lži, takže všichni, kdo nevěřili pravdě, ale milovali nespravedlnost, byli odsouzeni. Jsme totiž vůní Kristovou Bohu mezi těmi, kdo jsou spaseni, a mezi těmi, kdo hynou: pro některé vůní smrti k smrti a pro jiné vůní života k životu. A kdo je toho schopen? můžete nastolit jeho nadvládu na zemi?