Книга 29 [глава 38, стихи 12–33]

Двадесет и двата стиха от тридесет и осма глава, разглеждащи стихове от дванадесети до тридесет и три включително, ни учат на много истини, особено относно изкуствата и хитростите на Сатана, благодатта, предопределението, осъждането и тайните Божии присъди. 1. Нашият Господ Исус Христос, тъй като Той е Силата и Мъдростта на Бог, роден от Отца преди всички времена, или по-скоро, тъй като Той нито е започнал, нито е престанал да се ражда, нека кажем по-скоро, че Той винаги е бил роден. Не можем обаче да посочим момента, в който се ражда, защото тогава ще изглежда несъвършен. Но за да може Той да се нарече и вечен, и съвършен, нека кажем, че Той винаги е бил роден, така че думата „роден” ​​да се отнесе към Неговото съвършенство, а думата „винаги” към Неговата вечност. За да се постави това в ред, по един или друг начин, тази Същност, която е безвременна, трябва да бъде описана с думите на времето. Въпреки че Го наричаме съвършен, ние много се отклоняваме от изразяването на Неговата истина, тъй като това, което не е било съвършено, не може да се нарече съвършено. И все пак Господ казва, снизходително към нашите думи на слабост: „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец на небесата” (Матей 5:48) 2744. В това Божествено синовство човечеството не можеше да Го различи и затова Той дойде в човешка форма, за да бъде видян; Той искаше да бъде видян, за да може да бъде имитиран. Раждането на плътта беше презрение към мъдрите на света; защото те презираха слабостите на човешката Му природа, смятайки ги за недостойни за Бога. И човекът ставаше толкова повече Негов длъжник, колкото повече Бог поемаше върху Себе Си унижение заради него. „Защото, когато светът чрез мъдростта си не позна Бога, Бог благоволи чрез глупостта на проповедта да спаси вярващите” (1 Кор. 1:21) 2745, като че ли казваше: Когато светът чрез своята мъдрост не намери Бога, Който е самата Мъдрост, изглежда, че е добре, че за да можем да видим Бога, Той стана Човек, за да премине през глупостта на човечеството, за да може Неговата Мъдрост да слезе в нашето безумие и че нашата тъмнина, озарена от глината на собствената му плът, може да ни даде светлината на небесната мъдрост (Йоан 9:6-7) 2746. Роден от Отца преди всички векове, Той благоволи да бъде роден от Своята Майка във времето, за да може, като ограничи раждането Си до начало и край, да разкрие на очите на човешкия ум, че раждането не е ограничено нито от начало, нито от край. Затова беше красиво казано на благословения Йов: Стих 12. Заповяда ли на утрото да се роди и показа ли на зората мястото й (Йов 38:12) 2747? 2. Вие разбирате, както и аз. Произходът на Неговата Божественост няма концепция за „преди“ и „след“. И докато Той пребъдва във вечността, докато Той ограничава всичко, което се случва, Той ограничава в Себе Си намаляването и преминаването на времето. Но тъй като произходът на Неговото човешко естество започна и завърши, то получи от времето понятията „преди“ и „след“. Но тъй като Той пое върху Себе Си сенките на нашето временно съществуване, Той хвърли върху нас светлината на Своята вечност; след това начало, което Творецът създаде за Себе Си във времето, зората веднага разпозна своето място извън времето. Понеже зората или зората преминава от тъмнина в светлина, цялата Църква на Божиите избрани с право се нарича с името на зората или зората. Тъй като тя дойде от нощта на неверието към светлината на вярата, тя е отворена за блясъка на небесната светлина, както зората настъпва в деня след мрака. Също така беше красиво казано в Песен на песните: „Кой е този, който свети като зората?“ ( Песен 6:10 ) 2748 . Защото светата Църква, която търси наградата на небесния живот, се нарича зора, защото докато остава тъмнината на греха, светлината на истината свети. 3. Но имаме по-дълбок аспект за тълкуване, като се има предвид естеството на зората или зората. Тъй като зората или зората означава, че нощта вече е преминала, но пълното сияние на деня все още не е пристигнало: докато нощта се разпръсне и дойде зората, светлината се смесва с тъмнината. Какво е тогава за всички нас, които следваме истината в този живот, зората или зората? Защото ние сега извършваме дела, които са светлина, но все още не сме свободни от някои остатъци от тъмнина. Защото беше казано на Бога чрез пророка: „Пред Тебе никой няма да бъде оправдан” (Пс. 143:2) 2749. И също така е писано отново: „Защото всички грешим много” (Яков 3:2) 2750. Павел също казва: „Но аз виждам друг закон в моите членове, който воюва против закона на моя ум и ме пленява на закона на греха, който е в моите членове” (Рим. 7:23) 2751. Там, където законът на греха се бори със закона на разума, със сигурност е зората, защото светлината, която вече е изсияла, все още не е напълно надвила преминаващия мрак. Още е зори, защото докато законът на плътта атакува закона на ума, а законът на ума е закон на плътта, светлината и тъмнината се борят една срещу друга. След това Павел отново казва: „Нощта премина“ (Римляни 13:12) 2752, той не добавя „Денят дойде“, а „Денят дойде“. Защото онзи, който казва след преминаването на нощта не „Денят дойде“, а „Денят дойде“, несъмнено доказва, че той все още е в здрача преди слънцето и след тъмнината. 4. Но в Църквата на Божиите избрани само тогава ще има пълен ден, когато сянката на греха вече няма да се смесва с него. Тогава денят ще бъде пълен, когато той ще бъде озарен от съвършената топлина на вътрешната светлина. Тогава ще бъде пълен денят, когато той вече няма да търпи съблазнителния спомен за греховете си, когато няма да скрие от себе си дори остатъците от тъмнина. Ясно се посочва, че зората е още в началото на формирането си, когато се казва: Показахте ли на зората нейното място? Думите посочиха мястото, разбира се, преходът от едно състояние в друго беше наречен. И така, какво е мястото на зората, ако не идеалната яркост на вечното видение? И когато се случи и дойде, вече няма да има мрак от снощи. Но сега, когато изкушенията все още се издържат и Църквата е на път да преобрази сърцето в друго състояние, зората заема своето място. Но ако това място не бъде заето, тогава ние пак ще останем в нощта на този живот. Но ако всеки ден се стремим към съвършенство и ежедневно увеличаваме светлината си, тогава това място ще бъде намерено и заето, слънцето ще грее напълно върху нас. Зората осъзнава своето място, когато святата душа копнее да съзерцава своя Създател. Зората се опитваше да достигне мястото си, когато Давид каза: "Душата ми жадува за живия Бог; кога ще дойда и ще се явя пред лицето на Бога?" (Пс. 41:3) 2753 Истината показа своето място в зората, когато беше казано от Соломон: „Какво предимство има тогава мъдрият пред глупавия, какво е бедният човек, който знае как да ходи през живите?“ (Екл. 6:8) 2754 И нашият Господ след раждането Си несъмнено показа това място дори на патриарсите, които предшестваха Неговото Въплъщение; защото, ако не бяха знаели от Духа на пророчеството, че Царят на тяхната небесна страна трябваше да стане Въплъщението, те нямаше да видят колко желани бяха даровете от същата тази страна. Истината направи известно това място на зората, когато в присъствието на Своите ученици Той попита Своя Отец, казвайки: „Татко, които си Ми дал, искам да бъдат с Мене, където съм Аз“ (Йоан 17:24) 2755. Той отбеляза това място на зората, когато каза: „Защото, където е трупът, там ще се съберат орлите” (Матей 24:28) 2756. Зората побърза към мястото, което познаваше, когато Павел каза, че „Имам желание да се разделя и да бъда с Христос” (Филип. 1:23) 2757. И отново: „За мен Христос е живот, а смъртта е печалба” (Филип. 1:21) 2758. И още: „Защото знаем, че макар нашият земен дом, тази шатра, да е разрушена, ние имаме сграда от Бога на небето, дом неръкотворен, вечен” (2 Кор. 5:1) 2759. Но Той също така казва, че Той показа мястото му до зората след раждането Си, защото преди Самият Той да покаже блаженството на бъдещата награда с Тялото Си, Той ограничи това знание до малцина. Но когато Той взе слабостта на човешкото рождение, Той разшири познанието за идващата слава в любовта безкрайно. Но състраданието се простира до такава степен в мистерията на Божествените действия, че гневът все още им влияе, така че тайният Съдия гледа благосклонно на изкуплението на едни и подминава и унищожава други. След като чухме как чрез Въплъщението Си просвещава Своите избрани, нека сега чуем как осъжда отхвърлените. От това следва: Стих 13. Ти удържа и разтърси краищата на земята и Ти изхвърли нечестивите от нея (Йов.38:13) 2760? Алегорично тълкуване 5. Господ „държеше краищата на земята“, защото дойде на края на света в синагогата, която по това време беше изоставена и принадлежеше на чужди царе, и Той разтърси нечестивите от нея, защото Той изгони дори от славата на плътските жертви онези, които отричаха духовното проповядване на вярата. Или Той, разбира се, държеше краищата на земята, защото избра няколко нещастни и унизени хора от Юдея. Той държеше краищата на земята, защото остави мъдреците на закона и избра рибарите. И в същото време, когато Той изправи краищата на земята, Той отърси нечестивите от нея, защото докато Той укрепва слабите вярващи, Той осъжда силните невярващи. Но по отношение на думата „отърси се” Той също правилно добави, тъй като с идването Си Той събуди дори сърцата на разпусниците с неизмерим страх, защото те всъщност бяха шокирани, казвайки: „...виждате ли, че нищо не правите? Целият свят върви след Него!” ( Йоан 12:19 ) 2761 Но това, което се разклаща, се износва, защото се дърпа насам-натам. Ето защо Юдея беше шокирана, защото някои казаха за Христос, че „Той е добър човек“, а други Му се противопоставиха, казвайки: „Не, но Той мами хората“ (Йоан 7:12) 2762. А някои казаха: „Ако не беше от Бога, не би могъл да направи нищо“ (Йоан 9:33) 2763. И накрая други възкликнаха: „Ако не беше Той злосторник, не бихме ви Го предали” (Йоан 18:30) 2764. Изгнаниците наистина бяха шокирани, но не паднаха, когато в своето време видяха с учудване чудесата, а други презираха и се присмиваха на униженията на Неговата слабост. Ако не бяха шокирани, кой каза: "Докога ще държиш душата ни в недоумение? Ако си Христос, кажи ни направо!" (Йоан 10:24) 2765 Или Той, разбира се, държеше и разтърсваше краищата на земята, защото когато Той ужасяваше отслабените сърца на смирените с благочестив страх, Той не ги остави на строгия съд. Много вярващи в Бог се изправиха по-твърдо по същата причина, когато се смириха. Бог държи здраво човека, когото разклаща, и Той учи с думите на пророка, казвайки: „Защото моята ръка извърши всичко това и всичко това стана, казва Господ. Но това е, на когото ще гледам: онзи, който е смирен и разкаян в духа си и трепери от словото Ми” (Исая 66:2) 2766. Това, че Той държи човека, когото разтърсва, е показано от изявлението на Соломон, което гласи: „Блажен е човекът, който е винаги в благоговение, но който закоравява сърцето си, ще изпадне в беда” (Притчи 28:14) 2767 .. Тъй като Господ държеше края на Юда в апостолите и отхвърляше книжниците, фарисеите и първосвещениците, както и изискваше отговор за техните беззакония, нека чуем какво още беше добавено към тяхното осъждане. Стих 14. Печатът трябва да бъде възстановен като глина и да стои като дреха (Йов 38:14) 2768. И бидейки „печат“, той се яви като „глина“ в очите на Истината, когато той изгуби, чрез лукавството на нечестието, тайните на словото, което беше получил, и избра да се наслаждава само на онези земни неща, които замърсяват. 7. Добре е казано тук: И ще стои като дреха. Защото дрехата, ако е недовършена и е изработена от по-дебел плат, дори когато е носена, няма да държи, няма да стои добре на крайниците на този, на когото е предназначена да пасне. Затова Юдея, дори когато изглеждаше, че се труди в познаването на истината, стоеше като дреха; защото тя публично декларира, че служи на Бог във външни завети, но отказа да проникне до Него чрез разбирането на любовта. Докато се спазва само буквата на Божиите заповеди, а не единението чрез Духа в скрити сетива, то не е проникнало, така да се каже, до Този, който го е облякъл. Следователно също се вписва добре. Стих 15. Тяхната светлина ще бъде отнета от нечестивите (Йов 38:15) 2770. 8. Защото докато отказват да повярват в истината, те губят завинаги знанието за Фа и докато се хвалят, че са получили Фа, те несъмнено са заслепени от хваленето на своите знания. Защото е писано: „Да се помрачат очите им, защото не виждат“ (Пс. 69:24) 2771. И пак е писано: „Нека не виждат с очите си, и да не чуват с ушите си, и да не разбират със сърцето си“ (Ис. 6:10) 2772. И отново е писано: „И Исус каза: Дойдох на този свят за съд, за да могат онези, които не виждат, прогледнете, а тези, които виждат, могат да ослепеят” (Йоан 9:39) 2773. И затова те се хвалеха със себе си в изпълнението на закона срещу Даващия Закон, добре е добавено: И нека дръзката ръка бъде сломена (Йов 38:15) 2774. 9. И нека самонадеяната ръка бъде счупена, когато се изобличават гордите дела на Закона, проповядвайки благодатта на вярата, когато се казва: „Защото чрез делата на Закона никоя плът няма да се оправдае пред Него; защото чрез закона се познава греха“ (Рим. 3:20) 2775. 10. Но всички тези думи могат да се разбират и в друг смисъл. Светото писание може да нарече Църквата „земя“. Така Господ държи и разтърсва краищата на земята, защото позволява краищата на Неговата Църква да бъдат разклатени от най-тежкото гонение чрез идването на Антихриста и въпреки това не я изоставя, допускайки го. Понякога Господ държи тази земя и не я разклаща; понякога Той я държи и разклаща; защото Той ту я запазва в спокойния свят на вярата, ту заповядва да бъде разтърсена от гонение. 11. Но когато се казва: Ти задържа и разтърси краищата на земята, Той правилно веднага добави: И Ти отърси нечестивите от него? Защото, както Павел свидетелства: „Има много хора в него, които казват, че „Те казват, че познават Бога, но с делата го отричат, като са мерзки и непокорни и неспособни за добро дело“ (Тит 1:16) 2776. Затова Господ се отърсва от него нечестивите, защото онези, в които дълбоко вкоренените грехове преобладават, тогава падат в потопа на откритото неверие и отиват в купчината от плевелите, водени от дъха на това изкушение, и въпреки че сега се крият в лоното на гумното, под прикритието на вярата, те несъмнено ще бъдат свързани с плевелите, мелницата на строгото осъждане. 12. И е добре добавено: печатът трябва да бъде възстановен, като глина. Сякаш открито казва: "Тези, които сега се явяват в лоното на Църквата като "печат", по-късно, в лицето на всички хора, ще бъдат възстановени като "глина", т.е. те не заблуждават преценката на хората относно тяхното практикуване в религията, но това доказва, че те са слуги на земните блага. Обикновено Писанието използва думата "печат" за вяра и "глина" за беззаконие. Защото по-малкият син, който се върна при баща си, след като изхарчи имуществото си, получи пръстена като дар (Лука 15:22) 2777. За езичниците, които се върнаха при Бога чрез покаяние, загубили безсмъртието си, са защитени от печата на вярата. Младоженецът също каза на Църквата: „Постави ме като печат на сърцето си“ (Песен.8:6) 2778. За печата е поставен именно с тази цел, за да не може да бъде разбит от някой дързък разбойник, когато тайната на Неговата вяра е запечатана за безопасността на нашите мисли, така че неверният ни слуга, а именно нашият противник, наблюдавайки сърцата ни, запечатани от вярата, да не позволи те да бъдат разкъсани от изкушението. Но понятието „глина“ показва светско замърсяване, както свидетелства псалмистът: „Той ме изведе от ямата на бедността и най-дълбоката глина“ (Пс. 39:3) 2779. Тъй като мнозина, които са в светска зараза, са запечатани с тайнството на небесната вяра, когато идват в Църквата, и все пак не се отвръщат от злите си пътища, а се крият за настоящето под прикритието на вяра и да покажат кои са в действителност, когато се даде възможност, правилно е казано: печатът ще бъде възстановен като глина. Тези, които сега смятаме за верни, по-късно ще бъдат считани за врагове на вярата; и въпреки това, когато не са изкушени, те изглеждат като „печат“, а тогава, несъмнено, когато бъдат изкушени, те ще бъдат „глина“. Също така правилно беше казано: трябва да се възстанови: тъй като техният отхвърлен живот им доказва по-късно, че наистина е такъв, тъй като тяхната съвест може би изпреварва вярата им. Затова е добре добавен: и ще стои като роба. 13. Светата Църква в днешно време като че ли е облечена в много одежди, в толкова одежди, колкото има вярващи в нея, чието почитане е спечелила. Когато езичниците дойдоха при нея, Господ каза чрез пророка: „Жив съм Аз!“, казва Господ, „ще бъдеш облечен с всички тях като с дрехи“ (Ис. 49:18) 2780. Но сега тя е облечена, само на външен вид, от мнозина, които изглеждат верни, но когато ги удари гонение, тя ще бъде гола и гола; затова правилно се казва: но самата тя ще стои като дреха. Но терминът „стой“ се използва в този пасаж за тези, които упорстват в греха. Където е написано: „и не застава на пътя на грешниците“ (Пс. 1:1) 2781. И за всеки разпуснат човек се казва да стои като дреха, за да покаже, че той изобщо не може да устои. Защото, когато дрехите се обличат, те се простират по тялото, показвайки външния вид, но когато се събуят, те се набръчкват или нагъват; следователно, всеки, който е отстъпил от стабилността на светата Църква, както се случва с дреха, която е била красива, когато е носена, но след това ще лежи свалена, измачкана и захвърлена. Но ако под „стойки“ разбираме „продължителност“, всеки развратник, който издържа кратко време в този живот, който обича, стои като дреха. Казано е също от пророка: „И всички те ще се износят като дреха, и като дреха ще ги промениш, и ще се променят“ (Пс. 101:27) 2782. Така мислите, които бяха представени, забулени в облак от алегория, сега се разкриват с по-прости думи: От нечестивите светлината им ще бъде отнета. 14. Нека Божията светлина да не осветява онези, които крият злобата на своето беззаконие под името вяра. Докато те презират живота според проповядването на вярата и въпреки това външно го почитат, те търсят славата на истинския живот под името на религията; и те получават тази светлина от вярата, тъй като вярата ги почита в очите на хората. Но има някои хора, които искрено вярват във вечните истини, които чуват, и въпреки това противоречат със злините на живота на самата вяра, която изповядват. Те също имат своя светлина в тъмнината, защото те, докато действат извратено, все пак мислят правилно за Бога, те са осветени от блясъка на светлината, за да не останат изобщо в тъмнина. И докато те обичат нещата на земята повече от нещата на небето, нещата, които виждат повече от нещата, които чуват, когато ги застигне времето на преследване, те губят онзи звук на вяра, който изглежда, че притежават. И това е специален случай, в по-голяма степен, когато самият глава на нечестивите се надига, в последното гонение, срещу светата Църква, неговата дързост я атакува с необуздана сила. 15. Но нека никой не се заблуждава безцеремонно и да вярва, че ще се освободи от такова падение, ако мисли, че няма да бъде изненадан от бурята на този шок. О, колко хора не видяха времената на това изкушение и въпреки това бяха в центъра на тази буря. Каин не е видял времената на Антихриста и въпреки това заслужено е ръката на Антихриста. Юда не познаваше пламъците на това преследване и въпреки това се поддаде на силата на своята жестокост и на убеждаването на своята алчност. Симон беше далеч от времената на Антихриста и въпреки това се придържаше към своята гордост, в търсене на силата на чудесата (Деяния 8:19–20) 2783. Така злото тяло, свързано с главата му, крайник до крайник, дори когато не се познават, все още са свързани заедно чрез зли дела. Защото Пергам никога не е познавал книгата или словото на Валаам и въпреки това, след неговото нечестие, той чу глас на изобличение отгоре: „Но имам някои неща против теб, защото имаш някои там, които държат учението на Валаам, който учеше Валак да накара децата на Израел да се препънат, така че да ядат неща, пожертвани на идоли, и да блудстват“ (Откр. 2:14) 2784. И времето, и мястото разделят църквата в Тиатир от знанието за Езавел; но нечестивият живот я радваше и се казва, че Езавел е живяла с него и е упорствала в нечестивите действия, както свидетелства ангелът, който казва: „Имам няколко неща против теб, защото позволяваш на жената Езавел, която нарича себе си пророчица, да учи и заблуждава слугите ми да блудстват и да ядат неща, пожертвани на идоли“ (Откр. 2:20) 2785 . Така че, тъй като имаше хора, които следваха поведението на Езавел чрез своите разпуснати действия, се казва, че Езавел също беше там, защото сходството на навиците прави нечестното тяло едно, дори ако времето или мястото на делата са далеч едно от друго. Така всеки нечестив човек, който вече си е отишъл, оцелява в своите нечестиви имитатори, а авторът на беззаконието, който все още не е дошъл, вече се вижда в онези, които вършат работата му. Затова Йоан казва: „И сега има много антихристи“ (1 Йоан 2:18) 2786, защото всички зли хора дори сега са негови членове, които всъщност са родени в нечестие и са запазили главите си в зъл живот. Затова Павел казва: „И сега знаете какво му пречи да бъде разкрит навреме. Защото тайната на беззаконието вече действа“ (2 Сол. 2:6–7) 2787. Сякаш казва: Тогава Антихристът ще бъде ясно видим; защото сега той тайно върши скритите си дела в сърцата на неправедните. Да не говорим за по-явни престъпления, а ето един човек, който тайно ревнува брат си в сърцето си и ако намери възможност, ще се стреми да го измести. А за друг е писано: „но чрез завистта на дявола смъртта влезе в света” (Мъдри 2:24) 2788. Друг, смятайки себе си за човек с голямо достойнство, предпочитащ себе си пред всички, с подуто сърце, вярва, че всички са по-ниски от него. А за друг е писано: „Той гледа смело на всичко, което е високо, той е цар над всички синове на гордост“ (Йов 41:26) 2789. Друг търси властта на този свят не защото може да направи нещо за другите, а за да не може да се подчини на другите. А за друго е писано: „Кой каза, ще се изкача на небето, ще издигна престола си над Божиите звезди и ще седна на планината в събранието на боговете на края на севера, ще се изкача до висините на облаците, ще бъда като Всевишния?“ (Исая 14:13–14) 2790 Само Всевишният управлява всичко, за да не бъде подчинен на другите. Когото дяволът упорито искаше да имитира, когато търсеше собствената си единствена власт и отказа да бъде подчинен на Него. И така, онзи, който се стреми към своята единствена власт, подражава на дявола, защото мрази да се подчинява на този, който е поставен над него по Божествена повеля. 16. Има много неща, които могат да накарат определени хора да бъдат обявени за невярващи, въпреки че живеят в света на Църквата. Виждам, че някои хора са толкова благосклонни към властта, че несъмнено по тяхно желание се отричат ​​от истината за ближния си. И кой е Истината, ако не Онзи, Който каза: „Аз съм Пътят, Истината и Животът?“ ( Йоан 14:6 ) 2791 Йоан Кръстител не умря, когато го попитаха за неговото изповядване на Христос, но умря за истината на истината; но тъй като Христос е Истината, затова той отиде на смърт за Христос и точно за Истината. Да приемем, че човек, когато го попитат, приема мнението на силен човек, отхвърляйки истината, за да не страда дори за говорене. Какво, питам те, ще направи той, понасяйки болката на наказанието, този, който се срамуваше от Христос дори под бича на думите? Сега, дори след това, той все още е християнин в очите на хората и все пак, ако Бог реши да го съди строго, той вече не е християнин. 17. Но виждам други, на които са възложени, чрез позицията им на учители, задълженията на утеха и изобличение, тези, които извършват беззаконие, и онези, които се страхуват да не загубят благоволението на някои могъщи личности, като умишлено не ги изобличават. Кой е той по действията си, който и да е той, ако види приближаващ вълк и избяга? Той бяга, защото е мълчал; той мълчеше, защото предаде вечната благодат и предпочете временната слава пред нея. Така той се скри в мълчанието си пред лицето на могъщ мъж и даде път на открито преследване и таен страх. Добре е казано за такива хора: „Те обикнаха славата на човеците повече от славата на Бога“ (Йоан 12:43) 2792. Ако такива неща се осъждат строго, тогава който и да е бил, дори и да са избегнали общественото осъждане, те все пак са се отрекли от Христос чрез своето мълчание. Дори в лоното на Църквата вече не липсват изкушения на Антихриста. Затова нека никой не се страхува от онези времена на последното гонение, сякаш е единственото. Делото на Антихриста непрекъснато процъфтява сред нечестивите, защото той дори сега тайно създава беззаконие в сърцата им. И дори мнозина, изглежда, сега да са се укрепили в Църквата и да се представят за такива, каквито не са, в момента на идването на Съдията те ще се окажат такива, каквито са. Това са онези, за които Соломон също казва: "Въпреки това видях как нечестивите са погребани. Видях как идваха и си отиваха от святото място и как бяха забравени в града, където направиха това" (Екл. 8:10) 2793. Тогава беше казано за нечестивите: "Печатът трябва да бъде възстановен като глина и ще стои като дреха, от нечестивите тяхната светлина ще бъде отнет (което със сигурност се случва при преследването на Антихриста), но в настоящето време, утешавайки ни за унищожението на същия Антихрист, той казва: И дръзката ръка може да се счупи. 18. И така, защо иначе една дръзка ръка би се счупила? - ако не заради гордата възвишеност на Антихриста, който е толкова високо над съзнанието на отхвърлените хора в гордостта на светската слава, че грешният човек, който все още се смята за човек, лъжливо се представя за Бог над хората? Затова апостол Павел казва: „Така той седи в Божия храм, показвайки се като Бог” (2 Сол. 2:4) 2794. И за да покаже по-пълно гордостта си, той заявява по-рано: Този, който представлява и въздига себе си, е над всичко, което се нарича Бог или светилище. Дори човек понякога може да бъде наречен Бог, както например беше казано на Мойсей: „Виж, направих те Бог на фараона“ (Изход 7:1) 2795. Но обикновен човек не може да бъде почитан като Бог. Но тъй като Антихристът поставя себе си над всички свети хора и над силата на Бог, той се опитва да надмине както това, което се нарича Бог, така и начина, по който Бог се почита, изисквайки тази слава за себе си. Но ние трябва да разгледаме внимателно в какви дълбини на гордостта е изпаднал, такава, която не е останала в руините, в които е паднал. Както за дявола, така и за падналия човек, чрез гордост, от състояние на собствената им воля, се казва: „Ще се изкача във висините на облаците, ще бъда като Всевишния” (Ис. 14:14) 2796, или за други, така че да чуят и повярват: „Очите ви ще се отворят и ще бъдете като богове” (Бит. 3:5) 2797. И двамата паднаха, защото искаха да бъдат като Бог, не в Неговата праведност, а в Неговата сила. Но падналият човек, извратено склонен да бъде като Бог, разсъди, освободен от благодатта, че е много различен от Бог, и чрез вината на греха, възкликна: „Господи, кой е като Теб?“ (Пс.34:10) 2798. Но дяволът, след като беше справедливо свален в своята греховна грешка, все още не остава в своите руини; колкото по-дълго беше лишен от благодатта на Всевишния, толкова повече увеличаваше вината за греховете си. Защото онзи, който падна, защото искаше да промени реда на нещата, за да бъде подобен на Бога, влизайки в Антихриста, вече беше стигнал дотам, че дори презря да изглежда Бог, защото, когато беше осъден, започна да Го смята за по-нисш от себе си - Този, Когото поради гордостта си не смяташе за равен. (Не знам как да го кажа по-ясно. Смисълът е, че Сатана падна, когато искаше да бъде равен на Бога, т.е. по това време основното му желание беше да стане същият като Бог. Но след неговото осъждане и падение, през времето, когато се скиташе като отхвърлен дух, гордостта му нарасна толкова много, че когато в последните дни той идва като човек - Антихриста - той вече не иска просто да бъде равен на Бог (нещото, с което започна неговото падение), той Той презира Го, иска да бъде по-висок от Него) Защото за това, което казахме по-рано, беше казано: „Той се превъзнася над всичко, което се нарича Бог или свято” (2 Сол. 2:4) 2799, тук открито се показва, че, стремейки се преди всичко към подобие на Бога, той искаше, така да се каже, да бъде издигнат наравно с Бога, но, като увеличи греха на гордостта, сега той счита себе си над всичко, което се нарича Бог или което е свещен. Следователно, по-нататък тази негова гордост ще бъде победена от приближаващия строг съдия (както е казано: „Когото Господ Исус ще убие с дишането на устата Си и ще погуби с явяването на Своето пришествие“ (2 Сол. 2:8) 2800 г.), и както правилно е казано: И да се строши самонадеяната ръка. 19. Но всички тези изрази, които бяха обсъдени два пъти, могат да бъдат разбрани в друг смисъл. Божиите думи са разгледани много подробно, за да се обясни как са били използвани, за да ни дадат сила. Колкото по-добре се смила сладостта, толкова повече нейните свойства се проявяват в купата; така че колкото повече споделяме Божествените думи, като ги разясняваме, толкова повече получаваме, когато ги чуем, сякаш с магия. Тъй като, следователно, милостивият Бог дълго търпи греховете на хората и често преобразява умовете на грешниците, когато вижда края да наближава, той справедливо говори за Себе Си, внушавайки силата на толкова голяма любов, Стих 13. Удържахте ли и разклатихте ли краищата на земята и отърсихте ли всички нечестиви от нея (Йов 38:13)? 20. Защото "земята" означава човека, който се радва на всички неща, които са долу; на когото беше казано за греха му: „за пръст си и в пръстта ще се върнеш“ (Бит. 3:19) 2801. Но тъй като милостивият Създател не изоставя делото си, Той толерира греховете на хората с мъдростта Си и в крайна сметка им прощава. Но когато Той види жестоки и безчувствени умове, Той ги плаши ту със заплахи, ту с удари, ту с откровения, за да могат тези, които са се закоравили в смъртна сигурност, да бъдат смекчени от здрав страх, така че най-накрая да се върнат, сякаш са го чакали дълго време. Тъй като Господ ни съди по-строго в края на живота ни, Той пречиства Своите избрани по-задълбочено в края. Затова беше казано: „Господ ще съди краищата на земята” (1 Царе 2:10) 2802. Затова Той наблюдава по-внимателно нашите действия в края на живота; нещо повече, Той вярва, че от тях зависи началото на бъдещия ни живот. И тъй като Той го прави от Своята милост; проявявайки Своята благост, с която прощава греховете дори на онези грешници, които се събудиха в самия край, Той наставлява блажения Йов в правдата, като казва: Ти ли държа и разклащаш краищата на земята и отърсваш ли от нея всички нечестиви? Вие разбирате като мен. Който често вика грешниците, предупреждавайки ги в последните им мигове, задържайки ги и бързо ги освобождавайки, и изтръгвайки от сърцата им злите мисли на техните мисли. И Господ правилно учи блажения Йов как ще преобрази грешниците накрая. Сякаш Той открито казва: „Гледайте силата на Моята милост и смирете гордостта си пред добродетелта.” Но че наказанието на бившия грешник съпътства тези последни часове на човека, чрез смъртта на плътта, дори когато той е обърнат, Той веднага учи, казвайки: Стих 14. Печатът трябва да бъде възстановен като глина и да стои като дреха (Йов 38:14). 21. Защото Господ създаде човека по Свое подобие, като един вид печат на Неговата сила. Но все пак трябва да се възстанови, като глина; въпреки че чрез обръщане може да избегне вечното страдание, той е осъден чрез смъртта на плътта си, като наказание за гордостта, която е извършил. Но човекът, който е създаден от глина, украсен с подобието на Божествения образ, като е получил дара на разума, забравя, когато сърцето му се издува от гордост, че е създаден от най-неблагородни материали. Това стана благодарение на чудната справедливост на Твореца, поради което човекът се възгордя от съзнанието за разума, който получи, трябва отново да стане прах със смъртта, с която не желае смирено да се съобрази. И така той загуби подобието на Бог чрез грях, но със смъртта си се трансформира в субстанцията на собствената си глина, както правилно беше казано: Печатът трябва да бъде възстановен като глина. И следователно, когато духът напусне тялото, той се лишава, така да се каже, от вид обвивка на плътта, става същата глина; и ще стои като дреха. Нашата глина, за да стои като дреха, остава празна и непокрита до времето на възкресението. Но тъй като дори тези, които преодоляват самата тази гордост, не могат да избегнат това наказание, като живеят скромно, Той определя специално наказание за горделивите, като казва: Стих 15. Светлината им ще бъде отнета от нечестивите и дръзката им ръка ще бъде сломена (Йов 38:15). 22. Смъртта на плътта, която връща избраните към тяхната светлина, отнема светлината от нечестивите. Светлината на гордите е славата на истинския живот. И тогава светлината се оттегля от тях, когато настъпи смъртта на плътта и дойде тъмнината на собственото им наказание. Защото тогава нахалната ръка се счупва, защото възвишеността на сърцето, която беше жестоко сграбчена, противно на реда на природата, се разсейва от тежестта на Божествената правда, която го потиска, за да бъде, за неблагочестиво превъзнасяне на себе си за известно време, след това да бъде смазана завинаги от тежестта на присъдата. Но никой от нас не би знаел какво ще последва след смъртта, ако Създателят на нашия живот дори не отиде на смъртно наказание. Защото не е ли Той, поради Своята милост, търсел най-низшето състояние, за да може справедливо да ни възстанови в най-висшето състояние, нас, които сме били изгубени, след като сме приели Неговото подобие. От тук с право се добавя: Стих 16. Влизал ли си в морските дълбини и ходил ли си по дъното на бездната (Йов 38:16) 2803? 23. Сякаш Той говореше като мен. Които не само се стремят към морето, което означава нашия свят, като поемат плътта и душата на човека, но и доброволно спускат тази плът в смъртта, на дъното на яма, като в морските дълбини. Тук „море“ означава „този свят“, по начина на езика на Писанието, и следователно нищо не ни пречи да разбираме „морските дълбини“ като дъно на подземния свят. Но Господ търсеше тази дълбочина на морето, когато влезе в най-долните дълбини на ямата, за да спаси душите на Своите избрани. Казано е още от пророка: „Ти си направил морските дълбочини път за преминаване на изкупените” (Ис. 51:10) 2804. Защото тази морска дълбочина, преди идването на Изкупителя, не беше пътека, а затвор, защото дори душите на праведните бяха затворени в нея, макар и не в местата за наказание. Но Господ направи тази дълбочина пътека, защото, като дойде там, позволи на избраните Си да извървят пътя от бездната към небето. Така много правилно е казано: за да мине изкупеното. Това, което Той нарече морски дълбочини, с други думи, се наричат ​​най-долните части на бездната: точно както бездната на водите е непонятна за очите ни, така и тайните на подземния свят по никакъв начин не са непонятни за нашето разбиране. Защото ние, отстранените оттам, не виждаме какво възмездие и наказание очаква другите за техните действия. 24. Но трябва внимателно да отбележим, че Той казва, че е минал през най-долните части на бездната. Ясно е, че не вързаният може да „мине“, а само свободният, тъй като оковите пречат на стъпките на вързания. Защото Господ не беше роб на греха, когато ходеше в бездната. Защото Той дойде безпрепятствено при онези, които бяха вързани. И беше писано: „Станах като човек без помощ, свободен между мъртвите“ (Пс. 87:5-6) 2805. Защото за Господ да отиде в долните части на бездната означава да не намери нищо, което да Го задържи в проклетото място; Петър свидетелства, казвайки: „като разкъса оковите на смъртта, защото беше невъзможно тя да Го задържи“ (Деяния 2:24) 2806. Или със сигурност (защото, когато ни водят от място на място, се оказваме присъстващи тук и там), се казва, че Господ е преминал през бездната, за да покаже, че Той присъства, за да избере души на няколко места, чрез силата на Своята Божественост. Откъде е духът на мъдростта, описан като пълен с движение (Мъдри 7:24) 2807, че чрез това, което го няма, това, което отсъства навсякъде, може да бъде описан като срещащ ни навсякъде. И нашият Господ смята това Свое слизане за толкова по-чудотворно, колкото по-често го споменава на изкупения човек. Повтаряйки това отново, той добавя: Стих 17. Отвориха ли ти се портите на смъртта и видя ли тъмните врати (Йов 38:17) 2808? 25. „Портите на смъртта“ са враждебни сили. Онези, върху които Господ слезе и разкри, защото, умирайки, победи тяхната сила. Онези, които с други думи се наричат ​​“тъмни врати”, защото докато не се виждат, поради хитрото си прикриване отварят пътя на смъртта за измамените умове. Тези тъмни врати, върху които Господ гледа; защото Той хем наблюдава, хем потиска лукавата злоба на нечистите духове. И не ги ли възпира Той, гледайки, докато ние не ги познаваме, умът ни никога не би узнал нищо за техните интриги, и би приел и загинал от тях. Но дори ние виждаме тези мрачни врати, когато сме осветени от лъчите на небесната светлина. Казано е още от пророка: „Господ ми е помощник и ще видя враговете си” (Пс. 117:7) 2809. Следователно Той Сам вижда нашите врагове, Този, чийто дар прави враговете ни видими за нас. Или, разбира се, Господ видя тъмните врати, минавайки дъното на бездната, Той порази жестоките духове и със смъртта Си ги осъди, издигайки се над смъртта. Тук не става въпрос за бъдещето, а за събитията в миналото; защото каквито и действия да е вършил, Той вече ги е извършил по предопределение. Но тъй като Църквата нарасна след Неговата смърт и възкресение и се разшири до всички нации, се добавя: Стих 18. Мислил ли си за ширината на земята (Йов 38:18) 2810? 26. Защото докато Господ беше ограничен от смъртта, Той разшири вярата Си към народите и разшири Светата Църква в безброй сърца на вярващи. На онзи, на когото пророкът каза: „Разширете мястото на шатрата си, разширете завесите на жилищата си; не се стеснявайте, удължете въжетата си и укрепете коловете си; защото ще се разпрострете надясно и наляво и потомството ви ще завладее народите и хората запустелите градове“ (Ис. 54: 2–3) 2811. Но тази ширина на земята несъмнено би не би съществувал, ако Той първо, като умря, не беше презрял живота, който познаваме, и чрез Своето възкресение отново беше посочил този живот, който не познаваме. Защото Той отвори очите на умовете ни чрез смъртта Си и ни показа живота, който трябва да следваме. Тук, спазвайки този ред в Евангелието, Той казва на учениците Си: „И Той им каза: Така е писано и така трябваше Христос да пострада и да възкръсне от мъртвите на третия ден, и да се проповядва в Негово име покаяние и прощение на греховете на всичките народи“ (Лука 24:46-47) 2812. Защото само малцина от народа на Израел повярваха в Неговото проповядване, но безброй народи от езичниците последваха пътя на живота след смъртта Му. Защото Той издържа изкушението на гордостта, докато живееше в състояние на страдание, и го преодоля, когато умря в живот на страдание. Това, което Самсон много преди беше описал добре в себе си: „И имаше повече мъртви, които той уби при смъртта си, отколкото уби в живота си” (Съдии 16:30) 2813. Защото Господ със сигурност не само умъртви някои поради тяхната гордост и арогантност (както ние казваме, „мъртви в грях”), докато беше жив, но също така, когато храмът на Неговото тяло беше разбит на парчета, избраните езичници, които Той беше изстрадал в живота Си, Той покори веднага чрез Неговата смърт. И тогава Той ни научи, че е проникнал във всички сфери на бездната, и с право веднага взема предвид ширината на земята: Забелязахте ли ширината на земята? Сякаш Той казваше на човека, който беше бичуван: „Помисли за това, което претърпях и помисли какво спечелих, и не се оплаквай на себе си от камшика, когато не знаеш какви награди те очакват в наградата ти.“ Сред тези думи на Твореца смятам, че трябва да отвърнем за малко очи от общото и обществено благо, и да наблюдаваме какво Той тайно прави с всеки един от нас. Защото Той казва: Стих 16. Влизал ли си в морските дълбини (Йов 38:16) 2814? 27. „Морето“ е умът на човека и Бог навлиза в неговите дълбини, когато той е събуден от най-съкровените си мисли чрез молитви на покаяние чрез познанието си за себе си, когато Той извиква в паметта си беззаконието на предишния си живот и събужда ума, когато е развълнуван от собственото му объркване. Бог достига до дълбините на морето, докато променя отчаяните сърца. Защото Той отива в морето, когато смирява сърцата на света; Той влиза в дълбините на морето, когато не презира да посети умове, които дори са пълни с грехове. Тук правилно се добавя към въпроса: И ходил ли си по дъното на бездната (Йов.38:16) 2815? „Бездната“ тук е човешкият ум, който, макар да не може да разбере себе си, е като неясна бездна, криеща се от себе си във всичко, което е. Добре е казано тук от пророка: „Бездната даде гласа си от дълбините на мислите си” (Авак. 3:10) 2816. Тъй като човешкият ум не се потапя в себе си, той възхвалява по-плахо от себе си силата на Божествената природа, която не е в състояние да разбере. 28. Защото тогава Бог отиде до дъното на бездната, защото Неговата цел е да трансформира сърцата дори на най-озлобените хора и да докосне отчаяните умове и чрез Своето посещение да ги трансформира чудотворно. Защото, когато някой изпитва угризения на съвестта след огромни грехове, какво друго може да види, ако не Бог да върви по дъното на бездната? Защото Бог ходи по дъното на бездната, когато прониква в тъмното сърце и угасва невидимите вълни на греховете. Защото ние често се оплакваме от някои грехове от миналото, а сега чувстваме бремето на други грехове от настоящето: ние сме преследвани, например, от една страна от гордост, от друга от гняв, от трета от похот и от четвърта от алчност. Но когато Господ потисне всичко това в сърцата ни със страха от тайното Си посещение, какво друго прави, освен да стъпи в бездната? Чии стъпки виждаме в умовете си, когато разглеждаме как даровете на Неговия страх са противопоставени на тези бунтовнически грехове? Защото пророкът погледна тези стъпки, казвайки: „Твоите стъпки бяха забелязани, Боже, шествието на моя Бог, моя Цар, в Неговото свято място“ (Пс. 67:25) 2817. Защото този, който съзерцава прекомерните движения на своя ум, споменът за Божествените решения, съдържащи се в него, съзерцава стъпките на Бога, които вървят в него. Затова се каза на блажения Йов: Влизал ли си в морските дълбини и ходил ли си по дъното на бездната? Ти разбираш как Аз, Който с чудна жалост тъпча в сърцата на грешниците ту гняв, ту похот, ту алчност, ту надигаща се гордост. Сякаш ясно му беше казано: ако видиш, че аз сам потискам скритите пороци на сърцето, ще престанеш да се превъзнасяш със самооправдание. И понеже, когато сме посетени от Бога, ние сме доведени до изповед дори относно най-тайните и незаконни движения на нашия поглед, с право се добавя: Стих 17. Беше ли отворена портата на смъртта за теб (Йов 38:17) 2818? 29. Портите на смъртта са злите мисли, които разкриваме на Бог, когато се изповядваме, плачейки в покаяние. Защото Той ги вижда дори когато не се изповядваме; но влиза в тях, когато се изповядваме. Защото Той наистина отваря пътя за Себе Си към портите на смъртта, когато сме оставили настрана злите мисли и Той идва при нас след изповед. И те се наричат ​​порти на смъртта, защото пътят към смъртта е винаги отворен през злите мисли. И като се повтаря отново, добавя: И виждал ли си тъмните врати (Йов 38:17) 2819? 30. Тъмните врати са скритото зло на ума, което може да бъде вътре, оставайки невидимо за другите. Това вижда Господ, когато ги унищожава с тайния поглед на благодатта. Защото беше писано: „Цар, който седи на престола на съда, прогонва всяко зло пред очите Си” (Притчи 20:8) 2820. И тъй като всеки порок свива и всяка добродетел увеличава ума, след унищожаването му от порока, се казва: взехте ли предвид ширината на земята? Ако добродетелта не беше увеличила ума, Павел нямаше да каже на коринтяните: „Разширете се и не се впрягайте с невярващите“ (2 Коринтяни 6:13–14) 2821. Но ние трябва внимателно да наблюдаваме казаното: Стих 18. Мислил ли си за ширината на земята (Йов 8:18) 2822? 31. Мярката на вътрешните добродетели е трудна за разбиране, ако не се осъзнава внимателно. Защото бедността често смирява външно, мъчението на наказанието ги ограничава; и все пак, в рамките на тези неща, тяхната вътрешна постоянство им позволява да се разширят в надеждата за небесни награди. Апостолите са били потискани отвън, когато са търпели злото; но те, бидейки свободни, превърнаха това зло в радост. Защото беше писано: „И те излязоха от синедриона, радвайки се, че се удостоиха да претърпят безчестие за името на Господ Исус“ (Деяния 5:41) 2823. Павел намери тази широта в своето положение и каза: „Желая, братя, да знаете, че моите обстоятелства допринесоха за по-големия успех на благовестието, така че моите връзки в Христос да станат известни на цялата претория и на всички друго” (Филип. 1:12-13) 2824. Давид притежаваше тази широта, в средата на стеснението, когато каза: „Ти ме разширяваш в скръбта” (Пс. 4:2) 2825. Тази земя, съответно, е съвестта на светите хора, след което се разширява с нарастването на външните несгоди на този свят. Защото, ако бъде отведена от безопасността на този живот, тя ще победи себе си, докато достигне до надеждата на небето. И когато не му бъде позволено да се скита навън, след като се е върнал, така да се каже, в собственото си лоно, той ще бъде разширен. Ние обаче наблюдаваме нещастията, които търпят добрите хора, но не виждаме как се радват. Ние изучаваме чрез анализ широчината на техните мисли, понякога чрез думите им, понякога чрез действията им: но все пак не знаем колко голям е обхватът на тази широта в тях. Нека човешката мъдрост чуе тогава: взе ли предвид ширината на земята? и да й позволи да разбере собствената си глупост. Сякаш Той говореше като мен, който сам се вслушвам изцяло в тайната радост на светеца, заобиколен от бедствия, защото сам благодатно ги създавам. Или, разбира се, блаженият Йов беше попитан дали е взел предвид ширината на земята, за да бъде унижен от примера на чужда експанзия. Сякаш открито му беше казано: Помислете за онези, които безбройните беди на този свят не могат да ограничат и според състоянието на сърцата си те не престават да хвалят дори и сред ударите. От това следва: Стих 18–20. Кажи Ми, ако знаеш всичко, в кой път е светлината и в кое място е тъмнината? за да можеш да приемеш всеки от тях в границите им и да разбереш пътищата към дома им ( Йов 38:18–20 ) 2826 . 32. Блаженият Йов се опита да разреши този труден въпрос, той изследва пътя на светлината и мястото на тъмнината, дали трябва да води всеки от тях до техните граници и дали трябва да разбере пътищата към техния дом. Защото какво се има предвид под думата „светлина“, ако не праведност? и какво се означава с думата "тъмнина", ако не беззаконие? Ето какво беше казано на някои, които бяха преобразени от нечестието на греховете: „Някога бяхте тъмнина, а сега сте светлина в Господа“ (Еф. 5:8) 2827. И се казва за някои, които са в грях: „Защото, които спят нощем, и които се напиват, се напиват нощем“ (1 Сол. 5:7) 2828. Затова беше казано на блажения Йов: Кажи Аз, ако знаеш всичко, къде е светлината и къде е тъмнината? Сякаш му беше казано: ако си въобразяваш, че притежаваш съвършена мъдрост, кажи Ми в чие сърце ще дойде онази необходима сега невинност или в чие сърце ще остане беззаконието, което съществува в момента. На кой път обитава светлината: тоест умът, който праведността идва и изпълва. И какво е мястото на тъмнината, тоест в кого остава сляпото беззаконие. Вие сте тези, които можете да приемете всеки от тях в техните граници, тоест вие решавате дали този, който сега изглежда зъл, ще завърши живота си в нечестие и дали този, който в момента изглежда праведен, ще завърши живота си със съвършенството на правдата. И разберете пътищата към техния дом: тоест можете да разгледате и разпознаете, а тези, за които постоянството в добрите дела осигурява вечно обиталище в Царството, или за които злите навици се свързват до края, са осъдени на вечно наказание. „Дом” е място за почивка, а „път” е действие. Следователно пътят води към дома, защото нашите действия водят до нашето място за почивка. Но какво може да каже човек, ако му бъдат зададени тези въпроси? Кой може да ги чуе поне без страх? Защото всеки ден виждаме мнозина, които светят със светлината на правдата и които все още не са близо до тъмнината на нечестието. И ние виждаме много хора, които са уловени в тъмнината на греха, но въпреки това в края на живота си внезапно са освободени и възстановени към светлината на истината. Ние също така знаем, че мнозина запазиха докрай пътя на правдата, който някога са намерили, и видяхме, че повечето хора увеличиха, без да спират, дори до края, своето нечестие, което някога са започнали. 33. Но кой, сред тези облаци от тайно осъждане, може така да разчита на светлината на своя съд, че да разграничи чрез разпознаване онези, които продължават да живеят в грях, и тези, които са запазили праведността, или тези, които са трансформирани от най-низшето към най-високото състояние, или които падат от най-високото към най-ниското? Тези значения са скрити от човешкото познание, но те стават известни в края на живота на човека, тъй като бездната на божествените присъди не е цялата достъпна за очите на човешкия ум. Защото виждаме, че светът на езичниците, който се противопоставяше на Бога, беше покрит със светлината на правдата и че Юда, отдавна възлюбен, беше помрачен от тъмнината на неверието. Знаем също, че крадецът премина от кръста в царството и че Юда беше хвърлен в ада от славата на апостолството. И отново, тъй като веднъж започнатите съдби понякога са непроменими, ние знаем, че другият крадец е бил наказан и че апостолите са се радвали на определеното царство, за което са копнеели. Кой тогава може да изследва по какъв начин обитава светлината и в кое място на мрака, за да отведе всеки един от тях до собствените му граници и да разбере пътищата към своя дом? Виждам как Павел беше призован от тази жестокост на преследването към благодатта на апостолството; и въпреки това той беше толкова разтревожен сред тайните постановления, че се страхуваше да не бъде отхвърлен дори след като беше призован. Защото той казва: „... но аз наказвам и поробвам тялото си, така че, като проповядвам на другите, самият аз да не остана недостоен” (1 Кор. 9:27) 2829. И още: „Аз не смятам себе си за постигнал, но само като забравя това, което е отзад, и се стремя към онова, което е напред, се стремя към целта за наградата на Божия призив в Христос Исус” (Фил. 3:13–14) 2830. „Така че вече постигнах или се подобрих; но настоявам, за да не постигна“ (Фил. 3:12) 2831. И това, разбира се, вече беше казано за него от гласа на Господа: „защото той е Моят избран съд“ (Деяния 9:15) 2832 и въпреки това той все още наказва тялото си и се страхува да не бъде отхвърлен. Но защо блаженият Йов зададе толкова могъщи въпроси, чиито отговори са напълно неизвестни на хората, в опит да разбере границите на правдата и неправдата, освен че той беше принуден да се обърне към собствения си предел, от невъзможността да разбере другите и че не разбирайки своите собствени и чужди граници, той, може би от страх от своето невежество, може да бъде смирен от своя страх; и бидейки смирен, той не може да ликува в делата си; и без да се радва, може ли да остане непоколебим в цитаделата на благодатта? Затова тогава му беше казано: Кажи Ми, ако знаеш, по какъв начин обитава светлината и в кое място на тъмнината, за да доведе всеки един от тях до техните собствени предели. Сякаш беше казано; Не знаете, никой не се превръща от грях в добродетел, никой не се обръща от добро към грях; така че все още няма да разберете какво да правите по отношение на себе си, какво заслужават вашите действия. И точно както не можете да разберете границата на някой друг, вие също не сте в състояние да предвидите своите собствени. Защото сега знаеш какво развитие си направил сам, но какво тайно мисля за теб, ти не знаеш. Сега мислиш за праведните си дела, но не знаеш колко строго ще бъдат претеглени от Мен. Горко дори на праведния живот на хората, ако бъде съден без милост, защото, ако бъдат изследвани строго, те ще бъдат ударени в присъствието на Съдията за поведение, което според тях е угодно на Него. Тук правилно е казано на Бога от Пророка: „Не влизай в съд със слугата Си, защото пред Тебе никой жив не може да се оправдае” (Пс. 142:2) 2834. Тук добре е казано от Соломон: „...че праведните и мъдрите и делата им са в ръката на Бога, и че човекът не познава нито любов, нито омраза във всичко, което е пред него” (Екл. 9:1) 2835. Следователно, отново се казва от същия Соломон: „Който може да познае пътя си” (Притчи 20:24) 2836. И всеки, който върши добро или зло, несъмнено се познава от свидетелството на съвестта му. Но е казано, че собственият им път не е известен на хората поради причината, че дори човек да разбере, че постъпва правилно, той не знае, ако го попитат строго, къде отива. След като го разтревожи с това разглеждане на неговия край, Той се връща, за да разгледа началото му: и след като показа, че не може да се оплаче, защото не знае какъв е краят му, Той споменава също, че дори не разбира с какво начало е дошъл тук. От това следва: Стих 21. Знаехте ли, че ще се родите, и знаехте ли броя на дните си (Йов 38:21) 2837? 35. Сякаш Той открито казва, какво чудно е, че не разбираш края си, ако не разбираш началото си? И след като не знаете от какво начало сте дошли тук, учудващо ли е, че не знаете с каква цел един ден ще ви вземат? Така че, ако Моята работа беше да ви изведа от мистерията в светлината на вашето начало, Моята работа също ще бъде да ви върна от светлината в мистерията. Защо се оплакваш от уредбата на живота си, ти, който, без да познаваш себе си, не държиш ръката на своя Създател? Следователно трябва по-малко да се хвалите за това, което правите, колкото повече се ограничавате в лоното на вечността и не знаете нито колко усърден сте тук, нито кога следователно ще бъдете приет. 36. Но тези думи могат да се разбират и в друг смисъл: Знаехте ли, че ще се родите, и знаехте ли броя на дните си? Разбирате как аз. Който знаеше, че ще се родя, защото дори преди раждането на Моята зрялост, винаги съм съществувал по същество в Бог. Защото хората започват да съществуват, когато се раждат в утробата. Защото самата концепция се нарича раждане, според написаното: „Роденото в нея е от Светия Дух” (Матей 1:20) 2838. И затова те не знаят, че ще се родят, защото не съществуват, преди да бъдат създадени. Но Бог, Който винаги е съществувал безначално, е предвидил това за Себе Си, Той е предвидил начало в утробата на Девата; и тъй като Той предвиди, Той го предопредели; и тъй като Той е предопределил, Той несъмнено не е изстрадал нищо в човешка форма, освен собствената си воля. Нека тогава човекът, който не е могъл да предвиди собственото си раждане, бъде осъден, че се оплаква от своите нещастия, дори ако Този, който е предвидил и предопределил собственото си раждане, се е подготвил за нещастията на хората. Стихове 22, 23. Влизал ли си в съкровищата на снега и виждал ли си съкровищата на градушката, които съм приготвил за времето на врага, за деня на битка и война (Йов 38:22-23) 2839? 37. Какво друго трябва да се разбира в смисъла на думите "сняг" или "градушка", ако не студените и коравосърдечни сърца на нечестивите? Защото, както милостта се обозначава с топлина в Светите писания, така злото има обичай да се обозначава със студ. Защото е писано: „Както извор бълва студена вода, така собственото зло ще охлади душата“ (Йер. 6:7) 2840. И още: „и понеже се умножи беззаконието, любовта на мнозина ще охладнее“ (Матей 24:12) 2841. Какво тогава трябва да се разбира в смисъла на думите „студ на сняг“ или „твърдост на град“, ако не животът на нечестивите, който замръзва в ступора на студа и поражда солидна злоба? Чиито животи Господ все още търпи, защото продължава да ги изпитва. Тук правилно се добавя: които съм приготвил за времето на врага, за деня на битка и война. Следователно, когато нашият дявол изкусител се опитва да ни съблазни, той може да използва тяхното поведение като свое оръжие срещу нас. С тях той ни измъчва в яростта си, но неволно ни очиства. Защото те стават бичът на нашите грехове и когато сме поразени от тях в живота, ние се освобождаваме от вечната смърт. От това следва, че дори изоставеният живот на нечестивия помага на живота на избраните, тъй като тяхната гибел допринася за нашата полза, и колко чудесно всичко това е предопределено, така че всяко нещо, което е загубено, все още не е загубено за избраните от Бога. 38. Това може да се разбира и в друг смисъл, без да се разминава с тълкуването на предишния стих, защото изглежда, че е свързан с предишните думи. Защото, понеже посочи, че нещо добро може да се превърне в грях, или нечестивите могат да се превърнат в добро, Той веднага добавя: Влизал ли си в съкровищата на снега и виждал ли си съкровищата на градушката, които съм приготвил за времето на врага, за деня на битка и война? Значението на думите "студ" или "твърд", "сняг" или "градушка" разбираме, както вече беше казано, сърцата на нечестивите. Но тъй като Всемогъщият Бог е избрал Своите светии измежду такива хора и знае колко от избраните Му все още съществуват сред нечестивите, Той правилно казва, че има съкровища в сняг или градушка. Защото “thesaurus” (съкровище) идва от θεσις, - това, което е разкрито. И Той вижда мнозина, които отдавна са били скрити в студен живот, които Той извежда, когато го нарежда, и показва искрящата светлина на правдата чрез благодат отгоре. Защото е писано: "Измий ме и ще бъда по-бял от сняг" (Пс. 50:9) 2842. И Той ги крие дълго време под печата на Своето предузнание, приготвени за деня на война и битка, но в момента, в който ги изведе, Той поразява в гърдите противниците, с техните думи и опровержения, като с градушка. Написано е и на друго място: „Сияйки в Неговото присъствие, облаците умряха, град и огнени въглища“ (Пс. 17:13) 2843 (Виж Св. Августин на същото място 2844). Защото въглените горят чрез блясък, затова светите проповедници ще преминат през всички части на света, целия свят с блясъка на своите чудеса. Освен това те се наричат ​​още град и огнени въглени, защото поразяват с порицанието си и разпалват с пламъка на любовта. Смелото изобличение на светиите също е правилно представено от природата на градушката. Защото градушка вали, когато пада, и лее вода, когато се топи. Но светите хора хем поразяват с ужас сърцата на своите слушатели, хем ги напояват със спокойствие. Защото пророкът свидетелства за техните удари, заявявайки: „Ще говорят за силата на Твоите ужасни дела и ще разказват за Твоето величие” (Пс. 144:6) 2845 . И той продължи да разказва как са били напоени с кротост: „Те трябва да възвестяват спомена за изобилието на Твоята сладост и да се радват на Твоята правда“ (Пс. 144:7) 2846. Следователно съкровищата са в снега или в градушката, защото мнозина, които бяха замръзнали в умората на беззаконието, когато бяха пренесени в небесната благодат, сияеха в светата Църква с светлината на истината и поразиха с ударите на тяхното учение злата мъдрост на своите противници. Тук правилно се добавя: които съм приготвил за времето на врага, за деня на битка и война. Защото Саул всъщност беше сняг или град чрез студена безчувственост; но той се превърна в сняг и град в пазвата на своите противници: или чрез блясъка на правдата, или като го изобличи с остро красноречие. О, какво съкровище пазеше за него Господ, скрито в снега или в градушката, когато вече тайно го гледаше като Свой Избраник, макар че беше приживе сред нечестивите. И за да удари толкова много от противниците Си в гърдите, Той вдигна с ръката Си този град, с който положи толкова сърца, които Му се съпротивляваха. 39. Нека никой не се хвали със собствените си действия; Нека никой не изпада в отчаяние за тези, които вижда все още студени. Защото той не вижда Божието съкровище в снега и градушката. Защото кой би могъл да повярва, че същият този човек, който по време на смъртта си пазеше дрехите на всички, които хвърляха камъни, можеше да отиде при мъченика Стефан чрез благодатта на апостола (Деяния 7:58) 2847? Така че, ако говорим за тези тайни дарове или присъди и не се отчайваме напълно от нито един от тях, ние не предпочитаме себе си в сърцата си пред онези, пред които сме били предпочитани за известно време. Защото, въпреки че сега виждаме колко сме пред тях, не знаем колко далеч ще можем да надминем себе си, когато те започнат да се движат. Беше красиво казано на блажения Йов: Влизал ли си в съкровищата на снега и виждал ли си съкровищата на градушката, които съм приготвил за времето на врага, за деня на битка и война? Сякаш открито е казано: Не предпочитай себе си пред никого заради делата си, защото онези, които виждаш, са още сковани в грях и не знаеш какви могъщи работници на правдата и защитници на смисъла на вярата възнамерявам да създам. Но тъй като това се постига чрез идването на Pacificator, той с право е включен: Стих 24. По какъв път се разпръсква светлината (Йов 38:24) 2848? 40. Защото Той наистина е този път, Който казва: „Аз съм пътят, и истината, и животът“ (Йоан 14:6) 2849. И така, светлината се разпространява по този начин, защото целият свят на езичниците е осветен от Неговото присъствие. Но Той правилно каза, че се разпространява, защото светлината на проповедта не беше ограничена или ограничена, но светеше със своята яркост нагоре и надолу по гласовете на апостолите. Но тъй като силата на любовта блести отвътре, ако светлината на трансформацията е била получена, с факта, че или миналите ни грехове могат да бъдат разкаяни с нетърпение, или нашите бъдещи благословии могат да бъдат нетърпеливо търсени, тук е правилно включено: Топлината се споделя по земята (Йов.38:24) 2850? 41. Защото когато светлината се разпространява и топлината се разделя по земята; защото, когато правдата се проповядва открито, сърцето се събужда да търси Бога и то се води напред чрез дела на добродетел; така че един човек да свети в словото на мъдростта, друг в словото на знанието; един човек е силен в милостта на изцелението, а друг в действието на велики неща; по този начин, докато те поотделно получават неравномерно дарбите на Духа, всички те са задължително обединени един с друг и се разпалват в едно съгласие. Но след като беше казано, че светлината се разсейва, ще бъде лесно да се разбере, че преследването се обозначава с думата "горещина": тъй като светлината на проповядването блестеше ярко, следователно топлината на преследването незабавно се запали в сърцата на невярващите. Защото фактът, че гоненията се описват с думата „горещина“, се доказва в речта на Господ, където се казва за семената, които паднаха на скалиста земя: „Когато изгря слънцето, всички те изсъхнаха и понеже нямаха корени, изсъхнаха“ (Матей 13:6) 2851. И когато Той говори малко по-късно, Той нарече жегата гонение. Затова топлината се раздели по земята, когато светлината се разпространи, защото животът на вярващите стана светъл, жестокостта на невярващите пламна. Защото топлината беше споделена, докато бушуваше преследването, ту в Йерусалим, ту в Дамаск, а сега и в други далечни, далечни земи. Защото е писано: „По онова време се надигна голямо гонение в църквата, която беше в Ерусалим, и всички те се разпръснаха из различни части на Юдея и Самария” (Деяния 8:1) 2852. И отново беше написано: „Савел, докато все още дишаше заплахи и убийства срещу учениците на Господа, дойде при първосвещеника и го помоли за писма, които да отнесе в Дамаск на синагоги, така че, ако намери последователи на това учение, мъже и жени, да ги върже и да ги заведе в Ерусалим” (Деяния 9:1-2) 2853. Защото тогава, когато гоненията се увеличиха, тук и там онези, които познаваха светлината на истината, се задушаваха, сякаш изгаряха под раздвоената топлина. 42. Но тъй като чухме благословения Йов да се съмнява в предишните думи, зачитайки тайния съд, сега трябва да разгледаме по-точно какво се казва за разсеяната светлина или разделената топлина. Защото все още му се задават благородни въпроси, за да може поне да знае това, което още не знае, и какво може да му се каже, По какъв път се разпръсква светлината и се разделя топлината над земята? Какво означава думата „светлина“, ако не правда? За това е писано: „Хората, които седяха в тъмнина, видяха голяма светлина“ (Ис. 9:2) 2854. Но всичко, което се разсейва, не се разсейва непрекъснато, а с някои прекъсвания. И затова казват, че светлината се "разпръсква", защото виждаме някои неща такива, каквито са, а други не виждаме, въпреки че трябва да се забелязват. Защото такава светлина беше в сърцето на Петър, който блестеше с такава голяма яркост на вяра и чудеса, и все пак, докато се страхуваше от обрязването и от това да бъде с езичниците, той не знаеше какво е правилно да каже (Гал. 2:11-14) 2855. Следователно светлината се "разсейва" в този живот, защото тя постоянно не се притежава, що се отнася до разбирането на всяко нещо. Защото докато разбираме едно нещо такова, каквото е, но не знаем друго, ние виждаме всичко като че ли частично в разсеяна светлина и оставаме частично в тъмнина. Но нашата светлина вече няма да бъде разпръсната, когато умът ни, оставайки изцяло с Бога, свети. 44. Но тъй като когато светлината се разпръсне, изкушенията възникват от скрит враг срещу просветения ум и тук с право е включено: Топлината е разделена върху земята. Защото хитрият враг се стреми да запали с незаконни желания умовете на онези, които вижда да светят със светлината на истината; така че често се чувстват по-изложени на изкушение, отколкото във времето, когато не са виждали лъчите на вътрешната светлина. Защо израилтяните, след като бяха призовани, се оплакват на Мойсей и Аарон за увеличаването на тяхната работа, казвайки: „Нека Господ види и ви съди, защото вие ни направихте омразни в очите на фараона и неговите слуги и сложихте меч в ръцете им, за да ни убият“ (Изх. 5:21) 2857. Защото, когато искаха да напуснат Египет, фараонът отне сламата и все пак поиска да работи в същото количества. Разумът, следователно, тайно нашепва, противно на закона, след това знание, което издържа на острите жила на изкушенията и когато вижда, че трудът му се увеличава, тъй като не угажда на противника си, той скърби, че излъчва воня, както беше в очите на фараона. Следователно топлината идва след светлината; защото след озаряването на небесния дар влиянието на изкушението нараства. 45. Но правилно е казано, че топлината е „разделена“: несъмнено, защото някои хора не са победени от всички пороци, а само от онези от тях, които са наблизо. Защото древният враг първо съзерцава характера (“conspersionem”) на всеки човек и след това използва примките на изкушенията. За един човек - забавление, за друг - мрачност, за трети - плахост, за четвърти - гордост. Нашият таен враг, вместо лесно да ни примами, подготвя измама, тясно свързана с нашия характер. Защото тъй като удоволствието граничи с веселието, той държи похотта като стръв за веселие. И тъй като мрачността лесно се превръща в гняв, той предлага чаша раздор за мрачните. И тъй като плахостта се страхува от наказание, той заплашва с ужаси, за да се страхуват. И тъй като вижда гордите да се надигат с хваление, той ги влачи, където пожелае, под ласкави аплодисменти. Той поставя капани срещу хората, един след друг, с пороци, приготвени специално за тях. Защото би било много трудно да ги плениш, като предлагаш подкупи на похотливите или телесни удоволствия на алчните, да атакуваш алчните с гордостта на въздържанието, или въздържащия се с лакомия, или ако се стреми да плени нежния с усърдие за съревнование, или злото с ужаса на страха. Затова тогава, в разгара на изкушението, той коварно дебне всеки от тях сам и тайно поставя капани, които са сродни на техните навици, правилно е казано: Топлината се разпределя по земята. 46. ​​​​Но когато за първи път беше казано: По какъв път се разпръсква светлината: и веднага се добави: Топлината се разделя над земята, това несъмнено показа, че топлината се разделя по същия начин, по който се разпръсква светлината. Защото когато възвишената и непонятна благодат на Светия Дух озарява умовете ни със своята светлина, тя също така освобождава и променя изкушенията на врага по такъв начин, че или те не идват върху нас всички заедно, или само онези, които можем да издържим, те атакуват ум, който вече е осветен от Бога; за да не ни изгарят с пълен огън, когато ни измъчват с топлината на допира си. Така Павел свидетелства, когато казва: „Никакво изкушение не ви е постигнало освен обичайното за човека; и Бог е верен, Който няма да ви позволи да бъдете изкушавани повече от това, което можете, но заедно с изкушението ще осигури и изходен път, така че да можете да го издържите“ (1 Кор. 10:13) 2858. След това тази топлина се разделя от нашия хитър нашественик в една посока и нашия милостив Създател в друго. Единият разделя, за да ни убие по-бързо; а другото да стане по-поносимо. И тъй като, когато сме преследвани от изкушение, ние не само се укрепяваме от Божия Дух, но ни помагат и думите на проповедниците, и след споделената топлина, правилно се споделя: Стих 25. Кой даде път на най-силния дъжд (Йов 38:25) 2859? 47. Но ако, както вече беше казано, преследването в районите на Юдея е обозначено с името на „разделена топлина“, самият този пламък на преследване не възпрепятства молитвите на проповядване, през целия страх, на светите проповедници, на които беше дадена помощ отгоре, Той добавя: Кой даде път на най-тежкия дъжд? Сякаш Той говореше освен Мен. Защото, за да се направи път за най-жестоките дъждове, когато топлината е разделена, е необходимо да се засили силата на проповядването всред самите трудности на преследването, така че силата на проповедниците да бъде по-голяма от жестокостта на преследвачите, които стоят на пътя им, така че те да напояват жадните сърца на своите слушатели с капки дъжд и водата ще тече в изобилие срещу сушите на неверие; и въпреки че горещината на жестокостта ги изгаряше, гласът на благодатта не можеше да замлъкне през тях. Павел издържа и беше победен от тази горещина на преследване, когато каза: „Заради което страдам до степен да бъда вързан като злодей, но няма връзка за Божието слово“ (2 Тим. 2:9) 2860. От този дъжд той също казва на друго място: „И ще заповядам на облаците да не валят върху него“ (Ис. 5:6) 2861. От този път на дъжд, който излива се в сърцата на избраните, псалмистът свидетелства: „Словото Му тече бързо” (Пс. 147:4) 2862. Но това е само дъжд и няма път; защото проповедта достига до ушите, но вътрешната благодат няма ефект, освен ако не премине през сърцата на онези, които слушат. И в думите на тази проповед се казва за избраните: “Защото Твоите стрели преминаха” (Пс. 77:18) 2863. Защото Божиите стрели минават, когато думите на Неговата проповед се спускат от ушите към сърцата. И тъй като това се извършва изключително от Божествената благодат, Господ свидетелства, че Той даде път на дъжда. 48. Но разбирам, че е необходимо да се има предвид, че Той не нарича този порой „жесток“, а „най-жестокият“. Жестокият дъжд е огромна сила, но най-бруталната е безграничната сила на проповядването. Защото беше свиреп дъжд, когато светите проповедници говореха за вярата на вечната радост. Но "най-жестокият" - когато казаха на хората, че техните надежди, техните интереси трябва да бъдат изоставени, всички видими обекти трябва да бъдат изоставени за невидимите и че болките и мъките на този свят трябва да бъдат изтърпени в името на радостта, за която са слушали. Но когато толкова много от избраните, след като се научиха на вярата, се отказаха от притежанията си, когато горещината на преследването бушуваше, те забравиха плътската си любов и изложиха своите членове на мъчения за радост на духа; Какво още Господ е проправил път за най-жестокия порой, който с лични думи така напоява невидимите кътчета на сърцето, че изпълнява и най-високите заповеди? Където също с право е включено: И пътят за звука на гръмотевицата (Йов 38:25) 2864? 49. Защото какво разбираме под думата „гръм“, ако не проповядване на небесен ужас? Защото когато сърцата на хората почувстват този ужас, те треперят. Но понякога гръмотевиците се създават от самия Въплътен Господ, Който дойде в нашето знание чрез едновременното пророчество на древните отци, сякаш облаци се сблъскват; Който, явно появявайки се сред нас, изрази много ужасните неща, които бяха над нас. Защото и светите апостоли, които сами бяха породени от Неговата благодат, бяха наречени Боанерги, тоест „синове на гръмотевиците“ (Марк 3:17) 2865. Но понякога, както вече беше казано, „гръм“ означава техните проповеди, в които се чува ужасът на небесните присъди. Но тъй като всеки проповедник може да представи думи на ушите, но не може да отвори сърцето, и тъй като самият Всемогъщ Бог дава възможност на думите на проповедниците да бъдат чути от невидима вътрешна благодат в сърцата на техните слушатели, така че понякога една проповед достига напразно до ухото на слушателя, който не я допуска с глухото си сърце, така че тя достига до най-съкровената му душа; Господ казва, че прави път за звука на гръмотевицата: защото, когато Той подсилва думите на проповедта, Той пронизва сърцето с ужас. Павел, изтъкнатият проповедник, когато даваше глас на ужасните небесни тайни, виждайки, че не може да преодолее този път сам, наставляваше учениците си, като казваше: „Молете се и за нас Бог да ни отвори врата, за да говорим, за да известим тайната на Христос“ (Кол. 4:3) 2866. Следователно той говори за тайни, но се молеше вратата да бъде отворен от Господ за същите тези тайни в сърцата на неговите слушатели, наистина вече притежаващи гръм, но търсещи начин да го получат отгоре. Йоан, който каза: „така че всеки, който ви учи, но както и това помазание ви учи на всичко“ (1 Йоан 2:27) 2867, знаеше, че не може да даде този път. И отново Павел учи кой би могъл да даде този път, казвайки: „Затова този, който сади и който напоява, е нищо, освен Бог, който прави всичко да расте“ (1 Коринтяни 3:7) 2868. Нека да чуем какво правят този дъжд и гръмотевиците, когато им е даден път. От това следва: Стих 26. Трябва да вали в земя без хора, в пустиня, където не живее смъртен (Йов 38:26) 2869. 50. Дъжд върху земя без хора в пустинята - там се проповядват Божиите думи в езическия свят. Докато няма поклонение на Бога и в това не се показват никакви прояви на добри дела, това остава пустиня. И тъй като в него нямаше законодател, никой, който да търси Бога, там нямаше „нито един човек“, остана населено само с чудовища, пусто. За тази пустинна земя се казва на друго място: „Той направи път в пустинята“ (Исая 43:19) 2870. В тази проповед, отправена към езичниците, псалмистът свидетелства, казвайки: „Той направи реки в пустинята“ (Псалм 106:35) 2871. Но ние трябва да отбележим, че след като топлината се разпредели над земята, се появи най-жестокият дъжд намери своя път и може да вали дъжд в пустинята. Тъй като след като тежестта на преследването стана ужасяваща в Юда, така че не само не беше приета вяра, но дори беше атакувана с меч, всеки проповедник, който беше изпратен в Израел, се обърна към призоваване на езичниците. Тук светите апостоли казват на преследваните евреи, които бяха изоставени: „Вие бяхте първите проповедници на Божието слово, но понеже го отхвърлихте и се направихте недостойни за вечен живот, ето, обръщаме се към езичниците“ (Деяния 13:46) 2872. Когато жегата се раздели, земята, която беше пуста пустиня, се напои; защото, когато преследването на вярващите се разпространи отвъд границите на Юдея, езическият свят, който отдавна беше изоставен и чужд, беше напоен с капки проповед. Но състоянието на езическия свят беше показано от проповедниците, когато беше добавено: Стих 27. Непроходимата и пуста земя трябва да се запълни (Йов 38:27) 2873. Но какво трябва да се произведе, когато вали, се разкрива, когато се получи веднага: И зелените билки трябва да растат. 51. Защото езическият свят, към който не беше отворен пътят за Божието слово, дълго време беше непроходим. Защото, когато дойде нашият Изкупител, светът на езичниците получи призвание от благодат, въпреки че преди това време в него не е имало път към пророчеството. Също така с право се наричаше пусто; а именно той беше лишен или от мъдростта на волята, или от плодовете на добрите дела. Затова Господ даде път на най-силен дъжд и път на гръмотевица, за да вали в пустинята и да изпълни непроходимата и пуста земя, и да растат зелени треви. Тоест, Той добави вътрешно вдъхновение към външното проповядване, така че изсъхналите сърца на езичниците да могат да станат зелени, затворените сърца да се отворят, празните сърца да се напълнят и безплодните сърца да покълнат. 52. Думата „билки“ в Светото писание понякога се използва за зеленина на временната слава, понякога за храна на дявола, понякога за подкрепа на проповедници, понякога за добри дела, понякога за знание и учения за вечен живот. Защото понякога се използва за означаване на зеленината на временната слава, както казва пророкът: „Нека си отиде сутрин като трева, нека цъфти сутрин и изчезне“ (Пс. 89:6) 2874. Защото да цъфтиш и да изчезнеш сутрин като трева означава да бъдеш в просперитета на този свят в красотата на временната слава и след това бързо да се изпариш. Тревата означава храната на дявола, както Господ каза за него: „За него планините раждат трева“ (Йов 40:20) 2875, сякаш казваше: Докато гордите и високомерни хора се издигат в беззаконни мисли и действия, те ще го хранят с беззаконията си. Тревата означава подкрепата на проповедниците, когато беше казано: „Той роди трева по планините и треви, за да служат на хората“ (Пс. 147:8, Пс. 103:14) 2876. Защото тревата се произвежда в планините и служи на хората, когато висшите на този свят са призовани към познание на вярата, благословена от светите проповедници за пътуването в този живот и храна за престоя им. Тревата означава добри дела, както е писано: „нека земята произведе зелена трева” (Бит. 1:11) 2877. И макар да вярваме, че така е станало сътворението на света исторически, ние вярваме, че земята е първообраз на Църквата, че тя е родила зелена трева по Божия заповед, които са плодотворни дела на милостта. Понякога разбираме думата „трева“ като знание и учение за вечния живот; както беше казано от Еремия: „И дивите магарета стоят по високите места и гълтат въздух като чакали; очите им са помрачени, защото няма трева” (Еремия 14:6) 2878. Този израз предсказва преследването на гордите и най-злите евреи. Защото те се наричат ​​наистина диви магарета заради гордостта на умовете си, а също и дракони заради отровните си мисли. И те стояха на скалите, защото вярваха не в Бога, а в главната сила на този свят, казвайки: „Нямаме друг цар освен Кесаря“ (Йоан 19:15) 2879. Те дишаха във ветровете като дракони, защото бяха надути с дух на гордост, бяха набъбнали от вредна арогантност. Очите им паднаха, защото в действителност надеждите им не оправдаха това, към което се стремяха. За онези, които обичат земните неща и не желаят да чакат вечни благословения, земните благословения ще бъдат загубени, защото са ги предпочели пред Бог. Защото те казаха: „Ако Го оставим така, тогава всички ще повярват в Него и римляните ще дойдат и ще завладеят както нашето място, така и нашия народ” (Йоан 11:48) 2880. Те се страхуваха да не загубят мястото си, освен ако Господ не бъде убит, и все пак го загубиха, когато Той беше убит. Но той добавя, че причината, поради която това се случи с нещастните хора: Защото нямаше трева: тоест, сърцата им искаха знанието за вечността, но това не ги обнови със зелената храна на вътрешното учение. На това място какво друго разбираме под думата „билки” като непознаване на небесното учение или съответно на делата? След това опустошената земя се напоява с дъжд, за да могат зелените билки да растат след нея, защото, когато езическият свят се наслаждаваше на дъжда от свято проповядване, имаше разцвет и от двете страни, в труда на живота и в билките на учението. Тази зеленина беше обещана на пустинята от гласа на пророка, когато беше казано: „В пещерите, в които преди са живели дракони, ще изникне зеленина от тръстика и тръстика“ (Ис. 35:7) 2881. Тръстиката означава проповедници, а какво са тръстиките, които винаги растат във влагата на водата, ако не слаби и нежни слушатели на святото слово? След това в пещерите на драконите растат зелени тръстики и тръстики, защото от онези народи, които са обладани от злобата на стария враг, знанието на учителите и покорството на слушателите са отнети заедно. 53. Но ние виждаме, че тези действия, които обикновено са описани в езическия свят, се случват, ако внимателно изучаваме хората в лоното на Светата Църква. Защото има много хора, които са дълбоко нечувствителни към Божиите думи, които действат в името на вярата, които чуват думите на живота с ушите си, но не ги допускат в сърцата си. Какво са те, ако не пустинна земя? В такива земи наистина няма хора, защото умовете им са лишени от значението на разума. И нито един смъртен не обитава тази земя, защото ако в съвестта им се появят мисли за рационални значения, те не остават там. Защото злите желания намират място за почивка в сърцата им, но ако добрите желания някога дойдат там, те си отиват, сякаш подтикнати от тях. Но когато милостивият Бог благоволи да даде път на Своя дъжд и път на звука на гръмотевицата, пронизани от благодат, те отварят ушите на сърцата си за думите на живота. И непроницаемите земи се изпълват: защото докато чуят словото, преливат от тайни. И това ражда зелени билки: защото когато разкаянието се напоява с милост, те не само приемат с готовност думите на проповедта, но и ги връщат обратно с изобилен растеж; така че сега иска да каже това, което не можеше да чуе преди и това, което беше сухо поради неспособността му да чува, сега храни със зеленина колкото гладни има. Тук добре е казано от пророка: „Изпрати Духа Си и те трябва да се създадат, и Ти трябва да обновиш лицето на земята“ (Пс. 103:30) 2882. Защото по този начин лицето на земята се променя чрез силата на обновлението, когато умът, който преди е бил сух, се напоява от идването на благодатта и след като е безплоден, се облича със зеленината на знанието, като поникналата трева. И милостта на нашия Създател се оценява още по-високо, когато е споделена: Стих 28. Кой е бащата на дъжда? или кой ражда капки роса (Йов 38:28) 2883? 54. Сякаш Той говореше, освен Мен, Който пръска с Моята благодат безплодната почва на човешкото сърце с капки знание. Защото за този дъжд беше казано на друго място: „Ще ти бъде определен, Боже, безплатен дъжд за Твоето наследство” (Пс. 67:10) 2884. Защото Бог отделя доброволния дъжд за Своето наследство, защото ни го дава не от нашите заслуги, а от щедростта на Своята благост. И Той е на това място и го наричат ​​бащата на дъжда, защото Неговата небесна проповед се ражда в нас не поради нашите заслуги, а от Неговата благодат. Защото капките роса са самите свети проповедници, които напояват нивите на нашето сърце (пресъхнало сред пороците на сегашния живот, сякаш в мрака на суха нощ) с благодатта на щедростта отгоре. За тези капки беше казано на упорития Юда: „Поради това дъждовете бяха спрени и нямаше късен дъжд“ (Йер. 3:3) 2885. Защото капките роса са същите като капките дъжд. Защото, когато смекчат своите проповеди с някакво помирение, те падат като нежна роса. Но когато кажат какво мислят за небесните дела, със силата, която имат, изливат обилен дъжд. Павел поръсва с роса, когато се обръща към коринтяните: „Защото реших да не зная нищо между вас освен Исус Христос, и то разпнатия” (1 Коринтяни 2:2) 2886. И отново изля дъжд, казвайки: „Коринтяни, устата ни са отворени за вас, сърцето ни се разшири” (2 Коринтяни 6:11) 2887. Следователно Моисей, който знаеше, че ще говори дръзки неща за силните и нежни неща за слабите, добави: „Нека речта ми чака като дъжд и нека думите ми слизат като роса“ (Втор. 32:2) 2888. Но, ето и ето! Чухме с каква благосклонност са наричани езичниците, нека сега чуем с каква строгост е отхвърлен Юда. Чухме как Той съживява пустинята и напоява безплодното; нека сега чуем как Той отхвърля онези, които изглежда са били в Него. Защото Той не би издигнал Своите избрани, освен ако не съди и нечестивите; също така Той не би простил грешките на някои хора, ако не ги накаже. Защото е писано: защото милостта и яростта излязоха от Него. След като е представил толкова много дарове на благодат, Той не скрива присъдите на гнева Си. За какво следва: Стих 29. От чийто корем излиза ледът и скрежът от небето, кой го ражда (Йов 38:29) 2889? 55. Какво друго разбираме под значението на думите "мраз" или "лед", ако не замръзналите и замръзнали сърца на евреите в ступора на неверието? Онези, които преди това чрез получаване на Закона, спазване на заповедите, извършване на жертвоприношения и мистерии на пророчеството, бяха в лоното на благодатта, сякаш в лоното на Създателя. Но тъй като при пришествието на Господа, силно стеснени от сланата на неверието, те изгубиха топлината на вярата и милосърдието, бяха изхвърлени от тайната утроба на благодатта, те излязоха като лед от утробата на Твореца. И скреж от небето, кой я ражда? Какво друго трябва да означава думата „рай“, ако не възвишения живот на светиите? За небето се казва: „Слушай, небе, аз ще говоря“ (Втор. 32:1) 2890. За това на друго място е написано: „Душата е просто седалище на мъдростта“ (Може би Пр. 12:23 2891 70. където е написано: „Разумният човек е трон на мъдростта“, в сирийската версия: „Разумният човек е трон на мъдростта" Бен. В Ом. 38, в Ев. те предполагат Притчи 7:7 или 27). (тук са изброени различни версии на Библията, тъй като преводачът от латински на английски не можа ясно да посочи връзката към цитата). Тъй като Бог е мъдрост, ако обиталището на Бог е раят, а душата е просто седалището на мъдростта, душата със сигурност е раят. Авраам беше небето, Исак беше небето, Яков беше небето. Но тъй като преследвачите на Господа, първосвещениците на евреите, които бяха оковани в ступора на неверието, се втурнаха да преследват своите предци, слана дойде при тях, така да се каже, от небето, защото студеното стадо на невярващите дойде от възнесените потомци на светиите. Защото, когато Каиафа беше роден от Авраам, какво беше освен лед, който излезе от небето? Въпреки това Господ казва, че Той създаде тази слана, защото позволи на евреите, които Самият Той създаде по естеството на доброто, да се отдалечат от Него, чрез праведен съд, замръзнали в своето нечестие. Защото Господ е създател на природата, а не на греха. Той естествено създаде онези, за които страдаше, страдаше и търпеше да останат в грях. И тъй като тези сърца на тези евреи, които преди бяха меки и лесно пропити с вяра, впоследствие станаха твърди в упоритостта на неверието, тук с право се добавя: Стих 30. Водите се смекчават като камък (Йов 38:30) 2892. 56. Защото си спомням, че често съм учил, че „водите“ означават нации. Но езическите народи понякога са наричани „камък“ поради неговата твърдост. Защото самите те боготворяха камъните. И пророкът каза за тях: „Нека, нека станат като тях и всички, които вярват в тях“ (Пс. 113:16) 2893. Тук Йоан, виждайки, че евреите се хвалят с родословието си, и предвиждайки, че езичниците ще отидат в стадото на Авраам, с познаване на вярата, казва: „И не мислете да си казвате: „Ние имаме Авраам за баща“, защото Казвам ви, че Бог може от тези камъни да въздигне синове на Авраам” (Матей 3:9) 2894. Разбира се, езичниците, които бяха закоравени в неверието, бяха наречени „камъни”. Тъй като Юдея повярва в Бог, когато целият свят на езичниците остана в упоритостта на своето неверие, и тъй като сърцата на езичниците впоследствие бяха смекчени, за да приемат вяра, а неверието на евреите се втвърди, беше добре казано: Водите се смекчиха като камък. Сякаш казваше: Онези меки сърца на евреите, в които лесно проникваше вярата, се превръщат в безчувствието на езичниците. Защото когато Бог в Своята милост обърна езичниците към Него, Той изгони Юда в гняв. И това се случи, когато езичниците отначало бяха жестоки срещу вярата, така че когато езичниците впоследствие приеха вярата, имаше хора в Юдея, оковани в ступора на неверието. Тук апостол Павел казва именно на тези езичници: „Както вие някога бяхте непокорни на Бога, но сега сте помилвани поради тяхното непокорство, така и те сега са непокорни, за да се смилите и вие, за да бъдат помилвани и те. Защото Бог затвори всички в непокорство, за да се смили над всички” (Рим. 11:30-32). 2895. И ясно вземайки предвид мнението си, на първо място, за призванието на евреите и за отхвърлянето на езичниците, а след това, като взема предвид призоваването на езичниците и отхвърлянето на евреите и отразявайки, че не може да разбере тайните Божии присъди, той добавя с възклицанието: „О, дълбочината на богатството, както на мъдростта, така и на знанието на Бога! непостижими са Неговите съдби и Неговите пътища непостижими" (Рим. 11:33) 2896. Тук също Господ говори за неверието на евреите: Водите се смекчават с подобие на камък, за да покаже, че Неговите присъди за тяхното отхвърляне са били тайни, Той добавя: И повърхността на бездната замръзна (Йов 38:30) 2897. 57. Защото цялата неразбираемост на Божествения съд не прониква в човешкото око; това е в известен смисъл завеса, хвърлена върху нашето невежество. Защото е писано: „Твоите присъди са голяма бездна“ (Пс. 37:6) 2898. Тогава нека никой не се опитва да пита защо един човек е отхвърлен, а друг избран, или защо, когато един човек е избран, друг е отхвърлен, защото повърхността на бездната е замръзнала, и както Павел свидетелства: „Неговите присъди са тайнствени и пътищата Му неразбираеми“ (Рим. 11:33) 2899. 58. Но какво беше казано: От чийто корем идва ледът и скрежът от небето, кой го ражда? Нищо не ни пречи да разберем Сатана под леда и сланата. Защото той излезе като лед от лоното на Господа, защото учителят на беззаконието излезе, вързан от вцепенението на греховете от топлината на Неговите тайни. Той се роди като слана от небето, защото падна от най-високото до най-ниското състояние и върза сърцата на отхвърлените. И, имайки правото да бъде на небето, той падна и смрази сърцата на своите последователи в студа на греха. И това, което той направи сред хората, след като слезе на земята, е напълно показано, когато се добави: Водите са смекчени в подобие на камък. Защото думата “води” означава хора, а “камък” означава твърдостта на самия Сатана. Така водите бяха смекчени с подобие на камък, когато той дойде на земята, защото хората, подражавайки на неговото нечестие, загубиха меките извори на милостта. И тъй като неговите хитри примки не могат да бъдат открити от хора, които са били измамени, тук правилно се добавя: И повърхността на бездната замръзна. От една страна в него се таи лъжа, а от друга се появява без нея. Защото той се превръща в ангел на светлината и с хитрото си изкуство на измама често представя праведни дела, за да доведе след това до незаконни. Затова и замръзна повърхността на бездната, защото когато справедливото му убеждение се появи, като здрав лед върху повърхността на неговото беззаконие, скрито в дълбините, то е невидимо. 59. Но можем да разберем всичко това и в друг смисъл, ако се обърнем към моралния смисъл. Защото въпреки че Всемогъщият Господ покрива умовете на хората със страх от Него, Той ги води напред с мислите им, за да им разкрие техните добродетели. Но ако се радват на своите добродетели, Той ги напуска. И често срещаме хора, които, поразени от съзнанието за своите грехове, изгарят от ужаса на Божествения страх и с този страх постигат най-висшите добродетели. Но когато са възхитени от добродетелите, които получават, те се оковават от капана на суетата, връщат се към предишния си ступор. И когато Бог отхвърля такива хора, той с право казва: От каква утроба идва ледът? Защото ледът идва, както е станало, от лоното на Бога, когато тези, които са били топли отвътре, стават студени поради дара на добродетелта и, бидейки в безчувственост, търсят външна слава, докато трябва да светят от вътрешна топлина, за да обичат външния свят. И докато един човек е силен в знамения, друг в знание, трети в пророчество, четвърти в чудеса и се стремят да угодят на околните с тези дарове, те превръщат вътрешната си топлина в вцепенение, желаейки външна похвала. Така той излиза като лед от утробата, когато чрез дарове се отделя от утробата на небесното състрадание. Не са ли онези „ледове“, които в добродетелите, които получават, търсят похвалата на хората? И въпреки това те казват на Съдията при Неговото идване, когато си спомнят Неговите дарби, на Неговия ум: „Господи, Господи, не пророкувахме ли в Твоето име? И не в Твоето ли име те изгонваха демони? И не в Твоето име вършиха могъщи дела (Матей 7:29) 2900 "? Но Той показва как Господ изгонва този лед, казвайки: „Никога не съм ви познавал; махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие“ (Матей 7:23) 2901. Сега Господ носи този лед в лоното Си, защото го носи в Църквата. Но след това Той открито го изхвърля, когато изгонва такива хора от тайните жилища на небето в окончателен и открит съд. Каква тогава е целта на тези думи, освен че Йов трябва да се върне от високите си добродетели, че не трябва, във връзка с предишната си топлина на добър живот, да охладнее чрез гордост и да бъде отхвърлен, и да дойде от лоното на Бога и да избухне в лоното на сърцето му. 60. И тъй като чрез праведен съд Той позволява на арогантните мисли да отидат по-далеч и да извършат грехове от добродетелта, която са получили, тук и по-нататък справедливо се добавя: И скреж от небето, кой го ражда? Защото Той често дава знанието на Светото писание, но когато този, който го получава, е във възторг от него, тогава той, от гнева на строгия Съдия, е толкова заслепен от Писанието, че вече не вижда неговия вътрешен смисъл, търсейки външни аплодисменти, и въпреки че може да остане топъл отвътре, той излиза и замръзва, и този, който беше преди, когато лесно беше отведен до познанието на Бога и остана разтопен без, сега е закален. и отива на дъното. Не е ли Светото писание за нас „небето“, от което денят на разбирането се отваря за нас, огрява ни със Слънцето на правдата и онзи ден, който, докато нощта на този живот ни заобикаля, свети за нас със звездите на заповедите. „Защото между вас трябва да има и разногласия, за да се открият изкусните между вас“ (1 Кор. 11:19) 2902 г., когато един горд ум не е предопределен да разбере правилно Писанието, скрежът се спуска от небето чрез присъдата на строг Съдия; така че когато самото Свето писание засияе в сърцата на избраните, тези, които гордо се стремят да го опознаят, могат да се размразят. Защото те са склонни да грешат точно там, където поправят грешките си, и в същото време, когато се отдалечават от разбирането на красивото небесно Слово, когато се втвърдяват и заблуждават другите, те потъват на дъното като лед, в същото време обвързвайки другите. Но все пак Господ казва, че Той Сам е родил тази слана, не защото Сам призовава нечестивите умове към грях, а защото не ги освобождава от греха. Както беше писано: „Ще закоравя сърцето на фараона” (Изход 4:21, Изход 14:4) 2903. Тъй като Той отказа да го смекчи със Своята милост, Той ясно заяви, че го закорави със Своята строгост. 61. Но тъй като образът на добродетелта е запазен за човешка похвала, когато добродетелта на Божествения страх, която е започнала, е изгубена, тя с право е включена: Водата е закалена в подобие на камък и повърхността на бездната е замръзнала. Тъй като водата, замръзнала на повърхността, остава течна отдолу. Защото какво разбираме под значението на думата „води“, освен нестабилните сърца на отхвърлените? Защото, когато умишлено парадират с добродетелта си, те ще парадират с лицемерието си като с добри дела и докато вътрешно се плъзгат надолу в греховете си, те външно се представят като решителни подражатели на светци. Водата се втвърдява като камък и повърхността на бездната е свързана, защото тяхната слаба и нестабилна съвест е скрита от хората с помощта на въведената святост. Защото, когато са нечестни в собствените си очи, те се показват пред очите на другите чрез красотата на живота. 62. Но за да могат всички, които желаят да разберат тези думи на Господ, да ги разберат в добър смисъл, трябва да добавим за тези, които го търсят, при условие само че не пренебрегваме тези точки, които трябва да бъдат разгледани. Защото в предишния стих беше казано: Кой е бащата на дъжда или кой е родил капките роса? И веднага се добавя: От каква утроба идва ледът? И скреж от небето, кой я ражда? Тъй като следващото изречение е свързано с предходните думи с подобно значение, значението му може да се тълкува в положителен смисъл без никакви пречки или затруднения. Защото когато земята се напоява от дъжд, засетите семена покълват по-продуктивно. Но отново, ако дъждът го напои твърде много, това ще промени богатството и стойността на зърното в стъблото. Но ако зърно, което е било засадено, е било поразено от слана след дъжд, колкото по-дълго остане под земята, толкова по-продуктивен ще стане коренът му и колкото повече му се пречи да расте, толкова повече ще се размножава, защото колкото повече се възпрепятства да расте, толкова по-бавно ще пробие и толкова по-обилно ще поникне, когато сланата изчезне. Какво означава тогава, когато Господ първо говори за Себе Си като баща на дъжда, а след това казва, че ледът идва от Неговата утроба и заявява, че Той генерира скреж от небето? Нещо повече, как Той изобилно напоява почвата на сърцата ни за приемане на зърната на словото с тайния дъжд на Неговата благодат и че впоследствие ги поддържа в ред чрез тайната Си диспенсация, така че да не се хвалят твърде много с добродетелите, които са скрити в тях, така че строгостта на реда да свързва това, което напоява дъжда на благодатта, така че да не превърне плодовете им в трева, когато добродетелите поникнат. Защото, ако добрите дела са изложени на начинаещите предварително, те се освобождават от зърната на съвършенството и докато добродетелите са по-проспериращи от необходимото, те често изсъхват. Следователно Господ или задържа желанията дори на Неговите избрани до подходящия момент, или задържа подходящото време за тяхното безкрайно развитие, защото ако напреднат, по-рано или по-късно, отколкото би трябвало, те ще попаднат в капана на гордостта от осъзнаването на величието на своето притежание. Защото, когато сърцето е убодено от съзнанието за грях, земята, която е била суха, се напоява от дъжда, излят върху нея, и когато предлага да се отрече от беззаконието и да следва добри дела, тя получава семена след дъжда. И много хора, когато разберат светите желания, веднага се опитват да се изпълнят във възвишени добродетели, така че греховете не само да не засягат действията им, но и да не засягат мислите им. Те все още живеят в тялото си, но в бъдеще не искат да страдат от това, което се случва в реалния им живот. Те се стремят да постигнат вътрешна стабилност, но биват отхвърлени, като прекъсват изкушенията, за да си спомнят собствената си слабост и да не изпитват еуфория от добродетелите, които са получили. И когато това бъде постигнато чрез красивите ограничения на реда, какво друго освен сланата, генерирана от небето, ще удари напоената земя? Какво друго е това, ако не лед от лоното Божие, ако не Божието провидение, извиращо от тайно място, когато нашата воля е ограничена дори в най-добрите си желания? 63. Нека разгледаме с какъв лед на дисциплина е обременен Павел (тоест напоената земя), когато казва: „Защото желанието за добро е в мен, но не мога да го направя“ (Рим. 7:18) 2904. Защото този, който твърди, че има воля, ще знае, че семената вече са вътре в него, когато благодатта се излее върху него. Но въпреки че не иска да прави добро, той със сигурност изтъква колко много лед му тежи. Ако този лед не е обременил сърцата им, на кого е казал: „Значи не правите това, което искате” (Гал. 5:17) 2905? Сякаш той казваше: Тайните семена на вашето сърце сега търсят начин да поникнат и да станат плод, но биват издърпани надолу от леда на небесната диспенсация, така че по-късно да цъфтят по-плодотворно, колкото по-търпеливо носят тежестта на Божествения съд. 64. И тъй като сърцата на хората, тъй като те не са в състояние да постигнат онази добродетел, която желаят, често са обезпокоени от мъките на изкушението, тъй като те са разсеяни от намеренията си, все още потискайки тези изкушения на мислите си чрез навика на дисциплина в строгостта на живота, тук правилно се добавя: Водата е смекчена по подобие на камък. Защото непостоянните мисли, които преследват отвътре, не всички водят до съгласие в злите дела. Но умът крие, под обичайния обичай на праведния живот, сякаш под прикритието на външна жестокост, това, което е смекчено отвътре от атаката на изкушението. Тук с право е включено: И повърхността на бездната замръзна. Защото дори и да се внушават зли помисли, това няма да доведе до съгласие с тях, ако наложената строгост на святата дисциплина потиска колебливия ум. 65. Но думите „скреж“ или „лед“ могат също да означават трудностите на реалния живот, които правят онези, които изпитват тези трудности, по-силни със святост. Защото Всемогъщият Бог ни помага през изпитанията на несгодите, Той ни води към по-добър живот през изпитанията на скръбта, Той излива чудесна мъдрост със скреж и лед върху зреещите плодове, така че всеки от избраните да може да премине през настоящия живот като зима, изпитанията на слана и лед, и след това да разкрие, като спокойствието на лятото, плодовете, които преди са били скрити. Тук Младоженецът каза на всяка душа, която се втурва след вихрушките на този живот към радостите на вечността: "Стани, побързай, възлюбени Мои, хубави Мои и ела! Защото зимата вече отмина, дъждът престана и си отиде" (Песен. 2:10-11) 2906. Но тъй като ние се отпускаме, когато просперитетът идва при нас, но ние сме подсилени в добродетелите от беда, тук с право се добавя: Водата се темперира по подобие на камък. Защото умът, който се топи меко в просперитет, се калява, когато е преследван от нещастие. И водите се закаляват с подобие на камък, когато слабият преминава през всичките страдания на нашия Изкупител с издръжливостта, получена отгоре. Защото водите наистина са смекчени с подобие на камък, когато Павел, този бивш нетърпелив гонител, каза: „Ще запълня липсата със страданията на Христос в моята плът“ (Кол. 1:24) 2907. 66. И понеже хората, когато са потиснати от беда, по-грижливо пазят вътрешните си дарби, тук с право споделяме: И повърхността на бездната замръзна. Защото радостта няма да лежи открито в тайните на ума, защото, бидейки открита, тя ще ги загуби. Но когато нещастието ни измъчва във външния свят, това ни прави по-предпазливи вътре. След слана или лед, повърхността на бездната се втвърдява, тъй като нашите умове са смекчени от несгоди, за да съхранят дълбоките дарове, които е получил. Защото Исая направи повърхността на бездната си замръзнала, когато каза: „Тайната ми е за себе си, тайната ми е за себе си“ (Ис. 24:16) 2908. Павел направи повърхността на бездната си замръзнала, когато премина през толкова много опасности и трудности под прикритието на някой друг, той казва за себе си: „Чух тайни думи, които не е позволено на човек да изрече“ (2 Кор. 12:4) 2909. И още: „Но аз се въздържам, да не би някой да мисли за мен повече, отколкото вижда в мен или чува нещо за мен“ (2 Кор. 12:6) 2910. Какво направи тогава той, който премина през всички трудности и се страхуваше да разкрие тайните на сърцето си, трябваше ли да се обгради произволно с похвали или да покрие бездната на вътрешните си тайни със замръзнала повърхност? Какво следва: Стих 31. Ще успеете ли да обедините отделните блестящи звезди заедно в Плеядите или ще успеете да нарушите орбитата на Арктур (Йов 38:31–32) 2911? 67. Звездите на Плеядите се наричат ​​така от думата πλειστος, т.е. от думата "много". Но те са толкова близо един до друг и в същото време толкова далеч, че са обединени от близостта и разделени от разстоянието. Но Арктур ​​осветява периода на нощта, сякаш се намира в оста на небето, за да освети всички пътища и никога да не се спира на един. Защото не се върти извън орбитата си, но е поставен в собствена позиция, накланя се към всички части на света, няма да бъде фиксиран. И какво може човек, който е създаден от земята и е поставен на земята, когато го попитат какво има в небесното управление, че не може да обедини Плеядите, чиито звезди вижда, че са близо една до друга и почти обединени, и няма да може да разбие орбитата на Арктур, въпреки че може да види, че той е почти разпръснат от скоростта му на движение? Не е ли така, имайки предвид тези на неговите слуги, силата на техния Създател, той трябва да си спомни собствената си слабост и да осъзнае отвъд каква граница на разбиране е Той, в самото небесно управление на Неговите небесни слуги, Когото не може да види в собственото Му величие? 68. Но защо говорим за тези неща от гледна точка на стимула на ума, ако не за да разберем значението на тези думи, които носят мистичен смисъл? Защото какво друго означават звездите на блестящите Плеяди, от които има седем, ако не всички светии, които през тъмнината на настоящия живот ни осветяват със светлината на Духа със седмократна благодат, които от самото начало на света и дори до неговия край, отнасят дълбоки времена към пророчеството, са в известна степен обединени и в известен смисъл отделени един от друг? Защото звездите на Плеядите, както беше казано по-рано, са обединени една с друга чрез близостта си, но са разделени чрез контакт. Те със сигурност са обединени, но все пак хвърлят светлината си отделно. По същия начин всички светии се появяват по различно време, за да проповядват, техните личности са разделени в нашето зрително поле, но те са обединени в намеренията на умовете си. Те светят заедно, защото проповядват за Едно, но не се докосват, защото са разделени от различни времена. 69. В колко различни времена се появиха Авел, Исая и Йоан! Те със сигурност бяха разделени от времето, но не и от целта на техните проповеди. Защото Авел принесе в жертва агне, олицетворяващо страстите на нашия Изкупител, за чиито страсти Исая казва: „И както агнето мълчи пред стригачите си, така и Той не отвори устата Си” (Ис. 53:7) 2912. За когото Йоан също казва: „Ето Агнецът Божий, който носи греха на света” (Йоан 1:29) 2913. Те, разбира се, бяха изпратени по различно време, но въпреки това всички те бяха обединени от мисълта за невинността на нашия Изкупител, те говореха за един Агнец, Йоан сочеше към Него, Исая Го предусещаше, и Авел Го принасяше, Този, за когото Йоан говори, сочейки към Него, Който беше посочен в думите на Исая и Този, който беше буквално в ръцете на Авел. Тъй като тогава той не добави „богове“, а „Господ Бог“, той посочи, че това същество, което той три пъти нарече свято, е Едно. Павел също, за да изложи същността на Светата Троица, казва: „От Него, чрез Него и в Него е всичко“ (Рим. 11:36) 2917. И за да изложи Единството на самата Троица, той веднага добавя: „На Него да бъде слава во веки веков. Амин“. След като добави не „на тях“, а „на Него“, той Го обяви за Един единствен по природа, но троен по лица, към Когото се обърна три пъти с една и съща дума. Така Плеядите са подредени така, сякаш са на едно място, защото те мислят еднакво за Бога, но въпреки това не се допират една до друга, тъй като, както вече беше казано, те са разпределени в различни периоди на този свят. 71. Какво описва накратко пророк Езекиил, като казва, че е видял живи същества от различни видове и добавя: „Крилата им бяха едно до друго“ (Езек. 1:9) 2918. Защото крилете на живите същества са обединени помежду си, защото делата, които вършат, са различни, но гласовете и добродетелите на светиите са обединени заедно с едно значение. И въпреки че едно живо същество може да бъде човек, който действа рационално; друг, който е смел в страданието - лъв, който не се страхува от трудностите на света; третото - принасянето чрез въздържание, като жива жертва, може да бъде теле; четвъртият - реещ се високо на крилото на съзерцанието, може би орел, всички те се докосват с крилата си, когато летят, защото са обединени помежду си от изповедта на думите си и съгласието на своите добродетели. Но тъй като само силата на Господ може да ги обедини в проповядването на вярата, тези, които са били изпратени в различни времена, и да обедини в яркостта на намеренията онези, които са били надарени с разнородни добродетели; правилно беше казано тук: Можете ли да обедините отделните блестящи звезди заедно в Плеядите? Сякаш Той каза: като мен, Който единствен изпълвам всичко и, изпълвайки умовете на избраните, ги обединява със смисъла на единството. 72. Но Арктур ​​2919, който осветява времето на нощта в своята орбита и никога не престава да свети, обозначава не отделните действия на светиите, а цялата Църква заедно, която, разбира се, страда от монотонност, но все още не променя състоянието си, издържа на целия кръг от изпитания, но не бърза да се съобрази с времето. Защото Арктур ​​не идва през нощта до най-ниската точка на небесата; докато той започне да се спуска в своята орбита, нощта е свършила. Защото, без съмнение, докато светата Църква се разтърсва от безброй нещастия, сянката на светския живот свършва и нощта минава, тъй като това продължава постоянно, защото докато Църквата остава в първоначалното си състояние, животът на това смъртно състояние преминава. Арктур ​​има точка за наблюдение и за нас, така че да наблюдаваме по-внимателно. Защото се върти със седем звезди и в същото време издига три звезди до най-високата точка и спуска четири звезди до най-ниската точка и едновременно издига четири звезди отгоре и слиза три звезди надолу. По същия начин Светата Църква, когато едновременно проповядва знанието за Троицата на невярващите и четирите добродетели, като благоразумие, смелост, умереност, справедливост, на вярващите, по този начин тя променя реда си в своята проповед, външния вид на своето положение. Защото, когато тя лишава онези, които се хвалят с тях, от делата им на увереност и въздига вярата в Троицата, какво друго прави Арктур, освен да се изкачи до три звезди и да слезе до четири? И когато тя забранява на някои, които нямат добри дела, да разчитат на вярата си и им заповядва да изпълняват по-ревностно онези дела, които са били наредени, какво друго прави Арктур, освен да издигне четири звезди и да намали три? Нека да видим как три звезди изгряват и четири падат? Вижте какво каза Павел на онези, които се гордееха с делата си, а не с вярата си: "Ако Авраам беше оправдан чрез дела, той има слава, но не пред Бога. Защото какво казва Писанието? Авраам повярва на Бога и това му се счете за правда" (Римляни 4:2-3) 2920. Нека да видим как 4 звезди изгряват и три залязват? Ето какво казва Яков на онези, които се хвалят с вярата си в контраст с делата си: „Както тяло без въздух е мъртво, така и вяра без дела е мъртва“ (Яков 2:26) 2921. Следователно Арктур ​​се върти, защото Светата Църква се обръща в различни посоки в способността си да проповядва в съответствие с умовете на своите слушатели. Арктур ​​се върти, защото тя се върти в тъгата на тази нощ. Но Господ окончателно прекъсва тази орбита на Арктур, защото превръща трудовете на Църквата в мир. Тогава Той също обединява по-пълно Плеядите, когато унищожава орбитата на Арктур, защото тогава всички светии са несъмнено обединени един с друг дори външно, когато Светата Църква в края на този свят е освободена от тези действия, които сега претърпява. Нека тогава каже: Можете ли да обедините отделните блестящи звезди заедно в Плеядите или можете да разрушите орбитата на Арктур? Разбираш толкова, колкото и аз. Самият Аз, Този, Който обединявам живота на Светиите дори външно, след като физически разбивам орбитата на Вселенската Църква. И това, което е непознато за човека, е действието на Божествената сила? Но нека човекът, за да познае кой е самият той, си спомни какво е това, което само Бог може да извърши. 73. Все още имаме значения за думите Плеяди от звезди и Арктур. Защото Плеядите се издигат от изток, а Арктур ​​от север. Но когато Арктур ​​се върти в своя кръг, Плеядите стават видими и с наближаването на дневната светлина подредбата на неговите звезди се разширява. Арктур, който се издига от студената част на света, може да означава Закона, а Плеядите, които се издигат от Изтока, благодатта на Новия Завет. Защото Законът, такъв какъвто е, идва от Севера, който преди всичко предупреди с остра строгост. Той заповяда някои да бъдат убити с камъни за вината им, други умряха от меч; беше като далечна земя, далеч от светлината на доброто, където бодливите семена растат в студ и не се хранят от топлина. Петър потръпна под тежестта на това потисничество, когато каза: „Но вие сега изкушавате Бога, като желаете да наложите на шията на учениците ярем, който нито бащите ви, нито ние можахме да понесем“ (Деяния 15:10) 2922? И не е изненадващо, че Старият завет е обозначен със седемте звезди на Арктур, защото седмият ден беше прекаран в поклонение, в съответствие със Закона, а обетите на определените жертви бяха разширени през цялата седмица. Но Плеядите, които също бяха седем, както споменахме по-рано, посочват по-ясно благодатта на Новия Завет, толкова по-ясно виждаме, че с нея Светият Дух озарява Своите верни със светлината на седмократните дарове. Следователно, където и да се намира Арктур, той представя Плеядите за съзерцание, защото всяко действие, за което говори Старият Завет, осветява делата на Новия Завет. Защото под текста на писмото се крие тайната на пророчеството. И Арктур ​​се навежда, както е направил, и ги сочи, защото когато се покланя в духовен смисъл, светлината на седмократната благодат, която се означава по този начин, остава отворена. И с наближаването на дневната светлина редът на звездите се разширява, защото след като Истината ни беше разкрита, Тя ни разкри своите завети, които да спазваме. 74. Но нашият Изкупител, който дойде в плът, обедини Плеядите заедно, защото Той притежаваше едновременно всички дарби на седмократния Дух, пребъдващ в Него. За когото Исая каза: „Ще излезе пръчка от корена на Йесей, и цвете ще израсне от корена му, и Духът Господен ще почива върху него, Духът на мъдростта и разума, Духът на светлината и силата, Духът на знанието и благочестието, и Духът на страха от Господа ще Го изпълни“ (Ис. 11:1-3) 2923. За кого Захария казва: „Има седем очи на един камък“ (Захария 3:9) 2924. И отново: „И имаше седем светилника върху златни светилници“ (Захария 4:2) 2925. Но никой никога не е притежавал даровете на Светия Дух за една нощ, с изключение на единствения Посредник между Бога и човека (1 Тим. 2:5) 2926. Чий е Духът, който изхожда от Отца (виж бележката в края на книга 29) преди всички векове. Така правилно е казано: На един камък има седем очи. Защото, ако един камък има седем очи, това означава притежаването едновременно на всички благодетели на Духа на седмократната благодат. Защото един човек получава пророчество, друг получава знание, трети получава добродетели, четвърти получава различни езици, пети получава тълкуване на езици, според даровете на Светия Дух. Но никой не идва да притежава всички дарби на Духа. Но нашият Създател, приемайки нашата слабост, ни научи, че чрез силата на Своята Божественост Той притежава всички добродетели на Светия Дух едновременно, несъмнено обединявайки всички блестящи Плеяди. Но докато Той обединява всички Плеяди, Той нарушава орбитата на Арктур. Защото, когато стана известно, че Той, като стана Човек, имаше всички дарби на Светия Дух, Той отпусна тежестта на писане в Стария Завет, така че всеки вярващ вече да може да разбере, че свободата на Духа, която той използва всред толкова много опасности, трябва да се служи със страх. Нека Благословеният Йов чуе: Можете ли да обедините отделните блестящи звезди заедно в Плеядите? Сякаш открито беше казано: Вие със сигурност не можете да притежавате светлината на всички добродетели, но можете ли да изпълните всички заповеди на Светия Дух едновременно? Ето ме, следователно, обединявам Плеядите във всички добродетели, а вие не се хвалите, притежавайки само няколко. Чуйте какво се казва: Можете ли да нарушите орбитата на Арктур? Сякаш открито е казано: ако дори сега сам разбираш какво е правилно, можеш ли насила, особено в сърцата на другите, да се отървеш от едно неприлично разбиране? Затова помислете за Мен, Който коригирах глупостта на плътта, когато се разкрия в глупостта на плътта, за да можете да издържите тези добродетели, които смятате за най-силни, и няма да можете да възприемате повече, дори след като следвате стъпките на Моята слабост. Но тъй като в самото тайнство Въплъщението Господне светлината на истината се явява в едни хора, докато сърцата на други са помрачени от негодувание, тук с право добавяме: Стих 32. Ще можеш ли да родиш утринната звезда на времето й и ще направиш ли вечерната звезда да грее над чедата на земята? 75. Защото Отец ражда утринната звезда в нейния сезон, защото, както беше писано: „Но когато настана пълнотата на времето, Бог изпрати Своя (Единороден) Син, Който се роди от жена, стана подчинен на закона” (Гал. 4:4) 2927. Този, Който беше роден от Дева, се появи като утринна звезда в тъмнината на нашата нощ, защото в бягство от тъмнината на греха, Той обяви ни за вечна утрин. Но Той стана известен като утринната звезда, защото Той възкръсна на сутринта от смъртта и чрез яркостта на Своята светлина преодоля ужасния мрак на нашата смъртност. Този (Oxf. “Qui”), когото Йоан нарича: “Ярката и утринна звезда” (Откр. 22:16) 2928. Защото, явявайки се жив след смъртта, Той стана нашата утринна звезда, защото докато Самият Той ни създаде по подобие на възкресението, Той ни показа каква светлина ни очаква след това. Но Господ издига вечерната звезда над синовете на земята, защото позволява на Антихриста да властва над невярващите сърца на евреите, както изисква тяхната пустиня. И затова те с право са подчинени от Господа на тази вечерна звезда, защото самите те, по своя свободна воля, са избрали да бъдат синове на земята. Защото, търсейки земни неща, а не небесни неща, те бяха толкова заслепени, че не виждаха блясъка на нашата утринна звезда, и докато търсят вечерната звезда да владее над тях, те бяха потопени във вечната нощ на последващото осъждане. Затова Господ казва в Евангелието: „Аз дойдох в името на Своя Отец, но вие не Ме приехте; друг ще дойде в негово име и него ще приемете” (Йоан 5:43) 2929. Затова Павел казва: „И с цялата неправда измамата на тези, които погиват, защото не приеха любовта на истината, за да се спасят. И поради тази причина Бог ще им изпрати силна заблуда, така че да повярват лъжа, така че да бъдат осъдени всички, които не повярваха на истината, а обикнаха неправдата” (2 Сол. 2:10-12) 2930. Следователно вечерната звезда никога не би изгряла над тях, ако те искаха да бъдат синове на небето. Но докато търсят видимото, загубили светлината на сърцето, те са в мрака на принца на нощта. 76. Но ако го разгледаме от гледна точка на морален смисъл, откриваме как се случва всеки ден; защото утринната звезда несъмнено изгрява над избраните, а вечерната звезда, по заповед на Господа, властва над отхвърлените. Защото в устата на проповедника има едно и също Божие слово. Но докато едни го слушат с радост, а други със завист, те променят блясъка на утринната звезда с тъмнината на вечерта. Когато смирено слушат гласа на светата проповед, те отварят очите на сърцата си за светлината на звездата. Но докато други изпитват завист към онези, които им желаят добро, и не търсят причината за своето спасение, а славата на хвалбата, когато избухне вечерта на тяхното нечестие, те затварят очите си в съня на смъртта. Тайният смисъл обаче е така устроен, че този, който е утринната звезда за избраните, е вечерната звезда за отхвърлените слушатели. Защото чрез това свято увещание, чрез което добрите неща се връщат към живот, нечестивите загиват смъртно в грях. Ето това беше прекрасно казано от Павел: „Ние сме благоухание на Христос за Бога между спасяващите се и между тези, които погиват; върху едни има благоухание на смърт за смърт, върху други – благоухание на живот за живот“ (2 Кор. 2:15-16) 2931. Тогава той видя, че неговото слово, чрез което едни се издигнаха от беззаконието, а други, напротив, бяха приспивани в съня на беззаконието, беше едновременно утринна и вечерна звезда за своите слушатели. И понеже това става по тайния Божи съд, който не може да се осъществи от хората в този живот, той с право добавя: А кой е способен на това? Сякаш казваше: Със сигурност сме способни да осъзнаем, че някои неща се случват, но не сме в състояние да разберем защо се случват. Тъй като вече беше казано, че за едни ще изгрее утринната звезда, а за други ще изгрее вечерната и че човек не може да се осмели да разбере тайните Божии съдби, на това място Господ веднага добавя: Стих 33. Знаеш ли пътя на небето и ще установиш ли причината за него на земята (Йов 38:33) 2932. 77. Да знаеш пътя на небето означава да видиш тайните определения на небесното правителство. Но да се установи каузата на земята означава да се отворят сърцата към основите на такива мистерии. Да се ​​установи основата на небето на земята означава или да се изследват тайните на небесните присъди чрез изследване, или да се създадат чрез проявление в думи. Което, разбира се, никой, който е в този живот, не може да направи. Ако вървим в разбиране от по-малкото към по-голямото, тогава кой може да разбере какъв е тайният план, например, ако невинен човек се върне от съда не само неотмъстен, но дори и наказан, а злият му противник си тръгне не само ненаказан, но и победител? Кой може да разбере защо един човек, който организира смъртта на съседите си, оцелява, а друг, който спасява живота на много хора, умира? Един човек, който се стреми само да нарани другите, достига върховете на властта, а другият, който се стреми да защити жертвите, сам лежи под потисничество. Един човек, който иска спокойствие, се занимава с много дейности, а друг, който иска да бъде зает с работа, е принуден да бездейства. Един човек става все по-лош, дори до края на живота си, а друг, започвайки живота си с добродетел, продължава живота си и увеличава своите добродетели за дълго време. Но от друга страна, този, който е зъл човек, не се щади дълго време, за да се подобри, а друг човек, който изглежда живее праведно, но продължава живота си, докато не поеме по злия път. Един човек, роден в греха на неверието, загива в този грях, а друг, роден в устойчивостта на православната вяра, се усъвършенства в устойчивостта на тази вяра. Но, от друга страна, един човек, излязъл от утробата на Православната Църква, е погълнат в края на живота си от водовъртежа на греховете, но друг човек завършва живота си в Православната Църква, този, който е роден в неверие, попил отровата на греха с майчиното си мляко. Един човек едновременно желае и може да постигне възвишеността на един свят живот, докато друг нито желае, нито може. Единият желае, но не може, а другият е способен, но не желае. Кой тогава може да изследва тайните на небесните присъди? Кой може да разбере тайната равносметка на скритата справедливост? Защото никой не може да постигне разбиране на тайните на тези преценки. Тогава нека това да се каже на човека, за да осъзнае собственото си невежество; нека разбере невежеството си, за да се страхува; нека се страхува, за да бъде унижен; нека бъде унижен, за да не се доверява; нека не разчита на себе си, за да се обърне към своя Създател за помощ, а който умре с вяра в себе си, може да потърси помощ от Създателя и да живее. Нека праведникът, който със сигурност познава себе си, но който все още не знае какво е над него, да чуе думите: Знаеш ли пътя на небето и ще откриеш ли причината за него на земята? Тоест, разбирате ли тайните тайни на небесните съдби, или можете да ги предадете на ушите на хората? Затова блаженият Йов е запитан за неговото изследване на неразбираеми присъди, сякаш директно му е казано, че трябва да понесете всичките си страдания по-търпеливо и освен това, поради невежеството си на небесните тайни, вие не знаете защо са ви изпратени тези страдания. Затова бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Отец. Защото, когато светът чрез своята мъдрост не позна Бога в Божията мъдрост, благоволи Бог чрез глупостта на проповедта да спаси вярващите. Като каза това, Той плю на земята, направи кал от плюнката и намаза с кал очите на слепия, и му каза: иди, измий се в къпалнята Силоам, което означава: изпратен. Той отиде, изми се и се върна прогледнал. Случвало ли ви се е да заповядвате на утрото в живота си и да показвате на зората мястото й... Кой е този, блестящ като зората, красив като луната, ярък като слънцето, страшен като полкове със знамена? и не влизай в съд със слугата Си, защото никой жив няма да се оправдае пред Тебе. защото всички грешим много пъти. Който не греши с думи, той е съвършен човек, способен да обуздае цялото тяло. но в членовете си виждам друг закон, който воюва срещу закона на ума ми и ме прави пленник на закона на греха, който е в членовете ми. Нощта отмина и денят наближи: затова нека отхвърлим делата на тъмнината и нека облечем оръжията на светлината. Душата ми жадува за могъщия жив Бог: кога ще дойда и ще се явя пред лицето на Бога! Какво е предимството на мъдрия пред глупавия и какво е предимството на бедния човек, който знае как да ходи над живите? татко! които си Ми дал, искам да бъдат с Мене, където съм Аз, за ​​да видят славата Ми, която си Ми дал, защото си Ме възлюбил преди създанието на света. защото където е мършата, там ще се съберат орлите. Привличат ме и двете: имам желание да бъда решен и да бъда с Христос, защото така е несравнимо по-добре. Защото за мен животът е Христос, а смъртта е печалба. Защото знаем, че когато нашата земна къща, тази колиба, бъде разрушена, ние имаме от Бога обиталище на небесата, къща неръкотворна, вечна. така че да покрие краищата на земята и да отърси нечестивите от нея. Фарисеите си казаха: Виждате ли, че нямате време да направите нищо? целият свят Го следва. някои казаха, че Той е добър; а други казаха: не, но той мами хората. Ако не беше от Бога, не би могъл да създаде нищо. Те му отговориха: Ако не беше злосторник, нямаше да ти Го предадем. Докога ще ни държиш в недоумение? ако ти си Христос, кажи ни направо. Защото всичко това стана чрез моята ръка и всичко това стана, казва Господ. Но това е когото ще гледам: онзи, който е смирен и разкаян по дух и който трепери от словото Ми. Блажен е човекът, който е винаги в благоговение; но който закорави сърцето си, ще падне в беда. така че земята се променя като глина под печат и става като многоцветна дреха. Ако Го оставим така, тогава всички ще повярват в Него и римляните ще дойдат и ще завладеят и нашето място, и нашия народ. и че тяхната светлина може да бъде отнета от нечестивите. Нека се помрачат очите им, за да не виждат. Защото сърцето на този народ е закоравяло и ушите им не чуват, и те са затворили очите си, за да не видят с очите си, да чуят с ушите си, да разберат със сърцето си и да се обърнат, за да ги изцеля. И Исус каза: „Дойдох на този свят за съд, така че тези, които не виждат, да прогледнат, а тези, които виждат, да ослепеят. и дръзката им ръка беше смазана. защото чрез делата на закона никоя плът няма да се оправдае пред Него; защото чрез закона е познаването на греха. Те казват, че познават Бога, но се отричат ​​с дела, като са долни и непокорни и неспособни на добро дело. И бащата каза на слугите си: Донесете най-хубавата дреха и го облечете, сложете пръстен на ръката му и сандали на краката му. Поставете ме като печат на сърцето си, като пръстен на ръката си, защото любовта е силна като смъртта; жестока, като ад, ревност; стрелите й са огнени стрели; тя има много силен пламък. Той ме изведе от страшната яма, от тинестото блато, постави нозете ми на скала и утвърди стъпките ми. аз живея! казва Господ: С всички тях ще се облечеш като накит и ще се украсиш с тях като невеста. Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите, и не застава на пътя на грешниците, и не седи на мястото на нечестивите. те ще загинат, но Ти ще останеш; и всички те ще се износят като мантия, и като дреха ще ги промениш, и ще се променят. казвайки: Дай ми тази сила, така че всеки, на когото положа ръцете си, да получи Светия Дух. Но Петър му каза: Нека твоето сребро да погине с тебе, защото си мислил да получиш Божия дар с пари. Но имам малко против теб, защото имаш там онези, които държат учението на Валаам, който научи Валак да въвежда израилтяните в изкушение, за да ядат идоложертвено и да блудстват. Но имам няколко неща против теб, защото позволяваш на жената Езавел, която нарича себе си пророчица, да учи и заблуждава слугите Ми да блудстват и да ядат неща, пожертвани на идоли. деца! напоследък. И тъй като сте чули, че ще дойде Антихрист, а сега се появиха много антихристи, от това знаем, че времето е последно. И сега знаете какво ви пречи да му се разкриете навреме. Защото тайната на беззаконието вече е в действие, но няма да бъде завършена, докато този, който сега възпира, не бъде отстранен от пътя. Но чрез завистта на дявола смъртта влезе в света и онези, които принадлежат към неговото наследство, я изпитаха. на всичко възвишено гледа смело; той е цар над всички синове на гордостта. И той каза в сърцето си: „Ще се изкача на небето, ще издигна престола си над Божиите звезди и ще седна на планината в събранието на боговете, на края на севера; ще се изкача над височините на облаците; ще бъда като Всевишния. Исус му каза: Аз съм пътят и истината и животът. защото те обичаха славата на хората повече от славата на Бога. Тогава видях, че нечестивите бяха погребани и те дойдоха и напуснаха святото място, и бяха забравени в града, където направиха това. И това е суета! ... така че в Божия храм да седи като Бог, показвайки себе си като Бог. Но Господ каза на Мойсей: Ето, направих те Бог на фараона и брат ти Аарон ще ти бъде пророк. Ще се изкача във висините на облаците, ще бъда като Всевишния. но Бог знае, че в деня, в който ядете от тях, ще ви се отворят очите и ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото. „Боже! Кой е като Теб, който избавяш слабия от силния, бедния и нуждаещия се от грабителя им?” ... издигнат над всичко, наречено Бог или свято. И тогава ще се разкрие нечестивият, когото Господ Исус ще убие с дъха на устата Си и ще унищожи с откровението за идването Си. С пот на лицето си ще ядеш хляб, докато се върнеш в земята, от която си взет; защото пръст си и в пръстта ще се върнеш. Господ ще унищожи онези, които спорят с Него; ще гърми върху тях от небето. (Господ е свят. Мъдрият да не се хвали с мъдростта си, и силният да не се хвали със силата си, и богатият да не се хвали с богатството си, но който иска да се хвали, нека се хвали с това, че разбира и познава Господа.) Господ ще съди краищата на земята и ще даде сила на Своя цар, и ще издигне рога на Своя помазаник. Слизали ли сте в морските дълбини и навлизали ли сте в изследването на бездната? Не беше ли ти, който пресуши морето, водите на голямата бездна, който превърна морските дълбини в път, през който да минават изкупените? ... Станах като човек без сила, хвърлен сред мъртвите, ... но Бог Го възкреси, разкъсвайки оковите на смъртта, защото беше невъзможно тя да Го задържи. Защото мъдростта е по-подвижна от всяко движение. Отвориха ли ти се вратите на смъртта и видя ли портите на смъртната сянка? Господ ми е помощник: ще погледна на враговете си. Изследвал ли си ширината на земята? Увеличете мястото на палатката си, разширете покривките на жилищата си; не се стеснявайте, направете въжетата си по-дълги и укрепете коловете си; защото ти ще се разпространиш надясно и наляво и твоите потомци ще завладеят народите и племената в запустелите градове. И той им каза: Така е писано и така беше необходимо Христос да пострада и да възкръсне от мъртвите на третия ден, и че покаянието и опрощението на греховете трябва да се проповядва в Негово име на всички народи, като се започне от Йерусалим. И мъртвите, които Самсон уби при смъртта си, бяха повече, отколкото той уби през живота си. ... и включени в изследването на бездната? бездната даде своя глас, вдигна високо ръцете си. Видяхме Твоето шествие, Боже, шествието на моя Бог, моя Цар, в святото място. ...и виждал ли си портите на сянката на смъртта? Царят, седнал на трона на съда, разпръсква с очите си всяко зло. Като равно възмездие, казвам, що се отнася до децата, вие също ще се разпространите. Не се впрягайте в неравен ярем с невярващите, защото какво общо има правдата с беззаконието? Какво е общото между светлината и тъмнината? Изследвал ли си ширината на земята? Обяснете, ако знаете всичко това. Те напуснаха Синедриона, радостни, че са достойни да претърпят позор за името на Господ Исус. Иска ми се, братя, да знаете, че моите обстоятелства допринесоха за по-големия успех на благовестието, така че моите връзки в Христос станаха известни на цялата претория и на всички останали, ... In tight spaces You gave me space. ... ... Explain if you know all this. Къде е пътят към обиталището на светлината и къде е мястото на тъмнината? Вие, разбира се, сте достигнали неговите граници и знаете пътеките към къщата му. Някога бяхте тъмнина, но сега сте светлина в Господа. Защото тези, които спят, спят през нощта, а тези, които се напиват, се напиват през нощта. но покорявам и поробвам тялото си, та, проповядвайки на другите, самият аз да не остана недостоен. Братя, не смятам, че съм постигнал; но само като забравя това, което е отзад и се протягам напред към това, което е напред, аз се стремя към целта за честта на възвишения призив на Бога в Христос Исус. Казвам това не защото вече съм постигнал или усъвършенствал себе си; но се боря, да не би да постигна както Христос Исус ме постигна. Но Господ му каза: Иди, защото той е Моят избран съд, за да прогласи името Ми пред народите, царете и синовете на Израил. Не можах да намеря подобен цитат. Насочих сърцето си към всичко това, за да проуча, че праведните и мъдрите и техните дела са в ръката на Бог и че човекът не познава нито любов, нито омраза във всичко, което е пред него. Как може човек да знае пътя си? Вие знаете това, защото вече сте били родени тогава и броят на вашите дни е много голям. защото това, което се ражда в Нея, е от Светия Дух. Влезли ли сте в складовете на сняг и сте видели съкровищниците на градушката, които пазя за време на скръб, за ден на битка и война? Както изворът бълва вода, така бълва зло: в него се чува насилие и грабеж, и обидите и раните винаги са пред лицето Ми. и тъй като беззаконието се увеличава, любовта на мнозина ще охладнее. Измий ме и ще бъда по-бял от сняг. Заради блясъка пред Него, Неговите облаци, град и огнени въглени избягаха. Може би това се отнася за съкратения псалтир на св. Августин, възприет в католицизма като „джобна версия“ (http://ruscath.ru/orations/differ/diff33.shtml) Те ще говорят за силата на Твоите ужасни дела и аз ще провъзглася Твоето величие. Те ще провъзгласяват спомена за великата Ти доброта и ще пеят за Твоята правда. и като го изведоха вън от града, започнаха да го убиват с камъни. Свидетелите оставиха дрехите си в краката на младия мъж на име Савел. По какъв път се разпространява светлината и източният вятър се разпространява по земята? Исус му каза: Аз съм пътят и истината и животът; никой не идва при Отца освен чрез Мене. ... и източният вятър помита земята? Когато слънцето изгря, то изсъхна и като че нямаше корен, изсъхна. В онези дни имаше голямо гонение срещу църквата в Йерусалим; и всички, с изключение на апостолите, бяха разпръснати на различни места в Юдея и Самария. Савел, който все още дишаше заплахи и убийства срещу учениците на Господа, дойде при първосвещеника и го помоли за писма до Дамаск до синагогите, така че всеки, който намери да следва това учение, мъже и жени, да бъде вързан и отведен в Ерусалим. Хората, които ходят в тъмнина, ще видят голяма светлина. Когато Петър дойде в Антиохия, аз лично се изправих срещу него, защото беше критикуван. Защото преди пристигането на някои от Яков той яде с езичниците; и когато пристигнаха, той започна да се крие и да се оттегля, страхувайки се от онези, които бяха обрязани. Заедно с него лицемерстваха и другите евреи, така че дори Варнава беше увлечен от тяхното лицемерие. Но когато видях, че те не действат директно според истината на Евангелието, казах на Петър пред всички: ако ти, като евреин, живееш като езичник, а не като евреин, тогава защо принуждаваш езичниците да живеят като евреин? Духът диша, където иска, и вие чувате гласа му, но не знаете откъде идва и накъде отива: това се случва с всеки, роден от Духа. и те им рекоха: Господ да види и да ви съди, защото ни направихте омразни в очите на фараона и неговите слуги и турихте меч в ръцете им, за да ни убият. Никакво друго изкушение не ви е сполетяло освен това на човека; и Бог е верен, Който няма да ви позволи да бъдете изкушавани повече от това, което можете, но когато сте изкушени, Той също ще даде облекчение, така че да можете да го издържите. Който прави канали за изтичане на вода и пътека за гръмотевична мълния за което страдам дори до степен да ме затворят, като злодей; но няма връзки за Божието слово. и ще го оставя пусто: нито ще го режат, нито ще го копаят, но ще обрасло с тръни и бодили, и ще заповядам на облаците да не валят дъжд върху него. изпраща словото Си на земята; Думата му тече бързо. ... и пътя за гръмотевични светкавици. Яков Зеведеев и Йоан, брат на Яков, наричайки ги Боанергес, тоест „синове на гръмотевиците“. Молете се и за нас, Бог да ни отвори вратата да говорим, да провъзгласяваме тайната на Христос, за която съм в окови. Обаче помазанието, което сте получили от Него, остава във вас и нямате нужда никой да ви учи; но тъй като самото това помазание ви учи на всичко и то е вярно, а не лъжливо, каквото и да ви е научило, пребъдете в него. Следователно този, който сади и който полива, не е нищо, а Бог, който умножава всичко. така че да вали дъжд върху пуста земя, върху пустиня, където няма човек. Ще направя път в степта, реки в пустинята. Той превръща пустинята в езеро и изсъхналата земя във водни извори. вие трябваше първи да проповядвате Божието слово, но тъй като го отхвърляте и се правите недостойни за вечен живот, ето, ние се обръщаме към езичниците. да наситим пустинята и степта и да стимулираме зародишите на тревата да растат? те са като сън, като трева, която сутрин расте, сутрин цъфти и зеленее, вечер се отсича и изсъхва. Не можах да намеря подобен цитат. Този стих в английските версии на Библията няма нищо общо с руската версия. Наистина планините му носят храна, където играят всички полски зверове. – За него планините раждат трева: там ще играят всички полски зверове. За него планините произвеждат трева (храна), където играят всички полски зверове. В руската версия това е стих 15. В английските версии стих 15 звучи така: Погледнете Бегемот, който направих заедно с вас и който се храни с трева като вол. Виж Бехемота, който създадох заедно с теб и който яде трева като вол. В руската версия това е стих 10. Той покрива небето с облаци, приготвя дъжд за земята, прави да расте трева по планините (и зърно за благото на човека) (Пс. 147:8); Ти караш да расте трева за добитъка и зеленина за благото на хората, за да произвежда храна от земята (Пс. 103:14). И Бог каза: „Нека земята произведе зелена трева, трева, която дава семена според вида си и подобието си, и плодоносно дърво, което дава плод според вида си, в който е семето му на земята.“ И така стана. А дивите магарета стоят на високи места и гълтат въздух като чакали; очите им са мътни, защото няма трева. Нямаме цар освен Цезар. И призракът на водите ще се превърне в езеро, и жадната земя във водни извори; в дома на чакалите, където те почиват, ще има място за тръстика и тръстика. Ако изпратиш духа Си, те ще бъдат създадени и Ти ще обновиш лицето на земята. Дъждът има ли баща? или кой ражда капки роса? Ти, Боже, изля изобилен дъжд върху наследството Си и когато то изнемогна от труд, Ти го укрепи. Затова дъждовете бяха задържани и нямаше късен дъжд; но ти имаше чело на блудница, ти изхвърли срама. защото реших да не знам нищо между вас освен Исус Христос, и то разпънат. Устните ни са отворени към вас, коринтяни, сърцата ни са разширени. Учението ми ще вали като дъжд, словото ми ще вали като роса, като ситен дъжд върху зеленината, като дъжд върху тревата. От чийто корем излиза лед и слана от небето - кой ги ражда? Слушай, небе, аз ще говоря; и чуй, земьо, думите на устата ми. Благоразумният крие знание, а сърцето на безумния говори глупост. Водите като камък стават все по-силни и повърхността на бездната замръзва. Нека тези, които ги правят, и всички, които им се доверяват, да бъдат като тях. и не си помисляйте да си казвате: „Ние имаме Авраам за баща“, защото ви казвам, че Бог може да въздигне деца за Авраам от тези камъни. Както вие някога сте били непокорни на Бога, но сега сте получили милост поради тяхното непокорство, така и те сега са непокорни, за да се смилите вие, за да получат и те самите милост. Защото Бог затвори всички в непослушание, за да се смили над всички. О, дълбочината на богатството, мъдростта и знанието за Бога! Колко непонятни са съдбите Му и неизследими пътищата Му! ... и повърхността на бездната замръзва. Колко непонятни са съдбите Му и неизследими пътищата Му! Господи! Господи! Не сме ли пророкували в Твоето име? и не в Твое ли име изгонваха демони? и не извършиха ли много чудеса в Твоето име? И тогава ще им заявя: никога не съм ви познавал; Махнете се от мене вие, които вършите беззаконие. Защото между вас трябва да има и различия в мненията, за да могат да се открият между вас онези, които са умели. но Аз ще закоравя сърцето му и той няма да пусне народа. (Изх.4:21); Но Аз ще закоравя сърцето на фараона и той ще ги преследва... (Изход 14:4). Защото знам, че нищо добро не живее в мен, тоест в плътта ми; защото желанието за добро е в мен, но не го намирам, за да го направя. Защото плътта желае това, което е противно на духа, а духът - това, което е противното на плътта: те се противопоставят един на друг, за да не вършите това, което искате. Стани, любима моя, прекрасна моя, излез! Ето, зимата вече мина; Дъждът отмина и спря. Сега се радвам в моите страдания за вас и компенсирам липсата в моята плът на скърбите на Христос за Неговото Тяло, което е Църквата, и чу неизречими думи, които човек не може да преразкаже. но се сдържам, така че никой да не мисли за мен повече от това, което вижда в мен или чува от мен. Можете ли да завържете възела на Него и да разхлабите връзките на Кесил? Можете ли да изведете съзвездията във вашето време и да водите Ас с нейните деца? Той беше измъчван, но пострада доброволно и не отвори устата Си; като овца беше воден на клане и като агне пред стригачите мълчи, така и Той не отвори устата Си. На следващия ден Йоан вижда Исус да идва при него и казва: Ето Божият Агнец, който носи греха на света. Бог да ни благослови, нашият Бог. Бог да ни благослови. и нека се боят от Него всички краища на земята. Свят, Свят, Свят е Господ на Силите! Защото всичко е от Него, от Него и за Него. Нему да бъде слава завинаги, амин. и имаха лица и крила, и четирите; крилата им се допираха едно до друго; По време на шествието си те не се обръщаха, а вървяха всеки в посоката на лицето си. Арктур ​​е една от най-ярките звезди в небето. Вижда се цяла нощ от почти всеки континент (с изключение на Арктика). Тъй като Арктур ​​преминава значително на север от еклиптиката, в средните ширини на северното полукълбо той не е скрит в лъчите на Слънцето. На арабски Арктур ​​се нарича Харис-ас-сама, „пазител на небесата“. Част от съзвездието Воловар (една от 7-те звезди на съзвездието). Ако Авраам е бил оправдан чрез дела, той има похвала, но не пред Бога. Защото какво казва Писанието? Авраам повярва на Бог и това му се счете за правда. Защото както тялото без дух е мъртво, така и вярата без дела е мъртва. Защо сега изкушаваш Бога, като искаш да наложиш на шията на учениците ярем, който нито бащите ни, нито ние можем да понесем? И клон ще излезе от корена на Есей, и клон ще израсне от неговия корен; и Духът Господен ще почива върху него, дух на мъдрост и разум, дух на съвет и сила, дух на знание и благочестие; и той ще се изпълни със страх от Господа и няма да съди според гледката на очите си, нито ще решава делата според слуха на ушите си. На този единствен камък има седем очи. И той ми каза: какво виждаш? И аз отговорих: Виждам, ето, светилник, целият от злато, и чаша с масло върху него, и седем светилника върху него, и седем тръби за светилниците, които са върху него. Защото има един Бог и един посредник между Бога и хората, човекът Христос Исус. но когато дойде пълнотата на времето, Бог изпрати Своя (Единороден) Син, който беше роден от жена, подчинен на закона. звездата е ярка и утринна. Дойдох в името на Моя Отец и не Ме приемате; но ако друг дойде в свое име, него ще приемете. и с цялата неправедна измама на тези, които загиват, защото не са приели любовта на истината за своето спасение. И поради тази причина Бог ще им изпрати влиянието на заблудата, така че да повярват на лъжи, така че всички, които не са повярвали на истината, но са обикнали неправдата, ще бъдат осъдени. Защото ние сме Христово благоухание за Бога между спасяващите се и между погиващите: за едни смъртоносен аромат за смърт, а за други животворен аромат за живот. И кой е способен на това? можеш ли да установиш господството му на земята?