Книга 27 [глава 36, стихи 22–33, глава 37]

Изложено је последњих дванаест стихова тридесет шесте главе и сви стихови тридесет седме. Њихова значења се разматрају ради стварања система хришћанске доктрине и морала. 1. Онај ко дрско настоји да стекне знање од моћне речи мора пажљиво да се чува од пораста свог поноса у учењу; речима моћи мора да превазиђе пороке својих навика, иначе, постижући овладавање речима, рањава себе неспособношћу да живи. Јер када чујемо ове људе како говоре моћне речи, а ипак приметимо да се поносе својим моћним речима, ми улазимо, такорећи, у башту учења, и чупамо руже и трње. Морамо, дакле, пажљиво и пажљиво бирати оно што је слатко и миомирисно, и избегавати оно што нас боде: да небрижна рука сакупљача не буде рањена трном њихове навике, ако се цветови њихових речи случајно сакупе. Елију је, дакле, и зналац и надмен, производи у једном нешто што даје сладак мирис, а у другом нешто што боли. Зато морамо сакупити оно што мирише из његовог учења, пажљиво чувајући се од рана његове гордости. Он је већ горе изнео, заиста, многе примедбе о моралу, а у речима које следе чак се уздигао до тајни пророштва. Дакле, он напушта низину морала, и уздиже се у висине пророчанства. 2. Такође не треба да чуди то што је арогантна особа могла бити испуњена пророчким духом да је, на пример, Саул био међу пророцима (1 Сам. 10:11) 2406. Али зашто говоримо о овом Саулу када знамо да је чак и магарац научио интелигентне речи од анђела? (Бр.22:28; 2Пет.2:16) 2407. Али ирационална животиња је изговорила разумне речи, а ипак није отишла толико далеко да прихвати разум у замену; Тако се дешава да недостојан прими свете речи духом пророштва, али не постигне заслужену славу светости да се својим речима уздигне изнад себе; он у свом животу тромо тоне испод себе. Отуда Елијуј, иако не понизан, гледа понизни изглед нашег Искупитеља, и пророчански објављује Онога кога напада својим охолим манирима, говорећи: Стих 22. Гле, Бог је високо у својој моћи, и нико се не може поредити с њим међу учитељима (Јов 36:22) 2408. 3. Као да је директно рекао: Онај ко се чини понизан у слабости остаје висок у моћи. Сведочи и Павле, говорећи: иако је био распет у слабости, ипак живи силом Божјом (2. Кор. 13, 4) 2409, о коме се праведно говори: нико није сличан Њему међу учитељима. Мојсије је, на пример, био ментор, Јеремија је био, било је много ментора и пророка. Можемо именовати све учитеље за које се знало да по закону праведно опомињу. Али међу менторима нема таквог Посредника. Јер они, избављени благодаћу од својих грехова, вратили су се у невиност, и од онога што су искусили у себи, вратили су друге својом проповедом. Али наш Искупитељ је Човек без греха, Син без синовства, и Он никада није учинио ништа што није одобравао. И Он говори свету Својом људском природом, као што Господ света говори пре свих векова кроз Своје Божанство. Зато неки верују да је Посредник између Бога и људи био сличан менторима. Јер када је упитао: За кога људи кажу да сам ја Син Човечији, одговорише ученици и рекоше: Једни кажу Јована Крститеља, други Илију, трећи Јеремију, или неког од пророка (Мт. 16, 13-14) 2410. Али Он свакако открива Петру колика је била моћ; гледајући Га истински, одвојио га је од једнакости са својим менторима, говорећи: Ти си Христос, Син Бога живога (Мт. 16, 16) 2411. Стога, Невеста с правом говори о Њему у Песми над песмама: ноћу на кревету тражих Онога Кога душа моја љуби, и не нађох Њега, и не нађох Га. мало после: нађоше ме стражари који чувају град (Песма.3,3) 2413. О коме она опет вели: ранили су ме, узели ми копрену (Песм.5,7) 2414. А она их опет пита говорећи: Јесте ли видели Онога кога љуби душа моја? Кад мало прођох поред њих, нађох онога кога љуби душа моја (Песма.3,4) 2415. 4. Миљеног је тражила у ноћи на кревету, јер је чезнула за Њим у тузи свога духа, у потајним кутовима срца свога. Онај Кога Невеста, тражећи, не налази; јер је свака душа изабраних већ запаљена огњем Његове љубави, али Његовог созерцања, за којим тако чезну, још нема, да би се жудња љубавника повећала; као вода која се узима у жеђи, тако да се жар жеђи повећава, и да што дуже човек жеђа и тежи за њом, то вољније може да је прими, коначно, када је нађе. Али стражари су је нашли док су га тражили; и ранили су је, и одузели јој покривач: јер кад се увиђавни учитељи сретну са било којом душом која већ тражи Искупитеља, ране је речју проповеди, прободу је небеском љубављу, и ако има било какво покривање свог некадашњег понашања, они је одузму; тако да што се више удаљавала од бремена овога света, брже би Га нашла. Али зашто се онда додаје: Када сам мало прошао поред њих, нашао сам онога кога воли душа моја? Јер ум који чезне да Га види неће наћи Њега, Који је изнад људи, осим ако не прође кроз учење пророка, узвишење патријарха и мерило за све људе. Проћи поред посматрача значи оставити по страни, у поређењу са Њим, чак и оне друге којима се душа с правом диви. А Онај Кога су тражили видеће се ако верују да је Човек, али изнад свих људских мерила. Зато је добро рекао: нико се с њим не пореди међу менторима. Али Он је, у ствари, јављајући се нашем погледу кроз слабо тело, одбацујући једне а призивајући друге, показао дивне судове које можемо размотрити, али не и схватити. Јер Он каже: Дођох на суд на овај свет, да прогледају они који не виде, а они који виде ослепе (Јн. 9, 39) 2416. И опет: хвала Ти, Оче, Господе неба и земље, што си ово сакрио од мудрих и разумних, а показао си то младунцима (Матеј 2:17). суд, несумњиво, Јевреји су одбачени, а незнабошци позвани. То су, истина, чињенице којима се свакако можемо чудити, али никако да их схватимо. Зато сада и Елију добро учествује: Стих 23. Ко може да схвати пут Његов? Или ко ће се усудити да Му каже: Ти чиниш неправду? (Јов 36:23) 2418. 5. Као да је рекао: Како се може оптужити Онај чија се дела не могу појмити? Јер нико не може правилно да суди о ономе што не зна. Требало би, дакле, да се понашамо тише под Његовим судом, што више видимо да не разумемо разлоге за Његове пресуде. Ово такође добро иде са: Стих 24. Сети се да не познајеш дело Његово, Коме људи певају (Јов 36,24) 2419. 6. У Светом писму се понекад Анђели, а понекад људи савршеног живота називају „људима“. Да се Анђели понекад називају „људима” сведочи и пророк Данило, говорећи: Ево човека Гаврила (Дан.9,21) 2420. И опет, да се људи савршеног живота називају „људима”, Премудрост изјављује у присподобама, говорећи: вама, људима, призивам (Прич. 8, 21, 14), дакле, призивам (Прич. 8, 21). горе, или савршени учитељи, покажу нам Његову моћ. Али дела Његова још нису позната, јер, без сумње, чак и они који Га проповедају поштују Његове недокучиве пресуде. Они, дакле, познају Онога кога проповедају, а ипак не познају дело Његово: јер познају, по благодати, Онога по коме су створени, али не могу да схвате Његов суд, чија су дела изван њиховог разумевања. Псалмопевац сведочи да су дела Свемогућег Бога непојмљива: Он је тамом прекрио Своју тајну (Пс. 17, 12) 2422. И опет: Велика је бездан судови Твоји (Пс. 35, 7) 2423. И опет: дубока је као бездана хаљина Његова (Пс. 17, 44) 10. 10. Као што не знаш путеве ветра и како се формирају кости у утроби труднице, тако не знаш ни дела Божија, који је Творац свега (Проп. 11, 5) 2425. 7. Уместо да кажем много, рећи ћу једну ствар. Две бебе долазе у ову светлост: али се једна враћа спасењу кроз крштење; други се одузима пре него што га пречишћавајуће воде запљускују. И син верних родитеља се често одузима без вере, док се неверни обнавља кроз Тајну вере. Али неко може рећи да је Бог знао да ће и после Крштења поступити рђаво, и да га стога није привео благодати крштења. Али ако је то тако, онда су греси неких људи несумњиво кажњени и пре него што су учињени. А ко тако мисли, каже да Свемогући Бог, који једнима опрашта грехе које су починили, осуђује друге за исте грехе, чак и када их нису починили? Његови судови су стога скривени; и морају се поштовати са смирењем, као понор, као тама кроз коју се не виде. Нека каже: Сети се да не познајеш дело Његово, Кога људи хвале. Као да је директно рекао, Његова дела, о којима певају велики људи, скривена су од очију вашег разума; јер превазилазе меру вашег знања, јер сте органски по својој људској природи. Стога се додаје: Стих 25. Сви Га виде, сви Га гледају издалека (Јов 36,25) 2426. 8. Every man, because he is created intelligent, can conclude that he who created him is God. And to see Him at this time undoubtedly means to recognize His sovereignty with the help of reason. But when he says: All people see Him, he rightly joins: everyone contemplates from afar. For to contemplate Him from afar means to see Him not in person at the present time, but to think of Him solely out of admiration for His deeds. Чак Га и изабрани виде издалека; because they have not yet grasped His brightness with the acuteness of their hidden vision. For, although they are next to Him, now, in love, they are separated from Him by the burden of their earthly existence; and although they cling close to Him with a righteous life, they sigh that they are far from His contemplation. И зли Га виде када иду на суд, и несумњиво Га виде издалека, јер Га не виде у виду Његовог Божанства, већ у Његовој људској природи само тамо где се Он може остварити. Јер, управо тада њихова зла дела, опозивају се из сећања, затварају им вид, и док виде људску природу Онога чије Божанство не виде, чудесно су далеко од погледа Онога Кога виде. Али када је рекао: Сетите се да не познајете дело Његово, онда додаје: Сви људи Га виде (видети Га значи, као што смо већ рекли, разумом закључити Његову свеприсутну суштину), велико је чудо да видимо самога Бога, а да ипак не знамо Његово дело. Јер не можемо сумњати у Његову суштину, а ипак нисмо сигурни у Његов суд. Оно што је највише нам је отворено, оно што је мање важно је скривено. Јер Његова дела су нам свакако мање важна од Њега самог; а ипак видимо Делитеља, али су Његови поступци за нас скривени у тами: разлог зашто се било шта чини није нам јасан, али нам је јасно ко је тај који тако поступа. Зато нека се каже: Сети се да не познајеш дело Његово, Кога људи хвале; Сви људи Га виде, сви Га сазерцавају издалека. Зато што видимо, јер Он постоји, Онај чије одлуке уопште не можемо да разумемо. Али, ипак, у садашње време, ми Га видимо издалека, јер смо од Његове силе одвојени маглом наше слабости. јер: Стих 26. Гле, Бог је велик, и не можемо га познати (Јов 36,26) 2427. 9 . Горе је рекао: Ето, Бог је висок (Јов. 36, 22) 2428. А сада опет каже: ето, Бог је велики. Говорећи о Богу, он каже: „Ево“ и опет понавља: ​​„Ево“. О нечему кажемо „овде“ само када назначимо да је присутно. А пошто је Бог свуда присутан, када за Њега кажу „Ево“, каже се да је присутан и онима који Га не размишљају. Али такође каже да је Он изван нашег разумевања, Онај за кога је раније речено да Га сви могу видети. Јер иако је видљив, због Његове величине, не можемо ни једним својим чулом продрети у Њега. Јер све што знамо о сјају Његовог величанства је оно што је под Њим; и што више сумњамо да разумемо Његову Силу, то више одступамо од знања о Њему. Јер иако се наш ум уздиже до висине, величина Његове величине га превазилази. Из ових стања учимо неки мали део Њега, када осетимо да нисмо у стању да Га достојно упознамо. јер: Број Његових година је небројив (Јов.36:26) 2429. 10. Желео је, на овај или онај начин, да говори о вечности, а дужину вечности је назвао „лето“. Јер када желимо да проширимо краткоћу времена, своје тренутке уједињујемо у сате, наше сате у дане, наше дане у месеце и наше месеце у године. Он је у том тренутку хтео да говори о нечему веома дугом, али није нашао нешто што би био дужи временски период да би јасно говорио, и умножио је године Божије не рачунајући њихов број, говорећи да се број Његових година не може избројати; да би, покушавајући да изброји оне ствари које су саме по себи бесконачне, људска слабост научила да човек не може да измери дужину вечности. Проширите свој поглед у вечност да видите Бога, било какав је био на самом почетку, или колико далеко се шири. И нигде изнад нас нема границе, јер Он не почиње да буде; и нигде доле нема границе, јер Он не престаје да буде. Све ствари су ограничене заједно у Њему; али Он пролази кроз све ствари изван простора, протеже се даље, не ограничавајући се на место. Овде су све ствари које су створене, ограничене самим својим стварањем, окружене границама и изнад и испод. По сопственим законима, јер почињу из ништавила, а ускоро ће престати да буду. 11. Али неке ствари су чудесно примиле да, иако њихова граница почиње одозго, ниједна граница их не ограничава доле; и да иако почињу да буду, не престају заувек. Али њихова вечност се разликује од највише вечности, јер су они ипак почели да буду вечни. Када погледамо њихову пространост, не видимо им крај; али када вратимо свој ум, видимо њихов почетак. И док у њима окрећемо своје мисли све више и више, ми уопште не разумемо докле се простиру, али видимо одакле почињу. Али пошто је Бог нека врста дужине бића у вечности, која нити почиње на почетку нити се завршава на крају, и која не садржи у себи такве појмове одакле, и до неког времена; нека се онда каже: Број Његових година је небројив. Помиње се број Његових година јер нам се открива да је Његово постојање непрекидно. Али овај број је, како кажу, безброј, јер је бесконачан и несазнатљив. Али у исто време смо сазнали да је Он, као што је познато, у главама људи: сви људи Га виде; и да видимо и дивимо се Његовој величини, када је број Његових година безброј; сада остаје да чујемо шта су његови поступци. јер: Стих 27. Који одузима звезде кише, и излива пљускове као вире (Јов 36,27) 2430. 12. Постоје само две врсте праведних људи у овом животу; Неки од њих су они који живе праведно, али не поучавају друге; други су они који живе праведно али и поучавају. Тако се на лицу неба појављују искричаве капи, као звезде, које не доводе до кише, али се понекад појављују друге, чије воде утажују жеђ на земљи великим пљусковима. Често човек живи праведно у Светој Цркви, али још не зна како да проповеда ову праведност. Такви људи су, наравно, звезде, али произведене на сувом ваздуху: јер могу да осветле друге својим примером доброг живота, али не могу да проповедају своје речи као кишу. Али када неки људи и живе праведно и преносе своју праведност другима кроз проповед, звезде се појављују, да тако кажем, на небу да доносе кишу. Они просветљују друге достигнућима свог живота, а такође и пљуште речи проповеди. Није ли се Мојсије појавио на овом небу као звезда кишне, која је, када је засијала у висини, напојила срца грешника кишом свете поуке, као тло под њом, да би донела обилну жетву? Није ли се Исаија појавио као звезда кише, који је у предзнању, уздижући светлост истине, напојио сасушена срца неверника, објављујући речи пророштва? Није ли то Јеремија, и други пророци, постављени, такорећи, на небу, као звезде кише, који су се, подигнути на високу платформу проповеди, усуђивали да разоткрију разврат грешника, истински закрчени прашином људског слепила, заливајући их капљицама својих речи? Али пошто је служење небу оно што одузима душе ових људи, заточених у распадљивом телу, из стварног живота, ове звезде кише су одузете лицем неба. И звезде се враћају у тајна места када душе светих, завршивши своје путеве, нађу вечно уточиште у ризницама Унутрашњег Мира. 13. Али пошто ће Земља пресушити ако потоци кише одозго потпуно престану, када се однесу звезде, онда се с правом каже: Ко одузима звезде кише, и излива пљускове као вире. Јер када је Господ узео пророке, послао је апостоле уместо њих; звезде кише, после спољашње проповеди Закона, отишле су када су древни оци били одведени. Тако Он одузима звезде киши, и излива кишу као пљусак, јер пошто је узео проповеднике закона у Своје скривено и тајно пребивалиште, излила се проповед обилније силе по речима оних који су дошли после. 14. Под звездама кишним могу се означити и свети Апостоли, као што је Јеремија рекао да одагна Јуду: Звезде кише узеше се, и позног дажда не беше (Јер. 3, 3) 2431. Господ узе звезде дажду, и изли кишу као пљусак Јуду, јер је Он узео воду пред А, јер је Он узео дажд. цео свет учењем о новој благодати. Обе ове ствари се такође, сасвим исправно, могу схватити као да су се догодиле у Цркви. Јер када је одвео душе апостола у тајна места на висини, избавивши их од њихових смртних тела, Он је заправо скинуо звезде кише са лица неба. Али када су звезде кише биле однешене, Он је излио пљускове, јер када су апостоли одведени у тајна места на висини, Он је, говорећи потоњих тумача, открио много веће изобиље токова Божанског знања који су до тада били скривени. Јер оно што је први укратко рекао, други су умножавали и разнородили, тумачећи речи првог. Стога се проповед тумача с правом упоређује са кишном олујом, јер, сабирајући изреке многих који су били пре њих, они их шире кроз себе са већом дубином коју су нагомилали. Комбинујући доказе са доказима, они праве пљусак од капи. И док свакодневно поучавају пагански свет својим речима, умови грешника примају небеску мудрост, воду као пљусак. Али нека ови тумачи не помисле да се на било који начин упореде са Апостолима у мудрости јер говоре дуже или дуже. Они морају стално да се сећају преко кога су примили откривење ове мудрости. Стога се с правом додаје: Стих 28. Који теку из облака (Јов 36,28) 2432. 15. Ови пљускови заправо теку из облака; јер ако сила разумевања не почне од светих Апостола, учење неће потпуније тећи уснама учитеља. Јер „облаци“ у Светом писму понекад означавају променљиве људе, некад пророке, некад апостоле. Под облацима долази до изражаја превртљивост људског ума, на пример, када Соломон каже: Ко гледа ветар, не сме да сеје; а ко гледа у облаке, неће пожњети (Проп. 11,4) 2433. Он нечистог духа несумњиво назива „ветар“, а људе који га прате „облацима“, које он гура напред-назад, ту и тамо, онолико често колико му се искушења смењују у њиховим срцима са разним примамљивим понудама. Онај, дакле, ко гледа на ветар, не сеје, јер ко се боји доласка искушења не усмерава своје срце на добра дела. А ко гледа у облаке не жање, будући да ко дрхти од страха од људске несталности лишава себе вечне награде. Под „облацима” се подразумевају пророци, када, на пример, псалмиста каже: Тамне воде у облацима ваздушним (Пс. 17, 12) 2434, што значи скривена мудрост пророка. Апостоли се називају и „облацима” када Исаија каже: Заповедаћу облацима да не воде, да не падају на њега (Ис. 5,6) 2435. Они су „звезде” јер сијају заслугама свог живота; они су „облаци” јер воде суву земљу нашег срца токовима небеског знања. Јер да нису „облаци“, пророк не би рекао, гледајући у њих: Ко је овај што лети као облаци (Ис. 60,8) 2436? Пљускови тада сипају из облака у вирове, јер су дубока учења оних који их следе водили порекло њихове мудрости од светих апостола. Зато се помињу и облаци: Који покривају све горе (Јов 36:28) 2437. 16. When clouds cover the space above, if we raise our eyes to the sky, we see not the sky, but them; and our vision does not penetrate into the etheric regions, because his own illness hides them from him. А када сунце засија са небеса, оно прво прође кроз ваздух који се налази између њих, па се тек после тога могу созерцати сунчеви зраци на небу. Јер ми телесни људи, када тежимо да постигнемо небеске ствари, заправо подижемо своје очи ка небу, и усмеравамо поглед тамо, и потискујући своје везе са телесним стварима, желимо да се учимо духовним стварима. Али пошто наш ум не може да пређе на Божанске предмете ако га прво не припреми пример светих који су дошли пре нас, наше очи гледају у небо, али виде облаке; јер се ум труди да разуме оне ствари које су од Бога, али до сада се само с муком може дивити оним стварима које су људима дате. Therefore it is said in another place: You are more glorious than the eternal mountains (Ps. 75:5) 2438. Јер ко не може да посматра излазак сунца, гледа у планине обасјане његовим зрацима, и зато налази да је сунце изашло. Бог нас, тако, просветљује са вечних гора, јер нас обасјава зраком своје светлости, кроз наше дивљење делима древних отаца. Овде смо распаљени ревношћу преданости и љубави према Господу; али ми се чвршће формирамо у овој привржености и љубави кроз наше созерцање ових облака. Јер ко је био вернији од Петра? Ко је пун љубави од Јована? Један се, из своје преданости, није уплашио да хода по морским таласима (Мт. 14, 28–29) 2439, други се из љубави упокојио на грудима нашег Творца, а онај који је дошао на телесни починак добијао је духовну храну из груди Спаситељевих (Јн. 13, 24–40). 17. Али пошто смо већ рекли да се и пророци означавају као „облаци“, разумемо да на прво место треба да ставимо примере древних отаца. Када желимо да кроз послушање дођемо до испуњења небеских заповести, у томе нам помаже разматрање путева древних отаца. Ко је био послушнији од Авраама, који на једну реч Господњу напушта своје племе и своју земљу (Пост. 12, 1-4) 2441? Када се трудимо да стекнемо врлину трпљења, угледамо се и на примере оних који су нам претходили. Ко је стрпљивији од Исака, који носи грмље, тражи жртву паљеницу, а убрзо затим дозвољава да буде везан и стављен на олтар, без протеста или отпора (Пост. 22:6-9) 2442? Ко може да каже да је стрпљивији од овог човека? који иде као за утеху, али се нађе везан и спреман да буде спаљен, али ћути; ко пита када ће принети жртву паљеницу, а када сазна да ће бити принет на жртву паљеницу, ћути? Како се трудимо да постанемо издржљиви и вредни, у прилог су нам и претходни примери. Јер ко је вреднији од Јакова, који је, иако је био Лаванов рођак, тако дуго послушно служио својој породици и слушао као слуга да би добио обећану награду (Пост. 29,15-30) 2443? Док се трудимо да се уздигнемо до тврђаве уздржаности и чедности, поткрепљени смо и примерима оних који су нам претходили. Јер ко је чеднији од Јосифа, који није пристао, чак ни као заробљеник, да задовољи похотну жељу своје господарице (Пост. 39: 7–8) 2444? И заиста је био роб људи, али и док је био у ропству, остао је слободан од доминантне силе зла. Када желимо да будемо испуњени милосрђем, примерима нам помажу они који су нас претходили. Јер ко је милостивији од Мојсија, који носи бреме побуне народа под собом, а ипак моли Господа, кад се разгневи, да поштеди ове своје прогонитеље, стављајући се на њихово место под удар гнева Божијег, јер љубав светли у његовим светим грудима и према прогонитељима (Бр. 20-24? А када тежимо постојаности ума, поткрепљујемо се примерима оних који су нам претходили. Јер ко је постојанији од Јеремије (можда Исуса Енглеза Исуса Навина), који се, пошавши у потрагу за народима, није уплашио ни њихове висине, ни величине њиховог броја (Бр. 14,6-9) 2446? Стога је у борби освојио исте земље које се није плашио да тражи. Док се трудимо да достигнемо врхунце доброте, поново учимо на примерима оних који су ишли пре нас. Јер ко је љубазнији од Самуила, који, изгубивши власт, понизно тражи свог наследника; и помазавши га за краља, подноси га као прогонитеља, онога кога је сам помазао. Боји се да умре од своје руке, а ипак моли Господа да се не љути на њега. Јер он сам каже да ће Саул, када буде послан, чути и убити ме (1. Самуилова 16, 2) 2447 и сама Истина му каже: Докле ћеш туговати за Саулом, кога сам одбацио (1. Самуилова 16, 1) 2448? Ко би уопште могао бити љубазнији од особе која не жели Божију казну за некога ко се плаши да га не убије? Док се крећемо ка висинама милосрђа и понизности, опет нас подржавају примери оних који су ишли пре нас. Јер ко се може назвати милостивијим од Давида и понизнијим од онога који је примио увреде од цара за своје победе, у којима је својом снагом спасавао народ Израиљски из руку његових непријатеља, а ипак побегао да не погине као немоћан? Он зна да је он сам изабран Божанском одлуком, и да је његов прогонитељ напуштен; а ипак се предаје свом прогонитељу, са смирењем; који узима копље свог гониоца и одсеца му део огртача (1. Сам. 24, 4) 2449 и хита одмах на врх планине, и притом показује да је имао моћ да убије, и моли се да не убије (Исто 26, 12-16) 2450 . 18. Јер када смо поучени претходним примерима, у свему што духовно желимо, с правом се каже за ове облаке да обухватају све оно што је горе. Јер покривач живота отаца простире се над нама као облаци да бисмо били напојени да бисмо доносили плод плодног раста. И видимо како је било са облацима, прво, када погледамо у небо; јер први пут са дивљењем созерцавамо праведна дела, а затим продиремо, већ кроз своје искуство, у оне ствари које су небеске. Али живот и врлине ових облака, односно ових древних отаца, не би нам се у потпуности открили да нам их други облаци, односно Апостоли, нису открили у светлости њихове проповеди. Нека се сада наш разговор врати на ове облаке који својим проповедањем пролазе кроз свет; и нека одговори шта је Господ учинио уз њихову помоћ у свету. Стих 29, 30. Ако Он рашири облаке као свој шатор и обасја своју светлост одозго, Он ће покрити чак и крајеве мора (Јов 36:29–30) 2451. 19. Господ „шири облаке“ када, отворивши пут проповеди својим проповедницима, шири их на све стране, по ширинама целог света. Али добро је речено, као Његов шатор. Јер шатор је, као и обично, раширен на путовању. А када се свети проповедници шаљу у свет, они утиру пут Богу. Отуда је и написано: Ево, ја шаљем анђела својега пред Тобом, који ће пред Тобом припремити пут Твој (Мал.3,1) 2452 и, стога, псалмопојац рече: Припреми пут Ономе који се вазнео на западу (Пс.67,5) 2453. И опет: Боже, кад се јавиш пред народом Својим, кад прођеш земљом кроз пустињу (Пс.67,5) 2453. 2454. Јер Бог, који се сам не налази на једном одређеном месту, преко својих проповедника пробија пут у одвојене делове света. Зато је пророк рекао: И ходићу међу вама (Лев.26,12) 2455. Јер Он заправо пролази кроз њих, док испуњава срца људи по учењу њиховом. И на овом путовању, шатори Божији су срца светих, у којима се Он налази током целог овог путовања. И пролазећи кроз њих у срца људи, Он утиче на оно што је унапред одредио, али на оно што је још невидљиво. Зато се све синагоге заједно називају „шатором” када се Господ тужи Јеремији да су свештеници престали да проповедају, говорећи: Нема више ко да рашири шатор мој и да окачи завесе моје (Јер. 10,20) 2456. И опет говори о уништењу: разорио је шатор свој као стан свој, и разорио је свој врт 247 (Ла ). Пошто је Господ тада тајно живео у срцима неких људи који су Му се клањали, Он је те људе назвао Својим шатором. Зато се ови облаци сада с правом називају Његовим шатором, јер је Бог, када дође к нама својом благодаћу, у срцима Својих проповедника. Није ли Павле био Његов шатор у коме се Господ упокојио када га је увео у срца људи од Јерусалима до Илирије (Рим. 15,19) 2458? Јер он је људима био облак, а Богу шатор; јер је Њега невидљиво чувао у свом срцу, Онога Кога је својом проповедом излио у срца својих слушалаца. Када је тај исти Павле доведен у Рим, окован у ланцима, Бог је, сакривен у његовим грудима, путовао као у шатору (Дела ап. 27, 28) 2459 јер није био видљив, а ипак се открио речима проповеди. Мојсије се појавио као Његов облак када је, пре него што је повео јеврејски народ, боравио четрдесет година у пустињи, и, тежећи ка високим стварима, живео одвојено од народа (Изл. 3). Али он је постао шатор Божији када је, послат у Египат да врати народ, дошао са невидљивом истином у срцу, када је Свемогући Бог, који се открио у делима његовим, лежао сакривен у његовом срцу. И Онај Који је увек присутан, поседујући све, ушавши у Египат, путовао је тамо у наручју слуге Свога. Зато је записано: Бог је отишао у Египат да стекне свој народ (2. Самуилова 7, 23) 2460. Гле, вели се за Њега, чије је неописиво присуство свуда, да путује, јер Онај Који је свуда ипак обележава своје кораке на путу проповедом. 20. Али саме речи неће бити довољне да убеде ове свете проповеднике ако се не додају чуда. Зато, након што је рекао: Ако као шатор Свој распростире облаке, с правом се придружује: и обасјаће својом светлошћу одозго. Јер шта, ако не чуда, треба да претпоставимо као смисао светлости одозго? О томе је псалмопојац рекао: Умножите муње своје и распршите их (Пс. 143,6) 2461. Он тада обасјава ове облаке одозго својом светлошћу, јер кроз свете проповеднике Он чудесима обасјава таму наше неосетљивости. 21. А када се ови облаци рашире кишом речи и чудесима силе своје блиставе светлости, они и најудаљеније границе света преображавају у Божанској љубави. Отуда се с правом додаје: Он ће покрити и крајеве мора. То је нешто што смо чули како говори Елијујев глас, али видимо да се то све време спроводи Божјом силом. Јер свемогући Господ покрива крајеве мора светлећим облацима, јер је сјајем чудеса проповедника привео вери и најудаљеније границе света. Јер, гле! Он је сада продро у срца скоро свих народа; Ево! Ујединио је у једну веру границе Истока и Запада; Ево! језик Велике Британије, који је умео само да изговара варварске звуке, одјекну у Божанској похвали: Алилуја! Ево океана, који је раније киптио, а сада се смирио, и понизно лежао пред ногама светих: и његовим варварским покретима, које кнежеви земаљски нису умели да савладају мачем, усне свештеника су биле везане простим речима кроз страх Божији. А ко се, будући неверник, није плашио војних одреда, сада се боји, када је постао веран, усана смирених. Јер када се врлина Божанственог познања улива у њега речима небеским које чује, и сјајем чудеса које види, он је већ обуздан страхом од Божанске силе, он се плаши да не почини зло, и све своје жеље усмерава да постигне благодат вечности. Стога је и овде с правом додао: Стих 31. Овим Он суди људима и даје храну многим смртницима (Јов 36:31) 2462. 22. Овим речима проповедника, то јест капима кише у облацима, и овом светлошћу чудеса, Бог несумњиво суди народима; јер Он позива њихова уплашена срца на покајање. Јер када чују за небеске ствари, када виде дивна дела, они убрзо враћају свој поглед на своја срца, и боје се својих пређашњих злих дела у страху од вечних мука. Али храну дају у изобиљу они исти облаци који доносе овај страх: са великим поуздањем људи се труде за проповедницима да би понизили надмене умове и чули речи утехе у страдању: да би опоменули грешнике на вечну казну, а покајане поткрепили вестима о радостима Царства Небеског. Сам редослед ове диспензације јасно је видљив у Елијуовим речима: прво Бог суди људима, а затим им даје храну. Јер нас, истина, Свемогући Бог најпре преко својих проповедника кажњава и буди од наших злих дела, а затим нас благо теши надом. Јер да, по промислу Божијем, ови облаци не би могли да суде, Он никада не би рекао овим облацима: примите Духа Светога. Коме опростиш грехе, опростиће им се; коме год га оставиш, на њему ће и остати (Јн. 20,22–23) 2463. И опет, да није њима нахранио гладна срца, Господ никада не би рекао Својим ученицима, не треба да иду, само им дај да једу. И верујемо да оно што је тада учињено њиховим рукама, видимо да се исто, без престанка, свакодневно дешава са њиховим речима (Матеј 14,16) 2464. Јер шта нам Петар показује када говори у својим посланицама, ако не да се наша оскудна, гладна срца могу нахранити храном речи? И Павле и Јован трудом својих посланица показују да наш ум може примити небеску храну и задовољити ову неутаживу глад од које су умирали? Нека кажу: Ако Он као шатор Свој распростире облаке и осветли својом светлошћу одозго, Он ће чак и крајеве мора покрити; По томе Он суди људима и даје храну многим смртницима. Као да је директно рекао: ако Он шаље своје свете на службу проповеди, и помаже њихове речи чудима, Он призива вери границе целог света; и на тај начин Он најпре суди охолим, а затим пажљиво и са надом укрепљује смирене речју утехе. 23. Али када је рекао да даје храну смртницима, посебно морамо приметити да он не каже „свима“, већ „многима“. Јер, заиста, писано је: немају сви људи вере (2. Сол. 3, 2) 2465, а и за неке је речено: зато не чујете, јер нисте од Бога (Јн. 8, 47) 2466. И опет: нико не може доћи к Мени ако га Отац који Ме посла не привуче (Јн. 44) И Господ 26:6. су Његови (2. Тим. 2, 19) 2468. Дакле, већина људи, чак и у Светој Цркви, сачувала је веру, а ипак није сачувала живот у вери: причешћују се смирењем Господњом, а презиру се понижавање у подражавању Господу. Они учествују у проповедању скромне Речи Божије, али ипак, сами од себе, расту у гордости. Стога се овде, после реченог о целој Цркви, која је означена крајевима мора, с правом додаје: Стих 32. Скрива светлост од моћних (Јов 36,32) 2469. 24. Јер се „моћнима“ зову они који се узвисују у гордим мислима. Против кога је Исаија рекао: Тешко вама који сте мудри у очима својим и разумни пред собом (Ис. 5, 21) 2470. Против којих и Павле каже: Не будите мудри у машти (Рим. 12, 16) 2471 Али је светлост скривена од ових моћних, јер је безумни народ без сумње. О томе говори Сама Истина: Ја, благодарим Ти, Оче, Господе неба и земље, што си ово сакрио од мудрих и разумних, а показао си малима (Мт. 11, 25) 2472. А мудри и разумни се називају надмени. На крају крајева, Онај који је то рекао није рекао: „Ви сте то открили безумнима“, већ је рекао „малима“, јасно дајући до знања да је осудио њихову гордост, а не њихову мудрост. Где је на другом месту рекао: Господ чува мале (Пс. 116,6) 2473. И да би показао шта се подразумева под овом маленошћу, додао је: клонух, и ослободи ме. Пошто у Цркви има много оних који занемарују да буду мали, они престају да покушавају да не буду велики у својим очима, чак и на месту смирења. Често их можете видети како уздигнуте главе, уживају у радостима, а такође показују своје добре особине на све стране. Они често изричито не желе ништа друго него да доминирају над другима и задовољни су што их се многи плаше; они занемарују да живе праведно, али желе да имају добро име да живе праведно; ласкаво суде и поносе се аплаузом који добијају. А пошто су обилно снабдевени свиме, они не траже радост у коју треба да дођу. А пошто их разноврсност активности привлачи, нађу се странци чак и сами себи. Па ипак, ако се појави било каква расправа о њиховој вери, а пошто су по изгледу у њој, они је бране речима, бране је марљиво и величају своју небеску земљу, а притом је не воле. 25. И ово учинише синови Рувимови и Гадови и половина племена Манасијина прије Мојсија; поседујући велики број стада и говеда, желећи да поседују земљу равницу, коју су видели са ове стране Јордана, они одбијају да прихвате обећану земљу у наследство, говорећи: Земља коју је Господ ударио пред сабором Израиљевим је земља погодна за стада, а ваше слуге имају стада. А они рекоше: Ако смо нашли милост у твојим очима, дај ову земљу својим слугама у посед; не преведи нас преко Јордана (Бр. 32, 4–5) 2474. Тако су они који имају много теретних звери хтели да избегну прелазак Јордана, јер они који имају много светских обавеза престају да траже пребивалиште своје небеске земље. Али вера коју имају у спољашњем изгледу ипак их хитно позива даље да не постану лењи у радости лакоће, и не ометају друге, и не одвлаче друге својим примером од истрајности у раду и учења стрпљења. Зато им Мојсије рече: Хоће ли ваша браћа у рат? хоћеш ли остати овде? Зашто уништавате ум синова Израиљевих (Бројеви 32:6–7) 2475. Али пошто се стиде што не бране оно што су рекли, журе да се боре за ову веру коју су исповедали; и да је обезбеде, не за себе, већ и за своје суседе. Зато говоре Мојсију: Саградићемо торове и штале за наше животиње, и утврђене градове за своју децу; али ми сами идемо наоружани и спремни за битку пред синовима Израиљевим (Бр. 32:16–17) 2476. И они иду храбро напред право пред другима, и ослобађају обећану земљу од својих непријатеља, и напуштају је, и враћају се да пасе своја стада на другој страни Јордана. Јер многи људи, иако верни, заузети су садашњим бригама и напасају, како је то било, своја стада преко Јордана; јер су, упркос вери Крштења, поробљени свим својим срцем, сваком жељом погубних ствари. Али ипак, као што смо већ рекли, када се појави пресуда против њихове вере, они се опасују одбраном. Они побеђују и убијају непријатеље вере, али не воле наследство обећане земље, односно плод вере. И они урлају у њено име, али своје завете остављају ван ње. И зато што своју децу држе ван ње, не стављају у то своју љубав и не живе у њој. Зато се враћају у равну земљу, јер са високих врхова планина, као из наде у небо, иду назад до дивљих животиња без обећане земље. Они напорно раде, попуштајући ирационалним покретима своје свести ка разним предметима жудње, јер они, који су заслепљени привременим потрагама, не знају колика је сјај вечне светлости; и док се поносе светским стварима, они себи затварају светлост неба. Зато је исправно рекао: Он крије светлост од моћних. Али благодат одозго понекад гледа на ове моћнике, и удара их бригама о њиховим богатим добрима, и меша са њиховим благостањем неповољне, али корисне бриге, да би се, кад су тужни, обратили свом срцу и сазнали како су испразно заокупљени временским пословима. И одавде, пошто је речено: Скрива светлост од моћних, додаје се: И заповеда му да се поново врати (Јов 36:32) 2477. 26. Јер светлост истине, која је скривена од гордих и преоптерећених умова, открива се потлаченим и пониженим. Јер, лако му је прићи када ум који пате разазнаје таму туге коју доживљава кроз привремена занимања: јер да нема неког опажања светлости изнутра, он не би ни видео да је изгубио светлост. Али под тим се посебно могу разумети и Јевреји, који су се због тога усудили да се супротставе нашем Откупитељу, који је дошао у телу, јер су људи моћни у својим мислима. Али светлост је била скривена од ових моћника, јер када су трагали за светлошћу истине у својој гордости, изгубили су је. Али пошто им се мора дозволити да верују у смак света, они се с правом придружују: и дозволиће му да се поново врати. Зато је Исаија рекао: иако је број синова Израиљевих као песак морски, само ће остатак бити спасен (Ис. 10,22) 2478. Светлост им се тада враћа када се они сами врате, препознајући моћ нашег Искупитеља. 27. Али ако проучавамо реч „инманибус“ (скривено) не као једну реч, него као два дела говора (то јест, не инманибус, него ин манибус, као у Посланици Јеврејима); онда се може разумети да је светлост скривена руком, када су зли заслепљени у својим делима у присуству праведног Судије. Али ипак му је наређено да се поново врати. Јер када грешници сазнају да се сопственим трудом не могу сачувати, добијају светлост благодати, и, обасјани зрацима унутрашње заштите, тада почињу да воле своју небеску земљу са више усрдности него што су пре волели земаљска задовољства. Али када говоримо, дакле, о нашој небеској земљи (у којој знамо да анђели обитавају, обдарени дивним сјајем; над којима председава Творац свега, коју освежава и испуњава Својим Ликом, чија је светлост право наслеђе, а на њеном сјају нема ни једне тачке), ми своје мисли окрећемо ка себи, и да смо удови у себи; видимо да смо рођени у тами, и отуђени од зрака светлости изнутра, и живели смо грешније, што смо више стицали искуство у телесним активностима, и удаљавали се све даље од духовних објеката. А срце, погођено овом мишљу и схватајући грех у себи, згрози се и готово губи наду да ће постати грађанин ове моћне земље о којој чује. Стога се овде објашњава како се из страха ум поново враћа нади, а о овој светлости се одмах додаје: Стих 38. Он то изјављује свом пријатељу, да је ово његово власништво и да може доћи до њега. 28. Пријатељ истине је онај који воли праведан живот. Дакле, Сама Истина говори својим ученицима: Ви сте моји пријатељи ако чините оно што вам заповедам (Јн. 15, 14) 2479. Јер реч пријатељ с правом значи „чувар душе“ („амицус“ – пријатељ, „аними цустос“ – чувар душе, латински) и, према томе, онај који је по заповестима Његовом званом пријатељ Бога, заслужује да сачува своју вољу. Опет, Истина опет говори истим ученицима: али Ја вас назвах пријатељима, зато све што чух од Оца Свога јавих и вама (Јн. 15,15) 2480. Овом светлошћу вечне земље Бог објављује свом пријатељу да је ово његово власништво, и да не треба да очајава због своје слабости; да не очајава у ономе што је био, већ да се узда у то како је обновљен; али човек мора разумети, наравно, врло јасно да он поседује ову светлост утолико више, што сигурније сада гази таму нападачких греха. И ово је добро укључено у обећање да може доћи код њега. Јер шта је теже човеку рођеном на земљи, а који носи земаљске слабе удове, него да се уздигне у висине небеске, и проникне у тајне духова над собом? 29. Али дође нам Творац ових духова, и откри се као Човек, чак и под њима, као што је Отац рекао за њега кроз пророка: Учинио си га мало нижим од анђела (Пс. 8, 6) 2481. И зато што се Он постави између ових духова и нас у овом садашњем животу, дивном силом, и са још већом природом узевши највишу доброту, саздавши на себе највишу јединицу. високо и ниско заједно. Стога испада да су, у вези са рођењем овог Цара, групе Анђела изашле да Га објаве, да певају химну; и, превазиђена је недоследност људског злог понашања, људи бивају препознати као грађани раније презрени, проглашавајући милозвучним гласом: слава на висини Богу, а на земљи мир, међу људима добра воља (Лк. 2, 14) 2482. Као да су јасно рекли: Јер они који су спремни да се сада одвоје од Бога, нека се одвоје од Бога. Стога, пре Његовог оваплоћења, читамо у Старом Завету да се човек поклонио пред анђелом (И Лот, и Исус Навин, и (5. Мојс. 34, 10) 2483 не треба заборавити, видети и (Дан. 12, 1) 2484) и није било забрањено поклонити му се клањати: Искупитеља Јован је пао ничице да се поклони анђелу, чуо је: Гле, не чини то, ја сам сапутник теби и браћи твојој (Откр. 19, 10) 2486. Шта значи да су анђели некада стрпљиво дозвољавали људима да им се поклоне, а онда одбијали да то учине, ако не да у почетку нису знали да се народ препусти, а да се народ извуче из ове државе и стога их је праведно презирао; али тада више нису могли дозволити да људска природа буде потчињена самој себи, пошто су у овој природи видели свог Творца, узвишеног изнад њих. Ову природу више не треба презирати, она заслужује да буде поштована. Дакле, Онај који је постао нижи од анђела ради нас учинио је да постанемо једнаки анђелима захваљујући свом понижењу (Јевр. 2,7) 2487. Такође нас је, умирући, учио да смрт не треба да буде застрашујућа, Његовим Васкрсењем – да морамо бити сигурни у живот вечни, Његовим Вазнесењем – да се морамо радовати нашем наслеђу небеске земље. То је заиста да би сви делови тела могли да се радују овоме, јер иду ка истом месту где виде да им је Глава пре прошла. А о томе је говорио и сам Глава наш, говорећи: где је леш, тамо ће се и орлови сабрати (Мт. 24, 28) 2488. Зато Петар вели: у наслеђе нетрулежно, неоскврњено и непролазно, чувано на небу за вас (1. Петр. 1. 4.) 248. Јер овај наш дом знамо, зато што знамо: је порушен, имамо грађевину од Бога на небу, кућу нерукотворену, вечну (2. Кор. 5, 1) 2490. 30. Али ако се ми који смо рођени на земљи узносимо на небо, шта је са чињеницом да Истина каже: Нико не иде на небо осим Сина Човечијег који је сишао с неба, који је на небу (Јн. 3, 13) 2491? Јер ова реченица је директно супротна ономе што каже и Истина: Оче! које си Ми дао, желим да буду са Мном где сам ја (Јован 17:24) 2492 а ипак Он не противречи Себи у својим речима, већ распламсава љубомору нашег ума да истражујемо ове ствари које изгледају као да су у супротности. Сви ми који смо рођени у Његовој вери смо несумњиво Његово тело. Јер је Господ, по дивној диспензацији, Глава сопствених удова. И заиста, нико се, дакле, не пење на небо, него само Онај који је сишао с неба, Син Човечији који је на небу. Јер, пошто смо већ постали једно тело са Њим, Он нас враћа на место одакле је дошао у Себи; И Онај који је свагда на небесима свакодневно се узноси на небо; јер Онај који остаје у своме Божанству изнад свега, свакодневно се враћа на небо у телу људске природе. Потрудимо се онда да нас људска слабост не баци у очајање; примимо Крв Јединородног, која је непроцењива! Нека се са стрепњом испитује куда је Глава раније отишао, и нека се ојача оно што је везано Његовим заповестима праведног живота да би из Његовог примера црпило наду. Нека осете небо и надају се земљи небеској; нека се зна да су наши другови Анђели и нека је радосно што је Глава дража чак и од Анђела. Нека је истина оно што се каже о овој светлости вечне земље: Он то изјављује свом пријатељу да је ово његово власништво и да може доћи до њега. Ове ствари су дивне, али и веома застрашујуће: човек, рођен на земљи, и својим преступом осуђен на изопштење из небеске земље, не само да је враћен у стање своје творевине, него чак и подигнут у још славније стање; јер онај ко је изгубио Рај прима Небо, и да су га, без обзира на кривицу, у изобиљу сручили на њега и после његовог греха; а ко презире Бога и подражава ђаволу, ако се врати плодном покајању, уздићи се на још веће висине, созерцавајући унутрашњу светлост. Чије срце може да се уздржи да не скочи од дивљења због такве милости? Чију лењост неће уништити тако узвишена мисао? Поем. 1. И због тога моје срце дрхти и помера се са свог места (Јов.37,1) 2493. 31. Јер када страх удари у ум, чини се да удаљава ум, узрокујући да се збуни, латински преводи понекад називају страх лудилом. Псалмопојац каже: Рекох у страху своме, прогнан сам од очију Твојих (Пс. 30,23) 2494. Овде би се, на пример, страх могао назвати махнитошћу. Али реч страх на овом месту се користи за означавање стања помаме, јер се ум у страху, као у махнитости, отуђује од самог себе. Стога је овде, после разматрања светлости вечне земље, с правом укључено: И од овога ми срце дрхти. Као да је проговорио, срце је подивљало од екстатичног дивљења, а пошто је ум био прожет духом нове наде, одвојио се од старих мисли. 32. Али је добро речено: и помери се са свог места. Задовољства овог живота су „место“ људског срца. Али када наше срце дотакне божанска чежња, долази љубав за вечност. Тако се срце помера са свог места кроз созерцање вечног дома, јер оставља оно доле и упућује се на оно што је горе. Јер раније није знала да постоје вечне ствари, и била је обузета задовољствима привремених ствари, и била је заробљена љубављу према овим стварима. Али пошто је схватила да постоје вечне ствари, након што је достигла зраке небеске светлости, пробуђена дивљењем највишим предметима, уздигла се из ниских ствари; тако да сада не осећа задовољство него радост вечних ствари, а презирући временске ствари, тежи само онима који су вечни. Добро је речено јер: И због тога моје срце дрхти и помера се са свог места. Јер када се усахло срце, које је одавно заробљено земаљским мислима, изненада, прелазећи самога себе, придружи највишим предметима, оно напушта своје место – место ниских мисли. Али пошто срце дрема у себи, савладано љубављу овога света, и спава у његовим хладним и неосетљивим чарима, осим ако се не спасе дахом Божанске благодати, потребно је о томе додати, оно се обнавља у духовним истинама. Стога се додаје: Стих 2. Са ужасом слушајте глас Његовог и звук који излази из његових уста (Јов 37:2) 2495. 33. Често Свето Писмо, да би нас обавестило да ће се нешто чути, каже: чујте слух. Као што, на пример, Авакум каже: Господе, чуо сам глас Твоју и уплашио се (Ав.3:2) 2496. Такође каже да чујем звук ужаса у Његовом гласу. И морамо приметити да се за глас Божији каже да се није чуо у радости, него у ужасу. Јер, несумњиво, сваки грешник, размишљајући о земаљским стварима, носи срце преплављено погубним помислима, и када га изненада дотакне жеља Божанске благодати, схвата, пре свега, да су сви његови поступци кажњиви одлуком Вечног Судије. Тренутак када се чује глас Господњи пролази ужаснуто, да би човек накнадно доживео сласт. Јер најпре смо кажњени свешћу о страхоти строгог суда, да бисмо се после казне обновили утехом небеске сладости. Јер када наслада временским стварима запоседне наш ум, и стисне очи нашег ума сном лењости, ако нас изненада уздигне рука Божанске благодати, ми одмах отварамо те очи, које су одавно затворене, за светлост истине: сећамо се грехова које смо починили, видимо како строго Судија говори против њих; осећамо у себи колика је величина Судије; како је страшна вечна реченица која долази са усана строгог Судије, којим се Он обратио изгнанима: идите од Мене, проклети, у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим (Мт. 25, 41) 2497. Казна ових изопћеника јавља се пред нашим очима, и мрак је мрак у мраку тешка? Јер охоло срце најпре се потресе од страха да би, када се потресе, изашло са свог места и утврдило се у љубави, овде се с правом каже: Са страхом слушајте глас Његовог. И то је такође добро саопштено: и звук који долази из Његових уста. 34. Звук из уста Божијих је сила страха бачена у нас небеским надахнућем. Јер када нас Бог, дишући на нас, испуњава мислима о будућности, Он нас несумњиво узнемирава нашим прошлим гресима. Али „уста Божија“ могу значити и Јединородног Сина, који је, како је рекао, његова рука, јер Бог кроз Њега све чини (шта каже пророк: коме се открила рука Господња? (Ис. 53,1) 2498 и шта каже и Јован: све је кроз Њега постало (Јн.2419), али ово је Његово (Јован 2419). Као што каже пророк: јер уста Господња рекоше (Ис. 1,20) 2500, кроз које Он говори све што је до нас. Као да је Реч јасно названа „уста“; као што смо навикли да кажемо „језик“, а не „речи“, када, на пример, говоримо о грчком или латинском, кажемо „језик“, иако мислимо на „речи“. Зато Га с правом разумемо речима „уста Господња“. Где Му каже Невеста у Песми над песмама: Нек ме целива целивом усана својих ( Песма 1,1 ) 2501, као да је рекла: Нека ме дотакне присуством Јединородног Сина, Избавитеља мога. Али под „звуком уста“ се може разумети Свети Дух самога Господа. Зато је на другом месту записано, означавајући Духа Светога: Изненада зачу се звук с неба, као да се приближи јаком ветру (Дела ап. 2, 2) 2502. Звук, дакле, долази из уста Господњих када Његов свесуштински Дух, долазећи нам кроз Сина Свога, пробија глувоћу наше у нашој. Како уста Господња говоре о овом истом неописивом и етеричном звуку: Он ће узети од Мојег и објавиће вам (Јн. 16,14) 2503. Страва гласа Његовог означава снагу страха нашег, а звук усана Његових је сладост утехе; они које Дух Свети испуњава прво се ужасавају својим земаљским пословима, а затим се утешавају надом у небеске ствари; да би се касније више радовали у вери у своје небеске награде, претходно се ужасавају призором казне. Павле и о овом Консустанцијалном Духу, звуку усана Његових каже: Јер не примисте духа ропства да поново живите у страху, него сте примили Духа синова као синове, којим кличемо: Авва Оче (Рим. 8, 15) 2504. Зато истина говори устима Његовим: примите Духа Светога. Коме опростиш грехе, опростиће им се; на коме га оставиш, на њему ће и остати (Јн. 20,22–23) 2505. Али! терор преобраћених претвара се у снагу; јер када кажњавају своје грехе покајањем, они устају да изврше суд, примајући ову силу од Бога, а коју су сами први употребили, дрхтећи од страха у Његовим рукама. Јер они заправо постају судије који су се силно бојали суда небеског; а сада почињу да опраштају туђе грехе, сачуваће се они који су се раније бојали својих. Али пошто се овај суд који се дешава на духовном плану сада не види јасно на телесном плану, постоје неки који верују да Бог не мари за људске ствари и мисле да њима управља случајност. Против њих се с правом сматра следеће: Стих 3. Он сам бди под свим небесима, и светлост Његова покрива крајеве земље (Јов.37,3) 2506. 35. Као да је јасно речено: Ко влада највишим стварима, не напушта ни оне најудаљеније. Јер Његово будно управљање усмерено је колико на највеће ствари, тако и на најмање. Јер Онај Који је свуда присутан, и свуда подједнако, не може бити различит од Себе, чак ни у различитим околностима. Он подједнако дотиче све ствари, подједнако је присутан у свим стварима, и иако је присутан на свим местима, Он није ограничен ни на једно посебно и не разликује се од Себе, чак и док је на различитим местима. Али ако под небом разумемо свете проповеднике (као што сведочи пророк, који каже: Небеса проповедају славу Божију;) (Пс. 19,2) 2507, после силаска Духа Светога, означеног „звуком уста“, он такође с правом укључује: Он сам бди над небом и свешћу Његовом бдије, све под њим бдије. 36. Има неких који, када чују за велика дела апостола (да су васкрсавали мртве Духом Светим који су примили, изгонили демоне из опседнутих, предвиђали будуће догађаје пророчанством и проповедали Јединствену Реч Божију на језику свих народа), јер не виде ову силу сада у Цркви, они су сумњали да је Цркви већ узео у обзир да је благодат већ узео у обзир. шта је написано: Помоћница у невољи, у тузи (Пс.9,9) 2508. Света Црква тражи помоћ чудеса када наступи туга гоњења и угњетавања. Јер пошто је победила гордост неверја, она више не тражи знамења чудеса, него само дела вере, и много таквих показује. Јер је написано: језици су знак, не за оне који верују, него за оне који не верују (1. Кор. 14, 22) 2509. Где је све истинито, шта може захтевати знак, коме да се покаже? Неким главама бисмо можда могли пружити веће задовољство ако бисмо се додатно осврнули на ову диспензацију. 37. На пример, Павле, чувени проповедник, дошавши у Мелити, и знајући да је острво пуно неверника, исцели својим молитвама оца Публија, који болује од дизентерије и грознице (Дела ап. 28, 8) 2510, а ипак саветује Тимотеју када је био болестан: да пије и пије често своје вино Тимотеју 5, 23) 2511. Зашто си, о Павле, својим молитвама исцелио болесног неверника, а у исто време саветовао верног следбеника и браниоца Јеванђеља да се лечи као лекар променом исхране? Зато што су спољашња дела чуда потребна да би се умови људи могли увући у истину; да би кроз видљиво чудо људи веровали у невидљиве истине које су много значајније од самог чуда. За оца Публија исцељење је требало да буде знак снаге да би се изнутра поново родио, враћајући се у телесно здравље кроз чудо. Али Тимотеју није била потребна никаква манифестација спољашњег чуда, јер је већ био пун живота изнутра. Чуди ли се, дакле, да се чуда не дешавају често када се вера већ далеко проширила, ако ни сами Апостоли у своје време нису чинили чуда у случајевима оних који су већ веровали? Небеса су у пажњи Господњој, али Он обраћа пажњу и на ниже предмете; јер, када оду највећи проповедници, Он непрестано са пажњом разматра смирење наших немоћи. И светлост Његова покрива, такорећи, крајеве земље која је под небом; јер после узвишених дела оних који су прешли, Он прихвата путеве и дела чак и грешника осветљавајући их Својом благодаћу. И иако Он сада не показује често спољашња чуда у животима верника, Он не напушта ове вернике врлином дела. Такође, чињеница да Његова светлост покрива крајеве земље може се схватити и као чињеница да док проповед небеске благодати окупља људе на веру, Он је узео у Себе све границе света. 38. Или, наравно, крајеви земље означавају крај грешног човека. И често се дешава да многи напуштају Бога и траће време свог живота у плотским жељама. Али ипак, када их Божанска благодат погледа, они се обраћају Богу у свом коначном крају, сазнају да постоји вечни суд и сузама кажњавају сва зла дела која су починили; и доказати праведним понашањем да су искрено окривили своје поступке из прошлости. А када праведност превлада, њихов ранији грех је, наравно, потпуно опроштен. Јер Ана говори духом пророштва: Господ ће судити крајевима земље (1. Самуилова 2, 10) 2512 јер, несумњиво, Бог не суди некадашњем животу грешника, када, изразом своје љубави, просвећује њихове последње дане. Зато Мојсије каже: првенац од магараца биће замењен за овце (Изл 13,13) 2513. Јер магарац значи нечистоћу, а овца невиност. Замена првенца магараца за овце је да се првобитно нечист живот претвори у једноставност невиности, тако да грешници, након што су починили ова дела која Господ одбацује као нечиста, сада могу да испоље такво понашање које се може жртвовати Богу. Јер када се грешник преобрази после својих греха, и коначно изађе из таме својих зверстава, на крају свог живота, правилно се каже, и светлост Његова покрива крајеве земље. Али благодат која испуњава ум после греха доноси и тугу. Јер оно открива злочине у сећању и показује човеку колико праведно треба да буде осуђен. То је зато да са свакодневним сузама оплакује сваки грех којег се сећа да је починио, и да може да разазна шта је праведно, и да усрдније пожели да казни своје зло стењањем јадиковке. Стога се с правом додаје: Стих 4. После њега рика (Јов 37,4) 2514. 39. Јер Господ несумњиво претвара у туге живот оних које је испунио Својим просветљењем; И што више Он просвећеном уму показује вечне казне, то га више узнемирава туга за Његовим прошлим злоделима; а човек тугује за оним што је био, јер сада почиње да увиђа да постоји доброта која није био. Мрзи себе, од тренутка када може да се сети. Он воли само оно што види да треба да буде; односно воли само горчину покајања; јер брижљиво разматра да је у великој радости сагрешио самоугађањем. Е, зато се и каже: после се чује урлик. Јер када Бог уђе у ум, свакако је јасно да за Њим одмах следи туга покајања, да би се душа сада наслађивала здравом тугом, која је навикла да се радује безакоњу јадне радости. Али покајањем се постиже највише сазнање истине. Јер савест, претходно загађена, обнавља се крштењем сузама да би се созерцавала светлост унутра. Стога се после речи о хуку покајања с правом додаје: Он ће загрмети гласом Његовог величанства (Јов 37:4) 2515. 40. Јер Бог грми гласом величине Своје када нама, који смо већ припремљени са тугом, обзнањује колико је велики у својим највишим делима. Глас грми са неба када нас, задремале у немарности и немару, са изненадним страхом удари поглед благодати; и, лежећи на земљи, чујемо звук одозго: размишљајући само о земаљским стварима, одједном се плашимо казне одозго; а наш ум, који је навикао да безбрижно дријема у загрљају зла у нижим објектима, сада је исправно узнемирен и заокупљен вишим објектима. Али нећемо знати када ће та страхота тајне посете ући у нас: и нећемо моћи очима да разаберемо чија је сврха промена на боље. Стога се додаје: И неће бити упитан када се Његов глас чује (Јов 37:4) 2516. 41. Глас Господњи се чује када дах благодати Његове дотакне ум; када се прободе неосетљивост нашег унутрашњег слуха, а срце, у ревности за племениту љубав, пробије глас унутрашње снаге. Али ни ум, који је просветљен гласом Духа, не може да уђе у траг продору до самих ушију срца. Јер он није у стању да размотри и схвати како се та невидљива енергија улива у њега, како долази или се повлачи. Отуда је добро речено код Јована: Дух дише где хоће, и чујеш глас његов, али не знаш одакле долази и куда иде (Јн. 3, 8) 2517, јер чути глас Духа значи бити распаљен љубављу према невидљивом Творцу снагом своје унутрашње савести. Али, нико не зна одакле Он долази; јер не знамо у ком тренутку и како ће се излити на нас са усана проповедника. И нико не зна куда Он иде; јер када многи чују исту проповед, свакако је немогуће разумети поред кога тачно пролази и одбацује, и у чија срца улази и почива. Јер и онима којима се то продирање дешава, то се не дешава на исти начин: јер Онај који невидљиво мења видљиве ствари тајно клија семе у срцима људским. Зато се догодило, на пример, да је Лазар, на пример, васкрсао из мртвих, у то време још више Јевреја пробудило љубомору у прогону ове недеље (Јн. 12, 10-11) 2518. Гле, исто чудо је некима осветлило веру, а другима лишило светлости зависти у тами. Дакле, сваки од разбојника је видео исту смрт нашег Спаситеља, исту као и своју; али се један није плашио у својој гордости да дрско нападне Њега, Онога кога се други бојао са страхопоштовањем. У истим околностима њихова размишљања нису била иста, јер је унутрашњи Арбитар кроз невидљиве промене довео до различитих ствари. А пошто се ови тајни начини дисања на нас не могу појмити нашим мислима, трагови божанског гласа су нам несумњиво непознати. Стога се такође додаје: Стих 5. Бог чудесно грми својим гласом (Јов 37:5) 2519. 42. Бог чудесно грми својим гласом, јер Он продире у наша срца непојмљиво за нас, тајно својом силом. Јер, иако нас то плаши тајним унутрашњим променама и обликује нас у љубави, то се дешава некако тихо, и ми разумемо колико горљиво треба да идемо за Њим, али тај импулс се јавља изнутра и не звучи у гласу. Али ово звучи гласније у нама, што се потпуније слух нашег срца отупљује на сваки спољашњи звук. Зато се душа, чим се врати себи овим унутрашњим зовом, чуди се ономе што чује, јер осећа снагу до тада непознате савести. И ово њено дивљење Мојсије је добро описао под маном датом одозго. Јер слатка храна која се прима одозго звала се „манху“. А "манху" значи "шта је то"? (Изл. 16:15) 2520. А ми кажемо „шта је ово“ када смо незнано изненађени нечим. Душа тада прима ману одозго када је, пробуђена гласом покајања, изненађена овим необичним обликом унутрашње исхране; тако да, испуњена Божанском слашћу, с правом каже „шта је ово“? Јер када се уздржава од размишљања о ниским предметима, она осећа необично чудо од онога што види одозго. И како се мењају навике нашег пређашњег живота, када се овим гласом разбије глувоћа сна нашег, тако да душа, надахнута Духом одозго, жели оно високо што је презирала, а презире ниско које је раније желела, с правом се причешћује: Који чини велике и тајанствене ствари (Јов.37:5) 2521. 43. Јер овај човек, окренут земаљским стварима, и савладан грешним жељама, одједном постаје привржен новим делатностима и хладан својим ранијим навикама, напушта бриге о спољашњим стварима, и тежи унутрашњем созерцању; Ко може размислити како то чини сила гласа одозго? ко може да разуме како се ово дешава? Велике су ствари које чини глас Божији; и вероватно би били мање сјајни када бисмо могли да их ми истражимо. Он чини, дакле, велике и недокучиве ствари: јер споља испољава резултат својих дела, али како се то чини скривено је унутра. Он звучи споља Својим гласом, преко Апостола, али обасјава срца слушалаца изнутра, из Себе: како сведочи Павле, који каже: Засадио сам, Аполос напојио, а Бог даде прираст. Дакле, онај који сади и онај који залива ништа је, него Бог који све увећава (1. Кор. 3, 6–7) 2522. Али ако они сами не пробуде у нашем уму слух Божанског гласа, ипак нам се обраћају речима споља. Стога се додаје: Стих 6. Ко заповеда да снег сиђе на земљу, и кише зимске, и пљусак силе Његове (Јов 37:6) 2523? 44. О томе Псалмопојац каже: умићеш ме, и бићу бељи од снега (Пс. 50, 9) 2524. Шта подразумевамо под снегом на овом месту, ако не да су се срца светих убелила од светлости истине? Воде се смрзавају у висинама и постају снег. Али када овај снег падне на земљу, поново се претвара у течну воду. Стога су воде умови проповедника; који су се утврдили у високим стварима када су се уздизали да посматрају небеске објекте. А када напредују у разматрању високих ствари, добијају моћ консолидације. Али пошто још увек остају на земљи љубављу према својој браћи, они се спуштају са ових висина разумевања и, проповедајући понизно слабима, топе се као снег и дају воду жедним срцима. Снег пада на земљу када се висока срца светих, већ утврђена у висинама созерцања, спуштају у смерним речима проповеди кроз љубав према браћи. Јер, као што снег покрива земљу када лежи на њој и напоји је када се топи, тако и врлина светих штити живот грешника својом силом јединства са Богом, али се у смирењу њиховом топи као што је била и напоји жедну земљу да донесе плодове своје. Вода се прво из земље диже у небо, да би се после пљускова са висина вратила у земљу са неба; такође се свети људи уздижу својим врлинама, из страха и видећи слабости других. Вода се тада, заиста, враћа назад у земљу из које се подигла на небо, када праведници, самилосни према грешницима, не престају да се сећају да су били исти. Павле је, на пример, био вода у земљи када је проучавао Закон. Али када је уздигнут до небеског знања, претворен је у снег; јер је своје некадашње слабо знање преточио у категорије праве мудрости; а ипак се у сажаљењу према браћи вратио као снег на земљу. Јер и по врхунцу врлине признаје колико је недостојан, говорећи: који је раније био хулник и прогонитељ (1. Тим. 1, 13) 2525. Тако пажљиво подсећа на сопствену слабост да би бестрасно поднео слабости других. Јер се Павле као вода са неба вратио на земљу из које је подигнут, када се после великих тајни созерцања сетио да је грешник, да би грешници имали користи од примера његовог смирења. Да видимо, јер ова вода која се претвара у чврст снег се приближава највишој. Он каже: Ако изгубимо стрпљење, то је за Бога (2. Кор. 5, 13) 2526, и да видимо како се снег враћа у земљу да се топи и напоји: каже: ако сте мирни као лед, онда је за ваше добро (2. Кор. 5, 13) 2527. Да видимо која рука га води горе и када је спуштена поново подиже. Он каже да: Љубав Христова нас приморава (2. Кор. 5, 14) 2528 јер, дакле, љубав Христова, која ум Светих узноси на небо, својим пажљивим управљањем обликује их у понизан силазак за љубав браће. Зато је исправно рекао: Ко заповеда снегу да се спусти на земљу, и где је тачно додао: и кише зимске и пљускове силе Његове. 45. Јер садашњи живот је заиста зима: у којој нас, иако нас и сада нада уздиже на више ствари, хладна омамљеност наше смртности још увек везује. Јер писано је: јер трулежно тело оптерећује душу, а овај земаљски храм потискује претерани ум (Муд.9,15) 2529. Али кише зими су несумњиво проповеди проповедника. Мојсије је заиста рекао о овој киши: нека се мој говор очекује као киша, и речи моје падају као роса (5. Мојс. 32:2) 2530. Ове кише су свакако погодне за зиму, а престају лети; јер сада је небески живот сакривен од телесних очију, и потребно је да се роса излије на нас проповедом светих људи. Али када се већ разбуктао жар око вечног суда, нико не тражи речи проповедника као нужност. Јер свако се враћа својој савести, чекајући да судија дође да схвати шта је свето када више не може да га испуни, и из казне учи праву коју је раније требало да тражи. Зато је пророк добро рекао: саберите их као стадо на жртву, и посветите их у исти дан клања (Јер. 12:3) 2531. Јер се непристојни освештавају на дан смрти, јер тада схватају светост коју су имали да врше, када више не могу да избегну казну којом се одричу. Али пошто света беседа, односно кише зими, престаје са наступом правог живота, оној души која одлази и жури у летње земље вечне среће, он је гласом Жениковим правилно рекао: Устани, љубљена моја, лепотице моја, изиђи!: Ето, зима је већ прошла; киша прође, престаде (Песма 2:10–11) 2532. Јер кад прође зима, киша оде: пошто се завршио садашњи живот, у коме нас је омамљеност трулежног тела обавила маглом незнања, и свака проповед престаје. Јер тада ћемо својим очима јасно видети оно што сада нејасније чујемо кроз гласове светих. Зато Господ заповеда снегу и киши зими да сиђу на земљу, док срца светих упућује на службу проповеди, на исправљање грешника, по надахнућу Духа Светога. А после овога је с правом додато: и пљускови силе Његове. 46. ​​Пљусак силе Божије је проповед Његовог Божанства; пљусак Његове слабости је проповед Његове људске природе, о којој је Павле говорио: слабости Божије су јаче од људи (1. Кор. 1, 25) 2533. И опет: иако је био распет у слабости, Он живи силом Божијом (2. Кор. 13, 4) 2534. Али свети људи о својој људској природи проповедају и немоћи срца своје, и ослушкују немоћи срца своје. моћ Његовог Божанства. Чујмо, кроз облаке грома, пљусак силе Његове: У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог (Јн. 1, 1) 2535. Слушајмо и дажду немоћи Његове: И Реч постаде тело и усели се међу нама (Јн. 1, 3: 14.) Све постаде све од нас да послушамо. Њега, и без Њега ништа није постало што је постало. Оно што је у Њему учињено био је живот (Јн. 1, 3) 2537. Послушајмо и кишу немоћи Његове: Својима је дошао, а Своји Га не примише (Јн. 1, 11) 2538. Он заповеда пљуску силе Своје да сиђе на земљу, јер Он, проповедајући нам немоћ своје људске природе, проповеда нам и глас своје људске природе. дивну силу Његовог Божанства. Али када чујемо силу Творца нашег, у нашим се срцима јавља страх од такве величине Судије над нама, и гледамо шта смо достојно, а шта (много чешће) недостојно учинили. Зато добро иде: Стих 7. Који ставља печат на руку сваког човека, да сви људи познају своја дела (Јов 37,7) 2539. 47. Јер људи презиру размишљање о гресима које чине. Али када чују моћ небеске строгости, они увиђају ово бреме неправде које их вуче. Пробуђени речима проповеди, они виде какве су казне заслужили својим прошлим поступцима. Када се пљусак силе Његове спусти на земљу, свакоме од њих се ставља печат на руке, да знају своја дела; јер када човек препозна моћ Његовог Несхватљивог Величанства, свако почиње много пажљивије да одмерава сопствени живот. 48. Али може се разумети и у другом смислу. Јер, Свемогући је Творац створио човека као разумно биће, које се разликује од свих других, лишено смисла и разума, да не би остао у незнању шта сам чини. Јер он је принуђен, по закону природе, да схвати како поступа: исправно или погрешно. Јер како би могао да му се суди за своје понашање ако није знао шта је учинио? И зато и они, који презиру да буду поучени заповестима Господњим, знају да ли су ствари које чине добро или зло. Јер ако не знају шта добро чине, зашто се онда разметљиво хвале овим својим делима? Опет, ако не знају шта раде погрешно, зашто се клоне радозналих очију баш у овим стварима? Зато што су они сами себи сведоци и знају да је оно што раде погрешно и зато их је срамота да их други примете. Јер када не би заиста веровали да је то погрешно, не би се плашили да их други примете. Стога је, према дефиницији мудраца, добро речено: Када се зло боји, оно носи доказе сопствене осуде (Муд.17:10) 2540. Јер ако страх напада и осуђује савест за оно што је учињено, то је доказ против себе, потврда да понашање заслужује осуду. Зато је Јован рекао: ако нас срце наше не осуђује, онда имамо смелост према Богу (1 Јн. 3, 21) 2541. Нека зли избегавају људске очи; они свакако неће моћи сами себи да побегну. Јер они знају грех који чине, имају своју савест као сведока, имају свој разум као судија. У гресима, које чине, они прво добијају осуду свог ума против себе, а потом и строгост вечног суда. А ово је, можда, рекао псалмиста: Бездан призива у бездан гласом водопада Твојих (Пс. 41, 8) 2542 јер када чудесним током тајне наредбе, зло које се чини још увек остаје непознато, грешник себе осуђује на своју савест и своју савест осуђује на своју савест. суд вечног Судије. „Дубина позива у дубину“ значи прелазак са једног суда на други. Нека зато свети проповедници осуђују понашање грешника, али нека зли слушаоци презиру речи праведника. Нека бране своју злобу колико им је воља, а своја бестидна дела умножавају још бестиднијом одбраном. Они су, наравно, сведоци себе у својој савести. Јер самим тим што је Бог створио човека као разумно биће, он ставља печат на руке свих људи, тако да сваки зна своје ствари. Али пошто Елијуј један за другим износи своје мишљење о грешности људи, он своје мисли окреће самом творцу безакоња, што значи да свако појединачно зло води порекло од њега; јер је у овим стиховима напао чланове главе зла, укратко описује и само поглавље. Или, наравно, пошто је горе поменуо врлине облака Божијих, он сада предлаже да размотримо и нападе непријатеља на животе праведника. Стих 8. Звер се сакрива и остаје у јазбини својој (Јов.37:8) 2543. 49. Ко се још подразумева под именом звери, осим нашег древног непријатеља, који је сурово циљао да превари првог човека, и злим саветом сломио интегритет његовог живота? против чијег дела су речи пророка обећале обнављање примарног стања у Цркви за изабране: и никаква дивља звер неће проћи кроз њу. Али када по доласку Искупитеља, по гласовима проповедника, после грмљавине, такорећи, са неба, ова звер ухвати овог проклетог човека, Антихриста, шта друго ради ако не уђе у своје уточиште, да остане у својој јазбини? Јер ово је ђавоља лађа – јазбина и склониште звери, и лежећи у заседи у лову на људе који пролазе путем овога живота, он им привлачи пажњу својим чудима, и убија их својом злобом. Али он и сада поседује срца свих изопштених, пре него што се отворено манифестује; и окупира их својом тајном злобом, као да су његова јазбина; и крије се у уму да би извршио све зло које хоће да учини против праведности. Зар срца Јевреја који су прогонили нису била јазбина ове звери? Срца у којима се дуго скривао у тајности, а изненада избио са гласовима оних који су викали: распни, распни? (Јован 19:6) 2544 и пошто није могао да постигне у свом искушењу да рани ум нашег Откупитеља, пристао је на Његову смрт у телу. Ова звер је несумњиво поседовала срца многих, али га је Јагње својом смрћу истерало из њих. Откуд у Јеванђељу: сада ће кнез овога света бити избачен (Јн. 12, 31) 2545. Јер Он се дивним и праведним судом просветли и прими исповедање смирења, остави и гордости очи затвори. Откуд Му псалмиста рече: Ти си одредио таму, и постаде ноћ, кроз коју ће проћи све звери шумске: млади лавови ричући грабе плен свој и траже храну од Бога (Пс. 103,20-21) 2546. Јер Бог има право да одреди таму када, у одмазду за своје грехе, светлости. И то се ради ноћу, јер су умови злих људи заслепљени грешкама сопственог незнања. Кроз који ће проћи све шумске животиње, када ће зли духови, кријући се под тамом лажи, проћи кроз срца прогнаника, оличавајући њихове зле циљеве. У којој ричу и млади лавови, јер се духови дижу с досадним искушењима, као слуге зла. Али они траже храну од Бога, јер, без сумње, нису у стању да ухвате душе ако им, на праведном суду Божијем, не дозволе да их надвладају. Тамо се правилно додаје: Сунце је изашло и они су се сабрали и легли у јазбине своје (Пс. 103,22) 2547 јер када их светлост Истине откривена у телу истера из свести верника, они се враћају, такорећи, у своје јазбине и остају само у срцима неверних. Оно што се тамо зове рика лава овде се зове јазбина звери. 50. Али мислим да треба посебно напоменути да се за ову звер каже да не само да улази у своју јазбину, већ и остаје у њој. Јер он понекад улази и у ум праведника, наговештава незаконите помисли, замара их искушењима, покушава да их одврати од чистог духа ка наслађивању тела; он настоји да добије пристанак на ову насладу. Али он се такође држи од доминантне позиције уз помоћ одозго. Он, дакле, може ући у свест праведника, али не може у њој боравити, јер срце праведника није јазбина ове звери. Јер он несумњиво пребива и заокупља умове оних које поседује као своју јазбину: јер он прво води од помисли ка злим жељама, а затим њихове зле жеље води до чињења и најгрешнијих дела. Јер одбачени не настоје да одбију праведном руком пресуде предлоге онога чије су жеље спремни да удовоље у покорном одушевљењу. И када се у њиховим срцима јаве какве зле помисли, они их одмах негују са жаром усхићења; а када се према томе не покаже отпор, он се одмах узајамним договором појачава и споразум се моментално преноси на спољашње деловање, а спољашње деловање се такође погоршава навиком. Зато се за ову звер добро каже да обитава у својој пећини, јер не само да улази у мисли изопћених, него и обитава у њиховим животима са угризима злих дела. Где и Господ говори Јуди преко пророка: Докле ће зле мисли остати у вама (Јер. 4,14) 2548? Јер Он их не криви што су те мисли дошле, него их криви што су ту и остале. Незаконите мисли долазе чак и до доброг срца, али им је забрањено да остану тамо; јер праведник, да би сачувао дом савести од заробљавања, одгони непријатеља са самог прага срца. Па чак и ако је икада на неки начин тајно прикрао изненадни предлог на праг, не пролази кроз капије сагласности. Овој звери је, несумњиво, Петар, савладан нагоном изненадног страха, својим одрицањем отворио врата свог срца, али брзо схвативши да су се врата отворила, затворио их је са сузама (Лк. 22, 57-62) 2549. Али пошто су древни непријатељи не само ушли у њих и заузели их, само их је заузело срце, пустио је да прогони срце рече: Звер се крије и остаје у својој јазбини. Јер колико је дуго живео у мислима Јевреја сазнајемо када чујемо о њиховим плановима, на основу сведочења јеванђељске приче. Јер ово је описано са каквом су жестином беснели и тражили Његову смрт, када су гледали на нашег Господа; колико су подмуклих и злих планова жарко хтели да изврше против Њега, али су се бојали народа; колико су прилика тражили да Га убију, а нису нашли; колико су туђих руку лукавством искористили да остваре своје сурове жеље; јер су Га дали да га убију незнабошци, Њега кога сами нису могли легално убити, да би римски намесник извршио оно што је било у његовој моћи, а на чему су инсистирали, просто из своје злобе. Стога се такође додаје: Стих 9. Олуја ће изаћи из унутрашњости и хладноћа из Арктура (Јов.37:9) 2550. 51. Када Свето писмо помиње унутрашње делове за разлику од Арктура, Он означава југ као део света, за разлику од севера као део света. Зато је у истој књизи записано: Арктур ​​си створио, и Орионе и унутрашње крајеве јужне (Јов.9,9) 2551. Јер сунце са већом топлином продире у унутрашње делове југа, али своје зраке не пружа ка северу (према Арктуру). Речи „унутрашњи делови“ на овом месту означавају јеврејски народ, али израз „Арктур“ означава народ незнабожаца. Јер они који су познавали Јединог невидљивог Бога и покоравали се Његовом Закону, макар у спољашњем манифестовању, били су сачувани, такорећи, у топлини вере, као под светлошћу јужног сунца. Али пошто незнабошци нису стекли никакво знање о небеској мудрости, остадоше, заиста, на хладноћи, без сунца, на северу. Али пошто бура гони, а хладноћа утрнуће тлачи, с правом се каже: Олуја ће изаћи из унутрашњости и хладноћа из Арктура. Као да је јасно речено: Од Јевреја произилази зао прогон, а од незнабожаца угњетавање силом. Јер заповести Закона не забрањују чињење чуда, а ипак су Јевреји управо због ових чуда тражили прилику да убију Искупитеља људског рода. И пошто нису успели да изврше оно што су започели, похрлише у Пилатову дворану, да Га он, кога ниједан закон није обуздао, сам погуби. Олуја ће доћи из унутрашњости и хладноћа са Арктура, док је судија пагана снагом Рима остварио оно што су Јевреји тражили у зависти. Зато је добро говорити о овој истој зависти: Стих 10. Кад Бог дише, лед се леди (Јов 37:10) 2552. 52. Јер када је Дух Свети удахнуо на срца верних и дао чудеса силе, завист је још више расла у усахлим срцима неверника; а неверујући народ се огорчио на Бога из истих разлога због којих су смирени људи ублажили своју тврдоглавост. Јер када је Бог дунуо на њих, они су се претворили у лед, они који су били љубоморни на чуда којима су били сведоци: гле, цео свет иде за њим (Јн. 12, 19) 2553. Видели су знаке и чуда која су чинили Његови следбеници, и видели су да цео свет сада иде за проповедом вере; па ипак, што је Дух Свети више испуњавао свет, то је чвршће била зла намера зависти оковавала њихове умове. Вода се стога претворила у лед док је усахла Јуда још завидела и цео свет се окупљао око Бога. Али пошто је Божанска сила била довољна да и тако велику суровост ублажи, и да својом љубављу растопи срца неверника, одмах после речи о леду добро додаје: И вода поново потече у изобиљу (Јов 37:10) 2554. 53. Господ је заиста излио воду у изобиљу после овог леда; пошто је претрпео чврстину Јевреја, чак до смрти, Он је дахом љубави Своје одмах отопио њихова срца од тврдоће неверја, да би Му се тада покоравали што су се спремније, што су Му се упорније супротстављали. Зато је добро речено од мудраца: као лед за лепо време, тако да се топи и греси твоји (Сир.3:15) 2555. Пророк је желео да се ослободи од леда ове утрнулости када каже: Врати, Господе, сужањке наше, као поток на југу (Пс. 125,4) 2556. О овим људима који је спојио са Господом, који га је спојио. опет рекао: Послаће Реч Своју, и растопиће их: Дуваће његов дах, и вода ће тећи (Пс. 147,7) 2557. И воде теку од леда, јер се многи велики проповедници претварају од окорелих прогонитеља. Лед се стога топи и претвара у воду када се утрнулост унутрашње хладноће промени у наводњавање беседе. Није ли Павле био лед када се у свом походу на Дамаск, пошто је примио поруке, трудио да ишчупа семе речи Божије, које се као на земљи расуло у срцима верника, да не би проклијало до савршенства добрих дела (Дела 9, 2) 2558? Али овај лед се претворио у воду, јер је тада излио потоке свете поуке на оне које је претходно покушао да угњетава прогоном, да би настала обилнија жетва изабраних. Гле, вода Божјег наводњавања тече чак и из уста бившег прогонитеља. Зато добро иде: Стих 11. Зрно жели облак (Јов 37:11) 2559. 54. Јер ко су сви изабрани, ако не зрно Божије, које ће бити похрањено у небеским складиштима? Које се сада од плеве одвајају у вршидби на поду; јер у овом очишћењу свете Цркве они и даље носе навике одбачених, све док их унутрашњи Муж не одвоји ветром свога суда и не прими своје изабране, као тек очишћено жито, у небеска пребивалишта, предајући плеву у огањ вечни. Отуда добро каже Јован: Његова је лопата у руци Његовој, и Он ће пажљиво очистити своје гумно и сабрати жито у своју шталу, и кукољ ће предати неугасивом огњу (Матеј 3, 12) 2560, али ово жито, док не достигне савршенство свог плода, тражи кишу да расте из облака. Јер ум добрих људи напојен је речима проповедника, да сунце телесних жеља не осуши влагу милосрђа. Већ је Небески Муж видео како ово жито расте у свету, и како жуди за облацима, када каже: жетва је обилна, а радника мало. Молите се Господару жетве да пошаље раднике на своју жетву (Матеј 9:37–38) 2561. Дакле, они који се тамо зову „житом” овде се зову „жетва”, а они који се тамо зову „облаци” овде се називају „трудницима”, јер су свети проповедници и облаци и радници; облаци кроз њихова учења, радници кроз њихове животе; облаци јер се уливају у нас својим речима, извршиоци јер никада не престају да раде оно што кажу. Стога се додаје: И облаци распршују своју светлост (Јов 37:11) 2562. 55. Јер облаци који распршују њихову светлост означавају свете проповеднике који разносе примере понашања далеко по земљи, како речима тако и делима. Али иако расипају светлост своје унутрашње поруке, не постижу обраћење свих срца које желе. Стога се додаје: Стих 12. Који све пролазе у ланцу куда их воља Владара води (Јов.37:12) 2563. 56. Јер свети проповедници често желе да позову одређене људе, али нису у могућности да то учине. Или желе да избегну позив неких људи, али их ипак, из неодољивог порива изнутра, опомињу. Погледајмо облак Божији како га води рука Онога који га усмерава, чак и до оних ствари за којима не тежи, и, опет, уздржан од сопствених порива руком Онога који њиме управља. Кад Павле задрхта и хтеде да напусти Коринћане, заиста је чуо: не бој се, него говори и не ћути, јер сам ја с тобом, и нико ти неће наудити, имам много народа у овом граду (Дела ап. 18, 9-10) 2564. Опет, када је хтео да оде у Солуњане, он се врати, и опет рече: „Хтео сам да те опет спречим, ја сам Павле, опет сам хтео да те спречим. Солуњанима 2:18) 2565. Уосталом, Сатана, у ствари, није могао да спречи поход тако моћног Апостола; али, понашајући се као да је против тога, незнајући је допринео тајној диспензацији да Павле, док је желео да посети друге људе, то не би могао учинити, и, можда, дао потребнију корист онима из којих није отишао. Облаци Божији, дакле, обилазе све у ланцу, јер обасјавају крајеве света учењем беседе. Али пошто, будући да су поданици Божанске воље, они не могу да остваре своје жеље, не могу нигде ићи осим када их воља владара води. Стога се са великим нагласком додаје: На све што им Он заповеда да чине на лицу земље (Јов 37:12) 2566. 57. Јер често, када су вођени вољом свог Владара, они се труде да ураде једно, али их Он преусмерава на друго. Јер они често желе да исправе неке од својих слушалаца тихим говором, а њихов говор се ипак претвара у оштар. Или имају тенденцију да буду веома строги према другима, али њихова енергија је ублажена духом кротости. И зато, као што не могу да иду куда хоће, тако не могу ни да се понашају како хоће. Јер као што их унутрашњи Судија држи када их шаље, тако Он мења њихове намере када их доводи, тако да понекад имају једно на уму, а оличавају сасвим друго у својој вољи; понекад почињу у једном правцу, а завршавају се у другом. И зато што служе у складу са оним што им је заповеђено, нека се каже: где год их воља Владара наведе, на све што им Он заповеди да чине на лицу земље. Јер у својој проповеди они се не руководе својом вољом, него вољом свог Учитеља. Стога се додаје још потпуније: Стих 13. У једном племену, или у својој земљи, или на другом месту, Својом милошћу учиниће да се нађу (Јов 37:13) 2567. 58. Мисли се, наравно, на једно Јудино племе, које се у Светом Писму помиње јасно и више пута, много чешће од других. Оно је добило посебан, највиши дар, јер је из себе донело тело нашег Искупитеља. Али цела Јудеја заједно се назива земљом Господњом (5. Мојс. 32:42) 2568, јер је тада дала плодове вере за Њега, када се цео незнабожачки свет погрешно клањао идолима. Али место Божије милости је сам незнабожачки свет, јер да је строги Судија праведно казнио невернике, они никада не би добили помирење благодати. Јер, када незнабожачки свет још није имао заслуге пред Богом, он је једином милошћу Његовом примио благодат помирења. Отуда је Павле добро рекао да: незнабошци треба да хвале Бога за Његово милосрђе (Рим. 15, 9) 2569. Одавде је и записано: некада нису примили милости, а сада су се помиловали (1 Пт. 2, 10) 2570. Бог, дакле, доводи своје облаке, било у једно племе, било у своју земљу, или, на место своје милости, када буде владао, они ће се наћи јер је у своје време поставио проповеднике Старог и Новог Завета на племена Јудина, и одбацио скоро сав Израиљ од зле владавине њихових царева. Својевремено шаље ове облаке кише у своју земљу, када је позвао цео народ Израиљски и вратио им своју пређашњу милост после исправке у ропству. Тада им заповеди да засијају на месту милости Његове; јер је свете проповеднике учинио познатим чак и незнабошцима чудесима силе Своје да би по милости Својој ослободили од јарма заблуде оне који су се у гневу Његовом клањали под бременом неверја. Ето, Елију је будуће догађаје сагледао у духу пророштва, јер је изрекао многе узвишене истине; али охоли човек, уморан од тежине свог поноса, није у стању да поднесе терет онога што говори. Јер он одмах хвалисаво додаје: Стих 14. Слушај ово, Јове, стани мирно и разумеј дивна дела Божија (Јов 37:14) 2571. 59. Видео га је како лежи, у поређењу са собом како стоји, изговарајући речи тако велике беседе. Иако чак и овом речју „слушај“, коју користи, наноси озбиљну увреду Јову: јер, као што смо раније рекли о њему, ароганција је да подређени захтева од надређеног да слуша. Али иако Елију не води рачуна о томе коме говори истине које говори, ми који желимо да сазнамо све морамо пажљиво проучавати речи његовог учења. Јер ово је речено са великом вештином у врлини: стани и разумеј дивна дела Божија. Има неких који дела Божија схватају као да леже; јер они у својим пословима не следе ово схватање. Јер „стајати“ значи поступати исправно. Где је Павле рекао: Ко мисли да стоји, нека пази да не падне (1. Кор. 10:12) 2572. И они се често заиста диве суду небеском, говоре о љубави своје небеске земље када чују за то, диве се чуду Његове диспензације, али и даље занемарују да спроведу ове речи љубави. Зато леже и разматрају дивна дела Божија, они који мисле о сили Божијој у свом разумевању, али Га не љубе у пословима свог живота. Они се, у ствари, претварају у очи када се испитују и размишљају, али још нису устали са земље у својим намерама. Зато је добро речено на прекор Валаму: који пада отворених очију (Бројеви 24,4) 2573. Јер је много говорио о доласку Искупитеља, и предвидео шта ће се догодити у последњим данима. Али ипак не жели да се уздигне до Њега у свом животу, до Онога кога је предвидео и објавио. Лежао је тада, и очи су му биле отворене, када је пророчанство било упућено у његов ум да га подигне на небо, али га похлепа није пустила са земље. Лежао је и очи му биле отворене, јер је могао горе да созерцава Њега, Коме није хтео да се поклони у делима својим. Елију, дакле, не верује да је блажени Јов потврдио делима свог живота оно што је исповедио, и каже, као да га саветује: стани и схвати дивна дела Божија. Чини се да га и даље испитује и додаје, као да га понижава због незнања: Стих 15. Знате ли када Господ заповеда кишама да покажу светлост својих облака (Јов 37,15) 2574? 60. Ако су „облаци” свети проповедници, онда су киша из облака речи њихове проповеди. Али када облаци лете кроз ваздух, осим ако не пада киша, не знамо колико воде носе. А ако се трачак сунца не пробије кроз ток кише, такође нећемо моћи да схватимо какву светлост крију иза себе. Јер, без сумње, ако свети проповедници ћуте, и својим речима не показују колико велику светлост небеске наде носе у својим срцима, они изгледају као други људи, а често чак и безначајнији од других. Али када кроз проповед открију ту награду небеске земље коју поседују у себи; када, потлачени прогоном, показују висину своје тврђаве; када, будући да је споља безначајна, једна њихова реч изазива страхопоштовање код других; у ово време кише које сипају из облака показују нам светлост иза себе. Јер из речи проповедника сазнајемо са каквом великом смиреношћу поштују светлост живота који траже. Павле је свакако показао ову светлост својим ученицима када је рекао: Да знате шта је нада његовог позива, и какво је богатство Његовог славног наслеђа за свете, и како је изузетно велика величина Његове силе међу нама који верујемо (Еф. 1, 18-19) 2575 . Коринћани су препознали ову светлост из речи његових списа, као капи кише, када им је речено: у посланицама је строг и моћан, али у свом личном присуству и он и његов говор су слаби (2. Кор. 10, 10) 2576. Али свети проповедници често желе да се испоље да би чинили добро, али често нису спремни да се за то испоље, а често нису спремни за то, тихо, али им то није дозвољено. Нико, дакле, не зна када ће кише донети светлост облака, јер нико не разуме када Бог даје врлину проповедања да би засијала слава проповедника. Он, дакле, каже: Знате ли када Господ заповеда кишама да покажу светлост облака Својих? Као да је директно рекао: ако видите да проповедник долази у овај свет, да ли разумете када ће га Бог позвати да проповеда, испуњавајући га Духом Светим, или када ће и како показати своју светлост у свету? Стога се такође додаје: Стих 16. Да ли знаш велике путеве облака и њихово савршено знање (Јов 37:16) 2577? 61. Ови облаци иду веома суптилним путевима, наиме, стазама свете проповеди. Јер уска су врата која воде у живот (Матеј 7,14) 2578. Они су тада ограничени на ове уске стазе, када не скрећу са пута свог одредишта, када не иду да лутају широким светским жељама. Јер строга ограничења светог живота нису широк пут, већ начин на који је сваки проповедник пажљиво ограничен: јер је пажљиво окружен заштитом држања заповести. Јер није ли ово заиста узак пут: живети, заиста, у овом свету, али не имати жељу за овим светом; не тражите туђе ствари, не чувајте своје; презрети славу света; љубавни прекори за Бога ради; да се избегне слава тражи презир; воли ближње своје; да избацимо из срца огорченост према онима који су нанели бол, и сачувамо за њих непроменљиву благодат љубави у нашим срцима? Све што смо навели је пут у вечну славу. Што су они ужи у овом животу, чувајући наше понашање, то су већи и шири у вечној награди. Зато добро иде: И њихово савршено знање (Јов.37:16) 2579. 62. Јер је заиста савршено знање и мудрост за човека да прати ове ствари са пажњом лекара, а ипак зна да је ништа у својим жељама. Зато се и облаци поучавају овој савршеној мудрости када им се гласом истине каже: Када извршите све ово што сам вам заповедио, реците да смо слуге (Лк. 17, 10) 2580. Јер савршена мудрост је да знамо све ствари, а ипак, у извесном смислу, да останемо у незнању о нашем знању и садашњем знању, по коме већ знамо о својој моћи, пажњом од Бога. реч, и чинити ствари за које мислимо да разумемо да су исправне; али ми још не знамо како ће строги суд убудуће оцењивати ове ствари, а лице Божије нисмо сагледавали, нити смо видели Његове скривене планове. И да ли је велико наше знање које је под јармом смртног тела заклоњено маглом сопствене неизвесности? Павле је добро говорио о њима: Ко мисли да нешто зна, ипак ништа не зна како би требало да зна (1. Кор. 8, 2) 2581. Док живимо, дакле, у овом свету, савршено добро знамо шта треба да знамо, али када се развијемо у мудрости, сазнајемо да ништа не знамо савршено. Стога каже: Знате ли велике путеве облака и њихово савршено знање? Као да је отворено рекао: сада видите племенита дела проповедника који су се, пошто су се уздигли до висине мудрости, ниско приклонили спознајом свог незнања. Али пошто је то дар Духа Светога, када је срце човеково добро свесно не само знања, него и незнања његовог; и да сија жарком љубављу према стварима изнад, а истовремено овде доле сматра да је његово знање безвредно, с правом укључено: Стих 17. Није ли твоја одећа топла кад дува ветар са југа (Јов 37,17) 2582. 63. Више пута смо рекли да блажени Јов често означава Свету Цркву. Али сви они који су јој се придружили у јединству вере су једна Црква. О њима Господ говори у истој Цркви преко пророка, који, како ја живим, мораш да се обучеш у одећу, у све ово, као у украс (Ис. 49, 18) 2583. Али под ветром с југа, који је несумњиво топао, означен је, сасвим с правом, Духом Светим, који га је, дотакнувши се у глупости, ослободио свакога. Отуда је добро речено у Песми над песмама: Подићи ће се ветар са севера и доћи ће са југа, дуну у мој врт, и његов мирис ће потећи (Песма 4,16) 2584! Јер северном ветру је заповеђено да се диже, да би сигурно одлетео супротни дух који везује срца смртника. Јер јужни ветар долази и дува у башту, да се осете слатке ароме; јер, док је ум човеков испуњен доласком Духа Светога, појам о сопственом достојанству се убрзо од њега однео, тако да језик светих, као башта коју је развејао јужни ветар, сада може с правом рећи: да смо Богу као мирис Христов (2. Кор. 2, 15) 2585, док је земља топла, дакле, земља постаје топла. јужним ветром; јер они који се вером држе тога сијају жарком ревношћу милосрђа, док им је ум испуњен дахом Духа Светога. Али ништа не спречава ово разумевање да схвати самог блаженог Јова у овој слици; јер ми, говорећи о овим стварима у Цркви као целини, можемо ово схватање применити и у односу на њене појединачне чланове. 64. Јер сваки од њих, који живи праведно и учи друге, заиста има, као и многе одеће, слушаоце који се држе за њих уз њихову сагласност. Јер одећа је у природи да сама по себи не може бити топла. Тек када се нанесу на живо тело, оне покривају удове и задржавају топлоту која струји напоље изнутра, а тек од те топлоте и сами постају топли. А када постану топли, задржавају топлоту коју су примили и враћају је телу. Шта значи одећа која се лепи за живо тело, ако не живот ученика блиско уједињених око учитеља који живи праведно? Ученик заправо прима топлоту кроз поре; јер се распламсао љубављу према Богу, како примером дела учитеља, тако и силом његове проповеди. И он заправо изгони сопствену хладноћу када се удаљи од свог пређашњег безакоња и задржи топлоту коју је примио, јер задржава снагу у овој топлини примљеној од проповеди. Али када свети проповедници верују да се њихови слушаоци крећу ка љубави Божијој, они сами још више засијају силом учења, и, видећи да ученици горе и светле за високе објекте, и сами се снажније пале да објављују радост земље небеске. И ако их у једном тренутку, пошто још пролазе кроз распадљиви живот нејаког човека, нападне неко искушење делом, речју или мишљу, погледају на раст својих ученика, и постану се застиђени што су сами криви, па макар и најмања ствар: исправљају се, да својим кривим примером не одведу у заблуду оне који у праву гласом не заведу у заблуду. Када се слушаоци тада запале речју својих учитеља, одећа се заправо загрева од живог тела. Али када се понашање наставника поправи услед раста њихових ученика, топлота се враћа, заиста, тако да се тело још више загрева од одеће која је била на топлом месту. Али немојмо мислити да они виде раст својих ученика кроз њихову проповед; јер ако Дух Свети не испуни њихова срца, глас учитеља узалуд звучи у ушима тела. Јер наставници могу да натерају свој глас да говори, али не могу да оставе утисак унутар ученика; Јер није ништа ни онај који сади ни онај који залива, него је све Бог који даје приносе (1. Кор. 3, 7) 2586. Нека кажу јер: Не би ли вам одећа топлија кад дува ветар с југа? Јер ученици које тренутно подржавају учитељи који живе праведно добијају топлину небеске љубави када их пробуди дах Светога Духа. Као да је спасавао блаженог Јова говорећи: Узалуд присвајаш ово себи ако мислиш да је неко захваљујући теби постигао раст; јер они које подржавате неће постати топли од вас, они ће ипак остати хладни у својој неосетљивости ако их не дотакне топлота Духа Светога. Али пошто је ово рекао, одмах је додао речи подсмеха, под утицајем лакомислене охолости, рекавши: Стих 18. Ниси ли ти случајно створио небеса са Њим, чврста као месинг (Јов 37,18) 2587. 65. Под „небом“ се могу разумети они који су створени на небу, односно анђеоски духови. Стога смо научени гласом Истине да у својој молитви кажемо: да буде воља Твоја и на небу и на земљи (Матеј 6,10) 2588, јер се воља Божија несумњиво држи у свему, и у слабостима људским и у творевинама горе. Добро је рекао за небеса да су чврста, као ливени месинг. Због природе месинга, скоро је отпоран на рђу. И силе анђелске, које су постојале у Божанској љубави када су горди анђели пали, примиле су као награду то што више нису подлегле рђи греха, и што су још увек биле у созерцању свог Творца у својој бескрајној срећи, и постојале у вечној непроменљивости, на начин на који су створени. А речи Мојсијеве о историји постанка света сведоче да су најпре, како се каже, створена небеса, а тек потом свод (Пост. 1, 17) 2589. Јер је природа Анђела створена раније и суптилније на висини, а после је још зачуђујуће ојачана чињеницом да више не може да се спусти. Али, као што смо више пута рекли, „небо“ се може назвати и умом изабраних, подигнутим из сваке земаљске нечистоће унутрашњом љубављу. Јер, иако у телу живе на земљи, ипак, пошто примају у своја срца, чак и сада, више предмете, они заправо кажу да им је пребивалиште на небу (Фил. 3, 20) 2590. Они су најтрајнији, као изливени од месинга, јер нису потрошени од интегритета своје првобитне снаге, и нису примили рустабилност. Они којима је, одважно одупирући се невољама, рекао, гласом Створитеља Свога: Ви сте пријатељи Моји, који сте били са Мном у мојим недаћама (Јн. 15, 14; Лк. 22, 28) 2591. Али иако ова обучена и арогантна особа, када покушава да исмеје светог човека, ипак не одступа од оних светих речи са мешавином и не пада. у празне речи. Јер он опет додаје: Стих 19. Покажи нам шта да Му кажемо; јер смо заиста у тами ( Јов 37:19 ) 2592 . 66. Као да је говорио: Ти, Који откриваш велику светлост мудрости, мораш научити нас који смо погружени у таму незнања. Али одмах се враћајући на подсмех, он презриво додаје: Стих 20. Ко ће Му рећи шта ја кажем (Јов 37:20) 2593? Као да је директно рекао: Нечувене истине које му саопштавам, хвалећи Га са оштрим осећањем, ко може да их понови, чак и након што их чује? Али, пошто учење и ароганција коегзистирају у истом уму, са говорникових усана звучи не само лакомисленост понашања, већ и тежина осећања; након што се Елијуј надимао у лакоћи надмености говорећи: Ко ће му рећи шта ја кажем? Он одмах уводи, захваљујући својој стипендији: Ако неко говори, мора да буде уништен (Јов 37:20) 2594. 67. Свака ствар која упија другу ствар окреће је ка унутра, и сакрива је од очију посматрача, и скрива дубоко у себи оно што се могло видети на површини. Човек, дакле, када ћути о Богу, чини се да има нешто од Првог узрока којим је створен. Али ако почне да говори о Богу, човек се одмах открива као ништа; јер га прогута неизмерност Његове величине, и заиста, жури у дубину и крије се. Јер онај ко жели да говори о неизрецивом, прогута се у скучености сопственог незнања. Јер када тело говори о Духу, то је опис Неописивог, опис Творца од стране створења, опис Вечног кроз временско, опис променљивог Непроменљивог и од смртника Бесмртног. А пошто, бивајући смештен у таму, не познаје унутрашњу светлост, а то је у ствари тако, човек који жели да говори о вечности говори као слеп о светлости. Ако човек говори, онда мора да се упије: јер ако човек жели да говори о вечности каква јесте, мора да из себе извуче чак и смисао, разумевање које има о њој када ћути. Али овде! вечност је заиста постала позната људима када им се Он показао узевши на себе природу човека. Али пошто ово још није откривено, с правом је додала иста особа: Стих 21. Али сада не виде светлост (Јов 37:21) 2595. 68. О овој светлости, нема сумње, речено је и преко пророка: људи који седе у тами видеће светлост велику (Ис. 9, 2) 2596, али он показује како ову светлост људи могу да виде када одмах додаје: Ваздух ће се изненада скупити у облаке. Јер ваздух се распршује због сопственог недостатка густине и ни на који начин се не може сјединити у густу супстанцу. Али што су облаци тврђи, то су гушћи. Шта се подразумева под „ваздухом“ ако не умови светских људи, похлепних за безбројним жељама овог живота, који су, будући да нису густи, ту и тамо распршени као ваздух? Али ваздух се скупља у облаке када се непостојани умови, благодаћу Божанске везе, учврсте од Њега, и, мислећи на оно што је праведно, могу се сабрати у наручју срца својих, а не расејати се у празним мислима. 69. Петар је био ваздух када се бавио пецањем телесног живота, и навикао је, попут променљивог ветра, да га расејавају земаљске жеље. Апостоли су се родили када су већ научили узвишене истине Закона, али још нису добили снагу вером. Али ваздух се одједном скупио у облаке, јер су се Божанском благодаћу нестабилна срца рибара преобразила у јаке проповеднике тако да су њихове слабе мисли ојачале, осмјеле, и могле су, као облаци, да држе воде мудрости и да наводњавају земљу која лежи под њима речима њихове проповеди; и када је ова служба завршена, они су могли да се врате у тајне небеске домове, и постигну, када је њихово дело прихваћено, вечни починак. Стога се одмах додаје: И пролазни ветар ће их однети. 70. Јер ветар који пролази је овај садашњи живот. Долази ветар и односи облаке, јер земаљски живот, пролазећи, скрива свете проповеднике од телесних очију наших. Таман ветар разноси облаке: због чињенице да је привремени живот ограничен, апостоли су повучени од тела, и сакривени су са површине земље, у тајном миру, као у центру неба. Али пошто они ни после смрти не престају да проповедају, и као облаци пролазе кроз простор стварног живота са кишом својих речи, он додаје оно што је управо исковано њиховим трудом у Светој Цркви, када одмах каже: Стих 22. Злато ће доћи са севера (Јов 37:22) 2597. 71. Шта означава „север“ ако не пагански свет окован хладноћом греха? Које држи под јармом своје тираније, онај који је поносно рекао: Седећу на гори завета, на северној страни, узаћи ћу изнад висине облака, бићу као Свевишњи (Ис. 14, 13-14) 2598. А шта значи „злато“ ако не верне душе. Јеремија је о њима рекао: Како злато постаје тупо? најбоља боја бледи (Ламентатионс 4:1) 2599? Жалио је да злато бледи јер је видео како се код неких људи сјај невиности претвара у црнило греха. Каже се да ће злато доћи са севера, јер се благодаћу Спаситељевом у Светој Цркви повећава број верника из незнабожачког света, који је претходно био залеђен у омамљености неверја. Јер злато долази са севера када права вера у Бога заблиста од самих идолопоклоника. Али када су се незнабошци обратили у вери, јеврејски народ је устао против њих; и презрени да признају награду вечних награда онима који су се тако дуго клањали идолима. Зато рекоше Петру, после обраћења незнабожаца: Јеси ли отишао код необрезаних и јео с њима (Дела ап. 11,3) 2600? Побијајући их, Господ с правом говори кроз Исаију: Рећи ћу на северу „предајте се“, а на југу „не суздржавајте се“ (Ис. 43, 6) 2601. Јер као што је свет незнабожачки означен „севером“, тако је јеврејски народ означен „југом“, јер се усред нашег црвеног дана појављује сунце. тело, север је прво примио топлину вере. „Предајте се“, каже се северу када се заврши ера паганског света, да принесе своју веру Богу. Али што се тиче југа, заповест је била „да се не спутава“, јер је Јеврејима, који су били чврсти у вери, заповеђено да не осуђују животе незнабожаца. Стога се и овде каже: злато долази са севера; и с правом додаје: И од Бога страшна похвала (37,22) 2602 . 72. Застрашујућа похвала, како се каже, доћи ће од Бога, као да је изричито речено: доћи ће од оних који су на страни Бога, односно од верника. Злато долази са севера, а страшна похвала долази од Бога; јер, док су незнабошци показивали сјај своје вере, мноштво верних Јевреја је са страхом хвалило Божанске судове. А како злато долази са севера, и како се од оних под Богом избија страшна похвала, говори нам сама света историја. Јер писано је: У Кесарији беше неки човек по имену Корнилије, стотник из пука званог Италијан, који беше побожан и бојаше се Бога са свим својим домом, који даваше много милостиње народу и увек се Богу молише. У визији је јасно видео око деветог часа дана Анђела Божијег који му је дошао и рекао му: Корнилије! Он га погледа и уплаши се и рече: Шта, Господе? Анђео му одговори: Молитве твоје и милостиња твоја дођоше као спомен пред Богом (Дела 10,1–4) 2603. Злато је, дакле, дошло са севера, када се молитва са милостињом уздигла од незнабожаца у очима Божијим. Али када је Петар испричао браћи како је Корнилије видео анђела, и како је сам видео платно како силази са неба к њему са зверима, и гмизавцима, и птицама, и како је Дух Свети напојио срца незнабожаца још пре крштења (Дела 11,5-17, на који пут нису ни Јевреји сишли после силаска) 260. крштењу, он је одмах о томе писао, и чувши ово, они ућутаху и прослављаху Бога, говорећи: Бог даде и незнабошцима покајање у живот (Дела ап. 11, 18) 2605. Гле, верници, који су били за спас незнабошцима, уздржали су се од огорчења, уздржали се од гнева, дивећи се даровима и у страху. Боже. Сам Петар такође поставља питање, говорећи: Уистину, открио сам да Бог не гледа на личности (Дела 10,34) 2606. 73. Али када су незнабошци примили веру, зашто се каже да ће страшна похвала доћи од оних који су већ веровали, када би она тобоже требало да долази од њих у радости, а не у страху? Али застрашујућа похвала долазила је од Јевреја, који су већ поверовали, након обраћења незнабожаца, несумњиво зато што је Јудеја била праведно одбачена, док су незнабошци добили милост; и било је страшно што је њихов народ био ускраћен, док су видели велики позив других. Стога и ми, када одједном видимо да се зли уздигао до неочекиваног узвишења живота, свакодневно са страхом хвалимо тајни суд Божији, како казна Божија, по Његовом тајном суду, кажњава неке које људи признају за достојне, и како призива себи у милост оне које људи сматрају недостојним. Стих 23. Не можемо га довољно познавати (Јов 37:23) 2607. 74. Чак и да Га сада познајемо, то није довољно. Јер све што видимо у Њему је вером, а не виђењем. Али ипак додаје оно што верује да је научио, говорећи: Он је велик у сили, расуђивању и правди, и не може се изразити речима (Јов 37:23) 2608. Јер је велики у сили, јер побеђује моћног противника, узимајући од куће његове сасуде срамоте, и претварајући их у сасуде милосрђа (Мт. 12, 29) 2609. Велики суд; јер, иако Он овде савија своје изабране под теретом невоље, ипак их Он најзад подиже у славу вечног благостања. Велики у правди: иако Он овде дуго трпи изопћене, коначно их заувек осуђује. Али ово је добро саопштено: И немогуће га је изразити речима. Јер ако га човек не може ни довољно познавати, колико мање може рећи о Њему? Али ми много боље радимо у разговору о Њему ако држимо свој унутрашњи свет у страху и страхопоштовању док размишљамо о Њему. Стога се додаје: Стих 24. Зато ће се људи бојати Њега, и сви који изгледају мудри неће се усудити да Га размишљају (Јов 37:24) 2610. 75. Елију на овом месту оне који су јаки у разумевању назива „људима“. И морамо приметити да он не каже „и мудри се неће усудити да Га виде“, већ, каже, „они који се сами себи чине мудрима“. Под овим речима „чини се себи“, он мисли на оне који су тачни у знању, али арогантни. Елију се, дакле, дотакао на крају свог говора. Јер када су људи који познају науку арогантни и не живе праведно, него су науком приморани да говоре праву ствар, они постају гласноговорници сопствене осуде, јер када проповедају оно што презиру да чине, они својим гласом објављују да су осуђени на пропаст. Псалмопевац је о њима добро рекао: и лукови њихови били су криви (Пс. 77, 57) 2611. Јер, криви лук удара самог човека од кога је упућен, а језици охолих људи у својим речима су као криви лук, јер када се супротстављају гордости својој, они сами себе упућују. Зато морамо посебно пазити да мудрост коју примамо не уклони светлост понизности када осветљава таму незнања, иначе више неће бити мудрост. Јер, иако блиста у снази говора, он поносом обавија срце говорника. 76. Јер су неке врлине високе, друге су мешовите природе. Највише врлине су вера, нада, љубав. А, ако их човек заиста поседује, не могу се претворити у зло. Али пророчанство, учење, моћ исцељења и други дарови су мешовите природе. Јер они се налазе, такорећи, између крајности, јер се уз њихову помоћ може тражити и небеска земља и земаљска слава. Врлинама мешовите природе називамо оне помоћу којих можемо да усмеримо свој ум у различитим правцима, у зависности од тога шта он жели; оне које ум може употребити, ако их поседује, за постизање земаљских богатстава. Јер кроз земаљско богатство неки се поносе оним што поседују, хвалећи се, на пример, милосрђем према ближњима у невољи. А када се, на пример, кроз учење и пророштво тражи спољашња земаљска слава, овај дар је усмерен на повећање телесног богатства. Али када се учење и пророчанство користе за спасење душе, богатство које смо примили дели се, такорећи, међу нашом сиромашном браћом. Пошто се ум, у недостатку будног старања, држи подаље од руке Дародавца, самим даровима које је примио и којима се може похвалити, морамо се, са будним предумишљајем, побринути да прво победимо своје пороке, па тек онда, са пажљивим опрезом, да ојачамо своје дарове. Јер ако ум, поседујући их, немарно напусти себе, он им не помаже нити подржава, већ их одбацује. Стога се дешава да када се врлина коју поседујемо искористи за постизање привремене славе, то више није врлина, јер је у служби порока. Јер, пошто је смирење извор врлине, врлина ће заиста расти у нама само ако остане чврста у свом праведном корену, то јест у смирењу. Јер ако се врлина отргне из корена, она несумњиво умире, јер губи влагу благодати, која је изнутра оживљава. 77. Али пошто је тајна гордост срца видљива у ономе што Елијуј говори, и сви који изгледају мудри неће се усудити да Га созерцају, биће корисно размотрити, на пример, какве је богате дарове Давид примио, а са свим тим и какво је непоколебљиво смирење учврстио у себи. Јер ко се не би надимао од гордости да је: раздерао уста лавовима; победио медведа својим рукама; би био изабран када су се његова старија браћа сматрала слабијом; био помазан да влада краљевством када је краљ одбачен; једним бацањем камена убио Голијата који је био страшан за све; вратио, после уништења туђинаца, бројне обрезане, и коначно примио обећано краљевство и једину власт над целим израиљским народом без икаквог побијања? Па ипак, када враћа ковчег Божији у Јерусалим, он игра испред ковчега, мешајући се са обичним људима, као да заборавља да је изабран, да је префериран, да је изнад свих њих. И, упркос томе што је био обичај обичних људи да играју испред ковчега, и краљ је играо заједно са свима осталима, у служби Божјој. Тако се онај кога је Господ преферирао, посебно и изнад свега, држи под Господом, чак и изједначавајући се са најуниженијима, и то показујући понашањем. Снага његове владавине није се поново појавила у његовом сећању; не плаши се да овим плесом постане презиран у очима других; не сећа се да му је Онај коме припада овај ковчег већ указао високу част, дао предност, поставио изнад свих осталих. Пред Богом се понаша као обичан, јачајући својом смиреношћу подвиге које је чинио у очима људи. Не знам шта други мисле о његовим поступцима. Више сам задивљен овим Давидовим плесом него борбом и подвизима. Јер борбом је покорио своје непријатеље; али, играјући пред Господом, победио је себе. И када га је Михала, кћи Саулова, још поносна на своје царско родо, презрела, тако понижена, говорећи: Како је данас славан био цар Израиљев, разоткривши се пред слушкињама својих, као што је разоткривена последња од њих (2 Сам. 6, 20) 2612, она, она, твој отац, одмах чуо сам Господа и Господа, који је живио од мене, и да ме не заигра: (2 Самуилова 6, 21) 2613. А мало после тога каже: И ја ћу се понизити, и постати још безначајнији него што сам био, и понизићу се пред својим очима (2. Самуилова 6, 22) 2614. Као да је директно рекао: Ја тражим да будем мање важан пред људима, јер се трудим да се понизношћу држим пред Господом. 78. Али има неких који понизно мисле о себи, јер док су у части памте да нису ништа друго до прах и пепео. Али ипак зазиру од тога да се пред људима покажу понижени, и, супротно ономе што мисле о себи, заправо се покривају тврдим плаштом спољашње лепоте. А има и оних који настоје да испадну понижени пред људима, као да презиру све што јесу, демонстративно се представљају као скромни. Али у исто време бујају изнутра, као од заслуга што су се разоткрили као скромни; и они постају све надувани у својим срцима што више мисле да су потиснули своју гордост. Обе ове врсте понашања су један грех поноса, који је Давид врло пажљиво открио и снагом га савладао. Јер учи да, иако понизно мисли о себи изнутра, настоји да изгледа понижено, говорећи да ће се играти и постати још безначајнији. И пошто не надима од поноса јер је добровољно пристао да изгледа понижено, додаје: и ја ћу се понизити пред својим очима. Као да је рекао да као што се споља показујем скромним, тако и изнутра остајем понизан. Шта да раде оне које доктрина уздиже у гордости, ако чак и Давид, знајући да наш Искупитељ треба да дође од његовог тела, и објавивши такву радост у пророчанству, ипак држи врат свог срца погнутим, притискајући га снагом понизности, и говорећи: Понизићу се пред својим очима? 79. Добро речено, дакле, Елијуј: Зато ће га се људи бојати, и сви који се сами себи чине мудрима неће се усудити да Га размишљају. Јер они који сами себи изгледају мудри не могу да размишљају о мудрости Божијој; јер су утолико удаљенији од Његове светлости, утолико више нису смирени у себи. Јер док се тумор гордости увећава у њиховим умовима, он затвара очи созерцању, и, с обзиром да су помрачени од других, лишавају себе светлости истине. Стога, ако се трудимо да будемо истински мудри и да сагледавамо мудрост у себи, понизно признајмо да смо луди. Одбацимо деструктивну мудрост, научимо спасоносну глупост. Јер писано је да је Бог изабрао безумље овога света да постиди мудре (1. Кор. 1, 27) 2615. И опет је речено: ако ко од вас мисли да је мудар у овоме веку, нека буде безуман да би био мудар (1. Кор. 3, 18) 2616. И речи историје које нису могле да сведоче о томе када је у Зацју било шта да види попео се на смокву да види Господа како пролази (Лк. 19:4) 2617. Јалова (у литератури се ова реч често користи да алегоријски значи „глупа”) смоква се зове смоква. Закхеј, дакле, мали растом, попе се на смокву и угледа Господа, јер они који понизно бирају глупост света, и сами непрестано размишљају о премудрости Божијој. Јер гомила онемогућава малима да созерцају Господа, јер бука световних брига спречава слабост људског ума да погледа на светлост истине. Али ми се разборито пењемо на смокву ако пажљиво у мислима држимо да смо будале и да смо под контролом Бога. Јер није ли заиста глупост на овом свету: не покушавати да се држимо добара која губимо; одричемо се свог имања; да не узвратимо злом за зло које смо примили; да будемо стрпљиви када је другима учињена неправда? Јер Господ нам заправо заповеда да се попнемо на смокву када каже: Од онога који је узео твоје, не тражи назад (Лк. 6, 30) 2618 и опет: ако те неко удари по десном образу, окрени му други (Мт. 5, 39) 2619. Господ је видљив када пролази, уз помоћ смокве, јер мудрост Божија није сва видљива, као што је, овом мудром безумнику, него се види, као из далека, пролазећи. Али они, који се по Елијујевим речима чине мудрима, не могу Га видети; Јер, журећи у надменој гомили својих мисли, још нису нашли смокву да би видели Господа. Сви који су га познавали јуче и прекјуче, видећи да пророкује са пророцима, рекоше у народу једни другима: шта је било са сином Кисовим? да ли је и Саул међу пророцима? И отвори Господ магарици уста, и она рече Валаму: Шта сам ти урадила, да ме сада по трећи пут бијеш? (Бројеви 22:28); али је осуђен за своје безакоње: неми магарац, говорећи људским гласом, заустави безумље пророка (2. Петр. 2,16). Бог је узвишен у својој сили, а ко је ментор као Он? Јер, иако је био распет у слабости, Он живи силом Божијом; а и ми ћемо, иако смо слаби у Њему, живети са Њим кроз силу Божију у вама. Дошавши у земље Цезарије Филипове, Исус упита своје ученике: За кога људи кажу да сам ја, Син човечији? Говорили су: једни за Јована Крститеља, други за Илију, а трећи за Јеремију, или једног од пророка. Симон Петар одговори и рече: Ти си Христос, Син Бога Живога. На кревету ноћу тражио сам онога кога воли моја душа, тражио сам га и нисам га нашао. Сретали су ме стражари који су обилазили град: „Јеси ли видео онога кога воли душа моја?“ Стражари који су ишли по граду су ме дочекали, тукли, ранили; Чуварски зидови скинули су вео са мене. Али чим сам их напустио, нашао сам онога кога ми душа воли, зграбио сам га и нисам га пуштао док га нисам довео у мајчину кућу и у родитељске собе. А Исус је рекао: „Дошао сам на суд на овај свет, да прогледају они који не виде, а они који виде да постану слепи. ...Хвалим Те, Оче, Господе неба и земље, што си ово сакрио од мудрих и разумних и открио малишанима; Ко ће Му показати пут Његов; ко може рећи: чините неправду? Не заборавите да величате Његова дела која људи виде. Док сам још наставила своју молитву, муж Гаврило, кога сам раније видела у визији, брзо је долетео и додирнуо ме око вечерњег приношења жртве. вама људи вапијем и синовима људским глас мој! И учинио је таму Својим покровом, таму воде и облаке ваздуха који Га окружују. Твоја истина је као горе Божије, а судбине Твоје као велики понор! Ти чуваш људе и животиње, Господе! Провалио си га безданом као хаљином, а воде су по горама. Као што не знаш путеве ветра и како се формирају кости у утроби труднице, тако не знаш ни дело Божије, који све чини. Сви људи могу да их виде; човек их може видети издалека. Гле, Бог је велики, и ми Га не можемо познати; број Његових година је неистражен. ...број Његових година је неистражен. Он скупља капи воде; кише у изобиљу. Због тога су кише заустављене, и није било касније кише; али си имао чело блуднице, одбацио си срамоту. капају из облака и обилно се изливају на људе. Ко гледа ветар не сме да сеје; а ко у облаке гледа неће пожњети. и оставићу је пусту: неће је ни резати ни копати, него ће зарасти у трње и чичак, и заповедаћу облацима да не падају кишу на њу. Ко је то што лети као облаци и као голубови у своје голубарнике? ... и обилно се излио на људе. Ти си славан, моћнији од грабежљивих планина. Петар Му одговори: Господе! Ако си ти, заповеди ми да дођем к теби на води. Рекао је: иди. И Петар изађе из чамца и пође по води да дође Исусу, Један од његових ученика, кога је Исус волео, лежао је на Исусовим грудима. Симон Петар му је дао знак да га упита о коме он говори. Паде на груди Исусове и рече Му: Господе! ко је ово И рече Господ Авраму: Изађи из земље своје, из рода свога и из дома оца својега, (и иди) у земљу коју ћу ти показати; и учинићу од тебе велики народ, и благословићу те, и учинићу твоје име великим, и бићеш благослов; Благосиљаћу оне који вас благосиљају, и проклећу оне који вас проклињу; и у теби ће се благословити сви родови земаљски. И отиде Аврам, како му рече Господ; и Лот пође с њим. Аврам је имао седамдесет пет година када је напустио Харан. И Аврам узе дрва за жртву паљеницу и метну на Исака, сина свога; Узео је ватру и нож у руке, и обојица су отишли ​​заједно. И Исак поче говорити Аврааму, оцу свом, и рече: Оче мој! Он одговори: Ево ме, сине мој. Рекао је: „Ево огња и дрва; где је јагње за жртву паљеницу?“ Аврам је рекао: Бог ће себи обезбедити јагње за жртву паљеницу, сине мој. И обоје су ишли даље заједно. И дођоше на место о коме му рече Бог; И Авраам сагради тамо олтар, постави дрва, и свезавши свог сина Исака, положи га на олтар на врху дрвета. А Лаван рече Јакову: „Хоћеш ли ми служити за џабе, јер си ти рођак?“ реци ми шта да ти платим? Лабан је имао две ћерке; најстарије име: Лија; најмлађе име: Рејчел. Лија је била слабих очију, али Рејчел је била лепа по облику и лепог лица. Јаков се заљубио у Рахелу и рекао: Служићу те седам година за Рахелу, твоју најмлађу кћер. Лабан рече (му): боље је да је даш мени за тебе него да је даш неком другом; живи са мном. И Јаков је служио за Рахелу седам година; и јавиле су му се за неколико дана, јер ју је волео. А Јаков рече Лавану: Дај ми жену моју, јер је већ прошло време да уђем к њој. Лабан је сазвао све људе из тог места и приредио гозбу. Увече Лаван узе своју кћер Лију и доведе је к себи; а Јаков уђе к њој. И Лаван је дао своју слушкињу Зилпу да буде слушкиња његовој кћери Лији. Ујутру се испоставило да је то Лија. И (Јаков) рече Лавану: Шта си ми учинио? Зар нисам због Рацхел служио с тобом? зашто си ме преварила? Лабан рече: код нас то не раде, да би млађег дали пре старијег; Заврши ову недељу, па ћемо ти дати ту недељу за службу коју ћеш служити са мном још седам година. Јаков је то учинио и завршио недељу. И (Лаван) даде му Рахелу своју кћер за жену. И Лаван је дао своју слушкињу Билу за слушкињу кћери Рахели. (Јаков) је ушао код Рахеле, и волео Рахелу више од Лије; и служио са њим још седам година. А жена његовог господара окрену очи ка Јосифу и рече: „Спавај са мном. Али он одби и рече жени свог господара: Ево, мој господар не зна ништа у кући са мном, и дао је све што има у моје руке. И рече Господ Мојсију и Арону говорећи: Одвојите се од ове скупштине, и ја ћу их уништити за тренутак. Падоше ничице и рекоше: Боже, Боже духова свакога тела! једна особа је згрешила и Ти си љут на целу заједницу? А Исус Навин син и Халев, син Јефонин, који беху међу онима који су увиђали земљу, раздерали су хаљине своје, и рекли целој скупштини синова Израиљевих: Земља којом смо прошли да извидимо је веома, врло добра; ако је Господ милостив према нама, увешће нас у ову земљу и даће нам је – ову земљу у којој теку млеко и мед; само се не буните против Господа и не бојте се народа ове земље; јер ће нам пасти да га прождремо: они немају заштите, али Господ је с нама; не бој их се. А Самуило рече: Како да идем? Саул ће чути и убиће ме. Господ рече: Узми у руку јуницу из стада и реци: „Дошао сам да принесем жртву Господу. И рече Господ Самуилу: Докле ћеш туговати за Саулом, кога сам одбацио, да не би био цар над Израиљем? Напуни свој рог уљем и иди; Послаћу те Јесеју Витлејемцу, јер сам себи обезбедио краља међу његовим синовима. И његови људи рекоше Давиду: „Ово је дан за који ти је Господ говорио: „Ево, предаћу непријатеља твог у руке твоје, и чинићеш с њим шта хоћеш. Давид је устао и тихо одсекао ивицу Саулове горње хаљине. ( 1. Самуилова 24:5 ) Можда овај цитат? И Давид узе копље и посуду са водом са Саулове главе, и они одоше к себи; и нико није видео, и нико није знао, и нико се не пробудио, него су сви спавали, јер их је сан од Господа пао. И Давид пређе на другу страну и стаде на врх планине далеке; међу њима је била велика удаљеност. И позва Давид народ и Авенира, сина Нировог, говорећи: Одговори, Авенире. А Авнер одговори и рече: Ко си ти да вичеш и узнемираваш цара? А Давид рече Авениру: Зар ти ниси човек и ко ти је раван у Израиљу? Зашто се не бринеш о свом господару краљу? јер је један од народа дошао да погуби краља твог господара. Није добро да то радите; Господ живи! достојан си смрти јер не штитиш свог господара, помазаника Господњег. Гле, где је царево копље и суд с водом који су били на његовом челу? ( 1. Самуилова 26:12–16 ) Можда овај цитат? и измеривши дубину нађоше двадесет хвати; затим, на малом растојању, поново мерећи, нађоше петнаест хвати. А ко је као народ Твој, Израиљу, једини народ на земљи за кога је Бог дошао да га за себе стекне као народ и да прослави име Његово и да пред народом Твојим учини велике и страшне ствари које си себи стекао од Египћана, протеравши народе и богове њихове? бљеснути муње и распршити их; испалите своје стреле и уништите их. Одатле Он суди народима и даје храну у изобиљу. Рекавши то, дунуо је и рекао им: Примите Духа Светога. Коме опростиш грехе, опростиће им се; На коме га оставите, на њему ће и остати. Али Исус им рече: Не морају да иду, дајте им да једу. и да бисмо се ослободили неуредних и лукавих људи, јер немају сви вере. Ко је од Бога слуша речи Божије. Разлог зашто не слушате је зато што нисте од Бога. Нико не може доћи к Мени ако га не привуче Отац који Ме је послао; и васкрснућу га у последњи дан. Али чврст темељ Божији стоји, имајући овај печат: „Зна Господ оне који су Његови“; и: „Нека се удаљи од неправде сваки који исповеда име Господње. Он крије муњу у своје руке и заповеда кога ће ударити. Тешко онима који су мудри у својим очима и разумни у себи! Будите међу собом истог мишљења; не буди охол, него иди за смиренима; не сањај о себи. У то време, настављајући своју реч, Исус рече: Хвалим Те, Оче, Господе неба и земље, јер си ово сакрио од мудрих и разумних и открио деци. Нисам могао да нађем одговарајући цитат. Земља коју је Господ побио пред скупом Израиљевим је земља погодна за стада, а слуге твоје имају стада. А они рекоше: Ако смо нашли милост у твојим очима, дај ову земљу својим слугама у посед; не води нас преко Јордана. ...ваша браћа ће ићи у рат, а ти ћеш остати овде? Зашто одбијате срца синова Израиљевих да оду у земљу коју им Господ даје? И дођоше к њему и рекоше: Саградићемо овде торове за своја стада и градове за нашу децу; Ми ћемо сами бити први који ће се наоружати и ићи пред синовима Израиљевим док их не доведемо на њихова места; и нека наша деца остану у утврђеним градовима, ради сигурности од становника земље. ... и командује јој кога да удари. Јер иако је твога народа, Израеле, било колико песка морског, само ће се остатак од њих обратити; уништење је одређено обилатом праведношћу. Ви сте Моји пријатељи ако чините оно што вам заповедам. Ја вас више не зовем робовима, јер роб не зна шта ради његов господар; али вас назвах пријатељима, јер вам рекох све што чух од Оца Свога. Учинио си га мало нижим од Анђела: Овенчао си га славом и чашћу. Слава на висини Богу, а на земљи мир међу људима добра воља! И Израел више није имао пророка као што је Мојсије, кога је Господ познавао лицем у лице. И у то време ће устати Михаило, велики кнез који се залаже за синове вашег народа; и доћи ће време невоље какво није било од када људи постоје до сада; Али у то време ће сви твоји људи који се нађу записани у књизи бити спасени. Нисам могао да пронађем ниједну референцу која се уклапа у контекст у датим везама. Морате то проверити са оригиналом. падох пред његове ноге да му се поклоним; али он ми рече: пази да то не чиниш; Ја сам саслужитељ теби и твојој браћи која имају сведочанство Исусово; Обожавају Бога; јер је сведочанство Исусово дух пророштва. Ниси га много понизио пред Анђелима; Овенчао си га славом и чашћу, и поставио си га над делима руку својих. јер где је стрвина, тамо ће се и орлови скупити. у наслеђе нетрулежно, неоскврњено и неувело, чувано за вас на небу. Јер знамо да када се наша земаљска кућа, ова колиба, поруши, имамо од Бога стан на небу, кућу нерукотворену, вечну. Нико није узашао на небо осим Сина Човечијег, који је на небу, који је сишао с неба. Оче! које си Ми дао, хоћу да буду са Мном где сам ја, да виде славу Моју, коју си ми дао, јер си Ме заволео пре постања света. И због тога је моје срце задрхтало и померило се са свог места. У својој збуњености помислих: „Одбачен сам од очију Твојих... Слушајте, слушајте Његов глас и грмљавину која долази из Његових уста. Боже! Чуо сам глас Твоју и уплашио се. Боже! доврши Своје дело међу годинама, међу годинама га откриј; У гневу сети се милости. Тада ће рећи и онима с леве стране: Идите од Мене, проклети, у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим. (Господе!) ко је веровао у оно што се од нас чуло и коме се јавила мишица Господња? Све је кроз Њега постало, и без Њега није настало ништа што је настало. Али ако се одрекнеш и будеш устрајан, мач ће те прождрети, јер говоре уста Господња. Да ме пољуби пољупцем усана! Јер твоја су миловања боља од вина. И одједном зачу се звук с неба, као од јаког ветра који јури, и испуни сву кућу у којој су седели. Он ће Мене прославити, јер ће узети од Мојега и објавити вам. Јер нисте примили дух ропства да поново живите у страху, него сте као синови примили Духа усиновљења, којим кличемо: Авва, Оче! Одјекује под целим небом, а његов сјај сеже до краја земље. Небеса објављују славу Божију, а свод објављује дело руку Његових. Дакле, језици су знак не за вернике, него за невернике; пророштво није за невернике, већ за вернике. Публијев отац лежао је патио од грознице и болова у стомаку; Павле уђе к њему, помоли се, положивши руке на њега и исцели га. Од сада, пијте више од воде, већ узмите мало вина, зарад стомака и честих тегоба. Господ ће истребити оне који се препиру с Њим; загрмиће на њих с неба. (Господ је свет. Нека се мудар не хвали својом мудрошћу, и моћни нека се не хвали својом снагом, и нека се богати не хвали својим богатством, него нека се хвали онај ко жели да се хвали тиме што разуме и познаје Господа.) Господ ће судити крајевима земље, и даће снагу своме цару, и узвисиће свог цара. и свако магарце које се отвори (материцу) замени јагњетом; и ако га не замените, откупите га назад; и откупићеш сваког првенца човечијег од синова својих. За њим грми глас; Он грми гласом Његовог величанства и не зауставља га када се Његов глас чује. ...Он грми гласом Његовог Величанства... ... и не зауставља га када се чује Његов глас. Дух дише где хоће, и чујете његов глас, али не знате одакле долази и куда иде: тако се дешава са сваким рођеним од Духа. Првосвештеници су одлучили да убију и Лазара, јер су ради њега многи Јевреји дошли и поверовали у Исуса. Бог чудесно грми својим гласом, чинећи велике ствари које су нама непојмљиве. И виде синови Израиљеви и рекоше један другоме: Шта је ово? Зато што нису знали шта је то. И рече им Мојсије: Ово је хлеб који вам је Господ дао да једете. ... ради велике ствари, нама несхватљиве. Ја сам посадио, Аполос је залио, а Бог је увећао; Дакле, онај који сади и онај који залива није ништа, него Бог који све увећава. Јер снегу каже: Буди на земљи; подједнако мала киша и велика киша су у Његовој власти. Пошкропи ме исопом, и бићу чист; Опери ме, и бићу бељи од снега. мене, који сам раније био и богохулник и прогонитељ и преступник, али сам био помилован јер сам тако поступио из незнања, у неверју. Ако изгубимо живце, то је за Бога; ако си скроман, онда за тебе. ...ако си скроман, онда за тебе. Јер љубав Христова нас обухвата, резонујући овако: ако је један умро за све, онда су сви умрли. јер трулежно тело оптерећује душу, а овај земаљски храм потискује претерано узнемирени ум. Пашће моје учење као киша, мој говор ће падати као роса, као ситна киша на зеленило, као киша на траву. Али ти ме познајеш, Господе, видиш ме и испитујеш моје срце, како се осећа према теби. Одвојите их као овце на клање, и припремите их за дан клања. Мој љубљени је почео да ми говори: устани, драги мој, лепотица моја, изађи! Ето, зима је већ прошла; Киша је прошла и престала. јер су глупости Божије мудрије од људи, а немоћне Божје јаче од људи. Јер, иако је био распет у слабости, Он живи силом Божијом; а и ми ћемо, иако смо слаби у Њему, живети са Њим кроз силу Божију у вама. У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. И Реч постаде тело и настани се међу нама, пуна благодати и истине; и видели смо славу Његову, славу као Јединородног од Оца. Својима је дошао, а његови Га не примише. Он ставља печат на руку сваког човека, да сви људи познају Његово дело. јер је зло, осуђено сопственим сведочењем, страшно и, гоњено савешћу, увек измишља страхоте. Љубљени! ако нас срце наше не осуђује, онда имамо смелост према Богу. Бездан призива бездан гласом водопада Твојих; све воде Твоје и таласи Твоји пређоше преко мене. Тада звер одлази у склониште и остаје у својим јазбинама. Видевши Га првосвештеници и службеници, повикаше: Распни Га, распни Га! Пилат им каже: Узмите Га и распните; јер у Њему не налазим кривице. Сада је суд овоме свету; сада ће кнез овога света бити избачен. Продужите таму и ноћ је: за њом лутају све шумске животиње; лавови ричу за пленом и траже од Бога храну за себе. Сунце излази, (и) скупљају се и леже у јазбине; Он ће послати своју реч, и све ће се истопити; Он ће дунути Свој ветар, и воде ће тећи. и замоли га за писма у Дамаск у синагоге, да би кога год затекне да следи ово учење, и мушкарце и жене, везали и одвели у Јерусалим. Он такође испуњава облаке влагом, и облаци просипају Његову светлост. Његова је лопата у руци Његовој, и Он ће очистити гумно Своје и сабрати жито Своју у шталу, а плеву ће спалити огњем неугасивим. Тада рече Својим ученицима: Жетва је обилна, а радника мало; Зато се молите Господару жетве да пошаље раднике на своју жетву. ...и облаци обасипају Његову светлост. и они су усмерени према Његовим намерама, да испуне оно што им Он заповеда на лицу насељене земље. Господ је у ноћном виђењу рекао Павлу: Не бој се, него говори и не ћути, јер сам ја с тобом, и нико ти неће наудити, јер имам много народа у овом граду. И зато смо ми, ја Павле, хтели да дођемо к вама једном или двапут, али нас је сатана спречио. ... да раде оно што им Он заповеда на лицу насељене земље. Он им заповеда да иду или за казну, или за наклоност, или за милост. Напојићу своје стреле крвљу, и мој мач ће се напунити месом, крвљу побијених и заробљених, главама вођа непријатеља. а за незнабошце – из милосрђа, да славе Бога, као што је написано: Због тога ћу Тебе (Господе) међу незнабошцима хвалити и имену Твоме певати. некада не народ, а сада народ Божији; који некада нису били помиловани, а сада су помиловани. Пази на ово, Јове; стани и разумеј дивна дела Божија. Зато нека пази ко мисли да стоји да не падне. каже онај ко чује речи Божије, ко види виђења Сведржитеља; пада, али су му очи отворене. Знаш ли како Бог располаже њима и заповеда да светлост засија из Његовог облака? и просветлио је очи срца твога, да знаш шта је нада Његовог призвања, и какво је богатство Његовог славног наслеђа за свете, и како је неизмерна величина силе Његове у нама који верујемо по дејству Његове суверене силе. Јер неко каже: у порукама је строг и јак, а у личном присуству слаб, а говор безначајан. Разумеш ли равнотежу облака, дивно дело Најсавршенијег у знању? јер уска су врата и узак је пут који води у живот, и мало ко га налази. ... дивно дело Најсавршенијег у знању? Тако и ви, када сте испунили све што вам је наређено, реците: ми смо ништавни робови, јер смо урадили оно што смо морали. Ко мисли да ишта зна, не зна још ништа како би требало да зна. Како се твоја одећа загрева када Он с југа умирује земљу? Подигни очи и погледај около - све се скупљају, иду ка теби. ја живим! говори Господ: „У све њих ћеш се обући као у накит, и украсићеш се њима као невеста. Ветар се диже са севера и долази са југа, дува преко моје баште, и његови мириси ће потећи! „Нека мој вољени дође у свој врт и једе његове слатке плодове. Јер ми смо мирис Христов Богу међу онима који се спасавају и међу онима који пропадају. Дакле, онај који сади и онај који залива није ништа, него Бог који даје приносе. Јеси ли с Њим раширила небеса, чврста као ливено огледало? Дођи царство твоје; Нека буде воља Твоја и на земљи као и на небу. и Бог их постави на свод небески да светле на земљи. Наше пребивалиште је на небу, одакле чекамо Спаситеља, Господа нашег Исуса Христа. Пријатељи сте Моји ако чините оно што вам заповедам (Јован 15:14). Али ти си остао са Мном у мојим невољама (Лк. 22:28). Научи нас шта да Му кажемо? Не можемо ништа да схватимо у овој тами. Хоће ли Му бити познато оно што кажем? Да ли је неко рекао да оно што је речено долази до Њега? ... Да ли је неко рекао да му се преноси оно што је речено? Сада се у облацима не види јарко светло, али ће ветар пројурити и очистити их. Народ који иде у тами видеће велику светлост; онима који живе у земљи смртне сенке светлост ће засијати. Ведро време долази са севера, а око Бога је страшни сјај. И рече у срцу своме: „Узаћи ћу на небо, узвисићу престо свој изнад звезда Божјих, и седећу на гори у збору богова, на ивици севера; узаћи ћу изнад висина облака, бићу као Свевишњи. Како је злато потамнило, најбоље злато се променило! Камење светиње је разбацано по свим раскрсницама. говорећи: „Отишао си код необрезаних људи и јео с њима. I will say to the North: “give it back”; and to the south: “Do not hold back,” bring My sons from afar and My daughters from the ends of the earth. ... and around God there is terrible splendor. У Кесарији беше неки човек по имену Корнилије, стотник из пука званог Италијан, који беше побожан и бојаше се Бога са свим својим укућанима, који даваше много милостиње људима и увек се Богу молише. In a vision, he clearly saw at about the ninth hour of the day an Angel of God who came to him and said to him: Cornelius! He looked at him and was frightened and said: What, Lord? The angel answered him: Your prayers and your alms have come as a memorial before God. У граду Јопи сам се помолио, и у помаму видех визију: нека посуда сиђе, као велико платно, спуштена са неба за четири угла, и сиђе к мени. Погледао сам у њу и, испитујући је, видео сам четвороножна створења земље, животиње, гмизавце и птице небеске. И чух глас који ми говори: Устани, Петре, убиј и једи. Рекао сам: Не, Господе, ништа подло или нечисто никада није дошло у моја уста. И други пут ми одговори глас с неба: Што је Бог очистио, не сматрај нечистим. То се догодило три пута, и опет се све уздигло до неба. И тако, баш у тај час, три човека стадоше испред куће у којој сам ја био, послани из Кесарије к мени. Дух ми је рекао да идем с њима без икакве сумње. Са мном је отишло и ових шест браће, и дошли смо у кућу тог човека. Испричао нам је како је у својој кући видео анђела (светитеља), који је стајао и рекао му: Пошаљи људе у Јопу и позови Симона, који се зове Петар; он ће ти рећи речи којима ћеш се спасити ти и цела твоја кућа. Када сам почео да говорим, Дух Свети је сишао на њих, као и на нас на почетку. Тада сам се сетио речи Господње, како је рекао: „Јован је крстио водом, а ви ћете бити крштени Духом Светим. Дакле, ако им је Бог дао исти дар који је дао нама који смо веровали у Господа Исуса Христа, ко сам онда ја да бих могао да ометам Бога? Чувши то, они се смирише и прославише Бога говорећи: очигледно је Бог дао покајање у живот незнабошцима. По свему судећи, Бог је и незнабошцима дао покајање у живот. Петар отвори уста и рече: „Заиста видим да Бог не гледа на особе. Свемогући! ми Га не схватамо. Велик је у моћи, расуђивању и пуноћи правде. Он никога не тлачи. ... Велик је у сили, расуђивању и пуноћи правде. Он никога не тлачи. Или како неко може ући у кућу јаког човека и опљачкати његове ствари, осим ако претходно не свеже снажног човека? а онда ће му опљачкати кућу. Зато нека га поштују, и нека дрхте пред Њим сви који су мудри срцем! повлачили су се и мењали, као њихови очеви, враћали се као неверни лук. Када се Давид вратио да благослови свој дом, Михала, кћи Саулова, изашла му је у сусрет (и поздравила га) и рекла: Како се данас истакао цар Израиљски, гол данас пред очима својих слугу, као што се разоткрива неки празан човек! И рече Давид Михали: Пред Господом (играћу. И благословен је Господ), који ме је дао предност твоме оцу и свом дому своме, поставивши ме за вођу народа Господњег Израиља; Играћу и играћу пред Господом. и ја ћу се још више понизити, и постати још незнатнији у очима својим, и пред слушкињама о којима говориш, бићу славан. Али Бог је изабрао луде ствари света да посраме мудре, а Бог је изабрао слабе ствари света да посрами јаке. Нико не треба да се заварава. Ако неко од вас мисли да је мудар у овом веку, нека буде луд да би био мудар. и, трчећи напред, попе се на смокву да Га види, јер је морао да прође поред ње. Дајте свакоме ко од вас тражи, а од онога који вам је узео не враћајте. Али ја вам кажем: не противите се злу. Али ко те удари по десном образу, окрени му и други.