Книга 27 [глава 36, стихи 22–33, глава 37]

Je uvedených posledných dvanásť veršov tridsiatej šiestej kapitoly a všetky verše tridsiatej siedmej. Ich význam sa uvažuje v záujme vytvorenia systému kresťanskej doktríny a morálky. 1. Kto sa opovážlivo snaží získať poznanie z mocného slova, musí sa pozorne chrániť pred rastom svojej hrdosti na učenosť; so slovami moci musí prekonať zlozvyky svojich zvykov, inak, keď ovláda slová, zraňuje sa svojou neschopnosťou žiť. Lebo keď počujeme týchto ľudí hovoriť mocné slová, a predsa si všimneme, že sú hrdí na svoje mocné slová, vstupujeme akoby do záhrady učenia a trháme ruže a tŕne. Musíme preto starostlivo a starostlivo vyberať to, čo je sladké a voňavé, a vyhýbať sa tomu, čo nás pichá: aby sa neopatrná ruka zberačov nezranila tŕňom ich habitu, keby sa náhodou nedbalo zbierali kvety ich slov. Elihu je preto znalý a arogantný, v jednom produkuje niečo, čo dáva sladkú vôňu, a v druhom niečo, čo bolí. Preto musíme zbierať to, čo vonia z jeho učenia, pričom sa musíme starostlivo chrániť pred ranami jeho pýchy. Vyššie už uviedol naozaj veľa poznámok o morálke a v nasledujúcich slovách sa dokonca povzniesol do tajomstiev proroctva. Takže opúšťa nížiny morálky a stúpa do výšin proroctva. 2. Nemalo by byť tiež prekvapujúce, že arogantný človek mohol byť naplnený prorockým duchom, ak bol napríklad Saul medzi prorokmi (1 Sam 10:11) 2406. Prečo však hovoríme o tomto Saulovi, keď vieme, že aj osol sa od anjela naučil inteligentné slová? (4Mo 22:28; 2Pet.2:16) 2407. Ale nerozumné zviera vyslovovalo rozumné slová, a predsa nezašlo tak ďaleko, aby na výmenu prijalo rozum; Tak sa stáva, že nehodný človek prijme sväté slová duchom proroctva, ale nedosiahne zaslúženú slávu svätosti, aby sa svojimi slovami povzniesol nad seba; vo svojom živote pomaly klesá pod seba. Odkiaľ Elihu, hoci nie je pokorný, vidí pokorný vzhľad nášho Vykupiteľa a v proroctve vyhlasuje Toho, na ktorého útočí svojimi povýšeneckými spôsobmi: Verš 22. Hľa, Boh je vysoko vo svojej moci a nikto sa s ním nemôže porovnávať medzi učiteľmi (Jób 36:22) 2408. 3. Akoby priamo povedal: Kto sa javí ako pokorný v slabosti, zostáva vysoko pri moci. Dosvedčuje to aj Pavol: hoci bol ukrižovaný v slabosti, žije z Božej moci (2. Kor. 13:4) 2409, o ktorej to spravodlivo súvisí: nikto nie je ako On medzi učiteľmi. Napríklad Mojžiš bol mentorom, Jeremiáš bol, bolo veľa mentorov a prorokov. Môžeme vymenovať všetkých učiteľov, o ktorých je známe, že napomínajú ľudí spravodlivo podľa zákona. Ale medzi mentormi nie je nikto ako tento Mediátor. Lebo oni, keď boli milosťou oslobodení od svojich hriechov, vrátili sa k nevinnosti a z toho, čo sami v sebe zažili, priviedli iných späť svojím kázaním. Ale náš Vykupiteľ je Muž bez hriechu, Syn bez synovstva a nikdy neurobil nič, čo by neschválil. A hovorí k svetu prostredníctvom svojej ľudskej prirodzenosti, tak ako Pán sveta hovorí pred všetkými vekmi prostredníctvom svojho Božstva. Preto niektorí veria, že Prostredník medzi Bohom a ľuďmi bol podobný mentorom. Lebo keď sa spýtal: Za koho ľudia hovoria, že som ja, Syn človeka, učeníci odpovedali a povedali: Jedni hovoria za Jána Krstiteľa, iní za Eliáša, iní za Jeremiáša alebo za jedného z prorokov (Mt 16:13-14) 2410. Ale určite Petrovi zjavuje, ako vysoko bol v moci; Keď sa na Neho skutočne pozrel, oddelil ho od rovnosti so svojimi mentormi a povedal: Ty si Kristus, Syn živého Boha (Matúš 16:16) 2411. Preto o Ňom nevesta správne hovorí v Piesni piesní: v noci na svojej posteli som hľadala Toho, Koho moja duša miluje, Hľadala som Ho a nenašla som ho: 12 (Pieseň) 213 strážcu. našla ma (Pieseň 3:3) 2413. O kom opäť hovorí: Zranili ma, vzali mi závoj (Pieseň 5:7) 2414. A znova sa ich pýta a hovorí: Videli ste Toho, ktorého moja duša miluje? Keď som trochu prešiel popri nich, našiel som toho, koho moja duša miluje (Pieseň 3:4) 2415. 4. Svojho milého hľadala v noci na posteli, pretože po Ňom túžila v smútku svojho ducha, v tajných zákutiach svojho srdca. Ten, ktorého nevesta hľadá, nenájde; pretože každá duša vyvolených už bola zapálená ohňom Jeho lásky, ale Jeho kontemplácia, po ktorej tak túžia, stále nie je tam, takže túžba milenca sa môže zvýšiť; ako voda odobratá v smäde, takže horúčosť smädu vzrastá, a že čím dlhšie človek žízni a usiluje sa o ňu, tým ochotnejšie ju môže konečne prijať, keď ju nájde. Ale strážcovia ju našli, keď Ho hľadali; a poranili ju a sňali jej prikrývku: lebo keď sa ohľaduplní učitelia stretnú s akoukoľvek dušou, ktorá už hľadá Vykupiteľa, zrania ju slovom kázania, prebodnú ju nebeskou láskou, a ak má nejakú pokrývku svojho predchádzajúceho správania, odoberú ju; aby sa čím ďalej vzďaľovala od bremena tohto sveta, tým rýchlejšie Ho našla. Ale prečo sa potom dodáva: Keď som okolo nich trochu prešiel, našiel som toho, koho moja duša miluje? Pretože myseľ, ktorá Ho túži vidieť, nenájde Toho, ktorý je nad ľuďmi, pokiaľ neprejde učením prorokov, vyvýšením patriarchov a štandardom pre všetkých ľudí. Obísť pozorovateľov znamená odložiť v porovnaní s Ním aj tých druhých, ktorých duša právom obdivuje. A Ten, Koho hľadali, bude videný, ak uverili, že On bol Človek, ale predovšetkým ľudské štandardy. Preto dobre povedal: medzi mentormi sa s ním nikto neporovnáva. Ale v skutočnosti, keď sa nám zjavil cez slabé telo, jedných zavrhol a iných povolal, prejavil úžasné súdy, ktoré môžeme zvážiť, ale nie pochopiť. Lebo hovorí: Na súd som prišiel na tento svet, aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, oslepli (Ján 9:39) 2416. A opäť: Ďakujem Ti, Otče, Pane neba a zeme, že si to skryl pred múdrymi a rozumnými a ukázal si to nemluvňatám (Matúš 11:25, Židia sú na tomto súde nepochybne zavrhnutí. 2417) Toto sú fakty, nad ktorými sa určite môžeme čudovať, no nie sme vôbec schopní ich pochopiť. Preto teraz má aj Elihu dobrý podiel: Verš 23. Kto môže pochopiť Jeho cestu? Alebo kto sa odváži Mu povedať: Páchaš nespravodlivosť? (Jób 36:23) 2418. 5. Akoby povedal: Ako ho možno obviniť, Jeho skutky nemožno pochopiť? Pretože nikto nemôže správne posúdiť to, čo nevie. Mali by sme sa teda správať pod Jeho súdom tým tichšie, čím viac vidíme, že nerozumieme dôvodom Jeho súdov. Toto sa dobre hodí aj k: Verš 24. Pamätaj, že nepoznáš Jeho dielo, Ktorého ľudia chvália (Jób 36:24) 2419. 6. Vo Svätom písme sa niekedy anjeli a niekedy ľudia dokonalého života nazývajú „ľudia“. O tom, že anjeli sú niekedy nazývaní „ľudia“, svedčí prorok Daniel, keď hovorí: Hľa, muž Gabriel (Dan.9:21) 2420. A opäť, to, že ľudia dokonalého života sa nazývajú „ľudia“, hovorí Múdrosť v podobenstvách, hovoriac: k vám, ľudia, volám (Príslovia 8:4) 2421 nám, chváľte nás, Pána vždy, Ducha, od ducha. Jeho moc. Jeho skutky však ešte nie sú známe, pretože nepochybne aj tí, ktorí Ho kážu, ctia Jeho nevyspytateľné súdy. Poznajú teda Toho, ktorého kážu, a predsa nepoznajú Jeho dielo: lebo milosťou poznajú Toho, skrze ktorého boli stvorení, ale nedokážu pochopiť Jeho súd, ktorého skutky presahujú ich chápanie. Žalmista dosvedčuje, že skutky Všemohúceho Boha sú nepochopiteľné: Svoje tajomstvo zahalil tmou (Ž 17,12) 2422. A opäť: Tvoje súdy sú veľkou hlbinou (Ž 35,7) 2423. A opäť: hlboko ako hlbina je jeho rúcho (Ž 103,12). Tak ako nepoznáte cesty vetra a ako sa tvoria kosti v lone tehotnej ženy, tak nepoznáte skutky Boha, ktorý je Stvoriteľom všetkých vecí (Kaz. 11:5) 2425. 7. Namiesto toho, aby som povedal veľa, poviem jednu vec. Dve deti prichádzajú do tohto svetla: ale jedno sa vracia ku spaseniu skrze krst; druhý je odňatý skôr, ako ho obmyjú očisťujúce vody. A syn verných rodičov je často odobratý bez viery, zatiaľ čo neveriaci sa obnovuje sviatosťou viery. Niekto však môže povedať, že Boh vedel, že aj po krste bude konať bezbožne, a preto ho nepriviedol k milosti krstu. Ale ak je to tak, potom sú hriechy niektorých osôb nepochybne potrestané ešte predtým, ako boli spáchané. A kto si to myslí, hovorí, že všemohúci Boh, ktorý niektorým odpúšťa hriechy, ktoré spáchali, odsudzuje iných za tie isté hriechy, aj keď ich nespáchali? Jeho súdy sú preto skryté; a treba ich uctievať s pokorou, ako priepasť, ako temnotu, cez ktorú ich nemožno vidieť. Nech povie: Pamätaj, že nepoznáš Jeho dielo, ktoré ľudia chvália. Akoby priamo povedal: Jeho skutky, o ktorých spievajú veľkí ľudia, sú skryté pred očami vášho rozumu; pretože presahujú mieru vášho poznania, pretože ste organický svojou ľudskou prirodzenosťou. Therefore it is added: Verš 25. Všetci Ho vidia, každý Ho z diaľky hľadí (Jób 36:25) 2426. 8. Každý človek, pretože je stvorený ako inteligentný, môže dospieť k záveru, že ten, kto ho stvoril, je Boh. A vidieť Ho v tomto čase nepochybne znamená uznať Jeho zvrchovanosť pomocou rozumu. Ale keď hovorí: Všetci Ho vidia, právom sa pripája: všetci z diaľky kontemplujú. Lebo kontemplovať Ho z diaľky znamená vidieť Ho nie osobne v tomto čase, ale myslieť na Neho výlučne z obdivu k Jeho skutkom. Aj vyvolení Ho vidia zďaleka; pretože ešte nezachytili Jeho jas s ostrosťou svojho skrytého videnia. Lebo hoci sú vedľa Neho, teraz, v láske, sú od Neho oddelení ťarchou svojej pozemskej existencie; a hoci k Nemu lipnú spravodlivým životom, vzdychajú, že sú ďaleko od Jeho rozjímania. A bezbožní Ho vidia, keď idú na súd, a nepochybne Ho vidia z diaľky, pretože Ho nevidia vo forme Jeho Božstva, ale v Jeho ľudskej prirodzenosti len tam, kde sa dá realizovať. Pretože práve vtedy sa im ich zlé skutky vybavia z pamäti, zatvoria sa im zrak, a kým vidia ľudskú prirodzenosť Toho, ktorého Božstvo nevidia, sú zázračne ďaleko od pohľadu Toho, ktorého vidia. Ale keď povedal: Pamätaj, že nepoznáš Jeho dielo, potom dodáva: Všetci ľudia Ho vidia (vidieť Ho znamená, ako sme už povedali, vyvodzovať pomocou rozumu Jeho všadeprítomnú podstatu), je veľkým zázrakom, že vidíme samotného Boha, a predsa nepoznáme Jeho dielo. Nemôžeme totiž pochybovať o Jeho podstate, a predsa si stále nie sme istí Jeho súdom. Čo je najvyššie, je nám otvorené, čo je menej dôležité, je skryté. Lebo Jeho diela sú pre nás určite menej dôležité ako On sám; a predsa vidíme Konateľa, ale Jeho činy sú pre nás skryté v temnote: dôvod, prečo sa niečo robí, nám nie je jasný, ale kto je to, kto takto koná, je nám jasne otvorený. Preto nech sa povie: Pamätaj, že nepoznáš Jeho dielo, ktorého ľudia chvália; Všetci ľudia Ho vidia, každý na Neho z diaľky kontempluje. Pretože vidíme, pretože On existuje, Toho, ktorého rozhodnutiam vôbec nerozumieme. Ale napriek tomu Ho v súčasnosti vidíme z diaľky, pretože nás oddeľuje od Jeho moci hmla našej slabosti. Pretože: Verš 26. Hľa, Boh je veľký a my ho nemôžeme poznať (Jób 36:26) 2427. 9. Vyššie povedal: Hľa, Boh je vysoký (Jób 36:22) 2428. A teraz znova hovorí: hľa, Boh je veľký. Keď hovorí o Bohu, hovorí: „Tu“ a znova opakuje: „Tu“. „Tu“ o niečom hovoríme iba vtedy, keď naznačujeme, že je to prítomné. A keďže Boh je prítomný všade, keď o Ňom hovoria „Hľa“, hovorí sa, že je prítomný aj tým, ktorí Ho nekontemplujú. Ale tiež hovorí, že On je mimo naše chápanie, Ten, o ktorom bolo predtým povedané, že Ho všetci môžu vidieť. Pretože hoci je viditeľný, vďaka Jeho veľkosti do Neho nemôžeme preniknúť žiadnym z našich zmyslov. Lebo všetko, čo vieme o jase Jeho majestátu, je to, čo je pod Ním; a čím viac tušíme, že rozumieme Jeho sile, tým viac sa vzďaľujeme od poznania o Ňom. Lebo hoci naša myseľ stúpa do výšin, nesmierna Jeho veľkosť ju prevyšuje. Z týchto stavov sa učíme nejakú jeho malú časť, keď máme pocit, že Ho nie sme schopní dôstojne poznať. Pretože: Počet Jeho rokov je nespočítateľný (Jób 36:26) 2429. 10. Tak či onak chcel hovoriť o večnosti a dĺžku večnosti nazval „leto“. Lebo keď chceme rozšíriť stručnosť času, spojíme naše chvíle do hodín, naše hodiny do dní, naše dni do mesiacov a naše mesiace do rokov. V tej chvíli chcel hovoriť o niečom veľmi dlhom, ale nenašiel niečo, čo by bolo na dlhšie obdobie, aby hovoril jasne, a rozmnožil Božie roky bez toho, aby ich počítal, hovoriac, že ​​počet Jeho rokov nemožno spočítať; aby sa ľudská slabosť pri pokuse spočítať tie veci, ktoré sú samé osebe nekonečné, naučila, že človek nemôže merať dĺžku večnosti. Predĺžte svoj pohľad do večnosti, aby ste videli Boha, buď taký, aký bol na úplnom začiatku, alebo ako ďaleko sa rozpína. A nikde nad nami nie je žiadny limit, pretože On nezačína byť; a nikde dole nie je žiadny limit, pretože On neprestáva byť. Všetky veci sú v Ňom spolu obmedzené; ale On prechádza všetkými vecami mimo priestoru, presahuje, nie je obmedzený na miesto. Tu sú všetky veci, ktoré sú stvorené, limitované ich samotným stvorením, obklopené hranicami hore aj dole. Podľa ich vlastných zákonov, pretože začínajú od ničoty a čoskoro nimi prestanú byť. 11. Ale niektoré veci zázračne prijali to, že hoci ich hranica začína hore, žiadna hranica ich neobmedzuje dole; a že hoci začínajú byť, neprestávajú byť navždy. Ale ich večnosť sa líši od najvyššej večnosti, pretože stále začali byť večnými. Keď sa pozrieme na ich rozľahlosť, nevidíme im koniec; ale keď vrátime svoju myseľ späť, vidíme ich začiatok. A kým v nich otáčame svoje myšlienky nižšie a vyššie, vôbec nechápeme, ako ďaleko siahajú, ale vidíme, kde začínajú. Ale keďže Boh je akousi dĺžkou bytia vo večnosti, ktorá ani nezačína na začiatku, ani nekončí na konci a ktorá v sebe neobsahuje také pojmy, ako odkiaľ a do určitého času; nech sa teda povie: Počet Jeho rokov je nespočetný. Spomína sa počet Jeho rokov, pretože Jeho existencia je nám zjavená ako nepretržitá. Ale toto číslo, ako sa hovorí, je nespočetné, pretože je nekonečné a nepoznateľné. Ale zároveň sme sa dozvedeli, že On, ako je známe, je v mysliach ľudí: všetci ľudia Ho vidia; a že vidíme a obdivujeme Jeho veľkosť, keď počet Jeho rokov je nespočetný; teraz nám zostáva počuť, aké sú jeho činy. Pretože: Verš 27. Ktorý odnáša hviezdy dažďa a vylieva sprchy ako vírivky (Jób 36:27) 2430. 12. V tomto živote sú len dva druhy spravodlivých ľudí; Niektorí z nich sú tí, ktorí žijú spravodlivo, ale neučia iných; iní sú tí, ktorí žijú spravodlivo, ale aj učia. Takže na tvári oblohy sa objavujú šumivé kvapky ako hviezdy, ktoré nevedú do dažďa, ale niekedy sa objavia iné, ktorých vody uhasia smäd zeme veľkými lejakmi. Často človek žije spravodlivo vo Svätej Cirkvi, ale ešte nevie, ako túto spravodlivosť kázať. Takíto ľudia sú, samozrejme, hviezdy, ale vznikajú v suchom vzduchu: pretože môžu osvetľovať iných svojím príkladom dobrého života, ale nemôžu kázať svoje slová ako dážď. Ale keď niektorí ľudia žijú spravodlivo a sprostredkúvajú svoju spravodlivosť iným prostredníctvom kázania, hviezdy sa zjavujú takpovediac na nebi, aby priniesli dážď. Osvetľujú ostatných úspechmi svojho života a tiež zasypávajú slová kázne. Nezjavil sa Mojžiš na tomto nebi ako hviezda dažďa, ktorá, keď zažiarila, zalievala srdcia hriešnikov dažďom svätého poučenia, ako pôda pod sebou, aby priniesla bohatú úrodu? Nezjavil sa Izaiáš ako hviezda dažďa, ktorá v predzvesti, pozdvihujúc svetlo pravdy, zalievala vyprahnuté srdcia neveriacich, hlásajúc slová proroctva? Nebol to Jeremiáš a ostatní proroci umiestnení na oblohe ako hviezdy dažďa, ktorí, keď sa zdvihli na vysokú úroveň kázania, odvážili sa odhaliť skazenosť hriešnikov, skutočne zanesených prachom ľudskej slepoty, polievajúc ich kvapkami ich slov? Ale keďže je to služba nebu, ktorá berie duše týchto ľudí, uväznených v porušiteľnom tele, zo skutočného života, tieto hviezdy dažďa sú odobraté tvárou neba. A hviezdy sa vracajú na tajné miesta, keď duše svätých po dokončení svojich ciest nájdu večné útočisko v pokladniciach Vnútorného Pokoja. 13. Ale keďže Zem vyschne, ak prúdy dažďa zhora úplne ustanú, keď sa hviezdy odoberú, potom sa právom hovorí: Kto berie hviezdy dažďa a vylieva sprchy ako víry. Lebo keď Pán odobral prorokov, poslal namiesto nich apoštolov; dažďové hviezdy po vonkajšom kázaní Zákona odišli, keď boli odvedení starí otcovia. Tak odstraňuje hviezdy dažďa a leje dážď ako lejak, pretože potom, čo vzal hlásateľov zákona do svojho skrytého a tajného príbytku, rozlialo sa kázanie o hojnejšej moci podľa slov tých, ktorí prišli potom. 14. Svätí apoštoli môžu byť označení aj pod hviezdami dažďa, ako povedal Jeremiáš k vyhnaniu Júdu: Dažďové hviezdy boli odňaté a neskorého dažďa nebolo (Jer. 3:3) 2431. Pán vzal hviezdy dažďa a vylial dážď ako lejak, pretože keď vzal apoštolov, ktorí s učením z Júdu kázali novú vodu z celého sveta. Obe tieto veci možno tiež celkom správne chápať tak, že sa stali v Cirkvi. Lebo keď vzal duše apoštolov do tajných miest na výsosti, vyslobodil ich z ich smrteľných tiel, v skutočnosti sňal dažďové hviezdy z tváre neba. Ale keď boli odnesené hviezdy dažďa, vylial spŕšky, pretože keď boli apoštoli odvedení do tajných miest na výsostiach, prejavmi nasledujúcich vykladačov odhalil oveľa väčšiu hojnosť prúdov Božieho poznania, ktoré boli dovtedy skryté. Lebo to, čo prvý stručne uviedol, sa ďalšie rozmnožili a diverzifikovali, vykladajúc slová prvého. Preto sa kázanie tlmočníkov právom prirovnáva k búrke s dažďom, pretože zbierajúc výroky mnohých, ktorí boli pred nimi, šíria ich v sebe s väčšou hĺbkou, ktorú nahromadili. Spojením dôkazov s dôkazmi robia spŕšku kvapiek. A zatiaľ čo dennodenne svojimi slovami učia pohanský svet, mysle hriešnikov prijímajú nebeskú múdrosť, vodu ako sprchy. Ale nech títo vykladači nemyslia na to, aby sa nejako múdro porovnávali s apoštolmi, pretože hovoria dlhšie alebo dlhšie. Neustále si musia pamätať, cez koho dostali zjavenie práve tejto múdrosti. Preto sa správne dodáva: Verš 28. Ktoré vytekajú z oblakov (Jób 36:28) 2432. 15. Tieto prehánky vlastne prúdia z oblakov; pretože ak sila porozumenia nezačína u svätých apoštolov, učenie nebude plnšie prúdiť ústami učiteľov. Lebo „oblaky“ vo Svätom písme niekedy znamenajú premenlivých ľudí, niekedy prorokov, niekedy apoštolov. Pod mrakmi je vyjadrená vrtkavosť ľudskej mysle, napríklad keď Šalamún hovorí: Kto sa pozerá na vietor, nesmie siať; a kto sa pozrie na oblaky, nebude žať (Kaz. 11:4) 2433. Nečistého ducha nepochybne nazýva „vietor“ a ľudí, ktorí ho nasledujú, „oblaky“, ktoré poháňa tam a tam, tak často, ako sa jeho pokušenia striedajú v ich srdciach s rôznymi lákavými ponukami. Kto teda pozoruje vietor, neseje, lebo ten, kto sa bojí príchodu pokušení, nenasmeruje svoje srdce k dobrým skutkom. A kto hľadí na oblaky, nežne, keďže kto sa chveje od strachu z ľudskej nestálosti, pripravuje sa o večnú odmenu. „Oblaky“ sú myslení proroci, keď napríklad žalmista hovorí: Temné vody v oblakoch vzduchu (Ž 17,12) 2434, čo znamená skrytú múdrosť prorokov. Apoštoli sa tiež nazývajú „oblaky“, keď Izaiáš hovorí: Prikážem oblakom, aby nepolievali, nepršali na neho (Iz. 5:6) 2435. Sú „hviezdami“, pretože žiaria zásluhami svojho života; sú to „oblaky“, pretože zalievajú suchú zem nášho srdca prúdmi nebeského poznania. Lebo keby neboli „oblaky“, prorok by pri pohľade na nich nepovedal: Kto je to, čo lieta ako oblaky (Iz. 60:8) 2436? Z oblakov sa potom vo víroch vylejú prehánky, pretože hlboké učenie tých, ktorí ich nasledujú, vystopovalo pôvod ich múdrosti k svätým apoštolom. Preto sa spomínajú aj oblaky: Ktoré pokrývajú všetky veci vyššie (Jób 36:28) 2437. 16. Keď oblaky zakryjú priestor hore, ak zdvihneme oči k nebu, nevidíme nebo, ale ich; a naša vízia nepreniká do éterických oblastí, pretože ich pred ním skrýva jeho vlastná choroba. A keď slnko svieti z nebies, najprv prechádza vzduchom, ktorý je medzi nimi, a až potom možno rozjímať o lúčoch slnka na oblohe. Pretože my, telesní ľudia, keď sa snažíme dosiahnuť nebeské veci, v skutočnosti dvíhame oči k nebu a smerujeme tam svoj pohľad a potláčajúc svoje spojenie s telesnými vecami, chceme sa učiť duchovné veci. Ale keďže naša myseľ nemôže prejsť k Božským predmetom, pokiaľ nie je najprv pripravená na príkladoch svätých, ktorí prišli pred nami, naše oči sa pozerajú na oblohu, ale vidia mraky; pretože myseľ sa snaží pochopiť tie veci, ktoré sú od Boha, ale zatiaľ len s ťažkosťami môže obdivovať tie veci, ktoré boli ľuďom dané. Preto sa na inom mieste hovorí: Slávnejší si ako večné vrchy (Ž 75, 5) 2438. Lebo kto nemôže uvažovať o východe slnka, pozerá sa na hory osvetlené jeho lúčmi, a preto zistí, že vyšlo slnko. Boh nás teda osvecuje z večných hôr, pretože nás osvetľuje lúčom svojho svetla, skrze náš obdiv k činom praotcov. Tu sme zapálení horlivosťou oddanosti a lásky k Pánovi; ale v tejto oddanosti a láske sme pevnejšie formovaní kontempláciou týchto oblakov. Lebo kto bol vernejší ako Peter? Kto je plnší lásky ako Ján? Jeden sa zo svojej oddanosti nebál kráčať po morských vlnách (Matúš 14:28–29) 2439, druhý spočíval zo svojej lásky na hrudi nášho Stvoriteľa a ten, ktorý si prišiel pre telesný odpočinok, prijímal duchovný pokrm z hrude Spasiteľa (Ján 13:23–25) 2444. 17. Ale keďže sme už povedali, že aj proroci sa označujú ako „oblaky“, chápeme, že na prvé miesto musíme dať príklady starých otcov. Keď chceme poslušnosťou dospieť k splneniu nebeských prikázaní, pomáha nám v tom úvaha o spôsoboch starých otcov. Kto bol poslušnejší ako Abrahám, ktorý na jedno slovo Pána opúšťa svoj kmeň a svoju krajinu (1M 12:1-4) 2441? Keď sa snažíme získať cnosť trpezlivosti, hľadíme aj na príklady tých, ktorí nás predišli. Kto je trpezlivejší ako Izák, ktorý nosí dreviny, prosí o zápalnú obeť a hneď nato sa nechá zviazať a položiť na oltár bez toho, aby protestoval alebo kládol odpor (1M 22:6-9) 2442? Kto môže povedať, že je trpezlivejší ako tento muž? ktorý ide akoby po útechu, no ocitne sa zviazaný a pripravený na spálenie, no mlčí; kto sa pýta, kedy bude obetovať zápalnú obeť, ale keď sa dozvie, že bude obetovaný ako zápalná obeť, mlčí? Keďže sa snažíme stať sa odolnými a pracovitými, podporujú nás aj predchádzajúce príklady. Lebo kto je pracovitejší ako Jákob, ktorý, hoci bol Lábanovým príbuzným, tak dlho poslušne slúžil svojej rodine a poslúchal ako sluha, aby dostal sľúbenú odmenu (1M 29:15-30) 2443? Keď sa snažíme dostať do pevnosti zdržanlivosti a čistoty, podporujú nás aj príklady tých, ktorí nás predišli. Lebo kto je cudnejší ako Jozef, ktorý ani ako zajatec nesúhlasil s uspokojením žiadostivosti svojej milenky (1M 39:7–8) 2444? A naozaj bol otrokom ľudí, ale aj keď bol v otroctve, zostal oslobodený od dominantnej moci zla. Keď chceme byť naplnení milosrdenstvom, pomáhajú nám príkladmi tí, ktorí nás predišli. Lebo kto je milosrdnejší ako Mojžiš, ktorý nesie bremeno vzbury ľudu pod sebou, a predsa prosí Pána, keď sa hnevá, aby ušetril týchto svojich prenasledovateľov, čím sa namiesto nich dostal pod ranu Božieho hnevu, pretože láska žiari v jeho svätej hrudi aj voči prenasledovateľom (4 Moj 16,240-22)? A keď sa usilujeme o stálosť mysle, podporujú nás príklady tých, ktorí nás predišli. Lebo kto je stálejší ako Jeremiáš (možno Ježiš anglický Jozua), ktorý keď šiel hľadať národy, nebál sa ich výšky ani veľkosti ich počtu (Nm 14:6-9) 2446? Preto dobyl v boji tie isté krajiny, ktoré sa nebál hľadať. Keď sa snažíme dosiahnuť výšiny láskavosti, opäť sa učíme z príkladov tých, ktorí išli pred nami. Lebo kto je milší ako Samuel, ktorý stratiac moc, pokorne hľadá svojho nástupcu; a keď ho pomazal za kráľa, znáša ho ako prenasledovateľa, ktorého sám pomazal. Bojí sa zomrieť rukou, a predsa prosí Pána, aby sa naňho nehneval. Sám totiž hovorí, že keď bude poslaný, Saul ma počuje a zabije (1. Samuelova 16:2) 2447 a sama Pravda mu hovorí: Dokedy budeš smútiť nad Saulom, ktorého som ja zavrhol (1. Samuelova 16:1) 2448? Kto by vo všeobecnosti mohol byť láskavejší ako človek, ktorý si neželá Boží trest pre niekoho, kto sa bojí, že ho zabije? Keď sa posúvame k výšinám milosrdenstva a pokory, opäť nás podporujú príklady tých, ktorí išli pred nami. Veď koho možno nazvať milosrdnejším ako Dávida a pokornejšieho ako toho, kto dostal urážky od kráľa za svoje víťazstvá, v ktorých svojou silou zachránil izraelský ľud z rúk jeho nepriateľov, a predsa utiekol, aby nezomrel ako bezmocný? Vie, že on sám bol vyvolený Božím rozhodnutím a že jeho prenasledovateľ bol opustený; a predsa sa s pokorou oddáva svojmu prenasledovateľovi; ktorý vezme kopiju svojho prenasledovateľa a odreže mu časť plášťa (1 Sam 24:4) 2449 a ponáhľa sa hneď na vrchol hory a zároveň ukazuje, že má moc zabíjať, a modlí sa, aby nezabil (Tamže 26:12-16) 2450 . 18. Pretože keď sme poučení predchádzajúcimi príkladmi, vo všetkých veciach, po ktorých duchovne túžime, o týchto oblakoch sa správne hovorí, že zahŕňajú všetky veci hore. Lebo prikrývka života otcov sa nad nami rozprestiera ako oblaky, aby sme sa napájali, aby sme prinášali ovocie plodného rastu. A vidíme, ako to bolo s oblakmi, po prvé, keď sa pozrieme na oblohu; pretože po prvýkrát s obdivom uvažujeme o spravodlivých skutkoch a potom prenikáme, už prostredníctvom našej skúsenosti, do vecí, ktoré sú nebeské. Ale život a prednosti týchto oblakov, teda týchto prastarých otcov, by nám neboli úplne odhalené, keby nám ich vo svetle ich kázania nezjavili iné oblaky, teda apoštoli. Nech sa teraz náš rozhovor vráti k týmto oblakom, ktoré prechádzajú svetom so svojím kázaním; a nech odpovie, čo Pán urobil s ich pomocou vo svete. Verš 29, 30. Ak rozprestrie oblaky ako svoj stan a zažiari svojím svetlom zhora, zakryje aj konce mora (Jób 36:29–30) 2451. A prechádzajúc cez ne do sŕdc ľudí, ovplyvňuje to, čo vopred určil, ale to, čo je ešte neviditeľné. Preto sa všetky synagógy spolu nazývajú „stan“, keď sa Pán sťažuje Jeremiášovi, že kňazi prestali kázať, hovoriac: Nezostal nikto, kto by rozprestrel môj stan a zavesil moje závesy (Jer. 10:20) 2456. A opäť sa hovorí o zničení: Zničil svoj stan ako záhradu a zničil svoj príbytok v tom čase.2:7 tajne v srdciach niektorých ľudí, ktorí Ho uctievali, nazval týchto ľudí svojím stánkom. Preto sa teraz tieto oblaky právom nazývajú Jeho stan, pretože Boh, keď k nám prichádza zo svojej milosti, je v srdciach svojich kazateľov. Nebol Pavol Jeho stanom, v ktorom Pán odpočíval, keď Ho priviedol do sŕdc ľudí z Jeruzalema do Ilýrie (Rim. 15:19) 2458? Lebo on bol pre ľudí oblak, ale pre Boha stánok; pretože Ho neviditeľne uchovával vo svojom srdci, Toho, ktorého svojím kázaním vylial do sŕdc svojich poslucháčov. Keď toho istého Pavla priviedli do Ríma spútaného v reťaziach, Boh, skrytý v jeho hrudi, cestoval ako v stane (Skutky 27:28) 2459, pretože nebol viditeľný, a predsa bol zjavený slovami kázne. Mojžiš sa zjavil ako Jeho oblak, keď predtým, ako viedol židovský ľud, zostal štyridsať rokov na púšti, a keďže túžil po vysokých veciach, žil oddelene od ľudu (Ex. 3). Ale stal sa Božím stanom, keď bol poslaný do Egypta, aby priviedol späť ľud, a prišiel s neviditeľnou pravdou vo svojom srdci, keď v jeho srdci ležal skrytý všemohúci Boh, ktorý sa zjavil v jeho dielach. A Ten, ktorý je vždy prítomný, vlastniaci všetko, vošiel do Egypta a cestoval tam v lone svojho služobníka. Preto je napísané: Boh odišiel do Egypta, aby si získal svoj ľud (2. Samuelova 7:23) 2460. Hľa, hovorí sa o Ňom, ktorého neopísateľná prítomnosť je všade, že cestuje, pretože Ten, ktorý je všade, predsa označuje svoje kroky na ceste kázaním. 20. Ale len slová nebudú stačiť na presvedčenie týchto svätých kazateľov, ak sa nepridajú zázraky. Preto po tom, čo povedal: Ak roztiahne oblaky ako svoj stan, právom sa pripojí a ožiari svojím svetlom zhora. Lebo čo, ak nie zázraky, by sme mali považovať za význam svetla zhora? Žalmista o tom povedal: Rozmnožte svoje blesky a rozptýlite ich (Ž 143, 6) 2461. Tieto oblaky potom osvetľuje svojím svetlom zhora, pretože prostredníctvom svätých kazateľov osvetľuje tmu našej necitlivosti zázrakmi. 21. A keď sa tieto oblaky rozprestierajú s dažďom slov a zázrakmi sily ich jasného svetla, premieňajú aj tie najvzdialenejšie hranice sveta v Božskú lásku. Preto sa správne dodáva: Pokryje aj konce mora. Toto je vec, ktorú sme počuli vysloviť hlasom Elihua, ale vidíme, že sa to neustále uskutočňuje Božou mocou. Všemohúci Pán totiž zahaľuje konce morí svetielkujúcimi mrakmi, lebo jasom zázrakov kazateľov priviedol k viere aj tie najvzdialenejšie hranice sveta. Lebo, hľa! Teraz prenikol do sŕdc takmer všetkých národov; Tu! Zjednotil v jedinej viere hranice Východu a Západu; Tu! jazyk Veľkej Británie, ktorý vedel vydávať len barbarské zvuky, zaznel v Božej chvále: Aleluja! Tu je oceán, ktorý predtým kypel, ale teraz sa upokojil a pokorne ležal pri nohách svätých: a jeho barbarské pohyby, ktoré kniežatá zeme nedokázali ovládať mečom, boli ústami kňazov zviazané jednoduchými slovami bázňou Božou. A kto, ako neveriaci, sa nebál vojenských oddielov, teraz sa bojí, keď sa stal verným, pier pokorných. Keď totiž do neho vlievajú čnosť Božského poznania nebeské slová, ktoré počuje, a jas zázrakov, ktoré vidí, už ho obmedzuje strach z Božej moci, bojí sa konať zle a smeruje všetky svoje túžby k dosiahnutiu milosti večnosti. Preto tu tiež správne dodal: Verš 31. Podľa toho súdi ľudí a poskytuje potravu pre mnohých smrteľníkov (Jób 36:31) 2462. 22. Týmito slovami kazateľov, teda kvapkami dažďa v oblakoch a týmto svetlom zázrakov, Boh nepochybne súdi národy; pretože volá ich ustráchané srdcia k pokániu. Lebo keď počujú o nebeských veciach, keď vidia úžasné skutky, čoskoro vracajú pohľad do svojich sŕdc a boja sa svojich bývalých zlých skutkov v strachu z večných múk. Potravu však dávajú v hojnosti tie isté mraky, ktoré prinášajú tento strach: ľudia sa s veľkou dôverou usilujú o kazateľov, aby pokorili arogantné mysle a vypočuli slová útechy v utrpení: aby varovali hriešnikov pred večným trestom a podporovali tých, ktorí sa kajajú, správou o radostiach Kráľovstva nebeského. Samotný poriadok tejto dispenzácie je jasne viditeľný v slovách Elihu: najprv Boh súdi ľudí a potom im dáva jedlo. Pretože v pravde, Všemohúci Boh nás najprv prostredníctvom svojich kazateľov potrestá a prebudí z našich zlých skutkov a potom nás jemne uteší nádejou. Lebo keby tieto oblaky podľa Božej prozreteľnosti nemohli súdiť, nikdy by im nepovedal: prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú odpustené; na kom to necháš, to na ňom zostane (Ján 20:22–23) 2463. A opäť, keby s nimi nenasýtil hladné srdcia, Pán by nikdy nepovedal svojim učeníkom, že nemusia ísť, len im dať niečo na jedenie. A veríme, že to, čo potom urobili ich ruky, môžeme vidieť, že to isté sa bez prestania deje denne s ich slovami (Matúš 14:16) 2464. Lebo čo nám Peter ukazuje, keď hovorí vo svojich listoch, ak nie to, že naše skromné, hladné srdcia môžu byť nasýtené pokrmom slova? Pavol aj Ján prostredníctvom práce vo svojich listoch ukazujú, že naša myseľ dokáže prijať nebeský pokrm a uspokojiť tento neukojiteľný hlad, na ktorý umierali? Nech povedia: Ak roztiahne oblaky ako svoj stan a ožiari svojím svetlom zhora, zakryje aj konce mora; Podľa toho súdi ľudí a poskytuje potravu mnohým smrteľníkom. Akoby priamo povedal: ak posiela svojich svätých do služby kázania a pomáha ich slovám zázrakmi, povoláva k viere hranice celého sveta; a týmito prostriedkami najprv súdi pyšných a potom opatrne a s nádejou posilňuje pokorných slovom útechy. 23. Ale keď povedal, že dáva jedlo smrteľníkom, musíme si zvlášť všimnúť, že nehovorí „všetkým“, ale „mnohým“. Lebo naozaj je napísané: Nie všetci ľudia majú vieru (2Tes 3:2) 2465 a o niektorých sa hovorí: Preto nepočúvate, lebo nie ste od Boha (Ján 8:47) 2466. A opäť: nikto nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal (Ján 6:74) a Pán 6, ktorí sú jeho. 2:19) 2468. Preto si väčšina ľudí, dokonca aj vo Svätej Cirkvi, zachovala vieru, a predsa nezachovala život viery: majú účasť na Pánovej pokore, ale opovrhujú tým, že sa pokorujú v napodobňovaní Pána. Zúčastňujú sa na kázaní pokorného Božieho slova, no napriek tomu sami od seba rastú v pýche. Preto tu, po tom, čo bolo povedané o celej Cirkvi, ktorá je označená koncami mora, sa správne dodáva: Verš 32. Ukrýva svetlo pred mocnými (Jób 36:32) 2469. 24. Lebo tí sa nazývajú „mocnými“, ktorí sa vyvyšujú v pyšných myšlienkach. Proti komu povedal Izaiáš: Beda vám, ktorí ste múdri vo vlastných očiach a rozumní sami pred sebou (Iz. 5:21) 2470. Proti komu hovorí aj Pavol: Nebuďte múdri v predstavách (Rim. 12:16) 2471 Ale svetlo je pred týmito mocnými skryté, pretože poznanie pravdy je nepochybne upierané. Sama Pravda o tom hovorí: Ja, ďakujem Ti, Otče, Pane neba a zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a ukázal si ich maličkým (Mt 11,25) 2472. A múdri a rozumní sa nazývajú arogantnými. Koniec koncov, Ten, ktorý to povedal, nepovedal: „Toto si zjavil bláznom“, ale povedal „maličkým“, čím dal jasne najavo, že odsúdil ich pýchu, a nie ich múdrosť. Kde na inom mieste povedal: Pán chráni maličkých (Ž 116, 6) 2473. A aby ukázal, čo sa myslí touto malosťou, dodal: Omdlel som a On ma vyslobodil. Pretože je v Cirkvi veľa ľudí, ktorí zanedbávajú byť malými, prestávajú sa snažiť nebyť veľkými vo svojich vlastných očiach, dokonca ani na mieste pokory. Často ich môžete vidieť, ako držia hlavu vztýčenú, užívajú si radosti a tiež predvádzajú svoje dobré vlastnosti vo všetkých smeroch. Často špecificky netúžia po ničom inom, ako po ovládnutí ostatných a sú spokojní s tým, že sa ich mnohí obávajú; zanedbávajú žiť spravodlivo, ale túžia mať dobré meno žiť spravodlivo; posudzujú lichotivo a sú hrdí na potlesk, ktorý dostávajú. A keďže sú bohato zásobení všetkým, nehľadajú radosť, ku ktorej by mali prísť. A keďže ich priťahuje rôznorodosť aktivít, cítia sa ako cudzinci aj sami pre seba. A predsa, ak sa objaví nejaká diskusia o ich viere, a keďže naoko sú v nej, bránia ju slovami, usilovne ju bránia a velebia svoju nebeskú krajinu a zároveň ju nemilujú. 25. A to urobili synovia Rúbenovi a Gádovi a polovica pokolenia Manassesovho pred Mojžišom. vlastnia veľké množstvo oviec a stád, chcú vlastniť krajinu roviny, ktorú videli na tejto strane Jordánu, a odmietli prijať zasľúbenú zem do dedičstva so slovami: Krajina, ktorú Hospodin udrel pred izraelským zborom, je krajina vhodná pre stáda a tvoji služobníci majú stáda. A povedali: Ak sme našli milosť v tvojich očiach, daj túto zem do vlastníctva svojim služobníkom. nevezte nás cez Jordán (4. Mojž. 32:4–5) 2474. Tí, ktorí majú veľa zvierat, sa teda chceli vyhnúť prechodu cez Jordán, pretože tí, ktorí majú veľa svetských povinností, prestávajú hľadať príbytok vo svojej nebeskej krajine. Ale viera, ktorú majú vo svojom zovňajšku, ich napriek tomu naliehavo volá ďalej, aby nelenili v radosti z ľahkosti, neprekážali druhým a nerozptyľovali iných svojím príkladom od vytrvalosti v práci a od učenia sa trpezlivosti. Preto im Mojžiš povedal: Pôjdu vaši bratia do vojny? ostaneš tu? Aj odtiaľto, keď sa hovorí: Ukrýva svetlo pred mocnými, sa pridáva: A prikazuje mu, aby sa znova vrátil (Jób 36:32) 2477. 26. Pretože svetlo pravdy, ktoré je skryté pred pyšnými a preťaženými mysliami, sa zjavuje utláčaným a ponižovaným. Lebo je ľahké sa priblížiť, keď trpiaca myseľ rozozná temnotu smútku, ktorý prežíva pri dočasnom zamestnaní: lebo keby nebolo nejakého vnímania svetla zvnútra, ani by nevidela, že svetlo stratila. Ale pod tým možno osobitne rozumieť aj Židov, ktorí sa preto odvážili postaviť sa proti nášmu Vykupiteľovi, ktorý prišiel v tele, pretože sú to ľudia mocní vo svojich myšlienkach. Ale svetlo bolo pred týmito mocnými skryté, pretože keď vo svojej pýche hľadali svetlo pravdy, stratili ho. Ale keďže im musí byť umožnené veriť v koniec sveta, oprávnene sa pripájajú: a dovolia mu, aby sa znova vrátil. Preto Izaiáš povedal: aj keby bol počet synov Izraela ako piesku v mori, bude zachránený len zvyšok (Iz. 10:22) 2478. Potom sa k nim vráti svetlo, keď sa oni sami vrátia, poznajúc silu nášho Vykupiteľa. 27. Ale ak študujeme slovo „inmanibus“ (skryté) nie ako jedno slovo, ale ako dve časti reči (teda nie inmanibus, ale in manibus, ako v Liste Hebrejom); potom možno pochopiť, že svetlo je skryté rukou, keď sú bezbožní oslepení vo svojich skutkoch v prítomnosti spravodlivého Sudcu. Napriek tomu má príkaz vrátiť sa znova. Pretože keď sa hriešnici naučia, že ich nemožno zachrániť vlastným úsilím, dostanú svetlo milosti a osvietení lúčmi vnútornej ochrany potom začnú milovať svoju nebeskú krajinu s väčšou horlivosťou, ako predtým milovali pozemské rozkoše. Ale keď hovoríme o našej nebeskej krajine (v ktorej vieme, že prebývajú anjeli, obdarení úžasným jasom, nad ktorou vládne Stvoriteľ všetkých vecí, ktorú občerstvuje a napĺňa svojou Tvárou, ktorej svetlo je skutočným dedičstvom a na jej jase nie je jediná škvrna;), obraciame svoje myšlienky k sebe a uvedomujeme si, že v sebe nosíme pozemské údy; vidíme, že sme sa narodili v temnote a odcudzení lúčom svetla vo vnútri a žili sme hriešnejšie, čím viac sme získavali skúsenosti v telesných činnostiach a posúvali sme sa stále ďalej od duchovných predmetov. A srdce, zasiahnuté touto myšlienkou a uvedomujúc si hriech sám v sebe, je zdesené a takmer stráca nádej stať sa občanom tejto mocnej krajiny, o ktorej počuje. Preto je tu vysvetlené, ako sa myseľ od strachu opäť vracia k nádeji a o tomto svetle sa hneď dodáva: Verš 38. Oznamuje to svojmu priateľovi, že toto je jeho vlastníctvo a že k tomu môže prísť. 28. Priateľom pravdy je ten, kto miluje spravodlivý život. Preto sama Pravda hovorí svojim učeníkom: Ste moji priatelia, ak robíte, čo vám prikazujem (Ján 15:14) 2479. Slovo priateľ totiž právom znamená „strážca duše“ („amicus“ – priateľ, „animi custos“ – strážca duše, latinsky) a preto sa ten, kto sa vo svojich príkazoch snaží zachovávať Božiu vôľu, nazýva zaslúženým priateľom. Pravda opäť hovorí k tým istým učeníkom: ale nazval som vás priateľmi, preto všetko, čo som počul od svojho Otca, som oznámil aj vám (Ján 15:15) 2480. Týmto svetlom večnej krajiny Boh vyhlasuje svojmu priateľovi, že toto je jeho vlastníctvo a že nemusí zúfať nad vlastnou slabosťou; aby nezúfal nad tým, čím bol, ale aby dôveroval tomu, ako bol obnovený; ale človek musí, samozrejme, veľmi jasne chápať, že má toto svetlo tým viac, čím istejšie teraz šliape temnotu útočiacich hriechov. A to je dobre zahrnuté v prísľube, že k nemu môže prísť. Počas umierania nás tiež naučil, že smrť by nemala byť desivá, svojím zmŕtvychvstaním – že musíme mať dôveru vo večný život, s Jeho Nanebovstúpením – že sa musíme radovať z nášho dedičstva nebeskej krajiny. Je to naozaj preto, aby sa z toho mohli radovať všetky časti tela, pretože idú na to isté miesto, kde vidia, že ich hlava predtým prešla. A sama Naša Hlava o tom hovorila, hovoriac: kde je mŕtvola, tam sa zhromaždia aj orli (Matúš 24:28) 2488. Preto Peter hovorí: K dedičstvu neporušiteľnému, nepoškvrnenému a nevädnúcemu, držanému v nebi pre vás (1 Pet. 1:4) 2489. Boh na nebesiach, dom nerobený rukami, večný (2. Kor. 5:1) 2490. 30. Ale ak my, ktorí sme sa narodili na zemi, vystupujeme do neba, čo potom, že Pravda hovorí: Nik nevystúpi do neba, iba Syn človeka, ktorý zostúpil z neba, ktorý je v nebi (Ján 3:13) 2491? Lebo táto veta je v protiklade s tým, čo hovorí aj Pravda: Otče! ktorých si mi dal, chcem, aby boli so mnou tam, kde som ja (Ján 17:24) 2492 a predsa si neodporuje vo svojich slovách, ale podnecuje žiarlivosť našej mysle skúmať tieto veci, ktoré sa zdajú byť v rozpore. My všetci, ktorí sme sa narodili do Jeho viery, sme nepochybne Jeho telom. Pretože Pán je vďaka úžasnej dispenzácii Hlavou svojich vlastných členov. A naozaj, nikto nevystupuje do neba, ale iba Ten, ktorý zostúpil z neba, Syn človeka, ktorý je v nebi. Pretože sme sa s Ním už stali jedným telom, vracia nás na miesto, z ktorého v sebe prišiel; A ten, kto je vždy v nebi, denne vystupuje do neba; pretože ten, kto nadovšetko zostáva vo svojom Božstve, sa denne vracia do neba v tele ľudskej prirodzenosti. Zabezpečme teda, aby nás ľudská slabosť neuvrhla do zúfalstva; prijmime Krv Jednorodeného, ​​ktorá je na nezaplatenie! Nech sa s úzkosťou skúma, kam sa predtým Hlava dostala, a nech sa posilní to, čo je viazané Jeho prikázaniami spravodlivého života, aby z Jeho príkladu čerpalo nádej. Nech cítia nebo a dúfajú v nebeskú krajinu; nech je známe, že naši súdruhovia sú anjeli a nech je radostné, že Hlava má prednosť aj pred anjelmi. Nech je pravda, čo sa hovorí o tomto svetle večnej krajiny: Vyhlasuje to svojmu priateľovi, že toto je jeho vlastníctvo a že k nemu môže prísť. Tieto veci sú úžasné, ale aj veľmi desivé: človek, narodený na zemi a odsúdený svojím previnením na exkomunikáciu z nebeskej krajiny, je nielen obnovený do stavu svojho stvorenia, ale dokonca pozdvihnutý do ešte slávnejšieho stavu; lebo ten, kto stratil raj, dostáva nebo a že napriek jeho vine na neho padali dary v hojnosti aj po jeho hriechu; a kto pohŕda Bohom a napodobňuje diabla, ak sa vráti k plodnému pokániu, vystúpi do ešte väčších výšin, kontemplujúc vnútorné svetlo. Koho srdce sa môže zdržať obdivu k takémuto milosrdenstvu? Koho lenivosť nezničí taká vznešená myšlienka? Báseň. 1. A preto sa moje srdce chveje a pohne zo svojho miesta (Jób. 37:1) 2493. 31. Pretože keď myseľ zasiahne strach, zdá sa, že vzďaľuje myseľ a spôsobuje jej zmätok, latinské preklady niekedy nazývajú strachovým šialenstvom. Žalmista hovorí: Povedal som vo svojom strachu, som vyhnaný z Tvojich očí (Ž 30:23) 2494. Tu by sa napríklad strach dal nazvať šialenstvom. Ale slovo strach sa na tomto mieste používa na označenie stavu šialenstva, pretože myseľ je v strachu, ako v šialenstve, odcudzená sama sebe. Preto tu, po zvážení svetla večnej krajiny, právom patrí: A z toho sa mi srdce chveje. Akoby prehovoril, srdce zo seba vypadlo v zúrivom obdive, a pretože myseľ bola presiaknutá duchom novej nádeje, oddelila sa od starých myšlienok. 32. Ale dobre sa hovorí: a pohlo sa zo svojho miesta. Radosti tohto života sú „miestom“ ľudského srdca. Ale keď sa nášho srdca dotkne božská túžba, prichádza láska na večnosť. Srdce sa tak presúva zo svojho miesta cez kontempláciu večného domova, pretože opúšťa tie veci dole a smeruje k veciam hore. Lebo predtým nevedelo, že existujú večné veci, a bolo premožené rozkošami dočasných vecí a bolo zajaté láskou k týmto veciam. Ale keď si uvedomil, že existujú večné veci, po dosiahnutí lúčov nebeského svetla, prebudený obdivom najvyšších predmetov, pozdvihol sa z nízkych vecí; takže teraz nepociťuje žiadne potešenie, ale radosť z večných vecí a pohŕda časnými predmetmi, usiluje sa len o tie, ktoré sú večné. Dobre sa to hovorí, pretože: A kvôli tomu sa moje srdce chveje a pohne sa zo svojho miesta. Lebo keď sa vyschnuté srdce, ktoré je oddávna uchvátené pozemskými myšlienkami, zrazu, idúc za seba, pripojí k najvyšším predmetom, opustí svoje miesto – miesto nízkych myšlienok. Ale keďže srdce drieme samo v sebe, premožené láskou tohto sveta a spí vo svojich chladných a necitlivých kúzlach, pokiaľ nie je zachránené dychom Božej milosti, treba o tom dodať, že je obnovené v duchovných pravdách. Preto sa pridáva: Verš 2. S hrôzou počúvajte počutie Jeho hlasu a zvuk, ktorý vychádza z Jeho úst (Jób 37:2) 2495. 33. Sväté písmo často, aby nám oznámilo, že niečo bude vypočuté, hovorí: počúvajte vypočutie. Ako napríklad hovorí Habakuk: Pane, počul som Tvoju zvesť a bál som sa (Hab. 3:2) 2496. Hovorí sa v nej aj počuť zvuk hrôzy v Jeho hlase. A musíme si všimnúť, že o Božom hlase sa hovorí, že ho nebolo počuť v radosti, ale v hrôze. Pretože nepochybne každý hriešnik, premýšľajúci o pozemských veciach, nosí srdce preplnené deštruktívnymi myšlienkami, a keď sa ho náhle dotkne túžba Božej milosti, pochopí predovšetkým, že všetky jeho činy sú potrestané rozhodnutím večného sudcu. Okamih, keď zaznie Pánov hlas, prechádza hrôzou, aby človek následne zakúsil sladkosť. Pretože najprv sme potrestaní vedomím hrôzy prísneho súdu, aby sme sa po treste mohli obnoviť útechou nebeskej sladkosti. Lebo keď rozkoš časných vecí ovláda našu myseľ a utláča oči našej mysle spánkom lenivosti, ak sme náhle pozdvihnutí rukou Božej milosti, hneď otvárame tie oči, ktoré boli už dávno zavreté, svetlu pravdy: pamätáme si hriechy, ktoré sme spáchali, vidíme, ako prísne proti nim hovorí Sudca; cítime vo vnútri, aká veľká je veľkosť Sudcu; aká strašná je večná veta, ktorá vychádza z úst prísneho Sudcu, ktorým oslovil vyvrheľov: odíďte odo mňa, prekliati, do večného ohňa pripraveného diablovi a jeho anjelom (Mt 25,41) 2497. Trest týchto vyhnancov sa nám zjaví priamo pred očami a myšlienka prichádza s ťažkou temnotou horkosti pekla, čo je v temnote pekla? Lebo pyšné srdce sa najprv otrasie od hrôzy, aby keď sa zachvelo, vystúpilo zo svojho miesta a upevnilo sa v láske, tu sa právom hovorí: S hrôzou počúvajte Jeho hlas. A je to tiež dobre komunikované: a zvuk vychádzajúci z Jeho úst. 34. Zvuk z Božích úst je sila strachu, ktorú do nás vrhá nebeská inšpirácia. Pretože keď nás Boh, dýchajúci na nás, napĺňa myšlienkami o budúcnosti, nepochybne nás znepokojuje našimi minulými hriechmi. Ale „ústa Božie“ môžu znamenať aj Jednorodeného Syna, ktorý, ako povedal, je Jeho rukou, pretože Boh všetko robí skrze Neho (čo hovorí prorok: Komu sa zjavila ruka Pánova? (Iz. 53:1) 2498 a čo hovorí aj Ján: všetko sa začalo diať skrze Neho (Ján 1:3) 2499, ale toto nazýva Jeho ústami. Ako hovorí prorok: lebo to hovorili ústa Pánove (Iz. 1:20) 2500, skrze ktorých hovorí všetko, čo sa nás týka. Je to, ako keby sa Slovo jasne nazývalo „ústami“; tak ako sme zvyknutí hovoriť „jazyk“ a nie „slová“, keď napríklad hovoríme o gréčtine alebo latinčine, hovoríme „jazyk“, hoci máme na mysli „slová“. Preto Ho správne chápeme slovami „Pánove ústa“. Kde Mu hovorí Nevesta v Piesni piesní: Nech ma pobozká bozkom svojich pier ( Pieseň 1:1 ) 2501, ako keby povedala: Nech sa ma dotkne prítomnosťou Jednorodeného Syna, môjho Vykupiteľa. Ale „zvukom úst“ možno pochopiť Svätého Ducha samotného Pána. Preto je na inom mieste napísané, označujúce Ducha Svätého: Zrazu zaznel zvuk z neba, akoby sa priblížil silný vietor (Sk 2, 2) 2502. Zvuk teda vychádza z úst Pánových, keď Jeho súdržný Duch, prichádzajúci k nám prostredníctvom svojho Syna, prelomí hluchotu našej necitlivosti. Ako ústa Pána hovoria o tomto istom neopísateľnom a jemnohmotnom zvuku: Vezme z môjho a oznámi vám ho (Ján 16:14) 2503. Hrôza Jeho hlasu znamená silu nášho strachu a zvuk Jeho pier je sladkosťou útechy; tí, ktorých Duch Svätý napĺňa, sú najprv zdesení svojimi pozemskými záležitosťami a potom utešovaní nádejou na nebeské veci; aby sa neskôr mohli viac tešiť vo viere vo svoje nebeské odmeny, sú predtým zdesení pohľadom na trest. Aj Pavol o tomto Duchu Konsubstancii, zvuku Jeho pier, hovorí: Pretože ste neprijali ducha otroctva, aby ste opäť žili v strachu, ale prijali ste Ducha synov za synov, v ktorom voláme: Abba, Otče (Rim. 8:15) 2504. Preto pravda hovorí Jeho ústami: prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú odpustené; na kom to necháš, na ňom zostane (Ján 20:22–23) 2505. Ale! hrôza obrátených sa mení na silu; pretože keď trestajú svoje hriechy pokáním, vstávajú, aby vykonali rozsudok, prijímajúc túto moc od Boha, ktorú oni sami ako prví použili, chvejúc sa strachom v Jeho rukách. Lebo sa vlastne stávajú sudcami, ktorí sa veľmi báli nebeského súdu; a teraz začnú odpúšťať hriechy iných, tí, ktorí sa predtým báli svojich vlastných, budú zachovaní. Ale keďže tento súd, ku ktorému dochádza na duchovnej úrovni, nie je teraz jasne viditeľný na telesnej úrovni, sú niektorí, ktorí veria, že Boh sa nestará o ľudské záležitosti a myslia si, že ich riadi náhoda. Oprávnene sa proti nim vznáša: Verš 3. On sám bdie pod všetkými nebesami a Jeho svetlo pokrýva končiny zeme (Jób. 37:3) 2506. 35. Akoby bolo jasne povedané: Kto vládne nad najvyššími vecami, neopúšťa ani tie najvzdialenejšie. Lebo Jeho bdelé riadenie je zamerané rovnako na najväčšie veci, ako aj na tie najmenšie. Lebo Ten, ktorý je prítomný všade a všade rovnako, nemôže byť odlišný od Seba, dokonca ani za iných okolností. Rovnako sa dotýka všetkých vecí, je rovnako prítomný vo všetkých veciach, a hoci je prítomný na všetkých miestach, neobmedzuje sa na žiadne konkrétne a nelíši sa od seba, aj keď je na rôznych miestach. Ak však pod nebom rozumieme svätým kazateľom (ako dosvedčuje prorok, ktorý hovorí: Nebesia zvestujú Božiu slávu;) (Ž 19,2) 2507, po zostúpení Ducha Svätého, označovanom „zvukom úst“, tiež právom zahŕňa: On sám bdie pod všetkými nebesami a Jeho svetlo zahaľuje končiny zeme. 36. Sú takí, ktorí, keď počujú o veľkých skutkoch apoštolov (že kriesili mŕtvych Duchom Svätým, ktorého prijali, vyháňali démonov z posadnutých, proroctvom predpovedali budúce udalosti a hlásali jednorodené Božie slovo v jazyku všetkých národov), pretože túto silu v súčasnosti v Cirkvi nevidia, tušia, že zabudli, že milosť bola odňatá z neba, pomoc už bola vzatá do Cirkvi: v čase núdze, v smútku (Ž 9,9) 2508. Svätá Cirkev vyžaduje pomoc zázrakov, keď prichádza smútok z prenasledovania a útlaku. Lebo keď prekonala pýchu nevery, už nepotrebuje znamenia zázrakov, ale len skutky viery, a takých ľudí ukazuje veľa. Lebo je napísané: Jazyky sú znakom nie pre tých, ktorí veria, ale pre tých, ktorí neveria (1. Kor. 14:22) 2509. Kde je všetko pravdivé, čo môže vyžadovať znamenie, komu sa má ukázať? Niektorým hlavám by sme možno poskytli väčšie uspokojenie, keby sme sa ešte zmienili o tejto dispenzácii. 37. Napríklad Pavol, slávny kazateľ, ktorý prišiel do Melite a vedel, že ostrov je plný neveriacich, uzdravil svojimi modlitbami Pátra Publia, trpiaceho úplavicou a horúčkou (Skutky 28:8) 2510, a predsa radil Timotejovi, keď bol chorý: vypite trochu vína pre váš žalúdok a pre svoje časté choroby (Tim23) 2511. Prečo si, ó, Pavol, svojimi modlitbami uzdravil chorého neveriaceho a zároveň vernému nasledovníkovi a obrancovi evanjelia poradil, aby sa s ním zaobchádzalo ako s lekárom, a to zmenou stravy? Pretože vonkajšie vykonávanie zázrakov je potrebné, aby sa myseľ ľudí mohla vtiahnuť dovnútra pravdy; aby ľudia prostredníctvom viditeľného zázraku uverili v neviditeľné pravdy, ktoré sú oveľa dôležitejšie ako samotný zázrak. Pre pátra Publia malo byť uzdravenie znamením sily, aby sa mohol vnútorne znovuzrodiť a zázrakom sa vrátiť k telesnému zdraviu. Ale Timotej nepotreboval žiadny prejav vonkajšieho zázraku, pretože už vo svojom vnútri bol plný života. Je teda prekvapujúce, že sa zázraky často nedejú, keď sa viera už ďaleko rozšírila, ak ani samotní apoštoli svojho času neukazovali zázraky v prípadoch tých, ktorí už uverili? Nebesá sú v pozornosti Pána, ale On venuje pozornosť aj nižším predmetom; pretože keď odídu najväčší kazatelia, neustále pozorne zvažuje pokoru našich slabostí. A Jeho svetlo zakrýva akoby končiny zeme, ktorá je pod nebom; pretože po vznešených skutkoch tých, ktorí išli predtým, prijíma cesty a skutky dokonca aj hriešnikov a osvetľuje ich svojou milosťou. A hoci teraz v živote veriacich často neukazuje vonkajšie zázraky, neopúšťa týchto veriacich cnosťou skutkov. Aj to, že Jeho svetlo pokrýva končiny zeme, možno chápať aj tak, že kým kázanie nebeskej milosti zhromažďuje ľudí k viere, On vzal do seba všetky hranice sveta. 38. Alebo, samozrejme, končiny zeme znamenajú koniec hriešneho človeka. A často sa stáva, že mnohí opustia Boha a premrhajú čas svojho života v telesných túžbach. Ale napriek tomu, keď sa na nich Božia milosť pozrie, obrátia sa k Bohu vo svojom konečnom konci, dozvedia sa, že existuje večný súd a slzami potrestajú všetky zlé skutky, ktoré spáchali; a spravodlivým správaním dokázať, že úprimne obviňovali svoje minulé činy. A keď zvíťazí spravodlivosť, ich bývalý hriech je, samozrejme, úplne odpustený. Anna hovorí v duchu proroctva: Pán bude súdiť končiny zeme (1. Samuelova 2:10) 2512, pretože Boh nepochybne nesúdi predchádzajúci život hriešnikov, keď prejavom svojej lásky osvieti ich posledné dni. Preto Mojžiš hovorí: prvorodený z osla bude zamenený za ovce (Exodus 13:13) 2513. Pre osla znamená nečistotu a ovca znamená nevinnosť. Výmena prvorodených somárov za ovce má premeniť pôvodne nečistý život na jednoduchosť nevinnosti, aby sa hriešnici po spáchaní týchto skutkov, ktoré Pán odmieta ako nečisté, mohli správať tak, ako ich možno obetovať Bohu. Pretože keď sa hriešnik po svojich hriechoch premení a nakoniec vystúpi z temnoty svojich zverstiev, na konci svojho života, je správne povedané, a Jeho svetlo zahaľuje končiny zeme. Ale milosť, ktorá napĺňa myseľ po hriechoch, prináša aj smútok. Odhaľuje totiž zverstvá v pamäti a ukazuje človeku, ako spravodlivo by mal byť odsúdený. Je to preto, aby mohol každodennými slzami oplakávať každý hriech, na ktorý si spomenie, že spáchal, a aby bol schopný rozoznať, čo je spravodlivé, a vrúcnejšie túžiť potrestať svoje zlo nárekom. Preto sa správne dodáva: Verš 4. Po ňom sa ozýva rev (Jób 37:4) 2514. 39. Lebo Pán nepochybne mení život tých, ktorých naplnil svojím osvietením, na smútok; A čím viac ukazuje osvietenej mysli večné tresty, tým viac ju ruší smútok za Jeho minulé zverstvá; a človek smúti za tým, čím bol, pretože teraz začína vidieť, že existuje dobro, ktorým nebol. Nenávidí sa od chvíle, čo si pamätá. Miluje len to, čo vidí, že by mal byť; to znamená, že miluje len horkosť pokánia; pretože starostlivo zvažuje, že vo veľkej radosti zhrešil samoľúbosťou. Nuž, preto sa hovorí: po ňom sa ozve rev. Pretože keď Boh vstúpi do mysle, je iste jasné, že smútok pokánia ho hneď nasleduje, takže duša sa teraz môže tešiť zo zdravého smútku, ktorý bol zvyknutý radovať sa z neprávosti úbohej radosti. Ale cez pokánie sa dosiahne najvyššie poznanie pravdy. Pretože svedomie, predtým znečistené, sa obnovuje krstom sĺz, aby rozjímalo o svetle vo vnútri. Preto sa po slovách o revu pokánia právom pridáva: Zahrmí hlasom Jeho veličenstva (Jób 37:4) 2515. 40. Lebo Boh hrmí hlasom svojej veľkosti, keď nám, už pripraveným zármutkom, dáva poznať, aký veľký je vo svojich najvyšších skutkoch. Hlas zahrmí z neba, keď nás zasiahne pohľad milosti, driemajúc v neopatrnosti a zanedbaní, náhlym strachom; a ležiac ​​na zemi počujeme zvuk zhora: mysliac len na pozemské veci, zrazu sa bojíme trestu zhora; a naša myseľ, ktorá je zvyknutá bezstarostne driemať v objatí zla v nižších objektoch, je teraz správne vystrašená a zaujatá vyššími objektmi. Ale nebudeme vedieť, kedy k nám táto hrôza tajnej návštevy vstúpi: a nedokážeme očami rozoznať, koho cieľom je zmeniť sa k lepšiemu. Preto sa pridáva: A nebude sa Ho pýtať, keď bude počuť Jeho hlas (Jób 37:4) 2516. 41. Hlas Pána je počuť, keď sa dych Jeho milosti dotkne mysle; keď je prebodnutá necitlivosť nášho vnútorného sluchu a srdce v zápale ušľachtilej lásky preniknuté hlasom vnútornej sily. Ale ani myseľ, ktorá bola osvietená hlasom Ducha, nemôže vystopovať prienik do samotných uší srdca. Nie je totiž schopný zvážiť a uvedomiť si, ako do neho táto neviditeľná energia prúdi, ako prichádza alebo ako ustupuje. Preto to Ján dobre povedal: Duch dýcha, kam chce, a vy počujete jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide (Ján 3:8) 2517, lebo počuť hlas Ducha znamená byť zapálený láskou k neviditeľnému Stvoriteľovi silou svojho vnútorného svedomia. Ale nikto nevie, odkiaľ On pochádza; lebo nevieme, v ktorej chvíli a ako sa to na nás vyleje ústami kazateľov. A nikto nevie, kam On ide; pretože keď mnohí počujú tú istú kázeň, je určite nemožné pochopiť, koho presne prejde a odhodí a do koho sŕdc vstupuje a odpočíva. Lebo ani tým, ktorým sa toto prenikanie deje, sa nedeje rovnako: lebo ten, kto neviditeľne mení viditeľné veci, tajne klíči semená v srdciach ľudí. Preto sa napríklad stalo, že keď bol Lazar vzkriesený z mŕtvych, v tom čase sa ešte viac Židov prebudilo k žiarlivosti v prenasledovaní tejto nedele (Ján 12:10-11) 2518. Hľa, ten istý zázrak vrhol na niektorých svetlo viery a iných v temnotách závisti pripravil o svetlo rozumu. Preto každý zo zlodejov videl tú istú smrť nášho Spasiteľa, rovnakú ako svoju vlastnú; ale jeden sa nebál vo svojej pýche zaútočiť na Neho v drzosti, na Toho, koho sa ten druhý s úctou bál. Za rovnakých okolností ich myšlienky neboli rovnaké, pretože vnútorný arbiter cez neviditeľné zmeny viedol k rôznym veciam. A keďže tieto tajné spôsoby dýchania na nás nemôžu byť pochopené našimi myšlienkami, stopy božského hlasu sú nám nepochybne neznáme. Preto sa tiež pridáva: Verš 5. Boh úžasne hrmí svojím hlasom (Jób 37:5) 2519. 42. Boh úžasne hrmí svojím hlasom, lebo pre nás nepochopiteľne, tajne svojou mocou preniká do našich sŕdc. Lebo hoci nás to straší tajnými vnútornými zmenami a formuje nás to v láske, deje sa to akosi potichu a chápeme, ako horlivo by sme Ho mali nasledovať, ale tento impulz vzniká vo vnútri a neznie v hlase. Ale to v nás znie tým hlasnejšie, čím úplnejšie je sluch nášho srdca otupený každým vonkajším zvukom. Preto je duša, len čo sa týmto vnútorným volaním vráti k sebe, prekvapená tým, čo počuje, pretože cíti silu dovtedy nepoznaného svedomia. A tento jej obdiv dobre opisuje Mojžiš pod mannou danou zhora. Pretože sladké jedlo, ktoré sa prijíma zhora, sa nazývalo „manhu“. A „manhu“ znamená „čo je to“? (2M. 16:15) 2520. A my hovoríme „čo je toto“, keď nás niečo nevedome prekvapí. Duša potom prijíma mannu zhora, keď ju prebudí hlas pokánia a prekvapí ju táto nezvyčajná forma vnútornej výživy; aby, naplnená Božskou sladkosťou, správne povedala „čo je toto“? Lebo keď sa zdrží premýšľania o nízkych predmetoch, cíti neobyčajný zázrak z toho, čo vidí zhora. A ako sa menia zvyky nášho predchádzajúceho života, keď je hluchota nášho spánku prerušená týmto hlasom, takže duša, inšpirovaná Duchom zhora, túži po vysokých veciach, ktorými pohŕdala, a pohŕda nízkymi, po ktorých predtým túžila, právom sa zúčastňuje: Kto robí veľké a tajomné veci (Jób 37:5) 2521. 43. Lebo tento človek, ktorý bol obrátený k pozemským veciam a bol premožený hriešnymi túžbami, sa zrazu stáva oddaným novým činnostiam a chladným voči svojim bývalým zvykom, zanecháva starosti o vonkajšie veci a usiluje sa o vnútornú kontempláciu; Kto môže zvážiť, ako to robí sila hlasu zhora? kto pochopí ako sa to deje? Veľké sú veci, ktoré robí hlas Boží; a pravdepodobne by boli menej skvelé, keby sme ich mohli preskúmať. Robí teda veľké a nevyspytateľné veci: pretože navonok prejavuje výsledok svojich skutkov, ale ako sa to deje, je skryté vo vnútri. Svojím hlasom znie zvonku, cez apoštolov, ale osvetľuje srdcia poslucháčov zvnútra, zo seba samého: ako dosvedčuje Pavol, ktorý hovorí: Ja som sadil, Apollo polieval, ale vzrast dal Boh. Preto ten, kto sadí a kto polieva, nie je nič, ale Boh, ktorý všetko rozmnožuje (1. Kor. 3:6–7) 2522. Ale ak oni sami v našej mysli neprebúdzajú počutie Božieho hlasu, stále nás oslovujú slovami zvonku. Preto sa pridáva: Verš 6. Kto rozkazuje, aby sneh zostúpil na zem a dažde zimy a lejaky Jeho moci (Jób 37:6) 2523? 44. Žalmista o tom hovorí: umyješ ma a budem belší ako sneh (Ž 50, 9) 2524. Čo máme na mysli pod snehom na tomto mieste, ak nie, že srdcia svätých boli bielené svetlom pravdy? Vody vo výškach zamŕzajú na sneh. Ale keď tento sneh spadne na zem, premení sa späť na tekutú vodu. Preto sú vody mysle kazateľov; ktorí sa usadili vo vysokých veciach, keď sa pozdvihli, aby rozjímali o nebeských predmetoch. A keď idú vpred v zvažovaní vysokých vecí, získajú silu konsolidácie. Ale keďže láskou k bratom stále zostávajú na zemi, znižujú sa z týchto výšin porozumenia a pokorne kážu slabším, topia sa ako sneh a dávajú vodu smädným srdciam. Sneh padá na zem, keď vysoké srdcia svätých, už usadené vo výšinách kontemplácie, zostupujú v pokorných slovách kázania skrze lásku k bratom. Takto starostlivo pripomína svoju vlastnú slabosť, aby s nevôľou znášal slabosti iných. Pavol sa totiž vrátil ako voda z neba na zem, z ktorej vstal, keď si po veľkých tajomstvách kontemplácie spomenul, že je hriešnik, aby hriešnici mali úžitok z príkladu jeho pokory. Pozrime sa, pretože táto voda, ktorá sa mení na pevný sneh, sa blíži najvyššie. Hovorí: Ak stratíme nervy, je to pre Boha (2. Kor. 5:13) 2526 a pozrime sa, ako sa sneh vracia na zem, aby sa roztopil a zalial: hovorí: ak si pokojný ako ľad, je to pre tvoje dobro (2. Kor. 5:13) 2527. Pozrime sa, ktorá ruka ho vedie, a keď je zdvihnutá, dvíha a opäť dvíha, keď je zdvihnutá. Hovorí, že: Kristova láska nás núti (2Kor 5,14) 2528, pretože teda Kristova láska, ktorá pozdvihuje mysle svätých k nebu, ich svojím starostlivým riadením formuje na pokorný zostup k láske k bratom. 45. Lebo terajší život je skutočne zimný: v ktorom nás síce ešte aj teraz nádej pozdvihuje k vyšším veciam, no stále nás zväzuje chladná strnulosť našej smrteľnosti. Pretože je napísané: lebo porušiteľné telo zaťažuje dušu a tento pozemský chrám potláča príliš úzkostlivú myseľ (Múdr. 9:15) 2529. Ale dažde v zime sú nepochybne kázaniami kazateľov. Mojžiš skutočne povedal o tomto daždi: nech sa moja reč očakáva ako dážď a moje slová padnú ako rosa (Dt 32:2) 2530. Tieto dažde sú určite vhodné na zimu a prestanú v lete; pretože teraz je nebeský život skrytý pred telesnými očami a je potrebné, aby na nás bola vyliata rosa kázaním svätých ľudí. Ale keď sa už rozhorela horúčava o večnom súde, nikto nehľadá slová kazateľov ako nutnosť. Pretože každý sa vracia k svojmu svedomiu a čaká, kým sudca pochopí, čo je sväté, keď to už nemôže naplniť, a z trestu sa naučí správnosti, ktorú mal hľadať predtým. Preto prorok dobre povedal: zhromaždite ich ako stádo na obetu a posväťte ich v ten istý deň zabitia (Jer 12,3) 2531. Lebo zavrhnutí sú posvätení v deň smrti, lebo vtedy vnímajú svätosť, ktorú mali vykonávať, keď už nemôžu uniknúť trestu, ktorý si svojou nečistotou zaslúžia. Ale keďže svätá kázeň, to jest dažde v zime, prestáva s nástupom skutočného života, tej duši, ktorá odchádza a ponáhľa sa do letných krajov večného šťastia, správne povedal hlasom Ženícha: Vstaň, moja milá, moja krásna, poď von!: Hľa, zima už prešla; dážď sa pominul, prestal (Pies. 2:10–11) 2532. Lebo keď pominie zima, dážď odíde: odkedy sa skončil súčasný život, v ktorom nás strnulosť porušiteľného mäsa obklopila hmlou nevedomosti a každé kázanie prestalo. Lebo potom na vlastné oči jasne uvidíme to, čo teraz počujeme nejasnejšie cez hlasy svätých. 46. ​​Sprcha Božej moci je kázanie o Jeho Božstve; spŕškou Jeho slabosti je kázanie Jeho ľudskej prirodzenosti, o ktorom hovoril Pavol: Božie slabosti sú silnejšie ako ľudia (1. Kor. 1:25) 2533. A opäť: hoci bol ukrižovaný v slabosti, žije z Božej moci (2. Kor. 13:4) 2534. Ale aj svätý ľud hlása slabosť jeho ľudskej prirodzenosti. Počujme, cez hromové oblaky, lejak Jeho moci: Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a Slovo bolo Boh (Ján 1:1) 2535. Počúvajme aj dážď Jeho slabosti: A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami (Ján 1:14. Nech sa všetky veci stali skrze Neho 2536. Jemu nebolo stvorené nič, čo bolo stvorené. To, čo sa v Ňom urobilo, bol život (Ján 1:3) 2537. Počúvajme aj dážď Jeho slabosti: Prišiel do svojich vlastných a vlastní Ho neprijali (Ján 1:11) 2538. Prikazuje spŕške svojej moci, aby zostúpila na zem, pretože nám káže slabosť svojej ľudskej prirodzenosti aj cez hlasy svätých. Ale keď počujeme silu nášho Stvoriteľa, v našich srdciach sa objavuje strach z takej veľkosti Sudcu nad nami a pozeráme sa na to, čo sme urobili hodné a čo (oveľa častejšie) nehodné. Preto to ide dobre: Verš 7. Kto dáva pečať na ruku každého človeka, aby všetci poznali ich skutky (Jób 37:7) 2539. 47. Lebo ľudia pohŕdajú rozmýšľaním o hriechoch, ktorých sa dopúšťajú. Ale keď počujú silu nebeskej prísnosti, rozpoznajú toto bremeno zlého konania, ktoré ich ťahá dole. Zobudení slovami kázne vidia, aké tresty si zaslúžili za svoje minulé činy. Keď spŕška Jeho moci zostúpi na zem, na ruky každého z nich sa umiestni pečať, aby poznali svoje skutky; pretože keď človek spozná silu Jeho Nepochopiteľného Veličenstva, každý začne oveľa opatrnejšie vážiť svoj vlastný život. 48. Dá sa to však chápať aj v inom zmysle. Všemohúci Stvoriteľ stvoril človeka ako rozumnú bytosť, ktorá sa líši od všetkých ostatných, bez zmyslu a rozumu, aby nezostal v nevedomosti toho, čo sám robí. Lebo zákon prírody ho núti uvedomiť si, ako koná: správne alebo nesprávne. Lebo ako by mohol stáť pred súdom za svoje správanie, keby nevedel, čo urobil? A preto aj tí, ktorí pohŕdajú učením sa prikázaniam Pánovým, vedia, či to, čo robia, je dobré alebo zlé. Lebo ak nevedia, čo robia dobre, prečo sa potom ostentatívne chvália týmito svojimi skutkami? Opäť, ak nevedia, čo robia zle, prečo sa práve v týchto veciach vyhýbajú zvedavým pohľadom? Pretože sú sami sebe svedkami a vedia, že to, čo robia, je zlé, a preto sa hanbia, že si ich ostatní všimli. Lebo keby naozaj neverili, že je to nesprávne, nebáli by sa, že si ich ostatní všimnú. „Hlboké volania do hĺbky“ znamená prechod od jedného súdu k druhému. Nech teda svätí kazatelia odsudzujú správanie hriešnikov, ale zlí poslucháči nech pohŕdajú slovami spravodlivých. Nech si svoju neprávosť bránia, ako sa im zachce, a svoje nehanebné činy rozmnožia ešte nehanebnejšou obranou. Vo svojom svedomí sú, samozrejme, svedkami samých seba. Lebo práve tým, že Boh stvoril človeka ako rozumnú bytosť, dáva pečať na ruky všetkých ľudí, aby každý poznal svoje veci. Ale pretože Elihu jeden po druhom vyjadruje svoj názor na hriešnosť ľudí, obracia svoje myšlienky na samotného pôvodcu neprávosti, čo znamená, že každé jedno zlo má svoj pôvod v ňom; pretože v týchto veršoch zaútočil na členov hlavy zla, stručne opisuje aj samotnú kapitolu. Alebo samozrejme, pretože už vyššie spomenul prednosti Božích oblakov, teraz navrhuje zvážiť aj útoky nepriateľa na životy spravodlivých. Verš 8. Šelma sa skrýva a zostáva vo svojom brlohu (Job.37:8) 2543. Neboli srdcia prenasledujúcich Židov brlohom tejto šelmy? Srdcia, v ktorých sa dlho skrýval v tajnosti, no zrazu vybuchli hlasmi tých, ktorí kričali: ukrižuj, ukrižuj? ( Ján 19:6 ) 2544 a pretože vo svojom pokušení nedokázal zraniť myseľ nášho Vykupiteľa, súhlasil s Jeho smrťou v tele. Toto zviera nepochybne vlastnilo srdcia mnohých, ale Baránok ho svojou smrťou z nich vyhnal. Odkiaľ pochádza v evanjeliu: teraz bude knieža tohto sveta vyhodené von (Ján 12:31) 2545. Lebo On bol úžasným a spravodlivým súdom osvietený a prijal vyznanie pokory, odišiel a zavrel oči pýchy. Odkiaľ Mu žalmista povedal: Ustanovil si temnotu a stala sa nocou, ktorou prejde všetka lesná zver: mladé revúce levy sa zmocňujú svojej koristi a hľadajú potravu u Boha (Ž 103:20-21) 2546. Lebo Boh má právo ustanoviť temnotu, keď na odplatu za hriechy zaprie svetlo. A to sa deje v noci, pretože mysle zlých ľudí sú zaslepené chybami vlastnej nevedomosti. Cez ktoré prejdú všetky lesné zvieratá, keď zlí duchovia, ktorí sa skrývajú pod temnotou lží, prejdú cez srdcia vyhnancov, stelesňujúc ich zlé ciele. V ktorej revú aj mladé levy, lebo duchovia povstávajú s otravnými pokušeniami, ako služobníci zla. Ale hľadajú potravu u Boha, pretože nepochybne nie sú schopní chytiť duše, ak im podľa spravodlivého Božieho súdu nedovolia, aby nad nimi zvíťazili. Tam je správne doplnené: Slnko vyšlo a oni sa zhromaždili a uložili sa do svojich brlohov (Ž 103:22) 2547, pretože keď ich svetlo pravdy zjavené v tele vyženie z vedomia veriacich, vracajú sa akoby do svojich brlohov a zostávajú len v srdciach neveriacich. To, čomu sa tam hovorí rev leva, sa tu nazýva brloh šelmy. 50. Myslím si však, že by sa malo osobitne poznamenať, že o tejto šelme sa hovorí, že nielen vstúpi do svojho brlohu, ale že v ňom zostane. Lebo niekedy vstupuje aj do mysle spravodlivých, vsugeruje nezákonné myšlienky, unavuje ich pokušeniami, snaží sa ich odvrátiť od čistého ducha k potešeniu tela; usiluje sa získať súhlas s touto rozkošou. Ale z dominantnej pozície ho drží aj pomoc zhora. Môže teda vstúpiť do vedomia spravodlivého, ale nemôže v ňom zotrvať, pretože srdce spravodlivého nie je brlohom tejto šelmy. Nepochybne totiž prebýva a zamestnáva mysle tých, ktorých má ako svoj vlastný brloh: pretože najprv vedie od myšlienok k zlým túžbam a potom vedie ich zlé túžby k spáchaniu aj tých najhriešnejších činov. Lebo odmietnutí sa nesnažia spravodlivou rukou súdu odraziť návrhy toho, ktorého želaniam sú ochotní podriadiť sa v pokornej rozkoši. Lebo toto je opísané s akou prísnosťou zúrili a žiadali Jeho smrť, keď hľadeli na nášho Pána; koľko zákerných a zlých plánov proti Nemu vrúcne chceli uskutočniť, no báli sa ľudí; koľko príležitostí hľadali, aby Ho zabili, a nemohli nájsť; koľko cudzích rúk použili prefíkanosťou na uskutočnenie svojich krutých túžob; pretože Ho vydali, aby ho zabili pohania, Toho, ktorého oni sami nemohli legálne usmrtiť, aby rímsky miestodržiteľ mohol uskutočniť to, čo bolo v jeho moci a na čom oni trvali, jednoducho zo svojej zloby. Preto sa tiež pridáva: Verš 9. Búrka vyjde z vnútorných častí a chlad z Arktura (Jób. 37:9) 2550. 51. Keď Písmo spomína vnútorné časti na rozdiel od Arktura, označuje juh ako časť sveta, na rozdiel od severu ako časť sveta. Preto je v tej istej knihe napísané: Stvoril si Arcturusa a Orionov a vnútorné časti Juhu (Jób.9:9) 2551. Pretože slnko preniká s väčším teplom do vnútorných častí juhu, ale nerozširuje svoje lúče na sever (k Arkturusu). Slová „vnútorné časti“ na tomto mieste označujú židovský národ, ale výraz „Arcturus“ označuje ľud pohanov. Lebo tí, ktorí poznali Jediného neviditeľného Boha a poslúchli Jeho Zákon, aspoň vo vonkajšom prejave, boli zachovaní takpovediac v teple viery, ako pod svetlom južného slnka. Ale keďže pohania nedosiahli žiadne poznanie nebeskej múdrosti, zostali skutočne v chlade, bez slnka, na severe. Ale keďže búrka poháňa a chlad utláča strnulosťou, právom sa hovorí: Búrka vyjde z vnútorných častí a chlad z Arktura. Akoby bolo jasne povedané: Zo Židov vzniká zlé prenasledovanie a od pohanov útlak mocou. 53. Pán skutočne vylial vody v hojnosti po tomto ľade; potom, čo vydržal pevnosť Židov až do svojej smrti, dychom svojej lásky okamžite roztopil ich srdcia od pevnosti nevery, aby ho potom mohli poslúchať tým ochotnejšie, čím vytrvalejšie Mu predtým odporovali. Preto dobre povedal mudrc: ako ľad za dobrého počasia, tak by sa aj tvoje hriechy roztopili (Sir.3:15) 2555. Prorok si želal byť oslobodený od ľadu tohto strnulosti, keď hovorí: Priveď našich zajatcov späť, ó Pane, ako potok na juhu (Ž 126:4) 2556, zhromaždil sa s týmito vodami, to je opäť o týchto. Pošle Svoje Slovo a roztopí ich: Jeho dych bude fúkať a voda potečie (Ž 147:7) 2557. Vody tečú aj z ľadu, pretože mnohí veľkí kazatelia sa obrátili od zatvrdilých prenasledovateľov. Ľad sa preto topí a mení sa na vodu, keď sa otupenosť vnútorného chladu zmení na zavlažovanie kázne. 56. Lebo svätí kazatelia často chcú zavolať určitých konkrétnych ľudí, ale nemôžu to urobiť. Alebo sa chcú vyhnúť volaniu niektorých ľudí, no napriek tomu ich z neodolateľného vnútorného popudu napomínajú. Pozrime sa na Boží oblak, ako je vedený rukou Toho, ktorý ho riadi, dokonca aj k tým veciam, o ktoré sa neusiluje, a opäť zadržiavaný od svojich vlastných impulzov rukou Toho, ktorý ho riadi. Keď sa Pavol triasol a chcel odísť od Korinťanov, naozaj počul: nebojte sa, ale hovorte a nemlčte, lebo ja som s vami a nikto vám neublíži, mám v tomto meste veľa ľudí (Skutky 18:9-10) 2564. Opäť, keď chcel ísť k Tesaloničanom, obrátil sa k vám a povedal: Chcel som znova prísť, satan, ale znova som chcel prísť Tes 2:18) 2565. Napokon, Satan v skutočnosti nemohol zabrániť ťaženiu takého mocného apoštola; ale konajúc akoby proti tomu, z nevedomosti prispel k tajnému dišpenzu, aby to Pavol, hoci chcel navštíviť iných ľudí, nemohol urobiť, a možno by tým, od ktorých neodišiel, poskytol potrebný úžitok. Božie oblaky teda obchádzajú všetky veci v reťazi, pretože osvetľujú konce sveta učením kázne. Ale keďže sú subjektom Božej vôle, nemôžu uskutočniť svoje vlastné želania, nemôžu ísť nikam, iba ak ich vedie vôľa vládcu. Preto sa s veľkým dôrazom pridáva: Ku všetkému, čo im On prikazuje robiť na tvári zeme (Jób 37:12) 2566. Verš 13. V jednom kmeni alebo vo svojej krajine alebo na inom mieste ich svojou milosťou spôsobí (Jób 37:13) 2567. 58. Myslí sa samozrejme jeden kmeň Júda, ktorý sa vo Svätom písme spomína jasne a opakovane, oveľa častejšie ako iné. Dostalo zvláštny, najvyšší dar, pretože zo seba prinieslo telo nášho Vykupiteľa. Ale celé Judea spolu sa nazýva zemou Pánovou (Dt 32:42) 2568, pretože vtedy mu priniesla ovocie viery, keď celý pohanský svet mylne uctieval modly. Ale miestom Božieho milosrdenstva je samotný pohanský svet, pretože ak by prísny Sudca spravodlivo potrestal nevercov, nikdy by sa im nedostalo zmierenia milosti. Lebo keď pohanský svet ešte nemal pred Bohom žiadnu zásluhu, dostal milosť zmierenia z Jeho jediného milosrdenstva. Preto Pavol dobre povedal, že: pohania majú chváliť Boha za jeho milosrdenstvo (Rim. 15:9) 2569. Odtiaľ je tiež napísané: kedysi nedostali milosrdenstvo, ale teraz dosiahli milosrdenstvo (1Pt 2:10) 2570. Boh teda prináša svoje oblaky, buď v jednom kmeni, alebo vo svojej vlastnej krajine, alebo na mieste svojho milosrdenstva, keď bude vládnuť, sa nájdu, pretože vo svojej dobe umiestnil kazateľov Starého a Nového zákona na kmene Júdu a takmer celý Izrael zavrhol zlú vládu ich kráľov. V pravý čas posiela tieto oblaky dažďa do svojej krajiny, keď zvolal celý ľud Izraela a po náprave v zajatí mu vrátil svoje predchádzajúce milosrdenstvo. Potom im prikázal, aby svietili na mieste Jeho milosrdenstva; pretože dal poznať svätých kazateľov aj pohanom zázrakmi svojej moci, aby svojím milosrdenstvom oslobodil od jarma bludu tých, ktorí sa v Jeho hneve skláňali pod ťarchou nevery. Hľa, Elihu vnímal budúce udalosti v duchu proroctva, pretože vyslovil mnoho vznešených právd; ale povýšenecký muž, unavený váhou svojej pýchy, nie je schopný zniesť bremeno toho, čo hovorí. Lebo hneď chvályhodne dodáva: Verš 14. Počúvaj tieto veci, Jób, zostaň stáť a pochop podivuhodné skutky Božie (Jób 37:14) 2571. 59. Videl ho ležať, porovnával sa so sebou, ako stojí a vyslovuje slová takej veľkej kázne. Hoci aj týmto slovom „Počúvaj“, ktoré používa, robí Jóba vážnu urážku: pretože, ako sme už o ňom povedali, od podriadeného je arogancia vyžadovať, aby nadriadený počúval. Ale hoci Elihu neberie do úvahy, komu hovorí pravdy, ktoré hovorí, my, ktorí sa snažíme poznať všetko, musíme pozorne študovať slová jeho učenia. Lebo toto je povedané s veľkou zručnosťou v cnosti: postavte sa a pochopte úžasné Božie diela. Sú niektorí, ktorí chápu Božie diela, akoby ležali; pretože sa týmto chápaním neriadia vo svojich záležitostiach. Lebo „stáť“ znamená konať spravodlivo. Kde povedal Pavol: Kto si myslí, že stojí, nech si dáva pozor, aby nepadol (1. Kor. 10:12) 2572. A často naozaj obdivujú nebeský súd, hovoria o láske svojej nebeskej krajiny, keď o nej počujú, obdivujú zázrak Jeho dišpenzácie, no stále zanedbávajú tieto slová lásky v praxi vo svojich skutkoch. Preto si ľahnú a uvažujú o podivuhodných Božích dielach, tí, ktorí uvažujú o Božej moci vo svojom chápaní, ale nemilujú Ho v záležitostiach svojho života. V skutočnosti sa pri skúmaní a premýšľaní menia na oči, ale vo svojich zámeroch ešte nevstali zo zeme. Preto sa na výčitku Baláma dobre hovorí: Kto padá s otvorenými očami (Nm 24:4) 2573. Lebo veľa hovoril o príchode Vykupiteľa a predvídal, čo sa stane v posledných dňoch. Ale napriek tomu nechce vo svojom živote vstať k Nemu, k Tomu, ktorého predvídal a ohlasoval. Potom ležal a mal otvorené oči, keď mu do mysle smerovalo proroctvo, aby ho pozdvihlo do neba, ale chamtivosť ho nepustila zo zeme. Ležal tam a oči mal otvorené, pretože mohol kontemplovať Toho hore, ktorému sa nechcel klaňať vo svojich skutkoch. Elihu teda neverí, že blažený Jób skutkami svojho života potvrdil to, čo vyznal, a hovorí, akoby mu radil: postav sa a pochop úžasné Božie diela. Zdá sa, že ho stále skúša a dodáva, akoby ho ponižoval pre jeho nevedomosť: 60. Ak sú „oblaky“ svätými kazateľmi, potom dážď z oblakov sú slová ich kázne. Ale keď oblaky lietajú vzduchom, pokiaľ neprší, nevieme, koľko vody nesú. A ak záblesk slnka neprerazí prúd dažďa, tiež nebudeme schopní pochopiť, aký jas za sebou skrývajú. Pretože, nepochybne, ak svätí kazatelia mlčia a svojimi slovami nedávajú najavo, aký veľký jas nebeskej nádeje nosia vo svojich srdciach, zdajú sa byť ako ostatní ľudia, ba často ešte bezvýznamnejší ako ostatní. Ale keď prostredníctvom kázania objavia odmenu nebeskej krajiny, ktorú vlastnia vo vnútri; keď utláčaní prenasledovaním ukazujú výšku svojej pevnosti; keď jedno z ich slov, ktoré je navonok bezvýznamné, vyvoláva u iných úctivý strach; v tomto čase nám dažde, ktoré lejú z oblakov, ukazujú svetlo za nimi. Zo slov kazateľov sa totiž učíme, s akou veľkou pokorou si ctia svetlo života, ktorý hľadajú. Pavol určite ukázal toto svetlo svojim učeníkom, keď povedal: Aby ste poznali, aká je nádej Jeho povolania a aké je bohatstvo Jeho slávneho dedičstva pre svätých a aká nesmierne veľká je veľkosť Jeho moci medzi nami, ktorí veríme (Ef. 1:18-19) 2575 . Korinťania spoznali toto svetlo zo slov jeho spisov, ako kvapky dažďa, keď im bolo povedané: vo svojich listoch je prísny a mocný, ale v jeho osobnej prítomnosti je slabý on aj jeho reč (2. Kor. 10:10) 2576. Ale svätí kazatelia sa často chcú prejaviť, aby konali dobro, ale ešte nie sú pripravení na to, aby žili v tichosti, a to je neresť, aby zostali v poriadku a poriadok im nie je dovolené. Nikto preto nevie, kedy dažde ohlásia svetlo oblakov, pretože nikto nerozumie, kedy Boh udeľuje cnosť kázania, aby zažiarila sláva kazateľov. Preto hovorí: Viete, keď Pán prikazuje dažďom, aby ukázali svetlo Jeho oblakov? Akoby priamo povedal: ak vidíte kazateľa prichádzať na tento svet, chápete, kedy ho Boh povolá kázať a naplní ho Duchom Svätým, alebo kedy a ako ukáže svoje svetlo vo svete? Preto sa tiež pridáva: Verš 16. Poznáš veľké cesty oblakov a ich dokonalé poznanie (Jób 37:16) 2577? 61. Tieto oblaky idú po veľmi jemných cestách, totiž po cestách svätého kázania. Lebo tesná je brána, ktorá vedie do života (Matúš 7:14) 2578. Potom sú obmedzení na tieto úzke cestičky, keď sa neodchýlia z cesty svojho cieľa, keď nejdú blúdiť šírymi svetskými túžbami. Lebo prísne obmedzenia svätého života nie sú širokou cestou, ale cestou, ktorou je každý kazateľ starostlivo ohraničený: pretože je starostlivo obklopený ochranou zachovávania prikázaní. Lebo toto naozaj nie je úzka cesta: skutočne žiť v tomto svete, ale netúžiť po tomto svete; nehľadaj cudzie veci, nezachraňuj svoje; pohŕdať slávou sveta; láska výčitky pre Boha; vyhnúť sa sláve hľadať pohŕdanie; milujte svojich blížnych; vyhnať z našich sŕdc odpor voči tým, ktorí spôsobili bolesť, a zachovať voči nim nemennú milosť lásky v našich srdciach? Všetko, čo sme vymenovali, je cesta k večnej sláve. Čím užšie sú v tomto živote a strážia naše správanie, tým väčšie a širšie sú vo večnej odmene. Preto to ide dobre: A ich dokonalé poznanie (Jób 37:16) 2579. 62. Lebo je naozaj dokonalá znalosť a múdrosť, keď sa človek riadi týmito vecami so starostlivosťou lekára, a predsa vie, že nie je ničím vo svojich túžbach. Preto aj oblaky sú naučené tejto dokonalej múdrosti, keď sa im hovorí hlasom pravdy: Keď urobíte všetky tieto veci, ktoré som vám prikázal, povedzte, že sme sluhami (Lukáš 17:10) 2580. Lebo dokonalá múdrosť je poznať všetko, a predsa v istom zmysle zostať v nevedomosti o svojom poznaní, na základe ktorého už poznáme naše slová a konáme s horlivosťou, a teraz dbáme na to, čo robíme. pochopiť, že má pravdu; no stále nevieme, ako prísny súd vyhodnotí tieto záležitosti v budúcnosti, a my sme neuvažovali o Božej tvári, ani nevideli Jeho skryté plány. A je veľké naše poznanie, ktoré je pod jarmom smrteľného tela zahalené hmlou vlastnej neistoty? Pavol o nich dobre hovoril: Kto si myslí, že niečo vie, ešte nevie nič, ako by mal vedieť (1 Kor 8,2) 2581. 64. Lebo každý z nich, ktorý žije spravodlivo a zároveň vyučuje iných, má naozaj, ako mnohé odevy, poslucháčov, ktorí sa k nim priľnú so súhlasom. Pretože je povahou oblečenia, že samé o sebe nemôže byť teplé. Iba pri aplikácii na živé telo pokrývajú končatiny a udržujú teplo, ktoré prúdi zvnútra von, a iba z tohto tepla sa samy ohrievajú. A keď sa zahrejú, prijaté teplo zadržia a vrátia ho telu. Čo znamená oblečenie prilepené na živé telo, ak nie život študentov úzko zjednotených okolo učiteľa, ktorý žije spravodlivo? Žiak skutočne prijíma teplo cez póry; pretože bol zapálený láskou k Bohu, príkladom skutkov učiteľa a silou jeho kázania. A vlastne vyháňa svoj vlastný chlad, keď sa vzďaľuje od svojej bývalej neprávosti a zachováva si teplo, ktoré dostal, pretože si zachováva silu v tomto teple získanom z kázania. Ale keď svätí kazatelia veria, že ich poslucháči smerujú k láske k Bohu, oni sami ešte viac žiaria mocou učenia, a keď vidia, že učeníci horia a žiaria pre vysoké predmety, sami sa ešte mocnejšie zapaľujú, aby ohlasovali radosť nebeskej krajiny. A ak ich kedykoľvek, pretože ešte prechádzajú porušiteľným životom slabého človeka, napadne nejaké pokušenie v skutku, slove alebo myšlienke, hľadia na rast svojich učeníkov a hanbia sa, že sú sami vinní, aj keď je to tá najmenšia vec: opravujú sa, aby svojím pokriveným príkladom nezviedli tých, ktorých učia kazateľskému hlasu vnútornej spravodlivosti. Keď sú potom poslucháči zapálení slovom svojich učiteľov, odevy sú skutočne zahrievané živým telom. Ale keď sa správanie učiteľov vďaka rastu ich žiakov zlepší, teplo sa skutočne vráti, takže telo sa ešte viac zohreje od oblečenia, ktoré bolo na teplom mieste. Ale nemyslime si, že vidia rast svojich učeníkov prostredníctvom ich kázania; lebo ak Duch Svätý nenaplní ich srdcia, márne znie v ušiach tela hlas učiteľa. Lebo učitelia môžu prinútiť svoj hlas hovoriť, ale nemôžu urobiť dojem na študenta; Lebo ani ten, kto sadí, ani ten, kto polieva, nie je nič, ale Boh, ktorý dáva vzrast, je všetko (1 Kor. 3:7) 2586. Nech povedia: Nezohrievajú sa vám šaty, keď vietor fúka od juhu? Pretože učeníci, ktorí sú v súčasnosti podporovaní učiteľmi, ktorí žijú spravodlivo, prijímajú teplo nebeskej lásky, keď sú prebudení dychom Ducha Svätého. Akoby zachraňoval blaženého Jóba slovami: Márne si to privlastňujete, ak si myslíte, že niekto vďaka vám dosiahol rast; pretože tí, ktorých podporujete, sa od vás neohrejú, stále ostanú chladní vo svojej necitlivosti, ak sa ich nedotkne teplo Ducha Svätého. Ale potom, čo povedal tieto veci, okamžite pridal slová posmechu pod vplyvom ľahkomyseľnej arogancie a povedal: Verš 18. Neboli ste to vy, kto s Ním náhodou stvoril nebesia, pevné ako liata mosadz (Jób 37:18) 2587. 65. "Nebo" možno chápať tých, ktorí sú stvorení v nebi, teda anjelských duchov. Preto sme naučení hlasom Pravdy hovoriť vo svojej modlitbe: Buď vôľa Tvoja v nebi aj na zemi (Matúš 6:10) 2588, lebo Božia vôľa sa nepochybne pozoruje vo všetkom, tak v ľudskej slabosti, ako aj vo stvoreniach hore. Dobre povedal o nebesách, že sú pevné, ako liata mosadz. Vďaka povahe mosadze je takmer odolný voči hrdzi. A anjelské sily, ktoré stáli pevne v Božskej láske, keď pyšní anjeli padli, dostali za odmenu, že už nepodliehali hrdzi hriechu a že boli stále v kontemplácii svojho Stvoriteľa vo svojom nekonečnom šťastí a existovali vo večnej nemennosti spôsobom, akým boli stvorení. A slová Mojžiša o dejinách vzniku sveta svedčia o tom, že nebesia, ako sa hovorí, boli stvorené najskôr a až potom obloha (1M 1:17) 2589. Pretože povaha anjelov bola stvorená skôr a jemnejšia na výsostiach a následne bola ešte úžasnejšie posilnená tým, že už nemôže zostúpiť. Ale ako sme už viackrát povedali, „nebom“ možno nazvať aj mysle vyvolených, pozdvihnutých od všetkého pozemského znečistenia vnútornou láskou. Lebo hoci v tele žijú na zemi, no keďže do svojich sŕdc dostávajú, už teraz, vyššie predmety, v skutočnosti hovoria, že ich sídlo je v nebi (Flp 3,20) 2590. Tie sú najodolnejšie, akoby odliate z mosadze, pretože sa nevytratili z celistvosti svojej pôvodnej sily a nedostali hrdzu premenlivosti. Tí, ktorým, odvážne odolávajúc protivenstvám, povedal hlasom svojho Stvoriteľa: Vy ste moji priatelia, ktorí ste boli so mnou v mojich protivenstvách (Ján 15:14; Lukáš 22:28) 2591. Ale hoci tento vyškolený a arogantný človek, keď sa pokúša zosmiešniť svätého muža zmesou vznešených slov, stále neupadá do prázdnych slov a irónie. Lebo opäť dodáva: Verš 19. Ukáž nám, čo Mu máme povedať; lebo naozaj sme v temnote (Jób 37:19) 2592. 66. Je to, ako keby hovoril: Ty, ktorý zjavuješ veľké svetlo múdrosti, musíš poučiť nás, ktorí sme ponorení do temnoty nevedomosti. Ale hneď sa vracia k výsmechu a pohŕdavo dodáva: Verš 20. Kto Mu povie, čo hovorím (Jób 37:20) 2593? Akoby priamo povedal: Nevypočuté pravdy, ktoré Mu oznamujem a chválim Ho s bystrým citom, kto ich môže zopakovať, aj keď ich vypočuje? Ale keďže učenie a arogancia koexistujú v tej istej mysli, z úst hovoriaceho znie nielen ľahkomyseľnosť správania, ale aj ťažkosť cítenia; po tom, čo sa Elíhu nafúkol v ľahkosti arogancie a povedal: Kto mu povie, čo hovorím? Vďaka svojmu štipendiu okamžite predstavuje: Ak človek hovorí, musí byť pohltený (Jób 37:20) 2594. 67. Každá vec, ktorá pohltí inú vec, ju otočí dovnútra a skryje ju pred zrakmi pozorovateľov a hlboko ukryje to, čo bolo vidieť na povrchu. Preto keď človek mlčí o Bohu, zdá sa, že má niečo z Prvej príčiny, ktorou bol stvorený. Ale ak začne hovoriť o Bohu, človek sa hneď zjaví ako nič; pretože je pohltený nesmiernosťou Jeho veľkosti a skutočne sa ponáhľa do hlbín a skrýva sa. Lebo ten, kto chce hovoriť o Nevýslovnom, je pohltený úzkosťou vlastnej nevedomosti. Lebo keď telo hovorí o Duchu, je to opis Neopísateľného, ​​opis Stvoriteľa tvorom, opis Večného časným, opis premenlivého Nezmeniteľného a smrteľníkov Nesmrteľného. A keďže, uvrhnutý do tmy, nepozná vnútorné svetlo, a tak je to v skutočnosti, človek, ktorý chce hovoriť o večnosti, hovorí ako slepý o svetle. Ak človek hovorí, musí byť pohltený: pretože ak chce človek hovoriť o večnosti takej, aká je, musí zo seba vytrhnúť aj zmysel, pochopenie, ktoré o nej má, keď mlčí. Ale tu! večnosť sa stala skutočne známou ľuďom, keď sa im ukázal tým, že vzal na seba prirodzenosť človeka. Ale keďže to ešte nebolo odhalené, oprávnene to dodáva tá istá osoba: Verš 21. Ale teraz nevidia svetlo (Jób 37:21) 2595. 68. O tomto svetle sa nepochybne hovorí aj skrze proroka: ľud sediaci v tme uvidí veľké svetlo (Iz 9,2) 2596, ale ukazuje, ako toto svetlo môžu ľudia vidieť, keď hneď dodáva: Vzduch sa zrazu zhromaždí do oblakov. Pretože vzduch je rozptýlený v dôsledku svojej vlastnej nehustoty a nemôže byť žiadnym spôsobom spojený do hustej látky. Ale čím sú oblaky tvrdšie, tým sú hustejšie. Čo znamená „vzduch“, ak nie mysle svetských ľudí, chamtivých po nespočetných túžbach tohto života, ktoré, keďže nie sú husté, sú rozptýlené sem a tam ako vzduch? Ale vzduch sa zhromažďuje v oblakoch, keď sú nestále mysle, milosťou Božského spojenia, Ním posilnené a mysliac na to, čo je spravodlivé, môžu sa zhromaždiť v lone svojich sŕdc a nie sú rozptýlené v prázdnych myšlienkach. 69. Peter bol vzduch, keď sa zaoberal rybolovom o život tela, a ako vrtkavý vietor bol zvyknutý nechať sa rozptyľovať pozemskými túžbami. Apoštoli sa narodili, keď už spoznali vznešené pravdy Zákona, ale ešte nedostali silu z viery. Ale vzduch sa zrazu zhromaždil v oblakoch, pretože z Božej milosti sa nestabilné srdcia rybárov premenili na silných kazateľov, takže ich slabé myšlienky zosilneli, stali sa smelými a mohli ako oblaky zadržať vody múdrosti a zavlažovať zem ležiacu pod nimi slovami ich kázania; a keď bola táto služba dokončená, mohli sa vrátiť do tajných nebeských sídiel a dosiahnuť, keď bola ich práca prijatá, večný odpočinok. Preto sa tiež okamžite pridáva: A prechádzajúci vietor ich odnesie. 71. Čo znamená „sever“, ak nie pohanský svet spútaný chladom hriechu? Ktoré drží pod jarmom svojej tyranie, ten, ktorý hrdo povedal: Sadnem si na vrch zmluvy, na severnej strane, vystúpim nad výšiny oblakov, budem ako Najvyšší (Iz 14:13-14) 2598. A čo znamená „zlato“, ak nie verné duše? Jeremiáš o nich povedal: Ako sa zlato otupí? najlepšia farba vybledne (Náreky 4:1) 2599? Nariekal, že zlato mizne, pretože videl, ako sa v niektorých ľuďoch jas nevinnosti mení na temnotu hriechu. Hovorí sa, že zlato príde zo severu, pretože vďaka milosti Spasiteľa pribúda vo Svätej Cirkvi z pohanského sveta, ktorý bol predtým zamrznutý v omámenosti nevery, počet veriacich, čo je poklad pred Bohom. Lebo zlato prichádza zo severu, keď pravá viera v Boha žiari od samotných uctievačov modiel. Ale keď sa pohania obrátili vo viere, židovský ľud sa postavil proti nim; a pohŕdali uznaním odmeny večnej odmeny tým, ktorí tak dlho uctievali modly. Preto povedali Petrovi po obrátení pohanov: Išiel si k neobrezancom a jedol si s nimi (Sk 11,3) 2600? Na ich vyvrátenie Pán správne hovorí prostredníctvom Izaiáša: Poviem na severe „vzdajte sa“ a na juhu „nedržte sa“ (Iz. 43:6) 2601. Lebo tak ako je pohanský svet označený „severom“, tak židovský národ je označený „juhom“, ktorý v skutočnosti ohrieva slnko, keď sa slnko objavilo na prvé poludnie. viery. „Vzdávajte sa,“ hovorí sa severu, keď sa skončí éra pohanského sveta, aby ponúkli svoju vieru Bohu. Ale pokiaľ ide o juh, príkaz znel „neobmedzovať sa“, pretože Židom, ktorí stáli pevne vo viere, bolo prikázané, aby neodsudzovali životy pohanov. Preto sa tu tiež hovorí: zlato pochádza zo severu; a správne dodáva: A od Boha hrozná chvála (37,22) 2602 . 72. Desivá chvála, ako sa hovorí, príde od Boha, akoby to bolo vyslovene povedané: príde od tých, ktorí sú na Božej strane, teda od veriacich. Zlato prichádza zo severu a strašná chvála prichádza od Boha; pretože zatiaľ čo pohania ukazovali jas svojej viery, množstvo verných Židov chválilo Božie súdy so strachom. A ako zlato prichádza zo severu a ako hrozná chvála sa šíri od tých, ktorí sú pod Bohom, nám hovorí samotná posvätná história. Lebo je napísané: V Cézarei žil istý muž menom Kornélius, stotník z pluku, ktorý sa nazýval Talian, ktorý bol zbožný a bál sa Boha s celým svojím domom, ktorý dával ľudu veľa almužen a vždy sa modlil k Bohu. Vo videní jasne videl okolo deviatej hodiny dňa Božieho anjela, ktorý k nemu prišiel a povedal mu: Kornélius! Pozrel sa naňho, zľakol sa a povedal: Čo, Pane? Anjel mu odpovedal: Tvoje modlitby a tvoje almužny prišli na pamiatku pred Bohom (Sk 10,1–4) 2603. Zlato teda prišlo zo severu, keď v očiach Božích povstala modlitba s almužnou od pohanov. Ale keď Peter rozprával bratom, ako Kornélius videl anjela a ako sám videl plátno zostupovať k nemu z neba so zvieratami, plazmi a vtákmi a ako Duch Svätý napájal srdcia pohanov ešte pred krstom (Skutky 11:5-17) 2604, čo hneď po krste nezostúpilo na Židov a nepočuli o tom vodu Mlčali a oslavovali Boha, hovoriac: Aj pohanom dal Boh pokánie vedúce k životu (Skutky 11:18) 2605. Hľa, veriaci, ktorí boli za spásu pohanov, zdržali sa rozhorčenia, obdivovali dary nebeskej milosti a v úctivej bázni chválili Boha. Sám Peter sa tiež pýta: Zistil som v pravde, že Boh neberie ohľad na osoby (Sk 10,34) 2606. 73. Ale keď pohania prijali vieru, prečo sa hovorí, že strašná chvála príde od tých, ktorí už sú veriaci, keď vraj od nich má pochádzať v radosti a nie v strachu? Ale hrozná chvála prišla od Židov, ktorí už uverili pri obrátení pohanov, nepochybne preto, že Judea bola spravodlivo odmietnutá, zatiaľ čo pohanom sa dostalo milosrdenstva; a bolo hrozné, že ich ľud bol odmietnutý, zatiaľ čo oni videli veľké povolanie iných. Preto aj my, keď zrazu vidíme, že Zlý sa povzniesol k nečakanému povýšeniu života, dennodenne s bázňou chválime tajný Boží súd, ako Boží trest podľa Jeho tajného súdu trestá tých, ktorých ľudia uznávajú za hodných, a ako k sebe povoláva tých, ktorých ľudia považujú za nehodných. Verš 23. Nemôžeme Ho dostatočne poznať (Jób 37:23) 2607. 74. Aj keď Ho teraz spoznáme, nestačí to. Lebo všetko, čo v Ňom vnímame, je vierou, a nie videním. Stále však dodáva to, o čom verí, že sa naučil: 75. Elihu na tomto mieste nazýva tých, ktorí sú silní v chápaní, „ľudí“. A musíme si všimnúť, že nehovorí: „a múdri sa Ho neodvážia vidieť“, ale hovorí, „tí, ktorí sa sami sebe zdajú byť múdri“. Týmito slovami „sa zdajú byť“ má na mysli tých, ktorí sú presní vo vedomostiach, ale sú arogantní. Elihu sa preto na konci svojho prejavu dotkol sám seba. Lebo keď ľudia, ktorí poznajú náuku, sú arogantní a nežijú spravodlivo, ale náuka ich núti hovoriť správne, stávajú sa hlásateľmi vlastného odsúdenia, pretože keď vo svojom kázaní hlásajú to, čím pohŕdajú, hlásajú svojimi hlasmi, že sú odsúdení na zánik. Dobre o nich povedal žalmista: a ich luky boli krivé (Ž 77, 57) 2611. Lebo krivý luk zasiahne práve toho, od koho je nasmerovaný: a jazyky arogantných ľudí v ich rečiach sú ako krivé luky, keďže keď sa postavia proti pýche, namieria svoje šípy na seba. Preto musíme zvlášť dbať na to, aby múdrosť, ktorú dostávame, neodstránila svetlo pokory, keď osvetľuje temnotu nevedomosti, inak to už nebude múdrosťou. Lebo hoci žiari v sile reči, zahaľuje srdce rečníka hrdosťou. 76. Niektoré cnosti sú totiž vysokej povahy, iné sú zmiešanej povahy. Najvyššie cnosti sú viera, nádej, láska. A ak ich človek skutočne vlastní, nemôžu sa zmeniť na zlo. Ale proroctvo, učenie, liečivá sila a iné dary sú zmiešanej povahy. Nachádzajú sa totiž akoby medzi krajnosťami, pretože s ich pomocou možno hľadať nebeskú krajinu aj pozemskú slávu. Čnosťami zmiešanej povahy nazývame tie, pomocou ktorých môžeme nasmerovať svoju myseľ rôznymi smermi, podľa toho, po čom túži; tie, ktoré môže myseľ použiť, ak ich vlastní, na dosiahnutie pozemského bohatstva. Niektorí sú totiž vďaka pozemskému bohatstvu hrdí na to, čo majú, a chvália sa napríklad milosrdenstvom voči blížnym v núdzi. A keď sa napríklad prostredníctvom učenia a proroctva hľadá vonkajšia pozemská sláva, tento dar je zameraný na zvýšenie telesného bohatstva. Ale keď sa náuka a proroctvo používajú na spásu duše, bohatstvo, ktoré sme dostali, sa akoby rozdelilo medzi našich núdznych bratov. Pretože sa myseľ kvôli nedostatku bdelej starostlivosti drží mimo ruky Darcu, práve tými darmi, ktoré dostala a ktorými sa môže pochváliť, musíme sa s bdelým rozmyslom starať, aby sme najprv prekonali svoje neresti a až potom s opatrnosťou posilnili svoje dary. Lebo ak sa myseľ, ktorá ich vlastnila, bezstarostne opúšťa, nepomáha im ani nepodporuje, ale ich odmieta. Preto sa stáva, že keď sa cnosť, ktorú vlastníme, použije na dosiahnutie dočasnej slávy, už to nie je cnosť, pretože je v službe neresti. Pretože pokora je prameňom cnosti, cnosť v nás skutočne porastie len vtedy, ak zostane pevná vo svojom spravodlivom koreni, teda v pokore. Ak sa totiž cnosť vytrhne z koreňa, nepochybne odumrie, pretože stráca vlahu milosti, ktorá ju oživuje zvnútra. 77. Ale keďže v tom, čo hovorí Elihu, je viditeľná skrytá pýcha srdca a všetci, ktorí sa zdajú byť múdri, sa neodvážia kontemplovať Ho, bude užitočné uvažovať napríklad o tom, aké bohaté dary dostal Dávid a pri tom všetkom, akú neochvejnú pokoru v sebe posilnil. Lebo kto by nebol opuchnutý pýchou, keby: roztrhal ústa levom; porazil medvede rukami; bol by zvolený, keď jeho starších bratov považovali za slabších; bol pomazaný, aby vládol kráľovstvu, keď bol kráľ odmietnutý; zabil Goliáša, ktorý bol pre všetkých hrozný, jedným hodom kameňa; priviedol späť, po zničení cudzincov, množstvo obrezaných a nakoniec dostal sľúbené kráľovstvo a výlučnú vládu nad celým ľudom Izraela bez akéhokoľvek vyvracania? A predsa, keď prináša Božiu archu späť do Jeruzalema, tancuje pred archou, miešajúc sa medzi obyčajných ľudí, akoby zabudol, že je vyvolený, že má prednosť, že je nad nimi všetkých. A napriek tomu, že bolo zvykom obyčajných ľudí tancovať pred archou, aj kráľ tancoval spolu so všetkými ostatnými v službách Božích. A keď ním Michal, dcéra Saulova, stále hrdá na svoj kráľovský rod, tak ponížene opovrhovala a hovorila: Aký slávny bol dnes izraelský kráľ, keď sa vystavil pred služobnicami svojich sluhov, ako je odhalený posledný z nich (2 Sam 6:20) 2612, hneď počula: Akože žije Pán, ja budem hrať a tancovať pred tvojím otcom (2 a Samuel:2) 2613. A krátko nato hovorí: Ponížim sa aj ja a stanem sa ešte bezvýznamnejším, než som bol, a budem pokorný pred svojimi očami (2. Samuelova 6:22) 2614. Akoby priamo povedal: Snažím sa byť menej dôležitý pred ľuďmi, pretože sa snažím držať sa pred Pánom svojou pokorou. Akoby hovoril, že tak ako sa navonok prejavujem pokorne, zachovávam si pokoru aj vo vnútri. Čo by mali robiť tí, ktorých doktrína vzbudzuje v pýche, ak aj Dávid, vediac, že ​​náš Vykupiteľ by mal prísť z jeho tela, a vyhlasujúc takú radosť v proroctvách, napriek tomu drží krk svojho srdca sklonený, tlačí naň silou pokory a hovorí: Ponížim sa pred svojimi očami? 79. Dobre teda povedal, Elihu: Preto sa Ho budú ľudia báť a všetci, ktorí sa sami sebe zdajú byť múdri, sa neodvážia na Neho kontemplovať. Lebo tí, ktorí sa sami sebe zdajú múdri, nemôžu uvažovať o Božej múdrosti; pretože sú tým viac vzdialení od Jeho svetla, tým viac nie sú v sebe pokorní. Pretože zatiaľ čo v ich mysli narastá nádor pýchy, zatvára oči kontemplácii, a vzhľadom na to, že sú zatemnení inými, sami seba pripravujú o svetlo pravdy. Preto, ak sa snažíme byť skutočne múdri a rozjímať o múdrosti v sebe, priznajme si pokorne, že sme blázni. Zahoďme deštruktívnu múdrosť, naučme sa zachrániť hlúposť. Lebo je napísané, že Boh si vyvolil nerozumné veci tohto sveta, aby zahanbil múdrych (1. Kor. 1:27) 2615. A opäť sa hovorí: Ak si niekto z vás myslí, že je múdry v tomto veku, nech je hlúpy, aby bol múdry (1 Kor. 3:18) 2616. figovník, aby videl Pána, keď prechádzal okolo (Lukáš 19:4) 2617. Neplodný (v literatúre sa toto slovo často používa v alegorickom význame „hlúpy“) figovník sa nazýva figovník. Zachej, keďže bol malého vzrastu, vyliezol na figovník a uvidel Pána, pretože tí, ktorí si pokorne vyberajú hlúposť sveta, sami neustále kontemplujú Božiu múdrosť. Dav totiž bráni tým, ktorí sú malého vzrastu, kontemplovať Pána, pretože hluk svetských starostí bráni slabosti ľudskej mysle pozerať sa do svetla pravdy. Ale my obozretne vyliezame na figovník, ak si v mysliach starostlivo udržiavame, že sme blázni a že sme pod Božou kontrolou. Nie je to v tomto svete naozaj hlúposť: nesnažiť sa držať si tovar, ktorý strácame; vzdať sa nášho majetku; neoplácať zlom za zlo, ktoré sme dostali; byť trpezlivý, keď sa druhým deje krivda? Lebo Pán nám vlastne prikazuje, aby sme vyliezli na figovník, keď hovorí: Od toho, ktorý ti vzal, čo je tvoje, to nežiadaj späť (Lukáš 6:30) 2618 a znova: ak ťa niekto udrie po pravom líci, nastav mu druhé (Mt 5:39) 2619. Pán je viditeľný, keď ide okolo, pomocou figovníka, pretože Božia múdrosť nie je pre tohto múdreho blázna viditeľná tak, ako je, ale je viditeľná, akoby zďaleka, okolo. Ale tí, ktorí sa zdajú byť múdri podľa slov Elihua, Ho nemôžu vidieť; Lebo ponáhľajúc sa v arogantnom dave svojich myšlienok ešte nenašli figovník, aby videli Pána. Všetci, ktorí ho včera a predvčerom poznali, vidiac, že ​​prorokuje s prorokmi, hovorili si medzi ľuďmi: čo sa stalo so synom Kisovom? je aj Saul medzi prorokmi? A Pán otvoril ústa oslice a ona povedala Balámovi: Čo som ti urobila, že ma už tretí raz biješ? (4. Mojžišova 22:28); ale bol usvedčený zo svojej neprávosti: nemý somár, hovoriaci ľudským hlasom, zastavil šialenstvo proroka (2 Pet 2:16). Boh je vyvýšený vo svojej moci a kto je mentor ako On? Lebo hoci bol ukrižovaný v slabosti, žije z Božej moci; a aj my, hoci sme v Ňom slabí, budeme žiť s Ním prostredníctvom Božej moci vo vás. A Lában povedal Jakobovi: Darmo mi budeš slúžiť, lebo si príbuzný? povedz mi, čo ti mám zaplatiť? Lában mal dve dcéry; najstaršie meno: Leah; najmladšie meno: Rachel. Leah mala slabé oči, ale Rachel mala krásnu postavu a krásnu tvár. Jákob sa zamiloval do Ráchel a povedal: Budem ti slúžiť sedem rokov za Ráchel, tvoju najmladšiu dcéru. Lában mu povedal: Je lepšie dať ju mne za teba, ako ju dať inému; žiť so mnou. A Jakob slúžil Ráchel sedem rokov. a zjavili sa mu o pár dní, lebo ju miloval. A Jakob povedal Lábanovi: Daj mi moju ženu, lebo už uplynul čas, aby som k nej vošiel. Lában zvolal všetkých obyvateľov miesta a usporiadal hostinu. Večer vzal Lában svoju dcéru Leu a priviedol ju k sebe. a Jakob vošiel k nej. A Lában dal svoju slúžku Zilpu za slúžku pre svoju dcéru Leu. Ráno sa ukázalo, že to bola Leah. A (Jakob) povedal Lábanovi: Čo si mi to urobil? Či som neslúžil pre Ráchel u vás? prečo si ma oklamal? Lában povedal: u nás to nerobia, aby vydali mladšieho skôr ako staršieho; Dokončite tento týždeň, potom vám dáme ten týždeň za službu, ktorú budete u mňa slúžiť ďalších sedem rokov. Jacob tak urobil a ukončil týždeň. A (Lavan) mu dal za manželku svoju dcéru Rachel. A Lában dal svoju slúžku Bilhu za slúžku pre svoju dcéru Ráchel. (Jakub) vošiel k Ráchel a miloval Ráchel viac ako Leu; a slúžil u neho ďalších sedem rokov. A manželka jeho pána obrátila oči k Jozefovi a povedala: „Vyspi sa so mnou. On však odmietol a povedal žene svojho pána: Hľa, môj pán o mne nič nevie a všetko, čo má, dal do mojich rúk. A Pán prehovoril k Mojžišovi a Áronovi a povedal: Oddeľte sa od tohto zhromaždenia a o chvíľu ich zničím. Padli na tvár a povedali: Bože, Bože duchov každého tela! jeden človek zhrešil a ty sa hneváš na celú komunitu? A Jozua, syn Núnov, a Kálef, syn Jefunneho, ktorí boli medzi tými, ktorí prešpehovali krajinu, roztrhli svoje rúcha a povedali celému zhromaždeniu synov Izraelových: Krajina, cez ktorú sme prešli, aby sme ju prezvedeli, je veľmi, veľmi dobrá. ak je k nám Pán milostivý, zavedie nás do tejto krajiny a dá nám ju – do tejto krajiny, v ktorej tečie mlieko a med; len sa nevzbúrte proti Pánovi a nebojte sa ľudu tejto zeme; lebo nám padne na zožratie: nemajú ochrany, ale Pán je s nami; neboj sa ich. A Samuel povedal: Ako pôjdem? Saul ma počuje a zabije ma. Pán povedal: Vezmi do ruky jalovicu zo stáda a povedz: Prišiel som obetovať Pánovi. A Hospodin povedal Samuelovi: Dokedy budeš smútiť za Saulom, ktorého som ja zavrhol, aby sa nestal kráľom nad Izraelom? Naplňte si roh olejom a choďte; Pošlem ťa k Izaimu Betlehemskému, lebo som si medzi jeho synmi zabezpečil kráľa. A jeho muži povedali Dávidovi: Toto je deň, o ktorom ti hovoril Hospodin: Hľa, vydám tvojho nepriateľa do tvojej ruky a urobíš si s ním, čo chceš. Dávid vstal a potichu odrezal okraj Saulovho vrchného odevu. ( 1. Samuelova 24:5 ) Možno tento citát? A Dávid vzal kopiju a nádobu s vodou zo Saulovej hlavy a išli k sebe. a nikto nevidel a nikto nevedel a nikto sa nezobudil, ale všetci spali, lebo na nich padol sen od Pána. A Dávid prešiel na druhú stranu a stál na vrchole vzdialeného vrchu. bola medzi nimi veľká vzdialenosť. A Dávid zavolal na ľud a na Abnera, syna Nérovho, a povedal: Odpovedz, Abner! A Abner odpovedal a riekol: Kto si ty, že kričíš a trápiš kráľa? A Dávid povedal Abnerovi: Či nie si ty muž, a kto je ti rovný v Izraelovi? Prečo sa nepostaráš o svojho pána kráľa? lebo jeden z ľudu prišiel zahubiť kráľa, tvojho pána. Nie je dobré, aby ste to robili; Pán žije! si hodný smrti, pretože nechrániš svojho pána, Pánovho pomazaného. Hľa, kde je kráľovská kopija a nádoba s vodou, ktorá bola pri jeho hlave? ( 1. Samuelova 26:12–16 ) Možno tento citát? Kto môže tiež pochopiť roztiahnutie oblakov, praskanie Jeho stanu? Hľa, On rozprestiera svoje svetlo a pokrýva dno mora. Hľa, ja posielam svojho anjela a on pripraví cestu predo Mnou, a zrazu Pán, ktorého hľadáte, a anjel zmluvy, po ktorom túžite, prídu do Jeho chrámu. Hľa, prichádza, hovorí Pán zástupov. Spievajte nášmu Bohu, spievajte Jeho menu, vyvyšujte Toho, ktorý chodí po nebi; Jeho meno je Pán a radujte sa v Jeho prítomnosti. Bože! keď si vyšiel pred svoj ľud, keď si chodil po púšti. a budem chodiť medzi vami a budem vám Bohom a vy budete mojím ľudom. môj stan je pustý a všetky moje povrazy sú polámané; Moje deti ma opustili a už tam nie sú; nemá mi kto postaviť stan alebo zavesiť koberčeky. A odňal svoj plot ako záhradu; Zničil svoje miesto stretnutia, Pán prinútil sobotu a sobotu, aby boli zabudnuté na Sione; a v rozhorčení svojho hnevu zavrhol kráľa i kňaza. mocou znamení a zázrakov, mocou Ducha Božieho, aby sa mnou šírilo Kristovo evanjelium z Jeruzalema a okolia do Ilýrika. A keď zmerali hĺbku, našli dvadsať siah. potom v krátkej vzdialenosti, znova merajúc, našli pätnásť siah. A kto je ako Tvoj ľud, Izrael, jediný ľud na zemi, pre ktorý Boh prišiel, aby si ich získal ako ľud pre seba a aby oslávil Jeho meno a aby pred tvojím ľudom konal veľké a hrozné veci, ktoré si pre seba získal od Egypťanov, vyháňajúc národy a ich bohov? blikať blesky a rozptýliť ich; strieľajte šípy a zničte ich. Odtiaľ súdi národy a dáva pokrmu v hojnosti. Keď to povedal, zafúkal a povedal im: Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú odpustené; Na kom ho necháš, na ňom aj ostane. Ale Ježiš im povedal: Nemusia ísť, daj im niečo jesť. a aby sme sa mohli zbaviť neporiadnych a prefíkaných ľudí, lebo nie každý má vieru. Kto je od Boha, počúva Božie slová. Dôvod, prečo nepočúvaš, je ten, že nie si od Boha. Nikto nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal; a vzkriesim ho v posledný deň. Ale stojí pevný Boží základ, ktorý má túto pečať: „Pán pozná tých, ktorí sú Jeho“; a: „Každý, kto vyznáva meno Pánovo, nech odíde od neprávosti. Skryje blesk vo svojich rukách a rozkáže, koho zasiahne. Beda tým, ktorí sú múdri vo vlastných očiach a rozumní v sebe! Buďte medzi sebou rovnakého zmýšľania; nebuď arogantný, ale nasleduj pokorných; nesnívaj o sebe. V tom čase Ježiš pokračoval vo svojej reči a povedal: Chválim ťa, Otče, Pane neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich nemluvňatám. Nemohol som nájsť zodpovedajúci citát. Zem, ktorú Hospodin zbil pred izraelským zborom, je zem vhodná pre stáda, a tvoji služobníci majú stáda. A povedali: Ak sme našli milosť v tvojich očiach, daj túto zem do vlastníctva svojim služobníkom. nevezte nás cez Jordán. ...tvoji bratia pôjdu do vojny a ty zostaneš tu? Prečo odvraciate srdcia synov Izraela, aby nešli do krajiny, ktorú im dáva Hospodin? A v tom čase povstane Michael, veľké knieža, ktoré stojí za synmi tvojho ľudu; a príde čas súženia, aké sa ešte nestalo, odkedy ľudia existujú až doteraz; Ale v tom čase všetci tvoji ľudia, ktorí budú zapísaní v knihe, budú spasení. V poskytnutých odkazoch som nenašiel žiadne odkazy, ktoré by zapadali do kontextu. Musíte to skontrolovať s originálom. Padol som k jeho nohám, aby som sa mu klaňal; ale povedal mi: Hľaď, aby si to nerobil; Som spoluslužobník s vami a s vašimi bratmi, ktorí majú Ježišovo svedectvo; Uctievajte Boha; lebo svedectvo Ježišovo je duchom proroctva. Pred anjelmi si ho veľmi neponížil; Slávou a cťou si ho korunoval a ustanovil si ho nad dielami svojich rúk. lebo kde je zdochlina, tam sa budú zhromažďovať orly. k dedičstvu neporušiteľnému, nepoškvrnenému a nevädnúcemu, držanému v nebi pre teba. Vieme totiž, že keď sa zničí náš pozemský dom, táto chata, máme od Boha príbytok v nebi, dom nerobený rukami, večný. Nikto nevystúpil do neba okrem Syna človeka, ktorý je v nebi a zostúpil z neba. Pretože ste nedostali ducha otroctva, aby ste opäť žili v strachu, ale dostali ste Ducha adoptívneho synovstva, v ktorom voláme: Abba, Otče! Ozýva sa pod celým nebom a jeho žiara siaha až do končín zeme. Nebesia ohlasujú Božiu slávu a obloha ohlasuje dielo Jeho rúk. Jazyky sú teda znakom nie pre veriacich, ale pre neveriacich; proroctvo nie je pre neveriacich, ale pre veriacich. Publiov otec ležal a trpel horúčkou a bolesťami brucha; Pavol vošiel k nemu, pomodlil sa, položil naňho ruky a uzdravil ho. Odteraz pite viac ako len vodu, ale použite trochu vína, kvôli vášmu žalúdku a vašim častým ochoreniam. Pán vyhladí tých, ktorí sa s Ním hádajú; zahrmí na nich z neba. (Pán je svätý. Nech sa múdry nechváli svojou múdrosťou a mocný nech sa nechváli svojou silou a boháč nech sa nechváli svojím bohatstvom, ale ten, kto sa chce chváliť tým, že rozumie a pozná Pána.) Pán bude súdiť končiny zeme a dá silu svojmu kráľovi a vyvýši roh svojho pomazaného. a nahraďte každého osla, ktorý sa otvára (lono), baránkom; a ak ho nevymeníte, kúpte ho späť; a zo svojich synov vykúpite každého prvorodeného človeka. Za ním zahrmí hlas; Hrmí hlasom svojho majestátu a nezastaví ho, keď zaznie jeho hlas. ...Hromí hlasom Jeho Veličenstva... ... a nezastaví ho, keď zaznie Jeho hlas. Duch dýcha, kam chce, a vy počujete jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide: toto sa stane každému, kto sa narodil z Ducha. Veľkňazi sa rozhodli zabiť aj Lazara, pretože kvôli nemu prišli mnohí Židia a uverili v Ježiša. Boh úžasne hrmí svojím hlasom, robí veľké veci, ktoré sú pre nás nepochopiteľné. A synovia Izraela to videli a povedali si: Čo je to? Pretože nevedeli, čo to je. A Mojžiš im povedal: Toto je chlieb, ktorý vám dal Hospodin na jedenie. ... robí veľké veci, pre nás nepochopiteľné. Ja som sadil, Apollo polieval, ale Boh množil; Preto ten, kto sadí a kto polieva, nie je ničím, ale Bohom, ktorý všetko rozmnožuje. Lebo snehu hovorí: Buď na zemi; rovnako malý dážď a veľký dážď sú v Jeho moci. Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy; a videli sme Jeho slávu, slávu ako jednorodeného od Otca. Prišiel do svojho a jeho vlastní Ho neprijali. Každému dáva pečať na ruku, aby všetci ľudia poznali jeho dielo. lebo bezbožnosť, odsúdená vlastným svedectvom, je strašná a prenasledovaná svedomím vždy vymýšľa hrôzy. Milovaný! ak nás naše srdce neodsudzuje, potom máme smelosť voči Bohu. Priepasť volá priepasť hlasom Tvojich vodopádov; všetky Tvoje vody a Tvoje vlny prešli nado mnou. Potom sa šelma ukryje a zostane vo svojich brlohoch. Keď Ho videli veľkňazi a služobníci, kričali: Ukrižuj Ho, ukrižuj Ho! Pilát im hovorí: Vezmite Ho a ukrižujte Ho; lebo nenachádzam na Ňom žiadnu vinu. Teraz je súd tohto sveta; teraz bude knieža tohto sveta vyhodené von. Predĺžite tmu a je noc: počas nej sa potulujú všetky lesné zvieratá; levy reve o korisť a žiadajú Boha o jedlo pre seba. Slnko vychádza, (a) zhromažďujú sa a ukladajú sa do svojich brlohov; Pošle svoje slovo a všetko sa roztopí; Bude fúkať svoj vietor a vody potečú. a požiadal ho o listy do Damasku do synagóg, aby každého, kto by sa pridržiaval tohto učenia, mužov i ženy, zviazali a priviedli do Jeruzalema. Tiež napĺňa oblaky vlhkosťou a oblaky vrhajú Jeho svetlo. Jeho lopata je v Jeho ruke a On vyčistí svoje humno a zhromaždí svoju pšenicu do stodoly a spáli plevy neuhasiteľným ohňom. Potom povedal svojim učeníkom: Žatvy je veľa, ale robotníkov málo; Preto sa modlite k Pánovi žatvy, aby poslal robotníkov na svoju žatvu. ...a oblaky spŕchli Jeho svetlo. a sú nasmerovaní podľa Jeho úmyslov, aby splnili to, čo im prikazuje na tvári obývanej zeme. Pán v nočnom videní povedal Pavlovi: Neboj sa, ale hovor a nemlč, lebo ja som s tebou a nikto ti neublíži, lebo mám v tomto meste veľa ľudí. A preto sme, ja Pavol, chceli prísť k vám raz alebo dvakrát, ale Satan nám zabránil. ... aby robili to, čo im prikazuje na tvári obývanej zeme. Prikazuje im ísť buď po trest, alebo po priazeň, alebo po milosť. Keď sa Dávid vrátil, aby požehnal svoj dom, Saulova dcéra Michal mu vyšla v ústrety (a pozdravila ho) a povedala: Ako sa dnes izraelský kráľ vyznamenal, dnes nahý pred očami svojich sluhov, ako je odhalený nejaký prázdny muž! A Dávid povedal Michalovi: Pred Hospodinom (budem tancovať. A zvelebený je Hospodin), ktorý ma uprednostnil pred tvojím otcom a pred celým svojím domom, keď ma ustanovil za vodcu Hospodinovho ľudu, Izraela; Budem hrať a tancovať pred Pánom. a ešte viac sa ponížim a stanem sa v mojich očiach ešte bezvýznamnejším a pred slúžkami, o ktorých hovoríš, budem slávny. Ale Bôh si vyvolil nerozumné veci sveta, aby zahanbil múdrych, a Boh si vyvolil slabé veci sveta, aby zahanbil silné. Nikto by nemal klamať sám seba. Ak si niekto z vás myslí, že je v tomto veku múdry, nech je hlúpy, aby bol múdry. a bežal vpredu, vyliezol na figovník, aby Ho videl, pretože musel prejsť okolo neho. Dávaj každému, kto ťa prosí, a nežiadaj späť od toho, kto ti vzal, čo je tvoje. Ale ja vám hovorím: Neodporujte zlu. Ale kto ťa udrie po tvojom pravom líci, nastav mu aj druhé.