Книга 27 [глава 36, стихи 22–33, глава 37]

Przedstawiono ostatnie dwanaście wersetów trzydziestego szóstego rozdziału i wszystkie wersety trzydziestego siódmego. Ich znaczenie rozważa się na potrzeby stworzenia systemu doktryny i moralności chrześcijańskiej. 1. Kto zuchwale stara się zdobyć wiedzę od potężnego słowa, musi się pilnie strzec przed wzrostem swojej dumy z nauki; słowami mocy musi przezwyciężyć wady swoich przyzwyczajeń, w przeciwnym razie osiągając mistrzostwo w słowach, zrani się przez swoją niezdolność do życia. Gdy bowiem słyszymy, jak ci ludzie wypowiadają potężne słowa, a mimo to zauważamy, że są dumni ze swoich potężnych słów, wchodzimy niejako do ogrodu wiedzy i zrywamy róże i ciernie. Musimy zatem starannie i ostrożnie wybierać to, co słodkie i pachnące, i unikać tego, co nas kłuje, aby nieostrożna ręka zbieraczy nie została zraniona cierniem ich przyzwyczajenia, jeśli przypadkiem nie zostaną zebrane kwiaty ich słów. Dlatego Elihu, będąc zarówno mądrym, jak i aroganckim, wytwarza w jednym coś, co daje słodki aromat, a w drugim coś, co boli. Dlatego musimy zbierać to, co pachnie jego naukami, jednocześnie starannie chroniąc się przed ranami jego dumy. Rzeczywiście przedstawił już powyżej wiele uwag na temat moralności, a w kolejnych słowach wzniósł się nawet do tajemnic proroctw. Opuszcza więc niziny moralności i wznosi się na wyżyny proroctwa. 2. Nie powinno też dziwić, że arogancka osoba mogła zostać napełniona proroczym duchem, gdyby na przykład Saul był wśród proroków (1 Sam. 10:11) 2406. Ale dlaczego mówimy o tym Saulu, skoro wiemy, że nawet osioł nauczył się inteligentnych słów od anioła? (Lb 22:28; 2 Piotra 2:16) 2407. Ale irracjonalne zwierzę wypowiedziało rozsądne słowa, a mimo to nie posunęło się tak daleko, by w zamian przyjąć rozum; Tak się dzieje, że osoba niegodna otrzymuje święte słowa w duchu proroctwa, ale nie osiąga zasłużonej chwały świętości, aby swoimi słowami wznieść się ponad siebie; w swoim życiu ospale tonie pod sobą. Stąd Elihu, choć nie pokorny, widzi pokorny wygląd naszego Odkupiciela i w proroctwie ogłasza Tego, którego atakuje swoimi wyniosłymi manierami, mówiąc: Wiersz 22. Oto Bóg jest potężny w swojej mocy i nikt nie może się z nim równać wśród nauczycieli (Hioba 36:22) 2408. 3. Jakby powiedział wprost: Kto w słabości wydaje się pokorny, pozostaje w mocy. Paweł także świadczy, mówiąc: chociaż został ukrzyżowany w słabości, żyje jednak mocą Boga (2 Kor. 13:4) 2409, o którym słusznie mówi się: nikt nie jest taki jak On wśród nauczycieli. Mojżesz na przykład był mentorem, Jeremiasz był, było wielu mentorów i proroków. Możemy wymienić wszystkich nauczycieli, którzy słyną z tego, że sprawiedliwie napominają ludzi, zgodnie z prawem. Ale wśród mentorów nie ma drugiego takiego Pośrednika. Oni bowiem, uwolnieni łaską od swoich grzechów, powrócili do niewinności i swoim nauczaniem z tego, czego doświadczyli w sobie, przywracali innych. Ale nasz Odkupiciel jest Człowiekiem bez grzechu, Synem bez synostwa i nigdy nie zrobił niczego, czego by nie pochwalał. I przemawia do świata poprzez swoją ludzką naturę, tak jak Pan świata przemawia przed wszystkimi wiekami poprzez swoją Boskość. Dlatego niektórzy uważają, że Pośrednik między Bogiem a ludźmi był podobny do mentorów. Gdy bowiem zapytał: Za kogo ludzie uważają mnie, Syna Człowieczego, uczniowie odpowiedzieli i rzekli: Jedni za Jana Chrzciciela, inni za Eliasza, jeszcze inni za Jeremiasza lub za jednego z proroków (Mt 16,13-14) 2410. Ale z pewnością objawia Piotrowi, jak wielką miał moc; patrząc na Niego prawdziwie, oddzielił go od równości ze swoimi mentorami, mówiąc: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego (Mt 16,16) 2411. Dlatego Oblubienica słusznie mówi o Nim w Pieśni nad Pieśniami: w nocy na łożu szukałam Tego, którego kocha moja dusza, szukałam Go i nie znalazłam (Pnp 3,1) 2412 i chwilę potem: znaleźli mnie strażnicy pilnujący miasta (Pnp 3:3) 2413. O kim znowu mówi: zranili mnie, zabrali moją zasłonę (Pnp 5:7) 2414. I pyta ich ponownie, mówiąc: Czy widzieliście Tego, którego kocha moja dusza? Kiedy trochę ich mijałem, znalazłem tego, którego kocha moja dusza (Pnp 3:4) 2415. 4. Szukała ukochanego w nocy na łóżku, bo tęskniła za Nim w smutku ducha, w tajemnych zakamarkach serca. Ten, którego Oblubienica szuka, nie znajduje; ponieważ każda dusza wybranych została już rozpalona ogniem Jego miłości, ale wciąż nie ma Jego kontemplacji, której tak pragną, aby pragnienie kochającego mogło wzrosnąć; jak woda zabrana w pragnieniu, tak że wzmaga się żar pragnienia, i tak, że im dłużej człowiek pragnie i stara się o nią, tym chętniej może ją w końcu otrzymać, gdy ją znajdzie. Ale strażnicy znaleźli ją, gdy Go szukali; i zranili ją, i zdjęli jej okrycie. Gdy bowiem troskliwi nauczyciele spotykają się z duszą, która już szuka Odkupiciela, ranią ją słowem nauczania, przebijają ją niebiańską miłością, a jeśli ma jakąś zasłonę dawnego postępowania, usuwają ją; aby im bardziej oddalała się od ciężarów tego świata, tym szybciej Go odnalazła. Ale dlaczego w takim razie dodano: Kiedy przeszedłem trochę obok nich, znalazłem tego, którego kocha moja dusza? Ponieważ umysł, który pragnie Go zobaczyć, nie znajdzie Tego, który jest ponad ludźmi, jeśli nie przejdzie przez nauki proroków, wywyższenie patriarchów i standard dla wszystkich ludzi. Przejść obok obserwatorów oznacza odłożyć na bok, w porównaniu z Nim, nawet tych innych, których dusza słusznie podziwia. A Ten, którego szukali, zostanie zobaczony, jeśli uwierzyją, że był Człowiekiem, ale przede wszystkim ludzkimi standardami. Dlatego dobrze powiedział: nikt nie może się z nim równać wśród mentorów. Ale w rzeczywistości On, ukazując się naszym oczom poprzez słabe ciało, odrzucając jednych i powołując innych, objawił cudowne sądy, które możemy rozważyć, ale których nie możemy pojąć. Mówi bowiem: Przyszedłem na ten świat na sąd, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, stali się ślepymi (J 9,39) 2416. I jeszcze raz: Dziękuję Ci, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś to przed mądrymi i roztropnymi, a pokazałeś to prostaczkom (Mt 11,25) 2417, na tym sądzie niewątpliwie Żydzi są odrzuceni, a poganie powołani. Są to fakty, którymi z pewnością możemy się dziwić, ale których zupełnie nie jesteśmy w stanie pojąć. Dlatego teraz także Elihu dobrze uczestniczy: Werset 23. Kto może pojąć Jego drogę? Albo kto odważy się Mu powiedzieć: Czynisz niesprawiedliwość? (Hioba 36:23) 2418. 5. Jakby powiedział: Jak można Go oskarżać, Tego, którego dzieł nie można pojąć? Ponieważ nikt nie jest w stanie właściwie ocenić tego, czego nie zna. Powinniśmy zatem zachowywać się spokojniej pod Jego sądem, im bardziej widzimy, że nie rozumiemy powodów Jego sądów. To również dobrze pasuje do: Werset 24. Pamiętajcie, że nie znacie Jego dzieła, Którego ludzie wysławiają (Job 36:24) 2419. 6. W Piśmie Świętym czasami aniołowie, a czasami ludzie doskonałego życia, nazywani są „ludźmi”. O tym, że aniołowie nazywani są czasami „ludźmi”, świadczy prorok Daniel, mówiąc: Oto człowiek Gabriel (Dan. 9,21) 2420. I znowu, że ludzie doskonałego życia nazywani są „ludźmi”, Mądrość głosi w przypowieściach, mówiąc: Do was, ludzie, wołam (Przysłów 8,4) 2421. Dlatego chwalcie Pana, zawsze duchy z góry, czyli doskonali nauczyciele, pokażcie nam Jego moc. Ale Jego czyny nie są jeszcze znane, ponieważ bez wątpienia nawet ci, którzy Go głoszą, czczą Jego niezgłębione sądy. Znają zatem Tego, którego głoszą, a jednak nie znają Jego dzieła, gdyż z łaski znają Tego, przez którego zostali stworzeni, ale nie mogą pojąć Jego sądu, którego dzieła są poza ich zrozumieniem. Psalmista zaświadcza, że ​​dzieła Boga Wszechmogącego są niepojęte: zakrył swą tajemnicę ciemnością (Ps. 17:12) 2422. I znowu: Twoje sądy są wielką głębią (Ps. 35:7) 2423. I znowu: głęboka jest Jego szata (Ps. 103:6) 2424. Tak jak nie znacie dróg wiatru i budowy kości w łonie kobiety brzemiennej, tak nie znacie dzieł Boga, który jest Stwórcą wszystkiego (Kazn. 11:5) 2425. 7. Zamiast mówić dużo, powiem jedno. Dwoje dzieci przychodzi na to światło, ale jedno powraca do zbawienia przez chrzest; drugi zostaje zabrany, zanim obmyją go oczyszczające wody. A syn wiernych rodziców jest często odbierany bez wiary, a niewierzący odnawia się przez sakrament wiary. Ktoś jednak może powiedzieć, że Bóg wiedział, że będzie postępował niegodziwie nawet po chrzcie i dlatego nie doprowadził go do łaski chrztu. Ale jeśli tak jest, to grzechy niektórych osób niewątpliwie są karane jeszcze zanim zostaną popełnione. A kto tak myśli, mówi, że Wszechmogący Bóg, przebaczając niektórym popełnione grzechy, innych potępia za te same grzechy, nawet jeśli ich nie popełnili? Dlatego Jego sądy są ukryte; i należy ich czcić z pokorą, jak otchłań, jak ciemność, przez którą nie można ich zobaczyć. Niech powie: Pamiętaj, że nie znasz Jego dzieła, Którego ludzie chwalą. Jakby powiedział wprost: Jego czyny, o których wysławiają się wielcy ludzie, są ukryte przed oczami waszego zrozumienia; ponieważ przekraczają miarę waszej wiedzy, gdyż jesteście organiczni ze swej ludzkiej natury. Dlatego dodaje się: Werset 25. Wszyscy Go widzą, wszyscy Go widzą z daleka (Hioba 36:25) 2426. 8. Każdy człowiek, ponieważ został stworzony jako inteligentny, może dojść do wniosku, że ten, który go stworzył, jest Bogiem. A ujrzenie Go w tym czasie niewątpliwie oznacza uznanie Jego suwerenności za pomocą rozumu. Kiedy jednak mówi: Wszyscy Go widzą, słusznie się przyłącza: wszyscy kontemplują z daleka. Kontemplować Go z daleka oznacza bowiem widzieć Go nie osobiście w danym momencie, lecz myśleć o Nim wyłącznie z podziwu dla Jego czynów. Nawet wybrani widzą Go z daleka; ponieważ nie pojęli jeszcze Jego blasku dzięki ostrości swego ukrytego widzenia. Bo choć są obok Niego, to teraz w miłości oddziela ich od Niego ciężar ziemskiej egzystencji; i chociaż trzymają się Go sprawiedliwym życiem, wzdychają, że są daleko od Jego kontemplacji. A bezbożni widzą Go, gdy idą na sąd, i niewątpliwie widzą Go z daleka, ponieważ widzą Go nie w postaci Jego Boskości, ale w Jego ludzkiej naturze tylko tam, gdzie może się On urzeczywistnić. Ponieważ właśnie wtedy ich złe uczynki, przywołane z pamięci, zamykają im wzrok i choć widzą ludzką naturę Tego, którego Boskości nie widzą, są cudownie dalecy od wzroku Tego, Którego widzą. Kiedy jednak powiedział: Pamiętajcie, że nie znacie Jego dzieła, dodaje: Wszyscy Go widzą (widzieć Go oznacza, jak już powiedzieliśmy, wydedukować za pomocą rozumu Jego wszechobecną istotę), to wielki cud, że widzimy samego Boga, a jednak nie znamy Jego dzieła. Nie możemy bowiem wątpić w Jego istotę, a jednak wciąż nie jesteśmy pewni Jego sądu. To, co najwyższe, jest dla nas otwarte, to, co mniej ważne, jest dla nas ukryte. Jego dzieła są dla nas z pewnością mniej ważne niż On Sam; a jednak widzimy Sprawcę, ale Jego działania są dla nas ukryte w ciemności: powód, dla którego coś się dzieje, nie jest dla nas jasny, ale Kim jest ten, kto postępuje w ten sposób, jest dla nas jasne. Dlatego niech będzie powiedziane: Pamiętajcie, że nie znacie Jego dzieła, Którego ludzie chwalą; Wszyscy Go widzą, wszyscy kontemplują Go z daleka. Ponieważ widzimy, ponieważ On istnieje, Tego, którego decyzji w ogóle nie możemy zrozumieć. Niemniej jednak w chwili obecnej widzimy Go z daleka, ponieważ od Jego mocy oddziela nas mgła naszej słabości. Ponieważ: Wiersz 26. Oto Bóg jest wielki, a my nie możemy Go poznać (Hioba 36:26) 2427. 9. Powiedział wyżej: Oto Bóg jest wysoki (Hioba 36:22) 2428. A teraz znowu mówi: oto Bóg jest wielki. Mówiąc o Bogu, mówi: „Tutaj” i ponownie powtarza: „Tutaj”. Mówimy „Tutaj” o czymś tylko wtedy, gdy wskazujemy, że to jest obecne. A ponieważ Bóg jest obecny wszędzie, kiedy mówią o Nim „Oto”, mówi się, że jest obecny nawet dla tych, którzy Go nie kontemplują. Ale mówi też, że jest poza naszym zrozumieniem, Ten, o którym wcześniej powiedziano, że wszyscy Go mogą zobaczyć. Bo chociaż jest widzialny, to ze względu na swoją wielkość nie możemy do Niego przeniknąć żadnym zmysłem. Bo wszystko, co wiemy o blasku Jego majestatu, pochodzi z tego, co jest pod Nim; a im bardziej podejrzewamy, że rozumiemy Jego Moc, tym bardziej oddalamy się od poznania Go. Choć umysł nasz wznosi się ku wyżynom, ogrom Jego wielkości go przewyższa. Z tych stanów dowiadujemy się o Nim jakiejś małej części, gdy czujemy, że nie jesteśmy w stanie Go poznać godnie. Ponieważ: Liczba Jego lat jest niezliczona (Job. 36:26) 2429. 10. Chciał w ten czy inny sposób porozmawiać o wieczności i nazwał długość wieczności „latem”. Gdy bowiem chcemy poszerzyć krótkotrwałość czasu, łączymy nasze chwile w godziny, godziny w dni, dni w miesiące, a miesiące w lata. W tym momencie chciał porozmawiać o czymś bardzo długim, ale nie znalazł czegoś, co byłoby dłuższe, aby móc jasno wyrazić, i pomnożył lata Boże, nie licząc ich liczby, mówiąc, że liczby Jego lat nie można policzyć; aby, próbując policzyć rzeczy, które same w sobie są nieskończone, ludzka słabość nauczyła się, że człowiek nie może zmierzyć długości wieczności. Rozszerz swój wzrok na wieczność, aby zobaczyć Boga takim, jakim był na samym początku, lub jak daleko się rozprzestrzenia. I nie ma nigdzie ponad nami granicy, ponieważ On nie zaczyna istnieć; i nigdzie poniżej nie ma granicy, ponieważ On nie przestaje istnieć. Wszystko jest w Nim ograniczone; lecz On przechodzi przez wszystkie rzeczy poza przestrzenią, rozciąga się poza nią, nie ograniczając się do miejsca. Oto wszystkie rzeczy, które zostały stworzone, ograniczone przez samo swoje stworzenie, otoczone granicami zarówno powyżej, jak i poniżej. Według własnych praw, bo zaczynają się od nicości i wkrótce przestaną nimi być. 11. Ale niektóre rzeczy w cudowny sposób otrzymały to, że chociaż ich granica zaczyna się na górze, żadna granica nie ogranicza ich poniżej; i choć zaczynają istnieć, nie przestają istnieć na zawsze. Ale ich wieczność różni się od najwyższej wieczności, ponieważ wciąż zaczęli być wieczni. Kiedy patrzymy na ich ogrom, nie widzimy ich końca; ale kiedy wracamy myślami, widzimy ich początek. I choć schodzimy w nich myślami coraz niżej i wyżej, wcale nie rozumiemy, jak daleko sięgają, ale widzimy, gdzie się zaczynają. Ponieważ jednak Bóg jest pewną długością istnienia w wieczności, która nie zaczyna się ani na początku, ani nie kończy na końcu, i która nie zawiera w sobie takich pojęć, jak skąd i do pewnego czasu; niech więc zostanie powiedziane: Liczba Jego lat jest niezliczona. Liczba Jego lat jest wymieniona, ponieważ Jego istnienie zostało nam objawione jako ciągłe. Ale ta liczba, jak mówią, jest niezliczona, ponieważ jest nieskończona i niepoznawalna. Ale jednocześnie dowiedzieliśmy się, że On, jak wiadomo, przebywa w umysłach ludzi: wszyscy Go widzą; i abyśmy widzieli i podziwiali Jego wielkość, gdy liczba Jego lat jest niezliczona; teraz pozostaje nam usłyszeć, jakie są jego działania. Ponieważ: Wiersz 27. Który usuwa gwiazdy deszczu i wylewa ulewę jak wiry (Hioba 36:27) 2430. 12. W tym życiu są tylko dwa rodzaje sprawiedliwych; Niektórzy z nich to ci, którzy żyją sprawiedliwie, ale nie nauczają innych; inni to ci, którzy żyją sprawiedliwie, ale także nauczają. Tak więc na niebie pojawiają się błyszczące krople, jak gwiazdy, które nie sprowadzają deszczu, ale czasami pojawiają się inne, których wody gasią pragnienie ziemi wielkimi ulewami. Często człowiek żyje sprawiedliwie w Kościele Świętym, ale nie wie jeszcze, jak tę sprawiedliwość głosić. Tacy ludzie są oczywiście gwiazdami, ale powstałymi w suchym powietrzu: ponieważ mogą dawać światło innym swoim przykładem dobrego życia, ale nie mogą głosić swoich słów jak deszcz. Kiedy jednak niektórzy ludzie żyją sprawiedliwie i przekazują swoją prawość innym poprzez głoszenie, gwiazdy pojawiają się, że tak powiem, na niebie, aby sprowadzić deszcz. Oświecają innych osiągnięciami swojego życia, a także padają deszczem słów kazania. Czyż Mojżesz nie ukazał się na tym niebie niczym gwiazda deszczowa, która świecąc wysoko, zraszała serca grzeszników deszczem świętych nauk, niczym gleba pod nim, aby wydała obfite żniwo? Czyż Izajasz nie ukazał się jako gwiazda deszczu, która z góry wiedząc, wznosząc światło prawdy, zraszała spierzchnięte serca niewierzących, ogłaszając słowa proroctwa? Czy to nie Jeremiasz i inni prorocy, umieszczeni niejako na niebie jak gwiazdy deszczowe, wyniesieni na wysoką platformę głoszenia, odważyli się obnażyć zepsucie grzeszników, prawdziwie zatkanych pyłem ludzkiej ślepoty, zraszając ich kroplami ich słów? Ale ponieważ to służba niebiosom zabiera dusze tych ludzi, uwięzionych w zniszczalnym ciele, z prawdziwego życia, te gwiazdy deszczu są zabierane z oblicza nieba. A gwiazdy powracają do tajemnych miejsc, gdy dusze świętych, kończąc swoje ścieżki, znajdują wieczne schronienie w skarbcach Wewnętrznego Spokoju. 13. Ponieważ jednak Ziemia wyschnie, gdy strumienie deszczu z góry ustaną całkowicie, gdy gwiazdy zostaną zabrane, słusznie mówi się: Kto zabiera gwiazdy deszczu i wylewa deszcz jak wiry. Gdy bowiem Pan zabierał proroków, w ich miejsce posłał apostołów; gwiazdy deszczowe po zewnętrznym głoszeniu Prawa odeszły, gdy zabrano starożytnych ojców. W ten sposób usuwa gwiazdy deszczu i wylewa deszcz w postaci ulewy, ponieważ po tym, jak przyjął głosicieli Prawa do swojej ukrytej i tajemnej siedziby, rozpłynęło się kazanie o obfitszej mocy, zgodnie ze słowami tych, którzy przyszli po nim. 14. Święci Apostołowie mogą być także wyznaczeni pod gwiazdy deszczowe, jak Jeremiasz powiedział, aby wygnać Judę: Gwiazdy deszczowe zniknęły i nie było późnego deszczu (Jer. 3,3) 2431. Pan zabrał gwiazdy deszczowe, a deszcz zesłał jako ulewę, gdyż gdy zabrał głoszących Apostołów z Judei, zlał cały świat nauką nowej łaski. Obie te rzeczy można również, całkiem słusznie, rozumieć jako mające miejsce w Kościele. Gdy bowiem zabierał dusze Apostołów do tajemnych miejsc na wysokościach, uwalniając je z ich śmiertelnych ciał, w rzeczywistości zabrał gwiazdy deszczowe z oblicza nieba. Kiedy jednak gwiazdy deszczowe zostały usunięte, zesłał deszcz, gdyż kiedy Apostołowie zostali zabrani do tajemnych miejsc na wysokościach, poprzez przemówienia kolejnych tłumaczy odsłonił znacznie większą obfitość strumieni Boskiej wiedzy, które były dotychczas ukryte. Bo to, co pierwszy stwierdził krótko, inne mnożyły i różnicowały, interpretując słowa pierwszego. Dlatego kazanie tłumaczy słusznie porównuje się do ulewy, ponieważ zbierając wypowiedzi wielu, którzy byli przed nimi, rozpowszechniali je przez siebie z większą głębią, jaką zgromadzili. Łącząc dowody z dowodami, robią deszcz kropel. I choć codziennie swoimi słowami nauczają pogański świat, umysły grzeszników otrzymują niebiańską mądrość, wodę jak deszcz. Ale niech ci tłumacze nie myślą o tym, by w jakikolwiek sposób porównywać się z Apostołami w mądrości, ponieważ mówią coraz dłużej. Muszą stale pamiętać, przez kogo otrzymali objawienie tej właśnie mądrości. Dlatego słusznie dodaje się: Werset 28. Które wypływają z obłoków (Hioba 36:28) 2432. 15. Te deszcze faktycznie wypływają z chmur; bo jeśli moc zrozumienia nie zacznie się od świętych Apostołów, nauka nie będzie pełniej płynąć przez usta nauczycieli. Bowiem „chmury” w Piśmie Świętym czasami oznaczają zmiennych ludzi, czasami proroków, czasami apostołów. Pod chmurami zmienność ludzkiego umysłu wyraża się na przykład w słowach Salomona: Ten, kto obserwuje wiatr, nie powinien siać; a kto patrzy na chmury, nie będzie żął (Kazn. 11:4) 2433. Ducha nieczystego niewątpliwie nazywa „wiatrem”, a ludzi, którzy za nim podążają, „obłokami”, które popycha tu i tam, tak często, jak jego pokusy przeplatają się w ich sercach z różnymi kuszącymi propozycjami. Kto więc obserwuje wiatr, nie sieje, bo kto się boi pokus, nie kieruje serca swego do dobrych uczynków. A kto patrzy na chmury, nie zbiera plonów, bo kto drży ze strachu przed ludzką nietrwałością, pozbawia się wiecznej nagrody. Przez „chmury” rozumie się proroków, gdy np. psalmista mówi: Ciemne wody w obłokach powietrznych (Ps. 17:12) 2434, co oznacza ukrytą mądrość proroków. Apostołowie nazywani są także „obłokami”, gdy Izajasz mówi: Rozkażę obłokom, aby nie zraszały i nie padały na Niego deszcz (Iz. 5,6). Są „gwiazdami”, ponieważ jaśnieją zasługami swego życia; są „chmurami”, ponieważ zraszają suchą ziemię naszego serca strumieniami niebiańskiej wiedzy. Gdyby bowiem nie były to „obłoki”, prorok nie powiedziałby, patrząc na nie: Kim jest ten, który leci jak chmury (Iz. 60:8) 2436? Następnie z chmur wylewają się deszcze w postaci wirów, ponieważ głębokie nauki tych, którzy za nimi podążają, wywodzą pochodzenie ich mądrości od świętych apostołów. Dlatego też wspomina się o chmurach: Które obejmują wszystko powyżej (Hioba 36:28) 2437. 16. Kiedy chmury zakrywają przestrzeń w górze, jeśli podniesiemy wzrok ku niebu, nie zobaczymy nieba, ale je; a nasz wzrok nie przenika do obszarów eterycznych, ponieważ ukrywa je przed nim jego własna choroba. A kiedy słońce świeci z niebios, najpierw przechodzi przez powietrze, które jest między nimi, a dopiero potem można kontemplować promienie słońca na niebie. Ponieważ my, ludzie cielesni, dążąc do osiągnięcia rzeczy niebiańskich, faktycznie wznosimy oczy ku niebu i tam kierujemy wzrok, a tłumiąc nasze powiązania ze sprawami cielesnymi, chcemy uczyć się rzeczy duchowych. Ponieważ jednak nasz umysł nie może przejść do Boskich obiektów, jeśli nie zostanie wcześniej przygotowany na przykładach świętych, którzy byli przed nami, nasze oczy rzeczywiście patrzą w niebo, ale widzą chmury; ponieważ umysł stara się zrozumieć to, co pochodzi od Boga, ale na razie z trudem może podziwiać to, co zostało dane ludziom. Dlatego w innym miejscu powiedziano: Jesteście chwalebniejsi niż góry wieczne (Ps. 75:5) 2438. Kto bowiem nie może kontemplować wschodu słońca, patrzy na góry oświetlone jego promieniami i dlatego stwierdza, że ​​słońce wzeszło. Bóg oświeca nas zatem z odwiecznych gór, gdyż oświeca nas promieniem swego światła, poprzez nasz podziw dla czynów starożytnych ojców. Tutaj rozpala nas gorliwość oddania i miłości do Pana; ale dzięki kontemplacji tych chmur jesteśmy mocniej uformowani w tym oddaniu i miłości. Któż bowiem był wierniejszy niż Piotr? Któż jest bardziej pełen miłości niż Jan? Jeden przez swą pobożność nie bał się chodzić po falach morza (Mt 14,28-29) 2439, drugi z miłości odpoczywał na piersi naszego Stwórcy, a ten, który przyszedł po cielesny odpoczynek, otrzymał duchowy pokarm z piersi Zbawiciela (J 13,23-25) 2440. 17. Ponieważ jednak powiedzieliśmy już, że prorocy są również określani jako „obłoki”, rozumiemy, że na pierwszym miejscu powinniśmy umieścić przykłady starożytnych ojców. Gdy przez posłuszeństwo pragniemy dojść do wypełnienia przykazań niebieskich, pomaga nam w tym rozważenie dróg starożytnych ojców. Któż był bardziej posłuszny niż Abraham, który na jedno słowo Pana opuszcza swoje plemię i swój kraj (Rdz 12,1-4) 2441? Kiedy staramy się nabyć cnotę cierpliwości, patrzymy także na przykłady tych, którzy nas poprzedzili. Któż jest bardziej cierpliwy niż Izaak, który niesie chrust, prosi o całopalenie, a wkrótce potem pozwala się związać i położyć na ołtarzu, bez protestu i oporu (Rdz 22,6-9) 2442? Kto może powiedzieć, że jest bardziej cierpliwy niż ten człowiek? który idzie jakby po pocieszenie, ale czuje się związany i gotowy na spalenie, ale milczy; kto pyta, kiedy ma zamiar złożyć ofiarę całopalną, a gdy dowiaduje się, że będzie złożony w ofierze całopalnej, milczy? Staramy się być odporni i pracowici, co wspierają nas także wcześniejsze przykłady. Któż bowiem jest bardziej pracowity niż Jakub, który choć był krewnym Labana, tak długo służył jego rodzinie posłusznie i był posłuszny jak sługa, aby otrzymać obiecaną nagrodę (Rdz 29,15-30) 2443? Kiedy staramy się wznieść do fortecy wstrzemięźliwości i czystości, wspierają nas także przykłady tych, którzy nas poprzedzili. Któż bowiem jest bardziej czysty od Józefa, który nie zgodził się, nawet jako jeniec, na zaspokojenie pożądliwych pragnień swojej pani (Rdz 39, 7–8) 2444? I rzeczywiście był niewolnikiem ludzi, ale nawet będąc w niewoli, pozostawał wolny od dominującej mocy zła. Kiedy pragniemy być przepełnieni miłosierdziem, pomagają nam przykłady tych, którzy nas poprzedzili. Któż bowiem jest bardziej miłosierny od Mojżesza, który dźwiga ciężar buntu podległego mu ludu, a jednak w gniewie błaga Pana, aby oszczędził tych swoich prześladowców, w ten sposób narażając się w ich miejsce na cios gniewu Bożego, ponieważ miłość świeci w Jego świętej piersi nawet wobec prześladowców (Lb 16,20-22) 2445? A kiedy dążymy do stałości umysłu, wspierają nas przykłady tych, którzy nas poprzedzili. Któż bowiem jest bardziej stały niż Jeremiasz (być może Jezus, angielski Jozue), który udawszy się na poszukiwanie narodów, nie bał się ich wzrostu ani wielkości ich liczby (Lb 14:6-9) 2446? Dlatego podbił w bitwie te same kraje, których nie bał się szukać. Kiedy staramy się osiągnąć wyżyny życzliwości, ponownie uczymy się na przykładach tych, którzy byli przed nami. Bo któż jest milszy od Samuela, który utraciwszy władzę, pokornie szuka swego następcy? i namaściwszy go na króla, znosi go jako prześladowcę, tego, którego sam namaścił. Boi się umrzeć z jego ręki, a mimo to błaga Pana, aby się na niego nie gniewał. Sam bowiem mówi, że gdy zostanie posłany, Saul wysłucha i zabije mnie (1 Samuela 16:2) 2447, a sama Prawda mówi do niego: Jak długo będziesz smucić się z powodu Saula, którego odrzuciłem (1 Samuela 16:1) 2448? Któż w ogóle mógłby być bardziej życzliwy niż osoba, która nie chce kary Bożej dla kogoś, przez kogo boi się, że zostanie zamordowana? Kiedy wznosimy się na wyżyny miłosierdzia i pokory, ponownie wspierają nas przykłady tych, którzy byli przed nami. Któż bowiem można nazwać bardziej miłosiernym niż Dawid i bardziej pokornym niż ten, który otrzymał zniewagi od króla za swoje zwycięstwa, w których swoją siłą wybawił lud Izraela z rąk jego wrogów, a mimo to uciekł, aby nie umrzeć jako bezsilny? Wie, że on sam został wybrany Boską decyzją i że jego prześladowca został porzucony; a jednak z pokorą oddaje się swemu prześladowcy; który bierze włócznię swego prześladowcy i odcina część jego płaszcza (1 Sam. 24:4) 2449 i natychmiast spieszy na szczyt góry, a jednocześnie pokazuje, że ma moc zabijania, i modli się, aby nie zabijać (tamże 26:12-16) 2450 . 18. Ponieważ gdy z poprzednich przykładów uczymy się wszystkiego, czego duchowo pragniemy, słusznie mówi się o tych chmurach, że obejmują one wszystko, co w górze. Albowiem zasłona życia ojców rozpościera się nad nami jak chmury, abyśmy zostali napojeni i wydali owoc owocnego wzrostu. A jak to było z chmurami, widzimy najpierw, kiedy patrzymy na niebo; ponieważ po raz pierwszy z podziwem kontemplujemy prawe uczynki, a potem już poprzez nasze doświadczenie wnikamy w to, co niebiańskie. Ale życie i cnoty tych obłoków, to znaczy tych starożytnych ojców, nie zostałyby nam w pełni objawione, gdyby inne obłoki, to znaczy Apostołowie, nie objawiły nam ich w świetle ich przepowiadania. Niech nasza rozmowa powróci teraz do tych chmur, które krążą po świecie ze swoim nauczaniem; i niech odpowie, co Pan uczynił z ich pomocą na świecie. Wiersz 29, 30. Jeśli rozciągnie chmury jak swój namiot i zaświeci z góry swoim światłem, zakryje nawet krańce morza (Hioba 36:29–30) 2451. 19. Pan „rozpościera chmury”, gdy otwierając drogę do głoszenia swoim kaznodziejom, rozpościera je we wszystkich kierunkach, na wszystkich szerokościach geograficznych całego świata. Ale dobrze to powiedziane, podobnie jak Jego namiot. Bo namiot jak zwykle rozkłada się w podróży. A kiedy święci kaznodzieje są wysyłani na świat, torują drogę Bogu. Stąd jest napisane: Oto Ja posyłam przed Tobą mojego anioła, który przygotuje Ci drogę (Mal.3:1) 2452 i dlatego psalmista powiedział: Przygotuj drogę Temu, który wstąpił na zachodzie (Ps.67:5) 2453. I znowu: Boże, gdy pojawisz się przed swoim ludem, gdy przejdziesz przez pustynię, ziemia się trzęsie (Ps. 67:8) 2454. Dla Boga, który sam nie jest umiejscowiony w jednym konkretnym miejscu, poprzez Swoich kaznodziejów przedostaje się do oddzielnych części świata. Dlatego prorok powiedział: I będę chodził wśród was (Kpł 26:12) 2455. Bo On rzeczywiście przechodzi przez nich i napełnia serca ludzi zgodnie z ich nauką. A w tej podróży namiotami Boga są serca świętych, w których przebywa On przez całą tę podróż. I przechodząc przez nie do serc ludzi, wpływa na to, co z góry ustalił, ale co jest jeszcze niewidzialne. Dlatego wszystkie synagogi razem nazywane są „namiotami”, gdy Pan skarży się Jeremiaszowi, że kapłani przestali głosić, mówiąc: Nie ma już nikogo, kto by rozłożył mój namiot i zawiesił moje zasłony (Jer. 10:20) 2456. I znowu mówi się o zagładzie: Zniszczył swój namiot jak ogród i zniszczył swoje mieszkanie (Lm 2:6) 2457. Ponieważ Pan w tym czasie mieszkał w ukryciu serca niektórych ludzi, którzy Go czcili, nazwał tych ludzi swoim namiotem. Dlatego te chmury są teraz słusznie nazywane Jego namiotem, ponieważ Bóg, gdy przychodzi do nas przez swoją łaskę, jest w sercach swoich głosicieli. Czyż Paweł nie był Jego namiotem, w którym odpoczywał Pan, gdy wprowadzał Go do serc ludzi od Jerozolimy po Ilirię (Rzym. 15:19) 2458? Bo był obłokiem dla ludzi, a namiotem dla Boga; gdyż w sposób niewidzialny trzymał Go w swoim sercu, Tego, którego swoim przepowiadaniem wlał w serca swoich słuchaczy. Kiedy ten sam Paweł został przyprowadzony do Rzymu, związany w łańcuchach, Bóg ukryty w Jego piersi podróżował jak w namiocie (Dz 27,28) 2459, bo nie był widzialny, a jednak został objawiony słowami kazania. Mojżesz ukazał się jako Jego obłok, gdy zanim poprowadził naród żydowski, przebywał przez czterdzieści lat na pustyni i mając aspiracje do wysokich rzeczy, żył oddzielnie od ludu (Wj 3). Ale stał się namiotem Bożym, gdy wysłany do Egiptu, aby sprowadzić lud, przychodzi mając w sercu niewidzialną prawdę, gdy Bóg Wszechmogący, który objawił się w jego dziełach, leżał ukryty w jego sercu. A Ten, który jest zawsze obecny, posiadający wszystko, wchodząc do Egiptu, podróżował tam na łonie swego sługi. Dlatego jest napisane: Bóg udał się do Egiptu, aby pozyskać swój lud (2 Samuela 7:23) 2460. Oto powiedziane jest o Tym, którego nieopisana obecność jest wszędzie, że podróżuje, ponieważ Ten, który jest wszędzie, mimo to zaznacza swoje kroki na drodze głoszeniem. 20. Ale same słowa nie wystarczą, aby przekonać tych świętych kaznodziejów, jeśli nie zostaną dodane cuda. Dlatego też, gdy powiedział: Jeśli rozciągnie chmury jak swój namiot, słusznie się przyłączy i oświeci swoim światłem z góry. Bo cóż, jeśli nie cuda, powinniśmy przypuszczać jako znaczenie światła z góry? Psalmista mówił o tym: Pomnóż swoje błyskawice i rozprosz je (Ps. 143,6) 2461. Następnie oświetla z góry swoim światłem swoje chmury, gdyż przez świętych kaznodziejów rozświetla cudami ciemności naszej nieczułości. 21. A kiedy te chmury rozprzestrzeniają się wraz z deszczem słów i cudami mocy ich jasnego światła, przemieniają w Boską miłość nawet najdalsze granice świata. Dlatego słusznie dodano: On okryje aż do krańców morza. To jest rzecz, którą słyszeliśmy z ust Elihu, lecz cały czas widzimy, że dzieje się to mocą Bożą. Albowiem Wszechmogący Pan pokrywa krańce morza świetlistymi chmurami, gdyż blaskiem cudów głosicieli przywiódł do wiary nawet najdalsze granice świata. Bo oto! Obecnie przeniknął do serc niemal wszystkich narodów; Tutaj! Zjednoczył w jednej wierze granice Wschodu i Zachodu; Tutaj! język Wielkiej Brytanii, który umiał jedynie wydawać barbarzyńskie dźwięki, zabrzmiał w chwale Bożej: Alleluja! Oto ocean, który wcześniej wrzał, a teraz uspokoił się i pokornie leżał u stóp świętych: i jego barbarzyńskie ruchy, których książęta ziemi nie mogli opanować mieczem, usta kapłanów były związane prostymi słowami przez bojaźń Bożą. A ten, który będąc niewierzącym, nie bał się oddziałów wojskowych, teraz, gdy stanie się wierny, boi się ust pokornych. Kiedy bowiem cnota Boskiej wiedzy zostanie wlana w niego przez słowa z nieba, które słyszy, i jasność cudów, które widzi, jest już powstrzymywany strachem przed Bożą mocą, boi się zrobić źle i kieruje wszystkie swoje pragnienia w stronę osiągnięcia łaski wieczności. Dlatego też słusznie dodał tutaj: Werset 31. Przez to sądzi lud i zapewnia pożywienie wielu śmiertelnikom (Job 36:31) 2462. 22. Tymi słowami kaznodziejów, czyli kroplami deszczu na obłokach i tym światłem cudów, Bóg niewątpliwie sądzi narody; ponieważ wzywa ich bojaźliwe serca do pokuty. Gdy bowiem słyszą o rzeczach niebiańskich, gdy widzą cudowne czyny, wkrótce zwracają wzrok ku swemu sercu i boją się swoich dawnych złych uczynków w obawie przed wiecznymi mękami. Ale pokarmu dają obficie te same chmury, które niosą tę bojaźń: z wielką ufnością ludzie zabiegają o głosicieli, aby ukorzyć aroganckie umysły i usłyszeć słowa pocieszenia w cierpieniu, aby ostrzec grzeszników przed karą wieczną i wesprzeć tych, którzy żałują, wiadomością o radościach Królestwa Niebieskiego. Sam porządek tej dyspensacji jest wyraźnie widoczny w słowach Elihu: najpierw Bóg sądzi ludzi, a potem daje im pożywienie. Bo tak naprawdę Bóg Wszechmogący najpierw karze nas i budzi przez swoich kaznodziejów od naszych złych uczynków, a potem delikatnie pociesza nas nadzieją. Gdyby bowiem według Opatrzności Bożej te chmury nie mogły sądzić, nigdy by do nich nie powiedział: przyjmijcie Ducha Świętego. Komu grzechy odpuścicie, będą im odpuszczone; komukolwiek to zostawicie, na nim pozostanie (J 20,22-23) 2463. I znowu, gdyby nie nakarmił nimi głodnych serc, Pan nigdy by nie powiedział swoim uczniom, nie muszą odchodzić, dajcie im tylko coś do jedzenia. I wierzymy, że to, co wówczas stało się ich rękami, widzimy, że to samo dzieje się nieustannie codziennie z ich słowami (Mt 14,16) 2464. Bo cóż nam pokazuje Piotr, gdy mówi w swoich listach, jeśli nie to, że nasze wątłe, głodne serca mogą być nakarmione pokarmem słowa? Zarówno Paweł, jak i Jan, poprzez trud swoich listów, pokazują, że nasze umysły mogą otrzymać pokarm niebiański i zaspokoić ten nienasycony głód, z powodu którego umierali? Niech mówią: Jeśli On rozciągnie chmury jak swój namiot i oświeci swoim światłem z góry, zakryje nawet krańce morza; Przez to sądzi ludzi i zapewnia pożywienie wielu śmiertelnikom. To jakby mówił wprost: jeśli posyła swoich świętych do posługi głoszenia i wspomaga ich słowa cudami, to przywołuje do wiary granice całego świata; i w ten sposób najpierw osądza pysznych, a następnie ostrożnie i z nadzieją wzmacnia pokornych słowem pocieszenia. 23. Kiedy jednak powiedział, że daje pożywienie śmiertelnikom, musimy szczególnie zauważyć, że nie mówi „wszystkim”, ale „wielu”. Bo przecież jest napisane: nie wszyscy wierzą (2 Tes. 3,2) 2465, a o niektórych też jest powiedziane: dlatego nie słuchacie, bo nie jesteście od Boga (J 8,47) 2466. I znowu: nikt nie może przyjść do Mnie, jeśli Ojciec, który Mnie posłał, go nie pociągnie (J 6,44) 2467. I jeszcze jedno: zna Pan tych, którzy są Jego (2 Tym. 2:19) 2468. Dlatego też większość ludzi, nawet w Kościele Świętym, zachowała wiarę, ale nie zachowała życia wiary: mają udział w pokorze Pana, ale gardzą ukorzeniem się w naśladowaniu Pana. Biorą udział w głoszeniu pokornego Słowa Bożego, ale mimo to samodzielnie wzrastają w pychie. Dlatego w tym miejscu, po tym, co powiedziano o całym Kościele, który wyznaczają krańce morza, słusznie dodaje się: Werset 32. Ukrywa światło przed mocarzami (Hioba 36:32) 2469. 24. Bo „potężnymi” nazywani są ci, którzy wywyższają się w pysznych myślach. Przeciwko komu powiedział Izajasz: Biada wam, którzy we własnych oczach jesteście mądrzy i przed sobą rozumni (Iz 5,21) 2470. Przeciwko któremu Paweł mówi także: Nie bądźcie mądrzy w wyobraźni (Rz 12,16) 2471 Ale światło jest ukryte przed tymi mocarzami, bo bez wątpienia ludziom zuchwałym odmawia się poznania prawdy. Sama Prawda mówi o tym: Ja, dziękuję Ci, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a pokazałeś je maluczkim (Mt 11,25) 2472. A mądrzy i roztropni zwą się aroganckimi. Przecież Ten, który to powiedział, nie powiedział: „Objawiliście to głupcom”, ale powiedział „maluczkim”, dając jasno do zrozumienia, że ​​potępia ich pychę, a nie ich mądrość. Gdzie indziej powiedział: Pan chroni maluczkich (Ps. 116,6) 2473. A żeby pokazać, co oznacza ta małość, dodał: Zemdlałem, a On mnie wyswobodził. Ponieważ w Kościele jest wielu ludzi, którzy zaniedbują bycie małymi, przestają próbować nie być wielkimi we własnych oczach, nawet jeśli są pokorni. Często można zobaczyć, jak trzymają głowy wysoko, cieszą się radościami, a także popisują się swoimi dobrymi cechami we wszystkich kierunkach. Często nie pragną niczego więcej, jak tylko dominacji nad innymi i zadowalają się tym, że wielu się ich boi; zaniedbują sprawiedliwe życie, lecz pragną mieć dobre imię dzięki sprawiedliwemu życiu; oceniają pochlebnie i są dumni z oklasków, jakie otrzymują. A ponieważ są we wszystko obficie zaopatrzeni, nie szukają radości, do której powinni dojść. A ponieważ przyciąga ich różnorodność zajęć, stają się obcymi nawet dla siebie. A jednak, jeśli pojawia się jakakolwiek dyskusja na temat ich wiary, a ponieważ z pozoru w niej są, bronią jej słowami, bronią jej pilnie i wychwalają swoją niebiańską ojczyznę, a jednocześnie jej nie kochają. 25. I tak uczynili synowie Rubena i Gada, i połowa pokolenia Manassesa przed Mojżeszem; mając wielką liczbę trzód i bydła, chcąc posiąść ziemię równiny, którą widzieli po tej stronie Jordanu, nie chcą przyjąć ziemi obiecanej w dziedzictwo, mówiąc: Ziemia, którą Pan wymierzył przed zgromadzeniem izraelskim, jest ziemią odpowiednią dla trzód, a słudzy twoi mają trzody. I powiedzieli: Jeśli znaleźliśmy łaskę w twoich oczach, oddaj tę ziemię swoim sługom w posiadanie; nie przeprowadzajcie nas przez Jordan (Lb 32,4-5) 2474. Tym samym ci, którzy mają wiele zwierząt pociągowych, chcieli uniknąć przeprawy przez Jordan, ponieważ ci, którzy mają wiele doczesnych obowiązków, przestają szukać siedziby w swojej niebiańskiej krainie. Jednak wiara, jaką żywią w wyglądzie zewnętrznym, pilnie ich wzywa dalej, aby nie leniwi się w radości wygody i nie przeszkadzali innym, i swoim przykładem nie odrywali innych od wytrwałości w pracy i od uczenia się cierpliwości. Dlatego Mojżesz rzekł do nich: Czy wasi bracia pójdą na wojnę? zostaniesz tutaj? Dlaczego niszczycie umysły synów Izraela (Lb 32,6-7) 2475. Ponieważ jednak wstydzą się, że nie stanęli w obronie tego, co głosili, śpieszą do walki o wiarę, którą wyznają; i zabezpieczcie go nie dla siebie, ale i dla swoich sąsiadów. Dlatego mówią Mojżeszowi: Zbudujemy owczarnie i obory dla naszych bydła, i miasta warowne dla naszych dzieci; ale my sami pójdziemy uzbrojeni i gotowi do bitwy przed dziećmi Izraela (Lb 32:16–17) 2476. A oni śmiało idą naprzód tuż przed innymi i wyzwalają ziemię obiecaną od swoich wrogów, opuszczają ją i wracają, aby pasć swoje trzody po drugiej stronie Jordanu. Wielu ludzi, choć wiernych, jest zajętych bieżącymi zmartwieniami i karmieniem, jak to było, swoich trzód za Jordanem; ponieważ pomimo wiary chrztu są zniewoleni całym sercem, wszelkim pragnieniem zgubnych celów. Jednak, jak już powiedzieliśmy, gdy zapada wyrok przeciwko ich wierze, opasują się obroną. Pokonują i zabijają wrogów wiary, ale nie miłują dziedzictwa ziemi obiecanej, czyli owocu wiary. I wyją w jej imieniu, ale swoje śluby zostawiają poza nią. A ponieważ trzymają swoje dzieci poza nim, nie pokładają w nim swojej miłości i nie żyją w nim. Dlatego wracają na równinę, bo z wysokich szczytów gór, jakby z nadziei nieba, wracają do dzikich zwierząt bez ziemi obiecanej. Ciężko pracują, poddając się irracjonalnym ruchom swojej świadomości w kierunku różnych obiektów pożądania, gdyż oni, zaślepieni chwilowymi pogoniami, nie wiedzą, jak wielka jest jasność wiecznego światła; i choć pysznią się rzeczami doczesnymi, zamykają przed sobą światło nieba. Dlatego słusznie powiedział: On ukrywa światło przed możnymi. Ale łaska z góry czasami spogląda na tych możnych i uderza ich troskami o ich obfite dobra, a do ich pomyślności dodaje troski niekorzystne, ale pożyteczne, aby w smutku zwrócili się do swoich serc i dowiedzieli się, jak na próżno zajmują się sprawami doczesnymi. Także stąd, po powiedzeniu: On ukrywa światło przed możnymi, dodaje się: I nakazuje mu wrócić ponownie (Hioba 36:32) 2477. 26. Ponieważ światło prawdy ukryte przed umysłami dumnymi i przeciążonymi, objawia się uciskanym i upokarzanym. Łatwo jest bowiem do niego podejść, gdy cierpiący umysł rozpoznaje ciemność smutku, którego doświadcza poprzez tymczasowe zajęcia; gdyż gdyby nie pewne dostrzeżenie światła od wewnątrz, nawet nie zauważyłby, że utracił światło. Ale przez to można szczególnie rozumieć Żydów, którzy z tego powodu odważyli się przeciwstawić naszemu Odkupicielowi, który przyszedł w ciele, ponieważ są ludźmi potężnymi w swoich myślach. Ale światło było ukryte przed tymi potężnymi, ponieważ gdy w swojej pychie poszukiwali światła prawdy, stracili je. Ponieważ jednak trzeba im pozwolić wierzyć w koniec świata, słusznie się przyłączają i pozwolą mu ponownie powrócić. Dlatego Izajasz powiedział: Chociaż liczba synów Izraela będzie jak piasek morski, tylko resztka zostanie ocalona (Iz. 10:22) 2478. Światło powraca do nich, gdy oni sami powrócą, uznając moc naszego Odkupiciela. 27. Jeśli jednak badamy słowo „inmanibus” (ukryty) nie jako jedno słowo, ale jako dwie części mowy (to znaczy nie inmanibus, ale in manibus, jak w Liście do Hebrajczyków); wtedy można zrozumieć, że światło jest ukryte przez rękę, gdy bezbożni są zaślepieni w swoich uczynkach przed sprawiedliwym Sędzią. Mimo to nakazano mu wrócić ponownie. Gdy bowiem grzesznicy dowiedzą się, że o własnych siłach nie da się ich zachować, otrzymują światło łaski i oświetleni promieniami wewnętrznej ochrony, zaczynają kochać swoją niebiańską ojczyznę z większą gorliwością niż dotychczas umiłowali ziemskie przyjemności. Kiedy jednak mówimy o naszej niebiańskiej krainie (w której wiemy, że mieszkają Aniołowie, obdarzeni cudowną jasnością, nad którą Stwórca wszechrzeczy przewodniczy, którą odświeża i napełnia Swoim Obliczem, której światło jest prawdziwym dziedzictwem i nie ma na niej ani jednej plamy;), kierujemy nasze myśli ku sobie i uświadamiamy sobie, że nosimy w sobie ziemskie członki; widzimy, że urodziliśmy się w ciemności i oddzieleni od wewnętrznych promieni światła, i żyliśmy bardziej grzesznie, im bardziej zdobywaliśmy doświadczenie w czynnościach cielesnych i coraz bardziej oddalaliśmy się od obiektów duchowych. A serce poruszone tą myślą i zdając sobie sprawę z grzechu samego w sobie, jest przerażone i niemal traci nadzieję na zostanie obywatelem tego potężnego kraju, o którym słyszy. Dlatego tutaj wyjaśniono, jak ze strachu umysł powraca ponownie do nadziei i od razu dodano o tym świetle: Werset 38. Oznajmia swojemu przyjacielowi, że to jest jego własność i że może do niej dojść. 28. Przyjaciel prawdy to ten, kto kocha prawe życie. Dlatego Sama Prawda mówi do swoich uczniów: Wy jesteście moimi przyjaciółmi, jeśli czynicie to, co wam przykazuję (J 15,14) 2479. Słowo przyjaciel słusznie oznacza „strażnika duszy” („amicus” – przyjaciel, „animi custos” – stróż duszy, łac.) i dlatego ten, kto stara się zachować wolę Boga w Jego przykazaniach, słusznie nazywany jest Jego przyjacielem. Znowu Prawda ponownie przemawia do tych samych uczniów: ale nazwałem was przyjaciółmi, dlatego wszystko, co usłyszałem od Mojego Ojca, oznajmiłem także wam (J 15,15). 2480. W tym świetle wiecznej ojczyzny Bóg oświadcza swemu przyjacielowi, że to jest jego własność i że nie musi rozpaczać nad własną słabością; aby nie rozpaczał nad tym, kim był, ale ufał temu, jak został odnowiony; ale trzeba oczywiście bardzo wyraźnie zrozumieć, że tym bardziej posiada on to światło, im pewniej teraz depcze ciemność atakujących grzechów. I to jest dobrze zawarte w obietnicy, że będzie mógł do Niego przyjść. Cóż bowiem jest trudniejszego dla człowieka urodzonego na ziemi i mającego ziemskie słabe członki, niż wznieść się na wyżyny nieba i przeniknąć tajemnice duchów nad nim? 29. Ale Stwórca tych duchów przyszedł do nas i objawił się jako Człowiek nawet pod nimi, jak powiedział o nim Ojciec przez proroka: Uczyniłeś go trochę mniejszym od aniołów (Ps. 8:6) 2481. A ponieważ w tym życiu postawił się pomiędzy tymi duchami a nami, z przedziwną mocą i jeszcze cudowniejszą dobrocią, stworzywszy to, co najwyższe i biorąc na siebie niższą naturę, zjednoczył razem to, co wysokie i to, co niskie. Okazuje się zatem, że w związku z narodzinami tego Króla wyszły grupy Aniołów, aby Go ogłosić i zaśpiewać hymn; i przezwyciężona zostanie niestosowność ludzkiego złego postępowania, ludzie zostaną uznani za obywateli dawniej pogardzanych, wołających melodyjnym głosem: chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi (Łk 2,14) 2482. Było to tak, jakby wyraźnie powiedzieli: Dla tych, którzy są gotowi oddzielić się od zła, niech teraz narodzi się na ziemi Bóg, aby nas zjednoczył. Dlatego też przed Jego wcieleniem czytamy w Starym Testamencie, że człowiek pokłonił się Aniołowi (I Lot, Jozue i (Deut. 34:10) 2483, zob. także (Dan. 12:1) 2484) i nie było zabronione oddawanie mu czci (Rdz 19:13-16) 2485, ale kiedy po przyjściu Odkupiciela Jan upadł na twarz, aby oddać pokłon Aniele, usłyszał: Słuchaj, nie rób tego, jestem towarzyszem ciebie i twoich braci (Ap 19,10) 2486. Co to znaczy, że Aniołowie cierpliwie pozwalali ludziom kłaniać się im, a potem nie chcieli tego robić, jeśli nie to, że z początku wiedzieli, że ludzie są żałośni, poddani ciału, a jeszcze nie wyprowadzeni z tego stanu, i dlatego słusznie nimi pogardzili; ale wtedy nie mogli już pozwolić, aby natura ludzka była podporządkowana samej sobie, ponieważ widzieli w niej swojego Stwórcę, wywyższonego nad nimi. Nie należy już pogardzać tą naturą, należy ją szanować. Dlatego Ten, który dla nas stał się niższy od Aniołów, przez swoje upokorzenie uczynił nas równymi Aniołom (Hbr 2,7) 2487. Umierając, uczył nas także, że śmierć nie powinna przerażać poprzez Jego Zmartwychwstanie – że musimy być pewni życia wiecznego, poprzez Jego Wniebowstąpienie – że musimy się radować z naszego dziedzictwa niebiańskiej krainy. Zaprawdę, wszystkie części ciała mogą się z tego radować, gdyż podążają do tego samego miejsca, gdzie widzą, że ich Głowa już wcześniej przeszła. I Sam Nasz Głowa mówił o tym, mówiąc: Gdzie jest trup, tam też zbiorą się orły (Mt 24:28) 2488. Dlatego Piotr mówi: do dziedzictwa niezniszczalnego, nieskalanego i niewiędnącego, zachowanego dla was w niebie (1 Piotra 1:4) 2489. Dlatego Paweł mówi: Wiemy bowiem, że choć nasz ziemski dom, ten namiot, zostanie zniszczony, my budujemy od Boga w niebie, dom nie rękami zbudowany, wieczny (2 Kor. 5:1) 2490. 30. Jeśli jednak my, urodzeni na ziemi, wstępujemy do nieba, to co z faktem, że Prawda mówi: Nikt nie wstępuje do nieba, tylko Syn Człowieczy, który z nieba zstąpił, który jest w niebie (Jana 3:13) 2491? Zdanie to bowiem jest całkowitym przeciwieństwem tego, co mówi także Prawda: Ojcze! których Mi dałeś, chcę, żeby byli ze Mną tam, gdzie Ja jestem (J 17,24) 2492, a przecież On sam sobie w swoich słowach nie zaprzecza, lecz rozpala zazdrość naszego umysłu, gdy badamy te rzeczy, które wydają się sprzeczne. Wszyscy, którzy narodziliśmy się w Jego wierze, niewątpliwie jesteśmy Jego Ciałem. Ponieważ Pan, poprzez cudowną dyspensację, jest Głową swoich członków. I rzeczywiście nikt zatem nie wstępuje do nieba, tylko Ten, który z nieba zstąpił, Syn Człowieczy, który jest w niebie. Ponieważ już staliśmy się z Nim jednym ciałem, przywraca nas do miejsca, z którego sam przyszedł; A Ten, który zawsze jest w niebie, codziennie wstępuje do nieba; ponieważ Ten, który pozostaje w swojej Boskości ponad wszystko, codziennie powraca do nieba w ciele Natury Ludzkości. Zadbajmy więc o to, aby ludzka słabość nie wtrąciła nas w rozpacz; przyjmijmy Krew Jednorodzonego, która jest bezcenna! Niech z niepokojem zbadane zostanie, dokąd wcześniej udała się Głowa, i niech wzmocni się to, co jest związane Jego przykazaniami sprawiedliwego życia, aby czerpać nadzieję z Jego przykładu. Niech poczują niebo i nadzieję na niebiańską krainę; niech będzie wiadomo, że nasi towarzysze są Aniołami i niech będzie radosne, że Głowa jest przedłożona nawet nad Aniołami. Niech prawdą będzie to, co się mówi o tym świetle wiecznej krainy: Oświadcza przyjacielowi, że to jest jego własność i że może do niej przyjść. Rzeczy te są cudowne, ale i bardzo przerażające: człowiek urodzony na ziemi i skazany przez swoje przestępstwo na ekskomunikę z krainy niebieskiej, nie tylko zostaje przywrócony do stanu swego stworzenia, ale nawet wyniesiony do stanu jeszcze chwalebniejszego; albowiem ten, kto utracił raj, otrzymuje niebo i pomimo jego winy, dary spadły na niego w obfitości nawet po jego grzechu; a kto gardzi Bogiem i naśladuje diabła, jeśli powróci do owocnej pokuty, wzniesie się na jeszcze większe wyżyny, kontemplując wewnętrzne światło. Czyje serce może powstrzymać się od podskakiwania z zachwytu nad takim miłosierdziem? Czyje lenistwo nie zostanie zniszczone przez tak wzniosłą myśl? Wiersz. 1. I z tego powodu moje serce drży i zostaje poruszone ze swojego miejsca (Job.37:1) 2493. 31. Ponieważ kiedy strach uderza w umysł, wydaje się go oddalać, powodując jego dezorientację, dlatego też łacińskie tłumaczenia czasami nazywają go szaleństwem strachu. Psalmista mówi: Powiedziałem ze strachu, że jestem wypędzony sprzed Twoich oczu (Ps. 30,23) 2494. Tutaj na przykład strach można nazwać szaleństwem. Ale słowo strach w tym miejscu jest użyte do określenia stanu szaleństwa, ponieważ umysł jest oddzielony od siebie w strachu, jak w szale. Dlatego tutaj, po rozważeniu światła wiecznej krainy, słusznie uwzględniono: I z tego powodu drży moje serce. Jakby przemówił, serce oszalało w ekstatycznym zachwycie, a ponieważ umysł był przesiąknięty duchem nowej nadziei, oddzielił się od starych myśli. 32. Ale dobrze się mówi: i przesunął się ze swojego miejsca. Przyjemności tego życia są „miejscem” ludzkiego serca. Ale kiedy nasze serce zostaje poruszone boską tęsknotą, pojawia się miłość na wieczność. W ten sposób serce zostaje poruszone ze swojego miejsca poprzez kontemplację wiecznego domu, ponieważ opuszcza to, co na dole i kieruje się ku temu, co w górze. Bo wcześniej nie wiedziało, że istnieją rzeczy wieczne, i zostało przytłoczone przyjemnościami rzeczy przemijających, i zostało pochwycone przez miłość do tych rzeczy. Gdy jednak uświadomiła sobie, że istnieją rzeczy wieczne, dosięgła promieni światła niebieskiego, obudzona podziwem rzeczy najwyższych, podniosła się z rzeczy niskich; tak że teraz nie odczuwa przyjemności, jak tylko radość rzeczy wiecznych, a gardząc przedmiotami doczesnymi, zabiega tylko o to, co wieczne. Jest to dobrze powiedziane, ponieważ: I z tego powodu moje serce drży i wznosi się ze swojego miejsca. Gdy bowiem uschnięte serce, od dawna zajęte ziemskimi myślami, nagle, wychodząc poza siebie, łączy się z najwyższymi przedmiotami, opuszcza swoje miejsce - miejsce niskich myśli. Ponieważ jednak serce drzemie w sobie, ogarnięte miłością tego świata i śpi w jego zimnych i nieczułych urokach, jeśli nie zostanie uratowane tchnieniem łaski Bożej, trzeba dodać, że zostaje przywrócone w prawdach duchowych. Dlatego dodaje się: Werset 2. Słuchajcie z przerażeniem słuchania Jego głosu i dźwięku wydobywającego się z Jego ust (Hioba 37:2) 2495. 33. Często Pismo Święte, aby nas poinformować, że coś zostanie usłyszane, mówi: słuchajcie. Jak mówi na przykład Habakuk: Panie, usłyszałem Twoją pogłoskę i przestraszyłem się (Hab.3:2) 2496. Mówi także, że w Jego głosie słychać dźwięk grozy. I trzeba zauważyć, że o głosie Bożym mówi się, że słyszano go nie z radości, ale ze zgrozy. Bo niewątpliwie każdy grzesznik, myśląc o sprawach ziemskich, nosi serce przepełnione destrukcyjnymi myślami, a gdy nagle dotknie go pragnienie łaski Bożej, rozumie przede wszystkim, że wszystkie jego czyny podlegają karze decyzją Sędziego Wiecznego. Moment, w którym słychać głos Pana, przechodzi w grozę, aby człowiek mógł później doświadczyć słodyczy. Ponieważ najpierw zostajemy ukarani świadomością grozy surowego sądu, abyśmy po karze mogli się odnowić przez pocieszenie niebiańskiej słodyczy. Gdy bowiem rozkosz rzeczy doczesnych ogarnie nasz umysł i przyćmi oczy naszego umysłu snem lenistwa, jeśli nagle zostaniemy podniesieni ręką łaski Bożej, natychmiast otwieramy oczy dawno zamknięte na światło prawdy: pamiętamy grzechy, które popełniliśmy, widzimy, jak surowo wypowiada się przeciwko nim Sędzia; czujemy w środku, jak wielka jest wielkość Sędziego; jak straszny jest wieczny wyrok, który wychodzi z ust surowego Sędziego, z którym zwrócił się do wyrzutków: odejdźcie ode Mnie, przeklęci, w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom (Mt 25,41) 2497. Kara tych wyrzutków pojawia się tuż przed naszymi oczami i pojawia się myśl z ciężką ciemnością goryczy, co jest w ciemności piekła? Bo pyszne serce najpierw wstrząśnie strachem, aby wstrząśnięte mogło podnieść się ze swego miejsca i utwierdzić się w miłości, tutaj słusznie powiedziano: Słuchajcie z przerażeniem słuchania Jego głosu. I jest to również dobrze przekazane: i dźwięk wydobywający się z Jego ust. 34. Dźwięk z ust Boga to moc strachu wrzucona w nas przez niebiańskie natchnienie. Bo kiedy Bóg, tchnąc na nas, napełnia nas myślami o przyszłości, niewątpliwie niepokoi nas naszymi przeszłymi grzechami. Ale „usta Boże” mogą oznaczać także Jednorodzonego Syna, który, jak sam powiedział, jest Jego ręką, ponieważ Bóg wszystko przez Niego czyni (co mówi prorok: komu objawiła się ręka Pana? (Iz 53,1) 2498 i co mówi także Jan: wszystko zaczęło się przez Niego (Jan 1,3) 2499), ale On nazywa to swoimi ustami. Jak mówi prorok: bo usta Pana to powiedziały (Iz 1,20) 2500, przez którego mówi wszystko, co do nas należy. To tak, jakby Słowo było wyraźnie nazywane „ustami”; tak jak zwykliśmy mówić „język”, a nie „słowa”, gdy na przykład mówimy o grece lub łacinie, mówimy „język”, chociaż mamy na myśli „słowa”. Dlatego słusznie rozumiemy Go poprzez słowa „usta Pana”. Gdzie Oblubienica mówi do Niego w Pieśni nad pieśniami: Niech mnie ucałuje pocałunkiem ust (Pnp 1,1) 2501, jakby mówiła: Niech mnie dotknie obecnością Jednorodzonego Syna, mojego Odkupiciela. Ale przez „dźwięk ust” można zrozumieć Ducha Świętego samego Pana. Dlatego w innym miejscu napisano, co oznacza Ducha Świętego: Nagle rozległ się szum z nieba, jakby od nadchodzącego silnego wiatru (Dz 2,2) 2502. Dźwięk zatem wydobywa się z ust Pana, gdy Jego współistotny Duch, przychodząc do nas przez swego Syna, przebija głuchotę naszej nieczułości. Jakże usta Pana mówią o tym samym nieopisanym i eterycznym dźwięku: On z mojego weźmie i wam oznajmi (J 16,14) 2503. Groza Jego głosu oznacza siłę naszego strachu, a dźwięk Jego warg jest słodyczą pocieszenia; ci, których napełnia Duch Święty, najpierw są przerażeni swoimi sprawami ziemskimi, a następnie pocieszani są nadzieją spraw niebieskich; aby później mogli się bardziej radować wiarą w niebiańskie nagrody, wcześniej byli przerażeni widokiem kary. O tym Duchu Współistotnym, o dźwięku Jego warg, mówi także Paweł: Nie otrzymaliście bowiem ducha niewoli, aby znowu żyć w bojaźni, ale otrzymaliście Ducha synów jako synów, przez którego wołamy: Abba, Ojcze (Rz 8,15) 2504. Dlatego przez Jego usta mówi prawda: przyjmijcie Ducha Świętego. Komu grzechy odpuścicie, będą im odpuszczone; komukolwiek to zostawicie, na nim pozostanie (Jan 20,22-23) 2505. Ale! przerażenie nawróconych zamienia się w siłę; ponieważ gdy przez pokutę karzą za swoje grzechy, powstają, aby wykonać sąd, otrzymując tę ​​moc od Boga, której sami po raz pierwszy użyli, drżąc ze strachu w Jego rękach. Stali się bowiem sędziami, którzy bardzo obawiali się sądu niebieskiego; a teraz zaczną odpuszczać grzechy innym, a ci, którzy wcześniej bali się swoich, zostaną zachowani. Ponieważ jednak sąd, który ma miejsce na płaszczyźnie duchowej, nie jest teraz wyraźnie widoczny na płaszczyźnie cielesnej, niektórzy wierzą, że Boga nie interesują sprawy ludzkie i myślą, że rządzi nimi przypadek. Słusznie zarzuca się im, co następuje: Werset 3. On sam czuwa pod wszystkimi niebiosami, a Jego światło pokrywa krańce ziemi (Job.37:3) 2506. 35. Jakby zostało powiedziane jasno: Ten, kto panuje nad rzeczami najwyższymi, nie opuszcza nawet tych najbardziej odległych. Bo Jego czujne zarządzanie jest skierowane zarówno do spraw największych, jak i do najmniejszych. Albowiem Ten, który jest obecny wszędzie i wszędzie jednakowo, nie może być różny od Siebie, nawet w różnych okolicznościach. On jednakowo dotyka wszystkiego, jest we wszystkim jednakowo obecny i chociaż jest obecny we wszystkich miejscach, nie ogranicza się do żadnego konkretnego i nie różni się od siebie, nawet gdy przebywa w różnych miejscach. Jeśli jednak przez niebo rozumiemy świętych głosicieli (jak zaświadcza prorok, który mówi: Niebiosa głoszą chwałę Bożą;) (Ps. 19:2) 2507, po zstąpieniu Ducha Świętego, zaznaczonego „szmerem ust”, słusznie włącza także: On sam czuwa pod wszystkimi niebiosami, a Jego światło okrywa krańce ziemi. 36. Są tacy, którzy słysząc o wielkich dziełach Apostołów (że wskrzeszali umarłych przez Ducha Świętego, którego otrzymali, wypędzali demony z opętanych, przepowiadali przyszłe wydarzenia i głosili Jednorodzone Słowo Boże w języku wszystkich narodów), nie widząc obecnie tej mocy w Kościele, podejrzewają, że łaska niebieska została już odebrana Kościołowi, zapominając o tym, co jest napisane: Wspomożyciel w czasach w potrzebie, w smutku (Ps.9,9) 2508. Kościół Święty potrzebuje pomocy cudów, gdy nadchodzi smutek prześladowań i ucisku. Gdy bowiem przezwycięży pychę niewiary, nie potrzebuje już znaków cudów, lecz jedynie dzieł wiary, a takich ludzi ukazuje wielu. Napisano bowiem: Języki są znakiem nie dla tych, którzy wierzą, ale dla tych, którzy nie wierzą (1 Kor. 14:22) 2509. Gdzie wszystko jest prawdą, cóż może wymagać znaku, komu powinien być on ukazany? Być może niektórym głowom moglibyśmy sprawić większą satysfakcję, gdybyśmy uczynili dalsze odniesienia do tej dyspensacji. 37. Na przykład Paweł, słynny kaznodzieja, przybył do Melite i wiedząc, że wyspa jest pełna niewiernych, uzdrowił swoimi modlitwami ojca Publiusza, cierpiącego na czerwonkę i gorączkę (Dz 28,8) 2510, a mimo to radził Tymoteuszowi, gdy był chory: wypij trochę wina ze względu na żołądek i częste dolegliwości (1 Tymoteusza 5:23) 2511. Dlaczego, Paweł, tak zrobił uzdrawiacie modlitwą chorego niewierzącego, a jednocześnie radzicie wiernemu wyznawcy i obrońcy Ewangelii, aby traktował się jak lekarz, zmieniając dietę? Ponieważ potrzebne są zewnętrzne dokonywanie cudów, aby umysły ludzi mogły zostać wciągnięte w prawdę; aby poprzez widzialny cud ludzie mogli uwierzyć w niewidzialne prawdy, które są o wiele bardziej znaczące niż sam cud. Dla księdza Publiusza uzdrowienie miało być oznaką siły, aby mógł odrodzić się wewnętrznie, powracając cudem do zdrowia cielesnego. Tymoteusz jednak nie potrzebował żadnego objawienia się cudu zewnętrznego, gdyż wewnątrz był już pełen życia. Czy można się więc dziwić, że cuda nie zdarzają się często, gdy wiara już się szeroko rozprzestrzeniła, skoro nawet sami Apostołowie w swoich czasach nie dokonywali cudów w przypadku tych, którzy już uwierzyli? Niebiosa są w centrum uwagi Pana, ale On zwraca także uwagę na niższe rzeczy; ponieważ gdy odejdą najwięksi kaznodzieje, On nieustannie z uwagą rozważa pokorę naszych słabości. A Jego światło jakby okrywa krańce ziemi pod niebem; ponieważ po wzniosłych czynach tych, którzy byli wcześniej, przyjmuje drogi i uczynki nawet grzeszników, oświecając ich swoją łaską. I chociaż obecnie nieczęsto dokonuje cudów zewnętrznych w życiu wierzących, nie opuszcza tych wierzących na rzecz cnoty uczynków. Również fakt, że Jego światło oświetla krańce ziemi, można rozumieć także jako fakt, że głoszenie łask niebieskich gromadzi ludzi do wiary, ale przyjął w siebie wszystkie granice świata. 38. Lub, oczywiście, krańce ziemi oznaczają koniec grzesznego człowieka. Często zdarza się, że wielu opuszcza Boga i marnuje czas swojego życia na cielesne pragnienia. Jednak gdy spogląda na nich Łaska Boża, w ostatecznym celu zwracają się do Boga, dowiadują się, że istnieje sąd wieczny i karzą łzami wszystkie złe uczynki, które popełnili; i udowodnijcie swoim prawym postępowaniem, że szczerze obwiniali swoje przeszłe czyny. A kiedy zwycięży sprawiedliwość, ich poprzedni grzech zostanie oczywiście całkowicie przebaczony. Anna bowiem mówi w duchu proroctwa: Pan będzie sądził krańce ziemi (1 Samuela 2:10) 2512, bo niewątpliwie Bóg nie osądza dawnego życia grzeszników, gdy wyrazem swojej miłości oświeca ich ostatnie dni. Dlatego Mojżesz mówi: pierworodne osły zostaną zamienione na owce (Wj 13,13) 2513. Osioł bowiem oznacza nieczystość, a owca niewinność. Zamiana pierworodnych osłów na owce ma na celu przekształcenie pierwotnie nieczystego życia w prostotę niewinności, aby grzesznicy, po popełnieniu tych czynów, które Pan odrzuca jako nieczyste, mogli teraz przejawiać takie zachowanie, które można poświęcić Bogu. Słusznie się bowiem mówi, że kiedy grzesznik przemienia się po swoich grzechach i ostatecznie wychodzi z ciemności swoich okrucieństw, pod koniec życia, a Jego światło oświetla krańce ziemi. Ale łaska, która napełnia umysł po grzechach, przynosi także smutek. Odsłania bowiem okrucieństwa pamięci i pokazuje człowiekowi, jak sprawiedliwie należy go potępić. Dzieje się tak, aby mógł codziennie płakać ze łzami nad każdym grzechem, jaki pamięta, aby był w stanie rozeznać, co jest sprawiedliwe, i jeszcze bardziej pragnął ukarać swoje zło jękami lamentu. Dlatego słusznie dodaje się: Werset 4. Po nim ryk (Hioba 37:4) 2514. 39. Pan niewątpliwie zamienia życie tych, których napełnił swoim światłem, w smutek; A im bardziej pokazuje oświeconemu umysłowi wieczne kary, tym bardziej niepokoi go smutek z powodu Jego przeszłych okrucieństw; i człowiek opłakuje to, kim był, ponieważ teraz zaczyna widzieć, że istnieje dobro, którym nie był. Nienawidzi siebie, odkąd pamięta. Kocha tylko to, czym według niego powinien być; to znaczy kocha tylko gorycz skruchy; ponieważ uważnie uważa, że ​​z wielką radością zgrzeszył przez pobłażanie sobie. No cóż, dlatego się to mówi: po nim rozlega się ryk. Gdy bowiem Bóg wkracza do umysłu, z pewnością jest jasne, że smutek pokuty natychmiast podąża za Nim, tak że dusza może teraz cieszyć się zdrowym smutkiem, który zwykł radować się z nieprawości nędznej radości. Jednak przez pokutę można osiągnąć najwyższą wiedzę o prawdzie. Ponieważ sumienie, wcześniej zanieczyszczone, zostaje odnowione przez chrzest łez, aby kontemplować wewnętrzne światło. Dlatego po słowach o ryku skruchy słusznie dodaje się: Zagrzmi głosem Jego Królewskiej Mości (Hioba 37:4) 2515. 40. Bóg bowiem grzmi głosem swojej wielkości, gdy nam, już przygotowanym w smutku, daje poznać, jak wielki jest w swoich najwyższych czynach. Głos grzmi z nieba, gdy spojrzenie łaski uderza w nas, uśpionych w nieostrożności i zaniedbaniu, z nagłym strachem; i leżąc na ziemi, słyszymy dźwięk z góry: myśląc tylko o sprawach ziemskich, nagle boimy się kary z góry; a nasz umysł, przyzwyczajony do beztroskiego drzemania w objęciach zła w niższych przedmiotach, jest teraz słusznie zaniepokojony i zajęty wyższymi przedmiotami. Ale nie będziemy wiedzieć, kiedy dotrze do nas ten horror tajnej wizyty i nie będziemy w stanie rozpoznać na własne oczy, czyim celem jest zmiana na lepsze. Dlatego dodaje się: I nie będzie Go pytać, kiedy usłyszy się Jego głos (Hioba 37:4) 2516. 41. Głos Pana słychać, gdy tchnienie Jego łaski dotyka umysłu; kiedy przeniknie nieczułość naszego wewnętrznego słuchu, a serce w gorliwości o szlachetną miłość przeniknie głos wewnętrznej siły. Ale nawet umysł, który został oświecony głosem Ducha, nie jest w stanie przeniknąć do samych uszu serca. Nie jest bowiem w stanie wziąć pod uwagę i uświadomić sobie, jak ta niewidzialna energia do niego wpływa, jak przychodzi lub cofa się. Dlatego trafnie mówi Jan: Duch oddycha, gdzie chce, i głos jego słyszycie, ale nie wiecie, skąd przychodzi i dokąd idzie (J 3,8) 2517, gdyż słyszeć głos Ducha oznacza rozpalać się miłością do niewidzialnego Stwórcy mocą wewnętrznego sumienia. Ale nikt nie wie, skąd On pochodzi; bo nie wiemy w którym momencie i w jaki sposób wyleje się na nas przez usta kaznodziejów. I nikt nie wie, dokąd On idzie; ponieważ kiedy wielu słyszy to samo kazanie, z pewnością nie można zrozumieć, kogo dokładnie On mija i odrzuca, i do czyich serc wchodzi i odpoczywa. Bo nawet tym, których dotyczy to przenikanie, nie dzieje się to w ten sam sposób: gdyż Ten, który niewidzialnie zmienia rzeczy widzialne, potajemnie kiełkuje nasiona w sercach ludzi. Dlatego zdarzyło się na przykład, że gdy Łazarz zmartwychwstał, w tym czasie jeszcze więcej Żydów obudziło się w zazdrości w prześladowaniu tej niedzieli (Jan 12:10-11) 2518. Oto ten sam cud na jednych rzucił światło wiary, a innych pozbawił światła rozumu w ciemnościach zazdrości. Dlatego każdy ze złodziei widział tę samą śmierć naszego Zbawiciela, taką samą jak jego własna; ale jeden nie bał się w swojej pychie, bezczelnie zaatakować Go, Tego, którego drugi obawiał się ze czcią. W tych samych okolicznościach ich myśli nie były takie same, ponieważ wewnętrzny Arbiter poprzez niewidzialne zmiany doprowadził do innych rzeczy. A ponieważ nasze myśli nie mogą pojąć tych tajemnych sposobów oddychania na nas, ślady boskiego głosu są nam niewątpliwie nieznane. Dlatego dodaje się również: Werset 5. Bóg przedziwnie grzmi swoim głosem (Hioba 37:5) 2519. 42. Bóg przedziwnie grzmi swoim głosem, gdyż w niepojęty dla nas sposób przenika do naszych serc, potajemnie swoją mocą. Bo chociaż przeraża nas to tajemnymi zmianami wewnętrznymi i kształtuje w miłości, dzieje się to jakoś po cichu i rozumiemy, jak gorąco powinniśmy za Nim podążać, ale ten impuls rodzi się wewnątrz i nie rozbrzmiewa w głosie. Im jednak głośniej w nas to brzmi, tym bardziej słuch naszego serca przytępia się na każdy dźwięk zewnętrzny. Dlatego dusza, gdy tylko przez to wewnętrzne wołanie powróci do siebie, dziwi się temu, co słyszy, ponieważ czuje moc nieznanego wcześniej sumienia. I ten jej podziw dobrze opisał Mojżesz pod manną daną z góry. Słodki pokarm otrzymywany z góry nazywał się bowiem „manhu”. A „manhu” oznacza „co to jest”? (Wj 16:15) 2520. I mówimy „co to jest”, kiedy jesteśmy czymś nieświadomie zaskoczeni. Dusza otrzymuje wówczas mannę z góry, gdy obudzona głosem pokuty, zostaje zaskoczona tą niezwykłą formą wewnętrznego pożywienia; aby przepełniona Bożą słodyczą słusznie powiedziała „co to jest”? Kiedy bowiem powstrzymuje się od myślenia o niskich przedmiotach, odczuwa niezwykły cud z tego, co widzi z góry. I gdy zmieniają się zwyczaje naszego poprzedniego życia, gdy głuchota naszego snu zostaje przerwana przez ten głos, tak że dusza, natchniona Duchem z góry, pragnie rzeczy wysokich, którymi gardziła, a gardzi niskimi, których dawniej pragnęła, słusznie uczestniczy: Kto czyni rzeczy wielkie i tajemnicze (Job.37:5) 2521. 43. Bo ten człowiek, zwrócony ku rzeczom ziemskim i opanowany przez grzeszne pragnienia, nagle angażuje się w nowe zajęcia i oziębnie do swoich dotychczasowych nawyków, porzuca troski o sprawy zewnętrzne i dąży do wewnętrznej kontemplacji; Któż może pomyśleć, jak dokonuje tego moc głosu z góry? kto może zrozumieć, jak to się dzieje? Wielkie są rzeczy, których dokonuje głos Boży; i prawdopodobnie byłyby mniej wspaniałe, gdyby mogły zostać przez nas zbadane. Dokonuje zatem rzeczy wielkich i nieprzeniknionych, ponieważ na zewnątrz ukazuje rezultaty swoich dzieł, ale sposób, w jaki te rzeczy się dzieją, jest ukryty wewnątrz. Rozbrzmiewa z zewnątrz swoim głosem, poprzez Apostołów, ale serca słuchaczy oświeca od wewnątrz, od siebie, jak zaświadcza Paweł, który mówi: Ja zasadziłem, Apollos podlał, ale Bóg dał wzrost. Zatem ten, który sieje i ten, który podlewa, jest niczym, jak tylko Bogiem, który wszystko pomnaża (1 Kor. 3,6-7) 2522. Jeśli jednak oni sami nie budzą w naszych umysłach słyszenia Bożego głosu, to i tak zwracają się do nas słowami z zewnątrz. Dlatego dodaje się: Wiersz 6. Kto rozkazuje, aby śnieg spadł na ziemię, zimowe deszcze i ulewy Jego mocy (Hioba 37:6) 2523? 44. Psalmista mówi o tym: obmyjesz mnie, a stanę się bielszy niż śnieg (Ps. 50,9) 2524. Co rozumiemy przez śnieg w tym miejscu, jeśli nie to, że serca świętych wybieliły światło prawdy? Wody na wysokościach zamarzają, zamieniając się w śnieg. Ale kiedy ten śnieg spadnie na ziemię, zamienia się z powrotem w ciekłą wodę. Dlatego wody są umysłami kaznodziejów; którzy umocnili się na wysokich stanowiskach, gdy wznieśli się, aby kontemplować obiekty niebieskie. A kiedy posuwają się naprzód w rozważaniu wzniosłych rzeczy, zyskują siłę konsolidacji. Ale ponieważ nadal pozostają na ziemi przez miłość do braci, schodzą z tych wyżyn zrozumienia i głosząc pokornie słabym, topnieją jak śnieg i dają wodę spragnionym sercom. Śnieg spada na ziemię, gdy wzniosłe serca świętych, zadomowione już na wyżynach kontemplacji, zstępują w pokornych słowach przepowiadania przez miłość do braci. Bo jak śnieg pokrywa ziemię, gdy na niej leży, i nawadnia ją, gdy topnieje, tak cnota świętych swoją mocą jedności z Bogiem chroni życie grzeszników, ale w ich pokorze topnieje i nawadnia spragnioną ziemię, aby wydała swoje owoce. Woda najpierw unosi się z ziemi do nieba, aby następnie powrócić z wysokości w postaci opadów z powrotem na ziemię z nieba; także święci ludzie wznoszą się w górę dzięki swoim cnotom, ze strachu i widząc słabość innych. Wtedy woda rzeczywiście powraca do ziemi, z której wzniosła się do nieba, gdy sprawiedliwi, współczujący grzesznikom, nie przestają pamiętać, że byli tym samym. Na przykład Paweł był wodą w ziemi, gdy studiował Prawo. Ale kiedy został wyniesiony do wiedzy niebiańskiej, został przemieniony w śnieg; ponieważ swoją dawną słabą wiedzę przekształcił w kategorie prawdziwej mądrości; a jednak, litując się nad swoimi braćmi, powrócił jak śnieg na ziemię. Bo nawet po osiągnięciu szczytów cnót przyznaje, że jest niegodny, mówiąc: który dawniej był bluźniercą i prześladowcą (1 Tm 1,13) 2525. Z taką ostrożnością przypomina o własnej słabości, aby beznamiętnie znosić słabości innych. Paweł bowiem powrócił jak woda z nieba na ziemię, z której został wzbudzony, gdy po wielkich tajemnicach kontemplacji przypomniał sobie, że jest grzesznikiem, aby grzesznicy mogli skorzystać z przykładu jego pokory. Zobaczmy, bo ta woda, która zamienia się w stały śnieg, zbliża się do najwyższego poziomu. Mówi: Jeśli stracimy panowanie nad sobą, to dla Boga (2 Kor. 5:13) 2526 i zobaczmy, jak śnieg powraca do ziemi, aby ją stopić i zwilżyć: mówi: jeśli jesteście spokojni jak lód, to jest to dla waszego dobra (2 Kor. 5:13) 2527. Zobaczmy, która ręka go prowadzi, podnosi go, gdy jest w dół, i ponownie obniża, gdy jest podniesiony. Mówi, że: Miłość Chrystusa przynagla nas (2 Kor. 5:14) 2528, gdyż miłość Chrystusa, która wznosi umysły świętych ku niebu, przez swoje staranne zarządzanie kształtuje ich do pokornego zstąpienia z miłości do braci. Dlatego słusznie powiedział: Kto rozkazał śniegowi zejść na ziemię, i gdzie słusznie dodał: i deszcze zimowe i ulewy Jego mocy. 45. Życie obecne jest bowiem prawdziwą zimą: podczas której, choć już teraz nadzieja wznosi nas ku wyższym rzeczom, nadal trzyma nas zimne odrętwienie naszej śmiertelności. Ponieważ jest napisane: bo zniszczalne ciało obciąża duszę, a ta ziemska cerkiew tłumi nadmiernie niespokojny umysł (Mdr 9:15) 2529. Ale zimowe deszcze są niewątpliwie kazaniami kaznodziejów. Mojżesz prawdziwie powiedział o tym deszczu: niech moja mowa będzie jak deszcz, a moje słowa będą jak rosa (Deut. 32:2) 2530. Te deszcze z pewnością są odpowiednie na zimę, a ustają latem; ponieważ teraz życie niebieskie jest ukryte przed oczami cielesnymi i konieczne jest, aby rosa została na nas wylana przez głoszenie świętych mężów. Kiedy jednak rozgorzała gorączka wokół sądu wiecznego, nikt nie uważa słów kaznodziejów za konieczność. Bo każdy powraca do sumienia, czekając, aż sędzia zrozumie, co jest święte, gdy nie może już tego wypełniać, i nauczy się od kary słuszności, której powinien był szukać wcześniej. Dlatego prorok dobrze powiedział: zbierzcie ich razem jako trzodę na ofiarę i uświęćcie ich w tym samym dniu rzezi (Jer. 12:3). 2531. Odrzuceni bowiem zostają uświęceni w dniu śmierci, bo wtedy poznają świętość, którą mieli sprawować, gdy nie będą już mogli uniknąć kary, na którą zasługują z powodu swojej nieczystości. Ponieważ jednak święte kazanie, czyli zimowe deszcze, ustają wraz z nadejściem prawdziwego życia, dla tej duszy, która odchodzi i spieszy do letnich krain wiecznej szczęśliwości, słusznie powiedział głosem Oblubieńca: Wstań, moja umiłowana, moja piękna, wyjdź!: Oto zima już minęła; deszcz minął, ustał (Pnp 2,10-11) 2532. Gdy bowiem mija zima, deszcz ustanie: gdyż dobiegło końca obecne życie, w którym odrętwienie zniszczalnego ciała otoczyło nas mgłą niewiedzy i ustało wszelkie nauczanie. Wtedy bowiem na własne oczy zobaczymy wyraźnie to, co teraz słyszymy bardziej niewyraźnie poprzez głosy świętych. Dlatego Pan nakazuje, aby zimą śnieg i deszcz spadły na ziemię, a serca świętych kieruje do posługi przepowiadania, ku naprawie grzeszników, pod natchnieniem Ducha Świętego. A potem słusznie dodano: i deszcze Jego mocy. 46. ​​Deszcz mocy Bożej jest głoszeniem Jego Bóstwa; deszczem Jego słabości jest głoszenie Jego ludzkiej natury, o czym mówił Paweł: słabości Boga są silniejsze od ludzi (1 Kor. 1:25) 2533. I znowu: chociaż został ukrzyżowany w słabości, żyje mocą Boga (2 Kor. 13:4) 2534. Ale święci ludzie głoszą także słabość Jego ludzkiej natury, a także wlewają deszcz w serca swoich słuchaczy o mocy Jego Boskości. Posłuchajmy wśród burzowych chmur ulewy Jego mocy: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo (Jan 1,1) 2535. Posłuchajmy także deszczu Jego niemocy: A Słowo ciałem się stało i zamieszkało między nami (Jan 1,14) 2536. Posłuchajmy deszczu Jego mocy: Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, co się stało. To, co się w Nim dokonało, było życiem (J 1,3) 2537. Posłuchajmy także deszczu Jego niemocy: Do swoich przyszedł, a swoi Go nie przyjęli (J 1,11) 2538. Rozkazuje deszcz swojej mocy, aby zstąpił na ziemię, gdyż głosami swoich świętych głosząc nam słabość swojej ludzkiej natury, objawia nam także cudowną moc swojej Boskości. Kiedy jednak słyszymy moc naszego Stwórcy, w naszych sercach pojawia się strach przed taką wielkością Sędziego nad nami i patrzymy, co zrobiliśmy godnie, a co (znacznie częściej) niegodne. Dlatego idzie dobrze: Wiersz 7. Który kładzie pieczęć na ręce każdego człowieka, aby wszyscy ludzie poznali swoje uczynki (Job 37:7) 2539. 47. Ludzie bowiem gardzą myśleniem o grzechach, które popełniają. Kiedy jednak usłyszą moc niebiańskiej surowości, rozpoznają ciężar zła, który ich ściąga w dół. Budząc się słowami kazania, widzą, na jaką karę zasłużyli swoimi przeszłymi czynami. Kiedy deszcz Jego mocy zstąpi na ziemię, na rękach każdego z nich zostanie umieszczona pieczęć, aby mogli poznać swoje uczynki; bo gdy moc Jego Niezrozumiałego Majestatu zostaje rozpoznana przez człowieka, każdy zaczyna znacznie ostrożniej ważyć swoje życie. 48. Można to jednak rozumieć także w inny sposób. Wszechmogący Stwórca stworzył bowiem człowieka jako istotę rozumną, różniącą się od wszystkich innych, pozbawioną sensu i rozumu, aby nie pozostał on ignorantem w tym, co sam czyni. Prawo natury zmusza go bowiem do uświadomienia sobie, jak postępuje: dobrze lub źle. Bo jak mógłby stanąć przed sądem za swoje postępowanie, gdyby nie wiedział, co uczynił? Dlatego nawet ci, którzy gardzą nauką przykazań Pana, wiedzą, czy to, co czynią, jest dobre, czy złe. Jeśli bowiem nie wiedzą, co czynią dobrze, to dlaczego ostentacyjnie przechwalają się swoimi uczynkami? Powtórzę jeszcze raz: jeśli nie wiedzą, co robią źle, dlaczego właśnie w tych sprawach unikają wścibskich oczu? Ponieważ są świadkami samych siebie i wiedzą, że to, co robią, jest złe, i dlatego wstydzą się, że inni ich zauważą. Gdyby bowiem tak naprawdę nie wierzyli, że to coś złego, nie baliby się, że inni ich zauważą. Dlatego zgodnie z definicją mędrca słusznie się mówi: Kiedy zło się boi, daje dowód własnego potępienia (Mdr 17,10) 2540. Jeśli bowiem strach atakuje i przekonuje sumienie o tym, co się stało, jest to dowód przeciwko sobie, potwierdzenie, że zachowanie zasługuje na potępienie. Dlatego Jan powiedział: Jeśli nasze serce nas nie potępia, wtedy mamy śmiałość wobec Boga (1 Jana 3:21) 2541. Niech źli ludzie unikają oczu ludzkich; z pewnością i tak nie będą w stanie uciec przed sobą. Znają bowiem grzech, jaki popełniają, mają świadectwo swego sumienia, mają swój rozum jako sędziego. Zatem w grzechach, które popełniają, otrzymują najpierw potępienie swego umysłu przeciwko sobie samym, a następnie surowość sądu wiecznego. I być może to właśnie powiedział psalmista: Otchłań wzywa otchłań głosem Twoich wodospadów (Ps. 41,8) 2542, gdyż gdy w wyniku cudownego przebiegu tajnej dyspensacji zło, które się dokonuje, pozostaje nieznane, grzesznik skazuje siebie w sumieniu na swój własny sąd, a potem własne potępienie spieszy na sąd wiecznego Sędziego. „Głębia wzywa do głębiny” oznacza przejście od jednego sądu do drugiego. Niech więc święci kaznodzieje potępiają postępowanie grzeszników, a źli słuchacze niech gardzą słowami sprawiedliwych. Niech bronią swojej niegodziwości, jak im się podoba, i pomnażają swoje bezwstydne czyny jeszcze bardziej bezwstydną obroną. Są oczywiście świadkami samych siebie w swoim sumieniu. Już bowiem sam fakt, że Bóg stworzył człowieka jako istotę rozumną, kładzie pieczęć na rękach wszystkich ludzi, aby każdy mógł poznać swoje sprawy. Ponieważ jednak Elihu wyraża swoją opinię na temat grzeszności ludzi jeden po drugim, swoje myśli kieruje ku samemu sprawcy nieprawości, co oznacza, że ​​wszelkie zło ma swoje źródło w nim; ponieważ w tych wersetach zaatakował członków głowy zła, opisuje także krótko sam rozdział. Albo oczywiście, ponieważ wspomniał powyżej o cnotach obłoków Bożych, proponuje teraz rozważyć także ataki wroga na życie sprawiedliwych. Werset 8. Bestia ukrywa się i pozostaje w swojej jaskini (Job.37:8) 2543. 49. Kogo jeszcze kryje się pod imieniem bestii, jeśli nie naszego starożytnego wroga, który w okrutny sposób chciał oszukać pierwszego człowieka i złymi radami złamał integralność jego życia? przeciwko którego działaniom słowa proroka obiecywały przywrócenie pierwotnego stanu w Kościele dla wybranych: i żadna dzika bestia przez niego nie przejdzie. Ale kiedy po przyjściu Odkupiciela, po głosach kaznodziejów, po jakby grzmotach z nieba, ta bestia porywa tego przeklętego człowieka, Antychrysta, co innego zrobi, jeśli nie wejdzie do swego schronienia, aby pozostać w swojej jaskini? Jest to bowiem statek diabła - legowisko i schronienie bestii, która czyhając w zasadzce w polowaniu na ludzi, którzy przechodzą drogą tego życia, przyciąga ich uwagę swoimi cudami i zabija ich swoją złośliwością. A jednak już teraz posiada serca wszystkich wyrzutków, zanim objawi się otwarcie; i zajmuje je swoją tajną złośliwością, jakby były jego własnym legowiskiem; i ukrywa się w umyśle, aby dokonać wszelkiego zła, które chce wyrządzić przeciwko sprawiedliwości. Czyż serca prześladujących Żydów nie były legowiskiem tej bestii? Serca, w których przez długi czas ukrywał się w tajemnicy, ale nagle wybuchły głosami tych, którzy krzyczeli: krzyżować, krzyżować? (Jana 19:6) 2544, a ponieważ nie udało mu się osiągnąć pokusy zranienia umysłu naszego Odkupiciela, zgodził się na Jego śmierć w ciele. Ta bestia niewątpliwie zawładnęła sercami wielu, ale Baranek swoją śmiercią wypędził ją z nich. Skąd pochodzi w Ewangelii: teraz książę tego świata będzie wyrzucony (J 12,31) 2545. On bowiem cudem i sprawiedliwym sądem został oświecony i przyjął wyznanie pokory, odszedł i zamknął oczy pychy. Stąd powiedział Mu psalmista: Wyznaczyłeś ciemność i stała się noc, przez którą przejdą wszystkie zwierzęta leśne: młode ryczące lwy chwytają swoją zdobycz i szukają pokarmu u Boga (Ps. 103, 20-21). 2546. Bóg ma bowiem prawo ustanowić ciemność, gdy w odpłacie za grzechy wypiera się światła swojej mądrości. Dzieje się to w nocy, ponieważ umysły niegodziwych ludzi są zaślepione błędami wynikającymi z ich własnej niewiedzy. Przez którą przejdą wszystkie zwierzęta leśne, kiedy złe duchy, ukrywające się w ciemności kłamstw, przejdą przez serca wyrzutków, ucieleśniając ich złe cele. W którym ryczą także młode lwy, bo powstają duchy z dokuczliwymi pokusami, niczym słudzy zła. Szukają jednak pożywienia u Boga, bo niewątpliwie nie są w stanie złapać dusz, jeśli w sprawiedliwym sądzie Bożym nie pozwolą im zwyciężyć. Tam jest słusznie dodane: Wzeszło słońce, zebrali się i położyli w swoich jaskiniach (Ps. 103,22) 2547, gdyż wypędzeni ze świadomości wierzących światłem Prawdy objawionej w ciele, wracają jakby do swoich nor i pozostają jedynie w sercach niewierzących. To, co tam nazywa się rykiem lwa, tutaj nazywa się jaskinią bestii. 50. Myślę jednak, że należy szczególnie zauważyć, że mówi się, że ta bestia nie tylko wchodzi do swojego legowiska, ale w nim pozostaje. Czasem bowiem wkracza nawet do umysłów sprawiedliwych, podsuwa myśli bezprawne, męczy ich pokusami, stara się ich odwrócić od czystego ducha ku przyjemnościom ciała; stara się uzyskać zgodę na tę rozkosz. Ale dzięki pomocy z góry powstrzymuje go także od pozycji dominującej. Może zatem wejść do świadomości sprawiedliwych, ale nie może w niej pozostać, gdyż serce sprawiedliwych nie jest legowiskiem tej bestii. Bo niewątpliwie przebywa i zajmuje umysły tych, których posiada jako swoją własną jaskinię, ponieważ najpierw prowadzi od myśli do złych pragnień, a następnie prowadzi ich złe pragnienia do popełnienia nawet najbardziej grzesznych czynów. Odrzuceni bowiem nie starają się odpychać sprawiedliwą ręką propozycji tego, którego pragnieniom są skłonni poddać się w uległej rozkoszy. A kiedy w ich sercach pojawią się złe myśli, natychmiast je pielęgnują z zapałem rozkoszy; a kiedy nie stawia się mu oporu, zostaje on natychmiast wzmocniony przez obopólne porozumienie, a zgoda natychmiast przenosi się na działanie zewnętrzne, a działanie zewnętrzne również zaostrza się z powodu przyzwyczajenia. Dlatego słusznie mówi się o tej bestii, że mieszka w swojej jaskini, ponieważ nie tylko wchodzi w myśli wyrzutków, ale także zamieszkuje w ich życiu z ukąszeniami złych uczynków. Gdzie Pan przemawia także do Judy przez proroka: Jak długo będą w was złe myśli (Jer. 4:14) 2548? Nie obwinia ich bowiem za to, że te myśli się pojawiły, ale obwinia ich za to, że tam pozostają. Nielegalne myśli przychodzą nawet do dobrego serca, ale nie wolno im tam pozostać; bo sprawiedliwi, aby ocalić dom sumienia przed zagarnięciem, wypędzają wroga z progu serca. I nawet jeśli kiedykolwiek w tajemnicy przemycił do progu nagłą propozycję, nie przechodzi przez bramy zgody. To niewątpliwie tej bestii Piotr, ogarnięty nagłym strachem, swoim wyrzeczeniem otworzył bramy swego serca, ale szybko zorientowawszy się, że bramy zostały otwarte, ze łzami je zamknął (Łk 22,57-62) 2549. Skoro jednak starożytny wróg nie tylko wszedł i zajął serca prześladowców, ale także je opętał, niech słusznie powie: Bestia ukrywa się i pozostaje w swojej jaskini. O tym, jak długo żył w świadomości Żydów, dowiadujemy się bowiem, gdy dowiadujemy się o ich planach, na podstawie świadectwa narracji ewangelicznej. Bo to jest opisane z jaką surowością wściekali się i żądali Jego śmierci, kiedy patrzyli na naszego Pana; jak wiele podstępnych i złych planów gorąco chcieli wykonać przeciwko Niemu, ale bali się ludu; ileż okazji szukali, aby Go zabić, ale nie mogli znaleźć; ilu rąk innych ludzi użyli przebiegle, aby zrealizować swoje okrutne pragnienia; ponieważ wydali Go na zabicie przez pogan, Tego, którego sami nie mogli legalnie skazać na śmierć, aby namiestnik rzymski mógł wykonać to, co było w jego mocy, a na co oni nalegali, po prostu ze swojej złośliwości. Dlatego dodaje się również: Werset 9. Burza wyjdzie z wewnętrznych części, a chłód z Arcturusa (Hioba 37:9) 2550. 51. Kiedy Pismo Święte wspomina o częściach wewnętrznych w przeciwieństwie do Arktura, określa południe jako część świata, w przeciwieństwie do północy jako część świata. Dlatego jest napisane w tej samej księdze: Stworzyłeś Arktura, Oriony i wewnętrzne części Południa (Job. 9:9) 2551. Ponieważ słońce przenika z większym ciepłem wewnętrzne części południa, ale nie rozciąga swoich promieni na północ (w stronę Arkturusa). Słowa „części wewnętrzne” w tym miejscu oznaczają naród żydowski, ale termin „Arcturus” oznacza lud pogan. Ci bowiem, którzy znali Jedynego, niewidzialnego Boga i byli posłuszni Jego Prawu, przynajmniej w zewnętrznym przejawie, byli zachowani jakby w cieple wiary, jak w świetle południowego słońca. Ponieważ jednak poganie nie osiągnęli żadnej wiedzy o niebiańskiej mądrości, rzeczywiście zostali pozostawieni na zimnie, bez słońca, na północy. Ale ponieważ burza nadchodzi, a zimno gnębi odrętwieniem, słusznie mówi się: Burza wyjdzie z wewnętrznych części, a chłód z Arkturusa. Jakby było wyraźnie powiedziane: Od Żydów pochodzi złe prześladowanie, a od pogan ucisk władzy. Przykazania Prawa bowiem nie zabraniają czynienia cudów, a jednak Żydzi szukali okazji do zabicia Odkupiciela rodzaju ludzkiego z powodu tych właśnie cudów. A ponieważ nie wykonali tego, co rozpoczęli, zgromadzili się w sali Piłata, aby ten, którego żadne prawo nie ograniczało, mógł Go sam zabić. Burza nadejdzie z głębin, a chłód z Arktura, podczas gdy sędzia pogan dokona mocą Rzymu tego, o co Żydzi z zazdrości prosili. Dlatego dobrze jest mówić o tej samej zazdrości: Werset 10. Kiedy Bóg oddycha, lód zamarza (Hioba 37:10) 2552. 52. Gdy bowiem Duch Święty tchnął w serca wierzących i zdziałał cuda mocy, w zwiędłych sercach niewiernych zazdrość jeszcze bardziej wzrosła; a niewierzący ludzie stali się zgorzkniali wobec Boga z tych samych powodów, dla których pokorni ludzie złagodzili ich upór. Gdy bowiem Bóg tchnął na nich, zamienili się w lód, ci, którzy byli zazdrośni o cuda, których byli świadkami: oto cały świat idzie za nim (J 12,19) 2553. Widzieli znaki i cuda dokonywane przez Jego naśladowców i widzieli, że teraz cały świat pójdzie za głoszeniem wiary; a jednak im bardziej Duch Święty napełniał świat, tym silniejszy był zły zamiar zawiści spętania ich umysłów. Dlatego woda zamieniła się w lód, podczas gdy uschnięta Juda wciąż zazdrościła, a cały świat gromadził się wokół Boga. Ponieważ jednak Boska Moc wystarczyła, aby złagodzić nawet tak wielkie okrucieństwo i roztopić serca niewiernych swoją miłością, zaraz po słowach o lodzie słusznie dodaje: I woda znów popłynęła w obfitości (Hioba 37:10) 2554. 53. Pan rzeczywiście wylał obficie wodę po tym lodzie; gdy zniósł stanowczość Żydów aż do swojej śmierci, natychmiast roztopił ich serca od stanowczości niewiary tchnieniem swojej miłości, aby potem mogli być Mu posłuszni tym chętniej, im bardziej zaciekle się Mu wcześniej sprzeciwiali. Dlatego mędrzec dobrze mówi: jak lód przy dobrej pogodzie, tak powinny stopić się wasze grzechy (Syr. 3:15) 2555. Prorok pragnął uwolnić się od lodu tego odrętwienia, gdy mówi: Przyprowadź z powrotem naszych jeńców, Panie, jak strumień na południu (Ps. 125:4) 2556. O tych wodach, czyli ludziach, którzy zgromadzili się z Panem, powiedział ponownie: On wyśle Jego Słowo i stopi je: Zawieje Jego oddech i popłynie woda (Ps. 147:7) 2557. Wody też wypływają z lodu, gdyż wielu wielkich kaznodziejów nawróciło się od zatwardziałych prześladowców. Lód zatem topi się i zamienia w wodę, gdy odrętwienie wewnętrznego zimna zmienia się w irygację kazania. Czyż Paweł nie był lodowaty, gdy podczas swojej wyprawy do Damaszku, po otrzymaniu orędzi, starał się wyrwać nasiona słowa Bożego, które zostały rozsiane w sercach wierzących, jak gdyby na ziemi, aby nie wykiełkowały do ​​doskonałości dobrych uczynków (Dz 9,2) 2558? Ale ten lód zamienił się w wodę, ponieważ następnie wylał strumienie świętych pouczeń na tych, których wcześniej próbował uciskać prześladowaniami, aby nastało obfitsze żniwo wybranych. Oto woda Bożego nawadniania wypływa nawet z ust byłego prześladowcy. Dlatego idzie dobrze: Werset 11. Ziarno pragnie chmury (Hioba 37:11) 2559. 54. Bo kim są wszyscy wybrani, jeśli nie zbożem Bożym, które będzie przechowywane w niebiańskich spichrzach? Które są teraz oddzielone od plew podczas omłotu na podłodze; ponieważ w tym oczyszczeniu Kościoła Świętego nadal noszą zwyczaje odrzuconych, dopóki wewnętrzny Rolnik nie oddzieli ich wiatrem swego sądu i nie przyjmie swoich wybranych, jak właśnie oczyszczone ziarno, do niebiańskich siedzib, wrzucając plewy do ognia wiecznego. Dlatego dobrze mówi Jan: Łopatę ma w ręku i starannie oczyści swoje klepisko, zbierze pszenicę do swojej stodoły, a kąkol odda w ogień nieugaszony (Mt 3,12) 2560, lecz ziarno to, dopóki nie osiągnie doskonałości swego owocu, szuka deszczu z obłoków, aby wzejść. Ponieważ umysły dobrych ludzi są podlewane słowami kaznodziei, aby słońce cielesnych pragnień nie wysuszyło wilgoci miłosierdzia. Niebiański Rolnik widział już, jak to ziarno rośnie na świecie i jak pragnie chmur, gdy mówi: żniwo wprawdzie wielkie, ale robotników mało. Módlcie się do Pana żniwa, aby wyprawił robotników na swoje żniwo (Mt 9,37–38) 2561. Dlatego ci, których tam nazywa się „zbożem”, tutaj nazywani są „żniwami”, a ci, których nazywa się tam „obłokami”, tutaj nazywani są „robotnikami”, ponieważ święci kaznodzieje są zarówno chmurami, jak i robotnikami; chmury poprzez swoje nauki, pracownicy poprzez swoje życie; chmury, ponieważ napływają do nas ze swoimi słowami, wykonawcami, ponieważ nigdy nie przestają robić tego, co mówią. Dlatego dodaje się: A chmury rozpraszają swoje światło (Hioba 37:11) 2562. 55. Chmury bowiem rozpraszające swoje światło oznaczają świętych kaznodziejów, którzy zarówno słowami, jak i czynami szerzą po całej ziemi przykłady postępowania. Ale chociaż rozpraszają światło swojego wewnętrznego przesłania, nie osiągają nawrócenia wszystkich serc, których pragną. Dlatego dodaje się: Werset 12. Które wszystkie rzeczy idą w łańcuchu, dokąd prowadzi ich wola Władcy (Job.37:12) 2563. 56. Często bowiem święci kaznodzieje chcą powołać pewne konkretne osoby, ale nie mogą tego zrobić. Albo chcą uniknąć wezwania niektórych ludzi, a mimo to pod wpływem nieodpartego impulsu wewnętrznego ich upominają. Przyjrzyjmy się obłokowi Bożemu, jak jest prowadzony ręką Tego, który go kieruje, nawet do tych rzeczy, do których nie dąży, i znowu powstrzymywany od własnych popędów ręką Tego, który go kontroluje. Kiedy Paweł zadrżał i chciał opuścić Koryntian, naprawdę usłyszał: nie bójcie się, ale mówcie i nie milczcie, bo jestem z wami i nikt wam krzywdy nie zrobi, w tym mieście jest wielu ludzi (Dz 18,9-10) 2564. Gdy znowu chciał udać się do Tesaloniczan, zawrócił i powiedział: Chciałem do was przyjść, jestem Paweł, raz za razem, ale szatan mi przeszkodził (1 Tes. 2:18) 2565. Przecież szatan faktycznie nie mógł przeszkodzić wyprawie tak potężnego Apostoła; ale działając jakby wbrew temu, nieświadomie przyczynił się do tajnej dyspensy, aby Paweł, chcąc odwiedzić innych ludzi, nie mógł tego zrobić i być może dał bardziej niezbędną korzyść tym, od których nie opuścił. Dlatego obłoki Boże krążą wokół wszystkich rzeczy w łańcuchu, ponieważ oświetlają krańce świata nauką kazania. Ponieważ jednak będąc poddanymi woli Bożej, nie mogą realizować własnych życzeń, nie mogą nigdzie się udać, chyba że prowadzi ich wola władcy. Dlatego z dużym naciskiem dodaje się: Do wszystkiego, co im nakaże czynić na ziemi (Hioba 37:12) 2566. 57. Często bowiem, gdy podlegają woli swego Władcy, starają się zrobić jedno, ale On kieruje ich do innego. Często bowiem chcą skorygować niektórych swoich słuchaczy mową łagodną, ​​a mowa ich zamienia się w mowę szorstką. Albo są bardzo surowi wobec innych, a mimo to ich energię hamuje duch łagodności. I dlatego tak jak nie mogą iść, gdzie chcą, tak nie mogą postępować, jak chcą. Bo tak jak Sędzia wewnętrzny ich podtrzymuje, gdy ich posyła, tak zmienia ich zamiary, gdy ich przyprowadza, tak że czasami mają jedno w swoim umyśle, ale urzeczywistniają zupełnie co innego w swojej woli; czasami zaczynają się w jednym kierunku i kończą w drugim. A ponieważ służą zgodnie z tym, co im nakazano, niech będzie powiedziane: dokądkolwiek zaprowadzi ich wola Władcy, do wszystkiego, co im rozkaże czynić na powierzchni ziemi. W swoim nauczaniu bowiem kierują się nie własną wolą, ale wolą swego Nauczyciela. Dlatego dodaje się jeszcze pełniej: Wiersz 13. W jednym plemieniu, w swojej ziemi lub w innym miejscu, dzięki swemu miłosierdziu sprawi, że zostaną odnalezieni (Hioba 37:13) 2567. 58. Chodzi oczywiście o jedno plemię Judy, o którym Pismo Święte wspomina wyraźnie i wielokrotnie, znacznie częściej niż inne. Otrzymało ono szczególny, najwyższy dar, gdyż przyniosło z siebie ciało naszego Odkupiciela. Ale cała Judea razem nazywana jest ziemią Pańską (Deut. 32:42) 2568, ponieważ wtedy wydała dla Niego owoce wiary, podczas gdy cały świat pogański błędnie oddawał cześć bożkom. Ale miejscem miłosierdzia Bożego jest sam świat pogański, bo gdyby surowy Sędzia sprawiedliwie ukarał niewiernych, nigdy nie dostąpiliby oni pojednania łaski. Gdy bowiem świat pogański nie miał jeszcze zasług przed Bogiem, otrzymał łaskę pojednania dzięki Jego jedynemu miłosierdziu. Dlatego Paweł dobrze powiedział, że: poganie powinni chwalić Boga za Jego miłosierdzie (Rzym. 15:9) 2569. Stąd też jest napisane: niegdyś nie dostąpili miłosierdzia, teraz zaś dostąpili miłosierdzia (1 Piotra 2:10) 2570. Dlatego Bóg sprowadza swoje chmury albo do jednego plemienia, albo do swego własnego kraju, albo w miejsce swego miłosierdzia, kiedy rządzi, zostaną znalezione, ponieważ w swoim czasie umieścił kaznodziejów Starego i Nowego Testamentu na pokoleniach Judy i odrzucił prawie cały Izrael ze względu na złe rządy ich królów. We właściwym czasie zesłał te obłoki deszczu na swoją ziemię, gdy zwołał cały lud Izraela i zwrócił im swoje dawne miłosierdzie po naprawieniu w niewoli. Potem rozkazał im świecić na miejscu Jego miłosierdzia; gdyż dzięki cudom swojej mocy dał poznać świętych kaznodziejów nawet poganom, aby dzięki swemu miłosierdziu uwolnić od jarzma błędu tych, którzy w Jego gniewie uginali się pod ciężarem niewiary. Oto Elihu postrzegał przyszłe wydarzenia w duchu proroctwa, ponieważ wypowiedział wiele wzniosłych prawd; ale człowiek wyniosły, zmęczony ciężarem swojej dumy, nie jest w stanie unieść ciężaru tego, co mówi. Zaraz bowiem dodaje chełpliwie: Wiersz 14. Posłuchaj tych rzeczy, Hiobie, stój spokojnie i zrozum cudowne dzieła Boże (Hioba 37:14) 2571. 59. Widział go leżącego, w porównaniu ze sobą stojącym, wypowiadającego słowa tak wspaniałego kazania. Chociaż nawet tym słowem „słuchaj”, którego używa, poważnie obraża Hioba, ponieważ, jak powiedzieliśmy o nim wcześniej, arogancją jest, gdy podwładny żąda, aby przełożony go słuchał. Ale chociaż Elihu nie bierze pod uwagę tego, komu mówi, prawdy, które mówi, my, którzy pragniemy poznać wszystko, musimy uważnie przestudiować słowa jego nauczania. Mówi się to bowiem z wielką umiejętnością w cnocie: stój i zrozum cudowne dzieła Boże. Są tacy, którzy rozumieją dzieła Boże jakby leżąc; ponieważ nie kierują się tym zrozumieniem w swoich sprawach. Bo „stać” oznacza postępować sprawiedliwie. Gdzie Paweł powiedział: Kto myśli, że stoi, niech uważa, aby nie upaść (1 Kor. 10:12) 2572. I często naprawdę podziwiają sąd niebieski, gdy o nim słyszą, mówią o miłości do swojej niebiańskiej ojczyzny, podziwiają cud Jego dyspensacji, ale wciąż zaniedbują wcielanie tych słów miłości w swoje czyny. Dlatego kładą się i rozważają cuda Boże, ci, którzy w swoim zrozumieniu myślą o mocy Bożej, ale nie miłują Go w sprawach swojego życia. Rzeczywiście, gdy się je bada i zastanawia, zamieniają się w oczy, ale w swoich zamiarach jeszcze nie podniosły się z ziemi. Dlatego dobrze jest powiedziane na hańbę Balaama, który upada z otwartymi oczami (Lb 24,4) 2573. Mówił bowiem wiele o przyjściu Odkupiciela i przewidywał, co wydarzy się w dniach ostatecznych. Jednak nadal nie chce w swoim życiu wznieść się do Niego, do Tego, którego przewidział i oznajmił. Leżał wtedy z otwartymi oczami, gdy do jego umysłu skierowano proroctwo, aby wznieść go do nieba, ale chciwość nie pozwoliła mu odejść z ziemi. Leżał tam i miał otwarte oczy, bo mógł kontemplować Tego w górze, któremu nie chciał kłaniać się w swoich czynach. Elihu nie wierzy zatem, że błogosławiony Hiob potwierdził w czynach swojego życia to, co wyznał, i mówi, jakby mu doradzając: stój i zrozum cudowne dzieła Boże. Wydaje się, że nadal go testuje i dodaje, jakby upokarzając go za niewiedzę: Werset 15. Czy wiesz, kiedy Pan nakazuje deszczom, aby ukazywały światło Jego chmur (Hioba 37:15) 2574? 60. Jeśli „chmury” są świętymi kaznodziejami, to deszcz z chmur jest słowami ich kazania. Ale kiedy chmury przelatują w powietrzu, jeśli nie pada deszcz, nie wiemy, ile wody niosą. A jeśli promyk słońca nie przebije się przez strumień deszczu, my też nie będziemy w stanie zrozumieć, jaką jasność się za nimi kryją. Bez wątpienia bowiem, jeśli święci kaznodzieje milczą i nie okazują słowami, jak wielką jasność nadziei niebieskiej noszą w swoich sercach, wydają się być podobni do innych ludzi, a często nawet mniej znaczący od innych. Kiedy jednak poprzez głoszenie odkryją nagrodę w postaci niebiańskiej krainy, którą w sobie posiadają; kiedy uciskani prześladowaniami pokazują wysokość swojej twierdzy; kiedy jedno z ich słów, pozornie nieistotne, budzi u innych pełen szacunku strach; w tym czasie deszcze wylewające się z chmur pokazują nam światło za nimi. Ze słów kaznodziejów dowiadujemy się, z jaką pokorą czcili światło życia, którego szukają. Paweł z pewnością pokazał to światło swoim uczniom, gdy powiedział: Abyście wiedzieli, jaka jest nadzieja Jego powołania i jakie jest bogactwo Jego chwalebnego dziedzictwa dla świętych i jak niezmiernie wielka jest wielkość Jego mocy wśród nas, którzy wierzymy (Efez. 1:18-19) 2575. Koryntianie rozpoznawali to światło w słowach jego pism, jak krople deszczu, gdy im się mówiło: w swoich listach jest surowy i potężny, ale w swojej osobistej obecności zarówno on, jak i jego mowa są słabi (2 Kor. 10:10) 2576. Ale święci kaznodzieje często chcą się ujawnić, aby czynić dobro, ale nie są jeszcze na to gotowi i odwrotnie, często chcą się ukryć, aby żyć spokojnie, ale to nie jest dozwolone. oni. Nikt więc nie wie, kiedy deszcze wprowadzą światło chmur, ponieważ nikt nie rozumie, kiedy Bóg udziela cnoty głoszenia, aby jaśniejeła chwała głosicieli. Mówi więc: Czy wiesz, kiedy Pan nakazuje deszczom, aby oświetlały Jego obłoki? To tak, jakby mówił wprost: jeśli widzisz kaznodzieję przychodzącego na ten świat, czy rozumiesz, kiedy Bóg powołuje go do głoszenia, napełniając go Duchem Świętym, albo kiedy i w jaki sposób ukaże swoje światło w świecie? Dlatego dodaje się również: Wiersz 16. Czy znasz wielkie drogi obłoków i ich doskonałą wiedzę (Hioba 37:16) 2577? 61. Chmury te podążają bardzo subtelnymi ścieżkami, mianowicie ścieżkami świętego przepowiadania. Wąska jest bowiem brama, która prowadzi do życia (Mt 7,14) 2578. Są wówczas ograniczeni do tych wąskich ścieżek, gdy nie zbaczają z drogi swego przeznaczenia, gdy nie idą błąkać się poprzez szerokie światowe pragnienia. Ścisłe ograniczenia świętego życia nie są bowiem szeroką drogą, ale drogą, w którą każdy kaznodzieja jest starannie ograniczony, ponieważ jest starannie otoczony ochroną przestrzegania przykazań. Czyż nie jest to bowiem wąska droga: żyć wprawdzie na tym świecie, ale nie pragnąć tego świata; nie szukaj cudzych rzeczy, nie oszczędzaj swoich; gardzić chwałą świata; miłość czyni wyrzuty ze względu na Boga; aby uniknąć chwały, szukaj pogardy; kochaj swoich sąsiadów; wyrzucić z naszych serc urazę do tych, którzy sprawili ból i zachować w sercach niezmienną łaskę miłości do nich? Wszystko, co wymieniliśmy, jest drogą do wiecznej chwały. Im wężsi są w tym życiu i strzegą naszego zachowania, tym więksi i szersi są w wiecznej nagrodzie. Dlatego idzie dobrze: I ich doskonała wiedza (Job.37:16) 2579. 62. Zaprawdę jest to doskonała wiedza i mądrość, gdy człowiek podąża za tymi rzeczami z opieką lekarza, a mimo to wie, że jest niczym w swoich pragnieniach. Dlatego nawet obłoki uczą się tej doskonałej mądrości, gdy się im mówi głosem prawdy: Gdy uczynicie to wszystko, co wam przykazałem, powiedzcie, że jesteśmy sługami (Łk 17,10) 2580. Doskonała mądrość polega na tym, aby wiedzieć wszystko, a mimo to w pewnym sensie pozostać nieświadomym naszej wiedzy, dzięki której znamy już przykazania Boże, a teraz z niepokojem rozważamy moc naszego słowa i czynimy to, co wydaje nam się, że rozumiemy mieć rację; ale nadal nie wiemy, jak surowy sąd oceni te sprawy w przyszłości, nie kontemplowaliśmy oblicza Boga ani nie widzieliśmy Jego ukrytych planów. I czy wielka jest nasza wiedza, która pod jarzmem śmiertelnego ciała jest przyćmiona mgłą własnej niepewności? Paweł dobrze się o nich wypowiadał: Kto mniema, że ​​coś wie, w dalszym ciągu nie wie nic, jak wiedzieć powinien (1 Kor. 8:2) 2581. Dopóki więc żyjemy na tym świecie, doskonale wiemy, co powinniśmy wiedzieć, ale kiedy rozwijamy się w mądrości, dowiadujemy się, że niczego nie wiemy doskonale. Dlatego mówi: Czy znasz wielkie ścieżki obłoków i ich doskonałą znajomość? To było tak, jakby powiedział otwarcie: widzicie teraz szlachetne czyny kaznodziejów, którzy wyniesieni na wyżyny mądrości, pochylili się nisko przez wiedzę o swojej niewiedzy. Ale ponieważ jest to dar Ducha Świętego, gdy serce człowieka jest świadome nie tylko wiedzy, ale także swojej niewiedzy; i że jaśnieje żarliwą miłością do rzeczy w górze, a jednocześnie uważa tutaj na dole, że jego wiedza jest bezwartościowa, słusznie zawarta: Wiersz 17. Czy twoje ubranie nie jest ciepłe, gdy wieje wiatr z południa (Hioba 37:17) 2582. 63. Nieraz mówiliśmy, że błogosławiony Hiob często oznacza Kościół Święty. Ale wszyscy, którzy zjednoczyli się z nią w jedności wiary, stanowią jeden Kościół. Pan mówi o nich w tym samym Kościele przez proroka, którego za mojego życia należy przyodziać w szaty, w tym wszystkim jako dekoracje (Iz. 49,18) 2583. Ale pod wiatrem z południa, niewątpliwie ciepłym, całkiem słusznie jest oznaczony Duch Święty, który dotknąwszy kogokolwiek, uwalnia go od odrętwienia jego nieprawości. Dlatego dobrze powiedziane jest w Pieśni nad Pieśniami: Wiatr zerwie się z północy i przyjdzie z południa, wdmuchnie na mój ogród i rozpłynie się jego zapach (Pnp 4,16) 2584! Albowiem nakazano wznieść się wiatrowi północnemu, aby z pewnością odleciał duch przeciwny, który krępuje serca śmiertelników. Bo wiatr południowy przychodzi i wieje na ogród, aby można było poczuć słodką woń; albowiem podczas gdy umysł człowieka napełnia się przyjściem Ducha Świętego, wkrótce zostaje mu odebrane poczucie własnej godności, tak że język świętych, niczym ogród niesiony wiatrem południowym, może teraz słusznie powiedzieć: że jesteśmy dla Boga jak zapach Chrystusa (2 Kor. 2:15) 2585. Szaty Kościoła Świętego stają się więc cieplejsze, podczas gdy wiatr południowy owiewa ziemię; bo ci, którzy trzymają się go przez wiarę, jaśnieją żarliwą gorliwością miłości, a ich umysły są napełnione tchnieniem Ducha Świętego. Nic jednak nie stoi na przeszkodzie temu zrozumieniu samego błogosławionego Hioba w tym obrazie; ponieważ my, mówiąc o tych rzeczach w Kościele jako całości, możemy zastosować to rozumienie także w odniesieniu do jego poszczególnych członków. 64. Każdy bowiem, kto żyje sprawiedliwie i innych uczy, rzeczywiście ma, jak wiele szat, słuchaczy, którzy lgną do nich za ich zgodą. Bo taką naturą ubrań jest to, że same w sobie nie mogą być ciepłe. Dopiero nałożone na żywe ciało zakrywają kończyny i zatrzymują ciepło wypływające z wnętrza i tylko dzięki temu cieple same się ogrzewają. A gdy się nagrzeją, zatrzymują otrzymane ciepło i oddają je organizmowi. Cóż znaczy ubranie przylegające do żywego ciała, jeśli nie życie uczniów ściśle zjednoczonych wokół nauczyciela żyjącego sprawiedliwie? Uczeń faktycznie otrzymuje ciepło przez pory; ponieważ rozpalała go miłość do Boga zarówno przez przykład czynów nauczyciela, jak i przez moc swego głoszenia. I rzeczywiście wypędza własne przeziębienie, gdy odchodzi od swej dawnej niegodziwości i zatrzymuje ciepło, które otrzymał, ponieważ zachowuje siłę w ciepłu otrzymanym z głoszenia. Kiedy jednak święci kaznodzieje wierzą, że ich słuchacze zmierzają ku miłości Boga, sami jaśnieją jeszcze bardziej mocą nauczania, a widząc, że uczniowie płoną i jaśnieją dla wzniosłych celów, sami z większą mocą zapalają się do głoszenia radości niebiańskiej krainy. A jeśli w każdej chwili, ponieważ przechodzą jeszcze przez zniszczalne życie słabego człowieka, zaatakuje ich jakaś pokusa w uczynku, słowie lub myśli, patrzą na rozwój swoich uczniów i wstydzą się, że sami są winni, choćby w najdrobniejszej sprawie: poprawiają się, aby swoim krzywym przykładem nie zwodzili tych, których głosem przepowiadania uczą zasady wewnętrznej prawości. Kiedy słuchacze zapalają się pod wpływem słów swoich nauczycieli, szaty są w rzeczywistości podgrzewane przez żywe ciało. Ale kiedy zachowanie nauczycieli poprawia się ze względu na wzrost ich uczniów, ciepło rzeczywiście powraca, tak że ciało nagrzewa się jeszcze bardziej od ubrań, które znajdowały się w ciepłym miejscu. Ale nie myślmy, że poprzez głoszenie widzą rozwój swoich uczniów; bo jeśli Duch Święty nie napełni ich serc, głos nauczyciela na próżno będzie brzmiał w uszach ciała. Nauczyciele bowiem mogą sprawić, że ich głos przemówi, ale nie mogą wywrzeć wrażenia na uczniu; Bo ani ten, co sieje, ani ten, kto podlewa, jest wszystkim, lecz Bóg, który daje wzrost, jest wszystkim (1 Kor. 3:7) 2586. Niech mówią, bo: Czy wasze ubrania nie nagrzewają się, gdy wieje wiatr z południa? Ponieważ uczniowie, których obecnie wspierają nauczyciele, którzy żyją sprawiedliwie, otrzymują ciepło niebiańskiej miłości, gdy budzą ich tchnienie Ducha Świętego. To było tak, jakby ratował błogosławionego Hioba, mówiąc: Daremnie przywłaszczasz sobie to, jeśli myślisz, że ktoś dzięki tobie osiągnął rozwój; ponieważ ci, których wspierasz, nie ogrzeją się od Ciebie, nadal pozostaną zimni w swojej nieczułości, jeśli nie dotknie ich ciepło Ducha Świętego. Ale gdy to powiedział, natychmiast dodał słowa szyderstwa, będąc pod wpływem frywolnej arogancji, mówiąc: Wiersz 18. Czy to nie ty przez przypadek stworzyłeś z Nim niebiosa, solidne jak odlew z mosiądzu (Hioba 37:18) 2587. 65. Przez „niebo” można rozumieć tych, którzy zostali stworzeni w niebie, czyli duchy anielskie. Dlatego też uczymy się głosem Prawdy mówić w naszej modlitwie: Bądź wola Twoja w niebie i na ziemi (Mt 6,10) 2588, gdyż wola Boża niewątpliwie wypełnia się we wszystkim, zarówno w słabości ludzkiej, jak i w stworzeniach w górze. Dobrze powiedział o niebiosach, że są solidne, jak odlew z mosiądzu. Ze względu na charakter mosiądzu jest on prawie odporny na rdzę. A moce anielskie, które wytrwały w Bożej miłości, gdy upadli dumni aniołowie, otrzymały w nagrodę to, że nie ulegały już rdzy grzechu i że nadal kontemplowały swego Stwórcę w swoim nieskończonym szczęściu i istniały w wiecznej niezmienności w sposobie, w jaki zostały stworzone. A słowa Mojżesza o historii powstania świata świadczą, że najpierw, jak się mówi, zostały stworzone niebiosa, a dopiero potem firmament (Rdz 1,17) 2589. Ponieważ natura Aniołów została stworzona wcześniej i subtelniej na wysokościach, a później została jeszcze bardziej zdumiewająca przez to, że nie mogła już zejść. Ale, jak już nieraz powiedzieliśmy, „niebem” można nazwać także umysły wybranych, wzniesione przez wewnętrzną miłość od wszelkich ziemskich zanieczyszczeń. Bo chociaż w ciele żyją na ziemi, to jednak już teraz w swoich sercach przyjmują wyższe cele, w rzeczywistości mówią, że ich mieszkanie jest w niebie (Fil. 3:20) 2590. Te są najtrwalsze, jakby odlane z mosiądzu, ponieważ nie uległy zużyciu z integralności swojej pierwotnej siły i nie nabrały rdzy zmienności. Ci, do których odważnie stawiając czoła przeciwnościom, mówił głosem swego Stwórcy: Jesteście moimi przyjaciółmi, którzy byliście ze mną w moich przeciwnościach (Jan 15,14; Łk 22,28) 2591. Jednak choć ten wyszkolony i arogancki człowiek, próbując ośmieszyć świętego człowieka mieszaniną szlachetnych powiedzeń i ironii, nie cofa się od tych szlachetnych wypowiedzi w pustych słowach. Bo znowu dodaje: Werset 19. Pokaż nam, co Mu powiedzieć; bo rzeczywiście jesteśmy w ciemności (Job 37:19) 2592. 66. To jakby mówił: Ty, który objawiasz wielkie światło mądrości, musisz uczyć nas, pogrążonych w ciemnościach niewiedzy. Ale zaraz powracając do kpiny, dodaje z pogardą: Werset 20. Kto Mu powie to, co mówię (Hioba 37:20) 2593? To było tak, jakby powiedział wprost: Niesłyszane prawdy, które Mu wyznaję, wychwalając Go z głębokim uczuciem, któż może je powtórzyć, nawet po ich usłyszeniu? Ponieważ jednak nauka i arogancja współistnieją w tym samym umyśle, z ust mówiącego brzmi nie tylko frywolność zachowania, ale także ciężkość uczuć; po tym jak Elihu nadęł się w lekkości pychy i powiedział: Kto mu powie, co mówię? Od razu przedstawia, dzięki swojemu stypendium: Jeśli ktoś przemówi, musi zostać pochłonięty (Hioba 37:20) 2594. 67. Każda rzecz, która pochłania inną rzecz, kieruje ją do wewnątrz i ukrywa przed oczami patrzących, a głęboko ukrywa to, co można zobaczyć na powierzchni. Zatem człowiek milczący na temat Boga wydaje się mieć coś z Pierwszej Przyczyny, przez którą został stworzony. Ale jeśli człowiek zaczyna mówić o Bogu, natychmiast okazuje się, że jest niczym; bo pochłonął go ogrom Jego wielkości i rzeczywiście śpieszy w przepaść i ukrywa się. Kto bowiem chce mówić o tym, co niewyrażalne, pogrąża się w ciasnocie własnej niewiedzy. Gdy bowiem ciało mówi o Duchu, jest to opis Nieopisanego, opis Stwórcy przez stworzenie, opis Wiecznego przez doczesność, opis przez zmiennego Niezmiennego i przez śmiertelników przez Nieśmiertelnego. A ponieważ będąc pogrążonym w ciemnościach, nie zna wewnętrznego światła, a tak jest w rzeczywistości, człowiek, który chce rozmawiać o wieczności, mówi jak ślepiec o świetle. Jeśli ktoś mówi, to musi być pochłonięty: bo jeśli ktoś chce rozmawiać o wieczności takiej, jaka jest, musi wyrwać z siebie nawet sens, zrozumienie, jakie ma na ten temat, kiedy milczy. Ale tutaj! wieczność stała się naprawdę znana ludziom, kiedy ukazał się im, przyjmując naturę człowieka. Ponieważ jednak nie zostało to jeszcze ujawnione, ta sama osoba słusznie dodaje: Werset 21. Ale teraz nie widzą światła (Hioba 37:21) 2595. 68. O tym świetle niewątpliwie mówi się nawet przez proroka: lud siedzący w ciemności ujrzy wielkie światło (Iz 9,2) 2596, ale pokazuje, jak ludzie mogą widzieć to światło, kiedy natychmiast dodaje: Powietrze nagle zamieni się w chmury. Powietrze jest bowiem rozproszone z powodu braku gęstości i w żaden sposób nie może zostać zjednoczone w gęstą substancję. Ale im twardsze chmury, tym są gęstsze. Co oznacza „powietrze”, jeśli nie umysły ludzi światowych, żądnych niezliczonych pragnień tego życia, które, ponieważ nie są gęste, rozproszone są tu i tam jak powietrze? Ale powietrze gromadzi się w chmury, gdy niestabilne umysły, dzięki łasce Boskiego połączenia, zostają przez Niego wzmocnione i myśląc o tym, co sprawiedliwe, mogą zebrać się na łonie swoich serc i nie są rozproszone w pustych myślach. 69. Piotr był powietrzem, gdy zajęty był łowieniem życia cielesnego i był przyzwyczajony, jak zmienny wiatr, do rozpraszania się ziemskimi pragnieniami. Apostołowie urodzili się, gdy poznali już wzniosłe prawdy Prawa, ale nie otrzymali jeszcze siły przez wiarę. Ale powietrze nagle zebrało się w chmury, ponieważ dzięki łasce Bożej niestabilne serca rybaków przemieniły się w silnych kaznodziejów, tak że ich słabe myśli stały się silniejsze, nabrały śmiałości i mogły niczym chmury zatrzymywać wody mądrości i nawadniać leżącą pod nimi ziemię słowami ich nauczania; a kiedy ta służba została zakończona, mogli powrócić do tajemnych rezydencji w niebie i osiągnąć wieczny odpoczynek, gdy ich praca została przyjęta. Dlatego też natychmiast dodaje się: A przelotny wiatr je uniesie. 70. Bo wiatr, który przemija, jest tym życiem obecnym. Przychodzi wiatr i unosi chmury, bo życie ziemskie, przemijające, zakrywa świętych kaznodziejów przed naszymi cielesnymi oczami. Pomyślny wiatr rozwiewa chmury: w związku z tym, że życie tymczasowe jest skończone, Apostołowie zostali odsunięci od ciała i ukryci przed powierzchnią ziemi, w tajemnym spokoju, jak w środku nieba. Ponieważ jednak nawet po śmierci nie przestają głosić i jak chmury przechodzą przez przestrzeń prawdziwego życia wraz z deszczem swoich słów, dodaje to, co właśnie wykuwa ich praca w Kościele Świętym, kiedy natychmiast mówi: Werset 22. Złoto przyjdzie z północy (Hioba 37:22) 2597. 71. Co oznacza „północ”, jeśli nie świat pogański związany zimnem grzechu? Którą trzyma pod jarzmem swojej tyranii, Ten, który dumnie powiedział: Usiądę na górze Przymierza, od strony północnej, wstąpię na wyżyny obłoków, będę jak Najwyższy (Iz. 14:13-14) 2598. A co oznacza „złoto”, jeśli nie wierne dusze? Jeremiasz powiedział o nich: W jaki sposób złoto staje się matowe? najlepszy kolor zanika (Lamentacje 4:1) 2599? Ubolewał, że złoto blaknie, bo widział, jak u niektórych ludzi blask niewinności zamienia się w czerń grzechu. Mówi się, że złoto przyjdzie z północy, gdyż dzięki łasce Zbawiciela liczba wierzących, która jest skarbem przed Bogiem, wzrasta w Kościele Świętym ze świata pogańskiego, który wcześniej zastygł w odrętwieniu niewiary. Złoto bowiem przychodzi z północy, gdy prawdziwa wiara w Boga jaśnieje od samych czcicieli bożków. Kiedy jednak poganie nawrócili się w wierze, naród żydowski wystąpił przeciwko nim; i gardzili uznaniem nagrody wiecznej nagrody dla tych, którzy tak długo czcili bożki. Dlatego po nawróceniu pogan powiedzieli Piotrowi: Czy poszedłeś do nieobrzezanych i jadłeś z nimi (Dz 11,3) 2600? Odpierając je, Pan słusznie przemawia przez Izajasza: na północy powiem „poddaj się”, a na południu „nie powstrzymuj się” (Iz 43,6) 2601. Tak jak świat pogański jest oznaczony przez „północ”, tak naród żydowski jest oznaczony przez „południe”, które faktycznie ogrzewa słońce do południa, ponieważ kiedy nasz Odkupiciel pojawił się w ciele, północ najpierw otrzymała ciepło wiara. „Poddaj się” – mówi się północy, gdy kończy się era pogańskiego świata, aby ofiarować swoją wiarę Bogu. Ale w odniesieniu do południa nakazano „nie powstrzymywać”, ponieważ Żydom, którzy trwali mocno w wierze, nakazano nie potępiać życia pogan. Dlatego i tutaj powiedziano: złoto pochodzi z północy; i słusznie dodaje: I od Boga straszliwa pochwała (37:22) 2602 . 72. Przerażająca chwała, jak się mówi, będzie pochodzić od Boga, jak gdyby została wypowiedziana wprost: będzie pochodzić od tych, którzy są po stronie Boga, czyli od wierzących. Złoto przychodzi z północy i straszliwa chwała pochodzi od Boga; ponieważ podczas gdy poganie okazali jasność swojej wiary, mnóstwo wiernych Żydów ze strachem wychwalało wyroki Boże. A jak złoto przychodzi z północy i jak straszliwa chwała rozbrzmiewa od tych, którzy są pod Bogiem, mówi nam sama święta historia. Napisano bowiem: W Cezarei żył pewien człowiek, imieniem Korneliusz, setnik z pułku zwanego Włochem, który był pobożny i bogobojny wraz z całym swoim domem, który dawał ludowi wiele jałmużny i zawsze modlił się do Boga. Około dziewiątej godziny tego dnia wyraźnie ujrzał w wizji Anioła Bożego, który przyszedł do niego i rzekł do niego: Korneliuszu! Spojrzał na niego, przestraszył się i powiedział: Co, Panie? Anioł mu odpowiedział: Twoje modlitwy i jałmużny przybyły na pamiątkę przed Bogiem (Dz 10,1-4) 2603. Złoto więc przyszło z północy, gdy modlitwa z jałmużną wzniosła się od pogan w oczach Boga. Kiedy jednak Piotr opowiedział braciom, jak Korneliusz widział Anioła i jak sam widział płótno zstępujące z nieba do niego wraz ze zwierzętami, płazami i ptakami, i jak Duch Święty napoił serca pogan jeszcze przed chrztem (Dz 11,5-17) 2604, który na Żydów nie schodził w żaden inny sposób, jak tylko po wodzie chrztu, natychmiast o tym napisał, a usłyszawszy to, zamilkli. i wielbili Boga, mówiąc: Bóg dał także poganom pokutę prowadzącą do życia (Dz 11,18) 2605. Oto wierzący, którzy opowiadali się za zbawieniem pogan, powstrzymywali się od oburzenia, podziwiając dary łask niebieskich i w bojaźni bojaźni wielbili Boga. Sam Piotr także zadaje to pytanie, mówiąc: Zaprawdę odkryłem, że Bóg nie ma względu na osobę (Dz 10,34) 2606. 73. Ale kiedy poganie otrzymali wiarę, dlaczego mówi się, że od tych, którzy już uwierzyli, przyjdzie straszliwa pochwała, podczas gdy rzekomo powinna ona pochodzić od nich z radością, a nie ze strachem? Ale straszna pochwała przyszła od Żydów, którzy już uwierzyli, po nawróceniu pogan, niewątpliwie dlatego, że Judea została sprawiedliwie odrzucona, podczas gdy poganie dostąpili miłosierdzia; i to było straszne, że ich lud został odrzucony, podczas gdy oni widzieli wielkie powołanie innych. Dlatego i my, gdy nagle widzimy, że Zły wzniósł się do nieoczekiwanego wywyższenia życia, codziennie z bojaźnią wysławiamy tajemny sąd Boży, jak kara Boża, zgodnie z Jego tajnym sądem, karze tych, których ludzie uznają za godnych, i jak przywołuje do siebie w miłosierdziu tych, których ludzie uważają za niegodnych. Werset 23. Nie możemy Go poznać wystarczająco (Hioba 37:23) 2607. 74. Nawet jeśli znamy Go teraz, to nie wystarczy. Bo wszystko, co w Nim postrzegamy, dzieje się przez wiarę, a nie przez widzenie. Ale mimo to dodaje to, czego według niego się nauczył, mówiąc: On jest wielki w mocy, sądzie i sprawiedliwości, i nie można Go wyrazić słowami (Hioba 37:23) 2608. Albowiem On jest wielki w mocy, bo potężnego przeciwnika pokonuje, zabierając z domu swego naczynia hańby i przemieniając je w naczynia miłosierdzia (Mt 12,29) 2609. Wielki sąd; bo chociaż tutaj ugina swoich wybranych pod ciężarem przeciwności, to jednak w końcu ich podnosi do chwały wiecznego dobrobytu. Wielki w sprawiedliwości: chociaż przez długi czas cierpi tu wyrzutków, w końcu potępia ich na zawsze. Ale to jest dobrze przekazane: I nie da się Go wyrazić słowami. Bo jeśli człowiek nie może Go nawet dostatecznie poznać, o ileż mniej może o Nim powiedzieć? Ale o wiele lepiej nam się pracuje, mówiąc o Nim, jeśli myślimy o Nim, utrzymując nasz wewnętrzny świat w podziwie i podziwie. Dlatego dodaje się: Wiersz 24. Dlatego ludzie będą się Go bać, a wszyscy, którzy wydają się mądrzy, nie odważą się Go kontemplować (Hioba 37:24) 2610. 75. Elihu w tym miejscu nazywa tych, którzy są silni w zrozumieniu, „ludźmi”. I musimy zauważyć, że nie mówi: „a mądrzy nie odważą się Go ujrzeć”, ale, jak mówi, „ci, którzy wydają się mądrzy”. Przez te słowa „wydają się sobie” ma na myśli tych, którzy posiadają dokładną wiedzę, lecz są aroganccy. Dlatego Elihu dotknął się pod koniec swego przemówienia. Gdy bowiem ludzie znający doktrynę są aroganccy i nie żyją sprawiedliwie, ale doktryna zmusza ich do mówienia tego, co właściwe, stają się rzecznikami własnego potępienia, ponieważ kiedy w swoim nauczaniu głoszą to, czym gardzą, głosami ogłaszają, że są skazani na zagładę. Psalmista dobrze się o nich wypowiadał: a łuki ich były krzywe (Ps. 77,57) 2611. Łuk krzywy trafia bowiem tego, od kogo jest skierowany, a języki ludzi wyniosłych w ich wypowiedziach są jak łuk krzywy, gdyż przeciwstawiając się pychie, strzały kierują na siebie. Dlatego musimy szczególnie uważać, aby mądrość, którą otrzymujemy, nie przyćmiła światła pokory, gdy rozświetla ciemność niewiedzy, w przeciwnym razie nie będzie już mądrością. Choć bowiem jaśnieje mocą mowy, otula dumą serce mówiącego. 76. Jedne bowiem cnoty mają charakter wysoki, inne zaś charakter mieszany. Najwyższymi cnotami są wiara, nadzieja, miłość. A jeśli ktoś naprawdę je posiada, nie mogą zamienić się w zło. Jednak proroctwo, nauczanie, moc uzdrawiania i inne dary mają mieszaną naturę. Znajdują się one bowiem jakby pomiędzy skrajnościami, gdyż przy ich pomocy można szukać zarówno ojczyzny niebiańskiej, jak i ziemskiej chwały. Cnotami natury mieszanej nazywamy te, za pomocą których możemy skierować nasz umysł w różnych kierunkach, w zależności od jego pragnień; te, którymi umysł może się posłużyć, jeśli je posiada, dla osiągnięcia ziemskich bogactw. Niektórzy bowiem przez ziemskie bogactwa pysznią się tym, co posiadają, przechwalając się na przykład miłosierdziem wobec potrzebujących bliźnich. A kiedy na przykład poprzez nauczanie i proroctwo poszukuje się zewnętrznej chwały ziemskiej, dar ten ma na celu zwiększenie bogactwa cielesnego. Kiedy jednak doktryna i proroctwo są wykorzystywane do zbawienia duszy, bogactwo, które otrzymaliśmy, zostaje niejako rozdzielone pomiędzy naszych potrzebujących braci. Ponieważ umysł przez brak czujnej opieki trzyma się z daleka od rąk Dawcy z powodu tych samych darów, które otrzymał i którymi może się szczycić, musimy z czujną przezornością zadbać o to, aby najpierw przezwyciężyć nasze wady, a dopiero potem, z dużą ostrożnością, wzmocnić nasze dary. Jeśli bowiem umysł, opętawszy je, beztrosko się porzuci, nie pomoże im ani nie podtrzyma, lecz je odrzuci. Dzieje się więc tak, że gdy cnota, którą posiadamy, wykorzystuje się dla osiągnięcia chwilowej chwały, nie jest ona już cnotą, gdyż służy występkowi. Ponieważ bowiem pokora jest źródłem cnoty, cnota będzie w nas naprawdę wzrastać tylko wtedy, gdy pozostanie mocna w swoim prawym korzeniu, to znaczy w pokorze. Jeśli bowiem cnota zostanie wyrwana z korzenia, niewątpliwie obumiera, gdyż traci wilgoć łaski, która ją od wewnątrz ożywia. 77. Ponieważ jednak w tym, co mówi Elihu, widać ukrytą pycha serca i wszyscy, którzy wydają się mądrzy, nie odważą się Go kontemplować, warto na przykład rozważyć, jakie bogate dary otrzymał Dawid i jaką przy tym niezachwianą pokorę umocnił w sobie. Bo któż nie spuchłby z dumy, gdyby: rozrywał lwom paszcze; pokonał niedźwiedzie rękami; zostałby wybrany, gdyby jego starszych braci uznano za słabszych; został namaszczony, aby rządzić królestwem, gdy król został odrzucony; jednym rzutem kamieniem zabił strasznego dla wszystkich Goliata; sprowadził z powrotem po zagładzie cudzoziemców wielu obrzezanych i ostatecznie otrzymał obiecane królestwo i wyłączną władzę nad całym ludem Izraela bez żadnego obalenia? A jednak, kiedy sprowadza Arkę Bożą z powrotem do Jerozolimy, tańczy przed Arką, mieszając się ze zwykłymi ludźmi, jakby zapominając, że został wybrany, że jest wybrany, że jest ponad nimi wszystkimi. I choć zwyczajem zwykłych ludzi było taniec przed Arką, król także tańczył wraz ze wszystkimi w służbie Bożej. W ten sposób ten, którego Pan szczególnie i przede wszystkim upodobał, pozostaje pod Panem, nawet zrównując się z najbardziej upokorzonymi i okazując to swoim zachowaniem. Siła jego panowania nie powróciła w jego pamięci; nie boi się, że przez ten taniec stanie się nikczemny w oczach innych; nie pamięta, że ​​Ten, do którego należy ta arka, obdarzył go już wielkim szacunkiem, wybrał go, postawił ponad wszystkimi innymi. Przed Bogiem zachowuje się jak zwykły człowiek, umacniając swoją pokorą wyczyny, których dokonał w oczach ludzi. Nie wiem, co inni myślą o jego działaniach. Bardziej jestem zdumiony tym tańcem Dawida niż walką i wyczynami. Bo walcząc pokonał swoich wrogów; ale tańcząc przed Panem, zwyciężył samego siebie. A kiedy Michal, córka Saula, wciąż dumna ze swego królewskiego rodu, wzgardziła nim, tak upokorzona, mówiąc: Jakże chwalebny był dzisiaj król Izraela, gdy odsłonił się przed służebnicami swoich sług, tak jak wystawia się ostatni z nich (2 Sam. 6:20) 2612, natychmiast usłyszała: Na życie Pana będę się bawić i tańczyć przed Panem, który mnie wybrał, a nie przed waszym ojcem (2 Samuela 6:21). 2613. A chwilę potem mówi: Ja też się ukorzę i stanę się jeszcze mniej znaczący niż byłem, i stanę się pokorny na własne oczy (2 Samuela 6,22) 2614. To jakby wprost powiedział: Staram się być mniej ważny wobec ludzi, bo przez swoją pokorę staram się zachować przed Panem. 78. Są jednak tacy, którzy myślą o sobie pokornie, bo choć są godni czci, pamiętają, że są tylko prochem i popiołem. Mimo to unikają okazywania ludziom upokorzenia i wbrew temu, co o sobie myślą, w rzeczywistości okrywają się twardym płaszczem zewnętrznego piękna. Są też tacy, którzy starają się sprawiać wrażenie upokorzonych przed ludźmi, jakby gardząc wszystkim, czym są, demonstracyjnie prezentując się jako skromni. Ale jednocześnie nabrzmiewają od środka, jakby z zasługi, że obnażyli się jako skromni; i stają się bardziej nadęci w swoich sercach, im bardziej myślą, że stłumili swoją dumę. Obydwa te typy zachowań są jednym grzechem pychy, który Dawid odkrył bardzo dokładnie i przezwyciężył siłą. Uczy bowiem, że choć od wewnątrz myśli o sobie pokornie, stara się wyglądać na upokorzonego, mówiąc, że będzie się bawił i stanie się jeszcze mniej znaczący. A że nie unosi się pychą, bo dobrowolnie zgodził się wyglądać na upokorzonego, dodaje: i będę pokorny na własne oczy. To tak, jakby mówił, że tak jak okazuję pokorę na zewnątrz, tak samo zachowuję się pokorą wewnątrz. Co powinni zrobić ci, których doktryna podnosi w pychę, jeśli nawet Dawid, wiedząc, że nasz Odkupiciel powinien przyjść z jego ciała i oznajmiając w proroctwie taką radość, a mimo to trzyma szyję swego serca pochyloną, naciskając ją z mocą pokory i mówiąc: Ukorzę się na własne oczy? 79. Dobrze więc powiedziane Elihu: Dlatego ludzie będą się Go bać, a wszyscy, którzy wydają się mądrzy, nie odważą się Go kontemplować. Ci bowiem, którzy sami wydają się mądrzy, nie mogą kontemplować mądrości Bożej; ponieważ im bardziej są oddaleni od Jego światła, tym bardziej nie są pokorni sami w sobie. Bo choć guz pychy narasta w ich umysłach, zamyka oczy kontemplacji, a zaciemnieni przez innych, pozbawiają się światła prawdy. Jeśli więc staramy się być naprawdę mądrzy i kontemplować mądrość w sobie, pokornie przyznajmy, że jesteśmy głupcami. Odrzućmy destrukcyjną mądrość, nauczmy się ratować głupotę. Napisane jest bowiem, że Bóg wybrał głupstwa tego świata, aby zawstydzić mądrych (1 Kor. 1:27) 2615. I znowu jest powiedziane: Jeśli ktoś z was myśli, że jest mądry w tym wieku, niech będzie głupim, aby być mądrym (1 Kor. 3:18) 2616. A słowa historii świadczą w Ewangelii, że gdy Zacheusz nie mógł nic widzieć z powodu tłumu, wspiął się na drzewo figowe, aby ujrzeć Pana gdy przechodził (Łk 19:4) 2617. Jałowe (w literaturze słowo to jest często używane w alegorycznym znaczeniu „głupi”) drzewo figowe nazywane jest drzewem figowym. Dlatego Zacheusz, będąc małego wzrostu, wspiął się na drzewo figowe i ujrzał Pana, ponieważ ci, którzy pokornie wybierają głupotę świata, sami nieustannie kontemplują mądrość Bożą. Tłum bowiem przeszkadza drobnym wzrostem w kontemplacji Pana, gdyż zgiełk światowych trosk nie pozwala słabości ludzkiego umysłu spojrzeć na światło prawdy. Ale roztropnie wspinamy się na drzewo figowe, jeśli uważnie utrzymujemy w naszych umysłach, że jesteśmy głupcami i jesteśmy pod kontrolą Boga. Czyż nie jest to w istocie głupotą na tym świecie: nie próbować zatrzymać dóbr, które tracimy; porzucić nasz majątek; nie odpłacać złem za zło, które otrzymaliśmy; być cierpliwym, gdy inni doznają krzywdy? Bo Pan rzeczywiście nakazuje nam wspiąć się na drzewo figowe, gdy mówi: Od tego, który zabrał twoje, nie żądaj zwrotu (Łk 6,30) 2618 i jeszcze raz: jeśli cię ktoś uderzy w prawy policzek, nadstaw mu drugi (Mt 5,39) 2619. Pana widać, gdy przechodzi obok za pomocą drzewa figowego, gdyż mądrość Boża nie jest w całości widoczna dla tego mądrego głupca, ale jest widoczna jakby z daleka, gdy przechodzi. Ale oni, którzy według słów Elihu wydają się mądrzy, nie mogą Go zobaczyć; Spiesząc się w aroganckim tłumie swoich myśli, nie znaleźli jeszcze drzewa figowego, aby zobaczyć Pana. Wszyscy, którzy go znali wczoraj i przedwczoraj, widząc, że prorokował z prorokami, pytali między ludami: Co się stało z synem Kisowa? czy Saul także jest wśród proroków? I otworzył Pan paszczę ośnicy, a ona rzekła do Balaama: Cóż ci uczyniłam, że bijesz mnie już po raz trzeci? (Liczb 22:28); ale został skazany za swoją niegodziwość: niemy osioł, przemawiając ludzkim głosem, powstrzymał szaleństwo proroka (2 Piotra 2:16). Bóg jest wywyższony w swojej mocy, a kto jest mentorem tak jak On? Bo chociaż został ukrzyżowany w słabości, żyje mocą Bożą; a i my, chociaż w Nim jesteśmy słabi, będziemy z Nim żyć dzięki mocy Bożej w was. Przybywszy do krajów Cezarei Filipowej, Jezus zapytał swoich uczniów: Za kogo ludzie uważają Mnie, Syna Człowieczego? Powiedzieli: jedni za Jana Chrzciciela, inni za Eliasza, a jeszcze inni za Jeremiasza, albo za jednego z proroków. Odpowiedział Szymon Piotr i rzekł: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego. W nocy na łóżku szukałam tego, którego kocha moja dusza, szukałam go i nie znalazłam. Spotkałem strażników krążących po mieście: „Czy widziałeś Tego, którego kocha moja dusza?” Strażnicy krążący po mieście spotkali mnie, bili, ranili; Ściany obronne zdjęły ze mnie zasłonę. Ale gdy tylko ich opuściłem, znalazłem tego, którego kocha moja dusza, chwyciłem go i nie wypuściłem, dopóki nie wprowadziłem go do domu mojej matki i do wewnętrznych pomieszczeń moich rodziców. I Jezus powiedział: „Przyszedłem na ten świat, aby przeprowadzić sąd, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, stali się ślepymi”. ...Wysławiam Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś je prostaczkom; Kto wskaże Mu drogę swoją; któż może powiedzieć: Czynicie niesprawiedliwość? Pamiętaj, aby wychwalać Jego dzieła, które ludzie widzą. Kiedy jeszcze modliłam się, mąż Gabriel, którego widziałam już wcześniej w wizji, szybko przyleciał i dotknął mnie mniej więcej w czasie wieczornej ofiary. do was, ludzie, wołam i do synów ludzkich mój głos! I uczynił ciemność swoją osłoną, ciemność wód i obłoki powietrza, które Go otaczały. Twoja prawda jest jak góry Boże, a Twoje przeznaczenie jak wielka otchłań! Chronisz ludzi i zwierzęta, Panie! Okryłeś ją przepaścią jak szatą, a na górach są wody. Tak jak nie znacie dróg wiatru i budowy kości w łonie kobiety brzemiennej, tak nie możecie poznać dzieła Boga, który wszystko czyni. Wszyscy ludzie mogą je zobaczyć; osoba może je zobaczyć z daleka. Oto Bóg jest wielki i nie możemy Go poznać; liczba Jego lat jest niezbadana. ...liczba Jego lat jest niezgłębiona. Zbiera krople wody; obficie pada deszcz. Dlatego wstrzymano deszcze i nie było późnego deszczu; ale miałaś czoło nierządnicy, odrzuciłaś wstyd. kapią z chmur i obficie wylewają się na ludzi. Kto obserwuje wiatr, nie powinien siać; a kto patrzy na chmury, nie będzie żął. i pozostawię je spustoszone; nie będą go przycinać ani kopać, ale zarośnie cierniem i ostem, i rozkażę chmurom, aby nie padały na niego deszcz. Kto to jest, co leci jak chmury i jak gołębie do swoich gołębników? ... i wylał się obficie na ludzi. Jesteś chwalebny, potężniejszy niż drapieżne góry. Odpowiedział Mu Piotr: Panie! Jeśli to Ty, każ mi przyjść do siebie po wodzie. Powiedział: idź. A Piotr wysiadł z łodzi i szedł po wodzie, aby przyjść do Jezusa, Przy piersi Jezusa spoczywał jeden z Jego uczniów, którego Jezus miłował. Szymon Piotr dał mu znak, aby zapytał, o kim mówi. Upadł na pierś Jezusa i rzekł do Niego: Panie! kto to jest? I rzekł Pan do Abrama: Wyjdź z twojej ziemi, z twojej rodziny i z domu twojego ojca (i idź) do ziemi, którą ci wskażę; i uczynię z ciebie wielki naród, i będę ci błogosławił, i rozsławię twoje imię, i będziesz błogosławieństwem; Będę błogosławił błogosławiącym ciebie i przeklnę tych, którzy cię przeklinają; i w Tobie będą błogosławione wszystkie narody ziemi. I Abram poszedł, jak mu Pan powiedział; i Lot poszedł z nim. Abram miał siedemdziesiąt pięć lat, gdy opuścił Haran. I wziął Abraham drwa na ofiarę całopalną i włożył je na Izaaka, syna swego; Wziął w ręce ogień i nóż i obaj poszli razem. I Izaak zaczął mówić do Abrahama, swego ojca, i rzekł: Mój ojcze! Odpowiedział: Oto jestem, mój synu. I rzekł: «Oto ogień i drwa; gdzie jest baranek na całopalenie?» Abraham powiedział: Bóg upatrzy sobie baranka na całopalenie, synu mój. I obaj poszli dalej razem. I przyszli na miejsce, o którym powiedział mu Bóg; I zbudował tam Abraham ołtarz, ułożył drwa, a związawszy swego syna Izaaka, położył go na ołtarzu na drwach. I Laban zapytał Jakuba: «Czy będziesz mi służyć za darmo dlatego, że jesteś krewnym?» powiedz mi, czym mam ci zapłacić? Laban miał dwie córki; najstarsze imię: Leah; najmłodsze imię: Rachel. Lea miała słabe oczy, ale Rachel była piękna w formie i pięknej twarzy. Jakub zakochał się w Racheli i powiedział: Będę ci służył siedem lat za Rachelę, twoją najmłodszą córkę. Laban rzekł (do niego): Lepiej mi ją dać za ciebie, niż dać ją komu innemu; zamieszkaj ze mną. I Jakub służył za Rachelę siedem lat; i po kilku dniach ukazali mu się, bo ją umiłował. I Jakub rzekł do Labana: Daj mi moją żonę, bo już minął czas, abym do niej poszedł. Laban zwołał całą ludność tego miejsca i wyprawił ucztę. Wieczorem Laban wziął swoją córkę Leę i przyprowadził ją do siebie; i Jakub wszedł do niej. I Laban dał swoją służącą Zilpę, aby była służebnicą jego córki Lei. Rano okazało się, że była to Leah. I (Jakub) rzekł do Labana: Co mi uczyniłeś? Czyż nie dla Racheli służyłem z tobą? dlaczego mnie oszukałeś? Laban powiedział: U nas tak się nie robi, żeby wydać młodszego przed starszego; Zakończ ten tydzień, a wtedy oddamy ci ten tydzień za służbę, którą będziesz mi służył przez kolejne siedem lat. Jakub tak uczynił i zakończył tydzień. I (Lavan) dał mu Rachelę, swoją córkę, za żonę. I Laban dał swoją służącą Bilhę za służącą swojej córce Racheli. (Jakub) wszedł do Racheli i kochał Rachelę bardziej niż Leę; i służył u niego przez kolejne siedem lat. A żona jego pana zwróciła oczy na Józefa i powiedziała: „Śpij ze mną”. On jednak odmówił i rzekł do żony swego pana: Oto mój pan nic nie wie u mnie w domu, a wszystko, co ma, oddał w moje ręce. I przemówił Pan do Mojżesza i Aarona, mówiąc: Odłączcie się od tego zgromadzenia, a w jednej chwili ich zniszczę. Padli na twarz i mówili: Boże, Boże duchów wszelkiego ciała! jedna osoba zgrzeszyła, a Ty jesteś zły na całą społeczność? I Jozue, syn Nuna, i Kaleb, syn Jefunnego, którzy byli wśród szpiegów tej ziemi, rozdarli swoje szaty i powiedzieli całemu zgromadzeniu synów Izraela: Ziemia, przez którą przeszliśmy, aby szpiegować, jest bardzo, bardzo dobra; jeśli Pan okaże nam miłosierdzie, wprowadzi nas do tej ziemi i da nam ją, tę ziemię, w której płynie mleko i miód; tylko nie buntujcie się przeciwko Panu i nie bójcie się ludu tej ziemi; bo spadnie na nas na pożarcie. Nie mają żadnej ochrony, ale Pan jest z nami; nie bój się ich. I Samuel zapytał: Jak mam pójść? Saul mnie usłyszy i zabije. Pan rzekł: Weź do ręki jałówkę ze stada i powiedz: „Przyszedłem złożyć ofiarę Panu”. I rzekł Pan do Samuela: Jak długo będziesz żałować Saula, którego odrzuciłem, aby nie został królem nad Izraelem? Napełnij swój róg oliwą i idź; Poślę cię do Jessego Betlejemity, gdyż zapewniłem sobie króla spośród jego synów. I jego ludzie powiedzieli do Dawida: «To jest dzień, o którym Pan mówił do ciebie: «Oto wydam twojego wroga w twoje ręce, a ty zrobisz z nim, co zechcesz». Dawid wstał i po cichu odciął brzeg szaty Saula. ( 1 Samuela 24:5 ) Może ten cytat? I Dawid wziął włócznię i naczynie z wodą z głowy Saula, i poszli do siebie; i nikt nie widział, i nikt nie wiedział, i nikt się nie obudził, ale wszyscy spali, bo padł na nich sen od Pana. I Dawid przeszedł na drugą stronę i stanął na szczycie góry, daleko; była między nimi duża odległość. I zawołał Dawid do ludu i do Abnera, syna Nera, mówiąc: Odpowiedz, Abnerze. Abner odpowiedział i rzekł: Kim jesteś, że krzyczysz i niepokoisz króla? I rzekł Dawid do Abnera: Czyż nie jesteś człowiekiem, a kto jest ci równy w Izraelu? Dlaczego nie troszczycie się o swego pana, króla? bo przyszedł jeden z ludu, aby zniszczyć króla, pana twego. To niedobrze, że to robisz; Pan żyje! jesteście godni śmierci, bo nie chronicie swego pana, pomazańca Pańskiego. Spójrz, gdzie jest włócznia króla i naczynie z wodą, które było na jego głowie? ( 1 Samuela 26:12–16 ) Może ten cytat? Któż może pojąć rozciągłość chmur i trzask Jego namiotu? Oto On rozpościera nad nim swoje światło i zakrywa dno morza. Oto Ja posyłam mojego anioła, a on przygotuje przede mną drogę i nagle Pan, którego szukacie, i Anioł Przymierza, którego pragniecie, przyjdą do swojej cerkwi; Oto przychodzi, mówi Pan Zastępów. Śpiewajcie naszemu Bogu, śpiewajcie Jego imieniu, wywyższajcie Tego, który chodzi w niebie; Jego imię jest Pan i radujcie się w Jego obecności. Bóg! gdy wychodziłeś przed swój lud, gdy chodziłeś po pustyni. i będę chodził wśród was i będę waszym Bogiem, a wy będziecie moim ludem. mój namiot jest pusty i wszystkie moje liny są zerwane; Moje dzieci mnie opuściły i już ich nie ma; nie ma kto rozbić mojego namiotu ani powiesić dywaników. I usunął płot swój jak ogród; Zniszczył swoje miejsce spotkań, Pan sprawił, że szabat i szabat zostały zapomniane na Syjonie; i w gniewie swoim odrzucił króla i kapłana. mocą znaków i cudów, mocą Ducha Bożego, tak że ewangelia Chrystusowa rozeszła się przeze mnie od Jerozolimy i okolic aż do Illyricum. i zmierzywszy głębokość, znaleźli dwadzieścia sążni; potem, w niewielkiej odległości, dokonując ponownego pomiaru, znaleźli piętnaście sążni. A któż jest jak Twój lud, Izraelu, jedyny lud na ziemi, dla którego Bóg przyszedł, aby go pozyskać dla siebie i aby uwielbić swoje imię oraz dokonać wielkich i strasznych rzeczy przed swoim ludem, który nabyłeś dla siebie od Egipcjan, wypędzając narody i ich bogów? błyskaj błyskawicami i rozpraszaj je; strzelaj swoimi strzałami i niszcz je. Stamtąd sądzi narody i daje żywność w obfitości. Powiedziawszy to, dmuchnął i rzekł do nich: Weźcie Ducha Świętego. Komu grzechy odpuścicie, będą im odpuszczone; Komukolwiek go zostawisz, na nim pozostanie. Ale Jezus im odpowiedział: Nie muszą iść, wy dajcie im jeść. i abyśmy mogli pozbyć się ludzi nieporządnych i podstępnych, bo nie każdy ma wiarę. Kto jest z Boga, słucha słów Boga. Powodem, dla którego nie słuchasz, jest to, że nie jesteś od Boga. Nikt nie może przyjść do Mnie, jeśli go nie pociągnie Ojciec, który Mnie posłał; i wskrzeszę go w dniu ostatecznym. Ale solidny fundament Boga stoi, mając tę ​​pieczęć: „Pan zna tych, którzy są Jego”; oraz: „Każdy, kto wyznaje imię Pańskie, niech odstąpi od nieprawości”. On ukrywa błyskawicę w swoich rękach i rozkazuje, w kogo uderzy. Biada tym, którzy we własnych oczach są mądrzy i sami w sobie rozumni! Bądźcie tego samego zdania między sobą; nie bądźcie aroganccy, ale naśladujcie pokornych; nie śnij o sobie. W tym czasie, kontynuując swoje przemówienie, Jezus rzekł: Wysławiam Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś je prostaczkom. Nie mogłem znaleźć odpowiedniego cytatu. ziemia, którą Pan poraził przed zgromadzeniem izraelskim, jest ziemią odpowiednią dla trzód, a słudzy twoi mają trzody. I powiedzieli: Jeśli znaleźliśmy łaskę w twoich oczach, oddaj tę ziemię swoim sługom w posiadanie; nie prowadź nas przez Jordan. ...twoi bracia pójdą na wojnę, a ty tu zostaniesz? Dlaczego odwracacie serca synów Izraela od pójścia do ziemi, którą Pan im daje? I przyszli do niego, i powiedzieli: Zbudujemy tu owczarnie dla naszych trzód i miasta dla naszych dzieci; My sami jako pierwsi zbroimy się i pójdziemy przed synami Izraela, dopóki nie doprowadzimy ich na ich miejsca; i niech nasze dzieci pozostaną w ufortyfikowanych miastach, aby chronić się przed mieszkańcami ziemi. ... i rozkazuje jej, kogo uderzyć. Bo chociaż twój lud, Izraelu, był tak liczny jak piasek morski, tylko jego resztka nawróci się; zagłada jest spowodowana obfitą sprawiedliwością. Jesteście Moimi przyjaciółmi, jeśli czynicie to, co wam przykazuję. Nie nazywam was już niewolnikami, bo niewolnik nie wie, co czyni jego pan; ale nazwałem was przyjaciółmi, bo powiedziałem wam wszystko, co usłyszałem od Mojego Ojca. Uczyniłeś go niewiele mniejszym od aniołów, ukoronowałeś go chwałą i czcią. Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi! I Izrael nie miał już proroka takiego jak Mojżesz, którego Pan znał twarzą w twarz. I w owym czasie powstanie Michał, wielki książę, który stoi w obronie synów twojego ludu; i nadejdzie czas ucisku, jakiego nie było, odkąd człowiek istnieje aż dotąd; Ale w tym czasie wszyscy twoi ludzie, którzy zostaną zapisani w księdze, zostaną zbawieni. W podanych linkach nie znalazłem żadnych odniesień pasujących do kontekstu. Trzeba to sprawdzić na oryginale. Upadłem do jego stóp, aby oddać mu pokłon; ale on mi powiedział: uważaj, żebyś tego nie robił; Jestem współsługą z tobą i z twoimi braćmi, którzy mają świadectwo Jezusa; Czcijcie Boga; albowiem świadectwem Jezusa jest duch proroctwa. Niewiele go upokorzyłeś przed Aniołami; Ukoronowałeś go chwałą i czcią i postawiłeś go nad dziełami rąk swoich. bo gdzie jest padlina, tam zbiorą się orły. do dziedzictwa niezniszczalnego, nieskalanego i niewiędnącego, zachowanego dla was w niebie. Wiemy bowiem, że kiedy nasz ziemski dom, ta chata, zostanie zniszczony, od Boga mamy mieszkanie w niebie, dom nie rękami zbudowany, wieczny. Nikt nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który jest w niebie, który z nieba zstąpił. Ojciec! których Mi dałeś, chcę, żeby byli ze Mną tam, gdzie Ja jestem, aby oglądali moją chwałę, którą Mi dałeś, ponieważ umiłowałeś Mnie przed założeniem świata. I z tego powodu moje serce zadrżało i wzruszyło się ze swojego miejsca. W swoim zakłopotaniu pomyślałam: „Jestem odrzucona w Twoich oczach... Słuchajcie, słuchajcie Jego głosu i grzmotu wydobywającego się z Jego ust. Boże! Usłyszałem Twoją plotkę i przestraszyłem się. Boże! dokończ swoje dzieło pośród lat, wśród lat objaw je; W gniewie pamiętaj o miłosierdziu. Wtedy powie i tym po lewej stronie: Odejdźcie ode mnie przeklęci w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom. (Panie!) Kto uwierzył w to, co od nas usłyszano i komu zostało objawione ramię Pańskie? Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic nie powstało, co powstało. A jeśli się zaprzecie i będziecie upierać się, miecz was pożre, bo mówią usta Pana. Niech mnie pocałuje pocałunkiem swoich ust! Bo Twoje pieszczoty są lepsze niż wino. I nagle rozległ się szum z nieba, jakby pędzącego silnego wiatru, i napełnił cały dom, w którym siedzieli. On mnie uwielbi, bo z mojego weźmie i wam oznajmi. Bo nie otrzymaliście ducha niewoli, aby znowu żyć w strachu, ale otrzymaliście Ducha przybrania za synów, przez którego wołamy: „Abba, Ojcze!” Rozbrzmiewa pod całym niebem, a blask jego sięga krańców ziemi. Niebiosa głoszą chwałę Boga, a firmament głosi dzieło Jego rąk. Tak więc języki są znakiem nie dla wierzących, ale dla niewierzących; proroctwo nie jest dla niewierzących, ale dla wierzących. Ojciec Publiusza leżał z gorączką i bólami brzucha; Paweł wszedł do niego, modlił się i włożył na niego ręce, i uzdrowił go. Odtąd pij więcej niż tylko wodę, ale używaj trochę wina, ze względu na żołądek i częste dolegliwości. Pan wytraci tych, którzy się z Nim sprzeczają; zagrzmi na nich z nieba. (Pan jest święty. Niech się nie chlubi mędrzec swoją mądrością i niech mocarz nie chlubi się swoją siłą, i niech bogacz nie chlubi się swoim bogactwem, ale kto chce się chlubić, niech rozumie i zna Pana.) Pan będzie sądził krańce ziemi i da siłę swemu królowi, i wywyższy róg swego pomazańca. i zamieńcie każdego osła, który otwiera (łono), na baranka; a jeśli go nie wymienisz, odkup go; i wykupisz każdego pierworodnego człowieka od swoich synów. Za nim grzmi głos; On grzmi głosem swego majestatu i nie ustaje, gdy słychać Jego głos. ...Grzmi głosem Jego Królewskiej Mości... ... i nie zatrzymuje go, gdy słychać Jego głos. Duch oddycha, gdzie chce, i głos jego słyszysz, ale nie wiesz, skąd przychodzi i dokąd idzie: tak dzieje się z każdym narodzonym z Ducha. Arcykapłani postanowili zabić także Łazarza, gdyż przez niego wielu Żydów przyszło i uwierzyło w Jezusa. Bóg przedziwnie grzmi głosem swoim, dokonując wielkich rzeczy, dla nas niepojętych. A synowie Izraela zobaczyli i pytali siebie nawzajem: „Co to jest?” Bo nie wiedzieli, co to jest. I rzekł do nich Mojżesz: To jest chleb, który wam dał Pan do jedzenia. ...dokonuje rzeczy wielkich, dla nas niepojętych. Ja sadziłem, Apollos podlewał, ale Bóg rozmnożył; Zatem ten, który sieje i ten, który podlewa, jest niczym innym, jak tylko Bogiem, który wszystko pomnaża. Do śniegu bowiem mówi: Bądź na ziemi; w Jego mocy jest jednakowo mały deszcz i wielki deszcz. Pokrop mnie hizopem, a będę czysty; Obmyj mnie, a stanę się bielszy niż śnieg. mnie, który poprzednio byłem bluźniercą, prześladowcą i przestępcą, ale dostąpiłem miłosierdzia, ponieważ tak postępowałem z niewiedzy, w niewierze. Jeśli stracimy panowanie nad sobą, dzieje się to z powodu Boga; jeśli jesteś skromny, to dla ciebie. ...jeśli jesteś skromny, to dla Ciebie. Bo miłość Chrystusowa nas ogarnia, rozumując w ten sposób: jeśli jeden umarł za wszystkich, wszyscy umarli. gdyż zniszczalne ciało obciąża duszę, a ta ziemska cerkiew tłumi nadmiernie niespokojny umysł. Moja nauka spadnie jak deszcz, moja mowa spadnie jak rosa, jak drobny deszcz na zieleń, jak deszcz na trawę. Ale Ty mnie znasz, Panie, widzisz mnie i badasz moje serce, co czuje wobec Ciebie. Oddzielcie ich jak owce na rzeź i przygotujcie ich na dzień rzezi. Mój ukochany zaczął do mnie mówić: wstań, moja ukochana, moja piękna, wyjdź! Oto zima już minęła; Deszcz minął i ustał. ponieważ głupstwa u Boga są mądrzejsze od ludzi, a słabe od Boga są silniejsze od ludzi. Bo chociaż został ukrzyżowany w słabości, żyje mocą Bożą; a i my, chociaż w Nim jesteśmy słabi, będziemy z Nim żyć dzięki mocy Bożej w was. Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas, pełne łaski i prawdy; i widzieliśmy Jego chwałę, chwałę, jaką ma Jednorodzony od Ojca. Przyszedł do swojej własności, a swoi Go nie przyjęli. Kładzie pieczęć na dłoni każdego człowieka, aby wszyscy ludzie poznali Jego dzieło. albowiem niegodziwość, potępiona własnym świadectwem, budzi strach i prześladowana przez sumienie, zawsze wymyśla okropności. Ukochany! jeśli serce nas nie potępia, wtedy mamy śmiałość wobec Boga. Otchłań wzywa otchłań głosem Twoich wodospadów; wszystkie Twoje wody i fale przeszły nade mną. Następnie bestia udaje się do schronu i pozostaje w swoich legowiskach. Gdy arcykapłani i ministrowie Go zobaczyli, krzyknęli: Ukrzyżuj Go, ukrzyżuj Go! Piłat im mówi: Weźcie Go i ukrzyżujcie; bo nie znajduję w Nim żadnej winy. Teraz następuje sąd nad tym światem; teraz książę tego świata zostanie wyrzucony. Rozciągasz ciemność i nastaje noc: w jej czasie wędrują wszystkie leśne zwierzęta; lwy ryczą w poszukiwaniu zdobyczy i proszą Boga o pożywienie dla siebie. Słońce wschodzi, (i) zbierają się i kładą w swoich legowiskach; Zmyj zło z serca swego, Jeruzalem, abyś się zbawił. Jak długo będą się w tobie gnieździć złe myśli? Ale on się Go zaparł, mówiąc do kobiety: Nie znam Go. Niedługo potem inny, widząc go, powiedział: „Ty też jesteś jednym z nich”. Ale Piotr odpowiedział temu człowiekowi: Nie! Minęła około godzina, a ktoś inny upierał się, że ten jest z Nim, bo był Galilejczykiem. Ale Piotr odpowiedział temu człowiekowi: „Nie wiem, co mówisz”. I natychmiast, gdy on jeszcze mówił, kogut zapiał. Wtedy Pan odwrócił się i spojrzał na Piotra, a Piotr wspomniał na słowo Pana, jak mu powiedział: Zanim kogut zapieje, trzy razy się Mnie wyprzesz. A wychodząc, gorzko zapłakał. Z południa nadchodzi burza, z północy nadchodzi chłód. stworzył As, Kesil i Hima oraz kryjówki na południu. Tchnienie Boga powoduje powstawanie lodu i kurczenie się powierzchni wody. Faryzeusze mówili między sobą: Widzicie, że nie macie czasu na nic? cały świat podąża za Nim. ...a powierzchnia wodociągów się kurczy. W dniu twego smutku zostaniesz zapamiętany: jak lód z ciepła, twoje grzechy zostaną odpuszczone. Sprowadź, Panie, naszych jeńców jak strumienie w południe. On pośle swoje słowo i wszystko się stopi; On powieje swój wiatr i popłyną wody. i prosił go o listy do Damaszku do synagog, aby każdego, kogo spotka postępując zgodnie z tą nauką, zarówno mężczyzn, jak i kobiety, związano i sprowadzono do Jerozolimy. On także napełnia chmury wilgocią, a chmury rzucają Jego światło. Ma w ręku łopatę i On oczyści swoje klepisko, zbierze swoją pszenicę do stodoły, a plewy spali ogniem nieugaszonym. Potem rzekł do swoich uczniów: Żniwo wprawdzie wielkie, ale robotników mało; Dlatego módlcie się do Pana żniwa, aby wyprawił robotników na swoje żniwo. ...a chmury obsypują Jego światłem. i są kierowani zgodnie z Jego zamierzeniami, aby wypełnić to, co im przykazuje na powierzchni zamieszkanej ziemi. Pan w widzeniu nocnym powiedział do Pawła: Nie bój się, ale mów i nie milcz, bo Ja jestem z tobą i nikt ci nie zaszkodzi, bo mam wielu ludzi w tym mieście. I dlatego my, ja, Paweł, chcieliśmy przyjść do was raz lub dwa razy, ale szatan nam przeszkodził. ... aby czynili to, co im nakazuje na powierzchni zamieszkanej ziemi. Nakazuje im iść albo po karę, albo po łaskę, albo po miłosierdzie. Upoję moje strzały krwią, a mój miecz napełni się ciałem, krwią poległych i jeńców, głowami przywódców wroga. a dla pogan – z miłosierdzia, aby chwalili Boga, jak napisano: Dlatego będę Cię chwalił (Panie) wśród pogan i będę śpiewał Twojemu imieniu. niegdyś nie lud, ale teraz lud Boży; którzy kiedyś nie otrzymali ułaskawienia, ale teraz je ułaskawili. Uważaj na to, Hiobie; stój i zrozum cudowne dzieła Boże. Niech więc ten, kto mniema, że ​​stoi, uważa, aby nie upaść. mówi ten, kto słucha słów Boga i ma wizje Wszechmogącego; upada, ale jego oczy są otwarte. Czy wiesz, jak Bóg się ich pozbywa i nakazuje, aby światło świeciło z Jego obłoku? i oświecił oczy waszego serca, abyście wiedzieli, jaka jest nadzieja Jego powołania i jakie jest bogactwo Jego chwalebnego dziedzictwa dla świętych i jak niezmierzona jest wielkość Jego mocy w nas, którzy wierzymy, zgodnie z działaniem Jego suwerennej mocy. Bo ktoś mówi: w przesłaniach jest surowy i mocny, ale w obecności osobistej jest słaby, a jego mowa jest nieistotna. Czy rozumiesz równowagę chmur, cudowne dzieło Najdoskonalszego w wiedzy? bo wąska jest brama i wąska droga, która prowadzi do życia, a niewielu ją znajduje. ...cudowne dzieło Najdoskonalszego w wiedzy? Tak i wy, gdy wykonacie wszystko, co wam nakazano, powiedzcie: jesteśmy niewolnikami bezwartościowymi, bo zrobiliśmy, co do nas należało. Kto myśli, że coś wie, jeszcze nie wie nic tak, jak powinien. Jak nagrzewają się twoje ubrania, gdy On uspokaja ziemię od południa? Podnieś oczy i rozejrzyj się – wszyscy się gromadzą, zbliżają się do ciebie. żyję! mówi Pan: «Będziecie przyodziani w nie wszystkie jak w biżuterię i będziecie nimi ozdobieni jak oblubienica». Wiatr wzmaga się z północy i przychodzi z południa, wieje nad moim ogrodem i będą płynąć jego wonie! „Niech mój miły przyjdzie do swego ogrodu i spożywa jego słodkie owoce”. Jesteśmy bowiem wonią Chrystusa dla Boga wśród tych, którzy dostępują zbawienia i wśród tych, którzy giną. Zatem ten, który sieje i ten, który podlewa, to nic innego, jak tylko Bóg, który daje wzrost. Czy rozpostarłeś z Nim niebiosa, solidne jak odlane zwierciadło? Przyjdź królestwo Twoje; Bądź wola Twoja, tak i na ziemi, jak i w niebie. i umieścił je Bóg na sklepieniu nieba, aby świeciły na ziemi. Nasza siedziba jest w niebie, skąd oczekujemy Zbawiciela, naszego Pana Jezusa Chrystusa. Jesteście moimi przyjaciółmi, jeśli czynicie to, co wam przykazuję (Jana 15:14). Wy jednak pozostaliście przy Mnie w moich uciskach (Łk 22,28). Naucz nas, co Mu powiedzieć? W tej ciemności nie jesteśmy w stanie niczego zrozumieć. Czy to, co powiem, zostanie Mu ujawnione? Czy ktoś powiedział, że to, co się mówi, przychodzi do Niego? ... Czy ktoś powiedział, że to, co zostało powiedziane, zostało Mu przekazane? Teraz w chmurach nie widać jasnego światła, ale wiatr przyspieszy i je oczyści. Lud kroczący w ciemności ujrzy wielkie światło; nad mieszkańcami krainy cienia śmierci zaświeci światło. Z północy przychodzi jasna pogoda, a wokół Boga panuje straszliwy blask. I rzekł w swoim sercu: „Wstąpię do nieba, wywyższę mój tron ​​ponad gwiazdy Boże i zasiądę na górze w zgromadzeniu bogów, na krańcu północy, wstąpię na wysokość obłoków, będę jak Najwyższy”. Jak zbladło złoto, zmieniło się najlepsze złoto! Kamienie sanktuarium są rozrzucone na wszystkich skrzyżowaniach. mówiąc: «Poszłeś do nieobrzezanych i jadłeś z nimi». Powiem Północy: „oddaj”; i na południu: „Nie powstrzymujcie się”, sprowadźcie moich synów z daleka i moje córki z krańców ziemi. ...a wokół Boga panuje straszliwy blask. W Cezarei był niektóry człowiek, imieniem Korneliusz, setnik z pułku zwanego Włochem, który był pobożny i bogobojny wraz z całym swoim domem, który dawał ludowi wiele jałmużny i zawsze modlił się do Boga. Około dziewiątej godziny tego dnia wyraźnie ujrzał w wizji Anioła Bożego, który przyszedł do niego i rzekł do niego: Korneliuszu! Spojrzał na niego, przestraszył się i powiedział: Co, Panie? Anioł mu odpowiedział: Twoje modlitwy i jałmużny przyszły na pamiątkę przed Bogiem. Modliłem się w mieście Joppa i w szaleństwie miałem wizję: pewne naczynie zstąpiło jak wielkie płótno, obniżone z nieba czterema rogami i zstąpiło do mnie. Spojrzałem w nie i badając je, ujrzałem czworonożne stworzenia ziemskie, zwierzęta, gady i ptaki powietrzne. I usłyszałem głos mówiący do mnie: Wstań, Piotrze, zabijaj i jedz. Powiedziałem: Nie, Panie, nic obrzydliwego i nieczystego nigdy nie weszło do moich ust. I odezwał się do mnie głos z nieba po raz drugi: Co Bóg oczyścił, nie uważaj za nieczyste. Powtórzyło się to trzy razy i znowu wszystko wzniosło się do nieba. I tak właśnie o tej godzinie przed domem, w którym się znajdowałem, stanęło trzech mężów, wysłanych do mnie z Cezarei. Duch bez wątpienia powiedział mi, abym poszedł z nimi. Tych sześciu braci także poszło ze mną i przyszliśmy do domu tego człowieka. Opowiedział nam, jak zobaczył w swoim domu anioła (świętego), który stanął i rzekł do niego: Poślij ludzi do Joppy i wezwij Szymona, zwanego Piotrem; powie ci słowa, dzięki którym zbawisz ty i cały twój dom. Kiedy zacząłem mówić, zstąpił na nich Duch Święty, tak samo jak na nas na początku. Wtedy przypomniałam sobie słowo Pana, jak powiedział: „Jan chrzcił wodą, ale wy będziecie ochrzczeni Duchem Świętym”. Jeśli więc Bóg dał im ten sam dar, jaki dał nam, wierzącym w Pana Jezusa Chrystusa, to kim ja jestem, abym mógł przeszkodzić Bogu? Usłyszawszy to, uspokoili się i chwalili Boga, mówiąc: Najwyraźniej Bóg dał poganom pokutę do życia. Podobno Bóg dał także poganom pokutę do życia. Piotr otworzył usta i powiedział: „Zaprawdę dostrzegam, że Bóg nie ma względu na osobę”. Wszechmocny! nie rozumiemy Go. On jest wielki w mocy, sądzie i pełni sprawiedliwości. On nikogo nie uciska. ... Jest wielki w mocy, sądzie i pełni sprawiedliwości. On nikogo nie uciska. Albo jak może ktoś wejść do domu mocarza i zagrabić jego rzeczy, jeśli najpierw mocarza nie zwiąże? i wtedy splądruje jego dom. Dlatego niech Go czczą ludzie i niech drżą przed Nim wszyscy mądrzy sercem! cofnęli się i zmienili, jak ich ojcowie, cofnęli się jak łuk niewierny. Kiedy Dawid wrócił, aby pobłogosławić swój dom, Michal, córka Saula, wyszła mu na spotkanie (i pozdrowiła go) i powiedziała: Jakże król Izraela wyróżnił się dzisiaj, dzisiaj nagi w oczach swoich sług, jak odsłonięty został jakiś pusty człowiek! I Dawid rzekł do Michal: Przed Panem (będę tańczył. I błogosławiony Pan), który wybrał mnie nad ojca twego i cały swój dom, ustanowiwszy mnie wodzem ludu Pańskiego, Izraela; Będę grać i tańczyć przed Panem. i jeszcze bardziej się uniżę, i stanę się jeszcze mniej znaczący w moich oczach, i będę chwalebna przed niewolnicami, o których mówisz. Ale Bóg wybrał głupie rzeczy świata, aby zawstydzić mądrych, i Bóg wybrał słabe rzeczy świata, aby zawstydzić mocne. Nikt nie powinien oszukiwać samego siebie. Jeśli ktoś z was myśli, że jest mądry w tym wieku, niech będzie głupi, aby być mądrym. i biegnąc naprzód, wspiął się na drzewo figowe, aby Go zobaczyć, bo musiał przejść obok niego. Daj każdemu, kto cię prosi, i nie żądaj zwrotu od tego, kto wziął twoje. Ale powiadam wam: nie przeciwstawiajcie się złu. A kto cię uderzy w prawy policzek, nadstaw mu i drugi.