Книга 27 [глава 36, стихи 22–33, глава 37]

Изнесени се последните дванаесет стихови од триесет и шестото поглавје и сите стихови од триесет и седмата. Нивните значења се разгледуваат заради создавање систем на христијанска доктрина и морал. 1. Оној што дрско бара да стекне знаење од моќниот збор, мора внимателно да се чува од растењето на неговата гордост во учењето; со зборови на моќ мора да ги надмине пороците на своите навики, инаку, постигнувајќи совладување на зборовите, се рани преку неспособноста да живее. Зашто, кога ќе ги слушнеме овие луѓе како зборуваат моќни зборови, а сепак забележуваме дека се горди на нивните моќни зборови, ние влегуваме, како да се каже, во градината на учењето и ги откинуваме розите и трњето. Затоа, мора внимателно и внимателно да го одбереме она што е слатко и миризливо, и да го избегнуваме она што нè боцка: да не се рани невнимателната рака на собирачите од трнот на нивната навика, ако се случи невнимателно да се соберат цветовите на нивните зборови. Затоа, Елиу, бидејќи е и упатен и арогантен, кај едниот произведува нешто што дава сладок мирис, а во другиот нешто што боли. Затоа, мораме да го собереме она што е миризливо од неговото учење, додека внимателно се чуваме од раните на неговата гордост. Тој веќе изнесе погоре, навистина, многу забелешки за моралот, а во следните зборови дури и се издигна до тајните на пророштвото. Значи, тој ги напушта низините на моралот, и се издигнува до височините на пророштвото. 2. Исто така, не треба да чуди што арогантен човек може да биде исполнет со пророчки дух ако, на пример, Саул бил меѓу пророците (1. Сам. 10:11) 2406. Но, зошто зборуваме за овој Савле кога знаеме дека дури и магарето научило интелигентни зборови од ангелот? (Бр.22:28; 2Пет.2:16) 2407. Но, ирационалното животно изговорило разумни зборови, а сепак не отишло дотаму што го прифаќа разумот во замена; Така се случува недостојниот човек да прими свети зборови со пророчки дух, но да не ја постигне заслужената слава на светоста да се издигне над себе со своите зборови; тромо тоне под себе во животот. Оттука Елиу, иако не е понизен, го гледа понизниот изглед на нашиот Откупител и во пророштво го објавува Оној Кого го напаѓа со своите горделиви манири, велејќи: Стих 22. Еве, Бог е високо во Неговата моќ и никој не може да се спореди со него меѓу учителите (Јов 36:22) 2408. 3. Како директно да рекол: Оној што се појавува понизен во слабост, останува високо во моќта. Сведочи и Павле, велејќи: иако беше распнат во немоќ, сепак живее со силата Божја (2. Кор. 13:4) 2409, за Кого тоа е праведно поврзано: никој не е како Него меѓу учителите. Мојсеј, на пример, бил ментор, Еремија бил, имало многу ментори и пророци. Можеме да ги именуваме сите учители за кои е познато дека ги опоменуваат луѓето праведно според законот. Но, меѓу менторите нема таков Медијатор. Зашто тие, избавени со благодат од своите гревови, се вратија во невиност и, од она што го доживеаја во себе, ги вратија другите со своето проповедање. Но, нашиот Откупител е Човек без грев, Син без син и никогаш не направил нешто што не го одобрува. И Тој му зборува на светот преку Својата човечка природа, исто како што Господарот на светот зборува пред сите векови преку Неговото Божество. Затоа, некои веруваат дека Посредникот меѓу Бога и луѓето бил сличен на менторите. Зашто, кога прашал: Кој велат луѓето дека сум јас, Синот Човечки, учениците одговориле и рекле: Едни велат Јован Крстител, други Илија, други Еремија или еден од пророците (Мт. 16:13-14) 2410. Но, тој секако му открива на Петар колку бил висок во моќта; гледајќи во Него вистински, тој го одвои од еднаквоста со своите ментори, велејќи: Ти си Христос, Синот на живиот Бог (Матеј 16:16) 2411. Затоа, Невестата со право зборува за Него во Песната над песните: ноќе на мојот кревет го барав Оној Кого душата ми го сака, го барав (21) Х.2: а малку потоа: ме најдоа стражарите што го чуваа градот (Песна.3:3) 2413. За кого пак вели: ме рани, ми го зедоа превезот (Песна.5:7) 2414. А таа пак ги прашува велејќи: Го видовте ли Оној што го љуби мојата душа? Кога поминав малку покрај нив, го најдов оној што го сака мојата душа (Песна.3:4) 2415. 4. Го бараше својот сакан во ноќта на креветот, зашто копнееше по Него во тагата на својот дух, во тајните ќошиња на своето срце. Оној Кого невестата, барајќи, не го наоѓа; затоа што секоја душа на избраните веќе е запалена од огнот на Неговата љубов, но Неговата контемплација, по која толку копнеат, сè уште ја нема, за да може да се зголеми желбата на љубовникот; како вода однесена во жед, така што топлината на жедта се зголемува, и колку подолго човек е жеден и се стреми кон неа, толку поволно може да ја прими, конечно, кога ќе ја најде. Но стражарите ја најдоа додека го бараа; и ја раниле и ѝ ја одзеле покривката: зашто, кога внимателните учители ќе се сретнат со некоја душа која веќе бара Спасител, ја рануваат со проповедничкото слово, ја прободуваат со небесна љубов, и ако има некаква покритие за нејзиното поранешно однесување, ја одземаат; така што колку подалеку таа се оддалечуваше од товарот на овој свет, толку побрзо ќе Го најде. Но зошто тогаш се додава: Кога поминав малку покрај нив, го најдов оној што душата ми го сака? Затоа што умот што копнее да Го види нема да Го најде Него, Кој е над луѓето, освен ако не помине низ учењето на пророците, воздигнувањето на патријарсите и стандардот за сите луѓе. Да се ​​помине покрај набљудувачите значи да се остават настрана, во споредба со Него, дури и оние други на кои душата со право им се восхитува. А Оној Кого го барале ќе се види дали верувале дека е Човек, но пред се човечки стандарди. Затоа, добро рече: никој не се споредува со него меѓу менторите. Но Тој, всушност, појавувајќи се на нашиот поглед преку слабо тело, отфрлајќи некои и повикувајќи други, покажа прекрасни судови кои можеме да ги разгледаме, но не и да ги разбереме. Зашто Тој вели: Дојдов на овој свет за суд, за да гледаат оние што не гледаат, а оние што гледаат да ослепат (Јован 9:39) 2416. И уште еднаш: Ти благодарам, Татко, Господару на небото и на земјата, што го сокри тоа од мудрите и разумните и им го покажа на младенците (Матеј 25, 121: несомнено, Евреите се отфрлени, а неевреите се повикани. Ова се факти, за волја на вистината, на кои секако можеме да им се чудиме, но воопшто не сме во состојба да ги сфатиме. Затоа сега и Елиу добро се причестува: Стих 23. Кој може да го разбере Неговиот пат? Или кој ќе се осмели да Му рече: Правиш неправда? (Јов 36:23) 2418. 5. Како да рекол: Како може да биде обвинет, Оној Чии дела не можат да се сфатат? Затоа што никој не може правилно да го процени она што не го знае. Затоа, треба да се однесуваме потивко под Неговиот суд, толку повеќе гледаме дека не ги разбираме причините за Неговите судови. Ова исто така оди добро со: Стих 24. Запомнете дека не го знаете Неговото дело, Кого луѓето го фалат (Јов 36:24) 2419. 6. Во Светото Писмо, понекогаш Ангелите, а понекогаш и луѓето со совршен живот се нарекуваат „луѓе“. Дека ангелите понекогаш се нарекуваат „луѓе“ сведочи и пророкот Даниел, велејќи: Еве, човекот Гаврил (Дан.9:21) 2420. И повторно, фактот дека луѓето со совршен живот се нарекуваат „луѓе“, го објавува Мудроста во параболи, велејќи: вам луѓе, ве повикувам (Пословици 8:1, затоа фалете го духот над, 24). учители, покажете ни ја Неговата моќ. Но, Неговите дела сè уште не се познати, бидејќи, без сомнение, дури и оние што Го проповедаат ги почитуваат Неговите неразбирливи судови. Затоа, тие го познаваат Оној Кого го проповедаат, а сепак не го знаат Неговото дело: зашто по благодат го познаваат Оној преку Кого се создадени, но не можат да го сфатат Неговиот суд, чии дела се надвор од нивното разбирање. Псалмистот сведочи дека делата на Семоќниот Бог се неразбирливи: Тој ја покри Неговата тајна со темнина (Пс. 17:12) 2422. И повторно: Твоите судови се голема длабочина (Пс. 35:7) 2423. И повторно: длабока како длабината е Неговата облека (Пс. 104:6) 242: Како што не ги знаете патиштата на ветрот и како се формираат коските во утробата на трудницата, така не ги знаете делата на Бога, кој е Творец на сè (Проп. 11:5) 2425 г. 7. Наместо да кажам многу, ќе кажам една работа. Две бебиња доаѓаат во оваа светлина: но едното се враќа во спасението преку Крштевањето; другиот е одземен пред да го прелеат прочистувачките води. И синот на верните родители често се одзема без вера, додека неверникот се обновува преку Таинството на верата. Но, некој може да каже дека Бог знаел дека ќе постапи злобно дури и по Крштевањето, и дека затоа не го одвел до благодатта на Крштевањето. Но, ако е тоа така, тогаш гревовите на некои луѓе несомнено се казнуваат уште пред да бидат извршени. А кој мисли така, вели дека Семоќниот Бог, кој на едни им простува за гревовите што ги направиле, други ги осудува за истите гревови, дури и кога не ги направиле? Затоа, неговите судови се скриени; и тие треба да се почитуваат со смирение, како бездна, како темнина низ која не можат да се видат. Нека каже: Запомни дека не го знаеш Неговото дело, Кого луѓето го фалат. Како директно да рекол: Неговите дела, за кои големите луѓе пеат, се скриени од очите на вашиот разум; затоа што тие ја надминуваат мерката на вашето знаење, бидејќи вие сте органски по својата човечка природа. Затоа се додава: Стих 25. Сите луѓе Го гледаат, сите Го гледаат оддалеку (Јов 36:25) 2426. 8. Секој човек, бидејќи е создаден интелигентен, може да заклучи дека тој што го создал е Бог. И да се види Него во ова време, несомнено значи да се препознае неговиот суверенитет со помош на разумот. Но, кога вели: Сите луѓе Го гледаат, тој со право се придружува: сите размислуваат оддалеку. Зашто да се созерцува Него оддалеку значи да не Го види лично во сегашно време, туку да размислува за Него исклучиво од восхит кон Неговите дела. Дури и избраните Го гледаат оддалеку; бидејќи тие сè уште не ја сфатиле Неговата светлина со острината на нивното скриено видение. Зашто, иако се до Него, сега, во љубов, се одвоени од Него со товарот на нивното земно постоење; и иако се држат до Него со праведен живот, воздивнуваат дека се далеку од Неговото созерцание. А нечестивите Го гледаат кога одат на суд, и несомнено Го гледаат оддалеку, бидејќи Го гледаат не во форма на Неговата Божественост, туку во Неговата човечка природа само таму каде што може да се реализира. Зашто, токму тогаш, нивните зли дела, откако се сеќаваат од нивното сеќавање, им го затвораат видот и додека ја гледаат човечката природа на Оној чија Божественост не ја гледаат, чудесно се далеку од очите на Оној Кого го гледаат. Но, кога рече: Запомнете дека не го знаете Неговото дело, тој потоа додава: Сите луѓе Го гледаат (да Го видат Него значи, како што веќе рековме, со разум да ја заклучиме Неговата сеприсутна суштина), големо чудо е што го гледаме Самиот Бог, а сепак не го знаеме Неговото дело. Зашто не можеме да се сомневаме во Неговата суштина, а сепак не сме сигурни во Неговиот суд. Она што е највисоко ни е отворено, она што е помалку важно се крие. Зашто Неговите дела ни се секако помалку важни од Самиот Тој; а сепак го гледаме Извршителот, но Неговите постапки ни се скриени во темнина: причината зошто се прави нешто не ни е јасна, но јасно ни е отворена Кој е тој што постапува на овој начин. Затоа нека се рече: Запомни дека не го знаеш Неговото дело, Кого луѓето го фалат; Сите луѓе Го гледаат, сите Го созерцуваат оддалеку. Затоа што гледаме, затоа што Тој постои, Оној чии одлуки воопшто не можеме да ги разбереме. Но, сепак, во сегашно време Го гледаме оддалеку, затоа што сме одвоени од Неговата сила со маглата на нашата слабост. Бидејќи: Стих 26. Ете, Бог е голем и не можеме да го познаеме (Јов 36:26) 2427. 9 . Тој рече погоре: Еве, Бог е висок (Јов 36:22) 2428. И сега повторно вели: ете, Бог е голем. Зборувајќи за Бога, тој вели: „Еве“, и повторно повторува: „Еве“. Ние само велиме „Тука“ за нешто кога укажуваме дека е присутно. И бидејќи Бог е присутен насекаде, кога велат „Еве“ за Него, се вели дека Тој е присутен дури и на оние што не размислуваат за Него. Но, тој исто така вели дека Тој е надвор од нашето разбирање, Оној за кого претходно беше кажано дека сите можат да Го видат. Затоа што иако е видлив, поради Неговата величина, ние не можеме да навлеземе во Него со ниту едно наше сетило. Зашто сè што знаеме за сјајот на Неговото величество е она што е под Него; и колку повеќе се сомневаме дека ја разбираме Неговата Моќ, толку повеќе отстапуваме од Него спознанието. Зашто, иако нашиот ум се издигнува до височини, огромноста на Неговата величина ја надминува. Од овие состојби учиме некој мал дел од Него, кога чувствуваме дека не сме во состојба достојно да Го запознаеме. Бидејќи: Бројот на Неговите години е неброен (Јов.36:26) 2429. 10. Тој сакаше, вака или онака, да зборува за вечноста, а должината на вечноста ја нарече „лето“. Зашто, кога сакаме да ја прошириме краткоста на времето, ги обединуваме нашите моменти во часови, нашите часови во денови, нашите денови во месеци и нашите месеци во години. Во тој момент сакаше да зборува за нешто многу долго, но не најде нешто што ќе биде подолг временски период за јасно да зборува, и ги помножи Божјите години без да го брои нивниот број, велејќи дека бројот на Неговите години не може да се изброи; со цел, со обидот да се избројат оние нешта кои сами по себе се бесконечни, човечката слабост може да научи дека човекот не може да ја измери должината на вечноста. Прошири го својот поглед во вечноста за да го видиш Бог, или каков што бил на самиот почеток, или колку далеку се шири. И нема граница никаде над нас, бидејќи Тој не почнува да биде; и никаде подолу нема граница, бидејќи Тој не престанува да биде. Сите работи се ограничени заедно во Него; но Тој минува низ сите нешта надвор од просторот, се протега подалеку, не ограничен на место. Тука се сите нешта што се создадени, ограничени од самото нивно создавање, опкружени со граници и горе и долу. Според нивните сопствени закони, бидејќи тие почнуваат од ништожноста, а наскоро ќе престанат да бидат. 11. Но, некои работи на чудесен начин примија дека, иако нивната граница започнува горе, ниедна граница не ги ограничува долу; и дека иако почнуваат да бидат, не престануваат да бидат засекогаш. Но, нивната вечност се разликува од највисоката вечност, бидејќи тие сепак почнаа да бидат вечни. Кога ќе ја погледнеме нивната пространост, не им гледаме крај; но кога ќе го вратиме умот, го гледаме нивниот почеток. И додека ги свртуваме нашите мисли сè пониско и повисоко во нив, воопшто не разбираме до каде се протегаат, но гледаме од каде почнуваат. Но, бидејќи Бог е еден вид должина на битието во вечноста, која ниту започнува на почетокот, ниту завршува на крајот, и која во себе не содржи такви концепти како од каде и до одредено време; тогаш нека се каже: Бројот на Неговите години е неброен. Се споменува бројот на Неговите години затоа што ни се открива дека неговото постоење е постојано. Но, оваа бројка, како што велат, е безброј, бидејќи е бесконечен и непознат. Но, во исто време научивме дека Тој, како што е познато, е во главите на луѓето: сите луѓе Го гледаат; и дека ја гледаме и се восхитуваме на Неговата големина, кога бројот на Неговите години е безброј; сега ни останува да слушнеме какви се неговите постапки. Бидејќи: Стих 27. Која ги одзема ѕвездите на дождот и ги излева дождовите како вирови (Јов 36:27) 2430. 12. Во овој живот има само два вида праведни луѓе; Некои од нив се оние кои живеат праведно, но не ги поучуваат другите; други се оние кои живеат праведно, но и поучуваат. Така на лицето на небото се појавуваат блескави капки, како ѕвезди, кои не водат до дожд, но понекогаш се појавуваат други, чии води ја гасат жедта на земјата со големи дождови. Често човек живее праведно во Светата Црква, но сè уште не знае како да ја проповеда оваа праведност. Таквите луѓе, се разбира, се ѕвезди, но произведени на сув воздух: затоа што можат да им дадат светлина на другите со нивниот пример на добро живеење, но не можат да ги проповедаат своите зборови како дожд. Но, кога некои луѓе живеат праведно и ја пренесуваат својата праведност на другите преку проповедање, ѕвездите се појавуваат, така да се каже, на небесата за да донесат дожд. Тие ги просветлуваат другите со достигнувањата на нивниот живот, а исто така ги врнат зборовите на проповедта. Зарем Мојсеј не се појави на ова небо како дождовна ѕвезда, која, кога светеше високо, ги наводнуваше срцата на грешниците со дождот на светата поука, како почвата под него, за да донесе богата жетва? Зарем Исаија не се појави како дождовна ѕвезда, кој во предзнаење, подигнувајќи ја светлината на вистината, ги наводнуваше исушените срца на неверниците, објавувајќи ги пророчките зборови? Зарем Еремија и другите пророци не беа поставени на небото, како ѕвездите на дождот, кои, кога беа издигнати на високата платформа на проповедањето, се осмелија да ја разоткријат развратноста на грешниците, навистина затнати со прашината на човечкото слепило, наводнувајќи ги со капките од нивните зборови? Но, бидејќи служењето на небото е она што ги одзема душите на овие луѓе, затворени во расипливо месо, од реалниот живот, овие дождовни ѕвезди се одземени од лицето на небото. И ѕвездите се враќаат на тајните места кога душите на светците, откако ќе ги завршат своите патишта, ќе најдат вечно засолниште во ризниците на Внатрешниот мир. 13. Но бидејќи Земјата ќе се исуши ако потполно престанат потоците на дождот одозгора, кога се одземаат ѕвездите, тогаш со право е речено: Кој ги одзема ѕвездите на дождот и излева дождови како вир. Зашто, кога Господ ги зеде пророците, на нивно место испрати апостоли; дождовните ѕвезди, по надворешното проповедање на Законот, заминале кога биле одземени древните отци. Така Тој ги одзема ѕвездите на дождот и го излева дождот како дожд, бидејќи откако ги одведе проповедниците на законот во Своето скриено и тајно живеалиште, проповедањето на поголема изобилна сила се излеа според зборовите на оние што дојдоа потоа. 14. Светите апостоли, исто така, може да се назначат под дождовните ѕвезди, како што рекол Еремија за да ја избрка Јуда: Ѕвездите на дождот беа одземени, и немаше последен дожд (Ерем. 3:3) 2431. Господ ги зеде ѕвездите на дождот, и го излеа дождот како дожд, зашто ги зеде сите води од Апостот. светот со учењето на новата благодат. И двете од овие работи, исто така, сосема со право може да се сфатат дека се случиле во Црквата. Зашто, кога ги одведе душите на апостолите на тајните места на високото, избавувајќи ги од нивните смртни тела, Тој всушност ги одзеде дождовните ѕвезди од лицето на небото. Но, кога ѕвездите на дождот беа одземени, Тој излеа дождови, зашто кога апостолите беа однесени на тајните места на високото, Тој, со говорите на следните толкувачи, откри многу поголемо изобилство на потоци на Божественото знаење што дотогаш беа скриени. За она што го кажа првиот накратко, други се множеа и разновидуваат, толкувајќи ги зборовите на првиот. Затоа, проповедањето на толкувачите со право се споредува со дождовница, бидејќи, собирајќи ги кажувањата на многумина кои биле пред нив, тие ги шират низ себе со поголемата длабочина што ја насобрале. Со комбинирање на докази со докази, тие прават туш од капки. И додека тие секојдневно го поучуваат паганскиот свет со своите зборови, умовите на грешниците добиваат небесна мудрост, вода како тушеви. Но, овие толкувачи нека не помислуваат да се споредуваат на кој било начин со мудроста со апостолите затоа што зборуваат подолго или подолго. Тие мора постојано да се сеќаваат преку Кого го примија откровението на токму оваа мудрост. Затоа со право се додава: Стих 28. Кои течат од облаците (Јов 36:28) 2432. 15. Овие дождови всушност течат од облаците; затоа што ако моќта на разбирањето не започне со светите апостоли, учењето нема да тече поцелосно низ усните на учителите. Зашто „облаците“ во Светото писмо понекогаш значат променливи луѓе, понекогаш пророци, понекогаш апостоли. Под облаците се изразува непостојаноста на човечкиот ум, на пример, кога Соломон вели: Кој гледа на ветрот, не смее да сее; и кој гледа во облаците нема да жнее (Проп. 11:4) 2433. Тој несомнено го нарекува нечистиот дух „ветер“, а луѓето што го следат „облаци“, кои тој ги турка напред-назад, ваму-таму, онолку често кога неговите искушенија се менуваат во нивните срца со различни примамливи понуди. Оној, значи, кој гледа на ветрот, не сее, бидејќи оној што се плаши од доаѓањето на искушенијата не го насочува своето срце кон добри дела. А кој гледа во облаците не жнее, зашто оној што трепери од стравот од човечката непостојаност, се лишува од вечната награда. Под „облаци“ се подразбираат пророците, кога, на пример, псалмистот вели: Темни води во облаците на воздухот (Пс. 17:12) 2434, што значи скриена мудрост на пророците. Апостолите се нарекуваат и „облаци“ кога Исаија вели: Ќе им заповедам на облаците да не наводнуваат, да не врнат врз него (Ис. 5:6) 2435. Тие се „ѕвезди“ затоа што светат со заслугите на нивниот живот; тие се „облаци“ затоа што ја наводнуваат сувата земја на нашето срце со потоци на небесно знаење. Зашто, да не беа „облаци“, пророкот немаше да рече, гледајќи ги: Кој е овој што лета како облаци (Ис. 60:8) 2436? Тогаш од облаците се излеваат дождови во вирови, бидејќи длабоките учења на оние што ги следат го проследиле потеклото на нивната мудрост кај светите апостоли. Затоа се спомнуваат и облаците: Кои ги покриваат сите нешта погоре (Јов 36:28) 2437. 16. Кога облаците го покриваат просторот горе, ако ги кренеме очите кон небото, не го гледаме небото, туку нив; а нашата визија не навлегува во етерските предели, бидејќи неговата сопствена болест ги крие од него. И кога сонцето сјае од небесата, прво поминува низ воздухот што е меѓу нив, па дури потоа може да се созерцираат сончевите зраци на небото. Затоа што ние телесните луѓе, кога се трудиме да постигнеме небесни нешта, всушност ги креваме очите кон небото и таму го насочуваме погледот и, потиснувајќи ги нашите врски со телесните работи, сакаме да научиме духовни работи. Но, бидејќи нашиот ум не може да премине на Божествените предмети, освен ако прво не е подготвен од примерите на светците кои дојдоа пред нас, нашите очи навистина гледаат кон небото, но гледаат облаци; затоа што умот се стреми да ги разбере оние работи што се од Бога, но досега само тешко може да се восхитува на оние работи што им се дадени на луѓето. Затоа на друго место се вели: Ти си пославен од вечните планини (Пс. 75, 5) 2438 г. Зашто, кој не може да размислува за изгрејсонцето, гледа во планините осветлени од неговите зраци и затоа открива дека сонцето изгреа. Бог нè просветлува, така, од вечните планини, зашто нè осветлува со зрак Својата светлина, преку нашето восхитување на делата на древните отци. Овде сме разгорени од ревноста на посветеноста и љубовта кон Господа; но ние сме поцврсто формирани во оваа посветеност и љубов преку нашето размислување за овие облаци. Зашто, кој беше поверен од Петар? Кој е пополн со љубов од Џон? Едниот, поради својата посветеност, не се плашеше да оди по морските бранови (Матеј 14:28–29) 2439 година, другиот од својата љубов почиваше на градите на нашиот Творец, а оној што дојде за телесен одмор доби духовна храна од градите на Спасителот (Јован 13:23–25) 24. 17. Но бидејќи веќе рековме дека и пророците се означени како „облаци“, разбираме дека на прво место треба да ги ставиме примерите на древните отци. Кога сакаме преку послушност да дојдеме до исполнување на небесните заповеди, во тоа ни помага разгледувањето на патиштата на древните отци. Кој бил попослушен од Авраам, кој со еден збор Господов го напушта своето племе и својата земја (1. Мој. 12:1-4) 2441? Кога се трудиме да ја стекнеме доблеста на трпеливоста, ги гледаме и примерите на оние што ни претходеле. Кој е потрпелив од Исак, кој носи четкички, бара жртва паленица и набргу потоа дозволува да биде врзан и ставен на олтарот, без да се буни или да се спротивстави (1. Мој. 22:6-9) 2442? Кој може да каже дека е потрпелив од овој човек? кој оди како за утеха, но се наоѓа врзан и подготвен да изгори, но молчи; кој прашува кога ќе принесе паленица, но кога ќе дознае дека ќе биде принесен како жртва паленица, молчи? Додека се стремиме да станеме издржливи и вредни, нè поддржуваат и претходните примери. Зашто, кој е поработлив од Јаков, кој, иако беше роднина на Лаван, толку долго послушно му служеше на семејството и се покоруваше како слуга за да ја добие ветената награда (1. Мој. 29:15-30) 2443? Додека се стремиме да се издигнеме до тврдината на воздржаноста и целомудрието, нè поддржуваат и примерите на оние што ни претходеа. Зашто, кој е почист од Јосиф, кој не се согласил, дури и како заробеник, да ја задоволи похотливата желба на својата љубовница (1. Мој. 39:7–8) 2444? И навистина бил роб на луѓето, но и додека бил во ропство останал ослободен од доминантната моќ на злото. Кога сакаме да бидеме исполнети со милосрдие, со примери ни помагаат оние што ни претходеа. Зашто, кој е помилостив од Мојсеј, кој го носи товарот на бунтот на народот под него, а сепак го моли Господа, кога е лут, да ги поштеди овие негови гонители, ставајќи се себеси под удар на Божествениот гнев на нивно место, зашто љубовта свети во неговите свети гради дури и кон гонителите (Бр. 24-4226): И кога се стремиме кон постојаност на умот, ние сме поддржани од примерите на оние кои ни претходеа. Зашто, кој е поконстантен од Еремија (можеби Исус Англичанец Џошуа), кој, откако тргнал во потрага по народите, не се плашел од нивната висина, ниту од големината на нивниот број (Бр. 14:6-9) 2446? Затоа тој во битка ги освоил истите земји кои не се плашел да ги бара. Додека се стремиме да ги достигнеме височините на добрината, повторно учиме од примерите на оние што отидоа пред нас. Зашто, кој е помил од Самуил, кој, губејќи ја власта, понизно го бара својот наследник; и, откако го помаза за цар, го поднесува како прогонител, оној што тој самиот го помаза. Се плаши да умре од рака, а сепак го моли Господ да не му се лути. Зашто тој самиот вели дека кога ќе биде испратен, Саул ќе ме слушне и ќе ме убие (1. Самоил 16:2) 2447 и самата Вистина му вели: До кога ќе тагуваш за Саул, кого јас го отфрлив (1. Самоил 16:1) 2448? Кој воопшто може да биде пољубезен од човек кој не сака божја казна за некој од кого се плаши да не биде убиен? Како што се движиме кон височините на милосрдието и смирението, повторно сме поддржани од примерите на оние кои отидоа пред нас. Зашто, кој може да се нарече помилостив од Давид и поскромно од оној што примил навреди од царот за неговите победи, во кои со својата сила го спасил народот на Израел од рацете на нивните непријатели, а сепак побегнал за да не умре како немоќен? Тој знае дека тој самиот е избран со Божествена одлука и дека неговиот гонител бил напуштен; а сепак му се предава на својот гонител, со смирение; кој го зема копјето на својот гонител и му отсекува дел од наметката (1. Сам. 24:4) 2449 и веднаш брза кон врвот на планината, а во исто време покажува дека имал моќ да убива и се моли да не убие (Исто 26:12-16) 2450 . 18. Зашто, кога сме поучени од претходните примери, во сите работи што духовно ги посакуваме, за овие облаци со право се вели дека ги опфаќаат сите нешта горе. Зашто покривката на животот на татковците се шири над нас како облаци, за да се напоиме за да го носиме плодот на плодниот раст. И гледаме како беше со облаците, прво, кога ќе погледнеме во небото; затоа што за прв пат со восхит размислуваме за праведните дела, а потоа навлегуваме, веќе преку нашето искуство, во оние небесни нешта. Но животот и доблестите на овие облаци, односно на овие древни отци, немаше целосно да ни се откријат доколку другите облаци, односно Апостолите, не ни ги откриеа во светлината на нивната проповед. Нека нашиот разговор сега се врати на овие облаци што минуваат низ светот со нивното проповедање; и нека одговори што направи Господ со нивна помош во светот. Стих 29, 30. Ако ги рашири облаците како Својот шатор и ја осветли Својата светлина одозгора, ќе ги покрие дури и краевите на морето (Јов 36:29–30) 2451. 19. Господ ги „шири облаците“ кога, откако им го отвори патот за проповедање на своите проповедници, ги рашири во секоја насока, низ географските широчини на целиот свет. Но, тоа е добро кажано, како Неговиот шатор. За шатор, како и обично, се шири на патување. И кога светите проповедници се испраќаат во светот, тие му го отвораат патот на Бога. Оттука е напишано: Еве, го испраќам Мојот ангел пред Тебе, кој ќе го подготви твојот пат пред Тебе (Мал.3:1) 2452 година и затоа псалмистот рече: Подготви го патот за Оној што се вознесе на запад (Пс.67:5) 2453. И пак: Боже, кога ќе се појавиш пред Твојот народ, кога ќе поминеш земјата низ пустината (П:8) 2454. Зашто Бог, кој Самиот не се наоѓа на едно одредено место, пробива пат во одделни делови на светот преку Неговите проповедници. Затоа пророкот рече: И јас ќе одам меѓу вас (Лев.26:12) 2455. Зашто Тој всушност поминува низ нив, додека ги исполнува срцата на луѓето според нивното учење. И на ова патување, шаторите Божји се срцата на светиите, во кои Тој се наоѓа во текот на ова патување. И поминувајќи низ нив во срцата на луѓето, Тој влијае на она што Тој однапред го одредил, но на она што сè уште е невидливо. Затоа сите синагоги заедно се нарекуваат „шатор“ кога Господ му се жали на Еремија дека свештениците престанале да проповедаат, велејќи: Нема кој да го рашири Мојот шатор и да ги закачи Моите завеси (Ерем. 10:20) 2456. И повторно зборува за уништување: Го уништи Неговиот шатор како градина, и го уништи Неговиот шатор2.47 (Ам) Господ во тоа време живееше тајно во срцата на некои луѓе кои Му се поклонуваа, ги нарече овие луѓе Свој шатор. Затоа овие облаци сега со право се нарекуваат Неговиот шатор, бидејќи Бог, кога ќе дојде кај нас по Неговата благодат, е во срцата на Своите проповедници. Нели Павле беше Неговиот шатор во кој почиваше Господ кога Го внесе во срцата на луѓето од Ерусалим до Илирија (Рим. 15:19) 2458 година? Зашто тој беше облак за луѓето, а шатор за Бога; затоа што невидливо Го чуваше во своето срце, Оној Кого со својата проповед го излеа во срцата на своите слушатели. Кога истиот Павле бил доведен во Рим, врзан во синџири, Бог, скриен во неговите гради, патувал како во шатор (Дела 27:28) 2459 година бидејќи не бил видлив, а сепак бил откриен со зборовите на проповедта. Мојсеј се јавил како Негов облак кога, пред да го води еврејскиот народ, останал четириесет години во пустината и, тежнеејќи се кон високи нешта, живеел одвоено од народот (2. Мој. 3). Но, тој стана Божји шатор кога, откако беше испратен во Египет да го врати народот, дојде со невидливата вистина во своето срце, кога Семоќниот Бог, кој беше откриен во неговите дела, лежеше скриен во неговото срце. И Оној Кој е секогаш присутен, поседувајќи сè, влегувајќи во Египет, отпатувал таму во пазувите на Својот слуга. Затоа е напишано: Бог отиде во Египет за да го придобие својот народ (2. Самуил 7:23) 2460. Ете, за Него, чиешто неописливо присуство е насекаде, се вели дека патува, бидејќи Оној Кој е насекаде, сепак ги означува Своите чекори на патот проповедајќи. 20. Но, само зборовите нема да бидат доволни за да се убедат овие свети проповедници ако не се додадат чуда. Затоа, откако рече: Ако ги рашири облаците како Својот шатор, со право се придружува: и ќе засвети со Својата светлина одозгора. За што, ако не чуда, треба да претпоставуваме како значење на светлината одозгора? Псалмистот за ова рекол: Умножете ги вашите молњи и распрснете ги (Пс. 143,6) 2461. Потоа со Својата светлина ги осветлува овие облаци одозгора, бидејќи преку светите проповедници ја осветлува темнината на нашата бесчувствителност со чуда. 21. И кога овие облаци се шират со дождот од зборови и чудата на моќта на нивната светла светлина, тие ги преобразуваат и најоддалечените граници на светот во Божествена љубов. Оттука со право се додава: Ќе ги покрие дури и краевите на морето. Ова е нешто што го слушнавме како се зборува со гласот на Елиу, но го гледаме цело време како се спроведува со Божјата сила. Зашто Семоќниот Господ ги покрива краевите на морето со светли облаци, зашто со сјајот на чудата на проповедниците ги приведе на вера и најдалечните граници на светот. Зашто, ете! Тој сега навлезе во срцата на речиси сите народи; Еве! Тој ги обедини во една единствена вера границите на Истокот и Западот; Еве! јазикот на Велика Британија, кој знаеше само да изговара варварски звуци, одекнуваше во Божествена пофалба: Алилуја! Еве го океанот, кој порано зовре, а сега се смири и понизно лежеше пред нозете на светиите: и неговите варварски движења, кои земните кнезови не можеа да ги контролираат со меч, усните на свештениците беа врзани со едноставни зборови преку страв Божји. А оној што, како неверник, не се плашеше од воени чети, сега се плаши, кога стана верен, од усните на смирените. Зашто, кога доблеста на Божественото знаење се влева во него со зборовите на небото што ги слуша и со сјајот на чудата што ги гледа, тој веќе е воздржан од стравот од Божествената сила, тој се плаши да не направи лошо и ги насочува сите свои желби да ја постигне благодатта на вечноста. Затоа, тој исто така со право додаде овде: Стих 31. Со тоа им суди на луѓето и обезбедува храна за многу смртници (Јов 36:31) 2462. 22. Со овие зборови на проповедниците, односно со капки дожд во облаците и со оваа светлина на чудата, Бог несомнено им суди на народите; затоа што ги повикува на покајание нивните страшни срца. Зашто, кога ќе слушнат за небесните работи, кога ќе видат чудесни дела, набргу го враќаат погледот во своите срца и се плашат од своите поранешни лоши дела во страв од вечни маки. Но, храната се дава во изобилство од истите облаци што го носат овој страв: луѓето со голема самодоверба се стремат кон проповедници за да ги понижат арогантните умови и да слушнат зборови на утеха во страдањето: за да ги предупредат грешниците за вечната казна и да ги поддржат оние што се каат со веста за радостите на Царството Небесно. Самиот редослед на ова доделување е јасно видлив во зборовите на Елиу: прво Бог им суди на луѓето, а потоа им дава храна. Зашто, за волја на вистината, Семоќниот Бог најпрво нè казнува и нè буди од нашите лоши дела преку своите проповедници, а потоа нежно нè утешува со надеж. Зашто, ако, според Божјата промисла, овие облаци не можеа да судат, Тој никогаш немаше да им рече на овие облаци: примете го Светиот Дух. На кого ќе им ги простиш гревовите, ќе им бидат простени; на кого и да го оставиш, ќе остане на него (Јован 20:22-23) 2463. И повторно, да не нахранеше гладни срца со нив, Господ никогаш немаше да им каже на Своите ученици, тие не треба да одат, само дај им нешто да јадат. И ние веруваме дека она што тогаш беше направено од нивните раце, можеме да видиме дека истото, без престан, се случува секојдневно со нивните зборови (Матеј 14:16) 2464. Зашто што ни покажува Петар кога зборува во своите посланија, ако не дека нашите скудни, гладни срца можат да се нахранат со храната на зборот? И Павле и Јован, преку трудот на нивните посланија, покажуваат дека нашиот ум може да прими небесна храна и да ја задоволи оваа ненаситна глад од која умирале? Нека речат: Ако ги рашири облаците како Својот шатор и осветли со Својата светлина одозгора, ќе ги покрие дури и краевите на морето; Со тоа Тој им суди на луѓето и обезбедува храна за многу смртници. Како директно да вели: ако ги прати Своите свети на проповедање, а нивните зборови ги помага со чуда, границите на целиот свет ги повикува на вера; и со тие средства Тој прво им суди на гордите, а потоа внимателно и со надеж ги зајакнува понизните со утешен збор. 23. Но, кога рече дека им дава храна на смртниците, особено мораме да забележиме дека тој не вели „на сите“, туку „на многумина“. Зашто, навистина, е напишано: не сите луѓе имаат вера (2. Сол. 3:2) 2465, а исто така за некои се вели: затоа не слушате, зашто не сте од Бога (Јован 8:47) 2466. И пак: никој не може да дојде кај Мене ако Таткото што Ме прати не го привлече (Јован 6:64) (2. Тим. 2:19) 2468. Затоа, мнозинството луѓе, дури и во Светата Црква, ја зачувале верата, а сепак не го зачувале животот на верата: тие се причестуваат со смирението Господово, но презираат да се понизуваат себеси имитирајќи се на Господа. Тие учествуваат во проповедањето на скромното Слово Божјо, но сепак, сами по себе, растат во гордост. Затоа, овде, по кажаното за целата Црква, која е означена со краевите на морето, со право се додава: Стих 32. Тој ја крие светлината од моќните (Јов 36:32) 2469 година. 24. Зашто се нарекуваат „моќни“ кои се воздигнуваат во горди мисли. Против кого рекол Исаија: Тешко вам, кои сте мудри во сопствените очи и разумни пред самите себе (Ис. 5:21) 2470. Против кого Павле исто така вели: Не биди мудар во имагинацијата (Рим. 12:16) 2471 Но светлината е скриена од овие моќни, без сомнеж, несомнени луѓе. Самата вистина зборува за ова: Ти благодарам, Оче, Господару на небото и земјата, што си ги сокрил овие работи од мудрите и разумните, а си им ги покажал на малите (Матеј 11, 25) 2472. А мудрите и разумните се нарекуваат арогантни. На крајот на краиштата, Оној што го кажа ова не рече: „Ти им го откри ова на безумните“, туку рече „на малите“, јасно кажувајќи дека ја осудува нивната гордост, а не нивната мудрост. Каде на друго место рекол: Господ ги штити малите (Пс. 116, 6) 2473. А за да покаже што се подразбира под оваа маленкост додаде: Се онесвестив и ме ослободи. Бидејќи има многу во Црквата кои занемаруваат да бидат мали, тие престануваат да се трудат да не бидат големи во свои очи, дури и на место на смирение. Често можете да ги видите како ја држат главата високо, уживаат во радостите, а исто така ги покажуваат своите добри особини на сите страни. Тие често конкретно не сакаат ништо повеќе од тоа да доминираат со другите, и се задоволни што многумина се плашат од нив; тие занемаруваат да живеат праведно, но сакаат да го имаат доброто име да живеат праведно; ласкаво судат и се горди на аплаузот што го добиваат. И бидејќи се обилно снабдени со се, не ја бараат радоста до која треба да дојдат. А бидејќи разновидните активности ги привлекуваат, тие се наоѓаат туѓи дури и за себе. А сепак, ако се појави некаква дискусија за нивната вера, и бидејќи по изглед се во неа, ја бранат со зборови, ја бранат вредно и ја возвишуваат својата небесна земја, а притоа не ја сакаат. 25. Така направија синовите на Рувим и Гад и половина од племето Манасија пред Мојсеј; поседувајќи голем број стада и стада, сакајќи да ја поседуваат земјата на рамнината, што ја видоа од оваа страна на Јордан, тие одбиваат да ја примат ветената земја како наследство, велејќи: Земјата што Господ ја удри пред собранието на Израел е земја погодна за стада, а вашите слуги имаат стада. А тие рекоа: „Ако најдовме милост во твоите очи, дај им ја оваа земја на своите слуги во сопственост; не префрлајте нè преку Јордан (Броеви 32:4–5) 2474. Така, оние кои имаат многу товарни ѕверови сакаа да го избегнат преминувањето на Јордан, бидејќи оние кои имаат многу световни обврски престануваат да бараат живеалиште во својата небесна земја. Но, верата што ја имаат во надворешниот изглед, сепак итно ги повикува понатаму за да не станат мрзливи во радоста на леснотијата, да не се мешаат со другите и да не ги одвлекуваат другите со нивниот пример од издржливоста на работата и да научат да бидат трпеливи. Затоа Мојсеј им рече: Дали вашите браќа ќе одат во војна? ќе останеш овде? Зошто ги уништувате умовите на синовите на Израел (Броеви 32:6–7) 2475. Но бидејќи се срамат да не го бранат она што го кажале, тие брзаат да се борат за оваа вера што ја исповедале; и го обезбедуваат, не за себе, туку и за своите соседи. Затоа му велат на Мојсеј: Ќе изградиме бачила и тезги за нашите животни и утврдени градови за нашите деца; но ние самите ќе одиме вооружени и подготвени за битка пред синовите Израилеви (Број 32:16–17) 2476. И тие храбро одат напред веднаш пред другите, и ја ослободуваат ветената земја од нивните непријатели, ја напуштаат и се враќаат да ги пасеат своите стада од другата страна на Јордан. Зашто, многу луѓе, иако верни, се зафатени со сегашните грижи и ги хранат, како што беше, нивните стада зад Јордан; затоа што, и покрај верата во Крштението, тие се робуваат со сето срце, со секоја желба на погубни предмети. Но, сепак, како што веќе рековме, кога ќе се појави пресуда против нивната вера, тие се препашуваат со одбрана. Тие ги победуваат и ги убиваат непријателите на верата, но не го сакаат наследството на ветената земја, односно плодот на верата. Од овде, исто така, откако ќе се каже: Ја крие светлината од моќниот, се додава: И му заповеда да се врати повторно (Јов 36:32) 2477. 26. Зашто светлината на вистината, која е скриена од гордите и преоптоварени умови, им се открива на угнетените и понижените. Зашто, лесно е да се пристапи кога страдалниот ум ќе ја препознае темнината на тагата што ја доживува преку привремени занимања: зашто, само за некаква перцепција на светлината одвнатре, тој дури и не би видел дека ја изгубил светлината. Но, со тоа особено можат да се разберат и Евреите, кои поради тоа се осмелиле да му се спротивстават на нашиот Откупител, кој дошол во тело, бидејќи тие се луѓе моќни во своите мисли. Но, светлината беше скриена од овие моќни, бидејќи кога тие ја следеа светлината на вистината во својата гордост, ја изгубија. Но, бидејќи мора да им се дозволи да веруваат во крајот на светот, тие со право се придружуваат: и ќе му дозволат повторно да се врати. Затоа Исаија рече: иако бројот на синовите на Израел е како песок на морето, само остаток ќе се спаси (Ис. 10:22) 2478. Светлината потоа им се враќа кога тие самите ќе се вратат, препознавајќи ја моќта на нашиот Откупител. 27. Но, ако зборот „inmanibus“ (скриено) го проучуваме не како еден збор, туку како два дела на говорот (Т.е. не inmanibus, туку in manibus, како во Посланието до Евреите); тогаш може да се разбере дека светлината е скриена со рака, кога злите се заслепуваат во своите дела во присуство на праведниот Судија. Но сепак му е наредено повторно да се врати. Зашто, кога грешниците ќе научат дека не можат да се сочуваат со сопствени напори, ја добиваат светлината на благодатта и, осветлени од зраците на внатрешната заштита, тогаш почнуваат да ја сакаат својата небесна земја со поголема ревност отколку порано да ги засакаат земните задоволства. Но, кога зборуваме за нашата небесна земја (во која знаеме дека ангелите живеат, обдарени со прекрасна светлина; над која претседава Создателот на сите нешта, кој го освежува и го исполнува со Своето Лице, чија светлина е вистинското наследство и нема ниту една точка на нејзината светлина;), ние ги насочуваме нашите мисли дека сме членови на земјата и сфаќаме дека ние сме членови на земјата; гледаме дека сме родени во темнина и отуѓени од зраците на светлината внатре, и живеевме погрешно, толку повеќе стекнувавме искуство во телесните активности и се движевме сè подалеку од духовните предмети. И срцето, удрено од оваа мисла и согледувајќи го гревот сам по себе, се ужаснува и речиси ја губи надежта да стане граѓанин на оваа моќна земја за која слуша. Затоа, овде е објаснето како, од страв, умот повторно се враќа на надежта, а за оваа светлина веднаш се додава: Стих 38. Тој му го изјавува ова на својот пријател, дека ова е негов имот и дека може да дојде кај него. 28. Пријател на вистината е оној кој сака праведен живот. Затоа, Самата Вистина им вели на своите ученици: Вие сте мои пријатели, ако го правите она што ви го заповедам (Јован 15:14) 2479. Зашто зборот пријател со право значи „чувар на душата“ („amicus“ - пријател, „animi custos“ - чувар на душата, латински) и затоа, оној што се труди да ја зачува Неговата заповед, Бог е повикан пријател на својата волја. Повторно, Вистината повторно им зборува на истите ученици: но јас ве нареков пријатели, затоа сè што чув од Мојот Отец ви го објавив и вам (Јован 15:15) 2480. Со оваа светлина на вечната земја, Бог му објавува на својот пријател дека тоа е негова сопственост и дека не треба да очајува од сопствената слабост; дека не треба да очајува од тоа што бил, туку да верува во тоа како е обновен; но мора да се разбере, се разбира, многу јасно дека тој ја поседува оваа светлина сè повеќе, толку посигурно сега ја гази темнината на напаѓачките гревови. И ова е добро вклучено во ветувањето дека може да дојде кај него. Затоа, пред Неговото воплотување, во Стариот Завет читаме дека човекот се поклонувал пред Ангелот (И Лот, и Исус Навин, и (5. Мој. 34:10) 2483 не треба да се заборави, види исто така (Дан. 12:1) 2484) и не било забрането да се поклонува на него (Бит. Искупителот Јован падна на лице за да му се поклони на Ангелот, слушна: Гледај, не прави го ова, јас сум придружник на тебе и на твоите браќа (Отк. 19:10) 2486. Што значи тоа дека ангелите трпеливо им дозволувале на луѓето да им се поклонат, а потоа одбивале да го сторат тоа, ако не и дека на почетокот не знаеле да ги извлечат луѓето од тоа, држава, и затоа праведно ги презира; но тогаш повеќе не можеа да дозволат човечката природа да биде потчинета на самата себе, бидејќи во оваа природа го гледаа својот Творец, возвишен над нив. Оваа природа повеќе не треба да се презира, таа заслужува да се почитува. Затоа, Оној што стана понизок од Ангелите заради нас, нè направи да станеме еднакви на Ангелите заради Неговото понижување (Евр. 2:7) 2487. Тој, исто така, нè научи, додека умиравме, дека смртта не треба да биде застрашувачка, со Неговото Воскресение - дека мораме да бидеме сигурни во вечниот живот, со Неговото Вознесение - дека мора да се радуваме на нашето наследство на небесната земја. Тоа е навистина така што сите делови од телото можат да се радуваат на ова, бидејќи тие одат до истото место каде што гледаат дека нивната Глава претходно поминала. И Самата Наша Глава зборуваше за ова, велејќи: каде што е мртовецот, таму ќе се соберат и орлите (Матеј 24:28) 2488. Затоа Петар вели: за наследство нераспадливо, неизвалкано и неизвалкано, чувано на небото за вас (1. Петр. 1:4) 2489, затоа што ова е нашиот земски дом, затоа што знаеме: уништена, имаме зграда од Бога на небото, куќа ненаправена од раце, вечна (2. Кор. 5:1) 2490 г. 30. Но, ако ние, родените на земјата, се вознесеме на небото, што е со тоа што Вистината вели: Никој не се вознесува на небото освен Синот Човечки, кој слезе од небото, кој е на небото (Јован 3:13) 2491? Зашто оваа реченица е директно спротивна на она што го вели и Вистината: Оче! кои си Ми ги дал, сакам да бидат со Мене таму каде што сум Јас (Јован 17:24) 2492, а сепак Тој не се противречи на Себе во Неговите зборови, но ја разгорува љубомората во нашиот ум да ги истражуваме овие работи што се чини дека се контрадикторни. Сите ние кои сме родени во Неговата вера несомнено сме Негово тело. Затоа што Господ, со чудесна управа, е Глава на своите членови. И навистина, никој не се вознесува на небото, туку само Оној Кој слезе од небото, Синот Човечки Кој е на небото. Зашто, бидејќи ние веќе станавме едно тело со Него, Тој нè враќа на местото од каде што дојде во Себе; И Оној кој е секогаш на небото, секојдневно се искачува на небото; бидејќи Оној кој останува во Своето Божество над сè, секојдневно се враќа на небото во телото на човечката природа. Тогаш, да се погрижиме човечката слабост да не нѐ фрли во очај; да ја прифатиме Крвта на Единородниот, која е бесценета! Нека се испитува со вознемиреност каде отишла Главата претходно и нека се зајакне она што е врзано со Неговите заповеди за праведен живот за да се извлече надеж од Неговиот пример. Нека го почувствуваат небото и нека се надеваат на небесната земја; Нека се знае дека нашите другари се Ангели и нека е радосно што Главата е претпочитана дури и пред Ангелите. Нека биде вистина она што е кажано за оваа светлина на вечната земја: му го изјавува ова на својот пријател дека тоа е негова сопственост и дека може да дојде до неа. Овие работи се прекрасни, но и многу застрашувачки: човекот, роден на земјата и осуден со својата навреда на екскомуникација од небесната земја, не само што е вратен во состојбата на неговото создавање, туку дури и подигнат во уште пославна состојба; зашто тој што го изгубил Рајот го прима Рајот и дека, и покрај неговата вина, даровите паднале врз него во изобилство дури и по неговиот грев; а оној што го презира Бога и се угледа на ѓаволот, ако се врати на плодно покајание, ќе се искачи на уште поголеми височини, размислувајќи за внатрешната светлина. Чие срце може да се воздржи да не скока од восхит на таква милост? Чија мрзеливост нема да биде уништена со таква возвишена мисла? Песна. 1. И поради тоа моето срце трепери и се отсели од своето место (Јов.37:1) 2493 г. 31. Бидејќи кога стравот го погодува умот, се чини дека го оддалечува умот, предизвикувајќи да се збуни, латинските преводи понекогаш го нарекуваат стравот бес. Псалмистот вели: Реков во мојот страв, избркан сум од Твојот поглед (Пс. 30:23) 2494. Еве, на пример, стравот може да се нарече лудило. Но, зборот страв на ова место се користи за означување на состојба на лудило, бидејќи умот се отуѓува од себе во страв, како во лудило. Затоа, овде, по разгледувањето на светлината на вечната земја, со право се вклучува: И од ова срцето ми трепери. Како да зборуваше, срцето излезе од себе во луд восхит и бидејќи умот беше проткаен со духот на новата надеж, се одвои од старите мисли. 32. Но, добро е кажано: и се пресели од своето место. Задоволствата на овој живот се „местото“ на човечкото срце. Но, кога нашето срце ќе го допре божествениот копнеж, доаѓа љубовта кон вечноста. Срцето така се поместува од своето место преку созерцанието на вечниот дом, бидејќи ги остава тие нешта долу и се насочува кон нештата горе. Зашто порано не знаеше дека има вечни работи, и беше обземена од задоволствата на привремените работи и беше заробена од љубовта кон овие работи. Но, откако сфати дека постојат вечни нешта, откако ги достигна зраците на небесната светлина, разбудена од восхитот на највисоките предмети, се издигна од ниските нешта; така што сега не чувствува никакво задоволство освен радоста на вечните нешта, а презирајќи ги временските предмети, се стреми само кон оние што се вечни. Добро е кажано затоа што: И поради тоа моето срце трепери и се мрда од своето место. Зашто, кога едно исушено срце, кое одамна е заробено од земни мисли, наеднаш, излегувајќи од себе, ќе им се придружи на највисоките предмети, тоа го напушта своето место - местото на ниските мисли. Но, бидејќи срцето дреме во себе, победено од љубовта кон овој свет и спие во неговите ладни и бесчувствителни привлечности, освен ако не се спаси со здивот на Божествената благодат, неопходно е да се додаде за тоа, тоа е обновено во духовните вистини. Затоа се додава: Стих 2. Слушајте го со ужас слушањето на Неговиот глас и звукот што излегува од Неговата уста (Јов 37:2) 2495. 33. Честопати Светото Писмо, за да нè информира дека нешто ќе се слушне, вели: слушнете го слушањето. Како што, на пример, Авакум вели: Господи, ја слушнав Твојата гласина и се исплашив (Хаб.3:2) 2496. Исто така, вели да се слуша звукот на ужас во Неговиот глас. И мора да забележиме дека за гласот Божји се вели дека не се слушнал во радост, туку во ужас. Зашто, несомнено, секој грешник, размислувајќи за земните работи, носи срце преплавено со погубни мисли, и кога ненадејно ќе го допре желбата на Божествената благодат, тој, пред сè, разбира дека сите негови дела се казниви со одлуката на Вечниот Судија. Моментот кога се слуша гласот на Господ поминува во ужас, така што човекот последователно може да доживее сладост. Затоа што најпрвин сме казнети со свесноста за ужасот на строгиот суд, за да можеме по казната да се обновиме со утехата на небесната сладост. Зашто, кога насладувањето на временските нешта го обзема нашиот ум и ги угнетува очите на нашиот ум со сон на мрзеливост, ако ненадејно нè подигне раката на Божествената благодат, веднаш ги отвораме оние очи, кои одамна беа затворени, за светлината на вистината: се сеќаваме на гревовите што сме ги направиле, гледаме колку строго Судијата зборува против нив; во себе чувствуваме колку е голема големината на Судијата; колку е страшна вечната реченица што доаѓа од усните на строгиот Судија, со кој им се обрати на отфрлените: одете од Мене, проколнати, во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели (Матеј 25:41) 2497. Казната на овие отфрлени се појавува токму пред нашите очи, а мислата доаѓа со мракот на мракот, што е горчината во темнината? Зашто гордото срце најпрво се тресе од ужас, за да се потресе да излезе од своето место и да се зацврсти во љубовта, овде со право се вели: Слушнете го со ужас слушањето на Неговиот глас. И тоа е исто така добро соопштено: и звукот што доаѓа од Неговата уста. 34. Звукот од устата Божја е силата на стравот фрлена во нас од небесното вдахновение. Затоа што кога Бог, дишејќи на нас, нè исполнува со мисли за иднината, Тој несомнено нè вознемирува со нашите минати гревови. Но, „устата Божја“ може да значи и Единородниот Син, кој, како што рече, е Негова рака, бидејќи Бог прави сè преку Него (што вели пророкот: кому му се покажала раката Господова? (Ис. 53:1) 2498 и што вели и Јован: сè почна да биде преку Него (Јован 1:3). Како што вели пророкот: зашто устата Господова го кажа тоа (Ис. 1:20) 2500, преку Кого зборува сè што ни се однесува. Небаре Словото јасно се нарекува „уста“; како што сме навикнати да кажуваме „јазик“, а не „зборови“, кога, на пример, зборуваме за грчки или латински, велиме „јазик“, иако мислиме на „зборови“. Затоа ние со право Го разбираме со зборовите „устата Господова“. Каде му вели Невестата во Песната над песните: Нека ме бакне со бакнеж на усните ( Песна 1:1 ) 2501 година, како да рече: Нека ме допре со присуството на Единородниот Син, мојот Откупител. На кого ќе им ги простиш гревовите, ќе им бидат простени; на кого и да го оставите, ќе остане на него (Јован 20:22–23) 2505. Но! теророт на преобразените се претвора во сила; затоа што кога ги казнуваат своите гревови со покајание, тие стануваат да извршат суд, добивајќи ја оваа сила од Бога, а која тие самите први ја користеле, треперејќи од страв во Неговите раце. Зашто тие всушност стануваат судии кои многу се плашеа од небесниот суд; и сега почнуваат да ги простуваат гревовите на другите, оние кои порано се плашеле од своите ќе бидат зачувани. Но, бидејќи овој суд што се случува на духовниот план сега не се гледа јасно на телесниот план, има некои кои веруваат дека Бог не се грижи за човечките работи и мислат дека тие се управувани случајно. Против нив со право се држи следново: Стих 3. Тој самиот бдее под сите небеса, а Неговата светлина ги покрива краевите на земјата (Јов.37:3) 2506 г. 35. Како јасно да е речено: Кој владее со највисоките нешта не ги напушта ни најдалечните. Зашто Неговото будно управување е насочено исто кон најголемите работи и кон најмалите. Зашто Оној Кој е присутен насекаде, и секаде подеднакво, не може да се разликува од Себе, дури и во различни околности. Тој подеднакво ги допира сите нешта, подеднакво е присутен во сите нешта, и иако е присутен на сите места, Тој не е ограничен на некои одредени и не се разликува од Себе, дури и додека е на различни места. Но, ако по небото ги разбираме светите проповедници (како што сведочи пророкот, кој вели: Небесата ја проповедаат славата Божја;) (Пс. 19:2) 2507 година, по слегувањето на Светиот Дух, означено со „звукот на устата“, тој исто така со право вклучува: Тој самиот ја гледа и ја покрива својата светлина под сета Негова светлина. 36. Има некои кои, кога слушаат за големите дела на апостолите (дека ги воскреснале мртвите со Светиот Дух што го примиле, ги истерале демони од опседнатите, предвидувале идни настани со пророштво и го проповедале Единородниот Слово Божји на јазикот на сите народи), затоа што не ја гледаат оваа сила во моментов во Црквата, се сомневаат дека е одземена милоста од Црквата. Прикажи што е напишано: Помошник во време на потреба, во тага (Пс.9:9) 2508. Светата Црква бара помош од чуда кога ќе започне тагата на прогонството и угнетувањето. Зашто е напишано: Јазиците се знак, не за оние што веруваат, туку за оние што не веруваат (1. Кор. 14:22) 2509. Каде што се е вистина, што може да бара знак, кому да му се покаже? На некои глави можеби ќе им дадеме поголемо задоволство ако направиме некоја дополнителна референца на оваа стипендија. 37. На пример, Павле, познатиот проповедник, откако дојде во Мелит и знаејќи дека островот е полн со неверници, го исцели со своите молитви отец Публиј, кој страдаше од дизентерија и треска (Дела 28:8) 2510 година, а сепак го советуваше Тимотеј кога беше болен: пиј малку малку вино и ти желудникот. 5:23) 2511. Зошто, о Павле, излечи болен неверник со твоите молитви, а во исто време го советуваше верниот следбеник и бранител на Евангелието да биде третиран како лекар со промена на исхраната? Затоа што се потребни надворешни изведби на чуда за да може умовите на луѓето да бидат вовлечени во вистината; така што преку видливо чудо луѓето би можеле да веруваат во невидливи вистини кои се многу позначајни од самото чудо. За отец Публиј исцелувањето требаше да биде знак на сила за да може внатрешно повторно да се роди, враќајќи се на телесното здравје преку чудо. Но, на Тимотеј не му требаше никакво пројавување на надворешно чудо, зашто внатре веќе беше полн со живот. Зарем е изненадувачки што чудата не се случуваат често кога верата веќе е раширена далеку, ако дури и самите апостоли во своето време не покажале чуда во случаите на оние кои веќе поверувале? Небесата се во вниманието на Господ, но Тој внимава и на пониските предмети; затоа што, кога најголемите проповедници ги нема, Тој постојано со внимание размислува за смирението на нашите немоќ. И Неговата светлина ги покрива, како да се каже, краевите на земјата што е под небото; затоа што по возвишените дела на оние што одеа претходно, Тој ги прифаќа патиштата и делата дури и на грешниците, осветлувајќи ги со Својата благодат. И иако Тој сега не покажува често надворешни чуда во животот на верниците, Тој не ги напушта овие верници со добродетелта на делата. Исто така, фактот дека Неговата светлина ги покрива краевите на земјата може да се сфати и како фактот дека додека проповедањето на небесната благодат ги собира луѓето во вера, Тој ги зеде во Себе сите граници на светот. 38. Или, се разбира, краевите на земјата го означуваат крајот на грешниот човек. И често се случува мнозина да го напуштат Бога и да го губат времето од својот живот во телесни желби. Но, сепак, кога Божествената благодат ќе погледне на нив, тие се обраќаат кон Бога во нивниот последен крај, дознаваат дека има вечен суд и ги казнуваат со солзи сите зли дела што ги направиле; и со праведно однесување докажуваат дека искрено ги обвинуваат своите минати постапки. И кога ќе надвладее праведноста, нивниот поранешен грев, се разбира, е целосно простен. Зашто, Ана зборува со духот на пророштвото: Господ ќе им суди на краевите на земјата (1 Самуил 2:10) 2512, бидејќи, несомнено, Бог не го суди поранешниот живот на грешниците, кога, со изразувањето на Својата љубов, ги просветлува нивните последни денови. Затоа Мојсеј вели: првородените магариња ќе се заменат за овци (Излез 13:13) 2513. Зашто магаре значи нечистотија, а овца значи невиност. Размената на првородените магариња за овци е да се трансформира првично нечистиот живот во едноставност на невиност, така што грешниците, откако ги извршиле овие дела кои Господ ги отфрла како нечисти, сега можат да покажат такво однесување што може да му се жртвува на Бога. Зашто, кога грешникот ќе се преобрази по своите гревови, и конечно ќе излезе од темнината на своите ѕверства, на крајот од својот живот, со право се вели, и Неговата светлина ги покрива краевите на земјата. Но, благодатта што го исполнува умот по гревовите носи и тага. Зашто открива злосторства во меморијата и му покажува на човекот колку праведно треба да биде осуден. Ова е за да може со секојдневни солзи да го оплакува секој грев што се сеќава дека го направил, и да може да распознае што е праведно и посериозно да сака да го казни своето зло со офкање. Затоа со право се додава: Стих 4. По него има татнеж (Јов 37:4) 2514. 39. Зашто Господ несомнено го претвора во тага животот на оние што ги исполни со Своето просветлување; И колку повеќе Тој му покажува на просветениот ум вечни казни, толку повеќе тагата за Неговите злодела од минатото го вознемирува; и човекот тагува за тоа што бил, затоа што сега почнува да гледа дека има добрина што не бил. Се мрази себеси, од моментот кога ќе се сети. Тој го сака само она што го гледа дека треба да биде; односно ја сака само горчината на покајанието; затоа што внимателно смета дека во голема радост згрешил преку самоугодување. Па, затоа се вели: после тоа се огласува татнеж. Зашто кога Бог ќе влезе во умот, секако е јасно дека тагата на покајанието веднаш го следи, за душата сега да ужива во здрава тага, која навикнала да се радува на беззаконието на бедната радост. Но, преку покајанието се постигнува највисокото познавање на вистината. Затоа што совеста, претходно загадена, се обновува со крштевањето на солзите за да се созерцува светлината внатре. Затоа, по зборовите за татнежот на покајанието, со право се додава: Ќе грми со гласот на Неговото величество (Јов 37:4) 2515. 40. Зашто Бог грми со гласот на Своето величие кога ни дава до знаење на нас, кои веќе сме подготвени од тага, колку е голем во Своите највисоки дела. Глас грми од небото кога нè удира погледот на благодатта, дремејќи во невнимание и занемарување, со ненадеен страв; и, лежејќи на земја, слушаме звук одозгора: размислувајќи само за земните работи, одеднаш се плашиме од казна одозгора; а нашиот ум, кој е навикнат безгрижно да дреме во прегратките на злото во пониските предмети, сега е правилно вознемирен и преокупиран со повисоките предмети. Но, нема да знаеме кога ќе влезе во нас овој ужас од тајна посета: и нема да можеме да распознаеме со нашите очи чија цел е да се промени на подобро. Затоа се додава: И нема да биде прашан кога ќе се слушне Неговиот глас (Јов 37:4) 2516. 41. Гласот Господов се слуша кога здивот на Неговата благодат ќе го допре умот; кога бесчувствителноста на нашиот внатрешен слух е прободена, а срцето, во ревност за благородна љубов, е прободено од гласот на внатрешната сила. Но, дури и умот, кој е просветлен со гласот на Духот, не може да го следи продирањето во самите уши на срцето. Зашто тој не може да размисли и да сфати како оваа невидлива енергија се влева во него, како доаѓа или се повлекува. Оттука е добро кажано од Јован: Духот дише каде што сака, и го слушаш неговиот глас, но не знаеш од каде доаѓа и каде оди (Јован 3:8) 2517, зашто да се слушне гласот на Духот значи да се разгори со љубов кон невидливиот Творец преку силата на својата внатрешна совест. Но, никој не знае од каде доаѓа; затоа што не знаеме во кој момент и како тоа ќе се излее врз нас преку усните на проповедниците. И никој не знае каде оди; затоа што кога многумина ја слушаат истата проповед, секако е невозможно да се разбере кого точно поминува и отфрла, и во чии срца влегува и почива. Зашто, дури и на оние на кои им се случува ова проникнување, тоа не им се случува на ист начин: зашто Оној кој невидливо ги менува видливите нешта, тајно никнува семе во срцата на луѓето. Затоа се случи, на пример, кога Лазар воскресна од мртвите, во тоа време уште повеќе Евреи беа разбудени од љубомора во прогонството на оваа недела (Јован 12:10-11) 2518 година. Еве, истото чудо ја фрли светлината на верата врз некои, а други лиши од светлината на разумот во темнината на зависта. Затоа, секој од крадците ја видел истата смрт на нашиот Спасител, иста како неговата; но едниот не се плашеше во својата гордост да Го нападне со дрскост, Оној од кого другиот се плашеше со стравопочит. Во исти околности, нивните мисли не беа исти, бидејќи внатрешниот Арбитер, преку невидливи промени, доведе до различни работи. И бидејќи овие тајни начини на дишење врз нас не можат да се сфатат со нашите мисли, трагите на божествениот глас несомнено ни се непознати. Затоа се додава и: Стих 5. Бог чудесно грми со Својот глас (Јов 37:5) 2519 г. 42. Бог чудесно грми со Својот глас, зашто Тој продира во нашите срца неразбирливо за нас, тајно со Својата сила. Зашто, иако тоа нè плаши со тајни внатрешни промени и нè обликува во љубовта, тоа се случува некако тивко и ние разбираме колку жестоко треба да Го следиме, но овој импулс се јавува внатре и не звучи во гласот. Но, ова звучи погласно во нас, толку поцелосно слухот на нашето срце се затапува на секој надворешен звук. Затоа душата, штом се врати во себе со овој внатрешен повик, се чуди на она што го слуша, бидејќи ја чувствува моќта на дотогаш непознатата совест. И ова нејзино восхитување е добро опишано од Мојсеј под маната дадена одозгора. За слатката храна што се добива одозгора се викала „манху“. А „манху“ значи „што е тоа“? (Пр. 16:15) 2520. И велиме „што е ова“ кога сме неуки изненадени од нешто. Тогаш душата прима мана одозгора кога, разбудена од гласот на покајанието, е изненадена од овој необичен облик на внатрешна исхрана; така што, исполнета со Божествена сладост, таа со право вели „што е ова“? Зашто, кога се воздржува од размислување за ниски предмети, чувствува необично чудо од она што го гледа одозгора. И како што се менуваат навиките на нашиот поранешен живот, кога глувоста на нашиот сон ќе се прекине со овој глас, така што душата, вдахновена од Духот одозгора, ги посакува високите нешта што ги презрела и ги презира ниските што порано ги посакувала, со право се причестува: Кој прави големи и мистериозни работи (Јов.37:5) 2521. 43. Зашто овој човек, кој беше свртен кон земните предмети, и беше совладан од грешни желби, одеднаш станува посветен на нови активности и студен на своите поранешни навики, ги напушта грижите за надворешни работи и се стреми кон внатрешно размислување; Кој може да размисли како моќта на гласот одозгора го прави тоа? кој може да разбере како се случува ова? Големи се работите што ги прави Божјиот глас; и веројатно би биле помалку одлични кога би можеле да бидат истражени од нас. Затоа, Тој прави големи и неразбирливи работи: затоа што надворешно го покажува резултатот од Неговите дела, но како се прават тие работи е скриено внатре. Звучи однадвор со Својот глас, преку апостолите, но срцата на слушателите ги осветлува одвнатре, од Себе: како што сведочи Павле, кој вели: Јас засадив, Аполо напои, но Бог даде зголемување. Затоа, тој што сади и кој наводнува е ништо, туку Бог кој зголемува сè (1. Кор. 3:6–7) 2522. Но, ако тие самите не го разбудат во нашиот ум слушањето на Божествениот глас, тие сепак ни се обраќаат со зборови однадвор. Затоа се додава: Стих 6. Кој заповеда снегот да се спушти на земјата, зимските дождови и дождовите на Неговата моќ (Јов 37:6) 2523? 44. Псалмистот за ова вели: ќе ме измиеш, а јас ќе бидам побел од снег (Пс. 50:9) 2524. Што подразбираме под снег на ова место, ако не дека срцата на светиите се побелени од светлината на вистината? Водите се замрзнуваат во височините за да станат снег. Но, кога овој снег ќе падне на земја, тој повторно се претвора во течна вода. Затоа, водите се умови на проповедниците; кои се утврдија во високите нешта кога се подигнаа за да размислуваат за небесните објекти. И кога одат напред во разгледувањето на високите работи, тие добиваат моќ на консолидација. Но, бидејќи сè уште остануваат на земјата со љубовта кон своите браќа, тие се спуштаат од овие височини на разбирање и, понизно проповедајќи им на слабите, се топат како снег и им даваат вода на жедните срца. Снегот паѓа на земја кога високите срца на светиите, веќе воспоставени во височините на контемплацијата, се спуштаат со скромни зборови на проповедање преку љубов кон браќата. Зашто, како што снегот ја покрива земјата кога лежи на неа и ја наводнува кога се топи, така доблеста на светиите го штити животот на грешниците со својата сила на единство со Бога, но во нивното смирение се топи како што беше и ја наводнува жедната земја за да ги донесе нејзините плодови. Водата најпрво се издигнува од земјата кон небото, со цел последователно да се врати преку дождови од височините назад кон земјата од небото; и светите луѓе се издигнуваат нагоре со своите доблести, од страв и гледајќи ја слабоста на другите. Водата тогаш, навистина, се враќа назад на земјата од која се издигна на небото, кога праведните, сочувствителни со грешниците, не престануваат да се сеќаваат дека биле исти. Павле, на пример, бил вода во земјата кога го проучувал Законот. Но, кога беше подигнат до небесно знаење, тој беше преобразен во снег; затоа што своето поранешно слабо знаење го преобразил во категории на вистинска мудрост; а сепак, со сочувство за своите браќа, се врати како снег на земјата. Зашто и по неговите височини на доблест, тој признава колку е недостоен, велејќи: кој порано бил хулител и прогонител (1. Тим. 1:13) 2525 г. Вака внимателно потсетува на сопствената слабост за со бестраст да ги поднесува слабостите на другите. Зашто Павле се врати како вода од небото на земјата од која беше воскреснат, кога, по големите тајни на созерцанието, се сети дека е грешник, за грешниците да имаат корист од примерот на неговото смирение. Да видиме, бидејќи оваа вода што се претвора во цврст снег се приближува до највисоко. Тој вели: Ако ги изгубиме нервите, тоа е за Бога (2. Кор. 5:13) 2526, и да видиме како снегот се враќа на земјата за да се стопи и да го напои: тој вели: ако сте мирни како мраз, тогаш тоа е за ваше добро (2. Кор. 5:13) 2527. Да видиме која рака го води, и кога повторно ќе се спушти, ќе го крене надолу. Тој вели дека: Христовата љубов нè принудува (2. Кор. 5:14) 2528 година затоа што, според тоа, љубовта Христова, која ги воздигнува умовите на светиите кон небото, со своето внимателно управување ги обликува во скромно потекло за љубовта кон браќата. Затоа правилно рекол: Кој заповеда снегот да се спушти на земјата, и каде правилно додаде: и дождовите на зимата и дождовите на Неговата сила. 45. Зашто сегашниот живот е навистина зима: во која, иако и сега надежта нè издигнува кон повисоки нешта, студениот ступор на нашата смртност сè уште нè врзува. Затоа што е напишано: зашто распадливото тело ја оптоварува душата, а овој земен храм го потиснува превознемирениот ум (Мудр.9:15) 2529. Но дождовите во зима се несомнено проповеди на проповедниците. Мојсеј навистина рекол за овој дожд: мојот говор нека биде очекуван како дожд, а моите зборови паѓаат како роса (5. Мој. 32:2) 2530. Овие дождови секако се погодни за зима, а престануваат во лето; затоа што сега, небесниот живот е скриен од телесните очи, и неопходно е росата да се излее врз нас со проповедта на светите луѓе. Но, кога веќе се разгоре жарот за вечниот суд, никој не ги бара зборовите на проповедниците како потреба. Затоа што секој се враќа на својата совест, чекајќи судијата да сфати што е свето кога веќе не може да го исполни, и од казната ја учи исправноста што претходно требаше да ја бара. Затоа пророкот добро рекол: соберете ги како стадо за жртва и осветете ги на истиот ден на колење (Ерем. 12:3) 2531. Зашто отрониците се осветуваат на денот на смртта, зашто тогаш ја согледуваат светоста што требаше да ја практикуваат, кога веќе не можат да ја избегнат казната што ја држат. Но бидејќи светата проповед, односно дождовите во зима, престануваат со почетокот на вистинскиот живот, на онаа душа што заминува и брза кон летните земји на вечната среќа, тој правилно рекол со гласот на Младоженецот: Стани, сакана моја, убава моја, излези!: Ете, зимата веќе помина; дождот помина, престана (Песна. 2:10–11) 2532. Зашто, кога ќе помине зимата, дождот си оди: откако заврши сегашниот живот, во кој трупот на расипливо месо нè опкружи со магла на незнаење, и секоја проповед престанува. Зашто, тогаш ќе го видиме јасно со свои очи она што сега понејасно го слушаме преку гласовите на светиите. Затоа, Господ заповеда снегот и дождот во зима да се спуштат на земјата, додека срцата на светиите ги насочува кон службата на проповедање, за поправање на грешниците, со вдахновение на Светиот Дух. И после ова со право беше додадено: и дождови од Неговата сила. 46. ​​Тушот на Божјата сила е проповедањето на Неговото Божество; дождот на Неговата слабост е проповедањето на Неговата човечка природа, за која зборуваше Павле: слабостите Божји се посилни од луѓето (1. Кор. 1:25) 2533. И повторно: иако беше распнат во слабост, Тој живее со силата Божја (2. Кор. 13:4) 2534. моќта на Неговото Божество. Да го слушнеме, низ громовите облаци, дождот на Неговата сила: Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, а Словото беше Бог (Јован 1:1) 2535. Да го слушаме и дождот на Неговата немоќ: И Словото стана тело и се всели меѓу нас (Јован 1:14) Нему ништо не е направено од тоа што е направено. Она што беше направено во Него беше животот (Јован 1:3) 2537. Да го слушаме и дождот на Неговата немоќ: Тој дојде кај Своите, а Неговите не Го примија (Јован 1:11) 2538. Тој заповеда дожд од Својата сила да слезе на земјата, бидејќи Тој, проповедајќи ни ја Својата природа, ни ја открива и Својата природа на чудесниот глас на слабоста. моќта на Неговото Божество. Но, кога ќе ја слушнеме силата на нашиот Создател, во нашите срца се појавува страв од таквата величина на Судијата над нас и гледаме што сме направиле достојно, а што (многу почесто) недостојно. Затоа оди добро: Стих 7. Кој става печат на раката на секој човек, за сите луѓе да ги знаат нивните дела (Јов 37:7) 2539. 47. Зашто луѓето го презираат размислувањето за гревовите што ги прават. Но, кога ќе ја слушнат моќта на небесната строгост, тие го забележуваат овој товар на неправилност што ги влече надолу. Разбудени од зборовите на проповедта, тие гледаат какви казни заслужиле со своите минати постапки. Кога дождот на Неговата сила ќе се спушти на земјата, на секој од нив се става печат на рацете, за да ги знаат своите дела; затоа што кога човекот ќе ја препознае моќта на Неговото Несфатливо Величество, секој почнува многу повнимателно да си го одмери животот. 48. Но може да се разбере и во друга смисла. Зашто Семоќниот Творец го создал човекот како разумно битие, кое се разликува од сите други, без смисла и разум, за да не остане неук за она што самиот го прави. Зашто тој е принуден, според законот на природата, да сфати како постапува: правилно или погрешно. Зашто, како би можел да му се суди за своето однесување ако не знаел што направил? И затоа, дури и оние, кои презираат да бидат поучени за Господовите заповеди, знаат дали работите што ги прават се добри или лоши. Зашто, ако тие не знаат што прават добро, тогаш зошто демонстративно се фалат со овие нивни дела? Повторно, ако не знаат што прават погрешно, зошто бегаат од љубопитните очи токму во овие работи? Затоа што самите се сведоци и знаат дека тоа што го прават е погрешно и затоа се срамат да бидат забележани од другите. Зашто, ако навистина не веруваа дека тоа е погрешно, немаше да се плашат да не бидат забележани од другите. Затоа, според дефиницијата на мудрецот, добро е кажано: Кога злото се плаши, тоа носи доказ за сопствената осуда (Мудр.17:10) 2540. Зашто, ако стравот ја напаѓа и ја осудува совеста за направеното, тоа е доказ против самиот себе, потврда дека однесувањето заслужува осуда. Затоа Јован рече: ако нашето срце не нè осудува, тогаш имаме смелост кон Бога (1. Јованово 3:21) 2541. Злите нека ги избегнуваат човечките очи; тие секако нема да можат да се извлечат од себе. Зашто го знаат гревот што го прават, сведок ја имаат својата совест, судијата имаат разум. Според тоа, во гревовите што ги прават, тие прво ја добиваат осудата на својот ум против себе, а потоа и сериозноста на вечниот суд. И ова, можеби, е она што го рекол псалмистот: бездната повикува во бездната со гласот на Твоите водопади (Пс. 41:8) 2542 затоа што, кога, според чудесниот тек на тајниот дом, злото што се прави сѐ уште останува непознато, грешникот се осудува себеси во својата совест на сопствената осуда по сопствената осуда на. вечен судија. „Длабокото повикува на длабоко“ значи премин од еден суд во друг. Затоа, светите проповедници нека го осудуваат однесувањето на грешниците, но лошите слушатели нека ги презираат зборовите на праведниците. Нека ја бранат својата злоба колку што сакаат, а своите бесрамни дела нека ги умножуваат со уште побесрамна одбрана. Тие се, се разбира, самите сведоци во нивната совест. Зашто со самиот факт што Бог го создал човекот како разумно суштество, тој става печат на рацете на сите луѓе, за секој да може да ги знае своите работи. Но, бидејќи Елиу го искажува своето мислење за грешноста на луѓето еден по друг, тој ги насочува своите мисли кон самиот автор на беззаконието, што значи дека секое едно зло го зема своето потекло од него; бидејќи во овие стихови ги нападнал членовите на главата на злото, накратко го опишува и самото поглавје. Или, се разбира, бидејќи погоре ги спомна доблестите на Божјите облаци, тој сега предлага да се разгледаат и нападите на непријателот врз животите на праведниците. Стих 8. Ѕверот се крие и останува во својата јама (Јов.37:8) 2543 г. 49. Кој друг се подразбира под името на ѕверот, освен нашиот древен непријател, кој сурово имал за цел да го измами првиот човек и го скршил интегритетот на неговиот живот со зли совети? против чии постапки зборовите на пророкот ветуваа обновување на примарната состојба во Црквата за избраните: и ниту еден див ѕвер нема да помине низ неа. Но, кога, по доаѓањето на Искупителот, по гласовите на проповедниците, по громот, како да се каже, од небото, овој ѕвер ќе го зграпчи овој проклет човек, Антихристот, што друго прави ако не влезе во неговото засолниште, за да остане во својата јама? Зашто ова е бродот на ѓаволот - дувлото и засолништето на ѕверот, и лежејќи во заседа во лов на луѓе кои минуваат по патот на овој живот, тој го привлекува нивното внимание со своите чуда и ги убива со својата злоба. Но, сепак тој ги поседува и сега срцата на сите отфрлени, пред да се манифестира отворено; и ги окупира со својата тајна злоба, како да се негово дувло; и се крие во умот за да го изврши сето зло што сака да го направи против праведноста. Зар срцата на прогонувачите Евреи не беа дувло на овој ѕвер? Срца во кои долго време се криеше во тајност, но наеднаш избувнаа од гласовите на оние кои викаа: распни, распни? (Јован 19:6) 2544 и бидејќи не можеше да го постигне своето искушение да го повреди умот на нашиот Откупител, се согласи на Неговата смрт во тело. Овој ѕвер несомнено ги поседуваше срцата на многумина, но Јагнето, со Неговата смрт, го избрка од нив. Од каде потекнува во Евангелието: сега кнезот на овој свет ќе биде истеран (Јован 12, 31) 2545. Зашто Тој, со прекрасен и праведен суд, се просветли и ја прифати исповедта на смирението, отиде и ги затвори очите на гордоста. Оттаму псалмистот Му рекол: Ти постави темнина, и стана ноќ, низ која ќе поминат сите шумски ѕверови: млади рикачки лавови го зграпчуваат својот плен и бараат храна од Бога (Пс. 103:20-21) 2546. Зашто Бог има право да одреди темнина кога, како одмазда за Неговата светлина за гревовите. И тоа се прави ноќе, бидејќи умот на злите луѓе е заслепен од грешките на сопственото незнаење. Низ кој ќе поминат сите животни од шумата, кога злите духови, скриени под темнината на лагите, ќе поминат низ срцата на отфрлените, олицетворувајќи ги нивните зли цели. Во кој рикаат и млади лавови, зашто духовите се креваат со досадни искушенија, како слуги на злото. Но, тие бараат храна од Бога, бидејќи, без сомнение, не можат да фатат души, освен ако, според праведниот Божји суд, не им дозволат да надвладеат над нив. Таму правилно е додадено: Сонцето изгреа и тие се собраа и легнаа во своите дувла (Пс. 103:22) 2547 затоа што кога ќе бидат истерани од свеста на верниците со светлината на Вистината откриена во телото, тие се враќаат, како да се каже, во своите дувла и остануваат само во срцата на неверниците. Она што таму се нарекува рикање на лавот, овде се нарекува дувло на ѕверот. 50. Но, мислам дека треба посебно да се забележи дека за овој ѕвер се вели дека не само што влегува во неговото дувло, туку и останува во него. Зашто тој понекогаш навлегува дури и во умот на праведниците, предлага незаконски мисли, ги изморува со искушенија, се обидува да ги одврати од чистиот дух кон телесното задоволство; тој се труди да добие согласност за ова задоволство. Но, тој е задржан и од доминантна позиција со помош одозгора. Затоа, тој може да влезе во свеста на праведните, но не може да остане во неа, бидејќи срцето на праведникот не е дувлото на овој ѕвер. Зашто, тој несомнено пребива и ги окупира умовите на оние што ги поседува како свое дувло: затоа што прво ги води од мислите кон лошите желби, а потоа ги води нивните лоши желби до извршување и на најгрешните дела. Зашто, отфрлените не се обидуваат да ги одбијат со праведната рака на судот предлозите на оној на чиишто желби се спремни да попуштат со покорна радост. И кога во нивните срца ќе се појават некакви зли помисли, тие веднаш ги негуваат со ревност на задоволство; а кога не му се покажува отпор, тој веднаш се зајакнува со меѓусебен договор и спогодбата веднаш се префрла на надворешно дејство, а надворешното дејствување исто така се отежнува со навика. Затоа за овој ѕвер е добро кажано дека живее во својата пештера, затоа што не само што влегува во мислите на отфрлените, туку и во нивните животи пребива со каснувања од зли дела. Каде и зборува Господ на Јуда преку пророкот: До кога ќе останат во тебе лошите мисли (Ерем. 4:14) 2548? Зашто Тој не ги обвинува за фактот дека дошле овие мисли, туку ги обвинува за фактот дека тие остануваат таму. Незаконските мисли доаѓаат дури и до добро срце, но им е забрането да останат таму; бидејќи праведникот, за да го спаси домот на совеста од заробување, го истерува непријателот од самиот праг на срцето. И дури и ако некогаш некако тајно прикраде ненадеен предлог до прагот, тој не поминува низ портите на согласност. На овој ѕвер, несомнено, Петар, совладан од нагонот на ненадеен страв, ги отвори портите на своето срце со своето одрекување, но брзо сфаќајќи дека портите се отворени, ги затвори со солзи (Лука 22:57-62) 2549. Но, бидејќи античкиот непријател не само што влезе во срцето, туку и ги окупираше праведно рече: Ѕверот се крие и останува во својата јама. Зашто, дознаваме колку долго живеел во главите на Евреите кога ќе слушнеме за нивните планови, врз основа на сведочењето на наративот на Евангелието. Зашто ова е опишано со каква жестокост беснееле и барале Негова смрт, кога погледнале на нашиот Господ; колку подмолни и зли планови жестоко сакаа да спроведат против Него, но се плашеа од народот; колку прилики бараа да Го убијат, а не можеа да најдат; колку туѓи раце употребиле со итрина за да ги остварат своите сурови желби; затоа што Го предале да биде убиен од незнабошците, Оној Кого тие самите не можеле законски да го убијат, за да може римскиот управител да го изврши она што е во негова моќ, а на што тие инсистирале, едноставно од нивната злоба. Затоа се додава и: Стих 9. Бурата ќе излезе од внатрешните делови, а студот од Арктур (Јов.37:9) 2550 г. 51. Кога Светото писмо ги спомнува внатрешните делови за разлика од Арктур, Тој го означува југот како дел од светот, за разлика од северот како дел од светот. Затоа во истата книга е напишано: Ти го создаде Арктур, и Орионите и внатрешните делови на Југот (Јов.9:9) 2551. Затоа што сонцето со поголема топлина продира во внатрешните делови на југ, но не ги протега своите зраци на север (кон Арктур). Зборовите „внатрешни делови“ на ова место го означуваат еврејскиот народ, но терминот „Арктур“ го означува народот на незнабошците. Зашто, оние кои го познаваа Единиот невидлив Бог и го почитуваа Неговиот Закон, барем во надворешната манифестација, беа сочувани, како да се каже, во топлината на верата, како под светлината на јужното сонце. Но, бидејќи незнабошците не постигнале никакво знаење за небесната мудрост, тие останале, навистина, на студ, без сонце, на север. Но бидејќи бурата тера, а студот со тортура потиснува, со право се вели: Бурата ќе излезе од внатрешните делови, а студот од Арктур. Како јасно да е речено: Од Евреите произлегува злото прогонство, а од незнабошците угнетување со сила. Зашто заповедите на Законот не забрануваат покажување чуда, а сепак Евреите барале можност да го убијат Откупителот на човечкиот род токму поради овие чуда. И бидејќи не успеаја да го извршат она што го започнаа, се собраа во салата на Пилат, за да може тој, Кого никој закон не го ограничуваше, самиот да Го убие. Бурата ќе дојде од внатрешните делови, а студот од Арктур, додека судијата на незнабошците со моќта на Рим го оствари она што Евреите го бараа со завист. Затоа е добро да се зборува за истата завист: Стих 10. Кога Бог дише, мразот замрзнува (Јов 37:10) 2552. 52. Зашто кога Светиот Дух дишеше во срцата на верниците и даваше чуда на сила, зависта уште повеќе растеше во исушените срца на неверниците; а народот неверник стана огорчен против Бога од истите причини поради кои понизните луѓе ја ублажија својата тврдоглавост. Зашто, кога Бог дувна врз нив, тие беа претворени во мраз, оние што беа љубоморни на чудата на кои беа сведоци: ете, целиот свет доаѓа по него (Јован 12:19) 2553. Ги видоа знаците и чудата што ги правеа Неговите следбеници и видоа дека целиот свет сега ќе го следи проповедањето на верата; а сепак, колку повеќе Светиот Дух го исполнуваше светот, толку поцврсто беше злата намера на завист да ги врзува нивните умови. Затоа, водата се претвори во мраз додека овенатата Јуда сè уште и завидуваше и целиот свет се собираше околу Бога. Но, бидејќи Божествената сила беше доволна да ја ублажи толку големата суровост и да ги стопи срцата на неверниците со Неговата љубов, веднаш по зборовите за мразот, тој добро додава: И водата повторно течеше во изобилство (Јов 37:10) 2554. 53. Господ навистина излеа вода по овој мраз; откако ја издржа цврстината на Евреите, дури и до својата смрт, веднаш ги стопи нивните срца од цврстината на неверството со здивот на Неговата љубов, за да можат потоа да Му се покоруваат колку поволно, поупорно претходно Му се спротивставувале. Затоа, добро е кажано од мудрецот: како мраз на добро време, така да се стопат вашите гревови (Господине 3:15) 2555. Пророкот посака да се ослободи од мразот на оваа тортура кога вели: Врати ги нашите заробеници, Господи, како поток на југ (Пс. 126:4) 2556 г. Тој ќе го испрати Своето Слово и ќе ги стопи: Неговиот здив ќе дува, и водата ќе тече (Пс. 147:7) 2557. Водите течат и од мразот, бидејќи многу големи проповедници се претвораат од закоравени прогонувачи. Затоа мразот се топи и се претвора во вода кога вкочанетоста на внатрешниот студ се менува во наводнувањето на проповедта. Зарем Павле не беше мраз кога, на својот поход кон Дамаск, откако ги прими пораките, се труди да ги откорне семето на Божјото слово, кои беа расфрлани во срцата на верниците, како на земјата, за да не никнат до совршенство на добри дела (Дела 9:2) 2558? Но, овој мраз се претвори во вода, бидејќи тој потоа истури потоци на света поука врз оние кои претходно се обидуваше да ги угнетува со прогонство, за да настане пообилна жетва на избраните. Ете, водата на Божјото наводнување тече дури и од устата на поранешен прогонител. Затоа оди добро: Стих 11. Зрното го посакува облакот (Јов 37:11) 2559. 54. Зашто, кои се сите избрани, ако не Божјото жито, што ќе се складира во небесните складишта? Кои сега се одвоени од плевата во гумното на подот; затоа што во ова чистење на Светата Црква тие сè уште ги носат навиките на отфрлените, сè додека внатрешниот маж не ги раздели со ветрот на Својот суд и не ги прими своите избраници, како штотуку исчистено зрно, во небесните живеалишта, предавајќи ја плевата на вечниот оган. Оттука е добро кажано од Јован: Неговата лопата е во Неговата рака, и тој внимателно ќе го исчисти Своето гумно и ќе ја собере пченицата во Својата штала, и ќе го предаде каколот на неизгаслив оган (Матеј 3:12) 2560 година, но ова зрно, додека не го достигне совршенството на својот плод, бара дожд за да израсне од облакот. Затоа што умовите на добрите луѓе се наводнуваат со зборовите на проповедниците, за сонцето на телесните желби да не ја исуши влагата на милосрдието. Небесниот маж веќе видел како расте ова зрно во светот и како копнее по облаците, кога вели: жетвата е изобилна, а работниците се малку. Молете се на Господарот на жетвата да испрати работници во Неговата жетва (Матеј 9:37–38) 2561 година. Затоа, оние што таму се нарекуваат „жито“ овде се нарекуваат „жетва“, но оние што таму се нарекуваат „облаци“ овде се нарекуваат „работници“, бидејќи светите проповедници се и облаци и работници; облаците преку нивните учења, работниците низ нивните животи; облаци затоа што се влеваат во нас со нивните зборови, извршители затоа што никогаш не престануваат да го прават она што го велат. Затоа се додава: И облаците ја расфрлаат својата светлина (Јов 37:11) 2562. 55. Зашто облаците кои ја расфрлаат нивната светлина означуваат свети проповедници кои шират примери на однесување далеку низ земјата, и во нивните зборови и во нивните дела. Но, иако тие ја расфрлаат светлината на нивната внатрешна порака, тие не постигнуваат преобраќање на сите срца што ги посакуваат. Затоа се додава: Стих 12. Кои сите работи минуваат во синџир каде што ги води волјата на Владетелот (Јов.37:12) 2563. 56. Зашто светите проповедници честопати сакаат да повикаат одредени луѓе, но не можат да го сторат тоа. Или сакаат да го избегнат повикот на некои луѓе, но сепак од неодолив импулс внатре ги опоменуваат. Да го погледнеме облакот Божји како го води раката на Оној што го насочува, дури и кон оние нешта за кои тој не се стреми, и, повторно, воздржан од сопствените импулси од раката на Оној што го контролира. Кога Павле се затрепери и сакаше да ги напушти Коринтјаните, тој навистина чу: не плашете се, туку зборувајте и не молчете, зашто јас сум со вас и никој нема да ви наштети, имам многу луѓе во овој град (Дела 18:9-10) 2564. Повторно, кога сакаше да оди кај Солунјаните, се свртев да се вратам и повторно го спречив Павле, и реков: (1. Сол. 2:18) 2565. На крајот на краиштата, сатаната, всушност, не можеше да го спречи походот на таков моќен апостол; но, постапувајќи како против тоа, тој неуки придонесе за тајно доделување, така што Павле, додека сакаше да посетува други луѓе, да не може да го стори тоа и, можеби, да им даде понеопходна корист на оние од кои не замина. Затоа, облаците Божји обиколуваат сè во синџирот, бидејќи ги осветлуваат краевите на светот со учењето на проповедта. Но, бидејќи, како предмет на Божествената волја, тие не можат да ги остварат своите желби, не можат да одат никаде освен кога волјата на владетелот ги води. Затоа, со голем акцент се додава: За сè што им заповеда да прават на лицето на земјата (Јов 37:12) 2566. 57. Зашто често, кога се управувани од волјата на нивниот Владетел, тие се трудат да направат една работа, но од Него се пренасочени кон друга. Зашто тие често сакаат да поправаат некои од своите слушатели со мек говор, а сепак нивниот говор се претвора во груб. Или имаат тенденција да бидат многу строги со другите, но сепак нивната енергија е ублажена од духот на кроткоста. И затоа, како што не можат да одат каде сакаат, така не можат да постапуваат како што сакаат. Зашто, како што внатрешниот Судија ги држи кога ги испраќа, така и ги менува нивните намери кога ги доведува, така што понекогаш имаат едно во умот, а сосема друго отелотворуваат во својата волја; понекогаш почнуваат во една насока, а завршуваат во друга. А бидејќи служат според она што им е заповедано, нека се каже: каде и да ги води волјата на Владетелот, на се што им заповеда да прават на лицето на земјата. Зашто во своето проповедање тие не се раководат од сопствената волја, туку од волјата на својот Учител. Затоа се додава уште поцелосно: Стих 13. Во едно племе, или во Неговата земја, или на друго место, со Својата милост ќе направи да се најдат (Јов 37:13) 2567. 58. Се разбира, се мисли на едно племе Јудино, кое во Светото Писмо се спомнува јасно и постојано, многу почесто од другите. Доби посебен, највисок дар, бидејќи од себе го донесе телото на нашиот Откупител. Но, цела Јудеја заедно се нарекува земја Господова (5. Мој. 32:42) 2568 година, затоа што тогаш таа му даде плодови на верата, кога целиот пагански свет по грешка им се поклонуваше на идоли. Но, местото на Божјата милост е самиот пагански свет, бидејќи ако строг Судија праведно ги казни неверниците, тие никогаш немаше да добијат благодатно помирување. Зашто, кога паганскиот свет сè уште немал никаква заслуга пред Бога, ја примил благодатта на помирувањето со Неговата единствена милост. Оттука Павле добро рекол дека: незнабошците треба да го слават Бога за Неговите милости (Рим. 15:9) 2569. Од тука пишува и: некогаш не добивале милост, а сега се помилувале (1. Петрово 2:10) 2570. Затоа, Бог ги носи Своите облаци, или во едно племе, или во својата земја, или, на местото на неговата милост, кога ќе владее, тие ќе се најдат затоа што во негово време ги постави проповедниците на Стариот и Новиот завет на племињата на Јуда и го отфрли речиси целиот Израел од злобното владеење на нивните кралеви. Во догледно време, Тој ги испраќа овие облаци од дожд во Неговата земја, кога го повика целиот народ на Израел и им ја врати својата поранешна милост по исправката во заробеништво. Потоа им заповеда да светат на местото на Неговата милост; затоа што со чудата на Својата сила ги објави светите проповедници дури и на незнабошците за со Својата милост да ги ослободи од јаремот на заблудата оние кои во Неговиот гнев се поклонуваа под товарот на неверството. Ете, Елиу ги согледал идните настани во духот на пророштвото, бидејќи изговорил многу возвишени вистини; но гордиот човек, изморен од тежината на својата гордост, не може да го поднесе товарот на она што го кажува. Зашто тој веднаш фалбаџиски додава: Стих 14. Слушај ги овие работи, Јов, застани и разбери ги прекрасните Божји дела (Јов 37:14) 2571. 59. Го виде како лежи, во споредба со себе како стои, како ги изговара зборовите на толку голема проповед. Иако дури и со овој збор „слушај“, што го употребува, му нанесува сериозна навреда на Јов: бидејќи, како што претходно рековме за него, ароганција е подредениот да бара од претпоставениот да слуша. Но, иако Елиу не зема предвид кому ги кажува вистините што ги кажува, ние што се трудиме да знаеме сè мора внимателно да ги проучуваме зборовите на неговото учење. Зашто ова е кажано со голема умешност во доблест: застанете и разберете ги прекрасните Божји дела. Има некои кои ги разбираат делата Божји како да лежат; бидејќи тие не го следат ова разбирање во нивните работи. Зашто „да стои“ значи да се однесува праведно. Каде Павле рекол: Кој мисли дека стои, нека внимава да не падне (1. Кор. 10:12) 2572. И тие честопати навистина се восхитуваат на небесниот суд, зборуваат за љубовта на својата небесна земја кога ќе слушнат за тоа, се восхитуваат на чудото на Неговото достоинство, но сепак занемаруваат да ги применуваат овие зборови за љубовта. Затоа лежат и ги разгледуваат чудесните Божји дела, оние кои размислуваат за моќта Божја во своето разбирање, но не Го љубат во работите на својот живот. Тие, всушност, се претвораат во очи кога се испитуваат и размислуваат, но сè уште не станале од земјата во своите намери. Затоа е добро кажано во прекор на Валаам: кој паѓа со отворени очи (Броеви 24:4) 2573. Зашто тој многу нешта зборуваше за доаѓањето на Искупителот и предвиде што ќе се случат во последните денови. Но, сепак тој не сака да се воздигне до Него во својот живот, до Оној Кого го предвидел и објавил. Тогаш лежеше, а очите му беа отворени, кога пророштвото беше насочено во неговиот ум да го издигне на небото, но алчноста не го пушти да си оди од земјата. Лежеше таму и очите му беа отворени, зашто можеше да Го созерца горе, Кому не сакаше да му се поклони во своите дела. Елију, значи, не верува дека блажениот Јов го потврдил во делата на својот живот она што го признал и како да го советува вели: застани и разбере ги прекрасните Божји дела. Се чини дека сè уште го тестира и додава, како да го понижува поради неговото незнаење: Стих 15. Дали знаете кога Господ им заповеда на дождовите да ја покажат светлината на Неговите облаци (Јов 37:15) 2574? Павле секако им ја покажа оваа светлина на своите ученици кога рече: За да знаете која е надежта на Неговиот повик и какво е богатството на Неговото славно наследство за светиите, и колку е исклучително голема големината на Неговата сила меѓу нас кои веруваме (Ефес. 1:18-19) 2575 . Коринтјаните ја препознаа оваа светлина од зборовите на неговите списи, како капки дожд, кога им беше речено: во своите посланија тој е строг и моќен, но во негово лично присуство и тој и неговиот говор се слаби (2. Кор. 10:10) 2576. Но светите проповедници честопати сакаат да се покажат за да направат добро, но честопати не сакаат да бидат подготвени за да живеат. тивко, но тоа не им е дозволено. Затоа, никој не знае кога дождовите ќе влезат во светлината на облаците, затоа што никој не разбира кога Бог дава доблест на проповедање за да блесне славата на проповедниците. Затоа, тој вели: Дали знаете кога Господ им заповеда на дождовите да ја покажат светлината на Неговите облаци? Како директно да рекол: ако видите како проповедник доаѓа на овој свет, дали разбирате кога Бог ќе го повика да проповеда, исполнувајќи го со Светиот Дух или кога и како ќе ја покаже својата светлина во светот? Затоа се додава и: Стих 16. Дали ги знаете големите патишта на облаците и нивното совршено знаење (Јов 37:16) 2577? 61. Овие облаци следат многу суптилни патеки, имено, патеките на светото проповедање. Зашто тесна е портата што води кон животот (Матеј 7:14) 2578. Тогаш тие се ограничени на овие тесни патеки, кога не скршнуваат од патот на својата дестинација, кога не одат да талкаат низ широките световни желби. Зашто строгите ограничувања на светиот живот не се широк начин, туку начин на кој секој проповедник е внимателно ограничен: затоа што тој е внимателно опкружен со заштитата на чувањето на заповедите. Зарем ова не е навистина тесен пат: да се живее, навистина, во овој свет, но да се нема желба за овој свет; не барај туѓи работи, не чувај ги своите; да ја презираат славата на светот; љубовта прекорува заради Бога; да ја избегнеш славата барај презир; сакајте ги ближните; да ја исфрлиме од нашите срца огорченоста кон оние кои предизвикувале болка и да ја зачуваме непроменливата благодат на љубовта во нашите срца за нив? Сè што наведовме е патот до вечната слава. Колку се потесни во овој живот, чувајќи го нашето однесување, толку се поголеми и пошироки во вечната награда. Затоа оди добро: И нивното совршено знаење (Јов.37:16) 2579 г. 62. Зашто, навистина е совршено знаење и мудрост човек да ги следи овие работи со грижа на лекар, а сепак да знае дека тој не е ништо во неговите желби. Затоа дури и облаците се научени на оваа совршена мудрост кога ќе им се каже со гласот на вистината: Кога ќе ги извршите сите овие работи што ви ги заповедав, кажете, ние сме слуги (Лука 17:10) 2580. Зашто совршена мудрост е да се знае сè, а сепак, во одредена смисла, да остане незнаење за нашето знаење, со кое веќе ја знаеме нашата заповед на Бога, и да ги правиме работите за кои мислиме дека ги разбираме како исправни; но сè уште не знаеме како строгиот суд ќе ги оценува овие работи во иднина, и не сме го созерцале лицето Божјо, ниту ги видовме Неговите скриени планови. И дали е големо нашето знаење, кое под јаремот на смртното тело е заматено од маглата на сопствената неизвесност? Павле добро зборувал за нив: Кој мисли дека нешто знае, сè уште не знае ништо како што треба да знае (1. Кор. 8:2) 2581 г. Затоа, додека живееме во овој свет, совршено добро знаеме што треба да знаеме, но кога се развиваме во мудрост, учиме дека ништо не знаеме совршено. Затоа, тој вели: Дали ги знаете големите патишта на облаците и нивното совршено знаење? Како отворено да рекол: сега ги гледате благородните дела на проповедниците кои, откако биле издигнати до височините на мудроста, се поклониле ниско преку знаењето на нивното незнаење. Но бидејќи тоа е дар на Светиот Дух, кога срцето на човекот добро знае не само за знаењето, туку и за неговото незнаење; и дека блеска од жестока љубов кон нештата горе, а во исто време овде долу смета дека неговото знаење е безвредно, со право вклучено: Стих 17. Зарем вашата облека не е топла кога дува ветер од југ (Јов 37:17) 2582. 63. Не еднаш рековме дека блажениот Јов често значи Света Црква. Но, сите што и се придружија во единството на верата се една Црква. Господ зборува за нив во истата Црква преку пророкот, кој, како што живеам јас, мора да бидете облечени во облека, во сето тоа, како во украс (Ис. 49:18) 2583. Но, под ветрот од југ, кој несомнено е топол, сосем со право се назначува Светиот Дух, кој, откако допре до секого, го ослободува од неговата отепливост. Оттука е добро кажано во Песната над песните: Ветерот ќе издигне од север и ќе дојде од југ, ќе дува во мојата градина и ќе тече неговиот мирис (Песна 4:16) 2584! Зашто на северниот ветер му е заповедано да се крева, за да може да одлета спротивниот дух што ги врзува срцата на смртниците. Зашто јужниот ветер доаѓа и дува во градината, за да се чувствуваат слатки мириси; затоа што, додека умот на човекот е исполнет со доаѓањето на Светиот Дух, поимот за неговото сопствено достоинство набргу се оддалечува од него, така што јазикот на светиите, како градина разнесена од јужниот ветар, сега може праведно да каже: дека ние сме за Бога како мирисот на Христос (2. Кор. 2:15) 2585, затоа, црквата е топла, додека црквата станува потоплива на светите. од јужниот ветер; зашто оние кои се држат до него со вера светат со жестоката ревност на милосрдието, додека нивните умови се исполнети со здивот на Светиот Дух. Но, ништо не го спречува ова разбирање да го разбере самиот блажен Јов во оваа слика; затоа што ние, зборувајќи за овие работи во Црквата како целина, можеме да го примениме ова разбирање во однос на нејзините поединечни членови. 64. За секој од нив, кој живее праведно и ги поучува другите, навистина има, како многу облеки, слушатели кои се држат до нив со својот договор. Зашто, природата на облеката е таа што не може да биде топла сама по себе. Само кога се нанесуваат на живо тело, тие ги покриваат екстремитетите и ја задржуваат топлината што тече нанадвор одвнатре, и само од оваа топлина тие самите се загреваат. А кога ќе се загреат, ја задржуваат добиената топлина и ја враќаат во телото. Што значи облеката што се држи до живо тело, ако не и животот на учениците тесно обединети околу наставникот кој живее праведно? Ученикот всушност прима топлина преку порите; затоа што бил разгорен од љубов кон Бога, и од примерот на делата на учителот и од моќта на неговото проповедање. И тој всушност го истерува сопствениот студ кога се оддалечува од своето поранешно беззаконие и ја задржува топлината што ја примил, бидејќи ја задржува силата во оваа топлина добиена од проповедта. Но, кога светите проповедници веруваат дека нивните слушатели се движат кон љубовта Божја, тие самите блескаат уште повеќе со силата на поучувањето и, гледајќи дека учениците горат и светат за високите предмети, самите посилно се разгоруваат да ја објавуваат радоста на небесната земја. И ако во секој момент, бидејќи сè уште минуваат низ распадливиот живот на слаб човек, ги нападне некое искушение на дело, збор или мисла, тие го гледаат растењето на своите ученици и се срамат што самите се виновни, дури и да е тоа најмала работа: се поправаат, така што со својот искривен пример не ги доведуваат во заблуда оние што ги навредуваат неправедното со оние што ги нарушуваат гласот. Кога слушателите потоа ќе се разгорат од зборот на нивните учители, облеката всушност се загрева од живото тело. Но, кога однесувањето на наставниците се подобрува поради растот на нивните ученици, топлината се враќа, навистина, така што телото уште повеќе се загрева од облеката што била на топло место. Но, да не мислиме дека тие го гледаат растот на своите ученици преку нивното проповедање; зашто ако Светиот Дух не ги исполни нивните срца, гласот на учителот залудно звучи до ушите на телото. Зашто наставниците можат да направат нивниот глас да зборува, но не можат да остават впечаток кај ученикот; Зашто не е ништо ни оној што сади, ни кој наводнува, туку Бог што дава зголемување е сè (1. Кор. 3:7) 2586. Нека речат затоа што: Не ви се загрева ли облеката кога дува ветер од југ? Затоа што учениците кои во моментов се поддржани од учители кои живеат праведно ја добиваат топлината на небесната љубов кога ќе се разбудат од здивот на Светиот Дух. Како да го спасуваше блажениот Јов велејќи: Залудно си го присвојуваш ова ако мислиш дека некој постигнал раст благодарение на тебе; затоа што оние што ги поддржуваш нема да се загреат од тебе, тие сепак ќе останат ладни во својата бесчувствителност ако топлината на Светиот Дух не ги допре. Но, откако ги кажа овие работи, веднаш додаде потсмевни зборови, бидејќи беше под влијание на несериозна ароганција, велејќи: Стих 18. Не бевте ли вие што случајно ги создаде небесата со Него, цврсти како леан месинг (Јов 37:18) 2587. Но, како што рековме повеќе од еднаш, „рајот“ може да се нарече и умови на избраните, издигнати од секакво земно загадување со внатрешна љубов. Зашто, иако во телото живеат на земјата, сепак, бидејќи во нивните срца, дури и сега, примаат повисоки предмети, тие всушност велат дека нивната резиденција е на небото (Фил. 3:20) 2590. Тие се најиздржливите, како да се излеани од месинг, затоа што не биле залудно потрошени од интегритетот на нивната првобитна цврстина и не ја добиле променливоста на нивната првобитна сила. Оние на кои, смело спротивставувајќи се на неволјите, им рече, во гласот на Својот Творец: Вие сте мои пријатели, кои бевте со Мене во Моите неволји (Јован 15:14; Лука 22:28) 2591. Но, иако оваа обучена и арогантна личност, кога се обидува да го исмее светиот човек со мешање на благородни зборови, сепак не паѓа во празно и блажено кажување. зборови. Зашто тој повторно додава: Стих 19. Покажи ни што да Му кажеме; зашто навистина сме во темнина (Јов 37:19) 2592. 66. Како да вели: Ти, Кој ја откриваш големата светлина на мудроста, мораш да не научиш нас кои сме нурнати во темнината на незнаењето. Но, веднаш враќајќи се на потсмев, тој со презир додава: Стих 20. Кој ќе Му каже што велам (Јов 37:20) 2593? Како директно да рече: Нечуените вистини што Му ги кажувам, фалејќи Го со силно чувство, кој може да ги повтори, дури и откако ќе ги слушне? Но, бидејќи учењето и ароганцијата коегзистираат во истиот ум, од усните на говорникот звучи не само несериозност на однесувањето, туку и тежина на чувствата; откако Елиу се издува во леснотијата на ароганцијата, велејќи: „Кој ќе Му каже што велам? Тој веднаш, благодарение на неговата стипендија, воведува: Ако некој зборува, тој мора да биде изнемоштен (Јов 37:20) 2594. 67. Секое нешто што впива друго нешто го свртува навнатре и го крие од очите на гледачите и го крие длабоко она што можеше да се види на површината. Затоа, човекот, кога молчи за Бога, се чини дека има нешто од Првата причина поради која е создаден. Но, ако почне да зборува за Бога, човекот веднаш се открива себеси како ништо; затоа што е проголтан од неизмерноста на Неговата големина и навистина, тој брза во длабочините и се крие. Зашто тој што сака да зборува за Неискажливото е проголтан во теснотијата на сопственото незнаење. Зашто, кога телото зборува за Духот, тоа е опис на Неописливото, опис на Создателот од страна на созданието, опис на Вечното од временското, опис на променливото на Непроменливото и на смртниците на Бесмртното. И бидејќи, ставен во темнина, тој не ја познава внатрешната светлина, а всушност е така, човекот кој сака да зборува за вечноста зборува како слеп за светлина. Ако некој зборува, тогаш мора да се впие: затоа што ако човек сака да зборува за вечноста каква што е, мора да ја откине од себе дури и смислата, разбирањето што го има за тоа кога молчи. Но еве! вечноста им стана вистински позната на луѓето кога им се покажа себеси земајќи ја природата на човекот. Но, бидејќи ова сè уште не е откриено, со право се додава од истата личност: Стих 21. Но сега тие не ја гледаат светлината (Јов 37:21) 2595 г. 68. За оваа светлина, без сомнение, се вели дури и преку пророкот: луѓето што седат во темнина ќе видат голема светлина (Ис. 9:2) 2596, но тој покажува како оваа светлина може да ја видат луѓето кога веднаш додава: Воздухот наеднаш ќе се собере во облаци. Зашто воздухот е расеан поради сопствената недостаток на густина и не може на кој било начин да се соедини во густа супстанција. Но, колку се поцврсти облаците, толку се погусти. Што се подразбира под „воздух“, ако не умовите на световните луѓе, алчни за безбројните желби на овој живот, кои, бидејќи не се густи, се распрснуваат овде-онде како воздух? Но воздухот се собира во облаци кога нестабилните умови, со благодатта на Божествената врска, се зајакнуваат од Него и, размислувајќи за она што е праведно, можат да се соберат во пазувите на своите срца и не се расфрлаат во празни мисли. 69. Петар бил воздух кога се занимавал со риболов за телесниот живот и бил навикнат, како непостојаниот ветер, да се одвлекува од земните желби. Апостолите се родиле кога веќе ги научиле возвишените вистини на Законот, но сè уште не добиле сила со вера. Но, воздухот наеднаш се собра во облаци, бидејќи по Божествената благодат, нестабилните срца на рибарите се претворија во силни проповедници, така што нивните слаби мисли станаа посилни, станаа смели и можеа, како облаци, да ги задржат водите на мудроста и да ја наводнуваат земјата што лежи под нив со зборовите на нивното проповедање; и кога оваа служба беше завршена, тие можеа да се вратат во тајните дворци на небото и да постигнат, кога нивната работа беше прифатена, вечен одмор. Затоа, веднаш се додава: И ветерот што поминува ќе ги однесе. 70. За ветрот што минува е овој сегашен живот. Доаѓа ветрот и ги носи облаците, зашто земниот живот, минувајќи, ги крие светите проповедници од нашите телесни очи. Силен ветер ги носи облаците: поради тоа што привремениот живот е конечен, апостолите се повлекуваат од телото и се сокриени од површината на земјата, во таен мир, како во центарот на небото. Но, бидејќи тие не престануваат да проповедаат и по нивната смрт, и минуваат низ просторот на вистинскиот живот, како облаци, со дождот од нивните зборови, тој го додава она што е точно ковано со нивниот труд во Светата Црква, кога веднаш вели: Стих 22. Златото ќе дојде од север (Јов 37:22) 2597 г. 71. Што означува „север“ ако не паганскиот свет врзан во студот на гревот? Која ја држи под јаремот на својата тиранија, оној кој гордо рече: Ќе седнам на планината на заветот, на северната страна, ќе се искачам над височините на облаците, ќе бидам како Севишниот (Иса. 14:13-14) 2598. А што се подразбира под „злато“ ако не верни? Еремија рекол за нив: Како златото станува досадно? најдобрата боја избледува ( Плач 4:1 ) 2599 ? Тој се жалеше дека златото бледнее бидејќи виде како кај некои луѓе сјајот на невиноста се претвора во црнило на гревот. Се вели дека златото ќе дојде од север, бидејќи, благодарение на милоста на Спасителот, во Светата Црква се зголемува бројот на верниците, кои се богатство пред Бога од паганскиот свет, кој претходно беше замрзнат во ступорот на неверството. Зашто златото доаѓа од север кога вистинската вера во Бог блеска од самите обожаватели на идолите. Но, кога незнабошците се обратија во верата, еврејскиот народ стана против нив; и презрен да ја признае наградата за вечни награди на оние кои толку долго им се поклонуваа на идолите. Затоа му рекоа на Петар, по преобраќањето на незнабошците: Дали отиде кај необрежаните луѓе и јадеше со нив (Дела 11:3) 2600? Во побивањето на нив, Господ со право зборува преку Исаија: Ќе речам на север, „предадете се“, а на југ, „не воздржувајте се“ (Ис. 43:6) 2601. Зашто, како што паганскиот свет е означен со „северот“, така и еврејскиот народ е означен со „југ“ затоа што се појавува потопло кон нашето време на пладне. тело, северот прво ја примил топлината на верата. „Предадете се“, му е кажано на северот кога завршува ерата на паганскиот свет, за да му ја понуди својата вера на Бога. Но, во однос на југот, заповедта беше „да не се воздржуваме“, бидејќи на Евреите, кои стоеја цврсто во верата, им беше заповедано да не ги осудуваат животите на незнабошците. Затоа и овде се вели: златото доаѓа од север; и со право додава: И од Бога страшна пофалба (37:22) 2602 . 72. Застрашувачки пофалби, како што се вели, ќе дојде од Бога, како да е експлицитно кажано: ќе дојде од оние кои се на страната на Бога, односно од верниците. Златото доаѓа од север, а страшна пофалба доаѓа од Бога; затоа што, додека незнабошците ја покажувале светлината на својата вера, мноштво верни Евреи со страв ги фалеле Божествените судови. А како златото доаѓа од север и како страшна пофалба се избива од оние под Бога, ни кажува самата света историја. Зашто е напишано: Во Цезареја имаше еден човек по име Корнелиј, стотник од полкот наречен Италијанец, кој беше побожен и се плашеше од Бога со сиот свој дом, кој даваше многу милостина на народот и секогаш Му се молеше на Бога. Во видение, тој јасно виде околу деветтиот час од денот ангел Божји кој дојде кај него и му рече: Корнелиј! Тој го погледна и се уплаши и рече: Што, Господи? Ангелот му одговорил: Твоите молитви и твојата милостина дојдоа како спомен пред Бога (Дела 10:1–4) 2603. Златото, значи, дојде од север, кога молитвата со милостина се издигна од незнабошците во очите на Бога. 73. Но, кога незнабошците примија вера, зошто се вели дека страшна пофалба ќе дојде од оние кои веќе се верници, кога таа наводно треба да доаѓа од нив во радост, а не во страв? Но, страшна пофалба дојде од Евреите, кои веќе поверуваа, по преобраќањето на незнабошците, несомнено затоа што Јудеја беше праведно отфрлена, додека незнабошците добија милост; и беше страшно што нивниот народ беше негиран, додека тие го гледаа големиот повик на другите. Затоа и ние, кога наеднаш ќе видиме дека злобниот станал до неочекувано воздигнување на животот, секојдневно со страв го фалиме тајниот Божји суд, како Божјата казна, според Неговиот таен суд, казнува некои кои луѓето ги препознаваат како достојни и како ги повикува кон себе во милост оние што луѓето ги сметаат за недостојни. Стих 23. Не можеме доволно да Го познаваме (Јов 37:23) 2607. 74. Дури и да Го препознаеме сега, тоа не е доволно. Зашто сè што гледаме во Него е со вера, а не со видување. Но сепак тој го додава она што верува дека го научил, велејќи: Тој е голем по моќ, расудување и правда и не може да се изрази со зборови (Јов 37:23) 2608. Зашто Тој е голем по моќ, затоа што го победува моќниот противник, земајќи ги од неговата куќа садовите на срамот и претворајќи ги во садови на милосрдието (Матеј 12:29) 2609. Голем суд; затоа што, иако Он овде ги свиткува Своите избраници под тежината на неволјата, сепак, конечно ги подигнува во славата на вечниот просперитет. Голем во правдата: иако долго време ги трпи отфрлените овде, конечно ги осудува засекогаш. Но, ова е добро соопштено: И невозможно е да се изрази Него со зборови. Зашто, ако човек не може ни доволно да Го познава, колку помалку може да каже за Него? Но, ние правиме многу подобра работа да зборуваме за Него ако го задржиме нашиот внатрешен свет во стравопочит и стравопочит додека размислуваме за Него. Затоа се додава: Стих 24. Затоа луѓето ќе се плашат од Него и сите што изгледаат мудри нема да се осмелуваат да размислуваат за Него (Јов 37:24) 2610. 75. Елиху на ова место ги нарекува оние кои се силни во разбирањето „луѓе“. И мораме да забележиме дека тој не вели: „и мудрите нема да се осмелат да Го видат“, туку, вели тој, „оние кои си изгледаат мудри“. Со овие зборови „сами си изгледаат“, тој мисли на оние кои се точни во знаење, но арогантни. Затоа, Елиу се допре себеси на крајот од својот говор. Зашто, кога луѓето кои ја познаваат доктрината се арогантни и не живеат праведно, туку се принудени од доктрината да го кажат правилното, тие стануваат гласноговорници на сопствената осуда, бидејќи кога во своето проповедање го објавуваат она што го презираат, тие со својот глас објавуваат дека се осудени на пропаст. Псалмистот добро рече за нив: и нивните лакови беа искривени (Пс. 77:57) 2611. Зашто, кривиот лак го погодува токму оној од кого е упатен: а јазиците на арогантните луѓе во нивните зборови се како крив лак, бидејќи кога се спротивставуваат на гордоста, тие се насочуваат кон својата гордост. Затоа мораме посебно да внимаваме мудроста што ја добиваме да не ја отстрани светлината на смирението кога ја осветлува темнината на незнаењето, инаку повеќе нема да биде мудрост. Зашто, иако сјае во моќта на говорот, го обвива срцето на говорникот со гордост. 76. Зашто некои доблести се од висока природа, други се од мешана природа. Највисоките доблести се верата, надежта, љубовта. И, ако некој навистина ги поседува, тие не можат да се претворат во зло. Но, пророштвата, учењето, исцелителната моќ и другите дарови се од мешана природа. Зашто, тие се наоѓаат меѓу крајности, бидејќи со нивна помош може да се бара и небесната земја и земната слава. Доблестите од мешана природа ги нарекуваме оние со помош на кои можеме да го насочиме нашиот ум во различни правци, во зависност од тоа што сака; оние кои умот може да ги искористи, ако ги поседува, за да постигне земни богатства. Зашто, преку земните богатства, некои се гордеат со она што го поседуваат, фалејќи се, на пример, со милост кон своите ближни во неволја. А кога, на пример, преку учењето и пророштвото се бара надворешна земна слава, овој дар е насочен кон зголемување на телесното богатство. Но, кога доктрината и пророштвата се користат за спасение на душата, богатството што сме го примиле се распределува, како да се каже, меѓу нашите сиромашни браќа. Бидејќи умот, поради недостаток на внимателна грижа, се држи настрана од раката на Давателот, со самите дарови што ги примил и со кои може да се пофали, ние мораме да се грижиме, со будна промисла, прво да ги надминеме нашите пороци, а дури потоа, со внимателна претпазливост, да ги зајакнеме нашите дарови. Зашто, ако умот, откако ги поседува, невнимателно се напушта себеси, не им помага ниту ги поддржува, туку ги отфрла. Затоа се случува кога доблеста што ја поседуваме се користи за постигнување привремена слава, тоа веќе не е доблест, бидејќи е во служба на порокот. Зашто, бидејќи смирението е извор на доблест, доблеста навистина ќе расте во нас само ако остане цврста во својот праведен корен, односно во смирението. Зашто, ако доблеста се откине од својот корен, таа несомнено умира, зашто ја губи благодатната влажност, која ја оживува одвнатре. Така, оној што Господ го преферирал, конкретно и пред сè, се држи под Господа, дури и поистоветувајќи се со најпонижените, а тоа го покажува со однесувањето. Силата на неговото владеење не се појави повторно во неговото сеќавање; тој не се плаши да стане презирен во очите на другите со овој танц; не се сеќава дека Оној на кого му припаѓа овој ковчег веќе му оддаде висока чест, го претпочиташе, го постави над сите други. Пред Бога, тој се однесува како обичен човек, зацврстувајќи ги со своето смирение подвизите што ги постигнал во очите на луѓето. Не знам што мислат другите за неговите постапки. Повеќе сум воодушевен од овој танц на Давид отколку од борбата и подвизи. Зашто со борбите ги покори своите непријатели; но, танцувајќи пред Господа, се победи себеси. И кога Михала, ќерката на Саул, сè уште горда на својата кралска лоза, го презре, толку понижена, велејќи: „Колку беше славен израелскиот цар денес, откако се разоткри пред слугинките на своите слуги, како што се разоткрива и последната од нив (2. Сам. 6:20) 2612, таа веднаш чу: како што ќе игра Господ, а твојот татко ме избра, како што танцува Господ пред мене. (2. Самоил 6:21) 2613. А малку потоа вели: И јас ќе се понижам и ќе станам уште побезначаен отколку што бев, и ќе бидам понизен пред моите очи (2. Самоил 6:22) 2614. Како директно да рече: Сакам да бидам помалку важен пред луѓето, затоа што се обидувам да се држам преку моето понизност пред Господа. 78. Но, има некои кои мислат понизно за себе, бидејќи додека се во чест, се сеќаваат дека тие не се ништо друго освен прав и пепел. Но, сепак тие бегаат од тоа да изгледаат понижени пред луѓето и, спротивно на она што го мислат за себе, тие всушност се покриваат со тврда наметка на надворешната убавина. А има и такви кои се трудат да се појават понижени пред луѓето, како да презираат се што се, демонстративно прикажувајќи се како скромни. Но, во исто време тие отекуваат одвнатре, како од заслугата што се разоткриле како скромни; и тие стануваат понадувани во нивните срца колку повеќе мислат дека ја потиснале својата гордост. И двата типа на однесување се еден грев на гордост, кој Давид го открил многу внимателно и го совладал со сила. Зашто тој учи дека, иако понизно мисли за себе одвнатре, се труди да изгледа понижено, велејќи дека ќе игра и ќе стане уште побезначаен. А бидејќи не отекува од гордост затоа што доброволно се согласил да изгледа понижено, додава: и јас ќе бидам понизен пред моите очи. Како да кажува дека како што се покажувам понизен однадвор, така и внатре се чувам понизен. Што треба да прават оние што доктрината ги воздигнува со гордост, ако дури и Давид, знаејќи дека нашиот Откупител треба да дојде од своето тело, и објавувајќи таква радост во пророштвото, го држи наведнувајќи го вратот на своето срце, притискајќи врз него со силата на смирението и велејќи: „Ќе бидам понизен пред моите очи? 79. Затоа, добро кажано, Елиу: Затоа луѓето ќе се плашат од Него, и сите што се чинат мудри нема да се осмелуваат да размислуваат за Него. Зашто оние што самите си изгледаат мудри не можат да размислуваат за мудроста Божја; бидејќи тие се повеќе оддалечени од Неговата светлина, толку повеќе не се понизни сами по себе. Зашто додека во нивните умови се зголемува туморот на гордоста, тој ги затвора очите на контемплацијата и, со оглед на тоа што се помрачени од другите, тие се лишуваат од светлината на вистината. Затоа, ако се трудиме да бидеме вистински мудри и да размислуваме за мудроста во себе, понизно да признаеме дека сме будали. Да ја фрлиме деструктивната мудрост, да научиме да ја спасуваме глупоста. Зашто е напишано дека Бог ги избра безумните работи на овој свет за да ги срами мудрите (1. Кор. 1:27) 2615. И пак се вели: ако некој од вас мисли дека е мудар во овој век, нека биде безумен за да биде мудар (1. Кор. 3:18) 2616. се искачи на смоква за да го види Господ додека минуваше (Лука 19:4) 2617 година. Господ е видлив кога ќе помине, со помош на смоква, бидејќи мудроста Божја не е сета видлива, како што е, на овој мудар будала, туку е видлива, како оддалеку, како минува. Но, тие, кои се чини дека се мудри, според зборовите на Елиу, не можат да Го видат; Зашто, брзајќи во горделивата толпа на своите мисли, тие сè уште не ја нашле смоквата за да Го видат Господа. Сите што го познаваа вчера и завчера, гледајќи дека пророкува со пророците, меѓу народот си велеа: што стана со синот Кисов? дали и Саул е меѓу пророците? И Господ ја отвори устата на магарето, и таа му рече на Валаам: „Што ти направив, што ме тепаш по трет пат? (Броеви 22:28); но тој беше осуден за своето беззаконие: неми магаре, зборувајќи со човечки глас, го запре лудилото на пророкот (2. Пет. 2,16). Бог е возвишен во Неговата моќ, а кој е ментор како Него? Зашто, иако беше распнат во слабост, Тој живее со силата Божја; и ние, иако сме слаби во Него, ќе живееме со Него преку Божјата сила во вас. Запомнете да ги величете Неговите дела што луѓето ги гледаат. Додека сè уште ја продолжував мојата молитва, мажот Гаврил, кого претходно го видов во видение, брзо долета внатре и ме допре околу времето на вечерната жртва. на вас, луѓе, плачам, а на синовите човечки мојот глас! И ја направи темнината Своја покривка, темнината на водите и облаците воздух што Го опкружуваат. Вашата вистина е како планините Божји, а вашите судбини се како голема бездна! Ти ги штитиш луѓето и животните, Господи! Ти го покри со бездна како облека, а на планините има води. Како што не ги знаете патиштата на ветрот и како се формираат коските во утробата на трудницата, така не можете да го знаете делото на Бога, кој прави сè. Сите луѓе можат да ги видат; човек може да ги види оддалеку. Ете, Бог е голем и не можеме да Го познаеме; бројот на Неговите години е неистражлив. ...бројот на Неговите години е неистражлив. Тој собира капки вода; врне во изобилство. Затоа дождовите беа задржани, и немаше последен дожд; но ти имаше чело на блудница, го фрли срамот. капе од облаците и обилно се излеваат врз луѓето. Кој гледа на ветрот не смее да сее; и кој гледа во облаците нема да жнее. и ќе го оставам пусто: ниту ќе го закројат ниту ќе го копаат, туку ќе биде обраснат со трње и трн, и ќе им заповедам на облаците да не врне дожд врз него. Кој е тој што лета како облаци и како гулаби до нивните гулабарници? ... и обилно се излеа врз луѓето. Вие сте славни, помоќни од грабливите планини. Петар му одговори: Господи! Ако си Ти, заповедај ми да дојдам кај тебе на водата. Тој рече: оди. А Петар излезе од коработ и отиде по водата за да дојде кај Исус, Еден од Неговите ученици, кого Исус го сакаше, лежеше пред градите на Исус. Симон Петар му даде знак да праша за кого зборува. Тој падна на градите на Исус и Му рече: Господи! кој е ова? А Господ му рече на Аврам: „Излези од својата земја, од својот род и од домот на татко ти, и оди во земјата што ќе ти ја покажам; и ќе направам од тебе голем народ, и ќе те благословувам, и ќе го направам твоето име големо, и ти ќе бидеш благослов; Ќе ги благословувам оние што те благословуваат и ќе ги проколнам оние што те проколнуваат; и во тебе ќе бидат благословени сите семејства на земјата. А Аврам отиде, како што му рече Господ; и Лот отиде со него. Аврам имаше седумдесет и пет години кога го напушти Харан. А Авраам ги зеде дрвата од жртвата паленица и ги положи на својот син Исак; Го зел огнот и ножот во раце и двајцата тргнале заедно. А Исак почна да му зборува на својот татко Авраам и рече: Татко мој! Тој одговори: Еве ме синко. Тој рече: „Еве го огнот и дрвата, каде е јагнето за паленицата? Авраам рече: Бог ќе си обезбеди за себе јагне за паленица, синко. И двајцата продолжија заедно. И дојдоа на местото за кое Бог му кажа; А Авраам таму изгради жртвеник, ги постави дрвата и, откако го врза синот свој Исак, го положи на жртвеникот над дрвото. А Лаван му рече на Јакова: „Ќе ми служиш ли за џабе, бидејќи си роднина? кажи ми што да ти платам? Лаван имаше две ќерки; најстарото име: Леа; најмладото име: Рејчел. Лија имаше слаби очи, но Рејчел беше убава во форма и убава на лице. Јаков се заљубил во Рејчел и рекол: Ќе ти служам седум години за Рејчела, твојата најмлада ќерка. Лаван му рече: подобро е да ми ја дадеш за тебе отколку да ја дадеш на некој друг; живеј со мене. А Јаков ѝ служеше на Рахила седум години; и му се јавија за неколку дена, зашто ја сакаше. А Јаков му рече на Лавана: „Дај ми ја мојата жена, зашто веќе помина времето за да влезам кај неа. Лаван ги повика сите луѓе од тоа место и приреди гозба. Вечерта Лаван ја зеде својата ќерка Лија и ја донесе кај него; и Јаков влезе кај неа. А Лаван ја даде својата слугинка Зелфа да биде слугинка на неговата ќерка Лија. Утрото се испостави дека тоа е Леа. И (Јаков) му рече на Лавана: Што ми направи? Зар не служев со тебе за Рејчел? зошто ме измами? Лаван рече: кај нас не го прават тоа, да го дадат помладиот пред постариот; Заврши оваа недела, па ќе ти ја дадеме таа недела за службата што ќе ја служиш со мене уште седум години. Јаков го стори тоа и ја заврши неделата. И (Лаван) му ја даде својата ќерка Рахила за жена. А Лаван ја даде својата слугинка Била како слугинка на својата ќерка Рахила. (Јаков) влезе кај Рахила и ја сакаше Рахила повеќе од Лија; и служеше со него уште седум години. А жената на неговиот господар ги сврте очите кон Јосиф и рече: „Спиј со мене! Но тој одби и ѝ рече на жената на својот господар: Ете, мојот господар не знае ништо во куќата со мене, и сè што има даде во мои раце. И им рече Господ на Мојсеј и на Арон, велејќи: „Одделете се од ова собрание, и јас ќе ги уништам за миг. Тие паднаа на лицето и рекоа: Боже, Боже на духовите на секое тело! едно лице згрешило и ти се лутиш на целата заедница? А Исус Навин, синот на Навин, и Халев, синот Ефунеев, кои беа меѓу оние што ја шпионираа земјата, ја раскинаа својата облека и рекоа на целото собрание на синовите Израилеви: „Земјата низ која поминавме за да ја шпионираме е многу, многу добра; ако Господ е милостив кон нас, ќе не воведе во оваа земја и ќе ни ја даде - оваа земја во која тече млеко и мед; само не се бунувајте против Господа и не плашете се од народот на оваа земја; зашто тој ќе ни припадне да бидеме проголтани: тие немаат заштита, но Господ е со нас; не плашете се од нив. А Самоил рече: „Како да одам? Саул ќе ме чуе и ќе ме убие. Господ рече: Земи во раката јуница од стадото и кажи: „Дојдов да Му принесам жртва на Господа“. А Господ му рече на Самоил: „До кога ќе тагуваш за Саул, кого го отфрлив, за да не биде цар над Израел? Наполни си го рогот со масло и оди; Ќе те испратам кај Витлеемецот Јесеј, зашто си обезбедив цар меѓу неговите синови. А неговите луѓе му рекоа на Давид: „Ова е денот за кој ти рече Господ: „Ете, ќе го предадам твојот непријател во твои раце, а ти ќе правиш со него што сакаш“. Давид стана и тивко го отсече работ од надворешната облека на Саул. ( 1. Самоилова 24:5 ) Можеби овој цитат? А Давид зеде копје и сад со вода од главата на Саул, и тие отидоа при себе; и никој не виде, и никој не знаеше, и никој не се разбуди, туку сите спиеја, зашто ги снајде сон од Господа. А Давид премина на другата страна и застана на врвот на една оддалечена планина; меѓу нив имаше големо растојание. И Давид го повика народот и Авенир, синот Ниров, велејќи: „Одговори, Авенир! А Авенир одговори и рече: „Кој си ти што викаш и го мачиш царот? А Давид му рече на Авенир: „Нели ти човек, и кој ти е рамен во Израел? Зошто не се грижиш за својот господар, царот? зашто еден од луѓето дојде да го уништи царот, твојот господар. Не е добро за вас да го правите ова; Господ живее! ти си достоен за смрт затоа што не го штитиш својот господар, Господовиот помазаник. Види, каде е копјето на царот и садот со вода што му беа на главата? ( 1. Самоилова 26:12–16 ) Можеби овој цитат? Кој исто така може да го разбере растегнувањето на облаците, крцкањето на Неговиот шатор? Ете, Тој ја шири Својата светлина над неа и го покрива дното на морето. Еве, Јас го испраќам Мојот ангел, и тој ќе го подготви патот пред Мене, и одеднаш Господ, кого го барате, и Ангелот на заветот, кого го посакувате, ќе дојде во Неговиот храм; Еве, Тој доаѓа, вели Господ Саваот. Пејте му на нашиот Бог, пејте му на Неговото име, возвишете Го Оној што оди на небото; Неговото име е Господ и радувајте се во Неговото присуство. Боже! кога излезе пред својот народ, кога одеше во пустината. и јас ќе одам меѓу вас и ќе бидам ваш Бог, а вие ќе бидете мој народ. Мојот шатор е пуст, и сите мои јажиња се скршени; Моите деца ме оставија, а веќе ги нема; нема кој да ми го постави шаторот или да ми ги закачи чергите. И ја зеде својата ограда, како градина; Го уништи Неговото место на средба, Господ ги принуди саботата и саботата да бидат заборавени во Сион; и во гневот на Својот гнев ги отфрли царот и свештеникот. со силата на знаците и чудесата, со силата на Духот Божји, така што Христовото Евангелие се прошири од мене од Ерусалим и околината до Илирик. и откако ја измерија длабочината, најдоа дваесет фатоми; потоа, на кратко растојание, мерејќи повторно, најдоа петнаесет фатоми. И кој е како Твојот народ, Израеле, единствениот народ на земјата за кого Бог дојде да го придобие како народ за Себе и да го прослави Неговото име и да прави големи и страшни работи пред твојот народ, што си ги стекнал за себе од Египќаните, истерувајќи ги народите и нивните богови? трепкаат молњи и ги расфрлаат; пукај ги стрелките и уништи ги. Оттаму им суди на народите и дава храна во изобилство. Откако го кажа ова, дувна и им рече: Примете го Светиот Дух. На кого ќе им ги простиш гревовите, ќе им бидат простени; На кого и да го оставите, ќе остане на него. Но Исус им рече: Не треба да одат, дајте им нешто да јадат. и за да можеме да се ослободиме од неуредно и лукавите луѓе, зашто не секој има вера. Кој е од Бога ги слуша Божјите зборови. Причината поради која не слушате е затоа што не сте од Бога. Никој не може да дојде кај Мене, освен ако не го привлече Отецот кој Ме испрати; и ќе го воскреснам во последниот ден. Но, цврстата Божја основа стои, имајќи го овој печат: „Господ ги познава Неговите“; и: „Секој што го исповеда името Господово, нека отстапи од неправедноста“. А тие дојдоа кај него и му рекоа: Ќе изградиме овде бачила за нашите стада и градови за нашите деца; Ние самите први ќе се вооружиме и ќе одиме пред синовите Израилеви додека не ги доведеме на нивните места; и нашите деца нека останат во утврдените градови, за безбедност од жителите на земјата. ... и ѝ заповеда кого да удри. Зашто, иако твојот народ, Израеле, беше многу колку песокот на морето, само еден остаток од нив ќе се обрати; уништувањето се определува со обилна праведност. Вие сте Мои пријатели ако го правите она што ви го заповедам. Веќе не ве нарекувам робови, зашто робот не знае што прави неговиот господар; но јас ве нареков пријатели, зашто ви кажав сè што чув од Мојот Татко. Си го направил малку понизок од Ангелите: Го крунисал со слава и чест. Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја! И Израел веќе немаше пророк како Мојсеј, кого Господ го познаваше лице в лице. И во тоа време ќе се крене Мајкл, големиот кнез кој се залага за синовите на твојот народ; и ќе дојде време на неволја, какво што не се случило откако постојат луѓето до сега; Но, во тоа време ќе се спасат сите ваши луѓе што ќе се најдат запишани во книгата. Не можев да најдам референци што одговараат на контекстот во дадените врски. Треба да го проверите со оригиналот. паднав пред неговите нозе да му се поклонам; но тој ми рече: гледај да не го правиш тоа; Јас сум слуга со тебе и со твоите браќа кои го имаат Исусовото сведоштво; Обожувај го Бога; зашто Исусовото сведоштво е дух на пророштво. Не го пониживте многу пред Ангелите; Ти го круниса со слава и чест и го постави над делата на твоите раце. зашто каде е трупот, таму ќе се соберат орлите. на наследство нераспадливо, неизвалкано и неизлечено, чувано за вас на небото. Зашто знаеме дека кога нашата земна куќа, оваа колиба, ќе биде уништена, од Бога имаме живеалиште на небото, куќа која не е направена од раце, вечна. Никој не се вознел на небото, освен Синот Човечки, Кој е на небото, кој слезе од небото. Татко! Кого си Ми го дал, сакам да бидат со Мене таму каде што сум Јас, за да ја видат Мојата слава што ми ја даде, зашто Ме сакаше пред создавањето на светот. И поради тоа моето срце трепери и се отсели од своето место. Во мојата збунетост си помислив: „Од твоите очи отфрлен сум... Слушајте, слушајте го Неговиот глас и громот што доаѓа од Неговата уста. Боже! Ја слушнав Твојата гласина и се исплашив. Боже! завршете ја својата работа меѓу годините, меѓу годините откријте ја; Во гнев, запомни милост. Потоа ќе им каже и на оние од левата страна: Одете од Мене, проколнати, во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели. (Господи!) кој веруваше во она што се слушна од нас и кому му беше откриена раката Господова? Сè настана преку Него, и без Него не настана ништо што настана. Но, ако се одречеш и истраеш, мечот ќе те проголта: зашто устата Господова зборува. Нека ме бакнува со бакнежот на усните! Зашто твоите милувања се подобри од виното. И наеднаш се слушна звук од небото, како од силен ветар кој набрзина, и ја исполни целата куќа каде што седеа. Тој ќе Ме прослави, зашто ќе земе од Моето и ќе ви го објави. и секое магаре што ќе се отвори (утробата) заменете го со јагне; и ако не го замените, купете го назад; и ќе го откупиш секој првороден човек од своите синови. Зад него грми глас; Тој грми од гласот на Неговото величество и не го запира кога ќе се слушне Неговиот глас. ...Тој грми со гласот на неговото височество... ... и не го спречува кога ќе се слушне Неговиот глас. Духот дише каде што сака, и го слушаш неговиот глас, но не знаеш од каде доаѓа и каде оди: еве што се случува со секој роден од Духот. Првосвештениците решија да го убијат и Лазар, зашто заради него дојдоа многу Евреи и поверуваа во Исус. Бог чудесно грми со Својот глас, правејќи големи работи што ни се неразбирливи. А синовите Израилеви видоа и си рекоа еден на друг: „Што е ова? Затоа што не знаеја што е тоа. А Мојсеј им рече: „Ова е лебот што ви го даде Господ да јадете“. ... прави големи работи, за нас неразбирливи. Јас засадив, Аполо напои, но Бог се зголеми; Затоа, тој што сади и кој наводнува е ништо, туку Бог кој зголемува сè. Зашто на снегот му вели: Биди на земјата; подеднакво мал дожд и голем дожд се во Негова моќ. Посипете ме со исоп и ќе бидам чист; Измијте ме и ќе бидам побел од снег. јас, кој порано бев богохулник и прогонител и престапник, но добив милост затоа што постапив така од незнаење, во неверување. Ако ги изгубиме нервите, тоа е за Бога; ако си скромен, тогаш за тебе. ...ако си скромен, тогаш за тебе. Зашто љубовта Христова нè прегрнува, размислувајќи вака: ако еден умрел за сите, тогаш сите умреле. зашто распадливото тело ја оптоварува душата, а овој земен храм го потиснува превознемирениот ум. Моето учење ќе падне како дожд, мојот говор ќе падне како роса, како ситен дожд на зеленилото, како дожд на тревата. Но, ти ме знаеш, Господи, ме гледаш и го тестираш моето срце како се чувствува кон тебе. Одделете ги како овци за колење и подгответе ги за денот на колење. Мојата сакана почна да ми вели: стани, сакана моја, убава моја, излези! Еве, зимата веќе помина; Дождот помина и престана. зашто безумните Божји се помудри од луѓето, а слабите Божји се посилни од луѓето. Зашто, иако беше распнат во слабост, Тој живее со силата Божја; и ние, иако сме слаби во Него, ќе живееме со Него преку Божјата сила во вас. Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог. И Словото стана тело и се насели меѓу нас, полно со благодат и вистина; и ја видовме Неговата слава, слава како на Единороден од Отецот. Дојде кај своите, а неговите не Го примија. Тој става печат на раката на секој човек, за сите луѓе да го знаат Неговото дело. зашто злобата, осудена со сопственото сведоштво, се плаши и, прогонувана од совеста, секогаш измислува ужаси. Возљубени! ако нашето срце не нè осудува, тогаш имаме смелост кон Бога. Бездната ја повикува бездната со гласот на Твоите водопади; сите Твои води и Твоите бранови поминаа над мене. Тогаш ѕверот оди во засолниште и останува во своите дувли. Кога Го видоа првосвештениците и службениците, извикаа: Распни Го, распни Го! Пилат им вели: Земете Го и распнете го; зашто не наоѓам никаква вина во Него. Сега е судот на овој свет; сега кнезот на овој свет ќе биде истеран. Ти ја продолжуваш темнината и има ноќ: за време на неа талкаат сите шумски животни; лавовите рикаат за плен и бараат од Бога храна за себе. Сонцето изгрева, (и) се собираат и лежат во своите дувли; Измиј го злото од своето срце, Ерусалиме, за да се спасиш: до кога ќе се гнездат во тебе лоши мисли? Но, тој се одрече од Него, велејќи ѝ на жената: Не Го познавам. Набргу потоа, друг, кога го виде, рече: „И ти си еден од нив“. Но Петар му рече на човекот: Не! Помина околу еден час, а некој друг упорно рече: Навистина овој беше со Него, зашто беше Галилеец. Но Петар му рече на човекот: „Не знам што зборуваш“. И веднаш, додека тој уште зборуваше, запеа петелот. Тогаш Господ се сврте и го погледна Петар, и Петар се сети на Господовото слово, како му рече: пред да запее петелот, трипати ќе се одречеш од Мене. И, излегувајќи, горко заплака. Од југ доаѓа невреме, од север доаѓа студ. ги создал Ас, Кесил и Хима и скривалиштата на југ. Божјиот здив предизвикува формирање на мраз и собирање на површината на водата. Фарисеите си рекоа: Гледате ли дека немате време ништо да направите? целиот свет го следи. ... и површината на водата се собира. Во денот на твојата тага ќе бидеш запаметен: како мраз од топлина, ќе ти се простат гревовите. Врати ги, Господи, нашите заробеници како потоци напладне. Тој ќе го испрати Своето слово, и сè ќе се стопи; Тој ќе дува Својот ветер, и водите ќе течат. и побара од него писма до Дамаск до синагогите, та секој што ќе најде дека го следи ова учење, и мажи и жени, да биде врзан и доведен во Ерусалим. Тој исто така ги исполнува облаците со влага, а облаците ја фрлаат Неговата светлина. Лопата му е во раката, и ќе го исчисти Своето гумно и ќе ја собере својата пченица во шталата, а плевата ќе ја запали со неизгаслив оган. Тогаш им рече на Своите ученици: Жетвата е обилна, а работниците малку; Затоа молете се на Господарот на жетвата да испрати работници во Неговата жетва. ...и облаците ја опсипуваат Неговата светлина. и тие се насочени според Неговите намери, да го исполнат она што Тој им го заповеда на лицето на населената земја. Господ во ноќно видение му рекол на Павле: Не плаши се, туку зборувај и не молчи, зашто јас сум со тебе и никој нема да ти наштети, зашто имам многу народ во овој град. И затоа ние, јас Павле, сакавме да дојдеме кај вас еднаш или двапати, но сатаната не спречи. ... да го прават она што Тој им го заповеда на лицето на населената земја. Тој им заповеда да одат или за казна, или за услуга или за милост. Ќе ги опивам стрелите Мои со крв, а мечот Мој ќе биде исполнет со месо, со крвта на убиените и заробените, со главите на непријателските водачи. а за незнабошците - од милост, за да Го слават Бога, како што е напишано: Затоа ќе Те славам Тебе (Господи) меѓу незнабошците и ќе му пеам на Твоето име. некогаш не народ, а сега народ Божји; кои некогаш не биле помилувани, а сега се помилувани. Внимавај на ова, Јов; застанете и разберете ги прекрасните Божји дела. Затоа, кој мисли дека стои, нека внимава да не падне. вели тој што ги слуша зборовите Божји, кој ги гледа виденијата на Семоќниот; паѓа, но очите му се отворени. Знаеш ли како Бог ги отстранува и заповеда светлината да свети од Неговиот облак? и ги просветли очите на твоето срце, за да знаеш која е надежта на Неговиот повик и какво е богатството на Неговото славно наследство за светиите, и колку е неизмерна големината на Неговата сила во нас кои веруваме според делувањето на Неговата суверена моќ. Затоа што некој вели: во пораките е строг и силен, но во лично присуство е слаб, а говорот му е безначаен. Дали ја разбирате рамнотежата на облаците, прекрасното дело на Најсовршениот во знаењето? зашто тесна е вратата и тесен е патот што води кон животот, а малкумина го наоѓаат. ... прекрасното дело на Најсовршениот во знаењето? Така и вие, кога ќе исполните се што ви заповеда, кажете: ние сме безвредни робови, затоа што го направивме тоа што требаше да го направиме. Секој што мисли дека нешто знае, сè уште не знае ништо како што треба да знае. Како твојата облека се вжештува кога Тој ја смирува земјата од југ? Подигнете ги очите и погледнете наоколу - сите се собираат, доаѓаат кон вас. Јас живеам! вели Господ: „Сите ќе се облечеш како накит и со нив ќе се украсиш како невеста“. Ветерот се крева од север и доаѓа од југ, дува над мојата градина, и неговите мириси ќе течат! „Мојата сакана нека дојде во својата градина и нека ги јаде нејзините слатки плодови“. Зашто ние сме Христовиот мирис за Бога меѓу оние што се спасуваат и меѓу оние што пропаѓаат. Затоа, тој што сади и кој наводнува е ништо, туку Бог кој дава прираст. Дали ги рашири небесата со Него, цврсти како леано огледало? Да дојде Твоето царство; Да биде волјата Твоја на земјата како на небото. и Бог ги постави на небесниот свод за да ја осветли земјата. Ќе му кажам на Северот: „врати го“; а на југ: „Не воздржувајте се“, донесете ги Моите синови од далеку и Моите ќерки од краиштата на земјата. ... а околу Бога има страшен сјај. Во Цезареја имаше еден човек по име Корнелиј, стотник од полкот наречен Италијанец, кој беше благочестив и се плашеше од Бога со целото свое домаќинство, кој даваше многу милостина на народот и секогаш Му се молеше на Бога. Во видение, тој јасно виде околу деветтиот час од денот ангел Божји кој дојде кај него и му рече: Корнелиј! Тој го погледна и се уплаши и рече: Што, Господи? Ангелот му одговорил: твоите молитви и твојата милостина дојдоа како спомен пред Бога. Во градот Јопа се молев и во бес видов видение: еден сад се спушти, како големо платно, спуштен од небото за четири агли и се спушти кон мене. Погледнав во него и, испитувајќи го, видов четириножни суштества на земјата, животни, влекачи и птици небесни. И слушнав глас кој ми вели: Стани, Петар, убиј и јади. Јас реков: Не, Господи, никогаш ништо грозно или нечисто не ми влегло во устата. И глас ми одговори по втор пат од небото: Она што Бог го исчистил, не го сметај за нечисто. Ова се случи три пати, и повторно сè се крена на небото. И така, токму во тој час, тројца мажи застанаа пред куќата во која бев јас, испратени кај мене од Цезареја. Духот ми рече да одам со нив без никакво сомневање. И овие шест браќа отидоа со мене, и дојдовме во куќата на човекот. Ни раскажа како во својата куќа видел Ангел (светец), кој застанал и му рекол: Испрати луѓе во Јопа и повикај го Симон, кој се вика Петар; ќе ти каже зборови со кои ќе се спасиш ти и целиот твој дом. Кога почнав да зборувам, Светиот Дух слезе врз нив, исто како што слезе и врз нас на почетокот. Тогаш се сетив на Господовото слово како Тој рече: „Јован крштеваше со вода, а вие ќе се крстите со Светиот Дух“. Значи, ако Бог им го дал истиот дар како што ни го дал на нас кои верувавме во Господ Исус Христос, тогаш кој сум јас што би можел да го попречам Бог? Откако го слушнаа тоа, тие се смирија и Го прославија Бога, велејќи: очигледно, Бог им даде покајание на незнабошците. Очигледно, Бог им дал и на незнабошците покајание за живот. Петар ја отвори устата и рече: „Навистина сфаќам дека Бог не гледа луѓе“. Семоќен! ние не Го разбираме. Тој е голем по моќ, расудување и полнота на правдата. Тој не угнетува никого. ... Тој е голем по моќ, расудување и полнота на правдата. Тој не угнетува никого. Или, како може некој да влезе во куќата на силен човек и да му ги ограби работите, ако прво не го врзе силниот? а потоа ќе му ја ограби куќата. Затоа, луѓето нека Го почитуваат, и сите што се мудри по срце нека треперат пред Него! се повлекоа и се менуваа, како татковците, се вратија назад како неверен лак. Кога Давид се врати да го благослови својот дом, Михала, ќерката на Саул, излезе да го пречека (и го поздрави) и рече: Како се истакна денес израелскиот цар, денес гол пред очите на своите слуги, како што се открива некој празен човек! А Давид му рече на Михала: „Пред Господа (јас ќе танцувам. И благословен е Господ), кој ме претпочита пред твојот татко и пред целиот свој дом, откако ме постави како водач на Господовиот народ Израел; Ќе играм и ќе танцувам пред Господа. и уште повеќе ќе се понижам и ќе станам уште побезначаен во моите очи, и пред слугинките за кои зборуваш ќе бидам славна. Но Бог ги избра безумните работи на светот за да ги срами мудрите, а Бог ги избра слабите работи на светот за да ги срами силните работи. Никој не треба да се залажува. Ако некој од вас мисли дека е мудар во овој век, нека биде безумен за да биде мудар. и трчајќи напред, се искачи на една смоква за да Го види, зашто мораше да помине покрај неа. Давај му на секој што те бара и не барај назад од оној што ти го зел. Но, јас ви велам: не се спротивставувајте на злото. Но, кој ќе те удри по десниот образ, сврти го и другиот кон него.