Книга 27 [глава 36, стихи 22–33, глава 37]

ოცდამეექვსე თავის ბოლო თორმეტი სტროფია ჩამოყალიბებული და ოცდამეშვიდე - ყველა ლექსი. მათი მნიშვნელობები განიხილება ქრისტიანული დოქტრინისა და ზნეობის სისტემის შექმნის მიზნით. 1. ვინც თავხედურად ცდილობს ცოდნის მიღებას ძლევამოსილი სიტყვიდან, ფრთხილად უნდა დაიცვას თავი სწავლაში მისი სიამაყის ზრდისგან; ძალაუფლების სიტყვებით მან უნდა დაძლიოს თავისი ჩვევების მანკიერებები, წინააღმდეგ შემთხვევაში, სიტყვის დაუფლების შემდეგ, საკუთარ თავს იჭრება სიცოცხლის უუნარობით. რადგან, როდესაც გვესმის ამ ხალხის ძლიერი სიტყვების თქმა, მაგრამ მაინც ვამჩნევთ, რომ ისინი ამაყობენ თავიანთი ძლიერი სიტყვებით, ჩვენ შევდივართ, თითქოსდა, სწავლის ბაღში და ვჭრით ვარდებსა და ეკლებს. ამიტომ, გულდასმით და გულდასმით უნდა შევარჩიოთ ის, რაც ტკბილია და სურნელოვანი, და თავიდან ავიცილოთ ის, რაც გვაწუწუნებს, რათა შემგროვებელთა უყურადღებო ხელი არ დაჭრას მათი ჩვევის ეკალით, თუ მათი სიტყვების ყვავილები უყურადღებოდ შეგროვდება. ამრიგად, ელიჰუ, როგორც მცოდნე, ასევე ამპარტავანი, ერთში აწარმოებს რაღაცას, რაც ტკბილ სურნელს აძლევს, მეორეში კი - ტკივილს. ამიტომ, ჩვენ უნდა შევკრიბოთ ის, რაც სურნელოვანია მისი სწავლებიდან და ფრთხილად დავიცვათ მისი სიამაყის ჭრილობები. მან ზემოთ უკვე წარმოადგინა, მართლაც, ბევრი შენიშვნა ზნეობის შესახებ და შემდეგ სიტყვებში, წინასწარმეტყველების საიდუმლოებამდეც კი ამაღლდა. ასე რომ, ის ტოვებს ზნეობის დაბლობებს და ამაღლდება წინასწარმეტყველების სიმაღლეზე. 2. ასევე გასაკვირი არ უნდა იყოს, რომ ამპარტავანი ადამიანი შეიძლება წინასწარმეტყველური სულით აღივსოს, თუ, მაგალითად, საული იყო წინასწარმეტყველთა შორის (1სმ. 10:11) 2406. მაგრამ რატომ ვსაუბრობთ ამ საულზე, როცა ვიცით, რომ ვირმაც კი ისწავლა გონიერი სიტყვები ანგელოზისგან? (რიცხვ.22:28; 2პეტ.2:16) 2407. მაგრამ ირაციონალურმა ცხოველმა წარმოთქვა გონივრული სიტყვები და მაინც არ წავიდა იქამდე, რომ სანაცვლოდ მიზეზი მიიღო; ასე ხდება, რომ უღირსი ადამიანი წინასწარმეტყველების სულით იღებს წმიდა სიტყვებს, მაგრამ ვერ აღწევს სიწმინდის დამსახურებულ დიდებას, რომ ამაღლდეს საკუთარ თავზე თავისი სიტყვებით; ის დუნე იძირება თავის ქვემოთ ცხოვრებაში. საიდანაც ელიჰუ, თუმცა არა თავმდაბალი, ხედავს ჩვენი გამომსყიდველის თავმდაბალ გარეგნობას და წინასწარმეტყველებაში აცხადებს მას, ვისაც თავს ესხმის თავისი ამპარტავნული მანერებით და ამბობს: ლექსი 22. აჰა, ღმერთი მაღალია თავისი ძალით და ვერავინ შეედრება მას მასწავლებელთა შორის (იობი 36:22) 2408. 3. თითქოს პირდაპირ თქვა, ის, ვინც სისუსტეში თავმდაბალი ჩანს, ძალაუფლებაში მაღალი რჩება. მოწმობს პავლეც და ამბობს: მართალია ჯვარს აცვეს უძლურებაში, მაგრამ ღმერთის ძალით ცხოვრობს (2 კორ. 13:4) 2409, რომლის შესახებაც სამართლიანად არის დაკავშირებული: მოძღვრებს შორის არავინ არის მისი მსგავსი. მოსე, მაგალითად, მოძღვარი იყო, იერემია იყო, ბევრი მოძღვარი და წინასწარმეტყველი იყო. ჩვენ შეგვიძლია დავასახელოთ ყველა ის მასწავლებელი, ვინც ცნობილია, რომ კანონის მიხედვით სამართლიანად აფრთხილებს ხალხს. მაგრამ ამ შუამავლის მსგავსი მენტორებს შორის არ არის. რადგან ისინი, მადლით იხსნიდნენ თავიანთი ცოდვებისგან, დაბრუნდნენ უდანაშაულობაში და, რაც საკუთარ თავში განიცადეს, სხვები თავიანთი ქადაგებით დააბრუნეს. მაგრამ ჩვენი გამომსყიდველი არის ადამიანი ცოდვის გარეშე, ძე შვილობის გარეშე და არასოდეს გაუკეთებია ისეთი რამ, რაც მას არ მოეწონა. და ის ესაუბრება სამყაროს თავისი ადამიანური ბუნებით, ისევე როგორც სამყაროს უფალი ლაპარაკობს ყველა საუკუნემდე თავისი ღვთაებრიობით. ამიტომ, ზოგი თვლის, რომ შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის მენტორების მსგავსი იყო. როდესაც მან ჰკითხა: ვინ ამბობენ ხალხი, რომ მე, კაცის ძე ვარ, მოწაფეებმა უპასუხეს და თქვეს: ზოგი ამბობს იოანე ნათლისმცემელს, ზოგი ელიას, ზოგი იერემიას, ან ერთ-ერთ წინასწარმეტყველს (მათ. 16:13-14) 2410. მაგრამ ის ნამდვილად ეუბნება პეტრეს, რამდენად მაღალი იყო იგი ძალაუფლებით; ჭეშმარიტად რომ შეხედა მას, მან განაშორა მას თანასწორობა თავის მოძღვრებთან და თქვა: შენ ხარ ქრისტე, ცოცხალი ღმერთის ძე (მათე 16:16) 2411. ამიტომ, პატარძალი მართებულად საუბრობს მასზე სიმღერების სიმღერაში: ღამით ჩემს საწოლზე ვეძებდი მას, ვინც ჩემს სულს უყვარს, მე არ ვეძებდი H.2:1. და ცოტა ხნის შემდეგ: ქალაქის მცველმა მცველებმა მიპოვეს (სიმღერა.3:3) 2413. ვის შესახებაც კვლავ ამბობს: დაჭრეს, აიღეს ჩემი ფარდა (სიმღერა.5:7) 2414. და კვლავ ეკითხება მათ და ეუბნება: გინახავთ ის, ვინც ჩემს სულს უყვარს? მათთან ცოტა რომ გავიარე, ვიპოვე ის, ვინც ჩემს სულს უყვარს (სიმღერა.3:4) 2415. 4. ეძებდა საყვარელს ღამით საწოლზე, რადგან სულის დარდით, გულის საიდუმლო კუთხეებში უნდოდა. ვისაც პატარძალი ეძებს, ვერ პოულობს; რადგან რჩეულთა ყოველი სული უკვე ანთებულია მისი სიყვარულის ცეცხლით, მაგრამ მისი ჭვრეტა, რომელსაც ასე სწყურიათ, ჯერ კიდევ არ არის, რათა შეყვარებულის ლტოლვა გაიზარდოს; როგორც წყურვილით წაღებული წყალი, ისე რომ წყურვილის სიცხე იმატებს და რაც უფრო დიდხანს სწყურდება და ისწრაფვის მისკენ, მით უფრო ნებაყოფლობით მიიღებს მას, ბოლოს, როცა იპოვის. მაგრამ მცველებმა იპოვეს იგი მის ძებნაში; და დაჭრეს იგი და წაართვეს საფარველი: როცა ყურადღებიანი მასწავლებლები ხვდებიან ნებისმიერ სულს, რომელიც უკვე ეძებს გამომსყიდველს, ქადაგების სიტყვით ჭრიან, ზეციური სიყვარულით ხვრეტენ და თუ მას აქვს რაიმე საფარველი მისი წინა ქცევისთვის, წაართმევენ მას; ისე, რომ რაც უფრო შორდებოდა იგი ამ სამყაროს ტვირთს, მით უფრო სწრაფად იპოვიდა მას. მაგრამ მაშინ რატომ ემატება: როცა მათ ცოტათი გავიარე, ვიპოვე ის, ვინც ჩემს სულს უყვარს? რადგან გონება, რომელსაც სურს მისი ნახვა, ვერ იპოვის მას, ვინც ადამიანებზე მაღლა დგას, თუ არ გაივლის წინასწარმეტყველთა სწავლებებს, პატრიარქების ამაღლებას და ყველა ადამიანის სტანდარტს. დამკვირვებლების გვერდით გავლა ნიშნავს იმას, რომ განზე გადადოთ, მასთან შედარებით, ისეთებიც კი, რომლებითაც სული სამართლიანად აღფრთოვანებულია. და ის, ვისაც ისინი ეძებდნენ, გამოჩნდება, თუ დაიჯერებდნენ, რომ ის იყო ადამიანი, მაგრამ ყველა ადამიანურ სტანდარტზე მაღლა. ამიტომ, მან კარგად თქვა: მას მენტორებს შორის არავინ შეედრება. მაგრამ მან, ფაქტობრივად, სუსტი ხორცით გამოცხადდა ჩვენს თვალწინ, ზოგს უარყო და სხვებს მოუწოდა, გამოავლინა მშვენიერი განსჯა, რომელთა გათვალისწინებაც შეგვიძლია, მაგრამ ვერ გავიგებთ. რადგან ის ამბობს: მე მოვედი ამქვეყნად განსასჯელად, რათა ვინც ვერ ხედავს, დაინახოს და ვინც ხედავს დაბრმავდეს (იოანე 9:39) 2416. და კიდევ: გმადლობ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო, რომ დამალე ეს ბრძენთა და გონიერებს და აჩვენე ეს ჩვილებს (მათე 27, 121: უდავოდ, იუდეველები უარყოფილნი არიან და წარმართები იწოდებიან. ეს არის ფაქტები, რისი გაგება, რა თქმა უნდა, ჩვენ შეგვიძლია გაოცებული ვიყოთ, მაგრამ ამის გაგება საერთოდ არ შეგვიძლია. ამიტომ ახლა ელიჰუც კარგად ეზიარება: ლექსი 23. ვის შეუძლია გაიგოს მისი გზა? ან ვინ გაბედავს უთხრას მას: უსამართლობას სჩადიხარ? (იობი 36:23) 2418 წ. 5. თითქოს თქვა: როგორ შეიძლება დაბრალდეს ის, ვისი ნამუშევრებიც ვერ გაიგებს? რადგან ვერავინ სათანადოდ განსჯის იმას, რაც მან არ იცის. ამიტომ, რაც უფრო მშვიდად უნდა მოვიქცეთ მისი განსჯის ქვეშ, მით უფრო დავინახავთ, რომ არ გვესმის მისი განაჩენის მიზეზები. ეს ასევე კარგად შეესაბამება: ლექსი 24. გახსოვდეთ, რომ თქვენ არ იცით მისი საქმე, რომელსაც ხალხი ადიდებს (იობი 36:24) 2419. 6. წმიდა წერილში ხან ანგელოზებს, ხან კი სრულყოფილი ცხოვრების მქონე ადამიანებს „ხალხი“ უწოდებენ. ის, რომ ანგელოზებს ხანდახან „ხალხს“ უწოდებენ, მოწმობს წინასწარმეტყველი დანიელი, რომელიც ამბობს: აჰა, კაცი გაბრიელი (დან.9:21) 2420. და კიდევ, იმას, რომ სრულყოფილი ცხოვრების ადამიანებს „ხალხად“ უწოდებენ, სიბრძნე აცხადებს იგავებში და ამბობს: თქვენ, ხალხო, მოგიწოდებთ (იგავები 8:1, მაშასადამე, სრულყოფილს, 24) 24. მასწავლებლებო, გვაჩვენეთ მისი ძალა. მაგრამ მისი საქმეები ჯერ კიდევ არ არის ცნობილი, რადგან, ეჭვგარეშეა, ისინიც კი, ვინც მას ქადაგებენ, პატივს სცემენ მის გაუგებარ განაჩენებს. მაშასადამე, ისინი იცნობენ მას, ვისაც ქადაგებენ, მაგრამ არ იციან მისი საქმე, რადგან მადლით იცნობენ მას, ვის მიერაც შექმნეს, მაგრამ ვერ იგებენ მის განსჯას, რომლის საქმეც მათ აზრს აღემატება. ფსალმუნმომღერალი მოწმობს, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთის საქმეები გაუგებარია: მან დაფარა თავისი საიდუმლო სიბნელით (ფსალმ. 17:12) 2422. და კიდევ: თქვენი განსჯა დიდი სიღრმეა (ფსალმ. 35:7) 2423. და კიდევ: ღრმად არის მისი სამოსელი (ფსალმ. 104:6) 242:6. როგორც არ იცი ქარის გზები და როგორ ყალიბდება ძვლები ორსული ქალის საშვილოსნოში, ასევე არ იცი ღვთის საქმეები, რომელიც არის ყველაფრის შემოქმედი (ეკლ. 11:5) 2425 წ. 7. ბევრის თქმის ნაცვლად ერთს ვიტყვი. ორი ჩვილი მოდის ამ შუქზე: მაგრამ ერთი უბრუნდება ხსნას ნათლობის გზით; მეორეს წაართმევენ მანამ, სანამ განწმენდის წყლები არ ჩამოირეცხება. და ერთგული მშობლების შვილს ხშირად ართმევენ რწმენის გარეშე, ხოლო ურწმუნო განახლდება რწმენის საიდუმლოებით. მაგრამ ვინმემ შეიძლება თქვას, რომ ღმერთმა იცოდა, რომ ნათლობის შემდეგაც ბოროტად მოიქცეოდა და ამიტომ არ მიიყვანა იგი ნათლობის მადლამდე. მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ ზოგიერთი ადამიანის ცოდვები უდავოდ ისჯება ჩადენამდეც კი. და ვინ ფიქრობს ასე, ამბობს, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი, რომელიც აპატიებს ზოგს ჩადენილ ცოდვებს, სხვებს გმობს იმავე ცოდვებისთვის, მაშინაც კი, როცა მათ არ ჩაუდენიათ? ამიტომ მისი განსჯა იმალება; და მათ უნდა სცენ პატივი თავმდაბლობით, როგორც უფსკრულს, როგორც სიბნელეს, რომლის მეშვეობითაც მათი დანახვა შეუძლებელია. დაე, თქვას: გახსოვდეთ, რომ თქვენ არ იცით მისი საქმე, რომელსაც ხალხი აქებს. თითქოს პირდაპირ თქვა, მისი საქმეები, ვისზეც დიდები მღერიან, შენი გონების თვალთაგან დაფარულია; რადგან ისინი აღემატება თქვენი ცოდნის ზომას, რადგან თქვენ ორგანული ხართ თქვენი ადამიანური ბუნებით. ამიტომ ემატება: ლექსი 25. ყველა ადამიანი ხედავს მას, ყველა ხედავს მას შორიდან (იობი 36:25) 2426. 8. ყველა ადამიანს, რადგან ის გონიერია შექმნილი, შეუძლია დაასკვნას, რომ ის, ვინც ის შექმნა, არის ღმერთი. და ამ დროს მისი დანახვა უდავოდ ნიშნავს მისი სუვერენიტეტის აღიარებას გონების დახმარებით. მაგრამ როცა ამბობს: ყველა ხედავს მას, ის სამართლიანად უერთდება: ყველა შორიდან ჭვრეტს. ვინაიდან მასზე შორიდან ჭვრეტა ნიშნავს მისი ნახვა არა პირადად ახლანდელ დროს, არამედ ფიქრს მასზე მხოლოდ მისი საქმეებით აღტაცების გამო. რჩეულებიც კი მას შორიდან ხედავენ; რადგან მათ ჯერ კიდევ ვერ ჩაწვდნენ მის სიკაშკაშეს თავიანთი ფარული ხედვის სიმწვავით. ვინაიდან, თუმცა ისინი მის გვერდით არიან, მაგრამ ახლა, შეყვარებულები, ისინი განშორებულნი არიან მისგან მიწიერი არსებობის ტვირთით; და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ახლოს არიან მასთან მართალი ცხოვრებით, ისინი კვნესიან, რომ შორს არიან მისი ჭვრეტისგან. და ბოროტები ხედავენ მას, როცა განკითხვისას მიდიან და უეჭველად ხედავენ მას შორიდან, რადგან ხედავენ მას არა მისი ღვთაებრიობის სახით, არამედ მის ადამიანურ ბუნებაში მხოლოდ იქ, სადაც მისი განხორციელება შესაძლებელია. იმის გამო, რომ სწორედ მაშინ, მათი ბოროტი საქმეები, მათი მეხსიერებიდან გახსენებული, ხურავს მათ მხედველობას და სანამ ისინი ხედავენ მის ადამიანურ ბუნებას, რომლის ღვთაებრიობასაც ვერ ხედავენ, ისინი სასწაულებრივად შორს არიან მის მხედველობიდან, ვისაც ხედავენ. მაგრამ როდესაც მან თქვა: დაიმახსოვრე, რომ არ იცი მისი საქმე, შემდეგ დასძენს: ყველა ადამიანი ხედავს მას (მისი დანახვა ნიშნავს, როგორც უკვე ვთქვით, გონივრული დასკვნა მისი ყველგანმყოფი არსის საშუალებით), დიდი სასწაულია, რომ ჩვენ ვხედავთ თვით ღმერთს, მაგრამ არ ვიცით მისი საქმე. ვინაიდან ჩვენ არ შეგვიძლია ეჭვი შევიტანოთ მის არსში და ჯერ კიდევ არ ვართ დარწმუნებული მის განსჯაში. რაც უმაღლესია, ჩვენთვის ღიაა, რაც ნაკლებად მნიშვნელოვანია, იმალება. ვინაიდან მისი საქმეები ჩვენთვის, რა თქმა უნდა, ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე თავად; და მაინც ჩვენ ვხედავთ შემსრულებელს, მაგრამ მისი ქმედებები ჩვენთვის სიბნელეშია ჩაფლული: ჩვენთვის გაუგებარია მიზეზი იმისა, თუ რატომ ხდება რაიმე, მაგრამ ვინ არის ის, ვინც ასე მოქმედებს, ჩვენთვის ცხადია. ამიტომ ითქვა: გახსოვდეს, რომ არ იცი მისი საქმე, რომელსაც ხალხი აქებს; ყველა ადამიანი ხედავს მას, ყველა მას შორიდან ჭვრეტს. იმიტომ, რომ ჩვენ ვხედავთ, რადგან ის არსებობს, ვისი გადაწყვეტილებების გაგება საერთოდ არ შეგვიძლია. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ახლა ჩვენ მას შორიდან ვხედავთ, რადგან ჩვენი სისუსტის ნისლი გვაშორებს მის ძალას. იმიტომ რომ: ლექსი 26. აჰა, ღმერთი დიდია და ჩვენ ვერ ვიცნობთ მას (იობი 36:26) 2427. 9 . მან თქვა ზემოთ: აჰა, ღმერთი მაღალია (იობი 36:22) 2428. ახლა კი კვლავ ამბობს: აჰა, ღმერთი დიდია. ღმერთზე საუბრისას ის ამბობს: „აი“ და ისევ იმეორებს: „აი“. ჩვენ მხოლოდ "აქ" ვამბობთ რაღაცის შესახებ, როდესაც ვანიშნებთ, რომ ის არსებობს. და რადგან ღმერთი ყველგან იმყოფება, როცა ამბობენ "აჰა" მასზე, ნათქვამია, რომ ის იმყოფება მათაც კი, ვინც არ ჭვრეტს მას. მაგრამ ის ასევე ამბობს, რომ ის არის ჩვენი გაგების მიღმა, ვინც ადრე ითქვა, რომ ყველას შეუძლია მისი დანახვა. იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის ხილულია, მისი სიდიადედან გამომდინარე, ჩვენ არ შეგვიძლია მასში შეღწევა ჩვენი გრძნობით. ვინაიდან ყველაფერი, რაც ვიცით, მისი დიდებულების სიკაშკაშე არის ის, რაც მის ქვეშაა; და რაც უფრო მეტს ვეჭვობთ, რომ გვესმის მისი ძალა, მით უფრო მეტად ვეშორებით მის ცოდნას. იმისდა მიუხედავად, რომ ჩვენი გონება სიმაღლეზე მაღლა იწევს, მისი სიდიადე აღემატება მას. ამ მდგომარეობიდან ჩვენ ვსწავლობთ მის რაღაც მცირე ნაწილს, როდესაც ვგრძნობთ, რომ არ შეგვიძლია მისი ღირსეულად შეცნობა. იმიტომ რომ: მისი წლების რაოდენობა უთვალავია (იობ.36:26) 2429. 10. მას სურდა, ასე თუ ისე, ესაუბრო მარადისობაზე და მარადისობის ხანგრძლივობას „ზაფხული“ უწოდა. რადგან, როდესაც გვინდა გავაფართოვოთ დროის სიზუსტე, ჩვენ ვაერთიანებთ ჩვენს წუთებს საათებად, საათებად დღეებად, დღეებს თვეებად და თვეებს წლებად. იმ მომენტში მას სურდა რაღაცაზე საუბარი ძალიან დიდხანს, მაგრამ ვერ იპოვა ისეთი რამ, რაც ნათლად სალაპარაკოდ უფრო გრძელი იქნებოდა და გაამრავლა ღვთის წლები მათი რიცხვის დათვლის გარეშე და თქვა, რომ მისი წლების რაოდენობა არ შეიძლება დაითვალოს; რათა ადამიანურმა სისუსტემ შეიტყოს, რომ ადამიანს არ შეუძლია გაზომოს მარადისობის ხანგრძლივობა. გააფართოვეთ თქვენი მზერა მარადისობაში, რათა დაინახოთ ღმერთი, ან როგორი იყო ის თავიდანვე, ან რამდენად ფართოვდება იგი. და ჩვენზე მაღლა არსად არის საზღვარი, რადგან ის არ იწყებს ყოფნას; და ქვემოთ არსად არის საზღვარი, რადგან ის არ წყვეტს არსებობას. ყველაფერი ერთად შემოიფარგლება მასში; მაგრამ ის გადის ყველაფერში სივრცის მიღმა, ვრცელდება მიღმა და არ შემოიფარგლება ადგილით. აქ არის ყველაფერი, რაც იქმნება, შემოიფარგლება მათი შექმნით, გარშემორტყმული საზღვრებით როგორც ზემოთ, ასევე ქვემოთ. მათივე კანონების მიხედვით, რადგან ისინი იწყებენ არარაობიდან და მალე შეწყვეტენ არსებობას. 11. მაგრამ ზოგიერთი რამ სასწაულებრივად მიიღო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათი საზღვარი იწყება ზემოთ, არანაირი საზღვარი არ ზღუდავს მათ ქვემოთ; და რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იწყებენ არსებობას, ისინი არ წყვეტენ არსებობას სამუდამოდ. მაგრამ მათი მარადისობა განსხვავდება უმაღლესი მარადისობისგან, რადგან მათ ჯერ კიდევ დაიწყეს მარადიულობა. როცა ვუყურებთ მათ უკიდეგანობას, ვერ ვხედავთ მათ დასასრულს; მაგრამ როცა გონებას ვაბრუნებთ, ვხედავთ მათ დასაწყისს. და სანამ ჩვენ აზრებს უფრო და უფრო მაღლა ვაქცევთ მათში, ჩვენ საერთოდ არ გვესმის, რამდენად შორს ვრცელდება ისინი, მაგრამ ვხედავთ, საიდან იწყება ისინი. მაგრამ რადგან ღმერთი არის მარადისობაში ყოფნის ერთგვარი ხანგრძლივობა, რომელიც არც დასაწყისიდან იწყება და არც დასასრულით მთავრდება და რომელიც თავისთავად არ შეიცავს ისეთ ცნებებს, როგორიცაა საიდან და გარკვეული დრომდე; ასე ვთქვათ: მისი წლების რაოდენობა უთვალავია. მისი წლების რაოდენობა მოხსენიებულია, რადგან მისი არსებობა გვევლინება უწყვეტად. მაგრამ ეს რიცხვი, როგორც ამბობენ, უთვალავია, რადგან უსასრულო და შეუცნობელია. მაგრამ ამავე დროს გავიგეთ, რომ ის, როგორც ცნობილია, არის ხალხის გონებაში: ყველა ადამიანი ხედავს მას; და რომ ჩვენ ვხედავთ და აღფრთოვანებული ვართ მისი სიდიადე, როდესაც მისი წლები უთვალავია; ახლა ჩვენთვის რჩება იმის მოსმენა, როგორია მისი ქმედებები. იმიტომ რომ: ლექსი 27. რომელიც წაართმევს წვიმის ვარსკვლავებს და მორევებივით ასხამს წვიმებს (იობი 36:27) 2430. 12. ამ ცხოვრებაში მხოლოდ ორი სახის მართალი ადამიანია; ზოგიერთი მათგანი არის ის, ვინც ცხოვრობს სამართლიანად, მაგრამ არ ასწავლის სხვებს; სხვები არიან ისინი, ვინც ცხოვრობენ სამართლიანად, მაგრამ ასევე ასწავლიან. ასე რომ, ცის პირზე ჩნდება ცქრიალა წვეთები, ვარსკვლავებივით, რომლებსაც წვიმა არ მოჰყავთ, მაგრამ ხანდახან სხვებიც ჩნდებიან, რომელთა წყლები დიდი წვიმებით კლავს დედამიწის წყურვილს. ხშირად ადამიანი სამართლიანად ცხოვრობს წმიდა ეკლესიაში, მაგრამ ჯერ არ იცის როგორ იქადაგოს ეს სიმართლე. ასეთი ადამიანები, რა თქმა უნდა, ვარსკვლავები არიან, მაგრამ წარმოიქმნებიან მშრალ ჰაერში: რადგან მათ შეუძლიათ სხვებისთვის სინათლე მისცენ თავიანთი კარგი ცხოვრების მაგალითით, მაგრამ არ შეუძლიათ თავიანთი სიტყვების წვიმავით ქადაგება. მაგრამ როდესაც ზოგიერთი ადამიანი სამართლიანად ცხოვრობს და ქადაგებით სხვებს გადასცემს თავის სიმართლეს, ვარსკვლავები ჩნდებიან, ასე ვთქვათ, ცაში წვიმის მოსატანად. ისინი ანათლებენ სხვებს თავიანთი ცხოვრებისეული მიღწევებით და ასევე წვიმენ ქადაგების სიტყვებს. განა არ გამოჩნდა მოსე ამ ცაზე, როგორც წვიმის ვარსკვლავი, რომელიც მაღლა რომ ანათებდა, ცოდვილთა გულებს წმიდა მოძღვრების წვიმით რწყავდა, როგორც ნიადაგი მის ქვეშ, რათა უხვად მიეღო მოსავალი? განა წვიმის ვარსკვლავად არ გამოჩნდა ესაია, რომელიც წინასწარმეტყველების სიტყვებს აცხადებდა, წინასწარმეტყველების სიტყვებს ამაღლებდა ჭეშმარიტების შუქს, წყალს უსვამდა ურწმუნოთა გამომშრალ გულებს? განა არ იყო იერემია და სხვა წინასწარმეტყველები, თითქოსდა, ცაზე, წვიმის ვარსკვლავებივით მოთავსებული, ვინც ქადაგების მაღალ პლატფორმაზე ამაღლებულმა გაბედა ცოდვილთა გარყვნილების გამოაშკარავება, ჭეშმარიტად ადამიანური სიბრმავის მტვრით დაბინძურებული და მათი სიტყვების წვეთებით მორწყვა? მაგრამ რადგან ზეცის მსახურება ართმევს ამ ხრწნილ ხორცში დაპატიმრებულ ადამიანებს სულებს რეალური ცხოვრებიდან, წვიმის ამ ვარსკვლავებს ზეცის სახე წაართმევს. და ვარსკვლავები ბრუნდებიან საიდუმლო ადგილებში, როდესაც წმინდანთა სულები, თავიანთი გზების დასრულების შემდეგ, მარადიულ თავშესაფარს პოულობენ შინაგანი მშვიდობის საგანძურებში. 13. მაგრამ რაკი დედამიწა გაშრება, თუ ზემოდან წვიმის ნაკადები მთლიანად შეწყდება, როცა ვარსკვლავებს წაართმევენ, მაშინ მართებულად არის ნათქვამი: ვინ წაართმევს წვიმის ვარსკვლავებს და შხაპებს მორევებივით ასხამს. რადგან, როცა უფალმა წაიყვანა წინასწარმეტყველები, მათ ადგილზე მოციქულები გაგზავნა; წვიმის ვარსკვლავები, კანონის გარეგანი ქადაგების შემდეგ, დატოვეს, როდესაც ძველი მამები წაიყვანეს. ამგვარად, ის წაართმევს წვიმის ვარსკვლავებს და წვიმას წვიმის სახით ასხამს, რადგან მას შემდეგ, რაც მან რჯულის მქადაგებლები თავის ფარულ და საიდუმლო სამყოფელში წაიყვანა, უფრო დიდი ძალის ქადაგება დაიღვარა შემდგომში მოსულთა სიტყვების მიხედვით. 14. წმიდა მოციქულები ასევე შეიძლება დანიშნონ წვიმის ვარსკვლავების ქვეშ, როგორც იერემიამ თქვა იუდას განდევნილზე: წვიმის ვარსკვლავები წაერთვა და არ იყო უკანასკნელი წვიმა (იერ. 3:3) 2431. წაართვა უფალმა წვიმის ვარსკვლავები და გადმოასხა წვიმა, როგორც წვიმა, რადგან აპოსტებმა მთელი აპოსტი აიღო. სამყარო ახალი მადლის სწავლებით. ეს ორივე რამ ასევე, სრულიად სამართლიანად, შეიძლება გავიგოთ, როგორც მოხდა ეკლესიაში. ვინაიდან, როცა მან მოციქულთა სულები მაღლა საიდუმლო ადგილებში წაიყვანა, იხსნა ისინი მათი მოკვდავი სხეულებიდან, ფაქტობრივად წაართვა წვიმის ვარსკვლავები ზეციდან. მაგრამ როდესაც წვიმის ვარსკვლავები წაართვეს, მან წვიმა გადმოიღო, რადგან როდესაც მოციქულები მაღლა აიყვანეს საიდუმლო ადგილებში, მან, შემდგომი თარჯიმნების გამოსვლებით, გამოავლინა ღვთაებრივი ცოდნის ნაკადების გაცილებით მეტი სიმრავლე, რომელიც აქამდე იყო დაფარული. რაც პირველმა მოკლედ თქვა, სხვები გამრავლდნენ და გაამრავალფეროვნეს, პირველის სიტყვების ინტერპრეტაციით. მაშასადამე, თარჯიმნების ქადაგება მართებულად არის შედარებული წვიმის ქარბუქთან, რადგან, შეაგროვეს მრავალი მათგანი, ვინც მათზე ადრე იყო, ისინი საკუთარ თავში ავრცელებენ მათ უფრო დიდი სიღრმით, რაც დაგროვდა. მტკიცებულებასთან შერწყმით ისინი წვეთების შხაპს იღებენ. და სანამ ისინი ყოველდღიურად ასწავლიან წარმართულ სამყაროს თავიანთი სიტყვებით, ცოდვილთა გონება ღებულობს ზეციურ სიბრძნეს, წყალს წვიმასავით. ოღონდ ამ თარჯიმნებმა არ იფიქრონ თავიანთი სიბრძნით მოციქულებთან შედარებაზე, რადგან ისინი უფრო მეტ ხანს ლაპარაკობენ. მათ მუდმივად უნდა ახსოვდეთ, ვისი მეშვეობით მიიღეს სწორედ ამ სიბრძნის გამოცხადება. ამიტომ სამართლიანად ემატება: ლექსი 28. რომლებიც ღრუბლებიდან გამოედინება (იობი 36:28) 2432 წ. 15. ეს წვიმები ფაქტობრივად ღრუბლებიდან მოედინება; რადგან თუ გაგების ძალა არ იწყება წმიდა მოციქულებით, სწავლება უფრო სრულყოფილად არ მიედინება მოძღვრების ბაგეებზე. რადგან წმინდა წერილში „ღრუბლები“ ​​ხან ცვალებად ადამიანებს ნიშნავს, ხან წინასწარმეტყველებს, ხან მოციქულებს. ღრუბლების ქვეშ გამოიხატება ადამიანის გონების მერყევობა, მაგალითად, როცა სოლომონი ამბობს: ვინც ქარს უყურებს, არ უნდა დათესოს; და ვინც ღრუბლებს უყურებს, ვერ მოიმკის (ეკლ. 11:4) 2433. ის უეჭველად უწოდა უწმინდურ სულს „ქარს“, ხოლო მის მიმდევარ ადამიანებს „ღრუბლებს“, რომლებსაც ის აქეთ-იქით უბიძგებს წინ და უკან, რამდენჯერაც მისი ცდუნება ენაცვლება მათ გულებში სხვადასხვა მაცდური შეთავაზებებით. მაშასადამე, ის, ვინც უყურებს ქარს, არ თესავს, რადგან ვისაც ეშინია განსაცდელების მოსვლის, არ მიმართავს გულს კეთილი საქმეებისკენ. და ის, ვინც ღრუბლებს უყურებს, არ იმკის, რადგან ის, ვინც კანკალებს ადამიანური განუწყვეტლობის შიშისგან, ართმევს თავს მარადიულ ჯილდოს. „ღრუბლებში“ იგულისხმება წინასწარმეტყველები, როცა, მაგალითად, ფსალმუნმომღერალი ამბობს: ბნელი წყლები ჰაერის ღრუბლებში (ფსალმ. 17:12) 2434, რაც ნიშნავს წინასწარმეტყველთა დაფარულ სიბრძნეს. მოციქულებს „ღრუბლებსაც“ ეძახიან, როცა ესაია ამბობს: ღრუბლებს ვუბრძანებ, არ მორწყონ, არ წვიმონ მასზე (ეს. 5:6) 2435. ისინი არიან „ვარსკვლავები“, რადგან ანათებენ თავიანთი ცხოვრების ღვაწლით; ისინი „ღრუბლები“ ​​არიან, რადგან ისინი რწყავენ ჩვენი გულის მშრალ მიწას ზეციური ცოდნის ნაკადებით. რადგან ისინი რომ არ ყოფილიყვნენ „ღრუბლები“, წინასწარმეტყველი არ იტყოდა მათ შეხედვით: ვინ არის ეს, რომელიც ღრუბლებივით დაფრინავს (ეს. 60:8) 2436? შემდეგ ღრუბლებიდან წვიმები იღვრება მორევებში, რადგან მათ მიმდევართა ღრმა სწავლებამ მათი სიბრძნის სათავე წმიდა მოციქულებს მიაკვლია. ამიტომაც მოხსენიებულია ღრუბლებიც: რომელიც მოიცავს ყველაფერს ზემოთ (იობი 36:28) 2437. 16. როცა ღრუბლები ფარავს ზევით სივრცეს, თუ თვალებს ცისკენ ავწევთ, ჩვენ ვხედავთ არა ცას, არამედ მათ; და ჩვენი ხედვა არ აღწევს ეთერულ რეგიონებში, რადგან საკუთარი ავადმყოფობა მალავს მას. და როცა მზე ზეციდან ანათებს, ის ჯერ გადის ჰაერში, რომელიც მათ შორისაა და მხოლოდ ამის შემდეგ შეიძლება ცაზე მზის სხივების ჭვრეტა. იმიტომ, რომ ჩვენ ხორციელი ადამიანები, როცა ზეციური საგნების მიღწევას ვცდილობთ, ფაქტობრივად, თვალებს ზეცისკენ ავწევთ და მზერას იქით მივმართავთ და სხეულთან კავშირების ჩახშობისას, სულიერი საგნების სწავლა გვინდა. მაგრამ რადგან ჩვენი გონება არ შეიძლება გადავიდეს ღვთაებრივ ობიექტებზე, თუ ის ჯერ არ არის მომზადებული წმინდანთა მაგალითებით, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდნენ, ჩვენი თვალები მართლაც უყურებს ცას, მაგრამ ხედავს ღრუბლებს; რადგან გონება ცდილობს გაიგოს ის, რაც ღვთისგანაა, მაგრამ ჯერჯერობით მას მხოლოდ ძნელად შეუძლია აღფრთოვანებული იყოს იმით, რაც ადამიანებს მიეცა. ამიტომ სხვაგან ნათქვამია: საუკუნო მთებზე დიდებული ხარ (ფსალმ. 75,5) 2438. რადგან ის, ვინც ვერ იაზრებს მზის ამოსვლას, უყურებს მისი სხივებით განათებულ მთებს და ამიტომ აღმოაჩენს, რომ მზე ამოვიდა. ღმერთი გვანათლებს, ამგვარად, მარადიული მთებიდან, რადგან ის გვანათებს თავისი სინათლის სხივით, ძველი მამების ღვაწლით აღტაცებით. აქ ჩვენ ანთებულები ვართ უფლისადმი ერთგულებისა და სიყვარულის გულმოდგინებით; მაგრამ ჩვენ უფრო მტკიცედ ვართ ჩამოყალიბებული ამ ერთგულებაში და სიყვარულში ამ ღრუბლების ჭვრეტით. ვინ იყო პეტრეზე უფრო ერთგული? ვინ არის იოანეზე სიყვარულით სავსე? ერთს, თავისი ერთგულებიდან გამომდინარე, არ ეშინოდა ზღვის ტალღებზე სიარული (მათე 14:28–29) 2439, მეორეს სიყვარულით დაისვენა ჩვენი შემოქმედის მკერდზე, ხოლო ვინც სხეულებრივი დასვენებისთვის იყო მოსულმა მიიღო სულიერი საკვები მაცხოვრის მკერდიდან (იოანე 13:23–25) 244. 17. მაგრამ რადგან უკვე ვთქვით, რომ წინასწარმეტყველებს ასევე უწოდებენ "ღრუბლებს", ჩვენ გვესმის, რომ პირველ რიგში უნდა დავაყენოთ ძველი მამების მაგალითები. როცა გვსურს მორჩილებით მივიდეთ ზეციური მცნებების შესრულებამდე, ამაში გვეხმარება ძველი მამების გზების გათვალისწინება. ვინ იყო აბრაამზე უფრო მორჩილი, რომელიც უფლის ერთი სიტყვით ტოვებს თავის ტომს და ქვეყანას (დაბ. 12:1-4) 2441? როდესაც ჩვენ ვცდილობთ შევიძინოთ მოთმინების სათნოება, ჩვენ ასევე ვუყურებთ მათ მაგალითებს, ვინც ჩვენამდე იყო. ვინ არის ისაკზე უფრო მომთმენი, რომელიც ატარებს ფუნჯს, ითხოვს დასაწვავ შესაწირავს და მალევე ნებას რთავს თავის შეკვრას და სამსხვერპლოზე დადებას, პროტესტისა და წინააღმდეგობის გარეშე (დაბ. 22:6-9) 2442? ვინ იტყვის, რომ ამ კაცზე უფრო მომთმენია? რომელიც მიდის თითქოს ნუგეშისათვის, მაგრამ აღმოჩნდება შეკრული და მზად დასაწვავად, მაგრამ დუმს; ვინც ეკითხება, როდის აპირებს დასაწვავი შესაწირის შეწირვას, მაგრამ როცა გაიგებს, რომ დასაწვავად შეწირვას აპირებენ, ჩუმად რჩება? როდესაც ჩვენ ვცდილობთ გავხდეთ გამძლე და შრომისმოყვარე, ჩვენ ასევე მხარს ვუჭერთ წინა მაგალითებს. ვინ არის იაკობზე უფრო შრომისმოყვარე, რომელიც მართალია ლაბანის ნათესავი იყო, მაგრამ ამდენ ხანს მორჩილად ემსახურებოდა თავის ოჯახს და მსახურივით ემორჩილებოდა აღთქმული ჯილდოს მისაღებად (დაბ. 29:15-30) 2443? როდესაც ჩვენ ვცდილობთ ავმაღლდეთ თავშეკავებისა და უბიწოების ციხესიმაგრეში, ჩვენ ასევე მხარს ვუჭერთ მათ მაგალითებს, ვინც ჩვენამდე იყო. ვინ არის იოსებზე უფრო უმწიკვლო, რომელიც არ დათანხმდა, თუნდაც ტყვედ, დაეკმაყოფილებინა თავისი ქალბატონის ვნებათაღელვა (დაბ. 39:7–8) 2444? და ის მართლაც ხალხის მონა იყო, მაგრამ მონობაში ყოფნის დროსაც კი თავისუფალი დარჩა ბოროტების დომინანტური ძალისგან. როცა გვსურს ვივსოთ მოწყალებით, მაგალითებით გვეხმარებიან ისინი, ვინც ჩვენამდე იყო. ვინ არის უფრო მოწყალე, ვიდრე მოსე, რომელიც ატარებს მის ქვეშ მყოფი ხალხის აჯანყების ტვირთს და ევედრება უფალს, როცა განრისხებულია, გადაარჩინოს ეს მისი მდევნელები და ამით ღვთიური რისხვის დარტყმის ქვეშ დადგეს მათ ადგილას, რადგან მის წმინდა მკერდში სიყვარული ანათებს მდევნელთა მიმართაც კი (რიცხ. 20-4226)? და როდესაც ჩვენ ვცდილობთ გონების მუდმივობას, ჩვენ მხარს ვუჭერთ მათ მაგალითებს, ვინც ჩვენამდე იყო. ვინ არის უფრო მუდმივი ვიდრე იერემია (შესაძლოა იესო ინგლისელი ჯოშუა), რომელსაც ერების საძებნელად წასული არ ეშინოდა მათი სიმაღლისა და სიდიდის (რიცხვ. 14:6-9) 2446? ამიტომ მან ბრძოლაში დაიპყრო იგივე ქვეყნები, რომელთა ძიების არ ეშინოდა. როდესაც ჩვენ ვცდილობთ მივაღწიოთ სიკეთის სიმაღლეებს, ჩვენ კვლავ ვსწავლობთ მათ მაგალითებზე, ვინც ჩვენამდე წავიდა. ვინ არის სამუელზე კეთილი, რომელიც ძალაუფლების დაკარგვის შემდეგ თავმდაბლად ეძებს თავის მემკვიდრეს; და სცხო იგი მეფედ და ითმენს მას მდევნელად, რომელსაც თავად სცხო. მას ეშინია მისი ხელით სიკვდილის და მაინც ევედრება უფალს, არ განრისხდეს მასზე. რადგან ის თავად ამბობს, რომ როცა ის გაგზავნის, საული მომისმენს და მომკლავს (1 სამუელი 16:2) 2447 და თავად ჭეშმარიტება ეუბნება მას: როდემდე იტანჯები საულზე, რომელიც მე უარვყავი (1 სამუელი 16:1) 2448? საერთოდ, ვინ შეიძლება იყოს უფრო კეთილი, ვიდრე ადამიანი, რომელსაც არ სურს ღვთის სასჯელი ვინმესთვის, რომლის მოკვლის ეშინია? მოწყალებისა და თავმდაბლობის სიმაღლეზე გადასვლისას ჩვენ კვლავ გვეხმარება მათ მაგალითები, ვინც ჩვენამდე წავიდა. ვინ შეიძლება ეწოდოს დავითზე უფრო მოწყალე და უფრო თავმდაბალი, ვიდრე ის, ვინც მიიღო შეურაცხყოფა მეფისგან მისი გამარჯვებებისთვის, რომლებშიც მან თავისი ძალით იხსნა ისრაელის ხალხი მათი მტრების ხელიდან და გაიქცა ისე, რომ არ მომკვდარიყო უძლური? მან იცის, რომ თავად აირჩია ღვთიური გადაწყვეტილებით და რომ მისი მდევნელი მიატოვეს; და მაინც თმობს თავის მდევნელს, თავმდაბლობით; რომელიც თავის მდევარს შუბს ართმევს და მოსასხამს აჭრის (1სმ. 24:4) 2449 და სასწრაფოდ მიისწრაფის მთის მწვერვალზე და ამასთანავე აჩვენებს, რომ მოკვლის ძალა ჰქონდა და ლოცულობს, რომ არ მოკლას (იქვე 26:12-16) 2450 . 18. რადგან, როცა წინა მაგალითებით გვასწავლიან, ყველაფერში, რაც სულიერად გვსურს, მართებულად არის ნათქვამი ამ ღრუბლებზე, რომ ისინი მოიცავს ყველაფერს ზემოთ. ვინაიდან მამათა სიცოცხლის საფარველი ღრუბლებივით გავრცელდა ჩვენზე, რათა ვირწყოთ ნაყოფიერი ზრდის ნაყოფის მოსატანად. და ჩვენ ვხედავთ, როგორ იყო ღრუბლები, პირველ რიგში, როცა ცას ვუყურებთ; რადგან პირველად აღფრთოვანებით ვუყურებთ მართალ საქმეებს და შემდეგ უკვე ჩვენი გამოცდილებით შევდივართ იმ ზეციურში. მაგრამ ამ ღრუბლების, ანუ ამ ძველი მამების ცხოვრება და სათნოებები სრულად არ გამოგვცხადდებოდა, თუ სხვა ღრუბლები, ანუ მოციქულები არ გაგვეცხადებინათ ისინი თავიანთი ქადაგების შუქზე. მოდით, ჩვენი საუბარი ახლა დაუბრუნდეს ამ ღრუბლებს, რომლებიც თავიანთი ქადაგებით დადიან სამყაროში; და უპასუხოს რა გააკეთა უფალმა მათი დახმარებით მსოფლიოში. ლექსი 29, 30. თუ ის ღრუბლებს ავრცელებს, როგორც თავისი კარავი და ანათებს თავის შუქს ზემოდან, ის ზღვის კიდეებსაც კი დაფარავს (იობი 36:29–30) 2451. 19. უფალი „ავრცელებს ღრუბლებს“, როცა გზა გაუხსნა თავის მქადაგებლებს ქადაგებისთვის და ავრცელებს მათ ყოველი მიმართულებით, მთელი მსოფლიოს განედებზე. მაგრამ კარგად არის ნათქვამი, როგორც მისი კარავი. კარავი, ჩვეულებისამებრ, გაშლილია მოგზაურობაზე. და როდესაც წმინდა მქადაგებლები იგზავნებიან სამყაროში, ისინი გზას უხსნიან ღმერთს. აქედან წერია: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე (მალ.3:1) 2452 და ამიტომ ფსალმუნმომღერალმა თქვა: გაუმზადე გზა მას, ვინც ავიდა დასავლეთში (ფსალმ.67:5) 2453. და კიდევ: ღმერთო, როცა გამოჩნდები შენი ხალხის წინაშე, როცა გაივლი დედამიწას. 2454. ღმერთი, რომელიც თავად არ არის განლაგებული ერთ კონკრეტულ ადგილას, თავისი მქადაგებლების მეშვეობით გზას ადგას სამყაროს ცალკეულ მხარეებში. ამიტომ წინასწარმეტყველმა თქვა: და მე ვივლი თქვენ შორის (ლევ.26:12) 2455. რადგან ის ფაქტობრივად გადის მათში და ავსებს ხალხის გულებს მათი სწავლების მიხედვით. და ამ მოგზაურობისას ღვთის კარვები არის წმინდანთა გულები, რომლებშიც ის იმყოფება მთელი ამ მოგზაურობის განმავლობაში. და მათი მეშვეობით ადამიანების გულებში, ის გავლენას ახდენს იმაზე, რაც მან წინასწარ განსაზღვრა, მაგრამ ის, რაც ჯერ კიდევ უხილავია. ამიტომ ყველა სინაგოგას ერთად უწოდებენ "კარავს", როცა უფალი ჩივის იერემიას, რომ მღვდლებმა შეწყვიტეს ქადაგება და თქვა: აღარავინ დარჩა, რომ გაშალოს ჩემი კარავი და ჩამოკიდოს ჩემი ფარდები (იერ. 10:20) 2456. და ისევ ნგრევაზეა საუბარი: მან დაანგრია თავისი კარავი, როგორც ბაღი .25:6L. უფალი იმ დროს ფარულად ცხოვრობდა მის თაყვანისმცემელთა გულებში, მან ამ ხალხს თავისი კარავი უწოდა. ამიტომაც ამ ღრუბლებს ახლა სამართლიანად უწოდებენ მის კარავს, რადგან ღმერთი, როდესაც ის მოდის ჩვენთან თავისი მადლით, არის მისი მქადაგებლების გულებში. განა პავლე არ იყო მისი კარავი, რომელშიც განისვენა უფალმა, როცა იერუსალიმიდან ილირიამდე მიიყვანა ადამიანთა გულებში (რომ. 15:19) 2458? რადგან ის იყო ღრუბელი კაცთათვის, მაგრამ კარავი ღვთისთვის; რადგან უხილავად ინახავდა მას გულში, ვინც თავისი ქადაგებით ჩაასხა მსმენელთა გულებში. როდესაც იგივე პავლე მიიყვანეს რომში, ჯაჭვებით შეკრული, ღმერთი, მის მკერდში დამალული, იმოგზაურა, როგორც კარავში (საქმეები 27:28) 2459 წელს, რადგან ის არ ჩანდა და მაინც გამოავლინა ქადაგების სიტყვებით. მოსე გამოჩნდა როგორც მისი ღრუბელი, როცა ებრაელ ხალხს წინამძღოლობდა, ორმოცი წელი დაჰყო უდაბნოში და მაღალისკენ მისწრაფებული, ხალხისგან განცალკევებით ცხოვრობდა (გამ. 3). მაგრამ ის გახდა ღვთის კარავი, როცა ეგვიპტეში გაგზავნილი ხალხის დასაბრუნებლად, მოვიდა გულში უხილავი ჭეშმარიტებით, როცა ყოვლისშემძლე ღმერთი, რომელიც გამოცხადდა მის საქმეებში, იწვა მის გულში. და ის, ვინც ყოველთვის იმყოფება, ფლობს ყველაფერს, შევიდა ეგვიპტეში, იმოგზაურა იქ თავისი მსახურის წიაღში. ამიტომ წერია: ღმერთი წავიდა ეგვიპტეში თავისი ხალხის მოსაპოვებლად (2 სამუელი 7:23) 2460. აჰა, ნათქვამია მასზე, რომლის ენით აღუწერელი ყოფნა ყველგან არის, რომ ის მოგზაურობს, რადგან ის, ვინც ყველგან არის, მიუხედავად ამისა, ქადაგებით აღნიშნავს თავის ნაბიჯებს გზაზე. 20. მაგრამ მხოლოდ სიტყვები არ იქნება საკმარისი ამ წმინდა მქადაგებლების დასარწმუნებლად, თუ სასწაულები არ დაემატება. ამიტომ, მას შემდეგ, რაც მან თქვა: თუ ის ღრუბლებს ავრცელებს, როგორც მისი კარავი, ის სამართლიანად უერთდება: და გაანათებს თავისი შუქით ზემოდან. რა, თუ არა სასწაულები, უნდა მივიჩნიოთ ზემოდან შუქის მნიშვნელობად? ამის შესახებ ფსალმუნმომღერალმა თქვა: გაამრავლე შენი ელვა და გაფანტე ისინი (ფსალმ. 143,6) 2461. შემდეგ ამ ღრუბლებს ზემოდან თავისი შუქით ანათებს, რადგან წმიდა მქადაგებლების მეშვეობით სასწაულებით ანათებს ჩვენი უგრძნობლობის სიბნელეს. 21. და როცა ეს ღრუბლები სიტყვების წვიმითა და მათი კაშკაშა შუქის ძალის სასწაულებით გავრცელდა, ისინი სამყაროს ყველაზე შორეულ საზღვრებსაც კი გარდაქმნიან ღვთაებრივ სიყვარულში. ამიტომ მართებულად არის დამატებული: ის დაფარავს ზღვის კიდეებსაც კი. ეს არის ის, რაც ჩვენ მოვისმინეთ ელიჰუს ხმით ნათქვამი, მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს ყოველთვის ხდება ღვთის ძალით. რადგან ყოვლისშემძლე უფალი ზღვის კიდეებს მანათობელი ღრუბლებით ფარავს, რადგან მქადაგებელთა სასწაულების სიკაშკაშით მან სამყაროს ყველაზე შორეულ საზღვრებსაც კი რწმენამდე მიიყვანა. რადგან, აჰა! მან ახლა თითქმის ყველა ერის გულში შეაღწია; აქ! მან ერთიან რწმენაში გააერთიანა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის საზღვრები; აქ! დიდი ბრიტანეთის ენამ, რომელმაც მხოლოდ ბარბაროსული ბგერების წარმოთქმა იცოდა, ღვთიური ქება-დიდება ჟღერდა: ალილუია! აქ არის ოკეანე, რომელიც ადრე ადუღდა, ახლა კი დაწყნარდა და თავმდაბლად იწვა წმინდანთა ფეხებთან: და მისი ბარბაროსული მოძრაობები, რომლებსაც დედამიწის მთავრები მახვილით ვერ აკონტროლებდნენ, მღვდლების ტუჩები მარტივი სიტყვებით იყო შეკრული ღვთის შიშით. ხოლო მას, ვინც ურწმუნო იყო, არ ეშინოდა სამხედრო რაზმების, ახლა ეშინია, როცა ერთგული გახდა, თავმდაბალის ტუჩებს. ვინაიდან, როდესაც ღვთიური ცოდნის სათნოება მასში ჩაედინება ზეცის სიტყვებით, რომლებიც ისმენს და სასწაულების სიკაშკაშეს, რომელსაც ხედავს, მას უკვე აკავებს ღვთიური ძალის შიში, ეშინია ბოროტების კეთების და მიმართავს ყველა სურვილს მარადიულობის მადლის მისაღწევად. ამიტომ მან აქაც მართებულად დაამატა: ლექსი 31. ამით ის განსჯის ხალხს და კვებავს მრავალ მოკვდავს (იობი 36:31) 2462. 22. მქადაგებელთა ამ სიტყვებით, ანუ წვიმის წვეთებით ღრუბლებში და სასწაულების ამ შუქით ღმერთი უეჭველად განსჯის ერებს; რადგან ის მოუწოდებს მათ შეშინებულ გულებს მონანიებისკენ. რამეთუ ზეციურთა შესახებ მოსმენისას, საოცარ საქმეებს რომ ხედავენ, მალევე უბრუნდებიან მზერა გულს და მარადიული ტანჯვის შიშით ეშინიათ წინანდელი ბოროტების. მაგრამ საკვები უხვად გვაძლევს იმავე ღრუბლებს, რომლებიც ამ შიშს მოაქვს: ხალხი დიდი თავდაჯერებულობით ისწრაფვის მქადაგებლებისკენ, რათა დაამდაბლონ ამპარტავანი გონება და მოისმინონ ნუგეშისმცემელი სიტყვები ტანჯვაში, რათა გააფრთხილონ ცოდვილები მარადიული სასჯელის შესახებ და მხარი დაუჭირონ მონანიებულებს ცათა სასუფევლის სიხარულის შესახებ. ამ დარიგების წესი აშკარად ჩანს ელიჰუს სიტყვებში: ჯერ ღმერთი განსჯის ადამიანებს და შემდეგ აძლევს მათ საკვებს. რადგან, ჭეშმარიტად, ყოვლისშემძლე ღმერთი ჯერ გვსჯის და გვაფხიზლებს ბოროტი საქციელისაგან თავისი მქადაგებლების მეშვეობით, შემდეგ კი ნაზად გვანუგეშებს იმედით. თუ ღვთის განგებულების თანახმად, ეს ღრუბლები ვერ განიკითხავენ, ის არასოდეს იტყოდა ამ ღრუბლებს: მიიღეთ სულიწმიდა. ვის ცოდვებს მიუტევებ, მიეტევება; ვისზეც არ უნდა დატოვოთ, ის დარჩება მასზე (იოანე 20:22–23) 2463. და კიდევ, მათთან ერთად რომ არ გამოკვებოს მშიერი გულები, უფალი არასოდეს ეტყვის თავის მოწაფეებს, მათ არ სჭირდებათ წასვლა, უბრალოდ მიეცით მათ საჭმელი. და ჩვენ გვჯერა, რომ რაც მაშინ გაკეთდა მათი ხელით, ჩვენ ვხედავთ, რომ იგივე, განუწყვეტლივ, ხდება ყოველდღიურად მათ სიტყვებში (მათე 14:16) 2464. რამეთუ რას გვაჩვენებს პეტრე, როდესაც ის საუბრობს თავის ეპისტოლეებში, თუ არა ის, რომ ჩვენი მწირი, მშიერი გული შეიძლება იკვებებოდეს სიტყვის საზრდოით? პავლეც და იოანეც თავიანთი ეპისტოლეების შრომით აჩვენებენ, რომ ჩვენს გონებას შეუძლია მიიღოს ზეციური საკვები და დააკმაყოფილოს ეს დაუოკებელი შიმშილი, საიდანაც ისინი კვდებოდნენ? თქვეს: თუ თავისი კარავივით ღრუბლებს გაავრცელებს და ზემოდან თავისი შუქით ანათებს, ზღვის კიდეებსაც კი დაფარავს; ამით ის განსჯის ხალხს და კვებავს მრავალ მოკვდავს. თითქოს პირდაპირ ამბობდა: თუ თავის წმინდანებს ქადაგებად აგზავნის და მათ სიტყვებს სასწაულებით ეხმარება, სარწმუნოებისკენ მოუწოდებს მთელი მსოფლიოს საზღვრებს; და ამ საშუალებებით ჯერ ამაყებს განიკითხავს, ​​შემდეგ კი ფრთხილად და იმედით აძლიერებს თავმდაბალს ნუგეშისმცემელი სიტყვით. 23. მაგრამ როდესაც მან თქვა, რომ ის აძლევს საკვებს მოკვდავებს, განსაკუთრებით უნდა შევნიშნოთ, რომ ის არ ამბობს „ყველას“, არამედ „ბევრს“. რადგან, მართლაც, წერია: ყველა ადამიანს არ აქვს რწმენა (2 თეს. 3:2) 2465 და ასევე ზოგიერთზე ნათქვამია: ამიტომ არ გესმით, რადგან ღვთისგან არ ხართ (იოანე 8:47) 2466. და კიდევ: ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამა, ვინც მე გამომგზავნა, არ მიიზიდავს მას (იოანე 6:44). (2 ტიმ. 2:19) 2468. მაშასადამე, ადამიანთა უმრავლესობამ, წმიდა ეკლესიაშიც კი, შეინარჩუნა სარწმუნოება და ჯერ კიდევ არ შეინარჩუნა რწმენის სიცოცხლე: ისინი იღებენ უფლის სიმდაბლეს, მაგრამ ზიზღით ამცირებენ უფლის მიბაძვას. ისინი მონაწილეობას იღებენ ღვთის თავმდაბალი სიტყვის ქადაგებაში, მაგრამ მაინც დამოუკიდებლად იზრდებიან სიამაყით. მაშასადამე, აქ, იმის შემდეგ, რაც ითქვა მთელ ეკლესიაზე, რომელიც განსაზღვრულია ზღვის ბოლოებით, სამართლიანად არის დამატებული: ლექსი 32. ძლევამოსილთაგან მალავს სინათლეს (იობი 36:32) 2469 წ. 24. რადგან „ძლევამოსილნი“ არიან წოდებულნი, რომლებიც ამაყად ამაღლებენ თავს. ვის წინააღმდეგ თქვა ესაიამ: ვაი თქვენ, ვინც ბრძენი ხართ საკუთარი თვალით და გონიერები საკუთარ თავზე (ეს. 5:21) 2470. რომლის წინააღმდეგაც პავლე ამბობს: ნუ იქნებით ბრძენი წარმოსახვით (რომ. 12:16) 2471 მაგრამ სინათლე დაფარულია ამ ძლევამოსილთაგან, უეჭველად, უეჭველ ხალხში. ამაზე თავად ჭეშმარიტება ლაპარაკობს: მე გმადლობ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო, რომ დაუმალე ეს ბრძენთა და გონიერებს და აჩვენე პატარებს (მათე 11:25) 2472. ხოლო ბრძენსა და გონიერს ამპარტავნებას უწოდებენ. ყოველივე ამის შემდეგ, მან, ვინც ეს თქვა, არ თქვა: „სულელებს გაუმხილე ეს“, არამედ თქვა „პატარებს“, რაც ცხადყოფს, რომ ის გმობს მათ სიამაყეს და არა მათ სიბრძნეს. სადაც სხვაგან თქვა: უფალი იცავს პატარებს (ფსალმ. 116, 6) 2473. და რათა ეჩვენებინა, რა იგულისხმება ამ სიმცირეში, დაუმატა: დამეზარა და გამათავისუფლა. იმის გამო, რომ ეკლესიაში ბევრია, ვინც უგულებელყოფს პატარას, ისინი წყვეტენ მცდელობას, არ იყვნენ დიდები საკუთარ თვალში, თუნდაც თავმდაბლობის ადგილას. ხშირად შეგიძლიათ იხილოთ, რომ თავი მაღლა ეჭირათ, ტკბებიან სიხარულით და ასევე აჩვენებენ თავიანთ კარგ თვისებებს ყველა მიმართულებით. მათ ხშირად კონკრეტულად არაფერი სურთ, გარდა სხვებზე დომინირებისა და კმაყოფილნი არიან იმით, რომ ბევრის ეშინიათ; ისინი უგულებელყოფენ სამართლიანად ცხოვრებას, მაგრამ სურთ, ჰქონდეთ სამართლიანად ცხოვრების კარგი სახელი; ისინი მაამებურად მსჯელობენ და ამაყობენ მათ მიერ მიღებული აპლოდისმენტებით. და რადგან ისინი უხვად არიან მომარაგებული ყველაფრით, ისინი არ ეძებენ იმ სიხარულს, რომელსაც უნდა მივიდნენ. და რადგან აქტივობების მრავალფეროვნება იზიდავს მათ, ისინი საკუთარ თავთანაც კი უცხოები აღმოჩნდებიან. და მაინც, თუ მათ სარწმუნოებაზე რაიმე მსჯელობა წამოიჭრება და რადგან გარეგნულად ისინი მასში არიან, იცავენ მას სიტყვებით, გულმოდგინედ იცავენ მას და ადიდებენ თავიანთ ზეციურ ქვეყანას და ამავე დროს არ უყვართ იგი. 25. ასე მოიქცნენ რუბენისა და გადის ძეები და მენაშეს ტომის ნახევარი მოსეს წინაშე; დიდი რაოდენობით ფარა და ნახირი რომ ჰქონოდათ, სურდათ დაეპატრონონ დაბლობს, რომელიც იორდანეს ამ მხარეს ნახეს, უარს ამბობენ აღთქმული მიწის სამკვიდროდ მიღებაზე და ამბობდნენ: მიწა, რომელიც უფალმა დაარტყა ისრაელის კრების წინაშე, ფარებისთვის შესაფერისი მიწაა და შენს მსახურებს ჰყავთ ფარები. უთხრეს: თუ შენს თვალში წყალობა ვიპოვნეთ, მიეცი ეს მიწა შენს მსახურებს სამფლობელოდ; არ გადაგვიყვანოთ იორდანეს გაღმა (რიცხვ. 32:4–5) 2474. ამგვარად, მათ, ვისაც ბევრი მხეცები ჰყავთ, სურდათ თავი აარიდონ იორდანეს გადაკვეთას, რადგან მათ, ვისაც ბევრი ამქვეყნიური ვალდებულება აქვს, აღარ ეძებენ თავიანთი ზეციური ქვეყნის სამყოფელს. მაგრამ რწმენა, რომელიც მათ აქვთ გარეგნულად, მაინც სასწრაფოდ მოუწოდებს მათ, რათა არ დაიზარონ სიმარტივის ხალისში, არ ჩაერიონ სხვებს და არ გადაიტანონ სხვები თავიანთი მაგალითით შრომის მოთმინებისგან და მოთმინების სწავლისგან. ამიტომ უთხრა მათ მოსემ: წავლენ თქვენი ძმები ომში? დარჩები აქ? რატომ ანადგურებთ ისრაელის შვილების გონებას (რიცხვები 32:6–7) 2475. მაგრამ იმის გამო, რომ მათ რცხვენიათ, რომ არ იცავენ იმას, რაც მათ გაჟღერდნენ, ისინი ჩქარობენ ბრძოლას ამ რწმენისთვის, რომელიც მათ აღიარეს; და უზრუნველყოს ეს არა საკუთარი თავისთვის, არამედ მეზობლებისთვისაც. ამიტომ ეუბნებიან მოსეს: ავაშენებთ ცხვრებს და სადგომებს ჩვენი ცხოველებისთვის და გამაგრებულ ქალაქებს ჩვენს შვილებს; მაგრამ ჩვენ თვითონ წავალთ შეიარაღებული და მზად საბრძოლველად ისრაელის შვილების წინაშე (რიცხვ. 32:16–17) 2476. და ისინი გაბედულად მიდიან წინ სხვების წინ და ათავისუფლებენ აღთქმულ მიწას მათი მტრებისგან, დატოვებენ მას და ბრუნდებიან თავიანთი ფარების გამოსაკვებად იორდანეს გაღმა. ბევრი ადამიანი, მიუხედავად იმისა, რომ ერთგულია, ახლანდელი საზრუნავით არის დაკავებული და იორდანეს მიღმა მათი ფარების კვებით; რადგან, მიუხედავად ნათლობის რწმენისა, ისინი მთელი გულით დამონებულნი არიან, დამღუპველი საგნების ყოველგვარი სურვილით. მაგრამ მაინც, როგორც უკვე ვთქვით, როდესაც მათი რწმენის წინააღმდეგ განაჩენი გამოდის, ისინი თავს იკავებენ თავდაცვაში. ისინი სძლევენ და კლავენ რწმენის მტრებს, მაგრამ არ უყვართ აღთქმული მიწის მემკვიდრეობა, ანუ რწმენის ნაყოფი. და ყვირიან მისი სახელით, მაგრამ ტოვებენ თავიანთ აღთქმას მის გარეთ. და რადგან შვილებს გარეთ ინახავენ, სიყვარულს არ ათავსებენ მასში და არ ცხოვრობენ. ამიტომ ისინი ბრუნდებიან ბრტყელ მიწაზე, რადგან მიდიან მთების მაღალი მწვერვალებიდან, თითქოს სამოთხის იმედიდან, უბრუნდებიან სასტიკ ცხოველებს აღთქმული მიწის გარეშე. ისინი ბევრს მუშაობენ, ემორჩილებიან თავიანთი ცნობიერების ირაციონალურ მოძრაობებს სხვადასხვა სურვილის საგნების მიმართ, რადგან დროებითი სწრაფვით დაბრმავებულებმა არ იციან, რამდენად დიდია მარადიული სინათლის სიკაშკაშე; და სანამ ისინი ამაყობენ ამქვეყნიური საგნებით, ისინი საკუთარ თავს ხურავენ ზეცის შუქს. ამიტომ მან სწორად თქვა: ის მალავს სინათლეს ძლევამოსილს. მაგრამ ზემოდან მადლი ხანდახან უყურებს ამ ძლევამოსილებს და სპობს მათ უხვი საქონლის ზრუნვით და მათ კეთილდღეობას ურევს არახელსაყრელ, მაგრამ მომგებიან საზრუნავს, რათა როცა მოწყენილნი იქნებიან მიმართონ თავიანთ გულებს და გაიგონ, თუ რა ტყუილად არიან დაკავებული დროებითი საქმეებით. აქედანაც, მას შემდეგ რაც ითქვა: ძლევამოსილთა ნათელს მალავსო, ემატება: და უბრძანებს მას კვლავ დაბრუნებას (იობი 36:32) 2477. 26. რადგან ჭეშმარიტების ნათელი, რომელიც დაფარულია ამპარტავანი და გადატვირთული გონებისთვის, ეჩვენება დაჩაგრულს და დამცირებულს. რადგან ადვილია მიახლოება, როცა ტანჯული გონება ხედავს მწუხარების სიბნელეს, რომელსაც ის განიცდის დროებითი საქმიანობით: მაგრამ სინათლის გარკვეული აღქმისთვის შიგნიდან, ის ვერც კი დაინახავს, ​​რომ მან დაკარგა სინათლე. მაგრამ ამით განსაკუთრებით შეიძლება გავიგოთ ებრაელებიც, რომლებმაც ამ მიზეზით გაბედეს დაპირისპირებოდნენ ხორციელად მოსულ ჩვენს გამომსყიდველს, რადგან ისინი თავიანთი აზრებით ძლევამოსილი ადამიანები არიან. მაგრამ სინათლე დაფარული იყო ამ ძლევამოსილთაგან, რადგან როცა ისინი ჭეშმარიტების შუქს მისდევდნენ სიამაყით, დაკარგეს იგი. მაგრამ რადგან მათ უნდა მიეცეთ უფლება, ირწმუნონ სამყაროს აღსასრული, ისინი სამართლიანად უერთდებიან: და ნებას მისცემს მას კვლავ დაბრუნდეს. ამიტომ ესაიამ თქვა: მიუხედავად იმისა, რომ ისრაელის ძეთა რიცხვი ზღვის ქვიშასავით იყოს, მხოლოდ ნარჩენი გადარჩება (ეს. 10:22) 2478. სინათლე მაშინ უბრუნდება მათ, როდესაც ისინი თავად დაბრუნდებიან, აღიარებენ ჩვენი გამომსყიდველის ძალას. 27. მაგრამ თუ სიტყვა „ინმანიბუსს“ (დამალულს) შევისწავლით არა როგორც ერთი სიტყვა, არამედ როგორც მეტყველების ორი ნაწილი (ანუ არა ინმანიბუსი, არამედ მანიბუსში, როგორც ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში); მაშინ შეიძლება გავიგოთ, რომ სინათლე ხელით არის დაფარული, როდესაც ბოროტები ბრმავენ თავიანთ საქმეებში მართალი მსაჯულის წინაშე. მაგრამ მაინც მას უბრძანებენ ისევ დაბრუნებას. რადგან როცა ცოდვილები იგებენ, რომ საკუთარი ძალისხმევით ვერ შეინარჩუნებენ, იღებენ მადლის შუქს და შინაგანი მფარველობის სხივებით განათებულნი, მაშინ იწყებენ თავიანთი ზეციური ქვეყნის სიყვარულს უფრო მეტი მონდომებით, ვიდრე ადრე უყვარდათ მიწიერი სიამოვნება. მაგრამ როდესაც ჩვენ ვსაუბრობთ ჩვენს ზეციურ ქვეყანაზე (რომელშიც ვიცით, რომ ანგელოზები ბინადრობენ, დაჯილდოვებულნი არიან საოცარი სიკაშკაშით; რომელზედაც მეთაურობს ყოველივეს შემოქმედი, რომელსაც აახლებს და ავსებს თავისი სახეებით, რომლის შუქიც არის ჭეშმარიტი მემკვიდრეობა და მის სიკაშკაშეზე არც ერთი ლაქა არ არის), ჩვენ მივმართავთ ჩვენს აზრებს, რომ ჩვენ ვიყოთ ჩვენი წევრები და ვხვდებით ჩვენს წევრებს; ჩვენ ვხედავთ, რომ ჩვენ დავიბადეთ სიბნელეში და გავუცხოვდით შინაგანი სინათლის სხივებს და უფრო ცოდვად ვცხოვრობდით, რაც უფრო მეტ გამოცდილებას ვიღებდით სხეულებრივ საქმიანობაში და სულ უფრო და უფრო შორს მივდიოდით სულიერი საგნებისგან. და ამ ფიქრით გაოგნებული გული და თავისთავად ცოდვის გაცნობიერება შეშინებულია და თითქმის კარგავს იმედს, რომ გახდეს ამ ძლიერი ქვეყნის მოქალაქე, რომლის შესახებაც ისმის. მაშასადამე, აქ არის ახსნილი, თუ როგორ უბრუნდება შიშისგან გონება ისევ იმედს და ამ შუქზე მაშინვე ემატება: ლექსი 38. ის უცხადებს ამას თავის მეგობარს, რომ ეს მისი საკუთრებაა და მას შეუძლია მასთან მისვლა. 28. ჭეშმარიტების მეგობარი არის ის, ვისაც უყვარს მართალი ცხოვრება. მაშასადამე, თავად ჭეშმარიტება ეუბნება თავის მოწაფეებს: თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ, თუ აკეთებთ იმას, რასაც მე გიბრძანებ (იოანე 15:14) 2479. რადგან სიტყვა მეგობარი სამართლიანად ნიშნავს „სულის მცველს“ („amicus“ - მეგობარი, „animi custos“ - სულის მცველი, ლათ.) და ამიტომ, ვინც ცდილობს დაიცვას თავისი მცნებები, იმსახურებს ღმერთს მისი ნების დასაცავად. ისევ ჭეშმარიტება ელაპარაკება იმავე მოწაფეებს: მაგრამ მე გიწოდეთ მეგობრები, ამიტომ ყველაფერი, რაც მამაჩემისგან მოვისმინე, ასევე გამოგიცხადეთ (იოანე 15:15) 2480. მარადიული ქვეყნის ამ შუქით ღმერთი უცხადებს თავის მეგობარს, რომ ეს მისი საკუთრებაა და რომ არ უნდა დაიდარდოს საკუთარი სისუსტე; რომ არ დაიდარდოს ის, რაც იყო, არამედ ენდობოდეს იმას, თუ როგორ განახლდა; მაგრამ ადამიანმა, რა თქმა უნდა, ძალიან ნათლად უნდა გაიგოს, რომ ის უფრო მეტად ფლობს ამ შუქს, მით უფრო უეჭველად თელავს ახლა თავდასხმის ცოდვების სიბნელეს. და ეს კარგად შედის დაპირებაში, რომ მას შეუძლია მასთან მისვლა. რადგან დედამიწაზე დაბადებული და მიწიერი სუსტი წევრების მატარებელი ადამიანისთვის რა არის უფრო რთული, ვიდრე ზეცის სიმაღლეზე ასვლა და მასზე მყოფი სულების საიდუმლოებში შეღწევა? 29. მაგრამ სწორედ ამ სულების შემოქმედი მოვიდა ჩვენთან და გამოავლინა თავი ადამიანად, მათ ქვეშაც, როგორც მამამ თქვა მასზე წინასწარმეტყველის მეშვეობით: შენ ის ანგელოზებზე ცოტათი დაბლა დააყენე (ფსალმ. 8:6) 2481. და იმიტომ, რომ ამ სულებს შორის მოთავსდა ჩვენს ამჟამინდელ ცხოვრებაში, მშვენიერი ძალით და შექმნა უმაღლეს სიკეთეზე და კიდევ უფრო მშვენიერი სიკეთით შექმნა. მაღალი და დაბალი ერთად. ამიტომ გამოდის, რომ ამ მეფის დაბადებასთან დაკავშირებით, ანგელოზთა ჯგუფები გამოვიდნენ მის გამოსაცხადებლად, საგალობლად; და, ადამიანთა ბოროტი ქცევის შეუსაბამობა დაძლეულია, ადამიანები აღიარებულნი არიან, როგორც ადრე ზიზღის მქონე მოქალაქეები, რომლებიც მელოდიური ხმით აცხადებენ: დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება კაცთა მიმართ (ლუკა 2:14) 2482. თითქოს მათ ნათლად თქვეს: ვინც ბოროტი მზად არის, ახლა ჩვენგან განშორება. ამიტომ, მის ხორცშესხმამდე ძველ აღთქმაში ვკითხულობთ, რომ ადამიანი თაყვანს სცემდა ანგელოზს (და ლოტი, და იესო ნავეს ძე და (კან. 34:10) 2483 არ უნდა დაგვავიწყდეს, აგრეთვე (დან. 12:1) 2484) და არ იყო აკრძალული მისი თაყვანისცემა (დაბ. მხსნელი იოანე პირქვე დაემხო ანგელოზის თაყვანისცემას, მან გაიგო: აჰა, ნუ გააკეთებ ამას, მე ვარ შენი და შენი ძმების თანამგზავრი (გამოცხ. 19:10) 2486. რას ნიშნავს, რომ ანგელოზები მოთმინებით აძლევდნენ ხალხს თაყვანისცემის უფლებას მათ წინაშე, შემდეგ კი უარს ამბობდნენ, თუ ჯერ არ იცოდნენ, რომ ისინი ჯერ არ იცოდნენ. სახელმწიფო და ამიტომ სამართლიანად აბუჩად იგდებდა ისინი; მაგრამ შემდეგ მათ აღარ შეეძლოთ ადამიანური ბუნება დაემორჩილებინა საკუთარ თავს, რადგან ამ ბუნებაში ხედავდნენ მათ შემოქმედს, მათზე ამაღლებულს. ამ ბუნებას აღარ უნდა სძულდეს, ის იმსახურებს პატივისცემას. მაშასადამე, მან, ვინც ანგელოზებზე დაბალი გახდა ჩვენი გულისთვის, ანგელოზების ტოლფასი გახადა მისი დამცირების ძალით (ებრ. 2:7) 2487. სიკვდილის დროსაც გვასწავლა, რომ სიკვდილი არ უნდა იყოს შემაშინებელი, მისი აღდგომით - რომ დარწმუნებული უნდა ვიყოთ მარადიულ ცხოვრებაში, მისი ამაღლებით - რომ უნდა ვიხაროთ ზეციური ქვეყნის მემკვიდრეობით. ეს მართლაც ასეა, რომ სხეულის ყველა ნაწილს შეუძლია ამით გაიხაროს, რადგან ისინი მიჰყვებიან იმავე ადგილას, სადაც ხედავენ, რომ მათი თავი ადრე გავიდა. და თავად ჩვენმა უფროსმა ისაუბრა ამაზე და თქვა: სადაც გვამია, იქ არწივებიც შეიკრიბებიან (მათე 24:28) 2488. ამიტომ პეტრე ამბობს: უხრწნელი, უბიწო და უხრწნელი მემკვიდრეობისთვის, რომელიც ინახება ზეცაში თქვენთვის (1 პეტ. 1:4) 2489, მაშასადამე, ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენი სახლია ათი. დანგრეული, ჩვენ გვაქვს ზეცაში ღვთისგან ნაგებობა, ხელნაკეთი სახლი, მარადიული (2 კორ. 5:1) 2490 წ. 30. მაგრამ თუ ჩვენ, ვინც დავიბადეთ დედამიწაზე, ავმაღლდებით ზეცად, რა შეიძლება ითქვას იმაზე, რომ ჭეშმარიტება ამბობს: არავინ ამაღლდება ზეცად, გარდა კაცის ძისა, რომელიც ჩამოვიდა ზეცით (იოანე 3:13) 2491? რადგან ეს წინადადება პირდაპირ ეწინააღმდეგება იმას, რასაც სიმართლე ამბობს: მამაო! ვინც შენ მომეცი, მსურს ისინი ჩემთან იყვნენ იქ, სადაც მე ვარ (იოანე 17:24) 2492 და მაინც ის არ ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს თავის სიტყვებში, მაგრამ ჩვენი გონების შურს აღძრავს, რომ გამოვიკვლიოთ ეს ყველაფერი, რაც თითქოს ეწინააღმდეგება. ყველა ჩვენგანი, ვინც დავიბადეთ მის რწმენაში, უდავოდ მისი სხეული ვართ. რადგან უფალი, მშვენიერი დარიგებით, არის საკუთარი წევრების თავი. და მართლაც, არავინ ამაღლდება ზეცად, არამედ მხოლოდ ის, ვინც ჩამოვიდა ზეციდან, კაცის ძე, რომელიც ზეცაშია. ვინაიდან, ვინაიდან ჩვენ უკვე გავხდით მასთან ერთი სხეული, ის გვაბრუნებს იმ ადგილას, საიდანაც თვითონ მოვიდა; და ის, ვინც ყოველთვის ზეცაშია, ყოველდღიურად ადის სამოთხეში; რადგან ის, ვინც თავის ღვთაებრივობაში რჩება ყველაფერზე მეტად, ყოველდღიურად უბრუნდება სამოთხეში ადამიანური ბუნების სხეულში. მაშინ დავრწმუნდეთ, რომ ადამიანურმა სისუსტემ სასოწარკვეთილებაში არ ჩაგვაგდოს; მივიღოთ მხოლოდშობილის სისხლი, რომელიც ფასდაუდებელია! დაე, განიხილოს იგი შფოთვით, სად წავიდა თავი ადრე, და დაე, ის, რაც დაკავშირებულია მართალი ცხოვრების შესახებ მისი მცნებებით, გაძლიერდეს, რათა მისი მაგალითიდან მივიღოთ იმედი. დაე, იგრძნონ ცა და იმედი ზეციური ქვეყნისა; იცოდეთ, რომ ჩვენი ამხანაგები ანგელოზები არიან და სასიხარულო იყოს, რომ თავი ანგელოზებსაც კი ანიჭებენ უპირატესობას. დაე, მართალი იყოს, რაც ნათქვამია მარადიული ქვეყნის ამ ნათელზე: იგი ამას უცხადებს თავის მეგობარს, რომ ეს მისი საკუთრებაა და მას შეუძლია მისვლა. ეს მშვენიერია, მაგრამ ასევე ძალიან შემაშინებელი: ადამიანი, რომელიც დაიბადა დედამიწაზე და თავისი შეურაცხყოფის გამო ზეციური ქვეყნიდან განდევნას სჯის, არა მხოლოდ აღდგება მისი შექმნის მდგომარეობაში, არამედ ამაღლებულია კიდევ უფრო დიდებულ მდგომარეობაში; რადგან ის, ვინც დაკარგა სამოთხე, იღებს სამოთხეს და რომ, დანაშაულის მიუხედავად, საჩუქრები უხვად დაეცა მას ცოდვის შემდეგაც კი; ხოლო ვინც ღმერთს სძულს და ეშმაკს ჰბაძავს, თუ ნაყოფიერ სინანულს დაუბრუნდება, შინაგან ნათელზე ჭვრეტით კიდევ უფრო დიდ სიმაღლეებზე ავა. ვის გულს შეუძლია თავი შეიკავოს აღფრთოვანებული ხტომისგან ასეთ წყალობაზე? ვისი სიზარმაცე არ გაანადგურებს ასეთი ამაღლებული ფიქრით? ლექსი. 1. და ამის გამო გული მიკანკალებს და ადგილიდან იძვრება (იობ.37:1) 2493 წ. 31. იმის გამო, რომ როდესაც შიში გონებას ეუფლება, ის თითქოს შორდება გონებას, რაც იწვევს მის დაბნეულობას, ლათინური თარგმანები ზოგჯერ შიშს სიგიჟეს უწოდებენ. ფსალმუნმომღერალი ამბობს: მე ვთქვი ჩემი შიშით, განდევნილი ვარ შენს თვალთაგან (ფსალმ. 30:23) 2494. აი, მაგალითად, შიშს შეიძლება ეწოდოს სიგიჟე. მაგრამ სიტყვა შიში ამ ადგილას გამოიყენება სიგიჟის მდგომარეობის აღსანიშნავად, რადგან გონება გაუცხოვდა საკუთარ თავს შიშში, როგორც სიგიჟეში. მაშასადამე, აქ, საუკუნო ქვეყნის ნათელის განხილვის შემდეგ, სამართლიანად შედის: და ამისგან გული მიკანკალებს. თითქოს ჩაილაპარაკაო, გული გაგიჟდა აღტაცებული აღტაცებისგან და რადგან გონება ახალი იმედის სულით იყო გამსჭვალული, ძველ ფიქრებს გაშორდა. 32. მაგრამ კარგად არის ნათქვამი: და დაიძრა ადგილიდან. ამ ცხოვრების სიამოვნება არის ადამიანის გულის "ადგილი". მაგრამ როცა ჩვენს გულს ღვთიური ლტოლვა ეხება, მარადისობის სიყვარული მოდის. გული ამგვარად გადაადგილდება თავისი ადგილიდან მარადიული სახლის ჭვრეტით, რადგან ის ტოვებს ამ ნივთებს და მიმართულია ზემოდან. რადგან მანამდე არ იცოდა, რომ არსებობს მარადიული საგნები და დროებითი საგნების სიამოვნებამ მოიცვა და ამ ნივთების სიყვარულმა შეიპყრო. მაგრამ მას შემდეგ რაც გააცნობიერა, რომ არსებობს მარადიული საგნები, მიაღწია ზეციური სინათლის სხივებს, გაიღვიძა უმაღლესი საგნების აღფრთოვანებით, იგი ამაღლდა დაბალი საგნებიდან; ასე რომ, ახლა ის არ გრძნობს სიამოვნებას, გარდა მარადიული საგნების სიხარულს, და აბუჩად იგდებს დროებით ობიექტებს, ის მხოლოდ მარადიულს ესწრაფვის. კარგად ნათქვამია, რადგან: და ამის გამო გული მიკანკალებს და ადგილიდან იძვრება. რადგან, როცა გაცვეთილი გული, რომელიც დიდი ხანია მიწიერი ფიქრებით იყო დატყვევებული, მოულოდნელად, საკუთარ თავს გასცდა, უმაღლეს ობიექტებს უერთდება, ის ტოვებს თავის ადგილს - დაბალი ფიქრების ადგილს. მაგრამ რადგან გული სძინავს საკუთარ თავში, ამქვეყნიური სიყვარულით დაპყრობილი და სძინავს მის ცივ და უგრძნობელ მომხიბვლელობაში, თუ იგი არ იხსნის ღვთიური მადლის სუნთქვას, ამის დამატებაა საჭირო, ის აღდგება სულიერ ჭეშმარიტებაში. ამიტომ ემატება: ლექსი 2. ისმინეთ შიშით მისი ხმის გაგონება და ხმა, რომელიც გამოდის მისი პირიდან (იობი 37:2) 2495 წ. 33. ხშირად წმინდა წერილი იმისთვის, რომ შეგვატყობინოს, რომ რაღაცის მოსმენა მოხდება, ამბობს: ისმინე მოსმენა. როგორც, მაგალითად, აბაკუმი ამბობს: უფალო, მე გავიგონე შენი ჭორი და შემეშინდა (ჰაბ.3:2) 2496. ასევე ნათქვამია, რომ მის ხმაში შიშის ხმა გავიგო. და ჩვენ უნდა შევამჩნიოთ, რომ ნათქვამია ღვთის ხმაზე, რომ ის ისმოდა არა სიხარულით, არამედ საშინელებით. რადგან, უდავოდ, ყოველი ცოდვილი, მიწიერ საგნებზე ფიქრისას, ატარებს დამღუპველი აზრებით სავსე გულს და როდესაც მას უეცრად შეეხება ღვთიური მადლის სურვილი, პირველ რიგში ესმის, რომ მისი ყველა ქმედება ისჯება მარადიული მსაჯულის გადაწყვეტილებით. საშინლად გადის ის მომენტი, როცა უფლის ხმა ისმის, რათა ადამიანმა შემდგომში განიცადოს სიტკბო. იმიტომ, რომ ჩვენ ჯერ ვიმსჯელებთ მკაცრი განკითხვის საშინელების შეგნებით, რათა განვაახლოთ დასჯის შემდეგ ზეციური სიტკბოს ნუგეშით. როდესაც დროებითი სიამოვნება ჩვენს გონებას ეუფლება და გონების თვალებს სიზარმაცის ძილით დათრგუნავს, თუ უეცრად ამაღლდება ღვთიური მადლის ხელი, მაშინვე ვახელთ იმ თვალებს, რომლებიც დიდი ხანია დახურულია, ჭეშმარიტების შუქზე: გვახსოვს ჩადენილი ცოდვები, ვხედავთ, რა მკაცრად ლაპარაკობს მსაჯული მათ წინააღმდეგ; შინაგანად ვგრძნობთ, რამდენად დიდია მსაჯულის სიდიადე; რამდენად საშინელია მარადიული განაჩენი, რომელიც გამოდის მკაცრი მსაჯულის ბაგეებიდან, რომელთანაც მან მიმართა გარიყულებს: წადით ჩემგან, წყეულო, ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში (მათე 25:41) 2497. ამ განდევნილთა სასჯელი ჩვენს თვალწინ ჩნდება და ფიქრი მოდის სიბნელეში, რა არის სიბნელე ის მძიმე სიბნელეში? რამეთუ ამაყი გული ჯერ საშინელებით შეირყევა, რათა შერყევისას ადგილიდან გამოვიდეს და სიყვარულში დამკვიდრდეს, აქ მართებულად არის ნათქვამი: შიშით ისმინეთ მისი ხმის გაგონება. და ასევე კარგად არის გადმოცემული: და მისი პირიდან გამომავალი ხმა. 34. ხმა ღვთის პირიდან არის შიშის ძალა, რომელიც ჩვენში ზეციური შთაგონებით არის ჩაგდებული. რადგან როდესაც ღმერთი, რომელიც ჩვენზე სუნთქავს, გვავსებს მომავალზე ფიქრებით, ის უთუოდ გვაწუხებს წარსული ცოდვებით. მაგრამ „პირი ღვთისა“ ასევე შეიძლება ნიშნავდეს მხოლოდშობილ ძეს, რომელიც, როგორც მან თქვა, მისი ხელია, რადგან ღმერთი ყველაფერს აკეთებს მისი მეშვეობით (რას ამბობს წინასწარმეტყველი: ვის გამოეცხადა უფლის ხელი? (ეს. 53:1) 2498 და რასაც იოანე ამბობს ასევე: ყველაფერი მისი მეშვეობით დაიწყო (იოანე 1:9). როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: რადგან უფლის პირმა თქვა ეს (ეს. 1:20) 2500, რომლის მეშვეობითაც ის ამბობს ყველაფერს, რაც ჩვენ გვეხება. თითქოს სიტყვას აშკარად „პირი“ ჰქვია; როგორც ჩვენ მიჩვეული ვართ „ენის“ თქმას და არა „სიტყვებს“, როდესაც, მაგალითად, ბერძნულზე ან ლათინურზე ვსაუბრობთ, ვამბობთ „ენას“, თუმცა ვგულისხმობთ „სიტყვებს“. ამიტომ ჩვენ სწორად გვესმის იგი სიტყვებით „უფლის პირი“. სად ეუბნება პატარძალი მას სიმღერის სიმღერაში: დაე, მაკოცოს მე მისი ტუჩების კოცნით (სიმღერა 1:1) 2501, თითქოს თქვა: დაე, შემეხოს მხოლოდშობილი ძის, ჩემი გამომსყიდველის თანდასწრებით. მაგრამ „პირის ხმით“ შეიძლება თვით უფლის სულიწმიდის გაგება. ამიტომ სულიწმიდის აღსანიშნავად სხვა ადგილას წერია: უეცრად ციდან ხმა გაისმა, თითქოს ძლიერი ქარის მოახლოება იყო (საქმეები 2:2) 2502. ხმა, მაშასადამე, უფლის პირიდან მოდის, როცა მისი თანაარსებული სული, რომელიც მოდის ჩვენთან მისი ძის მეშვეობით, არღვევს ჩვენი გონების სიყრუეს. როგორ ლაპარაკობს უფლის პირი ამ იგივე ენით აღუწერელ და ეთერულ ხმაზე: აიღებს ჩემგან და გამოგიცხადებთ (იოანე 16:14) 2503. მისი ხმის შიში ნიშნავს ჩვენი შიშის სიძლიერეს, ხოლო მისი ტუჩების ხმა ნუგეშის სიტკბოა; მათ, ვისაც სულიწმიდა აღავსებს, ჯერ მათი მიწიერი საქმეები შეშინებულია, შემდეგ კი ანუგეშებს ზეციური რამის იმედით; რათა მოგვიანებით უფრო მეტად გაიხარონ თავიანთი ზეციური ჯილდოების რწმენით, ისინი ადრე სასჯელის ხილვით შეშინებულები არიან. პავლე ამ თანასუბსტანციურ სულზე, მისი ბაგეების ხმაზეც ამბობს: რადგან არ მიგიღიათ მონობის სული, რათა კვლავ შიშით გეცხოვრათ, არამედ მიიღეთ ძეთა სული, როგორც ძეები, რომლითაც ჩვენ ვღაღადებთ: აბბა, მამაო (რომ. 8:15) 2504. ამიტომ ჭეშმარიტება მეტყველებს მისი პირით: მიიღეთ სულიწმიდა. ვის ცოდვებს მიუტევებ, მიეტევება; ვისზეც არ უნდა დატოვოთ, ის დარჩება მასზე (იოანე 20:22–23) 2505. მაგრამ! მოქცეულთა შიში ძალად იქცევა; რადგან როდესაც ისინი სჯიან თავიანთ ცოდვებს მონანიებით, ისინი აღდგებიან განაჩენის აღსასრულებლად, იღებენ ამ ძალას ღმერთისგან და რომელიც მათ პირველად გამოიყენეს, შიშით კანკალებდნენ მის ხელში. რადგან ისინი რეალურად ხდებიან მსაჯულები, რომლებსაც ძალიან ეშინოდათ ზეცის განკითხვისა; და ახლა ისინი იწყებენ სხვისი ცოდვების პატიებას, მათ, ვისაც ადრე საკუთარი ეშინოდა, დარჩნენ. მაგრამ ვინაიდან ეს განაჩენი, რომელიც ხდება სულიერ პლანზე, ახლა აშკარად არ ჩანს ხორციელ პლანზე, არიან ისეთებიც, რომლებიც თვლიან, რომ ღმერთს არ აინტერესებს ადამიანთა საქმეები და ფიქრობენ, რომ მათ შემთხვევით მართავენ. მათ წინააღმდეგ კანონიერად არის დაკავებული შემდეგი: ლექსი 3. ის თავად უყურებს ყველა ცის ქვეშ და მისი ნათელი ფარავს დედამიწის კიდეებს (იობ.37:3) 2506 წ. 35. თითქოს გარკვევით ითქვა: ვინც უმაღლესზე მეფობს, ყველაზე შორეულსაც არ მიატოვებს. რადგან მისი ფხიზლად მართვა მიმართულია როგორც ყველაზე დიდ საქმეებზე, ისე უმცირესებზე. რადგან ის, ვინც ყველგან და ყველგან თანაბრად იმყოფება, არ შეიძლება იყოს განსხვავებული საკუთარი თავისგან, თუნდაც სხვადასხვა ვითარებაში. ის თანაბრად ეხება ყველაფერს, თანაბრად იმყოფება ყველაფერში და მიუხედავად იმისა, რომ ის იმყოფება ყველა ადგილას, ის არ შემოიფარგლება რაიმე კონკრეტულით და არ განსხვავდება საკუთარი თავისგან, თუნდაც ის სხვადასხვა ადგილას იმყოფება. მაგრამ თუ ზეცით გავიგებთ წმიდა მქადაგებლებს (როგორც მოწმობს წინასწარმეტყველი, რომელიც ამბობს: ზეცა ქადაგებენ ღვთის დიდებას;) (ფსალმ. 19:2) 2507 წ. 36. არიან ისეთები, ვინც მოციქულთა დიდებულ საქმეებზე მოისმინეს (რომ მკვდრები აღადგინეს სულიწმიდით, რომელიც მიიღეს, განდევნეს ეშმაკები შეპყრობილთაგან, წინასწარმეტყველებდნენ მომავალ მოვლენებს და ქადაგებდნენ ღვთის მხოლოდშობილ სიტყვას ყველა ერის ენაზე), რადგანაც ვერ ხედავენ ამ ძალას ახლა ეკლესიაში, ეჭვობენ, რომ ეკლესიას უკვე წაართვეს მადლი. აღწერეთ რა წერია: დამხმარე გაჭირვებაში, მწუხარებაში (ფსალმ. 9:9) 2508. წმიდა ეკლესია ითხოვს სასწაულების დახმარებას, როდესაც დევნისა და ჩაგვრის მწუხარება იწყება. რადგან მას შემდეგ რაც მან დაამარცხა ურწმუნოების სიამაყე, მას აღარ სჭირდება სასწაულების ნიშნები, არამედ მხოლოდ რწმენის საქმეები. რადგან დაწერილია: ენები ნიშანია არა მათთვის, ვისაც სწამს, არამედ მათთვის, ვისაც არ სწამს (1 კორ. 14:22) 2509. სადაც ყველა მართალია, რა შეიძლება მოითხოვოს ნიშანი, ვის უნდა ეჩვენოს? ზოგიერთ ხელმძღვანელს, შესაძლოა, უფრო დიდი კმაყოფილება მივიღოთ, თუ ამ დარიგებას კიდევ ერთხელ მივმართავთ. 37. მაგალითად, პავლე, ცნობილმა მქადაგებელმა, მელიტეში ჩასულმა და იცოდა, რომ კუნძული სავსე იყო ურწმუნოებით, განკურნა თავისი ლოცვებით მამა პუბლიუსმა, რომელიც იტანჯებოდა დიზენტერიითა და სიცხით (საქმეები 28:8) 2510 წ. 5:23) 2511. რატომ, პავლე, განკურნე ავადმყოფი ურწმუნო შენი ლოცვებით და ამავდროულად ურჩიე სახარების ერთგულ მიმდევარსა და დამცველს, რომ ექიმად მოექცნენ დიეტის შეცვლით? იმიტომ, რომ სასწაულების გარეგანი წარმოდგენებია საჭირო, რათა ადამიანთა გონება ჭეშმარიტებაში იყოს ჩათრეული; რათა ხილული სასწაულის მეშვეობით ადამიანებს შეეძლოთ დაეჯერებინათ უხილავი ჭეშმარიტებები, რომლებიც ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე თავად სასწაული. მამა პუბლიუსისთვის განკურნება სიძლიერის ნიშანი უნდა ყოფილიყო, რათა შინაგანად ხელახლა დაბადებულიყო, სხეულებრივ ჯანმრთელობას სასწაულით დაუბრუნდეს. მაგრამ ტიმოთეს არ სჭირდებოდა რაიმე გარეგანი სასწაულის გამოვლინება, რადგან ის უკვე სიცოცხლით იყო სავსე შიგნით. მაშ, გასაკვირია, რომ სასწაულები ხშირად არ ხდება მაშინ, როცა რწმენა უკვე შორს არის გავრცელებული, თუ თვით მოციქულებმაც კი არ აჩვენეს სასწაულები მათ შემთხვევაში, ვისაც უკვე სწამდა? ცა უფლის ყურადღების ცენტრშია, მაგრამ ის ასევე აქცევს ყურადღებას ქვედა საგნებს; რადგან, როდესაც უდიდესი მქადაგებლები წავიდნენ, ის მუდმივად აკვირდება ჩვენი უძლურების თავმდაბლობას. და მისი ნათელი ფარავს, თითქოსდა, ცის ქვეშ მყოფი დედამიწის კიდეებს; რადგან წინამორბედთა ამაღლებული საქმეების შემდეგ ის იღებს ცოდვილთა გზებსა და საქმეებს, ანათებს მათ თავისი მადლით. და მიუხედავად იმისა, რომ ის ახლა ხშირად არ ავლენს გარეგნულ სასწაულებს მორწმუნეთა ცხოვრებაში, ის არ ტოვებს ამ მორწმუნეებს სამუშაოს სათნოებით. ასევე, ის ფაქტი, რომ მისი შუქი ფარავს დედამიწის კიდეებს, შეიძლება ასევე გავიგოთ, როგორც ის ფაქტი, რომ სანამ ზეციური მადლის ქადაგება აგროვებს ხალხს რწმენაში, მან თავის თავში მოიცვა სამყაროს ყველა საზღვარი. 38. ან, რა თქმა უნდა, დედამიწის ბოლოები ცოდვილი ადამიანის აღსასრულს ნიშნავს. და ხშირად ხდება, რომ ბევრი ტოვებს ღმერთს და კარგავს თავის სიცოცხლეს ხორციელ სურვილებში. მაგრამ მაინც, როდესაც ღვთაებრივი მადლი მათზე იხედება, ისინი ღმერთს მიმართავენ საბოლოო დასასრულს, იგებენ, რომ არის მარადიული სამსჯავრო და ცრემლით სჯიან ყველა ბოროტებას, რაც მათ ჩაიდინეს; და მართალი საქციელით დაამტკიცონ, რომ ისინი გულწრფელად ადანაშაულებენ წარსულ ქმედებებს. და როდესაც სიმართლე იმარჯვებს, მათი წინა ცოდვა, რა თქმა უნდა, სრულიად ეპატიება. რადგან ხანა წინასწარმეტყველების სულით ლაპარაკობს: უფალი განსჯის დედამიწის კიდეებს (1 სამუელი 2:10) 2512, რადგან, უდავოდ, ღმერთი არ განსჯის ცოდვილთა ყოფილ ცხოვრებას, როცა თავისი სიყვარულის გამოვლენით ანათლებს მათ უკანასკნელ დღეებს. ამიტომ ამბობს მოსე: ვირების პირმშო ცხვარში გადაინაცვლებს (გამოსვლა 13:13) 2513. რამეთუ ვირი უწმინდურებას ნიშნავს, ცხვარი კი უმანკოებას. ვირების პირმშოების ცხვარზე გაცვლა არის თავდაპირველი უწმინდური ცხოვრების გარდაქმნა უდანაშაულობის უბრალოებად, რათა ცოდვილებმა, ამ საქციელის ჩადენის შემდეგ, რომელსაც უფალი უარყოფს, როგორც უწმინდურს, ახლა შეუძლიათ გამოიჩინონ ისეთი ქცევა, როგორიც შეიძლება ღმერთს შესწირონ. რადგან როცა ცოდვილი ცოდვების შემდეგ გარდაიქმნება და საბოლოოდ გამოდის თავისი სისასტიკის სიბნელიდან, სიცოცხლის ბოლოს, სწორად ნათქვამია და მისი შუქი ფარავს დედამიწის კიდეებს. მაგრამ მადლი, რომელიც ავსებს გონებას ცოდვების შემდეგ, ასევე მოაქვს მწუხარებას. რადგან ის ავლენს სისასტიკეებს მეხსიერებაში და აჩვენებს ადამიანს, თუ რამდენად სამართლიანად უნდა დაისაჯოს იგი. ეს არის ისე, რომ მან ყოველდღიური ცრემლებით გლოვდეს ყოველი ცოდვა, რომელიც ახსოვს ჩადენილი, და შეეძლოს გაარკვიოს რა არის მართალი და უფრო გულწრფელად მოინდომოს თავისი ბოროტების დასჯა გლოვის კვნესით. ამიტომ სამართლიანად ემატება: ლექსი 4. მის შემდეგ არის ღრიალი (იობი 37:4) 2514 წ. 39. რამეთუ უფალი უთუოდ მწუხარებად აქცევს მათ ცხოვრებას, ვინც თავისი განათებით აღავსო; და რაც უფრო მეტად უჩვენებს განმანათლებელ გონებას მარადიულ სასჯელებს, მით უფრო მეტად არღვევს მას მწუხარება წარსული სისასტიკეებისთვის; და ადამიანი წუხს იმის გამო, რაც იყო, რადგან ახლა იწყებს იმის დანახვას, რომ არსებობს სიკეთე, რაც ის არ იყო. მას სძულს საკუთარი თავი, იმ მომენტიდან, როდესაც ახსოვს. მას უყვარს მხოლოდ ის, რაც ხედავს, რომ უნდა იყოს; ანუ უყვარს მხოლოდ სინანულის სიმწარე; რადგან გულდასმით თვლის, რომ დიდი სიხარულით შესცოდა საკუთარი თავის დანებებით. ჰოდა, ამიტომაა ნათქვამი: ამის შემდეგ ღრიალი ისმის. რადგან, როცა ღმერთი გონებაში შემოდის, უთუოდ ცხადია, რომ სინანულის დარდი მაშინვე მოჰყვება მას, რათა ახლა სული ჯანსაღი მწუხარებით დატკბეს, რომელიც მიჩვეული იყო საცოდავი სიხარულის ურჯულოებით გახარებას. მაგრამ სინანულით მიიღწევა ჭეშმარიტების უმაღლესი ცოდნა. რადგან ადრე დაბინძურებული სინდისი ახლდება ცრემლების ნათლით, რათა იხილოს შინაგანი შუქი. ამიტომ, სინანულის ღრიალის შესახებ სიტყვების შემდეგ, სამართლიანად ემატება: ის ჭექა-ქუხილს თავისი დიდებულების ხმით (იობი 37:4) 2515. 40. რადგან ღმერთი ჭექა თავისი სიდიადის ხმით, როცა გვამცნობს, უკვე მწუხარებით მომზადებულებს, რამდენად დიდია იგი თავის უმაღლეს საქმეებში. ხმა ჭექა ზეციდან, როცა მადლის მზერა გვიფრქვევს, უყურადღებობასა და უგულებელყოფაში ვიძინებთ, მოულოდნელი შიშით; და მიწაზე მწოლიარე, ზემოდან ხმა გვესმის: მხოლოდ მიწიერ რამეებზე ფიქრით, უცებ გვეშინია ზემოდან დასჯის; და ჩვენი გონება, რომელიც მიჩვეულია უყურადღებოდ ძილს ქვედა ობიექტებში ბოროტების ჩახუტებაში, ახლა სწორად შეშფოთებულია და უფრო მაღალი საგნებით არის დაკავებული. მაგრამ ჩვენ არ გვეცოდინება, როდის შემოვა ჩვენში საიდუმლო ვიზიტის ეს საშინელება: და თვალით ვერ გავიგებთ, ვისი მიზანია უკეთესობისკენ შეცვლა. ამიტომ ემატება: და მას არ ეკითხება, როდის გაისმის მისი ხმა (იობი 37:4) 2516. 41. უფლის ხმა ისმის, როცა მისი მადლის სუნთქვა ეხება გონებას; როცა ჩვენი შინაგანი სმენის უგრძნობლობა იჭრება და გულს, კეთილშობილური სიყვარულის მოშურნეობით, შინაგანი ძალის ხმით იჭრება. მაგრამ სულის ხმით გაბრწყინებული გონებაც კი ვერ ამჩნევს შეღწევას გულის ყურში. რადგან მას არ შეუძლია განიხილოს და გააცნობიეროს, როგორ მიედინება მასში ეს უხილავი ენერგია, როგორ მოდის ან უკან იხევს. აქედან გამომდინარე, კარგად ამბობს იოანე: სული სუნთქავს სადაც უნდა, და გესმის მისი ხმა, მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის და საით მიდის (იოანე 3:8) 2517, რადგან სულის ხმის მოსმენა ნიშნავს უხილავი შემოქმედის სიყვარულით გაღვივებას შენი შინაგანი სინდისის ძალით. მაგრამ, არავინ იცის, საიდან მოდის; რადგან არ ვიცით, რომელ მომენტში და როგორ გადმოგვეღვრება მქადაგებლების ტუჩებით. და არავინ იცის სად მიდის; რადგან როდესაც ბევრი ისმენს ერთსა და იმავე ქადაგებას, რა თქმა უნდა შეუძლებელია იმის გაგება, თუ ვის გადის და განდევნის და ვის გულებში შედის და განისვენებს. მათთვისაც კი, ვისაც ეს შეღწევა ემართება, ეს ასე არ ხდება: რადგან ის, ვინც უხილავად ცვლის ხილულ ნივთებს, ფარულად აჩენს თესლს ადამიანთა გულებში. ასე მოხდა, მაგალითად, როდესაც ლაზარე მკვდრეთით აღდგა, იმ დროს კიდევ უფრო მეტმა იუდეველმა გააღვიძა შურით დევნა ამ კვირა დღეს (იოანე 12:10-11) 2518. აჰა, იმავე სასწაულმა ზოგს რწმენის შუქი მოჰფინა, ზოგს კი გონების სინათლე წაართვა სიბნელეში. მაშასადამე, ყოველმა ქურდმა იხილა ჩვენი მაცხოვრის იგივე სიკვდილი, ისევე როგორც თავისი; მაგრამ ერთს არ ეშინოდა თავისი სიამაყით თავხედურად თავდასხმის, ვისი მეორეს ეშინოდა პატივისცემით. იმავე ვითარებაში, მათი აზრები არ იყო ერთნაირი, რადგან შინაგანი არბიტრი, უხილავი ცვლილებებით, სხვადასხვა რამემდე მიიყვანა. და რამდენადაც ჩვენზე სუნთქვის ამ საიდუმლო გზების გაგება შეუძლებელია ჩვენი აზრებით, ღვთაებრივი ხმის კვალი ჩვენთვის უდავოდ უცნობია. ამიტომ მას ასევე ემატება: ლექსი 5. ღმერთი საოცრად ჭექა თავისი ხმით (იობი 37:5) 2519 წ. 42. ღმერთი საოცრად ჭექა თავისი ხმით, რადგან ის ჩვენს გულებში შეაღწია ჩვენთვის გაუგებრად, ფარულად თავისი ძალით. იმისდა მიუხედავად, რომ ეს გვაშინებს საიდუმლო შინაგანი ცვლილებებით და გვაყალიბებს სიყვარულში, ეს რაღაცნაირად ჩუმად ხდება და ჩვენ გვესმის, რა მხურვალედ უნდა მივყვეთ მას, მაგრამ ეს იმპულსი ჩნდება შიგნით და არ ისმის ხმაში. მაგრამ ეს რაც უფრო ხმამაღლა ჟღერს ჩვენში, მით უფრო სრულყოფილად ითრგუნება ჩვენი გულის სმენა ყოველი გარეგანი ბგერის მიმართ. ამიტომ სული, როგორც კი ამ შინაგანი მოწოდებით საკუთარ თავს უბრუნდება, გაკვირვებულია მოსმენით, რადგან გრძნობს მანამდე უცნობი სინდისის ძალას. და ეს მისი აღტაცება კარგად არის აღწერილი მოსემ ზემოდან მოცემული მანანის ქვეშ. ზემოდან მიღებულ ტკბილ საკვებს "მანჰუ" ერქვა. და "მანჰუ" ნიშნავს "რა არის"? (გამ. 16:15) 2520. და ჩვენ ვამბობთ „ეს რა არის“, როცა უმეცრად გვიკვირს რაღაც. შემდეგ სული იღებს მანანას ზემოდან, როცა სინანულის ხმით გამოღვიძებულს, შინაგანი საზრდოს ამ უჩვეულო ფორმით უკვირს; ასე რომ, ღვთიური სიტკბოებით აღსავსე, მან სწორად თქვას "რა არის ეს"? რადგან როდესაც ის თავს იკავებს დაბალ საგნებზე ფიქრისგან, ის გრძნობს არაჩვეულებრივ სასწაულს იმისგან, რასაც ზემოდან ხედავს. და როგორც იცვლება ჩვენი წინა ცხოვრების ჩვეულებები, როდესაც ჩვენი ძილის სიყრუე არღვევს ამ ხმას, ასე რომ სულს, ზემოდან სულით შთაგონებულს, სურს მაღლა, რაც სძულდა და აბუჩად იგდებს დაბალს, რაც ადრე სურდა, სამართლიანად ეზიარება: ვინც დიდსა და იდუმალ საქმეებს აკეთებს (იობ.37:5) 2521. 43. ეს ადამიანი, რომელიც მიწიერი საგნებისკენ იყო მოქცეული და ცოდვილმა სურვილებმა სძლია, უეცრად ხდება ახალი საქმიანობის ერთგული და ცივი ადრინდელი ჩვევების მიმართ, ტოვებს წუხილს გარე საგნებზე და ისწრაფვის შინაგანი ჭვრეტისთვის; ვის შეუძლია განიხილოს, როგორ აკეთებს ამას ზემოდან ხმის ძალა? ვის შეუძლია გაიგოს როგორ ხდება ეს? დიდია ის, რასაც ღვთის ხმა აკეთებს; და ისინი ალბათ ნაკლებად მშვენიერი იქნებოდნენ, თუ მათი შესწავლა შესაძლებელი იქნებოდა ჩვენ მიერ. მაშასადამე, ის აკეთებს დიდ და შეუცნობელ საქმეებს: რადგან გარეგნულად ავლენს თავისი საქმეების შედეგს, მაგრამ როგორ ხდება ეს, შიგნით იმალება. ის გარედან ჟღერს თავისი ხმით, მოციქულთა მეშვეობით, მაგრამ მსმენელთა გულებს შიგნიდან, თავისგან ანათებს: როგორც მოწმობს პავლე, რომელიც ამბობს: მე დავთესე, აპოლოსმა მორწყა, მაგრამ ღმერთმა გაზარდა. მაშასადამე, ვინც რგავს და ის, ვინც რწყავს, არაფერია, არამედ ღმერთი, რომელიც აძლიერებს ყველაფერს (1 კორ. 3:6–7) 2522. მაგრამ თუ ისინი თავად არ გააღვიძებენ ჩვენს გონებაში ღვთიური ხმის მოსმენას, ისინი მაინც მოგვმართავენ გარედან სიტყვებით. ამიტომ ემატება: ლექსი 6. ვინ ბრძანებს თოვლს დაეშვას დედამიწაზე, ზამთრის წვიმებს და მისი ძალის წვიმას (იობი 37:6) 2523? 44. ფსალმუნმომღერალი ამის შესახებ ამბობს: დამბანე და თოვლზე გათეთრებული ვიქნები (ფსალმ. 50,9) 2524. რას ვგულისხმობთ ამ ადგილას თოვლში, თუ არა, რომ წმინდანთა გულები გათეთრდა ჭეშმარიტების შუქით? წყლები იყინება სიმაღლეებში და ხდება თოვლი. მაგრამ როცა ეს თოვლი მიწაზე ეცემა, ის ისევ თხევად წყალში იქცევა. ამიტომ წყლები მქადაგებელთა გონებაა; რომლებმაც თავი დაიმკვიდრეს მაღალ საგანში, როდესაც ამაღლდნენ ციურ ობიექტებზე ჭვრეტისთვის. და როდესაც ისინი წინ მიდიან მაღალი საკითხების განხილვაში, ისინი იძენენ კონსოლიდაციის ძალას. მაგრამ რადგან ისინი კვლავ რჩებიან დედამიწაზე ძმების სიყვარულით, ისინი ქვეითდებიან გონების ამ სიმაღლეებიდან და თავმდაბლად ქადაგებენ სუსტებს, თოვლივით დნება და წყალს აძლევენ მწყურვალ გულებს. თოვლი ეცემა მიწაზე, როდესაც წმინდანთა მაღალი გული, უკვე დამკვიდრებული ჭვრეტის სიმაღლეზე, ეშვება ძმების სიყვარულით ქადაგების თავმდაბალი სიტყვებით. რადგან, როგორც თოვლი ფარავს დედამიწას დაწოლისას და რწყავს მას, როცა დნება, ასევე წმინდანთა სათნოება იცავს ცოდვილთა სიცოცხლეს ღმერთთან ერთიანობის ძალით, მაგრამ მათი თავმდაბლობით დნება, როგორც იყო და რწყავს მწყურვალ მიწას მისი ნაყოფის მოსატანად. წყალი ჯერ დედამიწიდან ამოდის ცაში, რათა შემდგომში შხაპებით დაბრუნდეს სიმაღლიდან დედამიწაზე ციდან; ასევე წმიდა ადამიანები თავიანთი სათნოებით მაღლა დგანან, შიშით და სხვების სისუსტის დანახვით. მაშინ წყალი, მართლაც, უბრუნდება მიწას, საიდანაც ცაში ავიდა, როცა მართალნი, ცოდვილთა თანამგრძნობი, არ წყვეტენ ახსოვდეს, რომ ისინი იყვნენ იგივე. მაგალითად, პავლე იყო წყალი დედამიწაზე, როცა რჯულს სწავლობდა. მაგრამ როცა ზეციურ ცოდნამდე ამაღლდა, თოვლად გარდაიქმნა; რადგან მან თავისი ყოფილი სუსტი ცოდნა ჭეშმარიტი სიბრძნის კატეგორიებად გარდაქმნა; და მაინც, თავისი ძმების თანაგრძნობით, თოვლივით დაბრუნდა დედამიწაზე. რამეთუ სათნოების სიმაღლეების შემდეგაც აღიარებს, თუ რაოდენ უღირსია და ამბობს: ვინ იყო წინათ მკრეხელი და მდევნელი (1 ტიმ. 1:13) 2525 წ. ასე ყურადღებით ახსენებს საკუთარ სისუსტეებს, რათა უვნებელად აიტანოს სხვისი სისუსტეები. რადგან პავლე წყალივით დაბრუნდა ზეციდან დედამიწაზე, საიდანაც იგი აღდგა, როცა ჭვრეტის დიდი საიდუმლოების შემდეგ გაახსენდა, რომ ცოდვილი იყო, რათა ცოდვილებმა სარგებლობა მისცენ მისი თავმდაბლობის მაგალითით. ვნახოთ, რადგან ეს წყალი, რომელიც მყარ თოვლად იქცევა, ყველაზე მაღალს უახლოვდება. ის ამბობს: თუ გუნებას ვკარგავთ, ეს ღვთისთვისაა (2 კორ. 5:13) 2526 და ვნახოთ, როგორ ბრუნდება თოვლი დედამიწაზე, რომ დნება და მორწყოს: ამბობს: თუ ყინულივით მშვიდი ხართ, მაშინ ეს თქვენთვის სასიკეთოდ არის (2 კორ. 5:13) 2527. ვნახოთ, რომელი ხელი უძღვება მას და მაღლა ასწევს, როცა აწევს. ის ამბობს, რომ: ქრისტეს სიყვარული გვაიძულებს (2 კორ. 5:14) 2528, რადგან, მაშასადამე, ქრისტეს სიყვარული, რომელიც ამაღლებს წმინდანთა გონებას ზეცად, აყალიბებს მათ თავისი ფრთხილად მენეჯმენტით ძმების სიყვარულისთვის თავმდაბალ წარმომავლობაში. ამიტომ, მან სწორად თქვა: ვინ ბრძანებს თოვლს დედამიწაზე დაშვებას და სად სწორად დაამატა: და ზამთრის წვიმები და მისი ძალის წვიმა. 45. რადგან ახლანდელი ცხოვრება ჭეშმარიტად ზამთარია, რომელშიც, მიუხედავად იმისა, რომ ახლაც იმედი მაღლა ასწია, ჩვენი მოკვდავის ცივი სისულელე მაინც გვაკავშირებს. რადგან წერია: რადგან ხრწნადი სხეული ამძიმებს სულს და ეს მიწიერი ტაძარი თრგუნავს ზედმეტად შეშფოთებულ გონებას (Wis.9:15) 2529. მაგრამ ზამთარში წვიმები უთუოდ მქადაგებელთა ქადაგებაა. მოსემ ჭეშმარიტად თქვა ამ წვიმის შესახებ: დაე, ჩემი ლაპარაკი წვიმავით იყოს მოსალოდნელი და ჩემი სიტყვები ნამივით ჩამოვარდეს (კან. 32:2) 2530. ეს წვიმები, რა თქმა უნდა, ზამთრისთვისაა შესაფერისი და ზაფხულში წყდება; რადგან ახლა, ზეციური ცხოვრება დაფარულია ხორციელ თვალთაგან და აუცილებელია, რომ ნამი წმინდა კაცთა ქადაგებით გადმოგვცეს. მაგრამ როცა მარადიული სამსჯავროს სიცხე უკვე ატყდა, არავინ ეძებს მქადაგებელთა სიტყვებს, როგორც აუცილებლობას. იმიტომ, რომ ყველა უბრუნდება თავის სინდისს, ელოდება მოსამართლეს გაიგოს რა არის წმინდა, როცა ვეღარ შეასრულებს ამას და სასჯელისგან სწავლობს იმ სისწორეს, რომელიც მანამდე უნდა ეძია. ამიტომ წინასწარმეტყველმა კარგად თქვა: შეკრიბე ისინი, როგორც სამწყსო მსხვერპლად და განწმინდე ისინი დაკვლის დღეს (იერ. 12:3) 2531. რადგან მდაბიოები განიწმინდებიან სიკვდილის დღეს, რადგან მაშინ ისინი აღიქვამენ სიწმინდეს, რომელიც უნდა გამოეჩინათ, როცა ვეღარ დაიმსახურებენ სასჯელისგან თავის დაღწევას. მაგრამ რადგან წმინდა ქადაგება, ანუ წვიმა ზამთარში, წყდება რეალური ცხოვრების დადგომასთან ერთად, იმ სულს, რომელიც მიდის და მარადიული ბედნიერების საზაფხულო ქვეყნებში მიისწრაფვის, მან სწორად თქვა სიძის ხმით: ადექი, ჩემო საყვარელო, ჩემო ლამაზო, გამოდი!: აჰა, ზამთარი უკვე გავიდა; წვიმა გავიდა, შეწყდა (სიმღერა 2:10–11) 2532. რადგან, როცა ზამთარი გადის, წვიმა მიდის: მას შემდეგ, რაც დამთავრდა ახლანდელი ცხოვრება, რომელშიც ხრწნადი ხორციელის ღელვა შემოგვეცვა უმეცრების ნისლით და ყოველგვარი ქადაგება წყდება. რადგან მაშინ ჩვენ ნათლად დავინახავთ ჩვენი თვალით იმას, რასაც ახლა უფრო ბუნდოვნად გვესმის წმინდანთა ხმებით. მაშასადამე, უფალი ბრძანებს ზამთარში თოვლსა და წვიმას, რომ ჩამოვიდეს დედამიწაზე, წმინდანთა გულებს კი სულიწმიდის შთაგონებით ქადაგების მსახურებისკენ, ცოდვილთა გამოსასწორებლად. და ამის შემდეგ სამართლიანად დაემატა: და მისი ძალის წვიმა. 46. ​​ღვთის ძალის წვიმა არის მისი ღმრთეების ქადაგება; მისი სისუსტის წვიმა არის მისი ადამიანური ბუნების ქადაგება, რაზეც პავლე ლაპარაკობდა: ღვთის სისუსტეები ადამიანებზე ძლიერები არიან (1 კორ. 1:25) 2533. და კიდევ: მიუხედავად იმისა, რომ იგი ჯვარს აცვეს უძლურებაში, ის ცხოვრობს ღვთის ძალით (2 კორ. 13:4) 2534. მისი ღვთაებრიობის ძალა. მოვისმინოთ ჭექა-ქუხილის მეშვეობით მისი ძალის წვიმა: თავიდან იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი (იოანე 1:1) 2535. მოდით, მოვუსმინოთ მისი უძლურების წვიმას: და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის (იოანე 1:14) მას არაფერი შექმნილა, რაც გაკეთდა. რაც გაკეთდა მასში იყო სიცოცხლე (იოანე 1:3) 2537. მოდი, ასევე მოვუსმინოთ მისი უძლურების წვიმას: ის მოვიდა თავისთან და არ მიიღეს იგი (იოანე 1:11) 2538. ის ბრძანებს თავისი ძალის წვიმას, ჩამოვიდეს დედამიწაზე, რადგან ის, თავისი ბუნებით გვიქადაგებს ჩვენთვის თავის ადამიანურ სისუსტეს ხმითაც. მისი ღვთაებრიობის ძალა. მაგრამ როდესაც გვესმის ჩვენი შემოქმედის ძალა, ჩვენს გულებში შიში ჩნდება ჩვენზე მაღლა მყოფი მსაჯულის ასეთი სიდიადე და ვუყურებთ რა გავაკეთეთ ღირსეულად და რა (უფრო ხშირად) უღირსად. ამიტომ კარგად მიდის: ლექსი 7. ვინც ბეჭედს აყენებს ყოველ ადამიანს, რათა ყველამ იცოდეს მათი საქმეები (იობი 37:7) 2539. 47. რადგან ადამიანებს სძულთ ფიქრი ჩადენილ ცოდვებზე. მაგრამ როდესაც ისინი ზეციური სიმძიმის ძალას ესმით, ისინი ხედავენ ბოროტმოქმედების ამ ტვირთს, რომელიც მათ ქვემოთ მიათრევს. ქადაგების სიტყვებით გამოფხიზლებულები ხედავენ, რა სასჯელები დაიმსახურეს წარსულმა ქმედებებმა. როდესაც მისი ძალაუფლების წვიმა ჩამოდის დედამიწაზე, ბეჭედი ედება თითოეულ მათგანს ხელზე, რათა მათ იცოდნენ თავიანთი საქმეები; რადგან როდესაც მისი გაუგებარი უდიდებულესობის ძალა აღიარებულია ადამიანის მიერ, ყველა იწყებს საკუთარი ცხოვრების აწონვას ბევრად უფრო ფრთხილად. 48. მაგრამ ის სხვა მნიშვნელობითაც შეიძლება გავიგოთ. რადგან ყოვლისშემძლე შემოქმედმა შექმნა ადამიანი, როგორც გონივრული არსება, რომელიც განსხვავდება ყველასგან, აზრებისა და გონების გარეშე, რათა არ დარჩეს უცოდინარი, რასაც აკეთებს. რადგან ის იძულებულია, ბუნების კანონით, გააცნობიეროს, როგორ მოქმედებს: სწორია თუ არასწორი. როგორ შეიძლებოდა მისი საქციელის გასამართლება, თუ არ იცოდა რა გააკეთა? და ამიტომ მათაც კი, ვისაც სძულს უფლის მცნებების სწავლება, იციან, რასაც აკეთებენ, კარგია თუ ბოროტი. რადგან თუ მათ არ იციან, რას აკეთებენ კარგად, მაშინ რატომ იკვეხნიან თავიანთი საქმეებით? ისევ და ისევ, თუ მათ არ იციან, რას აკეთებენ არასწორად, რატომ ერიდებიან ცნობისმოყვარე თვალებს სწორედ ამ საკითხებში? იმიტომ, რომ ისინი საკუთარი თავის მოწმეები არიან და იციან, რასაც აკეთებენ, არასწორია და ამიტომ რცხვენიათ, რომ სხვებმა შეამჩნიონ. თუ მათ ნამდვილად არ სჯეროდათ, რომ ეს არასწორი იყო, მათ არ შეეშინდებათ, რომ სხვებმა შეამჩნიონ. მაშასადამე, ბრძენის განმარტებით, კარგად ნათქვამია: როცა ბოროტებას ეშინია, ის ადასტურებს საკუთარ მსჯავრს (Wis.17:10) 2540. თუ შიში თავს ესხმის და ადანაშაულებს სინდისს, რაც გააკეთა, ეს არის მტკიცებულება საკუთარი თავის წინააღმდეგ, დასტური იმისა, რომ საქციელი იმსახურებს დაგმობას. ამიტომ იოანემ თქვა: თუ ჩვენი გული არ გმობს, მაშინ გაბედულება გვაქვს ღვთის მიმართ (1 იოანე 3:21) 2541. ბოროტებმა მოერიდონ ადამიანთა თვალებს; ისინი ნამდვილად ვერ შეძლებენ თავის დაღწევას. რადგან იციან, რა ცოდვას სჩადიან, მოწმედ აქვთ სინდისი, მოსამართლედ აქვთ მიზეზი. მაშასადამე, ცოდვებში, რომლებსაც ისინი სჩადიან, ისინი ჯერ იღებენ თავიანთი გონების განსჯას საკუთარი თავის წინააღმდეგ და შემდგომში მარადიული განკითხვის სიმძიმეზე. და, ალბათ, ასე თქვა ფსალმუნმომღერალმა: უფსკრულს უხმობს უფსკრულს შენი ჩანჩქერების ხმით (ფსალმ. 41:8) 2542, რადგან როდესაც საიდუმლო დარიგების გასაოცარი გზით ჩადენილი ბოროტება ჯერ კიდევ უცნობია, ცოდვილი გმობს საკუთარ თავს სინდისში და განსჯის საკუთარი განსჯის შემდეგ. მარადიული მსაჯული. „ღრმა სიღრმისკენ მოუწოდებს“ ნიშნავს გადასვლას ერთი განსჯიდან მეორეზე. მაშასადამე, წმინდა მქადაგებლებმა დაგმოონ ცოდვილთა საქციელი, ბოროტმა მსმენელებმა კი შეურაცხყოთ მართალთა სიტყვები. დაე, დაიცვან თავიანთი ბოროტება, როგორც უნდათ, და გაამრავლონ თავიანთი უსირცხვილო საქმეები კიდევ უფრო უსირცხვილო დაცვით. ისინი, რა თქმა უნდა, საკუთარი თავის მოწმეები არიან თავიანთი სინდისით. ვინაიდან ღმერთმა ადამიანი, როგორც გონივრული არსება შექმნა, ბეჭედს უსვამს ყველა ადამიანს, რათა თითოეულმა იცოდეს თავისი საქმე. მაგრამ იმის გამო, რომ ელიჰუ ერთმანეთის მიყოლებით გამოთქვამს აზრს ადამიანთა ცოდვილობის შესახებ, ის თავის აზრებს მიმართავს თავად უსამართლობის ავტორს, რაც ნიშნავს, რომ ყოველი ბოროტება მისგან იღებს სათავეს; რადგან მან ამ მუხლებში თავს დაესხა ბოროტების თავის წევრებს, ის ასევე მოკლედ აღწერს თავის თავს. ან რა თქმა უნდა, რადგან მან ზემოთ მოიხსენია ღვთის ღრუბლების სათნოებები, ახლა გვთავაზობს განიხილოს მტრის თავდასხმები მართალთა სიცოცხლეზე. ლექსი 8. მხეცი მიდის და რჩება თავის ბუნაგში (იობ.37:8) 2543 წ. 49. კიდევ ვინ იგულისხმება მხეცის სახელით, გარდა ჩვენი უძველესი მტრისა, რომელმაც სასტიკად დაისახა პირველი ადამიანის მოტყუება და ბოროტი რჩევით დაარღვია მისი ცხოვრების მთლიანობა? რომლის მოქმედებების საწინააღმდეგოდ წინასწარმეტყველის სიტყვები რჩეულთათვის ეკლესიაში პირველადი მდგომარეობის აღდგენას ჰპირდებოდა: და არც ერთი გარეული მხეცი არ გაივლის მას. მაგრამ როცა, მხსნელის მოსვლის შემდეგ, მქადაგებელთა ხმების შემდეგ, ჭექა-ქუხილის შემდეგ, თითქოსდა, ზეციდან, ეს მხეცი შეიპყრობს ამ დაწყევლილ კაცს, ანტიქრისტეს, სხვა რა ქნას, თუ არ შედის თავის თავშესაფარში, რომ დარჩეს თავის ბუნაგში? რადგან ეს არის ეშმაკის ხომალდი - მხეცის ბუნაგი და თავშესაფარი და ჩასაფრებული წევს ამ ცხოვრების გზაზე გავლილ ადამიანებზე ნადირობისას, ის იპყრობს მათ ყურადღებას თავისი სასწაულებით და კლავს მათ თავისი ბოროტებით. მაგრამ ის ახლაც ფლობს ყველა გარიყულთა გულებს, სანამ აშკარად გამოავლენს თავს; და აკავებს მათ თავისი ფარული ბოროტებით, თითქოს მისივე ბუნაგი იყვნენ; და იმალება გონებაში, რათა განახორციელოს ყველა ის ბოროტება, რისი გაკეთებაც მას სურს სიმართლის წინააღმდეგ. განა მდევნელი ებრაელების გული არ იყო ამ მხეცის ბუნაგი? გულები, რომლებშიც დიდხანს იმალებოდა ფარულად, მაგრამ უცებ ატყდა მათი ხმები, ვინც ყვიროდნენ: ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი? (იოანე 19:6) 2544 და იმის გამო, რომ მან ვერ მიაღწია ცდუნებას დაჭრა ჩვენი გამომსყიდველის გონება, დათანხმდა მის ხორციელ სიკვდილს. ეს მხეცი უდავოდ ფლობდა ბევრს გულს, მაგრამ კრავმა თავისი სიკვდილით განდევნა იგი მათგან. საიდან მოდის იგი სახარებაში: ახლა განდევნის ამქვეყნიური უფლისწული (იოანე 12:31) 2545. რამეთუ მშვენიერი და მართალი განჩინებით განინათლა და მიიღო სიმდაბლის აღიარება, წავიდა და სიამაყის თვალები დახუჭა. საიდანაც ფსალმუნმომღერალმა უთხრა მას: შენ დაადგინე სიბნელე და გახდა ღამე, რომლითაც გაივლიან ტყის ყველა ცხოველი: ახალგაზრდა მღელვარე ლომები იტაცებენ მათ ნადირს და ეძებენ ღმერთს საჭმელს (ფსალმ. 103:20-21) 2546. რადგან ღმერთს აქვს უფლება დანიშნოს სიბნელე, როცა თავისი სინათლე ცოდვის სანაცვლოდ. და ეს ხდება ღამით, რადგან ბოროტი ადამიანების გონება დაბრმავებულია საკუთარი უმეცრების შეცდომით. რომლის მეშვეობითაც გაივლის ტყის ყველა ცხოველი, როდესაც ბოროტი სულები, რომლებიც იმალებიან სიცრუის სიბნელეში, გაივლიან განდევნილთა გულებს და განასახიერებენ მათ ბოროტ მიზნებს. რომლებშიც ახალგაზრდა ლომები ღრიალებენ, რადგან სულები შემაწუხებელი ცდუნებებით აღდგებიან, როგორც ბოროტების მსახურები. მაგრამ ისინი ეძებენ საჭმელს ღმერთისგან, რადგან, უეჭველია, არ ძალუძთ სულების დაჭერა, თუ ღმერთის სამართლიანი განკითხვით არ დაუშვებენ მათზე გაბატონების საშუალებას. იქ სწორად არის დამატებული: მზე ამოვიდა და ისინი შეიკრიბნენ და დაწვნენ თავიანთ ბუნაგში (ფსალმ. 103:22) 2547 რადგან როდესაც ისინი განდევნიან მორწმუნეთა ცნობიერებიდან ხორცში გამოცხადებული ჭეშმარიტების შუქით, ისინი ბრუნდებიან, თითქოსდა, თავიანთ ბუნაგში და რჩებიან მხოლოდ ურწმუნოთა გულებში. რასაც იქ ლომის ღრიალი ჰქვია, აქ მხეცის ბუნას ეძახიან. 50. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ საგანგებოდ უნდა აღინიშნოს, რომ ნათქვამია, რომ ეს მხეცი არა მარტო შედის თავის ბუნაგში, არამედ რჩება მასში. რამეთუ ზოგჯერ მართალთა გონებაშიც კი ხვდება, უკანონო აზრებს გვთავაზობს, ცდუნებებით აბეზრებს მათ, ცდილობს წმინდა სულისგან ხორციელი სიამოვნებისკენ მოაცილოს ისინი; ის ცდილობს მიიღოს თანხმობა ამ სიამოვნებაზე. მაგრამ მას ასევე იცავს დომინანტური პოზიციიდან ზემოდან მიღებული დახმარებით. მაშასადამე, მას შეუძლია შევიდეს მართალთა ცნობიერებაში, მაგრამ არ შეუძლია მასში დარჩენა, რადგან მართალთა გული არ არის ამ მხეცის ბუნაგი. რადგან ის უდავოდ ცხოვრობს და იკავებს მათ გონებას, ვინც ფლობს, როგორც საკუთარ ბუნაგს: რადგან ის ჯერ ფიქრებიდან ბოროტ სურვილებამდე მიჰყავს, შემდეგ კი მათ ბოროტ სურვილებს ყველაზე ცოდვილი ქმედებების ჩადენამდეც კი მიჰყავს. რადგან უარყოფილი არ ცდილობს განსჯის მართალი ხელით მოიგერიოს ის წინადადებები, ვისი სურვილებიც მზად არიან დაემორჩილონ მორჩილი სიამოვნებით. და როცა რაიმე ბოროტი აზრები ჩნდება მათ გულებში, ისინი მაშინვე აფასებენ მათ ხალისის მონდომებით; და როცა წინააღმდეგობა არ გამოუვლენია, ის მაშინვე ძლიერდება ურთიერთშეთანხმებით და შეთანხმება მყისიერად გადადის გარე მოქმედებაზე და გარეგანი მოქმედებაც ამძიმებს ჩვევას. ამიტომ კარგად არის ნათქვამი ამ მხეცზე, რომ ის თავის გამოქვაბულში ცხოვრობს, რადგან ის არა მარტო გარიყულთა ფიქრებში შედის, არამედ მათ ცხოვრებაშიც ცხოვრობს ბოროტი საქმეების ნაკბენებით. სად ელაპარაკება უფალი იუდას წინასწარმეტყველის მეშვეობით: როდემდე დარჩება შენში ბოროტი აზრები (იერ. 4:14) 2548? რადგან ის მათ არ ადანაშაულებს იმაში, რომ ეს აზრები მოვიდა, არამედ ადანაშაულებს მათ იმაში, რომ ისინი იქ რჩებიან. უკანონო აზრები კარგ გულსაც კი ხვდება, მაგრამ იქ დარჩენა ეკრძალებათ; რადგან მართალი სინდისის სახლის დატყვევებისგან გადარჩენისთვის მტერს გულის ზღურბლიდან აშორებს. და მაშინაც კი, თუ მან ოდესმე ფარულად მოიპარა მოულოდნელი წინადადება ზღურბლზე, ის არ გადის თანხმობის კარიბჭეს. უდავოა, რომ ამ მხეცს, უეცარი შიშის იმპულსით დაპყრობილმა პეტრემ გააღო გულის კარიბჭე თავისი უარს, მაგრამ მალევე მიხვდა, რომ კარი იყო გახსნილი, დახურა ისინი ცრემლით (ლუკა 22:57-62) 2549. სამართლიანად თქვა: მხეცი იმალება და რჩება თავის ბუნაგში. ჩვენ ვიგებთ, რამდენ ხანს ცხოვრობდა ის ებრაელების გონებაში, როდესაც გვესმის მათი გეგმების შესახებ, სახარების თხრობის ჩვენებაზე დაყრდნობით. რადგან ეს აღწერილია, რა სიმძიმით ბრაზობდნენ ისინი და მოითხოვდნენ მის სიკვდილს, როცა შეხედეს ჩვენს უფალს; რამდენი მზაკვრული და ბოროტი გეგმის განხორციელება სურდათ მის წინააღმდეგ, მაგრამ ეშინოდათ ხალხის; რამდენ შესაძლებლობას ეძებდნენ მის მოსაკლავად და ვერ იპოვეს; რამდენი სხვისი ხელი გამოიყენეს ეშმაკობით თავიანთი სასტიკი სურვილების რეალიზებისთვის; რადგან მათ დათმეს იგი წარმართების მიერ მოსაკლავად, ვისი მოკვლაც მათ თავად არ შეეძლოთ კანონიერად მოკვლა, რათა რომაელ მმართველს შეეძლო შეესრულებინა ის, რაც მის ხელში იყო და რასაც ისინი დაჟინებით მოითხოვდნენ, უბრალოდ მათი ბოროტების გამო. ამიტომ მას ასევე ემატება: ლექსი 9. ქარიშხალი გამოვა შიგა ნაწილებიდან და სიცივე არქტურისგან (იობ.37:9) 2550 წ. 51. როდესაც წმინდა წერილი ახსენებს შიდა ნაწილებს არქტურუსისგან განსხვავებით, ის სამხრეთს ასახელებს სამყაროს ნაწილად, ჩრდილოეთისგან განსხვავებით, როგორც სამყაროს ნაწილს. ამიტომ იმავე წიგნში წერია: შენ შექმენი არქტურუსი, და ორიონები და სამხრეთის შიდა ნაწილები (იობ.9:9) 2551. რადგან მზე უფრო დიდი სითბოთი შეაღწევს სამხრეთის შიდა ნაწილებს, მაგრამ არ ავრცელებს თავის სხივებს ჩრდილოეთისაკენ (არქტურისკენ). სიტყვები "შიდა ნაწილები" ამ ადგილას აღნიშნავს ებრაელ ხალხს, მაგრამ ტერმინი "არქტურუსი" აღნიშნავს წარმართთა ხალხს. რადგან ისინი, ვინც იცნობდნენ ერთ უხილავ ღმერთს და ემორჩილებოდნენ მის კანონს, ყოველ შემთხვევაში, გარეგნული გამოვლინებით, დაცული იყვნენ, თითქოს, რწმენის სითბოში, როგორც სამხრეთ მზის შუქის ქვეშ. მაგრამ რადგან წარმართებმა ვერ მიაღწიეს ზეციური სიბრძნის ცოდნას, ისინი დარჩნენ, მართლაც, სიცივეში, მზის გარეშე, ჩრდილოეთში. მაგრამ რაკი ქარიშხალი ამოძრავებს, სიცივე კი თრგუნავს, მართებულად არის ნათქვამი: ქარიშხალი გამოვა შიგა ნაწილებიდან და სიცივე არქტურისგან. თითქოს ნათლად ითქვა: იუდეველთაგან წარმოიშობა ბოროტი დევნა, წარმართთაგან კი ძალით ჩაგვრა. რადგან კანონის მცნებები არ კრძალავს სასწაულების ჩვენებას, და მაინც ებრაელები ცდილობდნენ შესაძლებლობას მოეკლათ კაცობრიობის გამომსყიდველი სწორედ ამ სასწაულების გამო. და რადგან ვერ შეასრულეს ის, რაც დაიწყეს, შეიკრიბნენ პილატეს დარბაზში, რათა მან, რომელსაც კანონი არ ზღუდავდა, თავად მოეკლა იგი. ქარიშხალი შიგნიდან მოვა და სიცივე არქტურუსისგან, ხოლო წარმართთა მსაჯულმა რომის ძალით აღასრულა ის, რაც ებრაელები შურით ითხოვდნენ. ამიტომ კარგია იმავე შურზე ვისაუბროთ: ლექსი 10. როდესაც ღმერთი სუნთქავს, ყინული იყინება (იობი 37:10) 2552 წ. 52. რადგან, როცა სულიწმიდამ ამოისუნთქა მორწმუნეთა გულებში და აძლევდა ძალის სასწაულებს, შური ურწმუნოთა გამხმარ გულებში კიდევ უფრო გაიზარდა; და ურწმუნო ხალხი გამწარდა ღმერთის წინააღმდეგ იმავე მიზეზების გამო, რაც თავმდაბალმა ადამიანებმა შეარბილეს მათი სიჯიუტე. რადგან, როცა ღმერთმა ააფეთქა, ისინი ყინულებად გადაიქცნენ, მათ, ვინც შეშურდა სასწაულების შესახებ, რომლებსაც ისინი მოესწრნენ: აჰა, მთელი მსოფლიო მოდის მის შემდეგ (იოანე 12:19) 2553. იხილეს მისი მიმდევრების მიერ შესრულებული ნიშნები და სასწაულები და დაინახეს, რომ ახლა მთელი მსოფლიო მიჰყვებოდა რწმენის ქადაგებას; და მაინც, რაც უფრო მეტად ავსებდა სულიწმიდა სამყაროს, მით უფრო მტკიცედ აკავშირებდა მათ გონებას შურის ბოროტი განზრახვა. ამიტომ წყალი ყინულად იქცა, როცა გამხმარ იუდას ჯერ კიდევ შურდა და მთელი სამყარო ღვთის ირგვლივ იკრიბებოდა. მაგრამ ვინაიდან ღვთაებრივი ძალა საკმარისი იყო ამხელა სისასტიკის შესარბილებლად და მისი სიყვარულით ურწმუნოთა გულების დასალევად, ყინულის შესახებ სიტყვებისთანავე, ის კარგად დასძენს: და წყალი კვლავ უხვად მოედინებოდა (იობი 37:10) 2554. 53. უფალმა მართლაც უხვად დაასხა წყალი ამ ყინულის შემდეგ; მას შემდეგ, რაც მან გაუძლო იუდეველთა სიმტკიცეს, სიკვდილამდეც კი, მან მაშინვე გაანადგურა მათი გულები ურწმუნოების სიმტკიცისგან თავისი სიყვარულის სუნთქვით, რათა შემდეგ უფრო ნებაყოფლობით დაემორჩილონ მას, მით უფრო დაჟინებით ეწინააღმდეგებოდნენ მას ადრე. ამიტომ, კარგად ამბობს ბრძენი: როგორც ყინული კარგ ამინდში, ისე დნება შენი ცოდვები (Sir.3:15) 2555. წინასწარმეტყველს სურდა გათავისუფლებულიყო ამ წყვდიადის ყინულისგან, როცა ამბობს: დააბრუნე ჩვენი ტყვეები, უფალო, როგორც ნაკადი სამხრეთში (ფსალმ. 125:4) 2556. ის გამოაგზავნის თავის სიტყვას და დნება მათ: მისი სუნთქვა იფეთქებს და წყალი მოედინება (ფსალმ. 147:7) 2557. წყლებიც მოედინება ყინულიდან, რადგან ბევრი დიდი მქადაგებელი გარდაიქმნება გამაგრებული მდევნელებისგან. ამიტომ ყინული დნება და წყალად იქცევა, როცა შინაგანი სიცივის დაბუჟება ქადაგების მორწყვამდე იცვლება. განა პავლე არ იყო ყინული, როდესაც დამასკოში ლაშქრობისას, მას შემდეგ რაც მიიღო ცნობები, ის ცდილობს ამოიღოს ღვთის სიტყვის თესლი, რომელიც მიმოფანტული იყო მორწმუნეთა გულებში, თითქოს დედამიწაზე, რათა ისინი არ აღმოცენდნენ კეთილი საქმეების სრულყოფამდე (საქმეები 9:2) 2558? მაგრამ ეს ყინული გადაიქცა წყალად, რადგან შემდეგ მან დაასხა წმიდა სწავლების ნაკადები მათზე, ვისზეც მანამდე ცდილობდა დევნის გზით დაჩაგრულიყო, რათა რჩეულთა უფრო უხვი მოსავალი გამოსულიყო. აჰა, ღვთის სარწყავ წყალი ყოფილი მდევნელის პირიდანაც კი მოედინება. ამიტომ კარგად მიდის: ლექსი 11. მარცვლეულს სურს ღრუბელი (იობი 37:11) 2559 წ. 54. ვინ არიან ყველა რჩეული, თუ არა ღვთის მარცვალი, რომელიც შეინახება ზეციურ საცავებში? რომლებიც ახლა განცალკევებულნი არიან იატაკზე საწურში; რადგან წმიდა ეკლესიის ამ განწმენდისას ისინი კვლავ ატარებენ უარყოფილთა ჩვევებს, სანამ შინაგანი ქმარი არ გამოყოფს მათ თავისი განსჯის ქარით და არ მიიღებს თავის რჩეულს, როგორც ახლახან განწმენდილი მარცვლეული, ზეციურ საცხოვრებლებში, რომელიც მარადიულ ცეცხლს არ გადასცემს. ამიტომ კარგად თქვა იოანე: მისი ნიჩაბი ხელშია, ის ფრთხილად გაწმენდს თავის კალოს და შეაგროვებს ხორბალს თავის ბეღელში და ტარას დაუთმობს ჩაუქრობელ ცეცხლს (მათე 3:12) 2560, მაგრამ ეს მარცვალი, სანამ ნაყოფის სრულყოფილებას არ მიაღწევს, ეძებს წვიმას, რათა ღრუბლებიდან გაიზარდოს. რადგან კეთილ ადამიანთა გონება მქადაგებელთა სიტყვით ირწყვება, რათა ხორციელი სურვილების მზემ წყალობის სისველე არ დაამშრალოს. ზეციურმა ქმარმა უკვე დაინახა, როგორ იზრდება ეს მარცვალი სამყაროში და როგორ სწყურია ღრუბლებს, როცა ამბობს: მოსავალი ბევრია, მუშები კი – ცოტა. ილოცეთ მოსავლის უფალს, რომ გამოაგზავნოს მუშები თავის მოსავალში (მათე 9:37–38) 2561. მაშასადამე, მათ, ვისაც იქ „მარცვალს“ ეძახიან, აქ „მოსავალს“ უწოდებენ, ხოლო მათ, ვისაც იქ „ღრუბლებს“ ეძახიან, აქ „მუშაკებს“ უწოდებენ, რადგან წმინდა მქადაგებლები ღრუბლებიც არიან და მშრომელებიც; ღრუბლები თავიანთი სწავლებით, მუშები თავიანთი ცხოვრებით; ღრუბლები, რადგან ისინი ჩვენში მიედინებათ თავიანთი სიტყვებით, შემსრულებლები იმიტომ, რომ ისინი არასოდეს წყვეტენ იმას, რასაც ამბობენ. ამიტომ ემატება: და ღრუბლები ფანტავს მათ შუქს (იობი 37:11) 2562. 55. რადგან ღრუბლები, რომლებიც ფანტავს მათ შუქს, აღნიშნავენ წმინდა მქადაგებლებს, რომლებიც ავრცელებენ ქცევის მაგალითებს მთელ დედამიწაზე, როგორც მათი სიტყვებით, ასევე საქმით. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ფანტავენ თავიანთი შინაგანი გზავნილის შუქს, ისინი ვერ აღწევენ ყველა გულის მოქცევას, რაც მათ სურთ. ამიტომ ემატება: ლექსი 12. რომელიც ყოველივე ჯაჭვით გადის, სადაც მმართველის ნება მიჰყავს მათ (იობ.37:12) 2563. 56. წმინდა მქადაგებლებს ხშირად სურთ კონკრეტული ადამიანების მოწოდება, მაგრამ არ შეუძლიათ. ან უნდათ თავი აარიდონ ვიღაცის მოწოდებას, მაგრამ მაინც, შინაგანი დაუძლეველი იმპულსით, შეაგონებენ მათ. მოდით შევხედოთ ღმერთის ღრუბელს, როგორც მას მიჰყავს ის, ვინც მას მართავს, თუნდაც იმ საგნებისკენ, რისთვისაც ის არ იბრძვის და, ისევ და ისევ, თავს იკავებს საკუთარი იმპულსებისგან მისი ხელით, ვინც მას აკონტროლებს. როცა პავლე შეკრთა და კორინთელთა დატოვება მოინდომა, მართლა გაიგო: ნუ გეშინია, მაგრამ ილაპარაკე და ნუ გაჩუმდები, რადგან მე შენთან ვარ და არავინ დაგიშავებს, ბევრი მყავს ამ ქალაქში (საქმეები 18:9-10) 2564. ისევ, როცა სურდა თესალონიკელებთან წასვლა, მობრუნდა, მაგრამ ისევ შემეშალა პავლე, ისევ მე ვთქვი: (1 თეს. 2:18) 2565. ყოველივე ამის შემდეგ, სატანამ, ფაქტობრივად, ვერ შეუშალა ხელი ასეთი ძლიერი მოციქულის ლაშქრობას; მაგრამ, თითქოს ამის საწინააღმდეგოდ იქცეოდა, უცოდინრობით ხელი შეუწყო ფარულ დარიგებას, რათა პავლემ, სანამ სხვა ადამიანების მონახულება სურდა, ამას ვერ შეძლებდა და, შესაძლოა, უფრო საჭირო სარგებელი მისცეს მათ, ვისგანაც არ წავიდა. მაშასადამე, ღვთის ღრუბლები ჯაჭვით ტრიალებს ყველაფერს, რადგან ისინი ანათებენ სამყაროს ბოლოებს ქადაგების სწავლებით. მაგრამ რადგან ისინი, როგორც ღვთაებრივი ნების საგანი, ვერ ასრულებენ საკუთარ სურვილებს, ვერსად წავლენ, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა მათ მმართველის ნება მიჰყავს. ამიტომ, დიდი აქცენტით ემატება: ყველაფერზე, რასაც ის უბრძანებს მათ, რომ გააკეთონ დედამიწის ზურგზე (იობი 37:12) 2566. 57. რადგან ხშირად, როცა ისინი მართავენ თავიანთი მმართველის ნებით, ისინი ცდილობენ ერთი საქმის გაკეთებას, მაგრამ მის მიერ სხვაზე გადამისამართდებიან. რადგან მათ ხშირად სურთ შეასწორონ ზოგიერთი მსმენელი რბილი სიტყვით, მაგრამ მათი ლაპარაკი უხეში ხდება. ან ისინი ძალიან მკაცრნი არიან სხვების მიმართ, მაგრამ მათი ენერგია თვინიერების სულისკვეთებით არის შერბილებული. და ამიტომ, როგორც მათ არ შეუძლიათ წავიდნენ სადაც უნდათ, ისე ვერ მოიქცნენ ისე, როგორც უნდათ. რადგან, როგორც შინაგანი მსაჯული უჭერს მათ, როცა გაგზავნის, ასევე ცვლის მათ განზრახვებს, როდესაც მიიყვანს, ისე, რომ ზოგჯერ მათ გონებაში ერთი რამ აქვთ, მაგრამ ნებაში სულ სხვას განასახიერებენ; ისინი ხან ერთი მიმართულებით იწყებენ და მეორეზე მთავრდებიან. და რადგან ისინი ემსახურებიან იმის მიხედვით, რაც მათ უბრძანეს, ასე ვთქვათ: ყველგან, სადაც მმართველის ნება მიჰყავს მათ, ყველაფერზე, რის გაკეთებასაც ის უბრძანებს დედამიწის ზურგზე. რადგან მათ ქადაგებაში ისინი ხელმძღვანელობენ არა საკუთარი ნებით, არამედ თავიანთი მასწავლებლის ნებით. ამიტომ მას კიდევ უფრო სრულად ემატება: ლექსი 13. ერთ ტომში, ან მის მიწაზე, ან სხვა ადგილას, თავისი წყალობის წყალობით იპოვის მათ (იობი 37:13) 2567. 58. იგულისხმება, რა თქმა უნდა, იუდას ერთი ტომი, რომელიც მოხსენიებულია წმინდა წერილში გარკვევით და არაერთხელ, სხვებზე ბევრად უფრო ხშირად. მან მიიღო განსაკუთრებული, უმაღლესი საჩუქარი, რადგან მან მოიტანა ჩვენი მხსნელის ხორცი. მაგრამ მთელ იუდეას ერთად უწოდებს უფლის მიწას (კან. 32:42) 2568, რადგან მაშინ გამოიღო რწმენის ნაყოფი მისთვის, როცა მთელი წარმართული სამყარო შეცდომით თაყვანს სცემდა კერპებს. მაგრამ ღვთის წყალობის ადგილი თავად წარმართული სამყაროა, რადგან მკაცრი მსაჯული რომ სამართლიანად დაესაჯა ურწმუნოები, ისინი ვერასოდეს მიიღებდნენ მადლის შერიგებას. რადგან, როცა წარმართულ სამყაროს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა დამსახურება ღვთის წინაშე, მან მიიღო შერიგების მადლი მისი ერთადერთი წყალობის წყალობით. ამიტომ პავლემ კარგად თქვა, რომ: წარმართებმა უნდა ადიდონ ღმერთი მისი წყალობისთვის (რომ. 15:9) 2569. აქედან ასევე წერია: ერთ დროს ისინი არ წყალობდნენ, ახლა კი შეიწყალეს (1 პეტრე 2:10) 2570. მაშასადამე, ღმერთს მოაქვს თავისი ღრუბლები, ან ერთ ტომში, ან თავის ქვეყანაში, ან მისი მოწყალების ადგილას, როდესაც ის მმართველობს, ისინი იპოვიან, რადგან თავის დროზე მან ძველი და ახალი აღთქმის მქადაგებლები დააყენა იუდას ტომებზე და უარყო თითქმის მთელი ისრაელი მათი მეფეების ბოროტი მმართველობისგან. თავის დროზე, ის აგზავნის ამ წვიმის ღრუბლებს თავის მიწაზე, როდესაც მან მოუწოდა მთელი ისრაელის ხალხს და დაუბრუნა მათ თავისი ყოფილი წყალობა ტყვეობაში გამოსწორების შემდეგ. მაშინ უბრძანა მათ გაბრწყინებულიყვნენ მისი წყალობის ადგილას; რადგან მან თავისი ძალის სასწაულებით წარმართებსაც კი აცნობა წმინდა მქადაგებლებს, რათა თავისი მოწყალების წყალობით გაეთავისუფლებინა ცდომილების უღლისაგან ისინი, ვინც მისი რისხვით თაყვანს სცემდნენ ურწმუნოების ტვირთს. აჰა, ელიჰუმ მომავალ მოვლენებს წინასწარმეტყველების სულისკვეთებით აღიქვამდა, რადგან მრავალი ამაღლებული ჭეშმარიტება წარმოთქვა; მაგრამ ამპარტავანი კაცი, დაღლილი თავისი სიამაყით, ვერ იტანს თავის ნათქვამს. რადგან ის მაშინვე ამაყად დასძენს: ლექსი 14. მოუსმინე ამას, იობ, გაჩერდი და გაიგე ღვთის მშვენიერი საქმეები (იობი 37:14) 2571. 59. მან დაინახა იგი მწოლიარე, შედარებით თავისთან მდგომი, წარმოთქვამს სიტყვებს ასეთი დიდი ქადაგებისა. მიუხედავად იმისა, რომ ამ სიტყვით, „მისმინე“, რომელსაც ის იყენებს, ის სერიოზულ შეურაცხყოფას აყენებს იობს: რადგან, როგორც მასზე ადრე ვთქვით, ამპარტავნობაა ქვეშევრდომის მოსმენის მოთხოვნა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ელიჰუ არ ითვალისწინებს, ვის ეუბნება ის ჭეშმარიტებას, რომელსაც ეუბნება, ჩვენ, ვინც ყველაფრის ცოდნას ვცდილობთ, ყურადღებით უნდა შევისწავლოთ მისი სწავლების სიტყვები. რადგან ეს ნათქვამია სათნოებაში დიდი ოსტატობით: ადექი და გაიგე ღვთის მშვენიერი საქმეები. არიან ისეთებიც, რომლებსაც ღმერთის საქმეები ისე ესმით, თითქოს დაწოლილია; რადგან ისინი არ მისდევენ ამ გაგებას თავიანთ საქმეებში. რადგან „დგომა“ ნიშნავს სამართლიანად მოქმედებას. სად თქვა პავლემ: ვინც ფიქრობს, რომ დგას, ყურადღება მიაქციოს, რომ არ დაეცეს (1 კორ. 10:12) 2572. და ისინი ხშირად აღფრთოვანებულნი არიან ზეციური განაჩენით, საუბრობენ თავიანთი ზეციური ქვეყნის სიყვარულზე, როდესაც ესმით ამის შესახებ, აღფრთოვანებულნი არიან მისი დარიგების სასწაულებით, მაგრამ მაინც უგულებელყოფენ ამ სიტყვების პრაქტიკაში გამოყენებას. ამიტომ ისინი წევენ და განიხილავენ ღვთის საოცარ საქმეებს, რომლებიც ფიქრობენ ღმერთის ძალაზე თავიანთი გაგებით, მაგრამ არ უყვართ იგი თავიანთი ცხოვრების საქმეებში. ისინი, ფაქტობრივად, იქცევიან თვალებად, როდესაც გამოკვლევები და დაფიქრება ხდება, მაგრამ ჯერ კიდევ არ წამოსულან მიწიდან თავიანთ ზრახვებში. ამიტომ კარგად არის ნათქვამი ბალაამის საყვედურზე: რომელიც ეცემა თვალებით ღია (რიცხვნი 24:4) 2573. რამეთუ ბევრ რამეს ამბობდა მხსნელის მოსვლაზე და იწინასწარმეტყველა, რა მოხდებოდა უკანასკნელ დღეებში. მაგრამ მაინც არ სურს მის ცხოვრებაში ამაღლება, ვინც იწინასწარმეტყველა და გამოაცხადა. მაშინ იწვა და თვალები ღია ჰქონდა, როცა გონებაში წინასწარმეტყველება ზეცაში აეყვანა, მაგრამ სიხარბემ არ გაუშვა იგი მიწიდან. იწვა იქ და თვალები ღია ჰქონდა, რადგან შეეძლო ჭვრეტდა მას ზევით, ვის წინაშეც არ სურდა ქედს დაემხო თავის საქმეებში. ამიტომ ელიჰუს არ სჯერა, რომ ნეტარმა იობმა დაადასტურა თავისი ცხოვრების საქმეებში ის, რაც აღიარა და თითქოს ურჩევდა მას: ადექი და გაიგე ღვთის მშვენიერი საქმეები. როგორც ჩანს, ის კვლავ გამოცდის მას და დასძენს, თითქოს ამცირებს მას თავისი უმეცრების გამო: ლექსი 15. იცით, როდის ბრძანებს უფალი წვიმებს, რათა აჩვენონ მისი ღრუბლების შუქი (იობი 37:15) 2574? 60. თუ „ღრუბლები“ ​​წმინდა მქადაგებლები არიან, მაშინ ღრუბლებიდან წვიმა მათი ქადაგების სიტყვებია. მაგრამ როდესაც ღრუბლები დაფრინავენ ჰაერში, თუ არ წვიმს, ჩვენ არ ვიცით რამდენ წყალს ატარებენ ისინი. და თუ მზის ნაპერწკალი წვიმის ნაკადს არ არღვევს, ჩვენ ასევე ვერ გავიგებთ რა სიკაშკაშეს მალავენ მათ უკან. რადგან, უეჭველად, თუ წმიდა მქადაგებლები ჩუმად არიან და თავიანთი სიტყვებით არ აჩვენებენ, თუ რამდენად დიდია ზეციური იმედის სიკაშკაშე, რომელსაც ისინი ატარებენ გულებში, ისინი თითქოს სხვა ადამიანებივით არიან და ხშირად სხვებზე უფრო უმნიშვნელოც კი. მაგრამ როდესაც ისინი ქადაგებით აღმოაჩენენ ზეციური ქვეყნის ჯილდოს, რომელიც მათ აქვთ შიგნით; როცა დევნისგან დაჩაგრულნი აჩვენებენ თავიანთი ციხის სიმაღლეს; როდესაც გარეგნულად უმნიშვნელოა, მათი ერთ-ერთი სიტყვა სხვებში პატივმოყვარე შიშს იწვევს; ამ დროს ღრუბლებიდან ჩამოსული წვიმები გვიჩვენებს მათ უკან შუქს. რადგან მქადაგებელთა სიტყვებიდან ვიგებთ, თუ რა დიდი თავმდაბლობით სცემენ პატივს იმ ცხოვრების ნათელს, რომელსაც ისინი ეძებენ. პავლემ, რა თქმა უნდა, აჩვენა ეს სინათლე თავის მოწაფეებს, როდესაც თქვა: რათა იცოდეთ, რა არის მისი მოწოდების იმედი და რა არის მისი დიდებული მემკვიდრეობის სიმდიდრე წმინდანებისთვის, და რამდენად დიდია მისი ძალის სიდიადე ჩვენ შორის, მორწმუნეებს შორის (ეფეს. 1:18-19) 2575. კორინთელებმა ეს სინათლე იცოდნენ მისი ნაწერებიდან, წვიმის წვეთებივით, როცა ეუბნებოდნენ: თავის ეპისტოლეებში ის მკაცრი და ძლიერია, მაგრამ პირადად ის და მისი მეტყველება სუსტია (2 კორ. 10:10) 2576 წ. მშვიდად, მაგრამ ეს მათთვის დაუშვებელია. მაშასადამე, არავინ იცის, როდის მოვა წვიმა ღრუბლების შუქზე, რადგან არავის ესმის, როდის ანიჭებს ღმერთი ქადაგების სათნოებას, რათა მქადაგებელთა დიდება გაბრწყინდეს. ასე რომ, ის ამბობს: იცით, როდის ბრძანებს უფალი წვიმებს, აჩვენონ მისი ღრუბლების შუქი? თითქოს პირდაპირ თქვა: თუ ხედავ მქადაგებელს შემოსულს ამქვეყნად, გესმის, როდის მოუწოდებს ღმერთი მას საქადაგებლად, სულიწმიდით ავსებს, ან როდის და როგორ გამოავლენს თავის ნათელს სამყაროში? ამიტომ მას ასევე ემატება: ლექსი 16. იცით თუ არა ღრუბლების დიდი გზები და მათი სრულყოფილი ცოდნა (იობი 37:16) 2577? 61. ეს ღრუბლები მიჰყვებიან ძალიან დახვეწილ ბილიკებს, კერძოდ, წმინდა ქადაგების ბილიკებს. ვიწროა კარიბჭე, რომელსაც სიცოცხლე მიჰყავს (მათე 7:14) 2578. ისინი მაშინ შემოიფარგლებიან ამ ვიწრო ბილიკებით, როცა არ გადაუხვევენ დანიშნულების გზას, როცა არ მიდიან ფართო ამქვეყნიურ სურვილებში ხეტიალში. რადგან წმინდა ცხოვრების მკაცრი შეზღუდვები არ არის ფართო გზა, არამედ გზა, რომლითაც ყოველი მქადაგებელი საგულდაგულოდ არის შეზღუდული: რადგან მას საგულდაგულოდ აკრავს მცნებების დაცვა. ეს ნამდვილად არ არის ვიწრო გზა: იცხოვრო, მართლაც, ამ სამყაროში, მაგრამ არ გქონდეს ამ სამყაროს სურვილი; ნუ ეძებ სხვის ნივთებს, ნუ დაზოგავ საკუთარს; შეურაცხყოფა ქვეყნიერების დიდებას; სიყვარული საყვედურობს ღვთის გულისთვის; დიდების თავიდან აცილება ზიზღის ძიება; გიყვარდეს მეზობლები; გულიდან განდევნოთ წყენა მათ მიმართ, ვინც ტკივილს იწვევდა და შევინარჩუნოთ სიყვარულის უცვლელი მადლი მათთვის? ყველაფერი, რაც ჩვენ ჩამოვთვალეთ, არის მარადიული დიდების გზა. რაც უფრო ვიწრო არიან ისინი ამ ცხოვრებაში და იცავენ ჩვენს ქცევას, მით უფრო დიდი და ფართოა ისინი მარადიულ ჯილდოში. ამიტომ კარგად მიდის: და მათი სრულყოფილი ცოდნა (იობ.37:16) 2579 წ. 62. რადგან ჭეშმარიტად სრულყოფილი ცოდნა და სიბრძნეა ადამიანისთვის, რომ მიჰყვეს ამას ექიმის ზრუნვით და იცოდეს, რომ ის არაფერია თავის სურვილებში. მაშასადამე, ღრუბლებსაც კი ასწავლიან ამ სრულყოფილ სიბრძნეს, როცა ჭეშმარიტების ხმით ეუბნებიან: როცა შეასრულებთ ყველაფერს, რაც გიბრძანეთ, თქვით, ჩვენ მსახურები ვართ (ლუკა 17:10) 2580. რადგან სრულყოფილი სიბრძნე არის ყველაფრის ცოდნა და, გარკვეული გაგებით, უგულებელყოფა ჩვენი ცოდნის შესახებ, რომლითაც ჩვენ უკვე ვიცით ჩვენი სიტყვისა და ბრძანების შესახებ. და ვაკეთოთ ის, რაც ჩვენ ვფიქრობთ, რომ სწორად გვესმის; მაგრამ ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვიცით, როგორ შეაფასებს მკაცრი სასამართლო ამ საკითხებს მომავალში და ჩვენ არ გვინახავს ღმერთის სახე და არც მისი ფარული გეგმები გვინახავს. და დიდია თუ არა ჩვენი ცოდნა, რომელიც მოკვდავი სხეულის უღლის ქვეშ, საკუთარი გაურკვევლობის ნისლით არის დაფარული? პავლემ კარგად ისაუბრა მათზე: ვინც ფიქრობს, რომ რაღაც იცის, მაინც არაფერი იცის, როგორც უნდა იცოდეს (1 კორ. 8:2) 2581 წ. ასე რომ, სანამ ჩვენ ვცხოვრობთ ამ სამყაროში, მშვენივრად ვიცით ის, რაც უნდა ვიცოდეთ, მაგრამ როდესაც სიბრძნეში ვვითარდებით, ვიგებთ, რომ სრულყოფილად არაფერი ვიცით. ამიტომ ამბობს: იცით თუ არა ღრუბლების დიდი ბილიკები და მათი სრულყოფილი ცოდნა? თითქოს ღიად თქვა: თქვენ ახლა ხედავთ მქადაგებელთა კეთილშობილურ საქმეებს, რომლებიც სიბრძნის სიმაღლეზე ამაღლების შემდეგ, თავიანთი უმეცრების ცოდნით თავი დაბნეულნი არიან. მაგრამ ვინაიდან ეს სულიწმიდის ნიჭია, როცა ადამიანის გულმა კარგად იცის არა მარტო ცოდნა, არამედ მისი უმეცრებაც; და რომ იგი ანათებს მხურვალე სიყვარულით მაღლა მდებარე საგნების მიმართ და ამავე დროს თვლის აქ ქვემოთ, რომ მისი ცოდნა უსარგებლოა, სამართლიანად შედის: ლექსი 17. განა შენი ტანსაცმელი თბილი არ არის, როცა ქარი სამხრეთიდან უბერავს (იობი 37:17) 2582 წ. 63. ჩვენ არაერთხელ ვთქვით, რომ ნეტარი იობი ხშირად ნიშნავს წმინდა ეკლესიას. მაგრამ ყველა, ვინც მას შეუერთდა რწმენის ერთიანობაში, ერთი ეკლესიაა. უფალი მათზე ლაპარაკობს იმავე ეკლესიაში წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რომელიც, როგორც მე ვცოცხლობ, ტანსაცმელი უნდა იყოს შემოსილი, ამ ყველაფერში, როგორც დეკორაციაში (ეს. 49:18) 2583. მაგრამ სამხრეთის ქარის ქვეშ, რომელიც უდავოდ თბილია, სამართლიანად არის დანიშნული სულიწმიდა, რომელიც ვინმეს შეხებით ათავისუფლებს მის სისულელეს. ამიტომ სიმღერების სიმღერაში კარგად არის ნათქვამი: ქარი ჩრდილოეთიდან ამოვა და სამხრეთიდან მოვა, ჩემს ბაღს დაუბერავს და მისი სურნელი მოედინება (სიმღერა 4:16) 2584! რადგან ჩრდილოეთის ქარს უბრძანა ამოსვლა, რათა აუცილებლად გაფრინდეს საპირისპირო სული, რომელიც აკავშირებს მოკვდავთა გულებს. რადგან სამხრეთის ქარი მოდის და უბერავს ბაღს, რომ ტკბილი სურნელი იგრძნობოდეს; რადგან, სანამ ადამიანის გონება სულიწმიდის მოსვლით არის სავსე, მისი ღირსების ცნება მალევე ჩამოშორდება მას, ასე რომ წმინდანთა ენა, როგორც სამხრეთის ქარის ბაღი, ახლა სამართლიანად შეუძლია თქვას: ჩვენ ვართ ღმერთისთვის, როგორც ქრისტეს სურნელი (2 კორ. 2:15) სამხრეთის ქარით; რადგან ისინი, ვინც მას რწმენით ეკიდება, ანათებს ქველმოქმედების მხურვალე გულმოდგინებით, ხოლო მათი გონება სავსეა სულიწმიდის სუნთქვით. მაგრამ არაფერი უშლის ხელს ამ გაგებას, რომ გაიგოს თავად ნეტარი იობი ამ გამოსახულებაში; რადგან ჩვენ, მთლიან ეკლესიაში ამ საკითხებზე საუბრისას, ასევე შეგვიძლია გამოვიყენოთ ეს გაგება მის ცალკეულ წევრებთან მიმართებაში. 64. თითოეულ მათგანს, ვინც სამართლიანად ცხოვრობს და სხვებსაც ასწავლის, ბევრი სამოსის მსგავსად მართლაც ჰყავს მსმენელები, რომლებიც მათთან შეთანხმებით ეკიდება. რადგან ტანსაცმლის ბუნებაა, რომ ისინი ვერ იქნებიან თბილი. მხოლოდ ცოცხალ სხეულზე გამოყენებისას ისინი ფარავენ კიდურებს და ინარჩუნებენ სითბოს, რომელიც მიედინება გარედან შიგნიდან და მხოლოდ ამ სიცხისგან თბებიან. და როცა თბებიან, ინარჩუნებენ მიღებულ სითბოს და აბრუნებენ სხეულს. რას ნიშნავს ტანსაცმელი ცოცხალ სხეულზე მიბმული, თუ არა სამართლიანად მცხოვრები მასწავლებლის გარშემო მჭიდროდ გაერთიანებული სტუდენტების ცხოვრება? სტუდენტი ფაქტობრივად იღებს სითბოს ფორების მეშვეობით; რადგანაც იგი ღვთის სიყვარულით იყო ანთებული, როგორც მოძღვრის საქმის მაგალითით, ასევე მისი ქადაგების ძალით. და ის ფაქტობრივად განდევნის საკუთარ სიცივეს, როცა შორდება თავის ყოფილ ურჯულოებას და ინარჩუნებს მიღებულ სითბოს, რადგან ინარჩუნებს ძალას ქადაგებით მიღებულ ამ სითბოში. მაგრამ როდესაც წმიდა მქადაგებლებს სწამთ, რომ მათი მსმენელები ღვთის სიყვარულისკენ მიისწრაფვიან, ისინი თვითონ უფრო მეტად ანათებენ სწავლების ძალით და, როდესაც ხედავენ, რომ მოწაფეები იწვიან და ანათებენ მაღალი საგნებისთვის, ისინი უფრო ძლიერად აანთებენ ზეციური ქვეყნის სიხარულს. და თუ ნებისმიერ მომენტში, რადგან ისინი ჯერ კიდევ სუსტი ადამიანის ხრწნადი ცხოვრებას გადიან, საქმით, სიტყვითა თუ აზრებით რაიმე ცდუნება ერევა, უყურებენ თავიანთი მოწაფეების ზრდას და რცხვენიათ, რომ თავად არიან დამნაშავეები, თუნდაც ეს უმცირესი საქმე იყოს: ისწორებენ საკუთარ თავს, რათა თავიანთი მრუდე მაგალითით არ აცდენენ მცოდნე მართალს. როდესაც მსმენელები ანთებულნი არიან თავიანთი მასწავლებლების სიტყვით, სამოსი რეალურად თბება ცოცხალი სხეულის მიერ. მაგრამ როდესაც მასწავლებლების ქცევა უმჯობესდება მათი მოსწავლეების ზრდის გამო, სითბო ბრუნდება, მართლაც, ისე, რომ სხეული კიდევ უფრო თბება თბილ ადგილას მყოფი ტანსაცმლისგან. მაგრამ არ ვიფიქროთ, რომ ისინი ხედავენ თავიანთი მოწაფეების ზრდას მათი ქადაგებით; რადგან თუ სულიწმიდა არ აღავსებს მათ გულებს, მოძღვრის ხმა ამაოდ ჟღერს სხეულის ყურს. რადგან მასწავლებლებს შეუძლიათ თავიანთი ხმა გამოთქვან, მაგრამ ვერ მოახდინოს შთაბეჭდილება მოსწავლეზე; რადგან არც ის, ვინც რგავს და არც ის, ვინც რწყავს, არაფერია, არამედ ღმერთი, რომელიც ზრდის ყველაფერს (1 კორ. 3:7) 2586. თქვან, რადგან: განა შენი ტანსაცმელი არ თბება, როცა ქარი სამხრეთიდან უბერავს? რადგან მოწაფეები, რომლებსაც ამჟამად მხარს უჭერენ მასწავლებლები, რომლებიც სამართლიანად ცხოვრობენ, იღებენ ზეციური სიყვარულის სითბოს, როდესაც ისინი სულიწმინდის სუნთქვით გაიღვიძებენ. თითქოს ნეტარი იობი იხსნა იმით: ტყუილად ითვისებ ამას, თუ გგონია, რომ ვიღაცამ შენი წყალობით მიაღწია ზრდას; რადგან ისინი, ვისაც თქვენ მხარს უჭერთ, არ გახდებიან თქვენგან თბილი, ისინი კვლავ ცივი დარჩებიან თავიანთ უგრძნობლობაში, თუ სულიწმიდის სითბო მათ არ შეეხო. მაგრამ მას შემდეგ რაც მან ეს თქვა, მან მაშინვე დაამატა დაცინვის სიტყვები, უაზრო ამპარტავნების გავლენის ქვეშ მყოფი და თქვა: ლექსი 18. თქვენ ხომ არ იყავით, ვინც შემთხვევით შექმენით ცა სპილენძივით მყარი (იობი 37:18) 2587. 65. „ზეცით“ შეიძლება გავიგოთ სამოთხეში შექმნილნი, ანუ ანგელოზთა სულები. მაშასადამე, ჩვენ გვასწავლიან ჭეშმარიტების ხმით ვთქვათ ჩვენს ლოცვაში: იყოს შენი ნება როგორც ზეცაში, ასევე დედამიწაზე (მათე 6:10) 2588, რადგან ღვთის ნება უდავოდ შეიმჩნევა ყველაფერში, როგორც ადამიანურ სისუსტეში, ასევე ზემოთ ქმნილებებში. მან კარგად თქვა ცაზე, რომ ისინი მყარია, როგორც თუჯის სპილენძი. სპილენძის ბუნების გამო იგი თითქმის მდგრადია ჟანგის მიმართ. და ანგელოზურმა ძალებმა, რომლებიც მყარად იდგნენ ღვთაებრივი სიყვარულით, როცა ამაყი ანგელოზები დაეცნენ, ჯილდოდ მიიღეს ის, რომ აღარ დაემორჩილნენ ცოდვის ჟანგს და რომ ისინი ჯერ კიდევ თავიანთი შემოქმედის ჭვრეტაში იყვნენ თავიანთ უსასრულო ბედნიერებაში და არსებობდნენ მარადიულ უცვლელობაში, როგორც ისინი შეიქმნა. ხოლო მოსეს სიტყვები სამყაროს წარმოშობის ისტორიის შესახებ მოწმობს, რომ ცა, როგორც ითქვა, ჯერ შეიქმნა და მხოლოდ ამის შემდეგ 2589 წ. სამყარო (დაბ. 1:17). რადგან ანგელოზთა ბუნება შეიქმნა უფრო ადრე და უფრო დახვეწილი მაღლა და შემდგომ კიდევ უფრო გასაოცრად გაძლიერდა იმით, რომ მას აღარ შეუძლია დაშლა. მაგრამ, როგორც არაერთხელ ვთქვით, „სამოთხე“ ასევე შეიძლება ეწოდოს რჩეულთა გონებას, რომელიც აღზრდილია ყოველგვარი მიწიერი დაბინძურებისგან შინაგანი სიყვარულით. რადგან, თუმცა სხეულში ისინი ცხოვრობენ დედამიწაზე, მაგრამ, რადგან ისინი იღებენ გულებში, ახლაც, უფრო მაღალ საგნებს, ისინი ფაქტობრივად ამბობენ, რომ მათი საცხოვრებელი სამოთხეშია (ფილ. 3:20) 2590. ისინი ყველაზე გამძლეა, თითქოს სპილენძისგან არის ჩამოსხმული, რადგან არ დაკარგულა მათი თავდაპირველი სიმტკიცის მთლიანობა და არ მიიღეს ცვალებადობა. მათ, ვისაც გაბედულად ეწინააღმდეგებოდა უბედურებას, მან თავისი შემოქმედის ხმით უთხრა: თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ, რომლებიც ჩემთან ერთად იყავით ჩემს გაჭირვებაში (იოანე 15:14; ლუკა 22:28) 2591. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს გაწვრთნილი და ამპარტავანი ადამიანი, როდესაც ცდილობს წმინდა ადამიანის დაცინვას, არ იმეორებს კეთილშობილების სიტყვებს. სიტყვები. რადგან ის კვლავ დასძენს: ლექსი 19. გვაჩვენე რა ვუთხრათ მას; რადგან მართლაც სიბნელეში ვართ ( იობი 37:19 ) 2592 . 66. თითქოს ამბობდა: შენ, ვინც სიბრძნის დიდ ნათელს ავლენ, უნდა გვასწავლო ჩვენ, ვინც უმეცრების სიბნელეში ვართ ჩაძირულნი. მაგრამ მაშინვე დაცინვას უბრუნდება და ზიზღით დასძენს: ლექსი 20. ვინ ეტყვის მას, რასაც მე ვამბობ (იობი 37:20) 2593? თითქოს პირდაპირ თქვა: გაუგონარ ჭეშმარიტებებს, რომელსაც მე ვაცხადებ, ვაქებ მას მძაფრი გრძნობით, ვის შეუძლია მათი გამეორება თუნდაც მოსმენის შემდეგ? მაგრამ, ვინაიდან სწავლა და ამპარტავნება ერთსა და იმავე გონებაში თანაარსებობენ, მოსაუბრეს ბაგეებიდან ჟღერს არა მხოლოდ ქცევის უაზრობა, არამედ გრძნობის სიმძიმეც; მას შემდეგ, რაც ელიჰუ ამპარტავნების სიმსუბუქეში ადიდდა და თქვა: ვინ ეტყვის მას, რასაც მე ვამბობ? იგი დაუყოვნებლივ წარუდგენს, მისი სტიპენდიის წყალობით: თუ ადამიანი ლაპარაკობს, ის უნდა დაიღუპოს (იობი 37:20) 2594. 67. ყოველი ნივთი, რომელიც შთანთქავს სხვა ნივთს, აქცევს მას შიგნით და მალავს მას მნახველთა თვალთაგან და ღრმად მალავს იმას, რაც ზედაპირზე ჩანს. მაშასადამე, ადამიანი, როდესაც ის დუმს ღმერთზე, როგორც ჩანს, აქვს რაღაც პირველი მიზეზი, რომლითაც იგი შეიქმნა. მაგრამ თუ ღმერთზე დაიწყებს ლაპარაკს, ადამიანი მაშინვე ავლენს თავს, როგორც არაფრად; რადგან ის შთანთქავს თავისი სიდიადე უკიდეგანო და მართლაც, ჩქარობს სიღრმეში და იმალება. რადგან მას, ვისაც სურს ისაუბროს გამოუთქმელზე, შთანთქავს საკუთარი უმეცრების სივიწროვეს. რადგან როცა ხორცი სულზე საუბრობს, ეს არის აღწერის აღწერა, შემოქმედის აღწერა ქმნილების მიერ, მარადიულის აღწერა დროებითი, აღწერა ცვალებადი უცვლელის და მოკვდავის მიერ უკვდავის მიერ. და ვინაიდან სიბნელეში მოთავსებულმა არ იცის შინაგანი სინათლე და სინამდვილეში ასეა, მარადისობაზე ლაპარაკის მსურველი ბრმავით ლაპარაკობს სინათლეზე. თუ ადამიანი ლაპარაკობს, მაშინ ის უნდა იყოს შთანთქმული: რადგან თუ ადამიანს სურს ისაუბროს მარადისობაზე ისე, როგორც ის არის, მან უნდა წაშალოს საკუთარი თავის მნიშვნელობაც კი, გაგება, რაც მას აქვს ამის შესახებ, როდესაც დუმს. მაგრამ აქ! მარადისობა ჭეშმარიტად ცნობილი გახდა ადამიანებისთვის, როდესაც მან თავი გამოიჩინა მათ ადამიანის ბუნების მიღებით. მაგრამ რადგან ეს ჯერ არ არის გამჟღავნებული, სამართლიანად დაამატა იგივე პიროვნება: ლექსი 21. მაგრამ ახლა ისინი ვერ ხედავენ სინათლეს (იობი 37:21) 2595 წ. 68. ამ სინათლის შესახებ, უეჭველია, წინასწარმეტყველის მეშვეობითაც კი ნათქვამია: სიბნელეში მჯდომი ხალხი იხილავს დიდ ნათელს (ეს. 9:2) 2596, მაგრამ ის აჩვენებს, თუ როგორ ხედავენ ადამიანებს ამ სინათლეს, როცა მაშინვე დასძენს: ჰაერი უეცრად ღრუბლებში შეგროვდება. რადგან ჰაერი იფანტება საკუთარი სიმკვრივის გამო და ვერანაირად ვერ გაერთიანდება მკვრივ ნივთიერებაში. მაგრამ რაც უფრო რთულია ღრუბლები, მით უფრო მკვრივია ისინი. რა იგულისხმება „ჰაერში“, თუ არა ამქვეყნიური ადამიანთა გონება, ამ ცხოვრების უთვალავი სურვილებისადმი ხარბი, რომლებიც, არა მკვრივი, ჰაერივით აქეთ-იქით იფანტება? მაგრამ ჰაერი გროვდება ღრუბლებში, როდესაც არამდგრადი გონები, ღვთაებრივი კავშირის მადლით, ძლიერდება მის მიერ და ფიქრობენ იმაზე, თუ რა არის მართალი, მათ შეუძლიათ თავი მოიყარონ თავიანთი გულის წიაღში და არ გაიფანტნენ ცარიელ აზრებში. 69. პეტრე ჰაერი იყო, როცა ხორციელი სიცოცხლისთვის თევზაობით იყო დაკავებული და მერყევი ქარივით შეჩვეული იყო მიწიერი სურვილებით გაფანტვას. მოციქულები დაიბადნენ მაშინ, როდესაც მათ უკვე შეიტყვეს კანონის ამაღლებული ჭეშმარიტება, მაგრამ ჯერ კიდევ არ მიუღიათ ძალა რწმენით. მაგრამ ჰაერი უეცრად ღრუბლებში შეიკრიბა, რადგან ღვთაებრივი მადლით მეთევზეების არასტაბილური გული ძლიერ მქადაგებლებად გადაიქცა, რომ მათი სუსტი აზრები გაძლიერდა, გაბედული გახდა და ღრუბლებივით შეეძლო სიბრძნის წყლების შეკავება და ქადაგების სიტყვებით მათ ქვეშ მყოფი მიწის მორწყვა; და როდესაც ეს სამსახური დაასრულეს, მათ შეძლეს დაბრუნებულიყვნენ სამოთხის საიდუმლო სასახლეებში და მიაღწიონ, როდესაც მათი საქმე მიიღეს, მარადიული განსვენება. ამიტომ იგი ასევე დაუყოვნებლივ ემატება: და წარმავალი ქარი წაიყვანს მათ. 70. რადგან ქარი, რომელიც გადის, ეს ახლანდელი ცხოვრებაა. ქარი მოდის და ღრუბლებს აშორებს, რადგან მიწიერი ცხოვრება, გავლილი, წმინდა მქადაგებლებს აფარებს ჩვენს სხეულებრივ თვალებს. სამართლიანი ქარი აშორებს ღრუბლებს: იმის გამო, რომ დროებითი სიცოცხლე სასრულია, მოციქულები განდევნილნი არიან ხორცს და იმალებიან დედამიწის ზედაპირიდან, ფარულ მშვიდობაში, თითქოს ზეცის ცენტრში. მაგრამ რადგან ისინი სიკვდილის შემდეგაც არ წყვეტენ ქადაგებას და თავიანთი სიტყვების წვიმით ღრუბლებივით გადიან რეალური ცხოვრების სივრცეს, ის ამატებს იმას, რაც მათ წმიდა ეკლესიაში ღვაწლშია ზუსტად შეთხზული, როცა მაშინვე ამბობს: ლექსი 22. ოქრო მოვა ჩრდილოეთიდან (იობი 37:22) 2597 წ. 71. რას ნიშნავს „ჩრდილოეთი“ თუ არა ცოდვის სიცივეში შეკრული წარმართული სამყარო? რომელიც მას თავისი ტირანიის უღელში უჭირავს, ვინც ამაყად თქვა: დავჯდები აღთქმის მთაზე, ჩრდილოეთის მხარეს, ამაღლდები ღრუბლების სიმაღლეზე, ვიქნები როგორც უზენაესი (ეს. 14:13-14) 2598. და რა იგულისხმება „ოქრო“ თუ არა ერთგული? იერემიამ მათზე თქვა: როგორ დნება ოქრო? საუკეთესო ფერი ქრება (გოდება 4:1) 2599? ის წუხდა, რომ ოქრო ქრებოდა, რადგან დაინახა, როგორ იქცევა ზოგიერთ ადამიანში უმანკოების სიკაშკაშე ცოდვის სიბნელეში. ამბობენ, რომ ოქრო ჩრდილოეთიდან მოვა, რადგან მაცხოვრის მადლის წყალობით წმიდა ეკლესიაში მატულობს მორწმუნეთა რიცხვი, რომელიც ღვთის წინაშე განძია, ურწმუნოების სისულელეში ადრე გაყინული წარმართული სამყაროდან. რადგან ოქრო მოდის ჩრდილოეთიდან, როდესაც ღმერთის ჭეშმარიტი რწმენა ანათებს კერპთა თაყვანისმცემლებს. მაგრამ როდესაც წარმართები მოიქცნენ რწმენაში, ებრაელი ხალხი აღდგა მათ წინააღმდეგ; და ზიზღი ეღიარებინა მარადიული ჯილდოები მათთვის, ვინც ამდენი ხანი თაყვანს სცემდა კერპებს. ამიტომ უთხრეს პეტრეს, წარმართთა მოქცევის შემდეგ: წახვედი წინადაუცვეთელებთან და ჭამდი მათთან ერთად (საქმეები 11:3) 2600? მათ უარყოფისას უფალი მართებულად ლაპარაკობს ესაიას მეშვეობით: ჩრდილოეთში ვიტყვი: „დანებდით“, ხოლო სამხრეთში „არ შეიკავოთ თავი“ (ეს. 43:6) 2601. რადგან, როგორც წარმართულ სამყაროს აქვს „ჩრდილოეთი“ განსაზღვრული, ასევე ებრაელი ხალხია დანიშნული „სამხრეთით“, რადგან ჩნდება ჩვენი მზე, რომელიც ფაქტობრივად თბება დღისით. ხორცი, ჩრდილოეთმა პირველად მიიღო რწმენის სითბო. "დანებდით", - ეუბნებიან ჩრდილოეთს, როდესაც წარმართული სამყაროს ეპოქა დასრულდა, რათა თავიანთი რწმენა შესწირონ ღმერთს. მაგრამ რაც შეეხება სამხრეთს, ბრძანება იყო „არ შეიზღუდოს“, რადგან იუდეველებს, რომლებიც მტკიცედ იდგნენ რწმენაში, უბრძანეს არ დაგმეს წარმართთა სიცოცხლე. ამიტომ აქაც ნათქვამია: ოქრო ჩრდილოეთიდან მოდის; და სამართლიანად დასძენს: და ღვთისგან შიშის მომგვრელი ქება (37:22) 2602 . 72. შემაძრწუნებელი ქება, როგორც ნათქვამია, ღვთისგან მოვა, თითქოს ცალსახად ითქვა: ღვთის მხარეს მყოფთაგან, ანუ მორწმუნეთაგან მოვა. ოქრო მოდის ჩრდილოეთიდან და საშინელი ქება ღვთისგან; რადგან, სანამ წარმართები აჩვენებდნენ თავიანთი რწმენის სიკაშკაშეს, ერთგული იუდეველთა სიმრავლე შიშით ადიდებდა საღვთო განაჩენებს. და როგორ მოდის ოქრო ჩრდილოეთიდან და როგორ შიშის მომგვრელი ქება გამოდის ღვთის ქვეშ მყოფთაგან, თავად წმინდა ისტორია გვეუბნება. რადგან წერია: კესარიაში იყო ვიღაც კაცი, სახელად კორნელიუსი, პოლკიდან იტალიელი ასისთავი, ღვთისმოსავი და ღვთის მოშიში მთელი თავისი ოჯახით, რომელიც დიდ მოწყალებას აძლევდა ხალხს და ყოველთვის ლოცულობდა ღმერთს. ხილვაში მან ნათლად დაინახა დღის მეცხრე საათზე ღვთის ანგელოზი, რომელიც მივიდა მასთან და უთხრა: კორნელიუს! შეხედა მას, შეშინებულმა თქვა: რა, უფალო? ანგელოზმა უპასუხა მას: შენი ლოცვა და შენი მოწყალება მოვიდა, როგორც ხსოვნა ღვთის წინაშე (საქმეები 10:1–4) 2603. ამიტომ, ოქრო ჩრდილოეთიდან მოვიდა, როცა მოწყალების ლოცვა წარმართებისგან ღვთის თვალში ამოვიდა. მაგრამ როცა პეტრემ უთხრა ძმებს, თუ როგორ იხილა კორნელიუსმა ანგელოზი და თავად როგორ დაინახა თეთრეული, რომელიც ზეციდან ჩამოდიოდა მასთან მხეცებით, მცოცავებითა და ფრინველებით, და როგორ რწყავდა სულიწმიდა წარმართთა გულებს ნათლობამდეც (საქმეები 11:5-17, 2604 წლის გარდა, არცერთ გზაზე). ნათლობა, მან მაშინვე დაწერა ამის შესახებ და ეს რომ მოისმინეს, ისინი დუმდნენ და ადიდებდნენ ღმერთს და ამბობდნენ: ღმერთმა წარმართებსაც მისცა სინანული, რომელიც სიცოცხლისთვის მიმავალია (საქმეები 11:18) 2605. აჰა, მორწმუნეები, რომლებიც წარმართთა გადარჩენისთვის იყვნენ, თავს იკავებდნენ რისხვასა და აღტაცებისგან. ღმერთო. თავად პეტრეც სვამს კითხვას და ამბობს: მე, ჭეშმარიტად, აღმოვაჩინე, რომ ღმერთი არ აფასებს პიროვნებებს (საქმეები 10:34) 2606. 73. მაგრამ როცა წარმართებმა მიიღეს რწმენა, რატომ ამბობენ, რომ შიშისმომგვრელი ქება მოჰყვება მათგან, ვინც უკვე მორწმუნეა, მაშინ, როცა ვითომ მათგან უნდა მოდიოდეს სიხარულით და არა შიშით? მაგრამ საშინელი ქება მოვიდა იუდეველთაგან, რომლებმაც უკვე ირწმუნეს, წარმართთა მოქცევის შემდეგ, უეჭველია, რადგან იუდეა სამართლიანად იქნა უარყოფილი, ხოლო წარმართებმა წყალობა მიიღეს; და საშინელება იყო, რომ მათ ხალხს უარყვეს, როცა ხედავდნენ სხვების დიდ მოწოდებას. ამიტომ, ჩვენც, როცა უეცრად ვხედავთ, რომ ბოროტი აღდგა სიცოცხლის მოულოდნელ ამაღლებამდე, ყოველდღიურად შიშით ვადიდებთ ღმერთის საიდუმლო სამსჯავროს, თუ როგორ სჯის ღმერთის სასჯელი, მისი ფარული განჩინებით, მათ, ვისაც ხალხი ღირსად სცნობს და როგორ მოუწოდებს თავისკენ მოწყალებას, ვისაც ხალხი უღირსად თვლის. ლექსი 23. ჩვენ ვერ ვიცნობთ მას საკმარისად (იობი 37:23) 2607. 74. ახლაც რომ ვიცნობთ მას, ეს არ არის საკმარისი. რადგან რასაც ჩვენ მასში ვგრძნობთ, რწმენით არის და არა ხილვით. მაგრამ ის მაინც ამატებს იმას, რაც თვლის, რომ ისწავლა და ამბობს: ის დიდია ძალაუფლებით, განკითხვითა და სამართლიანობით და მისი სიტყვებით გამოხატვა შეუძლებელია (იობი 37:23) 2608. რადგან ის დიდია ძლევამოსილებით, რადგან სძლევს ძლევამოსილ მოწინააღმდეგეს, იღებს თავისი სახლიდან სირცხვილის ჭურჭლებს და გარდაქმნის მათ წყალობის ჭურჭლად (მათე 12:29) 2609. დიდი სასამართლო; რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ის აქ ახვევს თავის რჩეულებს უბედურების სიმძიმის ქვეშ, მაგრამ საბოლოოდ ამაღლებს მათ მარადიული კეთილდღეობის დიდებაში. დიდი სამართლიანობით: მიუხედავად იმისა, რომ იგი დიდხანს იტანჯება აქ განდევნილთაგან, ის საბოლოოდ გმობს მათ სამუდამოდ. მაგრამ ეს კარგად არის გადმოცემული: და შეუძლებელია მისი სიტყვებით გამოხატვა. რადგან თუ ადამიანი საკმარისადაც კი ვერ იცნობს მას, რამდენად ნაკლები შეუძლია მასზე თქვას? მაგრამ ჩვენ ბევრად უკეთესად ვაკეთებთ მასზე ლაპარაკს, თუკი ჩვენს შინაგან სამყაროს შევინარჩუნებთ მოწიწებასა და მოწიწებას, როცა მასზე ვფიქრობთ. ამიტომ ემატება: ლექსი 24. ამიტომ ადამიანებს შეეშინდებათ მისი და ყველა, ვინც ბრძენი ჩანს, ვერ გაბედავს მის ჭვრეტას (იობი 37:24) 2610. 75. ელიჰუ ამ ადგილას „ხალხს“ უწოდებს მათ, ვისაც გაგება აქვთ. და უნდა აღვნიშნოთ, რომ ის არ ამბობს: „და ბრძენი ვერ გაბედავს მის ხილვას“, არამედ ამბობს, „ისინი, ვინც თავს ბრძენი ეჩვენებათ“. ამ სიტყვებით „თვითონ ეჩვენებათ“ ის გულისხმობს მათ, ვინც ცოდნით ზუსტია, მაგრამ ამპარტავანი. ამიტომ ელიჰუ სიტყვის ბოლოს თავს შეეხო. რადგან, როცა მოძღვრების მცოდნე ადამიანები ამპარტავნები არიან და არ ცხოვრობენ სამართლიანად, მაგრამ დოქტრინით იძულებულნი არიან თქვან სწორი, ისინი ხდებიან საკუთარი განსჯის რუპორები, რადგან როცა ქადაგებაში აცხადებენ იმას, რასაც სძულთ, ხმით აცხადებენ, რომ განწირულნი არიან. ფსალმუნმომღერალმა კარგად თქვა მათზე: და მათი მშვილდი იყო მრუდი (ფსალმ. 77:57) 2611. რადგან გარყვნილი მშვილდი ურტყამს იმ ადამიანს, ვისგანაც არის მიმართული: ამპარტავანი ხალხის ენები მათ მეტყველებაში მრუდე მშვილდს ჰგავს, რადგან როდესაც ისინი ეწინააღმდეგებიან სიამაყეს, ისინი საკუთარ თავს მიმართავენ. ამიტომ ჩვენ განსაკუთრებულად უნდა ვიზრუნოთ, რომ სიბრძნემ, რომელსაც ვიღებთ, არ მოაცილოს თავმდაბლობის შუქი, როცა იგი ანათებს უმეცრების სიბნელეს, წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს აღარ იქნება სიბრძნე. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ანათებს მეტყველების ძალით, იგი მოლაპარაკის გულს სიამაყით ფარავს. 76. რადგან ზოგიერთი სათნოება მაღალი ბუნებისაა, ზოგიც შერეული. უმაღლესი სათნოებაა რწმენა, იმედი, სიყვარული. და თუ ადამიანი მათ ნამდვილად ფლობს, ისინი ბოროტებად ვერ გადაიქცევიან. მაგრამ წინასწარმეტყველება, სწავლება, სამკურნალო ძალა და სხვა ნიჭი შერეული ხასიათისაა. რადგან ისინი, თითქოსდა, უკიდურესობებს შორის არიან განლაგებულნი, რადგან მათი დახმარებით შესაძლებელია ზეციური ქვეყნის და მიწიერი დიდების ძიებაც. ჩვენ ვუწოდებთ შერეული ბუნების სათნოებებს, რომელთა საშუალებითაც შეგვიძლია მივმართოთ გონებას სხვადასხვა მიმართულებით, იმისდა მიხედვით, თუ რა სურს მას; ის, რაც გონებას შეუძლია გამოიყენოს, თუ ფლობს მათ, მიწიერი სიმდიდრის მისაღწევად. რადგან მიწიერი სიმდიდრის წყალობით, ზოგი ამაყობს იმით, რაც ფლობს, ტრაბახობს, მაგალითად, მოწყალებით გაჭირვებული მეზობლების მიმართ. და როდესაც, მაგალითად, სწავლებითა და წინასწარმეტყველებით, ეძებენ გარე მიწიერ დიდებას, ეს საჩუქარი მიმართულია სხეულის სიმდიდრის გაზრდაზე. მაგრამ როდესაც მოძღვრება და წინასწარმეტყველება გამოიყენება სულის გადასარჩენად, სიმდიდრე, რომელიც მივიღეთ, ნაწილდება, თითქოსდა, ჩვენს გაჭირვებულ ძმებს შორის. იმის გამო, რომ გონება, ფხიზლად ზრუნვის უქონლობის გამო, თავს იკავებს გამცემის ხელიდან, სწორედ იმ საჩუქრებით, რომლებიც მან მიიღო და რომლითაც მას შეუძლია დაიკვეხნოს, ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ ფხიზლად წინდახედულებით, ჯერ დავძლიოთ ჩვენი მანკიერებები და მხოლოდ მაშინ, ფრთხილად, გავაძლიეროთ ჩვენი საჩუქრები. რადგან თუ გონება, რომელიც ფლობს მათ, უყურადღებოდ მიატოვებს თავს, ის მათ არ ეხმარება ან მხარს არ უჭერს, არამედ უარყოფს მათ. ამიტომ ხდება, რომ როდესაც სათნოება, რომელიც ჩვენ გვაქვს, გამოიყენება დროებითი დიდების მისაღწევად, ეს უკვე აღარ არის სათნოება, რადგან ის არის მანკიერების სამსახურში. ვინაიდან, რადგან თავმდაბლობა სათნოების წყაროა, სათნოება ნამდვილად გაიზრდება ჩვენში მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იგი მტკიცედ დარჩება თავის მართალ ფესვში, ანუ თავმდაბლობაში. რამეთუ თუ სათნოება ძირს იშლება, ის უთუოდ კვდება, რადგან კარგავს მადლის ტენიანობას, რომელიც აცოცხლებს მას შიგნიდან. 77. მაგრამ რადგან ელიჰუს ნათქვამში ჩანს გულის ფარული სიამაყე და ყველა, ვინც ბრძენი ჩანს, ვერ გაბედავს მასზე ჭვრეტას, სასარგებლო იქნება ვიფიქროთ, მაგალითად, რა მდიდარი საჩუქრები მიიღო დავითმა და ამ ყველაფერთან ერთად, რა მტკიცე თავმდაბლობა გააძლიერა მან საკუთარ თავში. ვინ არ იქნება ამპარტავნებით ადიდებულმა: ლომებს პირი გააღო; ხელებით დამარცხებული დათვები; აირჩევდნენ მაშინ, როცა მისი უფროსი ძმები უფრო სუსტებად ითვლებოდნენ; სცხეს სამეფოს მმართველად, როდესაც მეფე უარყვეს; ყველასთვის საშინელი გოლიათი ქვის ერთი სროლით მოკლა; დააბრუნეს უცხოელთა განადგურების შემდეგ მრავალი წინადაცვეთილი და საბოლოოდ მიიღო აღთქმული სამეფო და მთელი ისრაელის ხალხის ერთადერთი მმართველობა ყოველგვარი უარყოფის გარეშე? და მაინც, როცა ღმერთის კიდობანი იერუსალიმში მოაქვს, ცეკვავს კიდობნის წინ, ერევა უბრალო ხალხთან, თითქოს ავიწყდება, რომ ის არის არჩეული, სასურველია, ყველა მათგანზე მაღლა დგას. და, მიუხედავად იმისა, რომ უბრალო ხალხის ჩვეულება იყო კიდობნის წინ ცეკვა, მეფეც ყველასთან ერთად ცეკვავდა ღვთის სამსახურში. ასე ინარჩუნებს თავს უფალს, ვინც უფალმა ამჯობინა, კონკრეტულად და უპირველეს ყოვლისა, უფლის ქვეშ მყოფს, თუნდაც ყველაზე დამცირებულთან აიგივებს და ამას ქცევით აჩვენებს. მისი მეფობის სიძლიერე არ გაცოცხლებულა მის მეხსიერებაში; მას არ ეშინია ამ ცეკვით სხვების თვალში საზიზღარი გახდეს; მას არ ახსოვს, რომ ის, ვისაც ეს კიდობანი ეკუთვნის, უკვე მიანიჭა მას დიდი პატივი, ამჯობინა, ყველა სხვაზე მაღლა დააყენა. ღმერთის წინაშე ის იქცევა როგორც უბრალო ადამიანი, თავისი თავმდაბლობით აძლიერებს იმ საქმეებს, რაც მან გააკეთა ხალხის თვალში. არ ვიცი რას ფიქრობენ სხვები მის ქმედებებზე. დავითის ეს ცეკვა უფრო მაოცებს, ვიდრე ბრძოლა და ღვაწლი. რადგან ბრძოლით დაიმორჩილა თავისი მტრები; მაგრამ უფლის წინაშე ცეკვით სძლია საკუთარ თავს. და როდესაც მიქალმა, საულის ასულმა, ჯერ კიდევ ამაყმა თავისი სამეფო შტოებით, აბუჩად იგდო იგი, ასე დამცირებულმა თქვა: რა დიდებული იყო დღეს ისრაელის მეფე, თავისი მსახურების მხევალთა წინაშე გამოაშკარავებული, როგორც მათგან უკანასკნელი მხილებულია (2სმ. 6:20) 2612, მან მაშინვე გავიგონე: უფალი უკრავს და ცოცხლობს მამაო. (2 სამუელი 6:21) 2613. და ცოტა ხნის შემდეგ ის ამბობს: მეც დავიმდაბლებ თავს და გავხდები უფრო უმწიკვლო, ვიდრე ვიყავი და ვიქნები თავმდაბალი ჩემს თვალწინ (2 სამუელი 6:22) 2614. თითქოს პირდაპირ თქვა: მე ვცდილობ ნაკლებად მნიშვნელოვანი ვიყო ხალხის წინაშე, რადგან ვცდილობ უფლის წინაშე თავმდაბლობა დავიცვა. 78. მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებიც თავმდაბლად ფიქრობენ საკუთარ თავზე, რადგან პატივმოყვარეობისას ახსოვს, რომ ისინი სხვა არაფერია, თუ არა მტვერი და ფერფლი. მაგრამ მაინც ერიდებიან ხალხის წინაშე დამცირებულები გამოჩნდნენ და, იმის საპირისპიროდ, რასაც საკუთარ თავზე ფიქრობენ, ფაქტობრივად თავს იფარებენ გარეგანი სილამაზის ხისტი სამოსით. და არიან ისეთებიც, რომლებიც ცდილობენ ადამიანების წინაშე დამცირებულები გამოჩნდნენ, თითქოს ზიზღით სდებენ ყველაფერს, რაც არიან, დემონსტრაციულად წარმოჩენით მოკრძალებულად. მაგრამ ამავე დროს ისინი შიგნიდან ადიდებენ, თითქოს იმ დამსახურებით, რომ თავი მოკრძალებულად გამოაჩინეს; და ისინი უფრო მეტად იბერებიან გულებში, რაც უფრო მეტად ფიქრობენ, რომ დათრგუნეს სიამაყე. ორივე ეს ქცევა სიამაყის ერთი ცოდვაა, რომელიც დავითმა ძალიან ფრთხილად აღმოაჩინა და ძალით დაძლია. რადგან ის ასწავლის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ შიგნიდან თავმდაბლად ფიქრობს საკუთარ თავზე, ის ცდილობს დამცირებულად გამოიყურებოდეს და ამბობს, რომ ითამაშებს და კიდევ უფრო უმნიშვნელო გახდება. და რაკი სიამაყით არ ადიდებს, რადგან ნებაყოფლობით დათანხმდა დამცირებულად გამოიყურებოდეს, დასძენს: და მე ვიქნები თავმდაბალი ჩემს თვალწინ. თითქოს ამბობდა, როგორც გარეგნულად თავმდაბლად ვიჩენ თავს, შინაგანადაც ისეთივე თავმდაბალს ვინარჩუნებ. რა უნდა გააკეთონ მათ, ვისაც მოძღვრება აღძრავს ამპარტავნებაში, თუკი დავითმაც იცის, რომ ჩვენი გამომსყიდველი უნდა გამოვიდეს მისი ხორციდან და წინასწარმეტყველებით გამოაცხადა ასეთი სიხარული, გულს კისერს აყრინოს, თავმდაბლობის ძალით დააჭიროს მას და თქვას: მე დავიმდაბლებ ჩემს თვალწინ? 79. მაშასადამე, ელიჰუმ კარგად თქვა: ამიტომაც ეშინიათ მისი და ყველა, ვინც თავს ბრძენი ეჩვენება, ვერ გაბედავს მის ჭვრეტას. რადგან ისინი, ვინც თავს ბრძენი ეჩვენებათ, ვერ ჭვრეტენ ღვთის სიბრძნეს; რადგან ისინი რაც უფრო შორდებიან მის შუქს, მით მეტად არ არიან თავმდაბლები. რადგან, სანამ მათ გონებაში სიამაყის სიმსივნე მატულობს, ის ჭვრეტის თვალებს ხუჭავს და იმის გათვალისწინებით, რომ ისინი დაბნელებულნი არიან სხვების მიერ, ისინი ართმევენ საკუთარ თავს ჭეშმარიტების სინათლეს. ამიტომ, თუ ჩვენ ვცდილობთ ვიყოთ ჭეშმარიტად ბრძენი და ვიფიქროთ საკუთარ თავში სიბრძნეზე, მოდით, თავმდაბლად ვაღიაროთ, რომ სულელები ვართ. გადავყაროთ დამანგრეველი სიბრძნე, ვისწავლოთ სისულელის გადარჩენა. რადგან დაწერილია, რომ ღმერთმა ამქვეყნიური უგუნურება აირჩია ბრძენთა შესარცხვენად (1 კორ. 1:27) 2615. და კვლავ ნათქვამია: თუ ვინმე თქვენგანს ჰგონია ბრძენი ამ საუკუნეში, უგუნური იყოს, რათა იყოს ბრძენი (1 კორ. 3:18) 2616. ავიდა ლეღვის ხეზე, რომ ენახა უფალი, როცა ის გადიოდა (ლუკა 19:4) 2617 წ. უნაყოფო (ლიტერატურაში ეს სიტყვა ხშირად გამოიყენება ალეგორიულად ნიშნავს "სულელს") ლეღვს ლეღვის ხე ეწოდება. ამიტომ, ზაქე, სიმაღლით პატარა, ავიდა ლეღვის ხეზე და იხილა უფალი, რადგან ისინი, ვინც თავმდაბლად ირჩევენ სამყაროს სისულელეს, თავად მუდმივად ჭვრეტენ ღვთის სიბრძნეს. რადგან ბრბო ხელს უშლის პატარას უფალზე ჭვრეტას, რადგან ამქვეყნიური ზრუნვის ხმაური აფერხებს ადამიანის გონების სისუსტეს ჭეშმარიტების შუქზე შეხედვას. მაგრამ ჩვენ გონივრულად ავდივართ ლეღვის ხეზე, თუ გულდასმით ვინარჩუნებთ გონებაში, რომ სულელები ვართ და ღმერთის კონტროლის ქვეშ ვართ. რამეთუ მართლა სისულელე არ არის ამქვეყნად: არ ვეცადოთ დავიჭიროთ ის საქონელი, რომელსაც ვკარგავთ; დავთმობთ ჩვენს ქონებას; ბოროტება არ გადავუხადოთ იმ ბოროტებას, რაც მივიღეთ; ვიყოთ მომთმენი, როცა სხვებს ადანაშაულებენ? რადგან უფალი ფაქტობრივად გვიბრძანებს ლეღვის ხეზე ასვლას, როცა ამბობს: მისგან, ვინც შენი აიღო, არ მოითხოვო ის უკან (ლუკა 6:30) 2618 და კიდევ: თუ ვინმე დაარტყამს შენს მარჯვენა ლოყაზე, მეორე მიუბრუნე მას (მათ. 5:39) 2619. უფალი ჩანს, როცა ის ლეღვის ხის დახმარებით გაივლის, რადგან ღმერთის სიბრძნე არ ჩანს ამ ბრძენი სულელისთვის, როგორც ეს არის, არამედ ჩანს, თითქოს შორიდან გადის. მაგრამ ისინი, ვინც თავს ბრძენად თვლიან, ელიჰუს სიტყვების მიხედვით, ვერ ხედავენ მას; რადგან, თავიანთი ფიქრების ამპარტავან ბრბოში ჩქარობდნენ, ლეღვის ხე ჯერ არ იპოვეს უფლის სანახავად. ყველა, ვინც იცნობდა მას გუშინ და წინა დღეს, დაინახა, რომ წინასწარმეტყველებთან ერთად წინასწარმეტყველებდა, ხალხში ერთმანეთს ეუბნებოდნენ: რა დაემართა ქისოვის ძეს? საულიც არის წინასწარმეტყველთა შორის? და გააღო უფალმა ვირს პირი და უთხრა ბალაამს: რა დაგიშავე, მესამედ რომ მცემი? (რიცხვები 22:28); მაგრამ იგი მსჯავრდებული იყო თავისი დანაშაულისთვის: მუნჯმა ვირმა, ადამიანური ხმით მოლაპარაკე, შეაჩერა წინასწარმეტყველის სიგიჟე (2 პეტ. 2:16). ღმერთი ამაღლებულია თავისი ძალით და ვინ არის მისნაირი მრჩეველი? ვინაიდან, თუმცა იგი ჯვარს აცვეს უძლურებაში, ის ცხოვრობს ღვთის ძალით; და ჩვენც, თუმცა მასში სუსტები ვართ, ვიცხოვრებთ მასთან ღვთის ძალით თქვენში. ფილიპეს კესარიის ქვეყნებში მისვლისას იესომ ჰკითხა თავის მოწაფეებს: ვინ ამბობენ ხალხი, რომ მე, კაცის ძე ვარ? მათ თქვეს: ზოგი იოანე ნათლისმცემლისათვის, ზოგი ელიასთვის, ზოგიც იერემიას ან ერთ წინასწარმეტყველს. მიუგო სიმონ პეტრემ და უთხრა: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა. ღამით ჩემს საწოლზე ვეძებდი მას, ვინც ჩემს სულს უყვარს, ვეძებდი და ვერ ვიპოვე. დამხვდა მესაზღვრეები, რომლებიც ქალაქში შემოდიოდნენ: „გინახია ის, ვინც ჩემს სულს უყვარს? ქალაქში მიმავალი მცველები დამხვდნენ, სცემეს, დამჭრეს; დაცვის კედლებმა ფარდა მომხსნეს. მაგრამ როგორც კი ისინი დავტოვე, ვიპოვე ის, ვინც ჩემს სულს უყვარს, ჩავეჭიდე მას და არ გავუშვი, სანამ დედაჩემის სახლში და ჩემი მშობლის შიდა ოთახებში არ მივიყვანე. ხოლო იესომ თქვა: „მე მოვედი ამქვეყნად განკითხვისთვის, რათა ვინც ვერ ხედავს დაინახოს და ვინც ხედავს დაბრმავდეს“. ...გადიდებ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო, რომ დაუმალე ეს ბრძენთა და გონიერებს და გაუმხილე ჩვილებს; ვინ უჩვენებს მას თავის გზას; ვის შეუძლია თქვას: უსამართლობას სჩადიხარ? გახსოვდეთ, განადიდოთ მისი საქმეები, რომლებსაც ხალხი ხედავს. სანამ ლოცვას ვაგრძელებდი, ქმარი გაბრიელი, რომელიც ადრე ხილვაში ვნახე, სწრაფად შემოფრინდა და შემეხო საღამოს მსხვერპლშეწირვის დროს. თქვენ, ხალხო, ვტირი და კაცთა შვილებს ჩემი ხმა! და მან სიბნელე აქცია თავის საფარად, წყლის სიბნელე და ჰაერის ღრუბლები გარშემორტყმული. შენი სიმართლე ღვთის მთებს ჰგავს და შენი ბედი დიდ უფსკრულს ჰგავს! შენ იცავ ადამიანებსა და ცხოველებს, უფალო! სამოსელივით დაფარე უფსკრული და მთებზე წყლებია. როგორც არ იცი ქარის გზები და როგორ ყალიბდება ძვლები ორსული ქალის საშვილოსნოში, ასევე არ იცი ღვთის საქმე, რომელიც ყველაფერს აკეთებს. ყველა ადამიანს შეუძლია მათი დანახვა; ადამიანს შეუძლია მათი დანახვა შორიდან. აჰა, ღმერთი დიდია და ჩვენ ვერ ვიცნობთ მას; მისი წლების რიცხვი ამოუცნობია. ...მისი წლების რიცხვი ამოუცნობია. ის აგროვებს წყლის წვეთებს; უხვად წვიმენ. ამიტომ წვიმები შეჩერდა და არ იყო ბოლო წვიმა; მაგრამ მეძვის შუბლი გქონდა, სირცხვილი გადააგდე. ღრუბლებიდან წვეთიან და უხვად ასხამენ ხალხს. ვინც ქარს უყურებს, არ უნდა დათესოს; და ვინც ღრუბლებს უყურებს, ვერ მოიმკის. და უდაბნოდ დავტოვებ: არც გასხლავენ და არც თხრიან, არამედ ეკლებითა და ეკლებით გაჭიანურდება და ღრუბლებს ვუბრძანებ, წვიმა არ მოაწვინოს მასზე. ვინ არის ის, ვინც ღრუბლებივით დაფრინავს და მტრედებივით მიფრინავს თავიანთ მტრედებში? ... და უხვად ასხამდა ხალხზე. შენ ხარ დიდებული, მტაცებელ მთებზე უფრო ძლიერი. პეტრემ მიუგო: უფალო! თუ შენ ხარ, მიბრძანე, მოხვიდე შენთან წყალზე. მან თქვა: წადი. და გადმოვიდა პეტრე ნავიდან და წავიდა წყალზე, რათა მოსულიყო იესოსთან. მისი ერთ-ერთი მოწაფე, რომელიც იესოს უყვარდა, იესოს მკერდთან იჯდა. სიმონ პეტრემ მას ნიშანი მისცა, ეკითხა, ვისზე იყო საუბარი. ის დაეცა იესოს მკერდზე და უთხრა: უფალო! ვინ არის ეს? და უთხრა უფალმა აბრამს: წადი შენი მიწიდან, შენი საგვარეულოდან და მამაშენის სახლიდან და წადი იმ ქვეყანაში, რომელსაც მე გაჩვენებ. და გაგიკეთებ დიდ ერს, და გაკურთხებ შენს სახელს, და შენ იქნები კურთხევა; მე ვაკურთხებ შენს დამწყევლებს და ვწყევლი შენს დამწყევლებს; და შენში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ოჯახი. და წავიდა აბრამი, როგორც უფალმა უთხრა; და ლოთი წავიდა მასთან. აბრამი სამოცდათხუთმეტი წლის იყო, როცა დატოვა ხარანი. აიღო აბრაამმა დასაწვავი შესაწირის შეშა და დაასხა ისაკს, თავის ძეს. ხელში აიღო ცეცხლი და დანა და ორივე ერთად წავიდნენ. დაიწყო ისაკმა ლაპარაკი აბრაამთან, მამამისთან და უთხრა: მამაო! უპასუხა: აი, შვილო. მან თქვა: "აი ცეცხლი და შეშა, სად არის კრავი დასაწვავად?" აბრაამმა თქვა: შვილო ჩემო, ღმერთმა მოამარაგოს კრავი დასაწვავად. და ორივენი ერთად დადიოდნენ. და მივიდნენ იმ ადგილას, რაზეც ღმერთმა უთხრა; და ააგო აბრაამმა იქ სამსხვერპლო, დაყარა შეშა და შეკრა თავისი ვაჟი ისააკი და დაასვენა სამსხვერპლოზე ხის თავზე. უთხრა ლაბანმა იაკობს: ტყუილად მემსახურები, რადგან ნათესავი ხარ? მითხარი რა გადაგიხადო? ლაბანს ორი ქალიშვილი ჰყავდა; უფროსი სახელი: ლეა; ყველაზე ახალგაზრდა სახელი: რეიჩელი. ლეას სუსტი თვალები ჰქონდა, რეიჩელი კი ლამაზი სახით და ლამაზი სახით. იაკობს შეუყვარდა რახელი და უთხრა: შვიდი წელი მოგემსახურები რახელისთვის, შენი უმცროსი ქალიშვილისთვის. უთხრა ლაბანმა (მას): სჯობს ის შენთვის მომცე, ვიდრე სხვას; იცხოვრე ჩემთან. და ემსახურა იაკობმა რახელს შვიდი წელი; და გამოჩნდნენ მას რამდენიმე დღეში, რადგან უყვარდა იგი. უთხრა იაკობმა ლაბანს: მომეცი ჩემი ცოლი, რადგან უკვე დრო გავიდა მასთან მისვლა. ლაბანმა მოიწვია მთელი ხალხი და ქეიფი გამართა. საღამოს წაიყვანა ლაბანმა თავისი ქალიშვილი ლეა და მიიყვანა; და შევიდა იაკობი მასთან. და მისცა ლაბანმა თავისი მოახლე ზილფა, რათა მისი ქალიშვილი ლეას მოახლე ყოფილიყო. დილით თურმე ლეა იყო. და უთხრა (იაკობმა) ლაბანს: რა დამემართა? რახელის გამო არ ვმსახურობდი თქვენთან ერთად? რატომ მომატყუე? ლაბანმა თქვა: ჩვენს ადგილას ამას არ აკეთებენ, უმცროსს უფროსზე ადრე მისცენ; დაასრულეთ ეს კვირა, შემდეგ ჩვენ მოგცემთ იმ კვირას იმ მსახურებისთვის, რომელსაც ჩემთან ერთად კიდევ შვიდი წელი იმსახურებთ. იაკობმა ასეც მოიქცა და კვირა დაასრულა. და (ლავანმა) მისცა რახელს თავისი ასული ცოლად. და მისცა ლაბანმა თავისი მოახლე ბილჰა თავის ქალიშვილს რახელს. (იაკობი) შევიდა რახელთან და შეიყვარა რახელი ლეაზე მეტად; და მსახურობდა მასთან კიდევ შვიდი წელი. და მისი ბატონის ცოლმა მიაპყრო თვალი იოსებს და უთხრა: დაიძინე ჩემთან. მაგრამ მან უარი თქვა და უთხრა თავისი ბატონის ცოლს: აჰა, ჩემმა ბატონმა ჩემთან სახლში არაფერი იცის და ყველაფერი, რაც ხელში აქვს, მომცა. ელაპარაკა უფალი მოსეს და აარონს და უთხრა: განშორდით ამ კრებულს და ერთ წამში გავანადგურებ მათ. პირქვე დაემხო და თქვეს: ღმერთო, ყოველი ხორციელის სულების ღმერთო! ერთმა ადამიანმა შესცოდა და მთელ საზოგადოებაზე ხარ გაბრაზებული? და იესო ნავეს ძე ნავეს ძე და ქალებ იეფუნეს ძე, რომლებიც იმათ შორის იყვნენ, ვინც დაზვერავდა ქვეყანას, დახიეს ტანსაცმელი და უთხრეს ისრაელის ძეთა მთელ კრებულს: ქვეყანა, რომელიც გავიარეთ დასაზვერად, ძალიან კარგია; თუ უფალი შეგვიწყალებს, შეგვიყვანს ამ მიწაზე და მოგვცემს - ამ მიწას, რომელშიც რძე და თაფლი მოედინება; მხოლოდ ნუ აჯანყდებით უფალს და ნუ შეგეშინდებათ ამ მიწის ხალხის; რადგან ის ჩვენს შესაჭმელად დაეცემა: მათ არ აქვთ დაცვა, მაგრამ უფალი ჩვენთანაა; არ შეგეშინდეთ მათი. უთხრა სამუელმა: როგორ წავიდე? საული მომისმენს და მომკლავს. თქვა უფალმა: აიღე ხელში ძროხის ნახირი და უთხარი: „მოვედი უფალს შესაწირად“. უთხრა უფალმა სამუელს: როდემდე წუხდები საულისთვის, რომელიც მე უარვყავი, რათა ის არ იყოს ისრაელის მეფე? შეავსე შენი რქა ზეთით და წადი; გამოგიგზავნით ბეთლემელ იესეს, რადგან მე გამოვუჩინე მეფე მის ვაჟებს შორის. უთხრეს მისმა კაცებმა დავითს: „ეს ის დღეა, რაზეც გელაპარაკა უფალმა: „აჰა, შენს მტერს ჩაგიგდებ ხელში და იმას გააკეთებ, რაც გინდა“. დავითი ადგა და ჩუმად მოჭრა საულის ტანსაცმლის კიდეები. ( 1 სამუელი 24:5 ) იქნებ ეს ციტატა? აიღო დავითმა საულის თავიდან შუბი და წყლის ჭურჭელი და წავიდნენ თავისკენ. და არავინ დაინახა, არავინ იცოდა, და არავინ გაიღვიძა, მაგრამ ყველას ეძინა, რადგან უფლის სიზმარი დაეცა მათზე. გავიდა დავითი მეორე მხარეს და დადგა მთის წვერზე შორს; მათ შორის დიდი მანძილი იყო. დაუძახა დავითმა ხალხს და აბნერს, ნერის ძეს და უთხრა: უპასუხე, აბნერ. მიუგო აბნერმა და უთხრა: ვინ ხარ შენ, რომ უყვირებ და აწუხებ მეფეს? უთხრა დავითმა აბნერს: კაცი არა ხარ და ვინ არის შენი ტოლი ისრაელში? რატომ არ ზრუნავ შენს ბატონ მეფეზე? რადგან ერთ-ერთი ხალხი მოვიდა მეფის, შენი ბატონის გასანადგურებლად. არ არის კარგი თქვენთვის ამის გაკეთება; უფალი ცოცხალია! შენ სიკვდილის ღირსი ხარ, რადგან არ იცავ შენს ბატონს, უფლის ცხებულს. შეხედე, სად არის მეფის შუბი და წყლის ჭურჭელი, რომელიც მის თავთან იყო? ( 1 სამუელი 26:12–16 ) იქნებ ეს ციტატა? ვის შეუძლია აგრეთვე გაიგოს ღრუბლების გაჭიმვა, მისი კარვის ხრაშუნა? აჰა, ის ავრცელებს მასზე თავის შუქს და ფარავს ზღვის ფსკერს. აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს და ის მოამზადებს გზას ჩემს წინაშე და უცებ მოვა მის ტაძარში უფალი, რომელსაც თქვენ ეძებთ, და აღთქმის ანგელოზი, რომელსაც ისურვებ; აჰა, ის მოდის, ამბობს ცაბაოთ უფალი. უმღერეთ ჩვენს ღმერთს, უგალობეთ მის სახელს, ადიდეთ ზეცაში მოსეირნე; მისი სახელია უფალი და იხარეთ მისი თანდასწრებით. ღმერთო! როცა გამოხვედი შენი ხალხის წინაშე, როცა დადიოდი უდაბნოში. და მე ვივლი თქვენ შორის და ვიქნები თქვენი ღმერთი, და თქვენ იქნებით ჩემი ხალხი. ჩემი კარავი გაპარტახებულია და ჩემი ყველა თოკი დამტვრეულია; ჩემმა შვილებმა მიმატოვეს და იქ აღარ არიან; არავინ არის ჩემი კარვის გამართვა ან ჩემი ფარდაგების ჩამოკიდება. და წაიღო თავისი გალავანი, როგორც ბაღი; მან გაანადგურა მისი შეხვედრის ადგილი, უფალმა აიძულა შაბათი და შაბათი დაევიწყებინათ სიონში; და რისხვით განრისხებულმა უარყო მეფე და მღვდელი. ნიშნებისა და სასწაულების ძალით, ღვთის სულის ძალით, ასე რომ ქრისტეს სახარება ჩემ მიერ გავრცელდა იერუსალიმიდან და მიმდებარე ტერიტორიიდან ილირიკამდე. და გაზომეს სიღრმე და იპოვეს ოცი ფატომი; შემდეგ, მცირე მანძილზე, ხელახლა გაზომვისას, თხუთმეტი ფატომი იპოვეს. და ვინ არის შენი ხალხის მსგავსი, ისრაელი, ერთადერთი ხალხი დედამიწაზე, რომლისთვისაც ღმერთი მოვიდა, რათა შეეძინა ისინი თავის ხალხად და განედიდებინა მისი სახელი და გაეკეთებინა დიდი და საშინელი საქმეები შენი ხალხის წინაშე, რომელიც შენთვის შეიძინე ეგვიპტელებისგან, განდევნა ერები და მათი ღმერთები? ელვა და გაფანტავს მათ; ესროლე ისრები და გაანადგურე ისინი. იქიდან ის განსჯის ერებს და უხვად აძლევს საკვებს. ეს რომ თქვა, დაუბერა და უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა. ვის ცოდვებს მიუტევებ, მიეტევება; ვისზეც დატოვებ, მასზე დარჩება. მაგრამ იესომ უთხრა მათ: მათ არ სჭირდებათ წასვლა, თქვენ მიეცით მათ საჭმელად. და ისე, რომ გავთავისუფლდეთ უწესრიგო და მზაკვრული ადამიანებისგან, რადგან ყველას არ აქვს რწმენა. ის, ვინც ღვთისგანაა, ისმენს ღვთის სიტყვებს. მიზეზი, რის გამოც თქვენ არ უსმენთ არის ის, რომ თქვენ არ ხართ ღვთისგან. ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამა, ვინც მე გამომგზავნა, არ მიიზიდავს მას; და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. მაგრამ ღმერთის მყარი საფუძველი დგას, რომელსაც აქვს ეს ბეჭედი: „იცნობს უფალმა მისი მყოფნი“; და: „ყველამ, ვინც აღიარებს უფლის სახელს, განშორდეს უსამართლობას“. ის მალავს ელვას ხელში და უბრძანებს ვის დაარტყამს. ვაი მათ, ვინც თავის თვალში ბრძენი და თავისთავად გონიერია! იყავით ერთნაირ აზრზე თქვენს შორის; ნუ იქნები ამპარტავანი, არამედ მიჰყევი თავმდაბალს; არ იოცნებო საკუთარ თავზე. ამ დროს იესომ განაგრძო სიტყვა, თქვა: გაქებ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო, რადგან დაუმალე ეს ბრძენთა და გონიერებს და გაუმხილე ჩვილებს. მე ვერ ვიპოვე შესაბამისი ციტატა. მიწა, რომელიც დაარტყა უფალმა ისრაელის კრების წინაშე, ფარებისთვის შესაფერისი მიწაა და შენს მსახურებს ჰყავთ ფარები. უთხრეს: თუ შენს თვალში წყალობა ვიპოვნეთ, მიეცი ეს მიწა შენს მსახურებს სამფლობელოდ; არ გადაგვიყვანოთ იორდანეს გაღმა. ...შენი ძმები ომში წავლენ, შენ კი აქ დარჩები? რატომ აშორებ ისრაელიანთა გულებს იმ ქვეყანაში, რომელსაც უფალი აძლევს მათ? მივიდნენ მასთან და უთხრეს: ავაშენებთ აქ ცხვრებს ჩვენი ფარებისთვის და ქალაქებს ჩვენს შვილებს; ჩვენ თვითონ ვიქნებით პირველი, ვინც შეიარაღდება და წავალთ ისრაელის ძეთა წინაშე, სანამ არ მივიყვანთ მათ ადგილებზე; და დარჩეს ჩვენი შვილები გამაგრებულ ქალაქებში, დედამიწის მკვიდრთაგან თავის დასაცავად. ... და უბრძანებს ვის დაარტყას. იმის მიუხედავად, რომ შენი ხალხი, ისრაელო, ზღვის ქვიშასავით ბევრი იყო, მათი მხოლოდ ნარჩენი გარდაიქმნება; განადგურება განისაზღვრება უხვი სიმართლით. თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ, თუ აკეთებთ იმას, რასაც მე გიბრძანებთ. მე აღარ გიწოდებთ მონებს, რადგან მონამ არ იცის რას აკეთებს მისი ბატონი; მაგრამ მე გიწოდეთ მეგობრები, რადგან ყველაფერი გითხარით, რაც მამაჩემისგან მსმენია. შენ ის ანგელოზებზე ცოტათი დაბლა დააყენე: დიდებითა და პატივით დაგვირგვინდი. დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა მიმართ კეთილი ნება! ისრაელს აღარ ჰყავდა მოსეს მსგავსი წინასწარმეტყველი, რომელსაც უფალმა პირისპირ იცნობდა. და ამ დროს აღდგება მიქაელი, დიდი უფლისწული, რომელიც დგას შენი ხალხის შვილებისთვის; და მოვა უბედურების ჟამი, ისეთი, როგორიც არ მომხდარა მას შემდეგ, რაც ადამიანები არსებობდნენ დღემდე; მაგრამ ამ დროს ყველა თქვენი ხალხი, ვინც წიგნშია დაწერილი, გადარჩება. მე ვერ ვიპოვე მითითებები, რომლებიც შეესაბამება კონტექსტს მოწოდებულ ბმულებში. თქვენ უნდა შეამოწმოთ იგი ორიგინალთან. მის ფეხებთან დავეცი თაყვანისცემას; მაგრამ მან მითხრა: ნახე, რომ ეს არ გააკეთო; მე ვარ შენი და შენი ძმების თანამსახური, რომლებსაც აქვთ იესოს ჩვენება; ღმერთს ეცი თაყვანი; რადგან იესოს ჩვენება არის წინასწარმეტყველების სული. შენ ის დიდად არ დაამცირე ანგელოზების წინაშე; დიდებითა და პატივით დაგვირგვინდი და შენი ხელების საქმეებზე დააყენე. რადგან სადაც არის ლეში, იქ შეიკრიბებიან არწივები. უხრწნელი, უბიწო და უხრწნელი მემკვიდრეობისთვის, რომელიც შენთვის ინახება ზეცაში. რადგან ვიცით, რომ როდესაც ჩვენი მიწიერი სახლი, ეს ქოხი განადგურდება, ღვთისგან გვაქვს სამყოფელი სამოთხეში, სახლი ხელნაკეთი, მარადიული. არავინ ამაღლებულა სამოთხეში, გარდა კაცის ძისა, რომელიც არის ზეცით, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან. მამაო! ვინც შენ მომეცი, მინდა ჩემთან იყვნენ იქ, სადაც მე ვარ, რათა იხილონ ჩემი დიდება, რომელიც შენ მომეცი, რადგან მიყვარდი სამყაროს შექმნამდე. და ამის გამო გული ამიკანკალდა და ადგილიდან გადავიდა. ჩემს დაბნეულობაში გავიფიქრე: „შენი თვალებიდან უარყოფილი ვარ... მოუსმინეთ, მოუსმინეთ მის ხმას და ჭექა-ქუხილს, რომელიც გამოდის მისი პირიდან. ღმერთო! გავიგე შენი ჭორი და შემეშინდა. ღმერთო! დაასრულე შენი ნამუშევარი წლების განმავლობაში, წლებს შორის გამოავლინე იგი; გაბრაზებისას გაიხსენე წყალობა. შემდეგ ის ასევე ეტყვის მარცხენა მხარეს: წადით ჩემგან, წყეულნო, ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში. (უფალო!) ვინ ირწმუნა ჩვენგან მოსმენილი და ვის გამოეცხადა უფლის მკლავი? ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა, რაც გაჩნდა. მაგრამ თუ უარყოფ და განაგრძობ, მახვილი შეგჭამს, რადგან უფლის პირი ლაპარაკობს. დაე, ტუჩების კოცნით მაკოცოს! შენი მოფერება ღვინოზე უკეთესია. და უცებ გაისმა ხმა ზეციდან, ვითარცა ძლიერი ქარისგან, და აავსო მთელი სახლი, სადაც ისინი ისხდნენ. ის განმადიდებს მე, რადგან აიღებს ჩემგან და გამოგიცხადებთ. რადგან თქვენ არ მიგიღიათ მონობის სული, რათა კვლავ გეცხოვრათ შიშით, არამედ მიიღეთ შვილად აყვანის სული, რომლითაც ჩვენ ვღაღადებთ: "აბა, მამაო!" ის მთელ ცის ქვეშ ტრიალებს და მისი ბრწყინვალება დედამიწის კიდეებამდე აღწევს. ზეცა ქადაგებს ღმერთის დიდებას და სამყარო მისი ხელების საქმეს ქადაგებს. ასე რომ, ენები ნიშანია არა მორწმუნეებისთვის, არამედ ურწმუნოებისთვის; წინასწარმეტყველება არ არის ურწმუნოებისთვის, არამედ მორწმუნეებისთვის. პუბლიუსის მამა იწვა, რომელსაც სიცხე და მუცლის ტკივილი აწუხებდა; პავლე შევიდა მასთან, ილოცა, ხელები დაადო მას და განკურნა. ამიერიდან დალიეთ მეტი, ვიდრე უბრალოდ წყალი, მაგრამ გამოიყენეთ ცოტა ღვინო კუჭისა და ხშირი სნეულების გულისთვის. უფალი მოსპობს მათ, ვინც მას ეკამათება; ჭექა-ქუხილს მათზე ზეციდან. (უფალი წმინდაა. ნუ დაიკვეხნის ბრძენმა თავისი სიბრძნით, ძლევამოსილმა ნუ დაიკვეხნის თავისი სიმდიდრით, მდიდარს ნუ იკვეხნის თავისი სიმდიდრით, მაგრამ ვისაც უნდა იამაყოს იმით, რომ ესმის და იცნობს უფალი). and replace every donkey that opens (the womb) with a lamb; და თუ არ შეცვლით, უკან იყიდეთ; და გამოისყიდი ყოველი პირმშო შენი ვაჟებისგან. მის უკან ხმა ჭექა; He thunders with the voice of His majesty and does not stop it when His voice is heard. ...ქუხილს მისი უდიდებულესობის ხმით... ... და არ აჩერებს მას, როცა მისი ხმა ისმის. სული სუნთქავს იქ, სადაც უნდა და გესმის მისი ხმა, მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის და საით მიდის: ასე ემართება სულით დაბადებულ ყველას. მღვდელმთავრებმა გადაწყვიტეს ლაზარეს მოკვლაც, რადგან მის გამო ბევრი ებრაელი მოვიდა და ირწმუნა იესო. ღმერთი საოცრად ჭექა თავისი ხმით, აკეთებს დიდ საქმეებს, რაც ჩვენთვის გაუგებარია. დაინახეს ისრაელიანებმა და უთხრეს ერთმანეთს: რა არის ეს? იმიტომ რომ არ იცოდნენ რა იყო. And Moses said to them, “This is the bread which the Lord has given you to eat.” ... დიდ საქმეებს აკეთებს, ჩვენთვის გაუგებარი. მე დავთესე, აპოლოსმა მორწყა, მაგრამ ღმერთი გაიზარდა; მაშასადამე, მთესველი და მორწყული არაფერია, არამედ ღმერთი, რომელიც ამრავლებს ყველაფერს. რადგან თოვლს ეუბნება: იყავი მიწაზე; თანაბრად მცირე წვიმა და დიდი წვიმა მის ძალაშია. შემასხურე ჰისოპი და ვიქნები სუფთა; დამბანე და თოვლზე თეთრი ვიქნები. მე, რომელიც ადრე ღვთისმგმობელი და მდევნელი და დამნაშავე ვიყავი, მაგრამ შემიწყალე, რადგან ასე მოვიქეცი უმეცრების გამო, ურწმუნოებით. თუ გუნება გვეკარგება, ეს ღვთისთვისაა; თუ მოკრძალებული ხარ, მაშინ შენთვის. ...თუ მოკრძალებული ხარ, მაშინ შენთვის. რადგან ქრისტეს სიყვარული გვიცავს და ასე მსჯელობს: თუ ერთი მოკვდა ყველასთვის, მაშინ ყველა მოკვდა. რადგან ხრწნადი სხეული ამძიმებს სულს და ეს მიწიერი ტაძარი თრგუნავს ზედმეტად შეშფოთებულ გონებას. ჩემი სწავლება წვიმასავით დაეცემა, ჩემი ლაპარაკი ნამივით ჩამოვა, როგორც წვრილი წვიმა სიმწვანეზე, როგორც წვიმა ბალახზე. მაგრამ შენ მიცნობ, უფალო, მხედავ და გამოსცდი ჩემს გულს, რას გრძნობს ის შენ მიმართ. გააცალკევე ისინი, როგორც ცხვრები დასაკლავად და მოამზადე ისინი დაკვლის დღისთვის. ჩემმა საყვარელმა დამიწყო მეთქვა: ადექი, ჩემო საყვარელო, ჩემო ლამაზო, გამოდი! აი, ზამთარი უკვე გავიდა; წვიმა გავიდა და შეწყდა. რადგან ღვთის უგუნურნი კაცებზე ბრძენი არიან და ღვთის სუსტი ადამიანებზე ძლიერია. ვინაიდან, თუმცა იგი ჯვარს აცვეს უძლურებაში, ის ცხოვრობს ღვთის ძალით; და ჩვენც, თუმცა მასში სუსტები ვართ, ვიცხოვრებთ მასთან ღვთის ძალით თქვენში. თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი. და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის, სავსე მადლითა და ჭეშმარიტებით; და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამისაგან. ის მივიდა თავისთან და მისმა არ მიიღო იგი. ის ბეჭედს აყენებს ყველას ხელზე, რათა ყველამ იცოდეს მისი საქმე. რადგან ბოროტება, საკუთარი მოწმობით დაგმობილი, მოშიშებულია და სინდისით დევნილი, ყოველთვის საშინელებებს იგონებს. საყვარელო! თუ ჩვენი გული არ გმობს, მაშინ გაბედულება გვაქვს ღმერთის მიმართ. უფსკრული მოუწოდებს უფსკრულს შენი ჩანჩქერების ხმით; მთელი შენი წყალი და შენი ტალღები გადამეხვია. შემდეგ მხეცი მიდის თავშესაფარში და რჩება თავის ბუდეებში. მღვდელმთავრებმა და მსახურებმა რომ დაინახეს იგი, შესძახეს: ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი! პილატე ეუბნება მათ: წაიღეთ იგი და ჯვარს აცვით; რადგან მე მასში არანაირ ბრალს არ ვპოულობ. ახლა არის ამ სამყაროს განაჩენი; ახლა ამქვეყნიური უფლისწული განდევნის. შენ აგრძელებ სიბნელეს და ღამეა: მის დროს ტყის ყველა ცხოველი ტრიალებს; ლომები ღრიალებენ მტაცებლად და ღმერთს სთხოვენ საჭმელს თავისთვის. მზე ამოდის, (და) იკრიბებიან და იწვებიან თავიანთ ბუდეებში; განიბანე ბოროტება შენი გულიდან, იერუსალიმო, რათა გადარჩე: როდემდე იქნება შენში ბოროტი აზრები? მაგრამ მან უარყო იგი და უთხრა ქალს: მე არ ვიცნობ მას. ცოტა ხანში მეორემ, როცა დაინახა იგი, უთხრა: „შენც ერთ-ერთი მათგანი ხარ“. მაგრამ პეტრემ უთხრა კაცს: არა! გავიდა დაახლოებით ერთი საათი და ვიღაცამ დაჟინებით თქვა: რა თქმა უნდა, ეს იყო მასთან, რადგან გალილეელი იყო. მაგრამ პეტრემ უთხრა იმ კაცს: „არ ვიცი, რას ამბობ“. და მაშინვე, სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, იყვირა მამალმა. მაშინ უფალი შებრუნდა და შეხედა პეტრეს და პეტრეს გაახსენდა უფლის სიტყვა, როგორ უთხრა მას: მამლის ყივილამდე სამჯერ უარმყოფო. და გარეთ გასვლისას მწარედ ატირდა. სამხრეთიდან მოდის ქარიშხალი, ჩრდილოეთიდან - სიცივე. შექმნა ასი, კესილი და ჰიმა და სამხრეთის სამალავი. ღმერთის სუნთქვა იწვევს ყინულის წარმოქმნას და წყლის ზედაპირის შეკუმშვას. ფარისევლებმა ერთმანეთს უთხრეს: ხედავთ, რომ არაფრის გაკეთების დრო არ გაქვთ? მთელი მსოფლიო მიჰყვება მას. ... და წყლის ზედაპირი იკუმშება. შენი მწუხარების დღეს გაგახსენდება: როგორც ყინული სითბოდან, შენ გეპატიება ცოდვები. დააბრუნე, უფალო, შუადღისას ნაკადულებივით ჩვენი ტყვეები. ის გაგზავნის თავის სიტყვას და ყველაფერი დნება; ის დაუბერავს თავის ქარს და წყლები მოედინება. და სთხოვა მას წერილები დამასკოში სინაგოგებში, რათა ვინც ამ სწავლების მიმდევარი აღმოაჩინა, კაციც და ქალიც, შებმულიყო და იერუსალიმში ჩაეყვანა. ის ასევე ავსებს ღრუბლებს ტენით და ღრუბლები აფრქვევენ მის სინათლეს. მისი ნიჩაბი მის ხელშია, ის გაწმენდს თავის კალოს და შეაგროვებს თავის ხორბალს ბეღელში, და დაწვავს ჭუჭყს ჩაუქრობელი ცეცხლით. მაშინ უთხრა თავის მოწაფეებს: მოსავალი ბევრია, მუშები კი ცოტანი; ამიტომ ევედრეთ მკის უფალს, რომ გამოაგზავნოს მუშები თავის მოსავალში. ...და ღრუბლები ასხამენ მის შუქს. და ისინი მიმართულია მისი განზრახვების მიხედვით, რათა შეასრულონ ის, რაც მათ უბრძანებს დასახლებული დედამიწის ზურგზე. უფალმა ღამით ხილვაში უთხრა პავლეს: ნუ გეშინია, არამედ ილაპარაკე და ნუ გაჩუმდები, რადგან მე შენთან ვარ და არავინ დაგიშავებს, რადგან ბევრი ხალხი მყავს ამ ქალაქში. ამიტომ ჩვენ, მე, პავლეს, ერთი-ორჯერ გვინდოდა თქვენთან მისვლა, მაგრამ სატანამ ხელი შეგვიშალა. ... აკეთონ ის, რასაც ის უბრძანებს მათ დასახლებული დედამიწის ზურგზე. ის მათ ბრძანებს, წავიდნენ ან დასჯისთვის, ან კეთილგანწყობისთვის, ან მოწყალებისთვის. ჩემს ისრებს სისხლით დავამთვრებ და ჩემი მახვილი ხორცით აივსება, დახოცილთა და ტყვეთა სისხლით, მტრის მეთაურთა თავებით. ხოლო წარმართთათვის – მოწყალების გამო, რათა ადიდებენ ღმერთს, როგორც წერია: ამისთვის გადიდებ შენ (უფალო) წარმართთა შორის და ვადიდებ შენს სახელს. ოდესღაც არა ხალხი, ახლა კი ღვთის ხალხი; რომლებიც ოდესღაც არ შეიწყალეს, ახლა კი შეწყალებულნი არიან. გაუფრთხილდი ამას, იობ; ადექი და გაიგე ღვთის მშვენიერი საქმეები. მაშასადამე, ვინც ფიქრობს, რომ დგას, უფრთხილდეს, რომ არ დაეცეს. ამბობს ის, ვინც ისმენს ღვთის სიტყვებს, ვინც ხედავს ყოვლისშემძლეს ხილვებს; ეცემა, მაგრამ თვალები ღია აქვს. იცით, როგორ განკარგავს ღმერთი მათ და ბრძანებს, რომ სინათლე გამოანათოს თავისი ღრუბლიდან? და მან გაანათლა შენი გულის თვალები, რათა იცოდე, რა არის მისი მოწოდების იმედი და რა არის მისი დიდებული მემკვიდრეობის სიმდიდრე წმინდანებისთვის და რამდენად განუზომელია მისი ძალის სიდიადე ჩვენში, ვინც გვწამს მისი უზენაესი ძალის მოქმედების მიხედვით. რადგან ვიღაც ამბობს: შეტყობინებებში ის მკაცრი და ძლიერია, მაგრამ პირადად სუსტია და მისი მეტყველება უმნიშვნელოა. გესმით ღრუბლების წონასწორობა, ყველაზე სრულყოფილი ცოდნის მშვენიერი საქმე? რადგან ვიწროა კარიბჭე და ვიწროა გზა, რომელსაც მიჰყავს სიცოცხლე და ცოტანი პოულობენ მას. ... ცოდნით ყველაზე სრულყოფილის მშვენიერი ნამუშევარი? ასე რომ, თქვენც, როცა შეასრულებთ ყველაფერს, რაც გიბრძანებთ, თქვით: ჩვენ უსარგებლო მონები ვართ, რადგან გავაკეთეთ ის, რაც უნდა გაგვეკეთებინა. ვინც ფიქრობს, რომ მან იცის რამე, ჯერ არაფერი იცის, როგორც უნდა იცოდეს. როგორ ცხელდება შენი ტანსაცმელი, როცა ის ამშვიდებს დედამიწას სამხრეთიდან? აწიე თვალები და მიმოიხედე ირგვლივ - ყველა იკრიბება, შენსკენ მოდიან. მე ვცხოვრობ! ამბობს უფალი: „ყველა მათგანს სამკაულად შემოიგებ და პატარძალივით დაამშვენებ“. ქარი ჩრდილოეთიდან ამოდის და სამხრეთიდან მოდის, ჩემს ბაღს უბერავს და მისი სურნელები გადმოვა! ნება მიეცი ჩემს საყვარელს მივიდეს თავის ბაღში და შეჭამოს მისი ტკბილი ხილი. რადგან ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი ღმერთისთვის გადარჩენილთა და წარწყმედილთა შორის. მაშასადამე, მთესველი და მორწყული არაფერია, არამედ ღმერთი, რომელიც ზრდის. განა შენ გაშალე მასთან ერთად ცა, როგორც სარკე? მოვიდეს შენი სამეფო; იყოს შენი ნება როგორც ზეცაში, როგორც დედამიწაზე. და ღმერთმა განათავსა ისინი ცის სამყაროში, რათა განათდეს დედამიწა. ჩვენი რეზიდენცია სამოთხეშია, საიდანაც ველოდებით მაცხოვარს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს. თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ, თუ აკეთებთ იმას, რასაც მე გიბრძანებ (იოანე 15:14). მაგრამ შენ ჩემთან დარჩი ჩემს გასაჭირში (ლუკა 22:28). გვასწავლე რა ვუთხრათ მას? ამ სიბნელეში ვერაფერს ვერ ვხვდებით. გახდება თუ არა მისთვის ცნობილი, რასაც ვამბობ? ვინმეს თქვა, რომ ნათქვამი მოდის მას? ... ვინმემ თქვა, რომ ნათქვამი იყო მისთვის გადაცემული? ახლა ღრუბლებში კაშკაშა შუქი არ ჩანს, მაგრამ ქარი შემოვარდება და გაწმენდს მათ. სიბნელეში მოსიარულე ხალხი დიდ სინათლეს დაინახავს; მათზე, ვინც სიკვდილის ჩრდილის ქვეყანაში ცხოვრობს, სინათლე გაბრწყინდება. ნათელი ამინდი მოდის ჩრდილოეთიდან და ღმერთის გარშემო საშინელი ბრწყინვალებაა. და გულში თქვა: ავალ ზეცაში, ავამაღლებ ჩემს ტახტს ღმერთის ვარსკვლავებზე და დავჯდები მთაზე ღმერთების კრებულში, ჩრდილოეთის კიდეზე; ამაღლდები ღრუბლების სიმაღლეზე, ვიქნები უზენაესის მსგავსი. როგორ დაბნელდა ოქრო, შეიცვალა საუკეთესო ოქრო! საკურთხევლის ქვები ყველა გზაჯვარედინზეა მიმოფანტული. ამბობდა: წახვედი წინადაუცვეთელ კაცებთან და ჭამდი მათთან ერთად. ჩრდილოეთს ვეტყვი: „დააბრუნე“; და სამხრეთით: „არ შეიკავო“, მოიყვანე ჩემი ვაჟები შორიდან და ჩემი ასულები დედამიწის კიდეებიდან. ...და ღმერთის ირგვლივ საშინელი ბრწყინვალებაა. კესარიაში იყო ვიღაც კაცი, სახელად კორნელიუსი, ასისთავი პოლკიდან, რომელსაც იტალიელი ერქვა, ღვთისმოსავი და ღვთისმოშიში მთელი თავისი ოჯახით, რომელიც დიდ მოწყალებას აძლევდა ხალხს და ყოველთვის ღმერთს ევედრებოდა. ხილვაში მან ნათლად დაინახა დღის მეცხრე საათზე ღვთის ანგელოზი, რომელიც მივიდა მასთან და უთხრა: კორნელიუს! შეხედა მას, შეშინებულმა თქვა: რა, უფალო? ანგელოზმა უპასუხა: შენი ლოცვა და მოწყალება მოვიდა ღვთის წინაშე სამახსოვროდ. ქალაქ იოპაში ვლოცულობდი და გაგიჟებულმა დავინახე ხილვა: ჩამოვიდა რაღაც ჭურჭელი, როგორც დიდი ტილო, ზეციდან ოთხი კუთხით ჩამოშვებული და ჩემკენ ჩამოვიდა. ჩავიხედე მასში და გამოვიკვლიე, დავინახე დედამიწის ოთხფეხა არსებები, ცხოველები, ქვეწარმავლები და ცის ფრინველები. და გავიგე ხმა, რომელიც მეუბნებოდა: ადექი, პეტრე, მოკალი და ჭამე. მე ვუთხარი: არა, უფალო, არაფერი ბოროტი და უწმინდური არასოდეს მომსვლია პირში. და მეორედ მიპასუხა ზეციდან ხმამ: რაც ღმერთმა განწმინდა, უწმინდურად ნუ ჩათვალე. ეს სამჯერ მოხდა და ისევ ყველაფერი სამოთხეში ავიდა. და აი, იმავე საათზე სამი კაცი დადგა იმ სახლის წინ, რომელშიც მე ვიყავი, გამოგზავნილი კესარიიდან ჩემთან. სულმა მითხრა, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე წავსულიყავი მათთან. ეს ექვსი ძმაც ჩემთან ერთად წავიდა და იმ კაცის სახლში მივედით. მან მოგვიყვა, როგორ დაინახა ანგელოზი (წმინდანი) თავის სახლში, რომელიც იდგა და უთხრა: გაგზავნე ხალხი იოპაში და დაუძახე სიმონს, რომელსაც პეტრე ჰქვია; ის გეტყვის სიტყვებს, რომლითაც თქვენ და მთელი თქვენი სახლი გადარჩებით. როცა ლაპარაკი დავიწყე, სულიწმიდა მათზე გადმოვიდა, ისევე როგორც ჩვენზე თავიდან. შემდეგ გამახსენდა უფლის სიტყვა, როგორ თქვა: „იოანე წყლით მოინათლა, თქვენ კი სულიწმიდით მოინათლებით“. მაშ, თუ ღმერთმა მათ ისეთივე ძღვენი მისცა, როგორიც ჩვენ, ვისაც უფალი იესო ქრისტე გვწამდა, მაშინ ვინ ვარ მე, რომ შემეძლო ღმერთის შეფერხება? ეს რომ გაიგეს, დამშვიდდნენ და ადიდებდნენ ღმერთს და ამბობდნენ: როგორც ჩანს, ღმერთმა წარმართებს სიცოცხლე მისცა. როგორც ჩანს, ღმერთმა წარმართებსაც მისცა სიცოცხლე. პეტრემ პირი გააღო და თქვა: „ჭეშმარიტად მესმის, რომ ღმერთი არ სცემდა პატივისცემას“. ყოვლისშემძლე! ჩვენ არ გვესმის იგი. ის არის დიდი ძალაუფლებით, განსჯის უნარით და სამართლიანობის სისრულით. ის არავის ჩაგრავს. ... ის დიდია ძალით, განკითხვითა და სამართლიანობის სისრულით. ის არავის ჩაგრავს. ან როგორ შევიდეს ვინმე ძლიერი კაცის სახლში და გაძარცვოს მისი ნივთები, თუ ჯერ ძლიერს არ შეკრავს? შემდეგ კი გაძარცვავს მის სახლს. ამიტომ, დაე, ადამიანებმა პატივი სცენ მას და ყველა ბრძენი გულით აკანკალდეს მის წინაშე! უკან დაიხიეს და იცვლებოდნენ, როგორც მამები, ურწმუნო მშვილდივით უკან დაბრუნდნენ. როცა დავითი დაბრუნდა თავისი სახლის დასალოცად, მიქალი, საულის ასული, გამოვიდა მის შესახვედრად (და მიესალმა) და უთხრა: როგორ გამოირჩეოდა ისრაელის მეფე დღეს, შიშველი დღეს თავისი მსახურების თვალწინ, როგორც ვიღაც ცარიელი კაცი ამხილა! უთხრა დავითმა მიქალს: უფლის წინაშე (მე ვიცეკვებ. და კურთხეულია უფალი), რომელმაც ამჯობინა მე შენს მამას და მთელ თავის სახლს და დამადგინა უფლის ხალხის ისრაელის წინამძღოლად; ვითამაშებ და ვიცეკვებ უფლის წინაშე. და კიდევ უფრო დავიმდაბლებ თავს და ვიქცევი კიდევ უფრო უმნიშვნელო ჩემს თვალში და იმ მოახლეების წინაშე, რომლებზეც შენ ლაპარაკობ, ვიქნები დიდებული. მაგრამ ღმერთმა აირჩია სამყაროს უგუნურები ბრძენთა შესარცხვენად და ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების სუსტი საგნები ძლიერის შესარცხვენად. არავის არ უნდა მოატყუოს თავი. თუ რომელიმე თქვენგანი ფიქრობს, რომ ამ ასაკში ბრძენია, დაე, სულელი იყოს, რომ იყოს ბრძენი. და, წინ გავარდა, ლეღვის ხეზე ავიდა მის სანახავად, რადგან მას უნდა გაევლო. მიეცი ყველას, ვინც გთხოვს და ნუ მოსთხოვ მას, ვინც აიღო ის, რაც შენია. მაგრამ მე გეუბნებით: ნუ შეეწინააღმდეგებით ბოროტებას. მაგრამ ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამს, მეორეც მისკენ მიაქციე.