Книга 27 [глава 36, стихи 22–33, глава 37]

Je uvedeno posledních dvanáct veršů třicáté šesté kapitoly a všechny verše třicáté sedmé. Jejich význam je zvažován za účelem vytvoření systému křesťanské nauky a morálky. 1. Kdo opovážlivě hledá poznání z mocného slova, musí se bedlivě střežit růstu své pýchy na učenost; se slovy moci musí překonat neřesti svých zvyků, jinak, když dosáhne zvládnutí slov, zraní se svou neschopností žít. Když totiž slyšíme tyto lidi mluvit mocná slova, a přesto si všimneme, že jsou na svá mocná slova hrdí, vstupujeme jakoby do zahrady učenosti a trháme růže a trní. Musíme proto pečlivě a pečlivě vybírat to, co je sladké a voňavé, a vyhýbat se tomu, co nás píchá: aby neopatrná ruka sběračů nebyla zraněna ostenem jejich habitu, kdyby se náhodou květy jejich slov neopatrně sbíraly. Elihu je tedy znalý a arogantní, v jednom produkuje něco, co dává sladkou vůni, a v druhém něco, co bolí. Proto musíme sbírat to, co voní z jeho učení, a přitom se pečlivě chránit před ranami jeho pýchy. Již výše uvedl skutečně mnoho poznámek o morálce a v následujících slovech se dokonce povznesl do tajů proroctví. Opouští tedy nížiny morálky a stoupá k výšinám proroctví. 2. Nemělo by se také divit, že arogantní člověk mohl být naplněn prorockým duchem, pokud byl například Saul mezi proroky (1 Sam 10:11) 2406. Proč ale mluvíme o tomto Saulovi, když víme, že i osel se od anděla naučil inteligentním slovům? (4Mo 22:28; 2Pet.2:16) 2407. Ale nerozumné zvíře pronášelo rozumná slova, a přesto nezašlo tak daleko, aby za to přijalo rozum; Tak se stává, že nehodný člověk přijímá svatá slova duchem proroctví, ale nedosáhne zasloužené slávy svatosti, aby se svými slovy povznesl nad sebe; ve svém životě pomalu klesá pod sebe. Odkud Elihu, i když není pokorný, vidí pokorný vzhled našeho Vykupitele a v proroctví prohlašuje Toho, na kterého útočí svými povýšenými způsoby: Verš 22. Hle, Bůh je vysoko ve své moci a nikdo se s ním nemůže srovnávat mezi učiteli (Job 36:22) 2408. 3. Jako by přímo řekl: Kdo se jeví jako pokorný ve slabosti, zůstává vysoko u moci. Dosvědčuje to i Pavel: ač byl ukřižován ve slabosti, žije z Boží moci (2. Korintským 13:4) 2409, o níž to právem souvisí: mezi učiteli není nikdo jako On. Mojžíš byl například mentor, Jeremiáš byl, bylo mnoho mentorů a proroků. Můžeme jmenovat všechny učitele, o kterých je známo, že napomínají lidi spravedlivě podle zákona. Ale mezi mentory není nikdo jako tento Prostředník. Neboť oni, když byli milostí vysvobozeni ze svých hříchů, vrátili se k nevinnosti a z toho, co sami v sobě zažili, přivedli ostatní zpět svým kázáním. Ale náš Vykupitel je Muž bez hříchu, Syn bez synovství a nikdy neudělal nic, co by neschvaloval. A mluví ke světu skrze svou lidskou přirozenost, stejně jako Pán světa mluví před všemi věky skrze své Božství. Někteří se proto domnívají, že Prostředník mezi Bohem a lidmi byl podobný rádcům. Když se totiž zeptal: Za koho lidé říkají, že jsem Syn člověka, odpověděli učedníci a řekli: Jedni říkají Jan Křtitel, druzí Eliáš, druzí Jeremiáš nebo jeden z proroků (Mt 16,13-14) 2410. Ale jistě Petrovi zjevuje, jak vysoko byl v moci; Když se na Něho skutečně podíval, oddělil ho od rovnosti se svými rádci a řekl: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého (Matouš 16:16) 2411. Proto o Něm Nevěsta správně mluví v Písni písní: v noci na svém loži jsem hledal Toho, Koho má duše miluje, Hledal jsem ho a nenašel jsem ho: 12 (Píseň) 213 strážce. našla mě (Song.3:3) 2413. O kom ona znovu říká: Zranili mě, vzali můj závoj (Song.5:7) 2414. A znovu se jich ptá a říká: Viděli jste Toho, kterého má duše miluje? Když jsem kolem nich trochu prošel, našel jsem toho, koho má duše miluje (Píseň 3:4) 2415. 4. Svého milého hledala v noci na posteli, protože po Něm toužila v smutku svého ducha, v tajných koutech svého srdce. Ten, koho nevěsta hledá, nenachází; protože každá duše vyvolených už byla zapálena ohněm Jeho lásky, ale Jeho rozjímání, po kterém tak touží, stále není, takže touha milence může vzrůst; jako voda odebraná v žízni, takže žár žízně vzrůstá, a že čím déle člověk žízní a usiluje o ni, tím ochotněji ji může přijímat, konečně, když ji najde. Ale strážci ji našli, když Ho hledali; a oni ji zranili a sebrali jí pokrývku: když se totiž ohleduplní učitelé setkají s jakoukoli duší, která již hledá Vykupitele, zraní ji slovem kázání, probodnou ji nebeskou láskou, a pokud má nějakou pokrývku svého dřívějšího chování, odejmou ji; takže čím více se bude vzdalovat od břemene tohoto světa, tím rychleji Ho nalezla. Ale proč se pak dodává: Když jsem kolem nich trochu prošel, našel jsem toho, koho moje duše miluje? Protože mysl, která Ho touží vidět, nenajde Toho, který je nad lidmi, pokud neprojde učením proroků, oslavou patriarchů a měřítkem pro všechny lidi. Mít kolem pozorovatelů znamená odložit ve srovnání s Ním i ty druhé, které duše právem obdivuje. A Ten, koho hledali, bude spatřen, pokud uvěří, že je to člověk, ale především lidská měřítka. Proto řekl dobře: mezi mentory se s ním nikdo nesrovnává. Ale ve skutečnosti, když se našemu pohledu zjevil skrze slabé tělo, některé odmítl a jiné povolal, projevil úžasné soudy, které můžeme zvážit, ale ne pochopit. Neboť říká: Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, oslepli (Jan 9:39) 2416. A znovu: Děkuji ti, Otče, Pane nebe a země, že jsi to skryl před moudrými a rozumnými a ukázal jsi to nemluvňatům (Matouš 11:25, Židé jsou nepochybně povoláni, Židé jsou na tomto soudu povoláni, 2417). To jsou fakta, nad kterými se jistě můžeme divit, ale nejsme schopni je vůbec pochopit. Proto se nyní Elihu také dobře účastní: Verš 23. Kdo může pochopit Jeho cestu? Nebo kdo se odváží Mu říci: Dopouštíš se bezpráví? (Job 36:23) 2418. 5. Jako by řekl: Jak může být obviněn, Jeho skutky nelze pochopit? Protože nikdo nemůže správně posoudit, co nezná. Měli bychom se tedy chovat pod Jeho soudem tím tišeji, čím více vidíme, že nerozumíme důvodům Jeho soudů. To jde také dobře s: Verš 24. Pamatujte, že neznáte jeho dílo, kterého lidé chválí (Job 36:24) 2419. 6. V Písmu svatém jsou někdy andělé a někdy lidé dokonalého života nazýváni „lidmi“. O tom, že se andělé někdy nazývají „lidé“, svědčí prorok Daniel, když říká: Hle, muž Gabriel (Dan.9:21) 2420. A opět skutečnost, že lidé dokonalého života jsou nazýváni „lidmi“, prohlašuje Moudrost v podobenstvích a říká: k vám, lidé, volám (Přísloví 8:4) 2421 nám, chvalte nás, Pána vždy, ducha, ducha. Jeho moc. Jeho skutky však ještě nejsou známy, protože nepochybně i ti, kdo Ho kážou, ctí Jeho nevyzpytatelné soudy. Oni tedy znají Toho, kterého kážou, a přesto neznají Jeho dílo: protože znají z milosti Toho, skrze nějž byli stvořeni, ale nemohou pochopit Jeho soud, jehož skutky jsou mimo jejich chápání. Žalmista dosvědčuje, že skutky Všemohoucího Boha jsou nepochopitelné: Své tajemství zakryl temnotou (Ž 17,12) 2422. A znovu: Tvé soudy jsou velkou hlubinou (Ž 35,7) 2423. A znovu: hluboko jako hlubina je jeho oděv (Ž 103,12) 2222. Jako neznáte cesty větru a jak se tvoří kosti v lůně těhotné ženy, tak neznáte skutky Boha, který je Stvořitelem všech věcí (Kaz 11,5) 2425. 7. Místo toho, abych řekl hodně, řeknu jednu věc. Dvě děti přicházejí do tohoto světla: ale jedno se vrací ke spasení skrze křest; druhý je odveden dříve, než jej obmyjí očišťující vody. A syn věrných rodičů je často odebrán bez víry, zatímco nevěřící je obnoven skrze svátost víry. Někdo však může říci, že Bůh věděl, že i po křtu bude jednat bezbožně, a že ho proto nevedl k milosti křtu. Ale pokud tomu tak je, pak jsou hříchy některých osob nepochybně potrestány ještě dříve, než jsou spáchány. A kdo si to myslí, říká, že všemohoucí Bůh, který některým odpouští hříchy, které spáchali, odsuzuje jiné za stejné hříchy, i když je nespáchali? Jeho soudy jsou proto skryté; a musí být uctíváni s pokorou, jako propast, jako temnota, skrz kterou nejsou vidět. Nechte ho říci: Pamatujte, že neznáte Jeho dílo, které lidé chválí. Jako by přímo řekl: Jeho skutky, o nichž opěvují velcí muži, jsou skryty před očima vašeho rozumu; protože přesahují míru vašeho vědění, protože jste organický svou lidskou přirozeností. Proto se přidává: Verš 25. Všichni Ho vidí, každý Ho vidí z dálky (Job 36:25) 2426. 8. Každý člověk, protože je stvořen inteligentní, může dojít k závěru, že ten, kdo ho stvořil, je Bůh. A vidět Ho v této době nepochybně znamená uznat Jeho svrchovanost pomocí rozumu. Ale když říká: Všichni Ho vidí, právem se připojuje: všichni z dálky kontemplují. Neboť kontemplovat Ho z povzdálí znamená nevidět Ho osobně v přítomné době, ale myslet na Něho pouze z obdivu k Jeho skutkům. Dokonce i vyvolení Ho vidí z dálky; protože ještě nepochopili Jeho jas s ostrostí svého skrytého vidění. Neboť ačkoli jsou vedle Něho, nyní jsou v lásce, jsou od Něho odděleni břemenem své pozemské existence; a přestože se k Němu přimknou spravedlivým životem, vzdychají, že jsou daleko od Jeho rozjímání. A bezbožní Ho vidí, když jdou k soudu, a nepochybně Ho vidí z dálky, protože Ho nevidí v podobě Jeho Božství, ale v Jeho lidské přirozenosti pouze tam, kde může být realizován. Protože právě tehdy se jim jejich zlé skutky vybaví z paměti, zavřou jim zrak, a zatímco vidí lidskou přirozenost Toho, jehož Božství nevidí, jsou zázračně daleko od pohledu Toho, Koho vidí. Ale když řekl: Pamatujte, že neznáte Jeho dílo, pak dodává: Všichni lidé Ho vidí (vidět Ho znamená, jak jsme již řekli, vyvozovat pomocí rozumu Jeho všudypřítomnou podstatu), je velkým zázrakem, že vidíme samotného Boha, a přitom neznáme Jeho dílo. Nemůžeme totiž pochybovat o Jeho podstatě, a přesto si stále nejsme jisti Jeho soudem. Co je nejvyšší, je nám otevřeno, to méně důležité je skryté. Neboť Jeho díla jsou pro nás jistě méně důležitá než On sám; a přece vidíme Činitele, ale Jeho činy jsou pro nás skryty v temnotě: důvod, proč se cokoli dělá, nám není jasný, ale kdo je to, kdo takto jedná, je nám jasně otevřený. Proto budiž řečeno: Pamatujte, že neznáte Jeho dílo, kterého lidé chválí; Všichni lidé Ho vidí, každý o Něm z dálky kontempluje. Protože vidíme, protože On existuje, Toho, jehož rozhodnutí vůbec nemůžeme pochopit. Ale přesto Ho v současné době vidíme z dálky, protože nás od Jeho moci odděluje mlha naší slabosti. protože: Verš 26. Hle, Bůh je veliký a my ho nemůžeme znát (Job 36:26) 2427. 9. Řekl výše: Hle, Bůh je vysoký (Job 36:22) 2428. A nyní znovu říká: hle, Bůh je veliký. Když mluví o Bohu, říká: „Tady“ a znovu opakuje: „Tady“. „Tady“ o něčem říkáme pouze tehdy, když dáváme najevo, že je to přítomno. A protože Bůh je přítomen všude, když o Něm říkají „Hle“, říká se, že je přítomen i těm, kteří o něm nekontemplují. Ale také říká, že On je mimo naše chápání, Ten, o kterém bylo dříve řečeno, že Ho všichni vidí. Protože i když je viditelný, díky Jeho velikosti do Něho nemůžeme proniknout žádným ze svých smyslů. Neboť vše, co víme o jasu Jeho majestátu, je to, co je pod Ním; a čím více tušíme, že rozumíme Jeho síle, tím více se vzdalujeme jeho poznání. Neboť i když naše mysl stoupá k výšinám, nesmírnost Jeho velikosti ji převyšuje. Z těchto stavů se učíme nějakou jeho malou část, když cítíme, že Ho nejsme schopni důstojně poznat. protože: Počet jeho let je nespočet (Job 36:26) 2429. 10. Chtěl tak či onak mluvit o věčnosti a délku věčnosti nazval „léto“. Když totiž chceme rozšířit stručnost času, spojíme své okamžiky do hodin, své hodiny do dnů, naše dny do měsíců a naše měsíce do let. V tu chvíli chtěl mluvit o něčem velmi dlouhém, ale nenašel něco, co by bylo delší dobu, aby mluvil jasně, a rozmnožil léta Boží, aniž by počítal jejich počet, řka, že počet Jeho let nelze spočítat; aby se lidská slabost pokusem spočítat ty věci, které jsou samy o sobě nekonečné, naučila, že člověk nemůže změřit délku věčnosti. Natáhněte svůj pohled do věčnosti, abyste viděli Boha, buď takového, jaký byl na samém počátku, nebo jak daleko se rozšiřuje. A nikde nad námi není hranice, protože On nezačíná být; a nikde dole není hranice, protože On nepřestává být. Všechny věci jsou v Něm omezeny dohromady; ale prochází všemi věcmi mimo prostor, přesahuje, neomezuje se na místo. Zde jsou všechny věci, které jsou stvořeny, omezeny samotným jejich stvořením, obklopeny hranicemi nahoře i dole. Podle svých vlastních zákonů, protože začínají z nicoty a brzy přestanou být. 11. Některé věci však zázračně přijaly to, že ačkoli jejich hranice začíná výše, žádná hranice je neomezuje níže; a že ačkoli začnou být, nepřestanou být navždy. Ale jejich věčnost se liší od nejvyšší věčnosti, protože stále začali být věční. Když se podíváme na jejich rozlehlost, nevidíme pro ně žádný konec; ale když vrátíme svou mysl zpět, vidíme jejich začátek. A zatímco v nich obracíme své myšlenky níž a výš, vůbec nechápeme, jak daleko sahají, ale vidíme, kde začínají. Ale protože Bůh je jakousi délkou bytí ve věčnosti, která ani nezačíná na začátku, ani nekončí na konci a která v sobě neobsahuje takové pojmy, jako odkud a do nějaké doby; ať se tedy řekne: Počet jeho let je nesčetný. Počet Jeho let je zmíněn, protože Jeho existence je nám zjevena jako nepřetržitá. Ale toto číslo, jak se říká, je nespočetné, protože je nekonečné a nepoznatelné. Ale zároveň jsme se dozvěděli, že On, jak známo, je v myslích lidí: všichni lidé Ho vidí; a že vidíme a obdivujeme Jeho velikost, když počet Jeho let je nespočet; teď nám zbývá slyšet, jaké jsou jeho činy. protože: Verš 27. Který odnáší hvězdy deště a vylévá sprchy jako víry (Job 36:27) 2430. 12. V tomto životě jsou jen dva druhy spravedlivých lidí; Někteří z nich jsou ti, kteří žijí spravedlivě, ale neučí druhé; jiní jsou ti, kteří žijí spravedlivě, ale také učí. Na tváři oblohy se tedy objevují jiskřivé kapky jako hvězdy, které nevedou k dešti, ale někdy se objevují jiné, jejichž vody uhasí žízeň země velkými přeháňkami. Člověk často žije spravedlivě ve svaté církvi, ale ještě neví, jak tuto spravedlnost kázat. Takoví lidé jsou samozřejmě hvězdy, ale vznikají v suchém vzduchu: protože mohou svým příkladem dobrého života dávat světlo druhým, ale nemohou kázat svá slova jako déšť. Ale když někteří lidé žijí spravedlivě a svou spravedlnost sdělují druhým prostřednictvím kázání, objeví se hvězdy, abych tak řekl, na nebi, aby přinesly déšť. Osvětlují ostatní úspěchy svého života a také prší slova kázání. Nezjevil se Mojžíš na tomto nebi jako hvězda deště, která, když svítila vysoko, zalévala srdce hříšníků deštěm svatého poučení, jako půda pod sebou, aby přinesla hojnou úrodu? Nezjevil se Izajáš jako hvězda deště, která v předzvědění, pozvednouc světlo pravdy, zalévala vyprahlá srdce nevěřících a hlásala slova proroctví? Nebyl to snad Jeremiáš a ostatní proroci, umístění na obloze jako hvězdy deště, kdo, když byl vyzdvižen na vysoké kazatelské úrovni, odvážil se odhalit zkaženost hříšníků, skutečně zanesených prachem lidské slepoty, a zalévat je kapkami jejich slov? Ale protože je to služba nebesům, která odvádí duše těchto lidí, uvězněné v porušitelném těle, ze skutečného života, jsou tyto hvězdy deště odneseny tváří nebes. A hvězdy se vracejí do tajných míst, když duše svatých po dokončení svých cest najdou věčné útočiště v pokladnicích Vnitřního míru. 13. Ale protože Země vyschne, jestliže proudy deště shůry úplně ustanou, až budou hvězdy odneseny, pak se právem říká: Kdo snímá hvězdy deště, a vylévá sprchy jako víry. Neboť když Hospodin odňal proroky, poslal místo nich apoštoly; dešťové hvězdy po vnějším kázání Zákona odešly, když byli odvedeni prastarí otcové. Tak snímá hvězdy deště a vylévá déšť jako liják, protože poté, co vzal kazatele zákona do svého skrytého a tajného příbytku, se rozlévalo kázání o hojnější moci podle slov těch, kteří přišli poté. 14. Svatí apoštolové mohou být také označeni pod hvězdami deště, jak řekl Jeremiáš, aby vyhnal Judu: Hvězdy deště byly odstraněny a nebyl pozdní déšť (Jer. 3:3) 2431. Hospodin vzal hvězdy deště a vylil déšť jako liják, protože když vzal apoštoly, kteří kázali z Judy novou vodu, kázal z celého světa novou vodu. Obě tyto věci lze také zcela správně chápat tak, že se staly v církvi. Když totiž vzal duše apoštolů do tajných míst na výsostech a vysvobodil je z jejich smrtelných těl, ve skutečnosti sebral dešťové hvězdy z nebeské tváře. Ale když byly hvězdy deště odstraněny, vylil sprchy, protože když byli apoštolové odvedeni do tajných míst na výsostech, projevy dalších vykladačů odhalil mnohem větší hojnost proudů božského vědění, které byly dosud skryté. Neboť to, co stručně uvedl první, se další rozmnožily a rozrůznily, vykládajíce slova prvního. Proto je kázání tlumočníků právem přirovnáváno k bouři deště, protože sbírajíce výroky mnohých, kteří byli před nimi, je v sobě šíří s větší hloubkou, kterou nashromáždili. Spojením důkazů s důkazy udělají spršku kapek. A zatímco denně učí pohanský svět svými slovy, mysl hříšníků přijímá nebeskou moudrost, vodu jako sprchy. Ale ať tito vykladači neuvažují o tom, že by se v moudrosti jakkoli srovnávali s apoštoly, protože mluví déle nebo déle. Musí si neustále pamatovat, skrze koho přijali zjevení právě této moudrosti. Proto se správně dodává: Verš 28. Které plynou z oblaků (Job 36:28) 2432. 15. Tyto přeháňky vlastně proudí z mraků; protože pokud síla porozumění nezačíná u svatých apoštolů, nebude učení plněji proudit ústy učitelů. Neboť „mraky“ v Písmu svatém někdy znamenají proměnlivé lidi, někdy proroky, někdy apoštoly. Pod mraky je vyjádřena vrtkavost lidské mysli, například když Šalomoun říká: Kdo se dívá na vítr, nesmí zasít; a kdo se podívá na oblaka, nebude sklízet (Kaz 11,4) 2433. Nečistého ducha nepochybně nazývá „vítrem“ a lidi, kteří ho následují, „oblaky“, které posouvá sem a tam tam a zpět, tak často, jak se jeho pokušení střídají v jejich srdcích s nejrůznějšími lákavými nabídkami. Kdo tedy sleduje vítr, neseje, protože ten, kdo se bojí příchodu pokušení, nesměřuje své srdce k dobrým skutkům. A kdo se dívá na mraky, nesklidí, protože kdo se třese strachem z lidské nestálosti, připravuje se o věčnou odměnu. „Oblaky“ jsou míněni proroci, když např. žalmista říká: Temné vody v oblacích vzduchu (Ž 17,12) 2434, což znamená skrytou moudrost proroků. Apoštolové se také nazývají „mraky“, když Izajáš říká: Přikážu oblakům, aby nezalévaly, nepršely na něj (Iz. 5:6) 2435. Jsou to „hvězdy“, protože září zásluhami svého života; jsou to „mraky“, protože zalévají suchou zemi našeho srdce proudy nebeského poznání. Neboť kdyby nebyli „oblaky“, prorok by při pohledu na ně neřekl: Kdo je to, co létá jako oblaka (Iz. 60:8) 2436? Z mraků se pak ve vírech valí přeháňky, protože hluboké učení těch, kdo je následují, vystopovalo původ jejich moudrosti ke svatým apoštolům. Proto jsou také zmíněny mraky: Které pokrývají všechny věci výše (Job 36:28) 2437. 16. Když mraky zakrývají prostor nad námi, zvedneme-li oči k nebi, nevidíme nebe, ale je; a naše vize neproniká do éterických oblastí, protože je před ním skrývá jeho vlastní nemoc. A když slunce svítí z nebes, nejprve prochází vzduchem, který je mezi nimi, a teprve potom lze rozjímat o paprskech slunce na obloze. Protože my tělesní lidé, když usilujeme o dosažení nebeských věcí, ve skutečnosti pozvedáme oči k nebi a směřujeme tam svůj pohled, a potlačujeme-li svá spojení s tělesnými věcmi, chceme se učit duchovní věci. Ale protože naše mysl nemůže přejít k Božským předmětům, pokud není nejprve připravena na příkladech svatých, kteří přišli před námi, naše oči se dívají k nebi, ale vidí mraky; protože mysl se snaží pochopit ty věci, které jsou od Boha, ale zatím jen s obtížemi může obdivovat ty věci, které byly dány lidem. Proto se na jiném místě říká: Jsi slavnější než věčné hory (Ž 75,5) 2438. Neboť kdo nemůže uvažovat o východu slunce, dívá se na hory ozářené jeho paprsky, a proto shledává, že slunce vyšlo. Bůh nás tedy osvěcuje z věčných hor, protože nás osvěcuje paprskem svého světla skrze náš obdiv k činům praotců. Zde jsme zaníceni horlivostí oddanosti a lásky k Pánu; ale my jsme pevněji formováni v této oddanosti a lásce skrze naše rozjímání o těchto oblacích. Neboť kdo byl věrnější než Petr? Kdo je více plný lásky než John? Jeden se ze své oddanosti nebál chodit po mořských vlnách (Matouš 14:28–29) 2439, druhý spočíval ze své lásky na hrudi našeho Stvořitele a ten, kdo přišel pro tělesný odpočinek, přijal duchovní pokrm z hrudi Spasitele (Jan 13:23–25) 2440. 17. Ale protože jsme již řekli, že proroci jsou také označováni jako „oblaka“, chápeme, že musíme dát na první místo příklady starých otců. Když si přejeme poslušností dospět k naplnění nebeských přikázání, pomáhá nám v tom úvaha o způsobech starých otců. Kdo byl poslušnější než Abraham, který na jedno slovo Páně opouští svůj kmen a svou zemi (Gn 12,1-4) 2441? Když se snažíme získat ctnost trpělivosti, vzhlížíme také k příkladům těch, kteří nás předcházeli. Kdo je trpělivější než Izák, který nosí křoví, žádá o zápalnou oběť a brzy se nechá svázat a položit na oltář, aniž by protestoval nebo vzdoroval (Gn 22:6-9) 2442? Kdo může říct, že je trpělivější než tento muž? který jde jako pro útěchu, ale ocitne se svázaný a připravený k upálení, ale mlčí; kdo se ptá, kdy bude obětovat zápalnou oběť, ale když se dozví, že bude obětován jako zápalná oběť, mlčí? Protože se snažíme stát se odolnými a pracovitými, podporují nás i předchozí příklady. Neboť kdo je pracovitější než Jákob, který, ač byl Labanovým příbuzným, tak dlouho poslušně sloužil své rodině a poslouchal jako služebník, aby dostal slíbenou odměnu (Gn 29,15-30) 2443? Když se snažíme pozvednout do pevnosti zdrženlivosti a čistoty, podporují nás také příklady těch, kteří nás předcházeli. Neboť kdo je cudnější než Josef, který ani jako zajatec nesouhlasil s uspokojením chlípné touhy své paní (Gn 39:7–8) 2444? A skutečně byl otrokem lidí, ale i když byl v otroctví, zůstal osvobozen od dominantní moci zla. Když si přejeme být naplněni milosrdenstvím, pomáhají nám příklady těch, kteří nás předešli. Neboť kdo je milosrdnější než Mojžíš, který nese břemeno vzpoury lidu pod ním, a přesto prosí Pána, když se hněvá, aby ušetřil tyto své pronásledovatele, čímž se místo nich uvrhl pod ránu Božího hněvu, protože láska září v jeho svaté hrudi i vůči pronásledovatelům (Nm 16:24-252)? A když usilujeme o stálost mysli, jsme podporováni příklady těch, kteří nás předcházeli. Neboť kdo je trvalejší než Jeremiáš (možná Ježíš angl. Joshua), který, když šel hledat národy, nebál se jejich výšky ani velikosti jejich počtu (Nm 14:6-9) 2446? Proto v bitvě dobyl tytéž země, které se nebál hledat. Když se snažíme dosáhnout výšin laskavosti, znovu se učíme z příkladů těch, kteří šli před námi. Neboť kdo je laskavější než Samuel, který, když ztratil moc, pokorně hledá svého nástupce; a když ho pomazal za krále, snáší ho jako pronásledovatele, toho, kterého sám pomazal. Bojí se zemřít rukou, a přesto prosí Pána, aby se na něj nezlobil. Sám totiž říká, že až bude poslán, Saul mě uslyší a zabije mě (1. Samuelova 16:2) 2447 a sama Pravda mu říká: Jak dlouho budeš truchlit nad Saulem, kterého jsem zavrhl (1. Samuelova 16:1) 2448? Kdo by obecně mohl být laskavější než člověk, který si nepřeje Boží trest pro někoho, kdo se bojí, že bude zabit? Když se posouváme k výšinám milosrdenství a pokory, opět nás podporují příklady těch, kteří šli před námi. Neboť kdo může být nazván milosrdnějším než David a pokornějším než ten, kdo přijal urážky od krále za svá vítězství, v nichž svou silou zachránil izraelský lid z rukou jeho nepřátel, a přesto uprchl, aby nezemřel jako bezmocný? Ví, že on sám byl vyvolen Božím rozhodnutím a že jeho pronásledovatel byl opuštěn; a přesto se s pokorou oddává svému pronásledovateli; který vezme kopí svého pronásledovatele a usekne mu část pláště (1 Sam 24:4) 2449 a hned spěchá na vrchol hory a zároveň ukazuje, že má moc zabíjet, a modlí se, aby nezabíjel (Tamtéž 26:12-16) 2450 . 18. Protože když jsme poučeni předchozími příklady, ve všech věcech, po kterých duchovně toužíme, správně se o těchto oblacích říká, že zahrnují všechny věci nahoře. Neboť pokrývka života otců se nad námi rozprostírá jako oblaka, abychom byli napojeni, abychom nesli ovoce plodného růstu. A jak to bylo s mraky, vidíme za prvé, když se podíváme na oblohu; protože poprvé s obdivem uvažujeme o spravedlivých skutcích, a pak již prostřednictvím své zkušenosti pronikáme do těch věcí, které jsou nebeské. Ale život a ctnosti těchto oblaků, tedy těchto dávných otců, by nám nebyly plně odhaleny, kdyby nám je ve světle jejich kázání neodhalily jiné mraky, tedy apoštolové. Nechť se nyní náš rozhovor vrátí k těmto oblakům, které procházejí světem se svým kázáním; a ať odpoví, co Pán udělal s jejich pomocí ve světě. Verš 29, 30. Jestliže rozprostře oblaka jako svůj stan a osvítí své světlo shora, zakryje i konce moře (Job 36:29–30) 2451 . 19. Pán „roztahuje oblaka“, když otevřel cestu pro kázání svým kazatelům a šíří je do všech směrů, do všech zeměpisných šířek celého světa. Ale je to dobře řečeno, jako Jeho stan. Neboť stan se jako obvykle rozloží na cestu. A když jsou do světa vysláni svatí kazatelé, dláždí cestu Bohu. Proto je psáno: Hle, posílám před tebou svého anděla, který ti připraví cestu (Mal.3:1) 2452, a proto žalmista řekl: Připravte cestu Tomu, který vystoupil na západ (Ž.67:5) 2453. A znovu: Bože, až se ukážeš před svým lidem, když budeš procházet pouští (245P4, země). Bůh, který se sám nenachází na jednom konkrétním místě, se prostřednictvím svých kazatelů dostává do oddělených částí světa. Proto prorok řekl: A já budu chodit mezi vámi (Lv 26:12) 2455. On jimi totiž skutečně prochází, zatímco naplňuje srdce lidí podle jejich učení. A na této cestě jsou Boží stany srdcem svatých, ve kterých se On nachází po celou dobu této cesty. A procházející skrze ně do srdcí lidí ovlivňuje to, co předem určil, ale to, co je stále neviditelné. Proto se všechny synagogy dohromady nazývají „stan“, když si Hospodin stěžuje Jeremjášovi, že kněží přestali kázat, říkajíce: Nezůstal nikdo, kdo by rozprostřel můj stan a zavěsil mé záclony (Jer. 10:20) 2456. A znovu se mluví o zničení: Svůj stan zničil jako zahradu a zničil svůj příbytek v tom čase.2:75 tajně v srdcích některých lidí, kteří Ho uctívali, nazval tyto lidi svým stanem. Proto jsou nyní tyto mraky právem nazývány Jeho stanem, protože Bůh, když k nám přichází ze své milosti, je v srdcích svých kazatelů. Nebyl Pavel Jeho stanem, ve kterém Pán odpočíval, když Ho přivedl do srdcí lidí z Jeruzaléma do Ilyrie (Řím. 15:19) 2458? Nebo byl lidem oblakem, ale stanem Bohu; protože Ho neviditelně uchovával ve svém srdci, Toho, kterého svým kázáním vlil do srdcí svých posluchačů. Když byl tentýž Pavel přiveden do Říma, spoutaný v řetězech, Bůh, skrytý v jeho hrudi, cestoval jako ve stanu (Skutky 27:28) 2459, protože nebyl viditelný, a přesto byl zjeven slovy kázání. Mojžíš se zjevil jako Jeho oblak, když předtím, než vedl židovský lid, zůstal čtyřicet let na poušti, a toužil po vysokých věcech, žil odděleně od lidu (Ex 3). Ale stal se Božím stanem, když byl poslán do Egypta, aby přivedl lid zpět, a přišel s neviditelnou pravdou ve svém srdci, když v jeho srdci ležel skryt všemohoucí Bůh, který se zjevil v jeho dílech. A Ten, který je vždy přítomen, mající všechno, vstoupil do Egypta a cestoval tam v lůně svého služebníka. Proto je psáno: Bůh šel do Egypta, aby získal svůj lid (2. Samuelova 7:23) 2460. Hle, o Něm, jehož nepopsatelná přítomnost je všude, se říká, že cestuje, protože Ten, který je všude, přesto označuje své kroky na cestě kázáním. 20. Ale samotná slova nebudou stačit k přesvědčení těchto svatých kazatelů, pokud se nepřidají zázraky. Proto poté, co řekl: Roztáhne-li oblaka jako svůj stan, právem se připojí: a ozáří svým světlem shůry. Neboť co, když ne zázraky, bychom měli považovat za význam světla shůry? Žalmista o tom řekl: Rozmnožte své blesky a rozptylte je (Ž 143,6) 2461. Tyto oblaky pak osvětluje shůry svým světlem, protože skrze svaté kazatele osvětluje temnotu naší necitlivosti zázraky. 21. A když se tyto mraky rozprostřely deštěm slov a zázraky síly jejich jasného světla, promění i ty nejvzdálenější hranice světa v Božskou lásku. Proto se správně dodává: Pokryje i konce moře. To je věc, kterou jsme slyšeli vyslovenou hlasem Elihua, ale vidíme, že to neustále probíhá Boží moc. Všemohoucí Pán totiž zahaluje konce moře světélkujícími mraky, protože jasem zázraků kazatelů přivedl k víře i ty nejvzdálenější hranice světa. Pro, hle! Nyní pronikl do srdcí téměř všech národů; Zde! Sjednotil v jedinou víru hranice Východu a Západu; Zde! jazyk Velké Británie, který uměl vyslovovat jen barbarské zvuky, zazněl v Boží chvále: Aleluja! Zde je oceán, který dříve kypěl, ale nyní se zklidnil a pokorně ležel u nohou svatých: a jeho barbarské pohyby, které knížata země nebyla schopna ovládat mečem, byly rty kněží svázány jednoduchými slovy bázní Boží. A ten, kdo se jako nevěřící nebál vojenských oddílů, se nyní, když se stal věrným, bojí rtů pokorných. Neboť když je do něho vlévána ctnost Božského vědění nebeskými slovy, která slyší, a jasem zázraků, které vidí, je již brzděn strachem z Božské moci, bojí se, že udělá něco špatného, ​​a všechny své touhy směřuje k dosažení milosti věčnosti. Proto zde také správně dodal: Verš 31. Podle toho soudí lid a poskytuje potravu mnoha smrtelníkům (Job 36:31) 2462. 22. Těmito slovy kazatelů, to je s kapkami deště v oblacích, a tímto světlem zázraků Bůh nepochybně soudí národy; protože volá jejich vystrašená srdce k pokání. Když totiž slyší o nebeských věcech, když vidí podivuhodné skutky, brzy svůj pohled vrátí k srdci a bojí se svých dřívějších zlých skutků ve strachu z věčných muk. Potravu však hojně dávají tytéž mraky, které přinášejí tento strach: lidé s velkou důvěrou usilují o kazatele, aby pokořili arogantní mysli a slyšeli slova útěchy v utrpení: aby varovali hříšníky před věčným trestem a aby podpořili ty, kdo činí pokání, zprávou o radostech Království nebeského. Samotný řád této dispensace je jasně viditelný ve slovech Elihu: nejprve Bůh soudí lidi a pak jim dává jídlo. Protože ve skutečnosti nás Všemohoucí Bůh nejprve prostřednictvím svých kazatelů trestá a probouzí z našich zlých skutků a pak nás jemně utěšuje nadějí. Kdyby totiž podle Boží prozřetelnosti tyto mraky nemohly soudit, nikdy by těmto oblakům neřekl: přijměte Ducha svatého. Komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny; na kom to necháš, to na něm zůstane (Jan 20:22–23) 2463. A opět, kdyby s nimi nenasytil hladová srdce, Pán by svým učedníkům nikdy neřekl, že nemusejí jít, jen jim dát něco k jídlu. A věříme, že to, co se tehdy stalo jejich rukama, můžeme vidět, že totéž se bez ustání děje denně s jejich slovy (Matouš 14:16) 2464. Neboť co nám Petr ukazuje, když mluví ve svých listech, ne-li to, že naše skrovná, hladová srdce mohou být nasycena pokrmem slova? Jak Pavel, tak Jan prostřednictvím svých listů ukazují, že naše mysl může přijímat nebeskou potravu a ukojit tento neukojitelný hlad, na který umírali? Ať řeknou: Roztáhne-li oblaka jako svůj stan a ozáří svým světlem shůry, zakryje i konce moře; Podle toho soudí lidi a poskytuje potravu mnoha smrtelníkům. Jako by přímo říkal: posílá-li své svaté do kazatelské služby a pomáhá jejich slovům zázraky, volá k víře hranice celého světa; a těmito prostředky nejprve soudí pyšné, a pak opatrně a s nadějí posiluje pokorné slovem útěchy. 23. Když však řekl, že dává jídlo smrtelníkům, musíme si zvláště všimnout, že neříká „všem“, ale „mnohým“. Protože je skutečně psáno: ne všichni lidé mají víru (2. Tes. 3:2) 2465 a o některých se také říká: proto neslyšíte, protože nejste od Boha (Jan 8:47) 2466. A opět: nikdo nemůže přijít ke mně, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal (Jan 6:74) a ještě ten Pán. 2:19) 2468. Proto si většina lidí, dokonce i ve svaté církvi, zachovala víru, a přesto nezachovala život víry: mají účast na Pánově pokoře, ale pohrdají tím, že se pokořují v napodobování Pána. Účastní se kázání pokorného Slova Božího, ale přesto sami o sobě rostou v pýše. Proto se zde po tom, co bylo řečeno o celé církvi, která je označena konci moře, právem dodává: Verš 32. Skrývá světlo před mocnými (Job 36:32) 2469. 24. Neboť ti jsou nazýváni „mocnými“, kteří se povyšují v pyšných myšlenkách. Proti komu řekl Izajáš: Běda vám, kteří jste moudří ve svých vlastních očích a rozumní sami před sebou (Iz. 5:21) 2470. Proti komu Pavel také říká: Nebuďte moudří ve fantazii (Řím. 12:16) 2471 Ale světlo je před těmito mocnými skryto, protože poznání pravdy je nepochybně odepřeno. Sama Pravda o tom mluví: Já, děkuji Tobě, Otče, Pane nebe a země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a ukázal jsi je maličkým (Matouš 11:25) 2472. A moudří a rozvážní se nazývají arogantní. Koneckonců, Ten, kdo to řekl, neřekl: „To jsi zjevil bláznům“, ale řekl „maličkým“, čímž dal jasně najevo, že odsoudil jejich pýchu, a ne jejich moudrost. Kde na jiném místě řekl: Pán ochraňuje maličké (Ž 116,6) 2473. A aby ukázal, co je míněno touto malostí, dodal: Omdlel jsem a On mě vysvobodil. Protože je v Církvi mnoho lidí, kteří zanedbávají být malí, přestávají se snažit nebýt ve svých vlastních očích velcí, a to ani na místě pokory. Často je můžete vidět, jak mají hlavu vztyčenou, užívají si radosti a také předvádějí své dobré vlastnosti ve všech směrech. Často specificky netouží po ničem jiném než po ovládnutí ostatních a spokojí se s tím, že se jich mnozí bojí; opomíjejí žít spravedlivě, ale touží po dobrém jménu života spravedlivě; soudí lichotivě a jsou hrdí na potlesk, kterého se jim dostává. A protože jsou hojně zásobováni vším, nehledají radost, ke které by měli přijít. A jelikož je přitahuje rozmanitost aktivit, připadají si jako cizí i sami sobě. A přesto, když se objeví nějaká diskuse o jejich víře, a protože v ní jsou podle vzhledu, hájí ji slovy, pilně ji brání a vyvyšují svou nebeskou zemi a přitom ji nemilují. 25. To učinili synové Rubenovi a Gádovi a polovina pokolení Manassesova před Mojžíšem; vlastníci velké množství ovcí a stád, chtějíce vlastnit zemi roviny, kterou viděli na této straně Jordánu, odmítají přijmout zaslíbenou zemi jako dědictví a říkají: Země, kterou Hospodin udeřil před izraelským shromážděním, je země vhodná pro stáda a vaši služebníci mají stáda. A řekli: Jestliže jsme nalezli milost ve tvých očích, dej tuto zemi svým služebníkům do vlastnictví; neveď nás přes Jordán (4Mo 32:4–5) 2474. Ti, kteří mají mnoho zvířat, se tedy chtěli vyhnout přechodu přes Jordán, protože ti, kteří mají mnoho světských povinností, přestávají hledat sídlo své nebeské země. Ale víra, kterou mají ve vnější vzhled, je přesto naléhavě povolává dál, aby nelenili v radosti z lehkosti a nepřekáželi ostatním a neodváděli ostatní svým příkladem od vytrvalosti v práci a od učení se trpělivosti. Proto jim Mojžíš řekl: Půjdou vaši bratři do války? zůstaneš tady? Proč ničíš mysl dětí Izraele (Numeri 32:6–7) 2475. Ale protože se stydí, že nehájí to, co vyslovili, spěchají bojovat za tuto víru, kterou vyznávali; a zabezpečit ji nejen pro sebe, ale i pro své sousedy. Proto řekli Mojžíšovi: Postavíme ovčíny a stáje pro svá zvířata a opevněná města pro naše děti; ale my sami půjdeme vyzbrojeni a připraveni k boji před dětmi Izraele (Nm 32:16–17) 2476. A oni jdou směle vpřed přímo před ostatními a osvobodí zaslíbenou zemi od svých nepřátel, opustí ji a vrátí se, aby nakrmili svá stáda na druhé straně Jordánu. Neboť mnoho lidí, i když jsou věrní, je zaneprázdněno současnými starostmi a krmí, jak to bylo, svá stáda za Jordánem; protože navzdory víře ve křest jsou zotročeni celým svým srdcem, každou touhou po katastrofálních věcech. Ale přesto, jak jsme již řekli, když vyvstane rozsudek proti jejich víře, opásají se obranou. Přemáhají a zabíjejí nepřátele víry, ale nemilují dědictví zaslíbené země, tedy ovoce víry. A oni vyjí v jejím jménu, ale nechávají své sliby mimo ni. A protože mimo něj drží své děti, nekladou do něj svou lásku a nežijí v něm. Vracejí se proto do rovinaté země, protože jdou z vysokých vrcholků hor, jakoby z nebeské naděje, zpět k surovým zvířatům bez země zaslíbené. Tvrdě pracují, poddávají se iracionálním pohybům svého vědomí směrem k různým předmětům touhy, neboť oni, kteří jsou zaslepeni dočasnými honbami, nevědí, jak velký je jas věčného světla; a zatímco se pyšní světskými věcmi, uzavírají si nebeské světlo. Proto správně řekl: Skrývá světlo před mocnými. Ale milost shůry někdy pohlédne na tyto mocné a zasáhne je starostmi o jejich hojné statky a s jejich blahobytem míchá starosti nepříznivé, ale výnosné, aby se, když jsou smutní, obrátili ke svým srdcím a poznali, jak marně se zabývají časnými záležitostmi. Odtud se také poté, co se říká: Skrývá světlo před mocnými, dodává: A přikazuje mu, aby se znovu vrátil (Job 36:32) 2477. 26. Protože světlo pravdy, které je skryto před pyšnými a přetíženými myslí, se zjevuje utlačovaným a ponižovaným. Neboť je snadné se přiblížit, když trpící mysl rozezná temnotu zármutku, který prožívá při dočasných zaměstnáních: neboť nebýt určitého vnímání světla zevnitř, ani by neviděla, že světlo ztratila. Ale tím lze zvláště rozumět i Židům, kteří se z tohoto důvodu odvážili postavit se našemu Vykupiteli, který přišel v těle, protože jsou muži mocní ve svých vlastních myšlenkách. Ale světlo bylo před těmito mocnými skryto, protože když ve své pýše hledali světlo pravdy, ztratili je. Ale protože jim musí být dovoleno věřit v konec světa, právem se připojují: a dovolí mu, aby se znovu vrátil. Proto Izajáš řekl: I když počet synů Izraele bude jako písek moře, bude zachráněn pouze zbytek (Iz. 10:22) 2478. Světlo se pak k nim vrátí, když se oni sami vrátí a poznají moc našeho Vykupitele. 27. Budeme-li však studovat slovo „inmanibus“ (skryté) ne jako jedno slovo, ale jako dvě slovní druhy (To znamená ne inmanibus, ale v manibus, jako v Listu Židům); pak lze pochopit, že světlo je skryto rukou, když jsou bezbožní oslepeni ve svých skutcích v přítomnosti spravedlivého Soudce. Ale přesto má rozkaz vrátit se znovu. Protože když hříšníci zjistí, že je nelze zachránit vlastním úsilím, obdrží světlo milosti a osvíceni paprsky vnitřní ochrany pak začnou milovat svou nebeskou zemi s větší horlivostí než dříve, než milovali pozemské radosti. Když však mluvíme o naší nebeské zemi (ve které víme, že přebývají andělé, obdařeni úžasným jasem, nad níž vládne Stvořitel všech věcí, kterou občerstvuje a naplňuje svou tváří, jejíž světlo je pravým dědictvím a na jejím jasu není jediná skvrna;), obracíme své myšlenky k sobě samým a uvědomujeme si, že v sobě nosíme pozemské údy; vidíme, že jsme se narodili ve tmě a odcizili jsme se paprskům světla uvnitř a žili jsme hříšněji, čím více jsme získávali zkušenosti s tělesnými činnostmi a čím více jsme se vzdalovali od duchovních předmětů. A srdce, zasažené touto myšlenkou a uvědoměním si hříchu v sobě samém, je zděšeno a téměř ztrácí naději stát se občanem této mocné země, o které slyší. Proto je zde vysvětleno, jak se mysl ze strachu opět vrací k naději, a o tomto světle se hned dodává: Verš 38. Prohlašuje to svému příteli, že je to jeho majetek a že k tomu může přijít. 28. Přítelem pravdy je ten, kdo miluje spravedlivý život. Proto sama Pravda říká svým učedníkům: Jste moji přátelé, děláte-li, co vám přikazuji (Jan 15:14) 2479. Slovo přítel totiž správně znamená „strážce duše“ („amicus“ – přítel, „animi custos“ – strážce duše, latinsky) a proto ten, kdo se snaží ve svých příkazech zachovávat Boží vůli, se nazývá zaslouženým přítelem. Pravda opět mluví k týmž učedníkům: ale nazval jsem vás přáteli, proto jsem vše, co jsem slyšel od svého Otce, oznámil i vám (Jan 15:15) 2480. Tímto světlem věčné země Bůh prohlašuje svému příteli, že toto je jeho vlastnictví a že nemusí zoufat nad vlastní slabostí; že by si neměl zoufat nad tím, čím byl, ale důvěřovat tomu, jak byl obnoven; ale člověk musí pochopit, samozřejmě, velmi jasně, že má toto světlo tím více, čím jistěji nyní pošlapává temnotu útočících hříchů. A to je dobře obsaženo ve slibu, že za ním může přijít. Neboť co je pro člověka narozeného na zemi a nesoucího pozemsky slabé údy obtížnější, než vystoupit do nebeských výšin a proniknout do tajů duchů nad ním? 29. Ale Stvořitel právě těchto duchů k nám přišel a zjevil se jako Člověk, dokonce i pod nimi, jak o něm řekl Otec ústy proroka: Učinil jsi ho o něco nižším než andělé (Ž 8,6) 2481. A protože se v tomto současném životě postavil mezi tyto duchy a nás, s podivuhodnou mocí, a s ještě podivuhodnějšími jednotkami, nižšími a stvořil na Něj nižší přírodu. společně. Proto se ukázalo, že v souvislosti s narozením tohoto krále vyšly skupiny andělů, aby ho ohlašovali, zpívali hymnu; a nesrovnalost lidského zlého chování je překonána, lidé jsou uznáváni jako dříve opovrhovaní občané, kteří melodickým hlasem hlásají: sláva Bohu na výsostech a na zemi pokoj lidem dobrá vůle (Lukáš 2:14) 2482. Bylo to, jako by jasně řekli: Pro ty, kteří jsou připraveni se oddělit od zla, nechť se nám nyní na zemi zrodí Božství, aby se sjednotilo. Proto před Jeho inkarnací čteme ve Starém zákoně, že člověk se poklonil před andělem (A Lotem, Jozuem a (Dt 34:10) 2483 by neměl být zapomenut, viz také (Dan. 12:1) 2484) a nebylo zakázáno ho uctívat (Gn 19:19:13-16, když padl Redeemer), Jan přišel 2485. ve své tváři, aby uctíval Anděla, slyšel: Podívej, nedělej to, jsem společníkem tebe a tvých bratrů (Zjevení 19:10) 2486. Co to znamená, že andělé trpělivě dovolili lidem, aby se jim klaněli, a pak to odmítli udělat, ne-li, že nejprve věděli, že lidé jsou politováníhodní, odevzdaní, spravedliví a ještě nepřivedení k tělu; ale pak už nemohli dovolit, aby se lidská přirozenost podřizovala sama sobě, protože v této přirozenosti viděli svého Stvořitele, povýšeného nad ně. Touto povahou by se již nemělo opovrhovat, zaslouží si být uctíváno. Proto On, který se kvůli nám stal nižším než andělé, nás svým ponížením učinil rovnými andělům (Žd 2:7) 2487. Při umírání nás také učil, že smrt by neměla být děsivá, svým vzkříšením – že musíme mít důvěru ve věčný život, s Jeho Nanebevstoupením – že se musíme radovat z našeho dědictví nebeské země. Je to skutečně proto, aby se z toho mohly radovat všechny části těla, protože jdou na totéž místo, kde vidí, že jejich hlava již minula. A sama Naše Hlava o tom mluvila, řka: Kde je mrtvola, tam se shromáždí i orli (Matouš 24:28) 2488. Proto Petr říká: K dědictví neporušitelnému, neposkvrněnému a nevadnoucímu, uchovanému v nebi pro vás (1. Petr 1:4) 2489. Bůh na nebesích, dům neudělaný rukama, věčný (2. Korintským 5:1) 2490. 30. Jestliže však my, kteří jsme se narodili na zemi, vystupujeme do nebe, co na tom, že Pravda říká: Nikdo nevstoupí do nebe, než Syn člověka, který sestoupil z nebe, který je v nebi (Jan 3:13) 2491? Neboť tato věta je v přímém protikladu k tomu, co také říká Pravda: Otče! které jsi mi dal, chci, aby byli se mnou tam, kde jsem já (Jan 17:24) 2492 a přesto si ve svých slovech neodporuje, ale podněcuje žárlivost naší mysli zkoumat tyto věci, které se zdají být v rozporu. My všichni, kdo jsme se narodili do Jeho víry, jsme nepochybně Jeho tělem. Protože Pán je díky úžasné dispensaci Hlavou svých vlastních členů. A vskutku, žádný člověk nevystupuje do nebe, ale pouze Ten, který sestoupil z nebe, Syn člověka, který je v nebi. Protože jsme se s Ním již stali jedním tělem, vrací nás na místo, odkud v sobě přišel; A ten, kdo je vždy v nebi, denně vystupuje do nebe; protože Ten, kdo nade vše zůstává ve svém Božství, se denně vrací do nebe v těle lidské přirozenosti. Zajistěme tedy, aby nás lidská slabost neuvrhla do zoufalství; přijměme Krev Jednorozeného, ​​která je k nezaplacení! Ať se s úzkostí prozkoumá, kam se Hlava dříve ubírala, a ať se posiluje to, co je vázáno Jeho přikázáními spravedlivého života, aby z Jeho příkladu čerpalo naději. Ať cítí nebe a doufají v nebeskou zemi; ať je známo, že naši soudruzi jsou andělé a budiž radostné, že Hlava má přednost i před anděly. Ať je pravda, co se říká o tomto světle věčné země: Prohlašuje to svému příteli, že je to jeho majetek a že k němu může přijít. Tyto věci jsou úžasné, ale také velmi děsivé: člověk, narozený na zemi a odsouzený svým proviněním k exkomunikaci z nebeské země, je nejen obnoven do stavu svého stvoření, ale dokonce povznesen do ještě slavnějšího stavu; neboť ten, kdo ztratil ráj, dostává nebe, a že navzdory jeho vině na něj padaly dary v hojnosti i po jeho hříchu; a kdo pohrdá Bohem a napodobuje ďábla, vrátí-li se k plodnému pokání, vystoupí do ještě větších výšin a bude rozjímat o vnitřním světle. Čí srdce se může zdržet poskakování v obdivu nad takovou milostí? Čí lenost nezničí tak vznešená myšlenka? Báseň. 1. A kvůli tomu se mé srdce chvěje a je pohnuto ze svého místa (Job.37:1) 2493. 31. Protože když strach udeří na mysl, zdá se, že oddaluje mysl a způsobuje její zmatení, latinské překlady někdy nazývají strachové šílenství. Žalmista říká: Řekl jsem ve svém strachu, jsem zahnán z tvého zraku (Ž 30:23) 2494. Zde by se například strach dal nazvat šílenstvím. Ale slovo strach se na tomto místě používá k označení stavu šílenství, protože mysl je odcizena sama sobě ve strachu, jako ve šílenství. Tudíž sem, po zvážení světla věčné země, je právem zařazeno: A z toho se mé srdce chvěje. Jako by promluvil, srdce se zbláznilo v extatickém obdivu, a protože mysl byla prodchnuta duchem nové naděje, oddělila se od starých myšlenek. 32. Ale dobře se to říká: a pohnulo se ze svého místa. Radosti tohoto života jsou „místem“ lidského srdce. Ale když se našeho srdce dotkne božská touha, přichází láska na věčnost. Srdce se tak přesouvá ze svého místa kontemplace věčného domova, protože opouští ty věci dole a směřuje k věcem nahoře. Předtím totiž nevědělo, že existují věčné věci, a bylo přemoženo rozkoší dočasných věcí a bylo uchváceno láskou k těmto věcem. Ale poté, co si uvědomilo, že existují věčné věci, poté, co dosáhlo paprsků nebeského světla, bylo probuzeno obdivem nejvyšších předmětů, povzneslo se z nízkých věcí; takže nyní nepociťuje žádné potěšení než radost z věčných věcí a pohrdá dočasnými předměty, usiluje pouze o ty, které jsou věčné. Dobře se to říká, protože: A kvůli tomu se mé srdce chvěje a je pohnuto ze svého místa. Neboť když se vyschlé srdce, které bylo odedávna uchváceno pozemskými myšlenkami, náhle překračujíc sebe sama, připojí se k nejvyšším předmětům, opustí své místo – místo nízkých myšlenek. Ale protože srdce v sobě dřímá, přemoženo láskou tohoto světa a spí ve svých chladných a necitlivých kouzlech, pokud není zachráněno dechem Boží milosti, je třeba dodat o tom, že je obnoveno v duchovních pravdách. Proto se přidává: Verš 2. S hrůzou poslouchejte slyšení Jeho hlasu a zvuk, který vychází z Jeho úst (Job 37:2) 2495 . 33. Často Písmo svaté, aby nás informovalo, že něco bude slyšeno, říká: slyšte slyšení. Jak říká např. Habakuk: Pane, slyšel jsem tvou pověst a bál jsem se (Hab.3:2) 2496. Také říká slyšet zvuk hrůzy v Jeho hlase. A musíme si povšimnout, že o Božím hlasu se říká, že nebyl slyšen v radosti, ale v hrůze. Protože nepochybně každý hříšník, přemýšlející o pozemských věcech, nosí srdce přetékající destruktivními myšlenkami, a když se ho náhle dotkne touha Boží milosti, pochopí především, že všechny jeho činy jsou trestány rozhodnutím Věčného Soudce. Okamžik, kdy je slyšet hlas Páně, projde hrůzou, aby člověk následně mohl zažít sladkost. Protože jsme nejprve potrestáni vědomím hrůzy přísného soudu, abychom mohli být po trestu obnoveni útěchou nebeské sladkosti. Neboť když rozkoš časných věcí ovládá naši mysl a utlačuje oči naší mysli spánkem lenosti, jsme-li náhle povzneseni rukou Boží milosti, otevřeme ihned ty oči, které byly dávno zavřené, světlu pravdy: vzpomínáme na hříchy, kterých jsme se dopustili, vidíme, jak přísně proti nim soudce mluví; cítíme uvnitř, jak velká je velikost Soudce; jak hrozná je věčná věta, která vychází ze rtů přísného Soudce, jimiž oslovil vyhnance: odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly (Matouš 25:41) 2497. Trest těchto vyvrženců se nám zjevuje přímo před očima a myšlenka přichází s těžkou temnotou hořkosti pekla, co je v temnotě pekla? Neboť pyšné srdce se nejprve otřese hrůzou, aby, když se zachvěje, vystoupilo ze svého místa a utvrdilo se v lásce, zde se právem říká: S hrůzou slyšte slyšení Jeho hlasu. A také se to dobře sděluje: a zvuk vycházející z Jeho úst. 34. Zvuk z Božích úst je mocí strachu, kterou do nás vrhá nebeská inspirace. Protože když nás Bůh, dýchající na nás, naplňuje myšlenkami na budoucnost, nepochybně nás zneklidňuje našimi minulými hříchy. Ale „ústa Boží“ mohou také znamenat Jednorozeného Syna, který, jak řekl, je Jeho rukou, protože Bůh vše činí skrze Něho (co říká prorok: Komu se zjevila ruka Páně? (Iz. 53:1) 2498 a co říká také Jan: Všechno začalo být skrze Něho (Jan 1:3) 2499, ale on to nazývá Jeho ústy. Jak říká prorok: neboť to mluvila ústa Páně (Iz 1,20) 2500, skrze něhož mluví vše, co se nás týká. Je to, jako by se Slovo jasně nazývalo „ústa“; stejně jako jsme zvyklí říkat „jazyk“ a ne „slova“, když například mluvíme o řečtině nebo latině, říkáme „jazyk“, ačkoli máme na mysli „slova“. Správně mu tedy rozumíme slovy „ústa Páně“. Kde mu nevěsta říká v Písni písní: Ať mě políbí polibkem svých rtů (Píseň 1:1) 2501, jako by řekla: Nechť se mě dotkne přítomností Jednorozeného Syna, mého Vykupitele. Ale „zvukem úst“ lze pochopit Svatého Ducha samotného Pána. Proto je na jiném místě, označujícím Ducha svatého, psáno: Náhle se ozval zvuk z nebe, jako by se přiblížil silný vítr (Sk 2,2) 2502. Zvuk tedy vychází z úst Páně, když Jeho soupodstatný Duch, přicházející k nám skrze svého Syna, prolomí hluchotu naší necitlivosti. Jak ústa Páně mluví o tomto stejném nepopsatelném a jemnohmotném zvuku: Vezme z mého a oznámí to vám (Jan 16:14) 2503. Hrůza Jeho hlasu znamená sílu našeho strachu a zvuk Jeho rtů je sladkostí útěchy; ti, které Duch svatý naplňuje, jsou nejprve zděšeni svými pozemskými záležitostmi a pak utěšováni nadějí na nebeské věci; aby se později mohli více radovat ve víře ve své nebeské odměny, jsou předtím zděšeni pohledem na trest. Pavel také říká o tomto Konsubstančním Duchu, zvuku Jeho rtů: Protože jste nepřijali ducha otroctví, abyste znovu žili ve strachu, ale přijali jste Ducha synů za syny, skrze něhož voláme: Abba, Otče (Řím. 8:15) 2504. Proto pravda mluví jeho ústy: přijměte Ducha svatého. Komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny; na kom ji necháš, na něm zůstane (Jan 20:22–23) 2505. Ale! hrůza obrácených se mění v sílu; protože když trestají své hříchy pokáním, povstávají, aby vykonali soud, přijímajíce tuto moc od Boha, kterou sami jako první použili, třesouce se strachem v Jeho rukou. Neboť oni se ve skutečnosti stávají soudci, kteří se velmi báli soudu nebeského; a nyní začnou odpouštět hříchy druhých, ti, kteří se dříve báli svých vlastních, budou zachováni. Ale protože tento soud, ke kterému dochází na duchovní úrovni, není nyní jasně vidět na tělesné úrovni, jsou někteří, kteří věří, že Bůh se nestará o lidské záležitosti, a myslí si, že jsou řízeny náhodou. Oprávněně je proti nim vzneseno: Verš 3. On sám bdí pod všemi nebesy a jeho světlo pokrývá končiny země (Job.37:3) 2506. 35. Jako by bylo jasně řečeno: Kdo vládne nad věcmi nejvyššími, neopouští ani ty nejvzdálenější. Neboť Jeho bdělé řízení je zaměřeno jak na největší věci, tak na ty nejmenší. Neboť Ten, kdo je přítomen všude a všude stejně, se od Něho nemůže lišit ani za jiných okolností. Dotýká se stejně všech věcí, je stejně přítomen ve všech věcech, a přestože je přítomen na všech místech, neomezuje se na žádná konkrétní a neliší se od sebe, i když je na různých místech. Ale rozumíme-li nebesy svaté kazatele (jak dosvědčuje prorok, který říká: Nebesa zvěstují slávu Boží;) (Ž 19,2) 2507, po sestoupení Ducha svatého, vyjádřeném „zvukem úst“, také oprávněně zahrnuje: On sám bdí pod všemi nebesy a jeho světlo pokrývá končiny země. 36. Jsou někteří, kteří, když slyší o velkých dílech apoštolů (že křísili mrtvé Duchem svatým, kterého přijali, vyháněli démony z posedlých, předpovídali budoucí události proroctvím a kázali jednorozené slovo Boží v jazyce všech národů), protože tuto moc v současnosti v Církvi nevidí, tuší, že zapomněli na to, co je nebesům vzato v úvahu, pomoc. čas nouze, v zármutku (Ž 9:9) 2508. Církev svatá vyžaduje pomoc zázraků, když nastává zármutek z pronásledování a útlaku. Neboť poté, co překonala pýchu nevíry, již nevyžaduje znamení zázraků, ale pouze skutky víry, a takových lidí ukazuje mnoho. Neboť je psáno: Jazyky jsou znamením ne pro ty, kdo věří, ale pro ty, kteří nevěří (1. Korintským 14:22) 2509. Kde všechno je pravda, co může vyžadovat znamení, komu se má ukazovat? Některým hlavám bychom možná mohli poskytnout větší uspokojení, kdybychom uvedli další odkaz na tuto dispensaci. 37. Například Pavel, slavný kazatel, když přišel do Melite a věděl, že ostrov je plný nevěřících, uzdravil svými modlitbami otce Publia, trpícího úplavicí a horečkou (Skutky 28:8) 2510, a přesto radil Timoteovi, když byl nemocný: pij trochu vína pro svůj žaludek a své časté nemoci (Tim23) 5 2511. Proč jsi, ó Pavle, svými modlitbami uzdravil nemocného nevěřícího a zároveň poradil věrnému následovníkovi a ochránci evangelia, aby se s ním zacházel jako s lékařem, a to změnou stravy? Protože vnější provedení zázraků je zapotřebí, aby mysl lidí mohla být vtažena dovnitř pravdy; aby lidé skrze viditelný zázrak mohli uvěřit neviditelným pravdám, které jsou mnohem významnější než samotný zázrak. Pro otce Publia mělo být uzdravení znamením síly, aby se mohl vnitřně znovuzrodit a zázrakem se vrátit k tělesnému zdraví. Timoteus ale nepotřeboval žádný projev vnějšího zázraku, protože uvnitř už byl plný života. Je tedy překvapující, že se zázraky často nedějí, když se víra již rozšířila daleko, když ani sami apoštolové ve své době neprokazovali zázraky v případech těch, kteří již uvěřili? Nebesa jsou v pozornosti Pána, ale On také věnuje pozornost nižším objektům; protože když odejdou největší kazatelé, neustále pozorně zvažuje pokoru našich slabostí. A Jeho světlo pokrývá jakoby končiny země, která je pod nebem; protože po vznešených skutcích těch, kteří šli předtím, přijímá cesty a skutky dokonce i hříšníků a osvětluje je svou milostí. A ačkoliv nyní v životech věřících často nevykazuje vnější zázraky, neopouští tyto věřící ctností skutků. Také skutečnost, že Jeho světlo pokrývá končiny země, lze také chápat jako skutečnost, že zatímco kázání nebeské milosti shromažďuje lidi k víře, vzal do sebe všechny hranice světa. 38. Nebo samozřejmě končiny země znamenají konec hříšného člověka. A často se stává, že mnozí opouštějí Boha a promarňují čas svého života v tělesných touhách. Ale přesto, když na ně pohlédne Božská Milost, obrátí se ke svému konečnému konci k Bohu, dozvědí se, že existuje věčný soud a trestají slzami všechny zlé skutky, kterých se dopustili; a dokázat spravedlivým chováním, že své minulé činy upřímně obviňovali. A když zvítězí spravedlnost, jejich dřívější hřích je samozřejmě zcela odpuštěn. Neboť Hana mluví v duchu proroctví: Hospodin bude soudit končiny země (1. Samuelova 2:10) 2512, protože Bůh bezpochyby nesoudí dřívější život hříšníků, když projevem své lásky osvěcuje jejich poslední dny. Proto Mojžíš říká: Prvorození z osla budou vyměněni za ovce (Exodus 13:13) 2513. Neboť osel znamená nečistotu a ovce nevinnost. Výměna prvorozenců oslíků za ovce má proměnit původně nečistý život v jednoduchost nevinnosti, aby se hříšníci po těchto skutcích, které Pán odmítá jako nečisté, mohli nyní chovat tak, jak je lze obětovat Bohu. Protože když se hříšník po svých hříších promění a nakonec se na konci svého života vynoří z temnoty svých zvěrstev, říká se správně a Jeho světlo pokrývá končiny země. Ale milost, která naplňuje mysl po hříších, přináší také zármutek. Neboť odhaluje zvěrstva v paměti a ukazuje člověku, jak spravedlivě by měl být odsouzen. To proto, aby mohl každodenními slzami truchlit nad každým hříchem, jehož spáchání si pamatuje, a aby dokázal rozeznat, co je spravedlivé, a vážněji toužil potrestat své zlo nářky. Proto se správně dodává: Verš 4. Po něm je slyšet řev (Job 37:4) 2514. 39. Neboť Pán nepochybně obrací život těch, které naplnil svým osvícením, v bolest; A čím více ukazuje osvícené mysli věčné tresty, tím více ji ruší smutek z Jeho minulých zvěrstev; a člověk truchlí pro to, čím byl, protože nyní začíná vidět, že existuje dobro, kterým nebyl. Nenávidí se od chvíle, kdy si vzpomene. Miluje jen to, co vidí, že by měl být; to znamená, že miluje pouze hořkost pokání; protože pečlivě zvažuje, že ve velké radosti zhřešil samolibostí. No, proto se říká: po něm se ozve řev. Protože když Bůh vstoupí do mysli, je zajisté jasné, že smutek pokání ho hned následuje, takže duše se nyní může těšit zdravému smutku, který byl zvyklý radovat se z nepravosti bídné radosti. Ale skrze pokání je dosaženo nejvyššího poznání pravdy. Protože svědomí, dříve znečištěné, se obnovuje křtem slz, aby rozjímalo o vnitřním světle. Proto se po slovech o řevu pokání právem dodává: Zahřmí hlasem Jeho Veličenstva (Job 37:4) 2515. 40. Neboť Bůh hřímá hlasem své velikosti, když nám, již připraveným zármutkem, dává poznat, jak velký je ve svých nejvyšších činech. Hlas zahřmí z nebe, když nás zasáhne pohled milosti, dříme v nedbalosti a nedbalosti, s náhlým strachem; a ležíce na zemi slyšíme zvuk shora: přemýšlíme jen o pozemských věcech, bojíme se najednou trestu shůry; a naše mysl, která je zvyklá bezstarostně dřímat v objetí zla v nižších objektech, je nyní správně vystrašená a zaujatá vyššími objekty. Ale nebudeme vědět, kdy k nám tato hrůza tajné návštěvy vstoupí: a nebudeme schopni svýma očima rozeznat, čí smyslem je změna k lepšímu. Proto se přidává: A nebude dotázán, až zazní jeho hlas (Job 37:4) 2516. 41. Hlas Páně je slyšet, když se dech Jeho milosti dotýká mysli; když je proražena necitlivost našeho vnitřního sluchu a srdce, v zápalu pro ušlechtilou lásku, je probodáno hlasem vnitřní síly. Ale ani mysl, která byla osvícena hlasem Ducha, nemůže vystopovat pronikání do samotných uší srdce. Není totiž schopen zvážit a uvědomit si, jak do něj tato neviditelná energie proudí, jak přichází nebo ustupuje. Proto to dobře řekl Jan: Duch dýchá, kam chce, a vy slyšíte jeho hlas, ale nevíte, odkud přichází a kam jde (Jan 3:8) 2517, neboť slyšet hlas Ducha znamená být zapálen láskou k neviditelnému Stvořiteli skrze sílu svého vnitřního svědomí. Ale žádný člověk neví, odkud pochází; protože nevíme, v kterou chvíli a jak se na nás vyleje ústy kazatelů. A nikdo neví, kam On jde; protože když mnozí slyší totéž kázání, je jistě nemožné pochopit, koho přesně prochází a odhazuje a do čího srdce vstupuje a odpočívá. Neboť ani těm, kterým toto pronikání dochází, se neděje stejným způsobem: neboť ten, kdo neviditelně mění viditelné věci, tajně klíčí semena v srdcích lidí. Proto se například stalo, že když byl Lazar vzkříšen z mrtvých, bylo v té době ještě více Židů probuzeno k žárlivosti v pronásledování této neděle (Jan 12:10-11) 2518. Hle, tentýž zázrak vrhl na jedny světlo víry a jiné zbavil světla rozumu v temnotách závisti. Proto každý ze zlodějů viděl stejnou smrt našeho Spasitele, stejnou jako jeho vlastní; ale jeden se ve své pýše nebál napadnout Ho drzostí, Toho, koho se druhý bál s úctou. Za stejných okolností jejich myšlenky nebyly stejné, protože vnitřní Arbitr prostřednictvím neviditelných změn vedl k různým věcem. A protože tyto tajné způsoby dýchání na nás nemohou být pochopeny našimi myšlenkami, stopy božského hlasu jsou nám nepochybně neznámé. Proto se také přidává: Verš 5. Bůh úžasně hřímá svým hlasem (Job 37:5) 2519. 42. Bůh podivuhodně hřímá svým hlasem, neboť pro nás nepochopitelně, tajně svou mocí proniká do našich srdcí. Neboť nás to sice děsí tajnými vnitřními změnami a formuje nás v lásce, děje se to jaksi tiše a my chápeme, jak horlivě bychom Ho měli následovat, ale tento impuls vzniká uvnitř a v hlase nezaznívá. Ale to v nás zní tím hlasitěji, čím úplněji se sluch našeho srdce otupuje vůči každému vnějšímu zvuku. Proto je duše, jakmile se tímto vnitřním voláním vrátí k sobě, překvapena, co slyší, protože cítí sílu dříve neznámého svědomí. A tento její obdiv dobře popisuje Mojžíš pod mannou danou shora. Neboť sladké jídlo, které je přijímáno shůry, bylo nazýváno „manhu“. A „manhu“ znamená „co to je“? (2Mo 16:15) 2520. A říkáme „co to je“, když jsme něčím nevědomě překvapeni. Duše pak přijímá manu shůry, když je probuzena hlasem pokání a je překvapena touto neobvyklou formou vnitřní výživy; aby, plná božské sladkosti, správně řekla „co to je“? Když se totiž zdrží přemýšlení o nízkých předmětech, pociťuje mimořádný zázrak z toho, co vidí shora. A jak se mění zvyky našeho dřívějšího života, když je tímto hlasem přerušena hluchota našeho spánku, takže duše, inspirovaná Duchem shůry, touží po vysokých věcech, kterými pohrdala, a pohrdá nízkými, po kterých dříve toužila, oprávněně se účastní: Kdo dělá velké a tajemné věci (Job 37:5) 2521. 43. Neboť tento člověk, který byl obrácen k pozemským předmětům a byl přemožen hříšnými touhami, se náhle stává oddaným novým činnostem a chladným ke svým dřívějším zvykům, opouští starosti o vnější věci a usiluje o vnitřní kontemplaci; Kdo může zvážit, jak to dělá síla hlasu shůry? kdo může pochopit, jak se to děje? Velké jsou věci, které činí hlas Boží; a pravděpodobně by byly méně skvělé, kdybychom je mohli prozkoumat. Dělá tedy velké a nevyzpytatelné věci: protože navenek projevuje výsledek svých skutků, ale jak se tyto věci dělají, je skryto uvnitř. Svým hlasem zní zvenčí, skrze apoštoly, ale srdce posluchačů osvětluje zevnitř, ze sebe: jak dosvědčuje Pavel, který říká: Já jsem sázel, Apollo zaléval, ale Bůh dal vzrůst. Proto ten, kdo sází a kdo zalévá, není nic, ale Bůh, který všechno rozmnožuje (1. Korintským 3:6–7) 2522. Pokud však sami neprobouzejí v naší mysli slyšení Božského hlasu, stále nás oslovují slovy zvenčí. Proto se přidává: Verš 6. Kdo přikazuje, aby sníh sestoupil na zem, zimní deště a lijáky jeho moci (Job 37:6) 2523? 44. Žalmista o tom říká: Umyješ mě a budu bělejší než sníh (Ž 50,9) 2524. Co máme na mysli sněhem na tomto místě, když ne, že srdce svatých byla zbělena světlem pravdy? Vody ve výškách zamrzají a mění se v sníh. Ale když tento sníh spadne na zem, změní se zpět na kapalnou vodu. Proto jsou vody myslí kazatelů; kteří se usadili ve vysokých věcech, když se povznesli ke kontemplaci nebeských objektů. A když jdou kupředu ve zvažování vysokých věcí, získají sílu konsolidace. Ale protože láskou ke svým bratrům stále zůstávají na zemi, snižují se z těchto výšin porozumění a pokorně káží slabším, tají jako sníh a dávají vodu žíznivým srdcím. Sníh padá na zem, když vysoká srdce svatých, již usazená ve výšinách rozjímání, sestupují v pokorných slovech kázání skrze lásku k bratřím. Neboť jako sníh pokrývá zemi, když na ní leží, a zalévá ji, když taje, tak ctnost svatých svou silou jednoty s Bohem chrání život hříšníků, ale v jejich pokoře taje, jak byla, a zalévá žíznivou zemi, aby nesla své plody. Voda nejprve stoupá ze země na oblohu, aby se následně vracela sprškami z výšin zpět na zem z nebe; také svatí lidé stoupají vzhůru svými ctnostmi, ze strachu a vidí slabosti druhých. Voda se pak skutečně vrací zpět do země, z níž vystoupila do nebe, když spravedliví, soucitní s hříšníky, nepřestávají vzpomínat, že byli stejní. Pavel byl například vodou na zemi, když studoval Zákon. Ale když byl pozvednut k nebeskému poznání, byl proměněn ve sníh; protože přeměnil své dřívější slabé znalosti na kategorie pravé moudrosti; a přesto se ze soucitu se svými bratry vrátil jako sníh na zem. Neboť i po svých výsostech ctností uznává, jak je nehodný, když říká: který byl dříve rouhačem a pronásledovatelem (1 Tim 1:13) 2525. Takto pečlivě připomíná svou vlastní slabost, aby s netečností nesl slabosti druhých. Pavel se totiž vrátil jako voda z nebe na zem, z níž byl vzkříšen, když si po velkých tajemstvích rozjímání vzpomněl, že je hříšník, aby hříšníci měli užitek z příkladu jeho pokory. Podívejme se, protože tato voda, která se mění v pevný sníh, se blíží nejvyšší. Říká: Jestliže ztratíme nervy, je to pro Boha (2. Kor. 5:13) 2526, a podívejme se, jak se sníh vrací na zem, aby roztál a zaléval ji: říká: jsi-li klidný jako led, je to pro tvé dobro (2. Kor. 5:13) 2527. Podívejme se, která ruka ho vede, a když je zvednuta, zvedá a znovu snáší, když je zvednutý. Říká, že: Láska Kristova nás nutí (2. Kor. 5:14) 2528, protože tedy Kristova láska, která pozvedá mysl Svatých k nebi, je svým pečlivým řízením formuje v pokorný sestup pro lásku k bratřím. Proto správně řekl: Kdo přikazuje, aby sníh sestoupil na zem, a kde správně přidal: a deště zimy a deště Jeho moci. 45. Neboť nynější život je skutečně zimní: v níž nás, i když nás naděje ještě nyní pozvedá k vyšším věcem, stále nás svazuje chladná strnulost naší smrtelnosti. Protože je psáno: neboť porušitelné tělo zatěžuje duši a tento pozemský chrám potlačuje příliš úzkostlivou mysl (Md 9:15) 2529. Ale deště v zimě jsou nepochybně kázáními kazatelů. Mojžíš skutečně řekl o tomto dešti: ať je má řeč očekávána jako déšť a má slova padají jako rosa (Dt 32:2) 2530. Tyto deště jsou jistě vhodné pro zimu a ustávají v létě; protože nyní je nebeský život skryt tělesným očím a je nutné, aby na nás byla vylévána rosa prostřednictvím kázání svatých mužů. Ale když už se rozhořel žár o věčném soudu, nikdo nehledá slova kazatelů jako nutnost. Protože každý se vrací ke svému svědomí a čeká, až soudce pochopí, co je svaté, když už to nemůže naplnit, a z trestu se naučí správnosti, kterou měl hledat dříve. Proto prorok řekl dobře: shromážděte je jako stádo k oběti a posvěťte je v den porážky (Jer 12,3) 2531. Neboť zavržení jsou posvěceni v den smrti, neboť tehdy vnímají svatost, kterou měli vykonávat, když už nemohou uniknout trestu, který si svou nečistotou zasluhují. Ale poněvadž svaté kázání, to jest deště v zimě, ustává s nástupem skutečného života, té duši, která odchází a spěchá do letních krajin věčného štěstí, správně řekl hlasem Ženicha: Vstaň, má milá, má krásko, pojď ven!: Hle, zima již pominula; déšť pominul, ustal (Píseň 2:10–11) 2532. Neboť když zima pomine, déšť odejde: od té doby, co skončil současný život, v němž nás strnulost porušitelného těla obklopila mlhou nevědomosti a veškeré kázání ustává. Neboť pak na vlastní oči jasně uvidíme to, co nyní slyšíme nejasněji skrze hlasy svatých. Proto Pán přikazuje, aby sníh a déšť v zimě sestoupily na zem, zatímco srdce svatých směřuje ke službě kázání, k nápravě hříšníků, inspirací Ducha svatého. A po tomto bylo správně přidáno: a sprchy Jeho moci. 46. ​​Sprška Boží moci je kázání o Jeho Božství; sprcha Jeho slabosti je kázání Jeho lidské přirozenosti, o kterém mluvil Pavel: Boží slabosti jsou silnější než lidé (1. Kor. 1:25) 2533. A znovu: ačkoli byl ukřižován ve slabosti, žije z moci Boží (2. Kor. 13:4) 2534. Ale svatý lid také káže slabost jeho lidské přirozenosti. Slyšme, skrze bouřkové mraky, liják Jeho moci: Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh (Jan 1:1) 2535. Naslouchejme také dešti jeho slabosti: A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi (Jan 1:14. Nechť všechny věci byly učiněny skrze Něho: 2536) Nebylo mu stvořeno nic, co bylo stvořeno. To, co se v Něm stalo, byl život (Jan 1:3) 2537. Poslouchejme také déšť Jeho slabosti: Přišel do svého a Jeho vlastní Ho nepřijali (Jan 1:11) 2538. Přikazuje sprše své moci, aby sestoupila na zem, protože On, hlásající nám slabost své lidské přirozenosti svých svatých, nám také skrze hlasy zjevil slabost své lidské přirozenosti. Ale když slyšíme sílu našeho Stvořitele, v našich srdcích se objevuje strach z takové velikosti Soudce nad námi a díváme se na to, co jsme udělali hodné a co (mnohem častěji) nehodné. Proto to jde dobře: Verš 7. Kdo vkládá pečeť na ruku každého člověka, aby všichni poznali jejich skutky (Job 37:7) 2539. 47. Neboť lidé pohrdají přemýšlením o hříších, kterých se dopouštějí. Ale když slyší sílu nebeské přísnosti, poznají toto břemeno špatného jednání, které je stahuje dolů. Probuzeni slovy kázání vidí, jaké tresty si zasloužili za své minulé činy. Když sprcha Jeho moci sestoupí na zem, každému z nich je na ruce umístěna pečeť, aby poznali své činy; protože když člověk pozná sílu Jeho Nepochopitelného Veličenstva, každý začne mnohem pečlivěji vážit svůj vlastní život. 48. Lze jej však chápat i v jiném smyslu. Všemohoucí Stvořitel totiž stvořil člověka jako rozumnou bytost, která se liší od všech ostatních, postrádá smysl a rozum, aby nezůstal v nevědomosti toho, co sám dělá. Neboť je přírodním zákonem nucen uvědomit si, jak jedná: správně nebo špatně. Neboť jak by mohl stanout před soudem za své chování, když nevěděl, co udělal? A proto i ti, kteří pohrdají učením přikázáním Páně, vědí, zda věci, které činí, jsou dobré nebo zlé. Když totiž nevědí, co dělají dobře, proč se tedy okázale chlubí těmito svými činy? Znovu, pokud nevědí, co dělají špatně, proč se právě v těchto věcech vyhýbají zvědavým pohledům? Protože jsou sami sobě svědky a vědí, že to, co dělají, je špatné, a proto se stydí, že si jich ostatní všimnou. Neboť kdyby opravdu nevěřili, že je to špatně, nebáli by se, že si jich ostatní všimnou. Proto se podle definice mudrce dobře říká: Když se zlo bojí, nese důkaz svého vlastního odsouzení (Mdr 17:10) 2540. Jestliže totiž strach útočí a usvědčuje svědomí z toho, co se stalo, je to důkaz proti sobě samému, potvrzení, že toto chování si zaslouží odsouzení. Proto Jan řekl: Jestliže nás naše srdce neodsuzuje, pak máme smělost vůči Bohu (1 Jan 3:21) 2541. Ať se zlí vyhýbají lidským očím; sami jistě stejně neutečou. Neboť znají hřích, kterého se dopouštějí, mají své svědomí jako svědek, mají svůj rozum jako soudce. V hříších, kterých se dopouštějí, tedy nejprve obdrží odsouzení své mysli proti sobě a následně přísnost věčného soudu. A to je možná to, co řekl žalmista: Propast volá k propasti hlasem tvých vodopádů (Ž 41,8) 2542, protože když podivuhodným průběhem tajného věčného údělu zůstává páchané zlo stále neznámé, hříšník se ve svém svědomí odsuzuje k vlastnímu soudu a poté odsuzuje soudce k vlastnímu soudu. „Hluboká volání do hlubin“ znamená přechod od jednoho soudu k druhému. Ať tedy svatí kazatelé odsuzují chování hříšníků, ale zlí posluchači ať pohrdají slovy spravedlivých. Ať hájí svou špatnost, jak chtějí, a své nestydaté činy množí ještě nestydatější obranou. Jsou si samozřejmě ve svém svědomí svědky. Neboť právě tím, že Bůh stvořil člověka jako rozumnou bytost, vtiskl pečeť na ruce všech lidí, aby každý poznal své vlastní záležitosti. Ale protože Elihu jeden po druhém vyjadřuje svůj názor na hříšnost lidí, obrací své myšlenky k samotnému původci nepravosti, což znamená, že každé zlo má svůj původ u něj; protože v těchto verších zaútočil na členy hlavy zla, stručně popisuje i kapitolu samotnou. Nebo samozřejmě, protože se výše zmínil o ctnostech Božích mraků, navrhuje nyní zvážit také útoky nepřítele na životy spravedlivých. Verš 8. Šelma se skrývá a zůstává ve svém doupěti (Job.37:8) 2543. 49. Kdo jiný je myšlen jménem šelmy, kromě našeho dávného nepřítele, který krutě mířil na oklamání prvního člověka a zlými radami zlomil celistvost jeho života? proti jehož činům slova proroka slibovala obnovení prvotního stavu v církvi pro vyvolené: a neprojde jím žádná divoká zvěř. Ale když po příchodu Vykupitele, po hlasech kazatelů, po hromu, jakoby z nebe, se tato bestie zmocní tohoto zatraceného muže, Antikrista, co jiného udělá, když nevstoupí do svého útočiště, aby zůstal ve svém doupěti? Neboť toto je loď ďábla - doupě a úkryt šelmy, a ležící v záloze při honu na lidi, kteří procházejí cestou tohoto života, přitahuje jejich pozornost svými zázraky a zabíjí je svou zlobou. Ale přesto má ještě nyní srdce všech vyvrženců, než se otevřeně projeví; a obsazuje je svou tajnou zlobou, jako by byly jeho vlastním doupětem; a skrývá se v mysli, aby vykonal všechno zlo, které chce vykonat proti spravedlnosti. Nebyla snad srdce pronásledujících Židů doupětem této šelmy? Srdce, ve kterých se dlouho skrýval v utajení, ale najednou propukl hlasem těch, kteří křičeli: ukřižovat, ukřižovat? (Jan 19:6) 2544 a protože ve svém pokušení nedokázal zranit mysl našeho Vykupitele, souhlasil s Jeho smrtí v těle. Toto zvíře nepochybně vlastnilo srdce mnohých, ale Beránek ho z nich svou smrtí vyhnal. Odkud pochází v evangeliu: nyní bude kníže tohoto světa vyvržen ven (Jan 12:31) 2545. Neboť On byl podivuhodným a spravedlivým soudem osvícen a přijal vyznání pokory, odešel a zavřel oči pýchy. Odkud Mu žalmista řekl: Ustanovil jsi temnotu a stala se nocí, kterou projde všechna lesní zvěř: mladí řvoucí lvi se zmocňují své kořisti a hledají potravu u Boha (Ž 103:20-21) 2546. Neboť Bůh má právo ustanovit temnotu, když jako odplatu za hříchy popírá světlo své. A to se děje v noci, protože mysl ničemných lidí je zaslepena chybami vlastní nevědomosti. Přes kterou projdou všechna lesní zvířata, když zlí duchové, skrývající se pod temnotou lží, projdou srdci vyvrženců a ztělesňují jejich zlé cíle. Ve kterém také mladí lvi řvou, protože duchové povstávají s otravnými pokušeními jako služebníci zla. Ale hledají potravu u Boha, protože bezpochyby nejsou schopni chytit duše, pokud jim podle spravedlivého Božího soudu nedovolí, aby nad nimi zvítězily. Tam je správně přidáno: Slunce vyšlo a oni se shromáždili a ulehli ve svých doupatech (Ž 103:22) 2547, protože když jsou vyhnáni z vědomí věřících světlem Pravdy zjevené v těle, vracejí se jakoby do svých doupat a zůstávají pouze v srdcích nevěřících. To, čemu se tam říká lví řev, se zde nazývá doupětem šelmy. 50. Ale myslím, že je třeba zvláště poznamenat, že tato šelma prý nejen vstoupí do svého doupěte, ale že v něm zůstane. Neboť někdy vstupuje i do mysli spravedlivých, vsuzuje nezákonné myšlenky, unavuje je pokušeními, snaží se je odvrátit od čistého ducha k potěšení těla; snaží se získat souhlas s touto rozkoší. Z dominantního postavení ho ale drží i pomoc shora. Může tedy vstoupit do vědomí spravedlivého, ale nemůže v něm setrvat, protože srdce spravedlivého není doupětem této šelmy. Nepochybně totiž přebývá a zaměstnává mysl těch, které vlastní, jako své vlastní doupě: protože nejprve vede od myšlenek ke zlým touhám a pak vede jejich zlé touhy ke spáchání i těch nejhříšnějších činů. Neboť odmítnutí se nesnaží odrazit spravedlivou rukou soudu návrhy toho, jehož touhám jsou ochotni podvolit se v pokorné rozkoši. A když v jejich srdcích vyvstanou nějaké zlé myšlenky, hned si je váží s horlivostí rozkoše; a když se jí neprojeví odpor, vzájemnou dohodou se okamžitě posílí a souhlas se okamžitě přenese do vnějšího jednání a vnější jednání se také zhorší zvykem. Proto se o této šelmě dobře říká, že přebývá ve své jeskyni, protože nejenže vstupuje do myšlenek vyděděnců, ale také přebývá v jejich životech s uštknutími zlých skutků. Kde také mluví Hospodin k Judovi ústy proroka: Jak dlouho ve vás zůstanou zlé myšlenky (Jer. 4:14) 2548? Neboť je neobviňuje z toho, že tyto myšlenky přišly, ale obviňuje je z toho, že tam zůstávají. Ilegální myšlenky přicházejí i k dobrému srdci, ale je jim zakázáno tam zůstat; protože spravedlivý, aby zachránil dům svědomí před zajetím, zahání nepřítele od samého prahu srdce. A i kdyby někdy nějak tajně propašoval náhlý návrh k prahu, neprojde branou souhlasu. Bylo to nepochybně této šelmě, že Petr, přemožený impulsem náhlého strachu, otevřel brány svého srdce svým odříkáním, ale rychle si uvědomil, že brány byly otevřeny, zavřel je slzami (Lukáš 22:57-62) 2549. Ale protože dávný nepřítel nejen vstoupil a obsadil srdce pronásledovatelů, řekl: Spravedlivý posedlý jde do nich, ale také se schová do nich. jeho doupě. Neboť se dozvídáme, jak dlouho žil v myslích Židů, když slyšíme o jejich plánech, založených na svědectví vyprávění evangelia. Neboť toto je popsáno s jakou přísností zuřili a žádali Jeho smrt, když hleděli na našeho Pána; kolik zákeřných a zlých plánů proti Němu vroucně chtěli uskutečnit, ale báli se lidí; kolik příležitostí hledali, aby Ho zabili, a nemohli najít; kolik cizích rukou lstí použili k uskutečnění svých krutých tužeb; protože Ho vydali, aby byl zabit pohany, Toho, kterého sami nemohli legálně usmrtit, aby římský místodržitel mohl uskutečnit to, co bylo v jeho moci a na čem oni trvali, jen ze své zloby. Proto se také přidává: Verš 9. Bouře vyjde z vnitřních částí a chlad z Arktura (Job.37:9) 2550. 51. Když se Písmo zmiňuje o vnitřních částech na rozdíl od Arktura, označuje jih jako část světa, na rozdíl od severu jako část světa. Proto je v téže knize napsáno: Stvořil jsi Arktura a Oriony a vnitřní části Jihu (Job.9:9) 2551. Protože slunce proniká s větším teplem do vnitřních částí jihu, ale nerozšiřuje své paprsky na sever (k Arkturu). Slova „vnitřní části“ na tomto místě označují židovský národ, ale výraz „Arcturus“ označuje lid pohanů. Neboť ti, kdo znali Jediného neviditelného Boha a poslouchali Jeho Zákon, alespoň ve vnějším projevu, byli zachováni jakoby v teple víry, jako pod světlem jižního slunce. Ale protože pohané nedosáhli žádného poznání nebeské moudrosti, byli skutečně ponecháni v chladu, bez slunce, na severu. Ale protože bouře žene a chlad utlačuje strnulostí, správně se říká: Bouře vyjde z vnitřních částí a chlad z Arkturu. Jako by bylo jasně řečeno: Od Židů povstává zlé pronásledování a od pohanů útlak mocí. Neboť přikázání Zákona nezakazují ukazovat zázraky, a přesto Židé hledali příležitost zabít Vykupitele lidského rodu právě kvůli těmto zázrakům. A protože neuskutečnili, co začali, nahrnuli se do Pilátovy síně, aby Ho mohl sám usmrtit on, kterého žádný zákon neomezoval. Bouře přijde z vnitřních částí a chlad z Arktura, zatímco soudce pohanů vykonal mocí Říma to, o co Židé žádali závistí. Proto je dobré mluvit o stejné závisti: Verš 10. Když Bůh dýchá, ledy zamrzají (Job 37:10) 2552. 52. Protože když Duch svatý dýchal na srdce věřících a dával zázraky moci, závist ještě více rostla ve vyschlých srdcích nevěřících; a nevěřící lid zahořkl proti Bohu ze stejných důvodů, z jakých pokorní lidé obměkčili svou tvrdohlavost. Neboť když na ně Bůh foukl, proměnili se v led, ti, kteří žárlili na zázraky, jichž byli svědky: hle, celý svět jde za ním (Jan 12:19) 2553. Viděli znamení a zázraky, které činili Jeho následovníci, a viděli, že celý svět nyní bude následovat kázání víry; a přesto, čím více Duch svatý naplňoval svět, tím pevněji byl jejich mysl spoutáván zlým úmyslem závisti. Voda se proto proměnila v led, zatímco uschlý Juda ještě záviděl a celý svět se shromažďoval kolem Boha. Ale protože božská síla stačila obměkčit i tak velkou krutost a roztavit srdce nevěřících svou láskou, hned po slovech o ledu dobře dodává: A voda opět tekla v hojnosti (Job 37:10) 2554. 53. Po tomto ledu Pán skutečně vylil vody v hojnosti; poté, co vydržel pevnost Židů až do své smrti, okamžitě dechem své lásky roztavil jejich srdce od pevnosti nevěry, aby ho pak mohli poslouchat tím ochotněji, čím vytrvaleji mu předtím odporovali. Proto to dobře řekl mudrc: jako led za dobrého počasí, tak by se tvé hříchy rozpustily (Sir.3:15) 2555. Prorok si přál být osvobozen od ledu tohoto strnulosti, když říká: Přiveď zpět naše zajatce, ó Pane, jako potok na jihu (Ž 125:4) 2556, shromáždil se znovu s těmi vodami, to je Pán o těchto lidech. Pošle Své Slovo a roztaví je: Jeho dech bude vanout a voda poteče (Ž 147:7) 2557. Vody tečou také z ledu, protože mnoho velkých kazatelů se obrátilo od zatvrzelých pronásledovatelů. Led proto taje a mění se ve vodu, když se otupělost vnitřního chladu změní na zavlažování kázání. Nebyl Pavel ledem, když se na svém tažení do Damašku poté, co obdržel poselství, snažil vyrvat semena Božího slova, která byla rozptýlena v srdcích věřících, jakoby na zemi, aby nevyklíčila k dokonalosti dobrých skutků (Skutky 9:2) 2558? Ale tento led se proměnil ve vodu, protože pak vyléval proudy svatého poučení na ty, které se předtím snažil utlačovat pronásledováním, aby vzešla hojnější úroda vyvolených. Hle, voda Božího zavlažování teče i z úst bývalého pronásledovatele. Proto to jde dobře: Verš 11. Zrno touží po oblaku (Job 37:11) 2559. 54. Neboť kdo jsou všichni vyvolení, když ne Boží obilí, které bude uloženo v nebeských zásobárnách? Které jsou nyní odděleny od plev při mlácení na podlaze; protože v tomto očištění Církve svaté stále nesou zvyky zavržených, dokud je vnitřní Manžel neoddělí větrem svého soudu a nepřijme své vyvolené, jako právě očištěné obilí, do nebeských příbytků a odevzdá plevy věčnému ohni. Proto to dobře řekl Jan: Jeho lopatu je v jeho ruce a on pečlivě vyčistí své humno a shromáždí pšenici do své stodoly a koukol odevzdá neuhasitelnému ohni (Matouš 3:12) 2560, ale toto obilí, dokud nedosáhne dokonalosti svého ovoce, hledá déšť z mraků, aby mohlo růst. Protože mysl dobrých lidí je zalévána slovy kazatelů, aby slunce tělesných tužeb nevysušilo vláhu milosrdenství. Nebeský manžel už viděl, jak toto obilí ve světě roste a jak touží po oblacích, když říká: úroda je hojná, ale dělníků málo. Modlete se k Pánu žně, aby vyslal dělníky na svou žeň (Matouš 9:37–38) 2561. Proto těm, kterým se tam říká „obilí“, se zde říká „sklizeň“, ale těm, kterým se tam říká „oblaky“, se zde říká „dělníci“, protože svatí kazatelé jsou mraky i dělníci; mraky svým učením, dělníci svým životem; mraky, protože do nás proudí svými slovy, činní, protože nikdy nepřestanou dělat to, co říkají. Proto se přidává: A oblaka rozptýlí své světlo (Job 37:11) 2562. 55. Neboť mraky, které rozptylují jejich světlo, znamenají svaté kazatele, kteří šíří příklady chování daleko po zemi, jak svými slovy, tak svými činy. Ale ačkoliv rozptylují světlo svého vnitřního poselství, nedosáhnou obrácení všech srdcí, po kterých touží. Proto se přidává: Verš 12. Které všechny věci procházejí řetězem, kam je vede vůle Vládce (Job.37:12) 2563. 56. Neboť svatí kazatelé často chtějí zavolat určité konkrétní lidi, ale nemohou to udělat. Nebo se chtějí volání některých lidí vyhnout, ale přesto je z neodolatelného vnitřního pudu napomínají. Podívejme se na Boží oblak, jak je veden rukou Toho, kdo jej řídí, i k těm věcem, o které neusiluje, a opět zadržován od svých vlastních popudů rukou Toho, kdo jej ovládá. Když se Pavel třásl a chtěl odejít od Korinťanů, skutečně slyšel: nebojte se, ale mluvte a nemlčte, vždyť já jsem s vámi a nikdo vám neublíží, v tomto městě mám mnoho lidí (Skutky 18:9-10) 2564. Znovu, když chtěl jít k Tesaloničanům, obrátil se zpět a řekl: Znovu jsem chtěl, abych přišel k vám, satan, ale znovu jsem chtěl přijít Tes 2:18) 2565. Vždyť Satan ve skutečnosti nemohl zabránit tažení tak mocného apoštola; ale jednal jakoby proti tomu, nevědomky přispěl k tajnému dispensu, aby to Pavel, když chtěl navštívit jiné lidi, nemohl udělat, a možná by poskytl potřebnější prospěch těm, od nichž neodešel. Oblaka Boží tedy obcházejí všechny věci v řetězu, protože osvětlují konce světa učením kázání. Protože jsou však předmětem Boží vůle, nemohou plnit svá vlastní přání, nemohou jít nikam, leda když je vede vůle vládce. Proto se s velkým důrazem dodává: Ke každé věci, kterou jim přikazuje dělat na povrchu země (Job 37:12) 2566. 57. Často, když se řídí vůlí svého Vládce, usilují o jednu věc, ale jsou od Něj přesměrováni k jiné. Často si totiž přejí některé své posluchače napravit měkkým projevem, a přesto se jejich řeč změní v drsnou. Nebo bývají na ostatní velmi přísní, ale přesto je jejich energie zmírněna duchem mírnosti. A proto, jako nemohou jít, kam chtějí, tak nemohou jednat, jak chtějí. Neboť jako je vnitřní Soudce drží, když je posílá, tak mění jejich úmysly, když je přivádí, takže někdy mají na mysli jednu věc, ale ve své vůli ztělesňují něco úplně jiného; někdy začínají jedním směrem a končí druhým. A protože slouží podle toho, co jim bylo přikázáno, budiž řečeno: kamkoli je vůle Vládce zavede, ke každé věci, kterou jim na povrchu země přikazuje. Ve svém kázání se totiž neřídí svou vlastní vůlí, ale vůlí svého Učitele. Proto se přidává ještě úplněji: Verš 13. V jednom kmeni nebo ve své zemi nebo na jiném místě je svým milosrdenstvím způsobí (Job 37:13) 2567. 58. Myslí se samozřejmě jeden kmen Juda, který je v Písmu svatém zmiňován jasně a opakovaně, mnohem častěji než ostatní. Dostalo zvláštní, nejvyšší dar, protože ze sebe přineslo tělo našeho Vykupitele. Ale celá Judea dohromady se nazývá zemí Páně (Dt 32:42) 2568, protože tehdy pro Něj přinesla ovoce víry, když celý pohanský svět mylně uctíval modly. Ale místem Božího milosrdenství je samotný pohanský svět, protože kdyby přísný Soudce spravedlivě potrestal nevěřící, nikdy by se jim nedostalo smíření milosti. Neboť když pohanský svět ještě neměl žádnou zásluhu před Bohem, obdržel milost smíření z Jeho jediného milosrdenství. Proto Pavel dobře řekl, že: pohané mají chválit Boha za jeho milosrdenství (Ř 15,9) 2569. Odtud je také napsáno: Kdysi se jim nedostalo slitování, ale nyní dosáhli milosrdenství (1Pt 2,10) 2570. Bůh tedy přivádí své mraky, buď v jednom kmeni, nebo ve své vlastní zemi, nebo na místě svého milosrdenství, když bude vládnout, budou nalezeny, protože ve své době umístil kazatele Starého a Nového zákona na kmeny Juda a zavrhl téměř celý Izrael od zlé vlády jejich králů. V pravý čas posílá tyto mraky deště do své země, když svolal celý izraelský lid a po nápravě v zajetí jim vrátil své dřívější milosrdenství. Potom jim přikázal, aby svítili na místě Jeho milosrdenství; protože dal poznat svaté kazatele i pohanům zázraky své moci, aby svým milosrdenstvím osvobodil od jha bludu ty, kteří se v Jeho hněvu skláněli pod tíhou nevěry. Hle, Elihu vnímal budoucí události v duchu proroctví, protože vyslovil mnoho vznešených pravd; ale povýšený muž, unavený tíhou své pýchy, není schopen unést břemeno toho, co říká. Neboť hned vychloubavě dodává: Verš 14. Naslouchej těmto věcem, Jobe, zůstaň stát a pochop podivuhodná Boží díla (Job 37:14) 2571. 59. Viděl ho, jak leží, ve srovnání se sebou stojícím a pronáší slova tak velkého kázání. I když i tímto slovem „Poslouchej“, které používá, uráží Joba, protože, jak jsme o něm řekli dříve, je arogance od podřízeného vyžadovat, aby jeho nadřízený poslouchal. Ale i když Elihu nebere v úvahu, komu říká pravdy, které říká, my, kteří se snažíme všechno vědět, musíme pečlivě studovat slova jeho učení. Neboť toto je řečeno s velkou dovedností ve ctnosti: Stůjte a pochopte podivuhodná Boží díla. Někteří chápou skutky Boží, jako by leželi; protože se tímto chápáním ve svých záležitostech neřídí. Neboť „stát“ znamená jednat spravedlivě. Kde Pavel řekl: Kdo si myslí, že stojí, ať si dá pozor, aby nepadl (1. Korintským 10:12) 2572. A často skutečně obdivují nebeský soud, mluví o lásce své nebeské země, když o ní slyší, obdivují zázrak Jeho dispensace, ale stále opomíjejí tato slova lásky uplatňovat ve svých skutcích. Proto si lehnou a uvažují o podivuhodných dílech Božích, ti, kdo myslí na Boží moc ve svém chápání, ale nemilují Ho ve věcech svého života. Při zkoumání a přemítání se ve skutečnosti proměňují v oči, ale ve svých záměrech se ještě nezvedly ze země. Proto je dobře řečeno k výčitce Balámovi: Kdo padá s očima otevřenýma (Numeri 24:4) 2573. Mnoho věcí totiž mluvil o příchodu Vykupitele a předvídal, co se stane v posledních dnech. Ale přesto se k Němu ve svém životě nechce povznést, k Tomu, kterého předvídal a hlásal. Ležel pak a jeho oči byly otevřené, když mu do mysli zamířilo proroctví, aby ho pozvedlo do nebe, ale chamtivost ho nepustila ze země. Ležel tam a oči měl otevřené, protože mohl kontemplovat Toho nahoře, kterému se nechtěl klanět ve svých činech. Elihu tedy nevěří, že blažený Job skutky svého života potvrdil, co vyznával, a říká, jako by mu radil: stůj a pochop podivuhodná Boží díla. Zdá se, že ho stále zkouší, a dodává, jako by ho ponižoval za jeho neznalost: Verš 15. Víš, kdy Pán přikazuje dešťům, aby ukázaly světlo jeho mraků (Job 37:15) 2574? 60. Pokud jsou „oblaky“ svatí kazatelé, pak déšť z oblaků jsou slova jejich kázání. Ale když mraky létají vzduchem, pokud neprší, nevíme, kolik vody nesou. A pokud proudem deště neprorazí záblesk slunce, také nebudeme schopni pochopit, jaký jas za sebou skrývají. Protože nepochybně, pokud svatí kazatelé mlčí a svými slovy nedávají najevo, jak velký jas nebeské naděje nosí ve svých srdcích, zdají se být jako jiní lidé a často ještě bezvýznamnější než ostatní. Ale když prostřednictvím kázání objeví odměnu nebeské země, kterou mají uvnitř; když utlačováni pronásledováním ukazují výši své pevnosti; když jedno z jejich slov, navenek bezvýznamné, vyvolává u druhých uctivý strach; v tuto dobu nám deště, které se valí z mraků, ukazují světlo za nimi. Ze slov kazatelů se totiž učíme, s jakou velkou pokorou ctí světlo života, které hledají. Pavel jistě ukázal toto světlo svým učedníkům, když řekl: Abyste poznali, jaká je naděje Jeho povolání a jaké je bohatství Jeho slavného dědictví pro svaté a jak nesmírně velká je velikost Jeho moci mezi námi, kteří věříme (Ef. 1:18-19) 2575 . Korinťané poznali toto světlo ze slov jeho spisů, jako kapky deště, když jim bylo řečeno: ve svých epištolách je přísný a mocný, ale v jeho osobní přítomnosti je on i jeho řeč slabá (2. Korintským 10:10) 2576. Ale svatí kazatelé se často chtějí projevit, aby konali dobro, ale ještě nejsou připraveni na to, aby žili v tichosti, a to je nepravda jim není dovoleno. Nikdo proto neví, kdy se deště objeví ve světle mraků, protože nikdo nechápe, kdy Bůh uděluje ctnost kázání, aby mohla zazářit sláva kazatelů. Proto říká: Víš, kdy Pán přikazuje dešťům, aby ukázaly světlo Jeho mraků? Jako by přímo řekl: když vidíte kazatele přicházet na tento svět, chápete, kdy ho Bůh povolá, aby kázal a naplnil ho Duchem svatým, nebo kdy a jak ukáže své světlo ve světě? Proto se také přidává: Verš 16. Znáš velké cesty oblaků a jejich dokonalé poznání (Job 37:16) 2577? 61. Tyto mraky následují velmi jemné cesty, totiž cesty svatého kázání. Neboť úzká je brána, která vede k životu (Mt 7,14) 2578. Jsou pak omezeni na tyto úzké stezky, když se neodchýlí z cesty svého cíle, když nejdou bloudit širými světskými touhami. Neboť přísná omezení svatého života nejsou širokou cestou, ale cestou, kterou je každý kazatel pečlivě omezen: protože je pečlivě obklopen ochranou dodržování přikázání. Neboť to ve skutečnosti není úzká cesta: žít skutečně v tomto světě, ale netoužit po tomto světě; nehledejte cizí věci, nešetřete své; pohrdat slávou světa; láska výčitky pro Boha; vyhnout se slávě hledat opovržení; milujte své bližní; vyhnat z našich srdcí zášť vůči těm, kteří způsobili bolest, a zachovat pro ně neměnnou milost lásky v našich srdcích? Vše, co jsme vyjmenovali, je cesta k věčné slávě. Čím užší jsou v tomto životě a střeží naše chování, tím větší a širší jsou ve věčné odměně. Proto to jde dobře: A jejich dokonalé poznání (Job 37:16) 2579. 62. Neboť je vskutku dokonalé vědění a moudrost, když se člověk řídí těmito věcmi s péčí lékaře, a přesto ví, že ve svých touhách není ničím. Proto se i oblakům učí této dokonalé moudrosti, když je jim řečeno hlasem pravdy: Až uděláte všechny tyto věci, které jsem vám přikázal, řekněte, jsme služebníci (Lukáš 17:10) 2580. Neboť dokonalá moudrost je znát všechny věci, a přesto v jistém smyslu zůstat v nevědomosti o svém vědění, díky němuž už víme, jaká slova pozorujeme a konáme věci Boží s horlivostí pochopit, že je to správné; ale stále nevíme, jak přísný soud tyto záležitosti v budoucnu vyhodnotí, a my jsme neuvažovali o Boží tváři, ani neviděli Jeho skryté plány. A je velké naše poznání, které je pod jhem smrtelného těla zahaleno mlhou vlastní nejistoty? Pavel o nich mluvil dobře: Kdo si myslí, že něco ví, ještě nic neví, jak by měl vědět (1 Kor 8,2) 2581. Když tedy žijeme v tomto světě, víme dokonale dobře, co bychom měli vědět, ale když se rozvíjíme v moudrosti, učíme se, že nevíme nic dokonale. Říká proto: Znáte velké stezky oblaků a jejich dokonalé poznání? Bylo to, jako by otevřeně řekl: nyní vidíte ušlechtilé činy kazatelů, kteří poté, co byli povýšeni na výšiny moudrosti, se díky vědomí své nevědomosti hluboce sklonili. Ale poněvadž jde o dar Ducha svatého, kdy si srdce člověka dobře uvědomuje nejen poznání, ale i svou nevědomost; a že září vroucí láskou k věcem nahoře a zároveň zde dole má za to, že jeho poznání je bezcenné, právem zahrnuté: Verš 17. Není ti teplo, když vítr fouká od jihu (Job 37:17) 2582. 63. Nejednou jsme řekli, že blažený Job často znamená svatou církev. Ale všichni, kteří se k ní připojili v jednotě víry, jsou jedna církev. Pán o nich mluví v téže církvi prostřednictvím proroka, který, jako já žiji, musíte být oblečeni do šatů, do toho všeho, jako do ozdoby (Iz. 49:18) 2583. Ale pod větrem z jihu, který je nepochybně teplý, je zcela správně určen Duch svatý, který, když se kohokoli dotkne, vysvobodí ho z jeho otupělosti. Proto je dobře řečeno v Písni písní: Vítr se zvedne od severu a přijde od jihu, zavane na mou zahradu a jeho vůně bude proudit (Píseň 4:16) 2584! Neboť severnímu větru je přikázáno, aby se zvedl, aby jistě odletěl opačný duch, který svazuje srdce smrtelníků. Nebo jižní vítr přichází a vane na zahradu, aby bylo cítit sladké vůně; protože zatímco je mysl člověka naplněna příchodem Ducha svatého, představa o jeho vlastní důstojnosti je z něj brzy odnesena, takže jazyk svatých, jako zahrada foukaná jižním větrem, může nyní spravedlivě říci: že jsme Bohu jako vůně Kristova (2. Kor. 2:15) 2585. Oděvy jsou tedy teplejší, zatímco od Svaté církve fouká vítr. neboť ti, kdo se k němu vírou drží, září vroucí horlivostí lásky, zatímco jejich mysl je naplněna dechem Ducha svatého. Ale nic nebrání tomuto pochopení pochopit samotného blaženého Joba v tomto obrazu; protože my, mluvíme-li o těchto věcech v církvi jako celku, můžeme toto chápání uplatnit i ve vztahu k jejím jednotlivým členům. 64. Neboť každý z nich, který žije spravedlivě a také vyučuje druhé, má skutečně, jako mnoho oděvů, posluchače, kteří se na nich s jejich souhlasem drží. Neboť oblečení je přirozené, že samy o sobě nemohou být teplé. Pouze při aplikaci na živé tělo pokrývají končetiny a zadržují teplo, které proudí zevnitř ven, a pouze tímto teplem se samy zahřívají. A když se zahřejí, přijaté teplo si uchovají a vracejí do těla. Co znamenají šaty přilepené k živému tělu, ne-li život studentů úzce spojených kolem učitele, který žije spravedlivě? Žák vlastně přijímá teplo přes póry; protože byl zapálen láskou k Bohu, jak příkladem učitelových skutků, tak mocí jeho kázání. A vlastně zahání svůj vlastní chlad, když se vzdálí od své dřívější nepravosti a zachová si přijaté teplo, protože si zachová sílu v tomto teple získaném z kázání. Když však svatí kazatelé věří, že jejich posluchači směřují k lásce k Bohu, sami ještě více září mocí učení, a když vidí, že učedníci hoří a žhnou pro vysoké předměty, jsou sami ještě mocněji zapáleni, aby hlásali radost nebeské země. A když je každou chvíli, protože ještě procházejí porušitelným životem slabého člověka, napadne nějaké pokušení skutkem, slovem nebo myšlenkou, pohlédnou na růst svých učedníků a zastydí se, že jsou sami vinni, i když jde o sebemenší věc: opraví se, aby svým pokřiveným příkladem nesvedli z cesty ty, které učí pravidlu vnitřní spravedlnosti. Když jsou pak posluchači zažehnuti slovem svých učitelů, oděvy jsou ve skutečnosti zahřívány živým tělem. Ale když se chování učitelů díky růstu jejich žáků zlepší, teplo se skutečně vrátí, takže tělo se ještě více zahřeje od oblečení, které bylo na teplém místě. Ale nemysleme si, že vidí růst svých učedníků skrze jejich kázání; neboť pokud Duch svatý nenaplní jejich srdce, zní hlas učitele marně k uším těla. Učitelé totiž mohou nechat mluvit svůj hlas, ale nemohou na studenta udělat dojem; Neboť ani ten, kdo sází, ani ten, kdo zalévá, není nic, ale Bůh, který dává úrodu, je vším (1. Kor. 3:7) 2586. Nechte je říci, protože: Nezahřívají se vám šaty, když vane vítr od jihu? Protože učedníci, kteří jsou v současnosti podporováni učiteli, kteří žijí spravedlivě, dostávají teplo nebeské lásky, když jsou probuzeni dechem Ducha svatého. Bylo to, jako by zachraňoval blaženého Joba slovy: Marně si to přivlastňuješ, když si myslíš, že díky tobě někdo dosáhl růstu; protože ti, které podporujete, se od vás neohřejí, zůstanou stále chladní ve své necitlivosti, pokud se jich nedotkne teplo Ducha svatého. Ale poté, co řekl tyto věci, okamžitě přidal slova výsměchu, pod vlivem lehkomyslné arogance: Verš 18. Nebyli jste to vy, kdo s Ním náhodou stvořil nebesa, pevná jako litá měď (Job 37:18) 2587. 65. „Nebem“ lze rozumět ty, kteří jsou stvořeni v nebi, tedy andělští duchové. Proto jsme učeni hlasem Pravdy, abychom ve své modlitbě říkali: Buď vůle tvá na nebi i na zemi (Matouš 6:10) 2588, neboť Boží vůle se nepochybně zachovává ve všem, jak v lidské slabosti, tak ve stvoření nahoře. Dobře řekl o nebesích, že jsou pevná, jako litá mosaz. Vzhledem k povaze mosazi je téměř odolný vůči rzi. A andělské síly, které stály pevně v Božské lásce, když pyšní andělé padli, obdržely jako odměnu, že již nepodléhaly rzi hříchu a že byly stále v kontemplaci svého Stvořitele ve svém nekonečném štěstí a existovaly ve věčné neměnnosti způsobem, jakým byly stvořeny. A Mojžíšova slova o historii vzniku světa dosvědčují, že nebesa, jak se říká, byla stvořena jako první, a teprve potom obloha (Gn 1,17) 2589. Protože přirozenost andělů byla stvořena dříve a jemnější na výsostech a následně byla ještě úžasněji posílena tím, že již nemůže sestoupit. Ale, jak jsme řekli více než jednou, „nebe“ lze také nazvat myslí vyvolených, povznesených ze všeho pozemského znečištění vnitřní láskou. Neboť, ačkoliv v těle žijí na zemi, přesto, protože do svých srdcí přijímají již nyní vyšší předměty, ve skutečnosti říkají, že jejich bydliště je v nebi (Fil. 3:20) 2590. Ty jsou nejtrvanlivější, jako by byly odlity z mosazi, protože nebyly ztraceny z celistvosti své původní síly a nedostaly rez proměnlivosti. Těm, kterým, odvážně vzdorující nepřízni osudu, řekl hlasem svého Stvořitele: Jste moji přátelé, kteří jste byli se mnou v mých protivenstvích (Jan 15:14; Lukáš 22:28) 2591. Ale ačkoli tento školený a arogantní člověk, když se snaží zesměšnit svatého muže směsí vznešených slov, stále neupadá do prázdných slov a ironie. Neboť znovu dodává: Verš 19. Ukaž nám, co Mu máme říkat; neboť skutečně jsme ve tmě (Job 37:19) 2592. 66. Je to, jako by říkal: Ty, který zjevuješ velké světlo moudrosti, musíš učit nás, kteří jsme ponořeni do temnot nevědomosti. Ale hned se vrací k výsměchu a pohrdavě dodává: Verš 20. Kdo Mu řekne, co říkám (Job 37:20) 2593? Bylo to, jako by přímo řekl: Neslýchané pravdy, které Mu oznamuji a chválím Ho s pronikavým citem, kdo je může opakovat, i když je slyší? Ale protože učení a arogance koexistují ve stejné mysli, z úst mluvčího zní nejen lehkovážnost chování, ale také tíha cítění; poté, co se Elihu nafoukl v lehkosti domýšlivosti a řekl: Kdo mu řekne, co řeknu? Díky svému stipendiu okamžitě představuje: Pokud člověk promluví, musí být pohlcen (Job 37:20) 2594. 67. Každá věc, která absorbuje jinou věc, ji otočí dovnitř a skryje ji před zraky pozorovatelů a skryje hluboko dole to, co bylo vidět na povrchu. Když tedy člověk mlčí o Bohu, zdá se, že má něco z První příčiny, kterou byl stvořen. Ale začne-li mluvit o Bohu, člověk se hned zjeví jako nic; protože je pohlcen nesmírností Jeho velikosti a skutečně, spěchá do hlubin a skrývá se. Neboť ten, kdo chce mluvit o Nevyjádřitelném, je pohlcen stísněností své vlastní nevědomosti. Neboť když tělo mluví o Duchu, je to popis nepopsatelného, ​​popis Stvořitele stvořením, popis věčného časem, popis proměnlivého Neměnného a popis smrtelníků Nesmrtelného. A protože, když je umístěn ve tmě, nezná vnitřní světlo, a je tomu tak ve skutečnosti, člověk, který chce mluvit o věčnosti, mluví jako slepý o světle. Když člověk mluví, pak musí být pohlcen: protože chce-li člověk mluvit o věčnosti takové, jaká je, musí ze sebe vyrvat i smysl, pochopení, které o ní má, když mlčí. Ale tady! věčnost se stala lidem skutečně známou, když se jim ukázal tím, že na sebe vzal přirozenost člověka. Ale protože to ještě nebylo odhaleno, právem to dodává stejná osoba: Verš 21. Ale nyní nevidí světlo (Job 37:21) 2595. 68. O tomto světle se bezpochyby říká i skrze proroka: lid sedící ve tmě uvidí velké světlo (Iz 9,2) 2596, ale on ukazuje, jak toto světlo mohou lidé vidět, když hned dodává: Vzduch se náhle shromáždí v oblacích. Neboť vzduch je rozptýlen kvůli své vlastní nedostatečné hustotě a nemůže být žádným způsobem spojen do husté hmoty. Ale čím jsou mraky tvrdší, tím jsou hustší. Co znamená „vzduch“, když ne mysli světských lidí, chtivých nesčetných tužeb tohoto života, které, protože nejsou husté, jsou rozptýleny sem a tam jako vzduch? Ale vzduch se shromažďuje v oblacích, když jsou labilní mysli milostí Božského spojení posíleny Ním a přemýšlejíce o tom, co je spravedlivé, mohou se shromáždit v lůně svých srdcí a nejsou rozptýleny v prázdných myšlenkách. 69. Petr byl vzduch, když lovil o život těla, a byl zvyklý, jako vrtkavý vítr, být rozptylován pozemskými touhami. Apoštolové se narodili, když už poznali vznešené pravdy Zákona, ale ještě nedostali sílu vírou. Ale vzduch se náhle shromáždil v oblacích, protože z Boží milosti se nestálá srdce rybářů proměnila v silné kazatele, takže jejich slabé myšlenky zesílily, staly se smělými a mohly jako mraky zadržet vody moudrosti a zavlažovat zemi ležící pod nimi slovy jejich kázání; a když byla tato služba dokončena, mohli se vrátit do tajných nebeských sídel a dosáhnout, když bylo jejich dílo přijato, věčného odpočinku. Proto se také hned přidává: A procházející vítr je odnese. 70. Neboť vítr, který přechází, je tento současný život. Vítr přichází a odnáší mraky, protože pozemský život, procházející kolem, skrývá svaté kazatele před našimi tělesnými zraky. Slušný vítr odnáší mraky: vzhledem k tomu, že dočasný život je konečný, jsou apoštolové staženi z těla a jsou skryti před zemským povrchem v tajném míru, jako by byli uprostřed nebe. Ale protože nepřestávají kázat ani po své smrti a procházejí prostorem skutečného života jako mraky s deštěm svých slov, dodává to, co je přesně kované jejich prací ve svaté církvi, když hned říká: Verš 22. Zlato přijde od severu (Job 37:22) 2597. 71. Co znamená „sever“, když ne pohanský svět svázaný chladem hříchu? Kterou drží pod jhem své tyranie, ten, kdo hrdě řekl: Sednu si na hoře smlouvy, na severní straně, vystoupím nad výšiny mraků, budu jako Nejvyšší (Iz 14,13-14) 2598. A co znamená „zlato“, když ne věrné duše? Jeremiáš o nich řekl: Jak se zlato otupí? nejlepší barva vybledne (Nářky 4:1) 2599? Naříkal, že zlato mizí, protože viděl, jak se u některých lidí jas nevinnosti mění v temnotu hříchu. Říká se, že zlato přijde ze severu, protože díky milosti Spasitele přibývá ve svaté církvi z pohanského světa, který byl dříve zamrzlý ve strnulosti nevěry, počet věřících, což je poklad před Bohem. Neboť zlato přichází ze severu, když pravá víra v Boha září od samotných ctitelů modl. Když se však pohané obrátili ve víře, židovský lid se proti nim postavil; a opovrhovali uznáním odměny věčných odměn těm, kteří tak dlouho uctívali modly. Proto řekli Petrovi po obrácení pohanů: Šel jsi k neobřezaným a jedl jsi s nimi (Sk 11,3) 2600? Na jejich vyvrácení Hospodin správně mluví skrze Izajáše: Řeknu na severu „vzdát se“ a na jihu „nezdržovat se“ (Iz. 43:6) 2601. Neboť jako je pohanský svět označen „severem“, tak židovský národ je označen „jihem“, který ve skutečnosti ohřívá slunce, když se slunce ohřívá k prvnímu poledni, když se slunce ohřívá. víry. „Vzdejte se,“ říká se severu, když končí éra pohanského světa, aby nabídli svou víru Bohu. Ale pokud jde o jih, příkaz byl „neomezovat“, protože Židům, kteří stáli pevně ve víře, bylo přikázáno, aby neodsuzovali životy pohanů. Proto se zde také říká: zlato přichází od severu; a správně dodává: A od Boha strašná chvála (37:22) 2602 . 72. Děsivá chvála, jak se říká, přijde od Boha, jako by to bylo výslovně řečeno: přijde od těch, kdo jsou na Boží straně, tedy od věřících. Zlato přichází ze severu a strašlivá chvála přichází od Boha; protože zatímco pohané ukazovali jas své víry, množství věrných Židů chválilo Boží soudy se strachem. A jak zlato přichází ze severu a jak strašlivá chvála propuká od těch, kdo jsou pod Bohem, nám vypráví sama posvátná historie. Neboť je psáno: V Cesareji žil jistý muž jménem Kornélius, setník z pluku zvaného Ital, který byl zbožný a bál se Boha s celou svou rodinou, dával lidu mnoho almužen a vždy se modlil k Bohu. Ve vidění jasně viděl asi v devátou hodinu dne Božího anděla, který k němu přišel a řekl mu: Kornélius! Podíval se na něj, vyděsil se a řekl: Cože, Pane? Anděl mu odpověděl: Tvé modlitby a tvé almužny přišly na památku před Bohem (Skutky 10:1–4) 2603. Zlato tedy přišlo ze severu, když v očích Božích povstala modlitba s almužnou od pohanů. Ale když Petr vyprávěl bratřím, jak Kornélius viděl anděla a jak sám viděl plátno, jak k němu sestupuje z nebe se zvířaty, plazy a ptáky, a jak Duch svatý napájel srdce pohanů ještě před křtem (Skutky 11:5-17) 2604, kteří o tom hned po křtu nepsali, neslyšel o tom Židy žádným způsobem věci, oni mlčeli a oslavovali Boha, říkajíce: Bůh dal i pohanům pokání vedoucí k životu (Skutky 11:18) 2605. Hle, věřící, kteří byli pro spásu pohanů, se zdrželi rozhořčení, obdivovali dary nebeské milosti a v uctivé bázni chválili Boha. Sám Petr si také klade otázku: „Vpravdě jsem zjistil, že Bůh nikoho nerespektuje (Skutky 10:34) 2606. 73. Ale když pohané přijali víru, proč se říká, že strašlivá chvála přijde od těch, kteří již jsou věřící, když by prý měla pocházet od nich v radosti a ne ve strachu? Ale strašná chvála přišla od Židů, kteří již uvěřili při obrácení pohanů, nepochybně proto, že Judea byla spravedlivě zavržena, zatímco pohané obdrželi milosrdenství; a bylo hrozné, že jejich lid byl odepřen, zatímco oni viděli velké povolání ostatních. Proto i my, když náhle vidíme, že se Zlý povznesl k nečekanému povýšení života, denně se strachem chválíme tajný Boží soud, jak Boží trest podle Jeho tajného soudu trestá ty, které lidé uznávají za hodné, a jak k sobě povolává ty, které lidé považují za nehodné. Verš 23. Nemůžeme Ho dostatečně znát (Job 37:23) 2607. 74. I když Ho nyní známe, nestačí to. Neboť vše, co v Něm vnímáme, je vírou, a ne zrakem. Ale přesto dodává, o čem věří, že se naučil: Je velký v moci, úsudku a spravedlnosti a nelze ho vyjádřit slovy (Job 37:23) 2608. Neboť On je veliký v moci, protože překonává mocného protivníka, bere ze svého domu nádoby nectnosti a proměňuje je v nádoby milosrdenství (Matouš 12:29) 2609. Velký soud; protože i když zde své vyvolené ohýbá pod tíhou protivenství, přece je nakonec pozvedá ve slávě věčného blahobytu. Veliký ve spravedlnosti: ač zde vyvržence dlouho trpí, nakonec je navždy odsuzuje. Ale to je dobře sděleno: A není možné Ho vyjádřit slovy. Neboť když Ho člověk nemůže ani dostatečně poznat, oč méně o Něm může říci? Ale mnohem lépe mluvíme o Něm, když při přemýšlení o Něm udržujeme náš vnitřní svět v úžasu a úctě. Proto se přidává: Verš 24. Proto se Ho budou lidé bát a všichni, kdo se zdají moudří, se neodváží o Něm kontemplovat (Job 37:24) 2610. 75. Elihu na tomto místě nazývá ty, kteří jsou silní v porozumění, „lidmi“. A musíme poznamenat, že neříká „a moudří se ho neodváží spatřit“, ale říká, „ti, kteří se sami sobě zdají být moudří“. Těmito slovy „se zdají být“ má na mysli ty, kteří jsou přesní ve znalostech, ale arogantní. Elihu se proto na konci své řeči dotkl. Když jsou totiž lidé znalí nauky arogantní a nežijí spravedlivě, ale jsou doktrínou nuceni říkat správné věci, stávají se hlásnými trouby svého vlastního odsouzení, protože když ve svém kázání hlásají to, čím pohrdají, prohlašují svými hlasy, že jsou odsouzeni k záhubě. Dobře o nich řekl žalmista: a jejich luky byly křivé (Ž 77:57) 2611. Neboť křivý luk udeří právě na toho, od koho je řízen: a jazyky arogantních lidí v jejich promluvách jsou jako křivý luk, protože když se protiví pýše, míří své šípy na sebe. Proto musíme dbát zvláště na to, aby moudrost, kterou přijímáme, neodstranila světlo pokory, když osvětluje temnotu nevědomosti, jinak už to nebude moudrost. Neboť, ač září v síle řeči, zahaluje srdce řečníka pýchou. 76. Některé ctnosti jsou totiž vysoké povahy, jiné jsou povahy smíšené. Nejvyšší ctnosti jsou víra, naděje, láska. A pokud je člověk skutečně vlastní, nemohou se proměnit ve zlo. Ale proroctví, učení, léčivá síla a další dary jsou smíšené povahy. Nacházejí se totiž jakoby mezi extrémy, protože s jejich pomocí lze hledat nebeskou zemi i pozemskou slávu. Ctnostmi smíšené povahy nazýváme ty, jejichž prostřednictvím můžeme nasměrovat svou mysl různými směry, podle toho, co si přeje; ty, které může mysl použít, pokud je vlastní, k dosažení pozemského bohatství. Někteří jsou totiž díky pozemskému bohatství hrdí na to, co mají, a chlubí se například milosrdenstvím vůči bližním v nouzi. A když se například prostřednictvím učení a proroctví hledá vnější pozemská sláva, je tento dar zaměřen na zvýšení tělesného bohatství. Ale když se nauka a proroctví používají ke spáse duše, bohatství, které jsme obdrželi, se jakoby rozděluje mezi naše potřebné bratry. Protože se mysl kvůli nedostatku bdělé péče drží stranou od ruky Dárce právě těmi dary, které obdržela a kterými se může chlubit, musíme se s bdělou rozvahou postarat o to, abychom nejprve překonali své neřesti, a teprve potom s pečlivou opatrností své dary posilovali. Neboť jestliže se mysl, která je posedla, bezstarostně opustí, nepomůže jim ani nepodpoří, nýbrž je zavrhne. Proto se stává, že když je ctnost, kterou vlastníme, použita k dosažení dočasné slávy, už to není ctnost, protože je ve službě neřesti. Protože pokora je zdrojem ctnosti, ctnost v nás skutečně poroste pouze tehdy, zůstane-li pevná ve svém spravedlivém kořeni, tedy v pokoře. Je-li totiž ctnost vytržena z kořene, nepochybně umírá, protože ztrácí vláhu milosti, která ji oživuje zevnitř. 77. Ale protože je v tom, co Elihu říká, viditelná skrytá pýcha srdce, a všichni, kdo se zdají být moudří, se neodváží o Něm kontemplovat, bude užitečné uvažovat například o tom, jaké bohaté dary dostal David a s tím vším, jakou neochvějnou pokoru v sobě posiloval. Neboť kdo by nebyl oteklý pýchou, kdyby: roztrhal tlamu lvům; porazil medvědy rukama; by byl zvolen, když jeho starší bratři byli považováni za slabší; byl pomazán, aby vládl království, když byl král odmítnut; zabil Goliáše, který byl pro všechny hrozný, jedním hodem kamene; přivedl po zničení cizinců zpět mnoho obřezaných a nakonec bez jakéhokoli vyvracení obdržel zaslíbené království a výhradní vládu nad celým lidem Izraele? A přesto, když přináší Boží archu zpět do Jeruzaléma, tančí před archou, mísí se s obyčejnými lidmi, jako by zapomínal, že je vyvolený, že je upřednostňován, že je nad nimi všemi. A přestože bylo zvykem obyčejných lidí tančit před archou, král ve službě Boží tančil se všemi ostatními. Tak se ten, koho Pán upřednostnil, konkrétně a především, udržuje pod Pánem, dokonce i tím, že se přirovnává k těm nejponíženějším, a dává to najevo svým chováním. Síla jeho vlády se v jeho paměti znovu nevynořila; nebojí se, že se tímto tancem stane v očích ostatních opovrženíhodným; nepamatuje si, že Ten, jemuž tato archa patří, mu již dal vysokou čest, dal mu přednost, postavil ho nade všechny ostatní. Před Bohem se chová jako prostý občan a svou pokorou posiluje činy, které v očích lidí vykonal. Nevím, co si o jeho činech myslí ostatní. Jsem více ohromen tímto Davidovým tancem než bojem a hrdinskými činy. Neboť bojem si podmanil své nepřátele; ale při tanci před Hospodinem přemohl sám sebe. A když jím Michal, dcera Saulova, stále pyšná na svůj královský rodokmen, pohrdla, tak ponížená a řekla: Jak slavný byl dnes izraelský král, když se vystavil před služebnicemi svých služebníků, jako je odhalen úplně poslední z nich (2 Sam 6:20) 2612, hned uslyšela: Jakože žije Hospodin, já budu hrát a tančit před tvým otcem (1) a Samuel:2 2613. A krátce na to říká: Ponížím se také a stanu se ještě bezvýznamnějším, než jsem byl, a budu pokorný před svýma očima (2. Samuelova 6:22) 2614. Jako by přímo řekl: Snažím se být méně důležitý před lidmi, protože se snažím svou pokorou držet před Hospodinem. 78. Jsou však tací, kteří o sobě smýšlejí pokorně, protože když jsou ve cti, pamatují, že nejsou nic jiného než prach a popel. Ale přesto se vyhýbají tomu, aby před lidmi vypadali poníženě, a na rozdíl od toho, co si o sobě myslí, se ve skutečnosti zakrývají tvrdým pláštěm vnější krásy. A jsou tací, kteří se snaží před lidmi vypadat poníženě, jako by pohrdali vším, čím jsou, tím, že se demonstrativně prezentují jako skromní. Ale zároveň zevnitř bobtnají, jakoby ze zásluh, že se vystavili jako skromní; a čím více si myslí, že potlačili svou pýchu, tím více se nafouknou ve svých srdcích. Oba tyto typy chování jsou jedním hříchem pýchy, který David objevil velmi opatrně a silou ho překonal. Učí totiž, že ačkoli o sobě zevnitř smýšlí pokorně, snaží se vypadat poníženě a říká, že si bude hrát a stane se ještě bezvýznamnějším. A protože se nenadýmá pýchou, protože dobrovolně souhlasil s tím, že bude vypadat poníženě, dodává: a já budu před vlastníma očima pokorný. Jako by říkal, že stejně jako se projevuji pokorným navenek, zachovávám se stejně pokorným i uvnitř. Co by měli dělat ti, které nauka vzbuzuje v pýše, když i David, který ví, že náš Vykupitel by měl přijít z jeho těla, a prohlásil takovou radost v proroctví, přesto drží šíji svého srdce skloněnou, tlačí na ni silou pokory a říká: Budu pokořen před svýma vlastníma očima? 79. Dobře tedy řekl Elihu: Proto se Ho lidé budou bát a všichni, kdo se sami sobě zdají moudří, se neodváží o Něm kontemplovat. Neboť ti, kteří se sami sobě zdají moudří, nemohou uvažovat o Boží moudrosti; protože jsou tím více vzdáleni od Jeho světla, tím více nejsou pokorní sami v sobě. Protože zatímco v jejich myslích přibývá nádor pýchy, zavírá oči kontemplace, a vzhledem k tomu, že jsou zatemněni ostatními, sami sebe připravují o světlo pravdy. Pokud se tedy snažíme být skutečně moudří a rozjímat o moudrosti v sobě, přiznejme pokorně, že jsme blázni. Zahoďme destruktivní moudrost, naučme se zachránit hloupost. Neboť je psáno, že Bůh si vyvolil bláznovství tohoto světa, aby zahanbil moudré (1. Korintským 1:27) 2615. A znovu se říká: Pokud si někdo z vás myslí, že je moudrý v tomto věku, ať je hloupý, aby byl moudrý (1. Korintským 3:18) 2616. fíkovník, aby viděl Pána, když procházel kolem (Lukáš 19:4) 2617. Neplodný (v literatuře se toto slovo často používá v alegorickém významu „hloupý“) fíkovník se nazývá fíkovník. Zacheus tedy, malý vzrůstem, vylezl na fíkovník a uviděl Pána, protože ti, kdo si pokorně volí hloupost světa, sami neustále kontemplují Boží moudrost. Dav totiž brání těm, kdo jsou malého vzrůstu, kontemplovat Pána, protože hluk světských starostí brání slabosti lidské mysli, aby se podívala na světlo pravdy. Ale opatrně vylezeme na fíkovník, pokud si budeme pečlivě myslet, že jsme blázni a pod Boží kontrolou. Neboť není v tomto světě opravdu hloupost: nesnažit se držet si zboží, které ztrácíme; vzdát se svého majetku; neoplácet zlem za zlo, které jsme dostali; být trpělivý, když je druhým křivda? Neboť Pán nám vlastně přikazuje vylézt na fíkovník, když říká: Od toho, kdo ti vzal, co je tvé, to nevyžaduj zpět (Lukáš 6:30) 2618 a znovu: pokud tě někdo udeří do pravé tváře, natoč mu druhou (Mt 5:39) 2619. Pán je viditelný, když prochází kolem, s pomocí fíkovníku, protože Boží moudrost není pro tohoto moudrého blázna viditelná tak, jak je, ale je viditelná, jako by z dálky procházela kolem. Ale ti, kteří se zdají býti moudří podle slov Elihuových, ho nemohou vidět; Protože spěchají v domýšlivém zástupu svých myšlenek, ještě nenašli fíkovník, aby viděli Pána. Všichni, kdo ho včera a předevčírem znali, vidouce, že prorokuje s proroky, říkali si mezi lidmi: co se stalo se synem Kisovým? je i Saul mezi proroky? A Hospodin otevřel ústa oslice a řekla Bileámovi: Co jsem ti udělala, že mě teď biješ potřetí? (4. Mojžíšova 22:28); ale byl usvědčen ze své nepravosti: němý osel, mluvící lidským hlasem, zastavil prorokovo šílenství (2. Petrův 2:16). Bůh je ve své moci vyvýšený a kdo je rádcem jako On? Neboť, ačkoli byl ukřižován ve slabosti, žije z moci Boží; a my také, ačkoli jsme v Něm slabí, budeme žít s Ním skrze moc Boží ve vás. Když Ježíš přišel do zemí Cesareje Filipovy, zeptal se svých učedníků: Za koho lidé říkají, že jsem Syn člověka? Řekli: někteří za Jana Křtitele, jiní za Eliáše a jiní za Jeremiáše nebo jednoho z proroků. Šimon Petr odpověděl a řekl: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého. Na posteli jsem v noci hledal toho, koho má duše miluje, hledal jsem ho a nenašel. Po městě mě potkali strážci: "Viděl jsi toho, koho moje duše miluje?" Strážci, kteří šli po městě, mě potkali, zbili mě, zranili; Strážní zdi ze mě sňaly závoj. Ale jakmile jsem je opustil, našel jsem toho, koho moje duše miluje, chytil jsem ho a nepustil jsem ho, dokud jsem ho nepřivedl do domu mé matky a do vnitřních pokojů mého rodiče. A Ježíš řekl: "Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, oslepli." ...chválím Tě, Otče, Pane nebe a země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je nemluvňatům; Kdo Mu ukáže svou cestu; kdo může říct: Dopouštíš se bezpráví? Nezapomeňte vychvalovat Jeho díla, která lidé vidí. Zatímco jsem ještě pokračovala v modlitbě, manžel Gabriel, kterého jsem předtím viděla ve vidění, rychle přiletěl a dotkl se mě v době večerní oběti. k vám, lidé, volám a k lidským synům můj hlas! A učinil temnotu svým krytem, ​​temnotu vod a oblaků vzduchu obklopujících Ho. Vaše pravda je jako hory Boží a vaše osudy jsou jako velká propast! Chráníš lidi i zvířata, Pane! Přikryl jsi ji propastí jako oděv a na horách jsou vody. Stejně jako neznáte cesty větru a jak se tvoří kosti v lůně těhotné ženy, tak nemůžete znát dílo Boha, který dělá všechno. Všichni lidé je mohou vidět; člověk je vidí z dálky. Hle, Bůh je veliký a my ho nemůžeme znát; počet jeho let je nevyzpytatelný. ...počet Jeho let je nevyzpytatelný. Sbírá kapky vody; prší v hojnosti. Proto byly deště zadrženy a nebyl žádný pozdní déšť; ale ty jsi měl čelo nevěstky, odhodil jsi stud. kapou z mraků a vylévají se hojně na lidi. Kdo sleduje vítr, nesmí zasít; a kdo se podívá na mraky, nebude sklízet. a nechám ho pustý: nebudou ho ořezávat ani okopávat, ale zaroste trním a bodláčí a přikážu mrakům, aby na něj nepršelo. Kdo je to, co létá jako mraky a jako holubice ke svým holubníkům? ... a hojně se vylil na lidi. Jsi slavný, mocnější než dravé hory. Petr mu odpověděl: Pane! Jsi-li to Ty, přikaž mi, abych přišel k Tobě po vodě. Řekl: jdi. A Petr vystoupil z lodi a kráčel po vodě, aby přišel k Ježíšovi, Jeden z Jeho učedníků, kterého Ježíš miloval, spočíval u Ježíšových prsou. Šimon Petr mu dal znamení, aby se zeptal, o kom to mluví. Padl na Ježíšovu hruď a řekl mu: Pane! kdo to je? I řekl Hospodin Abramovi: Vyjdi ze své země, ze svého příbuzenstva az domu otce svého (a jdi) do země, kterou ti ukážu; a učiním z tebe veliký národ a požehnám ti, učiním velké tvé jméno a budeš požehnáním; Požehnám těm, kdo žehnají vám, a prokleji ty, kdo vám proklínají; a v tobě budou požehnány všechny rodiny země. Abram šel, jak mu Hospodin řekl; a Lot šel s ním. Abramovi bylo sedmdesát pět let, když opustil Cháran. Abraham vzal dříví k zápalné oběti a položil je na Izáka syna svého. Vzal oheň a nůž do rukou a oba šli společně. I začal Izák mluvit ke svému otci Abrahamovi a řekl: Otče můj! Odpověděl: Tady jsem, můj synu. Řekl: "Zde je oheň a dřevo; kde je beránek k zápalné oběti?" Abraham řekl: Bůh si opatří beránka k zápalné oběti, můj synu. A oba spolu šli dál. A přišli na místo, o kterém mu Bůh řekl; Abraham tam postavil oltář, položil dřevo, svázal svého syna Izáka a položil ho na oltář na dřevo. I řekl Lában Jákobovi: "Budeš mi zadarmo sloužit, protože jsi příbuzný?" řekni mi, co ti mám zaplatit? Lában měl dvě dcery; nejstarší jméno: Leah; nejmladší jméno: Rachel. Leah měla slabé oči, ale Rachel byla krásná v postavě a krásná ve tváři. Jákob se do Ráchel zamiloval a řekl: Budu ti sloužit sedm let za Ráchel, tvou nejmladší dceru. Lában řekl (k němu): je lepší dát ji mně za tebe, než ji dát někomu jinému; žít se mnou. A Jákob sloužil za Ráchel sedm let; a zjevili se mu za pár dní, protože ji miloval. I řekl Jákob Lábanovi: Dej mi mou ženu, neboť již uplynul čas, abych k ní vešel. Lában svolal všechny obyvatele místa a uspořádal hostinu. Večer vzal Lában svou dceru Leu a přivedl ji k sobě; a Jacob k ní vešel. A Lában dal svou děvku Zilpu za děvku pro svou dceru Leu. Ráno se ukázalo, že to byla Leah. A (Jakob) řekl Lábanovi: Co jsi mi to udělal? Nebylo to kvůli Rachel, že jsem s tebou sloužil? proč jsi mě podvedl? Lában řekl: u nás to nedělají, aby mladšího vydali před starším; Dokonči tento týden, pak ti ten týden dáme za službu, kterou budeš u mě sloužit dalších sedm let. Jacob tak učinil a ukončil týden. A (Lavan) mu dal za manželku svou dceru Rachel. A Lában dal svou děvku Bilhu za děvku pro svou dceru Ráchel. (Jakub) vešel k Ráchel a miloval Ráchel více než Leu; a sloužil s ním dalších sedm let. A manželka jeho pána obrátila oči k Josefovi a řekla: "Spi se mnou." On však odmítl a řekl ženě svého pána: Hle, můj pán nic neví v domě se mnou a dal mi do rukou vše, co má. I promluvil Hospodin k Mojžíšovi a Áronovi, řka: Oddělte se od tohoto shromáždění a já je v okamžiku zničím. Padli na tvář a řekli: Bože, Bože duchů všeho těla! jeden člověk zhřešil a ty se zlobíš na celou komunitu? A Jozue, syn Nunův, a Káleb, syn Jefunův, kteří byli mezi těmi, kteří vyzvědali zemi, roztrhli svá roucha a řekli celému shromáždění synů Izraele: Země, kterou jsme prošli, abychom ji vyzvědali, je velmi, velmi dobrá. je-li k nám Hospodin milostivý, zavede nás do této země a dá nám ji – tuto zemi, ve které teče mléko a med; jen se nevzbouřte proti Hospodinu a nebojte se lidu této země; neboť padne k nám, aby byl sežrán: nemají ochrany, ale Pán je s námi; neboj se jich. I řekl Samuel: Jak půjdu? Saul mě uslyší a zabije mě. Hospodin řekl: Vezmi do ruky jalovici ze stáda a řekni: "Přišel jsem obětovat Hospodinu." I řekl Hospodin Samuelovi: Jak dlouho budeš truchlit pro Saula, kterého jsem zavrhl, aby nebyl králem nad Izraelem? Naplňte svůj roh olejem a jděte; Pošlu tě k Jišajovi Betlémskému, neboť jsem si zajistil krále mezi jeho syny. A jeho muži řekli Davidovi: "Toto je den, o kterém k tobě mluvil Hospodin: Hle, vydám tvého nepřítele do tvé ruky a uděláš si s ním, co budeš chtít." David vstal a tiše odstřihl okraj Saulova svrchního oděvu. ( 1. Samuelova 24:5 ) Možná tento citát? I vzal David kopí a nádobu s vodou z hlavy Saulovy, a šli k sobě; a nikdo neviděl a nikdo nevěděl, a nikdo se neprobudil, ale všichni spali, protože na ně padl sen od Hospodina. David pak přešel na druhou stranu a stál na vrcholu hory daleko; byla mezi nimi velká vzdálenost. I zavolal David na lid a na Abnera syna Nerova, řka: Odpověz, Abnere. Odpověděl Abner a řekl: Kdo jsi, že křičíš a obtěžuješ krále? I řekl David Abnerovi: Nejsi-li muž, a kdo jest rovný tobě v Izraeli? Proč se nepostaráš o svého pána krále? nebo jeden z lidu přišel zničit krále tvého pána. Není dobré, abyste to dělali; Pán žije! jsi hoden smrti, protože nechráníš svého pána, Hospodinova pomazaného. Hle, kde je královo kopí a nádoba s vodou, která byla u jeho hlavy? ( 1. Samuelova 26:12–16 ) Možná tento citát? Kdo také dokáže porozumět pásmu mraků, praskání Jeho stanu? Hle, šíří nad ním své světlo a pokrývá mořské dno. Hle, posílám svého anděla a on přede Mnou připraví cestu, a náhle Pán, kterého hledáš, a anděl smlouvy, po kterém toužíš, přijdou do Jeho chrámu. Hle, přichází, praví Hospodin zástupů. Zpívejte našemu Bohu, zpívejte jeho jménu, vyvyšujte toho, kdo chodí v nebi; Jeho jméno je Pán a radujte se v Jeho přítomnosti. Bůh! když jsi vycházel před svým lidem, když jsi chodil po poušti. a já budu chodit mezi vámi a budu vaším Bohem a vy budete mým lidem. můj stan je pustý a všechna má provazy jsou přetrhaná; Moje děti mě opustily a už tam nejsou; není nikdo, kdo by mi postavil stan nebo pověsil koberce. A odňal svůj plot jako zahradu; Zničil své místo setkávání, Hospodin přinutil, aby sabat a sabat byly zapomenuty na Sionu; a v rozhořčení svého hněvu zavrhl krále i kněze. mocí znamení a zázraků, mocí Ducha Božího, aby se mnou šířilo Kristovo evangelium z Jeruzaléma a okolí do Ilyrika. a když změřili hloubku, našli dvacet sáhů; pak v krátké vzdálenosti, znovu měřili, našli patnáct sáhů. A kdo je jako Tvůj lid, Izrael, jediný lid na zemi, pro který Bůh přišel, aby si je získal jako lid pro sebe a oslavil Jeho jméno a aby před svým lidem konal velké a hrozné věci, které jsi pro sebe získal od Egypťanů a vyhnal národy a jejich bohy? blesk a rozptýlit je; vystřelte své šípy a zničte je. Odtud soudí národy a dává jim jídlo v hojnosti. Když to řekl, zatroubil a řekl jim: Přijměte Ducha svatého. Komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny; Na kom ji necháte, na ní zůstane. Ale Ježíš jim řekl: Oni nemusí jít, dejte jim něco k jídlu. a abychom se mohli zbavit nepořádných a prohnaných lidí, protože ne každý má víru. Kdo je od Boha, naslouchá slovům Božím. Důvod, proč neposloucháte, je ten, že nejste od Boha. Nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal; a vzkřísím ho v poslední den. Ale pevný základ Boží stojí a má tuto pečeť: „Pán zná ty, kdo jsou Jeho“; a: „Ať každý, kdo vyznává jméno Páně, odstoupí od nespravedlnosti. Skrývá blesk ve svých rukou a přikazuje, koho zasáhne. Běda těm, kdo jsou moudří ve svých vlastních očích a rozumní sami v sobě! Buďte mezi sebou stejného smýšlení; nebuďte arogantní, ale následujte pokorné; nesni o sobě. Tehdy Ježíš pokračoval ve své řeči a řekl: Chválím tě, Otče, Pane nebe i země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je nemluvňatům. Nemohl jsem najít odpovídající citát. země, kterou Hospodin porazil před shromážděním Izraele, je země vhodná pro stáda, a tvoji služebníci mají stáda. A řekli: Jestliže jsme nalezli milost ve tvých očích, dej tuto zemi svým služebníkům do vlastnictví; neveď nás přes Jordán. ...tvoji bratři půjdou do války a ty zůstaneš tady? Proč odvracíte srdce synů Izraele, aby šli do země, kterou jim dává Hospodin? I přišli k němu a řekli: Postavíme zde ovčíny pro svá stáda a města pro naše děti; My sami budeme první, kdo se vyzbrojí a půjde před syny Izraele, dokud je nepřivedeme na jejich místa; a naše děti ať zůstanou v opevněných městech, aby byly v bezpečí před obyvateli země. ... a přikazuje jí, koho má udeřit. Nebo i kdyby tvého lidu, Izraeli, bylo tolik jako písku v moři, jen zbytek z nich se obrátí; zničení je určeno hojnou spravedlností. Jste moji přátelé, pokud děláte, co vám přikazuji. Už vás nenazývám otroky, protože otrok neví, co jeho pán dělá; ale nazval jsem vás přáteli, protože jsem vám řekl vše, co jsem slyšel od svého Otce. Učinil jsi ho o něco nižším než andělé: korunoval jsi ho slávou a ctí. Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle! A Izrael již neměl proroka jako Mojžíš, kterého Hospodin znal tváří v tvář. A v té době povstane Michael, velký princ, který stojí za syny vašeho lidu; a přijde čas nesnází, jaké se nestaly od doby, kdy lidé existovali až dosud; Ale v té době budou všichni vaši lidé, kteří budou nalezeni zapsaní v knize, spaseni. V uvedených odkazech jsem nenašel žádné odkazy, které by odpovídaly kontextu. Musíte to zkontrolovat s originálem. Padl jsem k jeho nohám, abych se mu poklonil; ale řekl mi: Hleď, abys to nedělal; Jsem spoluslužebníkem s vámi a s vašimi bratry, kteří mají svědectví o Ježíšovi; Uctívejte Boha; neboť svědectví Ježíšovo je duchem proroctví. Před Anděly jsi ho moc neponížil; Korunoval jsi ho slávou a ctí a ustanovil jsi ho nad dílem svých rukou. neboť kde je mršina, tam se shromáždí orli. k dědictví neporušitelnému, neposkvrněnému a nevadnoucímu, uchovávanému pro tebe v nebi. Víme totiž, že až bude zničen náš pozemský dům, tato chýše, máme od Boha příbytek v nebesích, dům nedělaný rukama, věčný. Nikdo nevstoupil do nebe kromě Syna člověka, který je v nebi a sestoupil z nebe. Otec! které jsi mi dal, chci, aby byli se mnou tam, kde jsem já, aby viděli mou slávu, kterou jsi mi dal, protože jsi mě miloval před založením světa. A kvůli tomu se mé srdce zachvělo a bylo pohnuto ze svého místa. Ve svém zmatku jsem si pomyslel: „Jsem odmítnut z Tvých očí... Poslouchejte, poslouchejte Jeho hlas a hrom, který vychází z Jeho úst. Bože! Slyšel jsem tvou pověst a bál jsem se. Bože! dokonči své dílo mezi roky, mezi roky to odhal; V hněvu pamatuj na milosrdenství. Potom řekne i těm na levici: Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly. (Pane!) kdo uvěřil tomu, co bylo od nás slyšet, a komu byla zjevena paže Páně? Všechno vzniklo skrze Něho a bez Něho nevzniklo nic, co vzniklo. Jestliže však zapřeš a vytrváš, meč tě sežere, neboť ústa Hospodinova mluví. Kéž mě políbí polibkem svých rtů! Neboť tvé pohlazení je lepší než víno. A najednou se z nebe ozval zvuk jako ze ženoucího se silného větru a naplnil celý dům, kde seděli. On mě oslaví, protože vezme z mého a zvěstuje to vám. Protože jste nepřijali ducha otroctví, abyste znovu žili ve strachu, ale přijali jste Ducha adoptivního synovství, ve kterém voláme: Abba, Otče! Rozléhá se pod celým nebem a jeho lesk sahá až na konec světa. Nebesa hlásají slávu Boží a obloha hlásá dílo jeho rukou. Jazyky tedy nejsou znamením pro věřící, ale pro nevěřící; proroctví není pro nevěřící, ale pro věřící. Publiův otec ležel a trpěl horečkou a bolestmi břicha; Pavel k němu vešel, modlil se, vložil na něj ruce a uzdravil ho. Od nynějška pijte víc než jen vodu, ale použijte trochu vína, kvůli svému žaludku a častým neduhům. Pán vyhladí ty, kdo se s Ním hádají; bude na ně hrom z nebe. (Hospodin je svatý. Ať se moudrý nechlubí svou moudrostí a mocný ať se nechlubí svou silou a boháč ať se nechlubí svým bohatstvím, ale ten, kdo se chce chlubit tím, že rozumí a zná Hospodina.) Hospodin bude soudit končiny země a dá sílu svému králi a vyvýší roh svého pomazaného. a nahraďte každého osla, který se otevře (lůno), beránkem; a pokud jej nevyměníte, kupte jej zpět; a ze svých synů vykoupíš každého prvorozeného člověka. Za ním zahřmí hlas; Hřímá hlasem svého majestátu a nezastaví ho, když zazní jeho hlas. ...Hřmí hlasem Jeho Veličenstva... ... a nezastaví ho, když zazní Jeho hlas. Duch dýchá, kam chce, a vy slyšíte jeho hlas, ale nevíte, odkud přichází a kam jde: to se stává každému, kdo se narodil z Ducha. Velekněží se rozhodli zabít i Lazara, protože kvůli němu přišlo mnoho Židů a uvěřili v Ježíše. Bůh úžasně hřímá svým hlasem a koná velké věci, které jsou pro nás nepochopitelné. A synové Izraele to viděli a řekli si: Co je to? Protože nevěděli, co to je. A Mojžíš jim řekl: "Toto je chléb, který vám dal Hospodin k jídlu." ... dělá velké věci, pro nás nepochopitelné. Sázel jsem, Apollo zaléval, ale Bůh rozmnožoval; Proto ten, kdo sází a kdo zalévá, není nic jiného než Bůh, který všechno rozmnožuje. Neboť sněhu říká: Buď na zemi; stejně malý déšť a velký déšť jsou v Jeho moci. Posyp mě yzopem a budu čistý; Umyj mě a budu bělejší než sníh. já, který jsem byl dříve rouhač a pronásledovatel a pachatel, ale dostalo se mi milosti, protože jsem tak jednal z nevědomosti, v nevěře. Pokud ztratíme nervy, je to pro Boha; pokud jsi skromný, tak pro tebe. ...pokud jsi skromný, tak pro tebe. Neboť láska Kristova nás objímá takto: jestliže jeden zemřel za všechny, zemřeli všichni. neboť porušitelné tělo zatěžuje duši a tento pozemský chrám potlačuje příliš úzkostlivou mysl. Moje učení bude padat jako déšť, moje řeč bude padat jako rosa, jako jemný déšť na zeleň, jako déšť na trávu. Ale ty mě znáš, Pane, vidíš mě a zkoušíš mé srdce, jak se k tobě cítí. Oddělte je jako ovce na porážku a připravte je na den porážky. Má milovaná mi začala říkat: vstávej, má milovaná, má krásko, pojď ven! Hle, zima již pominula; Déšť přešel a přestal. protože nerozumné Boží věci jsou moudřejší než lidé a slabé Boží věci jsou silnější než lidé. Neboť, ačkoli byl ukřižován ve slabosti, žije z moci Boží; a my také, ačkoli jsme v Něm slabí, budeme žít s Ním skrze moc Boží ve vás. Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo byl Bůh. A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, plné milosti a pravdy; a viděli jsme Jeho slávu, slávu jako jednorozeného od Otce. Přišel do svého a jeho vlastní Ho nepřijali. Každému dává pečeť na ruku, aby všichni lidé poznali jeho dílo. neboť bezbožnost, odsouzená svým vlastním svědectvím, je strašná a pronásledována svědomím, vždy vymýšlí hrůzy. Milovaný! jestliže nás naše srdce neodsuzuje, pak máme smělost vůči Bohu. Propast volá propast hlasem Tvých vodopádů; všechny Tvé vody a Tvé vlny mě přenesly. Poté se bestie ukryje a zůstane ve svých doupatech. Když Ho uviděli velekněží a služebníci, zvolali: Ukřižuj ho, ukřižuj! Pilát jim říká: Vezměte ho a ukřižujte; neboť na Něm nenalézám žádnou vinu. Nyní je soud tohoto světa; nyní bude princ tohoto světa vyvržen ven. Prodloužíte tmu a je noc: během ní se potuluje všechna lesní zvěř; lvi řvou o kořist a žádají Boha o jídlo pro sebe. Slunce vychází, (a) shromáždí se a ulehnou do svých doupat; Smyj zlo ze svého srdce, Jeruzaléme, abys byl spasen: jak dlouho se v tobě budou uhnízdit zlé myšlenky? On ho však zapřel a řekl ženě: Neznám ho. Brzy nato ho uviděl jiný a řekl: „Ty jsi také jedním z nich. Ale Petr tomu muži řekl: Ne! Uplynula asi hodina a někdo jiný naléhavě řekl: Tento byl jistě s Ním, protože byl Galilejec. Ale Petr tomu muži řekl: "Nevím, co říkáš." A hned, když ještě mluvil, kohout zakokrhal. Potom se Pán obrátil a pohlédl na Petra a Petr si vzpomněl na slovo Páně, jak mu řekl: Než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš. A když vyšel ven, hořce plakal. Od jihu přichází bouřka, od severu přichází zima. vytvořil As, Kesil a Himu a úkryty na jihu. Boží dech způsobuje tvorbu ledu a smršťování hladiny vody. Farizeové si řekli: Vidíte, že nemáte čas nic dělat? celý svět ho následuje. ... a povrch vody se smrští. V den tvého smutku budeš vzpomínat: jako led z tepla budou tvé hříchy odpuštěny. Přiveď zpět, Hospodine, naše zajatce jako potoky v poledne. Pošle své slovo a všechno se rozplyne; Bude foukat svůj vítr a vody potečou. a požádal ho o dopisy do Damašku do synagog, aby každého, koho nalezne podle tohoto učení, muže i ženy, svázali a přivedli do Jeruzaléma. Také naplňuje mraky vlhkostí a mraky vrhají Jeho světlo. Jeho lopata je v Jeho ruce a On vyčistí své humno a shromáždí svou pšenici do stodoly a spálí plevy neuhasitelným ohněm. Potom řekl svým učedníkům: Žeň je hojná, ale dělníků málo; Modlete se proto k Pánu žně, aby vyslal dělníky na svou žeň. ...a mraky sprchují Jeho světlo. a jsou vedeni podle Jeho záměrů, aby splnili to, co jim přikazuje na tváři obydlené země. Pán v nočním vidění řekl Pavlovi: Neboj se, ale mluv a nemlč, neboť já jsem s tebou a nikdo ti neublíží, protože mám v tomto městě mnoho lidí. A proto jsme my, Pavel, chtěli jednou nebo dvakrát přijít k tobě, ale Satan nám zabránil. ... aby dělali to, co jim přikazuje na tváři obydlené země. Přikazuje jim, aby šli buď pro trest, nebo pro přízeň, nebo pro milost. Opiji své šípy krví a můj meč se naplní masem, krví zabitých a zajatých, hlavami vůdců nepřátel. a pro pohany - z milosrdenství, aby oslavovali Boha, jak je psáno: Proto tě budu chválit, Pane, mezi pohany a budu zpívat chvály tvému ​​jménu. kdysi ne lid, ale nyní lid Boží; kteří kdysi nebyli omilostněni, ale nyní jsou omilostněni. Dávej na to pozor, Jobe; stát a pochopit podivuhodná Boží díla. Kdo si tedy myslí, že stojí, ať si dá pozor, aby nepadl. říká ten, kdo slyší slova Boží, kdo vidí vidění Všemohoucího; padá, ale oči má otevřené. Víte, jak se jich Bůh zbavuje a přikazuje světlu, aby zářilo z Jeho oblaku? a osvítil oči tvého srdce, abys poznal, jaká je naděje Jeho povolání a jaké bohatství Jeho slavného dědictví je pro svaté a jak nezměrná je velikost Jeho moci v nás, kteří věříme podle působení Jeho svrchované moci. Protože někdo říká: ve zprávách je přísný a silný, ale v osobní přítomnosti je slabý a jeho řeč je bezvýznamná. Chápete rovnováhu mraků, nádhernou práci Nejdokonalejšího ve vědění? protože úzká je brána a úzká cesta, která vede k životu, a málokdo ji nalézá. ... nádherné dílo Nejdokonalejších ve vědění? Tak i vy, až splníte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte: jsme bezcenní otroci, protože jsme udělali, co jsme museli. Kdo si myslí, že něco ví, ještě nic neví, jak by měl vědět. Jak se vaše šaty zahřejí, když uklidňuje zemi z jihu? Zvedněte oči a rozhlédněte se kolem – všichni se shromažďují, jdou k vám. žiju! praví Pán: "Všechny budeš oděn jako šperky a budeš jimi ozdoben jako nevěsta." Vítr se zvedá od severu a přichází od jihu, vane nad mou zahradou a jeho vůně budou proudit! "Ať můj milý přijde do své zahrady a jí její sladké plody." Jsme totiž vůní Kristovou Bohu mezi těmi, kdo jsou spaseni, a mezi těmi, kdo hynou. Proto ten, kdo sází a kdo zalévá, není nic jiného než Bůh, který dává vzrůst. Rozprostřel jsi s Ním nebesa, pevná jako lité zrcadlo? Přijď království tvé; Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi. a Bůh je umístil na nebeskou klenbu, aby osvěcovaly zemi. Naše sídlo je v nebi, odkud očekáváme Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista. Jste moji přátelé, děláte-li, co vám přikazuji (Jan 15:14). Ale zůstal jsi se mnou v mých souženích (Lukáš 22:28). Nauč nás, co Mu říci? V této temnotě nemůžeme nic zjistit. Bude mu oznámeno, co říkám? Řekl někdo, že to, co je řečeno, přichází k Němu? ... Řekl někdo, že to, co bylo řečeno, bylo předáváno Jemu? Nyní v oblacích není vidět žádné jasné světlo, ale vítr se přižene a očistí je. Lid, který chodí ve tmě, uvidí velké světlo; nad těmi, kdo žijí v zemi stínu smrti, zazáří světlo. Od severu přichází jasné počasí a kolem Boha je hrozná nádhera. A řekl si v srdci: „Vstoupím na nebesa, vyvýším svůj trůn nad Boží hvězdy a posadím se na hoře ve shromáždění bohů, na okraji severu, vystoupím nad výšiny mraků, budu jako Nejvyšší. Jak zlato potemnělo, nejlepší zlato se změnilo! Kameny svatyně jsou rozesety na všech křižovatkách. řekl: "Šel jsi k neobřezaným mužům a jedl jsi s nimi." Řeknu Severu: „vrať to“; a na jih: „Nezdržuj se,“ přiveď Mé syny z dálky a Mé dcery z končin země. ... a kolem Boha je strašná nádhera. V Cesareji žil jistý muž jménem Kornelius, setník z regimentu zvaného Ital, který byl zbožný a bál se Boha s celou svou rodinou, dával lidu mnoho almužen a vždy se modlil k Bohu. Ve vidění jasně viděl asi v devátou hodinu dne Božího anděla, který k němu přišel a řekl mu: Kornélius! Podíval se na něj, vyděsil se a řekl: Cože, Pane? Anděl mu odpověděl: Tvé modlitby a tvá almužna přišly jako památka před Bohem. Ve městě Joppa jsem se modlil a v šílenství jsem viděl vidění: jistá nádoba sestoupila jako velké plátno, spustila se z nebe o čtyři rohy a sestoupila ke mně. Podíval jsem se do ní a při jejím zkoumání jsem uviděl čtyřnohé tvory země, zvířata, plazy a nebeské ptáky. A slyšel jsem hlas, který mi řekl: Vstaň, Petře, zabij a jez. Řekl jsem: Ne, Pane, do úst mi nikdy nevstoupilo nic odporného ani nečistého. A hlas mi odpověděl podruhé z nebe: Co Bůh očistil, nepovažuj za nečisté. Stalo se to třikrát a vše se opět vzneslo do nebe. A tak právě v tu hodinu stáli před domem, ve kterém jsem byl, tři muži, poslaní z Cesareje ke mně. Duch mi řekl, abych šel s nimi bez jakýchkoli pochyb. Těchto šest bratrů šlo také se mnou a přišli jsme do domu toho muže. Vyprávěl nám, jak viděl ve svém domě anděla (svatého), který stál a řekl mu: Pošli lidi do Joppy a zavolej Šimona, kterému se říká Petr; řekne ti slova, jimiž budeš spasen ty i celý tvůj dům. Když jsem začal mluvit, sestoupil na ně Duch svatý, stejně jako na začátku na nás. Pak jsem si vzpomněl na slovo Páně, jak řekl: „Jan křtil vodou, ale vy budete pokřtěni Duchem svatým. Pokud jim tedy Bůh dal stejný dar, jaký dal nám, kteří jsme uvěřili v Pána Ježíše Krista, kdo jsem pak, abych mohl bránit Bohu? Když to slyšeli, uklidnili se a velebili Boha se slovy: Bůh zjevně dal pokání k životu pohanům. Bůh dal zjevně i pohanům pokání k životu. Petr otevřel ústa a řekl: "Vpravdě chápu, že Bůh nerespektuje žádné osoby." Všemohoucí! nechápeme Ho. Je velký v moci, úsudku a plnosti spravedlnosti. Nikoho neutlačuje. ... Je velký v moci, úsudku a plnosti spravedlnosti. Nikoho neutlačuje. Nebo jak může někdo vejít do domu silného muže a plenit jeho věci, pokud toho siláka nejprve nesváže? a pak vydrancuje jeho dům. Proto ať Ho lidé ctí a ať se před Ním třesou všichni, kdo jsou moudří v srdci! ustoupili a změnili se, jako jejich otcové, obrátili se zpět jako nevěrný luk. Když se David vrátil, aby požehnal jeho domu, vyšla mu naproti (a pozdravila ho) Saulova dcera Míkal a řekla: Jak se dnes izraelský král vyznamenal, dnes před očima svých služebníků nahý, když je odhalen nějaký prázdný muž! David řekl Míkal: Před Hospodinem (budu tančit. A požehnán buď Hospodin), který mě upřednostnil před tvým otcem a před celým svým domem, když mě ustanovil vůdcem Hospodinova lidu Izraele; Budu hrát a tančit před Hospodinem. a ještě více se pokořím a stanu se v mých očích ještě bezvýznamnějším a před služebnicemi, o nichž mluvíš, budu slavný. Bůh však vyvolil nerozumné věci světa, aby zahanbil moudré, a Bůh vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné. Nikdo by neměl klamat sám sebe. Pokud si někdo z vás myslí, že je v tomto věku moudrý, ať je hloupý, aby byl moudrý. a běžel napřed, vylezl na fíkovník, aby Ho viděl, protože kolem něj musel projít. Dej každému, kdo tě prosí, a nežádej zpět od toho, kdo ti vzal, co je tvé. Ale já vám říkám: Neodporujte zlu. Ale kdo tě udeří do tvé pravé tváře, nastav mu i druhou.