Книга 27 [глава 36, стихи 22–33, глава 37]

Изложени са последните дванадесет стиха от тридесет и шеста глава и всички стихове от тридесет и седма. Техните значения се разглеждат в името на създаването на система от християнско учение и морал. 1. Този, който самонадеяно се стреми да придобие знания от могъщата дума, трябва внимателно да се пази от нарастването на гордостта си от ученето; с думи на сила той трябва да преодолее пороците на своите навици, в противен случай, постигайки овладяване на думите, той наранява себе си чрез неспособността си да живее. Защото, когато чуем тези хора да говорят силни думи и въпреки това забележим, че те се гордеят с мощните си думи, ние влизаме, така да се каже, в градината на учението и късаме розите и тръните. Затова трябва внимателно и внимателно да подбираме това, което е сладко и благоуханно, и да избягваме това, което ни боде: да не би небрежната ръка на берачите да бъде наранена от тръна на техния навик, ако се случи цветята на техните думи да бъдат небрежно събрани. Следователно Елиу, бидейки едновременно знаещ и арогантен, произвежда в единия нещо, което дава сладък аромат, а в другия нещо, което наранява. Затова трябва да съберем това, което е благоуханно от неговото учение, като същевременно внимателно се пазим от раните на неговата гордост. Той вече представи по-горе наистина много забележки относно морала и в думите, които следват, той дори се издигна до тайните на пророчеството. И така, той напуска низините на морала и се издига до височините на пророчеството. 2. Също така не трябва да е изненадващо, че един арогантен човек може да бъде изпълнен с пророчески дух, ако например Саул е сред пророците (1 Царе 10:11) 2406. Но защо говорим за този Саул, когато знаем, че дори магарето е научило интелигентни думи от ангела? (Числа 22:28; 2Пет.2:16) 2407. Но неразумното животно изрече разумни думи, но въпреки това не стигна дотам, че да приеме разума в замяна; Така се случва недостоен човек да получи свети думи чрез духа на пророчеството, но не постига заслужената слава на святостта да се издигне над себе си чрез думите си; той вяло потъва под себе си в живота си. Откъдето Елиу, макар и не смирен, вижда скромния външен вид на нашия Изкупител и заявява в пророчеството Този, когото напада с надменните си маниери, казвайки: Стих 22. Ето, Бог е висок в силата Си и никой не може да се сравни с Него сред учителите (Йов 36:22) 2408. 3. Сякаш той директно беше казал, Този, който изглежда смирен в слабост, остава високо в сила. Павел също свидетелства, казвайки: въпреки че беше разпънат в немощ, но Той живее чрез силата на Бога (2 Коринтяни 13:4) 2409, за когото се казва справедливо: никой не е като Него сред учителите. Мойсей например беше наставник, Еремия беше, имаше много наставници и пророци. Можем да посочим всички учители, за които е известно, че увещават хората справедливо според закона. Но сред менторите няма такъв Посредник. Защото те, като са били избавени по благодат от греховете си, се върнаха към невинността и от това, което бяха преживели в себе си, върнаха други обратно чрез своето проповядване. Но нашият Изкупител е Човек без грях, Син без синовство и Той никога не е правил нещо, което не е одобрявал. И Той говори на света чрез Своята човешка природа, точно както Господарят на света говори преди всички векове чрез Своята Божественост. Ето защо някои смятат, че Посредникът между Бог и хората е бил подобен на наставниците. Защото, когато той попита: Кой казват хората, че съм Аз, Човешкият Син, учениците отговориха и казаха: Някои казват Йоан Кръстител, други Илия, трети Еремия или един от пророците (Мат. 16:13-14) 2410. Но Той със сигурност разкрива на Петър колко високо е бил в сила; гледайки Го истински, той го отдели от равенството с неговите наставници, казвайки: Ти си Христос, Синът на живия Бог (Матей 16:16) 2411. Следователно Невястата правилно говори за Него в Песен на песните: нощем на леглото си търсих Този, Когото обича душата ми, търсих Го и не Го намерих (Песен.3:1) 2412 и a малко след това: стражите, които пазеха града, ме намериха (Песен.3:3) 2413. За кого тя пак казва: раниха ме, взеха покривалото ми (Песен.5:7) 2414. И тя ги пита отново, казвайки: Видяхте ли Този, когото душата ми обича? Когато минах малко покрай тях, намерих този, когото душата ми обича (Песен.3:4) 2415. 4. Потърси любимия в нощта на леглото, защото копнееше за Него в скръбта на духа си, в тайните кътчета на сърцето си. Онзи, Когото невестата, търсейки, не намира; защото всяка душа на избраните вече е била запалена от огъня на Неговата любов, но Неговото съзерцание, което те толкова копнеят, все още не е там, така че копнежът на влюбения може да се увеличи; като вода, отнета в жажда, така че топлината на жаждата се увеличава и колкото по-дълго човек жадува и се стреми към нея, толкова по-охотно може да я получи, накрая, когато я намери. Но стражите я намериха, докато Го търсеха; и те я нараниха и отнеха покритието й: защото, когато внимателните учители се срещнат с някоя душа, която вече търси Изкупител, те я нараняват със словото на проповядване, пронизват я с небесна любов и ако тя има някакво покритие от предишното си поведение, те го отнемат; така че колкото повече се отдалечаваше от бремето на този свят, толкова по-бързо щеше да Го намери. Но защо тогава се добавя: Когато ги минах малко, намерих този, когото душата ми обича? Защото умът, който копнее да Го види, няма да намери Него, Който е над хората, освен ако не мине през ученията на пророците, превъзнасянето на патриарсите и стандарта за всички хора. Да отминеш наблюдателите означава да оставиш настрана в сравнение с Него дори онези, на които душата с право се възхищава. И ще се види Този, Когото са търсили, ако са повярвали, че е Човек, но над всички човешки стандарти. Затова той каза добре: никой не се сравнява с него сред наставниците. Но Той всъщност, явявайки се на нашия поглед чрез слаба плът, отхвърляйки едни и призовавайки други, изяви чудесни присъди, които можем да обмислим, но не и да разберем. Защото Той казва: Аз дойдох на този свят за съд, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да ослепеят (Йоан 9:39) 2416. И още: Благодаря Ти, Отче, Господи на небето и земята, че си скрил това от мъдрите и разумните и си го показал на младенците (Матей 11:25) 2417, в този съд, несъмнено евреите са отхвърлени, а езичниците са призовани. Това всъщност са факти, на които със сигурност можем да се удивим, но изобщо не сме в състояние да разберем. Затова сега Елиу също се причастява добре: Стих 23. Кой може да разбере пътя Му? Или кой ще посмее да Му каже: Ти вършиш несправедливост? (Йов 36:23) 2418. 5. Сякаш беше казал: Как може да бъде обвинен Този, Чиито дела не могат да бъдат разбрани? Защото никой не може правилно да прецени това, което не знае. Затова трябва да се държим толкова по-тихо под Неговия съд, колкото повече виждаме, че не разбираме причините за Неговите съдби. Това също върви добре с: Стих 24. Помнете, че не знаете Неговото дело, Когото хората възпяват (Йов 36:24) 2419. 6. В Светото писание понякога ангели, а понякога хора със съвършен живот, се наричат ​​„хора“. Фактът, че ангелите понякога се наричат „хора“, е свидетелстван от пророк Даниил, казвайки: Ето, човекът Гавриил (Дан.9:21) 2420. И отново, фактът, че хората със съвършен живот се наричат „хора“, Мъдростта заявява в притчи, казвайки: към вас, хора, призовавам (Притчи 8:4) 2421. Следователно хората хвалят Господа, винаги духовете от горе, или съвършени учители, ни показват Неговата сила. Но делата Му все още не са известни, защото несъмнено дори тези, които Го проповядват, почитат непостижимите Му присъди. Те, следователно, познават Този, Когото проповядват, и въпреки това не познават Неговото дело: защото познават, по благодат, Този, от Когото са направени, но не могат да разберат Неговия съд, чиито дела са извън тяхното разбиране. Псалмистът свидетелства, че делата на Всемогъщия Бог са непостижими: Той покри Своята тайна с тъмнина (Пс. 17:12) 2422. И още: Твоите присъди са голяма бездна (Пс. 35:7) 2423. И още: дълбока като бездната е дрехата Му (Пс. 103:6) 2424. Точно както не знаете пътищата на вятъра и как се формират костите в утробата на бременна жена, така не знаете и делата на Бога, Който е Създателят на всички неща (Екл. 11:5) 2425. 7. Вместо да казвам много, ще кажа едно нещо. Две бебета идват в тази светлина: но едното се връща към спасението чрез кръщението; другият е отведен, преди пречистващите води да са го измили. И синът на верните родители често се отнема без вяра, докато невярващият се обновява чрез Тайнството на вярата. Но някой може да каже, че Бог е знаел, че той ще постъпи нечестиво дори след Кръщението и затова не го е довел до благодатта на Кръщението. Но ако това е така, тогава греховете на някои хора несъмнено се наказват още преди да са извършени. И който мисли така, казва, че Всемогъщият Бог, който прощава на едни греховете, които са извършили, осъжда други за същите грехове, дори когато не са ги извършили? Следователно Неговите присъди са скрити; и те трябва да бъдат почитани със смирение, като бездна, като тъмнина, през която не могат да се видят. Нека каже: Помнете, че не знаете Неговото дело, Когото хората хвалят. Сякаш беше казал направо, Неговите дела, които възпяват велики хора, са скрити от очите на вашето разбиране; защото те надхвърлят мярката на вашето знание, тъй като вие сте органични по човешката си природа. Затова се добавя: Стих 25. Всички хора Го виждат, всички Го гледат отдалеч (Йов 36:25) 2426. 8. Всеки човек, тъй като е създаден интелигентен, може да заключи, че този, който го е създал, е Бог. И да Го видим в този момент несъмнено означава да признаем Неговия суверенитет с помощта на разума. Но когато казва: Всички хора Го виждат, той правилно се присъединява: всеки съзерцава отдалеч. Защото да Го съзерцаваш отдалеч означава да Го виждаш не лично в момента, а да мислиш за Него единствено от възхищение от делата Му. Дори избраните Го виждат отдалеч; защото все още не са схванали Неговия блясък с остротата на скритото си зрение. Защото, макар да са до Него, сега, влюбени, те са разделени от Него от бремето на земното си битие; и въпреки че се придържат към Него с праведен живот, те въздишат, че са далеч от Неговото съзерцание. И нечестивите Го виждат, когато отиват на съд, и несъмнено Го виждат отдалеч, защото Го виждат не във формата на Неговата Божественост, а в Неговата човешка природа само там, където Той може да се реализира. Защото точно тогава техните зли дела, извиквани от паметта им, затварят погледа им и докато виждат човешката природа на Този, чиято Божественост не виждат, те са чудно далеч от погледа на Този, Когото виждат. Но когато каза: Помнете, че не знаете Неговото дело, той добавя: Всички хора Го виждат (да Го виждат означава, както вече казахме, да изведем с помощта на разума Неговата вездесъща същност), голямо чудо е, че виждаме самия Бог, но въпреки това не познаваме Неговото дело. Защото не можем да се съмняваме в Неговата същност и въпреки това все още не сме сигурни в Неговата присъда. Най-висшето е открито за нас, по-малко важното е скрито. Защото Неговите дела със сигурност са по-малко важни за нас от самия Той; и все пак ние виждаме Деятеля, но Неговите действия са скрити в тъмнина за нас: причината, поради която се прави нещо, не е ясна за нас, но Кой е този, който действа по този начин, е ясно за нас. Затова нека се каже: Помнете, че не познавате делото Му, Когото хората хвалят; Всички Го виждат, всички Го съзерцават отдалеч. Защото виждаме, защото Той съществува, Този, чиито решения изобщо не можем да разберем. Но въпреки това сега Го виждаме отдалеч, защото сме отделени от Неговата сила чрез мъглата на нашата слабост. защото: Стих 26. Ето, Бог е велик и ние не можем да Го познаем (Йов 36:26) 2427. 9. Той каза по-горе: Ето, Бог е висок (Йов 36:22) 2428. И сега той отново казва: Ето, Бог е велик. Говорейки за Бог, той казва: „Тук” и отново повтаря: „Тук”. Ние казваме „Тук“ за нещо само когато посочим, че то присъства. И тъй като Бог присъства навсякъде, когато казват за Него „Ето“, се казва, че Той присъства дори и при онези, които не Го съзерцават. Но той също така казва, че Той е отвъд нашето разбиране, Този, за когото преди беше казано, че всички могат да Го видят. Защото, въпреки че Той е видим, поради величието Му, ние не можем да проникнем в Него с нито едно от нашите сетива. Защото всичко, което знаем за блясъка на Неговото величие, е това, което е под Него; и колкото повече подозираме, че разбираме Неговата сила, толкова повече се отдалечаваме от знанието за Него. Защото, въпреки че умът ни се издига до височини, огромността на Неговото величие го надминава. От тези състояния научаваме някаква малка част от Него, когато чувстваме, че не можем да Го опознаем достойно. защото: Броят на годините Му е неизброим (Йов.36:26) 2429. 10. Той искаше по един или друг начин да говори за вечността и нарече продължителността на вечността „лято“. Защото, когато искаме да разширим краткостта на времето, ние обединяваме нашите моменти в часове, нашите часове в дни, нашите дни в месеци и нашите месеци в години. В този момент той искаше да говори за нещо много дълго, но не намери нещо, което би било по-дълъг период от време, за да говори ясно, и той умножи годините на Бога, без да брои техния брой, като каза, че броят на Неговите години не може да бъде преброен; за да може, опитвайки се да преброи онези неща, които са безкрайни сами по себе си, човешката слабост да научи, че човек не може да измери дължината на вечността. Разширете погледа си във вечността, за да видите Бог, или какъвто е бил в самото начало, или докъде се разширява. И никъде над нас няма граница, защото Той не започва да съществува; и никъде долу няма граница, защото Той не престава да съществува. Всички неща са ограничени заедно в Него; но Той преминава през всички неща отвъд пространството, простира се отвъд, не се ограничава до място. Тук са всички неща, които са създадени, ограничени от самото им създаване, заобиколени от граници както отгоре, така и отдолу. Според собствените си закони, защото те започват от нищото и скоро ще престанат да съществуват. 11. Но някои неща чудотворно получиха, че въпреки че тяхната граница започва отгоре, никаква граница не ги ограничава отдолу; и че макар да започват да съществуват, те не престават да съществуват завинаги. Но тяхната вечност се различава от най-висшата вечност, защото те все пак започнаха да бъдат вечни. Когато погледнем необятността им, не им виждаме край; но когато върнем ума си назад, виждаме тяхното начало. И докато обръщаме мислите си все по-нагоре в тях, ние изобщо не разбираме докъде се простират, но виждаме откъде започват. Но тъй като Бог е един вид дължина на битието във вечността, която нито започва в началото, нито завършва в края, и която не съдържа в себе си такива понятия като откъде и до известно време; нека тогава да се каже: Броят на Неговите години е безброен. Броят на Неговите години е споменат, защото Неговото съществуване ни е разкрито като непрекъснато. Но това число, както се казва, е неизброимо, защото е безкрайно и непознаваемо. Но в същото време научихме, че Той, както е известно, е в умовете на хората: всички хора Го виждат; и че виждаме и се възхищаваме на Неговото величие, когато броят на Неговите години е безброен; сега остава да чуем какви са действията му. защото: Стих 27. Който отнема звездите на дъжда и излива дъждове като водовъртежи (Йов 36:27) 2430. 12. В този живот има само два вида праведни хора; Някои от тях са онези, които живеят праведно, но не учат другите; други са онези, които живеят праведно, но също така и поучават. Така по лицето на небето се появяват искрящи капки, като звезди, които не водят до дъжд, но понякога се появяват други, чиито води утоляват жаждата на земята с големи дъждове. Често човек живее праведно в светата Църква, но още не знае как да проповядва тази правда. Такива хора са звезди, разбира се, но създадени в сух въздух: защото те могат да дават светлина на другите с примера си на добър живот, но не могат да проповядват думите си като дъжд. Но когато някои хора едновременно живеят праведно и предават своята праведност на другите чрез проповядване, звездите се появяват, така да се каже, на небето, за да донесат дъжд. Те просветляват другите с постиженията на живота си и също валят думите на проповедта. Не се ли яви Мойсей на това небе като дъждовна звезда, която, като блестеше отвисоко, напояваше сърцата на грешниците с дъжда на святото поучение, както почвата под него, за да роди изобилна реколта? Не се ли яви Исая като дъждовна звезда, която в предузнание, издигайки светлината на истината, напояваше пресъхналите сърца на невярващите, възвестявайки думите на пророчеството? Не беше ли Еремия и другите пророци, поставени сякаш на небето, като звездите на дъжда, които, когато бяха издигнати на високата платформа на проповедта, се осмелиха да изобличат покварата на грешниците, наистина задръстени с праха на човешката слепота, напоявайки ги с капките на техните думи? Но тъй като службата към небето отнема душите на тези хора, затворени в тленна плът, от реалния живот, тези дъждовни звезди са отнети от лицето на небето. И звездите се връщат в тайни места, когато душите на светиите, завършили своите пътища, намерят вечно убежище в съкровищниците на Вътрешния мир. 13. Но тъй като Земята ще изсъхне, ако потоците дъжд отгоре спрат напълно, когато звездите бъдат отнети, тогава правилно се казва: Който отнема звездите на дъжда и излива душове като водовъртежи. Защото, когато Господ отне пророците, Той изпрати апостоли на тяхно място; дъждовните звезди, след външното проповядване на Закона, си тръгнаха, когато древните бащи бяха отведени. Така Той отнема звездите на дъжда и излива дъжда като порой, защото след като Той беше взел проповедниците на закона в Своето скрито и тайно жилище, се изля проповед с по-изобилна сила според думите на онези, които дойдоха след него. 14. Светите апостоли също могат да бъдат обозначени под звездите на дъжда, както Еремия каза на изгонения Юда: Звездите на дъжда бяха премахнати и нямаше късен дъжд (Йер. 3:3) 2431. Господ премахна звездите на дъжда и изля дъжда като дъжд, защото когато Той взе апостолите, които проповядваха от Юдея, Той напои целия свят с учението на нова благодат. И двете неща могат също, съвсем правилно, да се разбират като случили се в Църквата. Защото когато Той отведе душите на апостолите в тайните места във висините, освобождавайки ги от смъртните им тела, Той всъщност премахна дъждовните звезди от лицето на небето. Но когато звездите на дъжда бяха премахнати, Той изля дъждове, защото когато апостолите бяха отведени в тайните места във висините, Той, чрез речите на следващите тълкуватели, разкри много по-голямо изобилие от потоците на Божественото знание, които досега бяха скрити. Защото това, което първите изложиха накратко, други умножиха и разнообразиха, тълкувайки думите на първите. Следователно проповядването на тълкувателите правилно се сравнява с дъждовна буря, тъй като, събирайки думите на мнозина, които са били преди тях, те ги разпространяват чрез себе си с по-голямата дълбочина, която са натрупали. Комбинирайки доказателства с доказателства, те правят дъжд от капки. И докато те всеки ден поучават езическия свят с думите си, умовете на грешниците получават небесна мъдрост, вода като душове. Но нека тези тълкуватели не си и помислят да се сравняват по някакъв начин с апостолите по мъдрост, защото те говорят по-дълго или по-дълго. Те трябва постоянно да помнят, чрез Кого са получили откровението на същата тази мъдрост. Затова правилно се добавя: Стих 28. Които изтичат от облаците (Йов 36:28) 2432. 15. Тези дъждове всъщност текат от облаците; защото ако силата на разбирането не започне от светите апостоли, учението няма да тече по-пълно през устните на учителите. Защото под „облаци” в Светото писание понякога се разбират променливи хора, понякога пророци, понякога апостоли. Под облаците непостоянството на човешкия ум се изразява, например, когато Соломон казва: Който гледа вятъра, не трябва да сее; и който гледа на облаците, няма да пожъне (Екл. 11:4) 2433. Той несъмнено нарича нечистия дух „вятър“, а хората, които го следват, „облаци“, които той блъска напред-назад, тук-там, толкова често, колкото изкушенията му се редуват в сърцата им с различни примамливи предложения. И тъй, който гледа вятъра, той не сее, защото който се страхува от идването на изкушенията, не насочва сърцето си към добри дела. И който гледа облаците, не жъне, защото който трепери от страх от човешката непостоянство, се лишава от вечната награда. Под „облаци” се разбират пророците, когато например псалмистът казва: Тъмни води във въздушните облаци (Пс. 17:12) 2434, което означава скритата мъдрост на пророците. Апостолите също са наречени „облаци“, когато Исая казва: Ще заповядам на облаците да не го напояват, да не валят върху него (Ис. 5:6) 2435. Те са „звезди“, защото блестят със заслугите на живота си; те са „облаци“, защото напояват сухата земя на сърцето ни с потоци от небесно познание. Защото, ако не бяха „облаци“, пророкът нямаше да каже, като ги гледаше: Кой е този, който лети като облаците (Ис. 60:8) 2436? След това дъждове се изливат от облаците във водовъртежи, защото дълбоките учения на тези, които ги следват, проследяват произхода на тяхната мъдрост до светите апостоли. Ето защо се споменават и облаците: Които покриват всичко по-горе (Йов 36:28) 2437. 16. Когато облаците покриват пространството отгоре, ако вдигнем очите си към небето, виждаме не небето, а тях; и нашето зрение не прониква в етерните области, защото собствената му болест ги крие от него. И когато слънцето грее от небесата, то първо минава през въздуха, който е между тях, и едва след това човек може да съзерцава слънчевите лъчи в небето. Защото ние, плътските хора, когато се стремим да постигнем небесни неща, всъщност вдигаме очите си към небето и насочваме погледа си натам и, като потискаме връзките си с телесните неща, искаме да научим духовните неща. Но тъй като умът ни не може да премине към Божествените обекти, освен ако първо не е подготвен от примерите на светиите, които са дошли преди нас, очите ни наистина гледат към небето, но виждат облаци; защото умът се стреми да разбере онези неща, които са от Бога, но засега само с мъка може да се възхищава на онези неща, които са дадени на хората. Затова на друго място се казва: Ти си по-славен от вечните планини (Пс. 75:5) 2438. Защото онзи, който не може да съзерцава изгрева на слънцето, гледа към планините, осветени от неговите лъчи, и затова открива, че слънцето е изгряло. Така Бог ни просветлява от вечните планини, защото ни озарява с лъч от Своята светлина, чрез възхищението ни от делата на древните отци. Тук сме запалени от ревността на предаността и любовта към Господа; но ние сме по-здраво оформени в тази преданост и любов чрез нашето съзерцание на тези облаци. Защото кой беше по-верен от Петър? Кой е по-пълен с любов от Джон? Единият от своята преданост не се страхуваше да ходи по вълните на морето (Матей 14:28-29) 2439, другият почиваше от любовта си върху гърдите на нашия Създател, а този, който дойде за телесна почивка, получаваше духовна храна от гърдите на Спасителя (Йоан 13:23-25) 2440. 17. Но тъй като вече казахме, че пророците също са определени като "облаци", разбираме, че трябва да поставим на първо място примерите на древните отци. Когато желаем чрез послушание да стигнем до изпълнението на небесните заповеди, разглеждането на пътищата на древните отци ни помага в това. Кой беше по-послушен от Авраам, който с една дума на Господа напуска своето племе и своята страна (Бит. 12:1-4) 2441? Когато се стремим да придобием добродетелта на търпението, ние също гледаме към примерите на онези, които са ни предшествали. Кой е по-търпелив от Исаак, който носи храсти, иска всеизгаряне и скоро след това се оставя да бъде вързан и поставен на олтара, без да протестира или да се съпротивлява (Бит. 22:6-9) 2442? Кой може да каже, че е по-търпелив от този човек? който отива сякаш за утеха, но се оказва вързан и готов за изгаряне, но мълчи; който пита кога ще принесе всеизгаряне, но като научи, че ще бъде принесен във всеизгаряне, мълчи? Докато се стремим да станем издръжливи и трудолюбиви, ние също се подкрепяме от предишни примери. Защото кой е по-трудолюбив от Яков, който, въпреки че беше роднина на Лаван, служеше послушно на семейството си толкова дълго и се подчиняваше като слуга, за да получи обещаната награда (Бит. 29:15-30) 2443? Докато се стремим да се издигнем до крепостта на въздържанието и целомъдрието, ние също сме подкрепени от примерите на онези, които са ни предшествали. Защото кой е по-целомъдрен от Йосиф, който не се съгласи дори като пленник да задоволи похотливото желание на господарката си (Бит. 39: 7–8) 2444? И той наистина беше роб на хората, но дори докато беше в робство, той остана свободен от доминиращата сила на злото. Когато искаме да бъдем изпълнени с милост, ни помагат с примери онези, които са ни предшествали. Защото кой е по-милосърден от Мойсей, който носи бремето на бунта на подвластните му хора и въпреки това моли Господа, когато е ядосан, да пощади тези негови преследвачи, като по този начин се поставя под удара на Божествения гняв вместо тях, защото любовта грее в неговата свята гръд дори към гонителите (Числа 16:20-22) 2445? И когато се стремим към постоянство на ума, ние се подкрепяме от примерите на онези, които са ни предшествали. Защото кой е по-постоянен от Еремия (може би Исус англ. Джошуа), който, след като отиде да търси народите, не се страхува от тяхната височина, нито от величието на техния брой (Числа 14:6-9) 2446? Затова той завладя в битка същите страни, които не се страхуваше да търси. Докато се стремим да достигнем върховете на добротата, ние отново се учим от примерите на онези, които са били преди нас. Защото кой е по-благ от Самуил, който, загубил властта, смирено търси своя приемник; и като го помаза за цар, търпи го като гонител, когото сам помаза. Той се страхува да не умре от ръката му и въпреки това моли Господ да не му се разгневи. Защото той сам казва, че когато бъде изпратен, Саул ще чуе и ще ме убие (1 Царе 16:2) 2447 и самата Истина му казва: Докога ще скърбиш за Саул, когото отхвърлих (1 Царе 16:1) 2448? Кой изобщо би могъл да бъде по-мил от човек, който не иска Божието наказание за някого, от когото се страхува да не бъде убит? Докато се придвижваме към височините на милостта и смирението, отново сме подкрепени от примерите на онези, които са били преди нас. Защото кой може да се нарече по-милосърден от Давид и по-смирен от този, който получи обиди от царя за своите победи, в които чрез силата си той спаси народа на Израел от ръцете на техните врагове, и въпреки това избяга, за да не умре като безсилен? Той знае, че самият той е избран по Божествено решение и че неговият гонител е изоставен; и все пак той се отдава на своя преследвач със смирение; който взема копието на своя преследвач и отрязва част от наметалото му (1 Царе 24:4) 2449 и веднага се втурва към върха на планината, като в същото време показва, че има силата да убива, и се моли да не убива (пак там 26:12-16) 2450 . 18. Защото, когато сме поучени от предишните примери, във всички неща, които духовно желаем, правилно се казва за тези облаци, че те обхващат всички неща отгоре. Защото покривалото на живота на бащите се простира над нас като облаци, за да бъдем напоени, за да носим плода на плодотворния растеж. И ние виждаме как беше с облаците, първо, когато погледнем към небето; защото за първи път съзерцаваме с възхищение праведните дела, а след това проникваме, вече чрез нашия опит, в онези неща, които са небесни. Но животът и добродетелите на тези облаци, тоест на тези древни отци, не биха ни се разкрили напълно, ако други облаци, тоест апостолите, не ни ги бяха разкрили в светлината на тяхната проповед. Нека нашият разговор сега се върне към тези облаци, които преминават през света с тяхното проповядване; и нека отговори какво е направил Господ с тяхна помощ в света. Стих 29, 30. Ако Той разпростре облаците като шатрата Си и освети светлината Си отгоре, Той дори ще покрие краищата на морето (Йов 36:29–30) 2451. 19. Господ „разпръсква облаците“, когато, след като е отворил пътя за проповядване на своите проповедници, ги разпръсква във всички посоки, по ширините на целия свят. Но е добре казано, като Неговата шатра. За палатка, както обикновено, се разпъва по време на пътуване. И когато светите проповедници са изпратени в света, те проправят пътя за Бога. Затова е писано: Ето, изпращам Моя ангел пред Тебе, който ще приготви пътя Ти пред Тебе (Мал.3:1) 2452 и затова псалмистът каза: Пригответе пътя за Онзи, Който се възнесе на запад (Пс.67:5) 2453. И още: Боже, когато се явиш пред Твоя народ, когато минаваш през пустинята, земята се тресе (Пс. 67:8) 2454. Защото Бог, Който Сам не се намира на едно място, си проправя път в отделни части на света чрез Своите проповедници. Затова пророкът каза: И аз ще ходя между вас (Лев.26:12) 2455. Защото Той всъщност минава през тях, докато изпълва сърцата на хората според тяхното учение. И по време на това пътуване шатрите на Бог са сърцата на светиите, в които Той се намира по време на това пътуване. И преминавайки през тях в сърцата на хората, Той въздейства върху това, което е предопределил, но все още невидимо. Ето защо всички синагоги заедно се наричат „шатра“, когато Господ се оплаква на Еремия, че свещениците са спрели да проповядват, казвайки: Няма вече кой да разпъне шатрата Ми и да окачи завесите Ми (Ерем. 10:20) 2456. И отново се говори за унищожение: Разруши шатрата Му като градина и разруши жилището Му (Плачът 2:6) 2457. Тъй като Господ по това време живееше тайно в сърцата на някои хора, които Му се покланяха, Той нарече тези хора Своя шатър. Ето защо тези облаци сега с право се наричат ​​Негова шатра, защото Бог, когато идва при нас чрез Своята благодат, е в сърцата на Своите проповедници. Павел не беше ли Неговата шатра, в която Господ почиваше, когато Го доведе в сърцата на хората от Ерусалим до Илирия (Римляни 15:19) 2458? Защото той беше облак за хората, но шатра за Бога; защото невидимо пазеше в сърцето си Него, Когото изля в сърцата на своите слушатели със своята проповед. Когато същият Павел беше доведен в Рим, вързан във вериги, Бог, скрит в гърдите му, пътуваше като в шатра (Деяния 27:28) 2459, защото Той не беше видим, но въпреки това беше разкрит от думите на проповедта. Мойсей се яви като Негов облак, когато, преди да поведе еврейския народ, той остана четиридесет години в пустинята и, като се стремеше към високи неща, живееше отделно от народа (Изх. 3). Но той стана Божия шатра, когато, след като беше изпратен в Египет, за да върне хората, той идва с невидимата истина в сърцето си, когато Всемогъщият Бог, който беше разкрит в делата му, лежеше скрит в сърцето му. И Този, Който винаги присъства, притежавайки всичко, влизайки в Египет, пътува там в лоното на Своя слуга. Затова е писано: Бог отиде в Египет, за да придобие Своя народ (2 Царе 7:23) 2460. Ето, казва се за Него, Чието неописуемо присъствие е навсякъде, че Той пътува, защото Този, Който е навсякъде, въпреки това отбелязва стъпките Си по пътя чрез проповядване. 20. Но само думите няма да са достатъчни, за да убедят тези свети проповедници, ако не се добавят чудеса. Затова, след като каза: Ако Той разпръсне облаците като Своя шатър, Той с право се присъединява: и ще освети със светлината Си отгоре. Защото какво, ако не чудеса, трябва да приемем като значение на светлината отгоре? Псалмопевецът каза за това: Умножи мълниите Си и ги разпръсни (Пс. 143:6) 2461. Тогава Той осветява тези облаци отгоре със светлината Си, защото чрез светите проповедници Той осветява с чудеса тъмнината на нашата безчувственост. 21. И когато тези облаци се разстилат с дъжда от думи и чудесата на силата на ярката им светлина, те преобразяват дори най-далечните граници на света в Божествена любов. Затова правилно се добавя: Той ще покрие и краищата на морето. Това е нещо, което чухме да се говори от гласа на Елиу, но го виждаме през цялото време да се извършва от силата на Бог. Защото Всемогъщият Господ покрива краищата на морето със светещи облаци, защото чрез блясъка на чудесата на проповедниците Той е довел до вяра и най-отдалечените граници на света. Защото, ето! Сега той е проникнал в сърцата на почти всички нации; тук! Той обедини в една вяра границите на Изтока и Запада; тук! езикът на Великобритания, който умееше само да издава варварски звуци, кънтеше в Божествена хвала: Алилуя! Ето океана, който преди кипеше, но сега се успокои и смирено лежеше в нозете на светиите: и неговите варварски движения, които князете на земята не можеха да контролират с меч, устните на свещениците бяха вързани с прости думи чрез страх от Бога. И който, бидейки невярващ, не се страхуваше от военни отряди, сега, когато стана верен, се страхува от устните на смирените. Защото, когато добродетелта на Божественото знание се излее в него от думите на небето, които той чува, и от яркостта на чудесата, които вижда, той вече е задържан от страха от Божествената сила, той се страхува да не сгреши и насочва всичките си желания към постигане на благодатта на вечността. Затова той също правилно добави тук: Стих 31. Чрез това Той съди хората и осигурява храна за много смъртни (Йов 36:31) 2462. 22. С тези думи на проповедници, тоест с дъждовни капки в облаците и с тази светлина на чудеса, Бог несъмнено съди народите; защото Той призовава страхливите им сърца към покаяние. Защото, когато чуят за небесните неща, когато видят чудесни дела, те скоро връщат погледа си към сърцата си и се страхуват от предишните си зли дела в страх от вечни мъки. Но храната се дава в изобилие от същите облаци, които носят този страх: с голяма увереност хората се стремят към проповедници, за да смирят арогантните умове и да чуят думи на утеха в страданието: така че да предупредят грешниците за вечното наказание и да подкрепят онези, които се покайват с новината за радостите на Царството небесно. Самият ред на тази диспенсация е ясно видим в думите на Елиу: първо Бог съди хората, а след това им дава храна. Защото, наистина, Всемогъщият Бог първо ни наказва и събужда от нашите злодеяния чрез своите проповедници, а след това нежно ни утешава с надежда. Защото, ако според Божието провидение тези облаци не можеха да съдят, Той никога не би казал на тези облаци: приемете Светия Дух. На които простите греховете, ще им се простят; на когото го оставите, на него ще остане (Йоан 20:22-23) 2463. И отново, ако не беше нахранил с тях гладни сърца, Господ никога нямаше да каже на учениците Си, че не е нужно да ходят, просто им дайте нещо за ядене. И ние вярваме, че това, което тогава беше направено от техните ръце, можем да видим, че същото, без спиране, се случва всеки ден с техните думи (Матей 14:16) 2464. Защото какво ни показва Петър, когато говори в своите послания, ако не, че нашите оскъдни, гладни сърца могат да бъдат нахранени с храната на словото? И Павел, и Йоан чрез труда на своите послания показват, че нашите умове могат да получат небесна храна и да задоволят този ненаситен глад, от който те умираха? Нека кажат: Ако Той разпростре облаците като шатрата Си и освети със светлината Си отгоре, Той дори ще покрие краищата на морето; По това Той съди хората и осигурява храна за много смъртни. Сякаш казваше направо: ако Той изпраща Своите светии за служение на проповедта и подпомага думите им с чудеса, Той призовава границите на целия свят към вяра; и чрез тези средства Той първо съди гордите, а след това внимателно и с надежда укрепва смирените с дума на утеха. 23. Но когато той каза, че Той дава храна на смъртните, трябва специално да отбележим, че той не казва „на всички“, а на „много“. Защото наистина е писано: не всички хора имат вяра (2 Сол. 3:2) 2465, а също и за някои се казва: затова не слушате, защото не сте от Бога (Йоан. 8:47) 2466. И още: никой не може да дойде при Мене, ако не го привлече Отец, Който Ме е пратил (Йоан. 6:44) 2467. И още нещо: Господ познава Неговите (2 Тим. 2:19) 2468. Следователно мнозинството от хората, дори в светата Църква, са запазили вярата, но не са запазили живота на вярата: те участват в Господното смирение, но презират да се смиряват в подражание на Господа. Те участват в проповядването на смиреното Божие Слово, но въпреки това, сами по себе си, растат в гордост. Затова тук, след казаното за цялата Църква, която е обозначена с краищата на морето, правилно се добавя: Стих 32. Той скрива светлината от могъщите (Йов 36:32) 2469. 24. Защото онези, които се наричат ​​„могъщи“, които се превъзнасят в горди мисли. Срещу кого каза Исая: Горко на вас, които сте мъдри в собствените си очи и разумни пред себе си (Ис. 5:21) 2470. Срещу когото Павел също казва: Не бъдете мъдри по въображение (Рим. 12:16) 2471 Но светлината е скрита от тези силни, защото, без съмнение, познаването на истината е отказано на арогантните хора. Самата Истина говори за това: Аз, благодаря Ти, Отче, Господи на небето и земята, че си скрил тези неща от мъдрите и разумните и си ги показал на малките (Матей 11:25) 2472. А мъдрите и разумните се наричат ​​високомерни. В края на краищата Този, Който каза това, не каза: „Открихте това на безумните“, а каза „на малките“, с което ясно показа, че Той осъди тяхната гордост, а не тяхната мъдрост. Където на друго място каза: Господ пази малките (Пс. 116:6) 2473. И за да покаже какво се има предвид под тази незначителност, той добави: припаднах, и Той ме освободи. Тъй като в Църквата има много хора, които пренебрегват да бъдат малки, те престават да се опитват да не бъдат велики в собствените си очи, дори и на място на смирение. Често можете да ги видите да държат високо вдигнати глави, да се наслаждават на радостите, а също и да показват добрите си качества във всички посоки. Те често не желаят нищо повече от това да доминират над другите и са доволни да се страхуват от много хора; те пренебрегват да живеят праведно, но желаят да имат доброто име да живеят праведно; оценяват ласкаво и се гордеят с аплодисментите, които получават. И тъй като те са изобилно снабдени с всичко, те не търсят радостта, до която трябва да стигнат. И тъй като разнообразието от дейности ги привлича, те се оказват непознати дори на себе си. И все пак, ако възникне някакво обсъждане на тяхната вяра, и тъй като на външен вид са в нея, те я защитават с думи, защитават я усърдно и възхваляват своята небесна страна, и в същото време не я обичат. 25. И това направиха синовете на Рувим и Гад и половината от племето на Манасия преди Мойсей; притежавайки голям брой стада и говеда, искайки да притежават земята на равнината, която видяха от тази страна на Йордан, те отказват да приемат обещаната земя като наследство, казвайки: Земята, която Господ порази пред събранието на Израил, е земя, годна за стада, и вашите слуги имат стада. И казаха: Ако сме намерили благоволение в очите ти, дай тази земя на слугите си за притежание; не ни превеждай през Йордан (Числа 32:4–5) 2474. Така тези, които имат много товарни животни, искаха да избегнат преминаването през Йордан, защото онези, които имат много светски задължения, престанаха да търсят обиталището на своята небесна страна. Но вярата, която те имат във външния вид, все пак ги призовава спешно напред, така че да не стават мързеливи в радостта от лекотата и да не пречат на другите и да не отвличат вниманието на другите с примера си от издръжливост на работа и да се научат да бъдат търпеливи. Затова Моисей им каза: Братята ви ще отидат ли на война? ще останеш ли тук Защо унищожаваш умовете на децата на Израел (Числа 32:6–7) 2475. Но тъй като те се срамуват да не защитават това, което са изразили, те бързат да се бият за тази вяра, която изповядват; и да го осигурят не за себе си, но и за своите съседи. Затова те казват на Мойсей: Ще построим кошари за овце и обори за нашите животни, и укрепени градове за нашите деца; но ние самите ще отидем въоръжени и готови за битка пред децата на Израел (Числа 32:16-17) 2476. И те вървят смело напред право пред другите и освобождават обещаната земя от враговете си, и я напускат, и се връщат да пасат стадата си от другата страна на Йордан. Защото много хора, макар и верни, са заети с настоящите грижи и пасат стадата си отвъд Йордан; защото, въпреки вярата на Кръщението, те са поробени с цялото си сърце, с всяко желание на пагубни обекти. Но все пак, както вече казахме, когато възникне присъда срещу вярата им, те се опасват със защита. Те побеждават и убиват враговете на вярата, но не обичат наследството на обетованата земя, тоест плода на вярата. И те наистина вият в нейно име, но оставят обетите си извън нея. И тъй като държат децата си извън него, те не поставят любовта си в него и не живеят в него. Затова те се връщат в равнината, защото отиват от високите върхове на планините, сякаш от надеждата на небето, обратно към зверските животни без обетована земя. Те работят усилено, поддавайки се на ирационалните движения на своето съзнание към различни обекти на желание, защото те, които са заслепени от временни стремежи, не знаят колко голяма е яркостта на вечната светлина; и докато се гордеят със светските неща, те затварят за себе си светлината на небето. Затова той правилно каза: Той скрива светлината от силните. Но благодатта отгоре понякога гледа на тези могъщи и ги поразява с грижите за изобилните им блага и смесва с техния просперитет неблагоприятни, но печеливши грижи, за да могат, когато са тъжни, да се обърнат към сърцата си и да научат колко напразно са заети с временни дела. От тук също, след като се казва: Той скрива светлината от силните, се добавя: И му заповядва да се върне отново (Йов 36:32) 2477. 26. Защото светлината на истината, която е скрита от гордите и обременени умове, се разкрива на потиснатите и унижените. Защото е лесно да се приближи, когато страдащият ум разпознае тъмнината на скръбта, която изпитва чрез временни занимания: защото без някакво възприемане на светлина отвътре, той дори не би видял, че е изгубил светлината. Но под това могат да се разбират особено евреите, които поради тази причина се осмелиха да се противопоставят на нашия Изкупител, който дойде в плът, защото те са мъже, силни в собствените си мисли. Но светлината беше скрита от тези могъщи, защото когато преследваха светлината на истината в гордостта си, те я загубиха. Но тъй като трябва да им бъде позволено да повярват в края на света, те с право се присъединяват: и ще му позволят да се върне отново. Затова Исая каза: дори и броят на децата на Израел да е като морския пясък, само остатъкът ще бъде спасен (Ис. 10:22) 2478. Тогава светлината се връща при тях, когато те самите се върнат, разпознавайки силата на нашия Изкупител. 27. Но ако изучаваме думата "inmanibus" (скрит) не като една дума, а като две части на речта (Т.е. не inmanibus, а in manibus, както в Посланието към евреите); тогава може да се разбере, че светлината е скрита от ръката, когато нечестивите са заслепени в делата си в присъствието на праведния Съдия. Но все пак му е наредено да се върне отново. Защото когато грешниците научат, че не могат да бъдат запазени със собствените си усилия, те получават светлината на благодатта и, осветени от лъчите на вътрешната защита, те започват да обичат своята небесна страна с повече ревност, отколкото преди са обичали земните удоволствия. Но когато говорим, следователно, за нашата небесна страна (в която знаем, че обитават ангели, надарени с чудесен блясък; над която Създателят на всички неща управлява, която Той освежава и изпълва със Своя лик, светлината на която е истинското наследство и няма нито едно петно ​​върху нейния блясък;), ние насочваме мислите си към себе си и осъзнаваме, че носим в себе си земни членове; виждаме, че сме родени в тъмнина и сме отчуждени от лъчите на светлината отвътре и сме живели по-греховно, колкото повече сме придобивали опит в телесните дейности и сме се отдалечавали все повече и повече от духовните обекти. И сърцето, поразено от тази мисъл и осъзнало греха в себе си, се ужасява и почти губи надежда да стане гражданин на тази могъща държава, за която слуша. Затова тук се обяснява как от страх умът се връща отново към надеждата и за тази светлина веднага се добавя: Стих 38. Той заявява това на своя приятел, че това е негово притежание и че той може да стигне до него. 28. Приятел на истината е този, който обича праведен живот. Затова самата Истина казва на учениците си: Вие сте Мои приятели, ако вършите това, което ви заповядвам (Йоан 15:14) 2479. Защото думата приятел с право означава „пазител на душата” („amicus” – приятел, „animi custos” – пазител на душата, лат.) и затова този, който се стреми да запази волята Божия в Неговите заповеди, заслужено се нарича Негов приятел. Отново, Истината отново говори на същите ученици: но Аз ви нарекох приятели, затова всичко, което чух от Моя Отец, го обявих и на вас (Йоан 15:15) 2480. Чрез тази светлина на вечната страна Бог заявява на своя приятел, че това е негово притежание и че той не трябва да се отчайва от собствената си слабост; че не трябва да се отчайва от това, което е бил, а да вярва в това как е бил обновен; но човек трябва да разбере, разбира се, много ясно, че той притежава тази светлина толкова повече, колкото по-сигурно сега потъпква тъмнината на атакуващите грехове. И това е добре включено в обещанието, че той може да дойде при него. Защото какво е по-трудно за човек, роден на земята и носещ земни слаби части, отколкото да се издигне до небесните висини и да проникне в тайните на духовете над него? 29. Но Създателят на същите тези духове дойде при нас и се разкри като Човек, дори под тях, както Отец каза за него чрез пророка: Ти го направи малко по-нисък от ангелите (Пс. 8:6) 2481. И тъй като Той се постави между тези духове и нас в настоящия живот, с чудесна сила и с още по-прекрасна благост, след като създаде най-висшата и пое върху Себе Си по-ниската природа, Той обедини високото и ниското заедно. Следователно се оказва, че във връзка с раждането на този Цар, групи от ангели излязоха да Го възвестят, да изпеят химн; и несъответствието на човешкото зло поведение е преодоляно, хората са разпознати като граждани, презирани преди това, провъзгласявайки с мелодичен глас: слава на Бога във висините и на земята мир, между човеците (Лука 2:14) 2482. Сякаш те ясно бяха казали: За тези, които са готови да се отделят от злото, нека сега Божественото се роди на земята, за да ни обедини. Следователно, преди Неговото въплъщение, четем в Стария Завет, че човекът се е покланял пред Ангела (И Лот, и Исус Навиев, и (Второзаконие 34:10) 2483 не трябва да се забравят, виж също (Дан. 12:1) 2484) и не е било забранено да му се покланя (Бит. 19:13-16) 2485, но когато след идването на Изкупителя Йоан падна на лицето си, за да се поклони на ангела, той чу: Виж, не прави това, аз съм спътник на теб и на братята ти (Откр. 19:10) 2486. Какво означава, че ангелите търпеливо позволяваха на хората да им се покланят и след това отказаха да го направят, ако не, че в началото познаваха хората като жалки, предани на плътта и все още не изведени от това състояние, и затова справедливо ги презираше; но след това те вече не можеха да позволят на човешката природа да бъде подчинена на себе си, тъй като виждаха в тази природа своя Създател, издигнат над тях. Тази природа вече не трябва да се презира, тя заслужава да бъде почитана. Следователно Този, Който стана по-нисък от Ангелите заради нас, ни направи равни на Ангелите чрез Своето унижение (Евр. 2:7) 2487. Той също така ни научи, докато умираме, че смъртта не трябва да бъде страшна, с Неговото Възкресение - че трябва да сме уверени във вечния живот, с Неговото Възнесение - че трябва да се радваме на нашето наследство на небесната страна. Наистина, за да могат всички части на тялото да се радват на това, защото те следват до същото място, където виждат, че главата им е минала преди. И самият наш Глава говори за това, казвайки: където е трупът, там ще се съберат и орлите (Матей 24:28) 2488. Затова Петър казва: за наследство нетленно, неосквернено и неувяхващо, пазено на небето за вас (1 Петрово 1:4) 2489. Затова Павел казва: Защото ние знаем, че въпреки че нашата земна къща, тази шатра, е разрушен, имаме сграда от Бога на небето, дом неръкотворен, вечен (2 Коринтяни 5:1) 2490. 30. Но ако ние, които сме родени на земята, се издигаме на небето, какво ще кажете за факта, че Истината казва: Никой не се изкачва на небето освен Човешкия Син, който е слязъл от небето, който е на небето (Йоан 3:13) 2491? Защото това изречение е точно противоположно на това, което Истината също казва: Отче! които Ти си Ми дал, искам да бъдат с Мен, където съм Аз (Йоан 17:24) 2492 и въпреки това Той не си противоречи в думите Си, но разпалва ревността на нашия ум да изследваме тези неща, които изглеждат противоречиви. Всички ние, които сме родени в Неговата вяра, несъмнено сме Неговото тяло. Защото Господ, чрез чудесна диспенсация, е Главата на собствените Си членове. И наистина, никой човек, следователно, не се издига на небето, но само Онзи, който е слязъл от небето, Човешкият Син, който е на небето. Защото, тъй като вече сме станали едно тяло с Него, Той ни връща там, откъдето е дошъл в Себе Си; И Този, който винаги е на небето, всеки ден се издига на небето; защото Този, който остава в Своята Божественост преди всичко, се връща всеки ден на небето в тялото на човешката природа. Тогава нека се уверим, че човешката слабост няма да ни хвърли в отчаяние; да приемем Кръвта на Единородния, която е безценна! Нека се изследва с тревога къде е отишъл Главата преди и нека това, което е обвързано от Неговите заповеди за праведен живот, да бъде укрепено, за да черпи надежда от Неговия пример. Нека усетят небето и се надяват на небесната страна; нека се знае, че нашите другари са Ангели и нека е радостно, че Главата е предпочитана дори пред Ангелите. Нека е вярно това, което се казва за тази светлина на вечната страна: Той заявява това на своя приятел, че това е негово притежание и че той може да дойде при него. Тези неща са чудесни, но също така и много плашещи: човек, роден на земята и осъден поради прегрешението си на отлъчване от небесната страна, не само е възстановен до състоянието на своето творение, но дори е издигнат до още по-славно състояние; защото този, който е изгубил Рая, получава Рая и че, независимо от вината му, подаръците са паднали върху него в изобилие дори след греха му; а този, който презира Бога и подражава на дявола, ако се върне към плодотворното покаяние, ще се издигне до още по-големи висини, съзерцавайки вътрешната светлина. Чие сърце може да се въздържи да не подскочи от възхищение при такава милост? Чий мързел няма да бъде унищожен от такава висока мисъл? стихотворение. 1. И поради това сърцето ми трепери и се поклаща от мястото си (Йов.37:1) 2493. 31. Тъй като, когато страхът връхлети ума, той изглежда отдалечава ума, карайки го да се обърква, латинските преводи понякога наричат ​​страх безумие. Псалмистът казва: В страха си казах: Изгонен съм от Твоето лице (Пс. 30:23) 2494. Тук например страхът може да се нарече ярост. Но думата страх на това място се използва за обозначаване на състояние на лудост, защото умът е отчужден от себе си в страха, както в лудостта. Затова тук, след разглеждане на светлината на вечната страна, с право е включено: И от това сърцето ми трепти. Сякаш беше проговорил, сърцето полудя от екстатично възхищение и тъй като умът беше пропит с духа на новата надежда, той се отдели от старите мисли. 32. Но добре е казано: и то се премести от мястото си. Удоволствията на този живот са „мястото“ на човешкото сърце. Но когато сърцето ни е докоснато от божествен копнеж, идва любовта към вечността. По този начин сърцето се премества от мястото си чрез съзерцанието на вечния дом, защото напуска онези неща долу и се насочва към нещата горе. Защото преди то не знаеше, че има вечни неща и беше завладяно от удоволствията на временните неща и беше пленено от любовта към тези неща. Но след като разбра, че има вечни неща, след като достигна лъчите на небесната светлина, събуди се от възхищението на най-високите предмети, то се издигна от низшите неща; така че сега то не изпитва никакво удоволствие, а радостта от вечните неща и презирайки временните обекти, то се стреми само към тези, които са вечни. Добре е казано, защото: И поради това сърцето ми трепери и се поклаща от мястото си. Защото когато изсъхналото сърце, което отдавна е пленено от земни мисли, внезапно, излизайки отвъд себе си, се присъедини към най-висшите предмети, то напуска мястото си - мястото на низките мисли. Но тъй като сърцето дреме в себе си, победено от любовта на този свят, и спи в неговите студени и безчувствени прелести, освен ако не бъде спасено от диханието на Божествената благодат, трябва да добавим за това, то се възстановява в духовни истини. Затова се добавя: Стих 2. Чуйте с ужас чуването на гласа Му и звука, който излиза от устата Му (Йов 37:2) 2495. 33. Често Светото писание, за да ни информира, че нещо ще се чуе, казва: чуйте слуха. Както, например, Авакум казва: Господи, чух Твоя слух и се уплаших (Ав.3:2) 2496. Казва също да чуя звука на ужас в гласа Му. И трябва да забележим, че за Божия глас се казва, че той се чу не в радост, а в ужас. Защото несъмнено всеки грешник, мислейки за земните неща, носи сърце, изпълнено с пагубни мисли, и когато внезапно бъде докоснат от желанието на Божествената благодат, той разбира, преди всичко, че всички негови действия са наказуеми от решението на Вечния Съдия. Моментът, когато се чуе гласът на Господа, преминава в ужас, за да може човек в последствие да изпита сладост. Защото първо сме наказани от съзнанието за ужаса на строгия съд, за да можем да се обновим след наказанието от утехата на небесната сладост. Защото, когато насладата от временните неща завладее ума ни и потисне очите на ума ни със сън на леност, ако внезапно бъдем повдигнати от ръката на Божествената благодат, ние веднага отваряме тези очи, които отдавна са били затворени, към светлината на истината: спомняме си греховете, които сме извършили, виждаме колко строго се произнася Съдията срещу тях; чувстваме вътрешно колко голямо е величието на Съдията; колко страшна е вечната присъда, която идва от устата на строгия Съдия, с която Той се обърна към отхвърлените: идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели (Матей 25:41) 2497. Наказанието на тези отхвърлени се появява точно пред очите ни и мисълта идва с тежък мрак на горчивина, какво има в мрака на ада? Тъй като горделивото сърце първо се разклаща от ужас, за да може, когато се разклати, да излезе от мястото си и да се утвърди в любовта, тук правилно се казва: Слушайте с ужас чуването на Неговия глас. И също така е добре предаден: и звукът, идващ от устата Му. 34. Звукът от устата на Бог е силата на страха, хвърлен в нас от небесното вдъхновение. Защото когато Бог, дишайки върху нас, ни изпълва с мисли за бъдещето, Той несъмнено ни тревожи с нашите минали грехове. Но „устата на Бога“ може да означава и Единородния Син, който, както Той каза, е Неговата ръка, защото Бог прави всичко чрез Него (какво казва пророкът: на кого се откри ръката Господня? (Ис. 53:1) 2498 и какво казва още Йоан: всичко стана чрез Него (Йоан 1:3) 2499), но Той нарича това Негови уста. Както казва пророкът: защото устата на Господа изговориха това (Ис. 1:20) 2500, чрез които Той говори всичко, което се отнася до нас. Сякаш Словото ясно се нарича "уста"; както сме свикнали да казваме „език“, а не „думи“, когато например говорим за гръцки или латински, казваме „език“, въпреки че имаме предвид „думи“. Затова правилно Го разбираме под думите „устата на Господа“. Къде Невястата Му казва в Песен на песните: Нека ме целуне с целувката на устните си (Песен 1:1) 2501, сякаш беше казала: Нека ме докосне с присъствието на Единородния Син, моя Изкупител. Но чрез „гласа на устата“ човек може да разбере Светия Дух на самия Господ. Затова е написано на друго място, обозначавайки Светия Дух: Внезапно се чу шум от небето, сякаш от приближаването на силен вятър (Деян. 2:2) 2502. Звукът, следователно, идва от устата на Господа, когато Неговият единосъщностен Дух, идващ при нас чрез Неговия Син, пробива глухотата на нашата безчувственост. Как устата на Господ говорят за същия този неописуем и ефирен звук: Той ще вземе от Моето и ще ви го извести (Йоан 16:14) 2503. Ужасът на гласа Му означава силата на нашия страх, а звукът на устните Му е сладостта на утехата; онези, които Святият Дух изпълва, първо са ужасени от своите земни дела, а след това утешени от надеждата за небесни неща; за да могат по-късно да се радват повече с вяра в своите небесни награди, те преди това са ужасени от гледката на наказанието. Павел също казва за този Единосъщностен Дух, гласа на Неговите устни: Защото вие не приехте духа на робство, за да живеете отново в страх, но приехте Духа на синовете като синове, чрез които викаме: Авва, Отче (Римляни 8:15) 2504. Затова истината говори чрез устата Му: приемете Светия Дух. На които простите греховете, ще им се простят; на когото го оставите, на него ще остане (Йоан 20:22-23) 2505. Но! ужасът на обърнатите се превръща в сила; защото когато наказват греховете си чрез покаяние, те се издигат, за да изпълнят присъда, получавайки тази сила от Бог и която самите те първи са използвали, треперейки от страх в ръцете Му. Защото те всъщност стават съдии, които много се страхуват от съда на небето; и сега те започват да прощават греховете на другите, онези, които преди са се страхували, че техните собствени ще бъдат запазени. Но тъй като тази присъда, която се случва на духовно ниво, сега не се вижда ясно на плътско ниво, има някои, които вярват, че Бог не се интересува от човешките дела и смятат, че те се управляват от случайността. С право им се отправя следното: Стих 3. Той бди под цялото небе и Неговата светлина покрива краищата на земята (Йов.37:3) 2506. 35. Сякаш беше ясно казано: Този, който владее най-високите неща, не изоставя дори най-далечните. Защото Неговото зорко управление е насочено както към най-големите неща, така и към най-малките. Защото Този, Който присъства навсякъде и навсякъде еднакво, не може да бъде различен от Себе Си, дори при различни обстоятелства. Той еднакво докосва всички неща, еднакво присъства във всички неща и въпреки че присъства на всички места, Той не е ограничен до никое конкретно и не се различава от Себе Си, дори когато е на различни места. Но ако разбираме под небето светите проповедници (както свидетелства пророкът, който казва: Небесата проповядват Божията слава;) (Пс. 19:2) 2507, след слизането на Светия Дух, обозначено с „гласа на устата“, той също така с право включва: Сам Той бди под цялото небе и Неговата светлина покрива краищата на земята. 36. Има някои, които, когато чуят за великите дела на апостолите (че те възкресяват мъртвите чрез Светия Дух, който са получили, изгонват демони от обладаните, предсказват бъдещи събития чрез пророчество и проповядват Единородното Божие Слово на езика на всички народи), тъй като не виждат тази сила в момента в Църквата, те подозират, че небесната благодат вече е отнета от Църквата, забравяйки да вземе в предвид отчетете какво е написано: Помощник във време на нужда, в скръб (Пс.9:9) 2508. Светата Църква се нуждае от помощта на чудеса, когато настъпи скръбта на преследването и потисничеството. Защото след като е преодоляла гордостта на неверието, тя вече не се нуждае от признаци на чудеса, а само от дела на вяра, и тя показва много такива хора. Защото е писано: Езиците са знамение не за вярващите, а за невярващите (1 Кор. 14:22) 2509. Когато всички са истинни, какво може да изисква знамение, на кого трябва да се покаже? На някои глави може би ще доставим по-голямо удовлетворение, ако направим още малко споменаване на тази диспенсация. 37. Например Павел, известният проповедник, след като дойде в Мелите и знаейки, че островът е пълен с невярващи, излекува с молитвите си отец Публий, страдащ от дизентерия и треска (Деяния 28:8) 2510 г., и въпреки това той посъветва Тимотей, когато беше болен: пий малко вино, заради стомаха си и честите си заболявания (1 Тимотей 5:23) 2511. Защо, о, Павел, излекува болен невярващ с молитвите си и в същото време посъветва един верен последовател и защитник на Евангелието да бъде лекуван като лекар, като промени диетата си? Защото външните изпълнения на чудеса са необходими, за да могат умовете на хората да бъдат привлечени вътре в истината; така че чрез видимо чудо хората да повярват в невидими истини, които са много по-значими от самото чудо. За отец Публий изцелението трябваше да бъде знак за сила, за да може той да се прероди вътрешно, връщайки се към телесно здраве чрез чудо. Но Тимотей не се нуждаеше от никаква проява на външно чудо, защото вече беше пълен с живот отвътре. Учудващо ли е тогава, че чудесата не се случват често, когато вярата вече се е разпространила надалеч, ако дори самите апостоли в своето време не са показвали чудеса в случаите на вече повярвалите? Небесата са във вниманието на Господа, но Той обръща внимание и на нисшите обекти; защото, когато най-великите проповедници си отидат, Той непрекъснато разглежда с внимание смирението на нашите немощи. И Неговата светлина покрива, така да се каже, краищата на земята, която е под небето; защото след възвишените дела на предишните, Той приема пътищата и делата дори на грешниците, като ги озарява със Своята благодат. И въпреки че сега Той не показва често външни чудеса в живота на вярващите, Той не изоставя тези вярващи с добродетелта на делата. Освен това фактът, че Неговата светлина покрива краищата на земята, може да се разбира и като факта, че докато проповядването на небесната благодат събира хората към вярата, Той прие в Себе Си всички граници на света. 38. Или, разбира се, краищата на земята означават края на грешния човек. И често се случва мнозина да оставят Бога и да губят времето на живота си в плътски желания. Но все пак, когато Божествената благодат ги погледне, те се обръщат към Бога в последния си край, научават, че има вечен съд и наказват със сълзи всички злини, които са извършили; и да докажат чрез праведно поведение, че искрено са обвинявали миналите си действия. И когато правдата надделее, предишният им грях, разбира се, е напълно простен. Защото Анна говори с духа на пророчеството: Господ ще съди краищата на земята (1 Царе 2:10) 2512, защото несъмнено Бог не съди предишния живот на грешниците, когато чрез израза на Своята любов Той просветлява последните им дни. Затова Моисей казва: първородните на магаретата ще бъдат разменени за овце (Изход 13:13) 2513. Защото магаре означава нечистота, а овца означава невинност. Размяната на първородните магарета за овце е да трансформира първоначално нечистия живот в простотата на невинността, така че грешниците, след като са извършили тези действия, които Господ отхвърля като нечисти, сега могат да проявяват такова поведение, което може да бъде принесено в жертва на Бог. Защото, когато грешникът се преобрази след греховете си и най-накрая излезе от тъмнината на своите зверства, в края на живота си, правилно се казва, и Неговата светлина покрива краищата на земята. Но благодатта, която изпълва ума след греховете, носи и скръб. Защото разкрива зверствата в паметта и показва на човека колко справедливо трябва да бъде осъден. Това е така, за да може той да оплаква с ежедневни сълзи всеки грях, който си спомня, че е извършил, и да може да разпознае какво е справедливо, и по-сериозно да желае да накаже злото си със стенания на оплакване. Затова правилно се добавя: Стих 4. След него има рев (Йов 37:4) 2514. 39. Защото Господ несъмнено превръща живота на онези, които е изпълнил със Своето озарение, в скърби; И колкото повече Той показва на просветения ум вечни наказания, толкова повече скръбта за миналите Му зверства го смущава; и човек скърби за това, което е бил, защото сега започва да вижда, че има доброта, която не е бил. Мрази себе си от момента, в който се помни. Той обича само това, което вижда, че трябва да бъде; тоест той обича само горчивината на покаянието; защото той внимателно смята, че в голяма радост е съгрешил чрез самоугаждане. Е, затова се казва: след него се чува рев. Защото когато Бог влезе в ума, със сигурност е ясно, че скръбта на покаянието веднага го следва, така че душата вече може да се наслаждава на здрава скръб, която беше свикнала да се радва на беззаконието на окаяната радост. Но чрез покаянието се постига най-висшето познание на истината. Защото съвестта, преди това замърсена, се обновява чрез кръщението със сълзи, за да съзерцава вътрешната светлина. Затова след думите за рев на покаянието правилно се добавя: Той ще гърми с гласа на Неговото величие (Йов 37:4) 2515. 40. Защото Бог гърми с гласа на Своето величие, когато ни изявява, които вече сме подготвени със скръб, колко велик е Той в Своите най-висши дела. Глас гърми от небето, когато погледът на благодатта ни поразява, заспали в безгрижие и пренебрежение, с внезапен страх; и, легнали на земята, чуваме звук отгоре: мислейки само за земните неща, внезапно се страхуваме от наказание отгоре; и нашият ум, който е свикнал да дреме безгрижно в прегръдките на злото в по-нисши обекти, сега е правилно разтревожен и зает с по-висши обекти. Но ние няма да знаем кога този ужас на тайно посещение ще влезе в нас: и ние няма да можем да различим с очите си чия е целта да се промени към по-добро. Затова се добавя: И Той няма да бъде попитан, когато гласът Му се чуе (Йов 37:4) 2516. 41. Гласът на Господ се чува, когато дъхът на Неговата благодат докосне ума; когато безчувствието на нашия вътрешен слух е пронизано, а сърцето, в ревност за благородна любов, е пронизано от гласа на вътрешната сила. Но дори умът, който е просветен от гласа на Духа, не може да проследи проникването до самите уши на сърцето. Защото той не е в състояние да обмисли и осъзнае как тази невидима енергия се влива в него, как идва или се оттегля. Затова добре е казано от Йоан: Духът диша, където иска, и вие чувате гласа му, но не знаете откъде идва и къде отива (Йоан 3:8) 2517, защото да чуете гласа на Духа означава да бъдете разпалени от любов към невидимия Създател чрез силата на вашата вътрешна съвест. Но никой не знае откъде идва Той; защото не знаем в кой момент и как ще се излее върху нас през устните на проповедниците. И никой не знае къде отива Той; защото когато мнозина чуят една и съща проповед, със сигурност е невъзможно да се разбере кого точно Той подминава и захвърля и в чии сърца влиза и си почива. Защото дори при онези, на които се случва това проникване, то не се случва по същия начин: защото Този, който невидимо променя видимите неща, тайно покълва семена в сърцата на хората. Затова се случи, например, че когато Лазар беше възкресен от мъртвите, по това време още повече евреи бяха събудени за ревност в преследването на тази неделя (Йоан 12:10-11) 2518. Ето, същото чудо хвърли светлината на вярата върху някои и лиши други от светлината на разума в тъмнината на завистта. Следователно всеки от разбойниците видя същата смърт на нашия Спасител, същата като неговата; но единият не се страхуваше в гордостта си да Го нападне с наглост, Този, от когото другият се страхуваше с благоговение. При едни и същи обстоятелства мислите им не бяха еднакви, защото вътрешният Арбитър чрез невидими промени доведе до различни неща. И тъй като тези тайни пътища на дишане върху нас не могат да бъдат разбрани от нашите мисли, следите на божествения глас несъмнено са непознати за нас. Затова се добавя още: Стих 5. Бог гърми чудно с гласа Си (Йов 37:5) 2519. 42. Бог гърми чудно с гласа Си, защото Той прониква в сърцата ни непонятно за нас, тайно със силата Си. Защото, макар това да ни плаши с тайни вътрешни промени и да ни оформя в любов, става някак тихо и ние разбираме колко пламенно трябва да Го следваме, но този импулс се заражда вътре и не звучи в гласа. Но това звучи толкова по-силно в нас, колкото по-пълно се притъпява слухът на сърцето ни за всеки външен звук. Ето защо душата, щом се върне към себе си по този вътрешен зов, се учудва на това, което чува, защото усеща силата на непозната дотогава съвест. И това нейно възхищение е добре описано от Мойсей под дадената свише манна. Защото сладката храна, която се получава отгоре, се нарича „манху“. А "манху" означава "какво е"? (Изх.16:15) 2520. И ние казваме „какво е това“, когато сме невежо изненадани от нещо. Тогава душата получава манна отгоре, когато, пробудена от гласа на покаянието, тя е изненадана от тази необичайна форма на вътрешно хранене; така че, изпълнена с Божествена сладост, тя с право казва „какво е това“? Защото когато се въздържа да мисли за ниски предмети, тя чувства необикновено чудо от това, което вижда отгоре. И тъй като навиците на предишния ни живот се променят, когато глухотата на нашия сън се наруши от този глас, така че душата, вдъхновена от Духа отгоре, желае високите неща, които е презряла, и презира низките, които е желала преди, правилно участва: Който върши велики и тайнствени неща (Йов.37:5) 2521. 43. Защото този човек, който беше обърнат към земните обекти и беше победен от греховни желания, внезапно се ангажира с нови дейности и изстива към предишните си навици, той изоставя притесненията за външните неща и се стреми към вътрешно съзерцание; Кой може да помисли как силата на гласа отгоре прави това? кой може да разбере как става това? Велики са нещата, които върши Божият глас; и те вероятно биха били по-малко страхотни, ако можеха да бъдат изследвани от нас. Следователно Той върши велики и непостижими неща: защото Той проявява външно резултата от Своите дела, но как се правят тези неща е скрит вътре. Той звучи отвън с гласа Си, чрез апостолите, но Той осветява сърцата на слушателите отвътре, от Себе Си: както свидетелства Павел, който казва: Аз насадих, Аполос напои, но Бог даде да расте. Следователно този, който сади и който напоява, не е нищо, освен Бог, който умножава всичко (1 Коринтяни 3:6–7) 2522. Но ако самите те не събудят в умовете ни чуването на Божествения глас, те пак се обръщат към нас с думи отвън. Затова се добавя: Стих 6. Кой заповядва на снега да слезе върху земята, на зимните дъждове и на пороите на силата Му (Йов 37:6) 2523? 44. Псалмистът казва за това: Ти ще ме измиеш и ще бъда по-бял от сняг (Пс. 50:9) 2524. Какво разбираме под сняг на това място, ако не това, че сърцата на светиите бяха избелени от светлината на истината? Водите замръзват във висините и се превръщат в сняг. Но когато този сняг падне на земята, той се превръща отново в течна вода. Следователно водите са умовете на проповедниците; които се утвърдиха във високи неща, когато се издигнаха, за да съзерцават небесни обекти. И когато вървят напред в обмислянето на високи неща, те придобиват силата на консолидация. Но тъй като те все още остават на земята чрез любовта си към своите братя, те се снишават от тези висини на разбирането и, проповядвайки смирено на слабите, те се топят като сняг и напояват жадните сърца. Снегът пада на земята, когато високите сърца на светиите, вече установени във висините на съзерцанието, се спускат в смирени думи на проповед чрез любов към братята. Защото, както снегът покрива земята, когато лежи върху нея, и я напоява, когато се топи, така и добродетелта на светиите защитава живота на грешниците чрез силата си на единство с Бога, но в тяхното смирение се топи както беше и напоява жадната земя, за да даде своите плодове. Водата първо се издига от земята към небето, за да се върне впоследствие чрез дъждове от висините обратно към земята от небето; също и светите хора се издигат нагоре чрез своите добродетели, от страх и виждайки слабостта на другите. Тогава водата наистина се връща обратно на земята, от която е излязла на небето, когато праведниците, състрадателни към грешниците, не престават да си спомнят, че са били същите. Павел, например, беше вода в земята, когато изучаваше Закона. Но когато бил издигнат до небесното знание, той бил преобразен в сняг; защото той трансформира предишното си слабо знание в категории на истинска мъдрост; и въпреки това, в състрадание към своите братя, той се върна като сняг на земята. Защото дори след върховете на добродетелта си, той признава колко е недостоен, казвайки: който преди беше богохулник и гонител (1 Тим. 1:13) 2525. Ето колко внимателно той напомня за собствената си слабост, за да понася безстрастно слабостите на другите. Защото Павел се върна като вода от небето на земята, от която беше възкресен, когато след големите тайни на съзерцанието си спомни, че е грешник, за да могат грешниците да се възползват от примера на неговото смирение. Да видим, защото тази вода, която се превръща в плътен сняг, се приближава най-високо. Той казва: Ако изгубим нервите си, това е за Бога (2 Кор. 5:13) 2526, и нека да видим как снегът се връща на земята, за да я стопи и напои: той казва: ако си спокоен като лед, тогава е за твое добро (2 Кор. 5:13) 2527. Да видим коя ръка го води, и го повдига, когато е долу, и го сваля отново, когато е вдигнат. Той казва, че: Любовта на Христос ни принуждава (2 Коринтяни 5:14) 2528, защото, следователно, любовта на Христос, която издига умовете на светиите до небето, ги оформя чрез своето внимателно управление в смирено слизане за любовта на братята. Затова той правилно каза: Който заповядва на снега да слезе на земята, и където правилно добави: и дъждовете на зимата и дъждовете на Неговата сила. 45. Защото настоящият живот е наистина зима: в която, въпреки че дори сега надеждата ни издига до по-високи неща, студеният ступор на нашата смъртност все още ни свързва. Защото е писано: защото тленното тяло обременява душата и този земен храм потиска преуморения ум (Мъдри 9:15) 2529. Но дъждовете през зимата несъмнено са проповеди на проповедници. Мойсей наистина каза за този дъжд: нека речта ми се очаква като дъжд и думите ми да падат като роса (Втор. 32:2) 2530. Тези дъждове със сигурност са подходящи за зимата и спират през лятото; защото сега небесният живот е скрит от плътските очи и е необходимо росата да бъде излята върху нас чрез проповедта на светите хора. Но когато жегата около вечния съд вече е пламнала, никой не търси думите на проповедниците като необходимост. Защото всеки се връща към съвестта си, чакайки съдията да разбере кое е святото, когато вече не може да го изпълни, и от наказанието научава правотата, която е трябвало да търси преди. Затова пророкът каза добре: съберете ги заедно като стадо за жертвоприношение и ги осветете в същия ден на клането (Еремия 12:3) 2531. Защото нечестивите са осветени в деня на смъртта, защото тогава те възприемат светостта, която трябваше да упражняват, когато вече не могат да избягат от наказанието, което заслужават поради своята нечистота. Но тъй като святата проповед, тоест дъждовете през зимата, престава с настъпването на истинския живот, на онази душа, която се отдалечава и бърза към летните земи на вечното щастие, той правилно каза с гласа на Младоженеца: Стани, любима моя, прекрасна моя, излез!: Ето, зимата вече отмина; дъждът премина, спря (Песен. 2:10-11) 2532. Защото, когато зимата отмине, дъждът си отива: тъй като сегашният живот е приключил, в който вцепенението на тленната плът ни е заобиколило с мъгла от невежество и всяко проповядване престава. Защото тогава ще видим ясно със собствените си очи това, което сега чуваме по-смътно чрез гласовете на светиите. Затова Господ заповядва на снега и дъжда през зимата да слязат на земята, докато Той насочва сърцата на светиите към служение на проповед, за коригиране на грешниците, чрез вдъхновение от Светия Дух. И след това правилно беше добавено: и душове от Неговата сила. 46. ​​Душът на Божията сила е проповядването на Неговото Божество; душът на Неговата слабост е проповядването на Неговата човешка природа, за което Павел говори: слабостите на Бога са по-силни от хората (1 Кор. 1:25) 2533. И още: въпреки че беше разпнат в немощ, Той живее чрез силата на Бог (2 Кор. 13:4) 2534. Но светите хора също проповядват слабостта на Неговата човешка природа и също изливат дъжд в сърцата на своите слушатели за силата на Неговата божественост. Нека чуем, през гръмотевичните облаци, пороя на Неговата сила: В началото беше Словото и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог (Йоан 1:1) 2535. Нека се вслушаме и в дъжда на Неговата немощ: И Словото стана плът и живя между нас (Йоан 1:14) 2536. Нека се вслушаме в пороя на Неговата сила: Всичко стана чрез Него и без него Него нищо не е направено, което е направено. Това, което беше извършено в Него, беше живот (Йоан 1:3) 2537. Нека се вслушаме и в дъжда на Неговата немощ: Той дойде при Своите си и Своите не Го приеха (Йоан 1:11) 2538. Той заповядва дъжд от Неговата сила да слезе на земята, защото Той, проповядвайки ни слабостта на Своята човешка природа чрез гласовете на Своите светии, също ни разкрива чудната сила на Неговата божественост. Но когато чуем силата на нашия Създател, в сърцата ни се появява страх от такова величие на Съдията над нас и ние гледаме какво сме направили достойно и какво (много по-често) недостойно. Затова върви добре: Стих 7. Който поставя печат върху ръката на всеки човек, за да знаят всичките си дела (Йов 37:7) 2539. 47. Защото хората презират да мислят за греховете, които извършват. Но когато чуят силата на небесната суровост, те разпознават това бреме на погрешни действия, което ги тегли надолу. Събудени от думите на проповедта, те виждат какви наказания са заслужили с миналите си действия. Когато дъждът от силата Му се спусне върху земята, върху ръцете на всеки от тях се поставя печат, за да знаят делата си; защото когато силата на Неговото Непонятно Величество бъде призната от човека, всеки започва да претегля собствения си живот много по-внимателно. 48. Но може да се разбира и в друг смисъл. Защото Всемогъщият Творец е създал човека като разумно същество, което се различава от всички останали, лишено от смисъл и разум, за да не остане в неведение какво прави самият той. Защото той е принуден, по закона на природата, да осъзнае как постъпва: правилно или погрешно. Защото как би могъл да бъде съден за поведението си, ако не знаеше какво е направил? И затова дори онези, които презират да бъдат учени на Господните заповеди, знаят дали нещата, които вършат, са добри или зли. Защото, ако не знаят какво вършат добре, защо тогава се хвалят показно с тези свои дела? Отново, ако не знаят какво правят погрешно, защо избягват любопитни очи точно по тези въпроси? Защото те са свидетели на себе си и знаят, че това, което правят, е грешно и затова се срамуват да бъдат забелязани от другите. Защото, ако не вярваха наистина, че е грешно, нямаше да се страхуват да бъдат забелязани от другите. Следователно, според определението на мъдреца, добре е казано: Когато злото се страхува, то носи доказателство за собственото си осъждане (Мъдри 17:10) 2540. Защото, ако страхът атакува и изобличава съвестта за това, което е направено, това е доказателство срещу себе си, потвърждение, че поведението заслужава осъждане. Затова Йоан каза: ако нашето сърце не ни осъжда, тогава имаме дръзновение към Бога (1 Йоан 3:21) 2541. Нека злите избягват човешките очи; те със сигурност няма да могат да избягат от себе си така или иначе. Защото те знаят греха, който извършват, имат съвестта си за свидетел, имат разума си за съдия. Следователно в греховете, които извършват, те първо получават осъждането на своя ум срещу себе си, а впоследствие и строгостта на вечния съд. И това, може би, е това, което е казал псалмистът: Бездната зове бездната с гласа на Твоите водопади (Пс. 41:8) 2542, защото когато, чрез чудния ход на тайната диспенсация, злото, което се извършва, все още остава неизвестно, грешникът се осъжда в съвестта си на собствения си съд и след това собственото му осъждане бърза към присъдата на вечния съдия. „Дълбочината зове бездната“ означава преход от една преценка към друга. Затова нека светите проповедници осъждат поведението на грешниците, но нека злите слушатели презират думите на праведните. Нека защитават нечестието си, колкото искат, и умножете безсрамните си дела с още по-безсрамна защита. Те, разбира се, са свидетели на себе си в своята съвест. Защото в самия факт, че Бог е създал човека като разумно същество, той поставя печат върху ръцете на всички хора, така че всеки да знае своите работи. Но тъй като Елиу изказва мнението си за греховността на хората един след друг, той насочва мислите си към самия автор на беззаконието, което означава, че всяко едно зло води началото си от него; тъй като в тези стихове той атакува членовете на главата на злото, той описва накратко и самата глава. Или, разбира се, тъй като той спомена по-горе добродетелите на Божиите облаци, сега той предлага да се разгледат и атаките на врага върху живота на праведните. Стих 8. Звярът се скрива и остава в леговището си (Йов.37:8) 2543. 49. Кой друг се разбира под името на звяра, освен нашия древен враг, който жестоко се целеше да измами първия човек и счупи целостта на живота му със зли съвети? срещу чиито действия думите на пророка обещаха възстановяването на първичното състояние в Църквата за избраните: и нито един див звяр няма да премине през нея. Но когато след идването на Изкупителя, след гласовете на проповедниците, след гръм като че ли от небето, този звяр грабне този проклет човек, Антихриста, какво друго прави той, ако не влезе в неговото убежище, за да остане в леговището си? Защото това е корабът на дявола - леговището и убежището на звяра, и лежейки в засада на лов за хора, които минават по пътя на този живот, той привлича вниманието им с чудесата си и ги убива със злобата си. Но въпреки това той притежава дори сега сърцата на всички отхвърлени, преди да се прояви открито; и ги занимава с тайната си злоба, сякаш са негово собствено леговище; и се крие в ума, за да извърши цялото зло, което иска да направи срещу правдата. Не бяха ли сърцата на преследващите евреи леговището на този звяр? Сърца, в които той дълго време се криеше тайно, но изведнъж избухна с гласовете на онези, които викаха: разпни, разпни? (Йоан 19:6) 2544 и тъй като не можа да постигне в своето изкушение да нарани ума на нашия Изкупител, той се съгласи на Неговата смърт в плът. Този звяр несъмнено притежаваше сърцата на мнозина, но Агнето чрез Своята смърт го изгони от тях. Откъде идва в Евангелието: сега князът на този свят ще бъде изгонен (Йоан 12:31) 2545. Защото Той, чрез прекрасен и праведен съд, беше просветен и прие изповедта на смирение, Той си отиде и затвори очите на гордостта. Откъдето псалмистът Му каза: Ти определи тъмнина и стана нощ, през която ще преминат всички горски зверове: млади ревящи лъвове грабват плячката си и търсят храна от Бога (Пс. 103:20-21) 2546. Защото Бог има право да назначи тъмнина, когато, като възмездие за греховете, Той отрича светлината на Своята мъдрост. И това се прави през нощта, защото умовете на нечестивите хора са заслепени от грешките на собственото им невежество. През които ще преминат всички животни в гората, когато зли духове, скрити под мрака на лъжите, ще преминат през сърцата на изгнаниците, въплъщавайки техните зли цели. В който реват и млади лъвове, защото духовете се надигат с досадни изкушения, като слуги на злото. Но те търсят храна от Бог, защото, без съмнение, не са в състояние да уловят души, освен ако в праведния Божи съд не им позволят да надделеят над тях. Там правилно е добавено: Слънцето изгря и те се събраха и легнаха в леговищата си (Пс. 103:22) 2547 защото когато бъдат изгонени от съзнанието на вярващите чрез светлината на Истината, разкрита в плътта, те се връщат, така да се каже, в своите леговища и остават само в сърцата на невярващите. Това, което там се нарича лъвски рев, тук се нарича леговище на звяра. 50. Но мисля, че трябва да се отбележи специално, че този звяр се казва, че не само влиза в леговището си, но и остава в него. Защото той понякога влиза дори в умовете на праведните, внушава им незаконни мисли, уморява ги с изкушения, опитва се да ги отклони от чистия дух към насладата на плътта; той се стреми да получи съгласие за тази наслада. Но той също е задържан от доминираща позиция с помощ отгоре. Следователно той може да влезе в съзнанието на праведния, но не може да остане в него, защото сърцето на праведния не е леговището на този звяр. Защото той несъмнено обитава и заема умовете на онези, които притежава като своя собствена бърлога: защото той първо води от мислите към зли желания, а след това води техните зли желания до извършване дори на най-греховните действия. Защото отхвърлените не се стремят да отблъснат с праведната ръка на съда предложенията на този, на чиито желания са готови да се поддадат в покорна наслада. И когато в сърцата им се появят някакви зли мисли, те веднага ги лелеят с плам на наслада; и когато срещу него не се прояви съпротива, тя незабавно се засилва чрез взаимно съгласие и съгласието незабавно се прехвърля към външно действие, а външното действие също се утежнява от навика. Затова е добре казано за този звяр, че живее в пещерата си, защото той не само влиза в мислите на отхвърлените, но също така живее в живота им с ухапванията на зли дела. Къде Господ също говори на Юда чрез пророка: Докога ще пребъдват в теб злите мисли (Ерем. 4:14) 2548? Защото Той не ги обвинява за факта, че тези мисли са дошли, но Той ги обвинява за факта, че те остават там. Незаконните мисли идват дори в доброто сърце, но им е забранено да останат там; защото праведникът, за да спаси дома на съвестта от пленяване, прогонва врага от самия праг на сърцето. И дори ако някога тайно е промъкнал внезапно предложение до прага, той не минава през портите на съгласието. Несъмнено на този звяр Петър, обзет от импулса на внезапен страх, отвори портите на сърцето си с отказването си, но бързо осъзнавайки, че портите са отворени, той ги затвори със сълзи (Лука 22:57-62) 2549. Но тъй като древният враг не само влезе и окупира сърцата на гонителите, но и ги облада, нека бъде справедливо каза: Звярът се скрива и остава в леговището си. Защото ние научаваме колко дълго е живял той в съзнанието на евреите, когато чуем за техните планове, основани на свидетелството на разказа на Евангелието. Защото това е описано с каква строгост те буйстваха и искаха смъртта Му, когато погледнаха нашия Господ; колко коварни и зли планове те пламенно искаха да осъществят против Него, но се страхуваха от хората; колко много възможности са търсили да Го убият и не са могли да намерят; колко чужди ръце са използвали с хитрост, за да реализират своите жестоки желания; защото Го предадоха да бъде убит от езичниците, Онзи, Когото самите те не можаха законно да умъртвят, за да може римският управител да изпълни това, което беше по силите му и за което те настояваха, просто от тяхната злоба. Затова се добавя още: Стих 9. Бурята ще излезе от вътрешните части и студът от Арктур (Йов.37:9) 2550. 51. Когато Писанието споменава вътрешните части за разлика от Арктур, Той обозначава юга като част от света, за разлика от севера като част от света. Затова в същата книга е написано: Ти създаде Арктур ​​и Орионите и вътрешните части на Юга (Йов.9:9) 2551. Защото слънцето прониква с по-голяма топлина във вътрешните части на юг, но не простира лъчите си на север (към Арктур). Думите "вътрешни части" на това място означават еврейския народ, но терминът "Арктур" означава народа на езичниците. Защото онези, които познаваха Единия невидим Бог и се подчиняваха на Неговия Закон, поне във външното проявление, бяха запазени, така да се каже, в топлината на вярата, като под светлината на южното слънце. Но тъй като езичниците не са постигнали никакво знание за небесната мъдрост, те наистина са оставени на студа, без слънце, на север. Но тъй като бурята кара, а студът потиска с оцепенение, правилно се казва: Бурята ще излезе от вътрешните части и студът от Арктур. Сякаш ясно е казано: От юдеите произлиза злото гонение, а от езичниците потисничество чрез власт. Защото заповедите на Закона не забраняват показването на чудеса и въпреки това евреите търсеха възможността да убият Изкупителя на човешката раса заради самите тези чудеса. И тъй като не успяха да изпълнят това, което бяха започнали, те се стекоха в залата на Пилат, за да може той, когото никой закон не възпрепятства, сам да Го убие. Бурята ще дойде от вътрешните части и студът от Арктур, докато съдията на езичниците постигна със силата на Рим това, което евреите поискаха в завист. Затова е добре да говорим за същата тази завист: Стих 10. Когато Бог диша, ледът замръзва (Йов 37:10) 2552. 52. Защото, когато Святият Дух вдъхна в сърцата на вярващите и даде чудеса на сила, завистта нарасна още повече в изсъхналите сърца на неверниците; и невярващите хора станаха огорчени срещу Бог по същите причини, поради които смирените хора смекчиха своята упоритост. Защото, когато Бог духна върху тях, те бяха превърнати в лед, онези, които завиждаха на чудесата, на които бяха свидетели: ето, целият свят идва след него (Йоан 12:19) 2553. Те видяха знаменията и чудесата, извършени от Неговите последователи, и видяха, че сега целият свят ще последва проповядването на вярата; и въпреки това, колкото повече Светият Дух изпълваше света, толкова по-здраво беше злото намерение на завистта да оковава умовете им. Затова водата се превърна в лед, докато изсъхналата Юда все още завиждаше и целият свят се събираше около Бога. Но тъй като Божествената сила беше достатъчна, за да смекчи дори толкова голяма жестокост и да разтопи сърцата на невярващите със Своята любов, веднага след думите за леда, той добре добавя: И водата отново потече в изобилие (Йов 37:10) 2554. 53. Господ наистина изля вода в изобилие след този лед; след като изтърпя твърдостта на евреите, дори до Своята смърт, Той веднага разтопи сърцата им от твърдостта на неверието с дъха на любовта Си, така че те да Му се покоряват толкова по-охотно, колкото по-упорито са Му се противопоставяли преди това. Следователно, добре е казано от мъдреца: както леда при хубаво време, така трябва да се стопят греховете ви (Сир.3:15) 2555. Пророкът пожела да се освободи от леда на това вцепенение, когато казва: Върни нашите пленници, Господи, като поток на юг (Пс. 125:4) 2556. За тези води, тоест хората, които се събраха заедно с Господа, той отново каза: Той ще изпрати Словото Си и ще ги разтопи: Неговият дъх ще духне и водата ще потече (Пс. 147:7) 2557. Водите също текат от лед, защото много велики проповедници са обърнати от закоравели гонители. Следователно ледът се топи и се превръща във вода, когато вцепенението на вътрешния студ се промени с напояването на проповедта. Не беше ли леден Павел, когато в похода си към Дамаск, след като получи посланията, той се стреми да изтръгне семената на Божието слово, които са били разпръснати в сърцата на вярващите, сякаш на земята, така че да не покълнат до съвършенството на добрите дела (Деяния 9:2) 2558? Но този лед се превърна във вода, защото след това той изля потоци от свято наставление върху онези, които преди това се опита да потисне с преследване, така че да се появи по-изобилна жетва на избраните. Ето, водата на Божието напояване тече дори от устата на бивш гонител. Затова върви добре: Стих 11. Зърното желае облака (Йов 37:11) 2559. 54. Защото кои са всички избрани, ако не Божието зърно, което ще се съхранява в небесните хранилища? Които сега са отделени от плявата при вършитбата на пода; защото в това очистване на Светата Църква те все още носят навиците на отхвърлените, докато вътрешният Създател не ги раздели с вятъра на Своя съд и не приеме Своите избрани, като зърно, което току-що е било пречистено, в небесните обители, предавайки плявата на вечния огън. Затова добре е казано от Йоан: Лопатата Му е в ръката Му и Той внимателно ще изчисти гумното Си и ще събере житото в хамбара Си, и ще предаде плевелите на неугасим огън (Матей 3:12) 2560, но това зърно, докато достигне съвършенството на своя плод, търси дъжд от облаците, за да расте. Защото умовете на добрите хора се напояват със словото на проповедниците, за да не изсуши слънцето на плътските желания влагата на милостта. Небесният Стопанин вече е видял как това зърно расте в света и как копнее за облаците, когато казва: Жътвата е много, но работниците малко. Молете се на Господаря на жетвата да изпрати работници в Неговата жътва (Матей 9:37–38) 2561. Следователно тези, които там се наричат ​​„жито“, тук се наричат ​​„жътва“, а онези, които там се наричат ​​„облаци“, тук се наричат ​​„работници“, защото светите проповедници са и облаци, и работници; облаци чрез техните учения, работници чрез техните животи; облаци, защото се вливат в нас с думите си, изпълнители, защото никога не спират да правят това, което казват. Затова се добавя: И облаците разпръскват светлината си (Йов 37:11) 2562. 55. Защото облаците, които разпръскват светлината си, означават свети проповедници, които разпространяват примери за поведение далеч по земята, както в думите, така и в делата си. Но въпреки че разпръскват светлината на своето вътрешно послание, те не постигат обръщането на всички сърца, които желаят. Затова се добавя: Стих 12. Които всички неща минават във верига, накъдето ги води волята на Владетеля (Йов.37:12) 2563. 56. Защото светите проповедници често искат да се обадят на определени конкретни хора, но не могат да го направят. Или искат да избегнат призива на някои хора, но въпреки това, поради непреодолим вътрешен импулс, ги увещават. Нека погледнем Божия облак, както е воден от ръката на Този, който го насочва, дори към онези неща, към които не се стреми, и, отново, въздържан от собствените си импулси от ръката на Този, който го контролира. Когато Павел трепереше и искаше да напусне коринтяните, той наистина чу: не се страхувайте, но говорете и не мълчете, защото аз съм с вас и никой няма да ви навреди, имам много хора в този град (Деяния 18:9-10) 2564. Отново, когато искаше да отиде при солунците, той се обърна и каза: Исках да дойда при вас, аз съм Павел, отново и отново, но сатана ми попречи (1 Солуми 2:18) 2565. Всъщност Сатана не можеше да предотврати кампанията на такъв могъщ апостол; но, действайки сякаш против това, той невежо допринесе за тайна диспенсация, така че Павел, докато искаше да посети други хора, нямаше да може да направи това и, може би, щеше да даде по-необходима полза на онези, от които не си тръгваше. Затова Божиите облаци обикалят всички неща във веригата, защото те осветяват краищата на света с учението на проповедта. Но тъй като, бидейки подчинени на Божествената воля, те не могат да изпълняват собствените си желания, те не могат да отидат никъде, освен когато волята на владетеля ги води. Затова с голям акцент се добавя: За всяко нещо, което Той им заповядва да направят по лицето на земята (Йов 37:12) 2566. 57. Защото често, когато се управляват от волята на техния владетел, те се стремят да направят едно нещо, но са пренасочени от Него към друго. Защото те често искат да поправят някои от своите слушатели с мека реч, но въпреки това речта им се превръща в груба. Или са склонни да бъдат много строги с другите, но въпреки това енергията им е смекчена от дух на кротост. И следователно, както не могат да отидат където искат, така не могат да действат както искат. Защото точно както вътрешният Съдия ги държи, когато ги изпраща, така Той променя намеренията им, когато ги довежда, така че понякога те имат едно нещо в ума си, но въплъщават съвсем друго във волята си; те понякога започват в едната посока и завършват в другата. И тъй като те служат в съответствие с това, което им е заповядано, нека се каже: където и да ги отведе волята на Владетеля, към всяко нещо, което Той им заповяда да направят на лицето на земята. Защото в своята проповед те се ръководят не от собствената си воля, а от волята на своя Учител. Затова се добавя още по-пълно: Стих 13. В едно племе, или в Неговата земя, или на друго място, чрез Своята милост Той ще ги накара да бъдат намерени (Йов 37:13) 2567. 58. Разбира се, има се предвид едно племе на Юда, което се споменава в Светото писание ясно и многократно, много по-често от други. То получи особен, най-висок дар, защото взе от себе си плътта на нашия Изкупител. Но цялата Юдея заедно се нарича земя на Господа (Второзаконие 32:42) 2568, защото тогава тя произведе плодовете на вярата за Него, когато целият езически свят погрешно се покланяше на идоли. Но мястото на Божията милост е самият езически свят, защото ако един строг Съдия беше наказал справедливо неверниците, те никога не биха получили помирението на благодатта. Защото, когато езическият свят все още нямаше заслуги пред Бога, той получи благодатта на помирението по Неговата единствена милост. Следователно Павел каза добре, че: езичниците трябва да хвалят Бога за Неговите милости (Рим. 15:9) 2569. Оттук също е написано: едно време не бяха помилвани, но сега получиха милост (1 Петрово 2:10) 2570. Следователно Бог довежда Своите облаци или в едно племе, или в собствената си страна, или на мястото на Неговата милост, когато управлява, те ще бъдат намерени, защото по негово време той постави проповедниците на Стария и Новия завет върху племената на Юда и отхвърли почти целия Израел от злото управление на техните царе. Своевременно Той изпраща тези облаци дъжд в Своята земя, когато призовава целия народ на Израел и им връща предишната Си милост след поправянето в плен. Тогава Той им заповяда да светят на мястото на Неговата милост; защото Той направи светите проповедници известни дори на езичниците чрез чудесата на Своята сила, за да освободи чрез Своята милост от игото на заблудата онези, които в гнева Му се превиха под бремето на неверието. Ето, Елиу възприе бъдещите събития в духа на пророчеството, защото изрече много възвишени истини; но високомерният човек, уморен от тежестта на своята гордост, не е в състояние да понесе бремето на това, което казва. Защото веднага добавя самохвално: Стих 14. Слушай тези неща, Йов, стой неподвижно и разбере чудните Божии дела (Йов 37:14) 2571. 59. Той го видя легнал, в сравнение със себе си изправен, произнасяйки думите на такава велика проповед. Въпреки че дори с тази дума „Слушайте“, която използва, той нанася сериозна обида на Йов: защото, както казахме за него по-рано, е арогантност един подчинен да изисква началникът му да слуша. Но въпреки че Елиу не взема под внимание на кого говори истините, които говори, ние, които се стремим да знаем всичко, трябва внимателно да изучаваме думите на неговото учение. Защото това е казано с голямо умение в добродетелта: стойте и разбирайте чудесните Божии дела. Има някои, които разбират Божиите дела като легнали; защото те не следват това разбиране в своите дела. Защото „да стоиш“ означава да действаш праведно. Къде казва Павел: Който си мисли, че стои, нека внимава да не падне (1 Коринтяни 10:12) 2572. И те често наистина се възхищават на небесния съд, говорят за любовта на своята небесна страна, когато чуят за това, възхищават се на чудото на Неговата диспенсация, но все още пренебрегват да приложат тези думи на любов на практика в делата си. Затова те лягат и разглеждат чудесните Божии дела, онези, които мислят за силата на Бог в своето разбиране, но не Го обичат в делата на живота си. Те всъщност се превръщат в очи, когато се изследват и размишляват, но все още не са станали от земята в своите намерения. Затова е добре казано в укора на Валаам: който пада с отворени очи (Числа 24:4) 2573. Защото той беше говорил много неща за идването на Изкупителя и предвиди какво ще се случи в последните дни. Но все пак не иска да се издигне до Него в живота си, до Този, Когото е предвидил и обявил. Той лежеше тогава и очите му бяха отворени, когато пророчеството беше насочено към ума му да го издигне на небето, но алчността не го пусна от земята. Той лежеше там и очите му бяха отворени, защото можеше да съзерцава Него горе, пред Когото не искаше да се преклони в делата си. Следователно Елиу не вярва, че блаженият Йов е потвърдил в делата на живота си това, което е изповядвал, и казва, сякаш го съветва: стой и разбирай чудесните Божии дела. Изглежда все още го изпитва и добавя, сякаш го унижава за невежеството му: Стих 15. Знаете ли кога Господ заповядва на дъждовете да покажат светлината на Неговите облаци (Йов 37:15) 2574? 60. Ако „облаците“ са светите проповедници, тогава дъждът от облаците са думите на тяхната проповед. Но когато облаците летят във въздуха, освен ако не вали, ние не знаем колко вода носят. И ако слънчева светлина не пробие потока дъжд, ние също няма да можем да разберем каква яркост крият зад себе си. Защото без съмнение, ако светите проповедници мълчат и не показват с думите си колко голяма е светлината на небесната надежда, която носят в сърцата си, те изглеждат като другите хора, а често дори и по-незначителни от другите. Но когато открият чрез проповядване тази награда на небесната страна, която притежават вътре; когато, угнетени от преследване, показват висотата на своята крепост; когато, тъй като е външно незначителна, една тяхна дума поражда благоговейно страх у другите; по това време дъждовете, които се изливат от облаците, ни показват светлината зад тях. Защото ние научаваме от думите на проповедниците с какво голямо смирение те почитат светлината на живота, който търсят. Павел със сигурност показа тази светлина на своите ученици, когато каза: За да познаете каква е надеждата на Неговото призвание и какво е богатството на славното Му наследство за светиите, и колко извънредно голямо е величието на Неговата сила сред нас, които вярваме (Ефесяни 1:18-19) 2575 . Коринтяните разпознаха тази светлина от думите на неговите писания, като капки дъжд, когато им беше казано: в посланията си той е строг и силен, но в личното му присъствие и той, и речта му са слаби (2 Кор. 10:10) 2576. Но светите проповедници често искат да се проявят, за да вършат добро, но все още не са готови за това, и обратното, често искат да бъдат скрити, за да живеят тихо, но това не им е позволено. Следователно никой не знае кога дъждовете ще доведат до светлината на облаците, защото никой не разбира кога Бог дава силата на проповядването, така че славата на проповедниците да може да изгрее. Затова той казва: Знаете ли кога Господ заповядва на дъждовете да покажат светлината на Неговите облаци? Сякаш директно каза: ако видите проповедник да идва на този свят, разбирате ли кога Бог ще го призове да проповядва, изпълвайки го със Светия Дух, или кога и как ще покаже светлината си в света? Затова се добавя още: Стих 16. Знаете ли великите пътища на облаците и тяхното съвършено знание (Йов 37:16) 2577? 61. Тези облаци следват много фини пътища, а именно пътищата на святото проповядване. Защото тясна е портата, която води към живот (Матей 7:14) 2578. Тогава те са ограничени до тези тесни пътеки, когато не се отклоняват от пътя на местоназначението си, когато не отиват да се скитат през широките светски желания. Защото строгите ограничения на един свят живот не са широк път, а път, по който всеки проповедник е внимателно ограничен: защото той е внимателно заобиколен от защитата на спазването на заповедите. Защото това не е ли наистина тесен път: да живееш, наистина, в този свят, но да нямаш желание за този свят; не търсете чужди неща, не спасявайте своите; да презира славата на света; любовни упреци заради Бога; за да избегнете славата, търсете презрение; обичайте ближните си; да прогоним от сърцата си негодуванието към онези, които са причинили болка, и да запазим неизменната благодат на любовта в сърцата си към тях? Всичко, което изброихме, е пътят към вечната слава. Колкото по-тесни са те в този живот, пазейки нашето поведение, толкова по-големи и по-широки са във вечната награда. Затова върви добре: И тяхното съвършено знание (Йов.37:16) 2579. 62. Защото наистина е съвършено знание и мъдрост за човек да следва тези неща с грижата на лекар и въпреки това да знае, че той е нищо в своите желания. Следователно дори облаците са научени на тази съвършена мъдрост, когато им се каже от гласа на истината: Когато извършите всички тези неща, които ви заповядах, кажете, ние сме слуги (Лука 17:10) 2580. Защото съвършената мъдрост е да знаем всички неща и въпреки това, в известен смисъл, да останем невежи за нашето знание, чрез което вече знаем Божиите заповеди, и сега претегляме с тревожно внимание силата на нашите говорим и правим нещата, които смятаме, че разбираме като правилни; но ние все още не знаем как строгият съд ще оцени тези въпроси в бъдеще и не сме съзерцавали лицето на Бога, нито сме видели скритите Му планове. И голямо ли е нашето знание, което под игото на тленно тяло е замъглено от мъглата на собствената си неизвестност? Павел говори добре за тях: Който мисли, че знае нещо, пак не знае нищо, както трябва да знае (1 Кор. 8:2) 2581. Следователно, докато живеем в този свят, знаем отлично какво трябва да знаем, но когато се развиваме в мъдрост, научаваме, че не знаем нищо съвършено. Затова той казва: Знаеш ли великите пътища на облаците и съвършеното им знание? Сякаш открито беше казал: сега виждате благородните дела на проповедниците, които, след като са били издигнати до върховете на мъдростта, са се преклонили ниско поради познанието на своето невежество. Но тъй като това е дар на Светия Дух, когато сърцето на човека е добре запознато не само със знанието, но и със своето невежество; и че свети с пламенна любов към нещата отгоре и в същото време счита тук долу, че знанието му е безполезно, с право включено: Стих 17. Не е ли топло облеклото ти, когато вятърът духа от юг (Йов 37:17) 2582. 63. Неведнъж сме казали, че блаженият Йов често означава светата Църква. Но всички, които се присъединиха към нея в единството на вярата, са една Църква. Господ говори за тях в същата Църква чрез пророка, който, както живея, трябва да бъдете облечени в дрехи, във всичко това, като в украса (Ис. 49:18) 2583. Но под вятъра от юг, който несъмнено е топъл, се обозначава, съвсем правилно, Светият Дух, който, докосвайки някого, го освобождава от ступора на неговото беззаконие. Затова е добре казано в Песен на песните: Вятърът ще се издигне от север и ще дойде от юг, ще духне върху градината ми и ароматът й ще се разлее (Песен 4:16) 2584! Защото на северния вятър е заповядано да се издигне, така че със сигурност противоположният дух, който свързва сърцата на смъртните, да може да отлети. Защото южният вятър идва и духа в градината, за да се усетят сладки аромати; защото, докато умът на човека е изпълнен с идването на Светия Дух, представата за собственото му достойнство скоро бива отнесена от него, така че езикът на светиите, подобно на градина, духана от южен вятър, сега може с право да каже: че ние сме за Бога като благоухание на Христос (2 Кор. 2:15) 2585. Следователно дрехите на Светата Църква стават по-топли, докато земята се духа от южният вятър; защото онези, които се придържат към нея чрез вяра, греят с пламенната ревност на милосърдието, докато умовете им са изпълнени с диханието на Светия Дух. Но нищо не пречи на това разбиране да разбере самия блажен Йов в този образ; защото ние, говорейки за тези неща в Църквата като цяло, можем да приложим това разбиране и по отношение на нейните отделни членове. 64. Защото всеки от тях, който живее праведно и също така учи другите, наистина има, като много дрехи, слушатели, които се придържат към тях със съгласието си. Защото естеството на дрехите е, че те не могат да бъдат топли сами по себе си. Само когато се прилагат върху живо тяло, те покриват крайниците и задържат топлината, която тече навън отвътре, и само от тази топлина те самите се затоплят. А когато се затоплят, те задържат получената топлина и я връщат на тялото. Какво означават дрехите, залепнали за живо тяло, ако не животът на учениците, тясно обединени около учител, който живее праведно? Ученикът всъщност получава топлина през порите; защото той беше запален с любов към Бога както от примера на делата на учителя, така и от силата на неговата проповед. И той всъщност прогонва собствения си студ, когато се отдалечава от предишното си беззаконие и запазва топлината, която е получил, защото запазва сила в тази топлина, получена от проповедта. Но когато светите проповедници вярват, че техните слушатели се движат към Божията любов, те самите блестят още повече със силата на учението и, виждайки, че учениците горят и блестят за високи цели, самите те са още по-силно запалени, за да възвестят радостта на небесната страна. И ако в даден момент, тъй като те все още преминават през тленния живот на слаб човек, те бъдат нападнати от някакво изкушение на дело, дума или мисъл, те гледат растежа на учениците си и се срамуват, че самите те са виновни, дори и най-малкият въпрос: те се поправят, така че с кривия си пример да не заблуждават онези, които учат на правилото на вътрешната правда с гласа на проповедта. Когато след това слушателите се запалят от словото на своите учители, дрехите всъщност се нагряват от живото тяло. Но когато поведението на учителите се подобри поради растежа на техните ученици, топлината наистина се връща, така че тялото да се затопли още повече от дрехите, които са били на топло място. Но нека не мислим, че те виждат растежа на своите ученици чрез тяхното проповядване; защото, ако Святият Дух не изпълни сърцата им, гласът на учителя звучи напразно в ушите на тялото. Защото учителите могат да накарат гласа си да говори, но не могат да направят впечатление в ученика; Защото нито този, който сади, нито този, който напоява, е нещо, но Бог, който дава растеж, е всичко (1 Кор. 3:7) 2586. Нека кажат, защото: Не се ли топлят дрехите ви, когато духа вятър от юг? Защото учениците, които в момента са подкрепяни от учители, които живеят праведно, получават топлината на небесната любов, когато са събудени от дъха на Светия Дух. Сякаш спасяваше блажения Йов, като казваше: Напразно си присвояваш това, ако мислиш, че някой е постигнал растеж благодарение на теб; защото тези, които подкрепяте, няма да се стоплят от вас, те ще останат студени в своята безчувственост, ако топлината на Святия Дух не ги докосне. Но след като каза тези неща, той веднага добави думи на присмех, под влиянието на лекомислена арогантност, като каза: Стих 18. Не беше ли ти, който случайно направи небесата с Него, твърди като излята мед (Йов 37:18) 2587. 65. Под "небе" могат да се разбират онези, които са създадени на небето, тоест ангелски духове. Затова сме научени с гласа на Истината да казваме в нашата молитва: Да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята (Матей 6:10) 2588, защото Божията воля несъмнено се спазва във всичко, както в човешката слабост, така и в творенията отгоре. Той каза добре за небесата, че са твърди, като лят месинг. Поради естеството на месинга, той е почти устойчив на ръжда. И ангелските сили, които стояха здраво в Божествена любов, когато гордите ангели паднаха, получиха като своя награда това, че вече не се поддадоха на ръждата на греха и че бяха все още в съзерцанието на своя Създател в своето безкрайно щастие и съществуваха във вечна неизменност, по начина, по който бяха създадени. А думите на Моисей за историята на произхода на света свидетелстват, че първо, както се казва, са създадени небесата, а едва след това небесният свод (Бит. 1:17) 2589 г. Защото природата на Ангелите е създадена по-рано и по-фина във висините, а впоследствие е още по-удивително укрепена от факта, че вече не може да слезе. Но, както неведнъж сме казвали, „рай” може да се нарече и умовете на избраните, издигнати от всички земни нечистотии чрез вътрешна любов. Защото, въпреки че в тялото живеят на земята, все пак, тъй като те получават в сърцата си, дори сега, по-висши обекти, те всъщност казват, че тяхното местожителство е на небето (Филип. 3:20) 2590. Те са най-издръжливите, сякаш изляти от месинг, защото не са били пропилени от целостта на първоначалната си сила и не са получили ръждата на променливостта. Тези, на които, смело съпротивлявайки се на несгодите, Той каза с гласа на Своя Създател: Вие сте Мои приятели, които бяхте с Мен в Моите несгоди (Йоан 15:14; Лука 22:28) 2591. Но въпреки че този обучен и арогантен човек, когато се опитва да осмие светия човек със смесица от благородни думи и ирония, все още не се връща от тези благородни думи в празни думи. Защото той отново добавя: Стих 19. Покажете ни какво да Му кажем; защото наистина сме в тъмнина ( Йов 37:19 ) 2592 . 66. Сякаш казваше: Ти, Който разкриваш великата светлина на мъдростта, трябва да научиш нас, които сме потопени в тъмнината на невежеството. Но веднага връщайки се към присмеха, той добавя презрително: Стих 20. Кой ще Му каже това, което казвам (Йов 37:20) 2593? Сякаш направо беше казал: Нечуваните истини, които Му заявявам, възхвалявайки Го с остро чувство, кой може да ги повтори, дори след като ги е чул? Но тъй като учението и арогантността съжителстват в един и същи ум, от устните на говорещия звучи не само лекомислие на поведение, но и тежест на чувствата; след като Елиу се изду в лекотата на арогантността, казвайки: Кой ще Му каже това, което казвам? Той веднага представя, благодарение на стипендията си: Ако човек говори, той трябва да бъде изгорен (Йов 37:20) 2594. 67. Всяко нещо, което поглъща друго нещо, го обръща навътре и го скрива от очите на зрителите и скрива дълбоко това, което може да се види на повърхността. Следователно човекът, когато мълчи за Бога, изглежда има нещо от Първопричината, по която е създаден. Но ако започне да говори за Бога, човек веднага се разкрива като нищо; защото той е погълнат от необятността на Неговото величие и наистина, той бърза в дълбините и се скрива. Защото този, който иска да говори за Неизразимото, е погълнат от теснотата на собственото си невежество. Защото когато плътта говори за Духа, това е описание на Неописуемото, описание на Твореца чрез създанието, описание на Вечното чрез временното, описание от променливото на Непроменливото и от смъртните на Безсмъртното. И тъй като, поставен в тъмнина, той не познава вътрешната светлина, а това всъщност е така, човек, който иска да говори за вечността, говори като слепец за светлина. Ако човек говори, той трябва да бъде погълнат: защото, ако човек иска да говори за вечността такава, каквато е, той трябва да изтръгне от себе си дори смисъла, разбирането, което има за нея, когато мълчи. Но тук! вечността стана истински известна на хората, когато Той им се показа, като прие природата на човека. Но тъй като това все още не е разкрито, правилно е добавено от същия човек: Стих 21. Но сега те не виждат светлината (Йов 37:21) 2595. 68. За тази светлина, без съмнение, се казва дори чрез пророка: хората, които седят в тъмнина, ще видят голяма светлина (Ис. 9:2) 2596, но той показва как тази светлина може да се види от хората, когато веднага добавя: Въздухът изведнъж ще се събере в облаци. Защото въздухът се разпръсква поради собствената си липса на плътност и по никакъв начин не може да бъде обединен в плътна субстанция. Но колкото по-твърди са облаците, толкова по-плътни са те. Какво се има предвид под „въздух“, ако не умовете на светските хора, алчни за безбройните желания на този живот, които, тъй като не са плътни, са разпръснати тук и там като въздух? Но въздухът се събира в облаци, когато нестабилните умове, чрез благодатта на Божествената връзка, са укрепени от Него и, мислейки за това, което е праведно, те могат да се съберат в лоното на сърцата си и не се разпръскват в празни мисли. 69. Петър беше въздух, когато се занимаваше с риболов на живота на плътта и беше свикнал, като непостоянен вятър, да бъде разсеян от земни желания. Апостолите са родени, когато вече са научили възвишените истини на Закона, но все още не са получили сила чрез вяра. Но въздухът внезапно се събра в облаци, защото по Божествена благодат нестабилните сърца на рибарите се превърнаха в силни проповедници, така че техните слаби мисли станаха по-силни, станаха смели и можеха, като облаци, да задържат водите на мъдростта и да напояват земята, лежаща под тях, с думите на тяхната проповед; и когато тази служба беше завършена, те можеха да се върнат в тайните обиталища на небето и да постигнат, когато работата им беше приета, вечен покой. Следователно веднага се добавя: И попътният вятър ще ги отнесе. 70. Защото вятърът, който преминава, е този настоящ живот. Вятърът идва и отнася облаците, защото земният живот, преминавайки, скрива светите проповедници от нашите телесни очи. Попътен вятър отнася облаците: поради факта, че временният живот е краен, апостолите са оттеглени от плътта и са скрити от повърхността на земята, в таен мир, сякаш в центъра на небето. Но тъй като те не престават да проповядват и след смъртта си и преминават през пространството на реалния живот, като облаци, с дъжда на своите думи, той добавя това, което е именно изковано от техните трудове в светата Църква, като веднага казва: Стих 22. Златото ще дойде от север (Йов 37:22) 2597. 71. Какво се означава със „север“, ако не езическият свят, вързан в студа на греха? Който държи под игото на своята тирания, този, който гордо каза: Ще седна на планината на завета, на северната страна, ще се изкача над височините на облаците, ще бъда като Всевишния (Ис. 14:13-14) 2598. И какво се има предвид под „злато“, ако не верни души? Еремия каза за тях: Как златото става матово? най-добрият цвят избледнява (Плачът на Еремия 4:1) 2599? Той оплака, че златото избледнява, защото вижда как при някои хора яркостта на невинността се превръща в чернотата на греха. Говори се, че златото ще дойде от север, защото благодарение на благодатта на Спасителя броят на вярващите, което е съкровище пред Бога, се увеличава в светата Църква от езическия свят, който преди това беше замръзнал в ступора на неверието. Защото златото идва от север, когато истинската вяра в Бог блести от самите поклонници на идоли. Но когато езичниците бяха обърнати във вярата, еврейският народ се изправи срещу тях; и презряха да признаят наградата на вечните награди на онези, които толкова дълго са се покланяли на идоли. Затова казаха на Петър след обръщането на езичниците: Ти отиде ли при необрязаните и яде ли с тях (Деяния 11:3) 2600? В опровержение за тях Господ правилно говори чрез Исая: Ще кажа на север „предай се“, а на юг „не се въздържай“ (Ис. 43:6) 2601. Защото както езическият свят е обозначен със „севера“, така и еврейският народ е обозначен с „юга“, който всъщност топли слънцето към обяд, защото когато нашият Изкупител се яви в плът, северът пръв получи топлината на вярата. „Предай се“, казва се на севера, когато свърши ерата на езическия свят, за да предложи вярата си на Бог. Но по отношение на юга заповедта беше „да не се възпира“, защото на евреите, които стояха твърди във вярата, беше заповядано да не осъждат живота на езичниците. Затова и тук се казва: златото идва от север; и правилно добавя: И от Бога страшна хвала (37:22) 2602 . 72. Страшната похвала, както се казва, ще дойде от Бога, сякаш изрично е казано: ще дойде от онези, които са на страната на Бога, тоест от вярващите. Златото идва от север и страшната хвала идва от Бога; защото, докато езичниците показаха яркостта на своята вяра, множество верни юдеи със страх възхваляваха Божествените присъди. И как златото идва от север и как страшна хвала избухва от онези, които са под Бога, ни разказва самата свещена история. Защото е писано: В Кесария имаше един човек на име Корнилий, стотник от полка, наречен Италийски, който беше благочестив и се боеше от Бога с целия си дом, който даваше много милостиня на народа и винаги се молеше на Бога. Във видение той ясно видя около деветия час на деня ангел Божий, който дойде при него и му каза: Корнилий! Той го погледна и се уплаши и каза: Какво, Господи? Ангелът му отговори: Твоите молитви и твоите милостини дойдоха като спомен пред Бога (Деяния 10:1–4) 2603. Златото, следователно, дойде от север, когато молитвата с милостиня се издигна от езичниците в очите на Бога. Но когато Петър разказа на братята как Корнилий видял ангел и как самият той видял платно да се спуска от небето към него със зверове, пълзящи неща и птици, и как Светият Дух напоил сърцата на езичниците още преди кръщението (Деяния 11:5-17) 2604, което не се спусна върху евреите по никакъв начин, освен след водата на кръщение, той веднага написа за това и като чуха тези неща, те млъкнаха и прославиха Бога, казвайки: Бог даде и на езичниците покаяние, което води до живот (Деяния 11:18) 2605. Ето, вярващите, които бяха за спасението на езичниците, се въздържаха от възмущение, възхищавайки се на даровете на небесната благодат и в благоговеен страх възхваляваха Бог. Самият Петър също задава въпроса, като казва: Наистина открих, че Бог не гледа на лице (Деяния 10:34) 2606. 73. Но когато езичниците получиха вяра, защо се казва, че страшната похвала ще дойде от онези, които вече са вярващи, когато се предполага, че трябва да дойде от тях в радост, а не в страх? Но страшна похвала дойде от евреите, които вече повярваха, след обръщането на езичниците, несъмнено защото Юдея беше справедливо отхвърлена, докато езичниците получиха милост; и беше ужасно, че техният народ беше отречен, докато те виждаха великото призвание на другите. Затова и ние, когато внезапно видим, че лукавият се е издигнал до неочаквано възвисяване на живота, всеки ден хвалим със страх тайния Божи съд, как Божието наказание, според Неговия таен съд, наказва някои, които хората признават за достойни, и как призовава към Себе Си в милост онези, които хората смятат за недостойни. Стих 23. Не можем да Го опознаем достатъчно ( Йов 37:23 ) 2607 . 74. Дори и да Го познаваме сега, това не е достатъчно. Защото всичко, което възприемаме в Него, е чрез вяра, а не чрез виждане. Но все пак той добавя това, което смята, че е научил, казвайки: Той е велик в сила, правосъдие и справедливост и не може да бъде изразен с думи (Йов 37:23) 2608. Защото Той е велик по сила, защото Той побеждава мощен противник, като взема от дома му съдовете на безчестието и ги превръща в съдове на милостта (Матей 12:29) 2609. Велик съд; защото, въпреки че тук Той огъва Своите избрани под тежестта на несгодите, все пак Той ги издига най-накрая в славата на вечното благоденствие. Велик в справедливостта: въпреки че дълго време търпи изгнаниците тук, накрая ги осъжда завинаги. Но това е добре съобщено: И е невъзможно да Го изразим с думи. Защото, ако човек не може дори достатъчно да Го опознае, колко по-малко може да каже за Него? Но ние вършим много по-добра работа да говорим за Него, ако поддържаме вътрешния си свят в благоговение и страхопочитание, докато мислим за Него. Затова се добавя: Стих 24. Затова хората ще се страхуват от Него и всички, които изглеждат мъдри, няма да посмеят да Го съзерцават (Йов 37:24) 2610. 75. Елиу на това място нарича онези, които са силни в разбирането, "хора". And we must note that he does not say, “and the wise will not dare to behold Him,” but, he says, “those who seem to themselves to be wise.” С тези думи „изглеждат на себе си“, той има предвид тези, които са точни в знанието, но арогантни. Следователно Елиу се докосна в края на речта си. For when men who know doctrine are arrogant and do not live righteously, but are forced by doctrine to say the right thing, they become the mouthpieces of their own condemnation, because when they proclaim in their preaching what they despise to do, they proclaim with their voices that they are doomed. The psalmist said well about them: and their bows were crooked (Ps. 77:57) 2611. For, a crooked bow strikes the very person from whom it is directed: and the tongues of arrogant people in their utterances are like a crooked bow, since when they oppose pride, they direct their arrows at themselves. Затова трябва да внимаваме специално мъдростта, която получаваме, да не премахва светлината на смирението, когато осветява тъмнината на невежеството, в противен случай тя вече няма да бъде мъдрост. Защото, въпреки че блести в силата на речта, тя обгръща сърцето на говорещия с гордост. 76. For some virtues are of a high nature, others are of a mixed nature. Най-висшите добродетели са вярата, надеждата, любовта. And, if a person really possesses them, they cannot turn into evil. But prophecy, teaching, healing power, and other gifts are of a mixed nature. For they are located, as it were, between extremes, because with their help both the heavenly country and earthly glory can be sought. We call virtues of a mixed nature those by means of which we can direct our mind in different directions, depending on what it desires; those which the mind can use, if it possesses them, to achieve earthly riches. For through earthly riches, some are proud of what they possess, boasting, for example, of mercy towards their neighbors in need. And when, for example, through teaching and prophecy, external earthly glory is sought, this gift is aimed at increasing bodily wealth. Но когато учението и пророчеството се използват за спасението на душата, богатството, което сме получили, се разпределя, така да се каже, между нашите нуждаещи се братя. Тъй като умът, поради липсата на бдителна грижа, се държи настрана от ръката на Дарителя, чрез самите дарове, които е получил и с които може да се похвали, ние трябва да се погрижим, с бдителна предпазливост, първо да преодолеем нашите пороци и едва след това, с внимателна предпазливост, да укрепим нашите дарби. Защото ако умът, след като ги е обладал, небрежно се изостави, той не им помага и не ги подкрепя, а ги отхвърля. Затова се случва, че когато добродетелта, която притежаваме, се използва за постигане на временна слава, тя вече не е добродетел, защото е в услуга на порока. Защото, тъй като смирението е източникът на добродетелта, добродетелта наистина ще расте в нас само ако остане твърда в своя праведен корен, тоест в смирението. Защото, ако добродетелта бъде откъсната от корена си, тя несъмнено умира, защото губи влагата на благодатта, която я съживява отвътре. 77. Но тъй като тайната гордост на сърцето е видима в това, което казва Елиу, и всички, които изглеждат мъдри, няма да посмеят да Го съзерцават, ще бъде полезно да разгледаме например какви богати подаръци получи Давид и с всичко това какво непоколебимо смирение той укрепи в себе си. Защото кой не би се надул от гордост, ако: разкъса устата на лъвовете; победени мечки с ръцете си; щеше да бъде избран, когато по-големите му братя бяха смятани за по-слаби; беше помазан да управлява кралството, когато кралят беше отхвърлен; убил с едно хвърляне на камък Голиат, който бил страшен за всички; върнаха, след унищожаването на чужденците, многобройни обрязани и накрая получиха обещаното царство и единствено управление на целия народ на Израел без никакво опровержение? И все пак, когато връща Божия ковчег в Йерусалим, той танцува пред ковчега, смесвайки се с обикновените хора, сякаш забравяйки, че е избран, че е предпочитан, че е над всички тях. И въпреки факта, че обикновените хора имаха обичай да танцуват пред ковчега, царят също танцуваше заедно с всички останали в служба на Бога. Ето как този, когото Господ е предпочел, специално и преди всичко, се държи под Господа, дори като се приравнява към най-унизените и показва това с поведение. Силата на неговото царуване не изплува отново в паметта му; той не се страхува да стане презрян в очите на другите с този танц; той не помни, че Онзи, на когото принадлежи този кивот, вече му е дал висока чест, предпочел го е, поставил го е над всички останали. Пред Бога той се държи като обикновен човек, затвърждавайки със своето смирение подвизите, които е извършил в очите на хората. Не знам какво мислят другите за действията му. Повече съм изумен от този танц на Давид, отколкото от борбата и подвизите. Защото чрез битка той покори враговете си; но танцувайки пред Господа, той победи себе си. И когато Михала, дъщерята на Саул, все още горда с царското си потекло, го презря, толкова унижена, казвайки: Колко славен беше царят на Израел днес, като се показа пред слугините на своите слуги, както се излага последната от тях (2 Царе 6:20) 2612, тя веднага чу: Жив е Господ, ще свиря и танцувам пред Господа, който ме е избрал, а не вашият баща (2 Царе 6:21) 2613. И малко след това казва: Аз също ще се смиря и ще стана още по-незначителен, отколкото бях, и ще бъда смирен пред собствените си очи (2 Царе 6:22) 2614. Сякаш директно каза: Търся да бъда по-малко важен пред хората, защото се опитвам да се държа пред Господа чрез моето смирение. 78. Но има някои, които мислят смирено за себе си, защото докато са на почит, те помнят, че не са нищо друго освен прах и пепел. Но въпреки това те избягват да изглеждат унижени пред хората и, противно на това, което мислят за себе си, всъщност се покриват с твърдо наметало на външна красота. Има и такива, които се стремят да изглеждат унижени пред хората, сякаш презират всичко, което са, като демонстративно се представят за скромни. Но същевременно се издуват отвътре, сякаш от заслугата, че са се изложили като скромни; и те стават по-надути в сърцата си, колкото повече си мислят, че са потиснали гордостта си. И двата вида поведение са един грях на гордост, който Давид откри много внимателно и преодоля със сила. Защото той учи, че макар да мисли за себе си смирено отвътре, той се стреми да изглежда унизен, казвайки, че ще играе и ще стане още по-незначителен. И тъй като не се надува от гордост, защото доброволно се е съгласил да изглежда унизен, добавя: и аз ще се смиря пред очите си. Сякаш искаше да каже, че както се показвам смирен отвън, така се държа и отвътре. Какво трябва да направят онези, които учението издига в гордост, ако дори Давид, знаейки, че нашият Изкупител трябва да дойде от плътта му и след като е обявил такава радост в пророчеството, все пак държи шията на сърцето си преклонена, натискайки го със силата на смирение и казвайки, Ще бъда смирен пред собствените си очи? 79. Добре казано, следователно, Елиу: Затова хората ще се страхуват от Него и всички, които изглеждат мъдри за себе си, няма да посмеят да Го съзерцават. Защото тези, които изглеждат мъдри за себе си, не могат да съзерцават Божията мъдрост; тъй като те са толкова по-отдалечени от Неговата светлина, толкова повече не са смирени в себе си. Защото докато туморът на гордостта нараства в умовете им, той затваря очите на съзерцанието и, като се има предвид, че са помрачени от другите, те се лишават от светлината на истината. Затова, ако се стремим да бъдем наистина мъдри и да съзерцаваме мъдростта в себе си, нека смирено признаем, че сме глупаци. Да захвърлим разрушителната мъдрост, да се научим на спасителна глупост. Защото е писано, че Бог избра глупавите неща на този свят, за да посрами мъдрите (1 Кор. 1:27) 2615. И пак се казва: ако някой от вас мисли да бъде мъдър в този век, нека бъде глупав, за да бъде мъдър (1 Кор. 3:18) 2616. И думите на историята свидетелстват в Евангелието, че когато Закхей не можеше да види нищо поради тълпата, той изкачи се на смоковница, за да види Господ, докато минаваше (Лука 19:4) 2617. Безплодна (в литературата тази дума често се използва с алегорично значение „глупав“) смокиня се нарича смокиня. Затова Закхей, бидейки малък на ръст, се покатери на една смоковница и видя Господа, защото тези, които смирено избират глупостта на света, самите те постоянно съзерцават Божията мъдрост. Защото тълпата пречи на малките на ръст да съзерцават Господа, защото шумът на светските грижи пречи на немощта на човешкия ум да гледа светлината на истината. Но ние благоразумно се качваме на смокинята, ако внимателно поддържаме в ума си, че сме глупаци и сме под контрола на Бог. Защото не е ли истинска глупост в този свят: да не се опитваме да задържим благата, които губим; да се откажем от притежанията си; да не връщаме злото за злото, което сме получили; да бъдеш търпелив, когато другите са онеправдани? Защото Господ всъщност ни заповядва да се качим на смоковницата, когато казва: От онзи, който е взел твоето, не го искай обратно (Лука 6:30) 2618 и още: ако те удари някой по дясната буза, обърни му другата (Мат. 5:39) 2619. Господ се вижда, когато минава, с помощта на смоковница, защото Божията мъдрост не се вижда цялата, както е, за този мъдър безумец, но се вижда, сякаш отдалеч, минавайки. Но тези, които според думите на Елиу изглеждат мъдри, не могат да Го видят; Защото, бързайки в надменната тълпа на мислите си, те още не са намерили смоковницата, за да видят Господа. Всички, които го познаваха вчера и онзи ден, като видяха, че пророкува с пророците, си казаха между народа: какво стана с Кисовия син? и Саул ли е сред пророците? И Господ отвори устата на ослицата, и тя рече на Валаам: Какво съм ти сторила, че вече трети път ме биеш? (Числа 22:28); но той беше осъден за своето беззаконие: нямо магаре, говорещо с човешки глас, спря безумието на пророка (2 Петр. 2:16). Бог е възвишен в силата Си и кой е ментор като Него? Защото, въпреки че беше разпнат в немощ, Той живее чрез силата на Бог; и ние също, въпреки че сме слаби в Него, ще живеем с Него чрез силата на Бог във вас. Като дойде в страните на Кесария Филипова, Исус попита учениците Си: Кой казват хората, че съм Аз, Човешкият Син? Те казаха: едни за Йоан Кръстител, други за Илия, а трети за Еремия или за някой от пророците. Симон Петър отговори и каза: Ти си Христос, Синът на живия Бог. На леглото си нощем търсих този, когото душата ми обича, търсих го и не го намерих. Срещнаха ме стражи, които обикаляха града: „Виждали ли сте онзи, когото душата ми обича?“ Стражите, които обикаляха града, ме срещнаха, биха ме, раниха ме; Охранителните стени свалиха булото от мен. Но щом ги напуснах, намерих онзи, когото душата ми обича, хванах го и не го пуснах, докато не го доведох в къщата на майка ми и във вътрешните стаи на родителя си. И Исус каза: „Дойдох на този свят за съд, така че тези, които не виждат, да прогледнат, а тези, които виждат, да ослепеят. ...Хваля Те, Отче, Господи на небето и земята, че си скрил тези неща от мъдрите и разумните и си ги открил на младенците; Кой ще Му покаже Неговия път; кой може да каже: Вие правите несправедливост? Не забравяйте да възхвалявате делата Му, които хората виждат. Докато все още продължавах молитвата си, съпругът Гавриил, когото бях виждала преди във видение, бързо долетя и ме докосна около времето на вечерната жертва. към вас, хора, викам, и към синовете човешки - гласът ми! И той направи тъмнината Своя покривка, тъмнината на водите и облаците въздух около Него. Твоята истина е като Божиите планини, а съдбите ти са като голяма бездна! Ти защитаваш хората и животните, Господи! Покрил си го с бездната като дреха, и има води по планините. Както не знаете пътищата на вятъра и как се образуват костите в утробата на бременна жена, така не можете да познаете делото на Бога, който прави всичко. Всички хора могат да ги видят; човек ги вижда отдалече. Ето, Бог е велик и ние не можем да Го познаем; броят на Неговите години е неизследим. ...броят на годините Му е неизследим. Той събира капки вода; валят в изобилие. Затова дъждовете бяха задържани и нямаше късен дъжд; но ти имаше чело на блудница, ти изхвърли срама. те капят от облаците и се изливат обилно върху хората. Който гледа вятъра, не трябва да сее; и който гледа облаците, няма да жъне. и ще го оставя пусто: нито ще го режат, нито ще го копаят, но ще обрасло с тръни и бодили, и ще заповядам на облаците да не валят дъжд върху него. Кой е този, който лети като облаци и като гълъби към своите гълъбари? ... и се изля изобилно върху хората. Ти си славен, по-могъщ от хищните планини. Петър Му отговори: Господи! Ако си Ти, заповядай ми да дойда при Теб по водата. Той каза: върви. И Петър излезе от лодката и тръгна по водата, за да дойде при Исус, Един от Неговите ученици, когото Исус обичаше, лежеше на гърдите на Исус. Симон Петър му направи знак, за да го попита за кого говори. Той падна на гърдите на Исус и Му каза: Господи! кой е това И Господ каза на Аврам: Излез от земята си, от рода си и от бащиния си дом (и иди) в земята, която ще ти покажа; и ще направя от теб велик народ, и ще те благословя, и ще възвелича името ти, и ти ще бъдеш благословение; Ще благословя онези, които те благославят, и ще прокълна онези, които те проклинат; и в теб ще бъдат благословени всички племена на земята. И Аврам отиде, както му каза Господ; и Лот отиде с него. Аврам беше на седемдесет и пет години, когато напусна Харан. И Авраам взе дървата за всеизгарянето и ги сложи на сина си Исаак; Той взе огъня и ножа в ръцете си и двамата тръгнаха заедно. И Исаак започна да говори на баща си Авраам и каза: Татко мой! Той отговори: Ето ме, сине мой. Той каза: Ето огъня и дървата, къде е агнето за всеизгаряне? Авраам каза: Бог ще осигури за Себе Си агне за всеизгаряне, сине мой. И двамата продължиха заедно. И те стигнаха до мястото, за което Бог му каза; И Авраам издигна там олтар, нареди дървата и, като върза сина си Исаак, го положи върху олтара върху дървата. И Лаван каза на Яков: Нима ще ми служиш безплатно, защото си роднина? кажи какво да ти платя? Лаван имаше две дъщери; най-старото име: Лия; най-младото име: Рейчъл. Лия беше със слаби очи, но Рахил имаше красива форма и красиво лице. Яков се влюби в Рахил и каза: Ще ти служа седем години за Рахил, най-малката ти дъщеря. Лаван каза (му): по-добре е да я дадеш на мен за теб, отколкото да я дадеш на някой друг; живей с мен. И Яков служи на Рахил седем години; и те му се явиха след няколко дни, защото я обичаше. И Яков каза на Лаван: Дай ми жена ми, защото вече мина времето да вляза при нея. Лаван повика всички хора от мястото и устрои пиршество. Вечерта Лаван взе дъщеря си Лия и я доведе при него; и Яков влезе при нея. И Лаван даде слугинята си Зелфа за слугиня на дъщеря му Лия. На сутринта се оказа, че това е Лия. И (Яков) каза на Лаван: Какво ми направи ти? Не за Рахил ли служех с вас? защо ме измами Лаван каза: у нас не правят така, да дадат по-младия преди по-големия; Свърши тази седмица, тогава ще ти дадем тази седмица за службата, която ще служиш при мен още седем години. Яков го направи и приключи седмицата. И (Лаван) му даде дъщеря си Рахил за жена. И Лаван даде слугинята си Вала за слугиня на дъщеря си Рахил. (Яков) влезе при Рахил и обикна Рахил повече от Лия; и служи с него още седем години. И жената на господаря му обърна очите си към Йосиф и каза: Спи с мен. Но той отказа и каза на жената на господаря си: Ето, господарят ми не знае нищо в къщата с мен и предаде всичко, което има, в ръцете ми. И Господ говори на Мойсей и Аарон, казвайки: Отделете се от това общество и Аз ще ги унищожа в един момент. Те паднаха на лицата си и казаха: Боже, Боже на духовете на всяка плът! един човек е съгрешил и ти си ядосан на цялата общност? И Исус Навиевият син, и Халев, синът на Ефоний, които бяха между онези, които съгледаха земята, раздраха дрехите си и казаха на цялото общество на синовете на Израил: Земята, през която минахме, за да съгледаме, е много, много добра; ако Господ е милостив към нас, той ще ни въведе в тази земя и ще ни я даде - тази земя, в която текат мляко и мед; само не се бунтувайте против Господа и не се страхувайте от народа на тази земя; защото той ще падне при нас, за да бъдем погълнати; те нямат защита, но Господ е с нас; не се страхувайте от тях. И Самуил каза: Как да отида? Саул ще чуе и ще ме убие. Господ каза: Вземете в ръката си юница от стадото и кажете: „Дойдох да принеса жертва на Господа“. И Господ каза на Самуил: Докога ще скърбиш за Саул, когото Аз отхвърлих, за да не бъде той цар над Израил? Напълни рога си с масло и върви; Ще те изпратя при витлеемеца Есей, защото съм си осигурил цар между синовете му. И хората му казаха на Давид: „Това е денят, за който Господ ти говори: „Ето, Аз ще предам врага ти в ръката ти и ти ще правиш с него каквото искаш.“ Давид се изправи и тихо отряза ръба на горната дреха на Саул. ( 1 Царе 24:5 ) Може би този цитат? И Давид взе копие и съд с вода от главата на Саул и те отидоха при себе си; и никой не видя, и никой не позна, и никой не се събуди, но всички заспаха, защото сън от Господа ги сполетя. И Давид премина на другата страна и застана на върха на една планина далеч; между тях имаше голямо разстояние. И Давид извика към народа и към Авенир, сина на Нир, като каза: Отговори, Авенире! И Авенир отговори и каза: Кой си ти, че крещиш и безпокоиш царя? И Давид каза на Авенир: Ти не си ли човек и кой ти е равен в Израил? Защо не се грижиш за господаря си краля? защото един от народа дойде да погуби царя, господаря ти. Не е добре за вас да правите това; Господ е жив! ти си достоен за смърт, защото не защитаваш господаря си, Господния помазаник. Вижте, къде е копието на царя и съдът с вода, които бяха до главата му? ( 1 Царе 26:12–16 ) Може би този цитат? Кой може да разбере и разтягането на облаците, пращенето на шатрата Му? Ето, Той разпръсква светлината Си върху него и покрива дъното на морето. Ето, Аз изпращам Моя ангел, и той ще подготви пътя пред Мен, и внезапно Господ, когото търсите, и Ангелът на завета, когото желаете, ще дойдат в храма Му; Ето, идва, казва Господ на Силите. Пейте на нашия Бог, пейте на Неговото име, възвеличавайте Този, Който ходи по небесата; Името Му е Господ и радвайте се в присъствието Му. Господи! когато си излизал пред народа Си, когато си ходил в пустинята. и ще ходя между вас и ще бъда ваш Бог, а вие ще бъдете мой народ. шатрата ми запустя и всичките ми въжета се скъсаха; Децата ми ме напуснаха и вече ги няма; няма кой да ми опъне палатката или да окачи килимите ми. И Той премахна оградата Му, като градина; Той унищожи мястото Си на среща, Господ принуди съботата и съботата да бъдат забравени в Сион; и в яростта на гнева Си Той отхвърли царя и свещеника. чрез силата на знаменията и чудесата, чрез силата на Божия Дух, така че Христовото благовестие беше разпространено от мен от Йерусалим и околностите до Илирик. и като измериха дълбочината, намериха двадесет сажена; след това, на кратко разстояние, измервайки отново, намериха петнадесет сажена. И кой е като Твоя народ, Израел, единственият народ на земята, за който Бог дойде да ги придобие като народ за Себе Си и да прослави името Си и да извърши велики и страшни дела пред Твоя народ, който Ти придоби за Себе Си от египтяните, прогонвайки народите и техните богове? блесна светкавица и ги разпръсне; изстреляйте стрелите си и ги унищожете. Оттам Той съди народите и дава храна в изобилие. Като каза това, духна и им каза: Приемете Светия Дух. На които простите греховете, ще им се простят; На когото го оставиш, на него ще си остане. Но Исус им каза: Няма нужда да ходят, вие им дайте нещо за ядене. и за да се отървем от безредните и лукавите хора, защото не всеки има вяра. Който е от Бога, той слуша Божиите думи. Причината да не слушате е, че не сте от Бог. Никой не може да дойде при Мене, ако не го привлече Отец, който Ме е пратил; и Аз ще го възкреся в последния ден. Но здравата Божия основа стои, имайки този печат: „Господ познава Своите”; и: „Всеки, който изповядва името Господне, да се отдалечи от неправдата.“ Той крие мълнията в ръцете Си и заповядва кого да порази. Горко на тези, които са мъдри в собствените си очи и разумни в себе си! Бъдете на едно мнение помежду си; не бъди високомерен, но следвай смирените; не мечтай за себе си. В това време, продължавайки речта си, Исус каза: Славя Те, Отче, Господи на небето и земята, защото си скрил тези неща от мъдрите и разумните и си ги открил на младенците. Не можах да намеря съответния цитат. земята, която ГОСПОД порази пред израилевото общество, е земя, подходяща за стада, и слугите ти имат стада. И казаха: Ако сме намерили благоволение в очите ти, дай тази земя на слугите си за притежание; не ни превеждай през Йордан. ...братята ти ще отидат на война, а ти ще останеш тук? Защо отклонявате сърцата на израилтяните да не отидат в земята, която Господ им дава? И те дойдоха при него и казаха: Ще построим тук кошари за нашите стада и градове за нашите деца; Ние сами първи ще се въоръжим и ще вървим пред израилтяните, докато ги доведем на местата им; и нека нашите деца останат в укрепени градове, за безопасност от жителите на земята. ... и й заповядва кого да удари. Защото, въпреки че твоят народ, о, Израел, беше многоброен като морския пясък, само остатък от него ще се обърне; унищожението се определя от изобилна правда. Вие сте Мои приятели, ако вършите това, което ви заповядвам. Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели, защото ви казах всичко, което чух от Отца Си. Направил си го малко по-нисък от ангелите, увенчал си го със слава и чест. Слава във висините на Бога и на земята мир, между човеците благоволение! И Израил вече нямаше пророк като Мойсей, когото Господ познаваше лице в лице. И в това време ще се издигне Михаил, великият княз, който защитава синовете на твоя народ; и ще дойде време на скръб, каквото не се е случвало, откакто хората съществуват досега; Но по това време всички ваши хора, които бъдат намерени записани в книгата, ще бъдат спасени. Не можах да намеря препратки, които да отговарят на контекста в предоставените връзки. Трябва да го проверите с оригинала. Паднах в краката му, за да му се поклоня; но той ми каза: гледай да не правиш това; Аз съм съслужител с теб и с братята ти, които имат свидетелството за Исус; Поклонение на Бог; защото свидетелството на Исус е духът на пророчеството. Ти не го унижи много пред ангелите; Ти го увенча със слава и чест и го постави над делата на ръцете Си. защото където е мършата, там ще се съберат орлите. за наследство нетленно, неосквернено и неувяхващо, пазено на небето за вас. Защото знаем, че когато нашата земна къща, тази колиба, бъде разрушена, ние имаме от Бога обиталище на небесата, къща неръкотворна, вечна. Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкия Син, който е на небето, който е слязъл от небето. татко! които си Ми дал, искам да бъдат с Мене, където съм Аз, за ​​да видят славата Ми, която си Ми дал, защото си Ме възлюбил преди създанието на света. И поради това сърцето ми трепна и се отмести от мястото си. В объркването си си помислих: „Отхвърлен съм от Твоите очи... Слушайте, слушайте гласа Му и гърма, който излиза от устата Му. Господи! Чух Твоя слух и се уплаших. Господи! довърши делото Си между годините, разкрий го сред годините; В гняв помнете милостта. Тогава ще каже и на тези отляво: Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели. (Господи!) кой повярва на чутото от нас и на кого се разкри мишцата Господня? Всичко чрез Него е станало и без Него не е станало нищо, което е станало. Но ако отречеш и упорстваш, мечът ще те пояде, защото устата на Господа говорят. Нека ме целуне с целувката на устните си! Защото твоите ласки са по-добри от виното. И внезапно се чу шум от небето, като от силен вятър, и изпълни цялата къща, където седяха. Той ще Ме прослави, защото ще вземе от Моето и ще ви го прогласи. Защото вие не приехте духа на робство, за да живеете отново в страх, но приехте Духа на осиновение като синове, чрез които викаме: „Авва, Отче!” Той кънти под цялото небе и блясъкът му достига до краищата на земята. Небесата възвестяват Божията слава и небесният свод възвестява делото на ръцете Му. Така че езиците са знак не за вярващите, а за невярващите; пророчеството не е за невярващите, а за вярващите. Бащата на Публий лежеше, страдащ от треска и болки в корема; Павел влезе при него, помоли се и като положи ръце върху него, го изцели. Отсега нататък пийте повече от вода, но пийте малко вино, заради стомаха и честите ви болежки. Господ ще унищожи онези, които спорят с Него; ще гърми върху тях от небето. (Господ е свят. Нека мъдрият не се хвали с мъдростта си, и нека силният не се хвали със силата си, и нека богатият не се хвали с богатството си, но нека който иска да се хвали, нека се хвали с това, че разбира и познава Господа.) Господ ще съди краищата на земята и ще даде сила на Своя цар, и ще издигне рога на Своя помазаник. и замени всяко отварящо се магаре (утробата) с агне; и ако не го замените, купете го обратно; и ще откупиш всеки първороден човек от синовете си. Глас гърми зад него; Той гърми с гласа на Неговото величие и не спира, когато гласът Му се чуе. ...Той гърми с гласа на Негово Величество... ... и не го спира, когато гласът Му се чуе. Духът диша, където иска, и вие чувате гласа му, но не знаете откъде идва и накъде отива: това се случва с всеки, роден от Духа. Първосвещениците решили да убият и Лазар, защото заради него много от евреите дошли и повярвали в Исус. Бог гърми чудно с гласа Си, вършейки велики неща, които са непонятни за нас. И синовете на Израил видяха и казаха един на друг: Какво е това? Защото не знаеха какво е. И Мойсей им каза: Това е хлябът, който Господ ви даде да ядете. ... прави велики неща, непонятни за нас. Аз насадих, Аполос напои, но Бог умножи; Следователно този, който сади и който полива, не е нищо, а Бог, който умножава всичко. Защото Той казва на снега: Бъди на земята; еднакво малък дъжд и голям дъжд са в Неговата власт. Поръси ме с исоп и ще бъда чист; Измий ме и ще бъда по-бял от сняг. аз, който преди бях богохулник, гонител и оскърбител, но получих милост, защото постъпих така поради невежество, в неверие. Ако изпуснем нервите си, това е за Бога; ако сте скромни, тогава за вас. ...ако си скромен, тогава за теб. Защото Христовата любов ни обхваща, разсъждавайки така: ако един умря за всички, значи всички умряха. тъй като тленното тяло натоварва душата, а този земен храм потиска преуморения ум. Учението ми ще вали като дъжд, словото ми ще вали като роса, като ситен дъжд върху зеленината, като дъжд върху тревата. Но Ти ме познаваш, Господи, Ти ме виждаш и изпитваш сърцето ми, какво чувства към Теб. Отделете ги като овце за клане и ги пригответе за деня на клането. Моят любим започна да ми казва: стани, любима моя, красива моя, излез! Ето, зимата вече мина; Дъждът отмина и спря. защото глупавите неща на Бога са по-мъдри от хората, а слабите неща на Бога са по-силни от хората. Защото, въпреки че беше разпнат в немощ, Той живее чрез силата на Бог; и ние също, въпреки че сме слаби в Него, ще живеем с Него чрез силата на Бог във вас. В началото беше Словото и Словото беше у Бога и Словото беше Бог. И Словото стана плът и живя между нас, пълно с благодат и истина; и видяхме Неговата слава, слава като на Единородния от Отца. Той дойде при своите си и своите не Го приеха. Той поставя печат върху ръката на всеки човек, за да могат всички хора да познаят Неговото дело. тъй като нечестието, осъдено от собственото си свидетелство, е страшно и, преследвано от съвестта, винаги измисля ужаси. Възлюбени! ако нашето сърце не ни осъжда, тогава имаме дръзновение към Бога. Бездната зове бездната с гласа на Твоите водопади; всички Твои води и Твои вълни преминаха през мен. След това звярът отива в подслон и остава в леговищата си. Когато първосвещениците и служителите Го видяха, те извикаха: Разпни Го, разпни Го! Пилат им казва: Вземете Го и Го разпнете; защото не намирам вина в Него. Сега е съдът на този свят; сега князът на този свят ще бъде изгонен. Продължаваш мрака и настава нощ: през нея бродят всички горски животни; лъвовете реват за плячка и молят Бог за храна за себе си. Слънцето изгрява, (и) те се събират и лягат в леговищата си; Измий злото от сърцето си, Ерусалиме, за да се спасиш: докога ще гнездят в теб зли мисли? Но той се отрече от Него, като каза на жената: Не Го познавам. Скоро след това друг, като го видя, каза: „Ти също си един от тях“. Но Петър каза на човека: Не! Мина около час и някой друг настойчиво каза: Наистина този беше с Него, защото беше галилеец. Но Петър каза на човека: Не знам какво говориш. И веднага, докато още говореше, петелът пропя. Тогава Господ се обърна и погледна Петър, а Петър си спомни словото на Господа, как му каза: преди да пропее петелът, три пъти ще се отречеш от Мене. И като излезе, горко заплака. От юг идва буря, от север идва студ. създаде Ас, Кесил и Хима и скривалищата на юг. Божият дъх предизвиква образуването на лед и повърхността на водата се свива. Фарисеите си казаха: Виждате ли, че нямате време да направите нищо? целият свят Го следва. ... и повърхността на водата се свива. В деня на вашата скръб ще бъдете запомнени: като лед от топлина, греховете ви ще бъдат простени. Върни, Господи, нашите пленници като потоци по пладне. Той ще изпрати словото Си и всичко ще се стопи; Той ще издуха вятъра Си и водите ще потекат. и поиска от него писма до Дамаск до синагогите, така че всеки, който намери да следва това учение, както мъже, така и жени, да бъде вързан и отведен в Йерусалим. Той също изпълва облаците с влага и облаците излъчват Неговата светлина. Лопатата Му е в ръката Му и Той ще изчисти гумното Си и ще събере житото Си в хамбара, а плявата ще изгори с неугасим огън. Тогава Той каза на учениците Си: Жетвата е много, но работниците малко; Затова молете се на Господаря на жетвата да изпрати работници на жетвата Си. ...и облаците обливат Неговата светлина. и те са насочени според Неговите намерения, за да изпълнят това, което Той им заповядва на лицето на обитаемата земя. Господ във видение през нощта каза на Павел: Не бой се, но говори и не мълчи, защото Аз съм с теб и никой няма да ти навреди, защото имам много хора в този град. И затова ние, аз Павел, искахме да дойдем при вас един или два пъти, но Сатана ни попречи. ... да правят това, което Той им заповядва на лицето на обитаемата земя. Той им заповядва да отидат или за наказание, или за благоволение, или за милост. Ще напоя стрелите Си с кръв и мечът Ми ще се напълни с плът, с кръвта на убитите и пленените, с главите на водачите на врага. а за езичниците - от милост, за да прославят Бога, както е писано: Затова ще Те славя, (Господи,) между езичниците, и ще пея хваление на Твоето име. някога не народ, а сега народ Божий; които някога не бяха помилвани, но сега са помилвани. Обърни внимание на това, Йов; стойте и разбирайте чудесните Божии дела. Затова, който мисли, че стои, нека внимава да не падне. казва този, който слуша думите на Бог, който вижда виденията на Всемогъщия; пада, но очите му са отворени. Знаете ли как Бог се разпорежда с тях и заповядва светлината да грее от Неговия облак? и той просвети очите на сърцето ти, за да можеш да знаеш каква е надеждата на Неговото призвание и какво е богатството на славното Му наследство за светиите и колко неизмеримо е величието на Неговата сила в нас, които вярваме според действието на Неговата суверенна сила. Защото някой казва: в посланията той е строг и силен, но в личното присъствие е слаб и речта му е незначителна. Разбираш ли баланса на облаците, чудното дело на Най-съвършения в знанието? защото тесни са портите и тесен е пътят, който води към живот, и малцина ги намират. ... чудесното дело на Най-съвършения в знанието? Така и вие, когато изпълните всичко, което ви е заповядано, кажете: ние сме нищожни роби, защото направихме каквото трябваше. Всеки, който си мисли, че знае нещо, още не знае нищо, както трябва да знае. Как се нагорещяват дрехите ви, когато Той успокоява земята от юг? Вдигнете очи и се огледайте - всички те се събират, идват към вас. аз живея! казва Господ: С всички тях ще се облечеш като накит и ще се украсиш с тях като невеста. Вятърът се издига от север и идва от юг, духа над градината ми и ароматите му ще се разлеят! „Нека любимият ми дойде в градината си и яде сладките й плодове.“ Защото ние сме Христовото благоухание пред Бога между спасяващите се и между погиващите. Следователно този, който сади и който полива, не е нищо, а Бог, който дава растежа. Разпрострял ли си небесата с Него, твърди като лято огледало? да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. и Бог ги постави на небесната твърд, за да светят на земята. Нашата резиденция е на небето, откъдето очакваме Спасителя, нашия Господ Исус Христос. Вие сте Мои приятели, ако вършите това, което ви заповядвам (Йоан 15:14). Но ти остана с Мен в Моите неволи (Лука 22:28). Научи ни какво да Му кажем? Не можем да разберем нищо в тази тъмнина. Ще Му стане ли известно това, което казвам? Някой казал ли е, че казаното идва при Него? ... Някой каза ли, че казаното се предава на Него? Сега в облаците не се вижда ярка светлина, но вятърът ще се втурне и ще ги разчисти. Хората, които ходят в тъмнина, ще видят голяма светлина; върху онези, които живеят в земята на смъртната сянка, светлината ще изгрее. Ярко време идва от север и около Бог има ужасен блясък. И той каза в сърцето си: „Ще се изкача на небето, ще издигна престола си над Божиите звезди и ще седна на планината в събранието на боговете, на края на севера; ще се изкача над височините на облаците; ще бъда като Всевишния. Как помръкна златото, промени се най-доброто злато! Камъните на светилището са разпръснати по всички кръстопътища. казвайки: Ти отиде при необрязаните и яде с тях. Ще кажа на Севера: „върни го“; и на юг: „Не се въздържай“, доведи синовете Ми отдалеч и дъщерите Ми от краищата на земята. ... а около Бога има страшен блясък. В Кесария имаше един човек на име Корнилий, стотник от полк, наречен Италийски, който беше благочестив и се боеше от Бога с целия си дом, който даваше много милостиня на народа и винаги се молеше на Бога. Във видение той ясно видя около деветия час на деня ангел Божий, който дойде при него и му каза: Корнилий! Той го погледна и се уплаши и каза: Какво, Господи? Ангелът му отговори: Твоите молитви и твоите милостини дойдоха като спомен пред Бога. В град Йопия се помолих и в лудост видях видение: някакъв съд се спусна като голямо платно, спуснато от небето от четири ъгъла, и се спусна към мен. Погледнах в него и като го разгледах, видях земни четириноги, животни, влечуги и небесни птици. И чух глас, който ми казваше: Стани, Петре, заколи и яж. Казах: Не, Господи, никога нищо мерзко или нечисто не е влизало в устата ми. И глас ми отговори втори път от небето: това, което Бог е очистил, не го считай за нечисто. Това се случи три пъти и отново всичко се издигна до небето. И така, точно в този час трима мъже застанаха пред къщата, в която бях, изпратени от Кесария при мен. Духът ми каза да отида с тях без никакво съмнение. Тези шестима братя също отидоха с мен и стигнахме до къщата на човека. Той ни разказа как видял Ангел (светец) в къщата си, който застанал и му казал: Изпрати хора в Йопия и повикай Симон, който се нарича Петър; той ще ти каже думи, чрез които ти и целият ти дом ще се спасиш. Когато започнах да говоря, Святият Дух слезе върху тях, както и върху нас в началото. Тогава си спомних словото на Господа, как Той каза: „Йоан кръщаваше с вода, а вие ще бъдете кръстени със Святия Дух“. И така, ако Бог им даде същия дар, както даде на нас, които повярвахме в Господ Исус Христос, тогава кой съм аз, че да мога да преча на Бог? Като чуха това, те се успокоиха и прославиха Бога, като казаха: явно Бог даде на езичниците покаяние за живот. Очевидно Бог е дал и на езичниците покаяние до живот. Петър отвори уста и каза: Наистина виждам, че Бог не гледа на лице. Всемогъщи! ние не Го разбираме. Той е велик по сила, правосъдие и пълнота на справедливостта. Той не потиска никого. ... Той е велик по сила, правосъдие и пълнота на справедливостта. Той не потиска никого. Или как може някой да влезе в къщата на силния човек и да ограби нещата му, ако първо не върже силния? и тогава ще ограби къщата му. Затова нека Го почитат човеците и всички мъдри по сърце да треперят пред Него! отстъпиха и се промениха, като бащите си, обърнаха се назад като неверен лък. Когато Давид се върна, за да благослови дома си, Михала, дъщерята на Саул, излезе да го посрещне (и го поздрави) и каза: Как се отличи днес царят на Израел, гол днес пред очите на слугите си, като някакъв празен човек е изложен! И Давид каза на Михала: Пред Господа (Ще танцувам. И благословен е Господ), Който ме предпочете пред баща ти и пред целия му дом, като ме постави за водач на Господния народ Израил; Ще играя и ще танцувам пред Господа. и ще се смиря още повече и ще стана още по-незначителен в очите си и пред слугините, за които говориш, ще бъда славен. Но Бог избра глупавите неща на света, за да посрами мъдрите, и Бог избра слабите неща на света, за да посрами силните неща. Никой не трябва да се самозалъгва. Ако някой от вас мисли да бъде мъдър в този век, нека бъде глупав, за да бъде мъдър. и като тичаше напред, се покатери на една смокиня, за да Го види, защото трябваше да мине покрай нея. Давай на всеки, който ти поиска, и не искай обратно от този, който е взел твоето. Но аз ви казвам: не се противете на злото. Но който те удари по дясната буза, обърни му и другата.