Книга 27 [глава 36, стихи 22–33, глава 37]

وقد تقدمت الآيات الاثنتي عشرة الأخيرة من السورة السادسة والثلاثين، وجميع آيات السابعة والثلاثين. ويتم النظر في معانيها من أجل خلق نظام من العقيدة والأخلاق المسيحية. 1. من يجرؤ على اكتساب المعرفة من الكلمة العظيمة، عليه أن يحذر نفسه من نمو كبرياءه في التعلم؛ يجب عليه أن يتغلب بكلمات القوة على رذائل عاداته، وإلا فإنه، بعد أن تمكن من الكلمات، فإنه يجرح نفسه بسبب عدم قدرته على الحياة. لأننا عندما نسمع هؤلاء الناس يتحدثون بكلمات قوية، ومع ذلك نلاحظ أنهم فخورون بكلماتهم القوية، ندخل كما لو كنا في حديقة التعلم، ونقطف الورود والأشواك. لذلك يجب علينا أن نختار بعناية فائقة ما هو حلو وعطر، وأن نتجنب ما يخزنا: لئلا تجرح يد جامعي الثمار المهملة بشوكة عادتهم، إذا تم جمع زهور كلماتهم بلا مبالاة. لذلك فإن أليهو، لكونه عالمًا ومتكبرًا، يُنتج في الأول ما يُعطي رائحة طيبة، وفي الآخر ما يُؤذي. لذلك يجب علينا أن نجمع ما هو عطر من تعاليمه، بينما نحترس بعناية من جراح كبريائه. لقد سبق أن قدم بالفعل العديد من الملاحظات حول الأخلاق، وفي الكلمات التالية، ارتقى بنفسه إلى أسرار النبوة. فيترك منخفضات الأخلاق، ويرتفع إلى مرتفعات النبوة. 2. ولا نستغرب أيضًا أن يمتلئ المتكبر بروح نبوية إذا كان شاول مثلًا بين الأنبياء (1 صم 10: 11) 2406. لكن لماذا نتحدث عن شاول هذا ونحن نعلم أنه حتى الحمار تعلم كلامًا ذكيًا من الملاك؟ (عدد 22: 28؛ 2 ​​بط 2: 16) 2407. لكن الحيوان غير العاقل نطق بكلمات معقولة، ومع ذلك لم يذهب إلى حد قبول العقل في المقابل؛ وهكذا يحدث أن يقبل شخص غير مستحق الكلمات المقدسة بروح النبوة، لكنه لا يحقق مجد القداسة المستحق ليرتفع فوق نفسه بكلماته. إنه يغرق ببطء تحت نفسه في حياته. ومن هنا رأى أليهو، رغم أنه غير متواضع، المظهر المتواضع لفادينا، وأعلن في النبوة عن الذي يهاجمه بأخلاقه المتغطرسة، قائلاً: الآية 22. هوذا الله عالٍ في قدرته ولا أحد يقارن به بين المعلمين (أيوب 36: 22) 2408. 3. وكأنه قال مباشرة: من يظهر متواضعًا في الضعف يبقى عاليًا في القوة. ويشهد بولس أيضًا قائلاً: "وإن كان قد صلب من ضعف لكنه يحيا بقوة الله" (2كو13: 4) 2409، الذي روي عنه بالعدل أنه ليس مثله بين المعلمين. موسى، على سبيل المثال، كان مرشدًا، وإرميا كان مرشدًا، وكان هناك العديد من المرشدين والأنبياء. يمكننا أن نذكر جميع المعلمين الذين عرفوا بتنبيه الناس بالعدل حسب القانون. ولكن لا يوجد مثل هذا الوسيط بين الموجهين. لأنهم، بعد أن تحرروا بالنعمة من خطاياهم، عادوا إلى البراءة، ومما اختبروه في أنفسهم، أعادوا الآخرين بواسطة كرازتهم. لكن فادينا هو رجل بلا خطية، وابن بلا بنوة، ولم يفعل أبدًا أي شيء لم يستحسنه. ويتكلم مع العالم خلال طبيعته البشرية، كما تكلم سيد العالم قبل كل العصور بلاهوته. لذلك يرى البعض أن الوسيط بين الله والناس كان يشبه المرشدين. لأنه عندما سأل: من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان، أجاب التلاميذ وقالوا: البعض يقول يوحنا المعمدان، والبعض الآخر إيليا، والبعض الآخر إرميا، أو أحد الأنبياء (مت 16: 13-14) 2410. لكنه بالتأكيد يكشف لبطرس مدى سمو قوته. فنظر إليه حقًا، وفصله عن المساواة مع مرشديه، قائلاً: "أنت المسيح ابن الله الحي" (مت 16: 16) 2411. لذلك تتكلم عنه العروس بحق في نشيد الأناشيد: "في الليل على فراشي طلبت من تحبه نفسي، طلبته فلم أجده" (نش 3: 1) 2412 وبعد قليل: وجدني حراس المدينة (نش 3: 3). 2413. الذين تقول عنه مرة أخرى: جرحوني وأخذوا حجابي (نش 5: 7) 2414. وتسألهم مرة أخرى قائلة: هل رأيتم من تحبه نفسي؟ ولما مررت بهم قليلاً وجدت من تحبه نفسي (نش 3: 4) 2415. 4. كانت تبحث عن حبيبها في الليل على السرير، لأنها اشتاقت إليه في حزن روحها، في زوايا قلبها السرية. من تبحث عنه العروس فلا تجده. لأن كل نفس من المختارين قد اشتعلت بالفعل بنار محبته، لكن تأمله الذي يشتاقون إليه ما زال غير موجود، حتى تتزايد شوق المحب؛ كالماء الذي يُنزع بالعطش، فتزداد حرارة العطش، فكلما طال عطش الإنسان واجتهاده، زاد استعداده لاستقباله، أخيرًا، عندما يجده. لكن الحراس وجدوها أثناء البحث عنه؛ فجرحوها ونزعوا عنها غطاءها، لأنه عندما يلتقي المعلمون المراعون بأية نفس تطلب فاديًا، يجرحونها بكلمة الكرازة، ويثقبونها بالحب السماوي، وإذا كان لها أي غطاء من سلوكها السابق، فإنهم يزيلونه. فكلما ابتعدت عن عبء هذا العالم، وجدته أسرع. ولكن لماذا يضاف إذن: عندما مررت بهم قليلاً وجدت من تحبه نفسي؟ لأن العقل الذي يشتاق إلى رؤيته لا يجد من هو فوق الناس إلا إذا مر بتعاليم الأنبياء وتمجيد الآباء ومعيار كل الناس. إن تجاوز المراقبين هو إقصاء، بالمقارنة به، حتى أولئك الآخرين الذين تُعجب بهم النفس بحق. والذي كانوا يبحثون عنه سوف يظهر إذا آمنوا أنه إنسان، ولكن فوق كل المقاييس البشرية. ولذلك قال حسناً: لا يقارن به أحد من المرشدين. ولكنه في الحقيقة، إذ ظهر لأعيننا بالجسد الضعيف، رافضًا البعض ودعا البعض الآخر، أظهر أحكامًا عجيبة يمكننا أن نتأملها، ولكن لا نفهمها. لأنه يقول: جئت إلى هذا العالم للدينونة، حتى يبصر الذين لا يبصرون، ويعمى الذين يبصرون (يوحنا 9: 39) 2416. ومرة ​​أخرى: أشكرك أيها الآب رب السماء والأرض لأنك أخفيت هذا عن الحكماء والفهماء وأظهرته للأطفال (متى 11: 25) 2417، في هذه الدينونة بلا شك يُرفض اليهود ويُدعى الأمم. هذه حقائق، في الحقيقة، يمكننا بالتأكيد أن نتعجب منها، ولكننا لا نستطيع فهمها على الإطلاق. والآن يشترك أليهو أيضًا حسنًا: الآية 23. من يستطيع أن يفهم طريقه؟ أو من يجرؤ أن يقول له: أنت تظلم؟ (أيوب 36: 23) 2418. 5. وكأنه قال: كيف يتهم وهو الذي لا يمكن فهم أعماله؟ لأنه لا يمكن لأحد أن يحكم بشكل صحيح على ما لا يعرفه. لذلك ينبغي علينا أن نتصرف بهدوء أكبر تحت حكمه، كلما رأينا أننا لا نفهم أسباب أحكامه. وهذا يسير بشكل جيد أيضًا مع: الآية 24. اذكروا أنكم لا تعرفون عمله الذي يسبحه الناس (أيوب 36: 24) 2419. 6. في الكتاب المقدس، أحيانًا يُطلق على الملائكة، وأحيانًا الأشخاص الذين يتمتعون بحياة كاملة، اسم "الناس". حقيقة أن الملائكة يُطلق عليهم أحيانًا "شعب" يشهد عليها دانيال النبي قائلاً: "هوذا الإنسان جبرائيل" (دانيال 9: 21) 2420. وأيضًا حقيقة أن أهل الحياة الكاملة يُطلق عليهم "شعب" تعلنه الحكمة في الأمثال قائلة: إليكم أيها الناس أنادي (أمثال 8: 4) 2421. لذلك يسبح الناس الرب، دائمًا الأرواح التي من فوق، أو المعلمون الكاملون، يظهرون لنا قوته. لكن أفعاله ليست معروفة بعد، لأنه بلا شك، حتى أولئك الذين يبشرون به يقدسون أحكامه الغامضة. لذلك، فإنهم يعرفون من يكرزون به، ولكنهم لا يعرفون عمله: لأنهم يعرفون بالنعمة الذي خلقوا به، لكنهم لا يستطيعون فهم دينونته، الذي أعماله تفوق فهمهم. يشهد المرتل أن أعمال الله القدير لا تدرك: غطى سره بالظلمة (مز 17: 12) 2422. وأيضًا: أحكامك عمق عظيم (مز 35: 7) 2423. ومرة ​​أخرى: ثوبه عميق كالغمر (مز 103: 6) 2424. كما أنك لا تعرف طرق الريح وكيف تتكون العظام في بطن الحبلى، كذلك لا تعرف أعمال الله خالق كل الأشياء (جا 11: 5) 2425. 7. بدلًا من قول الكثير، سأقول شيئًا واحدًا. طفلان يأتيان إلى هذا النور: لكن أحدهما يعود إلى الخلاص بالمعمودية؛ ويؤخذ الآخر قبل أن تغسله المياه المطهرة. وكثيرًا ما يُؤخذ ابن الوالدين المؤمنين بدون إيمان، أما غير المؤمن فيتجدد بسر الإيمان. لكن يمكن أن يقول قائل إن الله كان يعلم أنه سيعمل بشكل سيئ حتى بعد المعمودية، ولذلك لم يقوده إلى نعمة المعمودية. ولكن إذا كان الأمر كذلك، فلا شك أن خطايا بعض الأشخاص يعاقب عليها حتى قبل ارتكابها. ومن يظن ذلك يقول إن الله تعالى الذي يغفر للبعض ذنوبهم، يدين آخرين بنفس الذنوب، حتى لو لم يرتكبوها؟ ولذلك فإن أحكامه مخفية. ويجب أن يُوقَّروا بتواضع، مثل الهاوية، مثل الظلام الذي لا يمكن رؤيتهم من خلاله. فليقل: اذكروا أنكم لا تعرفون عمله الذي يحمده الناس. وكأنه يقول مباشرة إن أعماله التي يتغنى بها العظماء مخفية عن أعين أذهانكم. لأنها تتجاوز مقدار معرفتك، فأنت عضوي بطبيعتك البشرية. ولذلك يضاف: الآية 25. يراه كل الناس، ويراه الجميع من بعيد (أيوب 36: 25) 2426. 8. كل إنسان، لأنه مخلوق عاقل، يستطيع أن يستنتج أن الذي خلقه هو الله. ورؤيته في هذا الوقت يعني بلا شك الاعتراف بسيادته بالعقل. ولكن عندما يقول: كل الناس يرونه، فهو بحق ينضم: الجميع يتأملون من بعيد. لأن التأمل فيه من بعيد يعني عدم رؤيته شخصيًا في الوقت الحاضر، بل التفكير فيه فقط من باب الإعجاب بأعماله. حتى المختارون يرونه من بعيد. لأنهم لم يدركوا بعد سطوعه بحدة رؤيتهم الخفية. لأنه على الرغم من أنهم بجانبه، إلا أنهم الآن في الحب منفصلون عنه بسبب عبء وجودهم الأرضي؛ ومع أنهم ملتصقون به بالحياة الصالحة، إلا أنهم يتنهدون لأنهم بعيدون عن تأمله. والأشرار يرونه عندما يذهبون إلى الدينونة، ولا شك أنهم يرونه من بعيد، لأنهم لا يرونه في صورة لاهوته، بل في طبيعته البشرية فقط حيث يمكن أن يتحقق. لأنه عندئذٍ، عندما تُسترجع أعمالهم الشريرة من ذاكرتهم، تغلق أبصارهم، وبينما يرون الطبيعة البشرية لمن لا يرون ألوهيته، فإنهم بعيدون بأعجوبة عن نظر من يرونه. لكن عندما قال: تذكر أنك لا تعرف عمله، أضاف بعد ذلك: كل الناس يرونه (رؤيته تعني، كما قلنا سابقًا، أن نستنتج بالعقل جوهره المنتشر في كل مكان)، إنها معجزة عظيمة أن نرى الله نفسه، ومع ذلك لا نعرف عمله. لأننا لا نستطيع أن نشك في جوهره، ومع ذلك فإننا غير متأكدين من حكمه. ما هو الأعلى مفتوح لنا، وما هو أقل أهمية مخفي. لأن أعماله هي بالتأكيد أقل أهمية بالنسبة لنا منه هو نفسه؛ ومع ذلك نرى الفاعل، لكن أفعاله مخفية في الظلام بالنسبة لنا: السبب وراء القيام بأي شيء ليس واضحًا لنا، ولكن من الذي يتصرف بهذه الطريقة هو واضح لنا. لذلك ليقال: اذكروا أنكم لا تعرفون عمله الذي يمدحه الناس؛ يراه كل الناس، ويتأمله الجميع من بعيد. لأننا نرى، لأنه موجود، الشخص الذي لا نستطيع أن نفهم قراراته على الإطلاق. ولكن مع ذلك، في الوقت الحاضر، نراه من بعيد، لأننا منفصلون عن قوته بضباب ضعفنا. لأن: الآية 26. هوذا الله عظيم ولا نستطيع أن نعرفه (أيوب 36:26) 2427. 9 . قال أعلاه: هوذا الله عال (أيوب 36:22) 2428. والآن يقول مرة أخرى: هوذا الله عظيم. وهو يتحدث عن الله فيقول: "هنا"، ويكرر مرة أخرى: "هنا". نحن لا نقول "هنا" عن الشيء إلا عندما نشير إلى وجوده. وبما أن الله حاضر في كل مكان، فعندما يقولون عنه "أنظر"، يقال إنه حاضر حتى لمن لا يتأملونه. ولكنه يقول أيضًا إنه فوق فهمنا، وهو الذي قيل عنه سابقًا أن الجميع يستطيعون رؤيته. لأنه وإن كان مرئيًا لعظمته، إلا أننا لا نستطيع أن ننفذ إليه بأي من حواسنا. فإن كل ما نعرفه من بهاء جلاله هو ما تحته. وكلما زاد شكنا في أننا نفهم قدرته، كلما ابتعدنا عن معرفته. لأنه وإن كان ذهننا يرتفع إلى العلاء، فإن ضخامة عظمته تفوقه. ومن هذه الحالات نتعلم جزءًا صغيرًا منه، عندما نشعر أننا غير قادرين على معرفته بشكل مستحق. لأن: وعدد سنيه لا يحصى (أي 36: 26) 2429. 10. أراد أن يتحدث بشكل أو بآخر عن الأبدية، فسمى طول الأبدية "الصيف". لأنه عندما نريد توسيع قصر الوقت، فإننا نوحد لحظاتنا إلى ساعات، وساعاتنا إلى أيام، وأيامنا إلى أشهر، وشهورنا إلى سنوات. في تلك اللحظة أراد أن يتحدث عن شيء طويل جدًا، لكنه لم يجد شيئًا يمكن أن يكون فترة زمنية أطول ليتحدث بوضوح، وضاعف سنوات الله دون أن يحصي عددها، قائلًا إن عدد سنواته لا يمكن إحصاؤها؛ لكي يتعلم الضعف البشري، من خلال محاولته إحصاء تلك الأشياء التي لا نهاية لها في حد ذاتها، أن الإنسان لا يستطيع قياس طول الأبدية. مد نظرك إلى الأبدية لترى الله، إما كما كان في البداية، أو إلى أي مدى يتوسع. وليس هناك حد فوقنا في أي مكان، لأنه لم يبدأ في الوجود؛ وليس هناك حد في أي مكان أدناه، لأنه لا يتوقف عن الوجود. كل الأشياء محدودة معًا فيه؛ لكنه يمر عبر كل الأشياء خارج المكان، ويمتد إلى ما وراء المكان، ولا يقتصر عليه. هنا كل الأشياء المخلوقة، محدودة بخلقها ذاته، ومحاطة بحدود من الأعلى ومن الأسفل. وفقًا لقوانينهم الخاصة، لأنهم يبدأون من العدم، وسرعان ما سيتوقفون عن الوجود. 11. ولكن بعض الأشياء قبلت آية، مع أن حدها يبدأ من فوق، لكن ليس حد يحدها من أسفل. وعلى الرغم من أنها بدأت في الوجود، فإنها لا تتوقف عن الوجود إلى الأبد. لكن خلودهم يختلف عن الخلود الأعلى، لأنهم ما زالوا بدأوا في أن يكونوا أبديين. عندما ننظر إلى اتساعها، لا نرى لها نهاية؛ ولكن عندما نعيد أذهاننا نرى بدايتها. وبينما نحول أفكارنا إلى الأسفل والأعلى فيها، فإننا لا نفهم على الإطلاق إلى أي مدى تمتد، لكننا نرى أين تبدأ. ولكن بما أن الله هو نوع من طول الوجود في الأبدية، الذي لا يبدأ من البداية ولا ينتهي عند النهاية، ولا يحتوي في حد ذاته على مفاهيم مثل من أين وإلى وقت ما؛ فيقال: إن سنينه لا تعد ولا تحصى. وقد ذكر عدد سنينه لأن وجوده متجل لنا بأنه مستمر. ولكن هذا العدد، كما يقولون، لا يحصى، لأنه لا نهاية له ولا يمكن معرفته. لكن في الوقت نفسه علمنا أنه كما هو معروف موجود في أذهان الناس: كل الناس يرونه؛ وأننا نرى ونعجب بعظمته، حيث أن سنينه لا تعد ولا تحصى. والآن يبقى لنا أن نسمع ما هي أفعاله. لأن: الآية 27. الذي ينزع كواكب المطر، ويسكب المطر كالدوامات (أي 36: 27) 2430. 12. لا يوجد سوى نوعين من الصالحين في هذه الحياة؛ ومنهم من يعيش بالبر ولا يعلم غيره. والبعض الآخر هم أولئك الذين يعيشون بالبر ولكنهم يعلمون أيضًا. فتظهر على وجه السماء قطرات متلألئة كالنجوم، لا تؤدي إلى هطول المطر، بل تظهر أحياناً أخرى، تروي مياهها عطش الأرض بأمطار غزيرة. في كثير من الأحيان يعيش الشخص بالبر في الكنيسة المقدسة، لكنه لا يعرف بعد كيف يكرز بهذا البر. مثل هؤلاء الناس هم نجوم بالطبع، لكنهم ينتجون في الهواء الجاف: لأنهم قادرون على إعطاء الضوء للآخرين من خلال مثالهم في الحياة الطيبة، لكنهم لا يستطيعون أن يعظوا كلماتهم مثل المطر. ولكن عندما يعيش بعض الناس بالبر وينقلون برهم للآخرين من خلال الوعظ، تظهر النجوم، إذا جاز التعبير، في السماء لجلب المطر. إنهم ينيرون الآخرين بإنجازات حياتهم، كما يمطرون كلمات الخطبة. ألم يظهر موسى في هذه السماء كنجم المطر، الذي عندما أشرق في العلاء، سقى قلوب الخطاة بمطر التعليم المقدس، كالتربة تحتها، لتعطي حصادًا وافرًا؟ ألم يظهر إشعياء كنجم المطر، الذي بعلم مسبق، أضاء نور الحق، وسقى قلوب غير المؤمنين الجافة، مُعلنًا كلمات النبوة؟ ألم يكن إرميا والأنبياء الآخرون، كما كانوا، موضوعين في السماء، مثل نجوم المطر، هم الذين عندما ارتفعوا على منصة الكرازة العالية، تجرأوا على فضح فساد الخطاة، المسدودين حقًا بغبار العمى البشري، ويسقيهم بقطرات كلماتهم؟ ولكن بما أن خدمة السماء هي التي تنزع أرواح هؤلاء الناس، المسجونين في جسد فاسد، من الحياة الحقيقية، فإن نجوم المطر هذه تُنزع من وجه السماء. وتعود النجوم إلى الأماكن السرية عندما تجد أرواح القديسين، بعد أن أكملت مساراتها، ملجأ أبديًا في خزائن السلام الداخلي. 13. ولكن بما أن الأرض سوف تجف إذا انقطعت جداول المطر من فوق تماما، عندما ترتفع النجوم، فقد قيل بحق: من ينزع نجوم المطر، ويصب المطر كالدوامات. لأنه عندما أخذ الرب الأنبياء أرسل رسلا مكانهم. ونجوم المطر، بعد الكرازة الخارجية بالشريعة، غادرت عندما أخذ الآباء القدماء. وهكذا يزيل كواكب المطر، ويسكب المطر مطرًا، لأنه بعد أن أخذ المبشرين بالشريعة إلى مسكنه الخفي والسري، انسكبت الكرازة بقوة أعظم حسب كلمات الذين جاءوا بعده. لذلك، فإن كرازة المترجمين تقارن بحق بالعاصفة المطيرة، لأنهم إذ يجمعون أقوال كثيرين ممن سبقوهم، ينشرونها من خلال أنفسهم بالعمق الأكبر الذي تراكم لديهم. ومن خلال الجمع بين الأدلة والأدلة، فإنهم يصنعون وابلًا من القطرات. وبينما يعلمون العالم الوثني يوميًا بكلماتهم، تتلقى أذهان الخطاة حكمة سماوية، ماءً كالزخات. ولكن لا يفكر هؤلاء المفسرون في مقارنة أنفسهم بأي شكل من الأشكال بالرسل في الحكمة، لأنهم يتكلمون أطول أو أطول. يجب عليهم أن يتذكروا باستمرار من خلال من تلقوا إعلان هذه الحكمة بالذات. ولذلك يضاف بحق: الآية 28. التي تتدفق من السحاب (أيوب 36:28) 2432. 15. هذه الأمطار تتدفق فعلياً من السحب؛ لأنه إن لم تبدأ قوة الفهم من الرسل القديسين، فلن يتدفق التعليم بشكل أكمل عبر شفاه المعلمين. لأن "السحب" في الكتاب المقدس تعني أحيانًا أشخاصًا متغيرين، وأحيانًا أنبياء، وأحيانًا رسل. وتحت السحاب يتم التعبير عن تقلب العقل البشري، على سبيل المثال عندما يقول سليمان: من يراقب الريح فلا يزرع. ومن ينظر إلى السحاب لا يحصد (جا 11: 4) 2433. لا شك أنه يسمي الروح النجس ريحًا، والشعب الذي يتبعه سحابًا، يدفعه هنا وهناك، كلما تبدلت تجاربه في قلوبهم بعروض مغرية متنوعة. فمن يراقب الريح لا يزرع، لأن من يخاف قدوم الفتن لا يوجه قلبه إلى العمل الصالح. ومن ينظر إلى السحاب لا يحصد، لأن من يرتعد من خوف عدم ثبات الإنسان يحرم نفسه من المكافأة الأبدية. ويقصد بـ "السحاب" الأنبياء، حيث يقول المرتل مثلاً: "مياه مظلمة في سحاب السماء" (مز 17: 12) 2434، أي الحكمة الخفية للأنبياء. يُطلق على الرسل أيضًا "السحاب" إذ يقول إشعياء: "آمر السحب أن لا تسقيه ولا تمطر عليه" (إش 5: 6) 2435. هم "كواكب" لأنهم يشرقون باستحقاقات حياتهم؛ إنها "سحب" لأنها تسقي أرض قلبنا الجافة بجداول المعرفة السماوية. لأنه لو لم يكونوا "سحابًا" لما قال النبي وهو ينظر إليهم: "من هذا الذي يطير كالسحاب" (إش 60: 8) 2436؟ ثم تنهمر من السحاب دوامات، لأن التعاليم العميقة للذين يتبعونها تعود أصل حكمتها إلى الرسل القديسين. ولهذا ذكر السحاب أيضًا: التي تغطي كل ما سبق (أيوب 36: 28) 2437. 16. عندما تغطي السحب الفضاء أعلاه، إذا رفعنا أعيننا إلى السماء، فإننا لا نرى السماء، بل نرى السماء؛ ورؤيتنا لا تتغلغل في المناطق الأثيرية، لأن مرضه يخفيها عنه. وعندما تشرق الشمس من السماء، فإنها تمر أولاً عبر الهواء الذي بينهما، وبعد ذلك فقط يمكن للمرء أن يتأمل أشعة الشمس في السماء. لأننا نحن الجسديين، عندما نسعى جاهدين لتحقيق الأشياء السماوية، نرفع أعيننا إلى السماء، ونوجه أبصارنا إليها، ونقمع اتصالاتنا بالأشياء الجسدية، ونريد أن نتعلم الأشياء الروحية. ولكن بما أن أذهاننا لا يمكن أن تنتقل إلى الأشياء الإلهية إلا إذا تم إعدادها أولاً بأمثلة القديسين الذين سبقونا، فإن أعيننا تنظر إلى السماء ولكنها ترى السحب؛ لأن العقل يسعى جاهداً لفهم تلك الأشياء التي هي من الله، ولكن حتى الآن لا يمكنه إلا بصعوبة أن يعجب بتلك الأشياء التي أُعطيت للناس. ولذلك قيل في موضع آخر: "أنت أعظم من الجبال الأبدية" (مز 75: 5) 2438. 17. ولكن بما أننا قد قلنا أن الأنبياء يُطلق عليهم أيضًا "سحاب"، فإننا نفهم أننا بحاجة إلى أن نضع في المقام الأول أمثلة الآباء القدماء. عندما نرغب بالطاعة أن نصل إلى إتمام الوصايا السماوية، فإن التأمل في طرق الآباء القدماء يساعدنا في ذلك. ومن كان أكثر طاعة من إبراهيم الذي بكلمة واحدة من الرب يترك قبيلته ووطنه (تك 12: 1-4) 2441؟ وعندما نسعى لاكتساب فضيلة الصبر، ننظر أيضًا إلى أمثلة من سبقونا. ومن هو أكثر صبرًا من إسحاق، الذي يحمل الحطب، ويطلب محرقة، وبعد قليل يسمح بربط نفسه ووضعه على المذبح، دون أن يحتج أو يقاوم (تك 22: 6-9) 2442؟ ومن يستطيع أن يقول إنه أكثر صبراً من هذا الرجل؟ الذي يذهب كأنه للتعزية، لكنه يجد نفسه مقيدًا ومستعدًا للحرق، لكنه صامت؛ من يسأل متى يصعد محرقة، وعندما علم أنه سيقربه محرقة، يصمت؟ 18. لأنه عندما نتعلم من الأمثلة السابقة، في كل ما نرغب فيه روحيًا، يقال بحق عن هذه السحاب أنها تحتضن كل ما فوق. لأن غطاء حياة الآباء يمتد علينا كالسحاب لكي نسقي لنأتي بثمر نمو مثمر. ونرى كيف كان الأمر مع السحاب، أولاً عندما ننظر إلى السماء؛ لأننا لأول مرة نتأمل بإعجاب في الأعمال الصالحة، ومن ثم ندخل، بالفعل من خلال تجربتنا، إلى تلك الأشياء السماوية. لكن حياة وفضائل هذه السحابة، أي هؤلاء الآباء القدماء، لم تكن لتكشف لنا بالكامل لو لم تكشف لنا غيوم أخرى، أي الرسل، عنها في ضوء كرازتهم. وليعود حديثنا الآن إلى هذه السحابة التي تجوب العالم بتبشيرها؛ ودعه يجيب عما فعله الرب بمساعدتهم في العالم. الآية 29 ، 30. إن نشر السحاب كخيمته وأشرق بنوره من فوق يغطي أقاصي البحر (أيوب 36: 29-30) 2451. 19. الرب "ينشر السحاب"، إذ يفتح الطريق للتبشير لمبشريه، وينشرهم في كل اتجاه، في جميع أنحاء العالم. ولكن حسن القول مثل خيمته. فالخيمة كالعادة منتشرة في السفر. وعندما يُرسل المبشرون القديسون إلى العالم، فإنهم يمهدون الطريق أمام الله. لذلك مكتوب: ها أنا أرسل قدامك ملاكي الذي يهيئ طريقك قدامك (ملا 3: 1) 2452 ولذلك قال المرتل: هيئ الطريق للصاعد في المغرب (مز 67: 5) 2453. وأيضًا: يا الله، عندما تظهر أمام شعبك، عندما تمر في البرية تتزلزل الأرض (مز 67: 8) 2454. فهو لا يتواجد في مكان واحد بعينه، بل يشق طريقه إلى أجزاء متفرقة من العالم من خلال وعاظه. لذلك قال النبي: "وأسير في وسطكم" (لاويين 26: 12) 2455. لأنه بالفعل يمر فيهم، وهو يملأ قلوب الشعب حسب تعليمهم. وفي هذه الرحلة تكون مظال الله هي قلوب القديسين التي يتواجد فيها طوال هذه الرحلة. ومن خلال المرور بها إلى قلوب الناس، فإنه يؤثر على ما قد حدده مسبقًا، ولكن ما لا يزال غير مرئي. ولهذا تسمى كل المجامع معًا "خيمة" عندما يشتكي الرب إلى إرميا من توقف الكهنة عن الكرازة قائلين: "لم يبق من يبسط خيمتي ويعلق شققي" (إر 10: 20) 2456. ومرة أخرى يتحدث عن الخراب: هدم خيمته كالجنة، وهدم مسكنه (مر 2: 6) 2457. لأن الرب في ذلك الوقت كان يسكن في قلوب البعض في الخفاء. الذين كانوا يعبدونه دعا هؤلاء الناس خيمته. لهذا السبب تُدعى هذه السحب الآن بحق خيمته، لأن الله عندما يأتي إلينا بنعمته، يكون في قلوب كارزه. ألم يكن بولس هو الخيمة التي استراح فيها الرب عندما أدخله إلى قلوب الناس من أورشليم إلى إيليرية (رومية 15: 19) 2458؟ لأنه كان سحابة للناس وخيمة لله. لأنه حفظه في قلبه بشكل غير منظور، الذي سكبه في قلوب سامعيه بتبشيره. 20. لكن الكلمات وحدها لن تكون كافية لإقناع هؤلاء المبشرين القديسين إذا لم تضاف إليها المعجزات. ولذلك بعد أن قال: إذا نشر السحاب مثل خيمته فقد وصل بحق: واستضاء بنوره من فوق. لأنه ماذا، إن لم تكن المعجزات، ينبغي أن نفترض أنها معنى النور من فوق؟ وعن هذا قال المرتل: "أكثر برووقك وبددها" (مز 143: 6) 2461. ثم ينير هذه السحاب من فوق بنوره، لأنه بواسطة المبشرين القديسين ينير ظلمة عدم إحساسنا بالمعجزات. 21. وعندما تنتشر هذه الغيوم بمطر الكلمات ومعجزات قوة نورها الساطع، فإنها تحول حتى أبعد حدود العالم إلى الحب الإلهي. ولذلك يضاف بحق: إنه يغطي حتى أقاصي البحر. هذا هو الأمر الذي سمعناه بصوت أليهو، ولكننا نراه دائمًا يتم بقوة الله. فإن الرب القدير يغطي أقاصي البحر سحابًا منيرًا، لأنه بضياء معجزات المبشرين قد أوصل حتى أقصى حدود العالم إلى الإيمان. فها! لقد تغلغل الآن في قلوب كل الأمم تقريبًا؛ هنا! لقد وحد في دين واحد حدود الشرق والغرب. هنا! وكان لسان بريطانيا العظمى، الذي لم يكن يعرف إلا كيف ينطق الأصوات الهمجية، يتردد في التسبيح الإلهي: هللويا! هنا هو المحيط الذي كان يغلي قبلاً، لكنه هدأ الآن، ويرقد بتواضع عند أقدام القديسين، وحركاته الهمجية التي لم يستطع أمراء الأرض أن يضبطوها بالسيف، كانت شفاه الكهنة مقيدة بكلمات بسيطة في خوف الله. ومن كان غير مؤمن ولم يخاف من المفارز، يخاف الآن، إذ صار أمينًا، من شفاه المتواضعين. لأنه عندما تنسكب عليه فضيلة المعرفة الإلهية بكلمات السماء التي يسمعها، وبنور المعجزات التي يراها، فإنه يكون مقيدًا بالفعل بالخوف من القدرة الإلهية، ويخاف من ارتكاب الخطأ، ويوجه كل رغباته نحو تحقيق نعمة الأبدية. ولذلك فقد أضاف هنا بحق: الآية 31. بهذا يدين الشعب، ويعطي طعامًا لبشر كثيرين (أيوب 36: 31) 2462. من غفرت خطاياه تغفر له. ومن تركته يثبت عليه (يوحنا 20: 22-23) 2463. ومرة ​​أخرى، لو لم يطعم قلوبهم الجائعة، لما قال الرب لتلاميذه أبدًا، ليس عليهم أن يذهبوا، فقط أعطهم شيئًا ليأكلوا. ونؤمن أن ما صنعته أيديهم، يمكننا أن نرى أن نفس الشيء يحدث يوميًا بكلماتهم دون انقطاع (متى 14: 16) 2464. فماذا يُظهر لنا بطرس عندما يتحدث في رسائله، إن لم يكن أن قلوبنا الهزيلة الجائعة يمكن أن تتغذى بطعام الكلمة؟ يُظهر كل من بولس ويوحنا، من خلال رسالتيهما، أن عقولنا يمكنها أن تتلقى الطعام السماوي، وتشبع هذا الجوع الذي لا يشبع الذي كانا يموتان منه؟ فليقولوا: لو نشر السحاب كخيمته، وأضاء بنوره من فوق، حتى غطى أطراف البحر؛ وبهذا يدين الشعب، ويعطي طعامًا لكثير من البشر. وكأنه يقول مباشرة: إنه إذا أرسل قديسيه لخدمة الكرازة، وأعان كلامهم بالمعجزات، فإنه يدعو تخوم العالم كله إلى الإيمان. وبهذه الوسائل يدين المتكبرين أولاً، ثم يقوي المتواضعين بعناية ورجاء بكلمة تعزية. 23. ولكن عندما قال إنه يعطي الطعام للبشر، يجب أن نلاحظ بشكل خاص أنه لا يقول "للجميع"، بل "لكثيرين". لأنه حقًا مكتوب: ليس كل الناس يؤمنون (2 تس 3: 2) 2465، ويقال أيضًا عن البعض: لذلك لا تسمعون لأنكم لستم من الله (يوحنا 8: 47) 2466. ومرة أخرى: لا يقدر أحد أن يأتي إلي ما لم يجتذبه الآب الذي أرسلني (يوحنا 6: 44) 2467. وشيء آخر: الرب يعرف الذين هم له (2 تيموثاوس 2: 24). 2: 19) 2468. لذلك، فإن غالبية الناس، حتى في الكنيسة المقدسة، قد حفظوا الإيمان، لكنهم لم يحافظوا على حياة الإيمان: إنهم يشاركون في تواضع الرب، لكنهم يحتقرون التواضع في تقليد الرب. إنهم يشاركون في الكرازة بكلمة الله المتواضعة، لكنهم ما زالوا ينمون في الكبرياء من تلقاء أنفسهم. ولذلك فهنا، بعد ما قيل عن الكنيسة كلها، التي يُشار إليها بأطراف البحر، يُضاف بحق: الآية 32. يحجب النور عن الجبابرة (أيوب 36: 32) 2469. 24. فإن الذين يرفعون أنفسهم في الكبرياء يدعون أقوياء. ضد من قال إشعياء: ويل للحكماء في أعين أنفسهم والفهماء عند أنفسهم (إش 5: 21) 2470. والذين يقول عليهم بولس أيضًا: لا تكونوا حكماء في الخيال (رومية 12: 16) 2471 ولكن النور مخفي عن هؤلاء الجبابرة، لأنه بلا شك قد رفض معرفة الحق عند المتكبرين. الحقيقة نفسها تتحدث عن هذا: أنا أشكرك، أيها الآب، رب السماء والأرض، لأنك أخفيت هذه الأشياء عن الحكماء والفهماء، وأظهرتها للصغار (متى 11: 25) 2472. والحكماء والفهماء يُدعون متكبرين. بعد كل شيء، الذي قال هذا لم يقل: "لقد كشفت هذا للجهال"، بل قال "للصغار"، موضحًا أنه أدان كبريائهم، وليس حكمتهم. حيث قال في موضع آخر: "الرب يحفظ الصغار" (مز 116: 6) 2473. ولكي يوضح المقصود بهذا الصغر أضاف: "لقد غشيت فحررني". ولأن هناك الكثيرين في الكنيسة الذين يهملون أن يكونوا صغارًا، فإنهم يتوقفون عن محاولة ألا يكونوا عظماء في نظر أنفسهم، حتى في مكان التواضع. غالبًا ما تراهم يرفعون رؤوسهم عالياً، ويستمتعون بالأفراح، ويظهرون أيضًا صفاتهم الجيدة في كل الاتجاهات. غالبًا ما لا يرغبون في شيء أكثر من السيطرة على الآخرين، ويرضون بأن يخافهم الكثيرون؛ إنهم يهملون أن يعيشوا بالبِر، لكنهم يرغبون في أن يكون لهم سمعة طيبة بأن يعيشوا بالبِر؛ إنهم يحكمون بإطراء ويفخرون بالتصفيق الذي يتلقونه. وبما أنهم مزودون بكل شيء بوفرة، فإنهم لا يطلبون الفرح الذي ينبغي أن يصلوا إليه. وبما أن تنوع الأنشطة يجذبهم، فإنهم يجدون أنفسهم غرباء حتى عن أنفسهم. ومع ذلك، إذا طرأ أي نقاش حول إيمانهم، وبما أنهم فيه ظاهريًا، فإنهم يدافعون عنه بالكلام، ويدافعون عنه باجتهاد، ويمجدون وطنهم السماوي، وفي نفس الوقت لا يحبونه. 25. وهذا ما فعله بنو رأوبين وجاد ونصف سبط منسى أمام موسى. يمتلكون عددًا كبيرًا من الغنم والبقر، ويريدون أن يمتلكوا أرض السهل التي رأوها في عبر الأردن، ويرفضون قبول أرض الموعد ميراثًا قائلين: الأرض التي ضربها الرب أمام جماعة إسرائيل هي أرض للغنم، ولخدمك غنم. وقالوا: إن وجدنا نعمة في عينيك، فاعط هذه الأرض لعبيدك ملكا. لا تعبر بنا الأردن (عد 32: 4-5) 2474. وهكذا، فإن الذين معهم حيوانات كثيرة أرادوا تجنب عبور الأردن، لأن أولئك الذين لديهم التزامات دنيوية كثيرة يتوقفون عن البحث عن مسكن وطنهم السماوي. لكن الإيمان الذي لهم في المظهر الخارجي مع ذلك يدعوهم إلى أبعد من ذلك، حتى لا يتكاسلوا في فرح الرخاء، ولا يتدخلوا في الآخرين، ولا يصرفوا الآخرين بمثالهم عن احتمال العمل، وعن تعلم الصبر. فقال لهم موسى: هل يذهب إخوتكم إلى الحرب؟ هل ستبقى هنا؟ وهم يعزون باسمها، لكنهم يتركون عهودهم خارجها. ولأنهم يبقون أولادهم خارجها، فإنهم لا يضعون محبتهم فيها، ولا يعيشون فيها. لذلك يعودون إلى الأرض المنبسطة، لأنهم ينطلقون من قمم الجبال العالية، كما لو كانوا من رجاء السماء، إلى حيوانات وحشية لا أرض ميعاد لها. إنهم يعملون بجد، ويستسلمون للحركات غير العقلانية لوعيهم تجاه مختلف الأشياء المرغوبة، لأنهم، الذين أعمتهم المساعي المؤقتة، لا يعرفون مدى سطوع النور الأبدي؛ وبينما يفتخرون بالأمور الدنيوية، فإنهم يحجبون عن أنفسهم نور السماء. لذلك قال بحق: يحجب النور عن الجبار. لكن النعمة من فوق تنظر أحيانًا إلى هؤلاء الجبابرة، وتضربهم بهموم خيراتهم الكثيرة، وتمزج مع ازدهارهم همومًا غير مناسبة ولكنها مفيدة، حتى عندما يحزنون يلتفتون إلى قلوبهم، ويتعلمون كم هم عبثًا منشغلون بالشؤون الزمنية. ومن هنا أيضاً بعد أن قيل: إنه يحجب النور عن القدير يضاف: ويأمره أن يرجع مرة أخرى (أيوب 36:32) 2477. 26. لأن نور الحق المخفي عن العقول المتكبرة والثقيلة قد انكشف للمظلومين والمذلين. لأنه من السهل الاقتراب عندما يميز العقل المتألم ظلمة الحزن الذي يختبره من خلال المشاغل المؤقتة: لأنه لولا بعض إدراك النور من الداخل، فإنه لن يرى حتى أنه فقد النور. ولكن بهذا يمكن أيضًا أن يُفهم بشكل خاص اليهود، الذين لهذا السبب تجرأوا على مقاومة فادينا الذي جاء في الجسد، لأنهم أناس أقوياء في أفكارهم. ولكن النور كان مخفيًا عن هؤلاء الجبابرة، لأنهم عندما تبعوا نور الحق بكبريائهم، فقدوه. ولكن بما أنه يجب السماح لهم بالإيمان بنهاية العالم، فإنهم ينضمون بحق: وسيسمحون له بالعودة مرة أخرى. لذلك قال إشعياء: "وإن كان عدد بني إسرائيل كرمل البحر، إلا أن البقية ستخلص" (إش 10: 22) 2478. فيعود إليهم النور عندما يعودون هم أنفسهم مدركين قوة فادينا. ولكن عندما نتحدث عن وطننا السماوي (الذي نعرف أن الملائكة يسكنون فيه، ذوي سطوع عجيب، الذي يترأسه خالق الكل، وينعشه ويملأ وجهه، ونوره هو الميراث الحقيقي، وليس في سطوعه نقطة واحدة)، فإننا نوجه أفكارنا إلى أنفسنا، وندرك أننا نحمل فينا أعضاء أرضية. نرى أننا ولدنا في الظلمة، ومغتربين عن أشعة النور في الداخل، وعشنا أكثر خطيئة، كلما اكتسبنا خبرة في الأنشطة الجسدية، وابتعدنا أكثر فأكثر عن الأشياء الروحية. والقلب الذي يصيبه هذا الفكر ويدرك الخطيئة في نفسه، يرتعب ويكاد يفقد الأمل في أن يصبح مواطنًا في هذا البلد القوي الذي يسمع عنه. لذلك، هنا يتم شرح كيف يعود العقل من الخوف مرة أخرى إلى الأمل، ويضاف حول هذا النور على الفور: الآية 38. يعلن هذا لصديقه أن هذا ملكه وأنه يستطيع أن يأتي إليه. 28. صديق الحق من يحب حياة البر. لذلك يقول الحق نفسه لتلاميذه: أنتم أصدقائي إذا فعلتم ما أوصيكم به (يوحنا 15: 14) 2479. لأن كلمة صديق تعني بحق "حارس النفس" ("amicus" - صديق، "animi custos" - حارس النفس، باللاتينية) وبالتالي فإن الشخص الذي يسعى للحفاظ على إرادة الله في وصاياه يُدعى بجدارة صديقه. مرة أخرى، يقول الحق مرة أخرى لنفس التلاميذ: ولكني قد دعوتكم أصدقاء، لذلك أخبرتكم أيضًا بكل ما سمعته من أبي (يوحنا 15: 15) 2480. بنور الوطن الأبدي هذا، يعلن الله لصديقه أن هذا ملكه، وأنه لا يحتاج إلى اليأس من ضعفه؛ ألا ييأس مما كان عليه، بل يثق في كيفية تجديده؛ ولكن يجب على المرء أن يفهم، بالطبع، بوضوح شديد أنه يمتلك هذا النور أكثر، كلما زاد يقينًا أنه يدوس الآن ظلمة الخطايا المهاجمة. وهذا متضمن جيدًا في الوعد بأنه يمكن أن يأتي إليه. لأنه ما أصعب على الإنسان المولود على الأرض، ويحمل أعضاء أرضية ضعيفة، من أن يصعد إلى أعالي السماء، ويخترق أسرار الأرواح التي فوقه؟ 29. لكن خالق هذه الأرواح ذاتها جاء إلينا وكشف عن نفسه كإنسان، حتى تحتها، كما قال عنه الآب على لسان النبي: "وضعته قليلًا عن الملائكة" (مز 8: 6) 2481. ولأنه وضع نفسه بين هذه الأرواح وبيننا في هذه الحياة الحاضرة، بقوة عجيبة، وبلطف أروع، إذ خلق الأعلى وأخذ على نفسه الطبيعة السفلية، جمع الأعلى والأدنى معًا. لذلك يتبين أنه بمناسبة ميلاد هذا الملك خرجت مجموعات من الملائكة ليعلنوا عنه ويرتّلوا. وبعد التغلب على تناقض السلوك البشري الشرير، يتم التعرف على الناس كمواطنين كانوا محتقرين سابقًا، يعلنون بصوت رخيم: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة (لوقا 2: 14) 2482. كان الأمر كما لو أنهم قالوا بوضوح: بالنسبة لأولئك المستعدين للانفصال عن الشر، ليولد الإله الآن على الأرض ليوحدنا. لذلك، قبل تجسده، نقرأ في العهد القديم أن الإنسان سجد أمام الملاك (ولوط ويشوع و(تث 34: 10) 2483 لا ينبغي أن ننسى انظر أيضًا (دانيال 12: 1) 2484) ولم يمنع أن يسجد له (تك 19: 13-16) 2485، ولكن عندما بعد مجيء الفادي سقط يوحنا على وجهه ليسجد للرب. سمع الملاك: انظر، لا تفعل هذا، أنا رفيق لك ولإخوتك (رؤ 19: 10) 2486. ما معنى أن الملائكة كانوا يسمحون للناس بالسجود لهم بصبر، ثم رفضوا أن يفعلوا ذلك، إن لم يكن أنهم في البداية عرفوا أن الناس يرثون، واستسلموا للجسد، ولم يخرجوا بعد من هذه الحالة، وبالتالي احتقروهم بحق؛ لكنهم بعد ذلك لم يعودوا قادرين على السماح للطبيعة البشرية بأن تكون خاضعة لنفسها، لأنهم رأوا في هذه الطبيعة خالقهم تعالى فوقهم. لا ينبغي بعد الآن احتقار هذه الطبيعة، فهي تستحق التبجيل. لذلك فإن الذي صار أقل من الملائكة من أجلنا جعلنا متساوين مع الملائكة بتواضعه (عب 2: 7) 2487. كما علمنا وهو يموت أن الموت لا ينبغي أن يكون مخيفًا، مع قيامته – أنه يجب أن نكون واثقين من الحياة الأبدية، مع صعوده – أنه يجب أن نفرح بميراثنا الوطن السماوي. في الواقع، يمكن لجميع أعضاء الجسم أن تفرح بهذا، لأنها تتبع إلى نفس المكان الذي ترى فيه أن رأسها قد مر من قبل. وتكلم رأسنا نفسه عن ذلك قائلاً: حيث تكون الجثة هناك تجتمع النسور أيضًا (متى 24: 28) 2488. لذلك يقول بطرس: لميراث لا يفنى ولا يدنس ولا يضمحل، محفوظ لكم في السماء (1 بط 1: 4) 2489. لذلك يقول بولس: لأننا نعلم أنه وإن كان بيتنا الأرضي، هذه الخيمة، قد هدم، إلا أن لنا بناء من الله في السماء، "بيت غير مصنوع بأيدٍ، أبدي" (2 كو 5: 1) 2490. 30. ولكن إن كنا نحن المولودين على الأرض نصعد إلى السماء، فماذا عن كون الحق يقول: ليس أحد يصعد إلى السماء إلا ابن الإنسان الذي نزل من السماء الذي هو في السماء (يوحنا 3: 13) 2491؟ لأن هذه الجملة تتناقض تمامًا مع ما يقوله الحق أيضًا: أيها الآب! الذين أعطيتني أريدهم أن يكونوا معي حيث أكون (يوحنا 24:17) 2492 ومع ذلك فهو لا يناقض نفسه في كلامه، بل يثير غيرة أذهاننا للتحقيق في هذه الأمور التي تبدو متناقضة. جميعنا الذين ولدوا في إيمانه هم بلا شك جسده. لأن الرب بتدبير عجيب هو رأس أعضائه. وبالفعل ليس أحد يصعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الذي هو في السماء. لأنه إذ قد صرنا جسدًا واحدًا معه، فإنه يردنا إلى المكان الذي جاء منه في ذاته. والذي هو في السماء دائمًا، يصعد يوميًا إلى السماء؛ لأن الذي يثبت في لاهوته فوق كل شيء يعود يوميًا إلى السماء في جسد الطبيعة البشرية. فلنتأكد إذًا من أن الضعف البشري لا يدفعنا إلى اليأس؛ دعونا نقبل دم الابن الوحيد الذي لا يقدر بثمن! فليفحص بقلق أين ذهب الرأس من قبل، وليتقوى ما هو مقيد بوصاياه في الحياة الصالحة لكي يستمد الرجاء من مثاله. فليشعروا بالسماء والأمل بالوطن السماوي؛ فليعلم أن رفاقنا هم ملائكة، وليكن من المفرح أن الرأس مفضل حتى على الملائكة. وليصح ما يقال عن نور الوطن الأبدي هذا: إنه يعلن ذلك لصديقه أن هذا ملكه، وأنه يستطيع أن يأتي إليه. هذه الأشياء رائعة، ولكنها أيضًا مخيفة جدًا: الإنسان، المولود على الأرض، والمحكوم عليه بالحرمان من البلد السماوي بسبب خطيئته، لا يُستعاد إلى حالة خليقته فحسب، بل يُرفع أيضًا إلى حالة أكثر مجدًا؛ فإن من فقد الجنة ينال الجنة، وعلى الرغم من ذنبه، فقد سقطت عليه الهدايا بكثرة حتى بعد خطيئته؛ ومن يحتقر الله ويقتدي بالشيطان، إذا عاد إلى التوبة المثمرة، يصعد إلى سموات أعلى، متأملًا النور الداخلي. ومن يستطيع قلبه أن يمتنع عن القفز إعجابًا بمثل هذه الرحمة؟ من الذي لن يدمر كسله بمثل هذا الفكر النبيل؟ قصيدة. 1. ولهذا يرتعد قلبي ويتحرك من مكانه (أيوب 37: 1) 2493. 31. لأنه عندما يضرب الخوف العقل، يبدو أنه يبعد العقل، مما يجعله مشوشًا، الترجمات اللاتينية تسمي أحيانًا جنون الخوف. يقول المرتل: "قلت في خوفي: قد طردت من أمامك" (مز 30: 23) 2494. هنا، على سبيل المثال، يمكن أن يسمى الخوف جنونًا. لكن كلمة الخوف في هذا الموضع تستخدم للدلالة على حالة الجنون، لأن العقل ينفر من نفسه في الخوف كما في الجنون. لذلك، هنا، بعد النظر في نور الوطن الأبدي، يشمل بحق: ومن هذا يرتعد قلبي. وكأنه قد تكلم، انفجر القلب في إعجاب منتشي، ولأن العقل مشبع بروح الرجاء الجديد، انفصل عن الأفكار القديمة. 32. ولكن حسنًا قيل: وانتقل من مكانه. إن ملذات هذه الحياة هي "مكان" قلب الإنسان. ولكن عندما يمس الشوق الإلهي قلوبنا، يأتي حب الأبدية. فينتقل القلب من مكانه بالتفكر في المسكن الأبدي، لأنه يترك ما هو أدناه ويتجه إلى ما هو فوق. لأنه من قبل لم يكن يعرف أن هناك أشياء أبدية، وكان مغمورًا بملذات الأشياء الوقتية، واستحوذ على محبة هذه الأشياء. ولكن بعد أن أدركت أن هناك أشياء أبدية، بعد أن وصلت إلى شعاع النور السماوي، وأيقظتها الإعجاب بالأشياء العليا، ارتفعت عن الأشياء السفلى. لذلك فهو الآن لا يشعر بأي متعة سوى فرح الأشياء الأبدية، ويحتقر الأشياء الزمنية، ولا يسعى إلا إلى الأشياء الأبدية. ويقال حسنًا لأنه: وبسبب هذا يرتعد قلبي ويتحرك من مكانه. لأنه عندما ينضم القلب الذابل، الذي كان مفتونًا بالأفكار الأرضية منذ فترة طويلة، فجأة، إلى ما هو أبعد من نفسه، إلى أعلى الأشياء، فإنه يترك مكانه - مكان الأفكار المنخفضة. ولكن بما أن القلب ينعس في ذاته، تغلبه محبة هذا العالم، وينام في مفاتنه الباردة وغير الحساسة، ما لم ينقذه نسمة النعمة الإلهية، فلا بد من أن نضيف عنه أنه يسترد في الحقائق الروحية. ولذلك يضاف: الآية 2. اسمعوا برعب سماع صوته والصوت الخارج من فمه (أيوب 37: 2) 2495. 33. في كثير من الأحيان، يقول الكتاب المقدس، لكي يخبرنا أنه سيتم سماع شيء ما: اسمعوا السمع. فمثلًا يقول حبقوق: "يا رب سمعت سمعتك فخفت" (حب 3: 2) 2496. ويقول أيضًا أن أسمع صوت الرعب في صوته. ويجب أن نلاحظ أنه قيل عن صوت الله أنه لم يسمع بفرح بل برعب. لأنه بلا شك، كل خاطئ، يفكر في الأمور الأرضية، يحمل قلبًا مليئًا بالأفكار الهدامة، وعندما تلمسه فجأة رغبة النعمة الإلهية، فهو يفهم أولاً أن كل أفعاله يعاقب عليها بقرار القاضي الأبدي. إن اللحظة التي يُسمع فيها صوت الرب تمر برعب، حتى يتمكن الإنسان فيما بعد من تجربة الحلاوة. لأننا نعاقب أولاً بإدراك هول الدينونة الصارمة، حتى نتجدد بعد العقاب بتعزية الحلاوة السماوية. لأنه عندما تستحوذ متعة الأمور الزمنية على أذهاننا، وتطغى على أعين أذهاننا بنوم الكسل، وإذا ارتفعت يد النعمة الإلهية فجأة، فإننا نفتح فورًا تلك العيون، التي كانت مغلقة منذ زمن طويل، على نور الحق: نتذكر الخطايا التي ارتكبناها، ونرى مدى صرامة القاضي ضدها؛ نشعر في داخلنا بمدى عظمة القاضي. ما أفظع الجملة الأبدية التي تخرج من فم القاضي الصارم الذي خاطب معه المنفيين: اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته (مت 25: 41) 2497. إن عقاب هؤلاء المنبوذين يظهر أمام أعيننا مباشرة ويأتي الفكر بظلمة مرارة ثقيلة، ماذا في ظلمة الجحيم؟ فإن القلب المتكبر يهتز أولاً رعبًا، حتى إذا اهتز، يخرج من مكانه ويثبت في المحبة، وهنا حق يقال: اسمعوا برعب سماع صوته. وقد تم توصيله جيدًا أيضًا: والصوت يخرج من فمه. 34. الصوت من فم الله هو قوة الخوف التي يلقيها فينا الوحي السماوي. لأنه عندما ينفخ الله فينا، ويملأنا بأفكار عن المستقبل، فهو بلا شك يزعجنا بخطايانا الماضية. لكن "فم الله" يمكن أن يعني أيضًا الابن الوحيد الذي كما قال هو يده، لأن الله به يفعل كل شيء (ماذا يقول النبي: لمن استعلنت يد الرب؟ (أش 53: 1) 2498 وما يقوله يوحنا أيضًا: كل شيء به بدأ (يوحنا 1: 3) 2499)، ولكنه يسمي هذا فمه. وكما يقول النبي: "لأن فم الرب تكلم" (إش 1: 20) 2500، الذي به يتكلم في كل ما يخصنا. وكأن الكلمة تُدعى بوضوح "فمًا"؛ فكما اعتدنا أن نقول "لغة" وليس "كلمات"، عندما نتحدث مثلا عن اليونانية أو اللاتينية، نقول "لغة"، على الرغم من أننا نعني "كلمات". لذلك نفهمه بحق من خلال عبارة "فم الرب". أين تقول له العروس في نشيد الأناشيد: "ليقبلني بقبلة شفتيه" (نش 1: 1) 2501، وكأنها قالت: "ليلمسني أمام الابن الوحيد فاديّ". ولكن من خلال "صوت الفم" يمكن للمرء أن يفهم روح الرب القدوس نفسه. لذلك مكتوب في موضع آخر يشير إلى الروح القدس: "صار بغتة من السماء صوت كما من هبوب ريح شديدة" (أع 2: 2) 2502. إذًا يأتي الصوت من فم الرب عندما يأتي إلينا روحه المساوي له بواسطة ابنه، ويخترق صمم عدم إحساسنا. كيف يتكلم فم الرب عن هذا الصوت الأثيري الذي لا يوصف: سيأخذ مني ويخبركم (يوحنا 14:16) 2503. ورعب صوته يدل على قوة خوفنا، وصوت شفتيه هو عذوبة التعزية. أولئك الذين يملؤهم الروح القدس يخافون أولاً من شؤونهم الأرضية، ثم يتعزون بالرجاء في السماويات؛ لكي يفرحوا فيما بعد أكثر بالإيمان بمكافآتهم السماوية، فقد كانوا من قبل يرتعدون من منظر العقاب. ويقول بولس أيضًا عن هذا الروح المساوي في الجوهر، صوت شفتيه: "إنكم لم تأخذوا روح العبودية لتعيشوا أيضًا في الخوف، بل أخذتم روح البنين الذي به نصرخ: يا أبا الآب" (رو 8: 15) 2504. لذلك يتكلم الحق بفمه: اقبلوا الروح القدس. من غفرت خطاياه تغفر له. ومن تركته فإنه يثبت عليه (يوحنا 20: 22-23) 2505. لكن! رعب المتحولين يتحول إلى قوة. لأنهم عندما يعاقبون خطاياهم بالتوبة، فإنهم يقومون لتنفيذ الدينونة، ويتلقون هذه القوة من الله، والتي استخدموها هم أنفسهم أولًا، مرتعدين من الخوف في يديه. لأنهم أصبحوا بالفعل قضاة خائفين جدًا من دينونة السماء؛ والآن بدأوا يغفرون خطايا الآخرين، أولئك الذين كانوا في السابق يخشون خطاياهم سيتم حفظهم. ولكن بما أن هذه الدينونة التي تحدث على المستوى الروحي لا تُرى الآن بوضوح على المستوى الجسدي، فهناك البعض ممن يعتقدون أن الله لا يهتم بشؤون البشر ويعتقدون أنهم محكومون بالصدفة. ويحق ضدهم ما يلي: الآية 3. هو ساهر تحت كل السموات ونوره يغطي أقاصي الأرض (أيوب 37: 3) 2506. 35. وكأنه قيل بوضوح: من يملك أعلى الأشياء، لا يترك حتى أبعدها. لأن تدبيره الساهر موجه إلى الأمور الكبرى بقدر ما هو إلى الأمور الصغيرة. لأن الحاضر في كل مكان، وفي كل مكان بالتساوي، لا يمكن أن يكون مختلفًا عن نفسه، حتى في الظروف المختلفة. فهو يمس كل الأشياء بشكل متساو، وهو موجود في كل الأشياء بشكل متساو، ومع أنه موجود في كل مكان، إلا أنه لا يقتصر على معين، ولا يختلف عن نفسه، حتى وهو في أماكن مختلفة. أما إن كنا نفهم بالسماء المبشرين القديسين (كما يشهد النبي القائل: "السماوات تبشر بمجد الله" (مز 19: 2) 2507، بعد نزول الروح القدس الذي يُشار إليه بـ "صوت الفم"، فهو أيضًا بحق يشمل: "هو ساهر تحت كل السموات، ونوره يغطي أقاصي الأرض". 36. هناك من عندما يسمعون عن أعمال الرسل العظيمة (أنهم أقاموا الأموات بالروح القدس الذي قبلوه، وأخرجوا الشياطين من الممسوسين، وتنبأوا بالأحداث المستقبلية بالنبوة، وبشروا بكلمة الله الوحيد، بلغة جميع الأمم)، لأنهم لا يرون هذه القوة الآن في الكنيسة، يشككون في أن نعمة السماء قد سُحبت من الكنيسة، وينسون أن يأخذوا في الاعتبار ما هو مكتوب: معين في زمانه. 2508. الكنيسة المقدسة تحتاج إلى معونة المعجزات عندما يحل حزن الاضطهاد والظلم. لأنها بعد أن تغلبت على كبرياء عدم الإيمان، لم تعد تحتاج إلى آيات المعجزات، بل إلى أعمال الإيمان فقط، وتظهر كثيرين من أمثال هؤلاء. لأنه مكتوب: "الألسنة آية، لا للمؤمنين، بل لغير المؤمنين" (1 كو 14: 22) 2509. عندما يكون كل شيء صحيحًا، ما الذي يتطلب علامة، ولمن يجب أن تظهر؟ ربما قد نمنح بعض الرؤوس ارتياحًا أكبر إذا قمنا بالإشارة إلى هذا التدبير. 37. فمثلاً بولس الواعظ الشهير لما أتى إلى ميليت، وعلم أن الجزيرة مملوءة بغير المؤمنين، شفى بصلواته الأب بوبليوس الذي كان يعاني من الزحار والحمى (أع 28: 8) 2510، ومع ذلك أوصى تيموثاوس عندما كان مريضًا: اشرب خمرًا قليلًا من أجل معدتك وأسقامك الكثيرة (1 تيموثاوس 5: 23) 2511. لماذا يا بولس فعلت ذلك؟ تشفي مريضًا غير مؤمن بصلواتك، وفي الوقت نفسه تنصح التابع المخلص والمدافع عن الإنجيل أن يعامل كطبيب عن طريق تغيير نظامه الغذائي؟ لأن المعجزات الخارجية ضرورية حتى تنجذب عقول الناس إلى داخل الحق؛ بحيث يستطيع الناس، من خلال معجزة مرئية، أن يؤمنوا بالحقائق غير المرئية التي هي أكثر أهمية بكثير من المعجزة نفسها. بالنسبة للأب بوبليوس، كان الشفاء علامة قوة حتى يتمكن من الولادة من جديد داخليًا، والعودة إلى الصحة الجسدية من خلال معجزة. لكن تيموثاوس لم يكن بحاجة إلى ظهور معجزة خارجية، لأنه كان بالفعل مملوءًا بالحياة في الداخل. فهل من المدهش إذًا أن المعجزات لا تحدث غالبًا عندما يكون الإيمان قد انتشر بعيدًا، حتى لو أن الرسل أنفسهم في زمانهم لم يظهروا المعجزات في حالات الذين آمنوا بالفعل؟ السماوات في اهتمام الرب، لكنه أيضًا يهتم بالأشياء السفلية؛ لأنه عندما يرحل أعظم الوعاظ، فإنه ينظر باستمرار بانتباه إلى تواضع ضعفاتنا. ويغطي نوره أقاصي الأرض التي تحت السماء. لأنه بعد الأعمال السامية لمن سبقوه، يقبل طرق وأعمال حتى الخطاة، وينيرهم بنعمته. ومع أنه الآن لا يُظهر كثيرًا معجزات خارجية في حياة المؤمنين، إلا أنه لا يترك هؤلاء المؤمنين بفضيلة الأعمال. وأيضًا، يمكن أيضًا فهم حقيقة أن نوره يغطي أقاصي الأرض على أنها حقيقة أنه في حين أن الكرازة بالنعمة السماوية تجمع الناس إلى الإيمان، فقد أخذ في نفسه كل حدود العالم. 38. أو بالطبع أن أطراف الأرض تشير إلى نهاية الإنسان الخاطئ. وكثيرًا ما يحدث أن يترك الكثيرون الله ويضيعون وقت حياتهم في الشهوات الجسدية. لكن مع ذلك، عندما تنظر إليهم النعمة الإلهية، يلجأون إلى الله في نهايتهم النهائية، ويتعلمون أن هناك دينونة أبدية ويعاقبون بالدموع كل الأفعال الشريرة التي ارتكبوها؛ ويثبتون بالسلوك الصالح أنهم ألوموا بصدق أفعالهم الماضية. وعندما يسود البر، بالطبع، تُغفر خطيتهم السابقة بالكامل. فإن حنة تتكلم بروح النبوة: "الرب سيدين أقاصي الأرض" (1 صم 2: 10) 2512 لأنه بلا شك لا يدين الله الحياة السابقة للخطاة عندما ينير أيامهم الأخيرة بتعبير محبته. لذلك يقول موسى: أبكار الحمير تُستبدل بغنم (خروج 13: 13) 2513. لأن الحمار النجاسة، والخروف البراءة. إن استبدال أبكار الحمير بالغنم هو تحويل الحياة النجسة في الأصل إلى بساطة البراءة، حتى يتمكن الخطاة، بعد ارتكابهم هذه الأفعال التي يرفضها الرب باعتبارها نجسة، من إظهار مثل هذا السلوك الذي يمكن تقديمه ذبيحة لله. لأنه عندما يتحول الخاطئ بعد خطاياه، ويخرج أخيرًا من ظلمة فظائعه، في نهاية حياته، هذا ما يقال بحق، ويغطي نوره أقاصي الأرض. لكن النعمة التي تملأ العقل بعد الخطايا تجلب الحزن أيضًا. لأنه يكشف الفظائع في الذاكرة، ويظهر للشخص مدى عدالة إدانته. وذلك لكي يندب بدموع يومية كل خطية يتذكر ارتكابها، ويكون قادرًا على تمييز ما هو صالح، ويرغب بجدية أكبر في معاقبة شره بأنات الرثاء. ولذلك يضاف بحق: الآية 4. بعده هدير (أيوب 37: 4) 2514. 39. فإن الرب بلا شك يحول حياة الذين ملأهم باستنارته إلى أحزان. وكلما أظهر للعقل المستنير عقوبات أبدية، كلما زاد الحزن على فظائعه الماضية؛ ويحزن الإنسان على ما كان عليه، لأنه بدأ الآن يرى أن هناك صلاحًا لم يكن عليه. إنه يكره نفسه منذ اللحظة التي يتذكر فيها. إنه يحب فقط ما يرى أنه ينبغي أن يكون؛ أي أنه لا يحب إلا مرارة التوبة؛ لأنه يعتبر بعناية أنه في فرح عظيم أخطأ من خلال الانغماس في الذات. حسنًا، ولهذا يقال: بعده صوت هدير. لأنه عندما يدخل الله إلى العقل، فمن المؤكد أن حزن التوبة يتبعه فورًا، حتى تتمكن النفس الآن من الاستمتاع بالحزن الصحي الذي اعتادت أن تفرح في الظلم بالفرح البائس. ولكن بالتوبة تتحقق أعلى معرفة للحقيقة. لأن الضمير الذي كان ملوثًا سابقًا يتجدد بمعمودية الدموع ليتأمل النور الذي في داخله. لذلك بعد الكلام عن زئير التوبة يضاف بحق: "يرعد بصوت جلاله" (أي 37: 4) 2515. 40. فإن الله يرعد بصوت عظمته عندما يُعلن لنا، نحن المستعدين للحزن، كم هو عظيم في أسمى أعماله. صوت يرعد من السماء عندما تضربنا نظرة النعمة، نائمين في الإهمال والإهمال، بخوف مفاجئ؛ ونحن مستلقيون على الأرض نسمع صوتًا من الأعلى: بالتفكير فقط في الأشياء الأرضية، نخاف فجأة من العقاب من الأعلى؛ وعقلنا، الذي اعتاد على النوم بلا مبالاة في أحضان الشر في الأشياء الدنيا، أصبح الآن منزعجًا ومنشغلًا بشكل صحيح بالأشياء الأعلى. ولكننا لن نعرف متى سيدخل فينا رعب الزيارة السرية هذه: ولن نستطيع أن نميز بأعيننا من هو الهدف من التغيير نحو الأفضل. ولذلك يضاف: ولا يُسأل إذا سُمع صوته (أيوب 37: 4) 2516. لأنه حتى بالنسبة لأولئك الذين يحدث لهم هذا الاختراق، فإنه لا يحدث بنفس الطريقة: لأن الذي يغير الأشياء المرئية سرًا ينبت بذورًا في قلوب الناس. ولذلك حدث مثلاً أنه عندما قام لعازر من بين الأموات، في ذلك الوقت استيقظ المزيد من اليهود على الغيرة في اضطهاد هذا الأحد (يوحنا 12: 10-11) 2518. هوذا نفس المعجزة أضاءت نور الإيمان على البعض، وحرمت آخرين من نور العقل في ظلمة الحسد. لذلك، رأى كل من اللصوص نفس موت مخلصنا، مثل موته؛ لكن أحدهما لم يخاف في كبريائه أن يهاجمه بوقاحة، وهو الذي كان الآخر يخشاه بوقار. وفي نفس الظروف، لم تكن أفكارهم هي نفسها، لأن الحكم الداخلي، من خلال تغييرات غير مرئية، أدى إلى أشياء مختلفة. وبما أن طرق التنفس السرية هذه لا يمكن أن تدركها أفكارنا، فإن آثار الصوت الإلهي غير معروفة لنا بلا شك. ولذلك يضاف أيضاً: الآية 5. الله يرعد بصوته عجبًا (أيوب 37: 5) 2519. 42. يرعد الله بصوته عجيبًا، لأنه ينفذ إلى قلوبنا بطريقة لا ندركها، بقدرته سرًا. لأنه على الرغم من أن هذا يخيفنا بالتغيرات الداخلية السرية ويشكلنا في الحب، إلا أنه يحدث بهدوء إلى حد ما، ونحن نفهم مدى حماستنا التي يجب أن نتبعه، ولكن هذا الدافع ينشأ في الداخل ولا يبدو في الصوت. لكن هذا يبدو أعلى فينا، كلما أصبح سمع قلوبنا أكثر تبلدًا أمام كل صوت خارجي. ولهذا فإن النفس بمجرد عودتها إلى نفسها بهذا النداء الداخلي تتعجب مما تسمعه، لأنها تشعر بقوة ضمير لم تكن تعرفه من قبل. وقد وصف موسى هذا الإعجاب جيدًا تحت المن المعطى من فوق. لأن الطعام الحلو الذي يُقبل من فوق كان يسمى "مانهو". و"مانهو" تعني "ما هو"؟ (خروج 16: 15) 2520. ونقول "ما هذا" عندما نتفاجأ بشيء ما عن جهل. ثم تستقبل النفس المن من فوق عندما يوقظها صوت التوبة، وتفاجأ بهذا الشكل غير العادي من التغذية الداخلية؛ حتى وهي مملوءة بالعذوبة الإلهية تقول بحق: "ما هذا"؟ لأنها عندما تمتنع عن التفكير في الأشياء المنخفضة تشعر بمعجزة غير عادية مما تراه من فوق. وكما تتغير عادات حياتنا السابقة، عندما ينكسر صمم نومنا بهذا الصوت، فإن النفس، الملهمة بالروح من فوق، تشتهي الأشياء العالية التي احتقرتها، وتحتقر الأشياء الوضيعة التي كانت ترغب بها سابقًا، وتشترك فيها بحق: الذي يفعل أمورًا عظيمة وغامضة (أيوب 37: 5) 2521. 43. فإن هذا الإنسان، الذي انقلب إلى الأمور الأرضية، وغلبته الشهوات الخاطئة، أصبح فجأة ملتزمًا بأنشطة جديدة وباردًا عن عاداته السابقة، ويتخلى عن الاهتمام بالأمور الخارجية، ويجتهد في التأمل الداخلي. من يستطيع أن يتصور كيف تفعل قوة الصوت من الأعلى هذا؟ من يستطيع أن يفهم كيف يحدث هذا؟ عظيمة هي الأشياء التي يفعلها صوت الله؛ ومن المحتمل أن تكون أقل روعة إذا تمكنا من استكشافها. لذلك فهو يفعل أشياء عظيمة وغامضة: لأنه يظهر نتائج أعماله في الخارج، ولكن كيفية القيام بهذه الأشياء مخفية في الداخل. إنه يصدر صوته من الخارج، من خلال الرسل، لكنه ينير قلوب السامعين من الداخل، من نفسه: كما يشهد بولس القائل: أنا غرست وأبلوس سقى ولكن الله كان ينمي. لذلك ليس الغارس والسقي شيئًا، بل الله الذي يزيد كل شيء (1كو3: 6-7) 2522. ولكن إن كانوا هم أنفسهم لا يوقظون في أذهاننا سماع الصوت الإلهي، فإنهم ما زالوا يخاطبوننا بكلمات من الخارج. ولذلك يضاف: الآية 6. من الأمر أن ينزل الثلج على الأرض، وأمطار الشتاء، وأمطار قدرته (أيوب 37: 6) 2523؟ 44. في هذا يقول المرتل: تغسلني فأبيض أكثر من الثلج (مز 50: 9) 2524. ماذا نعني بالثلج في هذا المكان، إلا أن قلوب القديسين قد ابيضت بنور الحق؟ تتجمد المياه في المرتفعات لتتحول إلى ثلج. ولكن عندما يسقط هذا الثلج على الأرض، فإنه يتحول مرة أخرى إلى ماء سائل. لذلك المياه هي عقول الواعظين. الذين ثبتوا في المرتفعات إذ ارتفعوا لينظروا في الأجرام السماوية. وعندما يتقدمون في النظر في الأمور العالية، يكتسبون قوة التثبيت. ولكن بما أنهم ما زالوا على الأرض بمحبتهم لإخوتهم، فإنهم ينزلون عن مرتفعات الفهم هذه، ويكرزون بتواضع للضعفاء، فيذوبون مثل الثلج ويسقون القلوب العطشى. يتساقط الثلج على الأرض عندما تنزل قلوب القديسين السامية، الراسخة في أعالي التأمل، بكلمات متواضعة للوعظ من خلال محبة الإخوة. لأنه كما يغطي الثلج الأرض عندما يقع عليها، ويرويها عندما يذوب، كذلك فضيلة القديسين تحمي حياة الخطاة بقوة الاتحاد مع الله، ولكن بتواضعهم يذوب كما كان ويروي الأرض العطشانة لتعطي ثمارها. يرتفع الماء أولاً من الأرض إلى السماء، ليعود بعد ذلك من خلال زخات المطر من المرتفعات إلى الأرض من السماء؛ كما أن القديسين يصعدون بفضائلهم خوفًا ورؤية ضعف الآخرين. في الواقع، يعود الماء إلى الأرض التي صعد منها إلى السماء، عندما لا يتوقف الأبرار، المتعاطفون مع الخطاة، عن تذكر أنهم كانوا نفس الشيء. فبولس، على سبيل المثال، كان ماءً في الأرض عندما درس الشريعة. ولكن عندما ارتفع إلى المعرفة السماوية، تحول إلى ثلج؛ لأنه حول معرفته الضعيفة السابقة إلى فئات من الحكمة الحقيقية؛ ومع ذلك، في شفقته على إخوته، عاد كالثلج إلى الأرض. لأنه حتى بعد ارتفاع فضيلته يعترف بعدم استحقاقه، قائلاً: "الذي كان قبلاً مجدفاً ومضطهداً" (1 تي 1: 13) 2525. هكذا يذكّر بضعفه بعناية، لكي يتحمل بلا عاطفة نقاط ضعف الآخرين. فإن بولس عاد كالماء من السماء إلى الأرض التي قام منها، عندما تذكر، بعد أسرار التأمل العظيمة، أنه خاطئ، لكي يستفيد الخطاة من مثال تواضعه. دعونا نرى، لأن هذا الماء الذي يتحول إلى ثلج صلب يقترب من الأعلى. يقول: إن فقدنا أعصابنا فذلك لله (2 كو 5: 13) 2526، ولننظر كيف يعود الثلج إلى الأرض فيذيبه ويسقيه: يقول: إن كنتم هادئين كالثلج فهو لخيركم (2 كو 5: 13) 2527. لنرى أي يد تهديه، وترفعه إذا نزل، وتنزله إذا ارتفعت. يقول: "إن محبة المسيح تجبرنا" (2 كو 5: 14) 2528، لأن محبة المسيح التي ترفع أذهان القديسين إلى السماء تجعلهم بتدبيرها الدقيق ينحدرون متواضعين إلى محبة الإخوة. ولذلك صدق في قوله: من يأمر الثلج بأن ينزل إلى الأرض، وحيث صحيح أضاف: وأمطار الشتاء وأمطار قدرته. 45. لأن الحياة الحاضرة هي في الواقع شتاء: رغم أن الرجاء يرفعنا الآن إلى أشياء أعلى، إلا أن خدر موتنا البارد لا يزال يقيدنا. لأنه مكتوب: لأن الجسد الفاسد يثقل النفس، وهذا الكنيسة الأرضي يقمع العقل المفرط (حك 9: 15) 2529. لكن أمطار الشتاء هي بلا شك عظات الوعاظ. لقد قال موسى حقًا عن هذا المطر: "ليكن مثل المطر كلامي، وكلامي يسقط مثل الندى" (تثنية 32: 2) 2530. هذه الأمطار مناسبة بالتأكيد للشتاء، وتتوقف في الصيف. لأن الحياة السماوية الآن محجوبة عن أعين الجسد، ولا بد أن ينسكب علينا الندى ببشارة القديسين. ولكن عندما تكون حرارة الدينونة الأبدية قد اشتعلت بالفعل، لا أحد يبحث عن كلمات الدعاة كضرورة. لأن كل إنسان يعود إلى ضميره، ينتظر القاضي حتى يفهم ما هو مقدس عندما لا يعود قادرًا على الوفاء به، ويتعلم من العقاب الصواب الذي كان ينبغي عليه أن يطلبه من قبل. لذلك حسنًا قال النبي: اجمعهم غنمًا للذبيحة وقدسهم في يوم الذبح نفسه (إر 12: 3) 2531. لأن المنبوذين يتقدسون في يوم الموت، إذ حينئذ يدركون القداسة التي كان عليهم أن يمارسوها، إذ لم يعد بإمكانهم الهروب من العقاب الذي يستحقونه بنجاستهم. ولكن بما أن الخطبة المقدسة، أي أمطار الشتاء، تتوقف مع بداية الحياة الحقيقية، لتلك النفس التي تغادر وتسرع إلى أراضي السعادة الأبدية الصيفية، فقد قال بشكل صحيح بصوت العريس: قومي يا حبيبتي يا جميلتي، اخرجي!: هوذا الشتاء قد مضى بالفعل؛ لقد مر المطر، توقف (نش 2: 10-11) 2532. لأنه عندما يمر الشتاء، يذهب المطر: إذ قد انتهت الحياة الحاضرة، التي فيها أحاط بنا سبات الجسد الفاسد بضباب الجهل، وتوقفت كل الوعظ. لأننا حينئذ سنرى بوضوح بأعيننا ما نسمعه الآن بشكل أكثر غموضًا من خلال أصوات القديسين. لذلك يأمر الرب أن ينزل الثلج والمطر في الشتاء على الأرض، بينما يوجه قلوب القديسين إلى خدمة الكرازة لتأديب الخطاة بإلهام الروح القدس. وبعد هذا أضيف بحق: ووابل من قدرته. 46. ​​إن غمر قوة الله هو الكرازة بلاهوته. وابل ضعفه هو الكرازة بطبيعته البشرية التي تحدث عنها بولس: "ضعفات الله أقوى من الناس" (1 كو 1: 25) 2533. وأيضًا: وإن كان قد صلب في ضعف، فإنه يحيا بقوة الله (2 كو 13: 4) 2534. لكن القديسين أيضًا يبشرون بضعف طبيعته البشرية، ويسكبون أيضًا المطر في قلوب سامعيهم عن قوة لاهوته. فلنسمع من خلال السحب الرعدية هطول قدرته: في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله (يوحنا 1: 1) 2535. ولنستمع أيضًا إلى مطر ضعفه: والكلمة صار جسدًا وحل بيننا (يوحنا 1: 14) 2536. فلنستمع إلى وابل قدرته: كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان. ما كان فيه كان حياة (يوحنا 1: 3) 2537. ولنستمع أيضًا إلى مطر ضعفه: لقد جاء إلى خاصته وخاصته لم تقبله (يوحنا 1: 11) 2538. يأمر أن ينزل مطر قدرته على الأرض، لأنه إذ يبشرنا بضعف طبيعته البشرية من خلال أصوات قديسيه، يكشف لنا أيضًا قوة لاهوته العجيبة. ولكن عندما نسمع قوة خالقنا، يظهر الخوف في قلوبنا من عظمة القاضي الذي فوقنا، وننظر إلى ما فعلناه بشكل مستحق وما (في كثير من الأحيان) غير مستحق. لذلك تسير الأمور على ما يرام: الآية 7. الذي يختم على يد كل إنسان ليعرف كل الناس أعمالهم (أيوب 37: 7) 2539. 47. لأن الناس يكرهون التفكير في الذنوب التي يرتكبونها. ولكن عندما يسمعون قوة القسوة السماوية، فإنهم يدركون أن عبء الإثم هذا يجرهم إلى الأسفل. عندما يستيقظون من كلمات الخطبة، يرون ما هي العقوبات التي استحقوها على أفعالهم الماضية. وعندما ينزل وابل قدرته على الأرض، يُختم على يدي كل واحد منهم، ليعرفوا أعمالهم؛ لأنه عندما يدرك الإنسان قوة جلالته غير المفهومة، يبدأ الجميع في تقييم حياتهم بعناية أكبر. 48. ولكن من الممكن أيضًا أن نفهم ذلك بمعنى آخر. فإن الخالق عز وجل خلق الإنسان كائناً عاقلاً يختلف عن سائر الكائنات، خالياً من المعنى والعقل، حتى لا يبقى جاهلاً بما يفعله هو. لأنه مجبر، بموجب قانون الطبيعة، على إدراك كيف يتصرف: على صواب أم على خطأ. لأنه كيف يمكن أن يحاكم على سلوكه إذا كان لا يعرف ما فعله؟ ولذلك فإن الذين يستهزئون بتعلم وصايا الرب يعرفون هل أعمالهم خير أم شر. فإن كانوا لا يعلمون ما يحسنون، فلماذا يتباهون بأعمالهم هذه؟ مرة أخرى، إذا كانوا لا يعرفون ما الخطأ الذي يفعلونه، فلماذا يخجلون من أعين المتطفلين في هذه الأمور بالذات؟ لأنهم شهود على أنفسهم ويعرفون أن ما يفعلونه خطأ ولذلك يخجلون من أن يلاحظهم الآخرون. لأنهم إذا لم يعتقدوا حقًا أن هذا خطأ، فلن يخافوا من أن يلاحظهم الآخرون. لذلك، بحسب تعريف الحكيم، يقال حسنًا: إن الشر عندما يخاف يحمل دليلاً على إدانته (حك 17: 10) 2540. فإن كان الخوف يهاجم الضمير ويدينه على ما حدث، فهذا دليل على النفس، تأكيد على أن السلوك يستحق الإدانة. لذلك قال يوحنا: إن لم يديننا قلبنا فلنا ثقة نحو الله (1 يوحنا 3: 21) 2541. ليتجنب الأشرار أعين الناس. بالتأكيد لن يتمكنوا من الهروب من أنفسهم على أي حال. لأنهم يعرفون الخطيئة التي يرتكبونها، ولهم ضميرهم كشاهد، ولهم عقلهم كقاض. لذلك، في الخطايا التي يرتكبونها، ينالون أولاً إدانة ذهنهم ضد أنفسهم، ومن ثم قسوة الدينونة الأبدية. ولعل هذا ما قاله المرتل: "الهاوية تدعو إلى الهاوية بصوت شلالاتك" (مز 41: 8) 2542، لأنه عندما يظل الشر الذي يتم ارتكابه، من خلال المسار العجيب للتدبير السري، مجهولاً، فإن الخاطئ يدين نفسه في ضميره لدينونته، وبعد ذلك تسرع إدانته إلى دينونة القاضي الأبدي. "العمق يدعو إلى العمق" يعني الانتقال من حكم إلى آخر. فليدين الكارزون القديسون سلوك الخطاة، ولكن ليحتقر المستمعون الأشرار كلام الأبرار. دعهم يدافعون عن شرهم بقدر ما يريدون، ويضاعفوا أعمالهم المشينة بدفاع أكثر وقاحة. وهم بالطبع شهود لأنفسهم في ضميرهم. فبما أن الله خلق الإنسان كائنًا عاقلًا، فإنه يختم على أيدي جميع البشر، حتى يعرف كل واحد منهم شؤونه الخاصة. ولكن لأن أليهو يعبر عن رأيه في خطية البشر واحدًا تلو الآخر، فإنه يوجه أفكاره إلى صانع الإثم نفسه، مما يعني أن كل شر يأخذ أصله منه. ولأنه هاجم في هذه الآيات أعضاء رأس الشر، فإنه يصف أيضًا الإصحاح نفسه بإيجاز. أو بالطبع، لأنه ذكر أعلاه فضائل سحاب الله، يقترح الآن أن ينظر أيضًا في هجمات العدو على حياة الأبرار. الآية 8. يختفي الوحش ويبقى في عرينه (أيوب 37: 8) 2543. 49. من هو الآخر المقصود باسم الوحش، إلا عدونا القديم، الذي كان يهدف بقسوة إلى خداع الإنسان الأول، وكسر استقامة حياته بنصيحة شريرة؟ ضد تصرفاته وعدت كلمات النبي باستعادة الحالة الأساسية في الكنيسة للمختارين: ولن يمر عبرها أي وحش. ولكن عندما يقبض هذا الوحش، بعد مجيء الفادي، بعد أصوات المبشرين، بعد الرعد من السماء، على هذا الرجل اللعين، ضد المسيح، فماذا يفعل أيضًا إن لم يدخل ملجأه، ليبقى في عرينه؟ فهذه هي سفينة الشيطان - مخبأ وملجأ الوحش، الذي يكمن في كمين لمطاردة الأشخاص الذين يمرون في طريق هذه الحياة، يجذب انتباههم بمعجزاته، ويقتلهم بخبثه. ولكنه مع ذلك يمتلك حتى الآن قلوب جميع المنبوذين، قبل أن يظهر نفسه علانية؛ ويشغلهم بخبثه السري كأنهم مخبأ خاص به. ويختبئ في العقل ليقوم بكل الشر الذي يريد أن يفعله ضد البر. ألم تكن قلوب مضطهدي اليهود هي مخبأ لهذا الوحش؟ قلوب كان مختبئًا فيها منذ زمن طويل، ثم انفجرت فجأة بأصوات من صرخ: اصلب، اصلب؟ (يوحنا 19: 6) 2544 ولأنه لم يستطع أن ينجح في إغرائه بجرح عقل فادينا، فقد وافق على موته في الجسد. لا شك أن هذا الوحش قد استحوذ على قلوب الكثيرين، لكن الخروف بموته أخرجه منهم. من أين أتى في الإنجيل: الآن يُطرح رئيس هذا العالم خارجًا (يوحنا 12: 31) 2545. لأنه بدينونة عجيبة وعادلة استنار وقبل اعتراف التواضع، غادر وأغمض عيون الكبرياء. لذلك قال له المرتل: "لقد عينت الظلمة، فصار ليلًا تعبر فيه جميع وحوش الوعر، فتخطف الأسود الزائرة فرائسها وتطلب طعامًا من الله" (مز 103: 20-21) 2546. لأن الله له الحق في تعيين الظلمة عندما ينكر نور حكمته، انتقامًا للخطايا. ويتم ذلك في الليل، لأن عقول الأشرار تعميها أخطاء جهلهم. ستمر من خلاله جميع حيوانات الغابة، حيث تمر الأرواح الشريرة، المختبئة تحت ظلمة الأكاذيب، من خلال قلوب المنبوذين، مجسدة أهدافهم الشريرة. الذي فيه أيضًا تزأر الأشبال، لأن الأرواح تصعد بتجارب مزعجة، كخدام الشر. لكنهم يطلبون الطعام من الله، لأنهم بلا شك لا يستطيعون أن يقبضوا النفوس إلا إذا سمحوا لها، في دينونة الله العادلة، بأن تسود عليهم. هناك يُضاف بشكل صحيح: "أشرقت الشمس واجتمعوا واضطجعوا في أوكارهم" (مز 103: 22) 2547 لأنهم عندما يُطردون من وعي المؤمنين بنور الحق الذي ظهر في الجسد، فإنهم يعودون كما كان الحال إلى أوكارهم ويبقون فقط في قلوب غير المؤمنين. وما يُسمى هناك بزئير الأسد يُسمى هنا وكر الوحش. 50. لكنني أعتقد أنه يجب الإشارة بشكل خاص إلى أن هذا الوحش لا يدخل مخبأه فحسب، بل يبقى فيه. فإنه أحيانًا يدخل حتى إلى عقول الأبرار، فيقترح أفكارًا غير شرعية، ويرهقهم بالإغراءات، ويحاول أن يحولهم عن الروح النقية إلى متعة الجسد. فهو يسعى للحصول على الموافقة على هذه البهجة. ولكن يتم إبعاده أيضًا عن المركز المهيمن بمساعدة من أعلى. يمكنه إذن أن يدخل إلى وعي الأبرار، لكنه لا يستطيع أن يثبت فيه، لأن قلب البار ليس مخبأ لهذا الوحش. لأنه بلا شك يسكن ويحتل عقول الذين يملكهم ككرًا له، لأنه يقود أولًا من الأفكار إلى الرغبات الشريرة، وبعد ذلك يقود رغباتهم الشريرة إلى ارتكاب حتى أكثر الأفعال خطيئة. لأن المرفوضين لا يسعون إلى أن يصدوا بيد الدينونة الصالحة اقتراحات من هم على استعداد للاستسلام لرغباتهم في لذة خاضعة. وعندما تخطر في قلوبهم أفكار شريرة، فإنهم يحتضنونها في الحال بغيرة اللذة. وعندما لا تظهر المقاومة لها، يتم تعزيزها على الفور من خلال الاتفاق المتبادل ويتم نقل الاتفاق على الفور إلى عمل خارجي، كما يتم تفاقم العمل الخارجي أيضًا بسبب العادة. لذلك يُقال حسنًا عن هذا الوحش أنه يسكن في كهفه، لأنه لا يدخل في أفكار المنبوذين فحسب، بل يسكن أيضًا في حياتهم مع لدغات الأفعال الشريرة. أين يقول الرب أيضًا ليهوذا من خلال النبي: إلى متى تبقى فيك الأفكار الشريرة (إرميا 4: 14) 2548؟ فإنه لا يلومهم على ظهور هذه الأفكار، بل يلومهم على بقائها هناك. الأفكار غير المشروعة تأتي حتى إلى القلب السليم، لكن يُحظر عليها البقاء هناك؛ لأن الصديق، لكي ينقذ بيت الضمير من الاستيلاء عليه، يطرد العدو من عتبة القلب. وحتى لو تسلل سرًا بطريقة أو بأخرى إلى العتبة، فإنه لا يمر عبر أبواب الموافقة. كان لهذا الوحش، بلا شك، أن بطرس، الذي تغلب عليه دافع الخوف المفاجئ، فتح أبواب قلبه بإنكاره، لكنه أدرك سريعًا أن الأبواب قد انفتحت، وأغلقها بالدموع (لوقا 22: 57-62) 2549. ولكن بما أن العدو القديم لم يدخل ويحتل قلوب المضطهدين فحسب، بل استحوذ عليهم أيضًا، فليقال بحق: الوحش يختبئ ويبقى في قلوبهم. دن. لأننا نعرف المدة التي عاشها في أذهان اليهود عندما نسمع عن خططهم بناءً على شهادة رواية الإنجيل. فإن هذا موصوف بقسوة غضبهم وطالبوا بموته عندما نظروا إلى ربنا. كم من الخطط الخبيثة والشريرة التي أرادوا بحماس أن ينفذوها ضده، لكنهم كانوا خائفين من الشعب؛ فكم فرصة بحثوا عنها لقتله ولم يجدوها. كم من أيدي الآخرين استخدموها بمكر لتحقيق رغباتهم القاسية؛ لأنهم أسلموه ليقتله الوثنيون، وهو الذي لم يستطيعوا هم أنفسهم أن يقتلوه شرعًا، حتى يتمكن الوالي الروماني من تنفيذ ما في سلطته، والذي أصروا عليه، لمجرد خبثهم. ولذلك يضاف أيضاً: الآية 9. سوف تخرج العاصفة من الأجزاء الداخلية والبرد من القمقم (أيوب 37: 9) 2550. 51. عندما يذكر الكتاب الأجزاء الداخلية في مقابل السماك الرامح، فهو يشير إلى الجنوب كجزء من العالم، على النقيض من الشمال كجزء من العالم. ولذلك مكتوب في نفس الكتاب: "أنت خلقت السماك القطبي والجبار وأجزاء الجنوب الداخلية" (أيوب 9: 9) 2551. لأن الشمس تخترق الأجزاء الداخلية من الجنوب بدفء أكبر، لكنها لا تمتد أشعتها إلى الشمال (نحو السماك القطبي). وكلمة "الأجزاء الداخلية" في هذا الموضع تدل على الشعب اليهودي، أما لفظ "أركتوروس" فيشير إلى شعب الأمم. لأن أولئك الذين عرفوا الله الواحد غير المنظور، وأطاعوا شريعته، على الأقل في الظهور الخارجي، حُفظوا في دفء الإيمان، كما تحت نور شمس الجنوب. ولكن بما أن الوثنيين لم يبلغوا أي معرفة بالحكمة السماوية، فقد تُركوا بالفعل في البرد، دون شمس، في الشمال. ولكن بما أن العاصفة تزحف، والبرد يغلبه السبات، فقد قيل بحق: تخرج العاصفة من الباطن، والبرد من السماك. وكأنه قيل بوضوح: من اليهود يأتي الاضطهاد الشرير، ومن الأمم الظلم بالقوة. فإن وصايا الناموس لا تمنع إظهار المعجزات، ومع ذلك كان اليهود يبحثون عن فرصة لقتل فادي الجنس البشري بسبب هذه المعجزات ذاتها. وإذ فشلوا في تنفيذ ما بدأوه، اجتمعوا إلى قاعة بيلاطس، لكي يقتله هو نفسه، وهو الذي لا يمنعه ناموس. وستأتي العاصفة من الباطن والبرد من أركتوروس، بينما ينجز قاضي الوثنيين بقوة روما ما طلبه اليهود حسدًا. لذلك من الجيد أن نتحدث عن هذا الحسد نفسه: الآية 10. عندما يتنفس الله يتجمد الجليد (أيوب 37: 10) 2552. 52. لأنه عندما نفخ الروح القدس على قلوب المؤمنين وأعطى آيات القوة، ازداد الحسد في قلوب الكفار اليابسة. وأصبح الشعب غير المؤمن يشعر بالمرارة ضد الله للأسباب نفسها التي جعلت المتواضعين يخففون من عنادهم. لأنه عندما نفخ الله عليهم تحولوا إلى جليد، أولئك الذين كانوا يغارون من الآيات التي شهدوها: هوذا العالم كله يتبعه (يوحنا 12: 19) 2553. لقد رأوا الآيات والعجائب التي صنعها أتباعه، ورأوا أن العالم كله الآن يتبع الكرازة بالإيمان. ومع ذلك، كلما ملأ الروح القدس العالم، كلما كانت نية الحسد الشريرة تقيد عقولهم. فتحول الماء إلى جليد، بينما كانت يهوذا الذابلة لا تزال تحسد، وكان العالم كله يتجمع حول الله. ولكن بما أن القوة الإلهية كانت كافية لتلطيف هذه القسوة العظيمة، وتذيب قلوب غير المؤمنين بمحبته، فإنه يضيف مباشرة بعد الكلمات عن الجليد: وعادت المياه تتدفق بكثرة (أيوب 37: 10) 2554. 53. حقا سكب الرب ماء كثيرا بعد هذا الجليد. وبعد أن احتمل صلابة اليهود حتى موته، أذاب قلوبهم على الفور من صلابة عدم الإيمان بنفخة محبته، حتى يتمكنوا من طاعته كلما كان ذلك عن طيب خاطر، وكلما كانت معارضتهم له أكثر إصرارًا. ولذلك يقول الحكيم: كالثلج في الطقس الجيد، هكذا تذوب خطاياك (سير 3: 15) 2555. وقد أراد النبي أن يتحرر من جليد هذا السبات عندما يقول: "رد سبينا يا رب كنهر في الجنوب" (مز 126: 4) 2556. وعن هذه المياه، أي الشعب المجتمع مع الرب، قال أيضًا: "يرسل ربه". كلمة فيذيبهم: تنفخ روحه فيجري الماء (مز 147: 7) 2557. كما تتدفق المياه من الجليد، لأن كثيرين من المبشرين العظماء يتحولون من المضطهدين القساة. ولذلك يذوب الجليد ويتحول إلى ماء عندما يتغير خدر البرد الداخلي إلى ري الخطبة. ألم يكن بولس جليدًا عندما كان في حملته إلى دمشق، بعد أن تلقى الرسائل، يجتهد في قلع بذور كلمة الله المنتشرة في قلوب المؤمنين كما على الأرض، حتى لا تنبت إلى كمال الأعمال الصالحة (أع 9: 2) 2558؟ لكن هذا الجليد تحول إلى ماء، لأنه بعد ذلك سكب جداول من التعليم المقدس على أولئك الذين حاول سابقًا أن يضطهدوا بالاضطهاد، حتى ينشأ حصاد أكثر وفرة من المختارين. هوذا ماء ري الله يتدفق حتى من فم المضطهد السابق. لذلك تسير الأمور على ما يرام: الآية 11. الحبة تشتهي السحابة (أيوب 37:11) 2559. 54. لأنه من هم جميع المختارين إن لم يكن حبة الله التي تخزن في الخزائن السماوية؟ التي انفصلت الآن عن القش في البيدر على الارض. لأنهم في هذا التطهير للكنيسة المقدسة ما زالوا يحملون عادات المرفوضين، حتى يفصلهم الفلاح الداخلي بريح دينونته ويستقبل مختاريه، مثل الحبوب التي تم تطهيرها الآن، إلى المساكن السماوية، ويسلم التبن إلى النار الأبدية. لذلك قال يوحنا حسنًا: إن مجرفته في يده، وسوف ينقي بيدره بعناية ويجمع القمح إلى مخزنه، ويسلم الزوان إلى نار لا تطفأ (متى 3: 12) 2560، لكن هذه الحبة، حتى تصل إلى كمال ثمرها، تطلب المطر من السحاب لتنمو. لأن عقول الصالحين تسقى بكلمات الوعاظ، حتى لا تجفف شمس الشهوات رطوبة الرحمة. لقد رأى الفلاح السماوي كيف تنمو هذه الحبوب في العالم، وكيف تشتاق إلى السحاب، إذ يقول: الحصاد كثير ولكن الفعلة قليلون. صلوا إلى رب الحصاد أن يرسل فعلة إلى حصاده (متى 9: 37-38) 2561. لذلك، فإن الذين يُدعون هناك "قمحة" يُسمون هنا "حصادًا"، ولكن الذين يُسمون "سحابًا" هناك يُسمون "فعلة" هنا، لأن الكارزين القديسين هم سحاب وفعلة في نفس الوقت؛ الغيوم من خلال تعاليمهم، والعاملين من خلال حياتهم؛ الغيوم لأنهم يتدفقون إلينا بكلماتهم، والفاعلين لأنهم لا يتوقفون أبدًا عن فعل ما يقولون. ولذلك يضاف: "والسحاب يذر نوره" (أي 37: 11) 2562. 55. فالسحاب الذي ينثر نوره يرمز إلى المبشرين القديسين الذين ينشرون نماذج السلوك في كل أنحاء الأرض، سواء في أقوالهم أو في أعمالهم. ولكن على الرغم من أنهم يبعثرون نور رسالتهم الداخلية، إلا أنهم لا يحققون اهتداء كل القلوب التي يرغبون فيها. ولذلك يضاف: الآية 12. التي كل الأشياء تمر في سلسلة حيث تقودهم إرادة الحاكم (أيوب 37: 12) 2563. 56. لأن المبشرين القديسين كثيرًا ما يريدون أن يدعووا أشخاصًا محددين، لكنهم لا يستطيعون ذلك. أو أنهم يريدون تجنب دعوة بعض الناس، ولكنهم مع ذلك، بدافع لا يقاوم في الداخل، يوبخونهم. دعونا ننظر إلى سحابة الله وهي تقودها يد من يوجهها، حتى إلى تلك الأشياء التي لا تجاهد من أجلها، ومرة ​​أخرى، تقيدها يد من يتحكم فيها من دوافعها. عندما ارتعد بولس وأراد أن يترك أهل كورنثوس، سمع حقًا: لا تخافوا، بل تكلموا ولا تسكتوا، لأني أنا معكم، ولن يؤذيكم أحد، لي أناس كثيرون في هذه المدينة (أعمال 18: 9-10) 2564. وأيضًا لما أراد أن يذهب إلى أهل تسالونيكي، رجع وقال: أردت أن آتي إليكم، أنا بولس، مرارًا وتكرارًا، لكن الشيطان منعني (1). (تسالونيكي 2: 18) 2565. في الواقع، لم يستطع الشيطان أن يمنع حملة مثل هذا الرسول العظيم؛ لكنه، تصرف كما لو كان ضد ذلك، ساهم عن جهل في التدبير السري حتى لا يتمكن بولس، بينما يريد زيارة أشخاص آخرين، من القيام بذلك، وربما يعطي فائدة أكثر ضرورة لأولئك الذين لم يتركهم. فسحاب الله يدور حول كل شيء في السلسلة، لأنه ينير أقاصي العالم بتعليم العظة. ولكن بما أنهم خاضعون للإرادة الإلهية، فلا يمكنهم تنفيذ رغباتهم الخاصة، فلا يمكنهم الذهاب إلى أي مكان إلا عندما تقودهم إرادة الحاكم. ولذلك يضاف بكل تأكيد: في كل ما أمرهم أن يفعلوه على وجه الأرض (أيوب 37: 12) 2566. 57. لأنه في كثير من الأحيان، عندما تحكمهم إرادة حاكمهم، فإنهم يجتهدون في فعل شيء واحد، لكنه يحولهم إلى شيء آخر. فإنهم كثيرًا ما يريدون أن يؤدبوا بعض سامعيهم باللين في الكلام، فيتحول كلامهم إلى كلام قاس. أو يميلون إلى أن يكونوا صارمين للغاية مع الآخرين، لكن طاقتهم تخفف من روح الوداعة. وبالتالي، فكما أنهم لا يستطيعون الذهاب إلى حيث يريدون، كذلك لا يمكنهم التصرف كما يريدون. لأنه كما يمسكهم القاضي الداخلي عندما يرسلهم، كذلك يغير نواياهم عندما يأتيهم، حتى أنه في بعض الأحيان يكون لديهم شيء واحد في أذهانهم، ولكنهم يجسدون شيئًا آخر تمامًا في إرادتهم؛ فهي تبدأ أحيانًا في اتجاه واحد وتنتهي في الاتجاه الآخر. ولأنهم يخدمون بما يؤمرون به، يقال: حيثما تقودهم إرادة الحاكم إلى كل ما يأمرهم به على وجه الأرض. لأنهم في وعظهم لا يسترشدون بإرادتهم، بل بإرادة معلمهم. لذلك يتم إضافتها بشكل أكمل: الآية 13. في سبط واحد، أو في أرضه، أو في مكان آخر، برحمته يجدهم (أيوب 37: 13) 2567. 58. المقصود بالطبع هو سبط يهوذا المذكور في الكتاب المقدس بشكل واضح ومتكرر، في كثير من الأحيان أكثر من غيره. لقد نالت عطية خاصة وأسمى، لأنها أتت من ذاتها بجسد فادينا. لكن اليهودية كلها تسمى أرض الرب (تثنية 32: 42) 2568، لأنها أنتجت له حينئذ ثمار الإيمان، عندما كان العالم الوثني كله يعبد الأصنام خطأً. لكن مكان رحمة الله هو العالم الوثني نفسه، لأنه لو كان القاضي الصارم قد عاقب الكفار بعدل، لما حصلوا أبداً على مصالحة النعمة. لأنه عندما لم يكن للعالم الوثني أي استحقاق أمام الله، فقد نال نعمة المصالحة برحمته الوحيدة. ولهذا قال بولس حسنًا: ينبغي للأمم أن يحمدوا الله على مراحمه (رومية 15: 9) 2569. ومن هنا مكتوب أيضًا: كانوا قبلًا لم يرحموا، وأما الآن فقد رحموا (1 بط 2: 10) 2570. لذلك، يجلب الله سحابه، إما في قبيلة واحدة، أو في بلده، أو في مكان رحمته، عندما يحكم، سيتم العثور عليها لأنه في عصره وضع المبشرين بالعهدين القديم والجديد على أسباط يهوذا، ورفض كل إسرائيل تقريبًا من حكم ملوكهم الشرير. في الوقت المناسب، يرسل سحب المطر هذه إلى أرضه، عندما دعا شعب إسرائيل بأكمله وأعاد إليهم رحمته السابقة بعد التأديب في السبي. ثم أمرهم أن يشرقوا في موضع رحمته؛ لأنه عرّف المبشرين القديسين حتى الوثنيين بآيات قدرته، لكي يحرر برحمته من نير الضلال أولئك الذين كانوا في غضبه ينحنون تحت ثقل عدم الإيمان. هوذا أليهو رأى الأحداث المستقبلية بروح النبوة، لأنه نطق بحقائق سامية كثيرة. أما المتكبر، الذي تعب من ثقل كبريائه، فلا يستطيع أن يتحمل ثقل ما يقوله. لأنه يضيف على الفور متفاخرًا: الآية 14. استمع لهذه الأمور يا أيوب، وقف وافهم أعمال الله العجيبة (أيوب 37: 14) 2571. 59. لقد رآه مضطجعًا، مقارنة بنفسه قائمًا، وهو ينطق بكلمات مثل هذه الخطبة العظيمة. مع أنه حتى بهذه الكلمة "اسمع" التي يستخدمها، فهو يوجه إهانة خطيرة لأيوب: لأنه، كما قلنا عنه سابقًا، من الغطرسة أن يطالب المرؤوس رئيسه بالاستماع. ولكن على الرغم من أن أليهو لا يأخذ في الاعتبار من يتحدث إليه بالحقائق التي يتحدث بها، إلا أننا نحن الذين نسعى إلى معرفة كل شيء يجب أن ندرس بعناية كلمات تعليمه. لأن هذا يقال بمهارة عظيمة في الفضيلة: قف وافهم أعمال الله الرائعة. هناك من يفهم أعمال الله كأنه مضطجع. لأنهم لا يتبعون هذا الفهم في شؤونهم. لأن "الوقوف" يعني التصرف بالبر. أين قال بولس: "من يظن أنه قائم فلينظر أن لا يسقط" (1 كو 10: 12) 2572. وكثيرًا ما يعجبون حقًا بدينونة السماء، ويتحدثون عن محبة وطنهم السماوي عندما يسمعون عنه، ويعجبون بعجائب تدبيره، لكنهم ما زالوا يهملون ممارسة كلمات المحبة هذه في أعمالهم. لذلك يضطجعون ويتأملون في عجائب الله، أولئك الذين يفكرون في قوة الله في فهمهم، ولكنهم لا يحبونه في شؤون حياتهم. إنهم في الواقع يتحولون إلى أعين عند الفحص والتأمل، لكنهم لم يرتفعوا بعد عن الأرض في نواياهم. لذلك حسنًا ما قيل في تعيير بلعام الذي سقط وهو مفتوح العينين (عد 24: 4) 2573. لأنه تكلم كثيرًا عن مجيء الفادي، وتنبأ بما سيحدث في الأيام الأخيرة. لكنه ما زال لا يريد أن يرتفع إليه في حياته، إلى ذلك الذي سبق وأعلنه. واضطجع وعيناه مفتوحتان حين نزلت النبوة في ذهنه ليصعده إلى السماء، لكن الجشع لم يدعه يخرج من الأرض. لقد استلقى هناك وعيناه مفتوحتان، لأنه كان قادرًا على التأمل فيه من فوق، الذي لم يرد أن ينحني له في أعماله. لذلك لا يصدق أليهو أن أيوب المبارك أثبت في أعمال حياته ما اعترف به، ويقول وكأنه ينصحه: قُم وافهم عجائب الله. ويبدو أنه ما زال يختبره، ويضيف وكأنه يذله لجهله: الآية 15. هل تعلم متى أمر الرب الأمطار لتظهر نور سحابه (أيوب 37:15) 2574؟ بالتأكيد أظهر بولس هذا النور لتلاميذه عندما قال: لتعلموا ما هو رجاء دعوته، وما هو غنى ميراث مجده للقديسين، وما أعظم قوته فينا نحن المؤمنين (أفسس 1: 18-19) 2575. لقد عرف أهل كورنثوس هذا النور من كلمات كتاباته كقطرات مطر عندما قيل لهم: في رسائله صارم وقوي، ولكن في حضوره الشخصي هو وكلامه ضعيفان (2 كو 10: 10) 2576. لكن الدعاة القديسين غالبًا ما يريدون إظهار أنفسهم من أجل فعل الخير، لكنهم ليسوا مستعدين بعد لذلك، والعكس صحيح، غالبًا ما يريدون أن يختبؤوا ليعيشوا بهدوء، لكن هذا غير مسموح لهم. لذلك لا أحد يعرف متى ينزل المطر نور السحاب، لأنه لا أحد يفهم متى يمنح الله فضيلة الكرازة ليتألق مجد الكارزين. لذلك يقول: هل تعلم متى أمر الرب الأمطار لتظهر نور سحابه؟ وكأنه يقول مباشرة: إذا رأيت كارزًا يأتي إلى هذا العالم، فهل تفهم متى سيدعوه الله للتبشير، ويملأه بالروح القدس، أو متى وكيف يظهر نوره في العالم؟ ولذلك يضاف أيضاً: الآية 16. هل تعرف طرق السحاب العظيمة وكمال معرفتها (أيوب 37: 16) 2577؟ 61. تسير هذه السحب في مسارات دقيقة جدًا، وهي طرق الكرازة المقدسة. فإن أضيق هو الباب الذي يؤدي إلى الحياة (مت 7: 14) 2578. إذًا يقتصرون على هذه الطرق الضيقة، عندما لا ينحرفون عن طريق هدفهم، عندما لا يذهبون للتجول في الشهوات العالمية الواسعة. لأن القيود الصارمة للحياة المقدسة ليست طريقًا واسعًا، بل طريقًا يكون فيه كل واعظ محدودًا بعناية: لأنه محاط بعناية بحماية حفظ الوصايا. أليس هذا حقًا طريقًا ضيقًا: أن نعيش حقًا في هذا العالم، ولكن ليس لدينا رغبة في هذا العالم؛ لا تبحث عن أشياء الآخرين، لا تنقذ نفسك؛ ليحتقروا مجد العالم. الحب عتاب في سبيل الله. لتجنب المجد ابحث عن الازدراء؛ أحب جيرانك. أن نطرد من قلوبنا الحقد على أولئك الذين تسببوا في الألم، ونحافظ على نعمة الحب التي لا تتغير في قلوبنا لهم؟ كل ما ذكرناه هو الطريق إلى المجد الأبدي. فكلما ضاقت بهم الدنيا في حراسة سلوكنا، كلما كان ثوابهم الأبدي أعظم وأوسع. لذلك تسير الأمور على ما يرام: وكمال معرفتهم (أيوب 37: 16) 2579. 62. فإن كمال المعرفة والحكمة أن يتبع الإنسان هذه الأمور بعناية الطبيب، ومع ذلك يعلم أنه لا شيء في رغباته. لذلك تتعلم السحاب أيضًا هذه الحكمة الكاملة عندما يقال لها بصوت الحق: متى فعلتم كل ما أوصيتكم به فقولوا إننا عبيد (لوقا 17: 10) 2580. لأن الحكمة الكاملة هي أن نعرف كل شيء، ومع ذلك، بمعنى ما، نبقى جاهلين بمعرفتنا، التي بها نعرف وصايا الله بالفعل، والآن نزن باهتمام شديد قوة كلمتنا، ونفعل الأشياء التي نعتقد أننا نفهمها. أن تكون على حق؛ لكننا ما زلنا لا نعرف كيف ستقيم المحكمة الصارمة هذه الأمور في المستقبل، ولم نتأمل وجه الله، ولم نرى خططه الخفية. وهل معرفتنا عظيمة، وهي تحت نير الجسد الفاني، يحجبها ضباب عدم اليقين؟ لقد تحدث بولس عنهم حسنًا: من يظن أنه يعرف شيئًا، فهو لا يعرف شيئًا كما ينبغي أن يعرف (1كو8: 2) 2581. لذلك، بينما نعيش في هذا العالم، فإننا نعرف جيدًا ما يجب أن نعرفه، ولكن عندما نتطور في الحكمة، نتعلم أننا لا نعرف شيئًا تمامًا. فيقول: هل تعرف طرق السحاب العظيمة، وكمال معرفتها؟ وكأنه قال صراحة: ترون الآن الأعمال النبيلة للوعاظ الذين بعد أن ارتقوا إلى قمم الحكمة، انحنوا بمعرفة جهلهم. ولكن بما أنها عطية الروح القدس، عندما يدرك قلب الإنسان جيدًا ليس فقط المعرفة، بل أيضًا جهله؛ وأنه يتوهج بالحب المتقد للأشياء التي فوق، وفي نفس الوقت يعتبر هنا أدناه أن معرفته لا قيمة لها، وهي متضمنة بحق: الآية 17. أليس ثيابك دافئة عندما تهب ريح الجنوب (أيوب 37: 17) 2582. 63. لقد قلنا أكثر من مرة أن أيوب المبارك غالبًا ما كان يقصد الكنيسة المقدسة. ولكن جميع الذين انضموا إليها في وحدة الإيمان هم كنيسة واحدة. يتحدث الرب عنهم في نفس الكنيسة من خلال النبي، الذي، وأنا حي، يجب أن تلبسوا الملابس، في كل هذا، كما في الزينة (أش 49: 18) 2583. ولكن تحت ريح الجنوب، وهي دافئة بلا شك، يُعين، بحق، الروح القدس، الذي، عندما يلمس أي شخص، يحرره من ذهول إثمه. لذلك قيل حسنًا في نشيد الأنشاد: "تصعد ريح من الشمال وتأتي من الجنوب، وتهب على جنتي فيتفوح رائحتها" (نش 4: 16) 2584! لأن ريح الشمال قد أُمرت أن تهب، لكي يطير بعيدًا بالتأكيد الروح المضاد الذي يربط قلوب البشر. لأن ريح الجنوب تأتي وتهب على الجنة فتشم رائحة طيبة. لأنه بينما يمتلئ عقل الإنسان بمجيء الروح القدس، فإن فكرة كرامته سرعان ما تبتعد عنه، حتى أن ألسنة القديسين، مثل بستان تعصف به ريح الجنوب، تستطيع الآن أن تقول بحق: إننا لله كرائحة المسيح (2 كو 2: 15) 2585. ولذلك تصير ثياب الكنيسة المقدسة أكثر دفئًا، بينما تهب ريح الجنوب على الأرض. فإن الذين يتمسكون به بالإيمان يتوهجون بغيرة المحبة المتقدة، بينما تمتلئ أذهانهم بنفخة الروح القدس. لكن لا شيء يمنع هذا الفهم من فهم المبارك أيوب نفسه بهذه الصورة؛ لأننا عندما نتحدث عن هذه الأمور في الكنيسة ككل، يمكننا أيضًا أن نطبق هذا الفهم فيما يتعلق بأعضائها الأفراد. 64. لأن كل واحد منهم، الذي يعيش بالبر ويعلم الآخرين، له حقًا، مثل العديد من الملابس، سامعون يتمسكون بهم بموافقتهم. فإن من طبيعة الملابس أنها لا تستطيع أن تكون دافئة في ذاتها. فقط عند تطبيقها على جسم حي، فإنها تغطي الأطراف وتحتفظ بالحرارة التي تتدفق إلى الخارج من الداخل، وفقط من هذه الحرارة تصبح دافئة. وعندما تصبح دافئة فإنها تحتفظ بالحرارة التي تلقتها وتعيدها إلى الجسم. ماذا يعني التصاق الملابس بجسم حي، إن لم يكن يعني حياة الطلاب المتحدين بشكل وثيق حول المعلم الذي يعيش باستقامة؟ يتلقى الطالب بالفعل الحرارة من خلال المسام. لأنه كان ملتهبًا بمحبة الله، سواء بمثال أعمال المعلم أو بقوة كرازته. وهو في الواقع يطرد برودة نفسه عندما يبتعد عن إثمه السابق ويحتفظ بالدفء الذي تلقاه، لأنه يحتفظ بالقوة في هذا الدفء الذي تلقاه من الوعظ. ولكن عندما يعتقد الوعاظ القديسون أن سامعيهم يتجهون نحو محبة الله، فإنهم هم أنفسهم يتوهجون أكثر بقوة التعليم، وعندما يرون أن التلاميذ يحترقون ويتوهجون من أجل الأشياء العالية، فإنهم هم أنفسهم يشتعلون بقوة أكبر لإعلان فرح الوطن السماوي. وإذا تعرضوا في أي لحظة، لأنهم ما زالوا يعيشون حياة شخص ضعيف الفاسدة، لهجوم من نوع ما من إغراءات بالفعل أو القول أو الفكر، فإنهم ينظرون إلى نمو تلاميذهم، ويشعرون بالخجل من أنهم هم أنفسهم مذنبون، حتى لو كان الأمر أصغر: يصححون أنفسهم، حتى لا يضللوا بمثالهم الملتوي أولئك الذين يعلمونهم حكم البر الداخلي بصوت الوعظ. عندما يشتعل المستمعون بكلمة معلميهم، فإن الملابس في الواقع تسخن بالجسد الحي. لكن عندما يتحسن سلوك المعلمين بسبب نمو طلابهم، تعود الحرارة بالفعل، فيدفئ الجسم نفسه أكثر من الملابس التي كانت في مكان دافئ. ولكن بعد أن قال هذا أضاف على الفور كلمات سخرية، تحت تأثير الكبرياء التافهة، قائلاً: الآية 18. أليس أنت الذي صنعت معه السماء صدفة صلبة كالنحاس (أيوب 37: 18) 2587. 65. من خلال "السماء" يمكن أن نفهم أولئك الذين خلقوا في السماء، أي الأرواح الملائكية. لذلك، نتعلم بصوت الحق أن نقول في صلاتنا: لتكن مشيئتك في السماء وعلى الأرض (متى 6: 10) 2588، لأن إرادة الله تُحفظ بلا شك في كل شيء، سواء في الضعف البشري أو في الخليقة التي فوق. وقد قال حسناً عن السماوات أنها صلبة كالنحاس المسبوك. نظرًا لطبيعة النحاس، فهو مقاوم للصدأ تقريبًا. والقوات الملائكية، التي ثبتت في الحب الإلهي عندما سقط الملائكة المتكبرون، نالت مكافأتها بأنها لم تعد تستسلم لصدأ الخطية، وأنهم ما زالوا في تأمل خالقهم في سعادتهم اللامتناهية، وأنهم موجودون في الثبات الأبدي، بالطريقة التي خلقوا بها. وكلام موسى عن تاريخ أصل العالم يشهد أن السماوات، كما يقال، خلقت أولاً، وبعد ذلك الجلد فقط (تكوين 1: 17) 2589. لأن طبيعة الملائكة قد خلقت سابقًا وأكثر دقة في الأعلى، وبعد ذلك تم تعزيزها بشكل مدهش بحقيقة أنها لم تعد قادرة على النزول. ولكن، كما قلنا أكثر من مرة، يمكن أيضًا تسمية "السماء" بأذهان المختارين، التي قامت من كل دنس أرضي بالحب الداخلي. لأنهم، على الرغم من أنهم يعيشون في الجسد على الأرض، إلا أنهم، بما أنهم يستقبلون في قلوبهم، حتى الآن، أشياء عليا، فإنهم يقولون في الواقع إن إقامتهم هي في السماء (فيلبي 3: 20) 2590. هذه هي الأكثر متانة، كما لو كانت مصبوبة من النحاس، لأنها لم تهدر من كمال قوتها الأصلية، ولم تصاب بصدأ التقلب. أولئك الذين قاوموا الشدائد بجرأة، قال لهم بصوت خالقه: "أنتم أصدقائي الذين كنتم معي في شدائدي" (يوحنا 15: 14؛ لو 22: 28) 2591. لكن مع أن هذا الشخص المدرب والمتكبر، عندما يحاول الاستهزاء بالرجل القديس بمزيج من الأقوال النبيلة والسخرية، لا يرتد عن تلك الأقوال النبيلة إلى كلمات فارغة. لأنه يضيف مرة أخرى: الآية 19. أرنا ماذا نقول له. لأننا حقًا في الظلمة ( أيوب 37: 19 ) 2592 . 66. وكأنه يقول: أنت يا من تظهر نور الحكمة العظيم، ينبغي أن تعلمنا نحن الغارقين في ظلمة الجهل. ولكنه سرعان ما عاد إلى السخرية، ثم أضاف بازدراء: الآية 20. من يخبره بما أقول (أيوب 37:20) 2593؟ وكأنه يقول مباشرة: إن الحقائق غير المسموعة التي أعلنها له، وأسبحه بكل حماس، من يستطيع أن يكررها، حتى بعد سماعها؟ ولكن بما أن التعلم والغطرسة يتعايشان في نفس العقل، فمن شفاه المتحدث لا يصدر فقط طيش في السلوك، ولكن أيضًا ثقل المشاعر؛ بعدما انتفخ أليهو في خفة الكبرياء قائلا: من يقول له ما أقول؟ يقدم على الفور، بفضل منحته الدراسية: إذا تكلم الإنسان يجب أن يهلك (أيوب 37: 20) 2594. 67. كل شيء يمتص شيئا آخر يحوله إلى الداخل، ويخفيه عن أعين الناظرين، ويخفي في أعماقه ما يمكن رؤيته على السطح. ولذلك فإن الإنسان عندما يسكت عن الله يبدو وكأنه يمتلك شيئاً من العلة الأولى التي خلق بها. ولكن إذا بدأ الإنسان بالحديث عن الله، فإنه يكشف على الفور عن نفسه على أنه لا شيء؛ لأنه قد ابتلعته عظمة عظمته، بل إنه يسرع إلى الأعماق ويختبئ. لأن من يريد أن يتكلم عما لا يوصف، ينغمس في ضيق جهله. لأنه عندما يتحدث الجسد عن الروح، فهو وصف لما لا يوصف، ووصف للخالق بالمخلوق، ووصف للأبدي بالزمني، ووصف بالمتغير لغير المتغير، ووصف للبشر بالخالد. وبما أنه وُضِع في الظلمة، فهو لا يعرف النور الداخلي، وهذا هو الحال في الواقع، فإن الشخص الذي يريد أن يتحدث عن الأبدية يتحدث كرجل أعمى عن النور. إذا تكلم الإنسان، فيجب أن يكون مستغرقًا: لأنه إذا أراد الإنسان أن يتحدث عن الأبدية كما هي، فعليه أن ينزع من نفسه حتى المعنى، الفهم الذي لديه عنها عندما يكون صامتًا. ولكن هنا! لقد أصبحت الأبدية معروفة حقًا للبشر عندما أظهر لهم نفسه متخذًا طبيعة الإنسان. ولكن بما أن هذا لم يتم الكشف عنه بعد، فمن الصحيح أن نفس الشخص أضافه: الآية 21. ولكن الآن لا يرون النور (أيوب 37:21) 2595. 68. لا شك أن النبي قد قيل عن هذا النور: "الشعب الجالس في الظلمة سيرى نورًا عظيمًا" (أش 9: 2) 2596، ولكنه يبين كيف يمكن للناس رؤية هذا النور عندما يضيف على الفور: سوف يتجمع الهواء فجأة في السحب. لأن الهواء يتطاير بسبب قلة كثافته، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يتحد في مادة كثيفة. ولكن كلما كانت السحب أصعب، كلما كانت أكثر كثافة. ما هو المقصود بـ "الهواء" إن لم يكن أذهان الناس الدنيويين، الجشعين لرغبات هذه الحياة التي لا تعد ولا تحصى، والتي ليست كثيفة، ومنتشرة هنا وهناك مثل الهواء؟ لكن الهواء يتجمع في السحاب عندما تتقوى به العقول غير المستقرة، بنعمة الاتصال الإلهي، فتفكر في ما هو صالح، وتستطيع أن تتجمع في حضن قلوبها، ولا تتبدد في أفكار فارغة. 69. كان بطرس هواءً عندما كان يصطاد حياة الجسد، وقد اعتاد كالريح المتقلبة أن تنشغل بالشهوات الأرضية. لقد ولد الرسل عندما كانوا قد تعلموا حقائق الشريعة السامية، لكنهم لم ينالوا بعد القوة بالإيمان. لكن الهواء تحول فجأة إلى سحاب، لأنه بالنعمة الإلهية تحولت قلوب الصيادين غير المستقرة إلى مبشرين أقوياء، حتى أصبحت أفكارهم الضعيفة أقوى، وأصبحت جريئة، واستطاعت مثل السحاب أن تمسك مياه الحكمة، وتروي الأرض الواقعة تحتها بكلمات وعظاتهم. وعندما تمت هذه الخدمة، تمكنوا من العودة إلى قصور السماء السرية، وينالوا الراحة الأبدية عندما يتم قبول عملهم. لذلك يضاف على الفور أيضًا: وسوف تحملهم الريح العابرة. 70. إن الريح العابرة هي هذه الحياة الحاضرة. تأتي الريح وتحمل السحاب، لأن الحياة الأرضية، التي تمر، تخفي المبشرين القديسين عن أعيننا الجسدية. الريح الطيبة تحمل السحاب: إذ إن الحياة المؤقتة متناهية، ينسحب الرسل من الجسد، ويختبئون من على سطح الأرض، في سلام سري، كما لو كانوا في وسط السماء. ولكن بما أنهم لا يتوقفون عن الكرازة حتى بعد موتهم، ويعبرون في فضاء الحياة الحقيقية، مثل السحب، مع أمطار كلماتهم، فإنه يضيف ما صياغته أعمالهم في الكنيسة المقدسة، عندما يقول على الفور: الآية 22. سيأتي الذهب من الشمال (أيوب 37:22) 2597. 71. س. ما الذي يعنيه "الشمال" إن لم يكن العالم الوثني المقيد ببرد الخطية؟ الذي يحمله تحت نير طغيانه، الذي قال بكل فخر: "أجلس على جبل العهد من جهة الشمال، وأصعد فوق مرتفعات السحاب، وأكون مثل العلي" (إش 14: 13-14) 2598. وماذا يعني "الذهب" إن لم تكن النفوس المؤمنة؟ فقال عنهم إرميا: كيف يصبح الذهب باهتًا؟ أفضل الألوان تتلاشى ( مراثي إرميا 4: 1 ) 2599 ? وقد رثى ذبول الذهب لأنه رأى كيف يتحول سطوع البراءة لدى بعض الناس إلى سواد الخطية. ويقال إن الذهب سيأتي من الشمال، لأنه بفضل نعمة المخلص، يتزايد عدد المؤمنين، الذين هم كنز أمام الله، في الكنيسة المقدسة من العالم الوثني، الذي كان متجمداً سابقاً في سبات عدم الإيمان. لأن الذهب يأتي من الشمال عندما يشرق الإيمان الحقيقي بالله من عبدة الأوثان. ولكن عندما اهتدى الأمم إلى الإيمان، قام الشعب اليهودي عليهم. واحتقر الاعتراف بمكافأة المكافآت الأبدية لأولئك الذين عبدوا الأصنام لفترة طويلة. لذلك قالوا لبطرس بعد اهتداء الأمم: هل ذهبت إلى الغلف وأكلت معهم (أع 11: 3) 2600؟ في دحضهم، يقول الرب بحق على لسان إشعياء: "سأقول في الشمال استسلموا، وفي الجنوب لا تتراجعوا" (أش 43: 6) 2601. لأنه كما أن العالم الوثني يُسمى بالشمال، كذلك الشعب اليهودي يُسمى بالجنوب الذي يسخن الشمس في منتصف النهار، لأنه عندما ظهر فادينا في الجسد، استقبل الشمال أولاً دفء الإيمان. "استسلموا"، يُقال للشمال عندما ينتهي عصر العالم الوثني، ليقدموا إيمانهم إلى الله. أما فيما يتعلق بالجنوب، فكانت الوصية "لا تمنع"، لأن اليهود الثابتين في الإيمان أُوصيوا ألا يدينوا حياة الأمم. لذلك يقال هنا أيضًا: الذهب يأتي من الشمال؛ ويضيف بحق: ومن الله حمداً مخوفاً (37:22) 2602 . 72. الحمد المخيف كما يقال سيأتي من الله، كما قيل صراحة: سيأتي من الذين في جنب الله، أي من المؤمنين. الذهب يأتي من الشمال، والتسبيح المخيف يأتي من الله. لأنه بينما أظهر الوثنيون سطوع إيمانهم، كان عدد كبير من اليهود المؤمنين يسبحون الأحكام الإلهية بخوف. وكيف يأتي الذهب من الشمال، وكيف ينبعث التسبيح المخيف من الذين تحت الله، يخبرنا التاريخ المقدس نفسه. لأنه مكتوب: كان في قيصرية رجل اسمه كرنيليوس، قائد مئة من الكتيبة التي يقال لها إيطالي، وكان تقيا ويخاف الله مع جميع بيته، ويعطي صدقات كثيرة للشعب، ويصلي إلى الله في كل حين. وفي رؤيا رأى بوضوح نحو الساعة التاسعة من النهار ملاك الله الذي جاء إليه وقال له: كرنيليوس! فنظر إليه فخاف وقال: ماذا يا رب؟ أجابه الملاك: صلواتك وصدقاتك جاءت تذكارا أمام الله (أعمال 10: 1-4) 2603. لذلك جاء الذهب من الشمال عندما ارتفعت الصلاة بالصدقات من الوثنيين في عيني الله. ولكن عندما أخبر بطرس الإخوة كيف رأى كرنيليوس ملاكا، وكيف رأى هو نفسه كتانا نازلا من السماء إليه مع الوحوش والزحافات والطيور، وكيف كان الروح القدس سقى قلوب الأمم حتى قبل المعمودية (أعمال الرسل 5:11-17) 2604، الذي لم ينزل على اليهود بأي شكل من الأشكال إلا بعد ماء المعمودية، كتب على الفور عن هذا، ولما سمعوا هذه الأشياء، قالوا صمتوا ومجدوا الله قائلين: إن الله قد أعطى الأمم أيضًا التوبة للحياة (أع 11: 18) 2605. هوذا المؤمنون الذين كانوا من أجل خلاص الأمم، امسكوا أنفسهم عن السخط، معجبين بمواهب النعمة السماوية، وفي خوف ورع كانوا يسبحون الله. ويطرح بطرس نفسه هذا السؤال قائلاً: "لقد وجدت حقًا أن الله لا يقبل الوجوه" (أع 10: 34) 2606. 73. ولكن عندما نال الوثنيون الإيمان، لماذا يقال إن التسبيح المخيف سيأتي من أولئك الذين هم مؤمنون بالفعل، في حين أنه ينبغي أن يأتي منهم بفرح وليس بخوف؟ لكن المديح المخيف جاء من اليهود، الذين آمنوا بالفعل، عند اهتداء الأمم، بلا شك لأن اليهودية رُفضت بعدل، بينما نال الأمم الرحمة. وكان فظيعًا أن يُنكر قومهم، وهم يرون دعوة الآخرين العظيمة. لذلك، نحن أيضًا، عندما نرى فجأة أن الشرير قد قام إلى تمجيد غير متوقع للحياة، فإننا نسبح يوميًا بخوف دينونة الله السرية، وكيف أن عقاب الله، وفقًا لدينونته السرية، يعاقب بعض الذين يعتبرهم الناس مستحقين، وكيف يدعو إلى الرحمة أولئك الذين يعتبرهم الناس غير مستحقين. الآية 23. لا يمكننا أن نعرفه بما فيه الكفاية (أيوب 37:23) 2607. 74. حتى لو عرفناه الآن، فهذا لا يكفي. لأن كل ما ندركه فيه هو بالإيمان وليس بالعيان. لكنه لا يزال يضيف ما يعتقد أنه تعلمه، قائلاً: عظيم القدرة والقضاء والعدل، ولا يمكن التعبير عنه بالكلمات (أيوب 37: 23) 2608. لأنه عظيم القدرة، إذ يغلب خصمًا قويًا، ويأخذ من بيته آنية هون، ويحولها إلى آنية رحمة (متى 12: 29) 2609. دينونة عظيمة؛ لأنه على الرغم من أنه هنا يُخضع مختاريه تحت ثقل الشدائد، إلا أنه يرفعهم أخيرًا في مجد الرخاء الأبدي. عظيم في العدالة: فرغم أنه يعاني المنبوذين هنا لفترة طويلة، إلا أنه يدينهم أخيرًا إلى الأبد. ولكن هذا تم التعبير عنه جيدًا: ومن المستحيل التعبير عنه بالكلمات. لأنه إذا كان الإنسان لا يستطيع أن يعرفه معرفة كافية، فكم بالحري يستطيع أن يقول عنه؟ لكننا نقوم بعمل أفضل بكثير في الحديث عنه إذا أبقينا عالمنا الداخلي في حالة من الرهبة والرهبة عندما نفكر فيه. ولذلك يضاف: الآية 24. لذلك يخافه الناس، وكل من يبدو حكيمًا لا يجرؤ على أن يتأمل فيه (أيوب 37: 24) 2610. لذلك يجب أن نحرص بشكل خاص على أن الحكمة التي نتلقاها لا تزيل نور التواضع عندما ينير ظلمة الجهل، وإلا لم تعد حكمة. فإنه وإن كان يلمع في قوة الكلام، إلا أنه يغلف قلب المتكلم بالفخر. 76. لأن بعض الفضائل ذات طبيعة سامية وبعضها الآخر ذات طبيعة مختلطة. أسمى الفضائل هي الإيمان والأمل والمحبة. وإذا امتلكها الإنسان حقًا، فلا يمكن أن تتحول إلى شر. لكن النبوة والتعليم وقوة الشفاء والمواهب الأخرى هي ذات طبيعة مختلطة. لأنهم يقعون بين النقيضين، لأنه بمساعدتهم يمكن البحث عن الوطن السماوي والمجد الأرضي. نحن نسمي الفضائل ذات الطبيعة المختلطة تلك التي يمكننا من خلالها توجيه أذهاننا في اتجاهات مختلفة، اعتمادًا على ما يرغب فيه؛ تلك التي يمكن للعقل أن يستخدمها، إذا امتلكها، لتحقيق الثروات الأرضية. لأنه من خلال الثروات الأرضية، يفتخر البعض بما يملكون، ويفتخرون مثلًا بالرحمة تجاه جيرانهم المحتاجين. وعندما، على سبيل المثال، من خلال التعليم والنبوة، يتم البحث عن المجد الأرضي الخارجي، تهدف هذه الهدية إلى زيادة الثروة الجسدية. ولكن عندما تُستخدم العقيدة والنبوة لخلاص النفس، فإن الثروة التي نلناها توزع كما لو كانت على إخوتنا المحتاجين. لأن العقل، بسبب الافتقار إلى الرعاية الساهرة، يحافظ على نفسه بعيدًا عن يد المعطي، بنفس الهدايا التي تلقاها، والتي يمكن أن يتباهى بها، يجب علينا أن نحرص، بتدبر يقظ، أولاً على التغلب على رذائلنا، وبعد ذلك فقط، بحذر شديد، نقوي مواهبنا. لأنه إذا امتلكهم العقل، وتخلى عن نفسه بلا مبالاة، فإنه لا يساعدهم ولا يدعمهم، بل يرفضهم. لذلك يحدث أنه عندما نستخدم الفضيلة التي نمتلكها لتحقيق مجد مؤقت، لا تعد فضيلة، لأنها في خدمة الرذيلة. لأنه بما أن التواضع هو مصدر الفضيلة، فإن الفضيلة لن تنمو فينا حقًا إلا إذا ظلت ثابتة في أصلها الصالح، أي في التواضع. فإن الفضيلة إذا انخلعت من جذورها فإنها بلا شك تموت، لأنها تفقد رطوبة النعمة التي تحييها من الداخل. 77. ولكن بما أن كبرياء القلب الخفي يظهر في كلام أليهو، وكل من يبدو حكيمًا لا يجرؤ على التأمل فيه، فمن المفيد أن نتأمل، على سبيل المثال، في الهدايا الغنية التي تلقاها داود، ومع كل هذا، أي تواضع ثابت عززه في نفسه. فمن لا يتضخم بالكبرياء إذا شق أفواه الأسود. الدببة المهزومة بيديه. كان سيتم انتخابه عندما كان إخوته الأكبر سنا يعتبرون أضعف؛ تم مسحه لحكم المملكة عندما تم رفض الملك؛ قتل جالوت، الذي كان فظيعا للجميع، برمية حجر واحدة؛ أعاد، بعد تدمير الغرباء، العديد من المختونين، وحصل أخيرًا على المملكة الموعودة والحكم الوحيد لشعب إسرائيل بأكمله دون أي دحض؟ ومع ذلك، عندما يعيد تابوت الله إلى أورشليم، يرقص أمام التابوت، ويختلط بالناس العاديين، وكأنه ينسى أنه مختار، وأنه مفضل، وأنه فوق الجميع. وعلى الرغم من أنه كان من عادة عامة الناس الرقص أمام التابوت، إلا أن الملك رقص أيضًا مع الجميع في خدمة الله. هكذا من فضله الرب، خاصة وفوق كل شيء، يحفظ نفسه تحت الرب، حتى بمساواة نفسه بالأكثر ذلًا، وإظهار ذلك بالسلوك. ولم تظهر قوة حكمه في ذاكرته. ولا يخاف أن يصبح حقيرًا في عيون الآخرين بهذه الرقصة؛ إنه لا يتذكر أن الشخص الذي ينتمي إليه هذا التابوت قد أعطاه بالفعل شرفًا كبيرًا، وفضله، ووضعه فوق كل الآخرين. أمام الله يتصرف مثل عامة الناس، ويعزز بتواضعه المآثر التي قام بها في أعين الناس. لا أعرف ما يعتقده الآخرون عن تصرفاته. أنا مندهش من رقصة داود هذه أكثر من النضال والمآثر. لأنه بالقتال أخضع أعداءه. ولكن بالرقص أمام الرب تغلب على نفسه. وعندما كانت ميكال، ابنة شاول، لا تزال فخورة بنسبها الملكي، احتقرته وأذلته قائلة: "ما مجد ملك إسرائيل اليوم، إذ تعرّى أمام جواري عبيده كما تنكشف آخرهن" (2 صم 6: 20) 2612، وسمعت على الفور: "حي هو الرب، إني ألعب وأرقص أمام الرب الذي اختارني، وليس أمام أبيك" (2 صم 6: 21). 2613. وبعد ذلك بقليل يقول: "أنا أيضًا أتضع وأصغر مما كنت عليه، وأتضع أمام عيني" (2 صم 6: 22) 2614. وكأنه يقول مباشرة: أسعى لأن أكون أقل أهمية أمام الناس، لأني أحاول أن أضع نفسي أمام الرب من خلال تواضعي. 78. ولكن هناك من يتواضعون، لأنهم وهم في كرامة، يتذكرون أنهم ليس إلا ترابًا ورمادًا. لكنهم ما زالوا يخجلون من الظهور بمظهر المهين أمام الناس، وعلى عكس ما يعتقدون عن أنفسهم، فإنهم في الواقع يغطون أنفسهم بعباءة قاسية من الجمال الخارجي. وهناك من يسعى إلى الظهور بمظهر المذل أمام الناس، وكأنه يحتقر كل ما هو عليه، من خلال إظهار نفسه على أنه متواضع. لكنهم في الوقت نفسه ينتفخون من الداخل، وكأنهم من الجدارة التي أظهروا أنفسهم بها على أنهم متواضعون؛ ويزدادون تضخمًا في قلوبهم كلما ظنوا أنهم قمعوا كبريائهم. كلا هذين النوعين من السلوك هما خطية كبرياء اكتشفها داود بعناية شديدة وتغلب عليها بقوة. لأنه يعلم أنه على الرغم من أنه يفكر في نفسه بتواضع من الداخل، إلا أنه يسعى جاهداً ليبدو مهينًا، قائلًا إنه سيلعب وسيصبح أقل أهمية. وبما أنه لا ينتفخ كبرياء لأنه وافق طوعاً على أن يبدو مذلاً، يضيف: وسأتواضع أمام عيني. يبدو الأمر كما لو كان يقول أنه مثلما أظهر نفسي متواضعًا من الخارج، أحافظ على نفسي متواضعًا من الداخل. ماذا يجب أن يفعل أولئك الذين تثيرهم العقيدة بالكبرياء، لو أن داود أيضًا، عالمًا أن فادينا سيأتي من جسده، وأعلن مثل هذا الفرح في النبوة، أبقى رقبة قلبه منحنيًا، ضاغطًا عليها بقوة التواضع، قائلًا: سأتضع أمام عيني؟ 79. حسنًا قال أليهو: لذلك يخافه الناس، وكل من يبدو حكماء في نظره لا يجرؤ على أن يتأمل فيه. فإن الذين يبدون حكماء في أعينهم لا يستطيعون أن يتأملوا في حكمة الله. لأنهم كلما زادوا عن نوره، لم يكونوا متواضعين في أنفسهم. لأنه بينما يتزايد ورم الكبرياء في عقولهم، فإنه يغلق عيون التأمل، وبما أنهم مظلمون من الآخرين، فإنهم يحرمون أنفسهم من نور الحقيقة. لذلك، إذا كنا نسعى جاهدين لنكون حكماء حقًا، ونتأمل الحكمة الموجودة في أنفسنا، فلنعترف بكل تواضع بأننا حمقى. دعونا نتخلص من الحكمة المدمرة، دعونا نتعلم إنقاذ الغباء. لأنه مكتوب أن الله اختار جهال هذا العالم ليخزي الحكماء (1 كو 1: 27) 2615. وقيل أيضًا: إن كان أحد بينكم يظن أنه حكيم في هذا الدهر، فليكن جاهلًا ليكون حكيمًا (1 كو 3: 18) 2616. وكلمات التاريخ تشهد في الإنجيل أنه لما لم يستطع زكا أن يرى شيئًا بسبب الجمع، صعد شجرة تين ليرى الرب. أثناء مروره (لوقا 19: 4) 2617. تسمى شجرة التين القاحلة (في الأدب غالبًا ما تستخدم هذه الكلمة لتعني بشكل مجازي "غبي") شجرة التين. لذلك، صعد زكا، وهو صغير القامة، شجرة تين ورأى الرب، لأن أولئك الذين اختاروا بتواضع غباء العالم، هم أنفسهم يتأملون دائمًا في حكمة الله. فإن الجموع يمنع صغار القامة من أن يتأملوا في الرب، لأن ضجيج الهموم العالمية يمنع ضعف العقل البشري من النظر إلى نور الحق. لكننا نتسلق شجرة التين بحكمة إذا حفظنا بعناية في أذهاننا أننا حمقى وتحت سيطرة الله. أليس من الغباء حقًا في هذا العالم: عدم محاولة التمسك بالخيرات التي نفقدها؛ التخلي عن ممتلكاتنا. لا نجازي الشر على الشر الذي تلقيناه. والصبر عند ظلم الآخرين؟ فإن الرب يأمرنا بالفعل أن نتسلق شجرة التين عندما يقول: "الذي أخذ الذي لك فلا تطالبه" (لوقا 6: 30) 2618 وأيضًا: "من ضربك على خدك الأيمن فحول له الآخر" (مت 5: 39) 2619. ولما جاء إلى بلاد قيصرية فيليبس، سأل يسوع تلاميذه: من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان؟ قالوا: البعض ليوحنا المعمدان، والبعض لإيليا، والبعض لإرميا، أو أحد الأنبياء. فأجاب سمعان بطرس وقال: أنت هو المسيح ابن الله الحي. على فراشي ليلاً بحثت عن من تحبه روحي، بحثت عنه فلم أجده. استقبلني حراس يتجولون في المدينة: "هل رأيت من تحبه نفسي؟" استقبلني الحراس الذين كانوا يتجولون في المدينة وضربوني وجرحوني. أزالت جدران الحراسة الحجاب عني. ولكن لما تركتهم وجدت من تحبه نفسي، فأمسكته ولم أتركه حتى أدخلته إلى بيت أمي وإلى حجرة والدي الداخلية. فقال يسوع: "لدينونة أتيت أنا إلى هذا العالم، حتى يبصر الذين لا يبصرون، ويعمى الذين يبصرون". ... أحمدك أيها الآب رب السماء والأرض لأنك أخفيت هذه الأشياء عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للأطفال. من سيريه طريقه. ومن يستطيع أن يقول: إنك تظلم؟ تذكر أن تمجد أعماله التي يراها الناس. وبينما كنت لا أزال أواصل صلاتي، طار الزوج جبرائيل، الذي رأيته من قبل في رؤيا، بسرعة ولمسني في وقت قريب من ذبيحة المساء. إليكم أيها الناس أصرخ، وإلى بني البشر صوتي. وجعل الظلمة غطاءه وظلمة المياه وسحاب الهواء محيطة به. حقيقتك مثل جبال الله، وأقدارك مثل الهاوية العظيمة! أنت تحمي الناس والحيوانات يا رب! كسوتها الهاوية كثوب، وهناك مياه على الجبال. كما أنك لا تعرف طرق الريح وكيف تتكون العظام في بطن المرأة الحامل، كذلك لا تستطيع أن تعرف عمل الله الذي يفعل كل شيء. يمكن لجميع الناس رؤيتهم؛ يمكن لأي شخص رؤيتهم من بعيد. هوذا الله عظيم ولا نستطيع أن نعرفه. عدد سنواته لا يمكن البحث فيه. ...عدد سنواته لا يمكن البحث فيه. يجمع قطرات الماء. يمطرون بكثرة. فامتنع المطر ولم يكن مطر متأخرا. ولكن كان لك جبهة زانية، وطرحت العار. تقطر من السحاب وتنسكب على الناس بغزارة. من يراقب الريح فلا يزرع. ومن ينظر إلى السحاب لا يحصد. وأتركها خرابا، لا يقلبونها ولا يحفرونها، بل تنبت شوكا وحسكا، وأوصي السحاب أن لا يمطر عليها مطرا. من ذا الذي يطير كالسحاب وكالحمام إلى حماماتها؟ ... وسكب على الناس بكثرة. مجدك أقوى من الجبال المفترسة. أجابه بطرس: يا رب! فإن كنت أنت فمرني أن آتيك على الماء. قال: اذهب. فنزل بطرس من السفينة ومشى على الماء ليأتي إلى يسوع، وكان واحد من تلاميذه، الذي كان يسوع يحبه، متكئا عند صدر يسوع. فأشار إليه سمعان بطرس ليسأل من هو الذي يتكلم عنه. سقط على صدر يسوع وقال له: يا رب! من هذا؟ فقال الرب لأبرام: اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التي أريك. فأجعلك أمة عظيمة وأباركك وأعظم اسمك وتكون بركة. أبارك مباركيك وألعن لاعنيك. وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض. فذهب ابرام كما قال له الرب. وذهب معه لوط. وكان أبرام ابن خمس وسبعين سنة حين خرج من حاران. فأخذ إبراهيم حطب المحرقة ووضعه على إسحق ابنه. فأخذ النار والسكين بين يديه، وذهبا معًا. وابتدأ إسحاق يكلم إبراهيم أبيه وقال: يا أبي! فأجاب: ها أنا يا ولدي. فقال: «هنا النار والحطب، أين الخروف للمحرقة؟» فقال إبراهيم: الله يرى له خروفاً للمحرقة يا ابني. وكلاهما سارا معًا. وجاءوا إلى المكان الذي أخبره الله عنه. وبنى إبراهيم هناك مذبحا ووضع الحطب وربط إسحاق ابنه ووضعه على المذبح فوق الحطب. فقال لابان: لا يفعلون هذا في مكاننا، ليعطيوا الصغيرة قبل الكبيرة؛ أنهِ هذا الأسبوع، ثم سنمنحك هذا الأسبوع مقابل الخدمة التي ستخدمها معي لمدة سبع سنوات أخرى. فعل يعقوب ذلك وانتهى الأسبوع. وأعطى (لافان) راحيل ابنته له زوجة. وأعطى لابان جاريته بلهة جارية لراحيل ابنته. (يعقوب) دخل على راحيل، وأحب راحيل أكثر من ليئة؛ وخدم معه سبع سنوات أخرى. فحوّلت امرأة سيده عينيها إلى يوسف وقالت اضطجع معي. فأبى وقال لامرأة سيده: هوذا سيدي لا يعرف معي شيئا في البيت، وقد دفع كل ما له إلى يدي. وكلم الرب موسى وهرون قائلا: افترزا عن هذه الجماعة فاني أهلكهم في لحظة. سقطوا على وجوههم وقالوا: الله، إله أرواح كل جسد! لقد أخطأ شخص واحد وأنت غاضب من المجتمع كله؟ ويشوع بن نون وكالب بن يفنة، وهما بين الذين تجسسوا الأرض، مزقا ثيابهما وقالا لكل جماعة بني إسرائيل: الأرض التي مررنا فيها لنتجسسها جيدة جدا جدا. إذا كان الرب رحيما بنا، فسيقودنا إلى هذه الأرض ويعطيها لنا - هذه الأرض التي يتدفق فيها اللبن والعسل؛ ولكن لا تتمردوا على الرب ولا تخافوا من شعب هذه الأرض. فإنه يقع لنا لنأكله. ليس لهم حماية، لكن الرب معنا. لا تخافوا منهم. فقال صموئيل كيف اذهب. ويسمع شاول فيقتلني. فقال الرب: خذ بيدك عجلة من البقر وقل: جئت لأذبح للرب. فقال الرب لصموئيل حتى متى تنوح على شاول الذي رفضته حتى لا يملك على إسرائيل. املأ قرنك بالزيت واذهب. سأرسلك إلى يسى البيتلحمي لأني قد رأيت لي في بنيه ملكا. فقال رجاله لداود: «هذا هو اليوم الذي كلمك فيه الرب: ها أنا أدفع عدوك ليدك، فتفعل به ما يحسن في عينيك». فقام داود وقطع بهدوء طرف ثوب شاول. (1 صموئيل 24: 5) ربما هذا الاقتباس؟ فأخذ داود الرمح وكوز الماء من عند رأس شاول وذهبوا إلى أنفسهم. ولم يبصر أحد، ولم يعلم أحد، ولم يستيقظ أحد، بل نام الجميع، لأن حلم الرب وقع عليهم. وعبر داود إلى العبر ووقف على راس الجبل البعيد. وكانت هناك مسافة كبيرة بينهما. ونادى داود الشعب وابنير بن نير قائلا أجيبوا يا أبنير. فأجاب ابنير وقال من أنت حتى تصرخ وتزعج الملك. فقال داود لأبنير أما أنت رجل ومن مثلك في إسرائيل. لماذا لا تعتني بسيدك الملك؟ لأنه جاء واحد من الشعب ليهلك الملك سيدك. ليس من الجيد لك أن تفعل هذا؛ الرب حي! أنت تستحق الموت لأنك لم تحفظ سيدك مسيح الرب. هوذا أين رمح الملك وكوز الماء اللذين كانا عند رأسه؟ (1 صموئيل 26: 12-16) ربما هذا الاقتباس؟ فقاسوا العمق فوجدوا عشرين قامة. ثم، على مسافة قصيرة، قاسوا مرة أخرى، ووجدوا خمسة عشر قامة. ومن مثل شعبك إسرائيل، الشعب الوحيد على الأرض الذي جاء الله ليقتنيه لنفسه شعبًا ويمجد اسمه ويفعل أمورًا عظيمة ومخاوفًا أمام شعبك الذي اقتنيته لنفسك من المصريين، إذ طردت الأمم وآلهتهم؟ وميض البرق وتشتتهم. أطلق سهامك ودمرهم. ومن هناك يدين الأمم ويعطي طعامًا بكثرة. ولما قال هذا نفخ وقال لهم: اقبلوا الروح القدس. من غفرت خطاياه تغفر له. على من تركته بقي عليه. فقال لهم يسوع: لا حاجة لهم أن يذهبوا، أعطوهم أنتم ليأكلوا. ولكي نتمكن من التخلص من الأشخاص الفوضويين والمحتالين، لأنه ليس كل شخص لديه الإيمان. والذي من الله يسمع كلام الله. السبب الذي يجعلك لا تستمع هو أنك لست من الله. لا يقدر أحد أن يقبل إلي إلا إذا اجتذبه الآب الذي أرسلني. وأنا أقيمه في اليوم الأخير. لكن أساس الله الراسخ قائم، له هذا الختم: "الرب يعرف الذين لهم"؛ و: "كل من يعترف باسم الرب فليبتعد عن الإثم". يخفي البرق بين يديه ويأمر من يضرب. ويل للحكماء في أعين أنفسهم والفهماء في أنفسهم! كونوا متفقين فيما بينكم. لا تتكبر بل اتبع المتواضعين. لا تحلم بنفسك. في ذلك الوقت، تابع يسوع كلامه، وقال: أحمدك أيها الآب، رب السماء والأرض، لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للأطفال. لم أتمكن من العثور على الاقتباس المناسب. الأرض التي ضربها الرب أمام جماعة إسرائيل هي أرض غنم، ولدى عبيدك غنم. وقالوا: إن وجدنا نعمة في عينيك، فاعط هذه الأرض لعبيدك ملكا. لا تأخذنا عبر الأردن. ... إخوتك سوف يذهبون إلى الحرب، وسوف تبقى هنا؟ لماذا تصرفون قلوب بني إسرائيل عن الذهاب إلى الأرض التي يعطيهم الرب؟ فجاءوا إليه وقالوا: نبني هنا حظائر لغنمنا ومدنًا لأطفالنا. نحن أنفسنا سنكون أول من يتسلّح ونسير أمام بني إسرائيل حتى نأتي بهم إلى أماكنهم؛ وليكن أبناؤنا في مدن محصنة، لينجوا من سكان الأرض. ... ويأمرها بمن تضرب. لأنه وإن كان شعبك يا إسرائيل كرمل البحر، فلن ترجع إلا بقية منه. يتم تحديد الدمار بكثرة البر. أنتم أصدقائي إذا فعلتم ما أوصيكم به. لا أعود أسميكم عبيدًا، لأن العبد لا يعلم ما يعمل سيده. ولكني قد سميتكم أحباء لأني أخبرتكم بكل ما سمعته من أبي. وضعته قليلاً عن الملائكة: بالمجد والكرامة توجته. المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة! ولم يعد لإسرائيل نبي مثل موسى الذي عرفه الرب وجها لوجه. وفي ذلك الوقت يقوم ميخائيل الرئيس العظيم الذي يقوم عن أبناء شعبك. وسيأتي وقت ضيق لم يحدث مثله منذ وجد الإنسان إلى الآن. ولكن في ذلك الوقت جميع شعبك الموجودين مكتوبين في السفر يخلصون. لم أتمكن من العثور على أي مراجع تناسب السياق في الروابط المقدمة. تحتاج إلى التحقق من ذلك مع الأصل. خررت عند قدميه لاسجد له. فقال لي: انظر أن لا تفعل هذا؛ أنا خادم معك ومع إخوتك الذين عندهم شهادة يسوع. عبادة الله؛ لأن شهادة يسوع هي روح النبوة. ولم تهينه كثيرًا أمام الملائكة؛ بالمجد والكرامة كللته وأقمته على أعمال يديك. لأنه حيث تكون الجثة هناك تجتمع النسور. لميراث لا يفنى ولا دنس ولا يضمحل محفوظا لأجلكم في السموات. لأننا نعلم أنه عندما يهدم بيتنا الأرضي، هذا الكوخ، يكون لنا من الله مسكن في السماء، بيت غير مصنوع بالأيادي، أبدي. وليس أحد صعد إلى السماء إلا ابن الإنسان الذي هو في السماء، والذي نزل من السماء. أب! الذين أعطيتني أريدهم أن يكونوا معي حيث أكون، ليروا مجدي الذي أعطيتني، لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم. ولهذا ارتعد قلبي وانتقل من مكانه. وفي حيرتي قلت: "لقد طردت من عينيك..." اسمعوا، استمعوا إلى صوته وإلى الرعد الخارج من فمه. الله! سمعت إشاعتك وخفت. الله! أكمل عملك بين السنين، بين السنين أظهره؛ في الغضب اذكر الرحمة. ثم يقول أيضاً للذين عن اليسار: اذهبوا عني يا ملاعين، إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته. (يا رب!) من صدق ما سمع منا، ولمن كشفت ذراع الرب؟ كل شيء به كان، وبدونه لم يكن شيء مما كان. وإن جحدتم وأصرتم، يأكلكم السيف، لأن فم الرب يتكلم. فليقبلني بقبلة شفتيه! لأن مداعباتك أطيب من الخمر. وصار بغتة من السماء صوت كما من هبوب ريح شديدة وملأ كل البيت حيث كانوا جالسين. ذاك يمجدني لأنه يأخذ مما لي ويخبركم. واستبدل كل حمار فاتح رحم بشاة. وإذا لم تستبدله، قم بإعادة شرائه؛ وتفدي كل بكر إنسان من بنيك. صوت رعد من خلفه. يرعد بصوت جلاله ولا يوقفه عندما يسمع صوته. ...يرعد بصوت جلالته... ... ولا يمنعه عندما يسمع صوته. الروح يتنفس حيث يشاء، وتسمع صوته، لكنك لا تعلم من أين يأتي ولا إلى أين يذهب: هذا ما يحدث لكل من ولد من الروح. وقرر رؤساء الكهنة أن يقتلوا لعازر أيضًا، لأنه من أجله جاء كثير من اليهود وآمنوا بيسوع. يرعد الله بصوته بشكل عجيب، ويصنع أشياء عظيمة لا يمكن لنا أن نفهمها. ونظر بنو إسرائيل فقال بعضهم لبعض: «ما هذا؟» لأنهم لم يعرفوا ما هو. فقال لهم موسى: «هذا هو الخبز الذي أعطاكم الرب لتأكلوه». ... يفعل أشياء عظيمة غير مفهومة بالنسبة لنا. أنا غرست وأبلوس سقى ولكن الله زاد. إذن ليس الغارس والسقي شيئًا، بل الله الذي يزيد كل شيء. فإنه يقول للثلج: كن على الأرض؛ المطر الصغير والمطر الكبير متساويان في قدرته. رشني بالزوفا فأطهر. اغسلني فأبيض أكثر من الثلج. أنا الذي كنت قبلاً مجدفاً ومضطهداً ومذنباً، لكن رحمت لأني تصرفت هكذا عن جهل وعدم إيمان. إذا فقدنا أعصابنا فذلك لله. إذا كنت متواضعا، ثم بالنسبة لك. ...إن كنت متواضعاً فلك. لأن محبة المسيح تحتضننا، مسببًا هذا: إذا مات واحد من أجل الجميع، فقد مات الجميع. لأن الجسد الفاسد يثقل النفس، وهذا الكنيسة الأرضي يقمع العقل المفرط في القلق. سوف يهطل تعليمي مثل المطر، وسيتساقط كلامي مثل الندى، مثل المطر الناعم على الخضرة، مثل المطر على العشب. لكنك تعرفني يا رب، تراني وتختبر قلبي، كيف يشعر تجاهك. افرزهم مثل الغنم للذبح، وأعدهم ليوم الذبح. بدأ حبيبي يقول لي: قم يا حبيبي، يا جميلتي، اخرج! هوذا الشتاء قد مر بالفعل. لقد مر المطر وتوقف. لأن جهالة الله أحكم من الناس وضعفاء الله أقوى من الناس. لأنه مع أنه قد صلب في ضعف، إلا أنه يحيا بقوة الله. ونحن أيضًا، وإن كنا ضعفاء فيه، سنحيا معه بقوة الله فيكم. اغسل الشر من قلبك يا أورشليم لتخلص: إلى متى تسكن فيك الأفكار الشريرة؟ فانكره قائلا للمرأة: لا أعرفه. وبعد فترة وجيزة، رآه آخر، وقال: "أنت أيضًا واحد منهم". لكن بطرس قال للرجل: لا! ولما مضت نحو ساعة قال آخر بإلحاح: حقا كان هذا معه لأنه كان جليليا. فقال بطرس للرجل: «لا أعرف ما تقول». وللوقت وهو يتكلم صاح الديك. فالتفت الرب ونظر إلى بطرس، فتذكر بطرس كلام الرب كيف قال له: قبل أن يصيح الديك تنكرني ثلاث مرات. ثم خرج وبكى بمرارة. من الجنوب تأتي العاصفة، ومن الشمال يأتي البرد. خلق آس وكيسيل وهيما ومخابئ الجنوب. يتسبب نفخة الله في تكوين الجليد وتقلص سطح الماء. فقال الفريسيون لبعضهم البعض: أرأيتم أنه ليس لكم وقت لتفعلوا شيئا؟ العالم كله يتبعه. ... وسطح عقود الماء. في يوم حزنك ستُذكر: كالثلج من الدفء تُغفر خطاياك. رد يا رب أسرانا مثل الأنهار عند الظهيرة. سيرسل كلمته فيذوب كل شيء. سوف ينفخ ريحه، فتجري المياه. وطلب منه رسائل إلى دمشق إلى الجماعات، حتى يُوثق كل من وجده يتبع هذا التعليم، من رجال ونساء، ويُؤتى به إلى أورشليم. كما أنه يملأ السحاب رطوبة، والسحاب ينشر نوره. في يده مجرفته، سينقي بيدره ويجمع قمحه إلى المخزن، ويحرق التبن بنار لا تطفأ. ثم قال لتلاميذه: الحصاد كثير ولكن الفعلة قليلون. فاطلبوا من رب الحصاد أن يرسل فعلة إلى حصاده. ...والسحاب يمطر نوره. ويتم توجيههم حسب مقاصده ليعملوا ما أوصاهم به على وجه المسكونة. قال الرب في رؤيا الليل لبولس: لا تخف، بل تكلم ولا تسكت، لأني أنا معك، ولن يؤذيك أحد، لأن لي أناسًا كثيرين في هذه المدينة. ولذلك نحن، أنا بولس، أردنا أن نأتي إليكم مرة أو مرتين، لكن الشيطان منعنا. ... ليفعلوا ما أمرهم به على وجه المسكونة. يأمرهم أن يذهبوا إما للعقاب، أو للفضل، أو للرحمة. وأسكر سهامي بالدم، ويمتلئ سيفي لحما، من دم القتلى والأسرى، مع رؤوس قادة العدو. وللأمم - من باب الرحمة، حتى يمجدوا الله، كما هو مكتوب: من أجل هذا أحمدك (يا رب) في الأمم، وأرنم لاسمك. لم يكن شعبًا يومًا، بل الآن شعب الله؛ الذين لم يُعفى عنهم ذات مرة، ولكن الآن يُعفى عنهم. انتبه لهذا يا أيوب. الوقوف وفهم أعمال الله الرائعة. لذلك، من يظن أنه قائم، فلينظر أن لا يسقط. يقول من يسمع أقوال الله ويرى رؤى القدير. يسقط لكن عينيه مفتوحتان. هل تعرف كيف يتخلص الله منهم ويأمر النور أن يشرق من سحابه؟ وقد أنار عيون قلبك، لتعرف ما هو رجاء دعوته، وما هو غنى ميراثه المجيد للقديسين، وما مدى عظمة قدرته فينا نحن الذين نؤمن حسب عمل قدرته السيادية. لأن قائلًا يقول: في الرسائل هو صارم وقوي، وفي الحضور الشخصي ضعيف، وكلامه تافه. هل تفهم ميزان السحاب، بديع عمل الأكمل في العلم؟ لأن ما ضيق الباب وضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه. ... روعة عمل الأكمل في العلم؟ كذلك أنتم أيضًا، متى قمتم بكل ما أوصيتم به، فقولوا: إننا عبيد باطلون، لأننا فعلنا ما كان علينا أن نفعله. ومن يظن أنه يعرف شيئًا، فإنه لا يعرف بعد شيئًا كما ينبغي أن يعرف. كيف تسخن ثيابك وهو يسكن الأرض من الجنوب؟ ارفع عينيك وانظر حولك - كلهم ​​​​يتجمعون ويتجهون نحوك. أنا أعيش! يقول الرب: «جميعها تلبسين الحلي، وتتزين بها كعروس». تشرق الريح من الشمال وتأتي من الجنوب، فتهب على حديقتي فتتفوح أريجها! "ليأت حبيبي إلى جنته ويأكل من ثمارها الحلوة." لأننا رائحة المسيح لله في الذين يخلصون وفي الذين يهلكون. إذًا ليس الغارس والسقي شيئًا، بل الله الذي ينمي. هل بسطت معه السماء صلبة كمرآة مسبوكة؟ ليأت ملكوتك. لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض. وجعلها الله في جلد السماء لتنير على الأرض. سأقول للشمال: ردّوه. ومن الجنوب: لا تتراجع، أحضر أبنائي من بعيد وبناتي من أقاصي الأرض. ...وحول الله روعة رهيبة. وكان في قيصرية رجل اسمه كرنيليوس، قائد مئة من كتيبة تدعى الإيطالية، وكان تقيا ويخاف الله مع جميع بيته، وكان يعطي صدقات كثيرة للشعب، ويصلي إلى الله في كل حين. وفي رؤيا رأى بوضوح نحو الساعة التاسعة من النهار ملاك الله الذي جاء إليه وقال له: كرنيليوس! فنظر إليه فخاف وقال: ماذا يا رب؟ فأجابه الملاك: لقد جاءت صلواتك وصدقاتك تذكاراً أمام الله. في مدينة يافا، صليت، وفي حالة من الجنون رأيت رؤيا: إناء نزل مثل قماش كبير، تم إنزاله من السماء بأربعة أركان، ونزل إلي. ونظرت فيه، وتفحصته، فرأيت كائنات ذات أربع أرجل على الأرض، وحيوانات وزواحف وطيور السماء. وسمعت صوتا قائلا لي: قم يا بطرس اذبح وكل. قلت: لا يا رب، لم يدخل فمي قط دنساً أو نجساً. فأجابني صوت ثانية من السماء: ما طهره الله لا تعتبره نجسا. حدث هذا ثلاث مرات، ومرة ​​أخرى ارتفع كل شيء إلى السماء. وفي تلك الساعة بالذات وقف ثلاثة رجال أمام البيت الذي كنت فيه مرسلين إلي من قيصرية. قال لي الروح أن أذهب معهم دون أدنى شك. وذهب معي أيضاً هؤلاء الإخوة الستة وأتينا إلى بيت الرجل. أخبرنا كيف رأى ملاكا (قديسا) في بيته، الذي وقف وقال له: أرسل أشخاصا إلى يافا واستدعي سمعان الذي يدعى بطرس؛ سيخبرك بكلمات تخلص بها أنت وبيتك كله. وعندما بدأت أتكلم، نزل عليهم الروح القدس، كما حل علينا في البداية. فتذكرت كلام الرب كيف قال: "يوحنا عمد بالماء، وأنتم ستتعمدون بالروح القدس". فإذا كان الله قد أعطاهم نفس العطية التي أعطاها لنا نحن المؤمنين بالرب يسوع المسيح، فمن أنا حتى أمنع الله؟ ولما سمعوا ذلك هدأوا ومجدوا الله قائلين: على ما يبدو، أعطى الله التوبة للحياة الوثنيين. ومن الواضح أن الله أيضًا أعطى الوثنيين التوبة للحياة. ففتح بطرس فاه وقال: «الحق أنا أجد أن الله لا يقبل الوجوه». سبحانه وتعالى! نحن لا نفهمه. إنه عظيم في القوة والقضاء وكمال العدل. ولا يظلم أحدا. ... إنه عظيم في القوة والحكم وكمال العدل. ولا يظلم أحدا. أم كيف يستطيع أحد أن يدخل بيت القوي وينهب أمتعته إن لم يربط القوي أولا؟ ثم ينهب بيته. لذلك فليتّقوه، وليرتعد أمامه جميع حكماء القلوب! تراجعوا وتغيروا، مثل آبائهم، عادوا مثل القوس الخائن. ولما رجع داود ليبارك بيته، خرجت ميكال ابنة شاول للقائه (وسلمت عليه) وقالت: كيف تمايز ملك إسرائيل اليوم، عريانا اليوم أمام أعين عبيده، كما يتكشف رجل فارغ! فقال داود لميكال: أمام الرب (أرقص. ومبارك الرب) الذي فضلني على أبيك وعلى كل بيته، إذ جعلني رئيسا لشعب الرب إسرائيل؛ سألعب وأرقص أمام الرب. وسأتواضع أكثر وأصغر في عيني، وأمام الجواري اللاتي تتكلم عنهن أتمجد. لكن الله اختار جهال العالم ليخزي الحكماء، واختار الله ضعفاء العالم ليخزي الأقوياء. لا ينبغي لأحد أن يخدع نفسه. إن كان أحد منكم يظن أنه حكيم في هذا العصر، فليكن أحمقًا ليكون حكيمًا. فركض متقدمًا وصعد إلى شجرة تين ليراه، إذ كان عليه أن يمر بها. وكل من سألك فأعطه، ولا تطالبه ممن أخذ الذي لك. لكني أقول لكم: لا تقاوموا الشر. ولكن من ضربك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضا.