Книга 26 [глава 34, стихи 31–37, глава 35, глава 36, стихи 1–21]
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
1. Povýšení ľudia nevyjadria túto zvláštnosť v tom, čo hovoria, pretože keď vedia, že niečo povedali spôsobom hodný chvály, dozvedia sa od svojich poslucháčov, či náhodou nepovedali niečo zlé. A nerobia to preto, že by pochybovali o tom, čo hovoria, ale preto, že hľadajú súhlas v úsudku svojich poslucháčov. Lebo objekt ich záujmu bude čoskoro ľahko odhalený, ak keď niekto vychvaľuje ich vlastnosti, vyčíta im aj chyby. Isté je totiž, že keďže sršia pýchou, sú zapálené výčitkami, a keď vidia, že ich niekto obviňuje, čo i len spravodlivo, hľadajú na sebaobranu niečo vo svojich chybách. Ako potom pokorne pochybujú o svojich dobrých vlastnostiach, ak sa tvrdohlavo snažia chrániť svoje zlé vlastnosti? Lebo je skutočne poddaný v dobrých skutkoch, kto sa nebráni v zlom.
Lebo ten, komu sa vyčítajú jeho chyby a rozpáli sa rečami toho, kto ho vyčíta, keď pochybuje, akoby poddajne a hovorí o svojich dobrých vlastnostiach, hľadá svojimi slovami poníženie chvály, a nie poučenie. Tak Elihu, predstavujúci správanie arogantných, po mnohých duchovných a vznešených výrokoch naznačuje vo svojich slovách zdanie pokory a ukazujúc, že je údajne jeho učeníkom, obracia sa na blaženého Jóba so spravodlivým návrhom:
Verše 31–32. Pretože som hovoril s Bohom, nebudem brániť ani vám. Ak som zhrešil, pouč ma; ak som hovoril neprávosť a viac nepridám (Jób 34:31–32) 2246.
Verše 34–35. Nech ku mne hovoria rozumní ľudia a múdri nech ma počujú. Ale Jób hovoril nezmysly a jeho slová nezneli prísne (Jób 34:34–35) 2251.
Lebo Jób tvrdil, že bol zbičovaný nezaslúžene, o ktorom Boh tiež povedal, že bol potrestaný bez príčiny. Môže arogancia povedať hlasom trpiaceho niečo, čo sa vôbec nelíši od toho, čo povedal Punisher? Tí ľudia sú bezohľadne skromní, ktorí sa vyhýbajú pýche a lákajú sa do pasce klamstiev. Navyše sú hrdí práve na túto svoju lož, pretože sa stavajú proti pravde, ktorú opustili. Lebo ten, kto tvrdí, že má dobré vlastnosti, ktoré sú pravdivé, keď si to nutnosť vynucuje, je tým viac spojený s pokorou, čím viac sa pridŕža pravdy. Nebol Pavol pokorný, keď z horlivosti za pravdu proti falošným apoštolom povedal svojim učeníkom o toľkých odvážnych veciach, ktoré pre seba urobil? Bol by totiž určite nepriateľom pravdy, keby skrývaním svojich dobrých vlastností dovolil falošným kazateľom získať moc.
6. Takto sa odhaľuje to, čo skrýval pod nádorom arogancie, dokonca aj v slovách kliatby! Ale možno by si prial silu milosrdnej skúšky, keby veril, že súd prežije. Aby sa otvorene prejavila zloba jeho krutosti, modlí sa, aby bol ešte súdený podľa nešťastí, o ktorých sa sťažuje, že ho už postihli. Najprv povie, čo si myslí, čo by chcel, aby mu rozumeli. Dožaduje sa, aby bol znova vyskúšaný - ten, koho už pod vedením trýzniteľa obviňuje z hriechov. Tieto túžby sú charakteristické pre arogantných ľudí, ktorí sa modlia, aby bol prísnejšie skúmaný život tých, ktorí trpia, pretože čím spravodlivejší sa javia vo vlastných očiach, tým krutejší sú v utrpení iných. Nevedia totiž prijať pocit slabosti druhých a zľutovať sa nad slabosťou blížneho ako sami voči sebe. Pretože si o sebe myslia vysoko, neznížia sa k pokorným.
Elihu veril, že blažený Jób by mal byť zabitý za svoj hriech, a preto veril, že by sa mu nemalo prejavovať lono súcitu, dokonca ani uprostred toľkého súženia. Ale keď ľudia, ktorí sú skutočne svätí, vidia niekoho zasiahnutého dokonca aj pre jeho chyby, hoci odsudzujú niektoré jeho extravagantné činy, súcitia s jeho utrpením; a sú tak schopní obmedzovať opuchy a tiež vedia, ako uľaviť od rán, takže keď sa ich tvrdosť zmierni, ich slabosti môžu byť posilnené. Ale keďže na druhej strane arogantní ľudia nemajú loná lásky, nielenže nesúcitia so spravodlivými, ak trpia, ale navyše ich pod zámienkou riadneho pokarhania utláčajú a buď zveličujú drobné chyby, ak nejaké sú, alebo nesprávne prekrúcajú tie vlastnosti, ktoré sú skutočne dobré.
Odtiaľto tiež právom vyplýva: Povedal mi: Poď dnu a pozri sa na tie najhnusnejšie ohavnosti, ktoré tu robia. Muž prichádza, aby videl ohavnosti, ktoré po preskúmaní určitých vonkajších znakov tak preniknú do sŕdc tých, čo sú pod ním, že mu budú jasné všetky nezákonné myšlienky. Tu dodal: A vošiel som dnu a videl som, a hľa, všetky druhy plazov a všetky druhy ohavností medzi živými tvormi. Obrazom plazov chápeme svetské myšlienky; ale pod obraz zvierat - tých, ktorí sa povznášajú trochu vyššie nad zem, no napriek tomu hľadajú pozemské odmeny. Pre plazy pritlačte celé telo k zemi; a hoci je brucho zvierat nad zemou, chuť na obžerstvo ich skláňa k zemi. Preto sú plazy v stene, keď sa v mysli točia myšlienky, ktoré sa nikdy nepovznesú nad svetské túžby.
Zvieratá sú tiež v stene, ak sa objavia nejaké spravodlivé myšlienky, prispievajú k túžbe po svetských ziskoch a poctách a samy osebe sú už nad zemou, ale pre svoje ambície sú stiahnuté až k tým najzákladnejším veciam, akoby ich ovládala obžerská túžba. Odtiaľto sa tiež oprávnene dodáva: A na stene boli namaľované najrôznejšie modly domu Izraela. Lebo bolo napísané: „A lakomstvo, čo je modloslužba“ (Kol.3:5) 2254. Po zvieratách sa teda správne opisujú modly, pretože aj keď sa svojou službou povyšujú nad zem, ako boli, predsa sa opäť ťahajú na zem svojimi zlými ambíciami. Správne sa však povedalo: Maľované na stenu, pretože kým forma vonkajších predmetov preniká dovnútra, všetko, čo myšlienka imaginácie kreslí, je akoby v srdci.
8. Preto musíme najprv uvažovať o diere a potom o dverách, ktoré sú viditeľné na stene, a potom sa nám konečne zjaví tajná ohavnosť, pretože, nepochybne, znamenia každého hriechu sú najskôr pozorované zvonku, potom sa dvere zjavia v zjavenú neprávosť a potom na samom konci vyjde všetko zlo, ktoré je skryté vo vnútri. V dôsledku toho dokonca aj svätí učitelia pozorne študujú malé detaily, aby objavili veľké tajné chyby na vonkajšom povrchu. Vyslovujú slová tvrdej výčitky, aby vykorenili ostne smrteľných myšlienok, a keď takto konajú, zúria láskou k láske a nie sú nafúknutí nafúknutou pýchou. Lebo sú pripravení zomrieť za tých, ktorých zasiahnu, zúriac až na smrť. Vo svojich myšlienkach si zachovávajú túto pripútanosť, kým sa usilujú navonok. Vo svojich kázňach ukazujú jasné pravdy, hovoria a varujú pred zlom, a nie tak, ako sa modlí Elihu, po tom naozaj túžia.
Niekedy odhovárajú tých, na ktorých im záleží, tak tvrdo, že to nemá nič spoločné s vonkajším pokojom, ale vo svojich citoch sú tak pokojní, že ich žiadna horúčava reči nedokázala zapáliť. Prežívajú totiž veľký strach, že ak prestanú karhať bezbožných, oni sami budú za to potrestaní večnými mukami. A poháňaní slovami pokarhania sa vrátia k sebe a pripravujú sa, akoby na sebaobranu, pred svojím prísnym Sudcom.
9. Preto bolo opäť povedané tomu istému Ezechielovi: „Syn človeka, vezmi si tehlu a polož ju pred seba a napíš na ňu mesto Jeruzalem a obliehaj ho, postavíš zbrojnicu, postavíš kopu a postavíš proti nej tábor a okolo nej rozmiestni bitie. A vezmi si oceľovú dosku a postav z ocele múr 3“ (2Ez55) medzi vami a. Lebo koho predstavuje Ezechiel, ak nie vládcov? A bolo mu povedané: „Vezmi tehlu, polož ju pred seba a napíš na ňu mesto Jeruzalem. Lebo svätí učitelia si berú tehlu, keď sa zmocňujú pozemského srdca svojich poslucháčov, aby ich poučili. A položia túto tehlu pred seba a strážia ju so všetkou pozornosťou a starostlivosťou. A je im tiež povedané, aby naň napísali mesto Jeruzalem, pretože sa úprimne snažia vo svojom kázaní ukázať pozemským srdciam, aká veľká je vízia nebeského sveta. A tiež mu bolo správne povedané: „A zorganizujte proti nemu obliehanie a musíte postaviť vybavenie.
Lebo svätí učitelia obliehali tehlu, na ktorej je napísaný Jeruzalem, keď ukázali svetskému rozumu, ktorý sa snaží nájsť nebeskú krajinu, že hriechy útočia počas života. Keď sa totiž poukázalo na to, ako každý jednotlivý hriech klame myseľ, hlasom kazateľa je nastolené obliehanie, ako to bolo v prípade Jeruzalema. Ale, pretože predpokladajú, že nielen hriech číha a útočí na myseľ, ale aj cnosť, keď ju chráni, posilňuje, a tu je oprávnene zahrnutá: Musíte si postaviť vybavenie. Lebo svätý kazateľ stavia zariadenia, keď neprestáva učiť, ktoré cnosti sú proti ktorým nerestiam. A pretože súperenie pokušení často silnie v súlade s nárastom cností, bolo tu správne pridané: A musíte postaviť kopu a postaviť proti nej tábor a okolo nej umiestniť bitúnky. Lebo každý kazateľ zdvihne kopec, keď poukáže na množstvo narastajúceho pokušenia.
10. Kde bolo správne pridané: A vezmi si oceľovú dosku a postav medzi vami a mestom oceľovú stenu. Doska totiž znamená „horieť“ a oceľ „sila“. Čo však páli a sužuje myseľ vládcu a učiteľa viac ako horlivosť pre Boha? Keď bol aj Pavol popálený touto doskou a povedal: "Kto omdlieva, s kým som neomdlel? Kto je pokúšaný, pre koho by som sa nezapálil?" (2. Kor. 11:29) 2256. A pretože každého, kto je zapálený horlivosťou pre Boha proti hriešnikom, neustále chráni silná stráž zvnútra, takže nemôže byť odsúdený za zanedbanie svojej povinnosti kázať a vládnuť; a správne bolo povedané: A postavte medzi vami a mestom oceľovú stenu. Oceľová doska je totiž postavená ako oceľová stena medzi prorokom a mestom, pretože keď teraz učitelia prejavujú odhodlanú horlivosť, držia sa tejto horlivosti ako pevnej hrádze medzi nimi a ich poslucháčmi, aby neboli potrestaní, ak sa napomínali.
11. Máme však jednu povinnosť voči tým, ktorí sú nespravodliví, ale sú nám podriadení, a inú povinnosť voči tým, ktorí sú spravodliví, ale nie sú nám podriadení. Lebo strach by nás mal podnietiť k tomu, aby sme niekoho obviňovali a iným prospel. A myšlienka spravodlivosti by nás mala vyzývať, aby sme si ich uctili. Ale arogantní ľudia, pretože nepoznajú tento druh diskrétnosti, prejavujú rovnaký postoj k tým, ktorí sú spravodliví a neposlúchajú ich, aký vidia u dobrých kazateľov voči tým, ktorí sú nespravodliví a poslúchajú ich. A keď arogantní nespravodlivo prepukli v nadávky, vydávajú dokonca aj prekliate. Pretože nemilujú svojich blížnych ako seba samých, neprestávajú po blížnych túžiť, čoho sa boja, že ich postihne. Keď Elíhu privádza svoju skrytú nenávisť do otvorenej kliatby a zvolá: Otče môj, nech je Jób skúšaný až do konca, neodvracaj sa od muža neprávosti. Človeka bezprávia nazýva tým, ktorého Boh podľa svedectva zhora vyhlasuje za spravodlivého nad všetkými ľuďmi.
A pretože je v tejto časti stále veľa vecí, myslím si, že by sa mali stručne uviesť. Pre tie vyhlásenia, ktoré nemajú veľkú váhu, nevyžadujú starostlivé preskúmanie. Čo nasleduje:
Verš 37. Kto k svojim hriechom pridal rúhanie (Job.34:37) 2258.
12. Obviňuje ho, že si za svoje hriechy zaslúži trest a že po treste zhrešil. Ale Pán súdi úplne inak, hovorí, že jeho trest je bezdôvodný a po treste naňho uvalí dvojnásobnú odmenu. Blahoslavený Jób potom dokázal, že hovoril bez hriechu, a po jeho reči nasledovali odmeny. Pretože teda Elihu, hovoriac na obranu Pána, zmýšľa o blaženom Jóbovi inak ako Pán, odporuje pravde a rozmnožuje svoje slová v mene pravdy. Nasleduje: Nech je na chvíľu spútaný medzi nami a potom nech zavolá Boha, aby súdil podľa týchto slov.
13. Bolo to, ako keby povedal: „Dajte mu najavo naším vyhlásením, že nie je schopný obstáť v skúškach Božích.“ A keďže arogantní ľudia majú tendenciu hovoriť nielen hlúposti, ale aj mnohé iné veci, nasledujúci verš je tiež často prezentovaný v súvislosti s tým.
Verš 1. Preto Elihu znova povedal tieto slová (Jób 35:1) 2259.
14. Každý človek, ktorý hovorí o mnohých veciach, má tendenciu začať svoju reč v takom poradí, aby svojich poslucháčov od samého začiatku udržiaval v napätí, takže čím viac pozorne mlčia, tým viac očakávajú, že budú počuť niečo nové. Ale Elihu, dokončujúc jednu tému, bez meškania začína ďalšiu, aby sa v jeho zhovorčivosti dalo pokračovať bez obmedzení, takže začiatky sú neustále spojené. Čo nasleduje:
Verš 2. Zdá sa vám správna vaša myšlienka, keď hovoríte: Som spravodlivejší ako Boh (Jób. 35:2) 2260.
15. Každý, kto číta historický text, si všimne, že blahoslavený Jób nepovedal, že je spravodlivejší ako Boh. Ale on povedal: „Nech mi prinesie spravodlivosť a môj súd nech povedie k víťazstvu“ (Jób. 23:7) 2261. Vzhľadom na svoj život a nepoznajúc dôvody svojho trestu, ako sa často uvádzalo, veril, že bol potrestaný, aby zmyl svoje hriechy, a nie aby zvýšil svoje zásluhy. A preto bol presvedčený, že jeho súdny proces povedie k víťazstvu, pretože v sebe nenašiel žiadnu vinu, za ktorú by si zaslúžil trest. A, samozrejme, toto povedal aj Pán diablovi: „Znepokojil si ma proti nemu, aby si ho bezdôvodne upokojil“ (Jób. 2:3) 2262. Čím sa prehrešil, keď povedal, ktorý, bez vedomia, súhlasil s týmito slovami s božským a tajným rozsudkom proti sebe? Alebo čo je zlé, ak sa podľa úsudku ľudí naše slová navonok líšia od presnosti pravdy; keď sa obrátia k srdcu, spoja sa a nájdu dohodu („cordis cardine“ - latinčina - slučka srdca).
Uši ľudí veria, že slová sú také, ako znejú navonok, ale božské rozhodnutia ich počujú, keď sú vyslovené z hĺbky duše. Medzi ľuďmi sú naše srdcia súdené podľa našich slov, ale Boh sú naše slová súdené podľa našich sŕdc. Aj keď blažený Jób navonok povedal to, čo povedal Boh vo svojom vnútri, úprimne povedal všetko, čo povedal, pretože veril, že sa to nelíši od vnútorného súdu. Hoci to, čo povedal, bolo naplnené duchom proroctva: Nech mi prinesie spravodlivosť a môj súd povedie k víťazstvu, môže hľadať prítomnosť nášho Vykupiteľa. Lebo ten, kto je cnosť a múdrosť Otca, môže byť nesprávne považovaný za jeho spravodlivosť. Kde je napísané: „Koho Boh pre nás urobil, aby bol múdrosťou, spravodlivosťou a posvätením“ (1. Kor. 1:30) 2263. A pretože to bol Boh, kto ustanovil túto spravodlivosť proti hriešnikom, ktorí sa od Neho vzdialili, ukazujúc jej stelesnenie, okamžite ich povolal späť od ich neprávosti a v tom rozhodnutí, v ktorom našiel spravodlivosť Božiu.
Vo svojej predchádzajúcej výpovedi spomenul slová viny ako blahoslavený Jób a z nich vytiahol základ svojich poznámok. Ale v slovách, ktoré nasledujú, s veľkou presnosťou skúma, čo šikovne vymyslel, aby o tom mohol rozprávať. A vyjadrenia, ktoré nasledujú, sú silné, ale nemožno ich pripísať charakteru blaženého Jóba, ale výbuchy tohto karhania ho zasahujú tým menej, čím nespravodlivejšie sú proti nemu prepustené.
Verše 5–7. Pozrite sa na nebesia a uvidíte, objímte nebo, ktoré je vyššie ako vy. Ak si zhrešil, ublížiš Mu? Ak sa vaše neprávosti zväčšia, čo urobíte proti Nemu? A navyše, ak boli tvoje skutky spravodlivé, čo Mu dáš alebo čo dostane z tvojich rúk (Jób 35:5-7) 2266?
Lebo hoci pod slovami „nebo“ alebo „nebo“ rozumieme nebeským mocnostiam, ktoré svoj pohľad neustále upriamujú na pohľad Božstva (aby sme si, keď vidíme, že anjelskí duchovia sú od nás ešte ďaleko, uvedomili, ako ďaleko sme dole od samotného Stvoriteľa a Pána duchov), nič nám nebráni v tom, aby sme nimi v tomto prípade pochopili hmotný zmysel neba a neba. Lebo ak sa pozorne pozrieme na vonkajšie veci, môžeme v každom prípade pochopiť vnútorné. Lebo nádherné diela vonkajšieho stvorenia sú stopy nášho Stvoriteľa. Lebo ešte Ho nemôžeme vidieť, ale stále sa snažíme o Jeho pohľad, ak Ho obdivujeme v tom, čo urobil. Preto nazývame stvorenie Jeho stopy, pretože k Nemu cestujeme nasledovaním tých stvorení, ktoré pochádzajú od Neho. Preto Pavol hovorí: „Jeho neviditeľné veci je možné jasne vidieť a pochopiť podľa toho, čo stvoril, dokonca jeho večnú moc a Božstvo“ (Rim. 1:20) 2268. Kde je aj napísané v Knihe múdrosti: „Lebo Stvoriteľa možno vidieť podľa veľkosti a krásy stvorení“ (Múdr. 13:5) 2269.
Lebo podľa nášho názoru, keď sú hriechy rozptýlené, Boh nie je zvnútra známy taký, aký v skutočnosti je. Ale kým je pred nami bez krásy svojho stvorenia, dáva nám akoby určité rady a ukazuje nám, čo máme v sebe nasledovať. Zázračne nás vedie týmito vonkajšími obrazmi k vnútornému, naznačuje s nekonečným obdivom, kým je, ukazuje nám zázraky, ktoré nie sú On. Lebo tak je napísané v Knihe múdrosti: „Prijíma ich na ich ceste a vychádza im v ústrety so všetkou predvídavosťou“ (Múdr. 6:16) 2270.
18. Lebo sa verí, že výtvory stvorenia sú cestami k Stvoriteľovi. Lebo keď vidíme tieto výtvory stvorenia, obdivujeme silu ich Stvoriteľa. Tak sa stretávame s Múdrosťou so všetkou predvídavosťou, pretože sila nášho Stvoriteľa je pred nami a môžeme ju nájsť vo všetkom, čo sa javí ako zázračne stvorené. A kamkoľvek sa duša obráti, ak sa pozorne pozrie, nájde Boha v tých istých predmetoch, pre ktoré Ho opustila, a opäť spozná Jeho silu pri pohľade na tieto predmety pri hľadaní lásky, pre ktorú Ho opustila. A po premene si spomína na veci, ktoré viedli k jej pádu. Lebo sa snažíme vstať práve tam, kde sme padli, a keď vstaneme, položíme ruku, aby sme uvažovali práve o tom mieste, kde, keď sme spadli z nôh kvôli klzkej láske, ležali sme na zemi kvôli zanedbaniu.
Ale keďže očividne padáme cez neviditeľné, je správne, aby sme sa opäť snažili cez viditeľné dosiahnuť neviditeľné, aby to, čo duša klesla na dno, sa stalo krokom k najvyššiemu a mohlo sa povzniesť nad to miesto, kde padla, pričom, ako už bolo povedané, tieto predmety nás oprávnene volajú k Bohu, a keď sú tieto predmety nesprávne zvolené, oddeľujú nás od Neho. Preto Elihu, aby uplatnil silu ohľaduplnosti a ukázal, o koľko je Boh v telesnom chápaní vyšší ako človek, správne poznamenáva: Pozri sa na nebesia a pozri, objím nebesá, ktoré sú vyššie ako ty. Zo všetkých vecí stvorených a telesných sa totiž učíme, ako ďaleko sme od výšky nášho Stvoriteľa, lebo každá vec, ktorú vidíme, nás varuje, aby sme boli pokorní, aby sa táto krása stvorenia mohla považovať za akúsi lekciu pre našu myseľ. Nech potom povie: Pozri sa na nebesia a pozri, objím oblohu, ktorá je nad tebou. Ak si zhrešil, ublížiš Mu? Ak sa vaše neprávosti zväčšia, čo urobíte proti Nemu?
A navyše, ak boli tvoje skutky spravodlivé, čo Mu dáš, alebo čo dostane z tvojich rúk? Bolo to, ako keby hovoril: „Pochopte, že všetky stvorenia, ktoré vidíte svojimi telesnými zmyslami, budú vyššie ako vy, pokiaľ ste od výšky Božskej sily, a z tejto úvahy vyvodzujte, že nemôžete Bohu prospieť ani svojím spravodlivým životom, ani mu neublížiť svojimi zlými činmi.
19. Ale ak, ako už bolo povedané, chápeme vyššie sily pod slovami „nebo“ alebo „nebo“, Elihu nás v týchto slovách varuje, aby sme uvážili, že samotné anjelské sily nemôžu plne kontemplovať silu nášho Stvoriteľa (hoci sú určite nad nami, keďže nespadli do najnižších hlbín), preto musíme dospieť k záveru, o koľko nižšie sme stvorenie ako Boh, že sme oveľa nižší ako Boh. Akoby tu povedal: "Tu! Ako ďaleko si od výšin Božského, od ktorého moci sú znížené aj tie sily vo svojej pokore, ktoré ťa prevyšujú v neporovnateľnej výške, a o koľko si nižší ako Najvyšší, ktorý spoznal, že si nižší ako tí, ktorí sú nižší ako On. Ale ukazuje na najvyššie predmety, vedie k rovnosti a hovorí:
Verš 8. Tvoja neprávosť ublíži mužovi, ako si ty, ale tvoja spravodlivosť prospeje synovi človeka (Jób 35:8) 2271.
22. Všetkých bezbožných môžeme právom nazývať „utláčateľmi“, nielen tých, ktorí kazia všetko, čo nás obklopuje, ale aj tých, ktorí sa svojimi zlými návykmi, príkladom zavrhnutého života, snažia rozhádzať naše vnútorné poklady. Niektorí chcú útočiť na to, čo nás obklopuje, no zároveň lovia to, čo je v nás. Niektorí neprestávajú zúriť láskou k tomu, čo nás obklopuje, zatiaľ čo iní útočia na naše cnosti s nenávisťou. Niektorí nám závidia, čo máme, iní nám závidia, ako žijeme. Niektorí chcú pokaziť to, čo nás obklopuje, iní sú zaneprázdnení plytvaním tým, čo je v nás, pretože sa im to nepáči. Pokiaľ ide o život, naše zvyky sú nadradené tomu, čo je okolo nás, pretože väčším utláčateľom je ten, kto útočí na naše cnosti zlým správaním, a nie ten, kto zraňuje naše okolie tým, že nás mocne utláča. Lebo hoci z našej podpory nedostal nič, stále nám poskytoval príklady ničenia. Preto na nás zoslal ešte tvrdší útlak, lebo v našich tichých srdciach prebudil pokušenie.
Ale keďže nás nepresvedčil svojimi skutkami, uvalil na nás súťaž v pokušení. A tak trpíme ťažkým útlakom jeho života, pretože nepochybne trpíme vo vnútri toho, čo musíme s veľkými ťažkosťami prekonať. A keďže život bezbožníkov je na tomto svete plný, aby nás mučil, právom sa hovorí: Budú kričať pre množstvo utláčateľov.
23. Ale keďže sa niekedy snažia aj bezuzdným násilím vymôcť to, čo nedokážu presvedčiť slovami, tu sa správne pridáva: A budú plakať pre silu ruky tyranov. Lebo ten, kto nás núti žiť bezbožne podľa jeho príkladu, v našom prípade používa hlas utláčateľa. Ale ten, kto nás chce aj zastrašiť, presvedčiť nás, aby sme spáchali hriech, teraz zúri proti nám rukou tyranie. Hovoriť o zlozvykoch na základe niekoho správania je jedna vec, ale vnucovať toto správanie silou je vec druhá. Keď sa totiž pozeráme na príklady zlých skutkov, počujeme akoby hluk utláčateľa, ale keď sme donútení k hriechu, trpíme tyranom v našich srdciach („vi cogimur“ - latinsky sila).
24. Ale mysle silných ľudí, ktorí žijú v Bohu, pohŕdajú všetkými týmito útokmi, čím viac si uvedomujú, že sa môžu vzbúriť proti zmluvám svojho Stvoriteľa. Lebo keď sa tešia na odmeny večnosti, naberajú na sile proti svojim protivníkom, lebo len čo vzrastie sila boja, nepochybujú, že ich čaká slávnejšie víťazstvo. A tak, kým sú túžby vyvolených v ich podriadenosti, uspejú v boji proti nepriazni, tak ako oheň rozdúcha vietor, aby vzplanul, a oni naberú silu prostriedkami, ktorými by sa zdalo, že uhasia. Lebo takto ukazujeme, akou obrovskou túžbou po Bohu sa roznecujeme, ak k nemu nejdeme pokojne po mäkkej a hladkej ceste, ale aj po drsných a ťažkých cestách. Lebo toto hovorí prorok: „Kto dal moje nohy ako nohy jeleňa“ (Ž 17:34) 2274. Keď jeleň vylieza na pohoria, prekonáva túto cestu, pričom hodnotí, aké skalnaté miesta vidí, aké nástrahy spletených tŕňov ich obchádza a stúpa stále vyššie bez akýchkoľvek prekážok v ceste.
A pretože naša túžba, ako sa ukázalo, odolá každej nepriazni, bolo právom povedané: Dokázal som vám rozpory na vodách. Týmto úsilím cností sa dosiahne značný úspech proti nepriazni osudu, ale dosiahneme len malý úspech, ak im čelia nejaké prekážky a často chradnú vo svojich túžbach, a keď ich napadne mocný smútok, sú porazení zbabelosťou. A keď Elihu vyčíta blaženému Jóbovi jeho zbabelosť, pričom najprv spomenul útlak bezbožných, okamžite začal hovoriť o zbabelosti slabých:
Verš 10. A nepovedal, kde je Boh, ktorý ma stvoril (Job.35:10) 2277?
25. V praxi Písma dochádza k náhlej zmene z jednotného čísla na množné a z množného čísla na jednotné. Preto Elihu povedal: Budú kričať a nariekať, nedodal: A nepovedali, kde je Boh? , ale povedal: A nepovedal, kde je Boh? Prechodom z množného čísla do jednotného totiž zrazu prešiel k osobnosti každého zo slabých. Možno preto, že je lepšie zvažovať jednotlivo, čo hovoria oddelene, aby sa každý obrátil k svojmu srdcu a obviňoval sa z toho, čo povedal. Preto opustil jednotné číslo a povedal: A nepovedal, kde je Boh, kto ma stvoril? Lebo kto je zdrvený strasťami protivenstiev, nehľadí na Toho, ktorým bol stvorený. Lebo On, ktorý stvoril to, čo nebolo, nenecháva to, čo stvoril, bez dozoru; a On, ktorý stvoril človeka so súcitom, nedovolí, aby nespravodlivo trpel. Lebo aj On trpí tým, že čo bolo stvorené, môže zahynúť, Kto stvoril aj to, čo neexistovalo, ale čo mohlo byť.
Keď sa pýtame na príčiny nášho smútku a možno sme príliš pomalí na to, aby sme to odhalili, máme istotu, že nebudeme trpieť nespravodlivo, pretože ak je Boh naším Stvoriteľom, potom existujeme, že sme predtým neboli, a hoci je Boh naším Vládcom, nebudeme nespravodlivo trpieť. Ďalej nasleduje: Kto dával piesne v noci (Jób 35:10).
26. „Pieseň v noci“ je radosťou v smútku, pretože hoci trpíme svetským útlakom, stále sa radujeme z nádeje na večnosť. Pavol ohlasoval piesne v noci, keď povedal: „Raduj sa v nádeji, buď trpezlivý v súžení“ (Rim. 12:12) 2278. Dávid sa chopil svojej piesne v noci a povedal: „Ty si moja nádej od útlaku, ktorý ma obklopuje, moja radosť, vysloboď ma od tých, ktorí ma obklopujú“ (Ž 31:7) 2279. Vyslov jeho jasot. V obklopení utláčateľov bola skutočne „noc“, ale „piesne“ boli vo vnútri ohlušujúce, s útechou radosti. Pretože sa nemôžeme vrátiť k večným radostiam inak ako prostredníctvom dočasných strát, je plným zmyslom Písma, že nádej na radosť, ktorú si treba zachovať, by nás mala posilňovať uprostred týchto pominuteľných trápení. Prečo prorok Ezechiel tiež dosvedčuje, že dostal knihu, v ktorej bolo napísané: „nárek, pieseň a zármutok“ (Ez 2:10) 2280. Lebo čo znamená táto kniha, ak nie slová Božie? Lebo keďže nám predpisujú slzy a smútok, opisujú nárek.
Boh nás teda učí viac ako dobytok a nebeské vtáky, pretože kým sa snažíme pochopiť, čo sme, ani telesná slabosť nás nemôže zhodiť, ani duch pýchy nás nemôže pozdvihnúť. Neklesáme, neklesáme na nízke veci a nenadúvame sa pýchou, túžiac sa povzniesť. Lebo ten, kto padá v tele, je premožený chuťou dobytka, ale ten, kto sa v mysli povyšuje, vstáva, vraj ako vták s krídlami.
28. Ale ak budeme prísne dbať na zachovanie pokory mysle a cudnosti tela, čoskoro zistíme, že jedno ochraňuje a podporuje druhého. Lebo zo semien pýchy často vznikajú výhonky žiadostivosti; lebo zatiaľ čo ich duch povýšil do výšin, ich telo ich ponorilo do najnižších hlbín. Lebo najprv boli povýšení v skrytosti a potom padli otvorene; lebo sú nafúknutí pýchou v tajných pohyboch srdca a otvorene padajú pre chyby tela. V ich vznešenom stave pýchy by mali byť zasiahnutí spravodlivou odplatou; aby, keďže sa pýchou povýšili nad ľudí, boli svojou žiadostivosťou zvrhnutí na podobu zvierat. Lebo keď bol človek v úcte a nerozumel, kým je, podobá sa nerozumným zvieratám a bude s ním ako s nimi (Ž 49,21) 2287.
Krídlo poznania ich akoby pozdvihlo do výšky, o ktorej hovoril Pavol, ako sme už spomenuli vyššie: Ale pretože poznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha a neboli vďační, ale stali sa márnymi vo svojich špekuláciách (Rim. 1:21) 2288 ale pretože upadli do beštiálnych a zvieracích pôžitkov, pridal sa k žiadostivosti (Boh im dal túžbu v strýkovi. 1:24). ) 2289. Tu! telo preberá tých, ktorí sa v chválení učenosťou povyšujú nahor a od lietajúcich vtákov upadajú do zvieracích túžob a klesajú pod seba, z tých istých dôvodov, pre ktoré sa zdalo, že vystupujú nad seba. Musíme vziať do úvahy, že myseľ musí byť ostražitá, so všetkou starostlivosťou, aby sa zabránilo opuchu pýchy. Lebo nie nadarmo lietajú naše myšlienky pred Božími očami; a ani jeden moment povznesenia myšlienky nenastane bez odplaty. Lebo potom Boh vidí, čo to je, čo pozdvihuje myseľ vo vnútri; a preto mu dovoľuje spadnúť z toho, aby myseľ bez toho nabrala silu. To, čo nám následne pripadá, že padáme cez znečistenie žiadostivosťou, v nás najprv povstalo bez toho.
Otvorený trest nasleduje po tajnej vine, aby naše vnútorné chyby mohli byť potrestané zvonku a aby srdce, ktoré bolo otrasené v skrytosti, mohlo otvorene padnúť. Preto bolo povedané skrze proroka Hozeáša proti Izraelitom: Duch smilstva je medzi nimi a oni nepoznali Pána (Ozeáš 5:4) 2290. Kto, aby ukázal, že príčina žiadostivosti vzišla z hriechu pýchy, povedal: Pýcha Izraela je ponížená v ich tvári (Oz. 2915, čo sa hovorí v 2, 5:15.) tajomstvo cez pýchu mysle, sa otvorene prejavilo v žiadostivosti tela. Preto treba zachovávať čistotu čistoty, strážiť ju pokorou. Lebo ak je duch svätý pokorný pred Bohom, telo nebude nezákonne ovládať ducha. Lebo duch má moc nad telom, ktoré je mu podriadené, ak uznáva jeho zákonné otroctvo pred Pánom. Lebo ak kvôli pýche pohŕda svojím Stvoriteľom, potom právom preberá na seba úplnú kontrolu nad telom. Preto aj prvý, kto neposlúchol, len čo zhrešil pýchou, prikryl svoje údy (1. Mojž. 3:7) 2292, pretože jeho duch urazil Boha, čoskoro zakúsi urážku zo svojho tela.
29. Nech si nikto nemyslí, že keď sa o veci zhora začne usilovať, ak prekoná telesnú rozkoš, bude porazená až vtedy, keď ju prekoná otvorene. Lebo ak jed žiadostivosti často vyrastá z koreňov pýchy, telo zvíťazí, keď sa duch tajne nafúkne. Duša potom upadla do počiatku svojej viny, do skazenosti zvierat, keď sa zdvihnúc ako vtáky vyletela vyššie, ako mala. To znamená, že dlhá abstinencia je náhle prerušená, a preto sa nevinnosť, hoci zachovaná až do vysokého veku, často ničí. Pretože sa zanedbáva pokora srdca, spravodlivý Sudca pohŕda dokonca aj čistotou tela a nakoniec vyhlási za otvorený hriech bezbožných, ktorých tajne toleroval, hoci ich už dávno odmietol. Lebo ten, kto náhle stratí drahocenné dobro, zanechá v sebe ďalšie zlo, z ktorého sa neskôr vytrhne väčšie zlo, pre ktoré sa už vtedy odcudzil Bohu, hoci cudnosťou svojho tela dával najavo, že k Nemu smeruje.
30. Tak hovorí, že si v smútku nepamätá, že je nadradený príšerám a vtákom. Akoby hovoril: Každý, kto je slabý, sa neposilňuje v náreku, pretože sa neumierňuje v pokoji a mieri, a preto nevie, ako prežiť nepriazeň osudu, pretože v blahobyte nevedel klesnúť z pomyslenia na let vtákov, ani ako vstať telom z obžerstva príšer. Ale to bolo veľmi nevhodne povedané o blaženom Jóbovi, pretože jeho život bol zázračne medzi vysokým a nízkym. Dá sa to však chápať aj inak: Kto nás učí viac ako príšery zeme a učí nás viac ako nebeské vtáky. Pretože život ľudí stále podlieha pohybom tela, je označený slovom „netvory“, a preto sa pýcha arogantných duchov prejavuje odkazom na „vtáky“, takže pozemských ľudí možno označiť za „príšery“ a diablov za „vtáky“.
Preto, keď Pán povedal, že semená padali pozdĺž cesty, dodáva: „Prileteli nebeské vtáky a zožrali ich“ (Matúš 13:4) 2293, pričom nepochybne ukazuje nebeské sily na obraze vtákov.
31. Ale keďže svätí ľudia nenasledujú tie najzákladnejšie príklady ľudí a opäť sa nedajú oklamať jemnosťou diabla, povznášajú sa silou svojho učenia, a to ako nad príšery zeme, tak aj nad nebeské vtáky. Lebo sú naučení viac ako príšery zeme, pretože pohŕdajú všetkým podlým, po čom možno túžiť; a učia sa viac ako nebeské vtáky, lebo rozumejú všetkým úskokom nečistých duchov. Sú naučení viac ako príšery zeme, pretože nehľadajú to, čo sa deje v tomto živote. Sú naučení viac ako nebeské vtáky, pretože už teraz pošliapu mocnosťami svojho života nebeské sily, ktoré ešte stále znášajú slabosťou tela. Pavol sa učil nad príšerami zeme, keď povedal: „Lebo je ich veľa,“ a hneď ďalej: „Koho je koniec záhuba, ktorého bohom je ich brucho, ktoré vychutnáva len pozemské veci. Ale náš rozhovor je v nebi“ (Fil. 3:18–20) 2294. A opäť vedel, že ho učia nad nebeskými vtákmi, keď povedal: „Anjelov?“ (1. Kor. 6:3) 2295.
Uvedomil si, že monštrá sú pod ním, pretože, hoci stále býval na zemi, pošliapal zvyky ľudí, ktorí sa zaoberali patolízalstvom. A opäť prekonal let nebeských vtákov v hodnote svojich zásluh, pretože keď sa chystal vstúpiť do Kráľovstva nebeského, nevedel, že budeme súdiť anjelov. Na jednej strane pošliapal nízkosť nečistých a na druhej strane výšiny pyšných. Lebo myseľ svätých ľudí pohŕda všetkým, čo sa pominie, ale vidí len to, čo je dôležité, a všetko, čo nie je večné, sa ponára pod ňu. A keďže sú vo vysokej nadmorskej výške, vidia len tie predmety, ktoré patria jedinému Stvoriteľovi, a sú si vedomí svojho stvorenia a pádu v pokore pred Stvoriteľom všetkých vecí. Nech potom povie: Kto nás učí viac ako príšery zeme a učí nás viac ako nebeské vtáky. Akoby hovoril: Slabý človek, premožený svojou zbabelosťou, to nepovedal, a preto ho zasiahla nepriazeň pokušenia, pretože v časoch pokoja neprekonal všetky tieto prechodné veci dokonalosťou.
32. Tam, totiž v smútku: ako sa píše na druhej strane radosti: „Tam budú bývať synovia tvojich sluhov“ (Ž 101,29) 2297. Zdá sa však pochybné, či hovorí: pre pýchu zlých ľudí nebude počuť, alebo budú plakať pre pýchu zlých ľudí. Ale to sa dá lepšie pochopiť, ak nepovedali, že nie sú vypočutí, a nie že plačú pre pýchu zlých ľudí. O tom, že plačú pre pýchu zlých ľudí, už bolo povedané vo verši, ktorý znie: Budú plakať pre množstvo utláčateľov (Jób.35:9) 2298. Preto sa nám v tomto verši ponúka niečo, na čo sa musíme pozrieť trochu bližšie. Pretože keď utláčaní plačú, určite si zaslúžia byť vypočutí kvôli nim samým, no ich túžby sú kvôli pýche ich utláčateľov odložené bokom. Spravodlivý Boh totiž dovoľuje, aby bol jeho vlastný ľud utláčaný vo svojich svetských statkoch, keďže krutosť násilia hriešne narastá, takže kým životy jedných strávia v očisťovaní, zloba druhých môže byť dokonaná.
Ale často sa stáva, že spravodliví v smútku aj v tomto živote požívajú nebeskú útechu, o ktorú v tomto živote nežiadajú. Lebo túžia byť spasení nie kvôli sebe, ale kvôli spáse svojich nepriateľov, aby ich Všemohúci Boh akýmsi zázrakom vyslobodil z ich bezhraničného nebezpečenstva, ale aby prejavil svoju moc aj ich prenasledovateľom a aby ich nepriateľov vyslobodil do večnosti rovnakým spôsobom, akým zachraňuje svoj ľud v tomto svete. Tak ako aj prorok, hovoriac jazykom mučeníkov, povedal: „Vysloboď ma pre mojich nepriateľov“ (Ž 68:19) 2299. Bolo to, ako keby povedal: V skutočnosti nehľadám pre seba spásu od dočasného smútku, ale chcem byť zachránený, pretože moji nepriatelia sú zachránení, aby som videl nejaký zázrak, ktorý by bol uchovaný pre mojich nepriateľov. premenené v pohľade na zázraky. Keďže Pán často zachraňuje životy svojho ľudu na tomto svete, aby obrátil svojich nepriateľov, preto často nepočúva volanie svojho ľudu, aby odsúdil ich prenasledovateľov, a to preto, aby pridal k ich vine, že sa radujú zo svojho víťazstva.
34. Musíme zvážiť dve zásady: a to, že nepočuje bezdôvodne (alebo „nadarmo“ s inou interpunkciou) toho, kto na Neho kričí, no stále sa pozerá na jeho utrpenie a tvári sa, že nepočuje jeho krik, no napriek tomu vie, prečo každý človek trpí. Nech si teda nikto, kto nie je hneď vypočutý, nemyslí, že Božia prozreteľnosť sa oňho nestará. Lebo naše túžby sú často vypočuté, pretože sa neplnia rýchlo; a to, čo chceme, aby sa stalo skôr, bude prosperujúcejšie, ak to príde s oneskorením. Veľmi často je naša modlitba tým lepšia, čím viac sa oneskoruje, a keď sú naše prosby ignorované, naše túžby sú plnšie naplnené v hĺbke našich myšlienok. Keďže semená plodín sú mrazom pevne stlačené, rastú vo väčšom počte, aby sa urodili, čím pomalšie padajú na povrch.
Naše túžby teda odkladajú bokom, aby dosiahli väčší úspech, dosahujú úspech, aby nabrali silu v tom, čo si chcú užiť, cvičia sa v súťaži, aby ich za odmenu zasypali väčšie odmeny. Súťaž sa spomaľuje, aby sa koruna víťazstva zvýšila. Keď Pán hneď nepočuje svoj ľud, priťahuje ho k sebe, rovnako ako ho môže odmietnuť. Pretože je naozaj naším duchovným lekárom a odstraňuje infekcie zla, ktorých existenciu v nás zaháňa. Odstraňuje jed bezbožnosti nožom protivenstva; a čím viac sa tvári, že nepočuje plač svojho pacienta, tým rýchlejšie približuje koniec svojej choroby. Lebo tu prorok volá: „Ó, môj Bože, kričím deň čo deň, ale ty nepočuješ a ja kričím v noci, a nie pre svoju hlúposť“ (Ž 22,3) 2307.
35. Lebo možno, keď sa náš plač zdá nevypočutý, nádej, ktorá bola v našich srdciach, zlyháva a veríme, že pomoc zhora sa k nám nedostane, pretože sme príliš pomalí na to, aby sme prosili, a nariekame, že Boh ignoruje nepomstené krivdy, ktoré trpíme. Ale keď nás táto búrka zúfalstva otriasa, naša nejednotná myseľ čoskoro nájde útočisko v prístave nádeje, ak s Bohom presne zváži príčiny svojho neporiadku, ak svoju spomienku povolá na Jeho milosrdenstvo, ak šikovne vyhladí zlo v sebe a vráti sa k Jeho dobrote, ak aktívne vyvažuje to, čo si právom zaslúži, s tým, čo dostala od Jeho vlastnej milosti - anivimci. správanie, ak po zvážení všetkých svojich skutkov pred Božím pohľadom sa pred sebou neskryje, ak si pamätá, že bol privedený k životu z toho, čo predtým neexistovalo, ak pozná, že hoci ležal v tme, bol osvietený a vstal.
Potom, čo v sebe analyzoval všetky tieto vlastnosti, vzhľadom na všetky požehnania, ktoré dostal, neobviňuje choroby, ktorými trpí, a posilnený útechou toľkých darov ho nepremáha zúfalstvo. Pretože keď si pripomína minulé milosrdenstvo, dostáva nádej do budúcnosti. Nech potom povie: Aj keď začnete hovoriť, nebude počúvať, súďte sa pred Ním a nečakajte na Neho. Je to, ako keby povedal: Keď Boh nemá brať ohľad, pretože je pomalý v konaní milosrdenstva, choďte do svojich najvnútornejších myšlienok a tam pred Jeho zrakom objavte príčinu a rozpoznajte, čo vám dal z vašich skutkov a čo ste prijali z jeho milosrdenstva. A potom sa vrátiš k istote nádeje, keď sa budeš hanbiť za milosrdenstvo takej veľkej dobroty a budeš Ho s dôverou hľadať v časoch súženia a vždy si budeš pamätať, aký bol k tebe milosrdný, aj po tvojich previneniach. Lebo máte dôvod dúfať v pomoc zhora, aj keď predtým neexistovala.
A musíte si byť istí, že Boh nespravodlivo neodmieta človeka, ktorého milostivo stvoril.
Nech potom vydedenci pokračujú a ukončia svoje túžby po pôžitkoch bez odplaty neprávosti a nech nepociťujú dočasné pohromy, keďže ich čaká večný trest. Ale ich nepotrestané zlo je dobre naznačené hriechom Cháma: ktorému povedal jeho otec: „Buď prekliaty tvojím synom Kanaánom, bude otrokom svojich bratov“ (1 Moj 9,25) 2315. Lebo Kanaán bol syn Chamov. A čo to znamená, že jeho syn Kanaán dostal trest, keď ho Ham urazil? Čo to znamená, keď nebol potrestaný v sebe, ale vo svojom potomstve, okrem toho, že hriechy zavrhnutých zostanú v tomto svete nepotrestané, ale dostanú svoj trest ďalej? Nech sa teda povie: Nateraz nevyvoláva svoj hnev a zlo prísne netrestá.
39. Všetko, čo hovorí Elihu, je správne, ak to bolo spravodlivo povedané. Lebo vie, čo má povedať, ale nevie, s kým hovorí. Pretože veci, o ktorých povedal, sú pravdivé, ale nevhodné v karhaní blaženého Jóba, preto toto karhanie nepotreboval, keďže nezhrešil ani zo zbabelosti. Ale keďže pýcha arogantných ľudí je často v protiklade k zásluhám spravodlivých, blažený Jób podstúpi aj tajný súd, aby po pohromách trestu mohol získať silu aj zo slov arogantných ľudí. Lebo, hľa! Čím viac ním opovrhuje služba pýchy, tým viac ho utešuje pravda, ktorá ho učí zvnútra. Lebo vtedy Elihu vedel, že povedal toľko silných slov, zjavil pýchu, ktorú v sebe nosil, a pohŕdal blaženým Jóbom, vysoko si o sebe myslel:
Verš 16. Jób márne otvára ústa, mrhá slovami bez poznania (Jób 35:16) 2316.
40. Tým, že uvádza tieto slová, nepochybne tvrdí, že blažený Jób nič nevedel a povedal priveľa, a hoci svoje vlastné názory ukazuje ako hádky, obviňuje Jóba z výstrednosti. Zdá sa však, že zvláštnou chybou arogantných ľudí je, že veľa z toho, čo hovoria, veria, myslia si, že povedali veľmi málo, a to málo, čo hovoria, vnímajú ako príliš veľa. Pretože vždy chcú hovoriť vlastnými slovami, nemôžu počuť slová iných; myslia si, že trpia násilím, ak nevylievajú svoje nemierne názory nemiernejšie. A hoci blažený Jób na jeho slová mlčal, Elíhu nachádza dôvod na zneužívanie v reči, v ktorej odpovedal svojim priateľom, aby si ešte viac priestoru na svoje mlčanie dal, a že sám môže odpovedať na mnohé veci, tvrdí, že plytvá slovami. Okamžite totiž začne únavnú reč a snaží sa začať, ako keby nikdy predtým nič nehovoril.
Pretože svätí učitelia niekedy často opakujú určité veci, ktoré vyslovujú dostatočne zastretým spôsobom, aby tieto skryté výroky vniesli do sŕdc svojich poslucháčov jazykom opakovania, arogantní ľudia by tiež chceli napodobniť túto prax a to, čo hovoria, opakujú arogantne, nie preto, že by chceli vtlačiť všetko, čo bolo povedané, do sŕdc svojich poslucháčov, ale preto, že chcú pôsobiť výrečne. Tu Elihu dodáva a hovorí:
Verš 3. Zopakujem svoje poznanie od začiatku (Jób 36:3) 2319.
Ale keďže pri zmienke o vedomostiach sa v jeho hlase prejavila hrdosť jeho srdca, je jasné, že je to arogantný človek, pokiaľ sa rýchlo neskryje pod nejakým krytom. Preto skrývajúc svoju pýchu, hneď ukazuje spravodlivosť Pánovu a hovorí:
A dokážem, že môj Stvoriteľ je spravodlivý.
Aby, pokiaľ hovorí akoby o Božej spravodlivosti, čokoľvek arogantne povie, mohlo sa vyhnúť odsúdeniu človeka. Čo nasleduje:
Verš 4. Lebo moje slová sú pravdivé bez klamstva (Job.36:4) 2320.
42. Aj spravodliví, keď vidia, že slabí poslucháči im nerozumejú, často chvália, čo hovoria. Nie preto, že by hľadali vlastnú chválu, ale preto, aby svojich poslucháčov vzbudili túžbou počúvať ich, aby, keď budú hovoriť vlastným hlasom, chytili za srdce svojich poslucháčov vrúcnejšou náklonnosťou. A tak Pavol, keď hovoril ku Korinťanom o mnohých úžasných veciach, povedal: „Naše ústa sú pre vás otvorené, ó, Korinťania, naše srdce je rozšírené“ (2 Kor. 6:11) 2321. Ale arogantní ľudia, hoci nevedia, čo je dobré srdce a z času na čas napodobňujú len ich vlastné slová, ponáhľajú sa chváliť ich, lebo ich netrpezlivo počúvajú, ale nepočúvajú ich netrpezliví. sami. Napodobňujú a simulujú hlas spravodlivých, ale nepoznajú silu ich hlasu. Vidia, že spravodliví idú dopredu, ale nevedia, čo hľadajú.
Keď totiž svätí učitelia vysvetľujú chválu ich kázania, rukami svojho hlasu akoby pozdvihujú srdcia svojich poslucháčov z hlbokej myšlienky, aby, náhle pozdvihnutí, bežali a stretli sa s tými slovami, ktoré nasledujú, a aby ich pevnejšie držali v náručí svojho rozumu a viac ich milovali, podľa hlasu toho, ktorý ich chváli ešte skôr, než sa na ne pozrú. Ale ako som povedal, arogantní ľudia to nevedia. Pretože to, čo hľadajú, nemôžu cítiť v rámci toho, po čom túžia. Lebo o Cirkvi vyvolenej je napísané: „Všetka sláva jej, dcéry kráľov, je vo vnútri“ (Ž 44:14) 2322. A múdre panny, ako bolo povedané, nosili olej vo svojich lampách (Matúš 25:4) 2323. Kde bolo povedané hlasom svätých: „Našou slávou je naša skúška.“ 1:12) 2324. Ale arogantní ľudia, pretože nemajú dôkaz o svojom svedomí pred Bohom, hľadajú dôkaz cudzieho hlasu pred ľuďmi, a keď ho pomaly prijímajú, vybuchnú v nehanebnú chválu o sebe.
Lebo ak nepočujú potlesk ľudu, ktorý dychtivo vyhľadávajú, sami hovoria na počesť vlastnej múdrosti. Kde Elihu dodáva:
A dokonalé znalosti vám musia byť preukázané.
43. Nepochybne cítil, že sa chystá vysloviť veľké výroky, ale nemohol skryť svoju veľkú chválu o sebe vo svojom opuchnutom srdci, a preto predbehol svoj názor svojou chválou, pretože už v čase Božieho súdu by bol skutočne vinný, keby jednoducho v tichosti cítil, že je veľký. Lebo nie sme vôbec v bezpečí pred starostlivým skúmaním pravdy, hoci v sebe nemáme nič, čo by si zaslúžilo výčitku v úsudku ľudí. Lebo často, keď sú naše myšlienky nedbalé, napadne nás pýcha, ktorú stále v tichosti potláčame. Kým však našu tajnú pýchu nevyhasne prebudené pokánie v hĺbke srdca, v ktorej má pôvod, všetky zásluhy našich skutkov sa pred naším prísnym Sudcom rozplynú. Preto musíme uvažovať, s akými veľkými mukami bude odsúdená táto pýcha, ktorá sa ctí, pokiaľ hovorí smelo, aj keď hovorí to neodpustiteľné, čo tajne rastie v srdci.
Bol skutočne vyvýšený svojou pokorou a zavrhnutý svojou pýchou, ako dosvedčuje Pán, keď hovorí: „Keď si bol malý vo vlastných očiach, neurobil som ťa hlavou izraelských kmeňov? (1. Samuelova 15:17) 2331. Predtým, ako dosiahol moc, videl, že je malý, ale podporovaný dočasnou mocou sa už za takého nepovažoval. Pretože uprednostňoval seba pred ostatnými, považoval sa podľa vlastného úsudku za veľkého. Ale prekvapivo, keď sa zdal malý vo svojich vlastných očiach, bol veľký v očiach Pána, a keď bol veľký vo svojich vlastných očiach, bol malý v očiach Pána. Pán nám prostredníctvom svojho proroka zakazuje byť veľkými vo vlastných očiach a hovorí: „Beda vám, ktorí ste múdri vo vlastných očiach a rozumní vo svojich úsudkoch“ (Iz. 5:21) 2332. A Pavol nás napomína, aby sme neboli veľkí vo vlastných očiach, keď hovorí: „Nesnívajte o sebe“ (Rim. 16) 123:1
A potom, keď sa uplatňuje svetská moc, človek musí hľadieť s najväčšou opatrnosťou, aby sa naučil vybrať si z moci to, čo mu prospeje, aby odolal jej pokušeniam, aby sa cítil, aj keď v nej zostával, rovnocenný s ostatnými, a predsa sa napriek horlivosti po pomste postaviť nad tých, ktorí konajú zlo. Plnejšie poznanie tejto veci nadobudneme, ak zvážime niektoré prípady v cirkevnej vrchnosti. Potom Peter, hoci mal hlavnú autoritu („principatum“ – latinsky – vedenie) v Cirkvi na základe Božieho predurčenia, odmietol, aby ho Kornélius, ktorý bol spravodlivým mužom, prehnane uctieval a padol pred Petrom na tvár, no uznal sa, že je mu rovný, hovoriac: „Vstaň, nerob to, ja som tiež človek“ (Skutky 26, 3, 3, 3, 10. a Zafíre, čoskoro ukázal, akou veľkou silou sa povzniesol nad ostatných (Sk 5:1-11) 2335.
Musíme totiž viniť narastajúcu pýchu, nie mocenské pozície. Boh dáva moc, ale zlo našej mysle spôsobuje, že naša moc sa uspokojuje. Potom vyťažme to, k čomu sme prispeli, a to, čo vlastníme vďaka Božej štedrosti, je dobré. Pretože nie legitímna moc, ale zlé skutky sú odsúdené na zánik, tu sa správne pridáva:
Verš 6. Ale on nezachraňuje bezbožných, ale robí svoj súd pre chudobných (Jób 36:6) 2341.
Komu bolo povedané hlasom Pána: „Vy, ktorí ste všetko opustili a išli ste za mnou, keď Syn človeka zasadne na trón Jeho Veličenstva, aj vy budete sedieť na dvanástich trónoch a budete súdiť dvanásť kmeňov Izraela“ (Matúš 19:28) 2350. A o ktorých hovorí prorok: „Pán príde na súd s ľudom 1:34 svojho.“ 2351. A o ktorom sa Šalamún zmieňuje, keď hovorí o Ženíchovi svätej Cirkvi, hovoriac: „Jej vznešený manžel je pri bráne, keď sedí so staršími krajiny“ (Prísl. 21:32) 2352. Teda nie sú odsúdení na poslednom súde a predsa vládnu, pretože prichádzajú ako sudcovia spolu so svojím Stvoriteľom. Pretože všetko nechali za sebou a s pohotovou oddanosťou dokázali viac, ako sa od nich vyžadovalo. Lebo to, čo počul bohatý mládenec, bolo vyslovené pre dokonalejších, a nie pre každého: „Choď a predaj všetko, čo máš, rozdaj chudobným a budeš mať poklad v nebi; poď a nasleduj ma“ (Matúš 19:21) 2353. Lebo ak by spoločná povinnosť zaväzovala všetkých ľudí pod toto prikázanie, bolo by okamžite chybou, keby sme túžili vlastniť čokoľvek na tomto svete.
Ale všeobecné smerovanie pre všetkých ľudí vo Svätom písme je jedna vec a špeciálne zmluvy pre dokonalejších sú vec druhá. Nie sú potom právom viazaní spoločným súdom – tí, ktorí svojimi skutkami ďaleko prevyšovali aj všeobecné zmluvy. Lebo nie sú odsúdení, ale predsa zahynú, ktorí s presvedčením o nevere nechcú byť viazaní týmto zákonom; tak nie sú odsúdení, ale stále vládnu tí, ktorí s presvedčením zbožnosti ďaleko presahujú všeobecné prikázania Božieho zákona. Pavol teda ďaleko prekročil aj špeciálne pokyny, ktoré mu boli dané, a vykonal viac skutkov, ako mu zmluvy povoľovali. Keď totiž prijal zmluvu, že kým káže evanjelium, bude žiť podľa evanjelia, priniesol slovo evanjelia svojim poslucháčom, a predsa odmietol prijať podporu na úkor evanjelia (1 Kor. 9:14-15) 2354. Prečo by teda nemal byť odsúdený, aby kraľoval – ten, kto dostal menej povinností, ale naučil sa vrchol života?
A to nie je v rozpore s tým, čo povedal na inom mieste, že Jeho učeníci budú sedieť na dvanástich trónoch, pretože On predsa hovorí, že budú sedieť na tróne (Matúš 19:28) 2360. Všeobecný súd sa totiž nazýva dvanásť trónov, ale trónom Syna sa myslí zvláštne postavenie Jeho moci súdiť. Jedna a tá istá vec je teda označená ako dvanástimi trónmi, tak jedným trónom Syna, pretože práve zásahom nášho Prostredníka sa vykonáva univerzálny súd. Nech sa hovorí, pretože: Ustanovil kráľov na trón navždy.
54. Ale pridaním „navždy“ ukazuje, čo má jasne na mysli. Ak by totiž hovoril o tróne kráľovstva zeme, nepridal by „navždy“, pretože tí, ktorí si želajú získať tento trón, na ňom nesedia navždy, ale iba na chvíľu. Ale správne dodáva: A tam povstanú. Je to, ako keby ponúkal myseľ svojho poslucháča a povedal: Pretože tu sú ponížení, ale tam budú povýšení. Keďže pre svätých ľudí je toto miesto poníženia, práve tak ako tam bude iné miesto na oslavu. Aj inde je napísané: „Ponížil si ich na mieste smútku“ (Ž 45,19) 2361. Lebo skutočný život je miestom smútku. Potom tí, ktorí cestujú do svojho večného domova, pohŕdajú sami sebou na mieste smútku, keď môžu byť skutočne povýšení na mieste radosti.
Verše 8–9: A ak budú v okovách, zviazaní okovami chudoby, ukáže im ich skutky a ich zlo, pretože boli krutí (Jób 36:8–9) 2362.
Verš 10. Otvorí im uši, aby ich napravil, a povie im, aby sa odvrátili od bezbožnosti (Jób 36:10) 2366.
56. „Otvoriť uši nepravde“ znamená otvoriť sa chápaniu poznania. Človek sa kajá a jeho ucho je otvorené, keď v sebe cíti túžbu po večných veciach a priznáva hriechy, ktoré otvorene spáchal. A dočasný trest možno pochopiť reťazami a povrazmi chudoby. Lebo tí, ktorí nepočujú slová svojho vládcu, sú často varovaní údermi Punishera, aby ich aspoň tresty priviedli vpred k tým správnym túžbam, ku ktorým by ich odmeny priviesť nemohli. Preto sa hovorí skrze proroka: zviaž čeľusťami a na uzdu čeľuste tých, ktorí k Tebe neprídu (Ž 31,9) 2367. Ale ak pohŕdajú aj útrapami, je jasné, že tam znesú väčší trest, čím viac tu svojím opovrhnutím pošliapu milosť. Z toho teda vyplýva:
Verš 11-12. Ak Ho počujú a uvidia, potom strávia svoje dni v blahobyte a svoje roky v radosti; ale ak nepočujú, zahynú mečom a zahynú v hlúposti (Jób 36:11–12) 2368.
57. Lebo „dobro“ sa vzťahuje na spravodlivé skutky a „sláva“ sa vzťahuje na nebeskú odmenu. Potom tí, ktorí sa naučia dodržiavať Božie prikázania, naplnia svoje dni dobrotou a svoje roky slávou. Pretože kráčajú po ceste svojho života v spravodlivých skutkoch a zdokonaľujú svoje úspechy s požehnanými odmenami. Ale ak nepočujú, zomrú mečom a zahynú hlúposťou. Lebo pomsta ich postihne v smútku a koniec ich dostihne v bláznovstve. Sú však ľudia, ktorých ani utrpenie neodradí od ich opustených zvykov. O ktorom prorok povedal: „Urážate ich, ale necítia bolesť, bičujete ich, ale nechcú prijať napomenutie“ (Jer. 5:3) 2369. A tiež o kom bolo povedané pod obrazom Babylonu: „Uzdravili sme Babylon, ale neuzdravili sme sa“ (Jer. 51:9) „O mojom ľude, ktorý som ešte nezabil, ale ešte raz som povedal, že som ho nezabil. odvráťte sa od ich cesty“ (Jer 15,7) 2371. Niekedy sa zhoršujú pre katastrofy, pretože keď ich premôže bolesť, buď sa ešte viac zatvrdia vo svojej tvrdohlavej tvrdohlavosti, alebo, čo je horšie, dokonca sa oddávajú podráždenému rúhaniu.
58. Keď sa zmienil o pokrytcoch, vhodne dodal „a prefíkanosť“. Pretože pokiaľ nie sú prefíkaní, nemôžu dôsledne predstierať, že sú tým, kým sa chcú zdať. Lebo sú isté chyby, ktorých sa prefíkaní ľudia otvorene nedopúšťajú. Každý človek s tupou mysľou je napríklad schopný otvorene sa nafúknuť pýchou, prejaviť lakomosť a podľahnúť náporu žiadostivosti. A človek nie je schopný dlho predstierať, ak nemá jemnejšiu myseľ. Len taký človek sa môže neustále sledovať v dvoch smeroch: šikovne skrývať, kým skutočne je, a predstierať, že je tým, kým v skutočnosti nie je; to znamená skryť svoje skutočné nedostatky, ako aj ukázať neexistujúce výhody; nechváliť sa otvorene za to, za čo sa vydáva, ale predstierať, že sa skromne vzďaľuje od slávy, aby získal ešte väčšiu slávu. Pretože ju nemôže dosiahnuť tak, že ju bude prenasledovať v očiach mužov, zvyčajne sa ju naučí dosiahnuť tak, že od nej odíde.
60. Každý zlý človek, hoci je zlý, ktorý sa nesnaží vyzerať ako svätý, keď má pálčivú bolesť utrpenia, nehanbí sa priznať, že je zlý. Ale bezbožník, ktorý mení úsudok ľudí tým, že ukazuje svoju svätosť, aj keď ho udrie palica, nechce ukázať svoju bezbožnosť, pretože je už zvyknutý na obraz svätca. Ale ak to má ťažké, sotva prizná, čo i len trochu, že je zlý, pretože sa bojí odhaliť svoj vnútorný charakter úprimným priznaním. Ale my, ako to bolo, sme slobodní, keď sme nezraniteľní voči akejkoľvek výpovedi, ale sme „zviazaní“ pod údermi prúta. Čím hlasnejšie plačeme, keď sme zviazaní, tým úprimnejšie vyznávame svoje hriechy, keď sme pod údermi. Lebo úprimné vyznanie je hlasným výkrikom v ušiach Pána.
61. Hoci, toto všetko možno chápať aj inak. Lebo každý človek, ktorý, hoci je bezbožný, sa nebojí byť ľuďmi nazývaný svätým, hoci sa vo svojich tajných myšlienkach obviňuje zo skazenosti, a keď o sebe začne často počuť ako o spravodlivom, stráca to, čím sa držal v medziach. Vylieva si totiž srdce a keďže ochotne prijíma zvonku falošný úsudok o sebe, netrápi sa tým, čo by si mal o sebe myslieť vo svojom vnútri. Keď toto všetko pominie, snaží sa nájsť milosť aj prázdnej chvály a zabúdajúc na to, kým je, snaží sa vyzerať byť tým, čím nie je. A takíto ľudia sa pred ostatnými tvária ako spravodliví a oháňajú sa svojimi činmi hodnými chvály, len sa v skrytosti spravodlivo posudzujú a čím viac sa snažia oklamať druhých, tým viac sú sami klamaní. Pretože strácajú opatrnosť, keď sa snažia pochopiť svoj vnútorný stav.
Lebo sa vyžívajú vo svojej vlastnej chvále, pretože nehľadajú slávu svojho Stvoriteľa. Ale tí, ktorí hľadajú slávu svojho Stvoriteľa, sú mučení ich chválou, takže to, čo sa hovorí navonok, v nich neexistuje; takže ak to, o čom sa hovorí, skutočne existuje, malo by to byť zničené v očiach Boha práve týmito poctami; aby chvála ľudí obmäkčila ich srdcia; aby znížila ich narcizmus; a aby to, čo by im malo pomôcť zvýšiť ich úsilie, sa aj teraz stalo odmenou za ich prácu. Ale keď vidia svoju vlastnú chválu smerujúcu na Božiu slávu, dokonca po nej túžia a vítajú ju. Veď bolo napísané: „Videli tvoje dobré skutky a oslavovali tvojho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Mt 5,16) 2378. Takto sa menia na cestu, po ktorej majú ľudia kráčať, a to tak často, ako všetko v sebe prejavujú, aby spoznali Boha; pretože sa nesnažia prilákať chválu ľudí, ale chcú ísť na svoju cestu k sláve svojho Stvoriteľa.
Ale arogantní ľudia predávajú svoje rozmaznané srdcia ľudskej chvále, pretože boli vystavení sebaláske. O čom sa inde hovorí: „Ľudia sa budú milovať“ (2 Tim. 3:2) 2379. Ale práve táto slušnosť je tu oprávnene zahrnutá:
A ich život patrí medzi pokazené.
63. Lebo keby žili ako ľudia, prechodná chvála by ich nenakazila ponížením. Keď prorok presviedča vyvolených, hovoriac: „Konajte rozhodne a nech sa vaše srdce posilní. Lebo keď hovorí: „Konaj rozhodne,“ okamžite dodáva: „A nech sa posilní tvoje srdce. Akoby chcel chrániť srdce. Pretože myseľ milovníka luxusu je poškodená, ak sa teší z dočasného tovaru. Potom život pokrytcov zaniká uprostred zženštilosti, pretože vedie k záhube prepychom chvály. Ale iný preklad (70) nie je reprodukovaný: „Ich život je uprostred zženštilosti“, ale „Nech ich život zrania anjeli“. Ale hoci sa tieto výrazy líšia v slovách, majú jeden význam, pretože anjeli zraňujú životy rozmaznaných, keď na nich poslovia pravdy zaútočia žŕdkami svätého kázania. Pretože sme počuli, čo sa deje v zatratení bezbožných, počujme teraz o vyslobodení pokorných.
Verš 15. Oslobodí chudobných od ich nedostatku (Jób 36:15) 2380.
65. Každý človek, ktorý opustí svoj spôsob života a rúti sa dolu do temnoty hriechov, sa vrhá akoby do studne alebo pasce. No ak je následkom dlhodobých hriechov natoľko zaťažený hriešnymi návykmi, že sa nedokáže povzniesť, je takpovediac v úzkych alebo studničkách. Keď prorok Dávid prosí hriešnikov, hovoriac: „Nech ma nepotopí žiadna búrka vody, nech ma nepohltí hlbina, nech mi studňa nezavrie pery“ (Ž 68,16) 2383. Lebo víchrica vody, aká bola, zahnala toho, koho zlá neprávosť vyhnala od ustavičnej dobroty. Ale ak ho dlhý zvyk zla ešte nezmyl, ešte nemá vyhraté. Ten, kto už spadol do studne, urobil to, čo Boží zákon zakazuje. Ale ak ho dlhý zvyk zla ešte nepremohol, studňa ešte nezavrela jeho pery. Následne sa tomu vyhýba tým ľahšie, čím menej je pohltený svojimi návykmi.
66. Lebo toto, ako to bolo, je prekážkou – túžbou, a predsa neschopnosťou pozdvihnúť sa kvôli neprekonateľnému zlu zvyku; túžba po vznešených veciach, no napriek tomu pokračovať v páchaní podlých činov; pozdvihni sa v srdci, ale nenasleduj v akcii; a tolerovanie seba samého ako takého je istým spôsobom protirečenie samému sebe. Ale keď takto postupujúcej duši pomáha ruka milosti vstať, prichádza z úzkeho miesta na otvorené miesto, pretože po prekonaní všetkých ťažkostí koná tie dobré skutky, po ktorých túži. Prorok Dávid uvidel plot úzkeho hrdla, keď povedal: „Vyslobodil si moju dušu z núdze a nevydal si ma do rúk nepriateľa“ (Ž 31,8-9) 2385. Ale zistil, že bol bezpečne vynesený na priestranstvo, keď dodal: „Vyložil si moje nohy na priestranstvo“ (tamže). Lebo naše nohy stoja pevne na otvorenom mieste, keď kráčame k tým dobrým skutkom, ktoré sú nám určené, a nebránia nám žiadne ťažkosti. Lebo ideme akoby cez otvorené miesto, kam len chceme, pretože nás na našej ceste nestláčajú žiadne ťažkosti.
67. Ale Elihu by povedal, že je to pravda, keby sa jeho názor týkal blaženého Jóba. Veril totiž, že bol potrestaný za svoje chyby, a preto sa rozhodol, že sa dostal do úzkeho hrdla. Lebo, ako veril, čím silnejšie ho rany zasiahli, tým hroznejšie hriechy ho zaťažovali; iste nevedel, že jeho tresty boli prírastkom jeho dobrodincov, a nie trestom za jeho hriechy. Ale keď vyhlási, že padol do úzkeho miesta, pokračuje akoby plnšie v rozprávaní o veľkej hĺbke, do ktorej sa Jób ponoril, a hovorí: Ktorá nemá dno.
68. Akýkoľvek hriech nemá dno, pretože zo svojej podstaty nemá žiadne minimum. Lebo zlo nemá podstatu. Ale všetko, čo nejakým spôsobom existuje, je spojené s povahou dobra. Úzke hrdlo, ako bolo povedané, nemá dno, pretože nečistota hriechu nemá moc živiť sa sama sebou. Ale keďže slovo dno pochádza z latinského slova fundum (dole, spodok, dno), môžeme správne pochopiť, že „základ“ znamená dno, rovnako ako slovo „počuť“ pochádza zo slova „ucho“ a samotné slovo „ucho“ sa často označuje slovom „sluch“. Keď hovoril o prekážke, dodal, pretože chcel úplnejšie opísať hlbokú priepasť, ktorá nemá dno (ani základy). Lebo pekelná jama pohltí tých, ktorých bezprávie odoženie. Ale správne sa verí, že pekelná jama nemá dno, pretože každého, kto tam skončí, pohltí nekonečná hĺbka. Lebo prorok, ktorý chce opísať jeho bezhraničnú nesmiernosť, hovorí: „Pekelná jama zväčšila svoju dušu a otvorila svoje ústa bez miery“ (Iz. 5:14) 2386.
Preto sa hovorilo, že je nadmieru zväčšená, čo k sebe veľmi mnohých priťahuje, takže sa právom považuje za hlbokú a bez dna, pretože pohltí, ako sa to stalo, v bezhraničnej priepasti tých, ktorých vtiahne do seba. A takto hovoriac: Bezpečne ťa vyvedie z úzkeho miesta na priestranstvo, právom zahŕňa: A čo nemá dna. Akoby hovoril: Bezpečne ťa vyvedie z úzkeho hrdla, ktoré nemá dno. Lebo hriechom padáme do jamy, ale On bezpečne vyvádza z úzkeho hrdla toho, koho oslobodzuje od hriechu. Ale kohokoľvek vyslobodí z úzkeho hrdla, toho vyvedie z hlbín pekla.
69. Aj keď to môžeme chápať aj v inom zmysle. Lebo kto sa ponorí do studne, je uväznený pri jej základoch; Padla by teda myseľ a zostala by tak, ako bola, na dne, keby sa po tom, čo raz spadla, uväznila v hriechu? Ale keď sa myseľ prestane radovať z hriechu, do ktorého upadla, keď sa denne ponára do horšej bezbožnosti, nenachádza akoby dno studne, do ktorej spadla, kde by mohla pristáť. Lebo v tejto studni by bolo dno, keby myseľ mala nejaké hranice vo svojom hriechu. Preto bolo správne povedané na inom mieste: „Keď hriešnik dosiahne najnižšiu hĺbku svojich hriechov, je opovrhnutý“ (Prísl. 18:3) 2387. Lebo sa nemôže vrátiť, pretože nemá nádej, že by mu mohlo byť odpustené. Ale keď zo zúfalstva viac hreší, prichádza akoby z dna studne, aby v nej nenašiel žiadne útočisko. Čo nasleduje:
Ale váš stôl by mal byť plný hojnosti.
Ale keď sa potrebujú pokloniť niektorým slovám útechy, veria, že sa hneď zhoršia a tvrdosťou hrdého napomínania obnovia svoje schopnosti, takže tí, ktorí sa zdanlivo zmierili s pokojnými rečami, sa ešte viac zhoršia, keď ich pokarhanie náhle prepadne. A Elihu hneď dodal a povedal:
Verše 18–21. Nech ťa nepremôže hnev, nech nikoho neutláča a nech ťa neohýba veľa miest. Nechajte svoju veľkosť bez smútku a všetku svoju silu v sile. Nepredlžujte noc, aby k nim ľudia mohli ísť. Dajte si pozor, aby ste nezmenšili neprávosť, pretože ste ju začali nasledovať po súžení (Jób 36:18–21) 2391.
72. Vo väčšine rukopisov nájdeme slovo „dary“ (lat. „donorum“), no v niektorých z nich, starodávnejších, nájdeme slovo „miesta“ (lat. „locorum“). Ale keďže výraz „Nech vás zvedie veľa darov“ nevyžaduje žiadne vysvetlenie, právom sa domnievame, že tento výraz by mal byť vyjadrený striedmo a dá sa vysvetliť s určitou mierou zložitosti. Ale hrdosť, ktorá vyslovila tieto slová, ukázala, akí boli arogantní. Ale keďže sme povedali, že Elihu predstavuje typ povýšených ľudí a žehnali sme Jóba vyvolenému, ak ich podrobnejšie rozoberieme, ukážeme, nakoľko sú podobní povýšeneckým ľuďom v Cirkvi aj teraz. Svätí ľudia sa zamýšľajú nad skutkami iných ľudí, aj keď sú malicherné, a osvetľujú svoje vlastné skutky, aj keď sú veľké.
73. Ale Pán je príčinou, že Svätá Cirkev vystúpila na vrchol náboženskej moci vo všetkých častiach sveta; a útočia, pripisujú hriešnej pýche práve túto svetskú moc, ktorú Cirkev správne vykonáva. Keď Elihu dodáva: A nedovoľ, aby ťa ohýbalo množstvo miest. Akoby to bolo povedané ústami arogantných ľudí samotnej Svätej Cirkvi, ktorí si chcú zachovať jej pokoru viac ako blahobyt. Pretože na vás všade hľadia s úctou viery, pripravte sa, že nebudete obdivovať túto moc ("fascibus" alebo "fastibus" - latinsky - blízko), ktorá udeľuje pocty. Vidia totiž niektorých ľudí, ktorí sa pod rúškom náboženstva stali hrdými na hriech pýchy a vinu, z ktorej sú právom obviňovaní, nespravodlivo kladú proti všetkým.
Ale menej sa bojí niesť vinu za hriechy iných, pretože vie, že aj Jej Hlava znášala tie isté nespravodlivosti. Lebo je o Ňom napísané: „A bol zapletený s páchateľmi zla“ (Iz. 53:12) 2392. A o Ňom bolo opäť povedané: „Ale on sám vzal na seba naše slabosti a niesol naše trápenia“ (Mk. 15:28; Iz. 53:4) 2393. Nech sa na ich arogantnú a arogantnú cestu postavili. životy nevinných. Cirkev vyvolených vie, ako sa vysporiadať s činmi jedných a so slovami druhých, a ako obrátiť mysle zlých tým, že sa s nimi vysporiada. A aj keď sa nedokážu obrátiť, Ona trpezlivo znáša ich hanbu. Verí totiž, že to Jej poskytne dvojnásobnú odmenu, ak pohŕda vonkajšími dobrodincami tých, pre ktorých život vnútorne trpí.
75. Koho máme na mysli pod pojmom „silní“ Svätej Cirkvi, ak nie tých, ktorí sa svojimi vznešenými pokusmi a úspešnými výkonmi posilnili, aby prekonali túžby tohto sveta. Táto veľkosť teda spočíva v živote veľkých, preto sa stáva slávnejšou, keď vyvolení bojujú až na smrť, s neustálou skazou, na obranu viery. Preto, keď apoštoli odchádzali z tohto sveta a mučeníci tiež odchádzali do neba, arogantní ľudia, možno veriac, že sú vzdelanejšími a mocnejšími vládcami s veľkou túžbou, tušili, že sú jediní, ktorí zostali v Cirkvi. A preto, kým uprednostňujú seba, urážajú Ju pod zámienkou rady a hovoria: Pustite svoju veľkosť bez smútku a všetku silu v sile. Akoby povedali s otvorenou výčitkou: „Nemajte takú dôveru, že vlastníte takú veľkosť, pretože keďže starí otcovia už nie sú, nemáte nikoho iného, na koho život by ste mohli byť hrdí.
Toto všetko hovoria bez toho, aby v skutočnosti vedeli, že Všemohúci Boh neopúšťa svoju Cirkev bez riadneho riadenia. Lebo keď povoláva silných k ich odmene, posilňuje slabých v ich prítomnosti pre ďalšiu súťaž; keď niektorých odmeňuje tým, že im dáva dary, iným dáva silu pre ich prácu, za svoju odmenu. O ktorom tej istej svätej Cirkvi bolo povedané: „Namiesto tvojich otcov sa ti rodia deti, ty ich učiníš kniežatami na celej zemi“ (Ž 44,17) 2395. Lebo tí, čo budú následne vyvolení, sú určení, aby dali dobrodincom starých otcov, lebo keď staré stromy padnú, na mieste ich sily vyrastú jemné výhonky. Arogantní ľudia však neveria, že tí, ktorých predtým poznali ako slabých, sa stali silnými, a pohŕdajú ocenením tých, ktorí sa zmenili, tých, ktorých si pamätajú, že boli slabí.
76. Ale keďže vidia, že spravodlivých je málo a zlých je vo vnútri väčšina, ako pri mlátení ovocia, počet pliev je väčší, pohŕdajú dokonca aj životom spravodlivých svojím hodnotením bezbožných. Naozaj vidia, že niektorí vládcovia, podporovaní svetskou mocou, sa vyžívajú v pýche svojej moci. Vidia, že úcta k náboženstvu, ktorú ich otcovia zachovali (v starovekých rukopisoch „zasiali“) v tomto svete, umierajúc, zmývajú tí, ktorí sa radujú zo svetských radostí; a veria, že sú mocní, ale nie silou. Lebo zatiaľ čo sú podporovaní svetskou mocou, sú posilňovaní akousi slabosťou. Lebo čím sú navonok silnejší, tým viac sú vnútorne zbavení sily svojej sily. A tak povedali Cirkvi arogantní ľudia: Nechajte svoju moc v platnosti. Akoby sa priamo hovorilo: Jedného dňa priľnuli k Tebe, skutočne silní, ktorí v ich živote uskutočňovali to, čo učili slovami. Ale teraz tí, ktorí sú Tvojimi vládcami, sú mocní vo vzhľade, ale nie vo svojej sile.
Neprestávajú sa totiž vydávať za hodných cti, sú teraz slabší a opovrhnutiahodnejší, čím viac sa boja, že úcta k ich cti v porovnaní s pravdou vyprchá. Arogantní ľudia takto zmýšľajú o väčšine ľudí, no bezhlavo sa vrhajú do hriechu pýchy, čím viac veria, že všetci ľudia, ktorých vidia nad sebou, sú takí. Lebo zlé skutky mnohých by ich nemali viesť k tomu, aby si vytvárali názory o všetkých. Lebo hoci všetci ľudia, ktorých poznajú a o ktorých si vytvorili mienku, sú zlí, iní, ktorých nepoznajú, sú svätí. Zatiaľ je čas mlátenia a zrno je ešte skryté pod plevami. Ale z mlátenia nebude žiadne ovocie, ak v ňom bude to ovocie, ktoré je viditeľné na povrchu. V dôsledku toho, pretože pohŕdajú tými, ktorých vidia, a vysmievajú sa im, ktorých poznajú, sú postavení na miesto starých otcov, tu sa správne pridáva:
Verš 20. Nepredlžujte noc, aby ľudia mohli ísť k nim (Jób 36:20) 2396.
Povýšeneckí ľudia to skutočne nazývajú nešťastím Cirkvi, pretože majú podozrenie, že Boh jej hlavným orgánom opovrhuje, a opovrhujú ním s tým väčšou pýchou, čím viac tušia, že ním Boh otvorene pohŕda.
Po krátkom obraznom výklade týchto slov musíme určiť ich morálny význam a po preštudovaní obrazu Cirkvi, ktorý je podľa nášho názoru opísaný ako celok, sa môžeme naučiť, čo sa môžeme z týchto slov v každom jednotlivom prípade naučiť.
Preto hovorí:
Verš 18. Nenechaj sa teda premôcť hnevom, aby si nikoho neutláčal (Jób 36:18) 2398.
78. Každý, od koho sa vyžaduje napraviť neresti druhých, sa musí v prvom rade dôkladne pozrieť na seba, aby pri trestaní za hriechy druhých sám prekonal svoju túžbu po treste. Lebo zúrivý hnev pod rúškom spravodlivosti často ničí rozum; a hoci sa zdá, že túži po spravodlivosti, prijíma zúrivosť svojho hnevu a verí, že koná spravodlivo, aby jeho zlý hnev nediktoval. Často tiež prekračuje hranice trestu, pretože ho neobmedzuje miera spravodlivosti. Lebo je správne, že keď naprávame neresti iných, musíme najprv merať svoje vlastné; že myseľ musí najskôr prestať žiariť vlastným teplom, musí v sebe s pokojnou dôverou ovládnuť impulz svojej horlivosti („aquitate“ – latinsky – nepochybne), aby sme my sami nehrešili pri náprave hriechov, ak sme sa s bezohľadnou zúrivosťou ponáhľali potrestať neresti, a nech sme to my, ktorí rozhodujú o jednej neresti a trestajú ju nemierne.
Lebo to, čo nasleduje, nie je náprava, ale skôr útlak zločinca, ak v treste náš hnev presiahne viac, ako si vinník zaslúži. Lebo pri naprávaní krivdy musí byť hnev pod kontrolou rozumu, a nie svojho pána, aby neprevzal iniciatívu pri vykonávaní spravodlivosti, akoby udával smer; a nasledujte ho, akoby ste poslúchli smer; a vykonať ako vykonávateľ trest, ktorý bol oznámený, a neísť prvý, ako ten, ktorý ho oznámil. Správne sa teda hovorilo: Nech ťa nepremôže hnev, aby si nikoho neutláčal. Pretože práve ten, kto sa snaží napraviť, premožený hnevom, utláča skôr, ako napraví. Lebo kým je zapálenejší, ako by mal byť, pod zámienkou spravodlivého trestu sa rúti do veľkej krutosti. A to sa často stáva z toho dôvodu, že v srdciach vládcov je veľmi málo úmyslov lásky iba k ich Stvoriteľovi. Hoci v tomto živote túžia po mnohých veciach, rozptyľujú ich nespočetné myšlienky.
79. Túlame sa a odchádzame inam tak často, ako máme príliš veľa starostí, ktoré nás rozptyľujú. Pretože tak ako telo zaujíma miesto vo fyzickom priestore, tak každý myšlienkový zámer zaujíma miesto v mysli. A ak, zatiaľ čo príjemná myšlienka behala tam a späť, a myseľ bola príjemne zamestnaná nejakou vlastnou rozkošnou myšlienkou, zdalo sa, že si ľahne na toto miesto, aby si oddýchol. Alebo, ako sa to často stáva, akoby nás premohla únava, utekáme od myšlienky k myšlienke a s unavenou mysľou sa nesieme z miesta na miesto. A tak ako mnoho myšlienok vzniká a rozptyľuje jednotu dobrých úmyslov, tak sa objavuje mnoho miest, v ktorých vznešenosť mysle klopýta a padá. Myseľ totiž obstojí v spravodlivosti len vtedy, ak sa celou svojou silou pridrží jedinej myšlienky, za ktorú patrí. Myseľ bude stáť v spravodlivosti, ak neklesne do nestálej premenlivosti zo svojich nespočetných pohybov.
Ale ak teraz prijme tieto veci a siahne po ďalšej, na mnohých miestach sa odchýli od svojho stavu stability v spravodlivosti; a hoci sa zdá, že sa rozširuje prostredníctvom mnohých iných vecí, oddeľuje sa tým od jediného cieľa, ktorého sa musí držať. Ale tento zvyk premenlivosti sa nám stal prirodzeným od viny prvotného hriechu. Lebo keď sa myseľ snaží stáť sama na sebe, akosi sa opúšťa bez toho, aby o tom vedela. Ľudská duša je odpudzovaná impulzom znechutenia z každého predmetu, na ktorý smeruje svoje myšlienky. Najprv ochotne hľadá predmety, o ktorých by premýšľala, a keď ich našla, zrazu sa začne cítiť znechutená predmetmi, ktoré hľadala, a to ju takpovediac učí, že bez ohľadu na to, kde sa ocitne, pokoj stále závisí od niečoho iného na inom mieste. Ale v skutočnosti to záleží len na Ňom, na Tom, ktorým bola stvorená.
Bola stvorená, aby hľadala Boha, a všetko, čo pod Ním nájde, je menšie ako On; a preto to, čo nie je Boh, ju právom neuspokojuje. Preto je myseľ rozptýlená sem a tam a odvracia sa, ako sme už povedali, pod popudom znechutenia od iných predmetov, pretože netrpezlivo túžiaca po uspokojení hľadá miesto, kde by mohla odpočívať; ale tým stráca jediného, ktorý by ho uspokojil. A duša preto blúdi mnohými predmetmi, aby sa aspoň ako-tak nasýtila ich kvantitou, keďže sa nemôže uspokojiť s ich kvalitou.
80. Ale svätí ľudia, pozorne pozorujúc, dbajú o seba, aby neboli premenlivosťou oddelení od predmetu svojich myšlienok; a keďže chcú byť večne nemenní, starostlivo sa obmedzujú len na myšlienky lásky k Bohu. Pretože v kontemplácii svojho Stvoriteľa dúfajú, že získajú rovnakú nemennosť mysle, takže žiadna premenlivosť následne nerozptýli ich myšlienky, takže ich myšlienky budú vždy pokračovať bez akýchkoľvek rozdielov v nich samých. A preto sa to v súčasnosti len ťažko snažia napodobniť, aby neskôr túto radosť dostali ako dar. Prorok prišiel do tohto nemenného stavu v čnostiach lásky, keď povedal: Žiadal som od Pána jednu vec, ktorú hľadám len ja, aby som mohol bývať v dome Pánovom (Ž 26, 4) 2399. Túto jednotu Pavol zachoval vo svojom úmysle, keď povedal: Bratia, nepovažujem sa za dosiahnuté; Ale len zabúdajúc na to, čo je za mnou, a naťahujúc sa dopredu k tomu, čo je predo mnou, sa tlačím k cieľu za cenou Božieho povolania nahor v Kristovi Ježišovi (Flp 3:13–14) 2400.
81. Často sa však stáva, že myseľ spravodlivého stojí pevne v sile svojho odhodlania, zatiaľ čo sa zotavuje z rôznych zmien a potláča všetko nepotrebné, čo vo vnútri vzniká; je zasiahnutý samotnou slávou svojej vlastnej správnosti a vstáva s pýchou, keď sa skúma. Lebo ten, kto koná veľké skutky, hoci to o sebe môže myslieť pokorne, predsa vie, že jeho skutky sú veľké. Lebo ak nevie, že sú skvelé, určite im bude venovať málo pozornosti. A hoci ich zanedbáva dohliadať, buď v nich dosiahne menší úspech, alebo ich úplne stratí. Preto je potrebné poznať naše dobré skutky, aby sme ich chránili; už od ich poznania sa otvára cesta našej pýche a ruke hriechu, ktorej zničením sú vytrhnuté a padnú do srdca toho, kto ich pácha.
Ale toto všetko sa deje podivuhodnou dispenzáciou, keď náš Stvoriteľ trpí pre myseľ človeka, ktorý bol povýšený blahobytom, a zrazí ho náhle pokušenie, aby sa v slabosti považoval za spravodlivejšieho a mohol zostúpiť, už zdokonalený, z arogancie pýchy so svojimi cnosťami. Oprávnene sem patrí:
Verš 19. Nechajte svoju veľkosť bez smútku a všetku svoju silu v sile (Jób 36:19) 2402.
Akoby bolo jasne povedané: Potlač všetku tú pýchu, ktorú si v sebe skrýval svojimi dobrými skutkami, odlož všetky tie mocné hnutia svojho srdca zo svojich spravodlivých skutkov; pretože teraz chápeš, v búrke protivenstiev, ako si sa márne predtým zabával vznešenými myšlienkami vo svojej pýche. Tá veľkosť, ktorá, ako bolo povedané, musí ostať bez smútku, je istá, pretože keď pokora uspeje v pokušení, darí sa práve tým protivenstvám, ktoré chránia myseľ pred pýchou. Ale kým sa to nedosiahne bez veľkého smútku, keď pokojnú myseľ prekonajú nájazdy pokušení, ako náhli nepriatelia. Lebo keď sa protivenstvá pokušenia dostanú do mysle, vytvárajú v nej akúsi temnotu a primiešavajú sa do temnoty jej horkosti, zatiaľ čo duša bola predtým vo vnútri osvietená žiarivou sladkosťou jej cností. Oprávnene sem patrí aj:
Verš 20. Nepredlžujte noc, lebo ľudia k nim musia ísť (Jób 36:20) 2403.
Niekedy sa pripravuje obnoviť svoju silu a niekedy, keď je už porazený a rozdrvený, zúfalo si, že ju nedokáže obnoviť.
84. Keď sa v mysli previnilca objaví taká rozmanitosť myšlienok, ľudia akoby vstali a v noci ich potlačili. O týchto ľuďoch prorok nepochybne povedal, že ich môžu premôcť, ale nie sami, ale s pomocou Božej ochrany, keď povedal: „Môj ochranca av Neho budem dôverovať, podmaňujúc si ľudí“ (Ž 143:2) 2404. Lebo ľudia sa podriaďujú svätému rozumu, keď ich hlúpe myšlienky opúšťajú v prítomnosti krutej, ale pokornej krutosti, takže nie sú impulzívne z ich sŕdc. Preto týmto spôsobom myseľ, ktorá je zvyknutá ponúkať sa viac v hojnosti, zatiaľ čo v pokušení, prežíva nádej a zúfalstvo; preto sa správne hovorilo: Nepredlžuj noc, lebo ľudia musia ísť k nim. Akoby bolo jasne povedané: Zažeň ihneď temnotu smútku, keď si v pokušení, aby si ty, ktorý si si o sebe v časoch pokoja myslel vysoko, prekonal aj sám seba v ťažkostiach, v temnote svojich myšlienok. Toto by bol oprávnene povedal Elihu, keby však vedel, komu to hovorí.
Všetky tieto výroky sú totiž pre blaženého Jóba tým menej vhodné, čím hlbšie sú mu známe. Ale pretože, ako sme často hovorili, arogantní ľudia sa skláňajú aj k urážlivým slovám vyčítania, pokiaľ si dovolia učiť tých, ktorých učiť nemajú, nasleduje:
Verš 21. Pozor, nezmenšuješ neprávosť, lebo si ju začal nasledovať po katastrofe (Jób 36:21) 2405.
85. Nasleduje nezákonnosť za nešťastím - ten, kto po tom, čo prežil všetky pohromy pre svoju nápravu, zapaľuje sa vo svojom žiarivom srdci fakľami netrpezlivosti. Čomu uveril Elíhu, čo urobil požehnaný Jób, keď ho počul hovoriť smelé slová uprostred súženia; nevediac totiž, že všetko, čo Jób povedal, povedal nie pre hriech netrpezlivosti, ale mocou pravdy, ktorá sa ani v ospravedlnení nelíšila od výrokov vnútorného Sudcu. Ale musíme starostlivo zvážiť, že keď povedal: Nezmenšujete bezprávie, hneď dodal práve o tomto bezpráví: lebo ste sa tým po nešťastí začali riadiť.
86. Čo je to potom, keď mu zakáže, aby sa toho zriekol, hneď ho z toho obviňuje, ako keby sa toho už zriekol; Nie je to tak, že arogantní ľudia chcú byť skôr sudcami ako utešovateľmi? Prečo potom útočia tvrdými vetami na neresti, o ktorých tušia, že sa objavili v srdci. A predtým, ako sa zistí vina obvineného, sú vznesené prísne verbálne obvinenia a muž je zasiahnutý ich verdiktom skôr, ako sa objaví akýkoľvek dôkaz o jeho vine.
Preto Elihu povedal: Pozor, nezmenšuješ neprávosť, lebo si ju začal nasledovať po súžení. Ale keďže nasledujúce poznámky naznačujú ešte viac obvinení, zatvárame túto knihu, aby sme v nej nepokračovali príliš nemierne.
Treba povedať Bohu: trpel som, nebudem viac hrešiť. A čo neviem, nauč ma; a ak som sa dopustil neprávosti, už viac neurobím.
Je to podľa tvojho uvažovania, že On by mal splácať? A ako odmietate, mali by ste si vybrať, nie ja; povedz, čo vieš.
A teraz, hľa, v nebi je môj svedok a môj ochranca na výsostiach!
Každý z nás teda bude Bohu skladať účty sám za seba.
Múdri mi povedia a múdry, ktorý ma počúva: Jób nehovorí múdro a jeho slová nedávajú zmysel.
Chcel by som, aby bol Jób podľa jeho odpovedí úplne vyskúšaný, čo je príznačné pre zlých ľudí.
Ale ak si napomenul bezbožného a on sa neodvrátil od svojej neprávosti a od svojej nezákonnej cesty, vtedy zomrie vo svojej neprávosti a ty si si zachránil dušu.
Inak k svojmu hriechu pridá odpadlíctvo, bude medzi nami tlieskať a ešte viac bude hovoriť proti Bohu.
A Elihu pokračoval a povedal.
Myslíte si, že bolo spravodlivé, že ste povedali: Mám väčšiu pravdu ako Boh?
Potom by s Ním mohli súťažiť spravodliví a ja by som navždy dostal slobodu od svojho Sudcu.
A Pán povedal Satanovi: Dával si pozor na môjho služobníka Jóba? lebo na zemi niet nikoho podobného: bezúhonný, spravodlivý, bohabojný muž, ktorý sa vyhýba zlu a je stále pevný vo svojej rýdzosti; a podnietil si Ma proti nemu, aby si ho nevinne zničil.
Z Neho ste aj vy v Kristovi Ježišovi, ktorý sa nám stal múdrosťou od Boha, spravodlivosťou, posvätením a vykúpením.
Povedal si: načo mi to je? a aký zisk by som mal predtým, aj keby som zhrešil?
Odpoviem vám a vašim priateľom s vami.
V súžení si ma volal a ja som ťa vyslobodil; z hromu som ťa počul; pri vodách Meriby som ťa skúšal.
Ale nikto nehovorí: kde je Boh, môj Stvoriteľ, ktorý dáva piesne v noci.
utešovať sa nádejou; buď trpezlivý v smútku a stály v modlitbe.
Ty si moja pokrývka: Ochraňuješ ma pred smútkom, obklopuješ ma radosťami vyslobodenia (Ž 31,7)
A On ho rozvinul predo mnou a hľa, zvitok bol napísaný zvnútra i zvonka a bolo na ňom napísané: „plač, ston a žiaľ“.
Toto som vám povedal, aby ste vo mne mali pokoj. Vo svete budete mať súženie; ale vzchopte sa: Premohol som svet.
Kto nás učí viac ako zemská zver a napomína viac ako nebeské vtáky?
"Nebuď ako kôň, ako hlúpa mulica, ktorej čeľuste musia byť spútané uzdou a hrýzť, aby ťa poslúchali."
Nehľadajte to, čo je pre vás príliš ťažké, a neskúšajte to, čo je nad vaše sily.
Preto usmrtte svoje údy na zemi: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlú žiadostivosť a lakomstvo, čo je modloslužba,
Dávajte si pozor, bratia, aby vás niekto nezviedol filozofiou a prázdnym podvodom podľa ľudskej tradície, podľa živlov sveta, a nie podľa Krista.
Čestný a hlúpy človek je ako hynúce zvieratá.
Ale ako, keď spoznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha a nevzdávali vďaky, ale stratili sa vo svojom myslení a ich nerozumné srdcia boli zatemnené.
potom ich Boh v žiadostiach ich srdca vydal nečistote, takže si poškvrnili svoje telá.
Ich skutky im nedovoľujú obrátiť sa k svojmu Bohu, lebo je v nich duch smilstva a nepoznali Pána.
A pýcha Izraela je v ich očiach ponížená.
A obom sa otvorili oči a poznali, že sú nahí, zošili figové listy a urobili si zástery.
a keď sial, niektorí padli na cestu a prileteli vtáky a zožrali ich.
Lebo mnohí, o ktorých som vám často hovoril a teraz hovorím aj so slzami, sa správajú ako nepriatelia Kristovho kríža. Ich koniec je záhuba, ich bohom je ich lono a ich sláva je v hanbe, myslia na pozemské veci. Náš príbytok je v nebi, odkiaľ očakávame Spasiteľa, nášho Pána Ježiša Krista,
Či neviete, že budeme súdiť anjelov, tým menej skutky tohto života?
Tam kričia a On im neodpovedá pre pýchu zlých ľudí.
Synovia tvojich služobníkov budú žiť a ich semeno bude stáť pred tebou.
priblíž sa k mojej duši, vysloboď ju; zachráň ma pre mojich nepriateľov.
Každý vidí, že múdri umierajú, tak ako hynú nevedomí a nezmyselní a prenechávajú svoj majetok iným.
Preto som ich nechal napospas tvrdohlavosti ich srdca, nech si kráčajú podľa svojich predstáv.
Ich domy sú v bezpečí pred strachom a nie je na nich žiadna palica Božia.
A armáda bola vydaná spolu s každodennou obeťou za bezbožnosť a on, hodil pravdu na zem, konal a uspel.
a s jeho inteligenciou a klamstvom bude prosperovať v jeho ruke a bude vyvýšený vo svojom srdci a uprostred sveta zničí mnohých a povstane proti Pánovi pánov, ale bude rozdrvený - nie rukou.
...a neopatrnosť hlupákov ich zničí.
Ale nie je pravda, že Boh nepočuje a Všemohúci sa na to nepozerá.
Bože môj! Cez deň plačem a ty ma v noci nepočúvaš a pre mňa niet pokoja.
Nemohol som nájsť zodpovedajúci citát.
Peter ho zodvihol a povedal: Vstaň! Aj ja som človek.
Istý muž, menom Ananiáš, so svojou ženou Zafirou, predali svoj majetok, s vedomím svojej manželky zadržali z ceny, doniesli z nich a položili to apoštolom k nohám. Ale Peter povedal: Ananiáš! Prečo si dovolil Satanovi, aby ti vložil do srdca myšlienku klamať Duchu Svätému a skrývať sa pred cenou zeme? To, čo ste vlastnili, nebolo vaše a to, čo ste získali predajom, nebolo vo vašich silách? Prečo si si to vložil do srdca? Neklamal si ľuďom, ale Bohu. Keď Ananiáš počul tieto slová, ostal bez života; a všetkých, ktorí to počuli, sa zmocnil veľký strach. A mládenci vstali, pripravili ho na pohreb a vyniesli ho a pochovali. Asi po troch hodinách prišla aj jeho manželka, nevediac, čo sa stalo. Peter sa jej spýtal: povedz mi, za koľko si predala pozemok? Povedala: áno, za toľko. Ale Peter jej povedal: Prečo si súhlasila pokúšať Ducha Pánovho? Hľa, do dverí vchádzajú tí, čo pochovali tvojho manžela; a oni vás vynesú. Zrazu mu padla k nohám a vzdala sa ducha. A mládenci vošli a našli ju mŕtvu, vyniesli ju a pochovali vedľa jej muža. A veľký strach zachvátil celú cirkev a všetkých, ktorí to počuli.
nie preto, že preberáme moc nad vašou vierou; ale my ťa robíme šťastným, lebo vierou si silný.
Lebo nehlásame seba, ale Krista Ježiša Pána; a my sme tvojimi služobníkmi pre Ježiša.
čo chceš? či prídem k tebe s palicou alebo s láskou a duchom miernosti?
Bože! Moje srdce nebolo pozdvihnuté a moje oči neboli pozdvihnuté a nevstúpil som do toho, čo je veľké a mimo môj dosah.
Nepodporuje zlých a vzdáva česť utláčaným.
Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je Kráľovstvo nebeské.
Lebo som bol hladný a nedali ste mi jesť; Bol som smädný a nedali ste mi piť; Bol som cudzinec a neprijali Ma; Bol som nahý a oni Ma neobliekli; chorí a vo väzení a nenavštívili ma.
Potom povie aj tým na ľavej strane: Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom.
Preto neobstoja bezbožní na súde ani hriešnici v zhromaždení spravodlivých.
Kto v Neho verí, nie je odsúdený, ale kto neverí, je už odsúdený, pretože neuveril v meno Jednorodeného Syna Božieho.
Tí, ktorí nemajú zákon, zhrešili, sú mimo zákona a zahynú; a tí, ktorí zhrešili pod zákonom, budú odsúdení zákonom.
Neodvracia svoje oči od spravodlivých, ale naveky ich kladie na trón s kráľmi a sú vyvýšení.
Lebo súd sa vráti k spravodlivosti a budú ho nasledovať všetci úprimného srdca.
Lebo Toho, ktorý nepoznal hriech, urobil hriechom za nás, aby sme sa v ňom stali Božou spravodlivosťou.
Tomu, kto zvíťazí, dám sedieť so mnou na svojom tróne, ako som aj ja zvíťazil a sedel so svojím Otcom na jeho tróne.
...nedotýkajte sa Ma, lebo som ešte nevystúpil k svojmu Otcovi; Ale choď k mojim bratom a povedz im: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k svojmu Bohu a vášmu Bohu.
Ale ak sú spútaní v reťaziach a držaní v putách úzkosti, potom im poukazuje na ich skutky a ich neprávosti, pretože sa rozmnožili,
Priťahuje ma oboje: mám túžbu byť vyriešený a byť s Kristom, pretože toto je neporovnateľne lepšie.
a osvietil oči tvojho srdca, aby si vedel, aká je nádej Jeho povolania a aké je bohatstvo Jeho slávneho dedičstva pre svätých.
ja, ktorý som bol predtým rúhačom, prenasledovateľom a páchateľom, ale dostal som milosť, pretože som takto konal z nevedomosti, nevery.
a otvára im ucho pre napomenutie a hovorí im, aby zanechali zlo.
Nebuď ako kôň, ako hlúpa mulica, ktorej čeľuste musia byť pripútané uzdou a hrýzť, aby ťa poslúchali.
Ak budú počúvať a slúžiť Mu, strávia svoje dni v blahobyte a svoje roky v radosti; ak neposlúchnu, zahynú od šípu a zomrú v hlúposti.
Bože môj! Či nie sú tvoje oči obrátené k pravde? Zasiahnete ich a necítia žiadnu bolesť; Zničíte ich, ale oni nechcú prijať napomenutie; Urobili svoje tváre silnejšie ako kameň, nechcú sa obrátiť.
Uzdravili sme Babylon, ale nebol uzdravený; nechajme ho a poďme každý do svojej zeme, lebo súd nad ním dosiahol nebesia a vystúpil k oblakom.
Vejem ich za brány zeme; Zbavujem ich detí, ničím svoj ľud; ale nevracajú sa zo svojich ciest.
Ale pokrytci majú vo svojich srdciach hnev a nekričia k Nemu, keď ich spútava.
Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, lebo ste ako obielené hroby, ktoré sa zvonku zdajú krásne, ale vnútri sú plné kostí mŕtvych a všetkej nečistoty; Takže navonok sa ľuďom zdáš spravodlivý, no vnútri si plný pokrytectva a nezákonnosti.
Pamätajte na to a ukážte sa muži; vezmite si to, odpadlíci, k srdcu.
preto ich duša zomiera v mladosti a ich život je so smilníkmi.
Huta je na striebro a téglik na zlato, ale Pán skúša srdcia.
Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach.
Lebo ľudia budú milovníci samých seba, milovníci peňazí, hrdí, arogantní, ohovárači, neposlušní voči rodičom, nevďační, nesvätí, neprajní.
Zachraňuje chudobných pred jeho nešťastím a otvára svoj sluch v útlaku.
Pretože tvrdohlavosť nevedomých ich zabije a neopatrnosť hlupákov ich zničí.
A On by vás vyviedol zo stiesneného priestoru na priestranné miesto, kde nie je stiesnenosť, a to, čo máte na stole, by bolo naplnené tukom.
nech ma neunáša príval vôd, nech ma nepohltí priepasť, nech sa nado mnou nezavrie priepasť jej úst.
Hodili môj život do jamy a hádzali po mne kamene.
Budem sa radovať a radovať z Tvojho milosrdenstva, lebo si pohliadol na moje nešťastie, spoznal si smútok mojej duše a nevydal si ma do rúk nepriateľa; postav moje nohy na priestranné miesto.
Preto sa podsvetie rozšírilo a otvorilo svoje ústa bez miery: a zostúpi tam ich sláva a ich bohatstvo, ich hluk a všetko, čo ich robí šťastnými.
S príchodom bezbožných prichádza pohŕdanie a s hanbou prichádza potupa.
A budem hľadieť na Tvoju tvár v spravodlivosti; Po prebudení sa uspokojím s Tvojím obrazom (Ž 16:15). Možno tento citát
Moja duša žízni po mocnom, živom Bohu: kedy prídem a ukážem sa pred tvárou Božou!
ale ty si plný súdov bezbožných: súd a odsúdenie sú blízko.
Nech vás Boží hnev nezasiahne trestom! Veľké výkupné vás nezachráni. Akú hodnotu dá tvojmu bohatstvu? Nie, nie zlato ani poklad. Netúž po noci, keď budú národy zničené na ich mieste. Pozor, nevzdávajte sa bezbožnosti, ktorú ste uprednostnili pred utrpením.