Книга 26 [глава 34, стихи 31–37, глава 35, глава 36, стихи 1–21]

2. Бидејќи често се случува дури и злите да го кажат она што е исправно, Елиу се присетил дека малку порано дал многу благородни изјави и затоа упорно го прашувал дали не случајно згрешил. Зашто тој не би го поставил ова прашање доколку бил сигурен дека не греши. Зашто, како што реков, карактеристика на оние кои се фалат е да се обидат да дознаат дали не грешат, кога со сигурност знаат дека не грешат. И повторно, тие го занемаруваат ова, за да не бидат обвинети за грешка кога јасно предвиделе дека постапиле погрешно. Зашто тие се трудат да не бидат, туку да изгледаат понизни, и сакаат да се појават понизни прашувајќи за тоа, кога се погорди само на ова барање. Но, оваа гордост што доминира во срцето е многу тешко да не се пробие во гласот, ако слушателите на овие арогантни луѓе почекаат малку и размислуваат за нивните говори во тишина, зборовите што потоа следат ќе се појават во нивните срца. Зашто тие нема да можат да продолжат да живеат толку долго во оваа маска на понизност во која само се појавуваат. 6. Вака се открива она што го криел под туморот на ароганцијата, дури и со зборови на проклетство! Но, можеби би посакал силата на милосрдното судење ако верувал дека ќе го преживее судењето. За да може отворено да се појави злобата на неговата суровост, тој се моли сè уште да му се суди според несреќите за кои се жали дека веќе му дошле. Прво кажува што мисли, што би сакал да биде разбран. Тој бара повторно да биде тестиран - оној кого го обвинува за гревови веќе под водство на мачителот. Овие желби се карактеристични за арогантните луѓе да се молат построго да се испитаат животите на оние кои страдаат, бидејќи колку поправедни се појавуваат во нивните очи, толку се посурови во страдањата на другите. Зашто тие не знаат да го прифатат чувството на слабост на другите и да се сожалуваат на слабоста на ближниот, како што прават кон себе. Зашто, бидејќи тие високо мислат за себе, нема да се наведнат пред понизните. Во ѕидот се и животните, ако се појават некакви праведни мисли, придонесуваат за желбата за светски профити и почести, а сами по себе веќе се над земјата, но поради своите амбиции се влечат надолу кон најдолните работи, како да ги контролира лакомната желба. Од тука исто така со право се додава: И на ѕидот беа насликани секакви идоли на домот Израилев. Зашто било напишано: „И среброљубието, што е идолопоклонство“ (Кол.3:5) 2254. По животните, соодветно, со право се опишани идолите, бидејќи, иако се издигнуваат над земјата, како што биле, со својата служба, сепак повторно се влечат на земјата со своите зли амбиции. Но, со право беше речено: Насликано на ѕидот, бидејќи додека формата на надворешните предмети продира внатре, сè што црта мислата на имагинацијата, како да се каже, е во срцето. Зашто светите учители поставија опсада на тулата на која е напишано Ерусалим, кога му покажуваат на световниот ум, кој се обидува да ја најде небесната земја, дека гревовите напаѓаат во текот на животот. Зашто, кога беше истакнато како секој поединечен грев го мами умот, се воспоставува опсада, како што беше, против Ерусалим, со гласот на проповедникот. Но, затоа што претпоставуваат дека не само што гревот лежи во заседа и го напаѓа умот, туку и доблеста, кога го штити, зајакнува, и тука со право е вклучено: Мора да изградиш опрема. Зашто светиот проповедник гради опрема кога не престанува да поучува кои доблести се спротивставени на кои пороци. И бидејќи конкуренцијата на искушенија често станува посилна во согласност со зголемувањето на доблестите, овде со право беше додадено: И мора да изградиш тумба, и да поставиш логор против него, и да поставиш машини за тепање околу него. Зашто секој проповедник крева могила кога укажува на зголеменото искушение. И поставува логор против Ерусалим, кога на лукавиот непријател му укажува на правилната наклонетост на своите слушатели, како замки што не можат да го разберат. И поставува машини за тепање наоколу додека ги истакнува залаковите на искушението што нè опкружуваат од сите страни во текот на овој живот и го пробиваат ѕидот на доблеста. Истиот пророк слушнал дека мора да ја чува оваа табла меѓу него и неговите слушатели, кога Божјиот глас најпрво му проговорил, велејќи: „Но, ако си го предупредил злиот, а тој не се одврати од своето беззаконие и од својот зол пат, тогаш ќе умре во своето беззаконие, а ти си му го спасил животот“ (Езек. 3:19. кога рече: „Јас сум чист од крвта на сите вас, зашто не пропуштив да ви ја објавам целата Божја волја“. Затоа, неопходно е учителите да се трудат да се разгорат со праведна ревност, за да не бидат принудени да трпат маки во огновите на пеколот поради мрзеливост и невнимание. 15. Секој што чита историски текст забележува дека блажениот Јов не рекол дека е поправеден од Бог. Но, тој рече: „Нека ми донесе правда, а мојот суд нека доведе до победа“ (Јов.23:7) 2261. Имајќи го конкретно својот живот и не знаејќи ги причините за неговата казна, како што често се забележуваше, тој веруваше дека е казнет за да ги измие своите гревови, а не да ги зголеми своите заслуги. И затоа, тој беше уверен дека неговото судење ќе доведе до победа, бидејќи во себе не наоѓаше вина за која би заслужил казна. И, се разбира, Господ му рекол и на ѓаволот: „Ти ме вознемири против него за да го смириш без причина“ (Јов.2:3) 2262. Што згрешил со тоа што рекол, кој, без да знае, се согласил со овие зборови со божествената и тајна пресуда против себе? Или што не е во ред ако, според проценката на луѓето, нашите зборови на површината се разликуваат од точноста на вистината; кога ќе се свртат кон срцето, тие се здружуваат и наоѓаат согласност („cordis cardine“ - латински - јамка на срцето). Ушите на луѓето веруваат дека зборовите се онакви какви што звучат однадвор, но божествените одлуки ги слушаат како што се кажуваат од самите длабочини на душата. Кај луѓето, нашите срца се судат според нашите зборови, но од Бога нашите зборови се оценуваат од нашите срца. Иако блажениот Јов однадвор го кажал она што Бог го кажал внатре, тој искрено го кажал сето она што го кажал, бидејќи верувал дека тоа не се разликува од внатрешниот суд. Иако она што го рече беше исполнето со духот на пророштвото: нека ми донесе правда, а мојот суд да доведе до победа, тој би можел да го бара присуството на нашиот Откупител. Зашто Оној Кој е доблест и мудрост на Отецот може погрешно да се смета за Негова правда. Онаму каде што е напишано: „Кого Бог ни го создаде за мудрост, праведност и осветување“ (1. Кор. 1:30) 2263. И бидејќи Бог ја воспостави оваа правда против грешниците што заминуваат од Него, покажувајќи го нејзиното олицетворение, веднаш ги повика назад од нивното беззаконие, и во таа праведна одлука на Бога во која се најде. Во својата претходна изјава тој ги спомна зборовите на вина како блажениот Јов и од нив ја извлече основата на своите забелешки. Но, во зборовите што следат, тој со голема прецизност го испитува она што паметно го измислил за да зборува за тоа. И изјавите што следуваат се силни, но не можат да се припишат на ликот на блажениот Јов, но испади на овој укор, колку помалку, толку понеправедно се ослободуваат против него. Стихови 5-7. Погледнете кон небото и видете, прегрнете го небото што е повисоко од вас. Ако си згрешил, дали ќе Го повредиш? Ако се зголемат вашите беззаконија, што ќе правите против Него? И уште повеќе, ако твоите дела биле праведни, што ќе Му дадеш, или што ќе добие Тој од твоите раце (Јов 35:5-7) 2266? 17. Иако овие зборови не требало да му бидат кажани на блажениот Јов, кој ја знаел поголемата вистина, сепак се што е кажано е вистината, имено, дека ниту нашите гревови не го повредуваат Бога, ниту нашите добри дела Му помагаат. Потоа продолжи и додаде: (стих 8) Твоето беззаконие ќе му наштети на човек како тебе, но твојата праведност ќе му користи на синот човечки (Јов 35:8) 2267 . Но, среде сето ова мора внимателно да го забележиме она што тој го вели: Погледни кон небесата и види, прегрни го небото што е над тебе. Зашто, зборувајќи вака, тој сигурно покажува дека Јов мора да размисли колку помалку може да му користи или да му наштети на Бог со своите постапки, бидејќи тој не може ниту да има корист ниту да им наштети на висините на небесата или на небесата. Зашто, иако со зборовите „небо“ или „небо“ ги разбираме небесните сили кои го држат својот поглед постојано вперен во погледот на Божеството (така што кога ќе видиме дека ангелските духови се уште се далеку од нас, да сфатиме колку сме далеку од Самиот Создател и Господар на духовите), сепак ништо не нè спречува да го разбереме материјалното и чувството од нив. Зашто, ако внимателно ги погледнеме надворешните работи, со сите средства можеме да ги разбереме внатрешните. За убавите дела на надворешното создавање се трагите на нашиот Творец. Зашто сè уште не можеме да Го видиме Самиот, но сепак се стремиме кон Неговиот поглед ако Му се восхитуваме во она што Тој го направил. Така, созданието го нарекуваме Негови стапалки затоа што патуваме до Него следејќи ги тие креации што доаѓаат од Него. Оттука Павле вели: „Неговите невидливи нешта јасно се гледаат и се разбираат од она што го создал, неговата вечна сила и Божество“ (Рим. 1:20) 2268. Каде што е напишано и во Книгата на Мудроста: „Зашто Создателот може да се види со големината и убавината на созданијата“ (Мудр.13:5) 2269. Зашто, според наше мислење, кога гревовите се расфрлаат, Бог не е познат одвнатре како што навистина е. Но, додека е пред нас без убавината на Неговото создание, Тој ни дава, како да се каже, одредени навестувања и ни покажува што да следиме внатре. Тој чудесно нè води со овие надворешни слики кон внатрешното, Тој навестува, со бескрајно восхитување, кој е Тој, покажувајќи ни чуда што не се Тој. Зашто, така, во Книгата на Мудроста е напишано: „Тој ги пречекува на пат и ги пресретнува со сета предвидливост“ (Мудр. 6:16) 2270 г. 18. Зашто се верува дека креациите на создавањето се патишта до Создателот. Зашто, кога ги гледаме овие созданија на создавањето, се восхитуваме на моќта на нивниот Творец. Така ја среќаваме Мудроста со сета предвидливост, затоа што силата на нашиот Создател е пред нас и можеме да ја најдеме во сè што се појавува чудесно создадено. И каде и да се сврти душата, ако погледне внимателно, ќе го најде Бога во истите предмети поради кои го оставила и повторно ќе ја спознае Неговата моќ гледајќи ги овие предмети во потрага по љубовта поради која го оставила. А, по трансформацијата се сеќава на работите кои доведоа до нејзиниот пад. Зашто, ние се трудиме да се кренеме на местото каде што паднавме и, станувајќи, ја ставаме раката за да го разгледаме самото место каде што, паѓајќи од своите нозе поради лизгава љубов, легнавме ничкум од занемарување. И уште повеќе, ако твоите дела биле праведни, што ќе Му дадеш или што ќе добие Тој од твоите раце? Како да вели: „Разберете дека сите суштества што ги гледате со вашите телесни сетила ќе бидат повисоки од вас, колку што сте од висината на Божествената сила, и заклучете од ова размислување дека не можете ниту да му помогнете на Бог со вашиот праведен живот, ниту, пак, да го повредите со вашите злобни постапки“. 19. Но, ако, како што беше кажано претходно, ги разбираме повисоките сили со зборовите „небо“ или „небо“, Елиу со овие зборови нè предупредува да размислиме дека самите ангелски сили не можат целосно да ја созерцуваат моќта на нашиот Создател (иако тие се секако над нас, бидејќи не паднале до најниските длабочини), затоа мораме да заклучиме дека сме пониски од оние што сме пониски од Бога. многу пониско од Бога. Како да рекол овде: „Еве! Колку си далеку од висината на Божественото, од чија моќ се намалени дури и оние сили во нивната понизност што те надминуваат во неспоредлива висина, и колку си понизок од Севишниот, кој препознал дека си понизок од оние што се пониски од Него. Но, покажувајќи кон највисоките предмети, тој води кон еднаквост и вели: Стих 8. Твоето беззаконие ќе му наштети на човек како тебе, но твојата праведност ќе му користи на човечкиот син (Јов 35:8) 2271. 20. Човековото беззаконие му штети; го загадува со перверзија. Повторно, нашата праведност му користи со тоа што го оддалечува од злобата. Зашто она што не може да наштети или да донесе корист, не може да му наштети на доброто или да го промени она што е зло. Според тоа, повисоките сили не можат да бидат оштетени или изменети бидејќи тие се веќе ослободени од промени. Но, оние луѓе кои се вклучени во световните желби не можат да го разберат ова. Зашто, на расеаниот ум му е тешко да се врати на себе, бидејќи патиштата на злото го одложуваат на попријатен начин, ако еднаш некој се фати во овие замки, толку повеќе е дозволено она што му се допаѓа. Зашто нема ѕид на дисциплина што им стои на патот на ограничување, не ги чека казна на одмазда што би можела да ги исплаши. Но, кога ќе се затворат очите на срцето, душата паѓа во најниската бездна, се затвора од височините и прави привремени гревови колку похрабро, толку потврдоглаво очајува од вечните благослови. 21. Но, тој неморал на отфрлениот го одвојува животот на избраните, како што пченката од плевата во гумното го угнетува она што може да се исчисти. Зашто, нечестивите, додека ги удираат праведните, ослободете ги уште повеќе од световните желби, бидејќи додека овде ги напаѓаат со бескрајна суровост, тие го забрзуваат својот пат кон рајот. Ова беше добро илустрирано од еврејскиот народ кога Мојсеј се јавил и кралот фараон бил бесен на нив. Зашто Мојсеј беше испратен да ги повика, кога фараонот беше спремен да ги угнетува со мака, за оној што повикува да ги плени, како да речеме, умот на Израелците, кои неславно се приврзаа за Египет; а другиот кој ги повикува, како да е, во гнев, за да можат тие луѓе кои беа во срамен бегство да продолжат понатаму - или со помош на благослови, или водени од страдање (2. Мој. 16:3) 2272 г. Ова се случува секојдневно додека на злите им е дозволено да беснеат против избраните кога ќе им бидат објавени небесните награди, така што, ако не сакаме да одиме напред во ветената земја кога ќе бидеме повикани, барем ќе бидеме подложни на бесни угнетувања, а овој Египет е нашиот вистински живот, кој со ласкање нè угнетува и може да помогне со притискање на нас, а скршениот е тој живот. и мачењето може да ни го покаже патот до слободата. Ова е причината зошто на праведниците им е дозволено да страдаат од злите, имено, додека слушаат за идните посакувани придобивки, тие исто така може да се згрозат од болката на сегашното зло, и додека љубовта повикува, мачењата можат да ги доведат до полесен излез. Кога Елиу, продолжувајќи да зборува за истото страдање на избраните под јаремот на отфрлените, вели: Стих 9. Ќе викаат поради мноштвото угнетувачи („клеветници“ - латински - обвинување, незаконско оплакување), и ќе плачат поради силата на раката на тираните (Јов.35:9) 2273 г. 22. Со право можеме да ги наречеме сите зли „угнетувачи“, не само оние кои расипуваат сè што нè опкружува, туку и оние кои исто така бараат со своите лоши навики, преку примерот на нивните отфрлени животи, да ги расфрлаат нашите внатрешни богатства. Зашто некои сакаат да го напаѓаат она што не опкружува, но во исто време го ловат она што е во нас. Некои никогаш не престануваат да беснеат со љубов кон она што не опкружува, додека други ги напаѓаат нашите доблести со омраза. Некои ни завидуваат на она што го имаме, додека други завидуваат како живееме. Некои сакаат да го расипат она што не опкружува, други се зафатени со трошење на она што е во нас затоа што не им се допаѓа. Што се однесува до животот, нашите навики се супериорни од она што нè опкружува, зашто поголем угнетувач е тој што ги напаѓа нашите доблести со злобно однесување, а не тој што ја ранува нашата околина со моќно угнетување. Зашто, иако не доби ништо од нашата поддршка, сепак ни даде примери на уништување. Затоа, тој испрати врз нас посериозно угнетување, зашто разбуди искушение во нашите тивки срца. 24. Но умовите на силните луѓе кои живеат во Бога ги презираат сите овие напади, толку повеќе тие увидуваат дека можат да се побунат против заветите на нивниот Творец. Зашто, додека се радуваат на наградите на вечноста, добиваат сила против своите противници, бидејќи штом ќе се зголеми силата на борбата, тие не се сомневаат дека ги чека пославна победа. Така, додека желбите на избраните се во нивна потчинетост, тие успеваат во борбата против неволјата, исто како што ветрот го разгорува огнот за да се разгори, а тие добиваат сила со средствата со кои се чини дека се гаснат. Зашто, на овој начин покажуваме каква огромна желба за Бога ни се разгорува ако не одиме мирно кај него по мека и мазна патека, туку дури и по груби и тешки патишта. Зашто, вака вели пророкот: „Кој ми ги даде нозете како на елен“ (Пс. 17:34) 2274. Зашто, кога елен се искачува по планинските масиви, ја совладува оваа патека, проценувајќи какви карпести места гледа, какви замки на заплеткани трње, ги обиколува и се издигнува сè повисоко и повисоко без никакви пречки на својот пат. Исто така, умот на избраните прескокнува, размислувајќи за сите препреки што ги гледа, или, соочувајќи се со нив во овој свет и презирајќи ги трњето на световните грижи, се издигнува како елен до највисокото. Затоа пак вели: „И со мојот Бог ќе поминам низ ѕидот“ (Пс. 17:30) 2275. Зашто „ѕидот“ е сè што е фрлено на нашиот пат, а ние не го поминуваме преку Него, Кого го сакаме. Но, ние поминуваме низ ѕидот додека чекориме, зашто љубовта кон нашата небесна земја, што и да има овој свет, е ставена на нашиот пат. Оттука, Господ ѝ вели на душата која се бори преку истиот пророк: „Те слушнав во скриеното место на бурата, ти покажав противречности на водите“ (Пс. 81:8) 2276. Зашто ова е „скриеното место на бурата“, кога брановите на искушувачки мисли се издуват во скршеното срце на срамот на светот. света љубов. Потоа се слуша во скриеното место на бурата, бидејќи токму тоа вознемирување на тагата е крикот на молителите. Но, бидејќи тие никогаш не го сакаат тоа целосно, како да прават напори да им дадат зли совети на оние што бараат добро, водите на противречноста се движат против луѓето. 25. Во практикувањето на Светото Писмо доаѓа до ненадејна промена од еднина во множина и од множина во еднина. Оттука Елиу, велејќи: Ќе врескаат и ќе лелекаат, не додаде: А не кажаа каде е Бог? , но рече: А тој не рече каде е Бог? Зашто, преминувајќи од множина во еднина, тој одеднаш се префрли на личноста на секој од слабите. Можеби затоа што е подобро да се разгледа поединечно она што го кажуваат одделно, па секој од нив да се сврти кон своето срце и да се обвинува себеси за тоа што го кажал. Затоа, тој го остави едниниот број, велејќи: А не рече каде е Бог, Кој ме создаде? Зашто, кој е скршен од тагата на неволјата, не гледа кон Оној од Кого е создаден. Зашто Оној, Кој го создал она што не било, не го остава без надзор она што го создал; а Оној, Кој го создаде човекот со сочувство, нема да дозволи да страда неправедно. Зашто и Он страда од фактот дека може да пропадне она што е создадено, Кој го создал и она што не постоело, но она што можело да биде. Кога се распрашуваме за причините за нашата тага и можеби сме премногу бавни да ја откриеме, постои уверување дека нема да страдаме неправедно, бидејќи ако Бог е наш Творец, тогаш ние постоиме, дека не сме биле порано, и додека Бог е наш Владетел, нема да страдаме неправедно. Следува: Кој давал песни во ноќта (Јов.35:10). Стих 11. Кој нè учи повеќе од чудовиштата на земјата, и нè поучува повеќе од птиците небесни (Јов 35:11) 2282. 27. Ѕверовите на земјата (земните чудовишта) се оние кои ги бараат најниските работи од навиката на телесниот живот. Но, небесните птици се оние кои бараат високи нешта со ревност на горда љубопитност. Некои се намалуваат со своето однесување под она што се самите; други се воздигнуваат во нивните барања над она што се способни да бидат. Телесното задоволство некои ги фрла на самото дно, блудот на гордата љубопитност ги воздигнува другите до работи кои се надвор од нивните можности. За првото се вели во Светото Писмо: немојте да бидете како коњ и мазга, кои немаат разум (Пс. 32,9) 2283, а за оние што се виновни за горделивиот труд се вели: не барајте работи што се повисоки од вас, не барајте работи што се повисоки од вашата сила (Господине 3:24 за да ги ставите на земјата своите први членови: 2. блуд, нечистотија, страст, злобна страст (Кол. 3:5) 2285 г. На другите им рекол: Внимавајте, браќа, некој да не ве одведе со филозофија и празна измама (Кол. 2:8) 2286. 28. Но, ако строго се грижиме да ги зачуваме и смирението на умот и целомудрието на телото, наскоро ќе научиме дека едниот го штити и поддржува другиот. Зашто од семето на гордоста често се појавуваат никулци на страста; зашто додека нивниот дух ги воздигнуваше, како да се каже, до височините, нивното месо ги фрлаше во најниските длабочини. Зашто тие најпрвин беа возвишени тајно, а потоа јавно паднаа; зашто тие се надуени од гордост во тајните движења на срцето и отворено паѓаат од грешките на телото. Така, во нивната возвишена состојба на гордост, тие треба да бидат поразени со праведна одмазда; така што, бидејќи преку гордоста се издигнаа над луѓето, да бидат фрлени од нивната страст во подобие на ѕверови. Зашто човекот, кога беше во чест, а не разбра кој е, е како безумни ѕверови и ќе биде со него како со нив (Пс. 49:21) 2287 г. Отворената казна следи по тајната вина, за нашите внатрешни грешки да бидат казнети однадвор, а срцето што е потресено во тајност да падне отворено. Затоа беше речено преку пророкот Осија против Израелците: духот на блудот е меѓу нив, а тие не Го познаа Господа (Осија 5:4) 2290. Кој, за да покаже дека причината за страста произлезе од гревот на гордоста, рече: гордоста на Израел е понижена во нивното лице (Ос. 5:15, ако рече дека е тајно 2) преку гордоста на умот, отворено се манифестираше во телесната страст. Затоа, чистотата на целомудрието мора да се зачува, чувана со смирение. Зашто, ако духот е свето смирен пред Бога, телото нема незаконски да владее со духот. Зашто духот има власт над телото, кое му е подредено, ако го признае неговото законско ропство пред Господа. Зашто, ако преку гордоста го презира својот Создател, тогаш со право презема на себе целосна контрола над телото. Затоа, исто така, првиот што не послушал, штом згрешил од гордост, ги покрил своите членови (1. Мој. 3:7) 2292 затоа што неговиот дух го навредил Бога, тој набргу доживува навреда од своето тело. И бидејќи одбил да му биде послушен на својот Создател, го изгубил правото да го контролира своето тело, кое бил навикнат да го контролира: за да може да ги доживее последиците од нередот на сопствената непослушност и да го научи, поразен, она што го изгубил преку гордоста. Затоа што, значи, гордоста на умот води кон загадување на телото, а срцето на отфрлениот од висината на летот на птиците се втурнува во развратот на животните. Но светите луѓе, бидејќи апетитот на чудовишта не можат да бидат втурнати во вителот на страста, внимателно ги чуваат мислите на својот ум од летот на гордоста и не можат да се удават во најдлабоките длабочини поради лудилото, тие понизно ги набљудуваат сите свои високи поими. И затоа, со право беше речено: Кој нè учи повеќе од чудовиштата на земјата, и нè поучува повеќе од птиците небесни. Разбирате „и тој не го кажа тоа“. 30. Така тој вели дека не се сеќава во тага дека е супериорен од чудовиштата и птиците. Како да велеше: Секој што е слаб не се зајакнува во оплакувањето, зашто не се ублажува во мир и тишина и затоа не знае како да ја преживее несреќата, зашто во благосостојба не знаел да се спушти од помислата на летот на птиците, ниту со своето тело да се издигне од ненаситноста на чудовиштата. Но, ова беше најнесоодветно кажано за блажениот Јов, бидејќи неговиот живот за чудо беше помеѓу високото и ниското ниво. Но, тоа може да се разбере и на друг начин: Кој нè учи повеќе од чудовиштата на земјата, и не поучува повеќе од птиците небесни. Бидејќи, бидејќи животот на луѓето сè уште е подложен на телесните движења, тој се означува со зборот „чудовишта“, затоа гордоста на арогантните духови се покажува со упатување на „птиците“, така што земните луѓе можат да бидат означени како „чудовишта“, а ѓаволите „птици“. Затоа, кога Господ рекол дека семето паднало покрај патот, Тој додава: „Птиците небесни дојдоа и ги проголтаа“ (Матеј 13:4) 2293 година, несомнено покажувајќи ја моќта на небесата во ликот на птиците. Зашто, тој не би се плашел од тешкотиите на овој живот, ако го погази дури и својот просперитет со заслугите на своето совршенство. Што следува: Стих 12. Тие ќе плачат таму, но Тој нема да чуе поради гордоста на злите луѓе (Јов.35:12) 2296. 32. Таму, имено, во тага: како што е напишано од другата страна на радоста: „Таму ќе живеат синовите на твоите слуги“ (Пс. 101:29) 2297. Но, се чини сомнително дали тој вели: поради гордоста на злите луѓе нема да чуе, или тие ќе плачат поради гордоста на злите луѓе. Но, тоа може подобро да се разбере ако не рекле дека не се слушаат, а не дека плачат поради гордоста на злите луѓе. За тоа што плачат поради гордоста на злите луѓе веќе е кажано во стихот кој гласи: Ќе плачат поради мноштвото насилници (Јов.35:9) 2298. Затоа, во овој стих ни е понудено нешто што треба да го разгледаме малку повнимателно. Зашто, кога угнетените плачат, тие секако заслужуваат да бидат слушнати заради нив, но сепак нивните желби се оставаат настрана поради гордоста на нивните угнетувачи. Зашто праведниот Бог дозволува неговиот народ да биде угнетуван во нивните световни добра, како што грешно се зголемува суровоста на насилството, така што додека животот на некои се троши во очистување, злобата на другите може да биде завршена. Но, често се случува праведниците, додека се во тага, и во овој живот да уживаат во небесна утеха, која не ја бараат во овој живот. Зашто тие сакаат да бидат спасени, не заради себе, туку заради спасението на нивните непријатели, за додека Семоќниот Бог ќе ги избави, со некакво чудо, од нивната безгранична опасност, Тој да ја покаже Својата моќ дури и на нивните гонители и да ги избави нивните непријатели во вечноста на ист начин на кој го спасува Својот народ во овој свет. Исто како што и пророкот, зборувајќи го јазикот на мачениците, рекол: „Избави ме заради моите непријатели“ (Пс. 68:19) 2299. Беше како да велеше: Всушност, за себе не барам спасение од привремена тага, но, сепак, сакам да бидам спасен поради моето чудо, за да се запази мојот живот со некои чуда. од моите непријатели може да се преобразат пред самиот поглед на чудата. Бидејќи Господ често ги спасува животите на својот народ на овој свет за преобраќање на своите непријатели, затоа честопати не го слуша плачот на својот народ заради осуда на нивните прогонувачи, имено, за да ја зголеми нивната вина што се радуваат на нивната победа. За оние кои го презираат невиденото понекогаш можат да бидат поколебливи од видливи чуда. Но, често видливите чуда не работат во името на праведниците, бидејќи нивните непријатели не заслужуваат да бидат невидливо просветлени. Нека се каже тогаш: Тие ќе плачат таму, но Тој нема да чуе поради гордоста на злите луѓе. Како да вели: вината на угнетувачите не Му дозволува да го слушне гласот на угнетените, а праведниците не се спасуваат видливо затоа што злите не заслужуваат да бидат спасени невидливо. Така, повторно е кажано од пророкот: „Кога ќе види дека мудриот умира, простиот човек и безумниот ќе загинат со него“ (Пс. 49:11) 2300. Зашто оние што видливо ги гледаат како умираат, не веруваат дека можат да живеат невидени, а на вината за своето неверување ја додаваат вечната смрт на праведникот кога ќе го видат очајот. Така, суровите се водени уште пониско од самиот факт што тие надворешно се спротивставуваат на животите на невините. А скриената Вистина ги оддалечува од Себе, толку повеќе Таа страда од тоа што тие дејствуваат според сопствената волја, во овој свет, против оние што ја следат. 34. Мораме да земеме предвид две максими: и дека Он не го слуша без причина (или „залудно“ со различни интерпункциски знаци) оној што му вреска, но сепак го гледа неговото страдање и се прави дека не го слуша неговиот плач, но, сепак, знае зошто секој човек страда. Никој тогаш, кој не се слуша веднаш, нека не мисли дека Божјата промисла не се грижи за него. Зашто нашите желби често се слушаат, бидејќи не се исполнуваат брзо; и она што сакаме да се случи побрзо ќе биде попросперитетно ако дојде со задоцнување. Многу често, нашата молитва е подобра колку повеќе се одложува, а кога нашите барања се игнорираат, нашите желби потполно се исполнуваат во длабочините на нашите мисли. Бидејќи семките на културите се цврсто притиснати од мразот, тие растат во поголем број за да се родат, толку побавно паѓаат на површината. 35. Зашто, можеби, кога нашиот плач се чини нечуен, надежта што беше во нашите срца пропаѓа и ние веруваме дека помошта одозгора нема да стигне до нас затоа што сме премногу бавни да бараме и жалиме што неодмаздата што ги трпиме Бог ги игнорира. Но, кога оваа бура на очај нè потресува, нашиот разединет ум набргу наоѓа засолниште во пристаништето на надежта, ако точно ги одмери со Бога причините за неговото неред, ако го повика своето сеќавање на Неговата милост, ако вешто го искорени злото во себе и се враќа на Неговата добрина, ако го урамнотежува она што праведно го заслужил активно со она што го има ( анимирано) си го наоѓа своето. однесување ако, имајќи ги предвид сите негови дела пред погледот Божји, не се крие од себе, ако се сети дека е донесен во живот од она што претходно не постоело, ако препознае дека иако лежел во темнина, бил осветлен и воскреснал. Откако ги анализирал сите овие особини во себе, земајќи ги предвид сите благослови што ги добил, тој не ги обвинува болестите од кои страда и, зајакнат од удобноста на толку многу дарови, не го обзема очајот. Затоа што, кога повикува на сеќавање на минатите милости, тој добива надеж за иднината. Дозволете му тогаш да каже: Дури и кога ќе почнете да зборувате, Тој нема да слуша, судете се себеси пред Него и чекајте Него. Како да рекол: Кога Бог не треба да води сметка затоа што е бавен во милосрдието, влезете во вашите најдлабоки мисли и таму откријте ја причината пред Неговиот поглед и проверете што ви дал со вашите дела, а што сте примиле со Неговата милост. И тогаш ќе се вратиш на сигурноста на надежта, кога ќе се срамиш од милоста на толку голема добрина, и со сигурност ќе Го бараш во време на неволја, и секогаш ќе се сеќаваш колку Тој бил милостив кон тебе, дури и по твоите злодела. Зашто имате причина да се надевате на помош одозгора, дури и ако таа не постоела порано. Отфрлените тогаш нека продолжат и нека ги прекинат своите желби за задоволство без одмазда на беззаконието и нека не чувствуваат привремени несреќи, бидејќи ги чека вечна казна. Но, на нивното неказнети зло добро укажува гревот на Хам: на кого му рекол татко му: „Биди проклет од твојот син Ханаан, тој ќе им биде роб на своите браќа“ (1. Мој. 9:25) 2315. Зашто Ханан беше син на Хам. И што значи дека неговиот син Ханаан доби казна кога Хам го навреди? Што се мисли кога тој не бил казнет во себе, туку во своето потомство, освен што гревовите на отфрлените остануваат неказнети на овој свет, но ја добиваат својата казна понатаму? Тогаш нека се каже: Засега Тој не го навлекува Својот гнев и не го казнува злото строго. 40. Изнесувајќи ги овие зборови, тој несомнено тврди дека блажениот Јов и не знаел ништо и рекол премногу, и, иако покажува дека сопствените мислења се неумешни, тој му наплаќа на Јов со говор. Но, се чини дека е чудна грешка на арогантните луѓе што веруваат многу од она што го кажуваат, мислејќи дека кажале многу малку, а малкуто што го кажуваат го сфаќаат како премногу. Зашто, бидејќи тие секогаш сакаат да зборуваат со свои зборови, не можат да ги слушнат зборовите на другите; тие мислат дека страдаат од насилство ако понеумерено не ги излеваат своите неумерени мислења. И, иако блажениот Јов молчеше како одговор на неговите зборови, Елиу наоѓа причина за злоупотреба во говорот во кој им одговори на пријателите, за да си добие уште повеќе простор за својот молк, и дека самиот може да одговори на многу работи, тврди дека троши зборови. Зашто тој веднаш започнува досаден говор и се труди да започне како никогаш да не зборувал ништо порано. Стихови 1-2. И Елиу додал и рекол вака: Имај малку трпение со мене, па ќе ти покажам (Јов 36:1-2) 2317. 41. Тој веќе кажа многу, а се надева дека ќе каже уште малку, бидејќи арогантните луѓе мислат дека трпат голема загуба ако ја ограничат својата вештина со кратко зборување. Зашто тие веруваат дека покажуваат дека се поучени толку повеќе можат да ги отворат своите умови за мноштво изреки. Но, бидејќи често мислат дека почитувањето на тишината не им се должи на нив, тие понекогаш ја спомнуваат моќта на Господ, во чие име се чини дека ги водат своите говори и, под изговорот на Него, сакаат за себе тишина, што во никој случај не го заслужуваат, и иако изгледа дека Бог е секогаш на нивна глава, кога бараат да бидат слушнати од себе заради почит кон Неговите дела повеќе отколку себеси. Овде Елиу додава, велејќи: Стих 2. Зашто имам уште да кажам во името на Бога (Јов 36:2) 2318. Зашто, ако не го слушнат аплаузот на народот, кој тие желно го бараат, тие самите зборуваат во чест на сопствената мудрост. Каде додава Елиу, велејќи: И совршено знаење мора да ви се докаже. 43. Тој несомнено чувствуваше дека ќе изговори големи изреки, но не можеше да ја сокрие својата висока пофалба за себе во своето отечено срце и затоа му претходеше на својата гледна точка со неговата пофалба, бидејќи тој веќе ќе беше вистински виновен во времето на Божјиот суд ако едноставно во тишина почувствува дека е голем. Зашто, ние воопшто не сме безбедни од внимателното испитување на вистината, иако немаме ништо во себе што би заслужило прекор во човечкото судење. Затоа што често, кога нашите мисли се невнимателни, нè напаѓа гордоста, која сè уште ја потиснуваме во тишина. Но, сè додека нашата тајна гордост не биде згасната со разбудено покајание во длабочините на срцето од кое потекнува, сите заслуги на нашите дела ќе исчезнат пред нашиот строг Судија. Затоа, мораме да размислиме со какви големи маки ќе биде осудена оваа гордост, која се негува сè додека зборува смело, дури и ако ја зборува онаа непростлива работа што тајно расте во срцето. Мора да ја земеме предвид и силата со која владее гордоста во себе, која сè уште е охрабрена, бидејќи не се срами ниту да излезе. Зашто, кога Елиу почувствува големи нешта, не можеше понизно да се воздржува, покажа возвишено знаење, ја отфрли благодатта на смирението. И во тоа време, следејќи го дарот со кој сакаше добро да ги објавува своите говори, ја загуби благодатта со која можеше да живее добро. „Зашто знаењето го гордее човекот, а љубовта изградува“ (1. Кор. 8:1) 2325. Но, сега нека тврди дека сè уште не знае правилно да зборува. Зашто, откако му вдиши горди мисли и дрски зборови, додаде една благородна изрека, велејќи: Стих 5. Бог не ги отфрла силните, иако Самиот е силен (Јов 36:5) 2326. Не се сопнуваме на мазен пат, туку по него расте нешто што нè боли. Зашто голема е таа световна сила која, кога се употребува правилно, е посебна награда од Бога, но понекогаш оној што се возвишува над другите се надува од гордост на мислата. И додека има сè да му служи на умот, додека сите наредби се извршуваат брзо според неговата желба, додека сите ги фалат неговите добри дела, ако се направат такви, и, во исто време, не ги спречуваат неговите лоши дела, додека го фалат премногу, дури и за она што треба да го обвинат, умот, заблуден дури и од она што е под него, се издигнува над себе, и додека не е опкружен со него. вистината внатре. И, заборавајќи се себеси, се расејува по говорите на другите, и се смета себеси за навистина онака како што велат за него, а не онака како што треба да се гледа себеси внатре. Тој ги презира оние кои се инфериорни од него и не ги препознава како негови рамни во нивната природа и верува дека природата им дала премногу предности во животот, кои ги надминува во својата положба. Навистина бил воздигнат со својата понизност и отфрлен од својата гордост, како што сведочи Господ кога вели: „Кога бевте мали во вашите очи, не те поставив ли за глава на израелските племиња? (1. Самоил 15:17) 2331. Пред да ја достигне власта, видел дека е мал, но, поддржан од привремена моќ, повеќе не се сметал себеси за таков. Зашто, претпочитајќи се себеси пред другите, се сметаше себеси за голем според сопственото расудување. Но, зачудувачки, кога се чинеше мал во своите очи, тој беше голем во очите на Господа, а кога беше голем во своите очи, тој беше мал во очите на Господа. Господ, преку својот пророк, ни забранува да бидеме големи во нашите очи, велејќи: „Тешко вам, кои сте мудри во своите очи и разумни во своите судови“ (Ис. 5:21) 2332. А Павле нè опоменува да не бидеме големи во нашите очи, велејќи: „Не сонувајте за себе“ (Рим.3136)221. Додека умот отекува со бројот на оние што му се покоруваат, тој паѓа во страста на гордоста на врвот на својата попустлива моќ. 45. Но, од една страна, да се биде неправеден е едно, но фактот што не секој знае како правилно да ја користи оваа праведност е друго. Зашто моќта е добра кога е на свое место, но бара внимателно однесување од владетелот. Затоа, владетелот правилно ја практикува својата моќ кој научил и како да ја одржува и како да ја надмине. Тој владетел правилно ја практикува својата моќ кој знае како, со нејзина помош, да се издигне над сопствените недостатоци и, истовремено, да се држи подолу на ниво со другите. Зашто човечкиот ум често се крева, дури и ако ниедна сила не го поддржува. Колку повисоко ќе се издигне ако му се придружат властите? А сепак, тој е подготвен да ги исправи недостатоците на другите со соодветна казна. Оттука и Павле рекол: Зашто тој е слуга Господов, одмаздник кој излева гнев врз оние што прават зло. Зашто со збор ги погоди нивните животи, кои ги назначи со потрагата по Духот, и се сети дека во Црквата ја претставува главната сила против грешниците, кога сурово му беше наметната честа, тој одби да ја признае пред своите праведни браќа. Во едниот случај, светоста на неговото дело го заслужуваше заедништвото на еднаквоста, а во другиот, неговата ревност за одмазда ја одразуваше неговата легитимна моќ. Павле не признал дека е повисок од своите праведни браќа кога рекол: „За таа цел не преземаме власт над вашата вера, туку за да бидеме помошник на вашата радост“ (2. Кор. 1:24) 2336. И веднаш додал: „Зашто преку вера сте силни“. Како да велеше: Ние немаме моќ над твојата вера токму поради оваа причина, бидејќи ти стоиш во верата. Зашто, ние сме еднакви со вас, ако знаеме дека стоите цврсто. Се чинеше дека не знаеше дека е повисок од своите браќа кога рече: „Ние се направивме малку меѓу вас“ (1. Сол. 2:7) 2337, и повторно: „А ние самите сме ваши слуги преку Исус Христос“ (2. Кор. 4:5) 2338. Но, кога откри грешка што требаше да се исправи, тој веднаш се сети на нивното правило и рече: Имајќи авторитет во нашите перформанси, ние мора постојано да се враќаме во нашите срца и вредно да разбереме дека сме создадени еднакви со другите, а не дека сме привремено испратени да бидеме супериорни во однос на другите. Зашто, колку е повозвишена нашата моќ однадвор, толку повеќе мораме да бидеме воздржани однатре, за да не ја надвладее нашата мисла, за да не го забрза нашиот ум да биде воодушевен од неа, и за да може умот да ја контролира оваа моќ, на која се потчинува од желбата за моќ. 47. Давид бил добро обучен да управува со својата кралска моќ, која се користела за да ја победи, понижувајќи се себеси, сета гордост во оваа моќ, велејќи: „Господи, срцето мое нема да се воздигне“ (Пс. 130:1) 2340. И додаде, за да ја зголеми својата смирение: И очите мои не се високи. И пак додаде: И не одев високо. И уште повеќе испитувајќи се себеси, со уште повнимателно проучување: А не во онаа високата што е над мене. А исто така покажувајќи ги сите свои мисли од длабочините на своето срце, тој додава велејќи: Да не размислував понизно, туку да ја воздигнав душата своја. Еве! Тој често ја повторува жртвата на смирението, извлекувајќи ја од длабочините на своето срце и исповедајќи ја повторно и повторно, без да престане да ја извлекува, и ја изнесува пред очите на својот Судија, зборувајќи за тоа многупати. Што е ова? И од каде би знаел дека оваа жртва му е угодна на Бога, она што тој го нуди, пред Неговиот поглед, со толку големо повторување на зборовите? Згора на тоа, гордоста никогаш нема да ги посети силните луѓе, а таа ароганција е скоро секогаш поврзана со просперитет, бидејќи изобилството хумор често предизвикува тврдост на туморот. Зашто, ние мора да ја обвинуваме зголемената гордост, а не позициите на моќ. Бог дава моќ, но злото на нашите умови ја прави нашата моќ самозадоволна. Потоа, да го извлечеме она за што сме придонеле, а она што го поседуваме преку Божјата милост е добро. Зашто, бидејќи не е легитимната моќ, туку лошите дела осудени на пропаст, овде со право се додава: Стих 6. Но, Тој не ги спасува злите, туку го донесува својот суд за сиромашните (Јов 36:6) 2341. 50. Всушност, постојат два вида луѓе - избраните и отфрлените. Но, секој од овие типови се состои од два реда. Зашто некои се осудени и загинуваат, додека други не се осудени и пропаѓаат. Некои се осудени и царуваат, додека други не се осудени и царуваат. Се осудуваат и гинат оние на кои им е речено во обраќањето на нашиот Господ: „Бев гладен, но не ми дадовте да јадам, бев жеден, но не ми дадовте да пијам, бев туѓинец, но не Ме примивте, бев гол, но не Ме покривте, бев болен и во затвор, но не ме посетивте“ (Матеј 23-34 5) порано: „Остави ме, проколнати, во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели“ (Матеј 25:41) 2344. Но, другите не се осудени на последниот суд и, сепак, ќе загинат. Пророкот за нив вели: „Злобните нема да воскреснат на суд“ (Пс. 1:5) 2345. А за кои Господ вели: „А кој не верува веќе е осуден“ (Јован 3:18) 2346. А за кои Павле вели: „Оние кои згрешиле без Законот 2:1 ќе погубат“ (Ро.)2:1. 2347. Затоа, дури и сите неверници повторно воскреснуваат, но за да поминат низ маки и судови. Зашто нивниот случај не се разгледува, бидејќи тие доаѓаат кај нивниот строг Судија со осуда на сопственото неверување. Но, оние кои ја одржуваат својата исповед на верата, но не постапуваат според неа, се осудени на пропаст на гревот. Но, оние кои не уживале ни во светата тајна на верата, не го слушаат учењето на Судијата на последниот тест, зашто, веќе осудени од темнината на сопственото неверување, тие не заслужуваат да бидат осудени со отворениот укор на Оној Кого го презираат. Некои барем ги слушаат зборовите на Судијата затоа што ги запазиле зборовите на Неговата вера. А другите не ја слушаат реченицата на вечниот Судија во нивната осуда, бидејќи не ја одржуваат својата почит кон Него, ниту со зборови. Некои ќе загинат со Законот затоа што згрешиле според Законот, додека тие не го спомнуваат Законот при нивната осуда, затоа што не се труделе да имаат ништо од Законот. На кого му беше речено со гласот Господов: „Вие, кои оставивте сè и ме следевте, кога Синот Човечки ќе седне на престолот на Неговото Височество, ќе седнете и вие на дванаесет престоли и ќе им судите на дванаесетте племиња на Израел“ (Матеј 19:28) 2350. И за кого пророкот ќе им каже: „Јас, со старешините на народот, ќе дојде до старешините на Господа“. 3:14) 2351. А кого Соломон, говорејќи за Младоженецот на Светата Црква, го спомнува, велејќи: „Нејзиниот благороден маж е пред вратата, кога седи со старешините на земјата“ (Изр. 21:32) 2352. Така тие не се осудени на последниот суд, бидејќи тие доаѓаат заедно со нивните судии. Зашто, оставајќи сè зад себе, тие постигнаа повеќе со подготвена посветеност отколку што се бараше од нив. Зашто, она што го слушна богатиот млад човек беше кажано за посовршените, а не за секого: „Одете и продадете сè што имате и дајте им на сиромасите, и ќе имате богатство на небото; дојдете и следете Ме“ (Матеј 19:21) 2353. Зашто, ако една заедничка должност ги обврзуваше сите луѓе под оваа заповед, веднаш би било желба да имаме каква било грешка во светот. Затоа, на друго место се вели: Зашто судот ќе се врати во праведност (Пс. 93:15) 2356. Павле вели за себе и за своите браќа: „за да станеме Божја праведност во Него“ (2. Кор. 5:21) 2357. Правдата ги претвора во суд, а неправедните, сега ги примаат немоќните, неправедните. други. Затоа, Господ ѝ вели на Лаодикејската црква: На оној кој ќе победи, ќе му дадам да седне со Мене на Мојот престол, како што и јас победив и седнав со Мојот Отец на Неговиот престол (Отк. 3:21) 2358. Господ тврди дека седи како победник со Својот Отец на Неговиот престол, бидејќи Он јасно се покажа во подигањето на нас. Сила на Отецот, и Тој јасно стави до знаење дека не е инфериорен од Него, газејќи го осилото на смртта со Своите нозе. Затоа и вели на Марија, која уште не верува дека е како Отецот: не допирај Мене, зашто Јас уште не сум се вознесол кај Мојот Отец (Јован 20, 17) 2359. Затоа, за нас, да седнеме на престолот на Синот значи да судиме по авторитетот на Самиот Син. Зашто, бидејќи од Него ја добиваме моќта и власта на судот, се вели дека седиме, како да се каже, на престолот. И тоа не е во спротивност со она што Тој го кажа на друго место, дека Неговите ученици ќе седнат на дванаесет престоли, бидејќи Тој сепак вели дека ќе седнат на престолот (Матеј 19:28) 2360. Зашто универзалниот суд се нарекува дванаесет престоли, но под престолот на Синот се подразбира моќта да суди на неговата посебна позиција. Така, едно исто означуваат и дванаесетте престоли и единствениот престол на Синот, бидејќи токму преку интервенцијата на нашиот Посредник се врши универзалниот суд. Нека се каже затоа што: Засекогаш воспостави кралеви на престолот. 55. Синџирите на окови се самиот заклучок на нивното вистинско аџилак. Павле видел дека е врзан со овие окови кога рекол: „Имам желба да бидам распуштен и да бидам со Христос“ (Фил. 1:23) 2363. Сфатил дека е врзан со синџирите на сиромаштијата кога, размислувајќи за вистинските богати, ги молел да станат негови ученици. „За да знаете која е надежта на Неговиот повик, какво е богатството на Неговото славно наследство кај светиите“ (Ефес. 1:18) 2364. Но, по ова со право се додаде: Ќе им ги покаже делата и нивните злодела, зашто беа сурови. Зашто, кога сакаме, знаеме повеќе за небесната слава отколку кога чувствуваме дека гревовите што сме ги направиле се поголем товар. Слично на тоа, Павле, откако ја почувствува небесната благодат, откри дека она што тој верува дека е ревност за доблест е всушност зло, велејќи за ова: „Оној што порано беше хулител, и прогонител и навредлив, но доби милост, бидејќи тоа го направи во незнаење, во неверување“ (1 Тим. Тогаш со право беше речено дека тие умираат од меч и загинуваат безумно, бидејќи со своите несреќи ги зголемуваат гревовите што требаше да ги исправат. И тука ги чувствуваат ударите на казната и не можат да избегаат од страдањето на праведната одмазда. Зашто тоа е страст за глупоста, тоа беззаконие толку ги врзува што ни казната не ги спречува од злобата. Што следува: Стих 13. Лицемерите и лукавите луѓе го предизвикуваат Божјиот гнев (Јов 36:13) 2372. 58. Кога ги спомнувал лицемерите, тој соодветно додал „и лукавство“. Затоа што освен ако не се лукави, не можат постојано да се преправаат дека се онакви какви што сакаат да изгледаат. Зашто, постојат одредени грешки кои не се отворено направени од лукави луѓе. Секое лице со досаден ум е способно, на пример, отворено да се надува со гордост, да покаже скржавост и да попушти пред налетот на страста. И човек не е способен долго да се преправа ако нема посуптилен ум. Само таков човек може постојано да се надгледува себеси во две насоки: вешто да крие кој е навистина и да се преправа дека е тој што навистина не е; односно да ги скриете вашите вистински недостатоци, како и да покажете непостоечки предности; да не се фали отворено за тоа што се преправа дека е, туку да се преправа дека скромно се оддалечува од славата за да стекне уште поголема слава. Зашто, бидејќи тој не може да ја достигне бркајќи ја пред очите на мажите, тој обично учи да ја допре, како да се каже, оддалечувајќи се од неа. Овие работи не се погодни за простодушните; ако се направени, тие се направени од итри луѓе. 59. Но, кога ги спомна лицемерите и лукавите луѓе, со право додаде дека тие не заслужуваат, туку предизвикуваат гнев Божји. Зашто дури и гревот несвесно го заслужува Божјиот гнев. Но, намерно да се противречиш на Неговите заповеди, да знаеш дека има добро, но да го земеш лесно, да можеш, но да не правиш добро - еве што значи да се разбуди Неговиот гнев. Зашто, овие луѓе се мрачни одвнатре со тоа што вршат беззаконие, и светли однадвор, покажувајќи ја својата праведност. Кому му беше речено преку гласот Господов: „Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, кои се како варосани гробници, кои однадвор изгледаат убави, а внатре се полни со коски на мртвите и секаква нечистотија; така и вие, однадвор, на луѓето им изгледате праведни, а однатре сте исполнети со лицемерие228: 2373. Однадвор го чуваат она што внатрешно го напаѓаат со своите постапки. Но, имајќи го злото внатре, тие ги зголемуваат оние гревови што ги кријат однадвор, криејќи се зад различен карактер. 64. Сиромашните се ослободуваат од немаштијата кога секој понизен човек е ослободен од горчината на неговиот аџилак. Затоа што овде го угнетуваат и постојаните неволји, за да биде инспириран да ја бара радоста на вистинската утеха. Следува и следново: И ќе ги отвори ушите во тага (Јов 36:15). Да ги отвориш ушите во тага е да ги отвориш ушите на твоето срце со ударите на тагата. Зашто, кога ги презираме заветите, се лекуваме со милосрдна тежина, за да се плашиме од стапот. Тагата тогаш го отвора увото на срцето, кое често е затворено од оваа световна благосостојба. Зашто Соломон рекол: „Ако се одвратат од малите, тоа ќе ги уништи, а безгрижноста на безумните ќе ги уништи“ (Изр. 1:32) 2381. Што следува: Стих 16. Затоа Тој безбедно ќе ве изведе од тесното место на отворено (Јов 36:16) 2382. 65. Секој што го напушта својот начин на живот и се втурнува во темнината на гревовите, се втурнува, како да е, во бунар или стапица. Но, ако како резултат на долготрајните гревови е толку оптоварен со грешни навики што не може да се крене, тој е во, така да се каже, тесно грло или бунар. Кога пророкот Давид ги моли грешниците, велејќи: „Нека не ме удави бура вода, да не ме проголта длабината, да не ме затвори бунарот моите усни“ (Пс. 68:16) 2383. Зашто бурата вода, како што беше, го избрка од него, кого злото постојано добро го избрка. Но, ако долгата навика на злото сè уште не ја измила, таа сè уште не победила. Оној што веќе паднал во бунарот го направил она што го забранува Божјиот закон. Но, ако долгата навика на злото сè уште не го совладала, бунарот уште не му ги затворил усните. Следствено, толку полесно го избегнува, толку помалку се апсорбира во своите навики. 66. Зашто ова, како што беше, е тесно грло - желба, а сепак неможност да се издигне поради непремостливото зло на навиката; желба за возвишени работи, но, сепак, да продолжи да врши понизни дела; издигнете се во срцето, но не следете во акција; и да се толерираш себеси како таков е, на некој начин, контрадикторност за себе. Но, кога на душата, така што продолжува, и се помага да се издигне со раката на благодатта, таа доаѓа од тесно место на отворено место, бидејќи, надминувајќи ги сите тешкотии, ги извршува оние добри дела што ги посакува. Пророкот Давид ја виде оградата на тесното грло кога рече: „Ти ја избави мојата душа од потреба и не ме предаде во рацете на непријателот“ (Пс. 31:8-9) 2385. Но, тој откри дека е безбедно донесен на отворено кога додаде: „Ми ги ставивте нозете на отворено“ (исто.). Зашто нашите нозе стојат цврсто на отворено место кога се движиме кон оние добри дела што ни се наменети и никакви тешкотии не нè попречуваат. Зашто, ние одиме, како да се каже, низ отворено место каде што сакаме, бидејќи никакви тешкотии не нè угнетуваат на нашиот пат. 68. Секој грев нема дно, затоа што по својата природа нема минимум. Зашто злото нема суштина. Но, сè што постои на некој начин е обединето со природата на добрината. Тесното грло, како што беше речено, нема дно, бидејќи нечистотијата на гревот нема моќ да се храни од себе. Но, бидејќи зборот дно доаѓа од латинскиот збор fundum (долу, дното, дното), правилно можеме да разбереме дека „темел“ значи дно, исто како што зборот „слуша“ доаѓа од зборот „уво“, а самиот збор „уво“ често се означува со зборот „слух“. Кога зборуваше за тесно грло, додаде тој, сакајќи поцелосно да опише длабока бездна која нема дно (или основа). Зашто јамата на пеколот ги проголтува оние што беззаконието ги избрка. Но, со право се верува дека јамата на пеколот нема дно, бидејќи секој што ќе заврши таму е проголтан од бесконечна длабочина. Зашто пророкот, сакајќи да ја опише неговата безгранична неизмерност, вели: „Јамата на пеколот ја зголеми својата душа и без мерка ја отвори устата“ (Ис. 5:14) 2386 година. Затоа, беше кажано дека е зголемена без мерка, што привлекува многу многу кон себе, така што со право се смета за длабоко и без дно, бидејќи ги голта, како што тоа го правеше, во безгранична бездна оние што ги вовлекува во себе. И така, велејќи: Тој безбедно ќе те изнесе од тесното место на отворено, со право вклучува: И што нема дно. Како да велеше: Ќе те изведе безбедно од тесно грло што нема дно. Зашто поради гревот паѓаме во јамата, но Тој безбедно го извлекува од тесното грло оној што го ослободува од гревот. Но, оној што ќе го спаси од тесно грло, ќе го извади од длабочините на пеколот. 69. Иако, ова можеме да го разбереме во друга смисла. Зашто, кој ќе се втурне во бунар, тој е затворен во неговиот темел; Според тоа, дали умот ќе падне и ќе остане, како што беше, на дното, ако, откако еднаш падна, се затвореше во грев? Но, кога умот ќе престане да се радува на гревот во кој паднал, кога секојдневно се втурнува во полошо зло, не го наоѓа, како да е, дното на бунарот во кое паднал, каде што може да слета. Зашто би имало дно на овој бунар доколку умот има некакви граници во својот грев. Оттука со право е кажано на друго место: „Кога грешникот ќе ја достигне најниската длабочина на своите гревови, тој е презрен“ (Изр. 18:3) 2387. Зашто, тој не може да се врати затоа што нема надеж дека може да му се прости. Но, кога ќе греши повеќе од очај, тој доаѓа, како да се каже, од дното на бунарот, за да не најде прибежиште во него. Што следува: Но, вашата маса треба да биде исполнета со изобилство. 70. Трпезата е состојба на внатрешна ситост, која, како што беше речено, е исполнета со изобилство затоа што е полна со насладата на вечната радост. Пророкот беше гладен откако јадеше на оваа трпеза, кога рече: „Ќе се наситам кога ќе се открие твојата слава“ (Пс. 17:15) 2388. Тој жеден за чашата од оваа маса рече: „Душата моја е жедна за живиот Бог, кога ќе дојдам и ќе застанам пред лицето на Бога.“ (Пс. привремените страдања на блажениот Јов со вечна награда, му ветува, како искрено, од себе што му било пустелија, велејќи: Но вашата трпеза мора да биде исполнета со изобилство. Што следува: Стих 17. Но, вие бевте осудени затоа што сте биле зли, мора да го добиете вашиот разум и вашиот суд (Јов 36:17) 2390. 72. Во повеќето ракописи го среќаваме зборот „подароци“ (латински „donorum“), но во некои од нив, постари, го среќаваме зборот „места“ (латински „locorum“). Но, бидејќи изразот „Да не ве одведат многу дарови“ не бара објаснување, со право веруваме дека овој израз треба да биде умерено изразен и може да се објасни со одреден степен на сложеност. Но, гордоста што ги изговори овие зборови покажа колку тие беа арогантни. Но, бидејќи рековме дека Елиу го претставува типот на горделиви луѓе, а го благослови Јов избраниот, ако ги анализираме подетално, ќе покажеме колку се слични на горделивите луѓе во Црквата и сега. Светите луѓе размислуваат за туѓите дела, дури и ако се тривијални, и ги осветлуваат своите дела, дури и ако се големи. Воопшто не, имајќи предвид особено дека во Црквата има луѓе кои знаат правилно да ја применуваат временската моќ, иако ја презираат, и со голема желба ги сакаат и ги очекуваат вечните награди - оние кои можат да ги извршуваат должностите на високата функција што им била наменета, а исто така внимателно да го исполнат својот повик за внатрешно смирение; затоа тие не ги занемаруваат своите должности во нивното внатрешно смирение и, повторно, нивното смирение не се претвора во гордост поради нивната положба. И, ако, сепак, има луѓе во Црквата кои не му служат на Бога, туку на сопствената слава, под превезот на религијата, Црквата се обидува строго да ги исправи, ако е можно, или, во спротивно, да ги поднесе со трпение. И, поправајќи ги, Таа ги прегрнува како Свои деца или преку трпение ги гони како свои непријатели. Зашто Таа знае дека животите на праведните се под влијание на нивната гордост; Таа знае дека секој грев направен од беззаконието на таквите луѓе станува обвинение против Неа. Но, таа помалку се плаши да ја сноси вината за гревовите на другите, бидејќи знае дека дури и Нејзината Глава ги трпела истите неправедни дела. Зашто за Него е напишано: „И се вклучи со злосторниците“ (Ис. 53:12) 2392. А за Него повторно беше речено: „Но Тој ги зеде на Себе нашите немоќи и Самиот ги понесе нашите таги“ (Мк.15:28; Ис.53:4; Ис.53:4. на злите ги опсадуваат животите на невините. Црквата на избраните знае како да се справи со постапките на некои и со зборовите на другите, и како да ги преобрати умовите на злите постапувајќи со нив. И, дури и да не се способни да се преобратат, таа трпеливо го поднесува нивниот срам. Зашто, таа верува дека тоа ќе ѝ обезбеди двојна награда ако ги презира надворешните добродетели на оние поради чиј живот страда внатрешно. 74. Но, треба да се забележи дека тој не вели: Нека не те подигнуваат многу места, туку: Нека не те симнуваат многу места. Зашто, секој што се воздигнува во овој свет, токму ова воздигнување го заведува, зашто кога се возвишува надворешно, внатрешно паѓа. Затоа, Елиу, гледајќи го горделивото паѓање на своето срце, вели: Нека не ве наведнуваат многу места. Како да ѝ вели на Светата Црква со гласот на надмените луѓе: Пази! Не оддалечувај се од Твојата внатрешна намера, ако си возвишен од почитувањето на целиот свет. Стих 19. Остави ја својата величина без тага и сета своја сила во сила (Јов 36:19) 2394 г. 75. На кого мислиме под концептот „силни“ на Светата Црква, ако не на оние кои со своите возвишени обиди и успешни достигнувања се зацврстиле за да ги надминат желбите на овој свет. Така, оваа величина се состои во животот на големите, затоа тогаш станува пославна кога избраните се борат и до смрт, со постојано расипаност, во одбрана на верата. Затоа, кога апостолите заминаа од овој свет, а и мачениците отидоа во рајот, арогантните луѓе, можеби верувајќи дека се поучени и помоќни владетели со голема желба, се посомневаа дека тие се единствените што останаа во Црквата. И затоа, додека тие се претпочитаат себеси, ја навредуваат под изговор да даваат совети и велат: Ослободете ја својата големина без тага и сета своја сила во сила. Како отворено да рекле: „Немојте да се уверувате дека поседувате толкава величина, зашто, бидејќи старите татковци повеќе ги нема, немате никој друг со чиј живот би можеле да се гордеете“. 76. Но, бидејќи гледаат дека праведниците се малку, а нечестивите се мнозинство внатре, како и при млетењето на плодот, бројот на плевата е поголем, тие го презираат дури и животот на праведниците со својата проценка на злите. Тие навистина гледаат дека некои владетели, поддржани од световната власт, уживаат во гордоста на нивната моќ. Тие гледаат дека почитувањето на религијата, која нивните татковци ја зачувале (во древните ракописи „посеале“) во овој свет, умирајќи, ја измиваат оние кои се радуваат на световните радости; и веруваат дека се моќни, но не со сила. Зашто, додека тие се поддржани од секуларна моќ, тие се зајакнати, како да се каже, со еден вид слабост. Зашто, колку се посилни надворешно, толку повеќе се лишени од моќта на нивната сила внатрешно. И така на Црквата ѝ било кажано од арогантни луѓе: Остави ја својата власт на сила. Како директно да се рече: Еден ден се залепија за Тебе, вистински силен, кој во животот го изврши она што го учеа со зборови. Но сега оние што се Твои владетели се моќни по изглед, но не и по својата сила. И кога наеднаш ќе ги откријат грешките на своите поданици, не можат да ги судат праведно, според Бога, затоа што не можат брзо да се вратат на висината на сериозноста, нивните срца се расфрлани во минливи грижи. Така, колку помалку доброволно, кога се во состојба на расеаност, ја откриваат таа рамнотежа на умереност за казнување на гревовите, толку помалку ја бараат во време на нивната спокојство. Затоа, кога Елиу рече: Нека не те совлада гневот, за да не угнетуваш никого, и изразите на причината за неправдата и надмоќниот гнев да бидат исти, веднаш додал: Нека не те наведнуваат многу места. Но, ако сега ги преземе овие работи и посегне по следното, тој отстапува низ многу места од неговата состојба на стабилност во праведноста; и, иако се чини дека се проширува преку многу други нешта, тој со тоа се одвојува од таа единствена цел до која мора да се придржува. Но, оваа навика на променливост ни стана природна уште од вината за првобитниот грев. Зашто, кога умот се стреми да застане сам, некако се напушта себеси без да го знае тоа. Човечката душа е одбиена од импулс на одвратност од секој предмет кон кој ги насочува своите мисли. Отпрвин, таа доброволно бара предмети за кои може да размисли и, откако ги нашла, одеднаш почнува да се чувствува згрозена од предметите што ги бара, а тоа, како да се каже, ја учи дека, без разлика каде ќе се најде, да се биде мирен сепак зависи од нешто друго на друго место. Но, всушност, тоа зависи само од Него, Оној од Кого е создадена. 80. Но светите луѓе, внимателно набљудувајќи, се грижат за себе за да не се одвојат преку променливоста од предметот на нивните мисли; и, бидејќи сакаат да бидат вечно непроменливи, тие внимателно се ограничуваат само на мислите за љубов кон Бога. Зашто, во созерцанието на својот Творец, тие се надеваат дека ќе ја добијат истата непроменливост на умот, така што ниедна променливост последователно нема да ги растера нивните мисли, така што нивните мисли секогаш ќе продолжат без никакви разлики во себе. И затоа тие во моментов се обидуваат, со тешкотии, да го имитираат ова, за подоцна да ја добијат оваа радост како подарок. Пророкот дошол до оваа непроменлива состојба во доблестите на љубовта кога рекол: Едно барав од Господа, само тоа барам, за да живеам во домот Господов (Пс. 26:4) 2399. Ова единство Павле го задржал во својата намера кога рекол: Браќа, не сметам дека сум постигнал; Но, само, заборавајќи го она што се крие зад себе и посегнувајќи напред кон она што е пред, јас притискам кон целта за наградата на нагорниот повик Божји во Христос Исус (Фил. 3:13–14) 2400 г. Зашто, ако има некакви човечки слабости во нивните срца, строгото испитување брзо ги открива и кога нивните мисли ќе почнат да талкаат, како разиграно, веднаш го земаат во уздите на храбрата контрола. Затоа, веднаш го собираат својот расеан ум и го насочуваат, колку што можат, во една мисла. Затоа, кога положбата на умот има тенденција да ги менува мислите, Елиу со право рекол: не дозволувајте многу места да ве одвртат (Јов.36:18) 2401 г. Но, сето тоа се случува со едно чудесно достоинство, кога нашиот Создател страда поради човечкиот ум, кој е возвишен од благосостојбата, и ќе биде погоден од ненадејно искушение, за да може, во слабост, да се смета себеси за поправеден и да слезе, веќе подобрен, од ароганцијата на гордоста, со своите доблести. Следното со право е вклучено: Стих 19. Остави ја својата големина без тага и сета своја сила во сила (Јов 36:19) 2402 г. 82. Зашто движењата на срцето се моќни кога го чувствуваат само она што е праведно. Но, ние ја оставаме нашата големина и нашите моќни движења кога ќе нè нападне гревот за да размислиме кои сме. Се откажуваме од нашите моќни движења кога повеќе не нè воздигнува нашата доблест, туку кога, во согласност со гревот, се плашиме да не совлада слабоста со која сме нападнати. Зашто умот има огромна доверба во светоста и почнува да мисли дека сега е еднаков дури и на висината на добродетелта што ја замислил само во своите мисли. Но, кога наеднаш ќе се појави искушението и ќе го пробие, тој целосно ги збунува тие возвишени мисли што произлегоа од неговите доблести. Зашто неочекуван непријател влегува, како да се каже, во несудениот град, а вратот на арогантните граѓани е погоден со ненадејни удари. И во ова време не останува ништо повеќе освен постојано плачење, додека градот на разумот е заробен, преку уништување, лишувајќи ја славата на неговите големи. Затоа, сега беше речено: Остави ја својата големина без тага и сета своја сила во сила. 83. Зашто, ноќта навистина се продолжува, кога тагата што доаѓа од искушението не завршува со искушение во пораст. Ноќта се продолжува затоа што тагата на умот ја продолжуваат погрешните мисли. Зашто, додека умот, кој е во искушение, верува дека се занесува од некогашната цврстина на своите добродетели, тој е заслепен од дополнителни таги, како некаква темнина. И очите на умот се затворени за секој зрак на радост, а тој трепери од вознемиреност, плашејќи се целосно да не го изгуби она што го имал претходно. Оттука и со право беше речено дека оваа ноќ луѓето одат на местата на силните; зашто, токму во оваа тага на искушението, наместо смели емоции, во срцето се јавуваат разновидни недостојни мисли. Зашто, кога умот, во оваа огорченост, ќе види дека речиси го изгубил тоа што беше, акумулира во себе безброј бранови и бес. Некогаш се кае што го изгубил мирот, а понекогаш се плаши да не падне во правење лоши дела. Некогаш се сеќава на која висина бил, а понекогаш набљудува до која длабочина на пороци паѓа поради задоволствата. Зашто сите овие изреки се помалку погодни за блажениот Јов, толку подлабоко му се познати. Но, бидејќи, како што често сме кажале, арогантните луѓе се наведнуваат дури и на навредливи зборови на прекор, сè додека си дозволуваат да ги поучуваат оние што не треба да ги учат, следува: Стих 21. Пази, не го намалуваш беззаконието, зашто почна да го следиш по катастрофата (Јов.36:21) 2405 г. 85. Тој го следи беззаконието по несреќата - оној што, откако ќе ги поднесе сите несреќи заради неговото исправување, се пали себеси, во своето светло срце, со факелите на нетрпеливоста. Што веруваше Елиу, што направи блажениот Јов кога го слушна како зборува смели зборови среде неволја; не знаејќи, имено, дека сè што рекол Јов, го кажал не поради гревот на нетрпеливост, туку со силата на вистината, која не се разликувала, дури ни по оправдување, од зборовите на внатрешниот Судија. Но, мора внимателно да размислиме дека кога рече: Не го намалуваш беззаконието, веднаш додаде токму за ова беззаконие: зашто ти почна да го следиш по несреќата. 86. Тогаш, што е кога, додека тој му забранува да се откаже од тоа, веднаш го обвини за тоа, како веќе да се откажал; Зар не е тоа што арогантните луѓе сакаат да бидат судии наместо утеши? Зошто тогаш со остри реченици ги напаѓаат оние пороци за кои се сомневаат дека се појавиле во срцето. И, пред да се утврди вината на обвинетиот, се упатуваат тешки вербални обвинувања, а човекот е погоден од нивната пресуда пред да се појави каков било доказ за неговата вина. 87. Иако дури и праведните луѓе обично се спротивставуваат со укорување на лошите и тајните мисли, но кога некои претходни дела ги прават овие мисли очигледни, тие често ги искоренуваат од срцата на своите слушатели со раката на укор оние гревови што тие самите не ги покажуваат. Но, тогаш сфаќаат дека веќе потекнуваат од другите кои им претходеле. Зашто, како што лекарите по физика забележуваат дека некои болести веќе се појавиле, но други се лекуваат за да не се појават; така што светите учители понекогаш ги лекуваат раните што ги откриле, а понекогаш ги лекуваат умовите на луѓето кои не се ранети. Оние кои мораме внимателно да ги испитаме, генерално строго ги прекоруваат одредени пороци, исто како што се спротивставуваат на сомнителните мисли, дури и со смиреност. Сè без сомнение тие го казнуваат со удари; а се што е во сомнеж го разгледуваат со претпазливост. Но, поради тоа што арогантните луѓе не го знаат ова правило на разграничување, затоа ги повредуваат познатите и непознатите, дефинитивните и неопределените пороци со текот на нивните судови. Затоа, Елиу рече: Пазете се, не го намалувате беззаконието, зашто почнавте да го следите по неволјата. Но, бидејќи забелешките што следат сугерираат уште повеќе обвинувања, ја затвораме оваа книга за да не ја продолжиме премногу неумерено. Човек мора да му каже на Бога: страдав, повеќе нема да грешам. А што не знам, научи ме; и ако сум направил беззаконие, нема да правам повеќе. Дали според твоето размислување Тој треба да врати? И како што одбиваш, треба да бираш, а не јас; кажи што знаеш. И сега, ете, на небото е мојот сведок и мојот Заштитник во висините! Така, секој од нас ќе даде сметка пред Бог за себе. Мудрите ќе ми речат, а мудриот што ме слуша: Јов не зборува мудро и неговите зборови немаат смисла. Би сакал Јов да биде целосно испитан, според неговите одговори, карактеристични за злите луѓе. А тој ми рече: Сине човечки! копа низ ѕидот; и копав низ ѕидот, и имаше некаква врата. А тој ми рече: Влези и види ги одвратните гадости што ги прават овде. И влегов, и видов, и ете, на ѕидовите наоколу испишани секакви ликови на лазачи и нечисти животни и секакви идоли на домот Израилев. ...злобната страст и лакомоста, што е идолопоклонство. А ти, сине човечки, земи си една тула, положи ја пред себе и напиши го градот Ерусалим; и подигни ја опсада, направи му утврдување, подигни бедем околу него, подигни логор против него и постави тепачки машини наоколу против него; и земи си железна штица и подигни ја како железен ѕид меѓу тебе и градот и сврти го лицето кон него, и тој ќе биде под опсада, а ти ќе го опседиш. Ова ќе биде знак за домот на Израел. Кој е исцрпен, со кого не би бил исцрпен? Кој е во искушение, за кого не би се разгорил? Во неволја Ме повика, и Јас те избавив; среде громот те слушнав; те испитав покрај водите на Мериба. Но, никој не вели: каде е Бог, мојот Создател, Кој во ноќта дава песни. утеши се со надеж; биди трпелив во тагата и постојан во молитвата. Ти си мојата покривка: ме штитиш од тага, ме опкружуваш со радости на избавување (Пс. 31:7) И го расплетка пред мене, и ете, свитокот беше испишан внатре и надвор, а на него беше напишано: „плач и офкање и тага“. Ова ви го кажав, за да имате мир во Мене. Во светот ќе имате неволја; но имај срце: го победив светот. Кој нè учи повеќе од земните ѕверови и нè опоменува повеќе од птиците небесни? „Не биди како коњ, како глупава мазга, чија вилица мора да биде зауздана со узда и гризење за да те послушаат“. Не го барајте она што ви е премногу тешко и не обидувајте се што е над вашите сили. Затоа, убијте ги своите членови на земјата: блудот, нечистотијата, страста, лошата страст и лакомоста, што е идолопоклонство, Внимавајте, браќа, некој да не ве заведе преку филозофија и празна измама, според човечкото предание, според елементите на светот, а не според Христа. Човекот кој е чесен и безумен е како животните што пропаѓаат. Но, како, откако Го запознаа Бога, не Го прославија како Бог и не Му благодарија, туку беа залудни во размислувањето и нивните безумни срца се помрачија. тогаш Бог ги предаде во похотите на нивните срца на нечистотија, така што тие ги осквернавија своите тела. Нивните дела не им дозволуваат да се свртат кон својот Бог, зашто духот на блудот е во нив и тие не го познаваат Господа. И гордоста на Израел е понижена во нивните очи. И на двајцата им се отворија очите и знаеја дека се голи, и сошија смокви листови и си направија престилки. и додека сееше, некои паднаа покрај патот, и дојдоа птици и ги проголтаа. Зашто мнозина, за кои често ви зборував, а сега дури и зборувам со солзи, делуваат како непријатели на крстот Христов. Нивниот крај е уништување, нивниот бог е нивната утроба, а нивната слава е во срамот, размислуваат за земните работи. Нашата резиденција е на небото, од каде што го чекаме Спасителот, нашиот Господ Исус Христос, Зар не знаете дека ќе им судиме на ангелите, а уште помалку на делата на овој живот? Таму тие викаат, а Тој не им одговара, поради гордоста на злите луѓе. Ќе живеат синовите на Твоите слуги, и нивното потомство ќе биде утврдено пред Тебе. приближи се до мојата душа, избави ја; за доброто на моите непријатели спаси ме. Сите гледаат дека мудрите умираат, како што пропаѓаат неуките и бесмислените и го оставаат својот имот на другите. Затоа ги оставив на тврдоглавоста на нивните срца, нека одат по своите мисли. Нивните куќи се безбедни од страв и нема стап Божји врз нив. И војската беше предадена заедно со секојдневната жртва за злоба, а тој, фрлајќи ја вистината на земја, дејствуваше и успеа. и со својата интелигенција и измама ќе напредува во неговата рака, и тој ќе биде возвишен во своето срце, и среде светот ќе уништи многумина, и ќе се крене против Господарот над господарите, но ќе биде скршен - не со рака. ...и безгрижноста на будалите ќе ги уништи. Но, не е точно дека Бог не слуша и Семоќниот не гледа на ова. Боже мој! Дење плачам, а ти не ме слушаш, ноќе, и нема мир за мене. Не можев да го најдам соодветниот цитат. Мудрите заедно со нивните светилки земаа масло во садовите. Зашто оваа наша пофалба е доказ за нашата совест дека во едноставност и побожна искреност, не со телесна мудрост, туку со благодат Божја, живеевме во светот, особено меѓу вас. ... но знаењето издува, но љубовта изградува. Ете, Бог е моќен и не ги презира силните по срце. Но, оженет човек се грижи за световните работи, како да ја задоволи својата жена. Има разлика помеѓу мажена жена и девојка. Ова го велам за твоја корист, не за да ти ставам окови, туку за да му служиш на Господа пристојно и непрестајно без одвраќање. храбро гледа на сè возвишено; тој е цар над сите синови на гордоста. Има раса - о, колку се арогантни неговите очи, а колку се кренати трепките! А Самоил рече: „Зар не бевте мал во вашите очи кога станавте на чело на израелските племиња и кога Господ ве помаза за цар над Израел? Тешко на оние кои се мудри во своите очи и разумни во себе! Бидете истомислени меѓу себе; не биди арогантен, туку оди по скромните; не сонувај за себе. Петар го подигна, велејќи: Стани; И јас сум човек. не затоа што ја преземаме власта над вашата вера; но ние ве правиме среќни: зашто со вера сте силни. Зашто ние не се проповедаме себеси, туку Христос Исус Господ; а ние сме твои слуги за Исус. Што сакаш? да дојдам кај тебе со прачка или со љубов и дух на кротост? Боже! Моето срце не беше подигнато и моите очи не беа подигнати, и не влегов во она што е големо и надвор од мојот дофат. Тој не ги поддржува злите и им дава чест на угнетените. Блажени се сиромашните по дух, зашто нивно е Царството Небесно. Зашто бев гладен и не ми дадовте храна; Бев жеден и не ми дадовте да пијам; Бев странец, и тие не Ме прифатија; Бев гол, и не Ме облечеа; болни и во затвор, и не Ме посетија. Потоа ќе им каже и на оние од левата страна: Одете од Мене, проколнати, во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели. Затоа злите нема да стојат на суд, ниту грешниците во собирот на праведниците. Кој верува во Него не е осуден, но кој не верува веќе е осуден, бидејќи не поверувал во името на Единородниот Син Божји. Оние кои, немајќи закон, згрешија, се надвор од законот и ќе загинат; а оние што згрешиле според законот ќе бидат осудени од законот. Зашто бев гладен, и ми дадовте храна; Бев жеден и ми дадовте да пијам; Бев странец и вие Ме прифативте; Бев гол и Ме облековте; Бев болен и ме посетивте; Бев во затвор, а ти дојде кај мене. Тогаш Царот ќе им рече на оние од десната страна: Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го царството подготвено за вас од создавањето на светот. Исус им рече: „Вистина ви велам дека вие, кои ме следевте, при повторното раѓање, кога Синот Човечки ќе седне на престолот на Неговата слава, и вие ќе седнете на дванаесет престоли и ќе им судите на дванаесетте племиња на Израел. Господ влегува во суд со старешините на Својот народ и со неговите кнезови: вие го опустошивте лозјето; пленот на сиромашните е во вашите домови. Исус му рекол: ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го она што го имаш и дај им на сиромасите; и ќе имаш богатство на небото; и дојдете и следете Ме. Така Господ им заповеда на оние што го проповедаат Евангелието да живеат од Евангелието. Но, јас не користев такво нешто. И не го напишав ова за да ми биде така. Зашто е подобро да умрам отколку некој да ми ја уништи пофалбата. Тој не ги одвраќа очите од праведниците, туку ги поставува на престолот засекогаш со царевите, и тие се воздигнуваат. Зашто, судот ќе се врати на праведноста, и сите искрени по срце ќе го следат. Зашто Он, кој не знаеше грев, направи грев за нас, за да станеме Божја праведност во Него. На оној што ќе победи, ќе му дадам да седне со Мене на Мојот престол, како што јас победив и седнав со Мојот Татко на Неговиот престол. ...не допирајте Ме, зашто уште не сум се вознел кај Мојот Отец; Но, оди кај Моите браќа и кажи им: Јас се искачувам кај Мојот Отец и вашиот Татко, и кај Мојот Бог и вашиот Бог. Но, ако се врзани во синџири и држени во окови на неволја, тогаш Он им укажува на нивните дела и нивните беззаконија, бидејќи се намножиле. Ме привлекуваат и двете: имам желба да бидам решен и да бидам со Христа, затоа што ова е неспоредливо подобро. и ги просветли очите на твоето срце, за да знаеш која е надежта на Неговиот повик и какво е богатството на Неговото славно наследство за светиите. јас, кој порано бев богохулник и прогонител и престапник, но добив милост затоа што постапив така од незнаење, во неверување. и им го отвора увото за опомена и им вели да го остават зад себе злото. Не биди како коњ, како глупава мазга, чија вилица мора да биде зауздана со узда и гризење за да те послушаат. Ако Го слушаат и Му служат, ќе ги поминат своите денови во благосостојба и своите години во радост; ако не слушаат, ќе загинат од стрела и ќе умрат во глупост. О Боже мој! Зарем твоите очи не се свртени кон вистината? Ги удирате и тие не чувствуваат болка; Вие ги уништувате, но тие не сакаат да прифатат опомена; Лицата си ги направија посилни од камен, не сакаат да се вртат. Го излечивме Вавилон, но тој не беше исцелен; остави го, и секој да си отиде во својата земја, зашто судот за него стигна до небото и се крена до облаците. ги развеселувам надвор од портите на земјата; Ги лишувам од нивните деца, Го уништувам Мојот народ; но тие не се враќаат од своите патишта. Но лицемерите имаат гнев во своите срца и не викаат кон Него кога Тој ги става во окови. Дали ќе му даде каква вредност на вашето богатство? Не, не злато и нема богатство. мојата милост и мојата ограда, моето засолниште и мојот Спасител, мојот штит, и јас се надевам во Него; Тој го прави мојот народ подложен на мене. Пазете се, не препуштајте се на злобата, која ја претпочитавте од страдањето.