Книга 26 [глава 34, стихи 31–37, глава 35, глава 36, стихи 1–21]

1. ქედმაღალი ადამიანები არ გამოხატავენ ამ თავისებურებას მათ ნათქვამში, რადგან როცა იციან, რომ მათ თქვეს რაიმე ქების ღირსი, მსმენელებისგან გაიგებენ, შემთხვევით თქვეს თუ არა რაიმე არასწორი. და ისინი ამას აკეთებენ არა იმიტომ, რომ ეჭვობენ მათ ნათქვამში, არამედ იმიტომ, რომ მოწონებას ეძებენ თავიანთი მსმენელთა განსჯაში. რადგან მათი ინტერესის საგანი მალე ადვილად აღმოაჩენენ, თუ ვინმე შეაქებს მათ თვისებებს, შეცდომებსაც დაადანაშაულებს. რა თქმა უნდა, რადგან სიამაყით იფეთქებენ, საყვედურით ენთებიან და როცა ხედავენ, რომ ვინმე მათ ადანაშაულებს, თუნდაც სამართლიანად, შეცდომებში რაღაცას ეძებენ თავდაცვის მიზნით. მაშ, როგორ უჩნდებათ ეჭვი მათ კარგ თვისებებში, თუ ჯიუტად ცდილობენ თავიანთი ცუდი თვისებების დაცვას? რადგან ის ჭეშმარიტად მორჩილია კეთილ საქმეებში, ვინც თავს არ იცავს ბოროტებაში. 2. ვინაიდან ხშირად ხდება, რომ ბოროტებიც კი ამბობენ, რაც მართალია, ელიჰუმ გაიხსენა, რომ მან ბევრი კეთილშობილური განცხადება გააკეთა ცოტა ადრე და ამიტომ დაჟინებით ეკითხებოდა მისგან, შემთხვევით ხომ არ ცდებოდა. რადგან ის არ დასვამდა ამ კითხვას, თუ დარწმუნებული იყო, რომ არ ცდებოდა. რადგან, როგორც ვთქვი, მათთვის დამახასიათებელია, ვინც ტრაბახობს, ცდილობს გაარკვიოს, არ ცდება თუ არა, როცა დანამდვილებით იციან, რომ არ ცდებიან. და კიდევ, ისინი უგულებელყოფენ ამას, რათა არ დაადანაშაულონ შეცდომაში, როდესაც აშკარად იწინასწარმეტყველეს, რომ არასწორად მოიქცნენ. რადგან ისინი ცდილობენ არა იყვნენ, არამედ თავმდაბლები გამოჩნდნენ და უნდათ, რომ თავმდაბლები გამოჩნდნენ ამის კითხვით, როცა მხოლოდ ამ თხოვნით ამაყობენ. მაგრამ ეს სიამაყე, რომელიც დომინირებს გულში, ძალიან ძნელია, ხმაში არ შეაღწიოს, თუ ამ ამპარტავანი ხალხის მსმენელები ცოტას დაელოდებიან და ჩუმად დაფიქრდებიან მათ გამოსვლებზე, მათ გულში გამოჩნდება სიტყვები, რომლებიც შემდეგ მოჰყვება. რადგან ისინი ვერ შეძლებენ ამდენ ხანს გააგრძელონ ცხოვრება თავმდაბლობის ამ ნიღაბში, რომელშიც ისინი მხოლოდ ჩანან. რადგან ამპარტავანი გონებისთვის თავმდაბლობა ამაღლებულია და როცა ამ სიმაღლეზე ასვლას ცდილობენ, გონების მძიმე საფეხურებით აბრკოლებენ, როგორც ციცაბო და უსწორმასწორო გზაზე. იმიტომ, რომ ის, რაც ისინი ცდილობენ გამოიჩინონ, მათთვის უცნობია და, შესაბამისად, მათ არ შეუძლიათ ამ მსგავსებას. მძიმე ტვირთად თვლიან, როცა მხოლოდ საჩვენებლად ატარებენ და ამ იძულებას იტანჯებიან გულში, სანამ არ გადააგდებენ. რადგან, ჭეშმარიტად, ისინი სიამაყის მონები არიან, რაც საზიანოდ წარმართავს მათ და ისინი ემორჩილებიან მის ძალას, რათა აჩვენონ ის, რაც არიან, ასე რომ, ისინი ვერ წარმოადგენენ ისეთებად, რაც არ არიან ნებისმიერ დროს. ანალოგიურად, ელიჰუმ, მას შემდეგ, რაც მან სთხოვა მიეთითებინათ თავისი შეცდომები, მას შემდეგ რაც დაჰპირდა, რომ აღარასოდეს ლაპარაკობდა ბოროტებაზე, მოულოდნელად დატოვა თავმდაბლობის გამოსახულება სიამაყის კამათის სიტყვებით. რადგან მან დაამატა და თქვა: ლექსი 33. უფალი ამას მოითხოვს თქვენგან, რადგან ეს გაღიზიანებთ (თქვენს უკმაყოფილებას იწვევს) (იობი 34:33) 2247 ? თითქოს ამბობდა: მე ვაპირებ უფლის თვალში ვაჩვენო მიზეზები, რის გამოც ჩემი დანაშაული გმობს შენს მიერ, თუმცა გასაგებია, რომ ეს არ მოითხოვს შენს განსჯას. როდესაც მართალს სამყარო უსამართლოდ ესხმის თავს, ისინი სამოთხეში სამსჯავროს ღაღადებენ. ამიტომ, იგივე ნეტარმა იობმა თქვა: „აჰა, ჩემი მოწმობები ზეცაშია და ვინც მიცნობს, მაღლა დგას“ (იობი 16:19) 2248. და რაკი მათ სურთ მხოლოდ მისთვის სასიამოვნო იყვნენ, მხოლოდ მისი მოწმობები სურთ. ბოროტები, რომლებმაც მიატოვეს მართალთა ცხოვრება, ზოგჯერ მაინც ბაძავდნენ მათ სიტყვებს. როდესაც ისინი მსჯავრდებულნი არიან უსამართლო საქციელისთვის, ისინი თავიანთი დაცვის საფუძვლად იღებენ იმავეს, რასაც მართალნი თავიანთი სიწმინდის მტკიცებულებად მოიხსენიებენ. მათთვის უკვე ჩვევად იქცა, როცა ვინმე მათ საქციელში ადანაშაულებს, ისინი უფრო მეტად ეძებენ მსჯავრს ღვთისგან, ვიდრე ადამიანებისგან. ვინაიდან მაშინაც კი, როცა იციან, რომ ღმერთმა დაგმო, არ ეშინია მის მიერ განსჯის, მათ რცხვენიათ, რომ მსჯავრი იქნებიან ხალხის მიერ. ურჩევნიათ მეტი, რისიც არ ეშინიათ, რათა ნაკლები თავიდან აიცილონ, რაც სირცხვილს იწვევს. 34–35 მუხლები. ნება მიბოძეთ, რომ გონიერმა ადამიანებმა მელაპარაკონ და გონიერმა ადამიანებმა მომისმინონ. მაგრამ იობმა სისულელე თქვა და მისი სიტყვები არ ჟღერდა მკაცრად (იობი 34:34–35) 2251. რადგან იობი ამტკიცებდა, რომ დაუმსახურებლად აჯავრებდა, რის შესახებაც ღმერთმა თქვა, რომ ის უმიზეზოდ დასაჯეს. შეუძლია თუ არა ამპარტავნობა დაავადებულის ხმით თქვას ის, რაც სულაც არ განსხვავდება დამსჯელის ნათქვამისგან? უგუნურად მოკრძალებულები არიან ის ადამიანები, რომლებიც სიამაყის თავიდან აცილებისას თავს იტყუებენ სიცრუის მახეში. უფრო მეტიც, ისინი ამაყობენ სწორედ ამ ტყუილით, რადგან თავს აფარებენ თავს იმ სიმართლის წინააღმდეგ, რომელიც მიატოვეს. რადგან ის, ვინც აცხადებს, რომ აქვს კარგი თვისებები, რაც ჭეშმარიტია, როცა აუცილებლობა აიძულებს, რაც უფრო მჭიდროდ არის შერწყმული თავმდაბლობასთან, მით უფრო მეტად ემორჩილება ჭეშმარიტებას. განა არ იყო პავლე თავმდაბალი, როცა ცრუ მოციქულთა წინააღმდეგ ჭეშმარიტების მოშურნეობის გამო მან თავის მოწაფეებს უთხრა იმდენი გაბედული რამ, რაც თვითონ გააკეთა? რადგან ის ნამდვილად იქნებოდა ჭეშმარიტების მტერი, თუ კარგი თვისებების დამალვით ცრუ მქადაგებლებს ძალაუფლების მოპოვების საშუალებას მისცემდა. მაგრამ იმის გამო, რომ ამაყი ხალხი ამპარტავნულად სწავლობს მართალთა გამონათქვამებს, უფრო მეტ ყურადღებას აქცევს სიტყვების ზედაპირს, ვიდრე საქმის წესრიგს, ელიჰუს სჯეროდა, რომ ნეტარი იობის სიტყვები არ ჟღერდა მკაცრად. მაგრამ რადგან ამპარტავანი ადამიანების სიმკაცრე წყევლის სიმძიმემდეც ვრცელდება, ის მაშინვე, თითქოს ღმერთს ელაპარაკება, ნეტარი იობის წინააღმდეგ ამატებს: ლექსი 36. მამაო ჩემო, იობი ბოლომდე გამოიცადოს (იობი 34:36) 2252. აქედანაც სამართლიანად გამომდინარეობს: მითხრა: შემოდი და ნახე ყველაზე ამაზრზენი სისაძაგლეები, რასაც აქ აკეთებენ. კაცი შემოდის სისაძაგლეების სანახავად, რომლებიც გარკვეული გარეგანი ნიშნების გამოკვლევის შემდეგ ისე ხვდება მის ქვეშ მყოფთა გულებში, რომ ყველა უკანონო აზრი მისთვის ნათელი ხდება. აქ დაამატა: და შევედი და დავინახე, და აჰა, ყოველგვარი მცოცავი და ყოველგვარი საზიზღარი რამ ცოცხალ არსებებს შორის. ქვეწარმავლების გამოსახულებით ჩვენ გვესმის ამქვეყნიური აზრები; მაგრამ ცხოველების გამოსახულების ქვეშ - ისინი, ვინც დედამიწაზე ოდნავ მაღლა დგანან, მაგრამ მაინც ეძებენ მიწიერ ჯილდოებს. ქვეწარმავლებისთვის მთელ სხეულს მიწაზე აჭერენ; და მიუხედავად იმისა, რომ ცხოველთა მუცელი მიწაზე მაღლა დგას, მათი მადას სიხარბე აქცევს მათ მიწაზე. მაშასადამე, ქვეწარმავლები კედელში იმყოფებიან, როცა გონებაში ტრიალებს აზრები, რომლებიც არასოდეს ამაღლდებიან ამქვეყნიურ სურვილებზე. 8. მაშასადამე, ჯერ უნდა ვიფიქროთ კედელზე მოჩანს ხვრელზე, შემდეგ კი კარზე, და ბოლოს ფარული სისაძაგლე ცხადდება, რადგან, უეჭველად, ყოველი ცოდვის ნიშნები ჯერ გარედან ჩანს, შემდეგ კარი ჩნდება გამოვლენილ ურჯულოებაში და ბოლოს გამოდის მთელი ბოროტება, რაც შიგნით არის დაფარული. შესაბამისად, წმინდა მასწავლებლებიც კი ყურადღებით სწავლობენ მცირე დეტალებს, რათა აღმოაჩინონ დიდი საიდუმლო შეცდომები გარე ზედაპირზე. ისინი წარმოთქვამენ მკაცრ საყვედურ სიტყვებს მომაკვდინებელი აზრების ეკლების მოსასპობად და როცა ასე იქცევიან, ბრაზდებიან ქველმოქმედების სიყვარულით და არ ადიდებულან ადიდებულმა სიამაყით. რადგან ისინი მზად არიან მოკვდნენ მათთვის, ვისაც ურტყამს, მძვინვარებს სიკვდილამდეც კი. მათ ფიქრებში ისინი ინარჩუნებენ ამ მიჯაჭვულობას, ხოლო გარეგნულად მისდევენ. ისინი თავიანთ ქადაგებაში ცხადყოფენ ჭეშმარიტებას, საუბრობენ და აფრთხილებენ ბოროტებას და არა ისე, როგორც ელიჰუ ლოცულობს, მათ ეს ნამდვილად სურთ. ხანდახან ისე მკაცრად საყვედურობენ მათ, ვისზეც ზრუნავენ, რომ ამას საერთო არაფერი აქვს გარეგნულ სიმშვიდესთან, მაგრამ ისინი იმდენად მშვიდად არიან გრძნობებში, რომ ვერც ერთი სიტყვის სიცხე ვერ აანთებს მათ. რადგან ისინი განიცდიან დიდ შიშს, რომ თუ შეწყვეტენ ბოროტთა საყვედურს, თავად დაისჯებიან ამის გამო მარადიული ტანჯვით. და გაკიცხვის სიტყვებით გაჯერებული, ისინი დაუბრუნდებიან საკუთარ თავს და ემზადებიან, თითქოს თავდაცვისთვის, თავიანთი მკაცრი მსაჯულის წინაშე. 9 . მაშასადამე, იგივე ეზეკიელს კვლავ უთხრეს: „კაცის ძეო, აიღე აგური და დადე შენს წინაშე, დაწერე მასზე ქალაქი იერუსალიმი, ალყა შემოარტყე მას, ააშენე სამოსი, ააშენე ბორცვი, ააშენე ბანაკი მის წინააღმდეგ, და დააყენე მის გარშემო დამრტყმელი მანქანები. 4:1-3) 2255. ვის წარმოადგენს ეზეკიელი თუ არა მმართველებს? და უთხრეს: „აიღე აგური, დადე შენს წინ და დაწერე მასზე ქალაქი იერუსალიმი“. რადგან წმინდა მოძღვრები იღებენ აგურს თავისთვის, როცა დაეუფლებიან თავიანთი მსმენელების მიწიერ გულს, რათა ასწავლონ. და ათავსებენ ამ აგურს მათ წინ და იცავენ მას მთელი ყურადღებით და ზრუნვით. მათ ასევე ეუბნებიან, რომ დაწერონ მასზე ქალაქი იერუსალიმი, რადგან ისინი გულწრფელად ცდილობენ თავიანთი ქადაგებით დაანახონ მიწიერ გულებს, თუ რამდენად დიდია ზეციური სამყაროს ხილვა. და ასევე მას სამართლიანად უთხრეს: "და მოაწყე ალყა მის წინააღმდეგ და შენ უნდა ააშენო აღჭურვილობა". რადგან წმიდა მოძღვრებმა ალყა შემოარტყეს იმ აგურს, რომელზეც იერუსალიმია დაწერილი, როცა აჩვენებენ ამქვეყნიურ გონებას, რომელიც ცდილობს ზეციური ქვეყნის პოვნას, რომ ცოდვები სიცოცხლეშივე ესხმის თავს. ვინაიდან, როდესაც აღინიშნა, თუ როგორ ატყუებს გონებას თითოეული ცალკეული ცოდვა, მქადაგებლის ხმით დამყარდა ალყა, როგორც ეს იყო იერუსალიმის წინააღმდეგ. მაგრამ, რადგან ისინი ვარაუდობენ, რომ არა მხოლოდ ცოდვა დევს და თავს ესხმის გონებას, არამედ სათნოებაც, როცა იცავს, აძლიერებს და აქ სამართლიანად შედის: შენ უნდა ააშენო აღჭურვილობა. რადგან წმინდა მქადაგებელი აშენებს აღჭურვილობას, როცა არ წყვეტს სწავლებას, რომელი სათნოებები რომელ მანკიერებას ეწინააღმდეგება. და რადგანაც ცდუნებების კონკურენცია ხშირად ძლიერდება სათნოებათა გაზრდის შესაბამისად, აქ სამართლიანად დამატებულია: და შენ უნდა ააშენო ბორცვი და დაამყარო ბანაკი მის წინააღმდეგ და დააყენო მის ირგვლივ დამრტყმელი მანქანები. რადგან ყოველი მქადაგებელი აწევს ბორცვს, როცა მიუთითებს მზარდი ცდუნების რაოდენობაზე. 10. სადაც სწორად იყო დამატებული: და აიღე ფოლადის ფიცარი და ააშენე ფოლადის კედელი შენსა და ქალაქს შორის. დაფა ნიშნავს "დაწვას", ხოლო ფოლადი ნიშნავს "სიძლიერეს". მაგრამ რა წვავს და ტანჯავს ხელმწიფისა და მოძღვრის გონებას, ვიდრე ღვთისადმი მონდომება? როდესაც პავლეც დაწვეს ამ ფიცარნამ და თქვა: "ვინ არის ის, ვინც იკარგება, ვისთან ერთად არ დავკარგულვარ? (2 კორ. 11:29) 2256. და იმის გამო, რომ ვინც ცოდვილთა წინააღმდეგ ღვთისადმი გულმოდგინებით არის ანთებული, გამუდმებით იცავს შიგნიდან ძლიერი მცველით, ასე რომ, მას არ შეუძლია მსჯავრდებული ქადაგებისა და მმართველობის მოვალეობის უგულებელყოფისთვის; და მართებულად ითქვა: და ააშენე შენსა და ქალაქს შორის ფოლადის კედელი. რადგან ფოლადის დაფა აღმართულია, როგორც ფოლადის კედელი წინასწარმეტყველსა და ქალაქს შორის, რადგან, როდესაც მასწავლებლები ახლა მტკიცე გულმოდგინებას გამოიჩენენ, ისინი ამ გულმოდგინებას ამაგრებენ, როგორც ძლიერ საყრდენს მათსა და მათ მსმენელებს შორის, რათა არ დაისაჯონ, თუ ისინი აბუჩად აგდებდნენ. იმავე წინასწარმეტყველმა გაიგო, რომ უნდა დაეტოვებინა ეს დაფა თავისა და მის მსმენელებს შორის, როცა ღვთის ხმა პირველად ესაუბრებოდა მას: „მაგრამ თუ გააფრთხილე ბოროტი და არ გადაუხვია თავის ურჯულოებას და თავის ბოროტ გზას, მაშინ თავის ბოროტებაში მოკვდება და შენ გადაარჩინე მისი სიცოცხლე“ (ეზეკ. 3:19). როდესაც მან თქვა: „წმინდა ვარ თქვენი ყველას სისხლისაგან, რადგან არ გამომიცხადა ღვთის მთელი ნება“. ამიტომ აუცილებელია, რომ მასწავლებლები ცდილობდნენ მართალი გულმოდგინებით ანთებულიყვნენ, რათა არ აიძულონ ტანჯვა ჯოჯოხეთის ცეცხლში სიზარმაცისა და უყურადღებობის გამო. და რადგან ამ განყოფილებაში ჯერ კიდევ ბევრი რამ არის შეტანილი, ვფიქრობ, რომ ისინი მოკლედ უნდა იყოს ნათქვამი. იმ განცხადებებს, რომლებსაც დიდი წონა არ აქვთ, არ საჭიროებს ფრთხილად შემოწმებას. რა მოჰყვება: ლექსი 37. რომელმაც თავის ცოდვებს გმობა დაუმატა (იობ.34:37) 2258 წ. 12. ბრალს სდებს მას ცოდვებისთვის სასჯელის დამსახურებაში და სასჯელის შემდეგ ცოდვას. მაგრამ უფალი სულ სხვაგვარად განსჯის, ის ამბობს, რომ მისი სასჯელი უმიზეზოა და დასჯის შემდეგ ორმაგ ჯილდოს ანიჭებს მას. შემდეგ ნეტარმა იობმა დაამტკიცა, რომ უცოდველად ლაპარაკობდა, შემდეგ კი მის სიტყვას ჯილდოები მოჰყვა. ვინაიდან, ამგვარად, ელიჰუ, რომელიც უფლის დასაცავად ლაპარაკობს, ნეტარი იობზე უფლისგან განსხვავებულად ფიქრობს, ის ეწინააღმდეგება სიმართლეს, ამრავლებს, როგორც იქნა, სიტყვებს ჭეშმარიტების სახელით. ამას მოჰყვება: ცოტა ხნით შებოჭილი იყოს ჩვენ შორის და მერე ღმერთს მოუწოდოს ამ სიტყვებით განსაჯოს. 15. ყოველი ადამიანი, ვინც კითხულობს ისტორიის ტექსტს, ხედავს, რომ ნეტარი იობი არ თქვა, რომ ის ღმერთზე მართალი იყო. მაგრამ მან თქვა: „დაე მომიტანოს სამართალი და ჩემმა განკითხვამ მიიყვანოს გამარჯვებამდე“ (იობ.23:7) 2261. კონკრეტულად განიხილავდა თავის ცხოვრებას და არ იცოდა მისი დასჯის მიზეზები, როგორც ხშირად შეინიშნებოდა, სჯეროდა, რომ ის დასჯილი იყო ცოდვების მოსაშორებლად და არა ღვაწლის გაზრდის მიზნით. და, მაშასადამე, ის დარწმუნებული იყო, რომ მისი განსაცდელი გამარჯვებამდე მიიყვანდა, რადგან არ აღმოაჩინა საკუთარ თავში რაიმე დანაშაული, რისთვისაც დასჯას დაიმსახურებდა. და, რასაკვირველია, უფალმაც უთხრა ეშმაკს: „შენ მე შემაწუხე მის წინააღმდეგ, რათა უმიზეზოდ დავმშვიდდე“ (იობ.2:3) 2262. რა სცოდა მან თქვა, რომელმაც, უცნობად, დაეთანხმა ამ სიტყვებს თავის წინააღმდეგ ღვთაებრივ და ფარულ განაჩენს? ან რა არის ცუდი, თუ ადამიანების განსჯის მიხედვით, ჩვენი სიტყვები ზედაპირზე განსხვავდება ჭეშმარიტების სიზუსტისგან; როდესაც ისინი გულს უხვევენ, უერთდებიან და პოულობენ შეთანხმებას (“cordis cardine” - ლათ. - გულის მარყუჟი). ადამიანების ყურებს სჯერათ, რომ სიტყვები ისეთივეა, როგორიც გარეგნულად ჟღერს, მაგრამ ღვთიური გადაწყვეტილებები მათ სულის სიღრმიდან წარმოთქმული ესმის. ადამიანთა შორის ჩვენი გულები განიკითხება ჩვენი სიტყვებით, მაგრამ ღმერთის მიერ ჩვენი სიტყვები განიკითხება გულიდან. მიუხედავად იმისა, რომ ნეტარმა იობმა გარეგნულად თქვა ის, რაც ღმერთმა თქვა შინაგანად, მან გულწრფელად თქვა ყველაფერი, რაც თქვა, რადგან თვლიდა, რომ ეს არაფრით განსხვავდებოდა შინაგანი განსჯისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ის, რაც მან თქვა, წინასწარმეტყველების სულით იყო აღსავსე: დაე, მან მომიტანოს სამართალი და ჩემს გადაწყვეტილებას გამარჯვებამდე მივყავართ, მას შეეძლო ეძია ჩვენი გამომსყიდველი. რადგან ის, ვინც არის მამის სათნოება და სიბრძნე, შეიძლება არასწორად ჩაითვალოს მის სამართლიანად. სადაც წერია: „რომელიც ღმერთმა შეგვიქმნა ჩვენთვის სიბრძნედ, სიმართლედ და განწმენდად“ (1 კორ. 1:30) 2263. და რადგანაც ღმერთმა დაადგინა ეს სამართლიანობა მისგან განშორებულ ცოდვილთა მიმართ, აჩვენა მისი განსახიერება, მაშინვე გამოუძახა მათ უკანონობისგან და იმ სამართლიან გადაწყვეტილებაში, რომელშიც იპოვა ღმერთი. თავის წინა განცხადებაში მან მოიხსენია ბრალის სიტყვები, როგორც ნეტარი იობი და მათგან გამოარჩია თავისი შენიშვნების საფუძველი. მაგრამ შემდეგ სიტყვებში, ის დიდი სიზუსტით იკვლევს იმას, რაც მან ჭკვიანურად გამოიგონა, რომ ამაზე ისაუბროს. და შემდეგი განცხადებები ძლიერია, მაგრამ ისინი არ შეიძლება მივაწეროთ ნეტარი იობის ხასიათს, მაგრამ ამ გაკიცხვის აფეთქებები მას რაც უფრო ნაკლებად, მით უფრო უსამართლოდ ათავისუფლებენ მის წინააღმდეგ. მუხლები 5–7. შეხედე ცას და ნახე, მოეხვიე შენზე მაღლა ცას. თუ შესცოდე, ავნებ მას? თუ თქვენი ურჯულოება გაიზრდება, რას გააკეთებთ მის წინააღმდეგ? და უფრო მეტიც, თუ თქვენი საქმეები იყო მართალი, რას მისცემდით მას, ან რას მიიღებს ის თქვენი ხელიდან (იობი 35:5-7) 2266? 17. თუმცა ეს სიტყვები არ უნდა ეთქვა ნეტარ იობთან, რომელმაც იცოდა უფრო დიდი ჭეშმარიტება, მაგრამ ყველაფერი რაც ითქვა სიმართლეა, კერძოდ, რომ არც ჩვენი ცოდვები ავნებს ღმერთს და არც ჩვენი კეთილი მოქმედებები ეხმარება მას. შემდეგ მან განაგრძო და დაამატა: (მუხლი 8) შენი ურჯულოება ავნებს შენნაირ კაცს, მაგრამ შენი სიმართლე სარგებელს მოუტანს კაცის ძეს (იობი 35:8) 2267. მაგრამ ამ ყველაფერში გულდასმით უნდა აღვნიშნოთ ის, რასაც ის ამბობს: შეხედე ცას და ნახე, მოეხვიე ცას, რომელიც შენს ზემოთ არის. ამგვარად ლაპარაკი, რა თქმა უნდა, გვიჩვენებს, რომ იობმა უნდა განიხილოს, რამდენად ნაკლებად შეუძლია ღმერთს სარგებლობა ან ზიანი მიაყენოს თავისი ქმედებებით, რადგან მას არ შეუძლია არც სარგებლობა და არც ზიანი მიაყენოს ცის ან ზეცის სიმაღლეებს. იმისდა მიუხედავად, რომ სიტყვებით „ზეცა“ ან „ზეცა“ გვესმის ციური ძალები, რომლებიც მზერას ყოველთვის ამახვილებენ ღვთაების მზერაზე (რათა თუ დავინახავთ, რომ ანგელოზური სულები ჯერ კიდევ შორს არიან ჩვენგან, მივხვდეთ, რამდენად შორს ვართ თავად შემოქმედისა და სულების მბრძანებლისგან), მაგრამ ამ შემთხვევაში, არაფერი გვიშლის ხელს მათ მატერიალური გაგებისგან. თუ ყურადღებით დავაკვირდებით გარე საგნებს, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ შინაგანი. რადგან გარე შემოქმედების მშვენიერი ნამუშევრები არის ჩვენი შემოქმედის კვალი. რადგან ჩვენ ჯერ ვერ ვხედავთ მას თავად, მაგრამ მაინც ვცდილობთ მის მზერას, თუ აღფრთოვანებული ვიქნებით მისით იმით, რაც მან გააკეთა. ამრიგად, ჩვენ ქმნილებას ვუწოდებთ მის ნაკვალევს, რადგან ჩვენ მივდივართ მასთან იმ ქმნილებების მიყოლებით, რომლებიც მისგან მოდის. აქედან გამომდინარე პავლე ამბობს: „აშკარად ჩანს და გაიგო მისი უხილავი რამ, რაც მან შექმნა, მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება“ (რომ. 1:20) 2268. სადაც ასევე წერია სიბრძნის წიგნში: „ვინაიდან შემოქმედი ჩანს ქმნილების სიდიადე და მშვენიერება“ (Wis.13:5) 2269. რადგან, ჩვენი აზრით, როცა ცოდვები იფანტება, ღმერთი შიგნიდან არ არის ცნობილი, როგორც ის სინამდვილეშია. მაგრამ სანამ ის ჩვენს წინაშეა თავისი ქმნილების მშვენიერების გარეშე, ის გვაძლევს, თითქოსდა, გარკვეულ მინიშნებებს და გვიჩვენებს, თუ რა უნდა მივყვეთ შიგნით. ის სასწაულებრივად მიგვიყვანს სწორედ ამ გარეგანი გამოსახულებებით შინაგანში, ის უთავბოლო აღფრთოვანებით მიანიშნებს, ვინ არის ის, გვიჩვენებს სასწაულებს, რომლებიც ის არ არის. რამეთუ ასე წერია სიბრძნის წიგნში: „მიხვდება მათ გზაზე და ხვდება ყოველგვარი განჭვრეტით“ (ბრძ. 6:16) 2270 წ. 18. რადგან ითვლება, რომ შემოქმედების ქმნილებები შემოქმედისკენ მიმავალი გზებია. რადგან როდესაც ჩვენ ვხედავთ შემოქმედების ამ ქმნილებებს, აღფრთოვანებული ვართ მათი შემოქმედის ძალით. ამრიგად, ჩვენ სიბრძნეს ვხვდებით მთელი წინდახედულობით, რადგან ჩვენი შემოქმედის ძალა ჩვენს წინაშეა და ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ ის ყველაფერში, რაც სასწაულებრივად შექმნილ ჩანს. და სადაც არ უნდა მობრუნდეს სული, თუ ყურადღებით დააკვირდება, იპოვის ღმერთს იმავე საგნებში, რისთვისაც მიატოვა იგი და კვლავ შეიცნობს მის ძალას ამ საგნების შეხედვით იმ სიყვარულის ძიებაში, რისთვისაც მიატოვა იგი. გარდაქმნის შემდეგ კი ახსოვს ის, რამაც გამოიწვია მისი დაცემა. რადგან ვცდილობთ ავდგეთ სწორედ იმ ადგილას, სადაც დავეცი და, ადგომით, ვიქნებით ხელი, რათა განვიხილოთ ის ადგილი, სადაც მოლიპულ სიყვარულის გამო ფეხებიდან ჩამოვარდნილი, უყურადღებობის გამო დამხობილი ვიწექით. მაგრამ რადგან ჩვენ აშკარად ჩავვარდებით უხილავში, სწორია, რომ კვლავ ვისწრაფოდეთ ხილულის მეშვეობით, რათა მივაღწიოთ უხილავს, რათა ის, რაც სული ძირში ჩავარდა, იქცეს საფეხური, თავის მხრივ, უმაღლესისაკენ და ამაღლდეს იმ ადგილიდან, სადაც დაეცა, ხოლო, როგორც უკვე ითქვა, სწორად მიჩნეული საგნები მოგვიწოდებენ ღმერთთან და როდესაც ეს საგნები არასწორად გვირჩევენ H-ს. ამრიგად, ელიჰუ, რათა გამოიყენოს მხედველობის ძალა და აჩვენოს, თუ რამდენად მაღალია ღმერთი ადამიანზე სხეულებრივი გაგებით, სწორად შენიშნავს: შეხედე ზეცას და ნახე, მოეხვიე შენზე მაღლა ცას. რადგან ჩვენ ვსწავლობთ ყოველივე შექმნილ და სხეულებრივ საგანს, თუ რამდენად შორს ვართ ჩვენი შემოქმედის სიმაღლისგან, რადგან ყოველი რამით, რასაც ვხედავთ, გვაფრთხილებს ვიყოთ თავმდაბლები, რომ ქმნილების ეს სილამაზე, თითქოსდა, ერთგვარ გაკვეთილად მივიჩნიოთ ჩვენი გონებისთვის. დაე, თქვას: შეხედე ცას და ნახე, მოეხვიე ცას, რომელიც შენს ზემოთ არის. თუ შესცოდე, ავნებ მას? თუ თქვენი ურჯულოება გაიზრდება, რას გააკეთებთ მის წინააღმდეგ? 19. მაგრამ თუ ჩვენ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, გავიგებთ უმაღლეს ძალებს სიტყვებით „ზეცა“ ან „ზეცა“, ელიჰუ ამ სიტყვებში გვაფრთხილებს, ჩავფიქრდეთ, რომ თავად ანგელოზური ძალები ბოლომდე ვერ იაზრებენ ჩვენი შემოქმედის ძალას (თუმცა ისინი უდავოდ ჩვენზე მაღლა დგანან, რადგან ისინი ყველაზე დაბალ სიღრმეზე არ ჩამოსულან), ამიტომ უნდა დავასკვნათ, თუ რამდენად დაბლა ვართ ღმერთზე მყოფნი. ღმერთზე ბევრად დაბალი. თითქოს მან თქვა აქ: "აი, რა შორს ხარ ღვთიური სიმაღლისგან, რომლის ძალისგანაც კი ის ძალები შემცირებულია თავმდაბლობით, რომელიც შენ აღემატება შეუდარებელ სიმაღლეს, და რამდენად დაბალი ხარ უზენაესზე, რომელმაც აღიარა, რომ დაბალი ხარ ვიდრე მასზე დაბალი. მაგრამ უმაღლეს ობიექტებზე მიუთითებს, თანასწორობამდე მიდის და ამბობს: ლექსი 8. შენი ურჯულოება შენნაირ კაცს დააზარალებს, შენი სიმართლე კი კაცის ძეს სარგებელს მოუტანს (იობი 35:8) 2271. 21. მაგრამ განდევნილის უზნეობა განასხვავებს რჩეულთა სიცოცხლეს, ისევე, როგორც თხემის ჭუჭყიანი სიმინდი თრგუნავს იმას, რაც შეიძლება გასუფთავდეს. რადგან ბოროტები, სანამ ისინი სცემენ მართალს, უფრო მეტად ათავისუფლებენ მათ ამქვეყნიური სურვილებისგან, რადგან სანამ ისინი აქ უსაზღვრო სისასტიკით ესხმიან თავს, ისინი აჩქარებენ გზას სამოთხისკენ. ეს კარგად აჩვენა ებრაელმა ხალხმა, როცა მოსემ დაუძახა და მეფე ფარაონი განრისხდა მათზე. რადგან მოსე გაგზავნილი იყო მათ დასაძახებლად, როცა ფარაონი მზად იყო მათი შრომით დაჩაგრულიყო, რათა მოწოდებული დაეპყრო, თითქოსდა, ეგვიპტეს უდიდებულესად მიბმული ისრაელიანების გონება; ხოლო მეორე, ვინც მათ, თითქოსდა, ბრაზით უწოდებს, რათა სამარცხვინო ფრენაში მყოფი ხალხი წინ წასულიყო - ან კურთხევით, ან ტანჯვით (გამ. 16:3) 2272 წ. ეს ხდება ყოველდღიურად, როცა ბოროტებს უფლება აქვთ გაბრაზდნენ რჩეულებზე, როცა მათ ზეციური ჯილდოები გამოუცხადეს, ასე რომ, თუ ჩვენ არ გვსურს წინ წახვიდეთ აღთქმულ მიწაზე, როცა დაგვიძახებენ, მაინც დავემორჩილებით მძვინვარე ჩაგვრას. და წამებამ შეიძლება დაგვანახოს გზა თავისუფლებისაკენ. ეს არის მიზეზი იმისა, რის გამოც მართალს უფლება აქვს იტანჯოს ბოროტებისგან, კერძოდ, როცა მათ ესმით მომავალი სასურველ სარგებლობაზე, შეიძლება ასევე შეძრწუნდნენ ახლანდელი ბოროტების ტკივილზე და სანამ სიყვარული იწვევს, წამებამ შეიძლება მიიყვანოს ისინი უფრო იოლად გასასვლელამდე. როდესაც ელიჰუ, რომელიც აგრძელებს ლაპარაკს რჩეულთა იმავე ტანჯვაზე უარყოფილთა უღლის ქვეშ, ამბობს: ლექსი 9. მჩაგვრელთა სიმრავლის გამო იღაღადებენ („დამჩაგვრელები“ - ლათ. - ბრალდება, უკანონო გოდება), და ტირობენ ტირანთა ხელის ძალის გამო (იობ.35:9) 2273 წ. მაგრამ რაკი თავისი საქმეებით არ დაგვარწმუნა, ცდუნების შეჯიბრი დაგვაყენა. და ამგვარად ვიტანჯებით მისი ცხოვრების მძიმე ჩაგვრას, რადგან, უდავოდ, ვიტანჯებით შიგნით, რასაც დიდი გაჭირვებით უნდა გადავლახოთ. და რაკი ამქვეყნად ბოროტთა სიცოცხლე მრავლადაა ჩვენს სატანჯველად, მართებულად ითქვა: მჩაგვრელთა სიმრავლის გამო იღაღადებენ. 23. მაგრამ რადგან ისინი ხანდახან ცდილობენ გამოძალონ თუნდაც თავშეუკავებელი ძალადობით ის, რისი დარწმუნებაც არ შეუძლიათ სიტყვებით, აქ სამართლიანად არის დამატებული: და ტირებენ ტირანთა ხელის ძალის გამო. რადგან ის, ვინც თავისი მაგალითით გვაიძულებს ბოროტად ვიცხოვროთ, ჩვენს შემთხვევაში იყენებს მჩაგვრის ხმას. მაგრამ ის, ვისაც ჩვენი შეშინებაც სურს, ცოდვის ჩადენაში დაგვარწმუნა, ახლა ტირანიის ხელით მძვინვარებს ჩვენს წინააღმდეგ. რადგან ვიღაცის საქციელზე დაფუძნებული მანკიერებებზე საუბარი ერთია, მაგრამ ამ ქცევის ძალით დაკისრება სხვაა. რადგან, როცა ბოროტი საქმის მაგალითებს ვუყურებთ, გვესმის, თითქოსდა, მჩაგვრის ხმაური, მაგრამ როცა იძულებულნი ვართ ჩავიდინოთ ცოდვა, გულში ვიტანჯებით ტირანს (“vi cogimur” - ლათ. - ძალა). 24. მაგრამ ღმერთში მცხოვრები ძლიერი ადამიანების გონება სძულს ყველა ამ თავდასხმას, მით უფრო მეტად ხვდებიან, რომ შეუძლიათ აჯანყდნენ თავიანთი შემოქმედის აღთქმების წინააღმდეგ. რადგან მარადისობის საზღაურს ელიან, ძალას იძენენ მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგ, რადგან როგორც კი ბრძოლის ძალა გაიზრდება, ეჭვიც არ ეპარებათ, რომ მათ უფრო დიდებული გამარჯვება ელის. ამრიგად, სანამ არჩეულთა სურვილები ემორჩილებათ, ისინი წარმატებას მიაღწევენ უბედურების წინააღმდეგ ბრძოლაში, ისევე როგორც ცეცხლს აანთებს ქარი, რომ აანთოს და ისინი ძალას იძენენ იმ საშუალებებით, რომლითაც ისინი თითქოს ჩაქრებიან. ამ გზით ჩვენ ვაჩვენებთ, თუ რა დიდი სურვილი გვაქვს ღმერთის მიმართ, თუ მშვიდად არ მივდივართ მისკენ რბილ და გლუვ გზაზე, არამედ უხეში და რთულ გზებზეც კი. რადგან ასე ამბობს წინასწარმეტყველი: „ვინ მომცა ჩემი ფეხები ირმისავით“ (ფსალმ. 17:34) 2274. ირემი როცა ადის მთიანეთს, გადალახავს ამ ბილიკს, აფასებს რა კლდოვან ადგილებს ხედავს, რა ჩახლართულ ეკლებს ახვევს მათ და ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე ადის მაღლა და მაღლა. ანალოგიურად, რჩეულთა გონება ახტება, ჭვრეტს ყველა დაბრკოლებას, რასაც ხედავს, ან, ამქვეყნად უპირისპირდება მათ და ამქვეყნიური ზრუნვის ეკლებს აბუჩად იგდებს, ირემივით მაღლდება. ასე რომ, ის კვლავ ამბობს: „და ჩემს ღმერთთან ერთად გავივლი კედელს“ (ფსალმ. 17:30) 2275. რადგან „კედელი“ არის ყველაფერი, რაც ჩვენს გზაზეა გადაგდებული, რომ არ გავიაროთ მას, ვინც გვიყვარს. მაგრამ ჩვენ გავდივართ კედელზე ფეხის გადადგმისას, რადგან ჩვენი ზეციური ქვეყნის სიყვარული, რაც არ უნდა ჰქონდეს ამ სამყაროს, ჩვენს გზაზე დგას. აქედან უფალი ეუბნება მებრძოლ სულს იმავე წინასწარმეტყველის მიერ: „გამეგონა ქარიშხლის დაფარულში, დაგიმტკიცე წყალზე წინააღმდეგობები“ (ფსალმ. 81:8) 2276. რადგან ეს არის „ქარიშხლის ფარული ადგილი“, როცა მაცდური აზრების ტალღები ადიდებს, როცა გულში ღელავს გულში. წმინდა სიყვარული. მაშინ ისმის ქარიშხლის მიმალულ ადგილას, რადგან სწორედ ეს მწუხარების აშლილობა მთხოვნელთა ძახილია. მაგრამ იმის გამო, რომ მათ არასოდეს სურთ ეს სრულად, ისევე როგორც მცდელობა ბოროტი რჩევის მისაცემად მათთვის, ვინც ეძებს სიკეთეს, წინააღმდეგობის წყლები მოძრაობს ხალხის წინააღმდეგ. და რადგან ჩვენი სურვილი, როგორც იქნა, წინააღმდეგობას უწევს ყოველგვარ უბედურებას, სამართლიანად ითქვა: მე დაგიმტკიცეთ წინააღმდეგობები წყლებზე. სათნოების ამ ძალისხმევით მნიშვნელოვანი წარმატება მიიღწევა უბედურების წინააღმდეგ, მაგრამ ჩვენ მცირე წარმატებას მივიღებთ, თუ მათ რაიმე დაბრკოლება აწყდება და ისინი ხშირად იღუპებიან თავიანთ სურვილებში და როდესაც ძლიერი მწუხარება მათ თავს ესხმის, ისინი დამარცხდებიან სიმხდალის გზით. და როცა ელიჰუ შეურაცხყოფს კურთხეულ იობს სიმხდალის გამო, პირველად ახსენებს ბოროტების ჩაგვრას, მაშინვე იწყებს ლაპარაკს სუსტთა სიმხდალეზე და ამბობს: ლექსი 10. და არ უთქვამს სად არის ღმერთი, ვინ შემქმნა მე (იობ.35:10) 2277? 26. „სიმღერა ღამეში“ არის სიხარული მწუხარებაში, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ამქვეყნიური ჩაგვრა ვიტანჯებით, მაინც ვხარობთ მარადისობის იმედით. პავლემ ღამით გამოაცხადა სიმღერები და თქვა: „იხარეთ იმედით, მომთმენი იყავით გასაჭირში“ (რომ. 12:12) 2278. დავითმა აიღო თავისი სიმღერა ღამით და თქვა: „შენ ხარ ჩემი იმედი იმ ჩაგვრისა, რომელიც ჩემს გარშემოა, ჩემო სიხარულო, მიხსენი ჩემ გარშემო მყოფთაგან“ (ფსალმ. 31:9). მისი მოთხოვნილების შუაგულში ის უწოდებს მის მხსნელს თავის გახარებას. მჩაგვრელებით გარშემორტყმული, მართლაც „ღამე“ იყო, მაგრამ „სიმღერები“ შიგნიდან ყრუ იყო, სიხარულის ნუგეშით. იმის გამო, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია დავუბრუნდეთ მარადიულ სიხარულებს, გარდა დროებითი დანაკარგების გამო, წმინდა წერილის სრული მნიშვნელობაა, რომ შენარჩუნებული სიხარულის იმედი უნდა გაგვაძლიეროს ამ წარმავალი ტანჯვის დროს. რატომ მოწმობს წინასწარმეტყველი ეზეკიელიც, რომ მან მიიღო წიგნი, რომელშიც ეწერა: „გოდება, სიმღერა და მწუხარება“ (ეზეკ. 2:10) 2280. რას ნიშნავს ეს წიგნი, თუ არა ღვთის სიტყვები? რადგანაც ცრემლსა და მწუხარებას გვიწერენ, გოდებას აღწერენ. ისინი ასევე შეიცავს სიმღერას და მწუხარებას, რადგან ამით გამოხატავენ იმედის სიხარულს, რადგან აუწყებენ დღევანდელი ცხოვრების ჩაგვრასა და სირთულეებს. ისინი შეიცავს სიმღერას და მწუხარებას, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ იქ ვეძებთ სიტკბოს, ჩვენ ჯერ უნდა გავუძლოთ აქაურ სიმწარეს. უფალმა სიმღერა და მწუხარება უქადაგა თავის მოწაფეებს, როდესაც თქვა: „ეს გითხარით, რათა ჩემში გქონდეთ მშვიდობა, ქვეყნიერებაში გექნებათ გასაჭირი“ (იოანე 16:33) 2281. თითქოს პირდაპირ ეუბნებოდა: დაისვენეთ და ნუგეში გექნებათ ჩემში, რადგან მძიმე და სასტიკი ჩაგვრა მოგდევს სამყაროში თქვენს გარეშე. რადგან ყოველ სუსტს, როცა დაჩაგრულია, გულის დიდი სისუსტის გამო, ბედნიერების სუსტი იმედი აქვს და როცა გარეგანი უბედურებებით იტანჯება, ავიწყდება, როგორ უხაროდა ოდესღაც შინაგანად და მართებულად ითქვა: და არ თქვა, სად არის ღმერთი, ვინ შემქმნა? ვინ მისცა სიმღერები ღამით? რადგან ეს სიტყვები რომ ეთქვა, შეამსუბუქებდა ძალადობას, რომლიდანაც იტანჯებოდა და უსაზღვრო სიკეთისთვის, რომელსაც ეძებდა შიგნით, არ ჩათვლიდა აუტანელ გარდამავალ ტკივილს. ლექსი 11. რომელიც გვასწავლის უფრო მეტს, ვიდრე დედამიწის ურჩხულებს და გვასწავლის ცის ფრინველებზე მეტად (იობი 35:11) 2282 წ. 27. დედამიწის მხეცები (მიწიერი ურჩხულები) არიან ისინი, ვინც ხორციელი ცხოვრების ჩვევის გამო უმდაბლეს ეძებს. მაგრამ ცის ჩიტები არიან ისინი, ვინც ამაყი ცნობისმოყვარეობის მონდომებით ეძებს მაღალ ნივთებს. ზოგი თავის ქცევით ამცირებს საკუთარ თავს იმაზე ქვემოთ, რაც თავად არის; სხვები ამაღლებენ თავს თავიანთ მოთხოვნებში იმაზე მეტად, რისი გაკეთებაც შეუძლიათ. ხორციელი სიამოვნება ზოგს ფსკერზე აგდებს, ამაყი ცნობისმოყვარეობის გარყვნილება სხვებს ამაღლებს რაღაცეებზე, რაც მათ შესაძლებლობებს აღემატება. პირველზე ნათქვამია წმიდა წერილში: ნუ დაემსგავსებით ცხენს და ჯორს, რომელთაც არ აქვთ გონიერება (ფსალმ. 32:9) 2283, ხოლო ამპარტავანი შრომის დამნაშავეთა შესახებ ნათქვამია: ნუ ეძებთ შენზე მაღალს, ნუ ეძებ შენს ძალაზე აღმატებულს (სერ. 3:24, რადგან შენს წევრებს პირველზე თქვა მან 2). სიძვა, უწმინდურება, ვნება, ბოროტი ვნებანი (კოლ. 3:5) 2285 წ. სხვებს უთხრა: ფრთხილად იყავით, ძმებო, ვინმემ არ გაგაცილოთ ფილოსოფიით და ცარიელი მოტყუებით (კოლ. 2:8) 2286. მაშასადამე, ღმერთი გვასწავლის უფრო მეტს, ვიდრე პირუტყვს და ცის ფრინველებს, რადგან სანამ ჩვენ ვცდილობთ გავიგოთ, რა ვართ, ვერც ხორციელი სისუსტე ვერ დაგვაგდებს და ვერც სიამაყის სული ამაღლებს. ჩვენ არ ვიძირებით, არ ვეცემით დაბალ საგნებს და არ ვიძაბებით სიამაყით, მაღლა აწევის სურვილით. რადგან ხორცში დაცემული პირუტყვის მადა სძლევს, ხოლო გონებით ამაღლებული, ვითომ ფრთიანი ჩიტივით აღდგება. 28. მაგრამ თუ მკაცრად ვიზრუნებთ გონების თავმდაბლობისა და სხეულის სისუფთავის შესანარჩუნებლად, მალე გავიგებთ, რომ ერთი მეორეს იცავს და მხარს უჭერს. რამეთუ ამპარტავნების თესლებიდან ხშირად ამოდის ვნების ყლორტები; რადგან სანამ მათი სული ამაღლებდა მათ, თითქოსდა სიმაღლეებამდე, ხორცმა ჩაძირა ისინი ყველაზე დაბალ სიღრმეში. რადგან ისინი ჯერ ფარულად ამაღლდნენ, შემდეგ კი აშკარად დაეცნენ; რადგან ისინი გაბერილნი არიან სიამაყით გულის ფარული მოძრაობებით და აშკარად ეცემა სხეულის შეცდომების გამო. ამგვარად, მათი ამაღლებული სიამაყის მდგომარეობაში ისინი სამართლიანი შურისძიებით უნდა დაემხოს; ასე რომ, რადგან ისინი ამპარტავნებით ამაღლდნენ ადამიანებზე, თავიანთი ვნების გამო ისინი მხეცების მსგავსებად ჩამოგდებულიყვნენ. რადგან ადამიანი, როცა პატივში იყო და ვერ გაიგო, ვინ არის, უგუნურ მხეცებს ჰგავს და მასთან იქნება, როგორც მათთან (ფსალმ. 49:21) 2287 წ. ცოდნის ფრთამ აამაღლა ისინი, თითქოს, სიმაღლეზე, რაზეც პავლე ლაპარაკობდა, როგორც ზემოთ უკვე აღვნიშნეთ: მაგრამ, რადგან მათ იცნობდნენ ღმერთს, ადიდებდნენ მას არა როგორც ღმერთს და არ იყვნენ მადლიერნი, არამედ უშედეგო გახდნენ თავიანთ ვარაუდებში (რომ. 1:21) 2288, არამედ იმიტომ, რომ დაეცათ ცხოველურ და ცხოველურ სიამოვნებებში, დაუთმეს მათ ცხოველურ და ცხოველურ სიამოვნებას. (რომ. 1:24). ) 2289 . აქ! ხორცი იპყრობს მათ, ვინც სწავლის ტრაბახით ამაღლებს თავს, და მფრინავი ფრინველებიდან ისინი ცხოველურ სურვილებს ეცემა და იძირებიან საკუთარ თავზე, იმავე მიზეზების გამო, რისთვისაც ჩანდა, რომ საკუთარ თავზე მაღლა დგებოდნენ. უნდა გავითვალისწინოთ, რომ გონება უნდა იყოს ფხიზლად, მთელი სიფრთხილით, რათა თავიდან აიცილოს სიამაყის შეშუპება. რადგან ტყუილად არ მიფრინავს ჩვენი აზრები ღვთის თვალწინ; და აზრის ამაღლების არც ერთი წამი არ მოხდება შურისძიების გარეშე. რადგან მაშინ ღმერთი ხედავს იმას, რაც ამაღლებს გონებას შიგნით; და, მაშასადამე, საშუალებას აძლევს მას ჩამოვარდეს აქედან, რათა გონებამ ძალა მოიპოვოს ამის გარეშე. ის, რაც შემდგომში გვეჩვენება, როგორც ვნების დაბინძურებით დაცემით, ჯერ მის გარეშე გაჩნდა ჩვენში. ღია სასჯელი მოჰყვება ფარულ დანაშაულს, რათა ჩვენი შინაგანი შეცდომები გარედან დაისაჯოს და საიდუმლოდ შეძრწუნებული გული აშკარად დაეცეს. ამიტომ წინასწარმეტყველ ოსიას მეშვეობით ითქვა ისრაელთა წინააღმდეგ: სიძვის სული მათ შორისაა და მათ არ იცოდნენ უფალი (ოსია 5:4) 2290. რომელმაც იმის საჩვენებლად, რომ ვნების მიზეზი ამპარტავნების ცოდვისგან წარმოიშვა, თქვა: ისრაელის სიამაყე დამცირებულია მათ წინაშე (ჰოს. 5:15) გონების ამპარტავნების მეშვეობით, აშკარად ვლინდებოდა ხორციელ ვნებაში. ამიტომ, უბიწოების სიწმინდე უნდა იყოს დაცული, დაცული თავმდაბლობით. რადგან თუ სული წმინდად თავმდაბალია ღვთის წინაშე, ხორცი უკანონოდ არ გაბატონებს სულზე. რადგან სული ფლობს მასზე დაქვემდებარებულ ხორცს, თუ ის აღიარებს მის კანონიერ მონობას უფლის წინაშე. ვინაიდან, თუ სიამაყით ის აბუჩად აგდებს თავის შემოქმედს, მაშინ ის სამართლიანად იღებს თავის თავზე სრულ კონტროლს ხორცზე. მაშასადამე, პირველმა, ვინც არ დაემორჩილა, როგორც კი შესცოდა ამპარტავნების გამო, დაფარა თავისი წევრები (დაბ. 3:7) 2292, რადგან მისმა სულმა შეურაცხყო ღმერთი, ის მალე განიცდის შეურაცხყოფას მისი ხორციდან. და იმის გამო, რომ მან უარი თქვა თავის შემოქმედზე მორჩილებაზე, დაკარგა თავისი ხორცის კონტროლის უფლება, რომლის კონტროლიც იყო მიჩვეული: რათა განიცადოს საკუთარი დაუმორჩილებლობის არეულობის შედეგები და დაემარცხებინა ის, რაც დაკარგა სიამაყით. 29. ნურავინ იფიქროს, რომ მას შემდეგ რაც ზემოდან დაიწყებს სწრაფვას, თუ ხორციელ სიამოვნებას სძლევს, ის მხოლოდ მაშინ დაამარცხებს, როცა ღიად დაძლევს. თუ სიამაყის ფესვებიდან ხშირად ამოდის ვნების შხამი, მაშინ ხორცი გაიმარჯვებს, როცა სული ფარულად იფეთქებს. მაშინ სული ჩავარდა თავისი დანაშაულის საწყისში, ცხოველთა გარყვნილებაში, როცა ჩიტებივით მაღლა აფრინდა, ვიდრე უნდა. ეს ნიშნავს, რომ ხანგრძლივი აბსტინენცია მოულოდნელად ირღვევა, ამიტომ უდანაშაულობა, თუმცა შენარჩუნებული სიბერემდეც კი, ხშირად ნადგურდება. ვინაიდან, ვინაიდან გულის სიმდაბლე უგულებელყოფილია, მართალი მსაჯული აბუჩად იგდებს სხეულის სიწმინდესაც კი და ამთავრებს ცოდვის გამოცხადებას ცოდვის შესახებ, რომელსაც ფარულად მოითმენს, თუმცა დიდი ხნის წინ უარყო. რადგან ის, ვინც უეცრად კარგავს სანუკვარ სიკეთეს, საკუთარ თავში ტოვებს სხვა ბოროტებას, საიდანაც მოგვიანებით იშლება უფრო დიდი ბოროტება, რის გამოც იგი მაშინაც გაუცხოვდა ღმერთს, თუმცა აჩვენა, რომ მისკენ მიისწრაფოდა მისი სხეულის სიწმინდით. 30. ამგვარად ამბობს, რომ მწუხარებით არ ახსოვს, რომ ურჩხულებსა და ფრინველებს აღემატება. თითქოს ამბობდა: ყოველი სუსტი გოდებაში არ აძლიერებს თავს, რადგან მშვიდად და წყნარად არ ზომიერდება და, მაშასადამე, არ იცის, როგორ გადარჩეს უბედურებას, რადგან კეთილდღეობაში არ იცოდა ფრინველთა ფრენის ფიქრიდან დაბლა და არც ტანით აღდგომა ურჩხულების სიძულვილისგან. მაგრამ ეს ყველაზე შეუფერებლად ითქვა ნეტარ იობზე, რადგან მისი ცხოვრება სასწაულებრივად იყო მაღალი და დაბალი. მაგრამ, ეს სხვაგვარადაც შეიძლება გავიგოთ: ვინ გვასწავლის უფრო მეტს, ვიდრე დედამიწის ურჩხულებს და გვასწავლის უფრო მეტს, ვიდრე ცის ფრინველებს. ვინაიდან, რადგან ადამიანთა ცხოვრება ჯერ კიდევ ხორციელ მოძრაობებს ექვემდებარება, იგი აღინიშნება სიტყვით „მონსტრები“, ამიტომ ამპარტავანი სულების სიამაყე ვლინდება „ფრინველების“ მოხსენიებით, რათა მიწიერი ადამიანები „ურჩხულებად“ დასახელდნენ, ეშმაკებს კი „ჩიტებად“. 31. მაგრამ რაკი წმიდა კაცები არ მიჰყვებიან ადამიანთა უდავო მაგალითებს და, კვლავ, ვერ აცდენენ ეშმაკის დახვეწილობას, ისინი თავიანთი სწავლების ძალით ამაღლდებიან, როგორც დედამიწის ურჩხულებზე, ისე ცის ფრინველებზე მაღლა. რადგან ისინი უფრო მეტად ისწავლიან, ვიდრე დედამიწის ურჩხულები, რადგან ზიზღით სცემენ ყველაფერს, რაც შეიძლება სასურველი იყოს; და ისინი ცის ფრინველებზე მეტად ისწავლიან, რადგან ესმით უწმინდური სულების ყველა ხრიკი. მათ უფრო მეტად ასწავლიან, ვიდრე დედამიწის მონსტრები, რადგან ისინი არ ეძებენ იმას, რაც ამ ცხოვრებაში ხდება. მათ ცის ფრინველებზე მეტად ასწავლიან, რადგან ისინი ახლაც თელავენ, თავიანთი ცხოვრების სათნოებით, ზეციურ ძალებს, რომლებსაც ჯერ კიდევ უძლებენ ხორციელი სისუსტით. პავლეს ასწავლიდნენ დედამიწის ურჩხულებზე მაღლა, როცა თქვა: „რადგან ბევრია“ და მაშინვე შემდეგ: „რომელთა დასასრული არის განადგურება, ვისი ღმერთია მათი მუცელი, რომელიც მხოლოდ მიწიერ საგნებს ტკბება. მაგრამ ჩვენი საუბარი ზეცაშია“ (ფილიპ. 3:18–20) 2294. და კიდევ, მან იცოდა, რომ მას ასწავლიდნენ ჰაერს, როცა თქვა, არ ვიცით, რომ ჰაერი მაღლა თქვა, როცა თქვა. ანგელოზები?” (1 კორ. 6:3) 2295 წ. მაგრამ ხშირად ხდება, რომ მართალნი, მწუხარებაში ყოფნისას, ამ ცხოვრებაშიც სარგებლობენ ზეციური ნუგეშით, რასაც ამ ცხოვრებაში არ ითხოვენ. რადგან მათ სურთ გადარჩენა, არა საკუთარი თავისთვის, არამედ მათი მტრების გადარჩენისთვის, რომ სანამ ყოვლისშემძლე ღმერთი იხსნის მათ, ერთგვარი სასწაულით, მათი უსაზღვრო საფრთხისგან, მან გამოავლინოს თავისი ძალა მათ მდევნელებსაც კი და გადასცეს მათი მტრები მარადისობაში, ისევე, როგორც იხსნის თავის ხალხს ამ სამყაროში. ისევე, როგორც წინასწარმეტყველმა, მოწამეთა ენით თქვა: „მიხსენი, ჩემი მტრების გულისთვის“ (ფსალმ. 68:19) 2299. თითქოს ამბობდა: ფაქტობრივად, მე არ ვეძებ ხსნას დროებითი მწუხარებისგან, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მსურს გადარჩენა, რათა რაღაც მტკიცედ დავინახო ჩემი სიცოცხლე, სანამ ჩემი სიცოცხლე შეინარჩუნოს. ჩემი მტრები შეიძლება გარდაიქმნას სასწაულების თვალწინ. ვინაიდან უფალი ხშირად იხსნის თავისი ხალხის სიცოცხლეს ამქვეყნად თავისი მტრების მოქცევისთვის, ამიტომ ის ხშირად არ უსმენს თავისი ხალხის ძახილს მათი მდევნელების დაგმობის მიზნით, კერძოდ, იმისთვის, რომ დაემატოს მათ დანაშაულს, რომ გაიხარონ გამარჯვებით. ეს არის ის, რაც განადგურების ნიშანია, როდესაც შემდეგი წარმატება ხელს უწყობს სასურველ ურჯულოებას და როდესაც არავითარი დაბრკოლება ხელს არ უშლის იმას, რასაც გარყვნილი გონება გეგმავს. რადგან ხშირად ხდება, რომ როცა ცოდვილთა სურვილები დაგვიანებულია, ისინი იცვლებიან და სანამ მათ უჭირთ თავიანთი ბოროტი გეგმების განხორციელება, აცნობიერებენ თავიანთ დანაშაულს; და ისინი, როცა ხვდებიან, რომ მათი ნება არ შესრულდება, შემდგომში საკუთარი ნებით ტოვებენ იმას, რაც დაგეგმეს. რადგან უფალი, როცა ტოვებს ბოროტებს, ნებას აძლევს მათ გაიმარჯვონ და, რადგან ამპარტავანთა ბოროტება სრულდება იმავე გზით, ისევე როგორც თავმდაბალთა სულგრძელობა მთავრდება, მართებულად უნდა ითქვას: ისინი იქ იტირებენ, მაგრამ ის არ ისმენს ბოროტი ხალხის სიამაყის გამო. ლექსი 13. ღმერთი უმიზეზოდ არ მოისმენს და უზენაესი ხალხის მიზეზებს სათითაოდ დაინახავს (იობ.35:13) 2306. ამრიგად, ჩვენი სურვილები განზე გადადის უფრო დიდი წარმატების მისაღწევად, ისინი მიაღწევენ წარმატებას იმისთვის, რომ მოიპოვონ ძალა იმაში, რითაც სურთ სიამოვნება მიიღონ, ისინი თავს ივარჯიშებენ კონკურენციაში, რათა მათ ჯილდოდ უფრო დიდი ჯილდო გადაიტანონ. შეჯიბრი ისე ნელდება, რომ გამარჯვების გვირგვინი იზრდება. როდესაც უფალი მაშინვე არ ისმენს თავის ხალხს, ის იზიდავს მათ თავისკენ, ისევე როგორც მას შეუძლია უარყოს ისინი. რადგან, ჭეშმარიტად, ის არის ჩვენი სულიერი ექიმი და ის აშორებს ბოროტების ინფექციებს, რომელთა არსებობაც ჩვენში განდევნის. ბოროტების შხამს აშორებს უბედურების დანით; და რაც უფრო მეტად ეჩვენება, რომ არ ესმის თავისი პაციენტის ტირილი, მით უფრო სწრაფად აახლოებს ავადმყოფობის დასასრულს. რამეთუ აქ წინასწარმეტყველი იძახის: „ღმერთო ჩემო, მე დღედაღამ ვღაღადებ, შენ კი არ გესმის, და ღამით ვღაღადებ და არა ჩემი უგუნურების გამო“ (ფსალმ. 22:3) 2307 წ. 35. შესაძლოა, როდესაც ჩვენი ძახილი გაუგონარი ჩანს, იმედი, რომელიც ჩვენს გულებში იყო, ცრუობს და გვჯერა, რომ ზემოდან დახმარება ჩვენამდე არ მოვა, რადგან ძალიან ნელნელა ვთხოვთ, და ვწუხვართ, რომ გამოუსწორებელი ცოდვები, რომლებსაც ვიტანთ, უგულებელყოფს ღმერთს. მაგრამ, როცა სასოწარკვეთილების ეს ქარიშხალი დაგვატყდება, ჩვენი დაშლილი გონება მალე იპოვის თავშესაფარს იმედის ნავსადგურში, თუ ზუსტად აწონ-დაწონის ღმერთთან მისი არეულობის მიზეზებს, თუ მის მეხსიერებას მოუწოდებს მის წყალობას, თუ ოსტატურად აღმოფხვრის ბოროტებას თავისთავად და უბრუნდება თავის სიკეთეს, თუ აწონასწორებს იმას, რაც სამართლიანად მიიღო, თუ აქტიურობით მიიღო. ანიმაციურად) პოულობს საკუთარს. ქცევა, თუ მთელი თავისი საქმის განხილვისას ღვთის მზერის წინაშე არ დაიმალება საკუთარ თავს, თუ ახსოვს, რომ სიცოცხლეში მოიყვანეს ის, რაც აქამდე არ არსებობდა, თუ აღიარებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სიბნელეში იწვა, განათდა და ადგა. შემდეგ საკუთარ თავში ყველა ამ თვისების გაანალიზების შემდეგ, ყველა კურთხევის გათვალისწინებით, ის არ ადანაშაულებს იმ სნეულებებს, რომლებითაც იტანჯება და, ამდენი საჩუქრის კომფორტით გაძლიერებული, სასოწარკვეთილება არ აწუხებს. რადგან, როდესაც ის მოუწოდებს ხსოვნას წარსულის წყალობაზე, ის იღებს მომავლის იმედს. დაე, თქვას: მაშინაც კი, როცა დაიწყებ ლაპარაკს, ის არ მოგისმენს, განსაჯე შენი თავი მის წინაშე და დაელოდე მას. თითქოს მან თქვა: როდესაც ღმერთმა არ უნდა გაითვალისწინოს, რადგან ის აყოვნებს წყალობას, შედი შენს შინაგან აზრებში და იქ აღმოაჩინე მიზეზი მის თვალწინ და გაარკვიე, რა მოგცა შენი საქმეებით და რა მიიღე მისი წყალობით. და მაშინ დაუბრუნდები იმედის დარწმუნებას, როცა შერცხვება ამხელა სიკეთის წყალობისა და თავდაჯერებულად ეძიებ მას გაჭირვების დროს და ყოველთვის გახსოვთ, როგორი მოწყალე იყო ის შენდამი, თუნდაც შენი ბოროტმოქმედების შემდეგ. თქვენ გაქვთ მიზეზი, რომ იმედი გქონდეთ ზემოდან დახმარებისთვის, თუნდაც ის ადრე არ არსებობდეს. და დარწმუნებული უნდა იყოთ, რომ ღმერთი უსამართლოდ არ უარყოფს ადამიანს, რომელიც მან მადლით შექმნა. 36. ამიტომ უნდა გავითვალისწინოთ, რამდენად საშიშია წარსულის საჩუქრებზე ფიქრი და მომავლის სასოწარკვეთა; რა სახიფათოა, თუ ამ უბედურების ქარიშხალში ჩვენ განვიცდით სასოწარკვეთილების გემს, ისევე როგორც იმედის ყურეში ვართ შეკრულნი წარსული კურთხევების უსაზღვრო კავშირებით. მოდით, მართებულად ითქვას: განსაჯეთ თქვენი თავი მის წინაშე და დაელოდეთ მას. რადგან ის, ვინც საკუთარ თავს არ განსჯის ღმერთის წინაშე, არ ელოდება მას, როცა იტანჯება. რადგან ის სასოწარკვეთილს განიცდის, რომ შემდგომში დახმარება აღმოჩნდეს მისგან, რომლის წინანდელი სიკეთე მან არ აღიარა; და როცა ივიწყებს წარსულებს, ასევე მოკლებულია შემდგომი სარგებლობის უხვად ჯილდოს. მაგრამ აჰა, სანამ ჩვენ ვიტანჯებოდით, მოთმინებით ველოდით ნუგეშის სიკეთეს, ბოროტმა ადამიანებმა კიდევ უფრო მეტი უკანონობა იფეთქა და კიდევ უფრო მეტის დამატება განაგრძო და დაუსჯელი რჩებოდა. და მაინც, ყოვლისშემძლე ღმერთი გულმოწყალედ ითმენს ცოდვილებს და აძლევს მათ დროს მონანიებისთვის, რასაც ის გარდაქმნის, თუ ისინი არ გარდაიქმნებიან, კიდევ უფრო დიდი დანაშაულის მტკიცებულებად, ის მოთმინებით აკავებს რისხვას, რომელსაც საბოლოოდ გამოუქცევად ასხამს. აქედან სამართლიანად არის დამატებული: ლექსი 15. ახლა ის არ აყენებს თავის რისხვას და არ სჯის ბოროტებას მკაცრად (იობ.35:15) 2310. 37. რადგან ღმერთი ჭეშმარიტად ითმენს მას, რომელსაც სამუდამოდ გმობს და რისხვას იკავებს, რადგან ტოვებს მას, რათა შემდეგ ბოლომდე შეცვალოს იგი. რადგან ტანჯვა აქ არის რჩეულთა წილი, რათა მოამზადოს ისინი ზეციური მემკვიდრეობის ჯილდოებისთვის. ჩვენი წვრთნის მიღებაა აქ, ვისთვისაც მარადიული სიხარული უზრუნველყოფილია. და ასე იყო დაწერილი: "ის სცემს ყოველ ძეს, ვისაც მიიღებს" (ებრ. 12:6) 2311. ასე უთხრეს იოანეს: "ვისაც ვკიცხავ და ვგმობ, ვისაც ვუყვარვარ" (გამოცხ. 3:19) 2312. ამრიგად, პეტრე ამბობს: "დადგა დრო; გადაწყვეტილება უნდა დაიწყოს (1 პ. 37) ღმერთის სახლიდან". მაშინვე გაკვირვებით დასძენს: "მაგრამ თუ ეს ჯერ ჩვენგან იწყება, მაშინ რა იქნება დასასრული მათთვის, ვისაც არ სწამს ღვთის სახარება?" (1 პეტრე 4:18) 2314. ღვთის სიმკაცრე არ აძლევს ცოდვებს დაუსჯელად დარჩენის საშუალებას; მაგრამ განკითხვის რისხვა იწყება აქ ჩვენი სასჯელით, რათა არ შეწყვიტოს მძვინვარება უარყოფილთა წყევლაში. დაე, გარიყულებმა გააგრძელონ და დაასრულონ სიამოვნების სურვილები უსამართლობის ანგარიშსწორების გარეშე და არ იგრძნონ დროებითი უბედურება, რადგან მათ მარადიული სასჯელი ელის. მაგრამ მათ დაუსჯელ ბოროტებაზე კარგად მიუთითებს ჰემის ცოდვა: რომელსაც მამამისმა უთხრა: „დაწყევლილი იყოს შენი ძე ქანაანი, ის იქნება მისი ძმების მონა“ (დაბ. 9:25) 2315. რამეთუ ქანაანი იყო ძე ქამი. და რას ნიშნავს, რომ მისმა ვაჟმა ქანაანმა მიიღო სასჯელი, როცა ქამმა შეურაცხყოფა მიაყენა მას? რა იგულისხმება, როცა ის დასაჯეს არა საკუთარ თავში, არამედ მის შთამომავლობაში, გარდა იმისა, რომ უარყოფილის ცოდვები დაუსჯელი რჩება ამქვეყნად, მაგრამ შემდგომ იღებს სასჯელს? ასე ვთქვათ: ახლა ის არ აყენებს თავის რისხვას და არ სჯის ბოროტებას სასტიკად. 39. ყველაფერი, რასაც ელიჰუ ამბობს, სწორია, თუ სამართლიანად იყო ნათქვამი. რადგან მან იცის, რა უნდა თქვას, მაგრამ არ იცის, ვის ელაპარაკება. რადგან ის, რაც მან თქვა, მართალია, მაგრამ შეუფერებელია ნეტარი იობის გაკიცხვაში, ამიტომ მას არ სჭირდებოდა ეს გაკიცხვა, ვინაიდან არ შესცოდა, თუნდაც სიმხდალის გამო. მაგრამ რადგან ამპარტავანი ადამიანების სიამაყე ხშირად ეწინააღმდეგება მართალთა ღვაწლს, ნეტარი იობი ასევე გაივლის ფარულ განსაცდელს, რათა სასჯელის უბედურების შემდეგ მან ძალა მიიღოს ამპარტავანი ადამიანების სიტყვებიდანაც. რადგან, აჰა! რაც უფრო მეტად სძულს მას სიამაყის მსახურება, მით უფრო მეტად ნუგეშისცემას ასწავლის ჭეშმარიტება შიგნიდან. რადგან, მაშინ ელიჰუმ იცოდა, რომ ამდენი ძლიერი სიტყვა თქვა, გამოავლინა სიამაყე, რომელიც ატარებდა საკუთარ თავში და აბუჩად იგდებდა კურთხეულ იობს, დიდად ფიქრობდა საკუთარ თავზე და ამბობდა: ლექსი 16. იობი ტყუილად ხსნის პირს, ტყუილად აფუჭებს სიტყვებს (იობი 35:16) 2316 წ. რადგან თუ ისინი არ ისმენენ ხალხის აპლოდისმენტებს, რომელსაც ისინი მონდომებით ეძებენ, ისინი თავად საუბრობენ საკუთარი სიბრძნის საპატივცემულოდ. სად ამატებს ელიჰუ და ამბობს: და სრულყოფილი ცოდნა უნდა დაგიმტკიცოთ. ასევე უნდა გავითვალისწინოთ ის ძალა, რომლითაც სიამაყე სუფევს შიგნით, რაც ჯერ კიდევ წახალისებულია, რადგან არც კი რცხვენია გამოსვლა. რადგან როცა ელიჰუ დიდ რამეს გრძნობდა, თავმდაბლად ვერ შეიკავა თავი, აჩვენა ამაღლებული ცოდნა, უარყო სიმდაბლის მადლი. და იმ დროს, იმ საჩუქრის შემდეგ, რომლითაც მას სურდა თავისი გამოსვლების კარგად გამოცხადება, დაკარგა მადლი, რომლითაც შეეძლო კარგად ეცხოვრა. „რამეთუ ცოდნა კაცს ამპარტავნებს, სიყვარული კი ამდიდრებს“ (1 კორ. 8:1) 2325. ახლა კი ამტკიცებს, რომ ჯერ კიდევ არ იცის სწორად ლაპარაკი. რადგან მას შემდეგ რაც მან გონებაში ამაყი აზრები და თავხედური სიტყვები ჩაისუნთქა, მან დაამატა კეთილშობილური გამონათქვამი და თქვა: ლექსი 5. ღმერთი არ უარყოფს ძლიერებს, თუმცა თავად არის ძლიერი (იობი 36:5) 2326. ჩვენ არ ვბრუნდებით გლუვ გზაზე, მაგრამ რაღაც იზრდება მის გასწვრივ, რაც გვტკივა. რადგან დიდია ის ამქვეყნიური ძალა, რომელიც სწორად გამოყენების შემთხვევაში ღვთისგან განსაკუთრებული ჯილდოა, მაგრამ ხანდახან ის, ვინც თავს ამაღლებს სხვებზე, აზროვნების სიამაყით ადიდებს. და სანამ ყველაფერი არის გონების სამსახურში, ხოლო ყველა ბრძანება სწრაფად სრულდება მისი სურვილისამებრ, ხოლო ყველა ადიდებს მის კეთილ საქმეებს, თუ კეთდება, და, ამავე დროს, არ უშლის ხელს მის ბოროტ საქმეებს, ხოლო ზედმეტად ადიდებენ მას, თუნდაც იმისთვის, რაც უნდა დაადანაშაულონ, გონება, რომელიც შეცდენილია მის ქვეშ მყოფმაც კი, მაღლა დგას გარედან. სიმართლე შიგნით. და, ივიწყებს საკუთარ თავს, იფანტება სხვისი გამოსვლების შემდეგ და თვლის, რომ ნამდვილად ისაა, როგორც მასზე ამბობენ და არა ისე, როგორც უნდა დაინახოს შიგნით. ის სძულს მათ, ვინც მასზე დაბალია და არ ცნობს მათ ბუნებით თავის თანატოლებად და თვლის, რომ ბუნებამ მათ ცხოვრებაში ძალიან ბევრი უპირატესობა მიანიჭა, რომლებსაც ის აჯობებს თავის პოზიციით. ის თავს ბევრად უფრო ბრძენს თვლის, ვიდრე ყველა, ვისაც, როგორც ხედავს, მასზე ნაკლები ძალა აქვს. რადგან, ფაქტობრივად, ის აყენებს თავის თავს უმაღლეს აღმატებულებაზე, მისი აზრით, და ის, როგორც სხვების მდგომარეობაშია, ზიზღს არ უყურებს მათ, როგორც თანასწორს, და ამგვარად დაემსგავსება მას, ვისზეც დაწერილია: „ის ხედავს ყოველივე მაღალს და ის არის მეფე ყველა ამპარტავნულ შვილზე“ (იობი 41:26) ამაღლებულნი არიან მაღლა“ (იგავები 30:13) 2330. მას მიჰყავთ განსახიერება, ვინც ისწრაფვის განმარტოებითი ამაღლებისაკენ და აბუჩად იგდებს სიცოცხლეს ანგელოზთა გარემოცვაში და ამბობს: ავალ ღრუბლების სიმაღლეზე, ვიქნები როგორც უზენაესი. შემდეგ, სასწაულებრივი განკითხვით, ის აღწევს შინაგანი დაცემის სიღრმეებს, ხოლო გარეგნულად ამაღლდება ძალაუფლების სიმაღლეებამდე. რამეთუ, ჭეშმარიტად, ადამიანი იქმნება განდგომილ ანგელოზად, როცა არ სურს, დაემსგავსოს მეზობლებს. ასე რომ, საული სანაქებელი თავმდაბლობიდან გადაიზარდა თავისი ძალაუფლების მწვერვალის სიამაყემდე. ის ნამდვილად ამაღლდა თავისი თავმდაბლობით და უარყოფილი სიამაყით, როგორც ამას მოწმობს უფალი, როდესაც ამბობს: „როცა პატარა იყავი შენს თვალში, განა მე არ გახდი ისრაელის ტომების წინამძღვრად? (1 სამუელი 15:17) 2331. სანამ ძალაუფლებას მიაღწევდა, მან დაინახა, რომ პატარა იყო, მაგრამ დროებითი ძალაუფლების მხარდაჭერით, თავს აღარ თვლიდა ასეთად. რადგან საკუთარ თავს სხვებს ამჯობინებდა, საკუთარ თავს დიდად თვლიდა საკუთარი განსჯით. მაგრამ, რა გასაკვირია, როცა თავის თვალში პატარა ჩანდა, უფლის თვალში დიდი იყო, ხოლო როცა დიდი იყო, უფლის თვალში პატარა. უფალი თავისი წინასწარმეტყველის მეშვეობით გვიკრძალავს ვიყოთ დიდები საკუთარი თვალით და ამბობს: „ვაი თქვენ, საკუთარ თვალში ბრძენნი და განსჯაში გონიერნი“ (ეს. 5:21) 2332. პავლე კი გვაფრთხილებს, არ ვიყოთ დიდები ჩვენს თვალში და ამბობს: „ნუ იოცნებოთ საკუთარ თავზე“ (რომ. 316)22. რადგან სიტყვით დაარტყა მათ სიცოცხლეს, რომელიც მან სულის ძიებით დაასახელა და გაიხსენა, რომ ეკლესიაში იგი წარმოადგენდა მთავარ ძალას ცოდვილთა წინააღმდეგ, როცა პატივი სასტიკად აიძულებდნენ მას, მან უარი თქვა აღიარებაზე თავისი მართალი ძმების წინაშე. ერთ შემთხვევაში მისი საქმის სიწმინდე თანასწორობის თანასწორობას იმსახურებდა, მეორეში კი შურისძიების მონდომება ასახავდა მის კანონიერ ძალაუფლებას. პავლემ არ აღიარა, რომ თავის მართალ ძმებზე მაღლა დგას, როცა თქვა: „ამ მიზნით არ ვიღებთ ძალაუფლებას თქვენს რწმენაზე, არამედ იმისთვის, რომ ვიყოთ თქვენი სიხარულის შემწე“ (2 კორ. 1:24) 2336. და მაშინვე დაამატა: „რწმენით ძლიერი ხარ“. თითქოს ამბობდა: ჩვენ არ გვაქვს ძალა შენს რწმენაზე სწორედ ამ მიზეზით, რადგან შენ რწმენით დგახარ. ჩვენ თანასწორნი ვართ, თუ ვიცით, რომ მტკიცედ დგახართ. როგორც ჩანს, მან არ იცოდა, რომ ძმებზე მაღლა დგას, როდესაც თქვა: „ჩვენ დავპატარავდით თქვენ შორის“ (1 თეს. 2:7) 2337 და კიდევ: „ჩვენ კი თქვენი მსახურები ვართ იესო ქრისტეს მეშვეობით“ (2 კორ. 4:5) 2338. მაგრამ როდესაც აღმოაჩინა შეცდომა, რომელიც საჭიროებდა გამოსწორებას, მან მაშინვე გაიხსენა, რომ მათ მმართველობამ თქვა, რომ ის იყო? 47. დავითი კარგად იყო გაწვრთნილი თავისი სამეფო ძალაუფლების მართვისთვის, რომელიც გამოიყენებოდა ამ ძალით მთელი ამპარტავნების დასაძლევად და ამბობდა: „უფალო, გული ჩემი არ ამაღლდება“ (ფსალმ. 130:1) 2340. და დასძინა, რომ თავმდაბლობა აემატებინა: და ჩემი თვალები არ არის მაღალი. და კვლავ დაუმატა: და მაღლა არ ვიარე. და კიდევ უფრო მეტად შეისწავლის საკუთარ თავს, კიდევ უფრო ფრთხილად შესწავლით: და არა მაღალში, რომელიც ჩემზე მაღლაა. და ასევე გულის სიღრმიდან აჩვენებს მთელ თავის აზრებს, დასძენს და ამბობს: თუ თავმდაბლად არ მეფიქრა, არამედ თუ ავამაღლე ჩემი სული. აქ! ის ხშირად იმეორებს თავმდაბლობის მსხვერპლს, ამოიღებს მას გულის სიღრმიდან და კვლავ და კვლავ აღიარებს, არ წყვეტს მას და მიაქვს მას მსაჯულის თვალწინ, ბევრჯერ ლაპარაკობს ამაზე. რა არის ეს? და საიდან იცოდა, რომ ეს მსხვერპლი ღმერთს სიამოვნებდა, რასაც ის შესთავაზებს მის თვალწინ, სიტყვების ასეთი დიდი გამეორებით? მეტიც, სიამაყე არასოდეს ეწვევა ძლიერ ადამიანებს და ეს ქედმაღლობა თითქმის ყოველთვის კეთილდღეობასთან ასოცირდება, რადგან იუმორის სიუხვე ხშირად სიმსივნის სიმტკიცეს იწვევს. ჩვენ უნდა დავაბრალოთ სიამაყე და არა ძალაუფლების პოზიციები. ღმერთი ანიჭებს ძალას, მაგრამ ჩვენი გონების ბოროტება ჩვენს ძალას თვითკმაყოფილს ხდის. მაშინ მოდით გამოვყოთ ის, რისი წვლილიც ჩვენ შევიტანეთ და რაც ღვთის სიკეთით გვაქვს, კარგია. ვინაიდან განწირულია არა კანონიერი ძალა, არამედ ბოროტი საქმეები, აქ სამართლიანად არის დამატებული: ლექსი 6. მაგრამ ის არ იხსნის ცოდვილს, არამედ განაჩენს ღარიბებისთვის (იობი 36:6) 2341. 49. წმინდა წერილი ხშირად უწოდებს თავმდაბალს „ღარიბს“. ისინი სახარებაში მოხსენიებულია სიტყვის „სულის“ დამატებით, როგორც ითქვა: „ღარიბნი არიან კურთხეულნი სულით, რამეთუ მათი არს სასუფეველი ცათა შინა“ (მათე 5:3) 2342. რადგან, როგორც ჩანს, მდიდრები ჩნდებიან ძალაუფლებაში, ხოლო ისინი ღარიბნი არიან საკუთარი თვალით, რომლებიც არ ამაყობენ თავიანთი გონებით. მაგრამ ის „ბოროტს“ უწოდებს მათ, ვინც ან მოწყვეტილია რწმენის ღვთისმოსაობას, ან, თავისი ბოროტი ჩვევების გამო, ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს იმაში, რისიც ჭეშმარიტად სწამს. რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთი გმობს ბოროტების ამპარტავნებას და არა ძალაუფლების ამაღლებას, მას შემდეგ რაც ითქვა: ღმერთი არ უარყოფს ძლიერებს, თუმცა თავად არის ძლიერი და უფრო სწორად უერთდება: მაგრამ ის არ იხსნის ბოროტებს, არამედ იღებს გადაწყვეტილებას ღარიბებისთვის. ანუ ის თავისი განკითხვით ანადგურებს ამპარტავანს, ხოლო თავმდაბალს ათავისუფლებს. ან, რა თქმა უნდა, ის გამოაქვს თავისი განსჯა ღარიბებთან დაკავშირებით, რადგან ისინი, ვინც ახლა სასტიკად ჩაგრულნი არიან, მაშინ მოვლენ, როგორც მსაჯულები თავიანთ მჩაგვრელებზე. 50. სინამდვილეში, არსებობს ორი სახის ადამიანი - რჩეული და უარყოფილი. მაგრამ თითოეული ეს ტიპი შედგება ორი რიგისგან. რადგან ზოგი მსჯავრდებულია და იღუპება, ზოგი კი არ არის მსჯავრდებული და იღუპება. ზოგი მსჯავრდებულია და მეფობს, ზოგი კი არ გმობს და მეფობს. მსჯავრდებულნი არიან და იღუპებიან, ვისთვისაც ნათქვამია ჩვენი უფლის მიმართ: „მშია, მაგრამ არ მომეცი საჭმელი, მწყუროდა, მაგრამ არ დამილევთ, უცხო ვიყავი, მაგრამ არ მიმიღეთ, შიშველი ვიყავი, მაგრამ არ დამიფარეთ, ავად ვიყავი და ციხეში, მაგრამ არ მომინახულეთ“ (მათე 23-34). ადრე: „დამიტოვე, წყეულო, საუკუნო ცეცხლში, რომელიც გამზადებულია ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის“ (მათე 25:41) 2344. მაგრამ სხვები არ განიკითხებიან უკანასკნელ სამსჯავროზე და, მიუხედავად ამისა, დაიღუპებიან. მათზე წინასწარმეტყველი ამბობს: „ბოროტნი არ აღდგებიან სამსჯავროზე“ (ფსალმ. 1:5) 2345. და ვისზეც უფალი ამბობს: „ხოლო ვინც არ სწამს, უკვე დაგმობილია“ (იოანე 3:18) 2346. და ვისზეც პავლე ამბობს: „ვინც შესცოდა კანონის გარეშე, სცოდავენ 2:1“ 2347. მაშასადამე, ყველა ურწმუნოც კი კვლავ აღდგება, ოღონდ იმისთვის, რომ გაიაროს ტანჯვა და განკითხვა. მათი საქმე არ განიხილება, რადგან ისინი თავიანთ მკაცრ მსაჯულთან მიდიან საკუთარი ურწმუნოების დაგმობით. მაგრამ ისინი, ვინც ინარჩუნებენ რწმენის აღიარებას, მაგრამ არ იქცევიან მის შესაბამისად, განწირულნი არიან ცოდვის დაღუპვისთვის. მაგრამ ისინი, ვისაც რწმენის საიდუმლოც კი არ უხარიათ, არ ისმენენ მსაჯულის სწავლებას ბოლო გამოცდაზე, რადგან, უკვე დაგმობილნი არიან საკუთარი ურწმუნოების სიბნელეში, არ იმსახურებენ განსჯას მის მიმართ, ვისაც ზიზღით სდებდნენ. ზოგიერთი მაინც ისმენს მსაჯულის სიტყვებს, რადგან მათ შეინარჩუნეს მისი რწმენის სიტყვები. და სხვები არ ისმენენ საუკუნო მსაჯულის განაჩენს მათ განსჯაში, რადგან ისინი არ ინარჩუნებენ პატივისცემას მის მიმართ, თუნდაც სიტყვებით. ზოგი დაიღუპება კანონით, რადგან მათ შესცოდეს კანონის მიხედვით, ხოლო რჯულის ხსენება მათგან არ ხდება მათი დაგმობისას, რადგან ისინი არ ცდილობდნენ რაიმე კანონის ქონას. რადგან მმართველი, რომელიც მართავს მიწიერ სახელმწიფოს, სჯის თავის მოქალაქეებს სხვადასხვა გზით, რომელიც შეურაცხყოფს მის ოჯახს და არის მტერი, რომელიც აწარმოებს ომს თავისი ქვეყნის საზღვრებს მიღმა. პირველ შემთხვევაში ის ითვალისწინებს თავის უფლებებს და გმობს მხოლოდ გაკიცხვის ენით. მაგრამ ის აწარმოებს ომს მტრის წინააღმდეგ, ის იყენებს განადგურების ინსტრუმენტებს და აყენებს წამებას, რომელიც იმსახურებს მის სისასტიკეს. მაგრამ ის არ კითხულობს, რას ითვალისწინებს კანონი მის დარღვევას. რადგან ის არ უნდა განადგურდეს კანონით, რომელსაც კანონი ვერასოდეს წარმართავს. მაშასადამე, უკანასკნელი განჩინებისას და სამართლებრივ საყვედურს აყენებს მას, ვინც თავის ქმედებებში გადაუხვია იმ თანამდებობას, რაც მას აწესებდა და ის განადგურდა სასამართლო სასჯელის გარეშე, რომელიც არ იქნება გამოტანილი რწმენის კანონის მიხედვით. 51. მაგრამ რჩეულთაგან ზოგი დაგმობს და მართავს. როგორც ისინი, ვინც ცრემლით შლის თავიანთი ცხოვრების ლაქებს, გამოისყიდა წარსული ცოდვები მათი შემდგომი საქმით, მალავს მსაჯულის მზერას, მოწყალე საქმეების საფარქვეშ, ყველაფერს უკანონო, რაც კი ოდესმე ჩაიდინა. მათ, ვისაც მარჯვენა ხელში ეჭირა, მოსამართლე მის მოსვლაში ეუბნება: „მშია, მაგრამ არ მომცა საჭმელი, მწყუროდა, მაგრამ არ მომცა, უცხო ვიყავი, მაგრამ არ მიმიღეთ, შიშველი ვიყავი, მაგრამ არ დამიმალეთ, ავად ვიყავი და ციხეში, მაგრამ არ მომმართეთ“ (მათე 323-38:25). ადრე ამბობდა: „მოდით, კურთხეულნო მამაჩემისაგან, დაიმკვიდრეთ სასუფეველი, რომელიც გამზადებულია თქვენთვის წუთისოფლის შექმნიდან“ (მათე 25:34) 2349. სხვები კი არ მსჯავრდებულნი არიან, მაგრამ მაინც მართავენ, როგორც ისინი, ვინც კანონის მცნებებსაც კი აღემატება სათნოებების სრულყოფილებით, რადგან ღვთაებრივ რჯულს არ ასრულებენ, არამედ ასრულებენ იმას, რაც ყველას აკისრებს. მეტის შესრულების სურვილი, ვიდრე ზოგადი მცნებებიდან ისწავლიდნენ. ვის ეუბნებოდა უფლის ხმით: „შენ, ვინც მიატოვე ყველაფერი და გამომყევი, როცა კაცის ძე დაჯდება მისი უდიდებულესობის ტახტზე, თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე ისრაელის თორმეტ ტომზე“ (მათე 19:28) 2350 წ. 3:14) 2351. და რომელსაც სოლომონი, წმინდა ეკლესიის სიძეზე საუბრისას ახსენებს, ამბობს: „მისი კეთილშობილი ქმარი კარიბჭესთანაა, როცა ზის ქვეყნის უხუცესებთან“ (იგავ. 21:32) 2352. ამგვარად, ისინი არ არიან მსჯავრდებულნი საბოლოო სამსჯავროზე, რადგან ისინი მოდიან თავიანთი მსაჯულებით. რადგან, ყველაფრის უკან დატოვება, მზადყოფნაში უფრო მეტს მიაღწიეს, ვიდრე მოეთხოვებოდათ. რადგან ის, რაც მდიდარმა ჭაბუკმა გაიგო, უფრო სრულყოფილებისთვის იყო ნათქვამი და არა ყველასთვის: „წადი, გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს, და გექნება საუნჯე ზეცაში; მოდი და გამომყევი“ (მათე 19:21) 2353. რადგან თუ საერთო მოვალეობამ ყველა ადამიანი დააკისრა ამ მცნებას, მაშინვე იქნებოდა ჩვენი სურვილი, რომ ჩვენთვის რაიმე შეცდომა იყოს. მაშასადამე, სხვაგან ნათქვამია: განკითხვა სიმართლეს დაუბრუნდება (ფსალმ. 93:15) 2356. პავლე ამბობს თავისა და ძმების შესახებ: „რათა გავხდეთ ღმერთის სიმართლე მასში“ (2 კორ. 5:21) 2357. სიმართლე გადაიქცევა უსჯულოებად, სამართლიანად ღებულობენ განსჯას, რადგან ისინი ახლა სამართლიანად ცხოვრობენ. სხვები. ამიტომ უფალი ეუბნება ლაოდიკეის ეკლესიას: ვინც გაიმარჯვებს მივცემ ჩემს ტახტზე ჩემთან ერთად დაჯდომას, ისევე როგორც მე დავამარცხე და დავჯექი მამაჩემთან მის ტახტზე (გამოცხ. 3:21) 2358. უფალი აცხადებს, რომ ის ზის როგორც დამპყრობელი მამასთან ერთად მის ტახტზე, რადგანაც ცხადია, რომ ის ჩვენთან ამაღლების შემდეგ ავლენს ბრძოლას. ძალა მამას და მან ნათლად აჩვენა, რომ არ არის მასზე დაბლა, სიკვდილის ნაკბენს ფეხებით თელავს. ამიტომ ეუბნება მარიამს, რომელსაც ჯერ კიდევ არ სწამს, რომ მამას ჰგავს: ნუ შემეხები, რადგან ჯერ არ ავედი მამაჩემთან (იოანე 20:17) 2359. ამიტომ ჩვენთვის ძის ტახტზე ჯდომა ნიშნავს თვით ძის უფლებამოსილებით განსჯას. ვინაიდან, რადგან მისგან ვიღებთ განკითხვის ძალასა და უფლებამოსილებას, ნათქვამია, რომ ჩვენ ვსხედვართ, თითქოსდა, ტახტზე. 57. რადგან „სიკეთე“ სამართლიან საქმეებს გულისხმობს, ხოლო „დიდება“ ზეციურ ჯილდოს. მაშინ ისინი, ვინც სწავლობენ ღვთიური მცნებების შესრულებას, აავსებენ თავიანთ დღეებს სიკეთით, ხოლო წლებს დიდებით. იმიტომ, რომ ისინი თავიანთი ცხოვრების გზას სამართლიანი საქმით დადიან და თავიანთ მიღწევებს კურთხეული ჯილდოებით სრულყოფენ. მაგრამ თუ არ გაიგონეს, მახვილით დაიღუპებიან და სისულელეებით დაიღუპებიან. რამეთუ შურისძიება სევდიან მათ და აღსასრული უსწრებს მათ სისულელეს. მაგრამ არიან ადამიანები, რომელთა ტანჯვაც კი არ განდევნის მათ მიტოვებულ ჩვევებს. ვის შესახებაც წინასწარმეტყველმა თქვა: „შენ ურტყამ მათ, მაგრამ არ ტკივილს, ურტყამ მათ, მაგრამ არ უნდათ შეგონების მიღება“ (იერ. 5:3) 2369. ასევე, ვისზეც ითქვა ბაბილონის გამოსახულებით: „ჩვენ განვკურნეთ ბაბილონი, მაგრამ არ განვკურნეთ“ (იერ. 51:9 და კვლავ ვთქვი ჩემი ხალხი, ვინც ის 23). მაგრამ მაინც არ გადაუხვიეს გზას“ (იერ. 15:7) 2371. ხანდახან უბედურების გამო უარესდებიან, რადგან როცა ტკივილს სძლევს, ან კიდევ უფრო ძლიერდებიან თავიანთი ჯიუტი სიჯიუტეში, ან, რაც უფრო უარესია, გაღიზიანებულ მკრეხელობასაც კი ეპყრობიან. მაშინ სწორად ითქვა, რომ ისინი მახვილით კვდებიან და უგუნურად იღუპებიან, რადგან თავიანთი უბედურებებით აძლიერებენ ცოდვებს, რომლებიც უნდა გამოესწორებინათ. და აქაც გრძნობენ სასჯელის დარტყმას და ვერ გაექცევიან მართალი შურისძიების ტანჯვას. რადგან ეს არის სისულელეების ვნება, რომ ურჯულოება ისე ზღუდავს მათ, რომ სასჯელიც კი არ აკავებს მათ ბოროტებისგან. რა მოჰყვება: ლექსი 13. თვალთმაქცები და ცბიერი ადამიანები იწვევენ ღვთის რისხვას (იობი 36:13) 2372 წ. 58. თვალთმაქცების ხსენებისას მან სათანადოდ დაამატა „და ეშმაკობა“. იმის გამო, რომ თუ ისინი არ არიან ეშმაკნი, მათ არ შეუძლიათ მუდმივად პრეტენზია გამოავლინონ ისეთად, როგორადაც სურთ, რომ იყვნენ. რადგან არის გარკვეული ხარვეზები, რომლებსაც აშკარად არ სჩადიან მზაკვარი ადამიანები. მოწყენილი გონების მქონე ნებისმიერ ადამიანს შეუძლია, მაგალითად, ღიად გაზარდოს საკუთარი თავი სიამაყით, გამოიჩინოს სიძუნწე და დაემორჩილოს ვნების შემოტევას. და ადამიანს არ შეუძლია დიდი ხნის განმავლობაში პრეტენზია, თუ მას არ აქვს უფრო დახვეწილი გონება. მხოლოდ ასეთ ადამიანს შეუძლია მუდმივად აკონტროლოს საკუთარი თავი ორი მიმართულებით: ოსტატურად დამალოს ის, ვინც არის სინამდვილეში და თავი მოაჩვენოს ის, ვინც სინამდვილეში არ არის; ანუ თქვენი რეალური ნაკლოვანებების დამალვა, ასევე არარსებული უპირატესობების ჩვენება; არა ღიად შეაქოს საკუთარი თავი იმისთვის, რასაც თავს აჩენს, არამედ თითქოს მოკრძალებულად შორდება დიდებას, რათა კიდევ უფრო დიდი დიდება მოიპოვოს. რადგან, რადგან მას არ შეუძლია მიაღწიოს მას ხალხის წინაშე მისდევნით, ის ჩვეულებრივ სწავლობს მის მიღწევას, თითქოს, მისგან შორს. 60. ყოველი ბოროტი, თუმცა ბოროტი, რომელიც არ ცდილობს წმინდად გამოჩნდეს, როცა ტანჯვის მწველი ტკივილია, არ რცხვენია აღიაროს, რომ ბოროტია. მაგრამ ბოროტ კაცს, რომელიც ცვლის ადამიანთა განსჯას თავისი სიწმინდის გამოვლენით, მაშინაც კი, როცა მას კვერთხი ურტყამს, არ სურს თავისი ბოროტების ჩვენება, რადგან უკვე შეჩვეულია წმინდანის გამოსახულებას. მაგრამ თუ მას გაუჭირდა, ძნელად თუ აღიარებს, რომ ბოროტია, რადგან ეშინია გულწრფელი აღიარებით გამოავლინოს თავისი შინაგანი ხასიათი. მაგრამ ჩვენ, როგორც ეს იყო, თავისუფლები ვართ, როცა დაუცველები ვართ ყოველგვარი დენონსაციისთვის, მაგრამ „შეკრული“ ვართ ჯოხის დარტყმის ქვეშ. ჩვენ უფრო ხმამაღლა ვტირით, როცა შებოჭილნი ვართ, მით უფრო გულწრფელად ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, როცა დარტყმის ქვეშ ვართ. რადგან გულწრფელი აღსარება არის ხმამაღალი ძახილი უფლის ყურში. შემდეგ კი ისინი უარს ამბობენ საკუთარი საქციელის შემოწმებაზე, მაგრამ თვლიან, რომ ისინი ნამდვილად არიან ის, რასაც ამბობენ, რომ არიან, ისინი თავს წმინდანად თვლიან არა იმიტომ, რომ შესაბამისად ცხოვრობენ, არამედ იმიტომ, რომ ასე ჰქვია. მაგრამ მათ არ სურთ ღვთის განაჩენის ცოდნა და საკუთარ თავში ჩახედვა, რადგან მათ სწამთ სხვისი ბაგეებით წარმოთქმული მათი კეთილი საქმეების ჩვენებები. მაგრამ როდესაც ისინი მოულოდნელად მოხვდებიან სასჯელის დარტყმის ქვეშ, მათ არ შეუძლიათ არც აღიარონ თავიანთი ბოროტება და არც იმის აღიარება, თუ ვინ არიან სინამდვილეში, ზუსტად იმიტომ, რომ მათ თავად სჯეროდათ მათი სიწმინდის სხვა ადამიანების ბაგეებიდან. ამიტომ მართებულად ითქვა: შებოჭვისას არ იყვირებენ. რადგან ფუჭი იმედით სწამთ, რომ ზეციური მსაჯულის წინაშე გამოჩნდებიან, როგორც ადამიანთა თვალწინ. და ეს უბედური ხალხი ტანჯვის შუაგულშიც კი ვერ აღმოჩნდება და სანამ ისინი ცრუ ქების მტკიცებულებას ელიან, კარგავენ ჭეშმარიტი აღსარების განკურნებას. 62. რადგან ისინი თითქოს მშვიდად ცხოვრობდნენ, როცა ზრუნავდნენ სიხარულზე სიწმინდის მიმართ. მაგრამ მათი სული, რომელიც ადრე ახარებდა ადამიანთა ქების საბედისწერო სიმშვიდეს, უეცარი ქარიშხლისგან კვდება. რადგან, ყველაზე ხშირად, მოულოდნელი ქარიშხალი მოულოდნელად იწვევს მშვიდ მეტყველებაში ცვლილებებს და ამ საფრთხის თავიდან აცილება შეუძლებელია, რადგან მისი განჭვრეტა შეუძლებელია. ამიტომ, ფარისევლები, რომლებიც უგულებელყოფენ თავიანთ ქცევას, ამბობენ, რომ ქარიშხალში კვდებიან. რადგან, შინაგანი შოკის უეცარი ქარიშხალი მათ გარეთ აგდებს, რაც ნიშნავს, რომ გარეგანი ტაშის სიამაყე ამაღლებს მათ და სანამ ქება-დიდებაში ისინი დარჩნენ ის, რაც არ იყვნენ, მათ მოულოდნელად შურისძიების მიზნით აღმოაჩინეს, ვინ იყვნენ სინამდვილეში. მართებულად თქვა სოლომონმა: „სამდნოვი ვერცხლისთვისაა და ღუმელი ოქროსთვის, ამიტომ კაცს მის ქება-დიდება ბაგეები უძღვება“ (იგავ. 17:3) 2377. რადგან ქება ტანჯავს მართალს, მაგრამ ადიდებს ბოროტს. მაგრამ სანამ ის ტანჯავს, იმავდროულად ასუფთავებს მართალს და სანამ ბოროტებს ახარებს, უმტკიცებს მათ, რომ ისინი დაგმობილნი იქნებიან. 64. ღარიბი თავისუფლდება გაჭირვებისგან, როცა ნებისმიერი თავმდაბალი ადამიანი თავისუფლდება მომლოცველობის სიმწარისგან. რადგან აქ მას მუდმივი უბედურებაც კი ავიწროებს, რათა შთააგონოს ნამდვილი ნუგეშის სიხარულის ძიება. ასევე შემდეგია: და მწუხარებით ყურებს გაუხსნის (იობი 36:15). მწუხარებაში ყურების გაღება ნიშნავს გულის ყურების გაღებას მწუხარების დარტყმით. ვინაიდან, როცა აღთქმებს უარვყოფთ, მოწყალე სიმძიმით ვკურნავთ, რათა კვერთხის გვეშინოდეს. შემდეგ მწუხარება ხსნის გულის ყურს, რომელიც ხშირად დახურულია ამქვეყნიური კეთილდღეობით. რამეთუ სოლომონმა თქვა: „პატარებს რომ გადაუხვიონ, გაანადგურებს და უგუნურთა უყურადღებობა მოსპობს მათ“ (იგავ. 1:32) 2381. რა შემდეგშია: ლექსი 16. ამიტომ ის უსაფრთხოდ გამოგიყვანთ ვიწრო ადგილიდან ღიაში (იობი 36:16) 2382. 66. რამეთუ ეს, როგორც იყო, არის ბოსტნეული - სურვილი, და მაინც ამაღლების შეუძლებლობა ჩვევის დაუძლეველი ბოროტების გამო; სურვილი ამაღლებულისკენ, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, განაგრძო ძირეული ქმედებების ჩადენა; ამოდი გულში, მაგრამ არ მიჰყვე მოქმედებას; და საკუთარი თავის, როგორც ასეთის შემწყნარებლობა, გარკვეულწილად, წინააღმდეგობაა საკუთარ თავთან. მაგრამ როდესაც სულს, ამგვარად მიმავალს, ეხმარება მადლის ხელით ამაღლებაში, ის ვიწრო ადგილიდან გაშლილ ადგილას მოდის, რადგან ყველა სირთულის გადალახვის შემდეგ ასრულებს იმ კეთილ საქმეებს, რაც მას სურს. დავით წინასწარმეტყველმა დაინახა ღობე, როცა თქვა: „შენ იხსენი ჩემი სული აუცილებლობისგან და არ მიმიყვანე მე მტრის ხელში“ (ფსალმ. 31:8-9) 2385. მაგრამ მან აღმოაჩინა, რომ იგი უსაფრთხოდ იყო მიყვანილი ღია ცის ქვეშ, როდესაც დაამატა: „შენ დადე ჩემი ფეხები ღიად“ (იქვე). ჩვენი ფეხები მყარად დგანან გაშლილ ადგილას, როცა იმ კეთილი საქმეებისკენ მივდივართ, რაც ჩვენთვის არის განკუთვნილი და არანაირი სირთულე არ გვიშლის ხელს. რადგან, თითქოს, ღია ადგილით მივდივართ იქ, სადაც გვინდა, რადგან არანაირი სირთულე არ გვჩაგრავს ჩვენს გზაზე. ქედმაღალი ხალხი კი ხაზს უსვამს სხვის საქმეს, თუნდაც დიდებული იყოს და საკუთარ საქმეებს აფიქრებს, თუნდაც წვრილმანი, და საერთოდ, საკუთარ ცოდვებსაც კი მართებულად თვლიან, მაგრამ არ წყვეტენ სხვისი კარგი თვისებების ცუდ მიჩნევას. რადგან, სანამ ისინი იბრძვიან საკუთარი დიდებისთვის, მათ ეშმაკურად სურთ, რომ სხვების მიერ შესრულებული ნებისმიერი სათნოება ეწოდოს ურჯულოებას და ისინი აქცევენ მნიშვნელოვან კეთილ საქმეს დანაშაულის ლაქად. ხშირად, როცა ხედავენ, რომ ბოროტება სასტიკად ისჯება ეკლესიის მიერ, უსამართლოდ ჩივიან, რომ უდანაშაულოები იტანჯებიან და ამ წესრიგის სილამაზეს უკანონობას უწოდებენ. როდესაც ელიჰუმ, რომელიც ამპარტავანთა წარმომადგენელია, თითქოს დაარწმუნა იობი: ნუ დაგაძლევს რისხვას, არავის დაჩაგრავს. რადგან რასაც წმინდა ეკლესია აკეთებს დისციპლინის დასაგმობით, ამპარტავანი ხალხი ამას რისხვის ემოციად მიიჩნევს. 74. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ის არ ამბობს: ბევრმა ადგილმა არ აგიმაღლოთ, არამედ: ბევრმა ადგილმა არ მოგიყვანოთ. რადგან ყოველი, ვინც ამქვეყნად თავს ამაღლებს, სწორედ ამ ამაღლებით მიიყვანს გზას, რადგან როდესაც ის ამაღლებს თავს გარეგნულად, შინაგანად ეცემა. ამიტომ, ელიჰუმ, როცა დაინახა თავისი გულის დაცემა ამპარტავნებით, ამბობს: ბევრმა ადგილმა არ მოგახვიოთ. თითქოს ამპარტავანი ხალხის ხმით ეუბნებოდა წმიდა ეკლესიას: ფრთხილად! ნუ განიშორებ შენს შინაგან განზრახვას, თუ ამაღლებული ხარ მთელი სამყაროს თაყვანისცემით. ლექსი 19. დაუტოვე შენი სიდიადე მწუხარების გარეშე და მთელი ძალი ძალით (იობი 36:19) 2394 წ. 75. ვის ვგულისხმობთ წმიდა ეკლესიის „ძლიერის“ ცნებაში, თუ არა მათ, ვინც თავისი ამაღლებული მცდელობითა და წარმატებული მიღწევებით გაძლიერდა ამქვეყნიური სურვილების დასაძლევად. ამგვარად, ეს სიდიადე დიდთა სიცოცხლეშია, ამიტომ უფრო დიდებული ხდება მაშინ, როცა რჩეულები სიკვდილამდეც კი იბრძვიან, მუდმივი გახრწნილებით, რწმენის დასაცავად. ამიტომ, როდესაც მოციქულებმა დატოვეს ეს სამყარო და მოწამეებიც წავიდნენ სამოთხეში, ამპარტავანი ხალხი, ალბათ, თვლიდა, რომ ისინი უფრო განსწავლული და ძლიერი მმართველები იყვნენ, დიდი სურვილით, ეჭვობდნენ, რომ მხოლოდ ისინი დარჩნენ ეკლესიაში. და ამიტომ, სანამ ისინი უპირატესობას ანიჭებენ საკუთარ თავს, შეურაცხყოფენ მას რჩევის მიცემის საბაბით და ამბობენ: გაუშვი შენი სიდიადე მწუხარების გარეშე და მთელი ძალით. თითქოს ღიად საყვედურით თქვეს: „არ გქონდეს ასეთი ნდობა, რომ ასეთი სიდიადე გაქვს, რადგან ძველი მამები აღარ არიან, სხვა არავინ გყავს, ვისი ცხოვრებითაც იამაყებ“. 76. მაგრამ, რადგან ხედავენ, რომ მართალნი ცოტანი არიან, ბოროტები კი – უმეტესობა შიგნით, როგორც ნაყოფის გახეხვისას, უფრო მეტია ჭალის რაოდენობა, ბოროტების შეფასებითაც კი სძულთ მართალთა სიცოცხლეს. ისინი ნამდვილად ხედავენ, რომ ზოგიერთი მმართველი, რომელსაც მხარს უჭერს საერო ძალაუფლება, ტკბება თავისი ძალაუფლებით. ისინი ხედავენ, რომ რელიგიის თაყვანისცემა, რომელიც მათმა მამებმა შეინარჩუნეს (ძველ ხელნაწერებში „დათესეს“) ამქვეყნად, კვდება, ამქვეყნიური სიხარულებით გახარებულები შლიან; და მათ სჯერათ, რომ ისინი ძლიერები არიან, მაგრამ არა ძალით. რამდენადაც ისინი მხარს უჭერენ საერო ძალაუფლებას, ისინი ძლიერდებიან, თითქოსდა, ერთგვარი სისუსტით. რამდენადაც ისინი გარეგნულად ძლიერები არიან, მით უფრო მოკლებულია შინაგანი ძალის ძალას. და ასე უთხრეს ეკლესიას ამპარტავანი ხალხი: ძალაში დატოვე შენი ძალაო. თითქოს პირდაპირ ეთქვა: ერთ დღეს ისინი შენს თავს ჩაეჭიდნენ, ჭეშმარიტად ძლიერო, ვინც სიტყვით ასწავლიდა მათ ცხოვრებაში. მაგრამ ახლა ისინი, ვინც შენი მმართველები არიან, გარეგნულად ძლიერები არიან, მაგრამ არა თავიანთი ძალით. ამპარტავანი ხალხი ამას ჭეშმარიტად უწოდებს ეკლესიის უბედურებას, რადგან ისინი ეჭვობენ, რომ მისი მთავარი ორგანო ღმერთი ზიზღს განიცდის და უფრო დიდი სიამაყით სძულთ მას, რაც უფრო მეტად ეჭვობენ, რომ ის აშკარად სძულს ღმერთს. ამ სიტყვების მოკლე გადატანითი ინტერპრეტაციის შემდეგ, ჩვენ უნდა განვსაზღვროთ მათი მორალური მნიშვნელობა და შევისწავლოთ ეკლესიის იმიჯი, რომელიც, ჩვენი აზრით, მთლიანობაშია აღწერილი, შეგვიძლია ვისწავლოთ რა შეგვიძლია ვისწავლოთ ამ სიტყვებიდან თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში. ამიტომ ის ამბობს: ლექსი 18. მაშასადამე, რისხვას ნუ დაგძლევთ, რათა არავის დაჩაგრათ (იობი 36:18) 2398 წ. 78. ვისაც მოეთხოვება სხვისი მანკიერების გამოსწორება, უპირველეს ყოვლისა, გულდასმით უნდა მიხედოს საკუთარ თავს, რათა სხვისი ცოდვების დასჯისას მან თავად დაძლიოს სასჯელის სურვილი. განრისხებული რისხვა, სამართლიანობის საფარქვეშ, ხშირად ანადგურებს გონიერებას; და მიუხედავად იმისა, რომ ის სამართლიანობის მოწყურებას ეჩვენება, ის იღებს რისხვის რისხვას და სჯერა, რომ ის სამართლიანად მოქმედებს, რათა მისმა ბოროტმა რისხვამ არ კარნახოს. ის ასევე ხშირად სცდება სასჯელის საზღვრებს, რადგან არ არის შეზღუდული სამართლიანობის საზომით. რადგან სწორია, როცა სხვების მანკიერებებს ვასწორებთ, ჯერ საკუთარი უნდა გავზომოთ; რომ გონებამ ჯერ საკუთარი სითბოთი უნდა შეწყვიტოს, მან უნდა აკონტროლოს თავისი მონდომების იმპულსი მშვიდი თავდაჯერებულობით („aquitate“ - ლათ. - უდავოა), რომ ჩვენ თვითონ არ ვცოდავთ ცოდვების გამოსწორებაში, თუ უგუნური რისხვით ვიჩქარებთ მანკიერებების დასჯას და ვიყოთ ისინი, ვინც გადავწყვიტეთ ერთი უმკაცრესი მანკიერება, დასასჯელი. რადგან შემდგომში არ არის გამოსწორება, არამედ ბოროტმოქმედის ჩაგვრა, თუ სასჯელში ჩვენი რისხვა ვრცელდება იმაზე მეტად, ვიდრე დამნაშავე იმსახურებს. რადგან, ბოროტების გამოსწორებისას, რისხვა უნდა იყოს გონების კონტროლის ქვეშ და არა მისი ბატონის, რათა მან არ მიიღოს ინიციატივა სამართლიანობის აღსრულებაში, თითქოს მიმართულებას აძლევს; და მიჰყევი მას, თითქოს მიმართულებას ემორჩილება; და აღასრულე, როგორც აღმსრულებელი, გამოცხადებული სასჯელი და არ წახვიდე პირველმა, როგორც გამომცხადებელმა. ამგვარად, მართებულად ითქვა: რისხვამ ნუ დაგძლიოს, რათა არავის დაჩაგრავო. რადგან, ზუსტად ის, ვინც გამოსწორებას ცდილობს, მრისხანებით დაძლეული, ჩაგრავს სანამ გამოასწორებს. ვინაიდან ვიდრე უნდა იყოს უფრო ანთებული, სამართლიანი სასჯელის საბაბით დიდ სისასტიკეს მიისწრაფის. და ეს ხშირად ხდება იმ მიზეზით, რომ მმართველთა გულებში მხოლოდ მათი შემოქმედის სიყვარულის განზრახვა ძალიან ცოტაა. რამდენადაც მათ ბევრი რამ სურთ ამ ცხოვრებაში, მათ უთვალავი აზრები აშორებენ. და როდესაც ისინი მოულოდნელად აღმოაჩენენ ქვეშევრდომების ნაკლოვანებებს, ისინი ვერ ახერხებენ მათ სამართლიანად განსჯას, ღმერთის თანახმად, რადგან ისინი სწრაფად ვერ დაბრუნდებიან სიმძიმის სიმაღლეზე, მათი გული მიმოფანტულია გარდამავალ საზრუნავებში. ამგვარად, ისინი აღმოაჩენენ ცოდვების დასჯის ზომიერების ბალანსს, რაც ნაკლებად ნებით, როდესაც ისინი იმყოფებიან განადგურების მდგომარეობაში, მით უფრო ნაკლებად ეძებენ მას სიმშვიდის დროს. ამიტომ, როცა ელიჰუმ თქვა: რისხვამ ნუ დაგძლიოს, რათა არავის დაჩაგრავდე და უსამართლობის მიზეზის და ძლევამოსილი რისხვის გამონათქვამები ერთნაირი იყოს, მაშინვე დაამატა: ბევრმა ადგილმა არ დაგიშალოსო. მაგრამ თუ ის ახლა იღებს ამ ნივთებს და მიაღწევს შემდეგს, ის ბევრგან გადაუხვევს სიმართლის მდგრად მდგომარეობას; და, მიუხედავად იმისა, რომ ის თითქოს აფართოებს საკუთარ თავს მრავალი სხვა რამით, ის ამით ემიჯნება საკუთარ თავს იმ ერთიან მიზანს, რომელსაც ის უნდა იცავდეს. მაგრამ ცვალებადობის ეს ჩვევა ჩვენთვის ბუნებრივი გახდა პირველი ცოდვის დანაშაულის შემდეგ. რადგან როდესაც გონება ცდილობს დამოუკიდებლად დადგეს, ის რატომღაც ტოვებს საკუთარ თავს ამის გაცნობიერების გარეშე. ადამიანის სულს ზიზღის იმპულსი იზიდავს ყოველი საგნისგან, რომლისკენაც ის მიმართავს თავის აზრებს. თავდაპირველად, იგი ნებით ეძებს ობიექტებს, რომლებზეც იფიქროს და, როცა იპოვა, უცებ ზიზღს გრძნობს იმ საგნების მიმართ, რომლებსაც ეძებდა და ეს, თითქოსდა, ასწავლის მას, რომ სადაც არ უნდა აღმოჩნდეს, სიმშვიდე მაინც სხვა რამეზეა დამოკიდებული. მაგრამ სინამდვილეში, ეს მხოლოდ მასზეა დამოკიდებული, ვის მიერ შეიქმნა იგი. 80. მაგრამ წმიდა ადამიანები, ყურადღებით აკვირდებიან, ზრუნავენ საკუთარ თავზე, რათა ცვალებადობით არ დაშორდნენ თავიანთი აზრების საგანს; და რადგან მათ სურთ იყვნენ მარადიულად უცვლელები, ისინი ფრთხილად შემოიფარგლებიან მხოლოდ ღვთის სიყვარულის აზრებით. რადგან, თავიანთი შემოქმედის ჭვრეტისას, ისინი იმედოვნებენ, რომ მიიღებენ გონების იგივე უცვლელობას, რათა შემდგომში არავითარმა ცვალებადობამ არ გაფანტოს მათი აზრები, რათა მათი აზრები ყოველთვის გაგრძელდეს ყოველგვარი განსხვავებების გარეშე. და ამიტომ ისინი ამჟამად, გაჭირვებით ცდილობენ ამის მიბაძვას, რათა მოგვიანებით მიიღონ ეს სიხარული საჩუქრად. წინასწარმეტყველი ამ უცვლელ მდგომარეობამდე მივიდა სიყვარულის სათნოებით, როდესაც თქვა: მე ვთხოვე ერთი რამ უფალს, მხოლოდ ამას ვეძებ, რომ ვიცხოვრო უფლის სახლში (ფსალმ. 26:4) 2399. ეს ერთიანობა პავლე შეინარჩუნა თავის განზრახვაში, როდესაც თქვა: ძმებო, მე არ ვთვლი ჩემს თავს, რომ მივაღწიე; მაგრამ მხოლოდ, დავივიწყო ის, რაც უკან დევს და წინ მივიწიო, რაც წინ დგას, მე მივდივარ მიზნისკენ, რათა მივიღო ღმერთის აღმავალი მოწოდების პრიზი ქრისტე იესოში (ფილ. 3:13–14) 2400. მაგრამ ეს ყველაფერი მშვენიერი დარიგებით ხდება, როცა ჩვენი შემოქმედი იტანჯება კეთილდღეობით ამაღლებული ადამიანის გონების გამო და მას მოულოდნელი ცდუნება დაარტყამს, რათა სისუსტემ თავი უფრო სამართლიანად მიიჩნიოს და უკვე გაუმჯობესებული ჩამოვიდეს ამპარტავნების ამპარტავნებისგან თავისი სათნოებით. სამართლიანად შედის შემდეგი: ლექსი 19. დაუტოვე შენი სიდიადე მწუხარების გარეშე და მთელი შენი ძალა ძალით (იობი 36:19) 2402 წ. 82. რადგან გულის მოძრაობები ძლიერია, როცა გრძნობენ მხოლოდ იმას, რაც სამართლიანია. მაგრამ ჩვენ ვტოვებთ ჩვენს სიდიადეს და ჩვენს ძლიერ მოძრაობებს, როდესაც ცოდვა გველის, რათა გავიაზროთ ვინ ვართ. ჩვენ უარს ვამბობთ ჩვენს მძლავრ მოძრაობებზე, როცა უკვე აღარ ვართ აღზევებული ჩვენი სათნოებით, არამედ როცა, ცოდვასთან შეთანხმებით, გვეშინია სისუსტის დაძლევის, რომლითაც თავს დაესხნენ თავს. რადგან გონებას აქვს უზარმაზარი ნდობა სიწმინდის მიმართ და იწყებს ფიქრს, რომ ის ახლა ტოლია სიკეთის სიმაღლეზეც კი, რომელიც მან მხოლოდ თავის აზრებში ჩაისახა. მაგრამ როდესაც უცებ ჩნდება ცდუნება და ხვდება მასში, იგი მთლიანად აბნევს იმ ამაღლებულ აზრებს, რომლებიც წარმოიშვა მისი სათნოებიდან. რამეთუ მოულოდნელი მტერი შემოდის, თითქოსდა, უეჭველ ქალაქში და ამპარტავანი მოქალაქეების კისერს უეცარი დარტყმები ურტყამს. და ამ დროს აღარაფერი რჩება, გარდა მუდმივი ტირილისა, ხოლო გონების ქალაქი დაიპყრო, განადგურების გზით, ართმევს დიდებას მის დიდებს. ამიტომ, ახლა ითქვა: დატოვე შენი სიდიადე მწუხარების გარეშე და მთელი ძალით. თითქოს ნათლად ეთქვა: დათრგუნე მთელი ის ამპარტავნება, რასაც შენი კეთილი საქმეებით მალავდი, ჩაყარე შენი გულის ყველა ის ძლიერი მოძრაობა შენი სამართლიანი საქმეებიდან; რადგან ახლა გესმით, უბედურების ქარიშხალში, როგორ უშედეგოდ ართმევდით თავს ადრე მაღალი აზრებით თქვენი სიამაყით. ის სიდიადე, რომელიც, როგორც ითქვა, მწუხარების გარეშე უნდა დარჩეს, უეჭველია, რადგან როცა თავმდაბლობა ცდუნებას ახერხებს, სწორედ ის უბედურებები, რომლებიც გონებას სიამაყისგან იცავენ, თავადაც აყვავდებიან. მაგრამ სანამ ეს არ განხორციელდება დიდი მწუხარების გარეშე, როდესაც მშვიდი გონება დაძლევს ცდუნებების ხელყოფას, როგორც მოულოდნელი მტრები. რამეთუ, როცა განსაცდელის უბედურებანი გზას ავლენენ გონებისაკენ, ისინი წარმოქმნიან მასში ერთგვარ სიბნელეს და ერევიან მისი სიმწარის სიბნელეში, მაშინ როცა სული ადრე ნათდებოდა შიგნიდან მისი სათნოების მბზინავი სიტკბოებით. ასევე სამართლიანად შედის შემდეგი: ლექსი 20. ღამე არ გაახანგრძლივო, რადგან ხალხი მათთან უნდა წავიდეს (იობი 36:20) 2403. 83. რამეთუ ღამე ჭეშმარიტად გახანგრძლივდება, როცა განსაცდელისგან მომდინარე მწუხარება არ მთავრდება ამაღლებული განსაცდელით. ღამე ახანგრძლივებს, რადგან გონების დარდი ახანგრძლივებს მცდარი ფიქრებით. ვინაიდან განსაცდელში მყოფი გონება სჯერა, რომ იგი შორდება თავისი კეთილისმსურველების ყოფილ სიმტკიცეს, იგი დაბრმავებულია დამატებითი მწუხარებით, როგორც ერთგვარი სიბნელე. და გონების თვალები დახუჭულია ყოველი სიხარულის სხივზე და ღელვისგან კანკალებს, ეშინია სრულიად დაკარგოს ის, რაც ადრე ჰქონდა. ამიტომაც მართებულად ითქვა, რომ ამ ღამეს ხალხი ძლიერთა ადგილებზე მიდის; რადგან, სწორედ ამ განსაცდელის სევდაში, გაბედული ემოციების ნაცვლად, გულში იბადება სხვადასხვაგვარი უღირსი აზრები. რადგან როცა გონება ამ აღშფოთებით ხედავს, რომ თითქმის დაკარგა ის, რაც იყო, თავის თავში აგროვებს უამრავ ტალღას და აღშფოთებას. ხან ნანობს, რომ სიმშვიდე დაკარგა, ხან კი ეშინია, ბოროტი საქმეების ჩადენაში არ ჩავარდეს. ხან ახსოვს რა სიმაღლეზე იყო და ხანაც აკვირდება, რა მანკიერებამდე ვარდება სიამოვნების გამო. ხან ძალების აღსადგენად ემზადება და ხან უკვე დამარცხებული და დამსხვრეული, სასოწარკვეთილებას განიცდის, რომ ვერ აღადგენს. 84. როცა დამნაშავე გონებაში ჩნდება ასეთი მრავალფეროვანი აზრები, ადამიანები თითქოს ღამით დგებიან და თრგუნავენ მათ. ამ ხალხის შესახებ წინასწარმეტყველმა უეჭველად თქვა, რომ მათ შეეძლოთ მათი გადალახვა, მაგრამ არა საკუთარ თავზე, არამედ ღვთიური მფარველობით, როდესაც თქვა: „ჩემი მფარველი და მას ვენდობი, ხალხის დამორჩილება“ (ფსალმ. 143:2) 2404. რადგან ადამიანები ემორჩილებიან წმინდა აზრს, როცა უგუნური აზრები არ ტოვებენ მათ სასტიკი სისასტიკით. ფანტაზია, მაგრამ დაიცვან მნიშვნელობა, თავმდაბლად მათი გულებიდან. მაშასადამე, ამგვარად, გონება, რომელიც მიჩვეულია საკუთარი თავის უხვად შეთავაზებას, ხოლო განსაცდელში, განიცდის იმედს და სასოწარკვეთას; ამიტომ მართებულად ითქვა: ღამე არ გაახანგრძლივო, რადგან ხალხი მათთან უნდა წავიდეს. თითქოს გარკვევით ითქვა: განსაცდელში მყისვე განდევნე მწუხარების სიბნელე, რათა შენ, ვინც შენზე დიდად ფიქრობდი სიმშვიდის დროს, შენც სძლიო საკუთარ თავს უბედურებაში, შენი ფიქრების სიბნელეში. ეს არის ის, რასაც ელიჰუ სამართლიანად იტყოდა, მაგრამ თუ სცოდნოდა ვის ეუბნებოდა ამას. 86. მერე რა არის, როცა უკრძალავს მასზე უარის თქმას, მაშინვე ადანაშაულებს მას, თითქოს უკვე თქვა უარი; განა ამპარტავან ადამიანებს არ სურთ მსაჯულები იყვნენ და არა ნუგეშისმცემლები? მაშინ რატომ ესხმიან უხეში სასჯელებით იმ მანკიერებებს, რომლებიც ეჭვობენ, რომ გულში გაჩნდა. ხოლო, სანამ ბრალდებულის დანაშაული დადგინდება, მძიმე სიტყვიერი ბრალდებები ედება და კაცს მათი განაჩენი ურტყამს, სანამ რაიმე მტკიცებულება წარმოიქმნება მისი ბრალეულობის შესახებ. ამიტომ ელიჰუმ თქვა: ფრთხილად, თქვენ არ ამცირებთ ურჯულოებას, რადგან გაჭირვების შემდეგ დაიწყეთ მისდევნება. მაგრამ რადგან შემდგომი შენიშვნები კიდევ უფრო მეტ ბრალდებას გვთავაზობს, ჩვენ ვხურავთ ამ წიგნს ისე, რომ არ გავაგრძელოთ იგი ზედმეტად უზომოდ. ღმერთს უნდა უთხრას: ვიტანჯე, აღარ შევცოდო. და რაც არ ვიცი, მასწავლე; და თუ დანაშაული ჩავიდინე, მეტს აღარ გავაკეთებ. თქვენი მსჯელობის თანახმად, მან უნდა გადაიხადოს? და როგორც თქვენ უარყოფთ, თქვენ უნდა აირჩიოთ და არა მე; თქვი რაც იცი. და ახლა, აჰა, ზეცაში არის ჩემი მოწმე და ჩემი მფარველი უმაღლესში! ასე რომ, თითოეული ჩვენგანი საკუთარ თავზე აგებს პასუხს ღმერთს. ბრძენი მეუბნება და ბრძენი, რომელიც მომისმენს: იობი ბრძნულად არ ლაპარაკობს და მის სიტყვებს აზრი არ აქვს. ვისურვებდი, რომ იობი სრულად გამოიცადოს, მისი პასუხების მიხედვით, ბოროტი ადამიანებისთვის დამახასიათებელი. და მან მითხრა: კაცის ძეო! კედელში გათხრა; და კედელს გავთხარე და იქ რაღაც კარი იყო. და მითხრა: შემოდი და ნახე ამაზრზენი სისაძაგლეები, რასაც აქ აკეთებენ. შევედი და ვიხილე, და აჰა, მცოცავებისა და უწმინდური ცხოველების ყოველგვარი გამოსახულებები და ისრაელის სახლის ყოველგვარი კერპები, ირგვლივ კედლებზე დაწერილი. ...ბოროტი ვნება და სიხარბე, რაც კერპთაყვანისმცემლობაა. შენ კი, კაცის ძეო, აიღე აგური და დადე შენს წინაშე და დაწერე მასზე ქალაქი იერუსალიმი; და მოაწყვეთ მას ალყა, გააკეთეთ გამაგრება, ააშენეთ მის ირგვლივ გალავანი, დაამყარეთ ბანაკი მის წინააღმდეგ და მოათავსეთ იერიშის მანქანები ირგვლივ; და აიღე რკინის ფიცარი და აღმართე, როგორც რკინის კედელი შენსა და ქალაქს შორის, და პირი მიაქციე მისკენ, ალყაში მოექცეს და ალყა შემოარტყა მას. ეს იქნება ნიშანი ისრაელის სახლისთვის. ვინ გამოფიტულია, ვისთან არ ვიქცეოდი? ვინ არის ცდუნება, ვისთვის არ გავბრაზდებოდი? მაგრამ თუ შეაგონებ ბოროტს და ის არ გადაუხვია თავის ურჯულოებას და უკანონო გზიდან, მაშინ ის მოკვდება თავის ურჯულოებაში და შენ იხსენი შენი სული. თორემ თავის ცოდვას განდგომას დაამატებს, ჩვენ შორის ტაშს დაუკრავს და კიდევ უფრო ღვთის წინააღმდეგ ილაპარაკებს. განაგრძო ელიჰუმ და თქვა. როგორ ფიქრობ, სამართლიანი იყო, რომ თქვი: მე უფრო მართალი ვარ, ვიდრე ღმერთი? მაშინ მართალნი შეძლებდნენ მასთან კონკურენციას და მე სამუდამოდ მივიღებ თავისუფლებას ჩემი მოსამართლისგან. და უთხრა უფალმა სატანას: მიაქციე ყურადღება ჩემს მსახურ იობს? რადგან მისნაირი არავინ არის დედამიწაზე: უმწიკვლო, სამართლიანი, ღვთისმოშიში კაცი, რომელიც ერიდება ბოროტებას და კვლავ მტკიცეა თავის უმწიკვლობაში; და შენ აღმაძახებ მის წინააღმდეგ, რათა უდანაშაულოდ განადგურება. თქვენც მისგან ხართ ქრისტე იესოში, რომელიც ჩვენთვის გახდა სიბრძნე ღვთისგან, სიმართლე, განწმენდა და გამოსყიდვა. შენ თქვი: რა არის ეს ჩემთვის? და რა სარგებელი მექნებოდა მანამდეც რომ შევცოდე? გიპასუხებ შენ და შენს მეგობრებს შენთან ერთად. ახედე ცას და ნახე; შეხედე ღრუბლებს, ისინი შენზე მაღლა არიან. თუ შესცოდავთ, რას უზამთ მას? და თუ თქვენი დანაშაული გამრავლდა, რას უზამთ მას? თუ მართალი ხარ, რას აძლევ მას? ან რას იღებს ის შენი ხელიდან? შენი ბოროტება არის შენნაირი კაცის მიმართ და შენი სიმართლე კაცის ძის მიმართ. რადგან მისი უხილავი საგნები, მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება, ხილული იყო სამყაროს შექმნიდან ქმნილებების განხილვით, ისე რომ ისინი უპასუხისმგებლო არიან. რადგან ქმნილებათა სილამაზის სიდიადედან შედარებით ცნობილია მათი არსებობის ავტორი. რადგან ის თვითონ დადის და ეძებს მის ღირსებს და კეთილგანწყობილი ეჩვენება მათ ბილიკებზე და ყოველ ფიქრში ხვდება მათ. უთხრეს მათ ისრაელის ძეებმა: ოჰ, უფლის ხელით მოვკვდეთ ეგვიპტის ქვეყანაში, როცა ვისხედით ხორცის ჭურჭელთან, როცა ვჭამდით პურს! რადგან შენ გამოგვიყვანე ამ უდაბნოში, რომ შიმშილით მოვკვდეთ მთელი ეს კრებული. მჩაგვრელთა სიმრავლისგან დაჩაგრული კვნესა და ძლევამოსილის ხელიდან ღაღადებენ. ის ჩემს ფეხებს ირმის ფეხებს ჰგავს და ჩემს მაღლობებზე დამაყენებს. შენთან ერთად ვამარცხებ ჯარს, ღმერთთან ერთად კედელზე ავდივარ. გასაჭირში დამიძახე და მე გიხსნი; ჭექა-ქუხილის შუაგულში გავიგე შენი; მერიბას წყლებით გამოგიცადე. მაგრამ არავინ ამბობს: სად არის ღმერთი, ჩემი შემოქმედი, რომელიც ღამეს მღერის. ნუგეშინის იმედით; იყავი მომთმენი მწუხარებაში და მუდმივი ლოცვაში. შენ ხარ ჩემი საფარველი: მიცავ მწუხარებისგან, გარს მაფარებ ხსნის სიხარულით (ფსალმ. 31:7). და გაშალა იგი ჩემს წინაშე და აჰა, გრაგნილი ეწერა შიგნიდან და გარედან, და ეწერა მასზე: „ტირილი, კვნესა და მწუხარება“. მე გითხარით ეს, რათა ჩემში გქონდეთ მშვიდობა. მსოფლიოში გექნებათ გასაჭირი; ოღონდ გული წაიღე: მე დავძლიე სამყარო. ვინ გვასწავლის დედამიწის მხეცებზე მეტად და ცის ფრინველებზე მეტად გვაგონებს? „ნუ დაემსგავსები ცხენს, როგორც უგუნურ ჯორს, რომლის ყბები უნდა იყოს ლაგამი და ნაკბენი, რათა დაგემორჩილონ“. ნუ ეძებ იმას, რაც შენთვის ძალიან რთულია და ნუ ეცდები იმას, რაც შენს ძალებს აღემატება. ამიტომ მოკალი შენი წევრები დედამიწაზე: სიძვა, უწმინდურება, ვნება, ბოროტი ვნება და სიხარბე, რაც კერპთაყვანისმცემლობაა, გაუფრთხილდით, ძმებო, ვინმემ არ შეგცდინოთ ფილოსოფიითა და ცარიელი მოტყუებით, ადამიანური ტრადიციის მიხედვით, სამყაროს ელემენტების მიხედვით და არა ქრისტეს მიხედვით. ღირსეული და უგუნური ადამიანი ჰგავს ცხოველებს, რომლებიც იღუპებიან. მაგრამ როგორ შეიცნეს ღმერთი, არ ადიდებდნენ მას, როგორც ღმერთს და არ მადლობდნენ, არამედ უშედეგო გახდნენ აზროვნებაში და დაბნელდნენ მათი უგუნური გული. მაშინ ღმერთმა მათ უწმინდურებას მისცა ისინი თავიანთი გულის ვნებებით, რათა შებილწეს თავიანთი სხეულები. მათი საქმეები არ აძლევს მათ უფლებას, მიმართონ თავიანთ ღმერთს, რადგან სიძვის სული მათშია და მათ არ იცოდნენ უფალი. და ისრაელის სიამაყე დამცირებულია მათ თვალში. და აეხილათ თვალები ორივეს და იცოდნენ, რომ შიშველები იყვნენ, ლეღვის ფოთლები შეკერეს და წინსაფარი გაუკეთეს. და როცა თესავდა, ზოგი გზას გავარდა და ფრინველები მოვიდნენ და შთანთქა ისინი. ბევრისთვის, რომლებზეც ხშირად გითხარით და ახლაც ცრემლით ვლაპარაკობ, ქრისტეს ჯვრის მტრებად იქცევიან. მათი დასასრული განადგურებაა, ღმერთი მათი საშვილოსნოა და მათი დიდება სირცხვილია, ისინი ფიქრობენ მიწიერზე. ჩვენი რეზიდენცია სამოთხეშია, საიდანაც ველოდებით მაცხოვარს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, განა არ იცით, რომ ჩვენ განვსჯით ანგელოზებს და მით უმეტეს ამ ცხოვრების საქმეებს? იქ ისინი ყვირიან და ის არ პასუხობს მათ, ბოროტი ადამიანების სიამაყის გამო. შენი მსახურების ვაჟები იცოცხლებენ და მათი შთამომავლობა დამკვიდრდება შენს წინაშე. მიუახლოვდი ჩემს სულს, მიხსენი იგი; ჩემი მტრების გულისთვის მიშველე. ყველა ხედავს, რომ ბრძენი კვდება, ისევე როგორც უმეცარი და უაზრო იღუპება და თავის ქონებას სხვებს უტოვებს. ამიტომ მივატოვე ისინი მათი გულის სიჯიუტეს, დაე იარონ საკუთარი აზრების მიხედვით. მათი სახლები დაცულია შიშისგან და მათზე ღვთის კვერთხი არ არის. და ლაშქარი გადაეცა ყოველდღიურ მსხვერპლს ბოროტებისთვის, და მან, სიმართლე მიწაზე ჩააგდო, იმოქმედა და მიაღწია წარმატებას. და მისი ჭკუითა და ცბიერებით წარიმართება მის ხელში და ამაღლდება გულში და ქვეყნიერების შუაგულში ბევრს მოსპობს და აღდგება ბატონთა უფლის წინააღმდეგ, მაგრამ განადგურდება - არა ხელით. ...და სულელების უყურადღებობა გაანადგურებს მათ. მაგრამ ეს არ არის მართალი, რომ ღმერთი არ ისმენს და ყოვლისშემძლე არ უყურებს ამას. ღმერთო ჩემო! დღისით ვტირი, შენ კი არ მომისმენ, ღამით, და მშვიდობა არ არის ჩემთვის. მე ვერ ვიპოვე შესაბამისი ციტატა. ერთმა კაცმა, სახელად ანანია, ცოლთან საფირასთან ერთად, გაყიდა თავისი ქონება, ცოლის ცოდნით შეიკავა ფასი, მოიტანა და მოციქულთა ფეხებთან დადო. მაგრამ პეტრემ თქვა: ანანია! რატომ აძლევ უფლება სატანას შენს გულში ჩაედო სულიწმიდის მოტყუებისა და მიწის ფასის დამალვის იდეა? რაც გქონდა არ იყო შენი და რაც გაყიდვით შეიძინე არ იყო შენს ძალაში? რატომ ჩადე ეს შენს გულში? შენ ატყუებდი არა კაცებს, არამედ ღმერთს. ამ სიტყვების გაგონებაზე ანანია უსიცოცხლოდ დაეცა; და დიდი შიში შეიპყრო ყველას, ვინც ეს მოისმინა. ადგნენ ჭაბუკებმა დაკრძალვისთვის მოამზადეს და წაიყვანეს და დამარხეს. დაახლოებით სამი საათის შემდეგ მისი მეუღლეც მოვიდა, არ იცოდა რა მოხდა. პეტრემ ჰკითხა: მითხარი, რამდენში გაყიდე მიწა? მან თქვა: დიახ, ამისთვის. მაგრამ პეტრემ უთხრა მას: რატომ დათანხმდი უფლის სულის ცდუნებას? აჰა, კარში შედიან შენი ქმარი, ვინც დამარხეს; და შეგისრულებენ. უცებ მის ფეხებთან დაეცა და მოჩვენება გასცა. და შევიდნენ ჭაბუკები და იპოვეს იგი მკვდარი, წაიყვანეს და დამარხეს ქმრის გვერდით. და დიდმა შიშმა შეიპყრო მთელი ეკლესია და ყველა, ვინც ეს მოისმინა. არა იმიტომ, რომ ჩვენ ვიღებთ ძალაუფლებას თქვენს რწმენაზე; მაგრამ ჩვენ გაგახარებთ, რადგან რწმენით ძლიერი ხართ. რადგან ჩვენ არ ვქადაგებთ საკუთარ თავს, არამედ ქრისტე იესო უფალს; და ჩვენ შენი მსახურები ვართ იესოსთვის. რა გინდა? მოვალ შენთან კვერთხით, თუ სიყვარულით და თვინიერების სულით? ღმერთო! გული არ ამიმაღლებია და თვალი არ ამიხილია და არ შევსულვარ იმ დიდსა და მიღმა. ის მხარს არ უჭერს ბოროტებს და პატივს სცემს დაჩაგრულს. ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რადგან მათია ცათა სასუფეველი. რამეთუ მშიოდა და არ მომეცი საჭმელი; მე მწყუროდა და არ მომცა სასმელი; მე უცხო ვიყავი და არ მიმიღეს; შიშველი ვიყავი და არ შემმოსეს; ავადმყოფი და ციხეში მყოფი და არ მომინახულეს. შემდეგ ის ასევე ეტყვის მარცხენა მხარეს: წადით ჩემგან, წყეულნო, ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში. ამიტომ ბოროტი არ დადგება სასამართლოში და არც ცოდვილები მართალთა კრებულში. ვინც მას სწამს, არ არის დაგმობილი, მაგრამ ვინც არ სწამს, უკვე დაგმობილია, რადგან არ სწამდა ღვთის მხოლოდშობილი ძის სახელი. ვინც რჯულის გარეშე შესცოდა, კანონის მიღმა არიან და დაიღუპებიან; და ვინც შესცოდა რჯულის ქვეშ, სჯული იქნება დაგმობილი. მართალს თვალს არ აშორებს, მაგრამ მეფეებთან ერთად სამუდამოდ ათავსებს ტახტზე და ამაღლდებიან. რადგან სასამართლო დაბრუნდება სიმართლეს და ყველა მართალი გულით მიჰყვება მას. რადგან ის, ვინც ცოდვა არ იცოდა, ჩვენთვის ცოდვად აქცია, რათა მასში გავხდეთ ღვთის სიმართლე. ვინც გაიმარჯვებს, მივცემ ჩემთან ერთად დაჯდომას ჩემს ტახტზე, ისევე როგორც მე დავძლიე და დავჯექი მამაჩემთან ერთად მის ტახტზე. ...არ შემეხო, რადგან ჯერ არ ავედი მამაჩემთან; მაგრამ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამათქვენთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან. მაგრამ თუ ისინი ჯაჭვებში არიან შებოჭილი და გასაჭირის ბორკილებში არიან დაკავებულნი, მაშინ ის მიუთითებს მათ საქმეებზე და მათ ურჯულოებაზე, რადგან გამრავლდნენ. ორივე მიზიდავს: მე მაქვს სურვილი გადაწყვეტილი ვიყო და ვიყო ქრისტესთან, რადგან ეს შეუდარებლად უკეთესია. და მან გაანათლა შენი გულის თვალები, რათა იცოდე, რა არის მისი მოწოდების იმედი და რა არის მისი დიდებული მემკვიდრეობის სიმდიდრე წმინდანთათვის. მე, რომელიც ადრე ღვთისმგმობელი და მდევნელი და დამნაშავე ვიყავი, მაგრამ შემიწყალე, რადგან ასე მოვიქეცი უმეცრების გამო, ურწმუნოებით. და უხსნის მათ ყურს შეგონებისთვის და ეუბნება, რომ უკან დაიტოვონ ბოროტება. ნუ დაემსგავსები ცხენს, როგორც უგუნურ ჯორს, რომლის ყბები ლაგამით უნდა იყოს ლაგამი და ნაკბენი, რათა დაგემორჩილონ. თუ უსმენენ და ემსახურებიან მას, დღეებს კეთილდღეობაში გაატარებენ, წლებს კი სიხარულით; თუ არ მოუსმენენ, ისრისგან დაიღუპებიან და უგუნურებაში დაიღუპებიან. ღმერთო ჩემო! განა შენი თვალები ჭეშმარიტებისკენ არ არის მიმართული? ურტყამ მათ და ისინი არ გრძნობენ ტკივილს; თქვენ ანადგურებთ მათ, მაგრამ მათ არ სურთ შეგონების მიღება; მათ სახეები ქვაზე მტკიცე აქვთ, მოქცევა არ უნდათ. ჩვენ განვკურნეთ ბაბილონი, მაგრამ ის არ განიკურნა; მიატოვეთ იგი და წავიდეთ თითოეული თავის ქვეყანაში, რადგან მის შესახებ განაჩენი ცას მიაღწია და ღრუბლებში ავიდა. მე მათ დედამიწის კარიბჭეს მიღმა ვატარებ; მე მათ შვილებს ვკარგავ, ვანადგურებ ჩემს ხალხს; მაგრამ ისინი არ ბრუნდებიან თავიანთი გზებიდან. მაგრამ თვალთმაქცები რისხვას ინახავენ გულში და არ ღაღადებენ მას, როცა ის მათ ბორკილებში აყენებს. ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რადგან ჰგავხართ ქვითკირის სამარხებს, რომლებიც გარედან მშვენიერი ჩანს, შიგნით კი სავსეა მკვდრების ძვლებით და ყოველგვარი უწმინდურებით; ასე რომ, გარეგნულად ადამიანებს მართალი ეჩვენები, შიგნიდან კი თვალთმაქცობითა და უკანონობით სავსე ხარ. დაიმახსოვრე ეს და გამოიჩინე თავი მამაკაცებო; მიიღე ეს, განდგომილებო, გულთან ახლოს. ამიტომ მათი სული ახალგაზრდობაში კვდება და სიცოცხლე მეძავებთანაა. დნობა ვერცხლისთვისაა, ჭურჭელი კი ოქროსთვის, მაგრამ უფალი სცდის გულებს. ასე რომ, ბრწყინავდეს თქვენი სინათლე ხალხის წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა. რადგან ადამიანები იქნებიან საკუთარი თავის მოყვარულები, ფულის მოყვარულები, ამაყები, ამპარტავნები, ცილისმწამებლები, მშობლების ურჩები, უმადურები, უწმინდურები, არამეგობრები. ღარიბს უბედურებისგან იხსნის და ჩაგვრისგან ყურს უხსნის. რადგან უმეცართა სიჯიუტე დაღუპავს მათ, ხოლო სულელების უყურადღებობა დაღუპავს მათ. და ის მიგიყვანთ ვიწრო სივრციდან ვრცელ ადგილას, სადაც კრუნჩხვები არ არის და რაც თქვენს მაგიდაზეა დადებული, სავსე იქნება ცხიმით. წყლების აურზაურმა არ წამიყვანოს, უფსკრულმა არ ჩამყლაპოს, მისი პირის უფსკრულმა არ დამიხუროს. ჩემი სიცოცხლე ორმოში ჩააგდეს და ქვები მესროლეს. გავიხარებ და ვიხალისებ შენს წყალობაზე, რადგან შენ შეხედე ჩემს უბედურებას, შეიცნო ჩემი სულის მწუხარება და მტრის ხელში არ ჩამაგდე; ვრცელ ადგილას დავდე ფეხები. მაშასადამე, ქვესკნელი გაფართოვდა და უზომოდ გააღო პირი: და მათი დიდება და სიმდიდრე, მათი ხმაური და ყველაფერი, რაც მათ ახარებს, იქ ჩამოვა. ბოროტთა მოსვლასთან ერთად მოდის ზიზღი, სირცხვილით კი სირცხვილი. და შევხედავ შენს სახეს სიმართლით; გამოფხიზლებული ვიქნები შენი ხატებით კმაყოფილი (ფსალმ. 16:15). შესაძლოა ეს ციტატა ჩემს სულს სწყურია ძლევამოსილი, ცოცხალი ღმერთი: როდის მოვალ და გამოვჩნდები ღვთის წინაშე! მაგრამ თქვენ აღვსილი ხართ ბოროტთა განაჩენით: განკითხვა და მსჯავრდებული ახლოა. ღმერთის რისხვა არ მოგცემთ სასჯელს! დიდი გამოსასყიდი არ გიშველის. რა ღირებულებას მისცემს ის თქვენს სიმდიდრეს? არა, არც ოქრო და არც განძი. ნუ ისურვებ ღამეს, როცა მათ ადგილას ერები განადგურდებიან. უფრთხილდი, არ დანებდე ბოროტებას, რომელიც ტანჯვას ამჯობინე. მაშასადამე, მე მივცემ მას წილს დიდთა შორის და ის გაიზიარებს ნადავლს ძლიერებს, რადგან მან სიცოცხლე მისცა სულს და ჩაითვალა ბოროტმოქმედთა შორის, ბევრის ცოდვა კი იტვირთა და ბოროტმოქმედთა შუამავალი გახდა. და აღსრულდა წერილის სიტყვა: ბოროტმოქმედთა შორის იყო. (მარკოზი 15:28), მაგრამ მან აიღო ჩვენი უძლურებები და იტვირთა ჩვენი სნეულებები; და ჩვენ გვეგონა, რომ ის ღმერთმა დაარტყა, დასაჯა და დამცირდა. (ეს. 53:4) რა ღირებულებას მისცემს ის თქვენს სიმდიდრეს? არა, არც ოქრო და არც განძი. შენი მამების ნაცვლად, შენი ვაჟები იქნებიან; თქვენ გახდებით მათ მთავრებად მთელ დედამიწაზე. ნუ ისურვებ ღამეს, როცა მათ ადგილას ერები განადგურდებიან. გაუფრთხილდი, ნუ იხრებით ბოროტებისკენ, რომელიც ტანჯვას ამჯობინეთ. ღმერთის რისხვა არ მოგცემთ სასჯელს! დიდი გამოსასყიდი არ გიშველის. ერთი რამ ვთხოვე უფალს, მხოლოდ ამას ვეძიებ, რომ ვიყო უფლის სახლში ჩემი ცხოვრების მთელი დღეები, ვიხილო უფლის სილამაზე და მოვინახულო მისი (წმინდა) ტაძარი. ძმებო, მე არ მიმაჩნია, რომ მივაღწიე; მაგრამ მხოლოდ, ვივიწყებ იმას, რაც დევს უკან და მივიწევ წინ იმისკენ, რაც მელის, მე ვისწრაფვი მიზნისკენ ქრისტე იესოში ღმერთის აღმავალი მოწოდების პატივისცემისკენ.