Книга 26 [глава 34, стихи 31–37, глава 35, глава 36, стихи 1–21]

Saint Grégoire montre l'interprétation des sept derniers versets du chapitre trente-quatrième, du trente-cinquième tout entier, avec les vingt et un premiers versets du chapitre trente-sixième ; et commence une explication détaillée des significations allégoriques et morales. 1. Les gens hautains n'exprimeront pas cette particularité dans leurs propos, car lorsqu'ils sauront qu'ils ont dit quelque chose d'une manière digne d'éloge, ils apprendront de leurs auditeurs s'ils ont, par hasard, dit quelque chose de mal. Et ils ne le font pas parce qu’ils doutent de ce qu’ils disent, mais parce qu’ils recherchent l’approbation du jugement de leurs auditeurs. Car l’objet de leur intérêt sera vite découvert si, lorsque quelqu’un vante leurs qualités, ils leur reprochent également leurs erreurs. Car il est certain que, puisqu'ils débordent d'orgueil, ils s'enflamment de reproches, et quand ils voient qu'on les accuse, même à juste titre, ils cherchent quelque chose dans leurs erreurs pour se défendre. Comment alors doutent-ils docilement de leurs bonnes qualités s’ils s’obstinent à protéger leurs mauvaises qualités ? Car celui qui ne se défend pas dans le mal est vraiment soumis dans les bonnes actions. Car celui à qui on reproche ses erreurs, et s'enflamme par les paroles de celui qui lui fait des reproches, quand il doute, comme s'il était soumis, parlant de ses bonnes qualités, il cherche par ses paroles l'humiliation de l'éloge, et non l'instruction. Ainsi, Elihu, représentant le comportement des arrogants, après de nombreuses déclarations spirituelles et sublimes, suggère dans ses paroles l'apparence de l'humilité et, montrant qu'il est censé être son disciple, se tourne vers le bienheureux Job avec une proposition juste, en disant : Versets 31-32. Parce que j'ai parlé à Dieu, je ne vous en empêcherai pas non plus. Si j'ai péché, enseigne-moi ; si j'ai parlé d'iniquité, et je n'ajouterai rien de plus (Job 34 : 31-32) 2246. 2. Comme il arrive souvent que même les méchants disent ce qui est juste, Elihu se souvint qu'il avait fait un peu plus tôt de nombreuses déclarations nobles et lui demanda ainsi avec insistance s'il ne s'était pas trompé par hasard. Car il n'aurait pas posé cette question s'il avait été sûr de ne pas se tromper. Car, comme je l'ai dit, le propre de ceux qui se vantent est de chercher à savoir s'ils ne se trompent pas, lorsqu'ils savent avec certitude qu'ils ne se trompent pas. Et encore une fois, ils négligent cela, pour ne pas être accusés d’erreur alors qu’ils prévoyaient clairement qu’ils avaient mal agi. Car ils ne cherchent pas à être, mais à paraître humbles, et ils veulent paraître humbles en posant des questions à ce sujet, alors qu'ils sont plus fiers seulement de cette demande. Mais cette fierté qui domine le cœur est très difficile à ne pas se frayer un chemin dans la voix, si les auditeurs de ces arrogants attendent un peu et méditent en silence leurs discours, les mots qui suivront ensuite apparaîtront dans leur cœur. Car ils ne pourront pas continuer à vivre aussi longtemps sous cet aspect d’humilité dans lequel ils ne font qu’apparaître. Car pour l’esprit arrogant, l’humilité est sublime, et lorsqu’il essaie de grimper à cette hauteur, il trébuche, comme sur un chemin escarpé et accidenté, avec les pas lourds de son esprit. Parce que ce qu’ils essaient de paraître ne leur est pas familier et qu’ils ne peuvent donc pas s’accrocher à cette similitude. Ils considèrent que c'est un lourd fardeau lorsqu'ils le portent juste pour le spectacle, et ils souffrent de cette contrainte dans le cœur jusqu'à ce qu'ils le jettent. Parce qu’en vérité, ils sont esclaves de l’orgueil qui les guide pernicieusement, et ils se soumettent à son pouvoir pour montrer ce qu’ils sont, de sorte qu’ils ne peuvent à aucun moment apparaître comme ce qu’ils ne sont pas. De même, Élihou, après avoir demandé qu'on lui signale ses erreurs, après avoir promis de ne plus jamais parler d'iniquité, a soudainement laissé l'image de l'humilité avec les paroles d'une dispute d'orgueil. Car il ajouta en disant : Verset 33. Le Seigneur exige cela de vous, parce que cela vous irrite (cause votre mécontentement) ( Job 34:33 ) 2247 ? Comme s'il disait : je vais montrer aux yeux du Seigneur les raisons pour lesquelles mon iniquité est condamnée par vous, même s'il est clair que cela n'exige pas votre jugement. Lorsque les justes sont injustement attaqués par le monde, ils crient au jugement du ciel. C'est pourquoi le même bienheureux Job a dit : « Voici, mes témoignages sont dans les cieux, et celui qui me connaît est dans les hauteurs » (Job 16 :19) 2248. Et parce qu'ils veulent n'être agréables qu'à Lui, ils ne désirent que Ses témoignages. Les méchants, ayant abandonné la vie des justes, imitent encore parfois leurs paroles. Lorsqu’ils sont condamnés pour des actes injustes, ils prennent comme base de leur défense la même chose que les justes invoquent comme preuve de leur pureté. C'est déjà devenu une habitude pour eux, quand quelqu'un les accuse d'actions, ils recherchent plutôt la condamnation de Dieu plutôt que des gens. Car même lorsqu'ils savent qu'ils seront condamnés par Dieu, ils n'ont pas peur d'être condamnés par Lui, ils ont honte d'être condamnés par les gens. Ils préfèrent plus, ce dont ils n'ont pas peur, pour pouvoir éviter moins, ce qui provoque la honte. Car il est écrit : « Chacun de nous doit rendre compte à Dieu pour lui-même » (Rom. 14, 12) 2249. Parce que la condamnation de chacun est alors manifestée, les méchants sont choisis, même le comportement des méchants ne présentera aucun danger, et les justes doivent maintenant réfuter et dénoncer ces actes contre lesquels, évidemment, ils n'ont rien à faire devant le tribunal. Mais d’un autre côté, la conscience des saints croit qu’ils recevront une grande récompense s’ils sont maintenant condamnés pour actes illégaux. Car ils voient avec les yeux de leur cœur que plus le jugement de Dieu est adouci à leur égard, plus le jugement de l'homme les condamne désormais sévèrement. Et ils croient aussi que grâce à cette colère temporaire, ils pourront échapper à la colère éternelle. Qu'Elihu (représentant le peuple arrogant, choisissant d'être affligé d'un châtiment éternel plutôt que d'être convaincu dans cette vie) dise alors : Le Seigneur exige cela de vous, parce que cela vous irrite ? Mais comme ceux qui parlent les premiers dans une dispute accusent généralement plus que ceux qui répondent, il ajoute : Car c'est toi qui as commencé à parler, et non moi. 4. Il se considérait comme complètement innocent, car il ne répondait qu'aux coups, ignorant sans doute que l'innocence ne se protège pas par le temps, mais par la cause. Car quel appui est donné à sa défense, qui, bien qu'il n'ait pas calomnié quand il se taisait, quand il a commencé convenablement, lui a répondu par des insultes ? Mais ensuite il se montre avec des paroles d'orgueil, puis il se cache à nouveau sous prétexte d'exigences et continue en disant : Mais si vous savez quelque chose de mieux, parlez (Job 34:33) 2250. Bien que, pour l'instant, il ne le dise pas, parce que vous savez mieux, mais si vous savez quelque chose de mieux, parlez-en, c'était en soi trop fier pour lui, car il doutait de la connaissance de celui qui le surpasse. Mais il a montré qu’il faisait preuve d’humilité en donnant au bienheureux Job l’occasion de parler. Mais, comme cela a été dit précédemment, tout ce qui est caché sous le couvert des paroles dans les actions des hommes orgueilleux apparaîtra au grand jour lorsque le dessein vantard se manifestera à nouveau, et Élihu montra rapidement dans quel but il demandait à Job de parler. Pour ce qui suit : Versets 34-35. Que les gens intelligents me parlent, et que les sages m'entendent. Mais Job a dit des bêtises, et ses paroles ne semblaient pas sévères (Job 34 : 34-35) 2251. 5. C'est ainsi qu'il dit ouvertement ce qu'il chérissait du dedans, quand, comme s'il faisait humblement, il laisse parler le bienheureux Job, en disant : Que ceux qui comprennent me parlent. Car si le bienheureux Job voulait parler, il lui accorderait son mépris, comme s'il ne pouvait pas comprendre ses paroles. Et parce qu'Elihu croyait que le bienheureux Job n'était pas digne non seulement de lui parler, mais même de l'écouter, il ajouta aussitôt : et que les sages m'écoutent. Comme s'il disait, il est injuste qu'on laisse parler cet homme, qui n'est même pas digne d'entendre les paroles des sages. Et il montre maintenant clairement à quel point il pense peu à lui, en disant : Mais Job a dit des choses insensées, et ses paroles n'avaient pas l'air sévères. Il croyait que le bienheureux Job parlait sans sévérité parce qu’il disait qu’il était juste dans ses actes. Élihu aurait pu parler honnêtement si l’auteur de la sévérité lui-même n’avait pas été d’accord avec ce que le bienheureux Job disait de lui-même. Car Job affirmait qu'il avait été fouetté injustement, et Dieu disait aussi qu'il avait été puni sans raison. L'arrogance peut-elle dire dans la voix de celui qui souffre quelque chose qui n'est pas du tout différent de ce qui a été dit par le Punisher ? Ces gens sont d'une modestie imprudente qui, évitant l'orgueil, se piègent dans le piège du mensonge. De plus, ils se montrent fiers précisément de leur mensonge, parce qu’ils s’opposent à la vérité qu’ils ont abandonnée. Car celui qui prétend avoir de bonnes qualités, qui sont vraies quand la nécessité l'exige, est d'autant plus étroitement uni à l'humilité qu'il adhère davantage à la vérité. Paul n’a-t-il pas été humble lorsque, par zèle pour la vérité contre les faux apôtres, il a raconté à ses disciples tant de choses audacieuses qu’il avait faites pour lui-même ? Car il serait certainement un ennemi de la vérité si, en cachant ses qualités, il permettait à de faux prédicateurs d’accéder au pouvoir. Mais parce que les gens orgueilleux étudient avec arrogance les paroles des justes, accordant plus d'attention à la surface des paroles qu'à l'ordre des actes, Elihu croyait que les paroles du bienheureux Job n'avaient pas l'air strictes. Mais comme la dureté des gens arrogants s'étend jusqu'à la sévérité de la malédiction, il ajoute aussitôt, comme s'il parlait à Dieu, contre le bienheureux Job : Verset 36. Mon Père, que Job soit testé jusqu'à la fin (Job 34:36) 2252. 6. C'est ainsi que se révèle ce qu'il cachait sous la tumeur de l'arrogance, même dans les paroles d'une malédiction ! Mais il aurait pu souhaiter la force d’une épreuve miséricordieuse s’il avait cru qu’il y survivrait. Afin que la méchanceté de sa cruauté puisse apparaître ouvertement, il prie pour qu'il puisse encore être jugé sur les calamités dont il se plaint déjà. Il dit d’abord ce qu’il pense, ce qu’il aimerait qu’on comprenne. Il exige d'être à nouveau testé - celui qu'il accuse de péchés déjà sous la direction du bourreau. Ces désirs sont caractéristiques des personnes arrogantes qui prient pour que la vie de ceux qui souffrent soient examinées plus strictement, car plus ils apparaissent justes à leurs propres yeux, plus ils sont cruels dans la souffrance des autres. Car ils ne savent pas accepter le sentiment de faiblesse des autres et avoir pitié de la faiblesse du prochain, comme ils le font envers eux-mêmes. Car, puisqu’ils ont une haute estime d’eux-mêmes, ils ne s’abaisseront pas aux humbles. Elihu croyait que le bienheureux Job devait être frappé pour son péché, et croyait donc que le sein de la compassion ne devait pas lui être montré, même au milieu de tant d'affliction. Mais quand les gens qui sont vraiment saints voient quelqu'un frappé, même pour ses erreurs, même s'ils dénoncent certaines de ses actions extravagantes, ils sympathisent néanmoins avec ses souffrances ; et ils sont si capables de retenir l'enflure, et savent aussi soulager les blessures, de sorte que lorsque leur dureté est adoucie, leurs infirmités peuvent être renforcées. Mais comme les gens arrogants n'ont pas le sein de l'amour, non seulement ils ne sympathisent pas avec les justes s'ils souffrent, mais encore plus ils les oppriment, sous prétexte de réprimandes appropriées, et ils exagèrent les défauts mineurs, s'il y en a, ou pervertissent à tort les qualités qui sont vraiment bonnes. 7. Bien que même les saints enseignants exagèrent souvent les vices des délinquants, et en raison de certains signes extérieurs, ils se plongent dans des erreurs secrètes afin d'en extraire les plus grandes des plus petits défauts. Où il est dit à Ézéchiel : « Le Fils de l’homme a creusé le mur ». Et maintenant il ajouta : "Et comme j'avais creusé dans le mur, une porte apparut là, et il me dit : Entre et regarde les abominations les plus répugnantes qu'ils commettent ici. Et j'entrai et vis, et voici, toutes les espèces de reptiles et toutes les choses abominables parmi les êtres vivants, et toutes les idoles de la maison d'Israël étaient peintes sur le mur" (Ézéchiel 8 : 8-10) 2253. Pour la personne de les dirigeants sont représentés par l’image d’Ézéchiel, et la solidité des choses par le mur. Et que signifie « creuser le mur », si ce n’est d’exposer la dureté de cœur par des réprimandes acerbes ? Car lorsqu'il l'a creusé, une porte y est apparue, car lorsque la dureté du cœur est exposée par des reproches aigus, une sorte de porte apparaît par laquelle on peut voir toutes les pensées secrètes de celui qui est réprimandé. De là, il s'ensuit également à juste titre : Il m'a dit : Entrez et regardez les abominations les plus dégoûtantes qu'ils commettent ici. Un homme entre pour voir des abominations qui, après avoir examiné certains signes extérieurs, pénètrent tellement dans le cœur de ceux qui sont sous lui que toutes les pensées illégales lui deviennent claires. Ici il ajouta : Et j'entrai, et je vis, et voici, toute espèce de créature rampante et toute espèce de chose abominable parmi les créatures vivantes. Par l'image des reptiles, nous entendons les pensées du monde ; mais sous l'image des animaux - ceux qui s'élèvent un peu plus haut au-dessus de la terre, mais recherchent toujours des récompenses terrestres. Car les reptiles pressent tout leur corps contre le sol ; et bien que le ventre des animaux soit au-dessus du sol, leur appétit de gourmandise les penche vers le sol. Par conséquent, les reptiles sont dans le mur lorsque des pensées qui ne dépassent jamais les désirs mondains tournent dans l’esprit. Les animaux sont aussi dans le mur, si des pensées droites surgissent, ils contribuent au désir des profits et des honneurs du monde, et en eux-mêmes ils sont déjà au-dessus de la terre, mais à cause de leurs ambitions, ils sont attirés vers les choses les plus basses, comme si un désir glouton les contrôlait. De là, il est également ajouté à juste titre : Et toutes sortes d'idoles de la maison d'Israël étaient peintes sur le mur. Car il est écrit : « Et la convoitise, qui est une idolâtrie » (Col. 3 : 5) 2254. Après les animaux, donc, les idoles sont décrites à juste titre, car, bien qu'elles s'élèvent au-dessus de la terre, comme elles l'étaient, par leur service, elles se traînent néanmoins jusqu'à la terre par leurs mauvaises ambitions. Mais on a dit avec raison : Peint sur le mur, car tandis que la forme des objets extérieurs pénètre à l'intérieur, tout ce que la pensée de l'imagination dessine, pour ainsi dire, est dans le cœur. 8. C'est pourquoi il faut d'abord considérer le trou, puis la porte, qui sont visibles sur le mur, et enfin l'abomination secrète se révèle à la vue, car, sans aucun doute, les signes de tout péché sont d'abord observés du dehors, puis la porte apparaît dans l'iniquité révélée, et enfin à la toute fin tout le mal qui est caché à l'intérieur ressort. Par conséquent, même les saints enseignants étudient attentivement les petits détails afin de découvrir de grandes erreurs secrètes sur la surface extérieure. Ils prononcent des paroles de réprimande sévères pour arracher les épines des pensées mortelles, et lorsqu'ils agissent ainsi, ils s'emportent avec l'amour de la charité et ne s'enflent pas d'un orgueil gonflé. Car ils sont prêts à mourir pour ceux qu’ils frappent, enragé jusqu’à la mort. Dans leurs pensées, ils conservent cet attachement tout en poursuivant extérieurement. Ils montrent des vérités claires dans leurs sermons, ils parlent et mettent en garde contre le mal, et ce n'est pas pendant qu'Elihu prie qu'ils le désirent vraiment. Parfois, ils réprimandent si durement ceux qui leur sont chers que cela n'a rien à voir avec un calme extérieur, mais ils sont si calmes dans leurs sentiments qu'aucune chaleur de discours ne pourrait les enflammer. Car ils ont une grande peur que s’ils cessent de réprimander les méchants, ils seront eux-mêmes punis d’un tourment éternel. Et, alimentés par des paroles de réprimande, ils reviendront à eux-mêmes et se prépareront, comme pour se défendre, devant leur juge strict. 9 . C'est pourquoi il a été dit encore au même Ézéchiel : « Fils de l'homme, prends une brique, et place-la devant toi, et écris dessus la ville de Jérusalem, et mets un siège contre elle ; Ézéchiel représente-t-il sinon des dirigeants ? Et on lui dit : « Prends une brique, place-la devant toi et écris dessus la ville de Jérusalem. » Car les saints enseignants s'emparent d'une brique lorsqu'ils s'emparent du cœur terrestre de leurs auditeurs pour les instruire. Et ils placent cette brique devant eux et la gardent avec toute l'attention et le plus grand soin. Et il leur est également demandé d'y inscrire la ville de Jérusalem, car ils s'efforcent sincèrement, dans leur prédication, de montrer aux cœurs terrestres combien est grande la vision du monde céleste. Et on lui a également dit à juste titre : « Et organisez un siège contre lui, et vous devrez construire du matériel. » Car les saints docteurs mettent un siège contre la brique sur laquelle Jérusalem est écrite, lorsqu'ils montrent à l'esprit du monde, qui cherche la patrie céleste, que les péchés attaquent pendant la vie. Car, lorsqu'on a montré comment chaque péché individuel trompe l'esprit, un siège est établi, pour ainsi dire, contre Jérusalem, par la voix du prédicateur. Mais parce qu’ils supposent que non seulement le péché guette et attaque l’esprit, mais aussi la vertu, lorsqu’elle le protège, le fortifie, et ici elle est à juste titre incluse : Vous devez construire des équipements. Car un saint prédicateur construit du matériel lorsqu'il ne cesse d'enseigner quelles vertus s'opposent à quels vices. Et parce que la compétition des tentations devient souvent plus forte à mesure que les vertus augmentent, il a été ajouté ici à juste titre : Et vous devez construire un monticule, dresser un camp contre lui et placer autour de lui des machines à battre. Car chaque prédicateur élève un monticule lorsqu’il souligne l’ampleur de la tentation croissante. Et il établit son camp contre Jérusalem, lorsqu'il montre à l'ennemi rusé la bonne disposition de ses auditeurs, comme des pièges qui dépassent leur entendement. Et il place des machines à battre tout en soulignant les morsures de la tentation qui nous entourent de tous côtés tout au long de cette vie et brisent le mur de la vertu. 10. Où cela a été correctement ajouté : Et prenez une planche d'acier et construisez un mur d'acier entre vous et la ville. Car planche signifie « brûler » et acier signifie « résistance ». Mais qu’est-ce qui brûle et tourmente plus l’esprit d’un dirigeant et d’un enseignant que le zèle pour Dieu ? Lorsque Paul fut également brûlé par cette planche, en disant : " Qui est celui qui défaille, pour qui je ne me suis pas lassé ? Qui est tenté, pour qui ne m'enflammerais-je pas ? " (2 Cor. 11:29) 2256. Et parce que quiconque est enflammé de zèle pour Dieu contre les pécheurs est constamment protégé par une forte garde de l'intérieur, de sorte qu'il ne peut être condamné pour avoir négligé son devoir de prêcher et de gouverner ; et il a été dit avec raison : Et bâtis un mur d'acier entre toi et la ville. Car la planche d'acier est dressée comme un mur d'acier entre le prophète et la ville, car lorsque les enseignants font preuve d'un zèle déterminé, ils s'accrochent à ce zèle comme un rempart solide entre eux et leurs auditeurs, afin de ne pas être punis s'ils ont été méprisants dans leurs reproches. Le même prophète a entendu qu'il devait garder cette planche entre lui et ses auditeurs, lorsque la voix de Dieu lui a parlé pour la première fois, disant : « Mais si vous avez averti le méchant, et qu'il ne se détourne pas de son iniquité et de sa mauvaise voie, alors il mourra dans son iniquité, et vous lui aurez sauvé la vie » (Ézéchiel 3 : 19) 2257. Paul a érigé cette planche comme un mur entre lui et ses disciples quand il a dit : « Je suis pur du sang. de vous tous, car je n’ai pas manqué de vous annoncer toute la volonté de Dieu. Par conséquent, il est nécessaire que les enseignants s’efforcent d’être enflammés d’un zèle juste, afin qu’ils ne soient pas obligés de souffrir des tourments dans les feux de l’enfer à cause de leur paresse et de leur insouciance. 11. Mais nous avons un devoir envers ceux qui sont injustes mais qui nous sont soumis, et un autre devoir envers ceux qui sont justes mais qui ne nous sont pas soumis. Car la peur devrait nous enflammer pour blâmer les uns et profiter aux autres. Et la pensée de la justice devrait nous appeler à les honorer. Mais les gens arrogants, parce qu'ils ne connaissent pas ce genre de discrétion, montrent la même attitude envers ceux qui sont justes et ne leur obéissent pas, qu'ils voient chez les bons prédicateurs envers ceux qui sont injustes et leur obéissent. Et lorsque les arrogants se livrent injustement à des injures, ils prononcent même des paroles de malédiction. Car parce qu’ils n’aiment pas leur prochain comme eux-mêmes, ils ne cessent de désirer pour leur prochain ce qu’ils craignent de leur arriver. Quand Elihu, transformant sa haine cachée en malédiction ouverte, s'exclame : Mon Père, que Job soit éprouvé jusqu'à la fin, ne te détourne pas de l'homme qui méprise la loi. Il appelle l'homme d'iniquité celui que Dieu, selon le témoignage d'en haut, proclame juste parmi tous les hommes. Et comme il y a encore beaucoup de choses incluses dans cette section, je pense qu’elles devraient être exposées brièvement. Car les déclarations qui n'ont pas beaucoup de poids ne nécessitent pas un examen attentif. Ce qui suit : Verset 37. Qui a ajouté le blasphème à ses péchés (Job.34:37) 2258. 12. Il l'accuse de mériter un châtiment pour ses péchés et de pécher après le châtiment. Mais le Seigneur juge complètement différemment. Il dit que son châtiment est sans raison et lui accorde une double récompense après son châtiment. Le bienheureux Job prouva alors qu’il parlait sans péché, et alors des récompenses suivirent son discours. Parce que, ainsi, Elihu, parlant pour la défense du Seigneur, pense au bienheureux Job différemment du Seigneur, il contredit la vérité, multipliant, pour ainsi dire, ses paroles au nom de la vérité. Il s'ensuit : Qu'il soit lié parmi nous pendant un certain temps, puis qu'il invoque Dieu pour qu'il juge par ces paroles. 13. C'était comme s'il disait : « Faites-lui savoir par notre déclaration qu'il n'est pas capable de résister aux épreuves de Dieu. » Et comme les gens arrogants ont tendance à dire non seulement des bêtises, mais aussi bien d’autres choses, le verset suivant est aussi souvent présenté en référence à ce verset. Verset 1. C'est pourquoi Elihu prononça à nouveau ces paroles (Job 35 : 1) 2259. 14. Tout homme qui parle de beaucoup de choses tend à commencer son discours de manière à tenir dès le début ses auditeurs en haleine, de sorte qu'ils maintiennent un silence d'autant plus attentif qu'ils s'attendent, pour ainsi dire, à entendre quelque chose de nouveau. Mais Elihu, après avoir terminé un sujet, en commence un autre sans tarder, afin que son bavardage puisse se poursuivre sans restrictions, de sorte que les débuts soient constamment liés. Ce qui suit : Verset 2. Votre pensée vous semble-t-elle juste lorsque vous dites : Je suis plus juste que Dieu (Job.35 : 2) 2260. 15. Quiconque lit un texte historique remarque que le bienheureux Job n'a pas dit qu'il était plus juste que Dieu. Mais il dit : « Qu'il me rende la justice, et que mon jugement mène à la victoire » (Job.23 : 7) 2261. Considérant spécifiquement sa vie et ne connaissant pas les raisons de sa punition, comme on l'a souvent observé, il croyait qu'il avait été puni pour laver ses péchés et non pour augmenter ses mérites. Et, par conséquent, il était convaincu que son procès mènerait à la victoire, car il ne trouvait en lui aucune culpabilité pour laquelle il mériterait d'être puni. Et, bien sûr, le Seigneur a aussi dit ceci au diable : « Tu m'as troublé contre lui pour l'apaiser sans raison » (Job.2:3) 2262. Qu'a-t-il péché en disant, lui qui, sans le savoir, a accepté ces paroles avec le verdict divin et secret contre lui-même ? Ou qu’y a-t-il de mal si, selon le jugement des gens, nos paroles diffèrent en surface de l’exactitude de la vérité ; lorsqu'ils se tournent vers le cœur, ils se joignent et trouvent un accord (« cordis cardine » - Latin - boucle du cœur). Les oreilles des hommes croient que les paroles sont telles qu’elles sonnent extérieurement, mais les décisions divines les entendent telles qu’elles sont prononcées du plus profond de l’âme. Parmi les hommes, nos cœurs sont jugés par nos paroles, mais par Dieu nos paroles sont jugées par nos cœurs. Même si le bienheureux Job disait extérieurement ce que Dieu disait intérieurement, il disait honnêtement tout ce qu’il disait, car il croyait que cela n’était pas différent du jugement intérieur. Bien que ce qu'il disait soit rempli d'esprit de prophétie : Qu'il m'apporte la justice et que mon jugement conduise à la victoire, il pourrait rechercher la présence de notre Rédempteur. Car Celui qui est la Vertu et la Sagesse du Père peut être considéré à tort comme Sa Justice. Où il est écrit : « Que Dieu a fait pour nous être sagesse, justice et sanctification » (1 Cor. 1 :30) 2263. Et parce que c'est Dieu qui a établi cette justice contre les pécheurs qui s'éloignent de Lui, en montrant son incarnation, Il les a immédiatement rappelés de leur iniquité, et dans cette décision dans laquelle Il a trouvé la justice de Dieu. En allant à contre-courant, l’humanité a vaincu son ancien ennemi. Ce qui suit : Verset 3. Car tu as dit que ce qui est juste ne te plaît pas, ou que cela te servira-t-il si je pèche ( Job 35:3 ) 2264 . 16. En regardant l'ensemble du livre, le bienheureux Job a prouvé qu'il n'avait dit aucune de ces choses. Mais les gens arrogants, comme nous l'avons déjà dit, n'ont pas cette caractéristique, tandis qu'ils continuent à diatriber, ils mentent également dans leurs attaques, et lorsqu'ils ne peuvent pas à juste titre blâmer ce qui existe, ils condamnent par leurs mensonges ce qui n'existe pas. Ce qui suit : Verset 4. C'est pourquoi je répondrai à vos paroles, ainsi qu'à vos amis qui sont avec vous (Job 35:4) 2265. Dans sa déclaration précédente, il a mentionné les paroles de blâme comme étant un Job béni, et il en a extrait la base de ses remarques. Mais dans les mots qui suivent, il examine avec une grande précision ce qu'il a intelligemment inventé pour en parler. Et les déclarations qui suivent sont fortes, mais elles ne peuvent pas être attribuées au caractère du bienheureux Job, mais les éclats de ces reproches le frappent d'autant moins, plus injustement ils se déchaînent contre lui. Versets 5 à 7. Regardez les cieux et voyez, embrassez le ciel qui est plus haut que vous. Si vous avez péché, lui ferez-vous du mal ? Si vos iniquités augmentent, que ferez-vous contre Lui ? Et de plus, si vos actions étaient justes, que lui donnerez-vous, ou que recevra-t-il de vos mains ( Job 35:5-7 ) 2266 ? 17. Bien que ces paroles n'auraient pas dû être adressées au bienheureux Job, qui connaissait la plus grande vérité, tout ce qui a été dit est la vérité, à savoir que ni nos péchés ne nuisent à Dieu, ni nos bonnes actions ne l'aident. Puis il continua et ajouta : (verset 8) Votre iniquité fera du mal à un homme comme vous, mais votre justice profitera au fils de l'homme ( Job 35:8 ) 2267 . Mais au milieu de tout cela, nous devons soigneusement noter ce qu'il dit : Regardez les cieux et voyez, embrassez le ciel qui est au-dessus de vous. Car, en parlant ainsi, il montre certainement que Job doit considérer à quel point il peut moins profiter ou nuire à Dieu par ses actions, puisqu'il ne peut ni profiter ni nuire aux hauteurs des cieux ou aux cieux. Car, bien que nous entendions par les mots « ciel » ou « ciel » les puissances célestes qui gardent leur regard toujours fixé sur celui de la Divinité (de sorte que, lorsque nous voyons que les esprits angéliques sont encore loin de nous, nous puissions comprendre combien nous sommes en bas du Créateur et Seigneur des esprits lui-même), rien ne nous empêche cependant de comprendre par eux dans ce cas le sens matériel du ciel et du ciel. Car si nous regardons attentivement les choses extérieures, nous pouvons certainement comprendre les choses intérieures. Car les belles œuvres de la création extérieure sont les traces de notre Créateur. Car nous ne pouvons pas encore le voir lui-même, mais nous cherchons toujours à attirer son regard si nous l'admirons dans ce qu'il a fait. Ainsi, nous appelons la création Ses empreintes parce que nous voyageons vers Lui en suivant ces créations qui viennent de Lui. C'est pourquoi Paul dit : « Ses choses invisibles sont clairement vues et comprises par ce qu'il a fait, sa puissance éternelle et sa Divinité » (Rom. 1 : 20) 2268. Où il est également écrit dans le Livre de la Sagesse : « Car le Créateur peut être vu par la grandeur et la beauté des créatures » (Sg. 13 : 5) 2269. Car, à notre avis, lorsque les péchés sont dispersés, Dieu n’est pas connu de l’intérieur tel qu’il est réellement. Mais tandis qu'Il est devant nous sans la beauté de Sa création, Il nous donne, pour ainsi dire, certaines indications et nous montre ce qu'il faut suivre à l'intérieur. Il nous conduit miraculeusement avec ces images très extérieures vers l'intérieur, il laisse entendre, avec une admiration sans fin, qui il est, nous montrant des miracles qui ne sont pas lui. Car ainsi il est écrit dans le Livre de la Sagesse : « Il les accueille sur leur chemin et les rencontre en toute prévoyance » (Sg 6, 16) 2270. 18. Car on croit que les créations de la création sont les chemins vers le Créateur. Car lorsque nous voyons ces créations de la création, nous admirons la puissance de leur Créateur. Ainsi nous rencontrons la Sagesse en toute prévoyance, parce que la puissance de notre Créateur est devant nous, et nous pouvons la trouver dans tout ce qui semble miraculeusement créé. Et partout où l'âme se tourne, si elle regarde attentivement, elle trouvera Dieu dans les mêmes objets pour lesquels elle l'a quitté, et de nouveau elle connaîtra sa puissance en regardant ces objets à la recherche de l'amour pour lequel elle l'a quitté. Et après la transformation, elle se souvient des choses qui ont conduit à sa chute. Car nous nous efforçons de nous relever à l'endroit même où nous sommes tombés, et, en nous levant, nous mettons la main pour considérer l'endroit même où, tombant de nos pieds à cause d'un amour glissant, nous nous prosternons à cause de notre négligence. Mais puisque nous tombons apparemment à travers l'invisible, il est juste que nous nous efforcions de nouveau à travers le visible pour atteindre l'invisible, afin que ce que l'âme est tombé au bas devienne à son tour une marche vers le plus haut, et qu'elle puisse s'élever au-dessus de l'endroit même où elle est tombée, tandis que, comme nous l'avons dit plus haut, ces objets bien considérés nous appellent à Dieu, et lorsque ces objets sont mal choisis, ils nous séparent de Lui. Ainsi, Elihu, afin d'exercer le pouvoir de considération et de montrer combien Dieu est supérieur à l'homme dans la compréhension corporelle, observe à juste titre : Regardez les cieux, et voyez, embrassez les cieux qui sont plus hauts que vous. Car nous apprenons de toutes choses créées et corporelles à quelle distance nous sommes de la hauteur de notre Créateur, car par tout ce que nous voyons, nous sommes avertis d'être humbles, afin que cette beauté de la créature puisse être considérée, pour ainsi dire, comme une sorte de leçon pour notre esprit. Qu'il dise alors : Regardez les cieux, et voyez, embrassez le ciel qui est au-dessus de vous. Si vous avez péché, lui ferez-vous du mal ? Si vos iniquités augmentent, que ferez-vous contre Lui ? Et de plus, si vos actions étaient justes, que lui donnerez-vous, ou que recevra-t-il de vos mains ? C'était comme s'il disait : « Comprenez que toutes les créatures que vous voyez avec vos sens corporels seront plus élevées que vous, dans la mesure où vous êtes par rapport à la hauteur de la puissance divine, et concluez de cette considération que vous ne pouvez ni profiter à Dieu par votre vie juste, ni, encore une fois, lui nuire par vos mauvaises actions. » 19. Mais si, comme nous l'avons dit précédemment, nous comprenons les puissances supérieures par les mots « ciel » ou « ciel », Elihu dans ces mots nous avertit de considérer que les puissances angéliques elles-mêmes ne peuvent pas contempler pleinement la puissance de notre Créateur (bien qu'elles soient certainement au-dessus de nous, puisqu'elles ne sont pas tombées dans les profondeurs les plus basses), nous devons donc conclure combien nous sommes inférieurs à Dieu, que nous sommes même inférieurs à ces créatures élevées qui sont bien inférieures à Dieu. C'est comme s'il disait ici : "Ici ! Combien es-tu loin de la hauteur du Divin, de la puissance duquel même ces puissances sont réduites dans leur humilité qui te dépassent à une hauteur incommensurable, et combien es-tu inférieur au Très-Haut, qui a reconnu que tu es inférieur à ceux qui sont inférieurs à Lui. Mais, désignant les objets les plus élevés, il conduit à l'égalité et dit : Verset 8. Votre iniquité fera du mal à un homme comme vous, mais votre justice profitera au fils de l'homme (Job 35 : 8) 2271. 20. L'iniquité de l'homme lui fait du mal ; cela le pollue de perversion. Encore une fois, notre justice lui profite en le détournant de la méchanceté. Car ce qui ne peut nuire ni apporter de bénéfice ne peut nuire à ce qui est bien ni changer ce qui est mal. Les puissances supérieures ne peuvent donc pas être lésées ou modifiées car elles sont déjà libres du changement. Mais ceux qui sont impliqués dans les désirs du monde ne peuvent pas comprendre cela. Car il est difficile à un esprit distrait de revenir à lui-même, parce que les voies du mal le retardent d'une manière plus agréable, si une fois quelqu'un est pris dans ces pièges, plus ce qui lui plaît lui est permis. Car aucun mur de discipline ne s’oppose à leurs limitations, aucune punition ou châtiment ne les attend qui pourrait les effrayer. Mais quand les yeux du cœur sont fermés, l'âme plonge dans les abîmes les plus bas, elle se ferme des hauteurs et commet des péchés temporaires d'autant plus hardiment, plus obstinément qu'elle désespère des bénédictions éternelles. 21. Mais cette immoralité des exclus sépare la vie des élus, tout comme le blé de la balle dans le battage opprime ce qui peut être défriché. Car les méchants, tandis qu'ils frappent les justes, les libèrent d'autant plus des désirs du monde, car tandis qu'ils les attaquent ici avec une cruauté infinie, ils se précipitent vers le ciel. Cela a été bien illustré par le peuple juif lorsque Moïse a appelé et que le roi Pharaon était furieux contre eux. Car Moïse a été envoyé pour les appeler, alors que Pharaon était prêt à les opprimer par le travail, afin que celui qui appelle puisse captiver, pour ainsi dire, l'esprit des Israélites, qui s'accrochent sans gloire à l'Égypte ; et l'autre qui les appelle, pour ainsi dire, avec colère, afin que ceux qui fuyaient honteusement puissent avancer - soit avec l'aide des bénédictions, soit sous la conduite de la souffrance (Ex. 16, 3) 2272. Cela se produit quotidiennement pendant que les méchants sont autorisés à se déchaîner contre les élus lorsque les récompenses célestes leur ont été déclarées, de sorte que si nous ne sommes pas disposés à aller de l'avant vers la terre promise lorsque nous sommes appelés, au moins nous serons soumis à de violentes oppressions. C'est la raison pour laquelle les justes sont autorisés à souffrir des méchants, à savoir que s'ils entendent parler des bienfaits futurs souhaités, ils peuvent aussi frémir devant la douleur du mal présent, et tandis que l'amour les invite, les tortures peuvent les conduire à une sortie plus facile. Quand Elihu, continuant à parler de la même souffrance des élus sous le joug des rejetés, dit : Verset 9. Ils crieront à cause de la multitude des oppresseurs (« calomniateurs » - Latin - accusation, lamentation illégale), et ils crieront à cause de la force de la main des tyrans (Job.35 : 9) 2273. 22. Nous pouvons à juste titre appeler « oppresseurs » tous les méchants, non seulement ceux qui gâchent tout ce qui nous entoure, mais aussi ceux qui cherchent aussi par leurs mauvaises habitudes, à travers l’exemple de leur vie rejetée, à disperser nos trésors intérieurs. Car certains veulent attaquer ce qui nous entoure, mais en même temps ils chassent ce qui est en nous. Certains ne cessent de rager d'amour pour ce qui nous entoure, tandis que d'autres attaquent nos vertus avec haine. Certains envient ce que nous avons, tandis que d’autres envient la façon dont nous vivons. Certains veulent gâcher ce qui nous entoure, d’autres sont occupés à gaspiller ce qu’il y a en nous parce que cela ne leur plaît pas. Quant à la vie, nos habitudes sont supérieures à ce qui nous entoure, car le plus grand oppresseur est celui qui attaque nos vertus par un comportement mauvais, et non celui qui blesse notre entourage en nous opprimant puissamment. Car, même s'il n'a rien reçu de notre soutien, il nous a quand même fourni des exemples de destructions. C'est pourquoi il nous a envoyé une oppression plus sévère, car il a éveillé la tentation dans nos cœurs tranquilles. Mais comme il ne nous a pas convaincus par ses actes, il nous a imposé un concours de tentations. Et c’est ainsi que nous souffrons de la lourde oppression de sa vie, car, sans aucun doute, nous souffrons intérieurement de ce que nous devons surmonter avec beaucoup de difficulté. Et puisque la vie des méchants abonde dans ce monde pour nous tourmenter, il a été dit avec raison : Ils crieront à cause de la multitude des oppresseurs. 23. Mais comme ils cherchent parfois à extorquer, même par une violence effrénée, ce qu'ils ne peuvent convaincre par des paroles, il est ici ajouté avec raison : Et ils pleureront à cause de la force de la main des tyrans. Car celui qui nous oblige à vivre méchamment selon son exemple, dans notre cas, utilise la voix de l’oppresseur. Mais celui qui veut aussi nous intimider, nous persuader de commettre le péché, se déchaîne maintenant contre nous avec la main de la tyrannie. Car parler de vices en fonction du comportement de quelqu’un est une chose, mais imposer ce comportement par la force en est une autre. Car lorsque nous regardons des exemples de mauvaises actions, nous entendons pour ainsi dire le bruit de l'oppresseur, mais lorsque nous sommes contraints au péché, nous souffrons le tyran dans nos cœurs (« vi cogimur » - latin - force). 24. Mais l'esprit des hommes forts qui vivent en Dieu méprise toutes ces attaques, d'autant plus qu'ils discernent qu'ils peuvent se rebeller contre les alliances de leur Créateur. Car en attendant les récompenses de l'éternité, ils gagnent en force contre leurs adversaires, car dès que la force de la lutte augmente, ils ne doutent pas qu'une victoire plus glorieuse les attend. Ainsi, pendant que les désirs des élus sont soumis, ils réussissent dans la lutte contre l'adversité, tout comme un feu est attisé par le vent pour s'embraser, et ils gagnent en force par les moyens par lesquels ils semblent s'éteindre. Car, de cette manière, nous montrons quel immense désir de Dieu nous enflammons si nous ne nous dirigeons pas vers Lui tranquillement par un chemin doux et lisse, mais même par des chemins accidentés et difficiles. Car c'est ce que dit le prophète : « Qui a donné mes pieds comme ceux d'un cerf » (Ps. 17, 34) 2274. Car lorsque le cerf gravit les chaînes de montagnes, il surmonte ce chemin, évaluant quels endroits rocheux il voit, quels pièges d'épines enchevêtrées, il les contourne et s'élève de plus en plus haut sans aucun obstacle sur son chemin. De même, l'esprit des élus bondit, contemplant tous les obstacles qu'il voit, ou, les affrontant dans ce monde et méprisant les épines des soucis du monde, il s'élève comme un cerf vers les hauteurs. Alors il dit encore : « Et avec mon Dieu je passerai à travers le mur » (Ps. 17, 30) 2275. Car le « mur » est tout ce qui est jeté sur notre chemin pour que nous ne traversions pas Celui que nous aimons. Mais nous traversons le mur en marchant, car l'amour de notre pays céleste, quoi que ce monde puisse avoir, est placé sur notre chemin. De là, le Seigneur dit à l'âme en difficulté par le même prophète : « Je t'ai entendu dans le lieu caché de la tempête, je t'ai prouvé les contradictions sur les eaux » (Ps. 81, 8) 2276. Car c'est là « le lieu caché de la tempête », quand les vagues des pensées tentantes gonflent dans un cœur contrit, quand le tumulte des soucis du monde se précipite contre le zèle du saint amour. Puis on l'entend dans le lieu caché de la tempête, car ce trouble même de la douleur est le cri des suppliants. Mais parce qu’ils ne le veulent jamais pleinement, comme s’ils s’efforcent de donner de mauvais conseils à ceux qui recherchent le bien, les eaux de la contradiction se déplacent contre les gens. Et parce qu'il s'est avéré que notre désir résiste à toute adversité, il a été dit à juste titre : je vous ai prouvé les contradictions sur les eaux. Par ces efforts des vertus, on obtient un succès considérable contre l'adversité, mais nous obtenons peu de succès si des obstacles se présentent à elles et elles languissent souvent dans leurs désirs et lorsqu'un puissant chagrin les attaque, elles sont vaincues par lâcheté. Et quand Elihu reproche au bienheureux Job sa lâcheté, en mentionnant d'abord l'oppression des méchants, il se met aussitôt à parler de la lâcheté des faibles, en disant : Verset 10. Et il n'a pas dit où est Dieu, qui m'a créé (Job.35:10) 2277 ? 25. Dans la pratique de l'Écriture, il y a un changement soudain du singulier au pluriel et du pluriel au singulier. C'est pourquoi Elihu, disant : Ils crieront et gémiront, n'a pas ajouté : Et ils n'ont pas dit où est Dieu ? , mais il dit : Et il n'a pas dit où est Dieu ? Car, passant du pluriel au singulier, il bascule brusquement sur la personnalité de chacun des faibles. Peut-être parce qu'il vaut mieux considérer individuellement ce qu'ils disent séparément, afin que chacun se tourne vers son propre cœur et se reproche ce qu'il a dit. Il a donc laissé le singulier en disant : Et il n'a pas dit où est Dieu, Qui m'a créé ? Car celui qui est écrasé par les douleurs de l’adversité ne regarde pas vers Celui par qui il a été créé. Car Celui qui a créé ce qui n’était pas ne laisse pas ce qu’Il ​​a créé sans surveillance ; et Lui, qui a créé l'homme avec compassion, ne permettra pas qu'il souffre injustement. Car Lui aussi souffre du fait que ce qui a été créé peut périr, Lui aussi qui a créé ce qui n'existait pas, mais qui aurait pu exister. Lorsque nous recherchons les causes de notre chagrin et que nous sommes peut-être trop lents à les découvrir, nous avons l’assurance que nous ne souffrirons pas injustement, car si Dieu est notre Créateur, alors nous existons, ce que nous n’étions pas avant, et tant que Dieu est notre Souverain, nous ne souffrirons pas injustement. Suit ensuite : Qui a donné des chants pendant la nuit (Job.35 : 10). 26. « Chant dans la nuit » est la joie dans le chagrin, car même si nous souffrons de l'oppression du monde, nous nous réjouissons toujours dans l'espoir de l'éternité. Paul a annoncé des chants pendant la nuit, en disant : « Réjouissez-vous dans l'espérance, soyez patients dans la tribulation » (Rom. 12 : 12) 2278. David a repris son chant pendant la nuit, en disant : « Tu es mon espérance de l'oppression qui m'entoure, ma joie, délivre-moi de ceux qui m'entourent » (Ps. 31 : 7) 2279. Voici, il appelle l'oppression « nuit », et aussi, au milieu de sa nécessité, il appelle sa Libérateur de sa jubilation. Entouré d’oppresseurs, c’était bien la « nuit », mais les « chants » étaient assourdissants à l’intérieur, avec la consolation de la joie. Car, parce que nous ne pouvons revenir aux joies éternelles que par des pertes temporaires, c'est le plein sens de l'Écriture que l'espérance d'une joie à conserver doit nous fortifier au milieu de ces afflictions passagères. Pourquoi le prophète Ézéchiel témoigne-t-il aussi qu'il a reçu un livre dans lequel il était écrit : « lamentation, chant et douleur » (Ézéchiel 2, 10) 2280. Car que signifie ce livre sinon les paroles de Dieu ? Car puisqu'ils nous prescrivent des larmes et du chagrin, ils décrivent des lamentations. Ils contiennent aussi du chant et du chagrin, car ils expriment ainsi la joie de l'espérance, tout en annonçant l'oppression et les difficultés de la vie présente. Ils contiennent du chant et du chagrin, car même si nous y recherchons la douceur, nous devons d'abord endurer toute l'amertume d'ici. Le Seigneur a prêché le chant et la tristesse à ses disciples lorsqu'il a dit : "Je vous ai dit ces choses, afin que vous ayez la paix en moi. Dans le monde, vous aurez des tribulations" (Jean 16, 33) 2281. C'était comme s'il disait directement : Puissiez-vous avoir du repos et du réconfort en moi, car une oppression lourde et cruelle vous poursuivra dans le monde extérieur. Parce que tout homme faible, lorsqu'il est opprimé, à cause de sa grande faiblesse de cœur, a un faible espoir de bonheur et, lorsqu'il souffre des adversités extérieures, il oublie combien il se réjouissait autrefois intérieurement, et il a été dit avec raison : Et il n'a pas dit où est Dieu, qui m'a créé ? Qui a donné les chansons la nuit ? Car s'il avait prononcé ces paroles, il aurait atténué la violence dont il souffrait et, pour le bien infini qu'il cherchait en lui, il n'aurait pas considéré comme insupportable la douleur passagère qu'il souffrait. Verset 11. Qui nous enseigne plus que les monstres de la terre, et nous instruit plus que les oiseaux du ciel (Job 35 : 11) 2282. 27. Les bêtes terrestres (monstres terrestres) sont ceux qui recherchent les choses les plus basses par habitude de vie charnelle. Mais les oiseaux du ciel sont ceux qui recherchent les choses élevées avec le zèle d’une fière curiosité. Certains se réduisent par leur comportement au-dessous de ce qu'ils sont eux-mêmes ; d'autres s'exaltent dans leurs exigences au-delà de ce qu'ils sont capables d'être. Le plaisir charnel jette les uns au plus bas, la fornication de la fière curiosité élève les autres vers des choses qui dépassent leurs capacités. À propos du premier, il est dit dans l'Écriture Sainte : Ne soyez pas comme un cheval et un mulet, qui n'ont aucune intelligence (Ps. 32, 9) 2283, et à propos de ceux qui se rendent à un travail orgueilleux, il est dit : ne cherchez pas des choses qui sont plus élevées que vous, ne cherchez pas des choses qui sont au-dessus de vos forces (Sir. 3:21) 2284 Pour le premier, il dit : faites mourir vos membres sur la terre : fornication, impureté, passion, mauvaise convoitise. ( Col. 3:5 ) 2285 . Aux autres, il dit : Prenez garde, frères, que personne ne vous entraîne avec la philosophie et une vaine tromperie (Col. 2 : 8) 2286. Dieu nous enseigne donc plus que le bétail et les oiseaux du ciel, car pendant que nous essayons de comprendre ce que nous sommes, ni la faiblesse de la chair ne peut nous abattre, ni l'esprit d'orgueil ne peut nous relever. Nous ne nous effondrons pas en tombant dans des choses basses, et nous ne nous enflons pas d’orgueil en voulant nous élever au-dessus. Car celui qui tombe dans la chair est vaincu par l'appétit du bétail, mais celui qui s'élève dans l'esprit s'élève, soi-disant comme un oiseau qui a des ailes. 28. Mais si nous prenons strictement soin de préserver à la fois l’humilité d’esprit et la chasteté du corps, nous apprendrons bientôt que l’une protège et soutient l’autre. Car des germes de l’orgueil naissent souvent les germes de la luxure ; car tandis que leur esprit les exaltait, pour ainsi dire, vers les hauteurs, leur chair les plongeait dans les profondeurs les plus basses. Car ils furent d’abord exaltés en secret, puis ils tombèrent ouvertement ; car ils sont gonflés d'orgueil dans les mouvements secrets du cœur, et ils tombent ouvertement à cause des erreurs du corps. Ainsi, dans leur état d’orgueil exalté, ils devraient être frappés d’un juste châtiment ; de sorte que, s'étant élevés au-dessus des hommes par orgueil, ils seraient abaissés par leur convoitise à l'image des bêtes. Car l'homme, lorsqu'il était en honneur et ne comprenait pas qui il était, est comme des bêtes insensées, et il sera avec lui comme avec elles (Ps. 49:21) 2287. L'aile de la connaissance les a élevés, pour ainsi dire, à la hauteur dont Paul a parlé, comme nous l'avons déjà mentionné ci-dessus : Mais parce qu'ils connaissaient Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu et n'ont pas été reconnaissants, mais sont devenus futiles dans leurs spéculations (Rom. 1 : 21). 1:24). ) 2289 . Ici! la chair prend le dessus sur ceux qui, dans la vantardise de leur savoir, s'élèvent vers le haut, et, d'oiseaux volants, ils tombent dans les désirs animaux et s'abaissent au-dessous d'eux-mêmes, pour les mêmes raisons pour lesquelles ils semblaient s'élever au-dessus d'eux-mêmes. Nous devons tenir compte du fait que l’esprit doit être vigilant, avec le plus grand soin, pour éviter le gonflement de l’orgueil. Car ce n’est pas en vain que nos pensées volent devant les yeux de Dieu ; et pas un seul moment d’exaltation de la pensée ne se produira sans représailles. Car alors Dieu voit ce qui élève l’esprit intérieur ; et, par conséquent, lui permet d'en tomber, afin que l'esprit puisse gagner en force sans cela. Ce qui nous semble ensuite tombé à cause de la contamination de la luxure est d'abord apparu en nous sans elle. La punition ouverte succède à la culpabilité secrète, afin que nos erreurs intérieures puissent être punies de l'extérieur et que le cœur qui a été ébranlé en secret puisse tomber ouvertement. C'est pourquoi il a été dit par le prophète Osée contre les Israélites : L'esprit de fornication est parmi eux, et ils n'ont pas connu le Seigneur (Osée 5:4) 2290. Celui-ci, pour montrer que la cause de la convoitise est née du péché d'orgueil, a dit : L'orgueil d'Israël est humilié en leur face (Osée 5:5) 2291. C'est comme s'il disait que le péché, caché en secret par l'orgueil de l'esprit, était ouvertement manifesté dans la convoitise de la chair. C’est pourquoi la pureté de la chasteté doit être préservée, gardée par l’humilité. Car si l’esprit est saintement humble devant Dieu, la chair ne dominera pas illégalement l’esprit. Car l'esprit détient pouvoir sur la chair, qui lui est subordonnée, s'il reconnaît son esclavage légal devant le Seigneur. Car si, par orgueil, il méprise son Créateur, alors il prend à juste titre le contrôle total de la chair. C'est pourquoi aussi le premier qui a désobéi, dès qu'il a péché par orgueil, a couvert ses membres (Gen. 3:7) 2292 parce que son esprit a offensé Dieu, il subit bientôt l'insulte de sa chair. Et parce qu'il refusait d'obéir à son Créateur, il perdit le droit de contrôler sa chair, qu'il avait l'habitude de contrôler : afin d'éprouver les conséquences du désordre de sa propre désobéissance, et d'apprendre, vaincu, ce qu'il avait perdu par orgueil. 29. Que personne ne pense qu'après avoir commencé à lutter pour les choses d'en haut, s'il surmonte le plaisir charnel, il ne sera vaincu que s'il le surmonte ouvertement. Car si le poison de la luxure pousse souvent des racines de l'orgueil, la chair triomphera lorsque l'esprit sera secrètement enflé. L'âme tombait alors dans le début de sa culpabilité, dans la dépravation des animaux, lorsque, s'élevant comme des oiseaux, elle volait plus haut qu'elle ne le devrait. Car cela signifie que la longue abstinence est soudainement rompue et que l'innocence, bien que préservée même jusqu'à un âge avancé, est souvent détruite. Car, comme l'humilité du cœur est négligée, le juste Juge méprise même la chasteté du corps, et finit par déclarer ouvertement péché le méchant, qu'il a secrètement toléré, bien qu'il l'ait depuis longtemps rejeté. Car celui qui perd subitement un bien qu'il chérissait laisse en lui un autre mal, duquel est ensuite arraché un mal plus grand, à cause duquel il s'est déjà éloigné de Dieu, bien qu'il ait montré qu'il tendait vers Lui par la chasteté de son corps. Car donc l’orgueil de l’esprit conduit à la souillure de la chair, et le cœur du proscrit du haut du vol des oiseaux plonge dans la dépravation des animaux. Mais les saints, puisqu'ils ne peuvent pas être plongés dans le tourbillon de la luxure par l'appétit des monstres, gardent soigneusement les pensées de leur esprit contre la fuite de l'orgueil, et ils ne peuvent pas se noyer dans les profondeurs les plus profondes à cause de la folie, ils observent humblement tous leurs concepts élevés. Et c’est pourquoi il a été dit avec raison : Qui nous enseigne plus que les monstres de la terre et nous instruit plus que les oiseaux du ciel. Vous comprenez « il n’a pas dit ça non plus ». 30. Ainsi il dit qu'il ne se souvient pas avec tristesse qu'il est supérieur aux monstres et aux oiseaux. C'est comme s'il disait : Celui qui est faible ne se fortifie pas dans les lamentations, parce qu'il ne se modère pas dans la paix et la tranquillité et, par conséquent, il ne sait pas survivre à l'adversité, parce que dans la prospérité il n'a pas su descendre de la pensée du vol des oiseaux, ni comment s'élever avec son corps de la gourmandise des monstres. Mais cela était très mal dit du bienheureux Job, puisque sa vie se situait miraculeusement entre le haut et le bas. Mais cela peut être compris d’une autre manière : Qui nous enseigne plus que les monstres de la terre, et nous instruit plus que les oiseaux du ciel. Car, puisque la vie des hommes est encore soumise aux mouvements de la chair, elle est désignée par le mot « monstres », c'est pourquoi l'orgueil des esprits arrogants est montré en se référant aux « oiseaux », de sorte que les hommes terrestres pourraient être désignés par le mot « monstres », et les démons par « oiseaux ». C'est pourquoi, lorsque le Seigneur dit que les graines tombaient le long du chemin, il ajoute : « Les oiseaux du ciel vinrent et les dévorèrent » (Matthieu 13, 4) 2293, montrant sans aucun doute les puissances des cieux à l'image des oiseaux. 31. Mais comme les saints hommes ne suivent pas les exemples les plus vils des hommes et, encore une fois, ne peuvent être trompés par les subtilités du diable, ils s'élèvent par la puissance de leur enseignement, tant au-dessus des monstres de la terre qu'au-dessus des oiseaux du ciel. Car ils sont plus instruits que les monstres de la terre, parce qu'ils méprisent tout ce qu'on peut désirer de vil ; et ils sont plus instruits que les oiseaux du ciel, parce qu'ils connaissent toutes les ruses des esprits impurs. Ils sont plus instruits que les monstres de la terre, car ils ne recherchent pas ce qui se passe dans cette vie. Ils sont plus instruits que les oiseaux du ciel, parce qu'ils piétinent encore aujourd'hui, par les vertus de leur vie, les puissances du ciel, qu'ils supportent encore par la faiblesse de la chair. Paul a été instruit au-dessus des monstres de la terre lorsqu'il dit : "Car il y en a beaucoup", et immédiatement plus loin : "Dont la fin est la destruction, dont le dieu est leur ventre, qui ne goûte que les choses terrestres. Mais notre conversation est dans les cieux" (Phil. 3 : 18-20) 2294. Et encore une fois, il savait qu'il était enseigné au-dessus des oiseaux du ciel lorsqu'il dit : " Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges ? " (1 Cor. 6:3) 2295. Il réalisa que les monstres étaient sous ses ordres car, bien qu'il résidât toujours sur terre, il piétinait les habitudes des gens qui se livraient à la flagornerie. Et encore, il surpassait le vol des oiseaux du ciel par la valeur de ses mérites, car, au moment d'entrer dans le royaume des cieux, il n'ignorait pas que nous jugerions les anges. D’un côté, il a foulé aux pieds la bassesse des impurs, et de l’autre, les hauteurs des orgueilleux. Car l'esprit des saints méprise tout ce qui passe, mais ne voit que ce qui est important, et tout ce qui n'est pas éternel s'effondre sous eux. Et, étant en hauteur, ils ne voient que les objets qui appartiennent au Créateur unique, et ils sont conscients de leur création et se prosternent humblement devant le Créateur de toutes choses. Qu'il dise donc : Qui nous enseigne plus que les monstres de la terre, et nous instruit plus que les oiseaux du ciel. C'était comme s'il disait : L'homme faible, vaincu par sa lâcheté, ne l'a pas dit, et c'est pour cela que l'adversité de la tentation l'a frappé, parce que dans les temps de calme il n'a pas surmonté parfaitement toutes ces choses passagères. Car il n’aurait pas peur des difficultés de cette vie s’il piétinait même sa prospérité avec les mérites de sa perfection. Ce qui suit : Verset 12. Là, ils crieront, mais Il n'entendra pas à cause de l'orgueil des méchants (Job.35:12) 2296. 32. Là, c'est-à-dire dans la tristesse : comme il est écrit au-delà de la joie : « Les fils de tes serviteurs y habiteront » (Ps. 101, 29) 2297. Mais il semble douteux qu'il dise : à cause de l'orgueil des méchants il n'entendra pas, ou ils crieront à cause de l'orgueil des méchants. Mais cela peut être mieux compris s'ils ne disaient pas qu'ils ne sont pas entendus, et non qu'ils pleurent à cause de l'orgueil des méchants. Car le fait qu'ils pleurent à cause de l'orgueil des méchants a déjà été dit dans le verset qui dit : Ils pleureront à cause de la multitude des oppresseurs (Job.35 : 9) 2298. Par conséquent, ce verset nous offre quelque chose que nous devons examiner d'un peu plus près. Car lorsque les opprimés pleurent, ils méritent certes d'être entendus pour eux-mêmes, mais pourtant leurs désirs sont mis de côté à cause de l'orgueil de leurs oppresseurs. Car un Dieu juste permet que son propre peuple soit opprimé dans ses biens terrestres, à mesure que la cruauté de la violence augmente dans le péché, afin que pendant que la vie des uns est consacrée à la purification, la méchanceté des autres puisse être achevée. Mais il arrive souvent que les justes, dans la tristesse, jouissent même dans cette vie d'une consolation céleste, qu'ils ne demandent pas dans cette vie. Car ils désirent être sauvés, non pour eux-mêmes, mais pour le salut de leurs ennemis, afin que, tandis que Dieu Tout-Puissant les délivrera, par une sorte de miracle, de leur danger sans limites, il puisse manifester sa puissance même à leurs persécuteurs, et délivrer leurs ennemis pour l'éternité de la même manière dont il sauve son peuple dans ce monde. Tout comme le prophète aussi, parlant le langage des martyrs, disait : « Délivrez-moi, à cause de mes ennemis » (Ps. 68, 19) 2299. C'était comme s'il disait : En effet, pour moi, je ne cherche pas le salut d'une tristesse passagère, mais je veux néanmoins être sauvé à cause de mes ennemis, afin que, tandis que ma vie soit vue par quelque miracle comme étant préservée, la fermeté de mes ennemis puisse se transformer à la vue même des miracles. Puisque le Seigneur sauve souvent la vie de son peuple dans ce monde pour la conversion de ses ennemis, il n'écoute souvent pas le cri de son peuple dans le but de condamner ses persécuteurs, c'est-à-dire pour ajouter à sa culpabilité qu'il se réjouit de sa victoire. Car ceux qui méprisent l’invisible peuvent parfois se laisser influencer par des miracles visibles. Mais souvent, les miracles visibles n’opèrent pas au nom des justes, car leurs ennemis ne méritent pas d’être éclairés de manière invisible. Qu'il soit donc dit : là ils crieront, mais Il n'entendra pas à cause de l'orgueil des méchants. Comme s'il disait : la culpabilité des oppresseurs ne lui permet pas d'entendre la voix des opprimés, et les justes ne sont pas sauvés visiblement parce que les méchants ne méritent pas d'être sauvés invisiblement. Ainsi, encore une fois, le prophète a dit : « Quand il verra mourir le sage, l'homme simple et l'insensé périront avec lui » (Ps. 49, 11) 2300. Car ceux qu'ils voient mourir visiblement ne croient pas pouvoir vivre sans être vus, et ils ajoutent à la culpabilité de leur incrédulité leur désespoir de l'éternité lorsqu'ils voient la mort du juste. Ainsi, les cruels sont poussés encore plus bas par le simple fait qu’ils s’opposent extérieurement à la vie des innocents. Et la Vérité cachée les éloigne d’elle-même, d’autant plus qu’elle souffre du fait qu’ils agissent selon leur propre volonté, dans ce monde, contre ceux qui la suivent. 33. Celui qui persécute la vie des justes est alors condamné à une vengeance plus terrible s'il n'affronte pas l'adversité, et alors il risque une colère plus terrible s'il poursuit avec succès ses désirs pécheurs. Précisément parce que le châtiment du Jugement de Dieu sera un châtiment futur pour celui qui ne veut pas lutter contre sa méchanceté. Car le Seigneur a dit par la voix du prophète : « Je les ai livrés à l'entêtement de leur cœur, qu'ils marchent selon leurs propres pensées » (Ps. 80, 13) 2301. Ainsi il a été dit encore : « Et la verge de Dieu n'est pas sur eux » (Job 21, 9) 2302. Et il est écrit de leur chef lui-même : « Il agira et prospérera » (Dan. 8, 12). 2303. Et encore il est dit du même homme : « Et la tromperie prospère entre ses mains » (Dan.8:25). 2304. Car la tromperie réussit entre les mains de l'Antéchrist, parce qu'aucune adversité dans ce monde ne l'empêche d'accomplir ce qu'il a prédéterminé contre le bien. Ici encore, Salomon a dit : « L'insouciance des insensés les détruira » (Prov. 1 : 32) 2305. C'est ce qui apparaît comme un présage de destruction, lorsque le prochain succès favorise l'iniquité tant désirée et qu'aucun obstacle n'empêche ce que l'esprit pervers a prévu. Car il arrive souvent que lorsque les désirs des pécheurs tardent, ils changent, et tandis qu'ils éprouvent des difficultés à réaliser leurs mauvais desseins, ils prennent conscience de leur culpabilité ; et eux, se rendant compte que leur volonté ne se réalisera pas, abandonnent ensuite de leur plein gré ce qu'ils ont projeté. Car alors le Seigneur, quand il abandonne les méchants, leur permet de prévaloir et, puisque la méchanceté des orgueilleux se perfectionne par les mêmes moyens, tout comme la longanimité des humbles, il faut dire avec raison : là ils crieront, mais il n'écoutera pas à cause de l'orgueil des méchants. Verset 13. Dieu n'entendra pas sans raison, et le Très-Haut verra les raisons des gens une par une (Job.35:13) 2306. 34. Nous devons considérer deux maximes : et qu'Il n'entend pas sans raison (ou « en vain » avec une ponctuation différente) celui qui lui crie, mais regarde toujours sa souffrance et fait semblant de ne pas entendre son cri, mais sait néanmoins pourquoi chaque personne souffre. Que personne donc, qui n'est pas immédiatement entendu, ne pense que la providence de Dieu ne se soucie pas de lui. Car nos désirs sont souvent entendus, parce qu'ils ne se réalisent pas rapidement ; et ce que nous souhaitons réaliser plus tôt sera plus prospère s’il s’accompagne d’un retard. Bien souvent, notre prière est d'autant meilleure qu'elle est retardée, et lorsque nos demandes sont ignorées, nos désirs sont d'autant plus pleinement exaucés au plus profond de nos pensées. Étant donné que les graines des cultures sont fortement pressées par le gel, elles poussent en plus grand nombre pour naître, plus elles tombent lentement à la surface. Ainsi, nos désirs sont mis de côté pour obtenir un plus grand succès, ils réussissent pour acquérir de la force dans ce dont ils veulent profiter, ils s'exercent en compétition pour que de plus grandes récompenses leur soient versées en guise de récompense. La compétition ralentit pour que la couronne de victoire augmente. Lorsque le Seigneur n’écoute pas immédiatement son peuple, il l’attire à lui, tout comme il peut le rejeter. Parce qu’en vérité, Il est notre Docteur spirituel et Il élimine les infections du mal dont Il bannit l’existence en nous. Il enlève le poison de la méchanceté avec le couteau de l'adversité ; et plus il feint de ne pas entendre les cris de son patient, plus vite il rapproche la fin de sa maladie. Car ici le prophète s'exclame : « Oh, mon Dieu, je crie jour après jour, mais tu n'entends pas, et je crie la nuit, et non à cause de ma folie » (Ps. 22 : 3) 2307. Comme s'il disait : ce n'est pas à cause de mon imprudence que tu ne m'entends pas quand je crie vers toi, jour et nuit, sans cesse ; parce que Tu m'apprends plus de sagesse céleste, il semblait, pour ainsi dire, me laissant dans le désert de ma tristesse matérielle. C'est pourquoi il dit aussi : « Les opportunités aident dans l'anxiété » (Ps. 9:9) 2308. Dans l'intention de parler de l'anxiété, il mentionne d'abord les possibilités ; car l'anxiété nous fait souvent mal et pourtant ce n'est pas tout à fait le bon moment pour nous aider selon notre désir de libération. Qu'on le dise donc : Dieu n'entendra pas sans raison, et le Tout-Puissant verra les raisons des hommes une à une. Mais comme certaines personnes sont brisées parce que l’aide arrive plus tard, il ajoute à juste titre : Verset 14. Même lorsque vous commencez à parler, Il n'écoutera pas, jugez-vous devant Lui et attendez-Lui (Job 35:14) 2309. 35. Car peut-être, lorsque notre cri ne semble pas entendu, l'espérance qui était dans nos cœurs s'évanouit, et nous croyons que l'aide d'en haut ne nous parviendra pas parce que nous sommes trop lents à demander, et nous déplorons que les torts non vengés que nous souffrons soient ignorés par Dieu. Mais lorsque cette tempête de désespoir nous secoue, notre esprit désuni trouve bientôt refuge dans le port de l'espérance, s'il pèse avec précision avec Dieu les causes de son désordre, s'il appelle sa mémoire à sa miséricorde, s'il éradique habilement le mal en lui et revient à sa bonté, s'il équilibre ce qu'il mérite justement avec ce qu'il a reçu par sa grâce, s'il trouve activement (vivaciter - animé) le sien. comportement si, après avoir examiné toutes ses actions devant le regard de Dieu, il ne se cache pas de lui-même, s'il se souvient qu'il est né de ce qui n'existait pas auparavant, s'il reconnaît que bien qu'il reposait dans les ténèbres, il a été illuminé et s'est levé. Après avoir analysé tous ces traits en lui-même, considérant tous les bienfaits qu'il a reçus, il ne blâme pas les maux dont il souffre, et, fortifié par le réconfort de tant de dons, il ne se laisse pas accabler par le désespoir. Parce que lorsqu’il évoque les miséricordes du passé, il reçoit de l’espoir pour l’avenir. Qu'il dise alors : Même lorsque vous commencez à parler, Il n'écoutera pas, jugez-vous devant Lui et attendez-Lui. C'est comme s'il avait dit : Quand Dieu est censé n'en tenir aucun compte parce qu'il tarde à faire miséricorde, allez dans vos pensées les plus intimes et découvrez-y la cause devant ses yeux, et discernez ce qu'il vous a donné par vos œuvres et ce que vous avez reçu par sa miséricorde. Et alors vous reviendrez à l'assurance de l'espérance, quand vous aurez honte de la miséricorde d'une si grande bonté, et vous le chercherez avec confiance dans les moments difficiles, et vous vous souviendrez toujours de sa miséricorde envers vous, même après vos méfaits. Car vous avez des raisons d’espérer une aide d’en haut, même si elle n’existait pas auparavant. Et vous devez être sûr que Dieu ne rejette pas injustement la personne qu’Il ​​a gracieusement créée. 36. Il faut donc considérer combien il est dangereux de contempler les dons passés et de désespérer de l'avenir ; combien il est dangereux si, dans cette tempête d'adversité, nous souffrons du naufrage du désespoir, liés comme nous le sommes dans la baie de l'espoir par les liens illimités des bénédictions passées. Qu'il soit donc dit à juste titre : jugez-vous devant Lui et attendez-Lui. Car celui qui ne se condamne pas devant Dieu ne l'attend pas quand il souffre. Car il désespère que l'aide puisse venir ensuite de Celui dont il n'a pas reconnu la bonté antérieure ; et lorsqu'il oublie ceux qui sont passés, il est également privé de la généreuse récompense des bienfaits ultérieurs. Mais voyez, pendant que nous souffrions, attendant patiemment la bonté de la consolation, les méchants ont éclaté en encore plus d'anarchie et ont continué à y ajouter encore plus, restant impunis. Et pourtant, Dieu Tout-Puissant supporte avec miséricorde les pécheurs et leur donne le temps de se repentir, qu'Il transforme, s'ils ne se convertissent pas, en une preuve d'une culpabilité encore plus grande. Il retient patiemment la colère qu'Il finit par déverser de manière irrévocable. De là, il est légitimement ajouté : Verset 15. Pour l'instant, Il n'encourt pas Sa colère et ne punit pas sévèrement le mal (Job.35:15) 2310. 37. Car Dieu supporte vraiment longtemps celui qu'il condamne pour toujours, et s'abstient d'encourir sa colère, car il le quitte, pour ensuite le changer jusqu'au bout. Car la souffrance est ici le lot des élus afin de les préparer aux récompenses de leur héritage céleste. C'est notre lot de recevoir ici une formation, pour qui une éternité de joie est assurée. Et ainsi il fut écrit : « Il bat tous les fils qu'il reçoit » (Hébreux 12 :6) 2311. Ainsi, il fut dit à Jean : « Ceux que je réprimande et je châtie ceux que j'aime » (Ap. 3 :19) 2312. Ainsi Pierre dit : « Le moment est venu : la décision doit commencer par la maison de Dieu » (1 Pierre 4 :17) 2313. Où il ajoute aussitôt avec surprise : « Mais si cela commence par nous d’abord, alors quelle sera la fin pour ceux qui ne croient pas en l’Évangile de Dieu ? (1 Pierre 4:18) 2314. Car la sévérité de Dieu ne permet pas que les péchés restent impunis ; mais la colère du jugement commence ici avec notre châtiment, de sorte qu'elle ne cesse pas de faire rage dans les malédictions des rejetés. Que les exclus continuent et mettent fin à leurs désirs de plaisir sans le châtiment de l'iniquité, et qu'ils ne ressentent pas de désastres temporaires, car un châtiment éternel les attend. Mais leur mal impuni est bien indiqué par le péché de Cham : à qui son père dit : « Maudit soit ton fils Canaan, il sera l'esclave de ses frères » (Gen. 9, 25) 2315. Car Canaan était fils de Cham. Et qu’est-ce que cela signifie que son fils Canaan a été puni lorsque Cham l’a offensé ? Que signifie le fait qu'il a été puni non pas en lui-même, mais en sa postérité, sinon que les péchés des rejetés restent impunis dans ce monde, mais reçoivent leur châtiment plus loin ? Qu'on le dise donc : pour l'instant, il n'encourt pas sa colère et ne punit pas sévèrement le mal. 38. Mais il faut remarquer qu'il a utilisé le mot "sévèrement", car bien qu'il supporte avec patience certains maux, il en punit cependant certains même dans cette vie, et il commence parfois à frapper de punition même ici, qu'il veut détruire par la damnation éternelle. C’est pourquoi Il punit certains péchés et laisse d’autres impunis, car s’Il n’était dur envers personne, qui croirait que Dieu sait ce que font les gens ? Et encore une fois, s’Il voulait tous les punir ici, quelle est la raison pour laquelle le jugement final reste encore ? Par conséquent, certains d’entre eux sont punis afin que nous puissions trembler à cause de l’observation attentive de notre Souverain sur nous. Mais certains d’entre eux restent impunis, si bien que l’on sent que le procès est encore à venir. On disait alors avec raison : Il ne punit pas sévèrement le péché : car, même si une petite partie des péchés est punie, la sentence du jugement éternel attend déjà maintenant les âmes non converties. 39. Tout ce que dit Elihu est vrai s'il était dit justement. Car il sait ce qu’il a à dire, mais il ne sait pas à qui il s’adresse. Car les choses dont il a parlé sont vraies, mais inappropriées pour réprimander le bienheureux Job, c'est pourquoi il n'avait pas besoin de cette réprimande, puisqu'il n'a pas péché, même par lâcheté. Mais comme l'orgueil des gens arrogants contraste souvent avec les mérites des justes, le bienheureux Job subira également une épreuve secrète, afin qu'après les calamités du châtiment, il puisse aussi recevoir de la force des paroles des gens arrogants. Car voici ! Plus il est méprisé par le ministère de l’orgueil, plus il est consolé par la vérité qui l’enseigne du dedans. Car alors Elihu comprit qu'il avait prononcé tant de paroles fortes, il révéla l'orgueil qu'il portait en lui et méprisa le bienheureux Job, ayant une haute estime de lui-même, en disant : Verset 16. Job ouvre la bouche en vain, il gaspille des paroles sans connaissance (Job 35:16) 2316. 40. En présentant ces paroles, il affirme sans aucun doute que le bienheureux Job à la fois ne savait rien et qu'il en disait trop, et, bien qu'il montre ses propres opinions bavardes, il accuse Job de bavardage. Mais il semble que ce soit un défaut particulier des gens arrogants qu'ils croient beaucoup à ce qu'ils disent, pensant qu'ils ont très peu dit, et qu'ils perçoivent le peu qu'ils disent comme trop. Car parce qu’ils veulent toujours parler avec leurs propres mots, ils ne peuvent pas entendre les paroles des autres ; ils pensent qu'ils souffriront de violence s'ils n'expriment pas plus immodérément leurs opinions immodérées. Et, bien que le bienheureux Job ait gardé le silence en réponse à ses paroles, Elihu trouve une raison d'abus dans le discours dans lequel il a répondu à ses amis, afin de se donner encore plus d'espace pour son silence, et qu'il puisse lui-même répondre à beaucoup de choses, il prétend qu'il gaspille des mots. Car il commence immédiatement un discours fastidieux, et s'efforce de commencer comme s'il n'avait jamais rien dit auparavant. Versets 1-2. Elihu ajouta aussi et parla ainsi : Aie un peu de patience avec moi, et je te montrerai (Job 36 : 1-2) 2317. 41. Il a déjà dit beaucoup de choses, et il espère qu'il en dira un peu plus, car ce sont des gens arrogants qui pensent qu'ils subissent une grande perte s'ils limitent leur compétence en parlant brièvement. Car ils croient qu’ils se montrent d’autant plus savants qu’ils peuvent ouvrir leur esprit à une multiplicité de paroles. Mais comme ils pensent souvent que le respect du silence ne leur est pas dû, ils évoquent parfois la puissance du Seigneur, au nom duquel ils semblent tenir leurs discours, et, sous prétexte de Lui, ils veulent pour eux-mêmes un silence qu'ils ne méritent nullement, et, bien que Dieu semble être toujours à leur tête, lorsqu'ils demandent à être entendus d'eux-mêmes par respect pour Lui, ils cherchent plus à se montrer qu'à exposer ses œuvres. Ici, Elihu ajoute, en disant : Verset 2. Car j'ai plus à dire au nom de Dieu (Job 36 : 2) 2318. Parce que les saints docteurs répètent parfois souvent certaines choses qu'ils disent d'une manière suffisamment voilée pour faire entrer ces paroles cachées dans le cœur de leurs auditeurs par le langage de la répétition, les arrogants aimeraient aussi imiter cette pratique, et ce qu'ils disent, ils le répètent avec arrogance, non pas parce qu'ils cherchent à imprimer tout ce qui est dit dans le cœur de leurs auditeurs, mais parce qu'ils veulent paraître éloquents dans leur opinion. Ici, Elihu ajoute, en disant : Verset 3. Je répéterai mes connaissances depuis le début (Job 36 : 3) 2319. Mais comme, en parlant de connaissance, l'orgueil de son cœur se montrait dans sa voix, il devient clairement évident qu'il est un homme arrogant, à moins qu'il ne se cache rapidement sous quelque couverture. C'est pourquoi, cachant son orgueil, il montre immédiatement la justice du Seigneur et dit : Et je prouverai que mon Créateur est juste. De sorte que, tant qu'il parle comme s'il parlait de la justice de Dieu, tout ce qu'il dit avec arrogance peut éviter la condamnation de l'homme. Ce qui suit : Verset 4. Car mes paroles sont vraies sans mensonge (Job.36:4) 2320. 42. Même les justes, lorsqu'ils voient que les auditeurs faibles ne peuvent pas les comprendre, louent souvent ce qu'ils disent. Non pas parce qu'ils recherchent leur propre louange, mais afin d'enflammer leurs auditeurs du désir de les écouter, afin que lorsqu'ils parlent de leur propre voix, ils puissent captiver le cœur de leurs auditeurs avec une affection plus chaleureuse. Ainsi Paul, lorsqu'il parlait aux Corinthiens de beaucoup de choses étonnantes, dit : « Notre bouche vous est ouverte, ô Corinthiens, notre cœur est élargi » (2 Cor. 6, 11) 2321. Mais les arrogants, bien qu'ils ne savent pas ce qu'est un bon cœur et imitent de temps en temps seulement leurs propres paroles, s'empressent de louer ce qu'ils disent, non pas parce que l'ignorance de ceux qui les écoutent ne leur plaît pas, mais parce qu'ils sont impatients de se plaire à eux-mêmes. Ils imitent et simulent la voix des justes, mais ils ne connaissent pas la puissance de leur voix. Ils voient les justes avancer, mais ils ne savent pas ce qu’ils recherchent. En effet, lorsque les saints enseignants exposent les louanges de leur prédication, ils élèvent pour ainsi dire le cœur de leurs auditeurs de l'affaissement de la pensée par les mains de leur voix, afin que, s'étant soudainement élevés, ils puissent courir et rencontrer les paroles qui suivent, et les tenir plus fermement dans les bras de leur entendement, et les aimer davantage, selon la voix de celui qui loue avant même de les regarder. Mais comme je l’ai dit, les gens arrogants ne le savent pas. Car ce qu’ils recherchent, ils ne peuvent pas ressentir ce qu’ils désirent. Car il est écrit de l'Église des élus : « Toute sa gloire, fille des rois, est au-dedans » (Ps. 44, 14) 2322. Et les vierges sages, comme il a été dit, portaient de l'huile dans leurs lampes (Matthieu 25, 4) 2323. Où il était dit par la voix des saints : « Notre gloire est en cela, dans le témoignage de notre conscience » (2 Cor. 1 : 12). 2324. Mais les arrogants, parce qu'ils n'ont aucune preuve de leur conscience devant Dieu, cherchent devant les hommes le témoignage de la voix d'autrui, et quand ils la reçoivent lentement, ils éclatent en louanges éhontées d'eux-mêmes. Car s’ils n’entendent pas les applaudissements du peuple, qu’ils recherchent avec impatience, ils parlent eux-mêmes en l’honneur de leur propre sagesse. Où Elihu ajoute-t-il, disant : Et une parfaite connaissance doit vous être prouvée. 43. Il sentait sans aucun doute qu'il était sur le point de prononcer de grandes paroles, mais il ne pouvait pas cacher dans son cœur gonflé sa haute louange envers lui-même et c'est pourquoi il faisait précéder son point de vue de sa louange, car il serait déjà vraiment coupable au moment du jugement de Dieu s'il sentait simplement en silence qu'il est grand. Car nous ne sommes pas du tout à l’abri d’un examen attentif de la vérité, bien que nous n’ayons rien en nous qui mériterait un reproche au jugement des hommes. Car souvent, lorsque nos pensées sont insouciantes, nous sommes attaqués par l'orgueil, que nous réprimons encore en silence. Mais jusqu'à ce que notre orgueil secret soit éteint par un repentir éveillé au plus profond du cœur d'où il prend naissance, tous les mérites de nos actes s'évanouiront devant notre Juge strict. Il faut donc considérer avec quel tourment sera condamné cet orgueil, qui est chéri tant qu'il parle avec audace, même s'il dit cette chose impardonnable qui grandit secrètement dans le cœur. Il faut aussi considérer la force avec laquelle règne l’orgueil intérieur, qui est encore encouragé puisqu’il n’a même pas honte de sortir. Parce que quand Elihu ressentait de grandes choses, il ne pouvait pas se retenir humblement, il faisait preuve d'une connaissance sublime, il rejetait la grâce de l'humilité. Et à cette époque, suite au don par lequel il voulait bien annoncer ses discours, il perdit la grâce par laquelle il pouvait bien vivre. « Car la connaissance rend l'homme fier, mais l'amour édifie » (1 Cor. 8:1) 2325. Mais qu'il prétende maintenant qu'il ne sait toujours pas parler correctement. Car, après avoir insufflé dans son esprit des pensées fières et des paroles d'insolence, il ajouta une noble parole, disant : Verset 5. Dieu ne rejette pas les forts, bien qu'il soit lui-même fort (Job 36 : 5) 2326. 44. Certaines choses au cours de cette vie terrestre peuvent causer de la douleur en elles-mêmes, et d'autres peuvent causer de la douleur en raison des circonstances. Certains d’entre eux apportent en eux-mêmes de la souffrance – comme les péchés et la méchanceté. Mais certains, de temps en temps, apportent de la douleur en fonction des circonstances – comme le pouvoir mondain ou les liens du mariage. Car le mariage est une joie, mais ce qui grandit autour de lui en prenant soin de ce monde est mauvais. C'est pourquoi Paul dit : « Celui qui est avec sa femme ne pense pas à ce qui est dans ce monde, mais à la façon dont il peut plaire à sa femme » (1 Cor. 7, 33) 2327. Ici aussi, tout en conseillant à certaines personnes un sort meilleur, il les dissuade de se marier et dit : « Mais je ne dis pas que je peux vous piéger, mais ce qui est convenable et ce qui peut vous donner la force de prier le Seigneur sans obstacle » (1 Cor. 7, 35). 2328. Tandis que ce qui ne cause pas de douleur est préservé, et que ce qui cause de douleur est souvent accompli dans des circonstances concomitantes, combien de fois marchons-nous le long d'une route droite et dégagée, mais néanmoins nos vêtements s'emmêlent dans les buissons épineux qui poussent sur les côtés. Nous ne trébuchons pas sur un chemin lisse, mais quelque chose y pousse qui nous fait mal. Car grande est cette puissance du monde qui, lorsqu'elle est utilisée correctement, est une récompense spéciale de Dieu, mais parfois celui qui s'élève au-dessus des autres enfle d'orgueil de sa pensée. Et tandis que tout est là pour servir l'esprit, tandis que tous les ordres sont exécutés rapidement selon son désir, tandis que chacun loue ses bonnes actions, s'il y en a, et, en même temps, on n'empêche pas ses mauvaises actions, tandis qu'on le loue trop, même pour ce qu'il devrait blâmer, l'esprit, trompé même par ce qui est en dessous, s'élève au-dessus de lui-même, et tandis qu'il est entouré d'applaudissements sans fin du dehors, reste dépourvu de vérité intérieure. Et, s'oubliant lui-même, il se dissipe après les discours des autres, et se considère réellement comme tel qu'on dit de lui, et non comme tel qu'il devrait se voir intérieurement. Il méprise ceux qui lui sont inférieurs, ne les reconnaît pas comme ses égaux dans leur nature et croit que la nature leur a donné trop d'avantages dans leur vie, qu'il surpasse dans sa position. Il se considère bien plus sage que tous ceux qui, à son avis, ont moins de pouvoir que lui. Car, en effet, il se place à une haute éminence dans son opinion, et lui, étant dans la même condition que les autres, dédaigne de les considérer comme égaux, et devient ainsi semblable à celui dont il est écrit : « Il voit toutes choses élevées, et il est le roi de tous les enfants de l'orgueil » (Job 41, 26) 2329, et dont il est dit du corps : « Une race dont les yeux sont hauts et les paupières élevées vers le haut. » (Proverbes 30:13) 2330. Il est amené à personnifier celui qui aspire à l'exaltation solitaire et méprise la vie en compagnie des anges, en disant : Je monterai au sommet des nuées, je serai comme le Très-Haut. Puis, par un jugement miraculeux, il atteint les profondeurs de la chute intérieure tandis qu’il s’élève extérieurement vers les sommets de la puissance. Car en effet, l’homme est créé comme un ange apostat lorsqu’il ne veut pas être comme son prochain. Saül est donc passé d’une humilité louable à la fierté grandissante de son summum du pouvoir. Il était véritablement exalté par son humilité et rejeté par son orgueil, comme en témoigne le Seigneur lorsqu'il dit : « Quand tu étais petit à tes yeux, ne t'ai-je pas établi chef des tribus d'Israël ? (1 Samuel 15:17) 2331. Avant d'accéder au pouvoir, il voyait qu'il était petit, mais, soutenu par un pouvoir temporaire, il ne se considérait plus tel. Car, se préférant aux autres, il se considérait comme grand à son propre avis. Mais, étonnamment, lorsqu’il paraissait petit à ses propres yeux, il était grand aux yeux du Seigneur, et lorsqu’il était grand à ses propres yeux, il était petit aux yeux du Seigneur. Le Seigneur, par l'intermédiaire de son prophète, nous interdit d'être grands à nos propres yeux, en disant : « Malheur à vous qui êtes sages à vos propres yeux et intelligents dans vos jugements » (Is. 5, 21) 2332. Et Paul nous exhorte à ne pas être grands à nos propres yeux, en disant : « Ne rêvez pas à vous-mêmes » (Rom. 12, 16) 2333. Tandis que l’esprit se gonfle du nombre de ceux qui lui obéissent, il sombre dans la convoitise de l’orgueil au sommet de sa puissance indulgente. 45. Mais d’un côté, être injuste est une chose, mais le fait que tout le monde ne sache pas comment utiliser correctement cette justice en est une autre. Car le pouvoir est bon lorsqu’il est à sa place, mais il exige un comportement prudent de la part du dirigeant. Par conséquent, le dirigeant exerce correctement son pouvoir s’il a appris à la fois à le maintenir et à le vaincre. Ce dirigeant exerce correctement son pouvoir qui sait, avec son aide, s'élever au-dessus de ses propres défauts et, en même temps, se maintenir au-dessous du niveau des autres. Car l’esprit humain s’élève souvent, même si aucune force ne le soutient. De combien s’élèvera-t-il si les autorités le rejoignent ? Et pourtant, il est prêt à corriger les défauts des autres avec la punition qui leur est due. C'est pourquoi Paul dit aussi : Car il est le serviteur du Seigneur, un vengeur qui déverse sa colère sur ceux qui font le mal. Et puis, lorsque s'exerce l'exercice du pouvoir mondain, l'homme doit regarder avec la plus grande prudence, pour apprendre à choisir dans le pouvoir ce qui lui sera utile, pour résister à ses tentations, pour se sentir, tout en y restant, égal aux autres, et pourtant, malgré son zèle de vengeance, se placer au-dessus de ceux qui font le mal. Nous aurons une connaissance plus complète de cette question si nous considérons quelques cas relevant de l'autorité ecclésiastique. Alors Pierre, bien qu'il ait eu l'autorité principale (« principatum » - Latin - leadership) dans l'Église par prédestination divine, refusa d'être trop vénéré par Corneille, qui était un homme juste et tomba la face contre terre devant Pierre, mais il se reconnut comme son égal, disant : « Lève-toi, ne fais pas cela, moi aussi je suis un homme » (Actes 10 :26) 2334. Mais, ayant découvert le péché d'Ananias et de Saphira, il montra bientôt avec quelle grande puissance il s'est élevé au-dessus des autres (Actes 5:1-11) 2335. Car d'un mot il frappa leur vie, qu'il désignait par la recherche de l'Esprit, et se rappela qu'au sein de l'Église il représentait la principale force contre les pécheurs, lorsque l'honneur lui était cruellement imposé, il refusait de le reconnaître devant ses justes frères. Dans un cas, le caractère sacré de son acte méritait la communion de l’égalité, et dans l’autre, son zèle pour la vengeance reflétait son pouvoir légitime. Paul n'admettait pas qu'il était supérieur à ses frères justes lorsqu'il disait : « Nous ne prenons pas autorité sur votre foi dans ce but, mais afin d'être une aide à votre joie » (2 Cor. 1 : 24) 2336. Et il a immédiatement ajouté : « Car c'est par la foi que vous êtes forts. C'était comme s'il disait : C'est précisément pour cette raison que nous n'avons aucun pouvoir sur votre foi, parce que vous êtes dans la foi. Car nous sommes égaux à toi si nous savons que tu tiens bon. Il ne semblait pas savoir qu'il était supérieur à ses frères lorsqu'il disait : « Nous nous sommes rendus petits parmi vous » (1 Thess. 2, 7) 2337, et encore : « Et nous sommes nous-mêmes vos serviteurs par Jésus-Christ » (2 Cor. 4, 5) 2338. Mais lorsqu'il découvrit une erreur qui devait être corrigée, il se souvint immédiatement qu'il était leur chef et dit : « Que veux-tu ? Pour que je vienne à toi avec une verge ? (1 Cor. 4:21) 2339 46. Ainsi, le haut lieu est immédiatement libéré lorsque le dirigeant exerce son autorité sur les péchés plutôt que sur ses frères. Car la nature nous a tous créés égaux, mais il n’est pas naturel que certains cherchent à gouverner les autres, c’est leur faute qui les tire vers le bas. C'est pourquoi les dirigeants doivent s'élever au-dessus des vices par lesquels ils sont supérieurs aux autres, et lorsqu'ils corrigent ceux qui ont commis des méfaits, ils doivent soigneusement réfléchir à réparer leurs fautes justement, selon le droit de leur pouvoir, mais, en gardant leur humilité, reconnaître qu'ils sont égaux aux frères mêmes qu'ils tentent de corriger. Bien que souvent il soit même bon que nous préférions, dans nos pensées secrètes, ceux que nous corrigeons à nous-mêmes. Car leurs délits sont punis, par notre intermédiaire, avec la force de la discipline, mais dans les délits que nous commettons nous-mêmes, personne ne nous fait de mal, même par une attaque verbale. Ainsi, plus nous péchons sans être punis par l’homme, nous sommes d’autant plus redevables envers le Seigneur. Mais notre discipline libère ceux qui sont sous nous du châtiment divin, d'autant plus leurs fautes restent impunies ici. Nous devons gérer à la fois avec humilité dans notre cœur et avec discipline dans notre travail. Et nous devons, en attendant, veiller à ce que les droits à la discipline soient assouplis tandis que la vertu d’humilité soit sur-protégée, et que, même si un dirigeant s’humilie plus qu’il ne le mérite, il devrait pouvoir imposer la discipline à la vie de ses sujets. Restons néanmoins fidèles aux responsabilités que nous assumons dans l’intérêt des autres. Préservons de l'intérieur l'évaluation que nous faisons de nous-mêmes. Mais pourtant, même ceux qui nous sont dévoués pourraient bien étudier, par quelque évidence visible, ce que nous sommes de l’intérieur, afin de voir ce qu’il faut craindre de notre puissance et savoir quoi imiter dans notre humilité. Ayant autorité dans notre performance, nous devons continuellement retourner dans notre cœur et comprendre avec diligence que nous sommes créés égaux aux autres, et non que nous avons été temporairement envoyés pour être supérieurs aux autres. Car plus notre puissance est exaltée extérieurement, plus nous devons être retenus intérieurement, afin qu'elle ne domine pas notre pensée, afin qu'elle n'empresse pas notre esprit à en être ravi, et afin que l'esprit soit capable de contrôler cette puissance, à laquelle il se soumet par désir de puissance. 47. David était bien entraîné à gérer son pouvoir royal, qui servait à vaincre, en s'humiliant, tout l'orgueil de ce pouvoir, en disant : « Seigneur, mon cœur ne s'élèvera pas » (Ps. 130, 1) 2340. Et il ajouta, pour augmenter son humilité : Et mes yeux ne sont pas élevés. Et il ajouta encore : Et je n'ai pas marché haut. Et s'examinant encore plus, avec une étude encore plus attentive : Et pas dans celui qui est au-dessus de moi. Et montrant aussi toutes ses pensées du plus profond de son cœur, il ajoute en disant : Si je ne pensais pas humblement, mais si j'exaltais mon âme. Ici! Il répète souvent le sacrifice de l'humilité, le puisant du fond de son cœur, et le confessant encore et encore, sans cesser de l'extraire, et le porte à la vue de son Juge, en en parlant plusieurs fois. Qu'est-ce que c'est? Et comment saurait-il que ce sacrifice plaisait à Dieu, ce qu'il offre, sous ses yeux, avec une si grande répétition de paroles ? De plus, l'orgueil ne rendra jamais visite aux personnes fortes, et cette arrogance est presque toujours associée à la prospérité, car l'abondance d'humour provoque souvent la dureté de la tumeur. 48. Mais c'est merveilleux quand l'humilité morale règne dans le cœur des personnes élevées. Il faut donc considérer que lorsque les gens forts pensent humblement, ils atteignent l'exaltation dans des vertus inconnues et pour ainsi dire lointaines, et ils plaisent à juste titre encore plus facilement au Seigneur avec l'aide de cette vertu, parce qu'ils lui offrent humblement ce sacrifice qui est peu susceptible d'être rencontré par des gens forts. Car c'est là l'art de la vie le plus difficile - lorsqu'une personne occupe une place élevée, mais maintient en même temps sa vantardise ; être vraiment au pouvoir, mais ne pas se considérer comme une personne forte ; apportez de l'aide, mais ne connaissez pas tout le pouvoir dont vous disposez pour faire le mal. Ainsi, il est dit à juste titre à propos de telles personnes : Dieu ne rejette pas les forts, bien qu'il soit lui-même fort. Car il désire vraiment imiter Dieu, qui exerce sa haute puissance pour le bien des autres et ne s'exalte pas par sa propre louange ; celui qui, étant au-dessus des autres, veut les servir, et non les dominer (« prodesse, praesse » - lat. - profit). Car nous devons blâmer l’orgueil croissant, et non les positions de pouvoir. Dieu accorde le pouvoir, mais la méchanceté de notre esprit rend notre pouvoir complaisant. Alors extrayons ce à quoi nous avons contribué, et ce que nous possédons grâce à la générosité de Dieu est bon. Car, puisque ce n’est pas le pouvoir légitime, mais les mauvaises actions qui sont condamnées, on ajoute ici avec raison : Verset 6. Mais Il ne sauve pas les méchants, mais Il juge les pauvres (Job 36 : 6) 2341. 49. Les Écritures appellent souvent les humbles « pauvres ». Ils sont mentionnés dans l'Évangile avec l'ajout du mot « esprit », comme il est dit : « Les pauvres sont bénis en esprit, car le royaume des cieux est à eux » (Matthieu 5 : 3) 2342. Car, apparemment, les riches apparaissent en puissance, et ceux-là sont pauvres à leurs propres yeux, qui ne sont pas fiers dans leur esprit. Mais Il qualifie de « méchants » ceux qui, soit sont retranchés de la piété de la foi, soit, à cause de leurs mauvaises habitudes, se contredisent dans ce qu’ils croient vraiment. Parce qu'alors Dieu Tout-Puissant condamne l'orgueil du mal, et non l'exaltation de la puissance, après avoir dit : Dieu ne rejette pas les forts, bien qu'il soit lui-même fort, et il s'unit en outre de droit : mais il ne sauve pas les méchants, mais prend sa décision pour les pauvres. Autrement dit, il détruit les orgueilleux par son jugement et libère les humbles. Ou, bien sûr, Il porte Son jugement sur les pauvres, parce que ceux qui sont maintenant cruellement opprimés viendront alors juger leurs oppresseurs. 50. En fait, il existe deux sortes de personnes : les élus et les rejetés. Mais chacun de ces types se compose de deux lignes. Car certains sont condamnés et périssent, tandis que d’autres ne sont pas condamnés et périssent. Certains sont condamnés et règnent, tandis que d’autres ne sont pas condamnés et règnent. Sont condamnés et périssent ceux à qui il est dit dans le discours de notre Seigneur : « J'avais faim, mais vous ne m'avez pas donné à manger, j'avais soif, mais vous ne m'avez pas donné à boire, j'étais un étranger, mais vous ne m'avez pas accueilli, j'étais nu, mais vous ne m'avez pas couvert, j'étais malade et en prison, mais vous ne m'avez pas visité » (Matthieu 25, 42-43) 2343. À qui a-t-on dit plus tôt : « Laissez-moi, vous maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges » (Matthieu 25:41) 2344. Mais d'autres ne sont pas condamnés au Jugement dernier et périront néanmoins. Le prophète dit à leur sujet : « Les méchants ne ressusciteront pas en jugement » (Ps. 1, 5) 2345. Et à propos de qui le Seigneur dit : « Mais celui qui ne croit pas est déjà condamné » (Jean 3, 18) 2346. Et à propos de qui Paul dit : « Ceux qui ont péché sans la loi périront sans la loi » (Rom. 2, 12) 2347. C'est pourquoi même tous les incroyants sont ressuscités. encore une fois, mais pour subir le tourment et le jugement. Car leur cas n'est pas pris en considération, parce qu'ils s'adressent à leur juge strict avec la condamnation de leur propre incrédulité. Mais ceux qui gardent leur profession de foi, mais n’agissent pas conformément à elle, sont condamnés à périr par le péché. Mais ceux qui n'ont même pas joui du sacrement de la foi n'entendent pas l'enseignement du Juge à la dernière épreuve, car, déjà condamnés par les ténèbres de leur propre incrédulité, ils ne méritent pas d'être condamnés par la réprimande ouverte de Celui qu'ils méprisaient. Certains entendent au moins les paroles du Juge parce qu’ils ont gardé les paroles de sa foi. Et d’autres n’entendent pas la sentence du Juge éternel dans leur condamnation, parce qu’ils ne maintiennent pas leur respect pour Lui, même en paroles. Certains périront par la Loi parce qu'ils ont péché selon la Loi, tandis qu'aucune mention de la Loi n'apparaît chez eux dans leur condamnation, parce qu'ils n'ont fait aucun effort pour obtenir quoi que ce soit de la Loi. Car le souverain qui gouverne l'État terrestre punit de diverses manières ses citoyens, qui insulte sa maison et est un ennemi qui déclenche la guerre au-delà des frontières de son pays. Dans le premier cas, il prend en compte ses droits et condamne dans le langage du seul reproche. Mais il fait la guerre à l'ennemi, il manie les instruments de destruction et lui inflige les tortures que mérite sa cruauté. Mais il ne demande pas ce que prévoit la loi en cas de violation. Car il n’a pas besoin d’être détruit par la Loi, qui ne peut jamais être dirigée par la Loi. Ainsi donc, au jugement dernier, un reproche légal frappe celui qui s'est écarté dans ses actions de ce que prescrivait sa position, et il est détruit sans une sentence judiciaire, qui ne sera pas prononcée selon la loi de la foi. 51. Mais parmi les élus, certains sont condamnés et gouvernent. Comme ceux qui effacent les taches de leur vie avec des larmes, expiant leurs péchés passés par leurs actes ultérieurs, cachent au regard de leur Juge, sous le couvert d'actes miséricordieux, tout ce qu'ils ont commis d'illégal. Ceux à qui, tenant dans sa main droite, le Juge dit en venant : « J'avais faim, mais vous ne m'avez pas donné à manger, j'avais soif, mais vous ne m'avez pas donné à boire, j'étais un étranger, mais vous ne m'avez pas accueilli, j'étais nu, mais vous ne m'avez pas caché, j'étais malade et en prison, mais vous ne m'avez pas visité » (Matthieu 25, 35-36) 2348. Ceux à qui il s'adresse plus tôt, en disant : « Venez, vous bienheureux de mon Père, possédez le royaume qui vous a été préparé dès la création du monde » (Matthieu 25, 34) 2349. Mais d'autres ne sont pas condamnés, mais gouvernent néanmoins, comme ceux qui dépassent même les commandements de la Loi dans la perfection de leurs vertus, parce qu'ils ne se contentent pas de faire ce que la Loi divine prescrit à chacun, mais qu'ils ont un désir zélé d'accomplir plus que ce qu'ils auraient appris des commandements généraux. À qui fut-il dit par la voix du Seigneur : « Toi qui as tout quitté et qui m'as suivi, lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa majesté, tu seras aussi assis sur douze trônes, jugeant les douze tribus d'Israël » (Matthieu 19, 28) 2350. Et dont dit le prophète : « Le Seigneur viendra en jugement avec les anciens de son peuple » (Is. 3, 14) 2351. Et de qui Salomon, parlant de l'Époux de la Sainte Église, le mentionne en disant : « Son noble époux est à la porte, quand il est assis avec les anciens du pays » (Prov. 21, 32) 2352. Ainsi, ils ne sont pas condamnés au jugement dernier et pourtant ils gouvernent parce qu'ils viennent en juges avec leur Créateur. Car, laissant tout derrière eux, ils accomplirent plus avec un dévouement immédiat que ce qui leur était demandé. Car ce que le jeune homme riche entendait était dit spécialement pour les plus parfaits, et non pour tous : « Allez, vendez tout ce que vous avez, donnez-le aux pauvres, et vous aurez un trésor dans le ciel ; venez et suivez-moi » (Matthieu 19, 21) 2353. Car si un devoir commun liait tous les hommes sous ce commandement, ce serait immédiatement une erreur de notre part de vouloir posséder quoi que ce soit dans ce monde. Mais la direction générale pour tous dans les Saintes Écritures est une chose, et les alliances spéciales pour les plus parfaits en sont une autre. Ils ne sont alors, à juste titre, pas liés par un jugement commun – ceux qui, dans leurs actes, ont même dépassé de loin les alliances générales. Car ceux-là ne sont pas condamnés, mais périssent néanmoins, ceux qui, convaincus d'incrédulité, ne veulent pas être liés par cette loi ; ainsi ne sont pas condamnés, mais gouvernent toujours, ceux qui, avec la conviction de piété, avancent bien au-delà des commandements généraux de la loi de Dieu. Ainsi, Paul, allant bien au-delà même des instructions spéciales qui lui avaient été données, a accompli plus d'actes que ce qui lui était autorisé par les alliances. Car lorsqu'il a reçu l'alliance selon laquelle pendant qu'il prêchait l'Évangile il devait vivre l'Évangile, il a apporté la parole de l'Évangile à ses auditeurs, et a pourtant refusé d'accepter un soutien aux dépens de l'Évangile (1 Cor. 9 : 14-15) 2354. Pourquoi alors ne devrait-il pas être condamné pour régner - celui qui a reçu moins d'obligations, mais a appris le sommet de la vie ? Qu'on le dise donc à juste titre : Mais il porte son jugement sur les pauvres, car plus ils sont méprisés par ce monde à cause de leur grande humilité, plus ils s'élèvent vers les hauteurs de la puissance, vers les trônes qui leur étaient destinés. Il en résulte également : Verset 7. Il ne détournera pas ses yeux des justes, mais placera des rois sur le trône pour toujours, et là ils seront exaltés ( Job 36:7 ) 2355 . 52. Mais ils croient que Dieu détournera son regard des justes, parce qu'ils sont ici blessés par l'injustice des injustes et ne sont pas vengés. Mais il se tourne alors davantage vers ses serviteurs lorsque l’iniquité de leurs persécuteurs les blesse injustement. Car, voyant ce qu'ils endurent humblement ici, Il cherche sans doute dès maintenant une récompense pour leur accorder sa miséricorde. C’est pourquoi Il ne quitte pas les justes des yeux. Regardez, l'un gémit dans son humilité, et l'autre est fier et prospère dans sa méchanceté. L’un a le cœur gonflé, et l’autre est exalté d’orgueil à cause de son iniquité. Alors lequel d'entre eux est loin de la vue de Dieu, celui qui a souffert de l'injustice, ou celui qui l'a amenée à la souffrance ? Celui qui a gardé la grâce divine au milieu des ténèbres du chagrin, ou celui qui, au milieu du plaisir extérieur, a perdu en lui la lumière de la vérité ? 53. Mais les saints hommes sont à juste titre appelés « rois » dans le langage de l'Écriture ; parce que, étant élevés au-dessus de tous les mouvements de la chair, ils contrôlent en même temps l'appétit de la luxure ; tantôt ils adoucissent la chaleur de l’avarice ; à un moment donné, ils ne sont pas enclins à se vanter de leur orgueil ; tantôt ils écrasent les propositions de l'envie ; c'est-à-dire qu'ils éteignent tout le temps le feu des passions. On les appelle « rois » parce qu’ils ont appris à ne pas succomber aux mouvements de leurs passions en s’inclinant devant elles, mais qu’ils ont reçu le pouvoir de les contrôler. C'est pourquoi, puisqu'ils passent de ce pouvoir d'administration au pouvoir de rétribution, qu'il soit juste de dire qu'Il a établi des rois sur le trône pour toujours. Car ils ont souffert en se gouvernant eux-mêmes, mais ils ont été établis pour toujours sur le trône d'un royaume aux hauteurs éternelles ; et ils y reçoivent le pouvoir de juger les autres avec justice, tout comme ils se sont jugés ici avec justice. C'est pourquoi il est dit ailleurs : Car le jugement retournera à la justice (Ps. 93, 15) 2356. Paul dit de lui-même et de ses frères : « afin que nous soyons rendus justice de Dieu en Lui » (2 Cor. 5, 21) 2357. La justice se transforme en jugement parce que ceux qui vivent maintenant de manière juste et irréprochable, reçoivent le pouvoir de juger les autres. Par conséquent, le Seigneur dit à l'Église de Laodicée : À celui qui vaincra, je donnerai de s'asseoir avec moi sur mon trône, tout comme j'ai aussi vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône (Apocalypse 3 :21) 2358. Le Seigneur prétend qu'il est assis en conquérant avec son Père sur son trône, car après la lutte de ses passions, étant ressuscité, il nous a clairement montré qu'il est égal en force au Père, et il a clairement indiqué qu'il n'est pas inférieur à Lui, piétinant l'aiguillon de la mort avec ses pieds. C'est pourquoi il dit à Marie, qui ne croit pas encore qu'il est comme le Père : ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père (Jean 20, 17) 2359. C'est pourquoi, pour nous, s'asseoir sur le trône du Fils signifie juger par l'autorité du Fils lui-même. Car parce que nous recevons de Lui le pouvoir et l’autorité de jugement, il est dit que nous sommes pour ainsi dire assis sur le trône. Et cela ne contredit pas ce qu'Il a dit ailleurs, que Ses disciples seront assis sur douze trônes, parce qu'Il dit néanmoins qu'ils seront assis sur le trône (Matthieu 19:28) 2360. Car le jugement universel est appelé douze trônes, mais par le trône du Fils on entend la position particulière de Son pouvoir de juger. Une seule et même chose est donc signifiée à la fois par les douze trônes et par l'unique trône du Fils, car c'est précisément par l'intervention de notre Médiateur que s'effectue le jugement universel. Qu'on le dise parce que : Il a établi les rois sur le trône pour toujours. 54. Mais en ajoutant « pour toujours », il montre clairement ce qu'il veut dire. Car, s’il parlait du trône du royaume de la terre, il n’aurait pas ajouté « pour toujours », puisque ceux qui souhaitent recevoir ce trône n’y sont pas assis pour toujours, mais seulement pour un temps. Mais il ajoute à juste titre : Et là, ils se lèveront. C'est comme s'il offrait l'esprit de son auditeur, en disant : Parce qu'ici ils sont humiliés, mais là ils seront exaltés. Car pour les saints, c'est un lieu d'humiliation, comme il y en aura un autre pour l'exaltation. Il est aussi écrit ailleurs : « Tu les as humiliés dans le lieu de tristesse » (Ps. 45, 19) 2361. Car la vraie vie est un lieu de tristesse. Alors ceux qui voyagent vers leur demeure éternelle se méprisent eux-mêmes dans le lieu de tristesse, alors qu'ils pourraient vraiment être exaltés dans le lieu de joie. Versets 8-9 : Et s'ils sont enchaînés, liés par les chaînes de la pauvreté, Il leur montrera leurs actes et leur méchanceté, parce qu'ils ont été cruels ( Job 36 :8-9 ) 2362 . 55. Les chaînes de fers sont la conclusion même de leur véritable pèlerinage. Paul a vu qu'il était lié par ces chaînes lorsqu'il a dit : « J'ai désir d'être dissous et d'être avec le Christ » (Phil. 1, 23) 2363. Il s'est rendu compte qu'il était lié par les chaînes de la pauvreté quand, en contemplant les vrais riches, il les a également suppliés de devenir ses disciples. « Afin que vous sachiez quelle est l'espérance de son appel, quelles sont les richesses de son glorieux héritage parmi les saints » (Éph. 1 : 18) 2364. Mais après cela, il a été ajouté avec raison : Il leur montrera leurs actes et leur méchanceté, parce qu'ils étaient cruels. Car lorsque nous aimons, nous connaissons davantage la gloire céleste que lorsque nous sentons que les péchés que nous avons commis sont un plus grand fardeau. De même, Paul, après avoir ressenti la grâce céleste, a découvert que ce qu’il croyait être un zèle pour la vertu était en fait mauvais, disant à ce sujet : « Celui qui était autrefois un blasphémateur, et un persécuteur et un offensant, a reçu miséricorde, parce qu’il l’a fait dans l’ignorance, dans l’incrédulité » (1 Tim. 1 : 13) 2365. Par conséquent, il est à juste titre inclus ici : Verset 10. Il ouvrira leurs oreilles pour les corriger et leur dira de se détourner de la méchanceté (Job 36 :10) 2366. 56. « Ouvrir les oreilles au mensonge » signifie s'ouvrir à la compréhension de la connaissance. Une personne se repent et son oreille est ouverte lorsqu’elle ressent en elle le désir des choses éternelles et admet les péchés qu’elle a ouvertement commis. Et la punition temporaire peut être comprise par les chaînes et les cordons de la pauvreté. Car ceux qui n'entendent pas les paroles de leur souverain sont souvent avertis par les coups du Punisher, afin qu'au moins les châtiments puissent les conduire aux justes désirs auxquels les récompenses ne pourraient pas les conduire. C'est pourquoi il est dit par le prophète : Liez avec des mors et bridez les mâchoires de ceux qui ne viennent pas à Toi (Ps. 31, 9) 2367. Mais s'ils méprisent même les troubles, il est clair que là ils subiront un châtiment plus grand, plus ils fouleront ici la grâce par leur mépris. Il s’ensuit donc : Verset 11-12. S’ils l’entendent et le voient, alors ils passeront leurs jours dans la prospérité et leurs années dans la joie ; mais s'ils n'écoutent pas, ils périront par l'épée et périront dans la folie (Job 36 : 11-12) 2368. 57. Car le bien fait référence aux bonnes actions et la gloire à la récompense céleste. Alors ceux qui apprendront à suivre les préceptes divins rempliront leurs journées de bonté et leurs années de gloire. Parce qu’ils parcourent le chemin de leur vie par des actes justes et perfectionnent leurs accomplissements avec des récompenses bénies. Mais s’ils n’écoutent pas, ils mourront par l’épée et périront par stupidité. Car la vengeance les frappe dans le chagrin, et la fin les surprend dans la folie. Mais il y a des gens que même la souffrance ne les éloignera pas de leurs habitudes abandonnées. À propos de qui le prophète a dit : « Vous les frappez, mais ils ne ressentent pas de douleur, vous les flagellez, mais ils ne veulent pas accepter l'avertissement » (Jr. 5 : 3) 2369. Et aussi à propos de qui il a été dit sous l'image de Babylone : « Nous avons guéri Babylone, mais nous n'avons pas été guéris » (Jr. 51 :9) 2370. À propos de qui il a été dit encore : « J'ai tué et détruit mon peuple, mais ils ne se sont toujours pas détournés de leur chemin» (Jr. 15, 7) 2371. Parfois, à cause des désastres, ils s'aggravent, parce que, lorsqu'ils sont vaincus par la douleur, soit ils s'endurcissent encore plus dans leur obstination, soit, ce qui est pire, ils se livrent même à un blasphème irritable. Alors on a dit avec raison qu'ils mouraient par l'épée et périssaient bêtement, car par leurs désastres ils augmentent les péchés qu'ils étaient censés corriger. Et même ici, ils ressentent les coups du châtiment, et ils ne peuvent échapper aux souffrances du juste châtiment. Car c'est une passion pour la bêtise, que l'iniquité les enchaîne tellement que même le châtiment ne les retient pas du mal. Ce qui suit : Verset 13. Les hypocrites et les gens rusés provoquent la colère de Dieu (Job 36 : 13) 2372. 58. En parlant des hypocrites, il a ajouté à juste titre « et rusés ». Parce qu’à moins d’être rusés, ils ne peuvent pas toujours prétendre être celui qu’ils veulent être. Car il est certaines fautes qui ne sont pas ouvertement commises par des gens rusés. Toute personne à l'esprit ennuyeux est capable, par exemple, de se gonfler ouvertement d'orgueil, de faire preuve d'avarice et de céder aux assauts de la luxure. Et une personne n'est pas capable de faire semblant pendant longtemps si elle n'a pas un esprit plus subtil. Seule une telle personne peut se surveiller constamment dans deux directions : cacher habilement qui elle est vraiment et prétendre être ce qu'elle n'est vraiment pas ; c'est-à-dire cacher vos véritables défauts, ainsi que montrer des avantages inexistants ; non pas pour se vanter ouvertement de ce qu'il prétend être, mais pour prétendre qu'il s'éloigne modestement de la gloire pour acquérir une gloire encore plus grande. Car comme il ne peut l'atteindre en la poursuivant aux yeux des hommes, il apprend généralement à l'atteindre en s'éloignant d'elle pour ainsi dire. Ces choses ne conviennent pas aux simples d’esprit ; s'ils sont fabriqués, ils le sont par des gens rusés. 59. Mais, en parlant des hypocrites et des gens rusés, il ajoute avec raison qu'ils ne méritent pas, mais provoquent la colère de Dieu. Car même le péché mérite, sans le savoir, la colère de Dieu. Mais contredire délibérément ses commandements, savoir qu'il y a du bien, mais le prendre à la légère, pouvoir, mais ne pas faire le bien, voilà ce que signifie susciter sa colère. Car ces gens sont sombres à l’intérieur en commettant l’iniquité, et brillants à l’extérieur en démontrant leur justice. À qui fut-il dit par la voix du Seigneur : « Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, qui ressemblez à des tombeaux blanchis à la chaux, qui paraissent beaux au dehors, mais qui au dedans sont pleins d'ossements de morts et de toute impureté ; ce qu'ils attaquent intérieurement par leurs actions. Mais, ayant le mal à l'intérieur, ils augmentent ces péchés qu'ils cachent extérieurement, se cachant derrière un personnage différent. C'est pourquoi, maintenant, ils n'ont plus aucune excuse devant le Juge strict, par ignorance, car, tout en faisant preuve de toutes sortes de sainteté devant les yeux des gens, ils témoignent contre eux-mêmes qu'ils ne savent pas vivre dans la droiture. Qu’il soit donc dit à juste titre : les hypocrites et les gens rusés provoquent la colère de Dieu. Mais il ajoute qu'il les attend dans le futur, en disant : Verset 13. Ils ne crieront pas lorsqu'ils seront liés (Job 36:13) 2374. 60. Tout méchant, même méchant, qui ne cherche pas à paraître saint, lorsqu'il est dans la douleur brûlante de la souffrance, n'a pas honte d'admettre qu'il est méchant. Mais le méchant qui change les jugements des gens en montrant sa sainteté, même lorsqu'il est frappé par le bâton, ne veut pas montrer sa méchanceté, car il est déjà habitué à l'image d'un saint. Mais s'il traverse une période difficile, il admettra à peine, même un peu, qu'il est méchant, car il a peur de révéler son caractère intérieur par une confession franche. Mais nous sommes pour ainsi dire libres lorsque nous sommes invulnérables à toute dénonciation, mais nous sommes « liés » sous les coups de verge. Nous crions plus fort lorsque nous sommes liés, plus nous confessons sincèrement nos péchés lorsque nous sommes sous les coups. Car une confession sincère est un grand cri aux oreilles du Seigneur. Parce qu'alors les coups de verge, même lorsqu'ils montrent des hypocrites, ne les conduiront pas à une confession sincère (car ils ne veulent pas apparaître comme des pécheurs, parce qu'ils étaient considérés comme des saints aux yeux de tous), bien que maintenant les désastres s'abattent sur eux en abondance, bien qu'ils se rendent compte qu'ils sont conduits au châtiment éternel, ils veulent toujours rester les mêmes pour les gens, car ils ont toujours appris à se montrer sous leur meilleur jour. Et, étant punis, éprouvant même les souffrances les plus incroyables, parce qu'ils négligent la reconnaissance sincère, même lorsque tout cela les rattrape, ils refusent, pour ainsi dire, de pleurer, même en étant ligotés. Et plus loin, il a été dit avec raison : ils ne crieront pas lorsqu'ils seront attachés. 61. Cependant, tout cela peut être compris d'une autre manière. Car tout homme qui, bien qu'il soit un homme méchant, ne craint pas d'être appelé saint par les hommes, même si dans ses pensées secrètes il s'accuse de méchanceté, et lorsqu'il commence à entendre souvent parler de lui comme un homme juste, perd ce qu'il avait l'habitude de se maintenir dans les limites. Car il épanouit son cœur et, parce qu'il accepte volontiers un faux jugement sur lui-même de l'extérieur, il ne se soucie pas de ce qu'il devrait penser de lui-même à l'intérieur. Quand tout cela passe, il essaie de trouver la miséricorde des éloges, même vides de sens, et, oubliant qui il est, il essaie de paraître ce qu'il n'est pas. Et de telles personnes prétendent être justes devant les autres et affichent leurs actions dignes d'éloges, elles ne se jugent que secrètement et équitablement et plus elles s'efforcent de tromper les autres, plus elles sont elles-mêmes trompées. Car ils perdent toute prudence lorsqu’ils tentent de comprendre leur état intérieur. Et puis ils refusent d'examiner leur propre comportement, mais croient qu'ils sont vraiment ce qu'ils prétendent être, ils se considèrent comme des saints non pas parce qu'ils vivent en conséquence, mais parce qu'ils sont appelés ainsi. Mais ils ne veulent pas connaître le jugement de Dieu et regarder en eux-mêmes, car ils croient aux témoignages de leurs bonnes actions prononcés par la bouche des autres. Mais lorsqu'ils subissent soudainement le coup du châtiment, ils ne peuvent ni admettre leur méchanceté, ni admettre qui ils sont réellement, précisément parce qu'ils ont eux-mêmes cru en leur sainteté de la bouche des autres. C'est pourquoi il a été dit à juste titre : Ils ne crieront pas lorsqu'ils seront liés. Car ils croient avec le vain espoir de paraître devant le Juge céleste comme ils sont apparus devant les yeux des hommes. Et ces malheureux ne se retrouvent pas, même au milieu des tourments, et en attendant la preuve de fausses louanges, ils perdent la guérison d'une confession véridique. On dit d'eux qu'ils sont liés, mais ils ne pleurent pas, car, vaincus par l'importunité des louanges humaines, ces gens pitoyables se considèrent comme des saints, même lorsqu'ils meurent dans leurs péchés. À qui le prophète a dit à juste titre : « Repentez-vous, pécheurs, dans vos cœurs » (Is. 46, 8) 2375. Car s'ils se repentent dans leur cœur, ils l'atténueront par leurs paroles. Car quoi de plus proche de nous sinon notre cœur ? Qu’est-ce qui pourrait être plus proche de nous sinon ce qui est en nous ? Mais néanmoins, lorsque nous sommes distraits par de mauvaises pensées, notre cœur s’éloigne de nous. Alors le prophète envoie le pécheur dans un long voyage, lorsqu'il le force à retourner dans son cœur ; car plus il est distrait par le monde qui l’entoure, plus il est improbable qu’il trouve un moyen de revenir à lui-même. Mais, puisque l'esprit des hypocrites est distrait d'une seule considération de l'éternité, il est ruiné par l'afflux de pensées diverses, il est ici à juste titre inclus : Verset 14. Leur âme mourra dans la tempête (Job 36 : 14) 2376. 62. Car ils semblaient vivre en paix quand ils se souciaient de la joie dans le respect de la sainteté. Mais leur âme, qui se réjouissait auparavant du calme fatal de la louange humaine, meurt d'une soudaine tempête. Car, le plus souvent, une tempête inattendue produit soudainement des changements dans le discours calme, et ce danger ne peut être évité, puisqu'il ne peut être prévu. Par conséquent, on dit que les hypocrites qui négligent de surveiller leur comportement meurent dans une tempête. Car un soudain tourbillon de choc intérieur les jette dehors, ce qui signifie que l'orgueil des applaudissements extérieurs les élève très haut, et tandis que dans leurs éloges ils sont restés ce qu'ils n'étaient pas, ils ont soudainement découvert, par vengeance, qui ils étaient réellement. Salomon a dit à juste titre : « La fonderie est pour l'argent, et le fourneau est pour l'or ; ainsi l'homme se laisse conduire par des lèvres qui le louent » (Prov. 17 : 3) 2377. Car la louange tourmente le juste, mais exalte le méchant. Mais tandis qu'elle tourmente, en même temps elle purifie les justes, et tandis qu'elle plaît aux méchants, elle leur prouve qu'ils seront condamnés. Car ils se réjouissent de leur propre louange, parce qu'ils ne recherchent pas la gloire de leur Créateur. Mais ceux qui recherchent la gloire de leur Créateur sont tourmentés par leurs louanges, de sorte que ce qui est dit extérieurement n'existe pas en eux ; de sorte que si ce dont on parle existe réellement, il devrait être détruit aux yeux de Dieu par ces mêmes honneurs ; afin que la louange des hommes adoucisse leur cœur ; pour qu'elle baisse leur narcissisme ; et pour que ce qui devrait les aider à accroître leurs efforts devienne, dès maintenant, une récompense de leur travail. Mais quand ils voient leur propre louange dirigée vers la gloire de Dieu, ils la désirent et l’accueillent même. Car il est écrit : « Ils ont vu vos bonnes œuvres et ont glorifié votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5, 16) 2378. Ils se transforment ainsi en un chemin à suivre pour les hommes, aussi souvent qu'ils manifestent tout en eux-mêmes pour reconnaître Dieu ; parce qu'ils ne cherchent pas à s'attirer les louanges des hommes, mais souhaitent poursuivre leur chemin vers la gloire de leur Créateur. Mais les gens arrogants vendent leur cœur gâté aux louanges humaines parce qu’ils ont été exposés à l’amour-propre. Dont il est dit ailleurs : « Les gens s'aimeront eux-mêmes » (2 Tim. 3, 2) 2379. Mais cette vénalité elle-même est à juste titre incluse ici : Et leur vie est parmi les gâtés. 63. Car s'ils avaient vécu comme des hommes, des louanges passagères ne les auraient pas infectés d'humiliation. Quand le prophète convainc les élus en disant : « Agis résolument et que ton cœur se fortifie. » Car, disant : « Agissez de manière décisive », il ajoute aussitôt : « Et que votre cœur se fortifie. » Comme s'il voulait protéger le cœur. Car l’esprit d’un amateur de luxe est endommagé s’il se réjouit de biens temporaires. Alors la vie des hypocrites périt au milieu de la mollesse, parce qu'elle conduit à la destruction par le luxe de la louange. Mais une autre traduction (70) n'est pas reproduite : « Leur vie est au milieu de la mollesse », mais « Que leur vie soit blessée par les anges ». Mais, bien que ces expressions diffèrent dans les mots, elles ont un sens, car les anges blessent la vie des personnes choyées lorsque les messagers de la vérité les attaquent avec des traits de sainte prédication. Parce que nous avons entendu ce qui se passe lors de la damnation des méchants, écoutons maintenant la délivrance des humbles. Verset 15. Il libérera les pauvres de leur besoin (Job 36 :15) 2380. 64. Les pauvres sont libérés du besoin quand tout homme humble est libéré de l'amertume de son pèlerinage. Parce qu'ici, il est opprimé même par une adversité constante, afin qu'il puisse être inspiré à rechercher la joie d'une vraie consolation. Ce qui suit suit également : Et il ouvrira ses oreilles de tristesse (Job 36 :15). Ouvrir les oreilles dans le chagrin, c'est ouvrir les oreilles de son cœur aux coups du chagrin. Car lorsque nous méprisons les alliances, nous sommes guéris par une lourdeur miséricordieuse, afin que nous puissions craindre le bâton. Le chagrin ouvre alors l’oreille du cœur, souvent fermée par cette prospérité mondaine. Car il a été dit par Salomon : « S'ils se détournent des petits, cela les détruira, et l'insouciance des insensés les détruira » (Prov. 1 : 32) 2381. Ce qui suit : Verset 16. C'est pourquoi Il vous fera sortir en toute sécurité du lieu étroit vers le grand air (Job 36 : 16) 2382. 65. Quiconque quitte son mode de vie et se précipite dans les ténèbres des péchés plonge pour ainsi dire dans un puits ou un piège. Mais si, à la suite de péchés de longue durée, il est tellement chargé d’habitudes pécheresses qu’il ne peut pas se relever, il se trouve, pour ainsi dire, dans un goulot d’étranglement ou dans un puits. Lorsque le prophète David plaide auprès des pécheurs, en disant : « Qu'aucune tempête d'eau ne me noie, que l'abîme ne m'engloutisse pas, que le puits ne me ferme pas les lèvres » (Ps. 68 : 16) 2383. Car la tempête d'eau, pour ainsi dire, chassa celui que la mauvaise iniquité chassait de la bonté constante. Mais si la longue habitude du mal ne l’a pas encore emporté, il n’a pas encore gagné. Celui qui est déjà tombé dans le puits a fait ce que la loi de Dieu interdit. Mais si la longue habitude du mal ne l’avait pas encore vaincu, le puits ne lui avait pas encore fermé les lèvres. Par conséquent, il l'évite d'autant plus facilement qu'il est moins absorbé par ses habitudes. Tout comme le prophète Jérémie, voyant que Juda était vaincue par ses longues habitudes d'iniquité, se pleure avec des lamentations sur son visage et dit : « Ma vie est tombée dans un puits et on a posé une pierre sur moi » (Lam. 3 :53) 2384. Car la vie d'une personne tombe dans une fosse lorsqu'elle est niée à cause de l'impureté de l'iniquité. Mais la pierre est posée sur le dessus lorsque l'esprit est également absorbé dans le péché à cause de longues habitudes d'iniquité et, bien qu'il soit prêt à se relever, il est incapable de le faire, parce que le poids des habitudes du mal pèse sur lui d'en haut. Mais comme c'est ainsi que la puissance de Dieu est représentée, et qu'il met en évidence les œuvres justes après avoir mis fin aux habitudes du mal, il a été dit : C'est pourquoi il vous fera sortir en toute sécurité du lieu étroit vers l'espace ouvert. Car Il fait sortir sain et sauf de l'étroitesse du lieu ouvert : celui qui était sous le joug de l'iniquité a été amené par la repentance à la liberté des bonnes actions. 66. Car ceci, tel qu'il était, est un goulot d'étranglement - le désir, et pourtant l'incapacité de s'élever à cause du mal insurmontable de l'habitude ; désir de choses élevées, mais néanmoins continuer à commettre des actes vils ; montez dans le cœur, mais ne suivez pas l'action ; et se tolérer en tant que tel est, en quelque sorte, une contradiction avec soi-même. Mais quand l'âme, en procédant ainsi, est aidée à s'élever par la main de la grâce, elle passe d'un endroit étroit à un endroit ouvert, parce qu'ayant surmonté toutes les difficultés, elle accomplit les bonnes actions qu'elle désire. Le prophète David a vu la limite du goulot d'étranglement lorsqu'il a dit : « Tu as délivré mon âme de la nécessité et tu ne m'as pas livré entre les mains de l'ennemi » (Ps. 31 :8-9) 2385. Mais il a constaté qu'il avait été amené en toute sécurité à l'air libre lorsqu'il a ajouté : « Vous avez mis mes pieds à découvert » (ibid.). Car nos pieds sont fermement en place lorsque nous nous dirigeons vers les bonnes actions qui nous sont destinées, et aucune difficulté ne nous empêche. Car nous allons comme à travers un espace ouvert où nous voulons, car aucune difficulté ne nous opprime sur notre chemin. 67. Mais Elihu aurait dit que cela était vrai si son opinion s'appliquait au bienheureux Job. Car il croyait qu'il était puni pour ses erreurs et a donc décidé qu'il était tombé dans un goulot d'étranglement. Car, comme il le croyait, plus les coups le frappaient, plus les péchés terribles le pesaient ; étant certainement ignorant que ses punitions étaient une augmentation de ses bienfaiteurs et non une punition pour ses péchés. Mais lorsqu'il déclare qu'il est tombé dans un endroit étroit, il continue, pour ainsi dire, à parler plus en détail de la grande profondeur dans laquelle Job a plongé, et dit : Qui n'a pas de fond. 68. Tout péché n'a pas de fond, car il n'a pas de minimum par nature. Car le mal n’a pas d’essence. Mais tout ce qui existe d’une manière ou d’une autre est lié à la nature du bien. Le goulot d’étranglement, comme nous l’avons dit, n’a pas de fond, car l’impureté du péché n’a pas le pouvoir de se nourrir d’elle-même. Mais, puisque le mot fond vient du mot latin fundum (en bas, en bas, en bas), nous pouvons correctement comprendre que « fondation » signifie bas, tout comme le mot « entendre » vient du mot « oreille », et le mot « oreille » lui-même est souvent désigné par le mot « audition ». Lorsqu’il parlait de goulot d’étranglement, il a ajouté, voulant décrire plus en détail un abîme profond qui n’a pas de fond (ni de fondation). Car le gouffre de l’enfer engloutit ceux que l’iniquité chasse. Mais on croit à juste titre que le gouffre de l’enfer n’a pas de fond, car quiconque y aboutit est dévoré par une profondeur infinie. Car le prophète, voulant décrire son immensité sans limites, dit : « La fosse de l'enfer a élargi son âme et a ouvert sa bouche sans mesure » (Is. 5, 14) 2386. C'est pourquoi on a dit qu'il est agrandi au-delà de toute mesure, ce qui attire à lui un très grand nombre, de sorte qu'il est à juste titre considéré comme profond et sans fond, parce qu'il engloutit, comme il l'a fait, dans un abîme sans limites ceux qu'il attire en lui. Et ainsi, en disant : Il vous fera sortir en toute sécurité du lieu étroit vers le grand air, il inclut à juste titre : Et qui n'a pas de fond. C'était comme s'il disait : Il vous fera sortir en toute sécurité d'un goulot d'étranglement sans fond. Car c’est à cause du péché que nous tombons dans la fosse, mais Il fait sortir sain et sauf du goulet celui qu’Il ​​libère du péché. Mais celui qu’Il ​​délivre d’un goulot d’étranglement, Il le fait sortir des profondeurs de l’enfer. 69. Cependant, nous pouvons comprendre cela dans un autre sens. Car celui qui plonge dans un puits est emprisonné dès sa fondation ; Par conséquent, l’esprit tomberait-il et resterait-il tel qu’il était, au fond, si, après être tombé une fois, il s’était emprisonné dans le péché ? Mais lorsque l’esprit cesse de se réjouir du péché dans lequel il est tombé, lorsqu’il est plongé chaque jour dans une méchanceté pire, il ne trouve pas, pour ainsi dire, le fond du puits dans lequel il est tombé, où il puisse atterrir. Car il y aurait un fond à ce puits si l’esprit avait des limites à son péché. C'est pourquoi il a été dit à juste titre ailleurs : « Quand le pécheur atteint le plus bas degré de ses péchés, il est méprisé » (Prov. 18, 3) 2387. Car il ne peut pas revenir parce qu'il n'a aucun espoir d'être pardonné. Mais quand il pèche davantage par désespoir, il vient comme du fond du puits, pour n'y trouver aucun refuge. Ce qui suit : Mais votre table doit être remplie d'abondance. 70. La table est un état de satiété intérieure qui, comme on l'a dit, est remplie d'abondance parce qu'elle est pleine des délices de la joie éternelle. Le Prophète avait faim après avoir mangé à cette table lorsqu'il dit : « Je serai rassasié quand ta gloire se manifestera » (Ps. 17, 15) 2388. Il eut soif de la coupe de cette table lorsqu'il dit : « Mon âme a soif du Dieu vivant, quand je viendrai me tenir devant la face de Dieu » (Ps. 41, 3) 2389. Ainsi, Elihu, voulant consoler les souffrances passagères du bienheureux Job par un éternel récompense, lui promet, comme sincèrement, de sa part ce qui était pour lui un désert, en disant : Mais ta table doit être remplie d'abondance. Ce qui suit : Verset 17. Mais tu as été jugé parce que tu étais méchant, tu dois recevoir ta raison et ton jugement (Job 36:17) 2390. 71. La cause de la bonté est la justice. Et leur cause est condamnée comme la cause des méchants, parce que leur justice est ici frappée par la correction paternelle, afin qu'ils puissent apprendre à être plus vigilants non seulement lorsqu'ils se soustraient aux alliances, mais aussi contre les coups du châtiment. Mais ils reçoivent leur raison et leur justice, parce que de cette justice avec laquelle ils vivent maintenant, ils brillent au sommet de la puissance de juger, c'est pourquoi ils pourront tout juger avec plus de justice, plus leurs actions seront désormais condamnées sévèrement. Mais tout ce que Job béni a toujours soutenu avec une foi ferme, Elihu le mentionne comme s’il faisait une nouvelle promesse. Car les gens arrogants ont cette caractéristique : ils exagèrent faussement ce qui ne va pas et, si jamais ils déclarent que c'est bien, ils le présentent comme quelque chose d'inconnu. Et quand l’occasion se présente qu’ils aient besoin d’enseigner à quelqu’un de plus intelligent qu’eux, ils font cette tentative parce qu’ils croient qu’eux seuls connaissent ce sujet d’apprentissage. Mais quand ils ont besoin de condescendre à quelques paroles de consolation, ils croient qu'ils deviendront immédiatement pires et que par la dureté d'un reproche orgueilleux, ils restaureront leurs capacités, de sorte que ceux qui semblaient condescendre à des discours calmes deviennent encore pires lorsque la reproche les rattrape soudainement. Et Elihu ajouta aussitôt : Versets 18-21. Ne laissez pas la colère vous envahir, qu'elle n'opprime personne et que peu d'endroits vous abattent. Laissez votre grandeur sans chagrin et toute votre force en force. Ne prolongez pas la nuit pour que les gens puissent monter vers eux. Prenez garde que ce n'est pas l'iniquité que vous diminuez, car vous avez commencé à la suivre après la tribulation (Job 36 : 18-21) 2391. 72. Dans la plupart des manuscrits, on trouve le mot « cadeaux » (du latin « donorum »), mais dans certains d'entre eux, plus anciens, on retrouve le mot « lieux » (du latin « locorum »). Mais comme l’expression « Que peu de cadeaux ne vous égarent » ne nécessite aucune explication, nous pensons à juste titre qu’elle doit être formulée avec modération et peut être expliquée avec un certain degré de complexité. Mais la fierté qui prononçait ces paroles montrait à quel point ils étaient arrogants. Mais puisque nous avons dit qu’Elihu représente le type de personnes hautaines et que Job a béni l’élu, si nous les analysons plus en détail, nous montrerons à quel point ils sont semblables aux personnes hautaines au sein de l’Église, même maintenant. Les personnes saintes réfléchissent aux actes des autres, même s'ils sont insignifiants, et mettent en lumière leurs propres actes, même s'ils sont grands. Mais les gens arrogants, en revanche, mettent en valeur les actes des autres, même s'ils sont grands, et réfléchissent sur leurs propres actes, même s'ils sont insignifiants, et, en général, ils considèrent même leurs propres méfaits comme justes, mais ne cessent de considérer les bonnes qualités des autres comme mauvaises. Car tandis qu'ils luttent pour leur propre gloire, ils désirent astucieusement que toute vertu accomplie par d'autres soit appelée iniquité, et ils transforment une bonne action significative en une tache de culpabilité. Car souvent, lorsqu'ils voient que le mal est cruellement puni par l'Église, ils se plaignent injustement de ce que les innocents souffrent, et ils qualifient d'anarchie la beauté de cet ordre. Quand Elihu, représentant les arrogants, parut convaincre Job : Que la colère ne te submerge pas, qu'elle n'opprime personne. Car tout ce que fait la Sainte Église pour condamner la discipline, les gens arrogants le considèrent comme un sentiment de colère. Et parce qu'en raison de leur désir d'être loués par les gens, ils s'efforcent toujours de paraître gentils, ils croient que personne ne peut être corrigé avec toute la sévérité et le sérieux. Et comme nous l’avons déjà observé plus tôt, ils croient que ceux qui sont opprimés sont ceux qui sont empêchés de pécher contre leur volonté, même par des dirigeants justes. 73. Mais le Seigneur est la raison pour laquelle la Sainte Église s'est élevée au sommet du pouvoir religieux dans toutes les régions du monde ; et ils attaquent, ils attribuent à l'orgueil pécheur ce pouvoir même séculier, que l'Église exerce correctement. Quand Elihu ajoute : Et ne te laisse pas abattre par la multitude des lieux. Comme si cela était dit par la bouche de gens arrogants de la Sainte Église elle-même, qui veulent préserver son humilité plus que sa prospérité. Parce que partout vous êtes regardés avec le respect de la foi, préparez-vous à ne pas admirer ce pouvoir ("fascibus" ou "fastibus" - latin - close) qui confère les honneurs. Car ils voient certains hommes qui, sous couvert de religion, se sont enorgueillis du péché d'orgueil, et ils imputent injustement à tout le monde la culpabilité dont ils sont à juste titre accusés. Pas du tout, si l'on considère surtout qu'il y a des hommes dans l'Église qui savent exercer correctement le pouvoir temporel, tout en le méprisant, et qui aiment et attendent avec un grand désir les récompenses éternelles, ceux qui peuvent remplir les devoirs de la haute fonction qui leur est destinée et qui remplissent également soigneusement leur vocation d'humilité intérieure ; c'est pourquoi ils ne négligent pas leurs devoirs dans leur humilité intérieure, et, encore une fois, leur humilité ne se transforme pas en orgueil à cause de leur position. Et s'il se trouve néanmoins dans l'Église des gens qui servent non pas Dieu, mais leur propre gloire, sous couvert de religion, l'Église s'efforce de les corriger strictement, si possible, ou, à défaut, de les supporter avec patience. Et, les corrigeant, Elle les embrasse comme Ses enfants ou, par patience, Elle les poursuit comme Ses ennemis. Car Elle sait que la vie des justes est affectée par leur orgueil ; Elle sait que tout péché commis par l'iniquité de telles personnes devient une accusation contre Elle. Mais elle a moins peur de porter la culpabilité des péchés des autres, car elle sait que même son chef a enduré les mêmes actes injustes. Car il est écrit de Lui : « Et il fut impliqué avec les malfaiteurs » (Is. 53, 12) 2392. Et de Lui, il est dit encore : « Mais Lui-même a pris sur lui nos infirmités et a porté Lui-même nos douleurs » (Mc. 15, 28 ; Is. 53, 4) 2393. Que les arrogants continuent donc leur chemin et, par leur définition même des méchants, assiégent la vie des innocents. L’Église des élus sait comment gérer les actions des uns et les paroles des autres, et comment convertir l’esprit des méchants en s’occupant d’eux. Et même s’ils ne sont pas capables de se convertir, Elle supporte patiemment leur honte. Car Elle croit que cela lui procurera une double récompense si elle méprise les bienfaiteurs extérieurs de ceux à cause de la vie desquels elle souffre intérieurement. 74. Mais il convient de noter qu'il ne dit pas : Que peu d'endroits vous élèvent, mais : Que peu d'endroits vous abattent. Car quiconque s'élève dans ce monde est égaré par cette exaltation même, car lorsqu'il s'élève extérieurement, il tombe intérieurement. C'est pourquoi Élihu, voyant son cœur tomber dans l'orgueil, dit : Ne te laisse pas abattre par beaucoup d'endroits. C'était comme s'il disait à la Sainte Église, avec la voix d'arrogants : Attention ! Ne te laisse pas distraire de ton intention intérieure, si tu as été exalté par la vénération du monde entier. Verset 19. Laissez votre grandeur sans chagrin et toute votre force en force (Job 36 :19) 2394. 75. Qu'entendons-nous par le concept de « forts » de la Sainte Église, sinon ceux qui, à travers leurs tentatives sublimes et leurs réalisations réussies, se sont renforcés pour vaincre les désirs de ce monde. Ainsi, cette grandeur consiste dans la vie des grands, et elle devient donc plus glorieuse lorsque les élus combattent jusqu'à la mort, avec une corruption constante, pour la défense de la foi. Par conséquent, lorsque les apôtres ont quitté ce monde et que les martyrs sont également allés au ciel, des gens arrogants, croyant peut-être qu'ils étaient des dirigeants plus instruits et plus puissants avec un grand désir, ont soupçonné qu'ils étaient les seuls qui restaient au sein de l'Église. Et c'est pourquoi, tandis qu'ils se préfèrent eux-mêmes, ils l'insultent sous prétexte de lui donner des conseils et disent : Lâchez votre grandeur sans chagrin et toute votre force en force. Comme s'ils avaient dit avec un reproche ouvert : « N'ayez pas une telle confiance que vous possédez une telle grandeur, car depuis que les vieux pères ne sont plus, vous n'avez personne d'autre dont vous puissiez être fier de la vie. » Ils disent tout cela sans savoir réellement que Dieu Tout-Puissant ne quitte pas Son Église sans une gouvernance appropriée. Car lorsqu’Il ​​appelle les forts à leur récompense, Il fortifie les faibles en leur présence pour une compétition ultérieure ; quand Il récompense les uns en leur faisant des cadeaux, Il donne aux autres la force pour leurs travaux, pour Sa récompense. De qui il a été dit à la même Sainte Église : « Au lieu de vos pères, des enfants vous naissent ; vous devez en faire des princes sur toute la terre » (Ps. 44, 17) 2395. Car ceux qui sont ensuite choisis sont chargés de donner aux bienfaiteurs des vieux pères, car lorsque les vieux arbres tombent, de tendres pousses poussent à la place de leur force. Mais les gens arrogants ne croient pas que ceux qu’ils connaissaient auparavant comme faibles sont devenus forts, et ils dédaignent d’honorer ceux qui ont changé, ceux dont ils se souviennent qu’ils étaient faibles. 76. Mais comme ils voient que les justes sont peu nombreux et que les méchants sont la majorité à l'intérieur, car lors du battage des fruits, la quantité de balle est plus grande, ils méprisent même la vie des justes avec leur évaluation des méchants. Ils voient vraiment que certains dirigeants, soutenus par un pouvoir laïc, se délectent de la fierté de leur pouvoir. Ils voient que la vénération de la religion, que leurs pères ont conservée (dans les manuscrits anciens « semés ») dans ce monde, en mourant, est emportée par ceux qui se réjouissent des joies du monde ; et ils croient qu'ils sont puissants, mais pas par la force. Car s’ils sont soutenus par le pouvoir laïc, ils sont pour ainsi dire renforcés par une sorte de faiblesse. Car plus ils sont forts extérieurement, plus ils sont privés de la puissance de leur force intérieure. Et c'est ainsi que des gens arrogants dirent à l'Église : Laissez votre pouvoir en force. Comme s'il était dit directement : Un jour, ils se sont accrochés à Toi, le véritablement fort, qui a réalisé dans leur vie ce qu'ils enseignaient en paroles. Mais maintenant, ceux qui sont Tes dirigeants sont puissants en apparence, mais non en force. Car ils ne cessent de se présenter comme dignes d'honneur, ils sont désormais plus faibles et plus méprisables, d'autant plus qu'ils craignent que le respect de leur honneur ne s'efface par rapport à la vérité. Les gens arrogants pensent de cette façon à propos de la plupart des gens, mais ils plongent tête baissée dans le péché de l'orgueil à mesure qu'ils croient que tous les gens qu'ils voient au-dessus d'eux sont comme ça. Car les mauvaises actions de beaucoup ne devraient pas les amener à se forger une opinion sur tout le monde. Car, bien que tous les gens qu’ils connaissent et sur lesquels ils se sont formés une opinion soient mauvais, d’autres qu’ils ne connaissent pas sont des saints. Car c'est maintenant le temps du battage et le grain est encore caché sous la balle. Mais il n'y aura pas de fruit du battage s'il contient le seul fruit visible à la surface. Par conséquent, parce qu'ils méprisent ceux qu'ils voient et se moquent de ceux qu'ils connaissent, étant mis à la place des vieux pères, il est ici ajouté avec raison : Verset 20. Ne prolongez pas la nuit pour que les gens puissent aller vers eux (Job 36:20) 2396. 77. C’est comme si des gens arrogants déclaraient ouvertement : n’agissez pas ainsi dans les ténèbres de votre ignorance, c’est comme remplacer les faibles par les forts. Car le nom « peuple » (du latin « peuples ») désigne ceux qui ont abandonné les alliances communes et vivent sans aucune restriction dans tout ce qu'ils désirent. Mais « prolonger la nuit pour que les gens prennent la place des forts » est quelque chose qui est causé par la négligence, lorsque les faibles et les ignorants prennent la place des forts et des instruits. Les gens vont à la place des puissants quand ceux qui ont appris à vivre dans le mal se voient attribuer la place de pasteurs. Et cela serait dit honnêtement si cela était dit humblement. Car les gens arrogants, même lorsqu’ils donnent de bons conseils, exercent leurs mauvaises influences. Car, comme nous l'avons dit précédemment, ils désirent plus frapper de reproche que chérir de consolation. De là, il est actuellement joint : Verset 21. Vous ne réduisez pas l'iniquité, car vous avez commencé à la suivre après le désastre (Job 36 :21) 2397. Les gens hautains appellent à juste titre cela le malheur de l'Église, parce qu'ils soupçonnent que son organe principal est méprisé par Dieu, et ils le méprisent avec d'autant plus d'orgueil qu'ils soupçonnent qu'il est ouvertement méprisé par Dieu. Après avoir donné une brève interprétation figurative de ces paroles, nous devons déterminer leur signification morale et, après avoir étudié l'image de l'Église, qui à notre avis est décrite dans son ensemble, nous pouvons apprendre ce que nous pouvons apprendre de ces paroles dans chaque cas particulier. C'est pourquoi il dit : Verset 18. Ne laissez donc pas la colère vous envahir, afin de n'opprimer personne (Job 36 :18) 2398. 78. Quiconque est tenu de corriger les vices d'autrui doit avant tout se regarder attentivement, de sorte que, tout en punissant les péchés d'autrui, il doive lui-même surmonter son désir de punition. Car la colère furieuse, sous couvert de justice, détruit souvent la raison ; et tandis qu'il semble avide de justice, il reçoit la fureur de sa colère et croit qu'il agit justement, de sorte que sa mauvaise colère ne lui dicte pas. Il dépasse aussi souvent les limites de la punition parce qu'il n'est pas retenu par la mesure de la justice. Car il est juste que lorsque nous corrigeons les vices d’autrui, nous devons d’abord mesurer les nôtres ; que l'esprit doit d'abord cesser de briller de sa propre chaleur, il doit contrôler en lui l'impulsion de son zèle avec une confiance calme (« aquitate » - latin - sans doute), afin que nous ne péchions pas nous-mêmes dans la correction des péchés si nous nous hâtions avec une fureur téméraire de punir les vices, et soyons ceux qui décident d'un vice, en le punissant sans modération. Car ce qui suit n'est pas une correction, mais plutôt une oppression du criminel, si, dans le châtiment, notre colère s'étend plus loin que ne le mérite le coupable. Car, pour réparer les torts, la colère doit être sous le contrôle de la raison, et non de son maître, de peur qu'elle ne prenne l'initiative de l'exécution de la justice, comme si elle donnait une direction ; et suivez-le, comme s'il obéissait à la direction ; et exécuter, en tant qu'exécuteur testamentaire, la sentence qui a été annoncée, et ne pas y aller le premier, comme celui qui l'a annoncé. Ainsi, il a été dit avec raison : Ne laissez pas la colère vous envahir, afin de n’opprimer personne. Car justement, celui qui s’efforce de corriger, vaincu par la colère, opprime avant de corriger. Car, alors qu'il est plus enflammé qu'il ne devrait l'être, il se précipite dans une grande cruauté, sous prétexte d'un juste châtiment. Et cela arrive souvent parce que dans le cœur des dirigeants, il y a très peu d'intentions d'amour uniquement pour leur Créateur. Car même s’ils désirent beaucoup de choses dans cette vie, ils sont distraits par d’innombrables pensées. Et lorsqu'ils découvrent tout à coup les défauts de leurs sujets, ils sont incapables de les juger justement, selon Dieu, parce qu'ils ne peuvent revenir rapidement au comble de la sévérité, leurs cœurs sont dispersés dans des soucis passagères. Ainsi ils découvrent d'autant moins volontiers, lorsqu'ils sont dans un état de distraction, cette balance de modération pour le châtiment des péchés, moins ils la recherchent dans les temps de leur tranquillité. C'est pourquoi, quand Elihu dit : Ne laissez pas la colère vous envahir, afin de n'opprimer personne, et pour que les expressions de la cause de l'injustice et de la colère accablante soient les mêmes, il ajoute immédiatement : Ne vous laissez pas abattre par beaucoup d'endroits. 79. Nous nous éloignons et allons ailleurs aussi souvent que nous avons trop de soucis pour nous distraire. Car tout comme le corps occupe une place dans l’espace physique, de même toute intention de pensée prend une place dans l’esprit. Et si, pendant qu’une pensée agréable allait et venait, et que l’esprit était agréablement occupé par quelque pensée délicieuse qui lui est propre, il semblait s’allonger pour se reposer à cet endroit précis. Ou bien, comme cela arrive souvent, comme accablés par la fatigue, nous courons de pensée en pensée, et nous sommes transportés avec un esprit fatigué d'un endroit à l'autre. Et de même que de nombreuses pensées surgissent et dissipent l'unité des bonnes intentions, de même apparaissent de nombreux endroits où la sublimité de l'esprit trébuche et tombe. Car l’esprit ne demeurera juste que s’il s’accroche de toutes ses forces à la seule pensée pour laquelle il est dû. L’esprit demeurera droit s’il ne sombre pas dans une variabilité instable à cause de ses innombrables mouvements. Mais s’il intègre maintenant ces choses et cherche à passer aux suivantes, il s’écarte à de nombreux endroits de son état de stabilité dans la justice ; et, bien qu'il semble se développer à travers bien d'autres choses, il se sépare ainsi de ce but unique auquel il doit adhérer. Mais cette habitude de variabilité nous est devenue naturelle depuis la culpabilité du péché originel. Car lorsque l’esprit s’efforce de rester autonome, il se quitte d’une manière ou d’une autre sans le savoir. L'âme humaine est repoussée par un élan de dégoût envers tout objet vers lequel elle dirige ses pensées. Au début, elle cherche volontiers des objets auxquels réfléchir et, les ayant trouvés, commence soudain à se sentir dégoûtée par les objets qu'elle cherchait, et cela, pour ainsi dire, lui apprend que, peu importe où elle se trouve, être en paix dépend toujours de quelque chose d'autre dans un autre endroit. Mais en réalité, cela ne dépend que de Lui, Celui par qui elle a été créée. Elle a été faite pour chercher Dieu, et tout ce qu'elle trouve sous Lui est inférieur à Lui ; et donc ce qui n'est pas Dieu ne la satisfait pas à juste titre. C'est pourquoi l'esprit se disperse çà et là, et se détourne, comme nous l'avons déjà dit, sous un mouvement de dégoût, des autres objets, parce que, désirant impatiemment la satisfaction, il cherche un endroit où se reposer ; mais il perd ainsi le seul qui pourrait le satisfaire. Et l'âme parcourt donc de nombreux objets pour se rassasier au moins d'une manière ou d'une autre de leur quantité, puisqu'elle ne peut pas se satisfaire de leur qualité. 80. Mais les saints, observant attentivement, veillent à ne pas se séparer par variabilité de l'objet de leurs pensées ; et, comme ils veulent être éternellement immuables, ils se limitent soigneusement aux seules pensées d'amour de Dieu. Car, dans la contemplation de leur Créateur, ils espèrent obtenir la même immuabilité d'esprit, afin qu'aucune variabilité ne disperse ensuite leurs pensées, afin que leurs pensées continuent toujours sans aucune différence en elles-mêmes. Et c’est pourquoi ils essaient actuellement, avec difficulté, d’imiter cela, afin de recevoir plus tard cette joie en cadeau. Le prophète est arrivé à cet état immuable dans les vertus d'amour lorsqu'il a dit : J'ai demandé une chose au Seigneur, celle-là seulement je la cherche, afin d'habiter dans la maison du Seigneur (Ps. 26, 4) 2399. Cette unité que Paul a maintenue dans son intention lorsqu'il a dit : Frères, je ne me considère pas comme l'ayant atteinte ; Mais seulement, oubliant ce qui est derrière et me tournant vers ce qui est devant, je me précipite vers le but pour remporter le prix de l'appel ascendant de Dieu en Jésus-Christ (Phil. 3 : 13-14) 2400. Car s'il y a des faiblesses humaines dans leur cœur, un examen sévère les révèle rapidement, et lorsque leurs pensées commencent à vagabonder, comme par jeu, ils les prennent immédiatement entre les rênes d'un contrôle courageux. Par conséquent, ils rassemblent immédiatement leur esprit dispersé et le dirigent, autant qu’ils le peuvent, vers une seule pensée. Par conséquent, lorsque la position de l'esprit tend à changer les pensées, Elihu a dit à juste titre : ne laissez pas beaucoup d'endroits vous détourner (Job.36 : 18) 2401. 81. Mais il arrive souvent que l'esprit des justes reste ferme dans la force de sa détermination pendant qu'il se remet de divers changements et supprime tout ce qui surgit inutilement en lui ; il est frappé par la gloire même de sa propre justesse et se lève avec fierté en s'examinant. Car celui qui accomplit de grandes actions, même s'il pense humblement à lui-même, sait néanmoins que ses actions sont grandes. Car s’il ne sait pas qu’elles sont grandes, il n’y prêtera certainement que peu d’attention. Et s'il néglige de les surveiller, soit il y obtient moins de succès, soit il les perd complètement. Il est donc nécessaire de connaître nos bonnes actions afin de les protéger ; dès leur connaissance même, la voie s'ouvre à notre orgueil et à la main du péché, par la destruction de laquelle ils sont arrachés et tombent dans le cœur de celui qui les commet. Mais tout cela se produit par une dispensation merveilleuse, lorsque notre Créateur souffre à cause de l'esprit de l'homme, qui a été exalté par la prospérité, et qu'il sera frappé par une tentation soudaine, afin qu'il puisse, dans sa faiblesse, se considérer plus justement, et puisse redescendre, déjà amélioré, de l'arrogance de l'orgueil, avec ses vertus. Les éléments suivants sont à juste titre inclus : Verset 19. Laissez votre grandeur sans chagrin et toute votre force en force (Job 36 :19) 2402. 82. Car les mouvements du cœur sont puissants lorsqu'ils ressentent seulement ce qui est juste. Mais nous quittons notre grandeur et nos mouvements puissants lorsque nous sommes attaqués par le péché pour réfléchir à qui nous sommes. Nous renonçons à nos mouvements puissants lorsque nous ne sommes plus élevés par notre vertu, mais lorsque, d'accord avec le péché, nous craignons d'être vaincus par la faiblesse dont nous sommes attaqués. Car l'esprit a une énorme confiance dans la sainteté et commence à penser qu'elle est maintenant égale au sommet de la bienfaisance qu'il a seulement conçu dans ses pensées. Mais lorsque la tentation apparaît soudainement et le transperce, il confond complètement ces hautes pensées nées de ses vertus. Car un ennemi inattendu entre, pour ainsi dire, dans la ville sans méfiance, et le cou des citoyens arrogants est frappé de coups soudains. Et en ce moment, il ne reste plus que des cris constants, tandis que la cité de la raison est capturée, par la destruction, privant ainsi la gloire de ses grands. C'est pourquoi il était maintenant dit : Laissez votre grandeur sans chagrin et toute votre force en force. Comme s'il était clairement dit : supprimez tout cet orgueil que vous cachiez à l'intérieur avec vos bonnes actions, abandonnez tous ces mouvements puissants de votre cœur issus de vos actions justes ; car maintenant vous comprenez, dans la tempête de l'adversité, combien auparavant vous vous entreteniez en vain de hautes pensées dans votre orgueil. Cette grandeur qui, comme nous l'avons dit, doit être laissée sans chagrin, est certaine, car lorsque l'humilité réussit par la tentation, ces mêmes adversités qui protègent l'esprit de l'orgueil prospèrent elles-mêmes. Mais jusqu'à ce que cela soit accompli sans grande tristesse, lorsqu'un esprit calme est vaincu par les empiétements des tentations, comme des ennemis soudains. Car lorsque les adversités de la tentation se frayent un chemin jusqu'à l'esprit, elles y produisent une sorte de ténèbres et se mélangent aux ténèbres de son amertume, tandis que l'âme était autrefois éclairée intérieurement par la douceur rayonnante de ses vertus. Les éléments suivants sont également légitimement inclus : Verset 20. Ne prolongez pas la nuit, car il faut que les gens aillent vers eux (Job 36 :20) 2403. 83. Car la nuit se prolonge vraiment lorsque la tristesse qui vient de la tentation ne se termine pas par la montée de la tentation. La nuit se prolonge parce que la tristesse de l’esprit se prolonge par des pensées errantes. Car tandis que l'esprit, étant en tentation, croit s'éloigner de l'ancienne fermeté de ses bienfaiteurs, il est aveuglé par des chagrins supplémentaires, comme une sorte d'obscurité. Et les yeux de l'esprit sont fermés à tout rayon de joie, et il tremble d'anxiété, craignant de perdre complètement ce qu'il avait auparavant. C'est pourquoi on dit aussi avec raison que cette nuit-là, les gens se rendent dans les lieux forts ; parce que, précisément dans cette douleur de la tentation, au lieu d'émotions audacieuses, une variété de pensées indignes surgissent dans le cœur. Car lorsque l’esprit, dans cette indignation, voit qu’il a presque perdu ce qu’il était, il accumule en lui d’innombrables vagues et outrages. Parfois, il regrette d'avoir perdu la paix, et parfois il a peur pour ne pas commettre de mauvaises actions. Parfois il se souvient à quelle hauteur il se trouvait, et parfois il observe à quelle profondeur de vices il tombe à cause de ses plaisirs. Parfois, il se prépare à retrouver ses forces, et parfois, étant déjà vaincu et écrasé, il désespère de ne pouvoir les restaurer. 84. Lorsqu'une telle variété de pensées surgit dans l'esprit coupable, les gens, pour ainsi dire, se lèvent et les répriment pendant la nuit. De ces gens, le prophète a sans doute dit qu'ils pourraient les vaincre, mais pas par eux-mêmes, mais avec l'aide de la protection divine, lorsqu'il dit : « Mon protecteur, et en lui je me confierai, soumettant les hommes » (Ps. 143, 2). C'est pourquoi, de cette manière, l'esprit, qui est habitué à s'offrir davantage en abondance, lorsqu'il est en tentation, éprouve l'espoir et le désespoir ; c'est pourquoi il a été dit avec raison : Ne prolongez pas la nuit, car il faut que les gens aillent vers eux. Comme s'il était dit clairement : Dissipe immédiatement les ténèbres de la douleur lorsque tu es en tentation, afin que toi, qui avais une haute estime de toi-même dans les moments de calme, tu te surmontes aussi dans les ennuis, dans l'obscurité de tes pensées. C’est ce qu’Elihu aurait dit à juste titre s’il avait su à qui il disait cela. Car toutes ces paroles conviennent moins au bienheureux Job, plus il les connaît profondément. Mais parce que, comme nous l'avons souvent dit, les gens arrogants s'abaissent même à des paroles de reproche insultantes, aussi longtemps qu'ils se permettent d'enseigner ceux qu'ils ne devraient pas enseigner, il s'ensuit : Verset 21. Prenez garde, vous ne réduisez pas l'iniquité, car vous avez commencé à la suivre après le désastre (Job.36 :21) 2405. 85. Il suit l'anarchie après le malheur, lui qui, après avoir enduré tous les désastres pour se corriger, s'allume, dans son cœur lumineux, avec les flambeaux de l'impatience. Ce qu'Elihu a cru, ce que Job a fait lorsqu'il l'a entendu prononcer des paroles audacieuses au milieu de l'adversité ; ne sachant pas, à savoir que tout ce que Job a dit, il l'a dit non à cause du péché d'impatience, mais par la puissance de la vérité, qui ne différait pas, même en justification, des paroles du juge intérieur. Mais nous devons bien considérer que lorsqu'il dit : Vous ne réduisez pas l'anarchie, il a immédiatement ajouté à propos de cette même anarchie : car vous avez commencé à la suivre après le malheur. 86. Alors qu'en est-il lorsque, tandis qu'il lui défend d'y renoncer, il l'en accuse aussitôt, comme s'il y avait déjà renoncé ; N’est-ce pas que les gens arrogants veulent être des juges plutôt que des consolateurs ? Pourquoi alors attaquent-ils par des peines sévères les vices qu’ils soupçonnent de naître dans le cœur ? Et avant que la culpabilité de l'accusé ne soit établie, de graves accusations verbales sont portées, et l'homme est frappé par leur verdict avant qu'aucune preuve de sa culpabilité ne surgisse. 87. Bien que même les justes résistent habituellement en réprimandant les mauvaises pensées et les pensées secrètes, mais lorsque des actes antérieurs rendent ces pensées évidentes, ils éradiquent souvent du cœur de ceux qui les écoutent, par la main de la réprimande, les péchés qu'eux-mêmes ne montrent pas. Mais ensuite ils se rendent compte qu’ils descendent déjà d’autres qui les ont précédés. Car, de même que les médecins physiques constatent que certaines maladies sont déjà apparues, mais que d'autres sont traitées de manière à ce qu'elles ne surviennent pas ; ainsi les saints enseignants guérissent parfois les blessures qu'ils ont découvertes, et parfois guérissent l'esprit de personnes qui ne sont pas blessées. Ceux qu'il faut examiner avec soin réprimandent généralement certains vices avec sévérité, de même qu'ils s'opposent, même avec calme, aux pensées douteuses. Tout ce qui est hors de doute, ils le punissent à coups de poing ; et ils considèrent avec prudence tout ce qui est douteux. Mais comme les gens arrogants ne connaissent pas cette règle de distinction, ils blessent par le courant de leurs jugements les vices connus et inconnus, définis et indéfinis. C'est pourquoi Elihu dit : Prenez garde, vous ne réduisez pas l'iniquité, car vous avez commencé à la suivre après la tribulation. Mais comme les propos qui suivent suggèrent encore d'autres accusations, nous fermons ce livre pour ne pas le poursuivre de manière trop immodérée. Il faut dire à Dieu : j'ai souffert, je ne pécherai plus. Et ce que je ne sais pas, enseigne-le-moi ; et si j'ai commis l'iniquité, je n'en ferai plus. Est-ce selon votre raisonnement qu’Il ​​devrait rembourser ? Et si vous rejetez, c'est vous qui devriez choisir, pas moi ; dis ce que tu sais. Et maintenant voici mon Témoin au ciel, et mon Protecteur au plus haut des cieux ! Ainsi chacun de nous rendra compte à Dieu pour lui-même. Les sages me diront, et le sage qui m’écoute : Job ne parle pas avec sagesse, et ses paroles n’ont aucun sens. J'aimerais que Job soit pleinement testé, selon ses réponses, caractéristiques des méchants. Et il m'a dit : Fils de l'homme ! creuser à travers le mur ; et j'ai creusé à travers le mur, et il y avait une sorte de porte. Et il m'a dit : Entre et vois les abominations répugnantes qu'ils commettent ici. Et j'entrai, et je vis, et voici, toutes sortes d'images de reptiles et d'animaux impurs, et toutes sortes d'idoles de la maison d'Israël, écrites sur les murs tout autour. ... la mauvaise convoitise et la convoitise, qui est de l'idolâtrie. Et toi, fils d'homme, prends une brique, pose-la devant toi, et inscris dessus la ville de Jérusalem ; et dressez contre elle un siège, et faites contre elle des fortifications, et bâtissez un rempart autour d'elle, et dressez un camp contre elle, et placez des machines à frapper tout autour contre elle ; et prends une planche de fer, et élève-la comme une muraille de fer entre toi et la ville, et tourne ta face vers elle, et elle sera assiégée, et tu l'assiégeras. Ce sera un signe pour la maison d'Israël. Qui est épuisé, avec qui ne serais-je pas épuisé ? Qui est tenté, pour qui ne serais-je pas enflammé ? Mais si tu as réprimandé le méchant, et qu'il ne se détourne pas de son iniquité et de sa voie illégale, alors il mourra dans son iniquité, et tu sauveras ton âme. Autrement, il ajoutera l’apostasie à son péché, applaudira parmi nous et parlera encore plus contre Dieu. Et Elihu continua et dit. Pensez-vous qu'il était juste de dire : j'ai plus raison que Dieu ? Alors les justes pourraient rivaliser avec Lui, et je recevrais pour toujours la liberté de mon Juge. Et le Seigneur dit à Satan : As-tu prêté attention à mon serviteur Job ? car il n'y a personne comme lui sur terre : un homme irréprochable, juste et craignant Dieu qui évite le mal et est toujours ferme dans son intégrité ; et tu m'as excité contre lui pour le détruire innocemment. De lui, vous êtes aussi en Jésus-Christ, qui est devenu pour nous sagesse venant de Dieu, justice, sanctification et rédemption. Vous avez dit : à quoi cela me sert-il ? et quel profit aurais-je avant même si je péchais ? Je répondrai à vous et à vos amis avec vous. levez les yeux vers le ciel et voyez ; regarde les nuages, ils sont plus hauts que toi. Si vous péchez, que lui faites-vous ? et si vos crimes augmentent, que lui faites-vous ? Si vous êtes juste, que lui donnez-vous ? ou que reçoit-Il de ta main ? Ta méchanceté est envers un homme comme toi, et ta justice envers le fils de l'homme. Car Ses choses invisibles, Sa puissance éternelle et Sa Divinité, ont été visibles depuis la création du monde à travers la considération des créatures, de sorte qu'elles sont irresponsables. car c'est par la grandeur de la beauté des créatures que l'auteur de leur existence est relativement connu. car elle-même va partout et cherche ceux qui sont dignes d'elle, et leur apparaît favorablement sur les sentiers et les rencontre à chaque pensée. Et les enfants d'Israël leur dirent : Oh, que sommes-nous morts par la main de l'Éternel au pays d'Égypte, lorsque nous étions assis près des marmites de viande, lorsque nous mangions de pain à notre faim ? car tu nous as fait sortir dans ce désert pour affamer toute cette assemblée. De la multitude des oppresseurs, les opprimés gémissent, et de la main des puissants ils crient. Il rend mes pieds semblables à ceux d'un cerf et me place sur mes hauteurs. Avec Toi je bats l'armée, avec mon Dieu j'escalade le mur. Dans la détresse, tu m'as invoqué et je t'ai délivré ; du milieu du tonnerre, je t'ai entendu ; je t'ai éprouvé près des eaux de Mériba. Mais personne ne dit : où est Dieu, mon Créateur, qui donne des chants dans la nuit. soyez réconforté par l'espoir; soyez patient dans le chagrin et constant dans la prière. Tu es ma couverture : Tu me protèges du chagrin, tu m'entoures des joies de la délivrance (Ps. 31 : 7) Et il le déplia devant moi, et voici, le rouleau était écrit à l’intérieur et à l’extérieur, et il était écrit dessus : « pleurs, gémissements et chagrin ». Je vous ai dit ces choses, afin que vous ayez la paix en Moi. Dans le monde, vous aurez des tribulations ; mais rassurez-vous : j’ai vaincu le monde. Qui nous enseigne plus que les bêtes de la terre, et nous avertit plus que les oiseaux du ciel ? « Ne soyez pas comme un cheval, comme un mulet insensé, dont les mâchoires doivent être bridées avec une bride et un mors pour qu'ils vous obéissent. » Ne cherchez pas ce qui est trop difficile pour vous et n’essayez pas ce qui est au-dessus de vos forces. Faites donc mourir vos membres sur la terre : la fornication, l'impureté, la passion, les mauvaises convoitises et la convoitise, qui est une idolâtrie, Prenez garde, frères, que personne ne vous égare par la philosophie et par de vaines tromperies, selon la tradition humaine, selon les éléments du monde, et non selon le Christ. Un homme honnête et insensé est comme des animaux qui périssent. Mais comment, ayant connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu et n'ont pas rendu grâce, mais sont devenus inutiles dans leurs pensées, et leurs cœurs insensés se sont obscurcis. alors Dieu les livra, dans les convoitises de leur cœur, à l'impureté, de sorte qu'ils souillérent leur propre corps. Leurs actes ne leur permettent pas de se tourner vers leur Dieu, car l'esprit de fornication est en eux et ils n'ont pas connu le Seigneur. Et l’orgueil d’Israël est humilié à leurs yeux. Et leurs yeux tous deux s'ouvrirent, et ils savaient qu'ils étaient nus, et ils cousèrent ensemble des feuilles de figuier et se firent des tabliers. et pendant qu'il semait, quelques-uns tombaient au bord du chemin, et les oiseaux venaient et les dévoraient. Car beaucoup, dont je vous ai souvent parlé, et dont je parle même maintenant avec des larmes, se comportent en ennemis de la croix du Christ. Leur fin est la destruction, leur dieu est leur ventre et leur gloire est la honte, ils pensent aux choses terrestres. Notre résidence est au ciel, d'où nous attendons le Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ, Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges, et encore moins les actes de cette vie ? Là, ils crient, et Il ne leur répond pas, à cause de l'orgueil des méchants. Les fils de tes serviteurs vivront et leur postérité sera établie devant toi. approche-toi de mon âme, délivre-la ; à cause de mes ennemis, sauve-moi. Tout le monde voit que les sages meurent, tout comme les ignorants et les insensés périssent et laissent leurs biens à d'autres. C'est pourquoi je les ai laissés à l'entêtement de leur cœur, qu'ils marchent selon leurs propres pensées. Leurs maisons sont à l’abri de la peur et il n’y a aucune verge de Dieu sur eux. Et l'armée fut livrée avec le sacrifice quotidien pour la méchanceté, et lui, jetant la vérité à terre, a agi et a réussi. et avec son intelligence et sa tromperie prospérera entre ses mains, et il sera exalté dans son cœur, et au milieu du monde il en détruira beaucoup, et il se soulèvera contre le Seigneur des seigneurs, mais il sera écrasé - pas par la main. ...et l'insouciance des insensés les détruira. Mais il n’est pas vrai que Dieu n’entend pas et que le Tout-Puissant ne regarde pas cela. Mon Dieu! Je pleure le jour, et tu ne m'écoutes pas, la nuit, et il n'y a pas de paix pour moi. Je n'ai pas trouvé la citation correspondante. Même si vous dites que vous ne le voyez pas, le jugement est devant Lui et attendez-le. Mais maintenant, parce que sa colère ne l’a pas visité et qu’il ne l’a pas reconnu dans toute sa sévérité. Car le Seigneur punit celui qu'il aime ; il bat tous les fils qu'il reçoit. Ceux que j’aime, je les réprimande et je les punis. Alors soyez zélé et repentez-vous. Car il est temps que le jugement commence par la maison de Dieu ; Mais si cela commence par nous d’abord, quelle sera la fin de ceux qui n’obéissent pas à l’Évangile de Dieu ? Et si les justes sont à peine sauvés, alors où apparaîtront les méchants et les pécheurs ? et il dit : Maudit soit Canaan ! Il sera le serviteur des serviteurs de ses frères. Job a ouvert la bouche avec frivolité et gaspille ses mots de manière imprudente. Et Elihu continua et dit : Attends-moi un peu, et je te montrerai que j'ai encore quelque chose à dire pour Dieu. attendez-moi un peu, et je vous montrerai que j'ai encore quelque chose à dire pour Dieu. Je commencerai mon raisonnement de loin et rendrai justice à mon Créateur. car mes paroles ne sont certainement pas un mensonge : devant toi est parfait en connaissance. Nos lèvres sont ouvertes vers vous, Corinthiens, nos cœurs sont élargis. Toute la gloire de la fille du roi est à l'intérieur ; ses vêtements sont brodés d'or. Les sages, avec leurs lampes, prenaient de l'huile dans leurs vases. Car notre louange est la preuve de notre conscience que dans la simplicité et la sincérité divine, non par la sagesse charnelle, mais par la grâce de Dieu, nous avons vécu dans le monde, spécialement parmi vous. ... mais la connaissance enfle, mais l'amour édifie. Voici, Dieu est puissant et ne méprise pas ceux qui ont le cœur fort. Mais un homme marié s’inquiète des choses du monde, de la façon de plaire à sa femme. Il y a une différence entre une femme mariée et une fille. Je dis cela pour votre propre bénéfice, non pour vous imposer des liens, mais pour que vous serviez le Seigneur décemment et sans cesse, sans distraction. regarde tout ce qui est élevé avec courage ; il est le roi de tous les fils de l'orgueil. Il y a une course - oh, comme ses yeux sont arrogants et comme ses cils sont relevés ! Et Samuel dit : N'étais-tu pas petit à tes yeux lorsque tu es devenu chef des tribus d'Israël, et que l'Éternel t'a oint roi d'Israël ? Malheur à ceux qui sont sages à leurs propres yeux et intelligents en eux-mêmes ! Soyez du même avis entre vous ; ne soyez pas arrogant, mais suivez les humbles ; ne rêve pas de toi. Pierre le releva en disant : Lève-toi ; Je suis aussi un être humain. Un certain homme, nommé Ananias, et sa femme Saphira, ayant vendu leur propriété, en retinrent le prix, à la connaissance de sa femme, en apportèrent une partie et la déposèrent aux pieds des apôtres. Mais Pierre dit : Ananias ! Pourquoi avez-vous permis à Satan de mettre dans votre cœur l’idée de mentir au Saint-Esprit et de vous cacher du prix de la terre ? Ce que vous possédiez ne vous appartenait pas, et ce qui était acquis par la vente n'était pas en votre pouvoir ? Pourquoi as-tu mis cela dans ton cœur ? Vous n'avez pas menti aux hommes, mais à Dieu. En entendant ces paroles, Ananias tomba sans vie ; et une grande peur s'empara de tous ceux qui l'entendirent. Et se levant, les jeunes gens le préparèrent pour l'enterrement et, l'emportant, l'enterrèrent. Environ trois heures plus tard, sa femme est également arrivée, ne sachant pas ce qui s'était passé. Peter lui a demandé : dis-moi, combien as-tu vendu le terrain ? Elle a dit : oui, pour autant. Mais Pierre lui dit : Pourquoi as-tu accepté de tenter l'Esprit du Seigneur ? Voici, ceux qui ont enterré ton mari franchissent la porte ; et ils t'emmèneront. Soudain, elle tomba à ses pieds et rendit l'âme. Et les jeunes gens entrèrent et la trouvèrent morte, puis l'emportèrent et l'enterrèrent à côté de son mari. Et une grande peur s’empara de toute l’Église et de tous ceux qui l’entendirent. non pas parce que nous prenons le pouvoir sur votre foi ; mais nous vous rendons heureux : car c'est par la foi que vous êtes forts. Car nous ne nous prêchons pas nous-mêmes, mais Jésus-Christ le Seigneur ; et nous sommes vos serviteurs pour Jésus. Que veux-tu? dois-je venir à vous avec une verge, ou avec amour et un esprit de douceur ? Dieu! Mon cœur n’a pas été élevé et mes yeux n’ont pas été élevés, et je ne suis pas entré dans ce qui est grand et hors de ma portée. Il ne soutient pas les méchants et honore les opprimés. Bienheureux les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est à eux. Car j'avais faim, et vous ne m'avez pas donné à manger ; J'avais soif, et tu ne m'as pas donné à boire ; J'étais un étranger et ils ne m'ont pas accepté ; J'étais nu, et ils ne m'ont pas vêtu ; malades et en prison, et ils ne m'ont pas rendu visite. Alors il dira aussi à ceux de gauche : Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges. C'est pourquoi les méchants ne résisteront pas au jugement, ni les pécheurs dans l'assemblée des justes. Celui qui croit en Lui n'est pas condamné, mais celui qui ne croit pas est déjà condamné, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. Ceux qui, n'ayant pas la loi, ont péché, sont hors de la loi et périront ; et ceux qui ont péché sous la loi seront condamnés par la loi. Car j'avais faim, et vous m'avez donné à manger ; J'avais soif et tu m'as donné à boire ; J'étais un étranger et tu M'as accepté ; J'étais nu et tu m'as habillé ; J'étais malade et tu m'as rendu visite ; J'étais en prison et tu es venu vers moi. Alors le Roi dira à ceux qui sont à sa droite : Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde. Jésus leur dit : « En vérité, je vous le dis, vous qui m'avez suivi, lors de la renaissance, lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous aussi vous serez assis sur douze trônes, pour juger les douze tribus d'Israël. L'Éternel entre en jugement avec les anciens de son peuple et avec ses princes : vous avez ravagé la vigne ; le butin des pauvres est dans vos maisons. Jésus lui dit : si tu veux être parfait, va, vends ce que tu as et donne-le aux pauvres ; et tu auras un trésor dans le ciel ; et viens et suis-Moi. Le Seigneur a donc ordonné à ceux qui prêchent l’Évangile de vivre de l’Évangile. Mais je n'ai rien utilisé de tel. Et je n’ai pas écrit ça pour que ce soit comme ça pour moi. Car il vaut mieux que je meure plutôt que que quiconque détruise ma louange. Il ne détourne pas ses yeux des justes, mais il les place pour toujours sur le trône auprès des rois, et ils sont exaltés. Car le jugement reviendra à la justice, et tous ceux qui ont le cœur droit le suivront. Car il a fait que celui qui n'a connu aucun péché soit péché pour nous, afin qu'en lui nous devenions justice de Dieu. À celui qui vaincra, je donnerai de s'asseoir avec moi sur mon trône, comme moi aussi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône. ...ne Me touche pas, car Je ne suis pas encore monté vers Mon Père ; Mais va vers mes frères et dis-leur : Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu. Mais s'ils sont enchaînés et tenus dans des liens de détresse, alors Il leur montre leurs actes et leurs iniquités, parce qu'ils se sont multipliés, Je suis attiré par les deux : j'ai le désir d'être résolu et d'être avec le Christ, parce que c'est incomparablement mieux. et il a éclairé les yeux de votre cœur, afin que vous sachiez quelle est l'espérance de son appel et quelles sont les richesses de son glorieux héritage pour les saints. moi qui étais autrefois un blasphémateur, un persécuteur et un délinquant, mais qui ai reçu miséricorde parce que j'ai agi ainsi par ignorance, par incrédulité. il leur ouvre l'oreille pour les avertir et leur dit de laisser derrière eux la méchanceté. Ne soyez pas comme un cheval, comme un mulet insensé, dont il faut brider les mâchoires avec une bride et un mors pour qu'il vous obéisse. S’ils l’écoutent et le servent, ils passeront leurs jours dans la prospérité et leurs années dans la joie ; s’ils n’écoutent pas, ils périront sous une flèche et mourront dans la folie. Oh mon Dieu! Vos yeux ne sont-ils pas tournés vers la vérité ? Vous les frappez et ils ne ressentent aucune douleur ; Vous les détruisez, mais ils ne veulent pas accepter les remontrances ; Ils ont rendu leur visage plus fort que la pierre, ils ne veulent pas se retourner. Nous avons guéri Babylone, mais elle n’a pas été guérie ; Quittez-le, et allons chacun dans son pays, car le jugement à son sujet a atteint les cieux et s'est élevé jusqu'aux nuées. Je les attise au-delà des portes de la terre ; Je les prive de leurs enfants, je détruis mon peuple ; mais ils ne reviennent pas de leurs voies. Mais les hypocrites gardent la colère dans leur cœur et ne crient pas vers Lui quand Il les met dans les liens. Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, car vous ressemblez à des tombeaux blanchis à la chaux, qui paraissent beaux au dehors, mais qui, à l'intérieur, sont pleins d'ossements de morts et de toutes impuretés ; Ainsi, extérieurement, vous semblez juste aux yeux des gens, mais à l’intérieur vous êtes rempli d’hypocrisie et d’anarchie. Souvenez-vous de cela et montrez-vous des hommes ; prenez cela à cœur, apostats. c'est pourquoi leur âme meurt dans la jeunesse et leur vie est avec des fornicateurs. La fonderie est pour l'argent et le creuset pour l'or, mais le Seigneur éprouve les cœurs. Alors faites briller votre lumière devant les gens, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux. Car les gens seront amis d’eux-mêmes, amis de l’argent, orgueilleux, arrogants, calomniateurs, désobéissants à leurs parents, ingrats, impies, hostiles. Il sauve les pauvres de son malheur et ouvre l'oreille à l'oppression. Parce que l’entêtement des ignorants les tuera, et l’insouciance des insensés les détruira. Et Il vous ferait sortir de l'espace exigu vers un endroit spacieux où il n'y a pas d'étroitesse, et ce qui est mis sur votre table serait rempli de graisse. que le torrent des eaux ne m'emporte pas, que l'abîme ne m'engloutisse pas, que l'abîme de sa bouche ne me recouvre pas. Ils ont jeté ma vie dans une fosse et m'ont jeté des pierres. Je me réjouirai et me réjouirai de ta miséricorde, parce que tu as regardé mon malheur, reconnu le chagrin de mon âme et ne m'as pas livré entre les mains de l'ennemi ; pose mes pieds dans un endroit spacieux. C'est pourquoi le monde souterrain s'est élargi et a ouvert sa bouche sans mesure : et leur gloire et leur richesse, et leur bruit et tout ce qui les rend heureux, y descendront. Avec l’arrivée des méchants vient le mépris, et avec la honte vient l’opprobre. Et je regarderai ta face avec justice ; Une fois réveillé, je me contenterai de ton image (Ps. 16 :15). Peut-être cette citation Mon âme a soif du Dieu puissant et vivant : quand viendrai-je me présenter devant la face de Dieu ! mais tu es rempli des jugements des méchants : le jugement et la condamnation sont proches. Que la colère de Dieu ne vous frappe pas de châtiment ! Une grosse rançon ne vous sauvera pas. Accordera-t-Il quelle valeur à votre richesse ? Non, ni or ni trésor. Ne désirez pas la nuit où les nations seront détruites à leur place. Attention, ne cédez pas à la méchanceté, que vous avez préférée à la souffrance. C'est pourquoi je lui donnerai une part parmi les grands, et il partagera le butin avec les forts, car il a donné son âme à la mort et a été compté parmi les méchants, tandis qu'il a porté les péchés de beaucoup et est devenu intercesseur pour les criminels. Et la parole de l’Écriture s’accomplit : il fut compté parmi les malfaiteurs. (Marc 15 :28), mais il a pris sur lui nos infirmités et a porté nos maladies ; et nous pensions qu'Il avait été frappé, puni et humilié par Dieu. (Ésaïe 53 : 4) Accordera-t-Il quelle valeur à votre richesse ? Non, pas d'or ni de trésor. A la place de tes pères, ce seront tes fils ; Tu en feras des princes sur toute la terre. Ne désirez pas la nuit où les nations seront détruites à leur place. Attention, ne penchez pas vers la méchanceté, que vous avez préférée à la souffrance. Que la colère de Dieu ne vous frappe pas de châtiment ! Une grosse rançon ne vous sauvera pas. J'ai demandé une chose au Seigneur, je la demande seulement, c'est que je puisse demeurer dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, contempler la beauté du Seigneur et visiter son (saint) église. Frères, je ne me considère pas comme ayant atteint ; mais seulement, oubliant ce qui est en arrière et me tournant vers ce qui est en avant, je cours vers le but pour l'honneur de l'appel ascendant de Dieu en Jésus-Christ. Accordera-t-Il quelle valeur à votre richesse ? Non, ni or ni trésor. ma miséricorde et ma haie, mon refuge et mon Sauveur, mon bouclier, et j'ai confiance en Lui ; Il soumet mon peuple à moi. Attention, ne cédez pas à la méchanceté, que vous avez préférée à la souffrance.