Книга 26 [глава 34, стихи 31–37, глава 35, глава 36, стихи 1–21]

2. Como sucede a menudo que incluso los malvados dicen lo que es correcto, Eliú recordó que poco antes había hecho muchas declaraciones nobles y, por eso, insistió en preguntarle si no se había equivocado accidentalmente. Porque no habría hecho esta pregunta si hubiera estado seguro de no equivocarse. Porque, como dije, es propio de los que se jactan, tratar de descubrir si no se equivocan, cuando saben con certeza que no se equivocan. Y de nuevo lo descuidan, para no ser acusados ​​de error, cuando claramente previeron que habían actuado mal. Porque intentan no serlo, sino parecer humildes, y quieren parecer humildes preguntando sobre ello, cuando sólo están más orgullosos de esta petición. Pero este orgullo que domina el corazón es muy difícil no abrirse paso en la voz, si los oyentes de estos arrogantes esperan un poco y reflexionan en silencio sobre sus discursos, las palabras que luego siguen aparecerán en sus corazones. Porque no podrán seguir viviendo por tanto tiempo con esta apariencia de humildad en la que sólo aparecen. Porque, para la mente arrogante, la humildad es sublime, y cuando intentan subir a esta altura, tropiezan, como en un camino empinado y accidentado, con los pesados ​​pasos de su mente. Porque lo que intentan aparentar les resulta desconocido y, por tanto, no pueden aferrarse a esta similitud. Consideran una carga pesada cuando la llevan sólo para lucirse, y sufren esta compulsión en el corazón hasta tirarla. Porque, en verdad, son esclavos del orgullo, que perniciosamente los guía, y se someten a su poder para mostrar lo que son, para que en ningún momento puedan parecer lo que no son. Asimismo, Eliú, después de pedir que se le señalaran sus errores, después de prometer que nunca más hablaría de iniquidad, de repente dejó la imagen de humildad con las palabras de una disputa de orgullo. Porque añadió diciendo: Versículo 33. El Señor requiere esto de ti, porque te irrita (provoca tu descontento) ( Job 34:33 ) 2247 ? Como si dijera: Voy a mostrar las razones, ante los ojos del Señor, por las que mi iniquidad es condenada por vosotros, aunque está claro que esto no requiere de vuestro juicio. Cuando los justos son atacados injustamente por el mundo, claman por juicio en el cielo. Por eso, el mismo bendito Job dijo: “Mira, mis testimonios están en los cielos, y el que me conoce está en lo alto” (Job 16:19) 2248. Y como desean agradar sólo a Él, sólo desean sus testimonios. Los malvados, habiendo abandonado la vida de los justos, todavía a veces imitan sus palabras. Cuando son condenados por actos injustos, toman como base para su defensa lo mismo que los justos invocan como prueba de su pureza. Ya se ha convertido en un hábito para ellos, cuando alguien los acusa de acciones, prefieren buscar la condena de Dios antes que de las personas. Porque incluso cuando saben que serán condenados por Dios, no tienen miedo de ser condenados por Él, se avergüenzan de ser condenados por la gente. Prefieren más, a lo que no temen, para poder evitar menos, lo que les causa vergüenza. Porque está escrito: “Cada uno de nosotros debe dar cuenta de sí mismo a Dios” (Rom. 14,12) 2249. Porque entonces se manifiesta la condenación de todos, los malvados son elegidos, incluso la conducta de los malvados no representará ningún peligro, y los justos ahora deben refutar y exponer aquellos actos a los que, evidentemente, no tienen nada que ver en los tribunales. Pero, por otra parte, la conciencia de los santos cree que recibirán una gran recompensa si ahora son condenados por actos ilegales. Porque ven con los ojos de su corazón que cuanto más severo se suaviza el juicio de Dios hacia ellos, más severamente ahora los condena el juicio del hombre. Y también creen que a través de esta ira temporal podrán escapar de la ira eterna. Entonces diga Eliú (representando al pueblo arrogante, que elige ser afligido con el castigo eterno antes que ser condenado en esta vida): ¿El Señor exige esto de vosotros, porque os irrita? Pero como en una disputa los que hablan primero suelen culpar más que los que responden, añade: Porque empezasteis vosotros a hablar, y no yo. 4. Se consideraba completamente inocente, pues sólo respondía a los golpes, ignorando, sin duda, que la inocencia no se protege por la cuenta del tiempo, sino por la causa. ¿Pues qué apoyo se da a su defensa, que si bien no calumnió cuando calló, cuando empezó bien, le respondió con insulto? Pero luego se muestra con palabras de orgullo, y luego nuevamente se esconde bajo el pretexto de exigencias, y continúa diciendo: Pero si sabes algo mejor, habla (Job 34:33) 2250. Aunque, por ahora, no dice esto, porque lo sabes mejor, pero si sabes algo mejor, habla, esto de por sí era demasiado orgulloso para él, ya que dudaba del conocimiento de quien lo supera. Pero demostró que sacó a relucir su humildad al darle al bendito Job la oportunidad de hablar. Pero, como se ha dicho antes, todo lo que está oculto bajo el manto de las palabras en las acciones de los hombres orgullosos saldrá a la luz cuando el propósito jactancioso vuelva a presentarse, y Eliú rápidamente mostró con qué propósito requería que Job hablara. Por lo que sigue: 5. Así dijo abiertamente lo que en su interior amaba, cuando, como humildemente, deja hablar al bienaventurado Job, diciendo: Que me hablen los que entienden. Porque si el bienaventurado Job quisiera hablar, le despreciaría, como si no pudiera entender sus palabras. Y como Eliú creyó que el bienaventurado Job no era digno no sólo de hablar con él, sino incluso de escucharlo, inmediatamente añadió: Y que los sabios me oigan. Como si dijera, es injusto que se le permita hablar a este hombre, que no es digno ni siquiera de escuchar las palabras de los sabios. Y ahora muestra claramente lo poco que piensa de él, diciendo: Pero Job hablaba tonterías, y sus palabras no sonaban severas. Creía que el bienaventurado Job hablaba sin severidad porque decía que era justo en sus obras. Eliú podría haber dicho la verdad si el propio Autor de la Severidad no hubiera estado de acuerdo con lo que el bendito Job dijo sobre sí mismo. Pero debido a que las personas orgullosas estudian con arrogancia los dichos de los justos, prestando más atención a la superficie de las palabras que al orden de los hechos, Eliú creía que los dichos del bendito Job no sonaban estrictos. Pero como la dureza de los arrogantes se extiende hasta la severidad de la maldición, inmediatamente, como si hablara con Dios, añade contra el bendito Job: Versículo 36. Padre mío, sea probado Job hasta el fin (Job 34:36) 2252. 6. ¡Así se revela lo que escondió bajo el tumor de la arrogancia, incluso en palabras de maldición! Pero podría haber deseado la fuerza de una prueba misericordiosa si hubiera creído que sobreviviría a la prueba. Para que la malicia de su crueldad pueda manifestarse abiertamente, reza para que todavía pueda ser juzgado por las calamidades que, según él, ya le han sobrevenido. Primero expresa lo que piensa, lo que le gustaría que le entendieran. Exige ser probado nuevamente: aquel a quien acusa de pecados que ya están bajo el liderazgo del verdugo. Estos deseos son característicos de las personas arrogantes de rezar para que la vida de los que sufren sea examinada más estrictamente, porque cuanto más justos parecen ante sus propios ojos, más crueles son ante el sufrimiento de los demás. Porque no saben aceptar el sentimiento de debilidad de los demás y sentir lástima por la debilidad del prójimo como la sienten por ellos mismos. Porque, teniendo en alta estima a sí mismos, no se rebajarán ante los humildes. Eliú creyó que el bendito Job debería ser herido por su pecado, y por lo tanto creyó que no se le debería mostrar el seno de la compasión, incluso en medio de tanta aflicción. Pero cuando las personas que son verdaderamente santas ven a alguien afligido, incluso por sus errores, aunque denuncian algunas de sus extravagancias, se compadecen de sus sufrimientos; y son tan capaces de contener la hinchazón, y también saben aliviar las heridas, de modo que cuando se ablanda su dureza, se fortalecen sus enfermedades. Pero como, por otra parte, los arrogantes no tienen el seno del amor, no sólo no se compadecen de los justos si sufren, sino que, además, los oprimen, con el pretexto de una reprensión adecuada, y exageran los defectos menores, si los hay, o pervierten erróneamente aquellas cualidades que son realmente buenas. 8. Por lo tanto, debemos considerar primero el agujero, y luego la puerta, que se ven en la pared, y luego, finalmente, la abominación secreta se revela a la vista, porque, sin duda, las señales de cada pecado se observan primero desde afuera, luego aparece la puerta a la iniquidad revelada, y luego, al final, sale todo el mal que está escondido en ella. En consecuencia, incluso los maestros santos estudian cuidadosamente los pequeños detalles para descubrir grandes errores secretos en la superficie exterior. Profieren palabras de dura reprensión para arrancar de raíz las espinas de pensamientos mortales, y cuando actúan de esta manera, se enfurecen con el amor de la caridad y no se hinchan de orgullo hinchado. Porque están dispuestos a morir por aquellos a quienes golpean, furiosos hasta la muerte. En sus pensamientos retienen este apego mientras persiguen exteriormente. Muestran verdades claras en sus sermones, hablan y advierten contra el mal, y no como ora Eliú, sino que realmente lo desean. 9 . Por eso también se le dijo nuevamente al mismo Ezequiel: “Hijo de hombre, toma un ladrillo y ponlo delante de ti, y escribe en él la ciudad de Jerusalén, y sitia contra ella, y tendrás que construir un recinto, y construir un montículo, y levantar un campamento contra él, y poner máquinas de golpear alrededor de él. Y toma una tabla de acero, y construye un muro de acero entre tú y la ciudad” (Ezequiel 4:1-3) 2255. Para quién ¿Representa Ezequiel si no gobernantes? Y le dijeron: “Toma un ladrillo y colócalo frente a ti, y escribe en él la ciudad de Jerusalén”. Porque los santos maestros toman un ladrillo para sí mismos cuando se apoderan del corazón terrenal de sus oyentes para instruirlos. Y colocan este ladrillo delante de ellos, y lo guardan con toda atención y cuidado. Y también se les dice que inscriban en él la ciudad de Jerusalén, porque sinceramente se esfuerzan en su predicación por mostrar a los corazones terrenales cuán grande es la visión del mundo celestial. Y también le dijeron con razón: "Y organiza un asedio contra él, y debes construir equipo". Porque los santos maestros sitiaron el ladrillo en el que está escrita Jerusalén, cuando muestran la mente mundana, que busca la patria celestial, que los pecados atacan durante la vida. Porque, cuando se señaló cómo cada pecado individual engaña a la mente, se establece un sitio, como lo fue, contra Jerusalén, por la voz del predicador. Pero, porque suponen que no sólo el pecado acecha y ataca la mente, sino también la virtud, cuando la protege, la fortalece, y aquí con razón se incluye: hay que construir equipamiento. Porque un santo predicador construye equipo cuando no cesa de enseñar qué virtudes se oponen a qué vicios. Y como la competencia de las tentaciones muchas veces se hace más fuerte con el aumento de las virtudes, con razón se añadió aquí: Y construirás un montículo, levantarás un campamento contra él y colocarás máquinas de golpear a su alrededor. Porque cada predicador levanta un montículo cuando señala la cantidad de tentación creciente. El mismo profeta escuchó que tenía que mantener este tablero entre él y sus oyentes, cuando la voz de Dios le habló primero, diciendo: “Pero si has advertido al impío, y no se ha apartado de su iniquidad y de su mal camino, entonces morirá en su iniquidad, y tú le habrás salvado la vida” (Ezequiel 3:19) 2257. Pablo erigió este tablero como un muro entre él y sus discípulos cuando dijo: “Estoy limpio de la sangre de a todos ustedes, porque no he dejado de declararles toda la voluntad de Dios”. Por lo tanto, es necesario que los maestros se esfuercen por inflamarse con un celo justo, para que no se vean obligados a sufrir tormentos en los fuegos del infierno debido a la pereza y el descuido. En su declaración anterior mencionó las palabras de reproche como el bendito Job, y de ellas extrajo la base de sus dichos. Pero en las palabras que siguen, examina con gran precisión lo que ingeniosamente inventó para poder hablar de ello. Y las declaraciones que siguen son fuertes, pero no pueden atribuirse al carácter del bendito Job, pero los arrebatos de esta reprensión lo golpean menos cuanto más injustamente se lanzan contra él. Versículos 5–7. Mira al cielo y mira, abraza el cielo que está más alto que tú. Si has pecado, ¿le harás daño? Si vuestras iniquidades aumentan, ¿qué haréis contra Él? Y además, si vuestras obras fueran justas, ¿qué le daréis, o qué recibirá Él de vuestras manos ( Job 35:5-7 ) 2266? 17. Aunque estas palabras no debieron ser dichas al bienaventurado Job, que conocía la verdad mayor, sin embargo todo lo que se dijo es la verdad, a saber, que ni nuestros pecados dañan a Dios, ni nuestras buenas acciones le ayudan. Luego continuó y añadió: (versículo 8) Tu iniquidad dañará a un hombre como tú, pero tu justicia beneficiará al hijo del hombre (Job 35:8) 2267. Pero en medio de todo esto debemos fijarnos bien en lo que dice: Mirad al cielo y mirad, abrazad el cielo que está sobre vosotros. Porque, hablando así, ciertamente muestra que Job debe considerar cuánto menos puede beneficiar o dañar a Dios con sus acciones, ya que no puede beneficiar ni dañar las alturas de los cielos ni los cielos. Porque, aunque entendemos por las palabras "cielo" o "cielo" los poderes celestiales que mantienen su mirada siempre fija en la mirada de la Deidad (de modo que cuando vemos que los espíritus angelicales están todavía lejos de nosotros, podemos darnos cuenta de cuán lejos estamos del mismo Creador y Señor de los espíritus), sin embargo, nada nos impide comprender por ellos en este caso el sentido material del cielo y del cielo. Porque si miramos de cerca las cosas externas, podemos comprender las internas. Porque las hermosas obras de la creación exterior son las huellas de nuestro Creador. Porque todavía no podemos verlo a Él mismo, pero aún nos esforzamos por alcanzar Su mirada si lo admiramos en lo que ha hecho. Por eso, llamamos a la creación Sus huellas porque viajamos hacia Él siguiendo aquellas creaciones que provienen de Él. De ahí que Pablo diga: “Sus cosas invisibles se ven claramente y se entienden por lo que él ha hecho, su eterno poder y Divinidad” (Rom. 1,20) 2268. Donde también está escrito en el Libro de la Sabiduría: “Porque el Creador se puede ver por la grandeza y la hermosura de las criaturas” (Sab.13,5) 2269. 18. Porque se cree que las creaciones de la creación son los caminos hacia el Creador. Porque cuando vemos estas creaciones de la creación, admiramos el poder de su Creador. Así nos encontramos con la Sabiduría con toda previsión, porque el poder de nuestro Creador está ante nosotros, y podemos encontrarlo en todo lo que aparece milagrosamente creado. Y dondequiera que el alma se vuelva, si mira con atención, encontrará a Dios en los mismos objetos por los que lo dejó, y nuevamente conocerá su poder mirando estos objetos en busca del amor por el que lo dejó. Y, después de la transformación, recuerda las cosas que la llevaron a su caída. Porque nos esforzamos por levantarnos en el mismo lugar donde caímos, y levantándonos, ponemos la mano para considerar el mismo lugar donde, cayendo de nuestros pies por amor resbaladizo, yacimos postrados por descuido. Pero como aparentemente caemos por lo invisible, es justo que volvamos a esforzarnos por lo visible para llegar a lo invisible, para que lo que el alma ha caído al fondo, se convierta a su vez en escalón hacia lo más alto, y se eleve por encima del mismo lugar donde cayó, mientras que, como antes se dijo, las cosas bien consideradas nos llaman a Dios, y cuando se escogen mal, nos separan de Él. Así, Eliú, para ejercer el poder de la consideración y mostrar cuánto más alto es Dios que el hombre en el entendimiento corporal, observa con razón: Mira a los cielos, y mira, abraza los cielos que son más altos que tú. Porque de todas las cosas creadas y corporales aprendemos cuán lejos estamos de la altura de nuestro Creador, porque todo lo que vemos nos advierte que seamos humildes, para que la belleza de la criatura pueda ser considerada, por así decirlo, como una especie de lección para nuestra mente. Que diga entonces: Mira al cielo y mira, abraza el cielo que está sobre ti. Si has pecado, ¿le harás daño? Si vuestras iniquidades aumentan, ¿qué haréis contra Él? Y además, si vuestras obras fueran justas, ¿qué le daréis o qué recibirá Él de vuestras manos? Era como si dijera: “Comprende que todas las criaturas que ves con tus sentidos corporales serán más altas que tú, en la medida en que estás lejos de la altura del Poder Divino, y concluye de esta consideración que no puedes beneficiar a Dios con tu vida justa, ni tampoco dañarlo con tus malas acciones”. 19. Pero si nosotros, como antes dicho, entendemos las potestades superiores por las palabras "cielo" o "cielo", Eliú en estas palabras nos advierte que consideremos que las potestades angelicales mismas no pueden contemplar plenamente el poder de nuestro Creador (aunque ciertamente están por encima de nosotros, ya que no han caído a lo más bajo), por lo tanto debemos concluir cuánto más bajos somos que Dios, que somos incluso más bajos que aquellas exaltadas criaturas que son mucho más bajas que Dios. Es como si dijera aquí: "¡Aquí! ¿Qué tan lejos estás de la altura de la Divinidad, de cuyo poder se reducen incluso aquellos poderes que te superan en altura inconmensurable, y cuánto más bajo que el Altísimo, que reconoció que eres más bajo que aquellos que son más bajos que Él. Pero, señalando los objetos más elevados, conduce a la igualdad y dice: Versículo 8. Tu iniquidad dañará a un hombre como tú, pero tu justicia beneficiará al hijo del hombre (Job 35:8) 2271. 20. La iniquidad del hombre le perjudica; lo contamina con perversión. Nuevamente, nuestra justicia lo beneficia al alejarlo de la maldad. Porque lo que no puede dañar ni beneficiar, no puede dañar el bien ni cambiar el mal. Los poderes superiores, por lo tanto, no pueden ser dañados ni modificados porque ya están libres de cambios. Pero aquellas personas que están involucradas en deseos mundanos no pueden entender esto. Porque es difícil que una mente distraída vuelva a sí misma, porque los caminos del mal la retrasan de manera más placentera, si una vez que alguien cae en estas trampas, más se le permite lo que le agrada. Porque no hay ningún muro de disciplina que se interponga en su camino de limitación, no les espera ningún castigo que pueda asustarlos. Pero cuando los ojos del corazón están cerrados, el alma se hunde en el abismo más bajo, se cierra desde las alturas y comete pecados temporales tanto más audazmente cuanto más obstinadamente desespera de los bienes eternos. 21. Pero esa inmoralidad de los marginados separa la vida de los elegidos, así como el grano de la paja en la trilla oprime lo que se puede quitar. Porque los malvados, mientras golpean a los justos, los liberan más de los deseos mundanos, porque mientras aquí los atacan con infinita crueldad, apresuran su camino al cielo. Esto fue bien ilustrado por el pueblo judío cuando Moisés llamó y el rey Faraón se enfureció contra ellos. Porque Moisés fue enviado a llamarlos, cuando Faraón estaba listo para oprimirlos con trabajo, para que el que llama cautivara, por así decirlo, las mentes de los israelitas, que se aferran sin gloria a Egipto; y el otro que los llama, por así decirlo, con ira, para que aquellos que estaban en huida vergonzosa puedan seguir adelante, ya sea con la ayuda de bendiciones o guiados por el sufrimiento (Éxodo 16:3) 2272. Esto sucede a diario mientras a los malvados se les permite enfurecerse contra los elegidos cuando se les han declarado recompensas celestiales, de modo que si no estamos dispuestos a avanzar a la tierra prometida cuando seamos llamados, al menos estaremos sujetos a opresiones furiosas, y este Egipto es nuestra verdadera vida, que con la adulación nos oprime y puede ayudar presionándonos, y es esa vida que, querida, es quebrantada sobre nosotros por el yugo de la esclavitud, y, la tortura puede mostrarnos el camino hacia libertad. Ésta es la razón por la que a los justos se les permite sufrir a causa de los malvados, es decir, que mientras escuchan los beneficios futuros deseados, también pueden estremecerse ante el dolor del mal presente, y mientras el amor invita, las torturas pueden conducirlos a una salida más fácil. Cuando Eliú, continuando hablando del mismo sufrimiento de los elegidos bajo el yugo de los rechazados, dice: Versículo 9. Clamarán a causa de la multitud de opresores (“calumniadores” - latín - acusación, lamento ilícito), y llorarán a causa de la fuerza de la mano de los tiranos (Job.35:9) 2273. 22. Con razón podemos llamar “opresores” a todos los malvados, no sólo a los que estropean todo lo que nos rodea, sino también a los que también buscan con sus malas costumbres, con el ejemplo de sus vidas rechazadas, desperdiciar nuestros tesoros interiores. Porque algunos quieren atacar lo que nos rodea, pero al mismo tiempo cazan lo que hay en nuestro interior. Algunos no dejan de rabiar de amor por lo que nos rodea, mientras que otros atacan nuestras virtudes con odio. Algunos envidian lo que tenemos, mientras que otros envidian cómo vivimos. Algunos quieren estropear lo que nos rodea, otros se ocupan de desperdiciar lo que hay dentro de nosotros porque no les gusta. En cuanto a la vida, nuestros hábitos son superiores a lo que nos rodea, pues mayor opresor es aquel que ataca nuestras virtudes con malas conductas, y no aquel que hiere nuestro entorno oprimiéndonos poderosamente. Aunque no recibió nada de nuestro apoyo, nos dio ejemplos de destrucción. Por eso envió sobre nosotros una opresión más severa, porque despertó la tentación en nuestros corazones tranquilos. 24. Pero las mentes de las personas fuertes que viven en Dios desprecian todos estos ataques, cuanto más disciernen que pueden rebelarse contra los pactos de su Creador. Porque mientras esperan las recompensas de la eternidad, ganan fuerza contra sus adversarios, porque tan pronto como aumenta la fuerza de la lucha, no tienen duda de que les espera una victoria más gloriosa. Así, mientras los deseos de los elegidos están en sujeción, triunfan en la lucha contra la adversidad, como un fuego es avivado por el viento para que se encienda, y ganan fuerza con los medios por los que parecerían extinguirse. Porque, de esta manera, mostramos cuán enorme deseo de Dios estamos inflamados si no vamos a Él con calma por un camino suave y llano, sino también por caminos ásperos y difíciles. Porque esto dice el profeta: “Quien dio mis pies como los de un ciervo” (Sal. 17,34) 2274. Porque cuando un ciervo sube las montañas, supera este camino, valorando qué lugares pedregosos ve, qué trampas de espinas enredadas, las rodea y se eleva cada vez más sin obstáculos en su camino. Asimismo, la mente del elegido salta contemplando todos los obstáculos que ve, o, afrontándolos en este mundo y despreciando las espinas de las preocupaciones mundanas, se eleva como un ciervo a lo más alto. Por eso vuelve a decir: “Y con mi Dios pasaré a través del muro” (Sal. 17,30) 2275. Porque “muro” es todo lo que se pone en nuestro camino para que no pasemos por Aquel a quien amamos. Pero atravesamos el muro al dar un paso, porque el amor a nuestro país celestial, sea lo que sea que tenga este mundo, se interpone en nuestro camino. De aquí el Señor dice al alma que lucha por el mismo profeta: “Te oí en lo escondido de la tormenta, te probé contradicciones sobre las aguas” (Sal. 81,8) 2276. Porque este es el “escondite de la tormenta”, cuando las olas de los pensamientos tentadores se hinchan en un corazón contrito, cuando la agitación de las preocupaciones mundanas se precipita contra el celo del amor santo. Entonces se oye en lo escondido de la tormenta, porque este mismo alboroto de pena es el grito de los peticionarios. Pero, como nunca lo desean del todo, como si se esforzaran en dar malos consejos a quienes buscan el bien, las aguas de la contradicción se mueven contra la gente. Y, como resultó que nuestro deseo resiste cualquier adversidad, con razón se dijo: Os demostré las contradicciones sobre las aguas. Con estos esfuerzos de las virtudes se logra un éxito considerable contra la adversidad, pero obtenemos poco éxito si se les presenta algún obstáculo y muchas veces languidecen en sus deseos y cuando un dolor poderoso los ataca son derrotados por la cobardía. Y cuando Eliú reprocha al bendito Job su cobardía, mencionando primero la opresión de los malvados, inmediatamente comienza a hablar de la cobardía de los débiles, diciendo: Versículo 10. Y no dijo ¿dónde está Dios, que me creó (Job.35:10) 2277? Cuando indagamos sobre las causas de nuestro dolor y quizás somos demasiado lentos para descubrirlo, hay una seguridad de que no sufriremos injustamente, porque si Dios es nuestro Creador, entonces existimos, que antes no éramos, y mientras Dios sea nuestro Gobernante no sufriremos injustamente. A continuación sigue: Quien cantaba en la noche (Job.35:10). 26. “Canto en la noche” es alegría en el dolor, porque aunque sufrimos la opresión mundana, todavía nos regocijamos en la esperanza de la eternidad. Pablo anunció cánticos en la noche, diciendo: “Gozaos en la esperanza, tened paciencia en la tribulación” (Rom. 12:12) 2278. David retomó su cántico en la noche, diciendo: “Tú eres mi esperanza de la opresión que me rodea, mi alegría, líbrame de los que me rodean” (Sal. 31:7) 2279. He aquí, él llama “noche” a la opresión, y también, en medio de su necesidad, llama a su Libertador de su júbilo. Rodeado de opresores, efectivamente era “de noche”, pero los “cantos” eran ensordecedores por dentro, con el consuelo de la alegría. Porque, debido a que no podemos regresar a los gozos eternos excepto a través de pérdidas temporales, el significado completo de las Escrituras es que la esperanza del gozo que debemos conservar debe fortalecernos en medio de estas aflicciones pasajeras. ¿Por qué también el profeta Ezequiel testifica que recibió un libro en el que estaba escrito: “lamentación, cántico y dolor” (Ezequiel 2:10) 2280. Porque ¿qué significa este libro sino las palabras de Dios? Porque como nos prescriben lágrimas y dolores, describen lamentos. También contienen canto y dolor, porque así expresan la alegría de la esperanza, mientras anuncian la opresión y las dificultades de la vida presente. Contienen canto y tristeza, porque aunque allí buscamos la dulzura, primero necesitamos soportar toda la amargura aquí. El Señor predicó canto y dolor a sus discípulos cuando dijo: “Estas cosas os he hablado para que en Mí tengáis paz. En el mundo tendréis tribulación” (Juan 16:33) 2281. Era como si directamente dijera: Tened reposo y consuelo en Mí, porque opresión pesada y cruel os perseguirá en el mundo exterior. Porque todo hombre débil, cuando está oprimido, a causa de su gran debilidad de corazón, tiene una débil esperanza de felicidad y, cuando sufre adversidades externas, olvida cómo una vez se regocijó por dentro, y con razón se ha dicho: ¿Y no dijo dónde está Dios, que me creó? ¿Quién dio las canciones en la noche? Porque si hubiera dicho estas palabras, habría disminuido la violencia que padecía y, por el bien infinito que buscaba en su interior, no habría considerado insoportable el dolor transitorio que padecía. Dios nos enseña, por tanto, más que las bestias y las aves del cielo, porque mientras intentamos comprender lo que somos, ni la debilidad de la carne puede derribarnos, ni el espíritu de soberbia puede levantarnos. No nos hundimos, cayendo en cosas bajas, ni nos hinchamos de orgullo, queriendo elevarnos. Porque el que cae en la carne es vencido por el apetito del ganado, pero el que se enaltece en la mente se levanta, supuestamente como un pájaro que tiene alas. 28. Pero si nos esforzamos mucho en conservar tanto la humildad de espíritu como la castidad de cuerpo, pronto aprenderemos que una protege y sostiene a la otra. Porque de las semillas del orgullo surgen a menudo los brotes de la concupiscencia; porque mientras su espíritu los exaltaba, por así decirlo, a las alturas, su carne los hundía en las profundidades más bajas. Porque primero fueron exaltados en secreto, y luego cayeron abiertamente; porque se enorgullecen de los movimientos secretos del corazón y caen abiertamente por los errores del cuerpo. Por lo tanto, en su exaltado estado de orgullo, deberían ser golpeados con una justa retribución; De modo que, habiéndose exaltado por encima de los hombres por el orgullo, serían abatidos por su concupiscencia a la semejanza de las bestias. Porque el hombre, cuando tiene honra, y no entiende quién es, es como bestias insensatas, y estará con él como con ellas (Sal. 49:21) 2287. El ala del conocimiento los elevó, por así decirlo, a la altura de la cual habló Pablo, como ya hemos mencionado anteriormente: Pero como conocían a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se hicieron vanos en sus especulaciones (Ro. 1:21) 2288 pero como habían caído en deleites bestiales y animales, añadió, diciendo: Dios los entregó en inmundicia a los deseos de sus corazones (Ro. 1:24). ) 2289 . ¡Aquí! la carne se apodera de aquellos que en la jactancia de la ciencia se exaltan hacia arriba, y, de las aves voladoras, caen a los deseos animales, y se hunden debajo de sí mismos, por las mismas razones por las que parecían elevarse por encima de sí mismos. Debemos tener en cuenta que la mente debe estar vigilante, con todo cuidado, para evitar que se hinche el orgullo. Porque no en vano nuestros pensamientos vuelan ante los ojos de Dios; y ni un solo momento de exaltación del pensamiento ocurrirá sin retribución. Porque entonces Dios ve qué es lo que eleva la mente interior; y, por tanto, le permite caer de éste, para que la mente pueda ganar fuerza sin ello. Lo que luego nos parece caer por la contaminación de la lujuria, primero surgió dentro de nosotros sin ella. 29. Nadie piense que después de empezar a aspirar a las cosas de arriba, si vence el placer carnal, sólo será vencido cuando lo venza abiertamente. Porque si el veneno de la concupiscencia crece muchas veces de las raíces del orgullo, la carne triunfará cuando el espíritu se hinche en secreto. El alma cayó entonces en el principio de su culpa, en la depravación de los animales, cuando, elevándose como pájaros, voló más alto de lo que debía. Porque esto significa que la abstinencia prolongada se rompe repentinamente y, por lo tanto, la inocencia, aunque se conserva incluso en la vejez, a menudo se destruye. Porque, al descuidar la humildad del corazón, el Juez justo desprecia incluso la castidad del cuerpo, y acaba declarando pecado abierto a los malvados, a quienes en secreto toleró, aunque tiempo atrás los había rechazado. Porque quien de repente pierde un bien querido, deja en sí mismo otro mal, del que luego se arranca un mal mayor, por el cual ya entonces estaba alejado de Dios, aunque demostraba que aspiraba a Él por la castidad de su cuerpo. Porque, por tanto, la soberbia de la mente conduce a la contaminación de la carne, y el corazón del marginado desde lo alto del vuelo de las aves se sumerge en la depravación de los animales. Pero las personas santas, como no pueden ser sumergidas en el remolino de la lujuria por el apetito de los monstruos, guardan cuidadosamente los pensamientos de sus mentes del vuelo del orgullo, y no pueden ahogarse en las profundidades más profundas debido a la locura, observan humildemente todos sus conceptos elevados. Y, por eso, con razón se dijo: Quien nos enseña más que los monstruos de la tierra, y nos instruye más que las aves del cielo. Entiendes "él tampoco dijo eso". 30. Así dice que no recuerda con tristeza que es superior a los monstruos y a los pájaros. Es como si dijera: Todo el que es débil no se fortalece en el lamento, porque no se modera en la paz y el sosiego y, por tanto, no sabe sobrevivir a las adversidades, porque en la prosperidad no supo descender del pensamiento del vuelo de los pájaros, ni levantarse con el cuerpo de la glotonería de los monstruos. Pero esto fue muy inadecuado para decir del bendito Job, ya que su vida estuvo milagrosamente entre lo alto y lo bajo. Pero esto se puede entender de otra manera: Quien nos enseña más que los monstruos de la tierra, y nos instruye más que las aves del cielo. Porque, como la vida de los hombres está todavía sujeta a los movimientos de la carne, se la designa con la palabra "monstruos", por eso el orgullo de los espíritus arrogantes se muestra al referirse a "pájaros", de modo que a los hombres terrenales se les puede llamar "monstruos" y a los demonios "pájaros". Se dio cuenta de que los monstruos estaban debajo de él porque, aunque todavía residía en la tierra, pisoteaba los hábitos de las personas que se dedicaban a la adulación. Y nuevamente superó en el valor de sus méritos el vuelo de las aves del cielo, porque, cuando estaba por entrar en el Reino de los Cielos, no ignoraba que nosotros juzgaríamos a los Ángeles. Por un lado, pisoteó la bajeza de los inmundos y, por el otro, las alturas de los soberbios. Porque la mente de los santos desprecia todo lo que pasa, pero sólo ve lo importante, y todo lo que no es eterno se hunde bajo ellos. Y, estando en una gran elevación, ven sólo aquellos objetos que pertenecen al único Creador, y son conscientes de su creación y se postran en humildad ante el Creador de todas las cosas. Que diga entonces: Quien nos enseña más que los monstruos de la tierra, y nos instruye más que las aves del cielo. Era como si dijera: El hombre débil, vencido por su cobardía, no lo dijo, y por eso le golpeó la adversidad de la tentación, porque en los tiempos de calma no superó con perfección todas estas cosas transitorias. 32. Allí, es decir, en la tristeza: como está escrito en el otro lado de la alegría: “Allí habitarán los hijos de tus siervos” (Sal. 101:29) 2297. Pero parece dudoso si está diciendo: por la soberbia de los malvados no oirá, o llorarán por la soberbia de los malvados. Pero esto se entendería mejor si no dijeran que no son escuchados y no que lloran por el orgullo de los malvados. Porque el hecho de que llorarán a causa de la soberbia de los malvados ya fue dicho en el versículo que dice: Llorarán a causa de la multitud de opresores (Job.35:9) 2298. Por lo tanto, se nos ofrece algo en este versículo que debemos mirar un poco más de cerca. Porque cuando los oprimidos lloran, ciertamente merecen ser escuchados por su propio bien, pero sin embargo sus deseos son desechados a causa del orgullo de sus opresores. Porque un Dios justo permite que su propio pueblo sea oprimido en sus bienes mundanos, a medida que aumenta pecaminosamente la crueldad de la violencia, para que mientras la vida de algunos se gasta en la purificación, la maldad de otros se complete. Porque aquellos que desprecian lo invisible a veces pueden dejarse llevar por los milagros visibles. Pero a menudo los milagros visibles no funcionan en nombre de los justos, porque sus enemigos no merecen una iluminación invisible. Dígase, pues: Allí clamarán, pero Él no los escuchará a causa de la soberbia de los malvados. Como si dijera: la culpa de los opresores no le permite escuchar la voz de los oprimidos, y los justos no se salvan visiblemente porque los malvados no merecen salvarse invisiblemente. Así, nuevamente fue dicho por el profeta: “Cuando vea morir al sabio, el simple y el necio perecerán con él” (Sal. 49,11) 2300. Porque aquellos a quienes ven morir visiblemente no creen que puedan vivir sin ser vistos, y añaden a la culpa de su incredulidad su desesperación por la eternidad cuando ven la muerte de los justos. Así, los crueles son hundidos aún más por el mero hecho de que exteriormente se oponen a la vida de los inocentes. Esto es lo que aparece como un presagio de destrucción, cuando el próximo éxito promueve la tan deseada iniquidad y cuando ningún obstáculo impide lo que la mente pervertida ha planeado. Porque sucede muchas veces que cuando los deseos de los pecadores se demoran, cambian, y mientras experimentan dificultad para realizar sus malos designios, toman conciencia de su culpa; y ellos, al darse cuenta de que su voluntad no se cumplirá, abandonan posteriormente por su propia voluntad lo que han planeado. Porque entonces el Señor, cuando deja a los malvados, les permite prevalecer y, como la maldad de los soberbios se perfecciona por el mismo medio, así como termina la paciencia de los humildes, con razón se diga: Allí clamarán, pero Él no escuchará a causa de la soberbia de los malvados. Versículo 13. Dios no oirá sin razón, y el Altísimo verá las razones de los hombres uno por uno (Job.35:13) 2306. Y debes estar seguro de que Dios no rechaza injustamente a la persona que Él creó en su gracia. 39. Todo lo que dice Eliú es correcto si fuera dicho con justicia. Porque sabe lo que tiene que decir, pero no sabe a quién le habla. Porque aquellas cosas que dijo son verdad, pero inapropiadas en la reprensión del bendito Job, por eso no necesitaba esta reprensión, ya que no pecó, ni siquiera por cobardía. Pero como el orgullo de los arrogantes contrasta a menudo con los méritos de los justos, el bienaventurado Job también será sometido a una prueba secreta, para que después de las calamidades del castigo pueda recibir fuerza también de las palabras de los arrogantes. ¡Mira! Cuanto más lo desprecia el ministerio del orgullo, más lo consuela la verdad que le enseña desde dentro. Porque entonces, sabiendo Eliú que había hablado tantas palabras fuertes, reveló el orgullo que llevaba dentro de sí, y despreció al bienaventurado Job, teniendo en gran estima de sí mismo, diciendo: Versículo 16. Job abre la boca en vano, desperdicia palabras sin conocimiento (Job 35:16) 2316. Porque si no oyen el aplauso del pueblo, que tanto buscan, ellos mismos hablan en honor de su propia sabiduría. ¿Dónde agrega Eliú, diciendo: Y el conocimiento perfecto os debe ser demostrado. 44. Algunas cosas durante esta vida terrena pueden causar dolor por sí solas, y otras pueden causar dolor debido a las circunstancias. Algunos de ellos traen consigo dolor, como el pecado y la maldad. Pero algunos, de vez en cuando, traen dolor debido a las circunstancias, como el poder mundano o los vínculos del matrimonio. Porque el matrimonio es una alegría, pero lo que crece a su alrededor a través del cuidado de este mundo es malo. Por eso Pablo dice: “El que está con su mujer no piensa en las cosas de este mundo, sino en cómo agradar a su mujer” (1 Cor. 7, 33) 2327. Aquí también, aconsejando a algunas personas un destino mejor, las disuade del matrimonio y dice: “Pero no digo que puedo engañaros, sino lo que es conveniente y que os pueda dar fuerza para orar al Señor sin obstáculos” (1 Cor. 7:35) 2328. Mientras que lo que no causa dolor se conserva, y lo que causa dolor muchas veces se logra con circunstancias que lo acompañan: ¡cuántas veces caminamos por un camino recto y claro, y, sin embargo, nuestra ropa se enreda en los arbustos espinosos que crecen a los lados! Se considera mucho más sabio que todos aquellos que, según ve, tienen menos poder que él. Porque, de hecho, se sitúa en una gran eminencia en su opinión, y, estando en las mismas condiciones que los demás, desdeña mirarlos como iguales, y así se vuelve como aquel de quien está escrito: “Él contempla todas las cosas en alto, y es rey sobre todos los hijos de la soberbia” (Job 41,26) 2329, y de cuyo cuerpo se dice: “Una raza cuyos ojos son altos y sus párpados en alto”. (Proverbios 30:13) 2330. Se le lleva a personificar a aquel que aspira a la exaltación solitaria y desprecia la vida en compañía de los ángeles, diciendo: Ascenderé a las alturas de las nubes, seré como el Altísimo. Luego, mediante un juicio milagroso, alcanza las profundidades de la caída interior mientras se eleva exteriormente a las alturas del poder. Porque, en verdad, el hombre es creado como ángel apóstata cuando no quiere ser como sus vecinos. Así Saúl pasó de una humildad encomiable al creciente orgullo de su pináculo de poder. Mientras la mente se hincha con el número de quienes la obedecen, cae en la lujuria del orgullo en la cima de su poder indulgente. 45. Pero, por un lado, ser injusto es una cosa, pero el hecho de que no todos sepan utilizar correctamente esta justicia es otra. Porque el poder es bueno cuando está en su lugar, pero exige una conducta cuidadosa por parte del gobernante. Por lo tanto, ejerce correctamente su poder el gobernante que ha aprendido tanto a mantenerlo como a vencerlo. Ejerce correctamente su poder aquel gobernante que sabe, con su ayuda, elevarse por encima de sus propios defectos y, al mismo tiempo, mantenerse por debajo del nivel de los demás. Porque la mente humana a menudo se eleva, incluso si ninguna fuerza la sostiene. ¿Cuánto más subirá si las autoridades se unen a él? Y, sin embargo, está dispuesto a corregir las deficiencias de los demás con el debido castigo. Por eso también dijo Pablo: Porque él es el siervo del Señor, un vengador que derrama ira sobre los que hacen el mal. Y luego, cuando se ejerce el ejercicio del poder mundano, el hombre debe mirar con la mayor cautela, para aprender a elegir del poder lo que le beneficiará, para resistir sus tentaciones, para sentirse, aun estando en él, igual a los demás y, sin embargo, a pesar de su celo de venganza, ponerse por encima de los que hacen el mal. Obtendremos un conocimiento más completo de este asunto si consideramos algunos casos de la autoridad eclesiástica. Entonces Pedro, aunque tenía la autoridad principal ("principatum" - latín - liderazgo) en la Iglesia por predestinación divina, se negó a ser demasiado reverenciado por Cornelio, que era un hombre justo y se postró sobre su rostro ante Pedro, pero se reconoció como igual a él, diciendo: "Levántate, no hagas esto, yo también soy un hombre" (Hechos 10:26) 2334. Pero, habiendo descubierto el pecado de Ananías y Safira, pronto mostró con qué gran poder se elevaba por encima de los demás (Hechos 5:1-11) 2335. Porque con una palabra golpeó sus vidas, que designó como la búsqueda del Espíritu, y recordó que dentro de la Iglesia él representaba la fuerza principal contra los pecadores, cuando el honor le fue cruelmente impuesto y se negó a reconocerlo ante sus hermanos justos. En un caso, la santidad de su acto merecía la comunidad de igualdad, y en el otro, su celo de venganza reflejaba su poder legítimo. Pablo no admitió ser superior a sus hermanos justos cuando dijo: “No tomamos autoridad sobre vuestra fe para esto, sino para ser ayudadores de vuestra alegría” (2 Cor. 1:24) 2336. E inmediatamente añadió: “Porque por la fe sois fuertes”. Era como si dijera: No tenemos poder sobre vuestra fe precisamente por eso, porque vosotros estáis en la fe. Porque somos iguales a vosotros si sabemos que estáis firmes. No parecía saber que era superior a sus hermanos cuando dijo: “Nos hemos hecho pequeños entre vosotros” (1 Tes. 2:7) 2337, y nuevamente: “Y nosotros mismos somos vuestros siervos en Jesucristo” (2 Cor. 4:5) 2338. Pero cuando descubrió un error que necesitaba corrección, inmediatamente recordó que él era su gobernante y dijo: “¿Qué queréis? ¿Para que venga a ti con una vara? (1 Cor. 4:21) 2339 46. Así, el lugar alto queda inmediatamente vacante cuando el gobernante ejerce su autoridad sobre los pecados en lugar de hacerlo sobre sus hermanos. Porque la naturaleza nos creó a todos iguales, pero no es natural que unos busquen gobernar a otros, es su culpa la que los derriba. Por lo tanto, los gobernantes deben elevarse por encima de los vicios por los que son superiores a los demás, y cuando corrigen a los que han cometido faltas, deben considerar cuidadosamente corregir sus faltas correctamente, según el derecho de su poder, pero, guardando su humildad, reconocer que son iguales a los mismos hermanos a quienes intentan corregir. Aunque muchas veces es incluso bueno que en nuestros pensamientos secretos prefiramos a aquellos a quienes corregimos. Porque sus ofensas son castigadas, a través de nosotros, con la fuerza de la disciplina, pero en aquellas ofensas que nosotros mismos cometemos, nadie nos hace daño, ni siquiera con un ataque con una palabra. Por lo tanto, estamos en mayor deuda con el Señor cuanto más pecamos sin castigo del hombre. 47. David estaba bien entrenado para administrar su poder real, que sirvió para vencer, humillándose, todo el orgullo de este poder, diciendo: “Señor, mi corazón no se enaltecerá” (Sal. 130,1) 2340. Y añadió, para aumentar su humildad: Y mis ojos no están altivos. Y de nuevo añadió: Y no caminé alto. Y examinándose aún más, con estudio aún más detenido: Y no en lo alto que está encima de mí. Y mostrando también todos sus pensamientos desde lo más profundo de su corazón, añade, diciendo: Si no pensara con humildad, sino si enalteciera mi alma. ¡Aquí! Muchas veces repite el sacrificio de la humildad, sacándolo de lo más profundo de su corazón, y confesándolo una y otra vez, sin cesar de extraerlo, y lo trae a la vista de su Juez, hablando de ello muchas veces. ¿Qué es esto? ¿Y cómo iba a saber que era agradable a Dios este sacrificio que ofrece, ante su vista, con tanta repetición de palabras? Además, el orgullo nunca visitará a las personas fuertes, y esa arrogancia casi siempre se asocia con la prosperidad, porque la abundancia de humor a menudo provoca la dureza del tumor. 49. Las Escrituras a menudo llaman “pobres” a los humildes. Se les menciona en el Evangelio con la adición de la palabra “espíritu”, como se dijo: “Los pobres son bienaventurados en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos” (Mateo 5:3) 2342. Porque, aparentemente, los ricos aparecen en el poder, y son pobres ante sus propios ojos los que no son orgullosos en sus mentes. Pero Él llama “malos” a aquellos que están separados de la piedad de la fe o, debido a sus malos hábitos, se contradicen en lo que realmente creen. Porque entonces Dios Todopoderoso condena la soberbia de la maldad, y no la exaltación del poder, después de haber dicho: Dios no rechaza a los fuertes, aunque Él mismo es fuerte, y además por derecho se une: Pero no salva a los impíos, sino que toma su decisión por los pobres. Es decir, Él destruye a los soberbios con Su juicio y libera a los humildes. O, por supuesto, Él juzga a los pobres, porque aquellos que ahora están cruelmente oprimidos vendrán entonces como jueces de sus opresores. 50. De hecho, hay dos clases de personas: los elegidos y los rechazados. Pero cada uno de estos tipos consta de dos filas. Porque algunos son condenados y perecen, mientras que otros no son condenados y perecen. Algunos están condenados y reinan, mientras que otros no están condenados y reinan. Están condenados y perecen aquellos a quienes se les dice en el discurso de nuestro Señor: “Tuve hambre, pero no me disteis de comer, tuve sed, pero no me disteis de beber, fui forastero, pero no me acogisteis, estuve desnudo, pero no me cubristeis, estuve enfermo y en la cárcel, pero no me visitasteis” (Mateo 25:42-43) 2343. ¿A quién se dijo antes: “Déjame, tú? malditos, en el fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25,41) 2344. Pero otros no son condenados en el Juicio final y, sin embargo, perecerán. El profeta dice de ellos: “Los impíos no resucitarán en el juicio” (Sal. 1:5) 2345. Y de quienes el Señor dice: “Pero el que no cree, ya está condenado” (Juan 3:18) 2346. Y de quienes Pablo dice: “Los que sin la Ley pecaron, sin la Ley perecerán” (Rom. 2:12) 2347. Por tanto, también todos los incrédulos resucitarán otra vez, pero para pasar por el tormento y el juicio. A quién fue dicho por la voz del Señor: “Tú que lo dejaste todo y me seguiste, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su Majestad, tú también te sentarás en doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel” (Mateo 19:28) 2350. Y de quien el profeta dice: “El Señor vendrá a juicio con los ancianos de su pueblo” (Is. 3:14) 2351. Y de quien Salomón, hablando del Esposo de la Santa Iglesia, menciona diciendo: “Su noble marido está a la puerta, cuando se sienta con los ancianos de la tierra” (Prov. 21:32) 2352. Así no son condenados en el Juicio final y sin embargo gobiernan porque vienen como jueces junto con su Creador. Porque, dejando todo atrás, lograron con pronta devoción más de lo que se les exigía. Porque lo que escuchó el joven rico fue dicho específicamente para los más perfectos, y no para todos: "Ve y vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; ven y sígueme" (Mateo 19,21) 2353. Porque si un deber común uniera a todos los hombres bajo este mandamiento, inmediatamente sería un error que desearamos poseer algo en este mundo. Pero una cosa es la dirección general para todas las personas en las Sagradas Escrituras, y otra los pactos especiales para los más perfectos. Entonces, con razón, no están sujetos a un juicio común aquellos que en sus hechos superaron con creces incluso los pactos generales. Porque no son condenados, pero perecen, los que, con convicción de incredulidad, no quieren estar sujetos a esta ley; así, no son condenados, pero aun así gobiernan, aquellos que, con la convicción de la piedad, van mucho más allá de los mandamientos generales de la Ley de Dios. Por lo tanto, Pablo, superando con creces incluso las instrucciones especiales que le habían dado, realizó más obras de las que le autorizaban los pactos. Porque cuando recibió el pacto de que mientras predicaba el evangelio debía vivirlo, llevó la palabra del evangelio a sus oyentes y, sin embargo, se negó a aceptar apoyo a expensas del evangelio (1 Cor. 9:14-15) 2354. ¿Por qué entonces no debería ser condenado para reinar, el que recibió menos obligaciones, pero aprendió la altura de la vida? Porque, por eso, se dice en otro lugar: Porque el juicio volverá a ser justicia (Sal. 93,15) 2356. Pablo dice de sí mismo y de sus hermanos: “para que seamos hechos justicia de Dios en él” (2 Cor. 5,21) 2357. La justicia se convierte en juicio porque ellos, que ahora viven justa e irreprensiblemente, reciben el poder de juzgar a los demás. Por eso, el Señor dice a la iglesia de Laodicea: Al que venciere le daré sentarse Conmigo en Mi trono, así como Yo también vencí y me senté con Mi Padre en Su trono (Apoc. 3:21) 2358. El Señor afirma que se sienta vencedor con Su Padre en Su trono, porque después de la lucha de Sus pasiones, resucitado, nos mostró claramente que es igual en Fuerza al Padre, y dejó claro que no es inferior a Él, pisoteando con sus pies el aguijón de la muerte. Por eso, le dice a María, que aún no cree ser como el Padre: no me toques, porque aún no he subido a mi Padre (Juan 20,17) 2359. Por tanto, para nosotros, sentarnos en el trono del Hijo significa juzgar por la autoridad del Hijo mismo. Porque debido a que recibimos de Él el poder y la autoridad del juicio, se dice que nos sentamos, por así decirlo, en el trono. Y esto no contradice lo que dijo en otro lugar, que sus discípulos se sentarán en doce tronos, porque sin embargo dice que se sentarán en el trono (Mateo 19:28) 2360. Porque al juicio universal se le llama doce tronos, pero por trono del Hijo se entiende la posición especial de su poder para juzgar. Así, los doce tronos y el único trono del Hijo significan una misma cosa, porque es precisamente por la intervención de nuestro Mediador que se lleva a cabo el juicio universal. Que se diga porque: Él estableció reyes en el trono para siempre. 54. Pero al añadir "para siempre" muestra claramente lo que quiere decir. Porque si estuviera hablando del trono del reino de la tierra, no habría añadido “para siempre”, ya que quienes desean recibir este trono no están sentados en él para siempre, sino sólo por un tiempo. Pero añade correctamente: Y allí resucitarán. Es como si ofreciera la mente de su oyente, diciendo: Porque aquí son humillados, pero allí serán enaltecidos. Ya que, para el pueblo santo este es un lugar de humillación, así como habrá otro de exaltación. También está escrito en otra parte: “Los humillaste en el lugar de la tristeza” (Sal. 45:19) 2361. Porque la vida real es un lugar de tristeza. Entonces aquellos que viajan a su hogar eterno se desprecian a sí mismos en el lugar del dolor, cuando verdaderamente podrían ser exaltados en el lugar del gozo. Versículos 8–9: Y si están encadenados, atados con las cadenas de la pobreza, Él les mostrará sus obras y sus maldades, por cuanto fueron crueles ( Job 36:8–9 ) 2362 . 55. Las cadenas y grilletes son la conclusión misma de su verdadera peregrinación. Pablo se vio atado a estas cadenas cuando dijo: “Tengo deseo de disolverme y estar con Cristo” (Fil. 1,23) 2363. Se dio cuenta de que estaba atado a las cadenas de la pobreza cuando, contemplando a los verdaderos ricos, les rogó que también ellos fueran sus discípulos. “Para que sepáis cuál es la esperanza de su llamamiento, cuáles son las riquezas de su gloriosa herencia en los santos” (Efesios 1:18) 2364. Pero después de esto se añadió con razón: Les mostrará sus obras y sus maldades, por cuanto fueron crueles. Porque cuando amamos, conocemos más de la gloria celestial que cuando sentimos que los pecados que hemos cometido son una carga mayor. Asimismo, Pablo, después de sentir la gracia celestial, descubrió que lo que creía que era un celo por la virtud, en realidad era malo, diciendo de esto: “El que en otro tiempo era blasfemo, perseguidor y transgresor, recibió misericordia, porque lo hizo en ignorancia, en incredulidad” (1 Tim. 1:13) 2365. Por lo tanto, con razón se incluye aquí: 57. Porque “bien” se refiere a obras de justicia, y “gloria” se refiere a la recompensa celestial. Entonces los que aprendan a seguir los preceptos Divinos llenarán sus días de bondad y sus años de gloria. Porque recorren el camino de sus vidas con obras rectas y perfeccionan sus logros con recompensas benditas. Pero si no oyen, morirán a espada y perecerán en la estupidez. Porque la venganza los golpea con tristeza, y el fin los alcanza con necedad. Pero hay algunas personas a quienes ni siquiera el sufrimiento les alejará de sus hábitos abandonados. De quien el profeta dijo: “Los golpeas, pero no sienten dolor, los azotas, pero no quieren aceptar la amonestación” (Jer. 5:3) 2369. Y también de quien se dijo bajo la imagen de Babilonia: “Sanamos a Babilonia, pero no fue sanada” (Jer. 51:9) 2370. De quien se volvió a decir: “Maté y destruí a mi pueblo, pero aún así no se apartaron de su camino” (Jer. 15, 7) 2371. A veces empeoran a causa de los desastres, porque cuando son vencidos por el dolor, o se endurecen aún más en su obstinación o, lo que es peor, incluso se entregan a una irritable blasfemia. Entonces se decía con razón que mueren a espada y perecen neciamente, porque con sus desastres aumentan los pecados que debían corregir. E incluso aquí sienten los golpes del castigo y no pueden escapar del sufrimiento de la justa retribución. Porque esto es pasión por la estupidez, que la iniquidad los ata de tal manera que ni siquiera el castigo los frena de la maldad. Lo que sigue: Versículo 13. Los hipócritas y los astutos provocan la ira de Dios (Job 36:13) 2372. Y luego se niegan a examinar su propia conducta, pero creen que realmente son lo que dicen ser, se consideran santos no porque vivan en consecuencia, sino porque así son llamados. Pero no quieren conocer el juicio de Dios y mirar dentro de sí mismos, porque creen en los testimonios de sus buenas obras pronunciadas por labios de otros. Pero cuando de repente son castigados, no pueden admitir su maldad ni reconocer quiénes son en realidad, precisamente porque ellos mismos creyeron en su santidad de labios de otras personas. Por eso con razón se dijo: No gritarán cuando estén atados. Porque creen con la vana esperanza de comparecer ante el Juez celestial como aparecieron ante los ojos de los hombres. Y estos desafortunados no se encuentran ni siquiera en medio del tormento, y mientras esperan pruebas de falsos elogios, pierden la curación de la confesión veraz. 62. Porque parecían vivir en paz cuando se preocupaban por la alegría de la santidad. Pero su alma, que antes se regocijaba en la calma fatal de la alabanza humana, muere a causa de una tormenta repentina. Porque, la mayoría de las veces, una tormenta inesperada produce cambios repentinos en el habla tranquila, y este peligro no se puede evitar, ya que no se puede prever. Por lo tanto, se dice que los hipócritas que descuidan su comportamiento mueren en una tormenta. Porque un repentino torbellino de conmoción interior los arroja fuera, lo que significa que el orgullo del aplauso exterior los eleva en alto, y mientras en sus elogios seguían siendo lo que no eran, de repente descubrieron en venganza quiénes eran realmente. Con razón dijo Salomón: “El horno es para la plata y el horno para el oro; así se guía el hombre por labios que lo alaban” (Prov. 17:3) 2377. La alabanza atormenta al justo, pero enaltece al impío. Pero mientras atormenta, al mismo tiempo limpia a los justos, y mientras agrada a los malvados, les demuestra que serán condenados. Porque se deleitan en su propia alabanza, porque no buscan la gloria de su Creador. Pero los que buscan la gloria de su Creador son atormentados por sus alabanzas, de modo que lo que se dice exteriormente no existe en ellos; de modo que si realmente existe aquello de lo que se habla, debería ser destruido ante los ojos de Dios por estos mismos honores; que la alabanza de los hombres ablande sus corazones; para que rebaje su narcisismo; y para que lo que debería ayudarles a incrementar sus esfuerzos se convirtiera, incluso ahora, en una recompensa por su trabajo. Pero cuando ven su propia alabanza dirigida hacia la gloria de Dios, incluso la desean y la acogen con agrado. Porque está escrito: “Vieron vuestras buenas obras y glorificaron a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5,16) 2378. Se convierten así en camino a seguir para los hombres, cuantas veces manifiestan todo en sí mismos para reconocer a Dios; porque no tratan de atraer la alabanza de los hombres, sino que desean seguir su camino hacia la gloria de su Creador. Pero la gente arrogante vende sus corazones mimados a la alabanza humana porque han estado expuestos al amor propio. De lo que se dice en otra parte: “Los hombres se amarán a sí mismos” (2 Tim. 3:2) 2379. Pero esta misma venalidad está aquí con razón incluida: Y su vida está entre los mimados. 63. Porque si hubieran vivido como hombres, las alabanzas pasajeras no los habrían contagiado de humillación. Cuando el profeta convence a los elegidos, diciendo: “Actúa con determinación y deja que tu corazón se fortalezca”. Porque, diciendo: "Actúa con decisión", añade inmediatamente: "Y deja que tu corazón se fortalezca". Como si quisiera proteger el corazón. Porque la mente del amante del lujo se daña si se deleita con bienes temporales. Entonces la vida de los hipócritas perece en medio del afeminamiento, porque conduce a la destrucción por el lujo de la alabanza. Pero no se reproduce otra traducción (70): "Su vida está en medio del afeminamiento", sino "Que su vida sea herida por los ángeles". Pero, aunque estas expresiones difieren en palabras, tienen un significado, porque los ángeles hieren las vidas de los mimados cuando los mensajeros de la verdad los atacan con flechas de santa predicación. Porque hemos oído lo que sucede en la condenación de los impíos, escuchemos ahora respecto a la liberación de los humildes. Versículo 15. Librará a los pobres de su miseria (Job 36:15) 2380. 64. Los pobres quedan liberados de la miseria cuando cualquier hombre humilde se libera de las amarguras de su peregrinación. Porque aquí es oprimido incluso por la constante adversidad, para que pueda inspirarse a buscar el gozo del verdadero consuelo. También sigue lo siguiente: Y en la tristeza abrirá sus oídos (Job 36:15). Abrir los oídos en el dolor es abrir los oídos del corazón con los golpes del dolor. Porque cuando menospreciamos los pactos, somos sanados por la pesadez misericordiosa, para que temamos la vara. El dolor abre entonces el oído del corazón, que a menudo está cerrado por esta prosperidad mundana. Porque Salomón dijo: “Si se apartan de los pequeños, eso los destruirá, y la negligencia de los necios los destruirá” (Prov. 1:32) 2381. Lo que sigue: Versículo 16. Por tanto Él os sacará seguros del lugar angosto a lo abierto (Job 36:16) 2382. 66. Porque esto, tal como era, es un cuello de botella: el deseo y, sin embargo, la incapacidad de elevarse debido al mal insuperable de la costumbre; deseo de cosas elevadas, pero, sin embargo, de seguir cometiendo actos viles; levántate en el corazón, pero no sigas en acción; y tolerarse a sí mismo como tal es, en cierto modo, una contradicción consigo mismo. Pero cuando el alma, procediendo así, es ayudada a elevarse por la mano de la gracia, sale de un lugar estrecho a un lugar abierto, porque, habiendo superado todas las dificultades, realiza las buenas obras que desea. El profeta David vio la valla del cuello de botella cuando dijo: “Tú libraste mi alma de la necesidad y no me entregaste en manos del enemigo” (Sal. 31:8-9) 2385. Pero descubrió que había sido llevado sano y salvo a la intemperie cuando añadió: “Has puesto mis pies en la intemperie” (ibid.). Porque nuestros pies se mantienen firmes en el lugar abierto cuando avanzamos hacia aquellas buenas obras que están destinadas a nosotros, y ninguna dificultad nos lo impide. Porque vamos, por así decirlo, a través de un lugar abierto hacia donde queremos, porque ninguna dificultad nos oprime en nuestro camino. 68. Cualquier pecado no tiene fondo, porque no tiene mínimo por su propia naturaleza. Porque el mal no tiene esencia. Pero todo lo que existe de algún modo está unido a la naturaleza del bien. El cuello de botella, como se ha dicho, no tiene fondo, porque la impureza del pecado no tiene poder para alimentarse de sí misma. Pero, dado que la palabra fondo proviene de la palabra latina fundum (abajo, abajo, abajo), podemos entender correctamente que "fundamento" significa fondo, así como la palabra "escuchar" proviene de la palabra "oído", y la palabra "oído" a menudo se denota con la palabra "oír". Cuando habló de cuello de botella, añadió, queriendo describir más completamente un profundo abismo que no tiene fondo (ni fundamento). Porque el abismo del infierno devora a aquellos a quienes la maldad ahuyenta. Pero se cree con razón que el abismo del infierno no tiene fondo, pues todo aquel que acaba allí es devorado por una profundidad infinita. Porque el profeta, queriendo describir su inmensidad ilimitada, dice: “El abismo del infierno ensanchó su alma y abrió sin medida su boca” (Is. 5,14) 2386. Por eso se decía que se ensancha sin medida, lo que atrae a muchos hacia sí, de modo que con razón se la considera profunda y sin fondo, porque, como lo hizo, en un abismo sin límites se traga a aquellos a quienes atrae hacia sí. Y así, diciendo: Él os sacará con seguridad del lugar angosto a lo abierto, con razón incluye: Y que no tiene fondo. Era como si dijera: Él os sacará con seguridad de un cuello de botella que no tiene fondo. Porque es a causa del pecado que caemos en el hoyo, pero Él saca sano y salvo del cuello de botella a aquel a quien libera del pecado. Pero a quien Él rescata de un cuello de botella, lo saca de las profundidades del infierno. 69. Aunque esto lo podemos entender en otro sentido. Porque el que se sumerge en un pozo queda preso en su fundamento; Por tanto, ¿la mente caería y permanecería como estaba en el fondo, si después de haber caído una vez se hubiera aprisionado en el pecado? Pero cuando la mente deja de alegrarse del pecado en el que ha caído, cuando cada día se hunde en peores maldades, no encuentra, por así decirlo, el fondo del pozo en el que ha caído, donde pueda caer. Porque este pozo tendría un fondo si la mente tuviera algún límite en su pecado. Por eso con razón se ha dicho en otro lugar: “Cuando el pecador ha llegado al fondo de sus pecados, es despreciado” (Prov. 18,3) 2387. Porque no puede volver porque no tiene esperanza de ser perdonado. Pero cuando más peca por desesperación, sale como del fondo del pozo, para no encontrar en él refugio alguno. Lo que sigue: Pero tu mesa debería estar llena de abundancia. 70. La mesa es un estado de saciedad interior, que, como se ha dicho, se llena de abundancia porque está llena del deleite del gozo eterno. El Profeta tenía hambre después de comer en esta mesa cuando dijo: “Estaré saciado cuando tu gloria sea revelada” (Sal. 17:15) 2388. Tenía sed de la copa de esta mesa cuando dijo: “Mi alma tiene sed del Dios vivo, cuando venga y esté delante de la faz de Dios” (Sal. 41:3) 2389. Así, Elihu, queriendo consolar los sufrimientos temporales del bendito Job con una recompensa eterna, promete él, como sinceramente, de sí mismo lo que para él era un desierto, diciendo: Pero tu mesa debe estar llena de abundancia. Lo que sigue: Versículo 17. Pero fuiste juzgado por ser malvado, debes recibir tu razón y tu juicio (Job 36:17) 2390. Pero cuando necesitan condescender a algunas palabras de consuelo, creen que inmediatamente empeorarán y con la dureza de una reprensión orgullosa recuperarán sus capacidades, de modo que aquellos que parecían condescender a los discursos tranquilos empeoran aún más cuando la reprensión repentinamente los alcanza. Y luego Eliú añadió, diciendo: Versículos 18–21. No dejes que la ira te venza, que no te oprima a nadie, y que no te dobleguen en muchos lugares. Deja tu grandeza sin pena y todas tus fuerzas en fuerza. No prolongar la noche para que la gente pueda acercarse a ellos. Mirad que no es la iniquidad lo que disminuyáis, porque empezasteis a seguirla después de la tribulación (Job 36:18-21) 2391. 72. En la mayoría de los manuscritos encontramos la palabra "regalos" (latín "donorum"), pero en algunos de ellos, más antiguos, encontramos la palabra "lugares" (latín "locorum"). Pero como la expresión “No os engañen muchas dádivas” no requiere explicación, creemos con razón que esta expresión debe expresarse con moderación y puede explicarse con cierto grado de complejidad. Pero el orgullo que pronunció estas palabras mostró cuán arrogantes eran. Pero como hemos dicho que Eliú representa el tipo de gente altiva, y bendijo a Job el elegido, si los analizamos con más detalle, mostraremos cuán similares son a la gente altiva dentro de la Iglesia incluso ahora. Los santos reflexionan sobre las obras de los demás, aunque sean triviales, y arrojan luz sobre las propias, aunque sean grandes. Pero las personas arrogantes, en cambio, resaltan las obras de los demás, aunque sean grandes, y reflexionan sobre las propias, aunque sean triviales, y, en general, consideran correctas incluso sus propias fechorías, pero no dejan de considerar malas las buenas cualidades de los demás. Porque mientras luchan por su propia gloria, desean astutamente que cualquier virtud realizada por otros sea llamada iniquidad, y convierten una buena acción importante en una mancha de culpa. Pues muchas veces, cuando ven que el mal es cruelmente castigado por la Iglesia, se quejan injustamente de que los inocentes sufren, y llaman a la belleza de este orden anarquía. Cuando Eliú, representante de los arrogantes, pareció convencer a Job: No dejes que la ira te venza, ni que oprima a nadie. Porque todo lo que hace la Santa Iglesia para condenar la disciplina, los arrogantes lo consideran una emoción de ira. 73. Pero el Señor es la razón por la que la Santa Iglesia se ha elevado a la cima del poder religioso en todas partes del mundo; y atacan, atribuyen al orgullo pecaminoso este poder tan secular, que la Iglesia ejerce correctamente. Cuando Eliú añade, diciendo: Y no os dejéis doblegar por la multitud de lugares. Como si fuera dicho por labios de gente arrogante de la misma Santa Iglesia, que quiere preservar su humildad más que la prosperidad. Puesto que en todas partes sois considerados con el respeto de la fe, estad preparados para no admirar este poder ("fascibus" o "fastibus" - latín - cercano) que otorga honores. Porque ven a algunas personas que, bajo el disfraz de la religión, se han enorgullecido del pecado del orgullo, y la culpa de la que se les acusa con razón, la culpan injustamente contra todos. En absoluto, considerando particularmente que hay hombres dentro de la Iglesia que saben ejercer correctamente el poder temporal, aunque lo desprecien, y aman y esperan con gran anhelo las recompensas eternas, los que pueden desempeñar los deberes del alto cargo que les fue destinado, y también cumplir cuidadosamente su vocación de humildad interior; por eso no descuidan sus deberes en su humildad interior y, además, su humildad no se convierte en orgullo a causa de su posición. Y si, sin embargo, dentro de la Iglesia hay personas que no sirven a Dios, sino a su propia gloria, bajo el manto de la religión, la Iglesia trata de corregirlos estrictamente, si es posible, o, en caso contrario, de soportarlos con paciencia. Y corrigiéndolos, los abraza como a sus hijos o, con paciencia, los persigue como a sus enemigos. Porque Ella sabe que la vida de los justos se ve afectada por su orgullo; Ella sabe que cualquier pecado cometido por la iniquidad de tales personas se convierte en una acusación contra Ella. Pero Ella tiene menos miedo de cargar con la culpa por los pecados de los demás, porque sabe que incluso Su Cabeza soportó los mismos actos injustos. Porque de Él está escrito: “Y se metió con los malhechores” (Is. 53:12) 2392. Y de Él se volvió a decir: “Pero Él mismo cargó sobre sí nuestras enfermedades y llevó sobre sí nuestros dolores” (Mc.15:28; Is.53:4) 2393. Dejemos entonces que los arrogantes sigan su camino y con su misma definición de malvados asedien la vida de los inocentes. La iglesia de los elegidos sabe cómo lidiar con las acciones de algunos y las palabras de otros, y cómo convertir las mentes de los malvados al tratar con ellos. Y, aunque no sean capaces de convertirse, Ella soporta con paciencia su vergüenza. Porque Ella cree que esto le proporcionará una doble recompensa si desprecia a los benefactores externos de aquellos por cuya vida sufre internamente. 75. ¿A quién nos referimos con el concepto de “fuertes” de la Santa Iglesia, sino a aquellos que, a través de sus sublimes intentos y exitosas realizaciones, se han fortalecido para superar los deseos de este mundo? Así, esta grandeza consiste en la vida de los grandes, por eso se vuelve más gloriosa cuando los elegidos luchan hasta la muerte, con constante corrupción, en defensa de la fe. Por eso, cuando los Apóstoles dejaron este mundo, y los Mártires también fueron al cielo, las personas arrogantes, creyendo tal vez que eran gobernantes más eruditos y poderosos con grandes deseos, sospecharon que eran los únicos que quedaban dentro de la Iglesia. Y por eso, mientras se prefieren a sí mismos, la insultan con el pretexto de presentarle un consejo, y le dicen: Deja ir tu grandeza sin pena y todas tus fuerzas en fuerza. Como si hubieran dicho en abierto reproche: “No confíes tanto en poseer tanta grandeza, porque como los viejos padres ya no existen, no tienes a nadie más de cuya vida puedas estar orgulloso”. 76. Pero, como ven que los justos son pocos, y los malvados son mayoría por dentro, como al trillar el fruto, el número de la paja es mayor, desprecian incluso la vida de los justos con su valoración de los malvados. Realmente ven que algunos gobernantes, apoyados por el poder secular, se deleitan en el orgullo de su poder. Ven que la veneración de la religión, que sus padres conservaron (en manuscritos antiguos “sembraron”) en este mundo, al morir, es lavada por quienes se regocijan en las alegrías mundanas; y se creen poderosos, pero no por la fuerza. Porque si bien están sostenidos por el poder secular, se ven fortalecidos, por así decirlo, por una especie de debilidad. Porque cuanto más fuertes son exteriormente, más privados están interiormente de la fuerza de su fuerza. Y así le dijeron a la Iglesia los arrogantes: Deja tu poder en vigor. Como si se dijera directamente: Un día se aferraron a Ti, los verdaderamente fuertes, que llevaron a cabo en sus vidas lo que enseñaron con palabras. Pero ahora tus gobernantes son poderosos en apariencia, pero no en fuerza. Porque no dejan de presentarse como dignos de honor; ahora son más débiles y más despreciables, cuanto más temen que el respeto a su honor se desvanezca en comparación con la verdad. Las personas arrogantes piensan así sobre la mayoría de las personas, pero se sumergen de cabeza en el pecado del orgullo cuanto más creen que todas las personas que ven por encima de ellos son así. Porque las malas acciones de muchos no deben llevarles a formarse opiniones sobre todos. Porque, aunque todas las personas que conocen y de las que se han formado su opinión son malas, otras que no conocen son santas. Porque ahora es el tiempo de la trilla y el grano aún está escondido bajo la paja. Pero no habrá fruto de la trilla, si en ella está el único fruto que se ve en la superficie. En consecuencia, porque desprecian a los que ven y se burlan de los que conocen, poniéndose en el lugar de los viejos padres, aquí con razón se añade: Versículo 20. No prolongéis la noche para que la gente vaya a ellos (Job 36:20) 2396. 77. Es como si los arrogantes declararan abiertamente: No actúes así en la oscuridad de tu ignorancia, es como sustituir a los débiles por los fuertes. Porque el nombre "pueblo" (latín - "pueblos") denota aquellos que han abandonado los pactos comunes y viven sin restricciones en todo lo que desean. Pero “prolongar la noche para que los hombres ocupen el lugar de los fuertes” es algo que se produce por negligencia, cuando los débiles y los ignorantes ocupan el lugar de los fuertes y educados. La gente pasa al lugar de los poderosos cuando a los que han aprendido a vivir la maldad se les da el lugar de pastores. Y esto se diría con justicia si se dijera con humildad. Las personas arrogantes, incluso cuando dan buenos consejos, ejercen sus malas influencias. Porque, como ya hemos dicho, desean más herir con reproche que acariciar con consuelo. Desde aquí se adjunta actualmente: Versículo 21. No reducis la iniquidad, porque comenzaste a seguirla después del desastre (Job 36:21) 2397. 78. Quien debe corregir los vicios ajenos debe, ante todo, mirarse atentamente a sí mismo, de modo que, castigando los pecados ajenos, él mismo deba vencer su deseo de castigo. Porque la ira furiosa, disfrazada de justicia, muchas veces destruye la razón; y mientras parece ansioso de justicia, recibe el furor de su ira y cree que obra con justicia, para que su maligna ira no le imponga. También suele exceder los límites del castigo porque no está restringido por la medida de la justicia. Porque es justo que cuando corrijamos los vicios de los demás, primero debamos medir los nuestros; que la mente primero debe dejar de brillar con su propio calor, debe controlar dentro de sí el impulso de su celo con serena confianza (“aquitate” - latín - sin duda), para que nosotros mismos no pequemos en la corrección de los pecados si nos apresuramos con furia imprudente a castigar los vicios, y seamos nosotros quienes decidamos sobre un vicio, castigándolo inmoderadamente. Porque lo que sigue no es corrección, sino más bien opresión del criminal, si en el castigo nuestra ira se extiende más allá de lo que el culpable merece. Porque, al corregir los errores, la ira debe estar bajo el control de la razón, y no de su dueño, para que no tome la iniciativa en la ejecución de la justicia, como si diera una dirección; y síguelo, como obedeciendo la dirección; y ejecutar, como ejecutor, la sentencia que fue anunciada, y no ir primero, como quien la anunció. Por eso, con razón se dijo: No os dejéis vencer por la ira, para no oprimir a nadie. Porque, precisamente, quien se esfuerza en corregir, vencido por la ira, oprime antes de corregir. Pues mientras está más inflamado de lo que debería estar, se lanza a una gran crueldad, con el pretexto de un justo castigo. Y esto sucede a menudo porque en los corazones de los gobernantes hay muy pocas intenciones de amar solo a su Creador. Porque aunque desean muchas cosas en esta vida, se distraen con innumerables pensamientos. 79. Nos desviamos y vamos a otra parte tan a menudo como tenemos demasiadas preocupaciones que nos distraen. Porque así como el cuerpo ocupa un lugar en el espacio físico, así cada intención del pensamiento ocupa un lugar en la mente. Y si, mientras un pensamiento placentero corría de un lado a otro, y la mente estaba placenteramente ocupada con algún pensamiento delicioso propio, parecía recostarse a descansar en ese lugar determinado. O, como sucede a menudo, como abrumados por la fatiga, corremos de un pensamiento a otro y somos llevados con la mente cansada de un lugar a otro. Y así como surgen muchos pensamientos y disipan la unidad de las buenas intenciones, así aparecen muchos lugares en los que la sublimidad de la mente tropieza y cae. Porque la mente permanecerá en rectitud sólo si se aferra con todas sus fuerzas al único pensamiento que le corresponde. La mente se mantendrá en rectitud si no cae en una variabilidad inestable debido a sus innumerables movimientos. Pero si ahora comprende estas cosas y busca las siguientes, se desvía en muchos lugares de su estado de estabilidad en la justicia; y, aunque parece expandirse a través de muchas otras cosas, con ello se separa de ese único objetivo al que debe adherirse. Pero este hábito de variabilidad se ha vuelto natural para nosotros desde la culpa del pecado original. Porque cuando la mente se esfuerza por valerse por sí misma, de algún modo se abandona a sí misma sin saberlo. El alma humana siente repulsión por un impulso de repugnancia ante cualquier objeto hacia el que dirige sus pensamientos. Al principio, busca voluntariamente objetos en los que pensar y, al encontrarlos, de repente comienza a sentir asco por los objetos que estaba buscando, y esto, por así decirlo, le enseña que, no importa dónde se encuentre, estar en paz todavía depende de algo más en otro lugar. Pero, de hecho, depende sólo de Él, Aquel por quien fue creada. Porque si en sus corazones hay debilidades humanas, un examen severo las revela rápidamente, y cuando sus pensamientos comienzan a divagar, como en broma, inmediatamente toman las riendas de un control valiente. Por lo tanto, inmediatamente reúnen su mente dispersa y la dirigen, en la medida de sus posibilidades, hacia un solo pensamiento. Por eso, cuando la posición de la mente tiende a cambiar los pensamientos, con razón dijo Eliú: No dejes que muchos lugares te desvíen (Job.36:18) 2401. 81. Pero sucede a menudo que la mente del justo se mantiene firme en la fuerza de su determinación mientras se recupera de diversos cambios y suprime todo lo innecesario que surge en su interior; queda impresionado por la gloria misma de su propia justicia y se eleva con orgullo mientras se examina a sí mismo. Porque quien realiza grandes obras, aunque piense humildemente de sí mismo, sabe que sus obras son grandes. Porque si no sabe que son grandes, seguramente les prestará poca atención. Y aunque no los vigila, o logra menos éxito en ellos o los pierde por completo. Por tanto, es necesario conocer nuestras buenas obras para poder protegerlas; desde el mismo conocimiento de ellos se abre el camino a nuestro orgullo y a la mano del pecado, por cuya destrucción son arrancados y caen en el corazón de quien los comete. Pero todo esto sucede por una dispensación maravillosa, cuando nuestro Creador sufre a causa de la mente del hombre, exaltada por la prosperidad, y será abatido por una tentación repentina, para que, en la debilidad, se considere más justo, y baje, ya mejorado, de la arrogancia del orgullo, con sus virtudes. Con razón se incluye lo siguiente: Versículo 19. Deja tu grandeza sin tristeza y todas tus fuerzas en fortaleza (Job 36:19) 2402. 82. Porque los movimientos del corazón son poderosos cuando sienten sólo lo que es justo. Pero dejamos nuestra grandeza y nuestros poderosos movimientos cuando somos atacados por el pecado para considerar quiénes somos. Renunciamos a nuestros movimientos poderosos cuando ya no estamos enaltecidos por nuestra virtud, sino cuando, de acuerdo con el pecado, tememos ser vencidos por la debilidad con la que somos atacados. Porque la mente tiene una enorme confianza en la santidad y comienza a pensar que ahora es igual incluso al colmo de beneficencia que sólo concibió en sus pensamientos. Pero cuando de repente aparece la tentación y lo atraviesa, confunde por completo esos elevados pensamientos que surgieron de sus virtudes. Porque un enemigo inesperado entra, por así decirlo, en la ciudad desprevenida, y los cuellos de los ciudadanos arrogantes son golpeados con golpes repentinos. Y en este tiempo no queda más que el llanto constante, mientras la ciudad de la razón es capturada, mediante la destrucción, privando la gloria de sus grandes. Por eso ahora se decía: Deja tu grandeza sin tristeza y todas tus fuerzas en fuerza. Como si se dijera claramente: Suprime todo ese orgullo que escondiste en tu interior con tus buenas obras, deja todos esos movimientos poderosos de tu corazón provenientes de tus justas obras; porque ahora comprendes, en la tormenta de la adversidad, cómo en vano antes te entretenías con pensamientos elevados en tu orgullo. Esa grandeza que, como se ha dicho, hay que dejar sin dolor, es cierta, porque cuando la humildad triunfa por la tentación, prosperan las mismas adversidades que guardan la mente del orgullo. Pero hasta que esto se logre sin gran dolor, cuando una mente tranquila sea vencida por las invasiones de las tentaciones, como enemigos repentinos. Porque cuando las adversidades de la tentación llegan a la mente, producen en ella una especie de tinieblas y se mezclan con las tinieblas de su amargura, mientras que antes el alma estaba iluminada interiormente por la radiante dulzura de sus virtudes. También se incluye con razón lo siguiente: Versículo 20. No prolongues la noche, porque es necesario que la gente vaya a ellos (Job 36:20) 2403. 83. Porque la noche es verdaderamente prolongada cuando el dolor que proviene de la tentación no termina en tentación creciente. La noche se prolonga porque el dolor de la mente se prolonga por los pensamientos errantes. Porque mientras la mente, al estar en tentación, cree que se está perdiendo de la antigua firmeza de sus bienhechores, queda cegada por dolores adicionales, como una especie de oscuridad. Y los ojos de la mente se cierran a cada rayo de alegría, y tiembla de ansiedad, temeroso de perder por completo lo que tenía antes. De ahí que también se dijera con razón que en esta noche la gente va a los lugares de los fuertes; porque, precisamente en este dolor de la tentación, en lugar de emociones audaces, surgen en el corazón una variedad de pensamientos indignos. Porque cuando la mente, en esta indignación, ve que casi ha perdido lo que era, acumula en sí innumerables oleadas y ultrajes. A veces se arrepiente de haber perdido la paz, y a veces tiene miedo para no caer en cometer malas acciones. A veces recuerda a qué altura se encontraba, y a veces observa hasta qué profundidades de vicios cae a causa de sus placeres. A veces se prepara para recuperar sus fuerzas y, a veces, estando ya derrotado y aplastado, se desespera por no poder recuperarlas. 84. Cuando surge tal variedad de pensamientos en la mente culpable, la gente, por así decirlo, se levanta y los reprime en la noche. De estos pueblos, el profeta sin duda dijo que podrían vencerlos, pero no por sí solos, sino con la ayuda de la protección divina, cuando dijo: “Mi protector, y en él confiaré, sometiendo a los hombres” (Sal. 143, 2) 2404. Porque los hombres se someten a la santa razón cuando los pensamientos necios los abandonan en presencia de una estricta crueldad, para que no se dejen apresurar por fantasías impetuosas, sino que se adhieran al significado, humildemente desde el corazón. Por lo tanto, de esta manera, la mente, que está acostumbrada a ofrecerse más en abundancia, mientras está en la tentación, experimenta esperanza y desesperación; por eso, con razón se decía: No prolongues la noche, porque la gente debe acudir a ellos. Como si se dijera claramente: Disipa inmediatamente las tinieblas del dolor cuando estés en tentación, para que tú, que te tenías en alta estima en los tiempos de calma, te venzas también en las dificultades, en las tinieblas de tus pensamientos. Esto es lo que Eliú habría dicho con razón si, sin embargo, hubiera sabido a quién se lo estaba diciendo. Por eso, Eliú dijo: Cuidado, no reducis la iniquidad, porque comenzaste a seguirla después de la tribulación. Pero como las observaciones que siguen sugieren aún más acusaciones, cerramos este libro para no continuarlo excesivamente. Hay que decirle a Dios: he sufrido, no pecaré más. Y lo que no sé, enséñamelo; y si he cometido iniquidad, no haré más. ¿Según tu razonamiento Él debería pagar? Y como rechaces, debes elegir tú, no a mí; di lo que sabes. ¡Y ahora, he aquí, en el cielo está mi Testigo, y mi Protector en las alturas! Así cada uno de nosotros dará cuenta a Dios de sí mismo. Los sabios me dirán, y el sabio que me escuche: Job no habla sabiamente, y sus palabras no tienen sentido. Me gustaría que Job fuera plenamente probado, según sus respuestas, propias de los malvados. Pero si amonestaste al impío, y él no se apartó de su iniquidad y de su camino de iniquidad, entonces morirá en su iniquidad, y tú salvaste tu alma. De lo contrario, añadirá la apostasía a su pecado, aplaudirá entre nosotros y hablará aún más contra Dios. Y Eliú continuó y dijo. ¿Crees que fue justo que dijeras: tengo más razón que Dios? Entonces los justos podrían competir con Él y yo recibiría para siempre la libertad de mi Juez. Y el Señor dijo a Satanás: ¿Has hecho caso a mi siervo Job? porque no hay nadie como él en la tierra: un hombre irreprochable, justo, temeroso de Dios, que huye del mal y sigue firme en su integridad; y me incitaste contra él para destruirlo inocentemente. De él también vosotros estáis en Cristo Jesús, quien de Dios nos ha hecho sabiduría, justicia, santificación y redención. Dijiste: ¿de qué me sirve? ¿Y qué provecho tendría antes aunque pecara? Te responderé a ti y a tus amigos contigo. mira al cielo y mira; Mira las nubes, son más altas que tú. Si pecas, ¿qué le estás haciendo? y si vuestros crímenes se multiplican, ¿qué le hacéis? Si eres justo, ¿qué le das? ¿O qué recibe de tu mano? Tu maldad es hacia un hombre como tú, y tu justicia hacia el hijo del hombre. Porque sus cosas invisibles, su eterno poder y divinidad, han sido visibles desde la creación del mundo a través de la consideración de las criaturas, de modo que son irresponsables. porque por la grandeza de la belleza de las criaturas se conoce comparativamente al Autor de su existencia. porque ella misma va alrededor y busca a los dignos de ella, y se les aparece favorablemente en los caminos, y los encuentra en cada pensamiento. Y los hijos de Israel les dijeron: ¡Oh, si hubiéramos muerto por mano de Jehová en la tierra de Egipto, cuando nos sentábamos a las ollas de carne, cuando comíamos pan hasta saciarnos! porque nos sacaste a este desierto para matar de hambre a toda esta asamblea. De la multitud de opresores gimen los oprimidos, y de la mano de los fuertes claman. Él hace mis pies como los de un ciervo, y me pone en mis alturas. Contigo derroto al ejército, con mi Dios subo el muro. Aunque dijiste que no lo ves, el juicio está delante de Él, y espéralo. Pero ahora, porque su ira no lo visitó y no la reconoció en toda su severidad. Porque el Señor castiga a quien ama; golpea a todo hijo que recibe. A los que amo, los reprendo y los castigo. Así que sé celoso y arrepiéntete. Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; Pero si comienza por nosotros primero, ¿cuál será el fin de los que no obedecen el Evangelio de Dios? Y si los justos apenas se salvan, ¿dónde aparecerán los malvados y pecadores? y dijo: Maldito sea Canaán; Será siervo de siervos para sus hermanos. Job abrió la boca frívolamente y desperdicia sus palabras imprudentemente. Y Eliú continuó y dijo: Espérame un poco, y te mostraré que tengo más que decir de Dios. espérenme un poco y les mostraré que tengo más que decir de Dios. Comenzaré mi razonamiento desde lejos y haré justicia a mi Creador. porque definitivamente mis palabras no son mentira: delante de ti está perfecto en conocimiento. Nuestros labios están abiertos para vosotros, corintios, nuestro corazón está ensanchado. Toda la gloria de la hija del Rey está dentro; sus vestidos están bordados en oro. Las prudentes, junto con sus lámparas, tomaron aceite en sus vasijas. Porque esta alabanza nuestra es prueba de nuestra conciencia de que con sencillez y piadosa sinceridad, no por sabiduría carnal, sino por la gracia de Dios, vivimos en el mundo, especialmente entre vosotros. ... pero la ciencia envanece, pero el amor edifica. He aquí, Dios es poderoso y no desprecia a los fuertes de corazón. Pero el hombre casado se preocupa por las cosas mundanas, por cómo complacer a su esposa. Hay una diferencia entre una mujer casada y una niña. Digo esto para vuestro propio beneficio, no para poneros ataduras, sino para que sirváis al Señor decentemente y sin cesar, sin distracciones. mira todo lo elevado con valentía; él es rey sobre todos los hijos del orgullo. Hay una carrera: ¡oh, qué arrogantes son sus ojos y qué levantadas sus pestañas! Y Samuel dijo: ¿No eras pequeño ante tus propios ojos cuando fuiste jefe de las tribus de Israel y el Señor te ungió rey sobre Israel? ¡Ay de los que son sabios en su propia opinión y entendidos en sí mismos! Sed de la misma opinión entre vosotros; no seas arrogante, sino sigue a los humildes; no sueñes contigo mismo. Pedro lo levantó, diciendo: Levántate; Yo también soy un ser humano. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; Tuve sed y me disteis de beber; Fui forastero y me aceptasteis; Estaba desnudo y me vestisteis; Estuve enfermo y me visitasteis; Yo estaba en la cárcel y ustedes vinieron a Mí. Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Jesús les dijo: De cierto os digo que vosotros que me habéis seguido, en el renacimiento, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. El Señor juzga a los ancianos de su pueblo y a sus príncipes: habéis arrasado la viña; el botín de los pobres está en vuestras casas. Jesús le dijo: si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres; y tendréis tesoro en el cielo; y ven y sígueme. Entonces el Señor ordenó a los que predican el evangelio que vivan del evangelio. Pero no usé nada de eso. Y no escribí esto para que fuera así para mí. Porque es mejor para mí morir que que nadie destruya mis alabanzas. No aparta sus ojos de los justos, sino que los coloca en el trono para siempre con los reyes, y son exaltados. Porque el juicio volverá a la justicia, y todos los rectos de corazón lo seguirán. Porque al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuéramos hechos justicia de Dios en él. Al que venciere, le daré sentarse conmigo en mi trono, así como yo también vencí y me senté con mi Padre en su trono. ...no me toquéis, porque aún no he subido a Mi Padre; Pero id a mis hermanos y decidles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, y a mi Dios y vuestro Dios. Pero si están atados con cadenas y mantenidos en prisiones de angustia, entonces Él les mostrará sus obras y sus iniquidades, porque se han multiplicado. Me atraen ambas cosas: tengo deseo de resolverme y de estar con Cristo, porque esto es incomparablemente mejor. y ha iluminado los ojos de vuestro corazón, para que sepáis cuál es la esperanza de su llamamiento, y cuáles las riquezas de su gloriosa herencia para los santos. yo, que en otro tiempo fui blasfemo, perseguidor y ofensor, pero recibí misericordia porque actué así por ignorancia, por incredulidad. y les abre el oído para recibir amonestación y les dice que dejen atrás la maldad. No seáis como un caballo, como una mula insensata, a quienes hay que frenar las mandíbulas con freno y mordisco para que os obedezcan. Si le escuchan y le sirven, pasarán sus días en prosperidad y sus años en alegría; si no escuchan, perecerán a causa de una flecha y morirán en la necedad. ¡Ay dios mío! ¿No están tus ojos vueltos hacia la verdad? Los golpeas y no sienten dolor; Los destruís, pero no quieren aceptar la amonestación; Han hecho sus rostros más fuertes que la piedra, no quieren volverse. Sanamos a Babilonia, pero no fue sanada; Déjalo y vámonos cada uno a su tierra, porque el juicio sobre él ha llegado a los cielos y se ha elevado hasta las nubes. Los avivo más allá de las puertas de la tierra; Los privo de sus hijos, destruyo a mi pueblo; pero no se vuelven de sus caminos. Pero los hipócritas albergan ira en su corazón y no claman a Él cuando los aprisiona. Tiraron mi vida a un hoyo y me tiraron piedras. Me gozaré y alegraré de tu misericordia, porque miraste mi desgracia, reconociste el dolor de mi alma y no me entregaste en manos del enemigo; Pon mis pies en lugar espacioso. Por tanto, el inframundo se expandió y abrió su boca sin medida: y allí descenderá su gloria y sus riquezas, y su ruido y todo lo que les hace felices. Con la llegada de los malvados viene el desprecio, y con la deshonra viene el oprobio. Y miraré tu rostro en justicia; Habiendo despertado, estaré satisfecho con tu imagen (Sal. 16:15). Quizás esta cita Mi alma tiene sed del Dios vivo y fuerte: ¿cuándo vendré y me presentaré ante el rostro de Dios? pero vosotros estáis llenos de los juicios de los impíos: el juicio y la condenación están cerca. ¡Que la ira de Dios no os castigue! Un gran rescate no te salvará. ¿Qué valor dará Él a tu riqueza? No, ni oro ni tesoro. No desees la noche en que las naciones sean destruidas en su lugar. Cuidado, no cedas ante la maldad, que preferiste al sufrimiento. Por tanto, le daré parte entre los grandes, y con los fuertes compartirá el botín, porque entregó su alma a la muerte y fue contado entre los malhechores, mientras que llevó el pecado de muchos y se hizo intercesor de los malhechores. Y se cumplió la palabra de la Escritura: fue contado entre los malhechores. (Marcos 15:28), Pero Él tomó sobre Sí nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias; y pensábamos que estaba herido, castigado y humillado por Dios. (Isaías 53:4) ¿Qué valor dará Él a tu riqueza? No, ni oro ni tesoro. En lugar de tus padres, serán tus hijos; Los harás príncipes en toda la tierra. No desees la noche en que las naciones sean destruidas en su lugar. Cuidado, no os inclinéis hacia la maldad, que preferisteis al sufrimiento. ¡Que la ira de Dios no os castigue! Un gran rescate no te salvará. Una cosa le pedí al Señor, esto sólo busco, que pueda morar en la casa del Señor todos los días de mi vida, para contemplar la belleza del Señor y visitar Su (santo) iglesia. Hermanos, no me considero alcanzado; pero sólo, olvidando lo que queda atrás y extendiéndome hacia lo que está delante, prosigo hacia la meta, para honra del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús.