Книга 26 [глава 34, стихи 31–37, глава 35, глава 36, стихи 1–21]

Der heilige Gregor zeigt die Interpretation der letzten sieben Verse des vierunddreißigsten Kapitels, des gesamten fünfunddreißigsten, mit den ersten einundzwanzig Versen des sechsunddreißigsten Kapitels; und beginnt mit einer detaillierten Erklärung sowohl der allegorischen als auch der moralischen Bedeutung. 1. Hochmütige Menschen werden diese Besonderheit nicht in ihren Worten zum Ausdruck bringen, denn wenn sie wissen, dass sie etwas in einer lobenswerten Weise gesagt haben, werden sie von ihren Zuhörern erfahren, ob sie zufällig etwas Falsches gesagt haben. Und sie tun dies nicht, weil sie an dem, was sie sagen, zweifeln, sondern weil sie die Anerkennung durch das Urteil ihrer Zuhörer suchen. Denn der Gegenstand ihres Interesses wird schnell entdeckt, wenn jemand, der seine Qualitäten lobt, ihm auch die Schuld für seine Fehler gibt. Denn es ist sicher, dass sie, da sie vor Stolz platzen, von Vorwürfen entfacht werden, und wenn sie sehen, dass jemand sie anklagt, und sei es auch zu Recht, suchen sie in ihren Fehlern etwas zur Selbstverteidigung. Wie zweifeln sie dann demütig an ihren guten Eigenschaften, wenn sie hartnäckig versuchen, ihre schlechten Eigenschaften zu schützen? Denn wahrlich unterwürfig ist derjenige, der gute Taten tut und sich nicht gegen Böses wehrt. Denn derjenige, dem seine Fehler vorgeworfen werden und der sich durch die Worte dessen, der ihm Vorwürfe macht, entzündet, der, wenn er zweifelt, wie unterwürfig, über seine guten Eigenschaften spricht, sucht mit seinen Worten Erniedrigung durch Lob und nicht durch Belehrung. So suggeriert Elihu, der das Verhalten des Arroganten darstellt, nach vielen spirituellen und erhabenen Aussagen in seinen Worten den Anschein von Demut und wendet sich, um zu zeigen, dass er angeblich sein Schüler ist, mit einem fairen Vorschlag an den gesegneten Hiob und sagt: Verse 31–32. Weil ich mit Gott gesprochen habe, werde ich dich auch nicht behindern. Wenn ich gesündigt habe, belehre mich; wenn ich Unrecht geredet habe und nichts mehr hinzufügen werde (Hiob 34:31–32) 2246. 2. Da es oft vorkommt, dass selbst die Bösen sagen, was richtig ist, erinnerte sich Elihu daran, dass er etwas früher viele edle Aussagen gemacht hatte, und erkundigte sich daher beharrlich bei ihm, ob er sich nicht zufällig geirrt habe. Denn er hätte diese Frage nicht gestellt, wenn er sicher gewesen wäre, dass er sich nicht täuschte. Denn wie gesagt, es ist das Charakteristikum derjenigen, die sich rühmen, herauszufinden, ob sie sich nicht irren, obwohl sie mit Gewissheit wissen, dass sie sich nicht irren. Und wiederum vernachlässigen sie dies, um nicht des Irrtums beschuldigt zu werden, wenn sie klar vorhersehen, dass sie falsch gehandelt haben. Denn sie versuchen, nicht demütig zu sein, sondern demütig zu wirken, und sie wollen demütig erscheinen, indem sie danach fragen, während sie nur auf diese Bitte stolzer sind. Aber dieser Stolz, der das Herz beherrscht, lässt sich nur sehr schwer nicht in die Stimme drängen. Wenn die Zuhörer dieser arroganten Menschen ein wenig warten und schweigend über ihre Reden nachdenken, werden die Worte, die dann folgen, in ihren Herzen erscheinen. Denn so lange werden sie in diesem Gewand der Demut, in dem sie nur auftreten, nicht weiterleben können. Denn für den arroganten Geist ist Demut erhaben, und wenn er versucht, diese Höhe zu erklimmen, stolpert er mit den schweren Schritten seines Geistes wie auf einem steilen und rauen Pfad. Denn das, was sie zu sein versuchen, ist ihnen unbekannt, und deshalb können sie sich nicht an dieser Ähnlichkeit festhalten. Sie halten es für eine schwere Last, wenn sie es nur zur Schau tragen, und sie leiden unter diesem Zwang im Herzen, bis sie es wegwerfen. Denn in Wahrheit sind sie Sklaven des Stolzes, der sie auf verderbliche Weise leitet, und sie unterwerfen sich seiner Macht, um zu zeigen, was sie sind, sodass sie zu keinem Zeitpunkt den Anschein erwecken können, etwas zu sein, was sie nicht sind. Ebenso verließ Elihu, nachdem er darum gebeten hatte, auf seine Fehler hingewiesen zu werden, nachdem er versprochen hatte, nie wieder von Ungerechtigkeit zu sprechen, plötzlich das Bild der Demut mit den Worten eines Streits des Stolzes. Denn er fügte hinzu und sagte: Vers 33. Der Herr verlangt dies von dir, weil es dich irritiert (deine Unzufriedenheit verursacht) ( Hiob 34:33 ) 2247 ? Als würde er sagen: Ich werde vor dem Herrn die Gründe darlegen, warum meine Missetat von Ihnen verurteilt wird, obwohl klar ist, dass dies nicht Ihres Urteils bedarf. Wenn die Gerechten von der Welt zu Unrecht angegriffen werden, schreien sie nach einem Gericht im Himmel. Deshalb sagte derselbe gesegnete Hiob: „Siehe, meine Zeugnisse sind im Himmel, und der mich kennt, ist in der Höhe“ (Hiob 16:19) 2248. Und weil sie nur Ihm gefallen wollen, wünschen sie nur Seine Zeugnisse. Die Bösen ahmen manchmal immer noch deren Worte nach, nachdem sie das Leben der Gerechten aufgegeben haben. Wenn sie wegen ungerechter Taten verurteilt werden, nehmen sie als Grundlage für ihre Verteidigung dasselbe, was die Gerechten als Beweis ihrer Reinheit anführen. Es ist für sie bereits zur Gewohnheit geworden, dass sie, wenn ihnen jemand Taten vorwirft, lieber die Verurteilung von Gott als von Menschen verlangen. Denn selbst wenn sie wissen, dass sie von Gott verurteilt werden, haben sie keine Angst davor, von Ihm verurteilt zu werden, sie schämen sich dafür, von Menschen verurteilt zu werden. Sie bevorzugen mehr, wovor sie keine Angst haben, um weniger vermeiden zu können, was Scham hervorruft. Denn es steht geschrieben: „Jeder von uns muss vor Gott Rechenschaft ablegen“ (Röm. 14,12) 2249. Weil dann die Verurteilung aller offenbar wird, werden die Bösen auserwählt, selbst das Verhalten der Bösen stellt keine Gefahr dar, und die Gerechten müssen nun jene Taten widerlegen und aufdecken, mit denen sie vor Gericht offensichtlich nichts zu tun haben. Aber andererseits glaubt das Gewissen der Heiligen, dass sie eine große Belohnung erhalten werden, wenn sie jetzt wegen illegaler Taten verurteilt werden. Denn sie sehen mit den Augen ihres Herzens, dass das Urteil der Menschen sie jetzt umso strenger verurteilt, je strenger das Urteil Gottes über sie gemildert wird. Und sie glauben auch, dass sie durch diesen vorübergehenden Zorn dem ewigen Zorn entkommen können. Lass Elihu dann sagen (stellvertretend für das arrogante Volk, das sich dafür entscheidet, mit ewiger Strafe geplagt zu werden, anstatt in diesem Leben verurteilt zu werden): Der Herr verlangt das von dir, weil es dich irritiert? Da aber diejenigen, die im Streit zuerst reden, in der Regel mehr tadeln als diejenigen, die antworten, fügt er hinzu: Denn du hast angefangen zu reden, und nicht ich. 4. Er hielt sich für völlig unschuldig, denn er reagierte nur auf Schläge und wusste zweifellos nicht, dass die Unschuld nicht durch die Zeit, sondern durch die Ursache geschützt wird. Denn was stützt seine Verteidigung darin, dass er, obwohl er nicht verleumdete, als er schwieg, ihm, als er richtig begann, mit Beleidigungen antwortete? Aber dann zeigt er sich mit Worten des Stolzes, und dann wieder versteckt er sich unter dem Vorwand von Forderungen und fährt fort: Aber wenn du etwas Besseres weißt, sprich (Hiob 34:33) 2250. Obwohl er dies vorerst nicht sagt, weil du es besser weißt, aber wenn du etwas Besseres weißt, sprich es an, das allein war zu stolz für ihn, da er an dem Wissen von jemandem zweifelte, der ihn übertrifft. Aber er zeigte, dass er seine Demut zum Ausdruck brachte, indem er dem gesegneten Hiob die Gelegenheit gab, zu sprechen. Aber wie bereits gesagt wurde, wird alles, was sich in den Taten stolzer Männer unter dem Deckmantel der Worte verbirgt, ans Licht kommen, wenn die prahlerische Absicht wieder zum Vorschein kommt, und Elihu zeigte schnell, zu welchem ​​Zweck er Hiob zum Sprechen aufforderte. Für das Folgende: Verse 34–35. Lass verständnisvolle Menschen zu mir sprechen und lass weise Menschen mich hören. Aber Hiob redete Unsinn, und seine Worte klangen nicht streng (Hiob 34:34–35) 2251. 5. So sagte er offen, was er von innen heraus schätzte, als er wie demütig den seligen Hiob zu Wort kommen ließ und sagte: „Lasst zu mir reden, wer es versteht.“ Denn wenn der selige Hiob sprechen wollte, würde er ihm seine Verachtung entgegenbringen, als ob er seine Worte nicht verstehen könnte. Und weil Elihu glaubte, dass der gesegnete Hiob nicht würdig sei, nicht nur mit ihm zu sprechen, sondern ihm sogar zuzuhören, fügte er sofort hinzu: Und lasst mich von den weisen Menschen hören. Als würde er sagen: Es ist ungerecht, dass dieser Mann sprechen darf, der es nicht einmal wert ist, die Worte der Weisen zu hören. Und er zeigt jetzt deutlich, wie wenig er von ihm denkt, indem er sagt: Aber Hiob redete törichte Dinge, und seine Worte klangen nicht streng. Er glaubte, dass der selige Hiob ohne Strenge sprach, weil er sagte, dass er in seinen Taten gerecht sei. Elihu hätte vielleicht die Wahrheit gesagt, wenn der Autor von Severity selbst nicht mit dem übereinstimmt hätte, was der gesegnete Hiob über sich selbst sagte. Denn Hiob behauptete, er sei unverdient gegeißelt worden, und Gott sagte auch, dass er ohne Grund bestraft worden sei. Kann Arroganz mit der Stimme des Leidenden etwas sagen, das sich überhaupt nicht von dem unterscheidet, was der Bestrafer gesagt hat? Rücksichtslos bescheiden sind jene Menschen, die sich, ohne Stolz zu sein, in die Falle der Lüge locken. Darüber hinaus sind sie gerade auf diese Lüge stolz, weil sie sich gegen die Wahrheit stellen, die sie aufgegeben haben. Denn wer behauptet, gute Eigenschaften zu haben, die wahr sind, wenn die Notwendigkeit es erfordert, ist umso enger mit der Demut verbunden, je mehr er an der Wahrheit festhält. War Paulus nicht demütig, als er aus Eifer für die Wahrheit gegen die falschen Apostel seinen Jüngern von so vielen gewagten Dingen erzählte, die er für sich selbst getan hatte? Denn er wäre sicherlich ein Feind der Wahrheit, wenn er durch das Verheimlichen seiner guten Eigenschaften zulassen würde, dass falsche Prediger an die Macht gelangen. Aber weil stolze Menschen arrogant die Aussprüche der Gerechten studieren und mehr auf die Oberfläche der Worte achten als auf die Reihenfolge der Taten, glaubte Elihu, dass die Aussprüche des gesegneten Hiob nicht streng klangen. Aber da die Härte arroganter Menschen bis zur Schwere des Fluches reicht, fügt er sofort, als würde er zu Gott sprechen, gegen den gesegneten Hiob hinzu: Vers 36. Mein Vater, lass Hiob bis zum Ende auf die Probe gestellt werden (Hiob 34:36) 2252. 6. So kommt ans Licht, was er unter dem Tumor der Arroganz verbarg, selbst in den Worten eines Fluches! Aber er hätte sich vielleicht die Stärke eines barmherzigen Prozesses gewünscht, wenn er geglaubt hätte, dass er den Prozess überleben würde. Damit die Bosheit seiner Grausamkeit offen zum Vorschein kommt, betet er, dass er dennoch nach den Katastrophen beurteilt werden möge, von denen er beklagt, dass sie bereits über ihn gekommen seien. Zuerst sagt er, was er denkt, was er verstanden haben möchte. Er verlangt, erneut auf die Probe gestellt zu werden – denjenigen, den er bereits unter der Führung des Peinigers der Sünden beschuldigt. Diese Wünsche sind charakteristisch für arrogante Menschen, die darum beten, dass das Leben der Leidenden strenger geprüft wird, denn je gerechter sie in ihren eigenen Augen erscheinen, desto grausamer sind sie im Leiden anderer. Denn sie verstehen es nicht, das Gefühl der Schwäche anderer zu akzeptieren und Mitleid mit der Schwäche des Nächsten zu empfinden, wie sie es mit sich selbst tun. Denn weil sie viel von sich selbst halten, werden sie sich nicht zu den Demütigen herablassen. Elihu glaubte, dass der gesegnete Hiob für seine Sünden geschlagen werden sollte, und glaubte daher, dass ihm selbst inmitten so großer Bedrängnis kein Mitleid entgegengebracht werden sollte. Aber wenn Menschen, die wirklich Heilige sind, jemanden selbst wegen seiner Fehler betrübt sehen, verurteilen sie zwar einige seiner extravaganten Taten, haben aber dennoch Mitgefühl für seine Leiden; und sie sind so fähig, Schwellungen einzudämmen, und wissen auch, wie man Wunden lindert, so dass, wenn ihre Härte gemildert wird, ihre Gebrechen gestärkt werden können. Da aber die arroganten Menschen andererseits nicht den Busen der Liebe haben, haben sie nicht nur kein Mitleid mit den Gerechten, wenn sie leiden, sondern unterdrücken sie darüber hinaus unter dem Vorwand der richtigen Zurechtweisung, und sie übertreiben entweder die geringfügigen Fehler, wenn es sie an ihnen gibt, oder verfälschen zu Unrecht die wirklich guten Eigenschaften. 7. Obwohl selbst heilige Lehrer die Laster von Tätern oft übertreiben und sich aufgrund einiger äußerer Anzeichen in geheime Fehler stürzen, um aus den kleinsten Fehlern große herauszufischen. Wo zu Hesekiel gesagt wurde: „Der Menschensohn hat die Mauer gegraben.“ Und nun fügte er hinzu: „Und als ich in die Wand grub, erschien dort eine Tür, und er sprach zu mir: Komm herein und sieh dir die abscheulichsten Gräuel an, die sie hier tun. Und ich ging hinein und sah, und siehe, jedes Abbild des Kriechenden und alles Abscheuliche unter den lebenden Geschöpfen und alle Götzen des Hauses Israel waren an die Wand gemalt“ (Hes. 8:8-10) 2253. Für die Person von Herrscher wird durch das Bild Hesekiels dargestellt und die Festigkeit der Dinge durch die Mauer. Und was bedeutet „die Mauer graben“, wenn nicht die Hartherzigkeit durch scharfen Tadel bloßzustellen? Denn als er sie ausgrub, erschien dort eine Tür, denn wenn die Härte des Herzens durch scharfe Zurechtweisungen ans Licht kommt, erscheint eine Art Tür, durch die man alle geheimen Gedanken des Zurechtgewiesenen sehen kann. Daraus folgt auch mit Recht: Er sagte zu mir: Komm herein und sieh dir die abscheulichsten Greuel an, die sie hier tun. Ein Mann kommt herein, um Abscheulichkeiten zu sehen, die, nachdem sie bestimmte äußere Anzeichen untersucht haben, so in die Herzen derer eindringen, die ihm unterstehen, dass ihm alle illegalen Gedanken klar werden. Hier fügte er hinzu: Und ich ging hinein und sah, und siehe, allerlei Gewürm und allerlei Gräuel unter den Lebewesen. Unter dem Bild der Reptilien verstehen wir weltliche Gedanken; aber unter dem Bild der Tiere – diejenigen, die sich etwas höher über die Erde erheben, aber dennoch nach irdischen Belohnungen streben. Denn Reptilien drücken ihren ganzen Körper auf den Boden; Und obwohl sich der Bauch der Tiere über dem Boden befindet, drückt ihr Appetit auf Völlerei sie zu Boden. Daher sind die Reptilien in der Wand, wenn im Geist Gedanken kreisen, die niemals über weltliche Wünsche hinausgehen. Tiere sind auch in der Mauer, wenn irgendwelche aufrichtigen Gedanken aufkommen, tragen sie zum Verlangen nach weltlichem Gewinn und Ehre bei, und in sich selbst stehen sie bereits über der Erde, aber aufgrund ihrer Ambitionen werden sie zu den niedrigsten Dingen hinabgezogen, als ob die gefräßige Begierde sie beherrscht. Von hier aus wird auch zu Recht hinzugefügt: Und allerlei Götzenbilder des Hauses Israel wurden an die Wand gemalt. Denn es steht geschrieben: „Und die Habgier, die Götzendienst ist“ (Kol. 3,5) 2254. Nach den Tieren werden entsprechend die Götzen richtig beschrieben, denn obwohl sie sich durch ihren Dienst über die Erde erheben, wie sie waren, ziehen sie sich durch ihren bösen Ehrgeiz wieder auf die Erde herab. Aber es wurde zu Recht gesagt: Auf die Wand gemalt, denn während die Form der äußeren Gegenstände ins Innere eindringt, ist alles, was der Gedanke der Einbildungskraft sozusagen zeichnet, im Herzen. 8. Deshalb müssen wir zuerst das Loch und dann die Tür betrachten, die an der Wand sichtbar sind, und dann endlich wird der geheime Gräuel dem Blick offenbart, denn zweifellos werden die Zeichen jeder Sünde zuerst von außen beobachtet, dann erscheint die Tür in der offenbarten Ungerechtigkeit, und ganz am Ende kommt alles Böse, das darin verborgen ist, zum Vorschein. Folglich studieren selbst heilige Lehrer sorgfältig kleine Details, um große geheime Fehler an der äußeren Oberfläche zu entdecken. Sie äußern harte Worte des Tadels, um die Dornen tödlicher Gedanken auszurotten, und wenn sie auf diese Weise handeln, toben sie vor Liebe zur Nächstenliebe und sind nicht aufgeblasen vor Stolz. Denn sie sind bereit, für diejenigen zu sterben, die sie schlagen, und toben sogar bis zum Tod. In ihren Gedanken bewahren sie diese Verbundenheit, während sie nach außen streben. Sie zeigen klare Wahrheiten in ihren Predigten, sie sprechen und warnen vor dem Bösen, und nicht so, wie Elihu betet, sie wünschen es sich wirklich. Manchmal tadeln sie diejenigen, die ihnen am Herzen liegen, so hart, dass es nichts mit äußerer Ruhe zu tun hat, aber sie sind in ihren Gefühlen so ruhig, dass keine hitzige Rede sie entzünden könnte. Denn sie haben große Angst, dass sie selbst dafür mit ewiger Qual bestraft werden, wenn sie aufhören, die Bösen zu tadeln. Und angetrieben von tadelnden Worten kehren sie zu sich selbst zurück und bereiten sich wie zur Selbstverteidigung vor ihrem strengen Richter vor. 9 . Daher wurde zu demselben Hesekiel auch noch einmal gesagt: „Menschensohn, nimm einen Ziegelstein und stelle ihn vor dich und schreibe darauf die Stadt Jerusalem und belagere sie und baue eine Festung und baue einen Hügel und schlage ein Lager dagegen auf und stelle Schlagmaschinen darum herum. Und nimm ein Brett aus Stahl und baue eine Mauer aus Stahl zwischen dir und der Stadt“ (Hes 4,1-3) 2255. Denn wer tut das? Hesekiel repräsentiert, wenn nicht Herrscher? Und ihm wurde gesagt: „Nimm einen Ziegelstein, lege ihn vor dich und schreibe darauf die Stadt Jerusalem.“ Denn heilige Lehrer nehmen einen Ziegelstein für sich, wenn sie das irdische Herz ihrer Zuhörer in Besitz nehmen, um sie zu unterweisen. Und sie legen diesen Ziegelstein vor sich hin und bewachen ihn mit aller Aufmerksamkeit und Sorgfalt. Und ihnen wird auch gesagt, dass sie die Stadt Jerusalem darauf eingravieren sollen, weil sie in ihrer Predigt aufrichtig danach streben, den irdischen Herzen zu zeigen, wie groß die Vision der himmlischen Welt ist. Und ihm wurde auch zu Recht gesagt: „Und ordne eine Belagerung gegen ihn an, und du musst Ausrüstung bauen.“ Denn die heiligen Lehrer belagern den Ziegelstein, auf dem Jerusalem steht, indem sie dem weltlichen Geist, der versucht, das himmlische Land zu finden, zeigen, dass Sünden im Laufe des Lebens angreifen. Denn als darauf hingewiesen wurde, wie jede einzelne Sünde den Geist täuscht, wird durch die Stimme des Predigers gleichsam eine Belagerung Jerusalems errichtet. Aber weil sie davon ausgehen, dass nicht nur die Sünde lauert und den Geist angreift, sondern auch die Tugend, wenn sie ihn beschützt, stärkt, und hier ist es zu Recht eingeschlossen: Man muss Ausrüstung bauen. Denn ein heiliger Prediger baut Ausrüstung, wenn er nicht aufhört zu lehren, welche Tugenden welchen Lastern entgegenstehen. Und weil die Konkurrenz der Versuchungen mit der Zunahme der Tugenden oft stärker wird, wurde hier mit Recht hinzugefügt: Und du musst einen Hügel bauen und ein Lager dagegen errichten und Schlagmaschinen darum herum aufstellen. Denn jeder Prediger erhebt einen Hügel, wenn er auf das Ausmaß der zunehmenden Versuchung hinweist. Und er schlägt sein Lager gegen Jerusalem auf, indem er den listigen Feind auf die richtige Haltung seiner Zuhörer als Fallstricke hinweist, die über ihr Verständnis hinausgehen. Und er stellt Schlagmaschinen auf, während er auf die Bissen der Versuchung hinweist, die uns in diesem Leben von allen Seiten umgeben und die Mauer der Tugend durchbrechen. 10. Wo es richtigerweise hinzugefügt wurde: Und nimm ein Stahlbrett und baue eine Stahlmauer zwischen dir und der Stadt. Denn Brett bedeutet „brennen“ und Stahl bedeutet „Stärke“. Aber was brennt und quält den Geist eines Herrschers und Lehrers mehr als der Eifer für Gott? Als auch Paulus an diesem Brett verbrannt wurde, sagte er: „Wer ist es, der in Ohnmacht fällt, bei dem ich nicht in Ohnmacht gefallen bin? Wer wird versucht, für wen würde ich nicht entbrennen?“ (2. Kor. 11,29) 2256. Und weil jeder, der im Eifer für Gott gegen die Sünder entflammt ist, ständig von einem starken inneren Schutz beschützt wird, damit er nicht wegen Vernachlässigung seiner Pflicht zu predigen und zu herrschen verurteilt werden kann; und es wurde zu Recht gesagt: Und baue eine Stahlmauer zwischen dir und der Stadt. Denn die stählerne Tafel ist wie eine stählerne Mauer zwischen dem Propheten und der Stadt errichtet, denn wenn die Lehrer nun einen entschlossenen Eifer an den Tag legen, so halten sie an diesem Eifer als starkes Bollwerk zwischen ihnen und ihren Zuhörern fest, um nicht bestraft zu werden, wenn sie im Tadel verächtlich gewesen wären. Derselbe Prophet hörte, dass er diese Tafel zwischen sich und seinen Zuhörern behalten musste, als die Stimme Gottes zuerst zu ihm sprach und sagte: „Wenn du aber den Gottlosen gewarnt hast und er sich nicht von seiner Missetat und von seinem bösen Weg abgewandt hat, dann wird er in seiner Missetat sterben, und du hast ihm das Leben gerettet.“ (Hes. 3:19) 2257. Paulus errichtete diese Tafel als Mauer zwischen sich und seinen Jüngern, als er sagte: „Ich Ich bin rein von eurem Blut, denn ich habe es nicht versäumt, euch den ganzen Willen Gottes zu verkünden.“ Daher ist es notwendig, dass Lehrer danach streben, von rechtschaffenem Eifer entfacht zu werden, damit sie nicht aufgrund von Faulheit und Nachlässigkeit gezwungen werden, im Feuer der Hölle Qualen zu erleiden. 11. Aber wir haben eine Pflicht gegenüber denen, die ungerecht sind, aber uns unterworfen sind, und eine andere Pflicht gegenüber denen, die gerecht sind, aber uns nicht unterworfen sind. Denn Angst sollte uns dazu anregen, einigen die Schuld zu geben und anderen zu nützen. Und der Gedanke an Gerechtigkeit sollte uns dazu aufrufen, sie zu ehren. Aber arrogante Menschen zeigen, weil sie diese Art von Diskretion nicht kennen, die gleiche Haltung gegenüber denen, die rechtschaffen sind und ihnen nicht gehorchen, die sie bei guten Predigern gegenüber denen sehen, die ungerecht sind und ihnen gehorchen. Und wenn die Arroganten zu Unrecht in Beschimpfungen ausbrechen, stoßen sie sogar Schimpfworte aus. Denn weil sie ihre Nächsten nicht lieben wie sich selbst, hören sie nicht auf, sich für ihre Nächsten das zu wünschen, was ihnen zustoßen könnte, wie sie fürchten. Als Elihu seinen verborgenen Hass in offenen Fluch verwandelt, ruft er aus: „Mein Vater, lass Hiob bis zum Ende auf die Probe gestellt werden, wende dich nicht von dem Mann der Gesetzlosigkeit ab.“ Den Mann der Gesetzlosigkeit nennt er den, den Gott nach dem Zeugnis von oben gegenüber allen Menschen als gerecht verkündet. Und da in diesem Abschnitt noch viele Dinge enthalten sind, denke ich, dass sie kurz dargelegt werden sollten. Denn Aussagen, die kein großes Gewicht haben, bedürfen keiner sorgfältigen Prüfung. Was folgt: Vers 37. Der zu seinen Sünden noch Gotteslästerung hinzufügte (Hiob 34:37) 2258. 12. Er wirft ihm vor, für seine Sünden eine Strafe zu verdienen und nach der Strafe zu sündigen. Aber der Herr urteilt ganz anders, er sagt, dass seine Strafe grundlos sei und belohnt ihn nach seiner Strafe doppelt. Der selige Hiob bewies dann, dass er ohne Sünde sprach, und dann folgten Belohnungen auf seine Rede. Weil Elihu, der zur Verteidigung des Herrn spricht, anders über den gesegneten Hiob denkt als der Herr, widerspricht er der Wahrheit und vervielfacht sozusagen seine Worte im Namen der Wahrheit. Daraus folgt: Lass ihn für eine Weile unter uns bleiben, und dann rufe er Gott an, dass er nach diesen Worten urteile. 13. Es war, als würde er sagen: „Lass ihn durch unsere Aussage wissen, dass er den Prüfungen Gottes nicht standhalten kann.“ Und da arrogante Menschen dazu neigen, nicht nur dumme Dinge zu sagen, sondern auch viele andere Dinge, wird auch der folgende Vers oft in diesem Zusammenhang zitiert. Vers 1. Deshalb sprach Elihu diese Worte noch einmal (Hiob 35:1) 2259. 14. Jeder, der über viele Dinge spricht, neigt dazu, seine Rede in einer solchen Reihenfolge zu beginnen, dass seine Zuhörer von Anfang an in Atem gehalten werden, so dass sie umso aufmerksamer schweigen, je mehr sie sozusagen erwarten, etwas Neues zu hören. Aber Elihu, der ein Thema beendet, beginnt ohne Verzögerung mit einem anderen, so dass seine Gesprächsbereitschaft ohne Einschränkungen fortgesetzt werden kann, sodass die Anfänge ständig miteinander verbunden sind. Was folgt: Vers 2. Erscheint Ihnen Ihr Gedanke richtig, wenn Sie sagen: „Ich bin gerechter als Gott“ (Hiob 35,2) 2260. 15. Jeder, der einen Geschichtstext liest, stellt fest, dass der selige Hiob nicht sagte, er sei gerechter als Gott. Aber er sagte: „Er bringe mir Gerechtigkeit, und mein Urteil führe zum Sieg“ (Hiob 23,7) 2261. Da er sein Leben konkret betrachtete und die Gründe für seine Bestrafung nicht kannte, wie oft beobachtet wurde, glaubte er, dass er bestraft wurde, um seine Sünden abzuwaschen, und nicht, um seine Verdienste zu steigern. Und deshalb war er zuversichtlich, dass sein Prozess zum Sieg führen würde, weil er in sich selbst keine Schuld fand, für die er eine Strafe verdient hätte. Und natürlich sagte der Herr auch dies zum Teufel: „Du hast mich gegen ihn geplagt, um ihn ohne Grund zu besänftigen“ (Hiob 2,3) 2262. Was hat er mit diesen Worten gesündigt, der, ohne es zu wissen, mit diesen Worten mit dem göttlichen und geheimen Urteil gegen sich selbst übereinstimmte? Oder was ist falsch, wenn nach dem Urteil der Menschen unsere Worte oberflächlich betrachtet von der Genauigkeit der Wahrheit abweichen? Wenn sie sich dem Herzen zuwenden, verbinden sie sich und finden Übereinstimmung („cordis cardine“ – lateinisch – Schleife des Herzens). Die Ohren der Menschen glauben, dass Worte so sind, wie sie äußerlich klingen, aber göttliche Entscheidungen hören sie, wie sie aus den tiefsten Tiefen der Seele gesprochen werden. Unter den Menschen werden unsere Herzen nach unseren Worten beurteilt, aber bei Gott werden unsere Worte aus unserem Herzen beurteilt. Obwohl der gesegnete Hiob äußerlich sagte, was Gott innerlich sagte, sagte er alles, was er sagte, ehrlich, denn er glaubte, dass es nichts anderes sei als das innere Gericht. Obwohl seine Worte vom Geist der Prophezeiung erfüllt waren: Möge er mir Gerechtigkeit bringen und mein Urteil zum Sieg führen, könnte er die Gegenwart unseres Erlösers suchen. Denn Er, der die Tugend und Weisheit des Vaters ist, kann fälschlicherweise als sein Richter angesehen werden. Dort steht geschrieben: „Den Gott uns zur Weisheit, zur Gerechtigkeit und zur Heiligung gemacht hat“ (1. Kor. 1,30) 2263. Und weil es Gott war, der diese Gerechtigkeit gegen Sünder, die von Ihm abweichen, etablierte und ihre Verkörperung zeigte, rief Er sie sofort von ihrer Missetat zurück, und in dieser Entscheidung fand Er die Gerechtigkeit Gottes. Entgegen ihrem Weg hat die Menschheit ihren uralten Feind besiegt. Was folgt: Vers 3. Denn du hast gesagt, dass dir das Rechte nicht gefällt oder dass es dir nützt, wenn ich sündige ( Hiob 35:3 ) 2264 . 16. Der gesegnete Hiob bewies, dass er nichts davon gesagt hatte, als er das ganze Buch betrachtete. Aber arrogante Menschen haben diese Eigenschaft nicht, wie wir bereits zuvor gesagt haben. Während sie weiterhin hetzen, erzählen sie in ihren Angriffen auch Lügen, und wenn sie die Dinge, die existieren, nicht zu Recht beschuldigen können, verurteilen sie mit ihren Lügen die Dinge, die nicht existieren. Was folgt: Vers 4. Darum werde ich auf deine Worte antworten und auf deine Freunde, die bei dir sind (Hiob 35:4) 2265. In seiner vorherigen Aussage erwähnte er die tadelnden Worte des gesegneten Hiob und leitete daraus die Grundlage seiner Bemerkungen ab. Aber in den folgenden Worten untersucht er mit großer Präzision, was er geschickt erfunden hat, um darüber zu sprechen. Und die folgenden Aussagen sind stark, aber sie können nicht dem Charakter des gesegneten Hiob zugeschrieben werden, aber die Ausbrüche dieser Zurechtweisung treffen ihn umso weniger, je ungerechter sie gegen ihn ausgesprochen werden. Verse 5–7. Schauen Sie in den Himmel und sehen Sie, umarmen Sie den Himmel, der höher ist als Sie. Wenn du gesündigt hast, wirst du Ihn dann verletzen? Wenn deine Sünden zunehmen, was wirst du gegen ihn tun? Und außerdem: Wenn deine Taten gerecht waren, was wirst du ihm geben oder was wird er aus deinen Händen empfangen ( Hiob 35:5-7 ) 2266? 17. Obwohl diese Worte nicht an den seligen Hiob hätten gerichtet werden dürfen, der die größere Wahrheit kannte, ist alles, was gesagt wurde, die Wahrheit, nämlich dass weder unsere Sünden Gott schaden noch unsere guten Taten Ihm helfen. Dann fuhr er fort und fügte hinzu: (Vers 8) Deine Missetat wird einem Mann wie dir schaden, aber deine Gerechtigkeit wird dem Menschensohn nützen (Hiob 35:8) 2267 . Aber inmitten all dessen müssen wir sorgfältig beachten, was er sagt: Schauen Sie in den Himmel und sehen Sie, umarmen Sie den Himmel, der über Ihnen ist. Denn indem er so spricht, zeigt er gewiss, dass Hiob bedenken muss, wie viel weniger er Gott durch seine Taten entweder nützen oder schaden kann, da er den Höhen der Himmel oder den Himmeln weder nützen noch schaden kann. Denn obwohl wir unter den Worten „Himmel“ oder „Himmel“ die himmlischen Mächte verstehen, die ihren Blick stets auf den Blick der Gottheit gerichtet halten (so dass wir, wenn wir sehen, dass die Engelgeister noch weit von uns entfernt sind, erkennen können, wie weit wir unten vom Schöpfer und Herrn der Geister selbst entfernt sind), hält uns doch nichts davon ab, in diesem Fall den materiellen Sinn von Himmel und Himmel unter ihnen zu verstehen. Denn wenn wir die äußeren Dinge genau betrachten, können wir die inneren durchaus verstehen. Denn die schönen Werke der äußeren Schöpfung sind die Spuren unseres Schöpfers. Denn wir können Ihn selbst noch nicht sehen, aber wir streben dennoch nach Seinem Blick, wenn wir Ihn in dem bewundern, was Er getan hat. Daher nennen wir die Schöpfung seine Fußabdrücke, weil wir zu ihm reisen, indem wir den Schöpfungen folgen, die von ihm stammen. Daher sagt Paulus: „Seine unsichtbaren Dinge werden deutlich gesehen und verstanden an dem, was er geschaffen hat, nämlich seine ewige Macht und Gottheit“ (Röm. 1:20) 2268. Wo es auch im Buch der Weisheit steht: „Denn der Schöpfer kann an der Größe und Schönheit der Geschöpfe gesehen werden“ (Weish. 13:5) 2269. Denn wenn die Sünden verstreut sind, erkennt man unserer Meinung nach nicht, dass Gott von innen heraus so ist, wie Er wirklich ist. Aber während er ohne die Schönheit seiner Schöpfung vor uns steht, gibt er uns sozusagen gewisse Hinweise und zeigt uns, was wir im Inneren befolgen sollen. Er führt uns auf wundersame Weise mit diesen sehr äußeren Bildern ins Innere, er deutet mit endloser Bewunderung an, wer er ist, und zeigt uns Wunder, die nicht er sind. Denn so steht es im Buch der Weisheit geschrieben: „Er nimmt sie auf ihrem Weg auf und begegnet ihnen mit aller Voraussicht“ (Weisheit 6,16) 2270. 18. Denn man glaubt, dass die Schöpfungen die Wege zum Schöpfer sind. Denn wenn wir diese Schöpfungen sehen, bewundern wir die Macht ihres Schöpfers. So begegnen wir der Weisheit mit aller Weitsicht, denn die Macht unseres Schöpfers liegt vor uns und wir können sie in allem finden, was auf wundersame Weise geschaffen erscheint. Und wohin sich die Seele auch wendet, wenn sie genau hinschaut, wird sie Gott in denselben Objekten finden, für die sie ihn verlassen hat, und sie wird erneut seine Macht erkennen, indem sie diese Objekte auf der Suche nach der Liebe betrachtet, für die sie ihn verlassen hat. Und nach der Verwandlung erinnert sie sich an die Dinge, die zu ihrem Sturz geführt haben. Denn wir bemühen uns, genau an der Stelle aufzustehen, an der wir gefallen sind, und beim Aufstehen legen wir unsere Hand darauf, genau an die Stelle zu denken, an der wir aus schlüpfriger Liebe von unseren Füßen gefallen sind und aus Vernachlässigung niedergeworfen liegen. Aber da wir scheinbar durch das Unsichtbare fallen, ist es richtig, dass wir uns erneut durch das Sichtbare bemühen, das Unsichtbare zu erreichen, damit das, was die Seele auf den Grund gefallen ist, eine Stufe in ihrer Wende zum Höchsten wird und sie sich über den Ort erhebt, an dem sie gefallen ist, während, wie bereits gesagt wurde, die richtig betrachteten Objekte uns zu Gott rufen, und wenn diese Objekte falsch gewählt werden, trennen sie uns von Ihm. Um die Kraft der Überlegung auszuüben und zu zeigen, wie viel höher Gott im körperlichen Verständnis ist als der Mensch, bemerkt Elihu daher zu Recht: „Schau in die Himmel und sieh, umarme die Himmel, die höher sind als du.“ Denn wir lernen aus allen geschaffenen und körperlichen Dingen, wie weit wir von der Höhe unseres Schöpfers entfernt sind, denn alles, was wir sehen, ermahnt uns, demütig zu sein, damit die Schönheit des Geschöpfs sozusagen als eine Art Lektion für unseren Geist betrachtet werden kann. Lass ihn dann sagen: Schau zum Himmel und sieh, umarme den Himmel, der über dir ist. Wenn du gesündigt hast, wirst du Ihn dann verletzen? Wenn deine Sünden zunehmen, was wirst du gegen ihn tun? Und außerdem: Wenn deine Taten gerecht wären, was würdest du ihm geben oder was würde er aus deinen Händen erhalten? Es war, als würde er sagen: „Begreifen Sie, dass alle Geschöpfe, die Sie mit Ihren körperlichen Sinnen sehen, höher sein werden als Sie, soweit Sie von der Höhe der göttlichen Macht entfernt sind, und schließen Sie aus dieser Überlegung, dass Sie Gott weder durch Ihr gerechtes Leben nützen noch Ihn durch Ihre bösen Taten verletzen können.“ 19. Wenn wir jedoch, wie bereits gesagt, die höheren Mächte unter den Worten „Himmel“ oder „Himmel“ verstehen, warnt uns Elihu in diesen Worten davor, zu bedenken, dass die Engelsmächte selbst die Macht unseres Schöpfers nicht vollständig betrachten können (obwohl sie sicherlich über uns stehen, da sie nicht in die tiefsten Tiefen gefallen sind), daher müssen wir daraus schließen, wie viel niedriger wir als Gott sind, dass wir sogar niedriger sind als diese erhabenen Geschöpfe, die viel niedriger als Gott sind. Es ist, als ob er hier sagen würde: „Hier! Wie weit bist du von der Höhe des Göttlichen entfernt, von dessen Macht selbst jene Mächte in ihrer Demut herabgesetzt sind, die dich an unvergleichlicher Höhe übertreffen, und wie viel niedriger bist du als der Allerhöchste, der erkannt hat, dass du niedriger bist als diejenigen, die niedriger sind als er. Aber indem er auf die höchsten Objekte zeigt, führt er zur Gleichheit und sagt: Vers 8. Deine Missetat wird einem Mann wie dir schaden, aber deine Gerechtigkeit wird dem Menschensohn nützen (Hiob 35:8) 2271. 20. Die Gesetzlosigkeit des Menschen schadet ihm; es verunreinigt ihn mit Perversion. Auch hier kommt ihm unsere Gerechtigkeit zugute, indem sie ihn von der Bosheit abwendet. Denn was nicht schaden oder Nutzen bringen kann, kann dem Guten nicht schaden oder das Böse ändern. Den höheren Mächten kann daher weder Schaden zugefügt noch verändert werden, da sie bereits frei von Veränderungen sind. Aber diejenigen Menschen, die weltlichen Wünschen nachgehen, können dies nicht verstehen. Denn für einen zerstreuten Geist ist es schwierig, zu sich selbst zurückzukehren, denn die Wege des Bösen verzögern ihn auf angenehmere Weise. Wenn jemand einmal in diese Schlingen geraten ist, wird ihm umso mehr erlaubt, was ihm gefällt. Denn es gibt keine Mauer der Disziplin, die ihrer Begrenzung im Weg steht, es erwartet sie keine Strafe der Vergeltung, die sie erschrecken könnte. Aber wenn die Augen des Herzens geschlossen sind, stürzt die Seele in den tiefsten Abgrund, sie wird von den Höhen verschlossen und begeht vorübergehende Sünden, je kühner, je hartnäckiger sie an ewigen Segnungen verzweifelt. 21. Aber diese Unmoral der Ausgestoßenen trennt das Leben der Auserwählten, so wie die Spreu vom Spreu beim Dreschen das, was gerodet werden kann, unterdrückt. Denn während die Bösen die Gerechten schlagen, befreien sie sie umso mehr von weltlichen Begierden, denn während sie sie hier mit unendlicher Grausamkeit angreifen, eilen sie schnell zum Himmel. Das wurde am Beispiel des jüdischen Volkes deutlich, als Moses anrief und König Pharao wütend auf sie wurde. Denn Mose wurde gesandt, um sie zu rufen, als der Pharao bereit war, sie mit Mühe zu unterdrücken, damit der Rufende sozusagen die Gedanken der Israeliten fesseln könne, die unrühmlich an Ägypten festhalten; und der andere, der sie sozusagen im Zorn ruft, damit die Menschen, die sich auf der schändlichen Flucht befanden, weiterziehen konnten – entweder mit Hilfe von Segen oder geleitet von Leid (Ex. 16:3) 2272. Dies geschieht täglich, während die Bösen gegen die Auserwählten wüten dürfen, wenn ihnen himmlische Belohnungen verkündet wurden, sodass wir, wenn wir nicht bereit sind, in das verheißene Land zu gehen, wenn wir gerufen werden, zumindest wütenden Unterdrückungen ausgesetzt sein werden, und dieses Ägypten ist unser wahres Leben, das uns durch Schmeicheleien unterdrückt und helfen kann, indem es uns drängt, und es ist das Leben, das, geschätzt, durch das Joch der Sklaverei auf uns gebrochen wird und das uns die Folter zeigen kann der Weg zur Freiheit. Aus diesem Grund dürfen die Gerechten unter den Bösen leiden, nämlich dass sie, während sie von zukünftigen ersehnten Vorteilen hören, auch vor dem Schmerz des gegenwärtigen Bösen schaudern können, und während die Liebe dazu einlädt, können die Qualen sie zu einem leichteren Ausweg führen. Als Elihu weiterhin über das gleiche Leiden der Auserwählten unter dem Joch der Verworfenen spricht, sagt er: Vers 9. Sie werden schreien wegen der Menge der Unterdrücker („Verleumder“ – lateinisch – Anklage, unrechtmäßige Klage), und sie werden schreien wegen der Stärke der Hand der Tyrannen (Hiob 35:9) 2273. 22. Wir können alle Bösen mit Recht „Unterdrücker“ nennen, nicht nur diejenigen, die alles zerstören, was uns umgibt, sondern auch diejenigen, die durch ihre bösen Gewohnheiten und durch das Beispiel ihres abgelehnten Lebens versuchen, unsere inneren Schätze zu zerstreuen. Denn manche wollen angreifen, was uns umgibt, aber gleichzeitig jagen sie, was in uns steckt. Einige toben immer wieder vor Liebe für das, was uns umgibt, während andere unsere Tugenden mit Hass angreifen. Manche beneiden uns um das, was wir haben, während andere neidisch darauf sind, wie wir leben. Manche wollen verderben, was uns umgibt, andere sind damit beschäftigt, das zu verschwenden, was in uns ist, weil es ihnen nicht gefällt. Was das Leben betrifft, so sind unsere Gewohnheiten den Dingen um uns herum überlegen, denn der größere Unterdrücker ist derjenige, der unsere Tugenden durch böses Verhalten angreift, und nicht der, der unsere Umgebung verletzt, indem er uns mächtig unterdrückt. Denn obwohl er von unserer Unterstützung nichts erhielt, lieferte er uns dennoch Beispiele der Zerstörung. Deshalb sandte er uns eine noch schlimmere Unterdrückung, denn er weckte die Versuchung in unseren stillen Herzen. Da er uns aber mit seinen Taten nicht überzeugte, drängte er uns in einen Wettstreit der Versuchung. Und so leiden wir unter der schweren Bedrückung seines Lebens, weil wir zweifellos innerlich unter dem leiden, was wir mit großer Mühe überwinden müssen. Und da das Leben der Bösen in dieser Welt reichlich vorhanden ist, um uns zu quälen, wurde zu Recht gesagt: Sie werden wegen der Menge der Unterdrücker schreien. 23. Da sie aber manchmal sogar durch ungezügelte Gewalt das zu erpressen suchen, was sie mit Worten nicht überzeugen können, wird hier mit Recht hinzugefügt: Und sie werden wegen der Stärke der Hand der Tyrannen weinen. Denn wer uns durch sein Beispiel dazu zwingt, böse zu leben, bedient sich in unserem Fall der Stimme des Unterdrückers. Doch wer uns auch einschüchtern und zur Sünde überreden will, wütet jetzt mit der Hand der Tyrannei gegen uns. Denn über Laster aufgrund des Verhaltens einer Person zu sprechen, ist eine Sache, dieses Verhalten jedoch mit Gewalt aufzuzwingen, eine andere. Denn wenn wir Beispiele böser Taten betrachten, hören wir sozusagen den Lärm des Unterdrückers, aber wenn wir zur Sünde gezwungen werden, leiden wir in unserem Herzen unter dem Tyrannen („vi cogimur“ – lateinisch – Gewalt). 24. Aber der Geist starker Menschen, die in Gott leben, verachtet all diese Angriffe, je mehr sie erkennen, dass sie gegen die Bündnisse ihres Schöpfers rebellieren können. Denn während sie sich auf die Belohnungen der Ewigkeit freuen, gewinnen sie an Stärke gegenüber ihren Gegnern, denn sobald die Stärke des Kampfes zunimmt, haben sie keinen Zweifel daran, dass ein noch glorreicherer Sieg auf sie wartet. Während sie also den Wünschen der Auserwählten unterworfen sind, gelingt ihnen der Kampf gegen Widrigkeiten, so wie ein Feuer vom Wind angefacht wird, damit es aufflammt, und sie gewinnen Stärke durch die Mittel, durch die sie scheinbar ausgelöscht werden. Denn auf diese Weise zeigen wir, welch große Sehnsucht nach Gott in uns entflammt, wenn wir nicht ruhig auf einem weichen und glatten Weg zu ihm gehen, sondern auch auf holprigen und schwierigen Wegen. Denn das sagt der Prophet: „Der meine Füße wie die eines Hirsches gegeben hat“ (Psalm 17,34) 2274. Denn wenn ein Hirsch die Bergketten erklimmt, überwindet er diesen Weg, schätzt, welche felsigen Stellen er sieht, welche Fallen aus Dornen, umgeht sie und steigt immer höher, ohne dass ihm Hindernisse im Weg stehen. Ebenso überspringt der Geist der Auserwählten alle Hindernisse, die er sieht, und erhebt sich wie ein Reh in die Höhe, indem er ihnen in dieser Welt entgegentritt und die Dornen weltlicher Sorgen verachtet. So sagt er noch einmal: „Und mit meinem Gott werde ich durch die Mauer gehen“ (Psalm 17,30) 2275. Denn die „Mauer“ ist alles, was uns in den Weg gelegt wird, was wir nicht durch Ihn hindurchgehen, den wir lieben. Aber wir gehen durch die Mauer, während wir gehen, denn die Liebe zu unserem himmlischen Land, was auch immer diese Welt haben mag, wird uns in den Weg gelegt. Von hier aus sagt der Herr durch denselben Propheten zu der kämpfenden Seele: „Ich habe dich gehört im verborgenen Ort des Sturms, ich habe dir die Widersprüche auf dem Wasser gezeigt“ (Psalm 81,8) 2276. Denn dies ist der „verborgene Ort des Sturms“, wenn die Wellen verlockender Gedanken in einem zerknirschten Herzen anschwellen, wenn der Aufruhr weltlicher Sorgen gegen den Eifer der heiligen Liebe strömt. Dann wird es im verborgenen Ort des Sturms gehört, denn genau diese Aufregung der Trauer ist der Schrei der Bittsteller. Aber weil sie es nie wirklich wollen, wie zum Beispiel, dass sie sich bemühen, denen, die das Gute suchen, schlechte Ratschläge zu geben, strömen die Wellen des Widerspruchs gegen die Menschen. Und weil unser Wunsch, wie sich herausstellte, allen Widrigkeiten standhält, wurde zu Recht gesagt: Ich habe euch die Widersprüche auf dem Wasser bewiesen. Durch diese Bemühungen der Tugenden werden beträchtliche Erfolge im Kampf gegen Widrigkeiten erzielt, aber wir haben wenig Erfolg, wenn ihnen irgendwelche Hindernisse entgegentreten und sie oft in ihren Wünschen schmachten und wenn mächtiger Kummer sie überfällt, werden sie aus Feigheit besiegt. Und als Elihu dem gesegneten Hiob seine Feigheit vorwirft und zunächst die Unterdrückung der Bösen erwähnt, beginnt er sofort von der Feigheit der Schwachen zu sprechen und sagt: Vers 10. Und er sagte nicht, wo ist Gott, der mich erschaffen hat (Hiob.35:10) 2277? 25. In der Praxis der Heiligen Schrift kommt es zu einem plötzlichen Wechsel vom Singular zum Plural und vom Plural zum Singular. Daher fügte Elihu, als er sagte: „Sie werden schreien und jammern“, nicht hinzu: „Und sie fragten nicht: „Wo ist Gott?“ , aber sagte: Und er hat nicht gesagt, wo ist Gott? Denn indem er vom Plural zum Singular überging, wandte er sich plötzlich der Persönlichkeit jedes einzelnen Schwachen zu. Vielleicht, weil es besser ist, einzeln zu überlegen, was sie sagen, damit sich jeder an sein eigenes Herz wendet und sich selbst die Schuld für das gibt, was er gesagt hat. Deshalb verließ er die Zahl im Singular und sagte: „Und er sagte nicht: Wo ist Gott, der mich erschaffen hat?“ Denn wer von den Sorgen des Unglücks erdrückt wird, blickt nicht auf Ihn, von dem er erschaffen wurde. Denn Er, der geschaffen hat, was nicht war, lässt das, was Er geschaffen hat, nicht unbeaufsichtigt; und Er, der den Menschen mit Mitgefühl erschaffen hat, wird nicht zulassen, dass er ungerecht leidet. Denn auch Er leidet darunter, dass das Geschaffene vergehen kann, Der auch das geschaffen hat, was nicht war, aber hätte sein können. Wenn wir nach den Ursachen unseres Kummers fragen und vielleicht zu langsam sind, sie zu entdecken, gibt es die Gewissheit, dass wir nicht ungerecht leiden werden, denn wenn Gott unser Schöpfer ist, dann existieren wir, dass wir vorher nicht waren, und solange Gott unser Herrscher ist, werden wir nicht ungerecht leiden. Als nächstes folgt: Der in der Nacht Lieder gab (Hiob 35,10). 26. „Lied in der Nacht“ ist Freude im Leid, denn obwohl wir unter weltlicher Unterdrückung leiden, freuen wir uns dennoch über die Hoffnung auf die Ewigkeit. Paulus kündigte in der Nacht Lieder an und sagte: „Freude in der Hoffnung, sei geduldig in der Drangsal“ (Röm. 12,12) 2278. David nahm sein Lied in der Nacht auf und sagte: „Du bist meine Hoffnung aus der Bedrängnis, die mich umgibt, meine Freude, errette mich von denen, die mich umgeben“ (Ps. 31,7) 2279. Siehe, er nennt die Unterdrückung „Nacht“, und inmitten ihrer Not nennt er sie auch ihre Befreier seinen Jubel. Umgeben von Unterdrückern war es tatsächlich „Nacht“, aber die „Lieder“ waren ohrenbetäubend im Inneren und trösteten die Freude. Denn weil wir nur durch vorübergehende Verluste zu ewigen Freuden zurückkehren können, ist es die volle Bedeutung der Heiligen Schrift, dass die Hoffnung auf die Freude, die wir bewahren, uns inmitten dieser vorübergehenden Bedrängnisse stärken sollte. Warum bezeugt der Prophet Hesekiel auch, dass er ein Buch erhalten hat, in dem geschrieben steht: „Klage, Gesang und Trauer“ (Hes. 2,10) 2280. Denn was bedeutet dieses Buch, wenn nicht die Worte Gottes? Denn indem sie uns Tränen und Trauer vorschreiben, beschreiben sie Klage. Sie enthalten auch Gesang und Trauer, denn so drücken sie die Freude der Hoffnung aus, während sie die Unterdrückung und die Schwierigkeiten des gegenwärtigen Lebens ankündigen. Sie enthalten Gesang und Trauer, denn obwohl wir dort nach Süßem suchen, müssen wir hier zunächst die ganze Bitterkeit ertragen. Der Herr predigte seinen Jüngern Gesang und Trauer, als er sagte: „Das habe ich zu euch geredet, damit ihr in mir Frieden habt. In der Welt werdet ihr Drangsal haben“ (Johannes 16,33) 2281. Es war, als würde er direkt sagen: Möge ihr Ruhe und Trost in mir haben, denn schwere und grausame Unterdrückung wird euch in der Welt draußen verfolgen. Weil jeder schwache Mensch, wenn er aufgrund seiner großen Herzensschwäche unterdrückt wird, eine schwache Hoffnung auf Glück hat und, wenn er unter äußeren Widrigkeiten leidet, vergisst, wie er sich einst innerlich freute, und mit Recht wurde gesagt: Und er hat nicht gesagt, wo ist Gott, der mich erschaffen hat? Wer hat die Lieder in der Nacht gegeben? Denn wenn er diese Worte gesprochen hätte, hätte er die Gewalt, unter der er litt, gemildert, und um des unendlichen Guten willen, das er in seinem Inneren suchte, hätte er den vorübergehenden Schmerz, den er erlitt, nicht für unerträglich gehalten. Vers 11. Der uns mehr lehrt als die Ungeheuer der Erde und uns mehr unterweist als die Vögel des Himmels (Hiob 35:11) 2282. 27. Die Tiere der Erde (irdische Monster) sind diejenigen, die aus der Gewohnheit des fleischlichen Lebens heraus nach den niedrigsten Dingen streben. Aber die Vögel der Lüfte sind diejenigen, die mit dem Eifer stolzer Neugier nach hohen Dingen streben. Manche reduzieren sich durch ihr Verhalten unter das, was sie selbst sind; andere erheben sich in ihren Ansprüchen über das hinaus, wozu sie fähig sind. Die fleischliche Lust bringt manche in den Abgrund, die Unzucht aus stolzer Neugier verführt andere zu Dingen, die über ihre Fähigkeiten hinausgehen. Über das erste heißt es in der Heiligen Schrift: „Sei nicht wie ein Pferd und ein Maultier, die keinen Verstand haben“ (Ps. 32,9) 2283, und über diejenigen, die stolzer Arbeit schuldig sind, heißt es: „Suche nicht nach Dingen, die höher sind als du, suche nicht nach Dingen, die höher sind als deine Stärke“ (Sir. 3,21) 2284 Zum ersten sagte er: Töte deine Glieder auf Erden: Unzucht, Unreinheit, Leidenschaft, Böses Lust (Kol. 3:5) 2285. Zu anderen sagte er: „Gebt acht, Brüder, damit euch niemand mit Philosophie und leerem Betrug verführt“ (Kol. 2:8) 2286. Gott lehrt uns daher mehr als Vieh und Vögel des Himmels, denn während wir versuchen zu verstehen, was wir sind, kann uns weder die Schwäche des Fleisches niederwerfen noch der Geist des Stolzes uns erheben. Wir versinken nicht, indem wir zu niedrigen Dingen fallen, und wir schwellen nicht vor Stolz an und wollen uns darüber erheben. Denn wer im Fleisch fällt, wird von der Gier des Viehs überwältigt, aber wer sich im Geiste erhöht, erhebt sich, angeblich wie ein Vogel, der Flügel hat. 28. Wenn wir jedoch streng darauf achten, sowohl die Demut des Geistes als auch die Keuschheit des Körpers zu bewahren, werden wir bald lernen, dass das eine das andere beschützt und unterstützt. Denn aus den Samen des Stolzes entstehen oft die Triebe der Lust; Denn während ihr Geist sie gleichsam in die Höhe erhob, stürzte ihr Fleisch sie in die tiefsten Tiefen. Denn zuerst wurden sie im Verborgenen erhöht, und dann fielen sie öffentlich; denn sie sind voller Stolz auf die geheimen Bewegungen des Herzens und fallen offen durch die Fehler des Körpers. Daher sollten sie in ihrem überheblichen Zustand des Stolzes mit gerechter Vergeltung heimgesucht werden; damit sie, da sie sich durch Stolz über die Menschen erhoben hatten, durch ihre Begierden in das Gleichnis von Tieren herabgestuft würden. Denn der Mensch, als er in Ehren war und nicht verstand, wer er ist, ist wie törichte Tiere, und er wird mit ihm sein wie mit ihnen (Ps. 49:21) 2287. Der Flügel der Erkenntnis erhob sie gewissermaßen auf die Höhe, von der Paulus sprach, wie wir bereits oben erwähnt haben: „Aber weil sie Gott kannten, verherrlichten sie ihn nicht als Gott und waren ihm nicht dankbar, sondern vergeblich in ihren Spekulationen“ (Röm 1,21). 2288 Sondern weil sie in tierische und tierische Vergnügungen verfallen waren, fügte er hinzu und sagte: „Gott hat sie den Begierden ihres eigenen Herzens in Unreinheit preisgegeben“ (Röm 1,21). 1:24). ) 2289 . Hier! Das Fleisch übernimmt diejenigen, die sich in der Prahlerei der Gelehrsamkeit in die Höhe erheben, und von den fliegenden Vögeln verfallen sie den tierischen Begierden und sinken unter sich selbst, aus den gleichen Gründen, aus denen sie sich über sich selbst zu erheben schienen. Wir müssen berücksichtigen, dass der Geist mit aller Sorgfalt wachsam sein muss, um das Anschwellen des Stolzes zu verhindern. Denn nicht umsonst fliegen unsere Gedanken vor den Augen Gottes; und kein einziger Moment der Gedankenerhöhung wird ohne Vergeltung stattfinden. Denn dann sieht Gott, was den Geist im Inneren erhebt; und lässt ihn deshalb davon fallen, damit der Geist auch ohne ihn Kraft gewinnen kann. Das, was uns später so vorkommt, als ob es durch die Verunreinigung der Lust heruntergefallen wäre, stieg zunächst ohne sie in uns auf. Offene Bestrafung folgt auf geheime Schuld, damit unsere inneren Fehler von außen bestraft werden und das im Verborgenen erschütterte Herz offen zu Boden fällt. Deshalb wurde durch den Propheten Hosea gegen die Israeliten gesagt: „Der Geist der Hurerei ist unter ihnen, und sie kannten den Herrn nicht“ (Hos. 5,4) 2290. Um zu zeigen, dass die Ursache der Begierden aus der Sünde des Stolzes entstand, sagte er: „Der Stolz Israels ist vor ihnen erniedrigt“ (Hos. 5,5) 2291. Es ist, als würde er sagen, dass die Sünde, die durch den Hochmut des Geistes im Verborgenen verborgen war, existierte offenkundig in der Lust des Fleisches manifestiert. Deshalb muss die Reinheit der Keuschheit bewahrt und durch Demut gewahrt werden. Denn wenn der Geist vor Gott heilig demütig ist, wird das Fleisch den Geist nicht unrechtmäßig beherrschen. Denn der Geist hat Macht über das ihm untergeordnete Fleisch, wenn er seine gesetzliche Sklaverei vor dem Herrn anerkennt. Denn wenn er aus Stolz seinen Schöpfer verachtet, dann übernimmt er zu Recht die vollständige Kontrolle über das Fleisch. Deshalb bedeckte auch der erste, der ungehorsam war, sobald er aus Hochmut sündigte, seine Glieder (Gen. 3:7) 2292 Weil sein Geist Gott beleidigte, erfuhr er bald Beleidigung von seinem Fleisch. Und weil er sich weigerte, seinem Schöpfer zu gehorchen, verlor er das Recht, sein Fleisch zu kontrollieren, das er gewohnt war, zu kontrollieren, damit er die Folgen der Unordnung seines eigenen Ungehorsams ertragen konnte und um in der Niederlage zu erfahren, was er durch Stolz verloren hatte. 29. Niemand soll denken, dass, wenn er beginnt, von oben nach Dingen zu streben, wenn er die fleischliche Lust überwindet, diese nur besiegt werden kann, wenn er sie offen überwindet. Denn wenn das Gift der Lust oft aus den Wurzeln des Stolzes wächst, wird das Fleisch triumphieren, wenn der Geist heimlich aufgeblasen wird. Dann fiel die Seele in den Anfang ihrer Schuld, in die Verderbtheit der Tiere, als sie sich wie Vögel erhob und höher flog, als sie sollte. Denn das bedeutet, dass die lange Abstinenz plötzlich gebrochen wird und daher die Unschuld, obwohl sie bis ins hohe Alter erhalten bleibt, oft zerstört wird. Denn da die Demut des Herzens vernachlässigt wird, verachtet der gerechte Richter sogar die Keuschheit des Körpers und erklärt schließlich die Bösen zur offenen Sünde, die er heimlich duldete, obwohl er sie schon vor langer Zeit abgelehnt hatte. Denn wer plötzlich ein geliebtes Gut verliert, hinterlässt in sich ein anderes Übel, aus dem später ein größeres Übel herausgerissen wird, wodurch er schon damals von Gott entfremdet wurde, obwohl er durch die Keuschheit seines Körpers zeigte, dass er zu Ihm strebte. Denn deshalb führt der Stolz des Geistes zur Verunreinigung des Fleisches, und das Herz des Ausgestoßenen aus der Höhe des Vogelflugs stürzt sich in die Verderbtheit der Tiere. Aber heilige Menschen, da sie nicht durch den Appetit von Monstern in den Strudel der Lust gestürzt werden können, die Gedanken ihres Geistes sorgfältig vor der Flucht des Stolzes schützen und aufgrund des Wahnsinns nicht in den tiefsten Tiefen ertrinken können, befolgen sie demütig alle ihre hohen Konzepte. Und deshalb wurde zu Recht gesagt: Wer lehrt uns mehr als die Ungeheuer der Erde und belehrt uns mehr als die Vögel der Lüfte? Sie verstehen: „Das hat er auch nicht gesagt.“ 30. So sagt er, dass er sich in Trauer nicht daran erinnert, dass er den Monstern und Vögeln überlegen ist. Es ist, als würde er sagen: „Jeder, der schwach ist, stärkt sich nicht in der Klage, weil er sich nicht in Frieden und Ruhe mäßigt und daher nicht weiß, wie er Widrigkeiten überstehen soll, weil er im Wohlstand nicht wusste, wie er aus dem Gedanken an den Vogelflug herabsteigen und sich mit seinem Körper nicht aus der Völlerei der Monster erheben kann.“ Dies wurde jedoch höchst unpassend über den gesegneten Hiob gesagt, da sein Leben auf wundersame Weise zwischen Hoch und Tief lag. Aber das kann auch anders verstanden werden: Wer lehrt uns mehr als die Ungeheuer der Erde und belehrt uns mehr als die Vögel der Lüfte. Denn da das Leben der Menschen immer noch den Bewegungen des Fleisches unterliegt, wird es mit dem Wort „Monster“ bezeichnet; daher wird der Stolz arroganter Geister durch die Bezugnahme auf „Vögel“ zum Ausdruck gebracht, so dass irdische Menschen als „Monster“ und Teufel als „Vögel“ bezeichnet werden könnten. Als der Herr daher sagte, dass die Samen auf den Weg fielen, fügte er hinzu: „Die Vögel des Himmels kamen und fraßen sie“ (Matthäus 13:4) 2293 und zeigte damit zweifellos die Kräfte des Himmels im Bild der Vögel. 31. Aber da heilige Menschen nicht den niedrigsten Beispielen der Menschen folgen und sich wiederum nicht von den Feinheiten des Teufels täuschen lassen, erheben sie sich durch die Macht ihrer Lehren sowohl über die Ungeheuer der Erde als auch über die Vögel der Lüfte. Denn sie werden mehr belehrt als die Ungeheuer der Erde, weil sie alles Niedrige verachten, was man sich nur wünschen kann; und sie werden mehr belehrt als die Vögel des Himmels, weil sie alle Tricks unreiner Geister verstehen. Ihnen wird mehr beigebracht als den Ungeheuern der Erde, weil sie nicht danach streben, was in diesem Leben geschieht. Sie werden mehr belehrt als die Vögel des Himmels, weil sie schon jetzt durch die Tugenden ihres Lebens die Mächte des Himmels zertreten, die sie trotz der Schwäche des Fleisches noch ertragen. Paulus wurde über die Ungeheuer der Erde belehrt, als er sagte: „Denn es gibt viele“ und gleich weiter: „Deren Ende das Verderben ist, deren Gott ihr Bauch ist, der nur Irdisches schmeckt. Unser Gespräch aber ist im Himmel“ (Phil. 3,18–20) 2294. Und wiederum wusste er, dass er über die Vögel der Lüfte gelehrt wurde, als er sagte: „Wisst ihr nicht, dass wir die Engel richten werden?“ (1 Kor. 6:3) 2295. Er erkannte, dass die Monster unter ihm waren, weil er, obwohl er noch auf der Erde lebte, die Gewohnheiten von Menschen mit Füßen trat, die sich der Speichelleckerei verschrieben hatten. Und wiederum übertraf er den Flug der Himmelsvögel an Wert seiner Verdienste, denn als er im Begriff war, das Himmelreich zu betreten, wusste er nicht, dass wir die Engel richten würden. Einerseits zertrat er die Niedrigkeit der Unreinen und andererseits die Höhen der Stolzen. Denn der Geist heiliger Menschen verachtet alles, was vergeht, sieht aber nur das Wichtige, und alles, was nicht ewig ist, versinkt unter ihnen. Und da sie sich auf einer hohen Anhöhe befinden, sehen sie nur die Objekte, die dem einen Schöpfer gehören, und sie sind sich ihrer Schöpfung bewusst und werfen sich demütig vor dem Schöpfer aller Dinge nieder. Dann möge er sagen: „Der uns mehr lehrt als die Ungeheuer auf Erden und der uns mehr lehrt als die Vögel der Lüfte.“ Es war, als würde er sagen: Der schwache Mann, der von seiner Feigheit überwältigt war, sagte es nicht, und deshalb traf ihn die Widrigkeit der Versuchung, weil er in Zeiten der Ruhe all diese vergänglichen Dinge nicht mit Perfektion überwand. Denn er hätte keine Angst vor den Nöten dieses Lebens, wenn er selbst seinen Wohlstand mit den Vorzügen seiner Vollkommenheit in den Hintergrund treten würde. Was folgt: Vers 12. Sie werden dort schreien, aber er wird wegen des Stolzes böser Menschen nicht hören (Hiob 35:12) 2296. 32. Dort nämlich in Trauer: wie auf der anderen Seite der Freude geschrieben steht: „Dort werden die Söhne deiner Knechte wohnen“ (Ps. 101,29) 2297. Aber es scheint zweifelhaft, ob er sagt: „Wegen des Stolzes böser Menschen wird er nicht hören, oder sie werden wegen des Stolzes böser Menschen weinen.“ Aber das lässt sich besser verstehen, wenn sie nicht sagen würden, dass sie nicht erhört werden und nicht, dass sie wegen des Stolzes böser Menschen weinen. Denn dass sie wegen des Stolzes böser Menschen weinen, wurde bereits in dem Vers gesagt, der lautet: „Sie werden weinen wegen der Menge der Unterdrücker“ (Hiob 35,9) 2298. Deshalb wird uns in diesem Vers etwas angeboten, das wir etwas genauer betrachten müssen. Denn wenn die Unterdrückten weinen, haben sie es sicherlich verdient, um ihrer selbst willen gehört zu werden, doch ihre Wünsche werden aufgrund des Stolzes ihrer Unterdrücker beiseite gelegt. Denn ein gerechter Gott lässt zu, dass sein eigenes Volk in seinen weltlichen Gütern unterdrückt wird, während die Grausamkeit der Gewalt sündhaft zunimmt, so dass, während das Leben einiger in Reinigung verbracht wird, die Bosheit anderer vollendet werden kann. Aber es kommt oft vor, dass die Gerechten, während sie in Trauer sind, auch in diesem Leben himmlischen Trost genießen, den sie in diesem Leben nicht erbitten. Denn sie wollen gerettet werden, nicht um ihrer selbst willen, sondern um ihre Feinde zu retten, damit der allmächtige Gott sie, während er sie durch eine Art Wunder aus ihrer grenzenlosen Gefahr befreit, seine Macht auch ihren Verfolgern offenbart und ihre Feinde auf die gleiche Weise in die Ewigkeit befreit, wie er sein Volk in dieser Welt rettet. So wie auch der Prophet in der Sprache der Märtyrer sagte: „Errette mich um meiner Feinde willen“ (Psalm 68,19) 2299. Es war, als würde er sagen: „Für mich selbst suche ich zwar keine Erlösung aus vorübergehendem Kummer, aber dennoch möchte ich wegen meiner Feinde gerettet werden, damit, während mein Leben durch ein Wunder gerettet zu werden scheint, die Standhaftigkeit meiner Feinde vor den Augen verwandelt werden kann.“ Wunder. Da der Herr oft das Leben seines Volkes auf dieser Welt rettet, um seine Feinde zu bekehren, hört er oft nicht auf den Schrei seines Volkes, um seine Verfolger zu verurteilen, nämlich um ihre Schuld dadurch zu vergrößern, dass sie sich über ihren Sieg freuen. Denn diejenigen, die das Unsichtbare verachten, können manchmal von sichtbaren Wundern beeinflusst werden. Aber oft wirken sichtbare Wunder nicht im Namen der Gerechten, weil ihre Feinde es nicht verdienen, unsichtbar erleuchtet zu werden. Dann sei gesagt: Sie werden dort weinen, aber Er wird wegen des Stolzes böser Menschen nicht hören. Als würde er sagen: Die Schuld der Unterdrücker erlaubt es ihm nicht, die Stimme der Unterdrückten zu hören, und die Gerechten werden nicht sichtbar gerettet, weil die Bösen es nicht verdienen, unsichtbar gerettet zu werden. So wurde wiederum vom Propheten gesagt: „Wenn er den Weisen sterben sieht, werden auch der Gerechte und der Narr mit ihm umkommen“ (Psalm 49,11) 2300. Denn diejenigen, die sie sichtbar sterben sehen, glauben nicht, dass sie ungesehen leben können, und sie fügen der Schuld ihres Unglaubens ihre Verzweiflung über die Ewigkeit hinzu, wenn sie den Tod des Gerechten sehen. So werden die Grausamen allein durch die Tatsache, dass sie sich äußerlich gegen das Leben der Unschuldigen stellen, noch weiter in die Tiefe getrieben. Und die verborgene Wahrheit entfernt sie umso mehr von sich selbst, je mehr sie darunter leidet, dass sie in dieser Welt nach ihrem eigenen Willen gegen diejenigen vorgehen, die ihr folgen. 33. Wer das Leben der Gerechten verfolgt, wird mit noch schrecklicherer Rache verurteilt, wenn er sich dem Unglück nicht stellt, und dann droht ihm noch schrecklicherer Zorn, wenn er seinen sündigen Wünschen erfolgreich nachgeht. Gerade weil die Strafe des Gerichts Gottes eine zukünftige Strafe für denjenigen sein wird, der nicht gegen seine Bosheit kämpfen will. Denn der Herr sagte mit der Stimme des Propheten: „Ich habe sie der Verstocktheit ihres Herzens überlassen, lass sie nach ihren eigenen Gedanken wandeln“ (Ps. 80,13) 2301. So wurde wiederum gesagt: „Und die Rute Gottes ruht nicht auf ihnen“ (Hiob 21,9) 2302. Und über ihren Herrscher selbst steht geschrieben: „Er wird handeln und gedeihen“ (Dan. 8,12) 2303. Und wiederum wird über denselben Mann gesagt: „Und der Betrug wird in seiner Hand gelingen“ (Dan. 8:25) 2304. Denn der Betrug gelingt in der Hand des Antichristen, denn kein Unglück in dieser Welt hindert ihn daran, das auszuführen, was er gegen das Gute vorherbestimmt hat. Auch hier sagte Salomo: „Die Nachlässigkeit der Narren wird sie vernichten“ (Spr. 1,32) 2305. Dies erscheint als Omen der Zerstörung, wenn der nächste Erfolg die ersehnte Ungerechtigkeit fördert und kein Hindernis das verhindert, was der perverse Geist geplant hat. Denn es kommt oft vor, dass sich die Wünsche von Sündern ändern, wenn sie sich verzögern, und während sie Schwierigkeiten haben, ihre bösen Absichten auszuführen, werden sie sich ihrer Schuld bewusst; und da sie erkennen, dass ihr Wille nicht erfüllt werden wird, geben sie anschließend aus freien Stücken auf, was sie geplant haben. Denn dann lässt der Herr, wenn Er die Bösen verlässt, sie siegen, und da die Bosheit der Stolzen auf die gleiche Weise vollendet wird, so wie die Langmut der Demütigen endet, soll mit Recht gesagt werden: Sie werden dort schreien, aber Er wird wegen des Stolzes der bösen Menschen nicht hören. Vers 13. Gott wird nicht ohne Grund hören, und der Allerhöchste wird die Gründe der Menschen einzeln sehen (Hiob 35:13) 2306. 34. Wir müssen zwei Maximen berücksichtigen: und dass Er nicht ohne Grund (oder „vergeblich“ mit unterschiedlicher Interpunktion) denjenigen hört, der zu Ihm schreit, aber dennoch auf sein Leiden schaut und vorgibt, seinen Schrei nicht zu hören, aber dennoch weiß, warum jeder Mensch leidet. Niemand, der nicht sofort gehört wird, soll denken, dass Gottes Vorsehung sich nicht um ihn kümmert. Denn unsere Wünsche werden oft erhört, weil sie nicht schnell erfüllt werden; und was wir früher erreichen wollen, wird erfolgreicher sein, wenn es mit einer Verzögerung geschieht. Sehr oft ist unser Gebet umso besser, je länger es hinausgezögert wird, und wenn unsere Bitten ignoriert werden, werden unsere Wünsche in den Tiefen unserer Gedanken vollständiger erfüllt. Da die Erntesamen durch den Frost fest gedrückt werden, wachsen sie umso mehr, um geboren zu werden, je langsamer sie an die Oberfläche fallen. So werden unsere Wünsche beiseite gelegt, um größeren Erfolg zu erzielen, sie erreichen Erfolg, um in dem, was sie genießen wollen, Kraft zu gewinnen, sie üben sich im Wettbewerb, damit ihnen als Belohnung größere Belohnungen überschüttet werden. Der Wettbewerb verlangsamt sich, so dass die Siegeskrone wächst. Wenn der Herr sein Volk nicht sofort hört, zieht er es zu sich, genauso wie er es abweisen kann. Denn wahrlich, Er ist unser spiritueller Arzt und Er beseitigt die Infektionen des Bösen, deren Existenz in uns Er verbannt. Er entfernt das Gift der Bosheit mit dem Messer des Unglücks; und je mehr er vorgibt, die Schreie seines Patienten nicht zu hören, desto schneller rückt er dem Ende seiner Krankheit näher. Denn hier ruft der Prophet aus: „Oh mein Gott, ich schreie Tag für Tag, aber du hörst nicht, und ich schreie des Nachts und nicht wegen meiner Torheit“ (Psalm 22,3) 2307. Als ob er sagen würde: Es liegt nicht an meiner Rücksichtslosigkeit, dass Du mich nicht hörst, wenn ich Tag und Nacht ohne Unterlass zu Dir schreie; Weil Du mir mehr himmlische Weisheit beibringst, schien es, als würdest Du mich in der Wildnis meines weltlichen Kummers zurücklassen. Und so sagt er auch: „Gelegenheiten helfen in der Angst“ (Ps. 9,9) 2308. Um über die Angst zu sprechen, erwähnt er zunächst Möglichkeiten; Denn Angst tut uns oft weh und dennoch ist jetzt nicht ganz der richtige Zeitpunkt, uns entsprechend unserem Wunsch nach Befreiung zu helfen. Dann sei gesagt: Gott wird nicht ohne Grund hören, und der Allmächtige wird die Gründe der Menschen nacheinander erkennen. Aber da manche Menschen kaputt gehen, weil die Hilfe später kommt, fügt er zu Recht hinzu: Vers 14. Auch wenn du anfängst zu reden, wird er nicht zuhören, sondern dich selbst vor ihm richten und auf ihn warten (Hiob 35:14) 2309. 35. Denn wenn unser Schrei ungehört zu sein scheint, schwindet vielleicht die Hoffnung, die in unseren Herzen war, und wir glauben, dass die Hilfe von oben uns nicht erreichen wird, weil wir zu langsam sind, um zu bitten, und wir beklagen, dass das ungesühnte Unrecht, das wir erleiden, von Gott ignoriert wird. Aber wenn uns dieser Sturm der Verzweiflung erschüttert, findet unser uneiniger Geist bald Zuflucht im Hafen der Hoffnung, wenn er die Ursachen seiner Unordnung genau mit Gott abwägt, wenn er sein Andenken zu Seiner Barmherzigkeit ruft, wenn er das Böse in sich geschickt ausrottet und zu Seiner Güte zurückkehrt, wenn er das, was er zu Recht verdient, mit dem in Einklang bringt, was er durch Seine Gnade empfangen hat, wenn er aktiv (vivaciter – beseelt) sein Eigenes findet. Verhalten, wenn er, nachdem er alle seine Taten vor dem Blick Gottes betrachtet hat, sich nicht vor sich selbst verbirgt, wenn er sich daran erinnert, dass er aus etwas zum Leben erweckt wurde, das vorher nicht existierte, wenn er erkennt, dass er, obwohl er in der Dunkelheit lag, erleuchtet wurde und auferstanden ist. Nachdem er dann alle diese Eigenschaften an sich selbst analysiert und alle Segnungen berücksichtigt hat, die er erhalten hat, gibt er nicht den Leiden, unter denen er leidet, die Schuld, und, gestärkt durch den Trost so vieler Gaben, wird er nicht von Verzweiflung überwältigt. Denn wenn er sich an vergangene Gnaden erinnert, schöpft er Hoffnung für die Zukunft. Lass ihn dann sagen: Auch wenn du anfängst zu sprechen, wird er nicht zuhören, sondern dich selbst vor ihm richten und auf ihn warten. Es ist, als hätte er gesagt: Wenn Gott keine Rücksicht nehmen soll, weil er seine Barmherzigkeit nur langsam entfaltet, gehen Sie in Ihre innersten Gedanken und entdecken Sie dort vor seinen Augen die Ursache und erkennen Sie, was er Ihnen durch Ihre Werke gegeben und was Sie durch seine Barmherzigkeit empfangen haben. Und dann kehren Sie zur Gewissheit der Hoffnung zurück, wenn Sie sich der Barmherzigkeit dieser großen Güte schämen, und Sie werden Ihn in schwierigen Zeiten vertrauensvoll suchen, und Sie werden sich immer daran erinnern, wie barmherzig Er Ihnen gegenüber war, auch nach Ihren Missetaten. Denn Sie haben Grund, auf Hilfe von oben zu hoffen, auch wenn es diese vorher nicht gab. Und Sie müssen sicher sein, dass Gott die Person, die er in seiner Gnade geschaffen hat, nicht zu Unrecht ablehnt. 36. Wir müssen daher bedenken, wie gefährlich es ist, über vergangene Geschenke nachzudenken und an der Zukunft zu verzweifeln; Wie gefährlich ist es, wenn wir in diesem Sturm der Widrigkeiten den Schiffbruch der Verzweiflung erleiden, gefesselt in der Bucht der Hoffnung durch die grenzenlosen Bande vergangener Segnungen. Dann sei mit Recht gesagt: Richte dich selbst vor Ihm und warte auf Ihn. Denn wer sich nicht vor Gott verurteilt, wartet nicht auf Ihn, wenn er leidet. Denn er verzweifelt daran, dass später Hilfe von Ihm kommen könnte, dessen frühere Güte er nicht anerkannte; und wenn er die Verstorbenen vergisst, wird ihm auch die großzügige Belohnung späterer Vorteile vorenthalten. Aber schauen Sie, während wir litten und geduldig auf die Güte des Trostes warteten, brachen die bösen Menschen mit noch mehr Gesetzlosigkeit aus und fügten noch mehr hinzu, ohne dafür bestraft zu werden. Und doch erträgt Gott, der Allmächtige, die Sünder gnädig und gibt ihnen Zeit zur Reue, die Er, wenn sie sich nicht bekehren, in einen Beweis noch größerer Schuld verwandelt. Er hält geduldig den Zorn zurück, den Er schließlich unwiderruflich ausschüttet. Von hier aus wird zu Recht hinzugefügt: Vers 15. Denn jetzt zieht er seinen Zorn nicht auf sich und bestraft das Böse nicht streng (Hiob 35:15) 2310. 37. Denn Gott duldet wahrlich den, den Er für immer verurteilt, und hält sich zurück, Seinen Zorn auf sich zu ziehen, denn Er verlässt ihn, um ihn dann bis zum Ende zu verwandeln. Denn hier müssen die Auserwählten leiden, um sie auf die Belohnungen ihres himmlischen Erbes vorzubereiten. Es ist unser Los, hier eine Ausbildung zu erhalten, die uns eine ewige Freude beschert. Und so stand geschrieben: „Er schlägt jeden Sohn, den er aufnimmt“ (Hebr. 12:6) 2311. So wurde zu Johannes gesagt: „Die ich tadele und züchtige, die ich liebe“ (Offb. 3:19) 2312. So sagt Petrus: „Die Zeit ist gekommen; die Entscheidung muss im Haus Gottes beginnen“ (1. Petr. 4:17) 2313. Wo er sofort überrascht hinzufügt: „Aber wenn dies zuerst bei uns beginnt, was wird dann das Ende für diejenigen sein, die nicht an das Evangelium Gottes glauben?“ (1. Petrus 4,18) 2314. Denn die Strenge Gottes lässt die Sünden nicht ungestraft; Aber der Zorn des Gerichts beginnt hier mit unserer Strafe, sodass er nicht aufhört, in den Flüchen der Abgelehnten zu wüten. Mögen die Ausgestoßenen dann ihre Wünsche nach Vergnügen fortführen und beenden, ohne die Vergeltung der Ungerechtigkeit, und sie sollen keine vorübergehenden Katastrophen verspüren, denn ewige Strafe erwartet sie. Aber ihr ungestraftes Übel wird durch die Sünde Hams deutlich: Sein Vater sagte zu ihm: „Verflucht sei dein Sohn Kanaan, er wird ein Sklave seiner Brüder sein“ (1. Mose 9,25) 2315. Denn Kanaan war der Sohn Hams. Und was bedeutet es, dass sein Sohn Kanaan bestraft wurde, als Ham ihn beleidigte? Was ist damit gemeint, wenn er nicht an sich selbst, sondern an seinen Nachkommen bestraft wurde, außer dass die Sünden der Verworfenen in dieser Welt ungestraft bleiben, ihre Strafe aber weiterhin erhalten? Dann sei gesagt: Denn jetzt zieht er seinen Zorn nicht auf sich und bestraft das Böse nicht streng. 38. Aber wir müssen beachten, dass er das Wort „streng“ verwendete, denn obwohl Er einige Übel mit Geduld erträgt, bestraft Er doch einige sogar in diesem Leben, und Er beginnt manchmal, auch hier mit Strafen zuzuschlagen, die Er mit der ewigen Verdammnis vernichten will. Deshalb bestraft Er einige Sünden und lässt andere ungestraft, denn wenn Er niemandem gegenüber hart wäre, wer würde dann glauben, dass Gott weiß, was Menschen tun? Und noch einmal: Wenn Er sie alle hier bestrafen wollte, was ist der Grund dafür, dass das endgültige Gericht noch aussteht? Deshalb werden einige von ihnen bestraft, so dass wir aufgrund der sorgfältigen Beobachtung unseres Herrschers über uns zittern können. Aber einige von ihnen bleiben immer noch ungestraft, so dass wir spüren können, dass der Prozess noch vor uns liegt. Damals hieß es zu Recht: „Er bestraft die Sünde nicht streng“, denn während ein kleiner Teil der Sünden bestraft wird, wartet das Urteil des ewigen Gerichts schon jetzt auf unbekehrte Seelen. 39. Alles, was Elihu sagt, ist richtig, wenn es mit Recht gesagt würde. Denn er weiß, was er zu sagen hat, aber er weiß nicht, zu wem er spricht. Denn die Dinge, über die er sagte, sind wahr, aber ungeeignet für die Zurechtweisung des gesegneten Hiob, deshalb brauchte er diese Zurechtweisung nicht, da er nicht gesündigt hat, auch nicht aus Feigheit. Da aber der Stolz arroganter Menschen oft im Gegensatz zu den Verdiensten der Gerechten steht, wird sich auch der gesegnete Hiob einem geheimen Prozess unterziehen, damit er nach dem Unglück der Strafe auch aus den Worten arroganter Menschen Kraft schöpfen kann. Denn siehe! Je mehr er durch den Dienst des Stolzes verachtet wird, desto mehr wird er durch die Wahrheit getröstet, die ihn von innen heraus lehrt. Denn als Elihu wusste, dass er so viele starke Worte gesprochen hatte, zeigte er den Stolz, den er in sich trug, und verachtete den seligen Hiob, indem er viel von sich selbst hielt und sagte: Vers 16. Hiob öffnet seinen Mund umsonst, er verschwendet Worte ohne Wissen (Hiob 35:16) 2316. 40. Indem er diese Worte vorträgt, behauptet er zweifellos, dass der gesegnete Hiob sowohl nichts wusste als auch zu viel sagte, und obwohl er seine eigenen Meinungen als geschwätzig erweist, wirft er Hiob Geschwätzigkeit vor. Aber es scheint ein besonderer Fehler arroganter Menschen zu sein, dass sie viel von dem glauben, was sie sagen, weil sie denken, dass sie sehr wenig gesagt haben, und dass sie das wenige, was sie sagen, als zu viel empfinden. Denn weil sie immer mit ihren eigenen Worten sprechen wollen, können sie die Worte anderer nicht hören; Sie denken, dass sie unter Gewalt leiden, wenn sie ihre maßlosen Meinungen nicht noch maßloser äußern. Und obwohl der gesegnete Hiob zu seinen Worten schwieg, findet Elihu in der Rede, in der er seinen Freunden antwortete, einen Grund für Beleidigungen, um noch mehr Raum für sein Schweigen zu bekommen und um selbst auf viele Dinge antworten zu können, behauptet er, dass er Worte verschwendet. Denn er beginnt sofort mit einer langweiligen Rede und bemüht sich, so zu beginnen, als hätte er noch nie zuvor etwas gesprochen. Verse 1–2. Auch Elihu fügte hinzu und sprach so: Habe ein wenig Geduld mit mir, und ich werde es dir zeigen (Hiob 36:1-2) 2317. 41. Er hat bereits viel gesagt, und er hofft, dass er noch ein wenig mehr sagen wird, denn es sind arrogante Menschen, die denken, dass sie einen großen Verlust erleiden, wenn sie ihre Fähigkeiten durch kurzes Sprechen einschränken. Denn sie glauben, dass sie sich umso gebildeter zeigen, je mehr sie ihren Geist für eine Vielzahl von Sprüchen öffnen können. Aber da sie oft denken, dass ihnen der Respekt vor dem Schweigen nicht gebührt, erwähnen sie manchmal die Macht des Herrn, in dessen Namen sie ihre Reden zu halten scheinen, und unter dem Vorwand von ihm wollen sie Schweigen für sich selbst, was sie keineswegs verdienen, und obwohl Gott immer an ihrer Spitze zu stehen scheint, streben sie mehr danach, sich zu zeigen, als seine Werke darzulegen, wenn sie aus Ehrfurcht vor ihm von sich selbst hören wollen. Hier fügt Elihu hinzu und sagt: Vers 2. Denn ich habe im Namen Gottes noch mehr zu sagen (Hiob 36:2) 2318. Da heilige Lehrer manchmal bestimmte Dinge wiederholen, die sie in ausreichend verschleierter Weise sagen, um diese verborgenen Aussagen durch die Sprache der Wiederholung in die Herzen ihrer Zuhörer zu bringen, möchten auch arrogante Menschen diese Praxis nachahmen, und sie wiederholen das, was sie sagen, in arroganter Weise, nicht weil sie alles Gesagte in die Herzen ihrer Zuhörer einprägen wollen, sondern weil sie ihrer Meinung nach beredt erscheinen wollen. Hier fügt Elihu hinzu und sagt: Vers 3. Ich werde mein Wissen von Anfang an wiederholen (Hiob 36:3) 2319. Da sich aber bei der Erwähnung von Wissen der Stolz seines Herzens in seiner Stimme bemerkbar macht, wird deutlich, dass er ein arroganter Mensch ist, es sei denn, er versteckt sich schnell unter irgendeiner Tarnung. Deshalb verbirgt er seinen Stolz, zeigt aber sofort die Gerechtigkeit des Herrn und sagt: Und ich werde beweisen, dass mein Schöpfer gerecht ist. Solange er also so spricht, als ob er von der Gerechtigkeit Gottes rede, könne alles, was er arrogant sagt, der Verurteilung des Menschen entgehen. Was folgt: Vers 4. Denn meine Worte sind wahr und nicht falsch (Hiob.36:4) 2320. 42. Selbst die Gerechten loben oft, was sie sagen, wenn sie sehen, dass schwache Zuhörer sie nicht verstehen. Nicht weil sie ihr eigenes Lob suchen, sondern um bei ihren Zuhörern den Wunsch zu wecken, ihnen zuzuhören, damit sie, wenn sie mit ihrer eigenen Stimme sprechen, die Herzen ihrer Zuhörer mit einer wärmeren Zuneigung erobern können. Als Paulus also zu den Korinthern über viele erstaunliche Dinge sprach, sagte er: „Unser Mund steht euch offen, ihr Korinther, unser Herz ist weit.“ (2. Kor. 6,11) 2321. Aber arrogante Menschen, die nicht wissen, was ein gutes Herz ist, und von Zeit zu Zeit nur ihre eigenen Worte nachahmen, beeilen sich, das zu loben, was sie sagen, nicht weil ihnen die Unwissenheit ihrer Zuhörer nicht gefällt, sondern weil sie ungeduldig sind, ihnen zu gefallen sich selbst. Sie imitieren und simulieren die Stimme der Gerechten, aber sie kennen die Macht ihrer Stimme nicht. Sie sehen die Gerechten voranschreiten, wissen aber nicht, wonach sie suchen. Denn wenn heilige Lehrer das Lob ihrer Predigt darlegen, erheben sie sozusagen durch die Hände ihrer Stimme die Herzen ihrer Zuhörer aus der Unterwürfigkeit des Denkens, damit sie, plötzlich erhoben, den folgenden Worten entgegenlaufen und sie fester in den Armen ihres Verstandes halten und sie noch mehr lieben können, gemäß der Stimme dessen, der lobt, noch bevor sie sie ansehen. Aber wie gesagt, arrogante Menschen wissen das nicht. Denn was sie suchen, können sie nicht in dem spüren, was sie sich wünschen. Denn über die Kirche der Auserwählten steht geschrieben: „Alle ihre Herrlichkeit, die Tochter der Könige, ist in ihr“ (Ps. 44,14) 2322. Und die klugen Jungfrauen trugen, wie gesagt, Öl in ihren Lampen (Matthäus 25,4) 2323. Wo durch die Stimme der Heiligen gesagt wurde: „Unsere Ehre liegt darin, im Zeugnis unseres Gewissens“ (2. Kor. 1,12) 2324. Aber arrogante Menschen suchen den Beweis der Stimme eines anderen vor den Menschen, weil sie keinen Beweis für ihr Gewissen vor Gott haben, und wenn sie ihn langsam annehmen, brechen sie in schamlosem Selbstlob aus. Denn wenn sie den Beifall des Volkes, nach dem sie sehnsüchtig suchen, nicht hören, reden sie selbst zu Ehren ihrer eigenen Weisheit. Wo fügt Elihu hinzu und sagt: Und perfektes Wissen muss Ihnen nachgewiesen werden. 43. Er spürte zweifellos, dass er im Begriff war, große Reden zu äußern, aber er konnte sein hohes Lob über sich selbst nicht in seinem geschwollenen Herzen verbergen und ging daher seinem Standpunkt mit seinem Lob voran, weil er zur Zeit des Gottesgerichts bereits wirklich schuldig wäre, wenn er einfach im Stillen spüren würde, dass er großartig sei. Denn wir sind keineswegs sicher vor der sorgfältigen Prüfung der Wahrheit, obwohl wir nichts in uns haben, was im Urteil der Menschen einen Vorwurf verdienen würde. Denn wenn unsere Gedanken unvorsichtig sind, werden wir oft von Stolz angegriffen, den wir dennoch schweigend unterdrücken. Aber bis unser heimlicher Stolz durch erwachte Reue in den Tiefen des Herzens, aus dem er stammt, ausgelöscht wird, werden alle Verdienste unserer Taten vor unserem strengen Richter verblassen. Deshalb müssen wir bedenken, mit welcher großen Qual dieser Stolz verurteilt werden wird, der geschätzt wird, solange er kühn spricht, selbst wenn er das Unverzeihliche ausspricht, das heimlich im Herzen wächst. Wir müssen auch die Stärke bedenken, mit der der Stolz im Inneren herrscht, was immer noch gefördert wird, da er sich nicht schämt, überhaupt nach außen zu treten. Denn als Elihu Großes empfand, konnte er seine Demut nicht zurückhalten, er zeigte erhabenes Wissen, er lehnte die Gnade der Demut ab. Und zu dieser Zeit verlor er die Gnade, mit der er seine Reden gut verkünden wollte, und verlor die Gnade, mit der er gut leben konnte. „Denn Wissen macht stolz, aber die Liebe stärkt“ (1. Korinther 8,1) 2325. Nun aber behaupte er, dass er immer noch nicht weiß, wie man richtig spricht. Denn nachdem er stolze Gedanken und unverschämte Worte in seinen Geist eingehaucht hatte, fügte er ein edles Sprichwort hinzu: Vers 5. Gott weist die Starken nicht zurück, obwohl er selbst stark ist (Hiob 36:5) 2326. 44. Einige Dinge in diesem irdischen Leben können von sich aus Schmerzen verursachen, andere können aufgrund der Umstände Schmerzen verursachen. Einige von ihnen bringen Schmerz in sich – wie Sünden und Bosheit. Aber manche bringen von Zeit zu Zeit Schmerzen mit sich, die auf den Umständen beruhen – etwa weltlicher Macht oder den Banden der Ehe. Denn die Ehe ist eine Freude, aber was durch die Sorge um diese Welt um sie herum wächst, ist böse. Deshalb sagt Paulus: „Wer mit seiner Frau zusammen ist, denkt nicht an das, was in dieser Welt ist, sondern daran, wie er seiner Frau gefallen kann“ (1 Kor 7,33) 2327. Auch hier rät er einigen Menschen zu einem besseren Schicksal, rät ihnen aber von der Ehe ab und sagt: „Ich aber sage nicht, dass ich euch verführen kann, sondern das, was sich gehört und was euch die Kraft geben kann, ungehindert zum Herrn zu beten“ (1 Kor 7,33). 7:35) 2328. Während das, was keinen Schmerz verursacht, erhalten bleibt und das, was Schmerz verursacht, oft unter Begleitumständen erreicht wird: Wie oft gehen wir auf einer geraden und klaren Straße und verfangen uns trotzdem in den dornigen Büschen, die an den Seiten wachsen. Auf einem glatten Weg stolpern wir nicht, aber auf ihm wächst etwas, das uns wehtut. Denn groß ist die weltliche Macht, die, wenn sie richtig eingesetzt wird, eine besondere Belohnung von Gott ist, aber manchmal schwillt jemand, der sich über andere erhebt, vor Gedankenstolz an. Und während es alles gibt, was dem Geist dient, während alle Befehle schnell nach seinem Wunsch ausgeführt werden, während jeder seine guten Taten lobt, wenn welche getan werden, und gleichzeitig seine bösen Taten nicht verhindern, während sie ihn zu sehr loben, selbst für das, was er tadeln sollte, erhebt sich der Geist, getäuscht von dem, was sich unter ihm befindet, über sich selbst, und während er von endlosem Applaus von außen umgeben ist, bleibt er innerlich frei von Wahrheit. Und indem er sich selbst vergisst, löst er sich hinter den Reden anderer auf und betrachtet sich selbst als das, was sie über ihn sagen, und nicht als das, was er in sich selbst sehen sollte. Er verachtet diejenigen, die ihm unterlegen sind, und erkennt sie nicht als seinesgleichen in ihrer Natur an und glaubt, dass die Natur ihnen zu viele Vorteile in ihrem Leben gegeben hat, die er in seiner Position übertrifft. Er hält sich für viel weiser als alle, die seiner Meinung nach weniger Macht haben als er. Denn in der Tat erhebt er sich in seiner Meinung nach zu einem hohen Ansehen, und da er sich in den gleichen Verhältnissen wie andere befindet, verschmäht er es, sie als gleichwertig zu betrachten, und wird so dem ähnlich, von dem geschrieben steht: „Er sieht alles hoch, und er ist ein König über alle Kinder des Hochmuts“ (Hiob 41:26) 2329, und von dessen Körper gesagt wird: „Ein Geschlecht, dessen Augen hoch sind und dessen Augenlider hoch in die Höhe erhoben sind.“ (Sprüche 30:13) 2330. Er wird dazu geführt, denjenigen zu verkörpern, der nach einsamer Erhöhung strebt und das Leben in der Gesellschaft von Engeln verachtet, indem er sagt: „Ich werde zu den Höhen der Wolken aufsteigen, ich werde wie der Allerhöchste sein.“ Dann erreicht er durch ein wundersames Urteil die Tiefen des inneren Absturzes, während er äußerlich zu den Höhen der Macht aufsteigt. Denn tatsächlich wird der Mensch als abtrünniger Engel geschaffen, wenn er nicht wie seine Nachbarn sein möchte. So entwickelte sich Saul von seiner lobenswerten Demut zum wachsenden Stolz auf den Höhepunkt seiner Macht. Er wurde wirklich durch seine Demut erhöht und durch seinen Stolz abgelehnt, wie der Herr bezeugt, wenn er sagt: „Als du in deinen eigenen Augen klein warst, habe ich dich nicht zum Oberhaupt der Stämme Israels gemacht?“ (1. Samuel 15:17) 2331. Bevor er die Macht erlangte, erkannte er, dass er klein war, aber gestützt auf vorübergehende Macht betrachtete er sich nicht mehr als solchen. Denn da er sich selbst den anderen vorzog, hielt er sich in seinem eigenen Urteil für groß. Aber überraschenderweise war er in den Augen des Herrn groß, als er in seinen eigenen Augen klein schien, und als er in seinen eigenen Augen groß war, war er in den Augen des Herrn klein. Der Herr verbietet uns durch seinen Propheten, in unseren eigenen Augen groß zu sein, indem er sagt: „Wehe euch, die ihr selbst weise und in ihren eigenen Urteilen weise seid“ (Jes. 5,21) 2332. Und Paulus ermahnt uns, in unseren eigenen Augen nicht groß zu sein, indem er sagt: „Träumt nicht von euch selbst“ (Röm. 12,16) 2333. Während der Geist mit der Zahl derer, die ihm gehorchen, anschwillt, verfällt er auf dem Höhepunkt seiner nachsichtigen Macht der Lust des Stolzes. 45. Aber einerseits ist es eine Sache, ungerecht zu sein, aber die Tatsache, dass nicht jeder weiß, wie man diese Gerechtigkeit richtig nutzt, eine andere. Denn Macht ist gut, wenn sie an ihrem Platz ist, aber sie erfordert ein vorsichtiges Verhalten des Herrschers. Deshalb übt der Herrscher seine Macht richtig aus, der gelernt hat, sie sowohl aufrechtzuerhalten als auch zu überwinden. Derjenige Herrscher übt seine Macht richtig aus, der es versteht, sich mit ihrer Hilfe über seine eigenen Mängel zu erheben und sich gleichzeitig auf einer Ebene mit anderen zu halten. Denn der menschliche Geist erhebt sich oft, auch wenn ihn keine Kraft unterstützt. Wie viel höher wird er aufsteigen, wenn die Behörden sich ihm anschließen? Und doch ist er bereit, die Unzulänglichkeiten anderer durch entsprechende Strafen zu korrigieren. Daher sagte auch Paulus: Denn er ist der Diener des Herrn, ein Rächer, der seinen Zorn über die ausgießt, die Böses tun. Und dann, wenn die Ausübung weltlicher Macht ausgeübt wird, muss der Mensch mit größter Vorsicht blicken, um zu lernen, aus der Macht das zu wählen, was ihm nützt, um ihren Versuchungen zu widerstehen, um sich, auch wenn er in ihr verbleibt, den anderen gegenüber gleich zu fühlen und sich dennoch trotz seines Racheeifers über diejenigen zu stellen, die Böses tun. Wir werden ein umfassenderes Verständnis dieser Angelegenheit erlangen, wenn wir einige Fälle in der kirchlichen Autorität betrachten. Dann weigerte sich Petrus, obwohl er durch göttliche Vorherbestimmung die höchste Autorität („principatum“ – lateinisch – Führung) in der Kirche hatte, von Kornelius übermäßig verehrt zu werden, der ein gerechter Mann war und vor Petrus auf sein Angesicht fiel, sondern er erkannte, dass er ihm ebenbürtig war, und sagte: „Steh auf, tu das nicht, ich selbst bin auch ein Mensch“ (Apostelgeschichte 10:26) 2334. Aber nachdem er die Sünde von entdeckt hatte Hananias und Saphira zeigte er bald, mit welcher großen Macht er sich über die anderen erhob (Apostelgeschichte 5,1-11) 2335. Denn mit einem Wort schlug er ihr Leben, das er als Suche nach dem Geist bezeichnete, und erinnerte sich daran, dass er innerhalb der Kirche die Hauptkraft gegen Sünder darstellte, als ihm die Ehre grausam aufgezwungen wurde, weigerte er sich, vor seinen gerechten Brüdern anzuerkennen. Im einen Fall verdiente die Heiligkeit seiner Tat die Gemeinschaft der Gleichheit, im anderen spiegelte sein Rachegelüst seine legitime Macht wider. Paulus gab nicht zu, dass er seinen gerechten Brüdern überlegen war, als er sagte: „Wir missbrauchen euren Glauben nicht zu diesem Zweck, sondern damit wir ein Helfer eurer Freude seien“ (2. Kor. 1,24) 2336. Und er fügte sofort hinzu: „Denn durch den Glauben seid ihr stark.“ Es war, als würde er sagen: Wir haben gerade deshalb keine Macht über deinen Glauben, weil du im Glauben stehst. Denn wir sind dir gleich, wenn wir wissen, dass du standhaft bleibst. Er schien nicht zu wissen, dass er seinen Brüdern überlegen war, als er sagte: „Wir haben uns unter euch klein gemacht“ (1. Thess. 2,7) 2337, und noch einmal: „Und wir selbst sind eure Diener durch Jesus Christus“ (2. Kor. 4,5) 2338. Aber als er einen Fehler entdeckte, der korrigiert werden musste, erinnerte er sich sofort daran, dass er ihr Herrscher war, und sagte: „Was wollt ihr?“ Damit ich mit einer Rute zu dir komme? (1 Kor. 4:21) 2339 46. So wird der hohe Platz sofort geräumt, wenn der Herrscher seine Autorität über Sünden und nicht über seine Brüder ausübt. Denn die Natur hat uns alle gleich geschaffen, aber es ist nicht natürlich, wenn einige versuchen, andere zu beherrschen, es ist ihre Schuld, die sie zu Fall bringt. Daher müssen sich die Herrscher über die Laster erheben, durch die sie anderen überlegen sind, und wenn sie diejenigen zurechtweisen, die Unrecht begangen haben, müssen sie sorgfältig überlegen, ihre Fehler gemäß dem Recht ihrer Macht richtig zu begehen, aber unter Wahrung ihrer Demut erkennen, dass sie genau den Brüdern ebenbürtig sind, die sie zu korrigieren versuchen. Obwohl es oft sogar gut ist, dass wir in unseren geheimen Gedanken diejenigen, die wir korrigieren, uns selbst vorziehen. Denn ihre Vergehen werden durch uns mit der Gewalt der Disziplin bestraft, aber bei den Vergehen, die wir selbst begehen, verletzt uns niemand, auch nicht durch einen Angriff mit einem Wort. Daher stehen wir in größerer Schuld gegenüber dem Herrn, je mehr wir sündigen, ohne von Menschen bestraft zu werden. Aber unsere Disziplin befreit diejenigen unter uns von der göttlichen Strafe, je mehr ihre Fehler hier ungestraft bleiben. Wir müssen sowohl mit Demut im Herzen als auch mit Disziplin in unserer Arbeit vorgehen. Und wir müssen in der Zwischenzeit darauf achten, dass das Recht auf Disziplin gelockert wird, während die Tugend der Demut übermäßig geschützt wird, und dass ein Herrscher, obwohl er sich selbst mehr erniedrigt, als er verdient, in der Lage sein sollte, Disziplin an das Leben seiner Untertanen zu binden. Halten wir dennoch an der Verantwortung fest, die wir im Interesse anderer übernehmen. Lassen Sie uns die Einschätzung, die wir über uns selbst machen, in uns behalten. Doch selbst diejenigen, die uns ergeben sind, könnten anhand sichtbarer Beweise richtig studieren, wie wir von innen heraus sind, um zu sehen, was wir von unserer Macht fürchten müssen, und um zu wissen, was wir in unserer Demut nachahmen sollen. Mit Autorität in unserer Leistung müssen wir immer wieder zu unseren Herzen zurückkehren und sorgfältig begreifen, dass wir gleich geschaffen sind mit anderen und nicht, dass wir vorübergehend gesandt wurden, um anderen überlegen zu sein. Denn je erhabener unsere Macht äußerlich ist, desto mehr müssen wir innerlich zurückgehalten werden, damit sie unsere Gedanken nicht überwältigt, damit sie unseren Geist nicht dazu bringt, sich daran zu erfreuen, und damit der Geist in der Lage ist, diese Macht zu kontrollieren, der er sich aus dem Verlangen nach Macht unterwirft. 47. David war gut darin geschult, mit seiner königlichen Macht umzugehen, die dazu diente, allen Stolz auf diese Macht zu überwinden, indem er sich demütigte, indem er sagte: „Herr, mein Herz wird sich nicht erhöhen“ (Psalm 130,1) 2340. Und er fügte hinzu, um seine Demut zu steigern: Und meine Augen sind nicht hoch. Und noch einmal fügte er hinzu: Und ich ging nicht hoch. Und sich selbst noch mehr prüfend, mit noch sorgfältigerem Studium: Und nicht in der Höhe, die über mir ist. Und er zeigt auch alle seine Gedanken aus der Tiefe seines Herzens und fügt hinzu: „Wenn ich nicht demütig denken würde, sondern wenn ich meine Seele erhöhen würde.“ Hier! Er wiederholt oft das Opfer der Demut, holt es aus der Tiefe seines Herzens und bekennt es immer wieder, ohne aufzuhören, es herauszuholen, und bringt es seinem Richter vor Augen, indem er viele Male darüber spricht. Was ist das? Und woher sollte er wissen, dass dieses Opfer Gott wohlgefällig war, was er vor Seinen Augen mit so großer Wortwiederholung darbrachte? Darüber hinaus werden starke Menschen niemals von Stolz heimgesucht, und diese Arroganz wird fast immer mit Wohlstand in Verbindung gebracht, da eine Fülle von Humor oft die Härte des Tumors verursacht. 48. Aber es ist wunderbar, wenn in den Herzen erhabener Menschen Demut der Moral herrscht. Daher müssen wir bedenken, dass starke Menschen, wenn sie demütig denken, eine Erhöhung in unbekannten und sozusagen fernen Tugenden erreichen und den Herrn mit Hilfe dieser Tugend zu Recht noch mehr erfreuen, weil sie Ihm demütig das Opfer darbringen, das starke Menschen wahrscheinlich nicht ertragen werden. Denn das ist die schwierigste Kunst des Lebens – wenn ein Mensch einen hohen Stellenwert einnimmt, aber gleichzeitig seine Prahlerei aufrechterhält; wirklich an der Macht zu sein, sich aber dennoch nicht für eine starke Person zu halten; Bieten Sie Hilfe an, kennen Sie aber nicht die ganze Kraft, die Sie haben, um Böses zu tun. Daher heißt es zu Recht über solche Menschen: Gott lehnt die Starken nicht ab, obwohl er selbst stark ist. Denn er möchte wirklich Gott nachahmen, der seine große Macht zum Wohle anderer ausübt und sich nicht durch sein eigenes Lob erhöhen lässt; derjenige, der über anderen steht und ihnen dienen und sie nicht dominieren will („prodesse, praesse“ – lat. – Gewinn). Denn dafür müssen wir den wachsenden Stolz verantwortlich machen, nicht die Machtpositionen. Gott gewährt Macht, aber das Böse unseres Geistes macht unsere Macht selbstgefällig. Dann lasst uns herausholen, wozu wir beigetragen haben, und was wir durch die Großzügigkeit Gottes besitzen, ist gut. Denn da nicht die legitime Macht, sondern die bösen Taten zum Scheitern verurteilt sind, wird hier zu Recht hinzugefügt: Vers 6. Aber er rettet nicht die Bösen, sondern er fällt sein Urteil für die Armen (Hiob 36:6) 2341. 49. Die Bibel nennt die Demütigen oft „Arme“. Sie werden im Evangelium mit dem Zusatz „Geist“ erwähnt, wie es heißt: „Die Armen sind gesegnet im Geiste, denn ihnen gehört das Reich im Himmel“ (Matthäus 5,3) 2342. Denn offenbar erscheinen die Reichen in Macht, und diejenigen, die in ihren eigenen Augen arm sind, die in ihren Gedanken nicht stolz sind. Aber „böse“ nennt Er diejenigen, die entweder von der Frömmigkeit des Glaubens abgeschnitten sind oder sich aufgrund ihrer schlechten Gewohnheiten in dem widersprechen, was sie wirklich glauben. Denn dann verurteilt Gott, der Allmächtige, den Hochmut der Bosheit und nicht die Erhöhung der Macht, nachdem gesagt wurde: „Gott weist die Starken nicht zurück, obwohl Er selbst stark ist“, und schließt sich weiter mit Recht an: „Aber Er rettet nicht die Bösen, sondern trifft seine Entscheidung für die Armen.“ Das heißt, er zerstört mit seinem Urteil die Stolzen und befreit die Demütigen. Oder natürlich fällt Er sein Urteil über die Armen, denn diejenigen, die jetzt grausam unterdrückt werden, werden dann als Richter über ihre Unterdrücker kommen. 50. Tatsächlich gibt es zwei Arten von Menschen – die Auserwählten und die Abgelehnten. Aber jeder dieser Typen besteht aus zwei Zeilen. Denn einige werden verurteilt und gehen zugrunde, während andere nicht verurteilt werden und zugrunde gehen. Einige werden verurteilt und regieren, während andere nicht verurteilt werden und regieren. Verdammt und zugrunde gehen werden diejenigen, zu denen in der Ansprache unseres Herrn gesagt wird: „Ich hatte Hunger, aber ihr habt mir nichts zu essen gegeben, ich war durstig, aber ihr habt mir nichts zu trinken gegeben, ich war ein Fremder, aber ihr habt mich nicht willkommen geheißen, ich war nackt, aber ihr habt mich nicht zugedeckt, ich war krank und im Gefängnis, aber ihr habt mich nicht besucht“ (Matthäus 25,42-43) 2343. Zu wem wurde früher gesagt: „Verlasse mich, du verflucht hast, in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist“ (Matthäus 25,41) 2344. Aber andere werden beim Jüngsten Gericht nicht verurteilt und werden dennoch umkommen. Der Prophet sagt über sie: „Die Gottlosen werden im Gericht nicht wieder auferstehen“ (Ps. 1,5) 2345. Und über den der Herr sagt: „Wer aber nicht glaubt, ist bereits verurteilt“ (Johannes 3,18) 2346. Und über den Paulus sagt: „Die ohne das Gesetz gesündigt haben, werden ohne das Gesetz umkommen“ (Röm. 2,12) 2347. Deshalb sind es auch alle Ungläubigen wieder auferstanden, aber um durch Qual und Gericht zu gehen. Denn ihr Fall wird nicht berücksichtigt, weil sie mit der Verurteilung ihres eigenen Unglaubens zu ihrem strengen Richter kommen. Wer aber an seinem Glaubensbekenntnis festhält, aber nicht danach handelt, ist der Sünde zum Untergang verurteilt. Aber diejenigen, die noch nicht einmal das Sakrament des Glaubens genossen haben, hören die Lehre des Richters bei der letzten Prüfung nicht, denn da sie bereits durch die Dunkelheit ihres eigenen Unglaubens verurteilt sind, verdienen sie es nicht, durch die offene Zurechtweisung dessen verurteilt zu werden, den sie verachteten. Einige hören zumindest die Worte des Richters, weil sie die Worte seines Glaubens gehalten haben. Und andere hören in ihrer Verurteilung das Urteil des ewigen Richters nicht, weil sie ihren Respekt vor Ihm nicht einmal in Worten bewahren. Einige werden durch das Gesetz umkommen, weil sie gemäß dem Gesetz gesündigt haben, während sie bei ihrer Verurteilung das Gesetz nicht erwähnen, weil sie sich nicht bemüht haben, etwas vom Gesetz zu erlangen. Denn der Herrscher, der den irdischen Staat regiert, bestraft seine Bürger auf verschiedene Weise, wer sein Haus beleidigt, und ist ein Feind, der über die Grenzen seines Landes hinaus Krieg entfesselt. Im ersten Fall berücksichtigt er seine Rechte und verurteilt nur in der Sprache des Tadels. Aber er führt Krieg gegen den Feind, er schwingt die Werkzeuge der Zerstörung und fügt die Folter zu, die seine Grausamkeit verdient. Aber er fragt nicht, was das Gesetz für dessen Verletzung vorsieht. Denn er muss nicht durch das Gesetz zerstört werden, das niemals vom Gesetz geleitet werden kann. So wird also beim Jüngsten Gericht ein rechtlicher Vorwurf gegen denjenigen erhoben, der in seinem Handeln von dem abgewichen ist, was seine Stellung vorschrieb, und er wird vernichtet, ohne dass ein Gerichtsurteil gefällt wird, das nicht nach dem Gesetz des Glaubens ausgesprochen wird. 51. Aber von den Auserwählten werden einige verurteilt und herrschen. Wie diejenigen, die die Flecken ihres Lebens mit Tränen ausradieren und mit ihren nachfolgenden Taten für ihre vergangenen Sünden büßen, verstecken sie unter dem Deckmantel barmherziger Taten alles Unrechtmäßige, das sie jemals begangen haben, vor dem Blick ihres Richters. Zu denen, die die rechte Hand hält, sagt der Richter bei seinem Kommen: „Ich war hungrig, aber du hast mir nichts zu essen gegeben, ich war durstig, aber du hast mir nichts zu trinken gegeben, ich war ein Fremder, aber du hast mich nicht aufgenommen, ich war nackt, aber du hast mich nicht versteckt, ich war krank und im Gefängnis, aber du hast mich nicht besucht“ (Matthäus 25,35-36) 2348. Diejenigen, an die er sich zuvor wendet und sagt: „Kommt, Ihr Gesegneten meines Vaters, besitzet das Reich, das euch von der Erschaffung der Welt an bereitet ist“ (Matthäus 25,34) 2349. Aber andere werden nicht verurteilt, sondern regieren dennoch wie diejenigen, die in der Vollkommenheit ihrer Tugenden sogar die Gebote des Gesetzes übertreffen, weil sie nicht damit zufrieden sind, das zu tun, was das göttliche Gesetz allen vorschreibt, sondern den eifrigen Wunsch haben, mehr zu erfüllen, als sie aus den allgemeinen Geboten gelernt hätten. Zu wem wurde durch die Stimme des Herrn gesagt: „Ihr, die ihr alles verlassen und mir nachgefolgt seid, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Majestät sitzt, werdet ihr auch auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten“ (Matthäus 19,28) 2350. Und über wen sagt der Prophet: „Der Herr wird mit den Ältesten seines Volkes zum Gericht kommen“ (Jes. 3,14) 2351. Und wen Als Salomo vom Bräutigam der Heiligen Kirche spricht, erwähnt er: „Ihr edler Mann ist am Tor, wenn er bei den Ältesten des Landes sitzt“ (Spr. 21:32) 2352. Sie werden also beim Jüngsten Gericht nicht verurteilt und herrschen dennoch, weil sie als Richter zusammen mit ihrem Schöpfer kommen. Denn indem sie alles hinter sich ließen, erreichten sie mit voller Hingabe mehr, als von ihnen verlangt wurde. Denn was der reiche junge Mann hörte, war speziell für die Vollkommeneren und nicht für alle gesagt: „Gehe hin und verkaufe alles, was du hast, und gib es den Armen, und du wirst einen Schatz im Himmel haben. Komm und folge mir nach“ (Matthäus 19,21) 2353. Denn wenn eine gemeinsame Pflicht alle Menschen unter diesem Gebot verpflichten würde, wäre es sofort ein Fehler, wenn wir irgendetwas in dieser Welt besitzen wollten. Aber die allgemeine Richtung für alle Menschen in der Heiligen Schrift ist eine Sache, und die besonderen Bündnisse für die Vollkommeneren eine andere. Sie sind dann zu Recht nicht an ein gemeinsames Urteil gebunden – diejenigen, die in ihren Taten sogar die allgemeinen Bündnisse weit übertroffen haben. Denn diejenigen, die nicht verurteilt werden, aber trotzdem zugrunde gehen, sind überzeugt vom Unglauben und wollen sich nicht an dieses Gesetz binden; So werden diejenigen nicht verurteilt, sondern regieren dennoch, die in der Überzeugung der Frömmigkeit weit über die allgemeinen Gebote des Gesetzes Gottes hinausgehen. Somit übertraf Paulus die ihm erteilten besonderen Anweisungen bei weitem und vollbrachte mehr Taten, als ihm durch die Bündnisse gestattet waren. Denn als er den Bund erhielt, dass er, während er das Evangelium predigte, nach dem Evangelium leben sollte, brachte er das Wort des Evangeliums zu seinen Zuhörern und weigerte sich dennoch, Unterstützung auf Kosten des Evangeliums anzunehmen (1 Kor. 9:14-15) 2354. Warum sollte er dann nicht verurteilt werden, um zu regieren – derjenige, der weniger Verpflichtungen erhielt, aber die Höhe des Lebens lernte? Dann sei mit Recht gesagt: Aber Er fällt sein Urteil für die Armen, denn je mehr sie wegen ihrer großen Demut von dieser Welt verachtet werden, desto mehr steigen sie zu den höchsten Höhen der Macht auf, zu den Thronen, die für sie bestimmt waren. Daraus folgt auch: Vers 7. Er wird seine Augen nicht von den Gerechten abwenden, sondern wird Könige für immer auf den Thron setzen, und dort werden sie erhöht werden (Hiob 36:7) 2355 . 52. Aber sie glauben, dass Gott seinen Blick von den Gerechten abwenden wird, weil sie hier durch die Ungerechtigkeit der Ungerechten verletzt werden und nicht gerächt werden. Doch dann wendet er sich mehr an seine Diener, wenn die Missetat ihrer Verfolger sie zu Unrecht verletzt. Denn da er sieht, was sie hier demütig ertragen, strebt er zweifellos schon jetzt nach einer Belohnung, um ihnen Barmherzigkeit zu erweisen. Deshalb lässt er die Gerechten nicht aus den Augen. Schau, der eine seufzt in seiner Demut, der andere ist stolz und hat Erfolg in seiner Bosheit. Bei dem einen schwillt das Herz an, bei dem anderen ist er stolz auf seine Missetat. Wer von ihnen ist dann fern von der Sicht Gottes, derjenige, der unter der Ungerechtigkeit gelitten hat, oder derjenige, der sie den Leidenden zugefügt hat? Derjenige, der die göttliche Gnade inmitten der Dunkelheit der Trauer bewahrte, oder derjenige, der inmitten äußerer Freude das Licht der Wahrheit in sich selbst verlor? 53. Aber heilige Männer werden in der Sprache der Heiligen Schrift zu Recht „Könige“ genannt; denn da sie über alle Bewegungen des Fleisches erhaben sind, kontrollieren sie gleichzeitig den Appetit der Lust; bei anderen mildern sie die Hitze des Geizes; einst neigen sie nicht dazu, stolz zu sein; ein anderes Mal unterdrücken sie die Vorschläge des Neids; das heißt, sie löschen ständig das Feuer der Leidenschaften. Sie werden „Könige“ genannt, weil sie gelernt haben, den Bewegungen ihrer Leidenschaften nicht nachzugeben und sich vor ihnen zu beugen, sondern die Macht erhalten haben, sie zu kontrollieren. Da sie daher von der Macht der Verwaltung zur Macht der Vergeltung übergehen, kann man mit Fug und Recht sagen, dass Er Könige für immer auf dem Thron eingesetzt hat. Denn sie litten, während sie sich selbst regierten, aber sie wurden für immer auf dem Thron eines Königreichs von ewigen Höhen eingesetzt; und sie erhalten dort die Macht, andere gerecht zu richten, so wie sie hier sich selbst gerecht beurteilten. Denn deshalb heißt es an anderer Stelle: Denn das Gericht wird zur Gerechtigkeit zurückkehren (Ps. 93,15) 2356. Paulus sagt über sich und seine Brüder: „damit wir die Gerechtigkeit Gottes würden in ihm“ (2. Kor. 5,21) 2357. Gerechtigkeit wird zum Gericht, weil diejenigen, die jetzt gerecht und tadellos leben, die Macht erhalten, andere zu richten. Deshalb sagt der Herr zur Laodizea-Kirche: Wer überwindet, dem werde ich geben, um mit mir auf meinem Thron zu sitzen, so wie ich auch überwunden habe und mit meinem Vater auf seinem Thron saß (Offenbarung 3:21) 2358. Der Herr behauptet, dass er als Sieger mit seinem Vater auf seinem Thron sitzt, weil er uns nach dem Kampf seiner Leidenschaften, als er auferstanden war, deutlich gezeigt hat, dass er dem Vater an Stärke gleich ist, und er hat deutlich gemacht, dass er diesem nicht unterlegen ist Er zertrampelt den Stachel des Todes mit seinen Füßen. Deshalb sagt er zu Maria, die noch nicht glaubt, dass er wie der Vater ist: Fass mich nicht an, denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren (Johannes 20,17) 2359. Daher bedeutet für uns, auf dem Thron des Sohnes zu sitzen, durch die Autorität des Sohnes selbst zu richten. Denn weil wir von Ihm die Macht und Autorität des Urteils erhalten, heißt es, dass wir sozusagen auf dem Thron sitzen. Und dies steht nicht im Widerspruch zu dem, was Er an anderer Stelle gesagt hat, dass Seine Jünger auf zwölf Thronen sitzen werden, weil Er dennoch sagt, dass sie auf dem Thron sitzen werden (Matthäus 19,28) 2360. Denn das allgemeine Gericht heißt zwölf Throne, aber mit dem Thron des Sohnes ist die besondere Stellung Seiner Richtergewalt gemeint. Ein und dasselbe wird somit sowohl durch die zwölf Throne als auch durch den einen Thron des Sohnes bezeichnet, denn gerade durch das Eingreifen unseres Mittlers wird das allgemeine Gericht vollzogen. Man kann es so sagen, denn: Er hat Könige für immer auf dem Thron eingesetzt. 54. Aber indem er „für immer“ hinzufügt, zeigt er deutlich, was er meint. Denn wenn er vom Thron des Königreichs der Erde gesprochen hätte, hätte er nicht „für immer“ hinzugefügt, da diejenigen, die diesen Thron erhalten möchten, nicht für immer, sondern nur für eine Weile darauf sitzen. Aber er fügt richtigerweise hinzu: Und da werden sie auferstehen. Es ist, als würde er den Geist seines Zuhörers anbieten und sagen: Denn hier werden sie gedemütigt, aber dort werden sie erhöht. Denn für heilige Menschen ist dies ein Ort der Demütigung, ebenso wie es einen anderen Ort der Erhöhung geben wird. An anderer Stelle steht auch geschrieben: „Du hast sie erniedrigt an einem Ort der Trauer“ (Ps. 45,19) 2361. Denn das wirkliche Leben ist ein Ort der Trauer. Dann verachten diejenigen, die zu ihrer ewigen Heimat reisen, sich selbst an dem Ort des Kummers, während sie an dem Ort der Freude wirklich erhöht werden könnten. Verse 8–9: Und wenn sie in Ketten sind, gebunden mit den Ketten der Armut, wird er ihnen ihre Taten und ihre Bosheit zeigen, weil sie grausam waren (Hiob 36:8–9) 2362 . 55. Die Fesseln sind der eigentliche Abschluss ihrer wahren Pilgerreise. Paulus erkannte, dass er an diese Ketten gebunden war, als er sagte: „Ich habe den Wunsch, mich zu lösen und bei Christus zu sein“ (Phil 1,23) 2363. Er erkannte, dass er an die Ketten der Armut gebunden war, als er die wahren Reichen betrachtete und sie auch anflehte, seine Jünger zu werden. „Damit ihr erkennt, was die Hoffnung seiner Berufung ist, was der Reichtum seines herrlichen Erbes in den Heiligen ist“ (Eph. 1:18) 2364. Aber danach wurde zu Recht hinzugefügt: Er wird ihnen ihre Taten und ihre Bosheit zeigen, weil sie grausam waren. Denn wenn wir lieben, wissen wir mehr von der himmlischen Herrlichkeit, als wenn wir das Gefühl haben, dass die Sünden, die wir begangen haben, eine größere Last sind. Ebenso entdeckte Paulus, nachdem er die himmlische Gnade gespürt hatte, dass das, was er für einen Eifer für Tugend hielt, in Wirklichkeit böse war, und sagte dazu: „Wer einst ein Lästerer und ein Verfolger und ein Übeltäter war, empfing doch Barmherzigkeit, weil er es in Unwissenheit, im Unglauben tat“ (1. Tim. 1:13) 2365. Daher ist es hier zu Recht enthalten: Vers 10. Er wird ihre Ohren öffnen, um sie zurechtzuweisen, und wird ihnen sagen, sie sollen sich von der Bosheit abwenden (Hiob 36:10) 2366. 56. „Die Ohren für die Unwahrheit öffnen“ bedeutet, sich dem Verständnis von Wissen zu öffnen. Ein Mensch bereut und sein Ohr ist offen, wenn er in sich den Wunsch nach ewigen Dingen verspürt und die Sünden zugibt, die er offen begangen hat. Und vorübergehende Bestrafung kann unter den Ketten und Stricken der Armut verstanden werden. Denn diejenigen, die nicht auf die Worte ihres Herrschers hören, werden oft durch die Schläge des Bestrafers gewarnt, damit sie zumindest durch Strafen zu den richtigen Wünschen geführt werden können, zu denen Belohnungen sie nicht führen könnten. Darum heißt es durch den Propheten: „Binde mit den Gebissen und zügele den Rachen derer, die nicht zu Dir kommen“ (Ps. 31,9) 2367. Wenn sie aber auch die Nöte verachten, ist es klar, dass sie dort die größere Strafe ertragen werden, je mehr sie hier mit ihrer Verachtung die Gnade mit Füßen treten. Daraus folgt: Vers 11-12. Wenn sie Ihn hören und sehen, werden sie ihre Tage in Wohlstand und ihre Jahre in Freude verbringen; aber wenn sie nicht hören, werden sie durch das Schwert umkommen und in Torheit umkommen (Hiob 36:11–12) 2368. 57. Denn „gut“ bezieht sich auf gerechte Taten und „Herrlichkeit“ bezieht sich auf himmlische Belohnung. Dann werden diejenigen, die lernen, die göttlichen Gebote zu befolgen, ihre Tage mit Güte und ihre Jahre mit Herrlichkeit erfüllen. Weil sie den Weg ihres Lebens in rechtschaffenen Taten gehen und ihre Leistungen mit gesegneten Belohnungen perfektionieren. Aber wenn sie nicht hören, werden sie durch das Schwert sterben und aus Dummheit umkommen. Denn die Rache trifft sie voller Kummer, und das Ende überkommt sie in Torheit. Aber es gibt Menschen, die selbst das Leiden nicht von ihren aufgegebenen Gewohnheiten abbringen kann. Über wen der Prophet sagte: „Du schlägst sie, aber sie empfinden keinen Schmerz, Du geißelst sie, aber sie wollen die Ermahnung nicht annehmen“ (Jer. 5:3) 2369. Und auch über wen es unter dem Bild von Babylon gesagt wurde: „Wir haben Babylon geheilt, aber es wurde nicht geheilt“ (Jer. 51:9) 2370. Über den wurde noch einmal gesagt: „Ich tötete und zerstörte mein Volk, aber sie kehrten dennoch nicht um.“ von ihrem Weg abgekommen“ (Jer. 15,7) 2371. Manchmal werden sie durch Katastrophen noch schlimmer, denn wenn sie von Schmerzen überwältigt werden, verhärten sie sich entweder noch mehr in ihrer Hartnäckigkeit oder, was noch schlimmer ist, ergehen sich sogar in gereizter Lästerung. Dann wurde zu Recht gesagt, dass sie durch das Schwert sterben und törichterweise zugrunde gehen, denn durch ihre Katastrophen vermehren sie die Sünden, die sie korrigieren sollten. Und selbst hier spüren sie die Schläge der Strafe und können dem Leiden gerechter Vergeltung nicht entkommen. Denn das ist eine Leidenschaft für die Dummheit, diese Ungerechtigkeit fesselt sie so sehr, dass selbst die Strafe sie nicht von der Bosheit abhält. Was folgt: Vers 13. Heuchler und listige Menschen provozieren den Zorn Gottes (Hiob 36:13) 2372. 58. Bei der Erwähnung von Heuchlern fügte er passenderweise „und List“ hinzu. Denn wenn sie nicht schlau sind, können sie nicht konsequent so tun, als wären sie der, der sie sein wollen. Denn es gibt bestimmte Fehler, die von schlauen Menschen nicht offen begangen werden. Jeder Mensch mit einem abgestumpften Geist ist zum Beispiel in der Lage, sich offen mit Stolz zu übertreiben, Geiz zu zeigen und dem Ansturm der Lust nachzugeben. Und ein Mensch kann sich lange Zeit nicht verstellen, wenn er nicht über einen subtileren Verstand verfügt. Nur ein solcher Mensch kann sich ständig in zwei Richtungen überwachen: geschickt verbergen, wer er wirklich ist, und so tun, als wäre er der, der er wirklich nicht ist; das heißt, Ihre wahren Mängel zu verbergen und nicht vorhandene Vorteile aufzuzeigen; nicht, um sich offen für das zu loben, was er zu sein vorgibt, sondern um so zu tun, als würde er sich bescheiden vom Ruhm entfernen, um noch größeren Ruhm zu erlangen. Denn da er sie nicht erreichen kann, indem er sie vor den Augen der Männer verfolgt, lernt er im Allgemeinen, sie zu erreichen, indem er sozusagen von ihr weggeht. Für Einfältige sind diese Dinge nicht geeignet; Wenn sie hergestellt werden, werden sie von schlauen Menschen hergestellt. 59. Aber als er Heuchler und listige Menschen erwähnte, fügte er zu Recht hinzu, dass sie den Zorn Gottes nicht verdienen, sondern verursachen. Denn selbst die Sünde verdient unwissentlich den Zorn Gottes. Aber seinen Geboten bewusst zu widersprechen, zu wissen, dass es Gutes gibt, es aber auf die leichte Schulter zu nehmen, Gutes tun zu können, aber nicht zu tun – das bedeutet, seinen Zorn zu erregen. Denn diese Menschen sind innerlich dunkel, weil sie Unrecht begehen, und äußerlich hell, weil sie ihre Gerechtigkeit beweisen. Zu wem wurde durch die Stimme des Herrn gesagt: „Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler, die ihr seid wie weißgetünchte Gräber, die von außen schön erscheinen, inwendig aber voller Gebeine der Toten und aller Unreinheit sind. So scheint auch ihr äußerlich gerecht vor den Menschen, aber innerlich seid ihr voller Heuchelei und Gesetzlosigkeit“ (Matthäus 23,27-28) 2373. Sie bewahren nach außen, was sie durch ihr Handeln innerlich angreifen. Aber da sie das Böse im Inneren haben, vermehren sie die Sünden, die sie äußerlich verbergen, indem sie sich hinter einem anderen Charakter verstecken. Deshalb haben sie jetzt vor dem strengen Richter keine einzige Entschuldigung aus Unwissenheit, denn während sie vor den Augen der Menschen alle Arten von Heiligkeit zeigen, bezeugen sie gegen sich selbst, dass sie nicht wissen, wie man rechtschaffen lebt. Dann sei mit Recht gesagt: Heuchler und listige Menschen provozieren den Zorn Gottes. Aber er fügt hinzu, dass er sie auch in Zukunft erwartet und sagt: Vers 13. Sie werden nicht schreien, wenn sie gefesselt sind (Hiob 36:13) 2374. 60. Jeder böse Mensch, auch wenn er böse ist, der nicht versucht, heilig zu erscheinen, schämt sich nicht, zuzugeben, dass er böse ist, wenn er im brennenden Schmerz des Leidens ist. Aber der böse Mann, der das Urteil der Menschen ändert, indem er seine Heiligkeit zeigt, selbst wenn er von der Rute geschlagen wird, möchte seine Bosheit nicht zeigen, weil er bereits an das Bild eines Heiligen gewöhnt ist. Aber wenn es ihm schwer fällt, wird er kaum zugeben, dass er böse ist, weil er Angst hat, seinen inneren Charakter durch ein offenes Geständnis preiszugeben. Aber wir sind sozusagen frei, wenn wir gegen jede Denunziation unverwundbar sind, aber wir sind unter den Schlägen der Rute „gefesselt“. Je lauter wir weinen, wenn wir gefesselt sind, desto aufrichtiger bekennen wir unsere Sünden, wenn wir Schläge erleiden. Denn ein aufrichtiges Bekenntnis ist ein lauter Schrei in den Ohren des Herrn. Denn dann werden die Schläge der Rute, auch wenn sie sich als Heuchler zeigen, sie nicht zu einem aufrichtigen Bekenntnis führen (denn sie wollen nicht als Sünder erscheinen, weil sie in der Meinung aller Menschen als Heilige galten), obwohl sie jetzt in Hülle und Fülle von Katastrophen heimgesucht werden, obwohl sie erkennen, dass sie zur ewigen Strafe geführt werden, wollen sie dennoch für die Menschen gleich bleiben, da sie immer gelernt haben, sich von ihrer besten Seite zu zeigen. Und wenn sie bestraft werden und selbst das unglaublichste Leid erleiden, weil sie die aufrichtige Anerkennung vernachlässigen, weigern sie sich, selbst wenn all dies sie überkommt, sozusagen zu weinen, selbst wenn sie gefesselt sind. Und weiter hieß es zu Recht: Sie werden nicht schreien, wenn sie gefesselt sind. 61. Allerdings lässt sich das alles auch anders verstehen. Denn jeder Mensch, der, obwohl er ein böser Mensch ist, sich nicht davor scheut, von den Menschen heilig genannt zu werden, obwohl er sich in seinen geheimen Gedanken der Bosheit bezichtigt, und wenn er anfängt, oft von sich selbst als einem gerechten Menschen zu hören, verliert, was er gewohnt ist, sich in Grenzen zu halten. Denn er schüttet sein Herz aus, und weil er bereitwillig ein falsches Urteil über sich selbst von außen akzeptiert, macht er sich keine Gedanken darüber, was er innerlich über sich selbst denken soll. Wenn das alles vorbei ist, versucht er, die Gnade selbst leeren Lobes zu finden, und indem er vergisst, wer er ist, versucht er, so zu wirken, als wäre er etwas, was er nicht ist. Und solche Menschen geben vor anderen Menschen vor, gerecht zu sein und stellen ihre lobenswerten Taten zur Schau, sie beurteilen sich nur insgeheim gerecht und je mehr sie danach streben, andere zu täuschen, desto mehr werden sie selbst getäuscht. Denn sie verlieren die Vorsicht, wenn sie versuchen, ihren inneren Zustand zu verstehen. Und dann weigern sie sich, ihr eigenes Verhalten zu überprüfen, sondern glauben, dass sie wirklich das sind, was sie zu sein behaupten, sie halten sich für Heilige, nicht weil sie danach leben, sondern weil sie so genannt werden. Aber sie wollen das Urteil Gottes nicht kennen und schauen nicht in sich hinein, denn sie glauben den Zeugnissen ihrer guten Taten, die durch die Lippen anderer gesprochen werden. Doch wenn sie plötzlich unter dem Schlag der Strafe stehen, können sie weder ihre Bosheit eingestehen noch zugeben, wer sie wirklich sind, gerade weil sie selbst aus dem Mund anderer Menschen an ihre Heiligkeit geglaubt haben. Deshalb hieß es zu Recht: Sie werden nicht schreien, wenn sie gefesselt sind. Denn sie glauben mit der vergeblichen Hoffnung, dass sie vor dem himmlischen Richter erscheinen werden, wie sie vor den Augen der Menschen erschienen sind. Und diese unglücklichen Menschen finden sich selbst inmitten der Qual nicht wieder, und während sie auf Beweise für falsches Lob warten, verlieren sie die Heilung eines wahrheitsgemäßen Geständnisses. Man sagte von ihnen, dass sie gebunden seien, aber dennoch weinen sie nicht, denn überwältigt von der Aufdringlichkeit menschlichen Lobes halten sich diese bemitleidenswerten Menschen für Heilige, selbst wenn sie in Sünden sterben. Dem der Prophet zu Recht gesagt hat: „Bereut, ihr Sünder, in euren Herzen“ (Jes. 46:8) 2375. Denn wenn sie in ihren Herzen Buße tun, werden sie es mit ihren Worten lindern. Denn was könnte uns näher sein als unser Herz? Was könnte uns näher sein, wenn nicht das, was in uns ist? Doch wenn wir von bösen Gedanken abgelenkt werden, entfernt sich unser Herz dennoch weit von uns. Dann schickt der Prophet den Sünder auf eine lange Reise, wenn er ihn zwingt, zu seinem Herzen zurückzukehren; Denn je mehr er von der Welt um ihn herum abgelenkt ist, desto unwahrscheinlicher ist es, dass er einen Weg findet, zu sich selbst zurückzukehren. Aber da der Geist der Heuchler von einer einzigen Betrachtung der Ewigkeit abgelenkt ist und durch den Zufluss verschiedener Gedanken ruiniert wird, wird er hier zu Recht aufgenommen: Vers 14. Ihre Seele wird im Sturm sterben (Hiob 36:14) 2376. 62. Denn sie schienen in Frieden zu leben, wenn ihnen Freude an der Heiligkeit am Herzen lag. Doch ihre Seele, die sich zuvor über die tödliche Ruhe menschlichen Lobes freute, stirbt durch einen plötzlichen Sturm. Denn in den meisten Fällen führt ein unerwarteter Sturm zu plötzlichen Veränderungen in der ruhigen Sprache, und diese Gefahr kann nicht vermieden werden, da sie nicht vorhersehbar ist. Daher sagt man, dass Heuchler, die es versäumen, auf ihr Verhalten zu achten, im Sturm sterben. Denn ein plötzlicher Wirbelwind innerer Erschütterung wirft sie hinaus, was bedeutet, dass der Stolz des äußeren Applaus sie hochhebt, und während sie in ihrem Lob blieben, was sie nicht waren, entdeckten sie plötzlich aus Rache, wer sie wirklich waren. Salomo hat zu Recht gesagt: „Die Schmelze ist für Silber und der Schmelzofen für Gold; so wird der Mensch von Lippen geführt, die ihn preisen“ (Spr. 17,3) 2377. Denn Lob quält die Gerechten, aber erhöht die Bösen. Aber während sie quält, reinigt sie gleichzeitig die Gerechten, und während sie den Bösen gefällt, beweist sie ihnen, dass sie verurteilt werden. Denn sie schwelgen in ihrem eigenen Lob, weil sie nicht die Ehre ihres Schöpfers suchen. Aber diejenigen, die die Ehre ihres Schöpfers suchen, werden von seinem Lob gequält, so dass das, was äußerlich gesagt wird, in ihnen nicht existiert; so dass, wenn das, wovon gesprochen wird, wirklich existiert, es durch diese Ehrungen vor Gott zerstört werden sollte; damit das Lob der Menschen ihre Herzen erweicht; damit sie ihren Narzissmus senkt; und damit das, was ihnen helfen sollte, ihre Bemühungen zu verstärken, schon jetzt zur Belohnung für ihre Arbeit wird. Aber wenn sie sehen, dass ihr eigenes Lob auf die Ehre Gottes ausgerichtet ist, dann sehnen sie sich sogar danach und begrüßen es. Denn es steht geschrieben: „Sie sahen eure guten Werke und verherrlichten euren Vater im Himmel“ (Matthäus 5,16) 2378. Sie werden so zu einem Weg, dem die Menschen folgen können, sooft sie alles in sich offenbaren, um Gott zu erkennen; weil sie nicht versuchen, das Lob der Menschen auf sich zu ziehen, sondern ihren Weg zur Ehre ihres Schöpfers gehen wollen. Aber arrogante Menschen verkaufen ihre verwöhnten Herzen dem menschlichen Lob, weil sie der Selbstliebe ausgesetzt waren. Wovon an anderer Stelle gesagt wird: „Die Menschen werden sich selbst lieben“ (2. Tim. 3,2) 2379. Aber genau diese Käuflichkeit ist hier mit Recht eingeschlossen: Und ihr Leben gehört zu den Verdorbenen. 63. Denn wenn sie wie Menschen gelebt hätten, hätte das Loben sie nicht mit Demütigung infiziert. Wenn der Prophet die Auserwählten überzeugt, indem er sagt: „Handle entschlossen und lass dein Herz gestärkt werden.“ Denn indem er sagt: „Handle entschlossen“, fügt er sofort hinzu: „Und lass dein Herz gestärkt werden.“ Als ob er das Herz schützen wollte. Denn der Geist eines Luxusliebhabers wird geschädigt, wenn er sich an vorübergehenden Gütern erfreut. Dann geht das Leben der Heuchler inmitten der Verweichlichung zugrunde, weil es durch den Luxus des Lobes zur Zerstörung führt. Aber eine andere Übersetzung (70) wird nicht wiedergegeben: „Ihr Leben ist inmitten der Verweichlichung“, sondern „Ihr Leben werde von Engeln verwundet.“ Aber obwohl sich diese Ausdrücke in der Wortwahl unterscheiden, haben sie eine Bedeutung, denn Engel verletzen das Leben der Verwöhnten, wenn die Boten der Wahrheit sie mit Pfeilen heiliger Predigt angreifen. Weil wir gehört haben, was bei der Verdammnis der Bösen geschieht, wollen wir nun etwas über die Befreiung der Demütigen hören. Vers 15. Er wird die Armen von ihrer Not befreien (Hiob 36:15) 2380. 64. Die Armen werden von der Not befreit, wenn jeder bescheidene Mann von der Bitterkeit seiner Pilgerreise befreit wird. Denn hier wird er selbst durch ständige Widrigkeiten unterdrückt, damit er dazu angeregt wird, die Freude echten Trostes zu suchen. Folgendes folgt auch: Und er wird seine Ohren vor Kummer öffnen (Hiob 36:15). In der Trauer die Ohren zu öffnen bedeutet, die Ohren des Herzens mit den Schlägen der Trauer zu öffnen. Denn wenn wir die Bündnisse verachten, werden wir durch barmherzige Schwere geheilt, damit wir die Rute fürchten. Trauer öffnet dann das Ohr des Herzens, das durch diesen weltlichen Wohlstand oft verschlossen ist. Denn Salomo sagte: „Wenn sie sich von den Kleinen abwenden, wird es sie vernichten, und die Nachlässigkeit der Narren wird sie vernichten“ (Spr. 1,32) 2381. Was folgt: Vers 16. Darum wird er dich sicher aus der Enge ins Freie führen (Hiob 36:16) 2382. 65. Jeder Mensch, der seinen Lebensweg verlässt und in die Dunkelheit der Sünden stürzt, stürzt sich gleichsam in einen Brunnen oder eine Falle. Wenn er jedoch aufgrund langfristiger Sünden so sehr mit sündigen Gewohnheiten belastet ist, dass er nicht mehr aufstehen kann, befindet er sich sozusagen in einem Engpass oder einem Brunnen. Als der Prophet David die Sünder anfleht und sagt: „Kein Wassersturm soll mich ertränken, die Tiefe soll mich nicht verschlingen, der Brunnen soll meine Lippen nicht verschließen“ (Psalm 68,16) 2383. Denn der Wassersturm, so wie er war, vertrieb den, den die böse Ungerechtigkeit von der ewigen Güte vertrieb. Aber wenn die lange Gewohnheit des Bösen es noch nicht abgewaschen hat, hat es noch nicht gesiegt. Wer bereits in den Brunnen gefallen ist, hat getan, was das Gesetz Gottes verbietet. Aber wenn ihn die lange Gewohnheit des Bösen noch nicht überwunden hatte, so hatte der Brunnen seine Lippen noch nicht verschlossen. Folglich vermeidet er es umso leichter, je weniger er in seine Gewohnheiten vertieft ist. So wie der Prophet Jeremia, als er sah, dass Juda von seinen langen Gewohnheiten der Gesetzlosigkeit überwältigt wurde, sich selbst mit Wehklagen in ihrem Gesicht betrauert und sagt: „Mein Leben fiel in den Brunnen, und sie legten einen Stein auf mich“ (Klagelieder 3:53) 2384. Denn das Leben eines Menschen fällt in die Grube, wenn es wegen der Unreinheit der Ungerechtigkeit verleugnet wird. Aber der Stein wird obenauf gelegt, wenn der Geist aufgrund langer Gewohnheiten der Ungerechtigkeit ebenfalls in Sünde versunken ist und, obwohl er bereit ist, sich zu erheben, dazu nicht in der Lage ist, weil die Last der Gewohnheiten des Bösen von oben auf ihn drückt. Weil aber auf diese Weise die Macht Gottes dargestellt wird und er rechtschaffene Taten an den offenen Ort bringt, nachdem er die Gewohnheiten des Bösen überwunden hat, wurde gesagt: „Deshalb wird er euch sicher aus der Enge an den offenen Ort bringen.“ Denn Er führt sicher aus der Enge ins Offene – derjenige, der unter dem Joch der Ungerechtigkeit stand, wurde durch Reue zur Freiheit guter Taten gebracht. 66. Denn dies ist, so wie es war, ein Engpass – das Verlangen und dennoch die Unfähigkeit, sich aufgrund des unüberwindlichen Übels der Gewohnheit zu erheben; Verlangen nach Erhabenem, aber dennoch weiterhin niedrige Taten begehen; Erhebe dich im Herzen, aber folge nicht in Taten; und sich selbst als solches zu tolerieren, ist in gewisser Weise ein Widerspruch zu sich selbst. Aber wenn der Seele auf diesem Weg durch die Hand der Gnade geholfen wird, sich zu erheben, kommt sie aus einem engen Ort in einen offenen Raum, denn nachdem sie alle Schwierigkeiten überwunden hat, vollbringt sie die guten Taten, die sie sich wünscht. Der Prophet David erkannte den Zaun des Engpasses, als er sagte: „Du hast meine Seele aus der Not errettet und mich nicht in die Hände des Feindes gegeben“ (Ps. 31:8-9) 2385. Aber er stellte fest, dass er sicher ins Freie gebracht worden war, als er hinzufügte: „Du hast meine Füße ins Freie gestellt“ (ebd.). Denn wenn wir uns auf die guten Taten zubewegen, die für uns bestimmt sind, stehen unsere Füße fest auf freiem Fuß, und keine Schwierigkeiten hindern uns daran. Denn wir gehen gewissermaßen durch einen offenen Raum dorthin, wohin wir wollen, denn auf unserem Weg bedrängen uns keine Schwierigkeiten. 67. Aber Elihu hätte gesagt, dass dies wahr sei, wenn seine Meinung auf den gesegneten Hiob zutreffen würde. Denn er glaubte, für seine Fehler bestraft zu werden und kam daher zu dem Schluss, dass er in einen Engpass geraten sei. Denn, wie er glaubte, je härter die Schläge ihn trafen, desto mehr schreckliche Sünden lasteten auf ihm; Er wusste sicherlich nicht, dass seine Strafen eine Vermehrung seiner Wohltäter und keine Strafe für seine Sünden waren. Aber wenn er erklärt, dass er in eine enge Tiefe gefallen ist, spricht er sozusagen ausführlicher von der großen Tiefe, in die Hiob gestürzt ist, und sagt: „Die keinen Boden hat.“ 68. Jede Sünde hat keinen Grund, weil sie von Natur aus kein Minimum hat. Denn das Böse hat kein Wesen. Aber alles, was existiert, ist irgendwie mit der Natur des Guten verbunden. Der Engpass hat, wie gesagt wurde, keinen Boden, weil die Unreinheit der Sünde keine Kraft hat, sich selbst zu ernähren. Da das Wort unten jedoch vom lateinischen Wort fundum (unten, unten, unten) stammt, können wir richtig verstehen, dass „Fundament“ Boden bedeutet, genauso wie das Wort „hören“ vom Wort „Ohr“ kommt und das Wort „Ohr“ selbst oft mit dem Wort „Hören“ bezeichnet wird. Als er von einem Flaschenhals sprach, fügte er hinzu und wollte damit einen tiefen Abgrund beschreiben, der keinen Boden (oder Fundament) hat. Denn der Abgrund der Hölle verschlingt diejenigen, die die Gesetzlosigkeit vertreibt. Aber man glaubt zu Recht, dass der Abgrund der Hölle keinen Boden hat, denn jeder, der dort landet, wird von einer unendlichen Tiefe verschlungen. Denn der Prophet, der seine grenzenlose Unermesslichkeit beschreiben will, sagt: „Der Abgrund der Hölle weitete seine Seele und öffnete seinen Mund ohne Maß“ (Jes. 5,14) 2386. Daher wurde gesagt, dass es über alle Maßen erweitert ist, was sehr viele zu sich zieht, so dass es zu Recht als tief und bodenlos angesehen wird, weil es, wie es auch der Fall war, diejenigen, die es in sich zieht, in einem grenzenlosen Abgrund verschlingt. Und indem er sagt: „Er wird dich sicher aus der Enge ins Freie führen“, fügt er zu Recht hinzu: „Und das hat keinen Boden.“ Es war, als würde er sagen: Er wird dich sicher aus einem Flaschenhals herausführen, der keinen Boden hat. Denn wegen der Sünde fallen wir in die Grube, aber Er holt den, den Er von der Sünde befreit, sicher aus der Engstelle heraus. Aber wen auch immer Er aus einem Engpass rettet, den holt Er aus den Tiefen der Hölle heraus. 69. Allerdings können wir dies auch in einem anderen Sinne verstehen. Denn wer in einen Brunnen stürzt, wird an dessen Grund gefangen; Würde also der Geist sinken und unten bleiben, wie er war, wenn er sich, nachdem er einmal gefallen war, in der Sünde gefangen gehalten hätte? Aber wenn der Geist aufhört, sich über die Sünde zu freuen, in die er gefallen ist, wenn er täglich in noch schlimmere Bosheit gestürzt wird, findet er sozusagen nicht den Grund des Brunnens, in den er gefallen ist, wo er landen kann. Denn dieser Brunnen hätte einen Boden, wenn der Geist in seiner Sünde Grenzen hätte. Daher wurde an anderer Stelle zu Recht gesagt: „Wenn ein Sünder die tiefste Tiefe seiner Sünden erreicht hat, wird er verachtet“ (Spr. 18,3) 2387. Denn er kann nicht zurückkehren, weil er keine Hoffnung hat, dass ihm vergeben werden kann. Aber wenn er aus Verzweiflung noch mehr sündigt, kommt er sozusagen vom Grund des Brunnens, um darin keine Zuflucht zu finden. Was folgt: Aber Ihr Tisch sollte mit Fülle gefüllt sein. 70. Der Tisch ist ein Zustand innerer Sättigung, der, wie gesagt, von Fülle erfüllt ist, weil er von der Wonne ewiger Freude erfüllt ist. Der Prophet war hungrig, nachdem er an diesem Tisch gegessen hatte, als er sagte: „Ich werde gesättigt sein, wenn deine Herrlichkeit offenbart wird“ (Ps. 17:15) 2388. Er dürstete nach dem Kelch von diesem Tisch, als er sagte: „Meine Seele hat nach dem lebendigen Gott dürstet, wenn ich komme und vor dem Angesicht Gottes stehe“ (Ps. 41:3) 2389. So wollte Elihu die vorübergehenden Leiden des gesegneten Hiob mit einem trösten ewige Belohnung, verspricht ihm wie aufrichtig von sich selbst, was für ihn eine Wildnis war, und sagt: Aber dein Tisch muss mit Fülle gefüllt sein. Was folgt: Vers 17. Aber du wurdest gerichtet, weil du böse warst, du musst deine Vernunft und dein Urteil empfangen (Hiob 36:17) 2390. 71. Die Ursache des Guten ist Gerechtigkeit. Und ihre Sache wird als die Sache der Bösen verurteilt, weil ihre Gerechtigkeit hier durch väterliche Zurechtweisung zunichte gemacht wird, damit sie gelehrt werden, wachsamer zu sein, nicht nur bei der Umgehung von Bündnissen, sondern auch vor den Schlägen der Strafe. Aber sie erhalten ihre Vernunft und Gerechtigkeit, denn aus dieser Gerechtigkeit, mit der sie nun leben, erstrahlen sie auf der Höhe der Urteilskraft, darum werden sie umso gerechter urteilen können, je härter ihre Taten nun verurteilt werden. Aber alles, was der gesegnete Hiob jemals mit festem Glauben unterstützt hat, erwähnt Elihu, als würde er ein neues Versprechen geben. Denn arrogante Menschen haben diese Eigenschaft: Sie übertreiben fälschlicherweise, was falsch ist, und wenn sie es jemals für gut erklären, stellen sie es als etwas Unbekanntes dar. Und wenn sich die Gelegenheit ergibt, dass sie jemandem etwas beibringen müssen, der klüger ist als sie selbst, unternehmen sie diesen Versuch, weil sie glauben, dass nur sie mit diesem Lernfach vertraut sind. Aber wenn sie sich zu einigen tröstenden Worten herablassen müssen, glauben sie, dass es ihnen sofort schlechter gehen wird und dass sie durch die Härte stolzer Zurechtweisungen ihre Fähigkeiten wiederherstellen werden, so dass diejenigen, die sich zu ruhigen Reden herabzulassen schienen, noch schlimmer werden, wenn sie plötzlich von Zurechtweisungen überwältigt werden. Und Elihu fügte sofort hinzu und sagte: Verse 18–21. Lass dich nicht von der Wut überwältigen, lass sie niemanden unterdrücken und lass dich nicht von vielen Orten unterdrücken. Verlasse deine Größe ohne Kummer und all deine Kraft in Kraft. Verlängern Sie die Nacht nicht, damit die Leute zu ihnen hinaufgehen können. Hüte dich davor, dass es nicht die Ungerechtigkeit ist, die du minderst, denn nach der Drangsal hast du begonnen, ihr zu folgen (Hiob 36:18–21) 2391. 72. In den meisten Manuskripten finden wir das Wort „Geschenke“ (lateinisch „donorum“), aber in einigen älteren Manuskripten finden wir das Wort „Orte“ (lateinisch „locorum“). Aber da der Ausdruck „Lass dich nicht durch viele Gaben in die Irre führen“ keiner Erklärung bedarf, glauben wir zu Recht, dass dieser Ausdruck gemäßigt formuliert werden sollte und mit einem gewissen Grad an Komplexität erklärt werden kann. Aber der Stolz, der diese Worte aussprach, zeigte, wie arrogant sie waren. Aber da wir gesagt haben, dass Elihu den Typus der hochmütigen Menschen darstellt und der gesegnete Hiob den Auserwählten, werden wir bei einer genaueren Analyse zeigen, wie ähnlich sie den hochmütigen Menschen innerhalb der Kirche auch heute noch sind. Heilige Menschen denken über die Taten anderer Menschen nach, auch wenn diese trivial sind, und beleuchten ihre eigenen Taten, auch wenn sie großartig sind. Aber arrogante Menschen hingegen heben die Taten anderer hervor, auch wenn sie großartig sind, und denken über ihre eigenen Taten nach, auch wenn sie trivial sind, und im Allgemeinen halten sie sogar ihre eigenen Missetaten für richtig, hören aber nicht auf, die guten Eigenschaften anderer als schlecht zu betrachten. Denn während sie nach ihrem eigenen Ruhm streben, wünschen sie sich hinterlistig, dass jede Tugend, die von anderen begangen wird, als Ungerechtigkeit bezeichnet wird, und sie verwandeln eine bedeutende gute Tat in einen Makel der Schuld. Denn oft, wenn sie sehen, dass das Böse von der Kirche grausam bestraft wird, beklagen sie zu Unrecht, dass die Unschuldigen leiden, und nennen die Schönheit dieser Ordnung Gesetzlosigkeit. Als Elihu, der den Hochmütigen repräsentierte, Hiob zu überzeugen schien: Lass dich nicht vom Zorn überwältigen, lass ihn niemanden unterdrücken. Denn was auch immer die Heilige Kirche tut, um Disziplin zu verurteilen, für arrogante Menschen ist es ein Gefühl der Wut. Und weil sie aufgrund ihres Wunsches nach Lob der Menschen immer danach streben, freundlich zu wirken, glauben sie, dass niemand mit aller Strenge und Ernsthaftigkeit zurechtgewiesen werden kann. Und wie wir bereits zuvor festgestellt haben, glauben sie, dass die Unterdrückten diejenigen sind, die gegen ihren Willen von der Sünde abgehalten werden, selbst von rechtschaffenen Herrschern. 73. Aber der Herr ist der Grund dafür, dass die Heilige Kirche in allen Teilen der Welt an die Spitze religiöser Macht gelangt ist; und sie greifen diese weltliche Macht an, sie führen sie auf sündigen Stolz zurück, die die Kirche richtig ausübt. Wenn Elihu hinzufügt und sagt: „Und lass dich nicht von der Vielzahl der Orte verbiegen.“ Als ob es durch die Lippen arroganter Menschen der Heiligen Kirche selbst gesagt würde, die ihre Demut mehr als ihren Wohlstand bewahren wollen. Da Sie überall mit der Ehrfurcht des Glaubens betrachtet werden, seien Sie darauf vorbereitet, dass Sie diese Macht („fascibus“ oder „fastibus“ – lateinisch – nah) nicht bewundern werden, die Ehre verleiht. Denn sie sehen einige Menschen, die unter dem Deckmantel der Religion stolz auf die Sünde des Hochmuts geworden sind, und die Schuld, die ihnen zu Recht vorgeworfen wird, legen sie zu Unrecht allen vor. Ganz und gar nicht, wenn man insbesondere bedenkt, dass es in der Kirche Männer gibt, die es verstehen, weltliche Macht richtig auszuüben, obwohl sie sie verachten, und die die ewigen Belohnungen mit großer Sehnsucht lieben und erwarten – diejenigen, die die Pflichten des hohen Amtes erfüllen können, das für sie bestimmt war, und auch sorgfältig ihre Berufung zur inneren Demut erfüllen können; Deshalb vernachlässigen sie in ihrer inneren Demut ihre Pflichten nicht, und wiederum schlägt ihre Demut aufgrund ihrer Stellung nicht in Stolz um. Und wenn es dennoch innerhalb der Kirche Menschen gibt, die unter dem Deckmantel der Religion nicht Gott, sondern ihrer eigenen Ehre dienen, so versucht die Kirche, sie nach Möglichkeit streng zu korrigieren oder sie andernfalls mit Geduld zu ertragen. Und indem sie sie korrigiert, umarmt sie sie als ihre Kinder oder verfolgt sie durch Geduld als ihre Feinde. Denn sie weiß, dass das Leben der Gerechten von ihrem Stolz beeinflusst wird; Sie weiß, dass jede Sünde, die durch die Ungerechtigkeit solcher Menschen begangen wird, zu einer Anklage gegen Sie wird. Aber Sie hat weniger Angst davor, die Schuld für die Sünden anderer zu tragen, denn Sie weiß, dass sogar Ihr Haupt die gleichen ungerechten Taten ertragen musste. Denn über ihn steht geschrieben: „Und er war mit den Übeltätern beschäftigt“ (Jes. 53,12) 2392. Und über ihn wurde noch einmal gesagt: „Aber er selbst nahm unsere Schwachheiten auf sich und trug selbst unsere Schmerzen“ (Mk. 15,28; Jes. 53,4) 2393. Lasst dann die arroganten Menschen ihren Weg gehen und nach ihrer Definition der Bösen das Leben derer belagern unschuldig. Die Kirche der Auserwählten weiß, wie sie mit den Taten einiger und den Worten anderer umzugehen hat und wie sie die Gedanken der Bösen bekehren kann, indem sie mit ihnen umgeht. Und selbst wenn sie nicht bekehrbar sind, erträgt sie geduldig ihre Schande. Denn sie glaubt, dass ihr dies eine doppelte Belohnung bringen wird, wenn sie die äußeren Wohltäter derer verachtet, unter deren Leben sie innerlich leidet. 74. Aber es sollte beachtet werden, dass er nicht sagt: „Lass dich nicht an vielen Orten emporheben“, sondern: „Lass dich nicht an vielen Orten erniedrigen.“ Denn jeder, der sich in dieser Welt erhöht, wird durch diese Erhöhung in die Irre geführt, denn wenn er sich äußerlich erhöht, fällt er innerlich. Deshalb sagt Elihu, der den Niedergang seines Herzens vor Stolz sieht: „Lass dich nicht von vielen Orten beugen.“ Es war, als würde er mit der Stimme arroganter Menschen zur Heiligen Kirche sagen: Vorsicht! Lassen Sie sich nicht von Ihrer inneren Absicht ablenken, wenn Sie von der ganzen Welt verehrt werden. Vers 19. Verlasse deine Größe ohne Kummer und all deine Kraft in Kraft (Hiob 36:19) 2394. 75. Wen meinen wir mit dem Begriff „stark“ der Heiligen Kirche, wenn nicht diejenigen, die sich durch ihre erhabenen Bemühungen und erfolgreichen Errungenschaften gestärkt haben, um die Wünsche dieser Welt zu überwinden? Diese Größe besteht also im Leben der Großen, daher wird sie noch herrlicher, wenn die Auserwählten bis zum Tod und unter ständiger Verderbnis für die Verteidigung des Glaubens kämpfen. Als daher die Apostel diese Welt verließen und auch die Märtyrer in den Himmel kamen, vermuteten arrogante Menschen, die vielleicht glaubten, sie seien gelehrtere und mächtigere Herrscher mit großem Verlangen, dass sie die einzigen seien, die in der Kirche noch übrig seien. Und deshalb beleidigen sie, während sie sich selbst bevorzugen, sie unter dem Vorwand, Ratschläge zu geben, und sagen: „Lass deine Größe ohne Kummer und all deine Kraft in Kraft los.“ Als hätten sie in offenem Vorwurf gesagt: „Seien Sie nicht so sicher, dass Sie eine solche Größe besitzen, denn da die alten Väter nicht mehr sind, haben Sie niemanden mehr, auf dessen Leben Sie stolz sein könnten.“ Sie sagen das alles, ohne wirklich zu wissen, dass der allmächtige Gott seine Kirche nicht ohne angemessene Führung verlässt. Denn wenn Er die Starken zu ihrem Lohn ruft, stärkt Er die Schwachen in ihrer Gegenwart für weiteren Wettbewerb; Wenn Er einige belohnt, indem Er ihnen Geschenke gibt, gibt Er anderen Kraft für ihre Arbeit, für Seine Belohnung. Über ihn wurde zu derselben heiligen Kirche gesagt: „Statt eurer Väter werden euch Kinder geboren; ihr sollt sie zu Fürsten machen auf der ganzen Erde“ (Psalm 44,17) 2395. Denn diejenigen, die später erwählt werden, sind dazu bestimmt, den Wohltätern der alten Väter zu spenden, denn wenn alte Bäume fallen, wachsen an der Stelle ihrer Stärke zarte Triebe. Aber arrogante Menschen glauben nicht, dass diejenigen, die sie zuvor als schwach kannten, stark geworden sind, und sie verachten es, diejenigen zu ehren, die sich verändert haben, diejenigen, an die sie sich als schwach erinnern. 76. Da sie aber sehen, dass die Gerechten wenige sind und die Bösen die Mehrheit im Inneren, da beim Dreschen der Früchte die Zahl der Spreu größer ist, verachten sie mit ihrer Einschätzung der Bösen sogar das Leben der Gerechten. Sie erkennen wirklich, dass einige Herrscher, die von der weltlichen Macht unterstützt werden, im Stolz ihrer Macht schwelgen. Sie sehen, dass die Verehrung der Religion, die ihre Väter in dieser Welt bewahrten (in alten Manuskripten „säten“), mit dem Sterben von denen weggespült wird, die sich an weltlichen Freuden erfreuen; und sie glauben, dass sie mächtig sind, aber nicht mit Gewalt. Denn während sie von der weltlichen Macht getragen werden, werden sie gleichsam durch eine Art Schwäche gestärkt. Denn je stärker sie äußerlich sind, desto mehr wird ihnen die Macht ihrer inneren Stärke genommen. Und so wurde der Kirche von arroganten Menschen gesagt: Lasst eure Macht in Kraft. Als ob es direkt gesagt wäre: Eines Tages klammerten sie sich an Dich, die wirklich Starken, die in ihrem Leben umgesetzt haben, was sie in Worten lehrten. Aber nun sind diejenigen, die deine Herrscher sind, mächtig in ihrer Erscheinung, aber nicht in ihrer Stärke. Denn sie hören nicht auf, sich als ehrenwert darzustellen, sie werden nun schwächer und verabscheuungswürdiger, je mehr sie fürchten, dass der Respekt vor ihrer Ehre im Vergleich zur Wahrheit schwindet. Arrogante Menschen denken über die meisten Menschen so, aber sie verfallen Hals über Kopf in die Sünde des Stolzes, je mehr sie glauben, dass alle Menschen, die sie über sich sehen, so sind. Denn die bösen Taten vieler sollten sie nicht dazu verleiten, sich eine Meinung über alle zu bilden. Denn obwohl alle Menschen, die sie kennen und über die sie sich eine Meinung gebildet haben, böse sind, sind andere, die sie nicht kennen, Heilige. Denn jetzt ist die Zeit des Dreschens und das Korn ist noch unter der Spreu verborgen. Aber es wird keine Frucht vom Dreschen geben, wenn die eine Frucht, die an der Oberfläche sichtbar ist, drin ist. Deshalb wird hier mit Recht hinzugefügt, weil sie diejenigen verachten, die sie sehen, und sich über diejenigen lustig machen, die sie kennen, und an die Stelle der alten Väter gesetzt werden: Vers 20. Verlängert die Nacht nicht, damit die Leute zu ihnen gehen können (Hiob 36:20) 2396. 77. Es ist, als würden arrogante Menschen offen erklären: Handeln Sie nicht so in der Dunkelheit Ihrer Unwissenheit, es ist, als würden Sie die Schwachen durch die Starken ersetzen. Denn der Name „Volk“ (lateinisch „Völker“) bezeichnet diejenigen, die die gemeinsamen Bündnisse aufgegeben haben und ohne Einschränkungen in allem leben, was sie wollen. Aber „die Nacht zu verlängern, damit Menschen an die Stelle der Starken treten“ ist etwas, das durch Nachlässigkeit verursacht wird, wenn die Schwachen und Unwissenden an die Stelle der Starken und Gebildeten treten. Die Menschen treten an die Stelle der Mächtigen, wenn diejenigen, die gelernt haben, böse zu leben, an die Stelle von Hirten rücken. Und das wäre fair, wenn man es bescheiden sagen würde. Denn arrogante Menschen üben ihren bösen Einfluss aus, selbst wenn sie gute Ratschläge geben. Denn wie bereits gesagt wurde, wollen sie lieber mit Vorwürfen zuschlagen als mit Trost. Von hier aus ist es derzeit angehängt: Vers 21. Du milderst die Ungerechtigkeit nicht, denn nach der Katastrophe hast du begonnen, ihr nachzufolgen (Hiob 36:21) 2397. Hochmütige Menschen bezeichnen dies tatsächlich als das Unglück der Kirche, weil sie vermuten, dass ihr Hauptorgan von Gott verachtet wird, und sie verachten es mit umso größerem Stolz, je mehr sie vermuten, dass es von Gott offen verachtet wird. Nachdem wir eine kurze bildliche Interpretation dieser Worte gegeben haben, müssen wir ihre moralische Bedeutung bestimmen und nachdem wir das Bild der Kirche studiert haben, das unserer Meinung nach als Ganzes beschrieben wird, können wir lernen, was wir aus diesen Worten im Einzelfall lernen können. Deshalb sagt er: Vers 18. Darum lass dich nicht vom Zorn überwältigen, damit du niemanden unterdrückst (Hiob 36:18) 2398. 78. Wer die Laster anderer korrigieren muss, muss zunächst sorgfältig auf sich selbst achten, damit er bei der Bestrafung der Sünden anderer selbst seinen Wunsch nach Bestrafung überwinden muss. Denn wütender Zorn unter dem Deckmantel der Gerechtigkeit zerstört oft die Vernunft; und während er nach Gerechtigkeit zu streben scheint, empfängt er die Wut seines Zorns und glaubt, dass er gerecht handelt, sodass sein böser Zorn nicht das Diktat vorgibt. Er überschreitet auch oft die Grenzen der Strafe, weil er sich nicht an das Maß der Gerechtigkeit halten lässt. Denn es ist richtig, dass wir, wenn wir die Laster anderer korrigieren, zuerst unsere eigenen messen müssen; dass der Geist zunächst aufhören muss, vor seiner eigenen Wärme zu glühen, er muss den Impuls seines Eifers mit ruhiger Zuversicht („aquitate“ – lateinisch – zweifellos) in sich selbst beherrschen, damit wir selbst nicht bei der Korrektur von Sünden sündigen, wenn wir mit rücksichtsloser Wut zur Bestrafung von Lastern eilen, und lasst uns diejenigen sein, die über ein Laster entscheiden und es maßlos bestrafen. Denn was folgt, ist keine Korrektur, sondern Unterdrückung des Verbrechers, wenn unser Zorn bei der Strafe weiter reicht, als der Schuldige verdient. Denn bei der Wiedergutmachung von Unrecht muss der Zorn unter der Kontrolle der Vernunft stehen und nicht unter der Kontrolle seines Herrn, damit er bei der Ausübung der Gerechtigkeit nicht die Initiative ergreift, als ob er die Richtung vorgeben würde; und folge ihm, als würde er der Anweisung gehorchen; und als Testamentsvollstrecker das verkündete Urteil vollstrecken und nicht als derjenige, der es verkündet hat, zuerst gehen. Daher wurde zu Recht gesagt: Lass dich nicht vom Zorn überwältigen, um niemanden zu unterdrücken. Denn genau derjenige, der korrigieren will, wird von Wut überwältigt und unterdrückt, bevor er korrigiert. Denn obwohl er noch wütender ist, als er sein sollte, stürzt er sich unter dem Vorwand einer gerechten Strafe in große Grausamkeiten. Und das geschieht oft aus dem Grund, dass in den Herzen der Herrscher nur sehr wenige Liebesabsichten nur für ihren Schöpfer bestehen. Denn während sie sich in diesem Leben viele Dinge wünschen, werden sie von unzähligen Gedanken abgelenkt. Und wenn sie plötzlich die Fehler ihrer Untertanen entdecken, sind sie nicht in der Lage, sie gemäß Gott gerecht zu beurteilen, weil sie nicht schnell zum Höhepunkt der Strenge zurückkehren können und ihre Herzen in vergänglichen Sorgen zerstreut sind. Je weniger bereitwillig sie also in einem Zustand der Zerstreutheit dieses Gleichgewicht der Mäßigung zur Bestrafung ihrer Sünden entdecken, desto weniger suchen sie es in Zeiten ihrer Ruhe. Als Elihu daher sagte: „Lass dich nicht vom Zorn überwältigen, damit du niemanden unterdrückst und damit die Ausdrücke der Ursache der Ungerechtigkeit und des überwältigenden Zorns dieselben sind“, fügte er sofort hinzu: „Lass dich nicht an vielen Stellen niederbeugen.“ 79. Wir wandern ab und gehen woanders hin, so oft wir zu viele Sorgen haben, die uns ablenken. Denn so wie der Körper einen Platz im physischen Raum einnimmt, so nimmt jede Gedankenabsicht einen Platz im Geist ein. Und wenn, während ein angenehmer Gedanke hin und her lief und der Geist angenehm mit einem eigenen entzückenden Gedanken beschäftigt war, es schien, als würde er sich an diesem bestimmten Ort niederlegen, um auszuruhen. Oder wir rennen, wie so oft, wie von Müdigkeit überwältigt, von Gedanke zu Gedanke und werden mit müdem Geist von Ort zu Ort getragen. Und so wie viele Gedanken auftauchen und die Einheit guter Absichten zerstören, tauchen auch viele Orte auf, an denen die Erhabenheit des Geistes stolpert und fällt. Denn der Geist wird nur dann gerecht bleiben, wenn er mit aller Kraft an dem einen Gedanken festhält, der ihm gebührt. Der Geist wird in Rechtschaffenheit bestehen, wenn er nicht durch seine zahllosen Bewegungen in eine unstete Schwankung verfällt. Aber wenn er jetzt diese Dinge aufnimmt und nach dem nächsten greift, weicht er an vielen Stellen von seinem Zustand der Stabilität in der Gerechtigkeit ab; und obwohl er sich durch viele andere Dinge zu erweitern scheint, trennt er sich dadurch von dem einen einzigen Ziel, an dem er festhalten muss. Aber diese Gewohnheit der Variabilität ist uns seit der Schuld der Erbsünde natürlich geworden. Denn wenn der Geist danach strebt, auf sich allein gestellt zu bleiben, verlässt er sich irgendwie selbst, ohne es zu wissen. Die menschliche Seele wird von jedem Gegenstand, auf den sie ihre Gedanken richtet, durch einen Impuls des Ekels abgestoßen. Zuerst sucht sie bereitwillig nach Gegenständen, über die sie nachdenken kann, und nachdem sie sie gefunden hat, beginnt sie sich plötzlich vor den gesuchten Gegenständen zu ekeln, und das lehrt sie sozusagen, dass Frieden, egal wo sie sich befindet, immer noch von etwas anderem an einem anderen Ort abhängt. Aber in Wirklichkeit hängt es nur von Ihm ab, dem Einen, von dem sie geschaffen wurde. Sie wurde dazu gebracht, Gott zu suchen, und alles, was sie unter Ihm findet, ist geringer als Ihn; und deshalb befriedigt sie das, was nicht Gott ist, nicht richtig. Daher zerstreut sich der Geist hierhin und dorthin und wendet sich, wie wir bereits sagten, aus einem Anflug von Ekel von anderen Objekten ab, weil er, ungeduldig nach Befriedigung verlangend, einen Ort sucht, an dem er ruhen kann; aber er verliert so den Einzigen, der ihn befriedigen würde. Und die Seele wandert daher durch viele Gegenstände, um sich mit deren Quantität wenigstens irgendwie zu sättigen, da sie mit deren Qualität nicht zufrieden sein kann. 80. Aber heilige Menschen achten bei sorgfältiger Beobachtung auf sich selbst, um nicht durch Variabilität vom Gegenstand ihrer Gedanken getrennt zu werden; und da sie ewig unveränderlich sein wollen, beschränken sie sich sorgfältig nur auf Gedanken der Liebe zu Gott. Denn in der Betrachtung ihres Schöpfers hoffen sie, die gleiche Unveränderlichkeit des Geistes zu erlangen, damit später keine Schwankungen ihre Gedanken zerstreuen und ihre Gedanken immer ohne Unterschiede in sich fortbestehen. Und deshalb versuchen sie derzeit mit Mühe, dies nachzuahmen, um später diese Freude geschenkt zu bekommen. Der Prophet gelangte zu diesem unveränderlichen Zustand der Tugenden der Liebe, als er sagte: „Eines habe ich vom Herrn erbeten, das allein erwarte ich, damit ich im Haus des Herrn wohnen kann“ (Psalm 26,4) 2399. Diese Einheit behielt Paulus in seiner Absicht bei, als er sagte: „Brüder, ich halte mich nicht für erreicht; Aber nur, indem ich vergesse, was dahinter liegt, und nach vorne greife nach dem, was vor mir liegt, strebe ich nach dem Ziel, um den Preis der Berufung Gottes nach oben in Christus Jesus zu erlangen (Phil. 3,13–14) 2400. Denn wenn es in ihrem Herzen menschliche Schwächen gibt, werden sie bei einer strengen Prüfung schnell entdeckt, und wenn ihre Gedanken wie spielerisch abzuschweifen beginnen, übernehmen sie diese sofort in die Zügel mutiger Kontrolle. Deshalb sammeln sie sofort ihren zerstreuten Geist und lenken ihn, soweit sie können, in einen Gedanken. Wenn daher die Geisteshaltung dazu neigt, Gedanken zu ändern, sagte Elihu zu Recht: „Lass dich nicht von vielen Orten ablenken“ (Hiob 36:18) 2401. 81. Aber es kommt oft vor, dass der Geist des Gerechten in der Stärke seiner Entschlossenheit feststeht, während er sich von verschiedenen Veränderungen erholt und alles Unnötige unterdrückt, das in ihm entsteht; Er ist beeindruckt von der Herrlichkeit seiner eigenen Richtigkeit und erhebt sich mit Stolz, während er sich selbst prüft. Denn wer große Taten vollbringt, weiß dennoch, dass seine Taten großartig sind, auch wenn er bescheiden von sich selbst denkt. Denn wenn er nicht weiß, dass sie großartig sind, wird er ihnen sicherlich wenig Beachtung schenken. Und während er es versäumt, sie im Auge zu behalten, hat er entweder weniger Erfolg damit oder verliert sie ganz. Deshalb ist es notwendig, unsere guten Taten zu kennen, um sie zu schützen; Allein durch das Wissen um sie öffnet sich der Weg zu unserem Stolz und der Hand der Sünde, durch deren Zerstörung sie herausgerissen werden und in das Herz dessen fallen, der sie begeht. Aber dies alles geschieht durch eine wunderbare Evangeliumszeit, wenn unser Schöpfer wegen des Geistes des Menschen leidet, der durch Wohlstand erhöht wurde, und er von einer plötzlichen Versuchung niedergeschlagen wird, damit er sich in seiner Schwäche für gerechter halten und mit seinen Tugenden bereits gebessert aus der Arroganz des Stolzes herabsteigen kann. Folgendes ist zu Recht enthalten: Vers 19. Verlasse deine Größe ohne Kummer und all deine Kraft in Kraft (Hiob 36:19) 2402. 82. Denn die Bewegungen des Herzens sind kraftvoll, wenn sie nur das Gerechte fühlen. Aber wir verlassen unsere Größe und unsere kraftvollen Bewegungen, wenn wir von der Sünde angegriffen werden, um darüber nachzudenken, wer wir sind. Wir geben unsere kraftvollen Bewegungen auf, wenn wir nicht mehr von unserer Tugend getragen werden, sondern wenn wir in Übereinstimmung mit der Sünde fürchten, von der Schwäche, mit der wir angegriffen werden, überwältigt zu werden. Denn der Geist hat ein enormes Vertrauen in die Heiligkeit und beginnt zu denken, dass sie jetzt sogar der Höhe der Wohltätigkeit entspricht, die er sich nur in seinen Gedanken vorgestellt hat. Doch als plötzlich die Versuchung auftaucht und ihn durchdringt, bringt er die erhabenen Gedanken, die aus seinen Tugenden hervorgegangen sind, völlig durcheinander. Denn ein unerwarteter Feind dringt sozusagen in die ahnungslose Stadt ein, und die arroganten Bürger werden mit plötzlichen Schlägen in den Nacken getroffen. Und in dieser Zeit bleibt nichts anderes übrig als ständiges Weinen, während die Stadt der Vernunft durch Zerstörung erobert wird und den Ruhm ihrer Großen beraubt. Deshalb hieß es nun: Verlasse deine Größe ohne Kummer und all deine Kraft in Stärke. Als ob es klar gesagt wäre: Unterdrücken Sie all den Stolz, den Sie in Ihren guten Taten versteckt haben, legen Sie alle mächtigen Bewegungen Ihres Herzens von Ihren gerechten Taten ab; denn jetzt begreifst du, wie vergeblich du dich zuvor im Sturm der Widrigkeiten in deinem Stolz mit erhabenen Gedanken unterhalten hast. Diese Größe, die, wie gesagt, ohne Kummer gelassen werden muss, ist gewiss, denn wenn Demut durch Versuchung siegt, gedeihen selbst die Widrigkeiten, die den Geist vor Stolz bewahren. Aber bis dies ohne großen Kummer gelingt, wenn ein ruhiger Geist von den Übergriffen der Versuchungen überwältigt wird, wie plötzliche Feinde. Denn wenn die Widrigkeiten der Versuchung in den Geist eindringen, erzeugen sie eine Art Dunkelheit in ihm und vermischen sich mit der Dunkelheit seiner Bitterkeit, während die Seele früher innerlich durch die strahlende Süße ihrer Tugenden erleuchtet wurde. Folgendes ist ebenfalls berechtigterweise enthalten: Vers 20. Verlängert die Nacht nicht, denn zu ihnen muss man gehen (Hiob 36:20) 2403. 83. Denn die Nacht wird wirklich verlängert, wenn der Kummer, der aus der Versuchung kommt, nicht in einer steigenden Versuchung endet. Die Nacht wird verlängert, weil der Kummer des Geistes durch fehlerhafte Gedanken verlängert wird. Denn während der Geist in Versuchung glaubt, von der früheren Standhaftigkeit seiner Wohltäter abgelenkt zu werden, wird er von zusätzlichen Sorgen geblendet, wie eine Art Dunkelheit. Und die Augen des Geistes sind vor jedem Strahl der Freude verschlossen, und er zittert vor Angst, aus Angst, das, was er vorher hatte, völlig zu verlieren. Daher wurde auch mit Recht gesagt, dass die Menschen in dieser Nacht zu den Orten der Starken gehen; Denn gerade in diesem Kummer der Versuchung entstehen im Herzen statt kühner Emotionen eine Vielzahl unwürdiger Gedanken. Denn wenn der Geist in dieser Empörung erkennt, dass er fast das verloren hat, was er war, häuft er in sich unzählige Wellen und Empörungen an. Manchmal bedauert er, dass er seinen Frieden verloren hat, und manchmal hat er Angst, nicht in böse Taten zu verfallen. Manchmal erinnert er sich daran, wie hoch er war, und manchmal bemerkt er, in welche Tiefen der Laster er aufgrund seiner Vergnügungen stürzt. Manchmal bereitet er sich darauf vor, seine Stärke wiederherzustellen, und manchmal verzweifelt er, da er bereits besiegt und niedergeschlagen ist, dass er sie nicht wiederherstellen kann. 84. Wenn im schuldigen Geist eine solche Vielfalt an Gedanken auftaucht, stehen die Menschen sozusagen auf und unterdrücken sie in der Nacht. Von diesen Menschen sagte der Prophet zweifellos, dass sie sie überwinden könnten, aber nicht aus eigener Kraft, sondern mit der Hilfe des göttlichen Schutzes, als er sagte: „Mein Beschützer, und auf ihn werde ich vertrauen und die Menschen unterwerfen“ (Psalm 143,2) 2404. Denn die Menschen unterwerfen sich der heiligen Vernunft, wenn törichte Gedanken sie der strengen Grausamkeit aussetzen, damit sie sich nicht von ungestümen Fantasien drängen lassen, sondern demütig von Herzen an der Bedeutung festhalten. Auf diese Weise erlebt der Geist, der es gewohnt ist, sich in der Versuchung mehr und mehr anzubieten, Hoffnung und Verzweiflung; Deshalb wurde zu Recht gesagt: Verlängert die Nacht nicht, denn die Leute müssen zu ihnen gehen. Als ob es klar gesagt wäre: Vertreibe sofort die Dunkelheit der Trauer, wenn du in Versuchung bist, damit du, der du in Zeiten der Ruhe viel von dir selbst hältst, dich auch in der Not, in der Dunkelheit deiner Gedanken, überwindest. Dies hätte Elihu zu Recht gesagt, wenn er jedoch gewusst hätte, zu wem er dies sagte. Denn alle diese Aussprüche sind für den seligen Hiob umso weniger geeignet, je tiefer sie ihm bekannt sind. Aber weil, wie wir schon oft gesagt haben, arrogante Menschen sich selbst zu beleidigenden Worten des Vorwurfs herablassen, solange sie sich erlauben, diejenigen zu unterrichten, die sie nicht unterrichten sollten, folgt daraus: Vers 21. Hüte dich, du milderst die Ungerechtigkeit nicht, denn nach der Katastrophe hast du begonnen, ihr nachzufolgen (Hiob 36,21) 2405. 85. Er folgt der Gesetzlosigkeit nach dem Unglück – er, der, nachdem er um seiner Besserung willen alle Katastrophen ertragen hat, sich in seinem leuchtenden Herzen mit den Fackeln der Ungeduld entzündet. Was Elihu glaubte, was der gesegnete Hiob tat, als er ihn inmitten der Widrigkeiten kühne Worte sprechen hörte; Er wusste nämlich nicht, dass Hiob alles, was er sagte, nicht aus der Sünde der Ungeduld sagte, sondern aus der Kraft der Wahrheit, die sich nicht einmal in der Rechtfertigung von den Worten des inneren Richters unterschied. Aber wir müssen sorgfältig bedenken, dass er, als er sagte: „Du verringerst die Gesetzlosigkeit nicht, nicht“, sofort über diese Gesetzlosigkeit hinzufügte: Denn du hast nach dem Unglück begonnen, ihr zu folgen. 86. Was ist es dann, wenn er ihm zwar verbietet, darauf zu verzichten, er ihn aber sofort beschuldigt, als hätte er bereits darauf verzichtet? Wollen arrogante Menschen nicht eher Richter als Tröster sein? Warum greifen sie dann mit harten Urteilen die Laster an, von denen sie vermuten, dass sie im Herzen entstanden sind? Und bevor die Schuld des Angeklagten festgestellt ist, werden schwere mündliche Anschuldigungen erhoben, und der Mann ist von ihrem Urteil beeindruckt, bevor Beweise für seine Schuld vorliegen. 87. Auch wenn rechtschaffene Menschen sich gewöhnlich bösen und geheimen Gedanken durch Tadel widersetzen, tilgen sie oft mit der Hand der Tadel aus den Herzen ihrer Zuhörer jene Sünden, die sie selbst nicht zeigen, wenn frühere Taten diese Gedanken deutlich machen. Doch dann erkennen sie, dass sie bereits von anderen abstammen, die ihnen vorausgegangen sind. Denn so wie Ärzte erkennen, dass einige Krankheiten bereits aufgetreten sind, andere jedoch so behandelt werden, dass sie nicht entstehen; So heilen heilige Lehrer manchmal Wunden, die sie entdeckt haben, und manchmal heilen sie den Geist von Menschen, die nicht verwundet sind. Diejenigen, die wir sorgfältig prüfen müssen, tadeln bestimmte Laster im Allgemeinen mit Härte, ebenso wie sie zweifelhaften Gedanken sogar mit Ruhe entgegentreten. Alles, was außer Zweifel steht, bestrafen sie mit Schlägen; und sie betrachten alles, was zweifelhaft ist, mit Vorsicht. Aber weil die arroganten Menschen diese Unterscheidungsregel nicht kennen, verletzen sie mit den Strömen ihrer Urteile bekannte und unbekannte, bestimmte und unbestimmte Laster gleichermaßen. Deshalb sagte Elihu: Hüte dich, du reduzierst die Ungerechtigkeit nicht, denn nach der Drangsal hast du begonnen, ihr zu folgen. Da aber die folgenden Ausführungen noch weitere Vorwürfe nahelegen, schließen wir dieses Buch, um es nicht zu übertrieben fortzusetzen. Man muss zu Gott sagen: Ich habe gelitten, ich werde nicht mehr sündigen. Und was ich nicht weiß, lehre mich; und wenn ich Unrecht begangen habe, werde ich nichts mehr tun. Entspricht es Ihrer Überlegung, dass Er zurückzahlen sollte? Und wenn du ablehnst, solltest du wählen, nicht mich; Sagen Sie, was Sie wissen. Und jetzt ist hier mein Zeuge im Himmel und mein Beschützer in der Höhe! Deshalb wird jeder von uns Gott für sich selbst Rechenschaft ablegen. Weise Männer und ein weiser Mann, der mir zuhört, werden zu mir sagen: Hiob redet nicht weise, und seine Worte ergeben keinen Sinn. Ich möchte, dass Hiob gemäß seinen Antworten, die für böse Menschen charakteristisch sind, vollständig geprüft wird. Und er sagte zu mir: Menschensohn! durch die Wand graben; und ich grub mich durch die Wand, und da war eine Art Tür. Und er sagte zu mir: Komm herein und sieh dir die abscheulichen Abscheulichkeiten an, die sie hier begehen. Und ich ging hinein und sah und siehe, allerlei Bilder von kriechenden Tieren und unreinen Tieren und allerlei Götzen des Hauses Israel, geschrieben an den Wänden ringsum. ...böse Lust und Habgier, was Götzendienst ist. Und du, Menschensohn, nimm dir einen Ziegelstein und lege ihn vor dich und schreibe darauf die Stadt Jerusalem; und errichtete eine Belagerung dagegen und errichtete eine Befestigung dagegen und baute einen Wall um sie herum und errichtete ein Lager dagegen und stellte ringsum Sturmmaschinen dagegen auf; Und nimm dir ein eisernes Brett und errichte es wie eine eiserne Mauer zwischen dir und der Stadt und wende dein Angesicht ihr zu, und es wird belagert werden, und du wirst es belagern. Dies wird ein Zeichen für das Haus Israel sein. Wer ist erschöpft, mit wem wäre ich nicht erschöpft? Wer wird versucht, für wen würde ich mich nicht entzünden? Aber wenn du den Bösen ermahnst und er sich nicht von seiner Missetat und seinem gesetzlosen Weg abwendet, dann wird er für seine Missetat sterben, und du hast deine Seele gerettet. Andernfalls wird er seiner Sünde noch den Abfall vom Glauben hinzufügen, unter uns applaudieren und noch mehr gegen Gott sprechen. Und Elihu fuhr fort und sagte: Finden Sie es fair, dass Sie gesagt haben: Ich habe mehr Recht als Gott? Dann könnten die Gerechten mit Ihm konkurrieren, und ich würde für immer die Freiheit von meinem Richter erhalten. Und der Herr sagte zu Satan: Hast du auf meinen Diener Hiob geachtet? denn es gibt niemanden wie ihn auf Erden: einen tadellosen, gerechten, gottesfürchtigen Mann, der das Böse meidet und dennoch standhaft in seiner Integrität ist; und du hast mich gegen ihn aufgehetzt, um ihn unschuldig zu vernichten. Von Ihm seid ihr auch in Christus Jesus, der uns von Gott zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlösung geworden ist. Du hast gesagt: Was nützt es mir? und welchen Nutzen hätte ich vorher, selbst wenn ich sündige? Ich werde dir und deinen Freunden mit dir antworten. schau zum Himmel und sieh; Schau dir die Wolken an, sie sind höher als du. Wenn du sündigst, was tust du ihm an? Und wenn deine Verbrechen zunehmen, was tust du ihm an? Wenn du gerecht bist, was gibst du ihm? oder was empfängt Er aus deiner Hand? Deine Bosheit gilt einem Menschen wie dir, und deine Gerechtigkeit gilt dem Menschensohn. Denn seine unsichtbaren Dinge, seine ewige Macht und Gottheit sind seit der Erschaffung der Welt durch die Betrachtung der Geschöpfe sichtbar, so dass sie unverantwortlich sind. denn aus der Größe der Schönheit der Geschöpfe ist der Urheber ihrer Existenz verhältnismäßig bekannt. denn sie selbst geht umher und sucht nach denen, die ihrer würdig sind, und erscheint ihnen auf den Wegen wohlwollend und begegnet ihnen bei jedem Gedanken. Und die Kinder Israel sprachen zu ihnen: Oh, dass wir durch die Hand des Herrn im Land Ägypten gestorben wären, als wir bei den Fleischtöpfen saßen und uns an Brot satt aßen! denn du hast uns in diese Wüste geführt, um diese ganze Gemeinde auszuhungern. Vor der Menge der Unterdrücker seufzen die Unterdrückten, und vor der Hand der Mächtigen schreien sie. Er macht meine Füße wie die Füße eines Hirsches und stellt mich auf meine Höhen. Mit Dir besiege ich die Armee, mit meinem Gott erklimme ich die Mauer. In der Not hast du mich angerufen, und ich habe dich befreit; Mitten im Donner hörte ich dich; An den Wassern von Meriba habe ich dich geprüft. Aber niemand sagt: Wo ist Gott, mein Schöpfer, Der in der Nacht Lieder gibt? sei von der Hoffnung getröstet; Sei geduldig im Kummer und beständig im Gebet. Du bist meine Hülle: Du beschützst mich vor Kummer, du umgibst mich mit den Freuden der Erlösung (Ps. 31:7) Und er entfaltete es vor mir, und siehe, auf der Schriftrolle war innen und außen geschrieben, und darauf stand geschrieben: „Weinen und Stöhnen und Kummer.“ Ich habe dies zu euch gesagt, damit ihr in Mir Frieden habt. In der Welt wirst du Drangsal haben; Aber sei getrost: Ich habe die Welt überwunden. Wer lehrt uns mehr als die Tiere der Erde und ermahnt uns mehr als die Vögel der Lüfte? „Sei nicht wie ein Pferd, wie ein törichtes Maultier, dessen Kiefer mit Zaumzeug und Gebiss gezäumt werden müssen, damit sie dir gehorchen.“ Suchen Sie nicht nach dem, was für Sie zu schwierig ist, und versuchen Sie nicht, was Ihre Kräfte übersteigt. Darum tötet eure Glieder auf der Erde: Unzucht, Unreinheit, Leidenschaft, böse Wollust und Habgier, die Götzendienst ist, Hütet euch, Brüder, dass euch niemand durch Philosophie und leere Täuschung in die Irre führt, gemäß der menschlichen Tradition, gemäß den Elementen der Welt und nicht gemäß Christus. Ein Mann, der ehrenhaft und töricht ist, ist wie Tiere, die sterben. Aber wie sie, nachdem sie Gott kennengelernt hatten, Ihn nicht als Gott verherrlichten und ihm nicht dankten, sondern in ihrem Denken vergeblich wurden und ihre törichten Herzen verfinstert wurden. Dann gab Gott sie in den Begierden ihrer Herzen der Unreinheit preis, sodass sie ihren eigenen Körper befleckten. Ihre Taten erlauben es ihnen nicht, sich an ihren Gott zu wenden, denn der Geist der Unzucht ist in ihnen und sie haben den Herrn nicht erkannt. Und der Stolz Israels wird in ihren Augen gedemütigt. Und ihnen beiden wurden die Augen aufgetan, und sie erkannten, dass sie nackt waren, und sie nähten Feigenblätter zusammen und machten sich Schürzen. Und während er säte, fiel einiges auf den Weg, und Vögel kamen und fraßen es. Denn viele, von denen ich euch oft erzählt habe und jetzt sogar unter Tränen spreche, handeln als Feinde des Kreuzes Christi. Ihr Ziel ist die Zerstörung, ihr Gott ist ihr Schoß, und ihr Ruhm liegt in der Schande, sie denken über irdische Dinge nach. Unser Wohnsitz ist im Himmel, von wo aus wir auf den Erlöser, unseren Herrn Jesus Christus, warten. Wussten Sie nicht, dass wir Engel richten werden, geschweige denn die Taten dieses Lebens? Dort schreien sie, und Er antwortet ihnen nicht wegen des Stolzes böser Menschen. Die Söhne deiner Diener werden am Leben bleiben, und ihre Nachkommen werden vor dir bestehen. Nähere dich meiner Seele und erlöse sie. um meiner Feinde willen rette mich. Jeder sieht, dass die Weisen sterben, genauso wie die Unwissenden und Unvernünftigen zugrunde gehen und ihr Eigentum anderen überlassen. Deshalb habe ich sie der Verstocktheit ihres Herzens überlassen, lass sie nach ihren eigenen Gedanken wandeln. Ihre Häuser sind vor Furcht sicher, und keine Rute Gottes ruht auf ihnen. Und das Heer wurde zusammen mit dem täglichen Opfer für die Bosheit ausgeliefert, und er warf die Wahrheit zu Boden, handelte und hatte Erfolg. und mit seiner Intelligenz und Täuschung wird es ihm gelingen, und er wird in seinem Herzen erhöht sein, und inmitten der Welt wird er viele vernichten, und er wird sich gegen den Herrn der Herren erheben, aber er wird zermalmt werden – nicht von Hand. ...und die Nachlässigkeit der Narren wird sie zerstören. Aber es ist nicht wahr, dass Gott nicht hört und der Allmächtige nicht darauf schaut. Mein Gott! Tagsüber weine ich, und du hörst mir nicht zu, nachts gibt es keinen Frieden für mich. Ich konnte das entsprechende Zitat nicht finden. Obwohl Sie gesagt haben, dass Sie Ihn nicht sehen, liegt das Gericht vor Ihm und warten Sie darauf. Aber jetzt, weil Sein Zorn ihn nicht heimsuchte und er ihn nicht in seiner ganzen Härte erkannte. Denn der Herr bestraft jeden, den er liebt; er schlägt jeden Sohn, den er aufnimmt. Diejenigen, die ich liebe, die tadele und bestrafe ich. Seien Sie also eifrig und bereuen Sie. Denn es ist Zeit, dass das Gericht am Haus Gottes beginnt; Aber wenn es zuerst bei uns beginnt, was wird dann das Ende derjenigen sein, die dem Evangelium Gottes nicht gehorchen? Und wenn die Gerechten kaum gerettet werden, wo werden dann die Bösen und Sünder erscheinen? und sagte: Verflucht sei Kanaan! Er wird seinen Brüdern ein Diener der Diener sein. Hiob öffnete leichtfertig den Mund und verschwendet seine Worte rücksichtslos. Und Elihu fuhr fort und sagte: Warte ein wenig auf mich, dann werde ich dir zeigen, dass ich mehr für Gott zu sagen habe. Warten Sie ein wenig auf mich, und ich werde Ihnen zeigen, dass ich mehr für Gott zu sagen habe. Ich werde meine Überlegungen aus der Ferne beginnen und meinem Schöpfer Gerechtigkeit widerfahren lassen. denn meine Worte sind definitiv keine Lüge: Vor dir liegt vollkommenes Wissen. Unsere Lippen stehen euch offen, Korinther, unsere Herzen sind weit geöffnet. Der ganze Ruhm der Königstochter liegt in ihr; ihre Kleider sind mit Gold bestickt. Die Weisen nahmen zusammen mit ihren Lampen Öl in ihre Gefäße. Denn dieses Lob von uns ist ein Beweis für unser Gewissen, dass wir in Einfachheit und göttlicher Aufrichtigkeit, nicht durch fleischliche Weisheit, sondern durch die Gnade Gottes, in der Welt gelebt haben, besonders unter euch. ... aber das Wissen bläht auf, aber die Liebe erbaut. Siehe, Gott ist mächtig und verachtet nicht die, die im Herzen stark sind. Aber ein verheirateter Mann macht sich Sorgen um weltliche Dinge und darum, wie er seiner Frau gefallen kann. Es gibt einen Unterschied zwischen einer verheirateten Frau und einem Mädchen. Ich sage dies zu Ihrem eigenen Vorteil, nicht um Ihnen Fesseln aufzuerlegen, sondern damit Sie dem Herrn anständig und ununterbrochen ohne Ablenkung dienen. blickt mit Mut auf alles Erhabene; Er ist der König über alle stolzen Söhne. Es gibt ein Rennen – oh, wie arrogant sind seine Augen und wie hoch sind seine Wimpern! Und Samuel sagte: Warst du nicht klein in deinen Augen, als du das Oberhaupt der Stämme Israels wurdest und der Herr dich zum König über Israel salbte? Wehe denen, die in ihren eigenen Augen weise und in sich selbst verständnisvoll sind! Seien Sie untereinander einer Meinung; Sei nicht arrogant, sondern folge den Demütigen; Träume nicht von dir. Petrus richtete ihn auf und sagte: Steh auf! Ich bin auch ein Mensch. Ein gewisser Mann mit Namen Ananias und seine Frau Saphira hatten ihr Eigentum verkauft, hielten mit Wissen seiner Frau etwas vom Preis zurück und brachten etwas davon und legten es den Aposteln zu Füßen. Aber Petrus sagte: Hananias! Warum haben Sie zugelassen, dass Satan Ihnen die Idee ins Herz legt, den Heiligen Geist anzulügen und sich vor dem Preis des Landes zu verstecken? Was Sie besaßen, gehörte nicht Ihnen, und was durch Verkauf erworben wurde, stand nicht in Ihrer Macht? Warum hast du dir das ins Herz geschlossen? Du hast nicht die Menschen angelogen, sondern Gott. Als Ananias diese Worte hörte, wurde er leblos; und große Angst erfasste alle, die es hörten. Und als die jungen Männer aufstanden, bereiteten sie ihn für die Beerdigung vor und trugen ihn hinaus und begruben ihn. Ungefähr drei Stunden später kam auch seine Frau, ohne zu wissen, was passiert war. Peter fragte sie: Sag mir, für wie viel hast du das Land verkauft? Sie sagte: Ja, dafür. Aber Petrus sagte zu ihr: Warum hast du zugestimmt, den Geist des Herrn auf die Probe zu stellen? Siehe, diejenigen, die deinen Mann begraben haben, betreten die Tür; und sie werden dich hinausführen. Plötzlich fiel sie ihm zu Füßen und gab den Geist auf. Und die jungen Männer gingen hinein und fanden sie tot und trugen sie hinaus und begruben sie neben ihrem Mann. Und große Angst erfasste die ganze Kirche und alle, die es hörten. nicht, weil wir die Macht über deinen Glauben übernehmen; aber wir machen dich glücklich; denn durch den Glauben bist du stark. Denn wir predigen nicht uns selbst, sondern Christus Jesus, den Herrn; und wir sind deine Diener für Jesus. Was willst du? Soll ich mit der Rute zu dir kommen oder mit Liebe und einem Geist der Sanftmut? Gott! Mein Herz wurde nicht erhoben, und meine Augen wurden nicht erhoben, und ich gelangte nicht in das Große und Außerhalb meiner Reichweite. Er unterstützt die Bösen nicht und ehrt die Unterdrückten. Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich. Denn ich war hungrig, und du hast mir nichts zu essen gegeben; Ich war durstig, und du hast mir nichts zu trinken gegeben; Ich war ein Fremder und sie akzeptierten mich nicht; Ich war nackt, und sie kleideten mich nicht; krank und im Gefängnis, und sie besuchten mich nicht. Dann wird er auch zu denen auf der linken Seite sagen: Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist. Deshalb werden die Bösen nicht im Gericht bestehen, noch die Sünder in der Versammlung der Gerechten. Wer an ihn glaubt, ist nicht verurteilt, aber wer nicht glaubt, ist bereits verurteilt, weil er nicht an den Namen des einziggezeugten Sohnes Gottes geglaubt hat. Diejenigen, die das Gesetz nicht hatten und gesündigt haben, sind außerhalb des Gesetzes und werden zugrunde gehen; und diejenigen, die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz verurteilt. Denn ich war hungrig, und du hast mir Nahrung gegeben; Ich war durstig und du hast mir etwas zu trinken gegeben; Ich war ein Fremder und du hast mich angenommen; Ich war nackt und du hast mich bekleidet; Ich war krank und du hast mich besucht; Ich war im Gefängnis und du bist zu mir gekommen. Dann wird der König zu denen zu seiner Rechten sagen: Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Königreich, das seit Grundlegung der Welt für euch vorbereitet ist. Jesus sagte zu ihnen: „Wahrlich, ich sage euch: Ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, werdet in der Wiedergeburt, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt, auch auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten. Der Herr geht ins Gericht mit den Ältesten seines Volkes und mit seinen Fürsten: Ihr habt den Weinberg verwüstet; Die Beute der Armen ist in euren Häusern. Jesus sagte zu ihm: Wenn du vollkommen sein willst, geh, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen; und du wirst einen Schatz im Himmel haben; und komm und folge mir nach. So befahl der Herr denen, die das Evangelium predigten, vom Evangelium zu leben. Aber ich habe so etwas nicht verwendet. Und ich habe das nicht geschrieben, damit es für mich so ist. Denn es ist besser für mich zu sterben, als dass irgendjemand mein Lob zerstört. Er wendet seinen Blick nicht von den Gerechten ab, sondern setzt sie für immer auf den Thron neben Königen, und sie werden erhöht. Denn das Gericht wird zur Gerechtigkeit zurückkehren, und alle, die aufrichtigen Herzens sind, werden ihm folgen. Denn den, der keine Sünde kannte, hat er für uns zur Sünde gemacht, damit wir in ihm zur Gerechtigkeit Gottes würden. Wer überwindet, dem werde ich geben, mit mir auf meinem Thron zu sitzen, so wie auch ich überwunden habe und mit meinem Vater auf seinem Thron gesessen habe. ...berühre Mich nicht, denn Ich bin noch nicht zu Meinem Vater aufgestiegen; Aber geh zu meinen Brüdern und sage ihnen: Ich steige auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott. Wenn sie aber in Ketten gefesselt sind und in Banden der Bedrängnis gehalten werden, dann weist Er sie auf ihre Taten und ihre Missetaten hin, denn sie haben sich vervielfacht, Mich reizt beides: Ich habe den Wunsch, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein, denn das ist unvergleichlich besser. und er hat die Augen eures Herzens erleuchtet, damit ihr erkennt, was die Hoffnung seiner Berufung ist und was der Reichtum seines herrlichen Erbes für die Heiligen ist. Ich, der früher ein Gotteslästerer, ein Verfolger und ein Übeltäter war, der aber Gnade empfing, weil ich aus Unwissenheit, aus Unglauben so gehandelt habe. und öffnet ihr Ohr für Ermahnungen und fordert sie auf, die Bosheit hinter sich zu lassen. Sei nicht wie ein Pferd, wie ein törichtes Maultier, dessen Kiefer mit Zaumzeug und Gebiss gezäumt werden müssen, damit sie dir gehorchen. Wenn sie ihm zuhören und ihm dienen, werden sie ihre Tage in Wohlstand und ihre Jahre in Freude verbringen; Wenn sie nicht zuhören, werden sie durch einen Pfeil umkommen und aus Torheit sterben. Oh mein Gott! Sind Deine Augen nicht auf die Wahrheit gerichtet? Du schlägst sie und sie spüren keinen Schmerz; Du zerstörst sie, aber sie wollen keine Ermahnung annehmen; Sie haben ihre Gesichter stärker gemacht als Stein, sie wollen sich nicht umdrehen. Wir haben Babylon geheilt, aber es wurde nicht geheilt; Verlasst ihn und lasst uns ein jeder in sein eigenes Land gehen, denn das Gericht über ihn hat den Himmel erreicht und ist bis zu den Wolken aufgestiegen. Ich fächele sie über die Tore der Erde hinaus; Ich beraube sie ihrer Kinder, ich vernichte mein Volk; aber sie kehren nicht von ihren Wegen um. Aber Heuchler hegen Zorn in ihren Herzen und schreien nicht zu Ihm, wenn Er sie in Fesseln legt. Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler, denn ihr seid wie weißgetünchte Gräber, die von außen schön erscheinen, im Inneren aber voller Gebeine der Toten und aller Unreinheit sind; Nach außen hin scheinen Sie den Menschen gerecht zu sein, aber im Inneren sind Sie voller Heuchelei und Gesetzlosigkeit. Denken Sie daran und zeigen Sie sich als Männer. Nehmt euch das zu Herzen, ihr Abtrünnigen. Deshalb stirbt ihre Seele in der Jugend und ihr Leben gehört den Hurern. Die Schmelze ist für Silber und der Tiegel für Gold, aber der Herr prüft die Herzen. Lass also dein Licht vor den Menschen leuchten, damit sie deine guten Taten sehen und deinen Vater im Himmel verherrlichen. Denn die Menschen werden selbstliebend, geldgierig, stolz, arrogant, verleumderisch, ungehorsam gegenüber den Eltern, undankbar, unheilig, unfreundlich. Er rettet die Armen vor seinem Unglück und öffnet sein Ohr in der Unterdrückung. Denn die Sturheit der Unwissenden wird sie töten und die Nachlässigkeit der Narren wird sie zerstören. Und Er würde dich aus dem engen Raum an einen geräumigen Ort führen, wo es keine Enge gibt und was auf deinem Tisch steht, würde mit Fett gefüllt sein. Lass mich nicht vom Rauschen der Wasser mitgerissen werden, lass mich nicht der Abgrund verschlingen, lass nicht zu, dass der Abgrund seiner Mündung sich über mir schließt. Sie warfen mein Leben in eine Grube und warfen Steine ​​nach mir. Ich werde mich freuen und mich über Deine Barmherzigkeit freuen, denn Du hast mein Unglück gesehen, den Kummer meiner Seele erkannt und mich nicht in die Hände des Feindes gegeben; setze meine Füße an einen geräumigen Ort. Deshalb dehnte sich die Unterwelt aus und öffnete ihr Maul ohne Maß: und ihre Herrlichkeit und ihr Reichtum und ihr Lärm und alles, was sie glücklich macht, werden dorthin herabsteigen. Mit dem Kommen der Bösen geht Verachtung einher, und mit der Schande kommt der Vorwurf. Und ich werde in Gerechtigkeit auf Dein Angesicht schauen; Wenn ich erwacht bin, werde ich mit Deinem Bild zufrieden sein (Psalm 16,15). Vielleicht dieses Zitat Meine Seele dürstet nach dem mächtigen, lebendigen Gott: Wann werde ich kommen und vor dem Angesicht Gottes erscheinen! aber du bist erfüllt von den Urteilen der Bösen: Gericht und Verdammnis liegen nahe. Möge der Zorn Gottes dich nicht mit Strafe treffen! Ein großes Lösegeld wird Sie nicht retten. Wird Er Ihrem Reichtum welchen Wert beimessen? Nein, kein Gold und kein Schatz. Erwarte nicht die Nacht, in der an ihrer Stelle Nationen zerstört werden. Hüten Sie sich vor, geben Sie nicht der Bosheit nach, die Sie dem Leiden vorgezogen haben. Deshalb werde ich ihm einen Anteil unter den Großen geben, und er wird die Beute mit den Starken teilen, denn er hat seine Seele dem Tod hingegeben und wurde zu den Übeltätern gezählt, während er die Sünde vieler trug und zum Fürsprecher der Verbrecher wurde. Und das Wort der Schrift erfüllte sich: Er wurde zu den Übeltätern gezählt. (Markus 15:28), sondern er nahm unsere Gebrechen auf sich und trug unsere Krankheiten; und wir dachten, dass Er von Gott geschlagen, bestraft und gedemütigt wurde. (Jes.53:4) Wird Er Ihrem Reichtum welchen Wert beimessen? Nein, kein Gold und kein Schatz.? Anstelle deiner Väter werden deine Söhne sein; Du wirst sie zu Fürsten auf der ganzen Erde machen. Erwarte nicht die Nacht, in der an ihrer Stelle Nationen zerstört werden. Hüte dich, neige nicht zur Bosheit, die du dem Leiden vorgezogen hast.? Möge der Zorn Gottes dich nicht mit Strafe treffen! Ein großes Lösegeld wird Sie nicht retten. Ich habe den Herrn um eines gebeten, und nur darum bitte ich, dass ich alle Tage meines Lebens im Haus des Herrn bleiben möge, um die Schönheit des Herrn zu betrachten und seinen (heiligen) Kirche zu besuchen. Brüder, ich glaube nicht, dass ich es erreicht habe; Aber nur, indem ich vergesse, was dahinter liegt, und nach vorn greife nach dem, was vor mir liegt, strebe ich nach dem Ziel, um der Ehre der Berufung Gottes in Christus Jesus gerecht zu werden. Wird Er Ihrem Reichtum welchen Wert beimessen? Nein, kein Gold und kein Schatz. meine Barmherzigkeit und meine Hecke, meine Zuflucht und mein Retter, mein Schild, und ich vertraue auf ihn; Er macht mein Volk mir untertan. Hüten Sie sich vor, geben Sie nicht der Bosheit nach, die Sie dem Leiden vorgezogen haben.