Книга 26 [глава 34, стихи 31–37, глава 35, глава 36, стихи 1–21]

Svatý Řehoř ukazuje výklad posledních sedmi veršů třicáté čtvrté kapitoly, celé třicáté páté, s prvními jednadvaceti verši třicáté šesté kapitoly; a začíná podrobné vysvětlení jak alegorických, tak morálních významů. 1. Povýšení lidé nevyjádří tuto zvláštnost tím, co říkají, protože když vědí, že něco řekli způsobem hodným chvály, dozvědí se od svých posluchačů, zda náhodou neřekli něco špatného. A nedělají to proto, že pochybují o tom, co říkají, ale proto, že hledají schválení v úsudku svých posluchačů. Neboť objekt jejich zájmu bude brzy snadno odhalen, když když někdo chválí jejich vlastnosti, bude mu vyčítat i jejich chyby. Neboť je jisté, že poněvadž srší pýchou, jsou zaníceni výčitkami, a když vidí, že je někdo obviňuje, byť spravedlivě, hledají v sebeobraně něco ve svých chybách. Jak potom pokorně pochybují o svých dobrých vlastnostech, když se své špatné vlastnosti tvrdošíjně snaží chránit? Neboť je skutečně poddaný v dobrých skutcích, kdo se nebrání ve zlém. Neboť ten, komu jsou vyčítány jeho chyby, a rozpaluje se slovy toho, kdo mu vyčítá, když pochybuje, jakoby poddajně, mluví o svých dobrých vlastnostech, hledá svými slovy ponížení chvály, a ne poučení. Elihu, představující chování arogantních, po mnoha duchovních a vznešených prohlášeních svými slovy naznačuje zdání pokory a ukazuje, že je údajně jeho učedníkem, obrací se na blaženého Joba se spravedlivým návrhem: Verše 31–32. Protože jsem mluvil s Bohem, nebudu vám bránit ani já. Jestliže jsem zhřešil, pouč mě; jestliže jsem mluvil nepravost a již nic nepřidám (Job 34:31–32) 2246. Neboť pro arogantní mysl je pokora vznešená, a když se snaží vyšplhat do této výšky, klopýtnou jako na strmé a drsné cestě těžkými kroky své mysli. Protože to, čím se snaží vypadat, je jim neznámé, a proto na této podobnosti nemohou lpět. Považují to za těžké břemeno, když to nosí jen pro parádu, a trpí tímto nutkáním v srdci, dokud ho neodhodí. Protože jsou ve skutečnosti otroky pýchy, která je zhoubně vede, a podřizují se její moci, aby ukázali, jací jsou, takže se nikdy nemohou jevit jako to, čím nejsou. Stejně tak Elihu poté, co požádal o upozornění na své chyby, poté, co slíbil, že už nikdy nebude mluvit o nepravosti, náhle opustil obraz pokory se slovy sporu o pýchu. Neboť dodal a řekl: Verš 33. Pán to od vás vyžaduje, protože vás to dráždí (způsobuje vaši nespokojenost) (Job 34:33) 2247? Jako by říkal: Ukážu ti před očima Hospodinovy ​​důvody, proč mou nepravost odsuzuješ, i když je jasné, že to nevyžaduje tvůj soud. Když svět nespravedlivě napadá spravedlivé, volají po soudu v nebi. Proto tentýž blahoslavený Job řekl: „Hle, má svědectví jsou v nebi a ten, kdo mě zná, je na výsostech“ (Job 16:19) 2248. A protože se chtějí líbit pouze Jemu, touží pouze po Jeho svědectvích. Bezbožní, kteří opustili život spravedlivých, stále někdy napodobují jejich slova. Když jsou odsouzeni za nespravedlivé skutky, berou za základ své obhajoby totéž, co spravedliví volají jako důkaz své čistoty. Už se pro ně stalo zvykem, když je někdo obviňuje z činů, spíše hledají odsouzení u Boha než u lidí. Neboť i když vědí, že budou odsouzeni Bohem, nebojí se odsouzení Ním, stydí se, že je odsoudí lidé. Preferují více, čeho se nebojí, aby se mohli méně vyhýbat, což způsobuje ostudu. Neboť je psáno: „Každý z nás se musí sám za sebe vydat Bohu“ (Řím. 14:12) 2249. Protože se tehdy projeví odsouzení každého, bezbožní jsou vyvoleni, ani chování bezbožných nebude představovat žádné nebezpečí a spravedliví nyní musí vyvrátit a vystavit ty činy, kterým zjevně u soudu nemají co dělat. Ale na druhé straně svědomí svatých věří, že se jim dostane velké odměny, když budou nyní odsouzeni za nezákonné činy. Očima svého srdce totiž vidí, že čím přísnější je Boží soud vůči nim změkčený, tím přísněji je nyní odsuzuje soud lidský. A také věří, že díky tomuto dočasnému hněvu budou moci uniknout věčnému hněvu. Nechte tedy Elihu (zastupující arogantní lid, který se rozhodl být postižen věčným trestem spíše než odsouzen v tomto životě) říci: Pán to od vás vyžaduje, protože vás to dráždí? Ale protože ti, kdo ve sporu mluví jako první, obvykle obviňují více než ti, kteří odpovídají, dodává: Neboť ty jsi začal mluvit, a ne já. 4. Považoval se za zcela nevinného, ​​protože odpovídal pouze na rány, nepochybně nevěděl, že nevinnost není chráněna počtem času, ale příčinou. Neboť jakou podporu má jeho obhajoba, že ač nepomlouval, když mlčel, když řádně začal, odpověděl mu urážkou? Ale pak se ukáže slovy hrdosti a pak se znovu schová pod záminkou požadavků a pokračuje: Pokud však víte něco lepšího, mluvte (Job 34:33) 2250. I když to zatím neříká, protože ty to víš lépe, ale jestli víš něco lepšího, mluv, to samo o sobě bylo pro něj příliš pyšné, protože pochyboval o znalostech někoho, kdo ho předčí. Ale ukázal, že svou pokoru prosadil tím, že dal požehnanému Jobovi příležitost promluvit. Ale jak již bylo řečeno dříve, vše, co je v činech pyšných mužů skryto pod rouškou slov, vyjde najevo, když se znovu objeví chvástavý záměr a Elihu rychle ukázal, za jakým účelem požaduje, aby Job promluvil. K tomu, co následuje: 5. Takto otevřeně řekl, co si zevnitř hýčkal, když jakoby pokorně dovolil blaženému Jobovi promluvit se slovy: Nechte ke mně mluvit lidi, kteří tomu rozumí. Kdyby totiž chtěl blažený Job mluvit, pohrdal by ho, jako by jeho slovům nerozuměl. A protože Elihu věřil, že blažený Job není hoden nejen s ním mluvit, ale ani ho poslouchat, hned dodal: a ať mě moudří lidé slyší. Jako by říkal, že je nespravedlivé, aby mohl mluvit tento muž, který není hoden ani slyšet slova mudrců. A nyní jasně ukazuje, jak málo na něj myslí, když říká: Ale Job mluvil hlouposti a jeho slova nezněla přísně. Věřil, že blažený Job mluvil bez přísnosti, protože řekl, že je spravedlivý ve svých skutcích. Elihu by možná mluvil pravdivě, kdyby sám Autor přísnosti nesouhlasil s tím, co o sobě řekl požehnaný Job. 7. I když i svatí učitelé často zveličují neřesti pachatelů a kvůli některým vnějším znakům se vrhají do tajných chyb, aby z těch nejmenších chyb vylovili velké. Kde bylo řečeno Ezechielovi: "Syn člověka vykopal zeď." A teď dodal: "A když jsem kopal do zdi, objevily se tam dveře a řekl mi: Pojď dovnitř a podívej se na ty nejhnusnější ohavnosti, které tu dělají. A vešel jsem dovnitř a viděl jsem, a hle, každá podoba plazů a každá ohavná věc mezi živými tvory a každá modla domu Izraele byla namalována na zdi. 28:3) osobu vládců představuje obraz Ezechiela a pevnost věcí u zdi. A co znamená „kopat zeď“, když ne odhalovat tvrdohlavost ostrým pokáráním? Neboť když ji vykopal, objevily se tam dveře, protože když se tvrdost srdce odhalí ostrými výčitkami, objeví se jakési dveře, jimiž lze vidět všechny tajné myšlenky toho, kdo je kárán. Někdy kárají ty, na kterých jim záleží, tak drsně, že to nemá nic společného s vnějším klidem, ale ve svých citech jsou tak klidní, že by je nedokázal rozpálit žádný žár řeči. Prožívají totiž velký strach, že pokud přestanou kárat bezbožné, sami za to budou potrestáni věčnými mukami. A poháněni slovy pokárání se vrátí k sobě a připravují se, jakoby na sebeobranu, před svým přísným Soudcem. Neboť svatí učitelé obléhali cihlu, na které je napsán Jeruzalém, když ukázali světské mysli, která se snaží najít nebeskou zemi, že hříchy útočí za života. Neboť, když bylo poukázáno na to, jak každý jednotlivý hřích klame mysl, je hlasem kazatele ustaveno obležení, jak tomu bylo v případě Jeruzaléma. Ale protože předpokládají, že nejen hřích číhá a útočí na mysl, ale také ctnost, když ji chrání, posiluje, a zde je to právem zahrnuto: Musíte postavit vybavení. Neboť svatý kazatel staví zařízení, když nepřestává učit, které ctnosti jsou proti kterým neřestem. A protože konkurence pokušení často sílí v souladu s nárůstem ctností, bylo zde správně přidáno: A musíte postavit mohylu, postavit proti ní tábor a kolem ní umístit bitevní stroje. Neboť každý kazatel zvedne mohylu, když poukáže na množství rostoucího pokušení. 10. Kde bylo správně přidáno: A vezměte ocelové prkno a postavte mezi vámi a městem ocelovou zeď. Deska totiž znamená „hořet“ a ocel znamená „síla“. Co ale pálí a trápí mysl vládce a učitele víc než horlivost pro Boha? Když byl tímto prknem spálen i Pavel se slovy: "Kdo omdlévá, s kým jsem neomdlel? Kdo je pokoušen, pro koho bych se nezanítil?" (2. Kor. 11:29) 2256. A protože každý, kdo je zanícený horlivostí pro Boha proti hříšníkům, je neustále chráněn silnou stráží zevnitř, takže nemůže být odsouzen za to, že zanedbává svou povinnost kázat a vládnout; a správně bylo řečeno: A postavte mezi sebou a městem ocelovou zeď. Neboť ocelová deska je postavena jako ocelová zeď mezi prorokem a městem, protože když učitelé nyní projevují odhodlanou horlivost, drží se této horlivosti jako silného opevnění mezi nimi a jejich posluchači, aby nebyli potrestáni, pokud byli pohrdavě napomenutím. 11. Máme však jednu povinnost vůči těm, kdo jsou nespravedliví, ale jsou nám podřízeni, a jinou povinnost vůči těm, kteří jsou spravedliví, ale nepodléhají nám. Neboť strach by nás měl podněcovat k tomu, abychom někoho obviňovali a jiným prospíval. A myšlenka na spravedlnost by nás měla vyzývat, abychom je ctili. Ale arogantní lidé, protože neznají tento druh diskrétnosti, projevují stejný postoj k těm, kteří jsou spravedliví a neposlouchají je, jaký vidí u dobrých kazatelů vůči těm, kteří jsou nespravedliví a poslouchají je. A když arogantní nespravedlivě propuknou v nadávky, pronesou i slova kletby. Protože nemilují své bližní jako sami sebe, nepřestávají po bližních toužit, čeho se bojí, že je potká. Když Elihu přivádí svou skrytou nenávist v otevřenou kletbu, zvolá: Můj Otče, nechť je Job zkoušen až do konce, neodvracej se od muže nepravosti. Člověka nepravosti nazývá tím, koho Bůh podle svědectví shůry prohlašuje za spravedlivého nade všemi lidmi. 13. Bylo to, jako by říkal: „Dej mu vědět naším prohlášením, že není schopen obstát ve zkouškách Božích.“ A protože arogantní lidé mají tendenci říkat nejen hlouposti, ale i mnoho dalších věcí, je v souvislosti s tím často prezentován i následující verš. Verš 1. Proto Elihu znovu pronesl tato slova (Job 35:1) 2259. 14. Každý člověk, který mluví o mnoha věcech, má tendenci začít svou řeč v takovém pořadí, aby své posluchače od samého začátku udržoval v napětí, aby tím pozorněji mlčeli, čím více očekávali, že uslyší něco nového. Ale Elihu, dokončující jedno téma, bez prodlení začíná další, aby jeho upovídanost mohla pokračovat bez omezení, takže začátky jsou neustále propojeny. Co následuje: Verš 2. Připadá vám vaše myšlenka správná, když říkáte: Jsem spravedlivější než Bůh (Job.35:2) 2260. 15. Každý, kdo čte historický text, si všimne, že blažený Job neřekl, že je spravedlivější než Bůh. Ale řekl: „Ať mi přinese spravedlnost a můj soud ať vede k vítězství“ (Job.23:7) 2261. Vzhledem k tomu, že konkrétně uvažoval o jeho životě a neznal důvody svého trestu, jak bylo často pozorováno, věřil, že byl potrestán proto, aby smyl své hříchy, a ne aby zvýšil své zásluhy. A proto byl přesvědčen, že jeho soud povede k vítězství, protože v sobě nenašel žádnou vinu, za kterou by si zasloužil trest. A Pán samozřejmě také řekl ďáblovi: „Znepokojil jsi mě proti němu, abys ho bezdůvodně uklidnil“ (Job.2:3) 2262. Čím se prohřešil, když řekl, kdo, aniž by věděl, souhlasil s těmito slovy s božským a tajným rozsudkem nad ním? Nebo co je špatného, ​​když se podle úsudku lidí naše slova na povrchu liší od přesnosti pravdy; když se obrátí k srdci, spojí se a najdou shodu („cordis cardine“ – latina – smyčka srdce). Proti své cestě lidstvo překonalo svého dávného nepřítele. Co následuje: Verš 3. Neboť jsi řekl, že to, co je správné, se ti nelíbí nebo co ti prospěje, když zhřeším (Job 35:3) 2264. 16. Blahoslavený Job při pohledu na celou knihu dokázal, že nic z těchto věcí neřekl. Ale arogantní lidé, jak jsme také řekli dříve, tuto vlastnost nemají, zatímco pokračují v pomluvách, ve svých útocích také lžou, a když nemohou právem vinit ty věci, které existují, ve svých lžích odsuzují věci, které neexistují. Co následuje: Verš 4. Proto odpovím na tvá slova a na tvé přátele, kteří jsou s tebou (Job 35:4) 2265. Ve svém předchozím prohlášení zmínil slova viny jako blahoslavený Job a z nich vytěžil základ svých poznámek. Ale v následujících slovech s velkou přesností zkoumá, co chytře vymyslel, aby o tom mohl mluvit. A výroky, které následují, jsou silné, ale nelze je přičítat charakteru blaženého Joba, ale výbuchy tohoto pokárání ho zasahují tím méně, čím nespravedlivě jsou proti němu propuštěny. Verše 5–7. Podívej se na nebesa a podívej se, obejmi oblohu, která je vyšší než ty. Pokud jsi zhřešil, ublížíš Mu? Pokud se vaše nepravosti zvětší, co proti Němu uděláte? A navíc, pokud byly vaše skutky spravedlivé, co mu dáte nebo co přijme z vašich rukou (Job 35:5-7) 2266? 17. Ačkoli tato slova neměla být pronesena k blaženému Jobovi, který znal větší pravdu, přesto vše, co bylo řečeno, je pravda, totiž že ani naše hříchy Boha neubližují, ani naše dobré skutky Mu nepomáhají. Potom pokračoval a dodal: (verš 8) Tvá nepravost ublíží muži, jako jsi ty, ale tvá spravedlnost prospěje Synu člověka (Job 35:8) 2267 . Uprostřed toho všeho si však musíme pečlivě všimnout, co říká: Podívejte se na nebesa a vizte, obejmite nebe, které je nad vámi. Neboť, když takto mluví, jistě ukazuje, že Job musí uvažovat o tom, oč méně může svým jednáním Bohu prospět nebo ublížit, protože nemůže prospět ani ublížit výšinám nebes ani nebesům. Neboť i když slovy „nebe“ nebo „nebe“ rozumíme nebeským mocnostem, které svůj pohled neustále upírají na pohled Božstva (abychom si mohli uvědomit, jak daleko jsme dole od samotného Stvořitele a Pána duchů, když vidíme, že jsou od nás andělští duchové stále daleko, nic nebrání tomu, abychom jimi v tomto případě pochopili hmotný smysl nebe a nebe. Neboť když se pozorně podíváme na vnější věci, můžeme všemi prostředky porozumět těm vnitřním. Neboť krásná díla vnějšího stvoření jsou stopami našeho Stvořitele. Neboť ještě Ho nemůžeme vidět, ale stále usilujeme o Jeho pohled, pokud Ho obdivujeme v tom, co udělal. Stvoření tedy nazýváme Jeho stopy, protože k Němu putujeme tím, že následujeme stvoření, která od Něj pocházejí. Proto Pavel říká: „Jeho neviditelné věci jsou jasně vidět a pochopit z toho, co stvořil, dokonce jeho věčnou moc a Božství“ (Řím. 1:20) 2268. Kde je také psáno v Knize moudrosti: „Nebo Stvořitele lze vidět podle velikosti a krásy tvorů“ (Moudr 13:5) 2269. Neboť, podle našeho názoru, když jsou hříchy rozptýleny, Bůh není zevnitř znám takový, jaký ve skutečnosti je. Ale zatímco je před námi bez krásy svého stvoření, dává nám jakoby určité rady a ukazuje nám, co máme uvnitř následovat. Zázračně nás vede právě těmito vnějšími obrazy k nitru, naznačuje s nekonečným obdivem, kým je, ukazuje nám zázraky, které nejsou On. Neboť tak je psáno v Knize moudrosti: „Přijímá je na jejich cestě a vychází jim vstříc se vší prozíravostí“ (Mdr 6:16) 2270. 18. Neboť se věří, že výtvory stvoření jsou cestami ke Stvořiteli. Když totiž vidíme tato stvoření, obdivujeme sílu jejich Stvořitele. Tak se setkáváme s Moudrostí se vší prozíravostí, protože síla našeho Stvořitele je před námi a můžeme ji nalézt ve všem, co se zdá být zázračně stvořeno. A kamkoli se duše obrátí, bude-li se pozorně dívat, nalezne Boha ve stejných předmětech, kvůli kterým Ho opustila, a znovu pozná Jeho sílu, když se na tyto předměty podívá při hledání lásky, pro kterou Ho opustila. A po proměně si pamatuje věci, které vedly k jejímu pádu. Neboť se snažíme vstát právě tam, kde jsme padli, a když vstaneme, položíme ruku, abychom uvažovali právě o tom místě, kde, když jsme kvůli kluzké lásce spadli, leželi na zemi kvůli zanedbání. Ale protože zjevně propadáme neviditelným, je správné, abychom znovu usilovali skrze viditelné, abychom dosáhli neviditelného, ​​aby se to, co duše padla na dno, stalo krokem k nejvyššímu a mohlo se povznést nad to místo, kam padla, zatímco, jak bylo řečeno dříve, tyto předměty nás právem pokládají za volání k Bohu, a když jsou tyto předměty nesprávně vybrány, oddělují nás od Něho. Elihu tedy, aby uplatnil moc ohleduplnosti a ukázal, o kolik je Bůh v tělesném chápání vyšší než člověk, správně poznamenává: Pohleď k nebesům a viz, obejmi nebesa, která jsou vyšší než ty. Učíme se totiž ze všech věcí stvořených a tělesných, jak daleko jsme od výšin našeho Stvořitele, neboť každou věcí, kterou vidíme, jsme varováni, abychom byli pokorní, aby tato krása stvoření mohla být považována za jakousi lekci pro naši mysl. Nechte ho tedy říci: Podívejte se na nebesa a vizte, obejmite nebe, které je nad vámi. Pokud jsi zhřešil, ublížíš Mu? Pokud se vaše nepravosti zvětší, co proti Němu uděláte? A navíc, pokud byly vaše skutky spravedlivé, co mu dáte nebo co přijme z vašich rukou? Bylo to, jako by říkal: „Pochopte, že všechna stvoření, která vidíte svými tělesnými smysly, budou vyšší než vy, pokud jste od výšiny Božské síly, a z této úvahy vyvozujte, že nemůžete Bohu prospět svým spravedlivým životem, ani mu znovu neublížit svými ničemnými činy. 19. Jestliže však, jak již bylo řečeno, rozumíme vyšším mocnostem slovy „nebe“ nebo „nebe“, Elihu nás v těchto slovech varuje, abychom uvážili, že samotné andělské síly nemohou plně kontemplovat sílu našeho Stvořitele (ačkoli jsou jistě nad námi, protože nespadly do nejnižších hlubin), proto musíme dojít k závěru, o kolik nižší jsme než Bůh, že jsme mnohem nižší než Bůh. Je to, jako by zde řekl: "Tady! Jak daleko jsi od výšin Božského, od jehož moci jsou sníženy i ty síly ve své pokoře, které tě převyšují v nesrovnatelné výši, a oč jsi nižší než Nejvyšší, který poznal, že jsi nižší než ti, kteří jsou nižší než On. Ale ukazuje na nejvyšší předměty, vede k rovnosti a říká: Verš 8. Tvá nepravost ublíží muži, jako jsi ty, ale tvá spravedlnost prospěje Synu člověka (Job 35:8) 2271. 20. Bezzákonnost člověka škodí; znečišťuje ho zvráceností. Naše spravedlnost mu opět prospívá tím, že ho odvrací od špatnosti. Neboť to, co nemůže ublížit nebo přinést prospěch, nemůže ublížit tomu, co je dobré, ani změnit to, co je zlé. Vyšší síly proto nemohou být poškozeny nebo změněny, protože jsou již bez změny. Ale ti lidé, kteří jsou zapojeni do světských tužeb, to nemohou pochopit. Pro roztržitou mysl je totiž těžké vrátit se k sobě samé, protože cesty zla ji příjemnějším způsobem zdržují, je-li jednou někdo chycen do těchto pastí, tím více je dovoleno, co se mu líbí. Jejich omezení totiž nestojí v cestě žádná zeď disciplíny, nečeká je žádný trest odplaty, který by je mohl vyděsit. Ale když jsou oči srdce zavřené, duše se vrhá do nejnižší propasti, je uzavřena z výšin a dopouští se dočasných hříchů tím odvážněji, čím tvrdošíjněji si zoufá nad věčným požehnáním. To se děje každý den, zatímco bezbožní mají dovoleno zuřit proti vyvoleným, když jim byly vyhlášeny nebeské odměny, takže pokud nejsme ochotni jít vpřed do zaslíbené země, když jsme povoláni, alespoň budeme vystaveni zuřivým útiskům a tento Egypt je náš skutečný život, který nás lichotkami utlačuje a může nám pomoci tím, že na nás tlačí, a je to život, který je porušován, otročen a otročen. nám může ukázat cestu ke svobodě. To je důvod, proč je spravedlivým dovoleno trpět od bezbožných, totiž že když slyší o budoucích vytoužených výhodách, mohou se také třást bolestí současného zla, a zatímco láska zve, mučení je mohou vést ke snadnějšímu odchodu. Když Elihu stále mluví o stejném utrpení vyvolených pod jhem zavržených, říká: Verš 9. Budou křičet kvůli množství utlačovatelů (“utlačovatelé” – latinsky – obvinění, nezákonný nářek) a budou křičet kvůli síle rukou tyranů (Job.35:9) 2273. 22. Můžeme právem nazývat všechny ničemné „utlačovatele“, nejen ty, kteří kazí vše, co nás obklopuje, ale také ty, kteří také svými zlými zvyky, příkladem svého zavrženého života, usilují o rozptýlení našich vnitřních pokladů. Někteří chtějí útočit na to, co nás obklopuje, ale zároveň loví to, co je v nás. Někteří nikdy nepřestanou zuřit láskou k tomu, co nás obklopuje, zatímco jiní útočí na naše ctnosti nenávistí. Někteří závidí, co máme, jiní nám závidí, jak žijeme. Někteří chtějí zkazit to, co nás obklopuje, jiní jsou zaneprázdněni plýtváním toho, co je v nás, protože se jim to nelíbí. Pokud jde o život, naše zvyky jsou nadřazeny tomu, co je kolem nás, neboť větším utlačovatelem je ten, kdo útočí na naše ctnosti zlým chováním, a ne ten, kdo zraňuje naše okolí tím, že nás mocně utlačuje. Neboť i když z naší podpory nic nedostal, přesto nám poskytl příklady ničení. Proto na nás seslal ještě přísnější útlak, neboť v našich tichých srdcích probudil pokušení. Ale protože nás svými činy nepřesvědčil, uvalil na nás soutěž pokušení. A tak trpíme těžkým útlakem jeho života, protože nepochybně trpíme uvnitř toho, co musíme s velkými obtížemi překonat. A protože život bezbožných je v tomto světě hojný, aby nás mučil, bylo právem řečeno: Budou křičet kvůli množství utlačovatelů. 23. Ale protože se někdy snaží i bezuzdným násilím vymámit to, co nedokážou přesvědčit slovy, zde se právem dodává: A budou plakat pro sílu rukou tyranů. Neboť ten, kdo nás nutí žít bezbožně podle jeho příkladu, v našem případě používá hlas utlačovatele. Ale ten, kdo nás chce také zastrašit, přesvědčit nás, abychom se dopustili hříchu, nyní proti nám zuří rukou tyranie. Neboť mluvit o neřesti na základě něčího chování je jedna věc, ale vnucovat toto chování násilím je věc druhá. Neboť když se podíváme na příklady zlých skutků, slyšíme jakoby hluk utlačovatele, ale když jsme donuceni ke hříchu, trpíme tyrana v našich srdcích („vi cogimur“ - latinsky síla). A protože naše touha, jak se ukázalo, odolává každé nepřízni, bylo právem řečeno: Dokázal jsem vám rozpory na vodách. Tímto úsilím ctností lze dosáhnout značného úspěchu proti nepřízni osudu, ale dosáhneme jen malého úspěchu, pokud se jim postaví nějaké překážky a oni často chřadnou ve svých touhách, a když je napadne mocný žal, jsou poraženi zbabělostí. A když Elihu vyčítá blaženému Jobovi jeho zbabělost a nejprve se zmíní o útlaku bezbožných, okamžitě začne mluvit o zbabělosti slabých: Verš 10. A neřekl, kde je Bůh, který mě stvořil (Job.35:10) 2277? 25. V praxi Písma dochází k náhlé změně z jednotného čísla na množné az množného čísla na jednotné. Proto Elihu řekl: Budou křičet a naříkat, nedodal: A neřekli, kde je Bůh? , ale řekl: A on neřekl, kde je Bůh? Neboť přechodem od množného čísla k jednotnému náhle přešel k osobnosti každého ze slabých. Možná proto, že je lepší uvažovat jednotlivě o tom, co říkají odděleně, aby se každý obrátil ke svému srdci a obviňoval se z toho, co řekl. Nechal tedy jednotné číslo a řekl: A neřekl, kde je Bůh, kdo mě stvořil? Neboť ten, kdo je drcen bolestmi protivenství, nehledí na Toho, jímž byl stvořen. Neboť On, který stvořil, co nebylo, nenechává to, co stvořil, bez dozoru; a On, který stvořil člověka se soucitem, nedovolí, aby nespravedlivě trpěl. Neboť i On trpí tím, že co bylo stvořeno, může zaniknout, Kdo stvořil i to, co neexistovalo, ale co mohlo být. Obsahují také zpěv a smutek, neboť tak vyjadřují radost z naděje, když oznamují útlak a těžkosti současného života. Obsahují zpěv a smutek, protože i když tam hledáme sladkost, musíme tu nejprve snést všechnu hořkost. Pán kázal svým učedníkům píseň a zármutek, když řekl: „Toto jsem k vám mluvil, abyste ve mně měli pokoj. Ve světě budete mít soužení“ (Jan 16:33) 2281. Bylo to, jako by přímo říkal: Kéž máte ve mně odpočinek a útěchu, protože těžký a krutý útlak vás bude pronásledovat ve světě venku. Protože každý slabý člověk, když je utlačován pro svou velkou slabost srdce, má slabou naději na štěstí, a když trpí vnějšími protivenstvími, zapomíná, jak se kdysi uvnitř radoval, a právem bylo řečeno: A neřekl, kde je Bůh, kdo mě stvořil? Kdo dal písničky v noci? Neboť kdyby pronesl tato slova, zmírnil by násilí, kterým trpěl, a pro nekonečné dobro, které v sobě hledal, by nepovažoval přechodnou bolest, kterou trpěl, za nesnesitelnou. Verš 11. Kdo nás učí více než příšery země a učí nás více než ptáci nebeští (Job 35:11) 2282. 27. Zvěř země (pozemské nestvůry) jsou ti, kteří ze zvyku tělesného života vyhledávají nejnižší věci. Ale ptáci vzduchu jsou ti, kteří hledají vysoké věci s nadšením hrdé zvědavosti. Někteří se snižují svým chováním pod to, čím sami jsou; jiní se povyšují ve svých požadavcích nad rámec toho, čeho jsou schopni být. Tělesné potěšení vrhá některé až na samé dno, smilstvo pyšné zvědavosti povyšuje jiné k věcem, které jsou mimo jejich schopnosti. O prvním se praví v Písmu svatém: Nebuďte jako kůň a mezek, kteří nemají rozum (Ž 32:9) 2283, a o těch, kteří se provinili pyšnou prací, se říká: nehledejte, co je vyšší než vy, nehledejte, co je vyšší než vaše síla (Sir. 3:21) 2284 strýce k smrti řekl: strýce k smrti řekl: zlý chtíč (Kol. 3:5) 2285. Ostatním řekl: Dávejte si pozor, bratři, aby vás někdo nesvedl filozofií a prázdným podvodem (Kol 2,8) 2286. Bůh nás tedy učí více než dobytek a nebeské ptactvo, protože zatímco se snažíme pochopit, co jsme, ani slabost těla nás nemůže srazit dolů, ani duch pýchy nás nemůže pozvednout. Neklesáme dolů, klesáme k nízkým věcem a nebodíme pýchou, chceme se povznést výše. Neboť ten, kdo padá v těle, je přemožen chutí dobytka, ale ten, kdo se v mysli povyšuje, vstává, údajně jako pták s křídly. 28. Ale pokud budeme přísně dbát na zachování pokory mysli i cudnosti těla, brzy zjistíme, že jeden chrání a podporuje druhého. Neboť ze semínek pýchy často vyrůstají výhonky chtíče; neboť zatímco je jejich duch vyvyšoval jakoby k výšinám, jejich maso je vrhalo do nejnižších hlubin. Neboť byli nejprve povýšeni ve skrytu, a pak padli otevřeně; neboť jsou nafouknuti pýchou na tajná hnutí srdce a padají otevřeně chybami těla. V jejich vznešeném stavu pýchy by tedy měli být zasaženi spravedlivou odplatou; aby, když se pýchou povýšili nad lidi, byli svou žádostivostí svrženi do podoby zvířat. Neboť člověk, když byl ve cti a nechápal, kým je, je jako pošetilá zvířata a bude s ním jako s nimi (Ž 49,21) 2287. Křídlo poznání je takříkajíc pozdvihlo k výši, o níž mluvil Pavel, jak jsme již uvedli výše: Ale protože znali Boha, neoslavovali ho jako Boha a nebyli vděční, ale stali se marnými ve svých spekulacích (Řím. 1:21) 2288, ale protože upadli do bestiálních a zvířecích rozkoší, přidal se k žádostivosti jejich strýce. 1:24). ) 2289. Zde! Tělo přebírá ty, kteří se chlubením učeností povyšují nahoru a od létajících ptáků klesají k zvířecím touhám a klesají pod sebe, ze stejných důvodů, pro které se zdálo, že se povznášejí nad sebe. Musíme vzít v úvahu, že mysl musí být bdělá, se vší péčí, aby se předešlo otoku pýchy. Neboť ne nadarmo létají naše myšlenky před očima Boha; a bez odplaty nenastane jediný okamžik povznesení myšlenky. Neboť pak Bůh vidí, co to je, co povznáší mysl uvnitř; a proto mu dovoluje spadnout z toho, aby mysl mohla získat sílu bez toho. To, co nám následně připadá, že padáme kontaminací chtíčem, v nás nejprve povstalo bez toho. Otevřený trest následuje tajnou vinu, aby naše vnitřní chyby mohly být potrestány zvenčí a aby srdce, které bylo otřeseno ve skrytu, mohlo otevřeně padnout. Proto bylo řečeno skrze proroka Ozeáše proti Izraelitům: Duch smilstva je mezi nimi a oni nepoznali Pána (Ozeáš 5:4) 2290. Který, aby ukázal, že příčina chtíče vzešla z hříchu pýchy, řekl: Pýcha Izraele je ponížena v jejich tváři (Oz 2915, což bylo skryto v 2915). tajemství skrze pýchu mysli, se otevřeně projevovalo v chtíči těla. Proto musí být čistota čistoty zachována, střežena pokorou. Je-li totiž duch svatý před Bohem pokorný, tělo nebude nezákonně ovládat ducha. Neboť duch má moc nad tělem, které je mu podřízeno, pokud uznává jeho zákonné otroctví před Pánem. Neboť jestliže skrze pýchu pohrdá svým Stvořitelem, pak na sebe právem bere úplnou kontrolu nad tělem. Proto také první, kdo neuposlechl, jakmile zhřešil pýchou, přikryl své údy (Gn 3,7) 2292, protože jeho duch urazil Boha, brzy zakusí urážku ze svého těla. 29. Ať si nikdo nemyslí, že poté, co začne usilovat o věci shůry, pokud překoná tělesnou rozkoš, bude poražena pouze tehdy, když ji překoná otevřeně. Neboť jestliže jed chtíče často vyrůstá z kořenů pýchy, tělo zvítězí, když se duch tajně nadýmá. Duše pak upadla na počátek své viny, do zkaženosti zvířat, když se zvedla jako ptáci a letěla výš, než měla. Neboť to znamená, že dlouhá abstinence je náhle zlomena, a proto je nevinnost, byť zachována až do stáří, často zničena. Protože je zanedbávána pokora srdce, spravedlivý soudce pohrdá dokonce i cudností těla a nakonec prohlásí za otevřený hřích bezbožné, které tajně toleroval, i když je dávno odmítl. Neboť ten, kdo náhle ztratí drahocenné dobro, zanechá v sobě další zlo, z něhož se později vytrhne zlo větší, pro které byl již tehdy odcizen Bohu, ačkoli dával najevo, že k Němu usiluje cudností svého těla. Proto, když Pán řekl, že semena padala podél cesty, dodává: „Přiletěli ptáci nebeští a sežrali je“ (Matouš 13:4) 2293, čímž nepochybně ukazuje nebeské síly v obraze ptáků. 31. Ale protože svatí muži nenásledují ty nejnižší příklady lidí a opět se nedají oklamat jemností ďábla, povznášejí se mocí svého učení jak nad pozemské nestvůry, tak nad nebeské ptactvo. Neboť oni jsou učeni více než pozemské nestvůry, protože opovrhují vším podlým, po čem lze toužit; a jsou učeni více než ptáci, protože rozumí všem trikům nečistých duchů. Jsou učeni více než pozemské nestvůry, protože nehledají to, co se děje v tomto životě. Jsou učeni více než ptáci, protože i nyní pošlapávají ctnostmi svého života nebeské síly, které stále snášejí skrze slabost těla. Pavel byl vyučován nad pozemské nestvůry, když řekl: "Neboť jich je mnoho," a hned dále: "Čí je konec zkáza, jehož bohem je jejich břicho, které vychutnává jen pozemské věci. Ale náš rozhovor je v nebi" (Fil. 3:18–20) 2294. A znovu věděl, že byl učen nad nebeským ptactvem, když řekl, že andělé?" (1. Kor. 6:3) 2295. Pro ty, kdo pohrdají neviditelným, mohou někdy ukolébat viditelné zázraky. Ale často viditelné zázraky nefungují ve jménu spravedlivých, protože jejich nepřátelé si nezaslouží být neviditelně osvíceni. Budiž tedy řečeno: Budou tam plakat, ale pro pýchu zlých lidí neuslyší. Jako by říkal: vina utlačovatelů Mu nedovoluje slyšet hlas utlačovaných a spravedliví nejsou spaseni viditelně, protože bezbožní si nezaslouží být spaseni neviditelně. Prorok tedy znovu řekl: „Až uvidí umírat moudrého, zahynou s ním prostý člověk a hlupák“ (Žalm 49:11) 2300. Neboť ti, které vidí umírat viditelně, nevěří, že mohou žít nespatřeni, a k vině své nevěry přidávají své zoufalství, když vidí pravdu věčnosti. Kruté jsou tedy hnáni ještě níže už jen tím, že se navenek staví proti životům nevinných. A skrytá Pravda je posouvá dál od Sebe, čím více Ona trpí tím, že jednají podle své vlastní vůle v tomto světě proti těm, kdo ji následují. To se jeví jako předzvěst zkázy, když další úspěch podpoří tolik žádanou nepravost a když žádná překážka nebrání tomu, co zvrácená mysl naplánovala. Často se totiž stává, že když se touhy hříšníků opozdí, změní se, a zatímco zažívají potíže při provádění svých zlých záměrů, uvědomují si svou vinu; a oni, když si uvědomují, že jejich vůle nebude naplněna, následně ze své vlastní vůle opustí to, co si naplánovali. Neboť pak Pán, když opouští bezbožné, dovoluje jim zvítězit, a protože bezbožnost pyšných se zdokonaluje stejnými prostředky, stejně jako končí shovívavost pokorných, ať se právem říká: Budou tam křičet, ale pro pýchu zlých lidí neuslyší. Verš 13. Bůh neuslyší bez důvodu a Nejvyšší uvidí důvody lidí jednoho po druhém (Job.35:13) 2306. 34. Musíme vzít v úvahu dvě zásady: a to, že neslyší bezdůvodně (nebo „nadarmo“ s jinou interpunkcí) toho, kdo na Něho křičí, ale přesto se dívá na jeho utrpení a předstírá, že neslyší jeho pláč, ale přesto ví, proč každý člověk trpí. Ať si pak nikdo, kdo není hned vyslyšen, nemyslí, že se o něj Boží prozřetelnost nestará. Neboť naše touhy jsou často vyslyšeny, protože se neplní rychle; a to, co chceme, aby se stalo dříve, bude úspěšnější, pokud to přijde se zpožděním. Velmi často je naše modlitba tím lepší, čím více se odkládá, a když jsou naše žádosti ignorovány, naše touhy jsou plněji naplněny v hloubi našich myšlenek. Vzhledem k tomu, že semena plodin jsou mrazem pevně stlačena, rostou ve větším množství, aby se zrodila, čím pomaleji padají na povrch. Naše touhy jsou tedy odloženy, aby dosáhly většího úspěchu, dosahují úspěchu, aby získaly sílu v tom, co si chtějí užít, cvičí se v soutěži, aby je za odměnu zasypaly větší odměny. Soutěž se zpomaluje, aby koruna vítězství přibývala. Když Pán svůj lid hned neslyší, přitahuje je k sobě, stejně jako je může odmítnout. Protože je vskutku naším duchovním Doktorem a odstraňuje infekce zla, jejichž existenci v nás zahání. Odstraňuje jed bezbožnosti nožem protivenství; a čím více předstírá, že neslyší nářky svého pacienta, tím rychleji přibližuje konec své nemoci. Neboť zde prorok volá: „Ó, můj Bože, křičím den za dnem, ale ty neslyšíš a já křičím v noci, a ne pro svou pošetilost“ (Ž 22,3) 2307. Jako by říkal: není to pro mou nerozvážnost, že mě neslyšíš, když k Tobě volám, dnem i nocí, bez přestání; protože mě učíš více nebeské moudrosti, zdálo se, že mě necháváš na poušti mého světského smutku. A tak také říká: „Příležitosti pomáhají v úzkosti“ (Ž 9:9) 2308. Ve snaze mluvit o úzkosti nejprve zmiňuje možnosti; protože úzkost nás často zraňuje a přesto není úplně ten správný čas, aby nám pomohl v souladu s naší touhou po osvobození. Budiž tedy řečeno: Bůh neuslyší bez důvodu a Všemohoucí uvidí důvody lidí jeden po druhém. Ale protože se někteří lidé zlomí, protože pomoc přijde později, oprávněně dodává: Verš 14. I když začnete mluvit, neposlouchá, soudte se před ním a čekejte na něj (Job 35:14) 2309. Odtud se právem dodává: Verš 15. Zatím nenese svůj hněv a netrestá zlo přísně (Job.35:15) 2310. 37. Neboť Bůh ho skutečně dlouho snáší, kterého navěky odsuzuje a zdržuje se jeho hněvu, neboť ho opouští, aby ho pak až do konce proměnil. Neboť utrpení je zde údělem vyvolených, aby je připravili na odměny jejich nebeského dědictví. Je naším údělem získat zde školení, pro které je zajištěna věčná radost. A tak bylo napsáno: „Títí každého syna, kterého přijme“ (Žid. 12:6) 2311. Tak bylo Janovi řečeno: „Ty, které miluji, kárám a trestám“ (Zj 3:19) 2312. Petr tedy říká: „Nastal čas, rozhodnutí musí začít v domě Božím hned 4:17.“ (17) dodává hned Pet 3:17 s překvapením. "Ale pokud to začne nejdříve u nás, jaký bude konec pro ty, kteří nevěří v evangelium Boží?" (1. Petrův 4:18) 2314. Neboť přísnost Boží nedovoluje, aby hříchy zůstaly bez trestu; ale hněv soudu začíná naším trestem zde, aby nepřestal zuřit v kletbách odmítnutých. 38. Musíme si však všimnout, že použil slovo „přísně“, neboť některá zla sice snáší trpělivě, ale některá trestá ještě v tomto životě a někdy začíná trestat i zde, které hodlá zničit věčným zatracením. Proto trestá některé hříchy a některé nechává bez trestu, protože kdyby nebyl na nikoho tvrdý, kdo by věřil, že Bůh ví, co lidé dělají? A znovu, pokud je zde chtěl všechny potrestat, jaký je důvod, proč ještě zbývá poslední soud? Proto jsou někteří z nich potrestáni, abychom se mohli třást kvůli bedlivému pozorování našeho Vládce nad námi. Někteří z nich jsou ale stále nepotrestáni, abychom měli pocit, že soud je ještě před námi. Správně se tehdy řeklo: Hřích netrestá přísně: protože zatímco nějaká malá část hříchů je potrestána, na neobrácené duše i nyní čeká rozsudek věčného soudu. 39. Všechno, co Elihu říká, je správné, pokud to bylo spravedlivě řečeno. Neboť ví, co má říci, ale neví, s kým mluví. Neboť ty věci, o nichž řekl, jsou pravdivé, ale nevhodné v napomenutí blaženého Joba, proto toto napomenutí nepotřeboval, protože nezhřešil ani ze zbabělosti. Ale protože pýcha arogantních lidí je často v protikladu k zásluhám spravedlivých, podstoupí blažený Job také tajný soud, aby po pohromách trestu mohl získat sílu i ze slov arogantních lidí. Pro, hle! Čím více je opovrhován službou pýchy, tím více je utěšován pravdou, která ho učí zevnitř. Neboť tehdy Elihu poznal, že pronesl tolik silných slov, zjevil pýchu, kterou v sobě nosil, a pohrdal blaženým Jobem, smýšleje o sobě vysoko a řekl: Verš 16. Jób marně otevírá ústa, plýtvá slovy bez poznání (Job 35,16) 2316. Když svatí učitelé vykládají chválu svého kázání, rukama svého hlasu takříkajíc pozvedají srdce svých posluchačů z plazení myšlenek, aby, náhle pozvednuti, běželi a setkali se s těmi slovy, která následují, a mohli je pevněji držet v náručí svého porozumění a více je milovat, podle hlasu toho, který je chválí ještě dříve, než se na ně podívají. Ale jak jsem řekl, arogantní lidé to nevědí. Protože to, co hledají, nemohou cítit v rámci toho, po čem touží. Neboť o církvi vyvolených je psáno: „Všechna sláva její, dcery králů, je uvnitř“ (Ž 44:14) 2322. A moudré panny, jak bylo řečeno, nosily olej ve svých lampách (Matouš 25:4) 2323. Kde bylo řečeno hlasem svatých: „V naší slávě je naše sláva. 1:12) 2324. Ale arogantní lidé, protože nemají žádné důkazy o svém svědomí před Bohem, hledají důkazy cizího hlasu před lidmi, a když je pomalu přijímají, propukají v nestydatou chválu. Neklopýtáme na hladké cestě, ale roste podél ní něco, co nás bolí. Velká je totiž světská moc, která je při správném použití zvláštní odměnou od Boha, ale někdy ten, kdo se povyšuje nad ostatní, oplývá myšlenkovou pýchou. A zatímco je vše, co má sloužit mysli, zatímco všechny rozkazy se plní rychle podle její touhy, zatímco každý chválí její dobré skutky, jsou-li nějaké vykonány, a zároveň nebrání jejím zlým skutkům, zatímco ji příliš chválí, dokonce i za to, co by měli vinit, mysl, oklamaná i tím, co je pod ní, se povznáší nad sebe a zatímco je zevnitř obklopena nekonečnou aplikací, zůstává prázdná. A zapomínaje na sebe, rozptýlí se po řečech druhých a považuje se skutečně za toho, jak se o něm říká, a ne za takového, jak by se měl vidět uvnitř. Pohrdá těmi, kdo jsou pod ním, a neuznává je jako sobě rovné v jejich povaze, a věří, že jim příroda dala v životě příliš mnoho výhod, které ve svém postavení předčí. Byl skutečně povýšen svou pokorou a zavržen svou pýchou, jak dosvědčuje Pán, když říká: „Když jsi byl ve vlastních očích malý, neučinil jsem tě hlavou izraelských kmenů? (1. Samuelova 15:17) 2331. Než dosáhl moci, viděl, že je malý, ale podporován dočasnou mocí se již za takového nepovažoval. Protože dával přednost sobě před ostatními, považoval se podle vlastního úsudku za velkého. Ale překvapivě, když se zdál malý ve svých vlastních očích, byl velký v očích Pána, a když byl velký ve svých vlastních očích, byl malý v očích Páně. Pán nám prostřednictvím svého proroka zakazuje být velkými ve svých vlastních očích, když říká: „Běda vám, kteří jste moudří ve svých vlastních očích a rozumní ve svých úsudcích“ (Iz. 5:21) 2332. A Pavel nás nabádá, abychom nebyli velcí ve svých vlastních očích: „Nesněte o sobě.“ (Řím. 123:16) Zatímco mysl narůstá množstvím těch, kteří ji poslouchají, upadá do chtíče pýchy na vrcholu své shovívavé síly. 45. Ale na jednu stranu být nespravedlivý je jedna věc, ale skutečnost, že ne každý ví, jak tuto spravedlnost správně používat, je věc druhá. Neboť moc je dobrá, když je na svém místě, ale vyžaduje od vládce pečlivé chování. Správně tedy uplatňuje svou moc vládce, který se naučil jak ji udržovat, tak i překonávat. Správně vykonává svou moc ten vládce, který ví, jak se s její pomocí povznést nad vlastní nedostatky a zároveň se udržet pod úrovní ostatních. Neboť lidská mysl se často zvedá, i když ji žádná síla nepodporuje. O kolik výš stoupne, když se k němu přidají úřady? A přesto je připraven patřičným trestem napravit nedostatky ostatních. Proto také řekl Pavel: Neboť on je služebník Páně, mstitel, který vylévá hněv na ty, kdo páchají zlo. A pak, když se uplatňuje světská moc, musí se člověk dívat s největší opatrností, aby se naučil vybírat si z moci to, co mu prospěje, aby odolal jejím pokušením, aby se cítil, i když v ní zůstává, rovný vůči ostatním, a přesto se navzdory své horlivosti po pomstě postavit nad ty, kdo páchají zlo. Plnější znalosti této věci získáme, uvážíme-li některé případy v církevní vrchnosti. Potom Petr, ačkoli měl hlavní autoritu (“principatum” – latinsky – vedení) v církvi z Božího předurčení, odmítl být přehnaně uctíván Kornéliem, který byl spravedlivým mužem a padl na tvář před Petrem, ale uznal, že je mu rovný, a řekl: „Vstaň, nedělej to, já sám jsem také muž“ (Skutky 26, 43, 33, 10. a Safira, brzy ukázal, s jakou velkou mocí se povznesl nad ostatní (Skutky 5:1-11) 2335. Neboť slovem zasáhl jejich životy, které označil hledáním Ducha, a vzpomněl si, že v církvi představoval hlavní sílu proti hříšníkům, když mu byla krutě vnucována čest, odmítal uznat před svými spravedlivými bratry. V jednom případě si svatost jeho skutku zasloužila společenství rovnosti a v druhém jeho horlivost po pomstě odrážela jeho legitimní moc. Pavel nepřiznal, že je nadřazený svým spravedlivým bratrům, když řekl: „Nepřebíráme moc nad tvou vírou za tímto účelem, ale abychom byli pomocníky tvé radosti“ (2. Kor. 1:24) 2336. A hned dodal: „Vírou jsi silný.“ Jako by říkal: Právě z tohoto důvodu nemáme nad vaší vírou žádnou moc, protože ve víře stojíte. Jsme vám totiž rovni, víme-li, že stojíte pevně. Nezdálo se, že by věděl, že je nadřazený svým bratrům, když řekl: „Učinili jsme se mezi vámi malými“ (1. Tes. 2:7) 2337 a znovu: „A my sami jsme vašimi služebníky skrze Ježíše Krista“ (2. Kor. 4:5) 2338. Když však objevil chybu, která potřebovala nápravu, okamžitě si vzpomněl: „Co chcete vy a co chcete? Ale naše kázeň osvobozuje ty, kdo jsou pod námi, od Božího trestu, čím více zde zůstanou jejich chyby nepotrestány. Musíme hospodařit jak s pokorou v srdci, tak s disciplínou ve své práci. A mezitím musíme dávat pozor, abychom viděli, že práva na kázeň jsou uvolněná, zatímco ctnost pokory je přehnaně chráněna, a že ačkoli se vládce ponižuje víc, než si zaslouží, měl by být schopen připoutat kázeň na životy svých poddaných. Dodržujme však povinnosti, které přebíráme v zájmu druhých. Zachovejme zevnitř hodnocení, které o sobě děláme. Ale přesto i ti, kteří jsou nám oddáni, by mohli podle nějakých viditelných důkazů náležitě studovat, jací jsme zevnitř, aby viděli, čeho se máme ze své moci bát, a věděli, co máme ve své pokoře napodobovat. Neboť vládce, který řídí pozemský stát, trestá různými způsoby své občany, uráží svou domácnost a je nepřítelem, který rozpoutá válku za hranicemi své země. V prvním případě bere ohled na svá práva a odsuzuje jazykem pouze napomenutí. Ale vede válku proti nepříteli, ovládá nástroje ničení a způsobuje mučení, které si jeho krutost zaslouží. Neptá se ale, co zákon stanoví pro jeho porušení. Neboť nemusí být zničen Zákonem, který nemůže být nikdy veden Zákonem. Tak ho tedy při posledním soudu postihne zákonná výtka, která se ve svém jednání odchýlila od toho, co jeho postavení předepisovalo, a je zničen bez soudního rozsudku, který nebude vyřčen podle zákona víry. Ale obecný směr pro všechny lidi v Písmu svatém je jedna věc a zvláštní smlouvy pro dokonalejší jsou věc druhá. Ti pak právem nejsou vázáni společným soudem – ti, kteří svými činy daleko převyšovali i obecné smlouvy. Neboť ti nejsou odsouzeni, ale přesto zahynou, kteří s přesvědčením o nevěře nechtějí být tímto zákonem vázáni; tak nejsou odsouzeni, ale stále vládnou ti, kteří s přesvědčením zbožnosti jdou daleko za všeobecná přikázání Božího zákona. Pavel tedy daleko překročil i zvláštní pokyny, které mu byly dány, a vykonal více skutků, než mu smlouvy povolovaly. Když totiž přijal smlouvu, že zatímco káže evangelium, bude žít podle evangelia, přinesl slovo evangelia svým posluchačům, a přesto odmítl přijmout podporu na úkor evangelia (1. Korintským 9:14-15) 2354. Proč by tedy neměl být odsouzen, aby kraloval – ten, kdo přijal méně povinností, ale naučil se výši života? A to není v rozporu s tím, co řekl na jiném místě, že Jeho učedníci budou sedět na dvanácti trůnech, protože On přesto říká, že budou sedět na trůnu (Matouš 19:28) 2360. Neboť všeobecný soud se nazývá dvanáct trůnů, ale trůnem Syna je myšleno zvláštní postavení Jeho moci soudit. Jedna a ta samá věc je tedy označena jak dvanácti trůny, tak jedním trůnem Syna, protože právě zásahem našeho Prostředníka je vykonán univerzální soud. Budiž řečeno, protože: Navěky ustanovil krále na trůnu. 57. Neboť „dobro“ označuje spravedlivé skutky a „sláva“ označuje nebeskou odměnu. Potom ti, kteří se naučí dodržovat Boží přikázání, naplní své dny dobrotou a svá léta slávou. Protože kráčí po cestě svého života ve spravedlivých skutcích a zdokonalují své úspěchy s požehnanými odměnami. Pokud však neuslyší, zemřou mečem a zahynou hloupostí. Neboť pomsta je postihne zármutkem a konec je dostihne v pošetilosti. Ale jsou někteří lidé, které ani utrpení nezažene od jejich opuštěných zvyků. O kterém prorok řekl: „Ty je biješ, ale oni necítí bolest, ty je bičuješ, ale oni nechtějí přijmout napomenutí“ (Jer. 5:3) 2369. A také o kom bylo řečeno pod obrazem Babylonu: „Uzdravili jsme Babylón, ale nebyli uzdraveni“ (Jer. 51:9) „O mým lidu, ale znovu jsem řekl, že jsem ho nezabil, ale ještě jsem to zabil.“ 2370. odvrátí se od jejich stezky“ (Jer 15,7) 2371. Někdy se zhoršují kvůli pohromám, protože když je přemůže bolest, buď se ještě více zatvrdí ve své tvrdošíjné zatvrzelosti, nebo, co je horší, dokonce se oddávají popudlivému rouhání. Tehdy bylo právem řečeno, že umírají mečem a hynou pošetile, neboť svými katastrofami zvětšují hříchy, které měli napravit. A i zde cítí rány trestu a nemohou uniknout utrpení spravedlivé odplaty. Neboť to je vášeň pro hloupost, ta nepravost je tak poutá, že je ani trest nezabrání zlovolnosti. Co následuje: Verš 13. Pokrytci a mazaní lidé podněcují Boží hněv (Job 36:13) 2372. Tyto věci nejsou vhodné pro prostoduché; pokud jsou vyrobeny, jsou vyrobeny mazanými lidmi. 59. Ale když se zmínil o pokrytcích a mazaných lidech, správně dodal, že si nezaslouží, ale způsobují Boží hněv. Neboť i hřích si nevědomky zaslouží Boží hněv. Ale záměrně odporovat Jeho přikázáním, vědět, že existuje dobro, ale brát to na lehkou váhu, umět, ale nekonat dobro – to znamená vzbuzovat Jeho hněv. Neboť tito lidé jsou temní uvnitř tím, že páchají nepravost, a světlí navenek, když prokazují svou spravedlnost. Komu bylo řečeno hlasem Páně: „Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, kteří jste jako obílené hroby, které se zvenčí zdají krásné, ale uvnitř jsou plné kostí mrtvých a vší nečistoty; tak i vy navenek připadáte lidem spravedliví, ale uvnitř jste naplněni pokrytectvím7–28“ (Mat. 3:8) 2373. Navenek zachovávají to, co svými činy vnitřně napadají. Ale majíce zlo uvnitř, zvětšují ty hříchy, které navenek skrývají a skrývají se za jinou postavu. Proto nyní nemají jedinou omluvu před přísným soudcem z nevědomosti, protože zatímco před očima lidí ukazují všemožnou svatost, svědčí sami proti sobě, že nevědí, jak žít spravedlivě. Budiž tedy správně řečeno: Pokrytci a mazaní lidé vyvolávají Boží hněv. Ale dodává, že je očekává v budoucnu a říká: Verš 13. Nebudou křičet, když budou svázáni (Job 36:13) 2374. Protože pak údery prutu, i když projevují pokrytce, je nedovedou k upřímnému vyznání (neboť nechtějí vypadat jako hříšníci, protože byli podle mínění všech lidí považováni za svaté), ačkoli na ně nyní dopadají neštěstí v hojné míře, ačkoli si uvědomují, že jsou vedeni k věčnému trestu, stále chtějí pro lidi zůstat stejní, protože se vždy naučili ukazovat se. A jsouce potrestáni, prožívají i to nejneuvěřitelnější utrpení, protože zanedbávají upřímné uznání, i když je to všechno dožene, odmítají jakoby plakat, dokonce i svazování. A dále bylo správně řečeno: Nebudou křičet, když budou svázáni. 61. To vše lze ovšem chápat i jinak. Neboť každý člověk, který, ač je bezbožný, se nebojí být lidmi nazýván svatým, ačkoli se ve svých tajných myšlenkách obviňuje ze špatnosti, a když o sobě začne často slýchat jako o spravedlivém, ztrácí to, čím se držel v mezích. Neboť si vylévá srdce, a protože o sobě ochotně přijímá falešný úsudek zvenčí, netrápí se tím, co by si o sobě měl myslet uvnitř. Když to všechno pomine, snaží se najít milost i prázdné chvály a zapomíná, kým je, snaží se vypadat jako to, co není. A takoví lidé před ostatními předstírají, že jsou spravedliví a ohánějí se svými činy hodnými chvály, jen se potají spravedlivě soudí a čím více se snaží oklamat druhé, tím více jsou sami oklamáni. Ztrácejí totiž opatrnost, když se snaží pochopit svůj vnitřní stav. Neboť si libují ve své vlastní chvále, protože nehledají slávu svého Stvořitele. Ale ti, kdo hledají slávu svého Stvořitele, jsou mučeni jejich chválou, takže to, co se říká navenek, v nich neexistuje; takže pokud to, o čem se mluví, skutečně existuje, mělo by to být před Bohem zničeno právě těmito poctami; aby chvála lidí obměkčila jejich srdce; aby snížila jejich narcismus; a aby to, co by jim mělo pomoci zvýšit jejich úsilí, se stalo i nyní odměnou za jejich práci. Ale když vidí svou vlastní chválu zaměřenou na Boží slávu, dokonce po ní touží a vítají ji. Bylo totiž psáno: „Viděli tvé dobré skutky a oslavili tvého Otce v nebesích“ (Matouš 5:16) 2378. Tím se proměňují v cestu, kterou mají lidé následovat, když v sobě všechno projevují, aby poznali Boha; protože se nesnaží přitahovat chválu lidí, ale chtějí jít na svou cestu ke slávě svého Stvořitele. 63. Neboť kdyby žili jako muži, přecházející chvála by je nenakazila ponížením. Když prorok přesvědčuje vyvolené, říká: „Jednejte rozhodně a ať se vaše srdce posílí. Neboť slovy: „Jednej rozhodně,“ okamžitě dodává: „A ať se vaše srdce posílí. Jako by chtěl chránit srdce. Neboť mysl milovníka luxusu je poškozena, pokud je potěšen dočasným zbožím. Potom život pokrytců zaniká uprostřed zženštilosti, protože vede k záhubě přepychem chvály. Ale jiný překlad (70) není reprodukován: „Jejich život je uprostřed zženštilosti“, ale „Ať je jejich život raněn anděly“. Ale i když se tyto výrazy liší ve slovech, mají jeden význam, protože andělé zraňují životy hýčkaných, když na ně poslové pravdy útočí nástavci svatého kázání. Protože jsme slyšeli, co se děje v zatracení bezbožných, slyšme nyní o vysvobození pokorných. Verš 15. On vysvobodí chudé z jejich nouze (Job 36:15) 2380. 64. Chudí jsou osvobozeni od nouze, když je každý pokorný člověk osvobozen od hořkosti své pouti. Protože zde je utlačován i neustálým protivenstvím, aby mohl být inspirován k hledání radosti skutečné útěchy. Dále následuje: A otevře své uši v smutku (Job 36:15). Otevřít uši ve smutku znamená otevřít uši svého srdce ranami smutku. Když totiž pohrdáme smlouvami, jsme uzdraveni milosrdnou tíhou, abychom se báli hole. Smutek pak otevírá ucho srdce, které je často uzavřeno tímto světským blahobytem. Neboť bylo řečeno Šalomounem: „Jestliže se odvrátí od maličkých, zničí je to a zničí je nedbalost bláznů“ (Přísl. 1:32) 2381. Verš 16. Proto tě bezpečně vyvede z úzkého místa na otevřené prostranství (Job 36:16) 2382. 65. Každý, kdo opustí svůj způsob života a vrhne se dolů do temnoty hříchů, se vrhne jakoby do studny nebo pasti. Pokud je ale následkem dlouhodobých hříchů natolik zatížen hříšnými zvyky, že se nedokáže povznést, je takříkajíc v úzkých nebo ve studni. Když prorok David prosí hříšníky, řka: „Ať mě nepotopí žádná bouře vody, ať mě nepohltí hlubina, ať mi studna nezavírá rty“ (Ž 68,16) 2383. Neboť bouře vody, jaká byla, odehnala toho, koho zlá nepravost vyhnala od stálé dobroty. Ale pokud ho dlouhý zvyk zla ještě nesmyl, ještě nemá vyhráno. Ten, kdo již spadl do studny, udělal to, co Boží zákon zakazuje. Ale pokud ho ještě nepřemohl dlouhý zvyk zla, studna ještě nezavřela jeho rty. Následně se tomu vyhýbá tím snadněji, čím méně je pohlcen svými zvyky. Stejně jako prorok Jeremiáš, když viděl, že Judu přemohly její dlouhé zvyky nezákonnosti, truchlí s nářky v její tváři a říká: „Můj život spadl do studny a položili na mě kámen“ (Lam 3:53) 2384. Neboť život člověka padá do jámy, když je zapírán kvůli nečistotě. Ale kámen je položen navrch, když je mysl také pohroužena do hříchu kvůli dlouhým zvykům nepravosti, a přestože je připravena povstat, není to možné, protože na ni shora tlačí tíha zvyků zla. Ale protože tak je znázorněna Boží moc a on přináší na otevřené místo spravedlivé skutky po uzavření zvyků zla, bylo řečeno: Proto vás bezpečně vyvede z úzkého místa na otevřené místo. Neboť bezpečně vyvádí z úzkého místa na otevřené místo - ten, kdo byl pod jhem nepravosti, byl pokáním přiveden ke svobodě dobrých skutků. 66. Neboť toto, jak to bylo, je úzkým hrdlem - touhou, a přesto neschopností povstat kvůli nepřekonatelnému zlu zvyku; touha po vznešených věcech, ale přesto pokračovat v páchání podřadných činů; povstaňte v srdci, ale nenásledujte v akci; a tolerování sebe sama jako takového je svým způsobem rozpor se sebou samým. Ale když takto postupující duši pomáhá ruka milosti vstát, přichází z úzkého místa do otevřeného místa, protože po překonání všech obtíží koná ty dobré skutky, po kterých touží. Prorok David viděl plot úzkého hrdla, když řekl: „Vysvobodil jsi mou duši z nouze a nevydal jsi mě do rukou nepřítele“ (Žalm 31:8-9) 2385. Ale zjistil, že byl bezpečně vyveden na otevřené prostranství, když dodal: „Vytáhl jsi mé nohy do otevřeného prostoru“ (ibid.). Neboť naše nohy stojí pevně na otevřeném místě, když směřujeme k těm dobrým skutkům, které jsou nám určeny, a žádné potíže nám nebrání. Neboť jdeme jakoby otevřeným místem, kam chceme, protože nás na naší cestě netlačí žádné potíže. 67. Ale Elihu by řekl, že to byla pravda, kdyby se jeho názor vztahoval na blaženého Joba. Věřil totiž, že byl potrestán za své chyby, a proto se rozhodl, že upadl do úzkého hrdla. Neboť, jak věřil, čím silněji ho rány zasáhly, tím strašlivější hříchy ho tížily; být jistě nevědomý, že jeho tresty byly vzrůstem jeho dobrodinců, a ne trestem za jeho hříchy. Ale když prohlásí, že spadl do úzkého místa, pokračuje jakoby úplněji v tom, že mluví úplněji o velké hloubce, do níž se Job ponořil, a říká: Která nemá dna. Proto se říkalo, že je nad míru zvětšená, což k sobě velmi mnohé přitahuje, takže je právem považováno za hluboké a bez dna, protože pohlcuje, jak tomu bylo, v bezmezné propasti ty, které do sebe vtahuje. A takto řka: Bezpečně tě vyvede z úzkého místa na otevřené, právem zahrnuje: A který nemá dna. Jako by říkal: Vyvede vás bezpečně z úzkého hrdla, které nemá dno. Neboť kvůli hříchu padáme do jámy, ale On bezpečně vyvádí z úzkého hrdla toho, koho osvobozuje od hříchu. Ale kohokoli zachrání z úzkého hrdla, toho vyvede z hlubin pekla. 69. I když to můžeme chápat v jiném smyslu. Neboť kdo se ponoří do studny, je uvězněn u jejího základu; Padla by tedy mysl a zůstala by tak, jak byla, na dně, kdyby se poté, co jednou padla, uvěznila v hříchu? Ale když se mysl přestane radovat z hříchu, do kterého upadla, když je denně nořena do horší špatnosti, nenachází jakoby dno studny, do které upadla, kde může přistát. Neboť tato studna by měla dno, kdyby mysl měla nějaké meze ve svém hříchu. Správně tedy bylo řečeno na jiném místě: „Když hříšník dosáhne nejnižší hloubky svých hříchů, je opovrhován“ (Přísl. 18:3) 2387. Neboť se nemůže vrátit, protože nemá naději, že by mu mohlo být odpuštěno. Když ale ze zoufalství hřeší více, přichází jakoby ze dna studny, aby v ní nenašel žádné útočiště. Co následuje: Ale váš stůl by měl být plný hojnosti. 70. Stůl je stavem vnitřního nasycení, který, jak bylo řečeno, je naplněn hojností, protože je plný slasti věčné radosti. Prorok měl po jídle u tohoto stolu hlad, když řekl: „Nasytím se, až se zjeví tvá sláva“ (Žalm 17:15) 2388. Žíznil po poháru z tohoto stolu, když řekl: „Má duše žíznila po živém Bohu, když přijdu a postavím se před Boží tváří“ (Ž 41,8, utrpení 93, útěcha pro útěchu 23). požehnaný Job věčnou odměnou, slibuje mu jakoby upřímně sám od sebe to, co mu bylo pustinou, řka: Ale tvůj stůl musí být naplněn hojností. Co následuje: Verš 17. Ale byli jste souzeni, protože jste byli bezbožní, musíte přijmout svůj rozum a svůj soud (Job 36:17) 2390. 71. Příčinou dobra je spravedlnost. A jejich věc je odsouzena jako příčina bezbožných, protože jejich spravedlnost je zde sražena otcovským napravováním, aby se naučili být ostražitější nejen při vyhýbaní se smlouvám, ale také před ranami trestu. Ale dostávají svůj rozum a spravedlnost, protože z této spravedlnosti, se kterou nyní žijí, září na vrcholu moci soudit, proto budou moci soudit vše spravedlivěji, čím přísněji jsou nyní jejich činy odsuzovány. Elihu se zmiňuje o všem, co Job kdy požehnal pevnou vírou, jako by dával nějaký nový slib. Neboť arogantní lidé mají tuto vlastnost: falešně zveličují, co je špatné, a pokud někdy prohlásí, že je to dobré, prezentují to jako něco neznámého. A když nastane příležitost, že potřebují naučit někoho chytřejšího než oni, udělají to, protože věří, že pouze oni znají tento předmět učení. 72. Ve většině rukopisů najdeme slovo „dary“ (latinsky „donorum“), ale v některých z nich, staršího data, najdeme slovo „místa“ (latinsky „locorum“). Ale protože výraz „Ať tě mnoho darů nesvede“ nevyžaduje žádné vysvětlení, právem se domníváme, že tento výraz by měl být uveden umírněně a lze jej vysvětlit s určitou mírou složitosti. Ale hrdost, která tato slova vyslovila, ukázala, jak jsou arogantní. Ale protože jsme řekli, že Elihu představuje typ povýšených lidí, a žehnali Jobovi vyvolenému, pokud je analyzujeme podrobněji, ukážeme, jak jsou podobní povýšeneckým lidem v církvi i nyní. Svatí lidé přemítají o cizích skutcích, i když jsou triviální, a osvětlují své vlastní činy, i když jsou velké. A protože se kvůli své touze po lidové chvále vždy snaží vypadat laskavě, věří, že nikoho nelze napravit se vší přísností a vážností. A jak jsme již dříve poznamenali, věří, že ti, kdo jsou utlačováni, jsou ti, kteří jsou proti své vůli zadržováni hříchu, dokonce i spravedlivými vládci. 73. Ale Pán je příčinou, že svatá církev vystoupila na vrchol náboženské moci ve všech částech světa; a útočí, připisují hříšné pýše právě tuto světskou moc, kterou církev správně vykonává. Když Elihu dodává, řka: A nedopusťte, aby vás ohýbalo množství míst. Jako by to bylo řečeno ústy arogantních lidí samotné svaté církve, kteří chtějí zachovat její pokoru více než blahobyt. Protože na vás všude hledí s úctou víry, připravte se, že nebudete obdivovat tuto moc ("fascibus" nebo "fastibus" - latinsky - blízko), která uděluje pocty. Vidí totiž některé lidi, kteří se pod rouškou náboženství stali hrdými na hřích pýchy a vinu, z níž jsou právem obviňováni, nespravedlivě kladou proti všem. Vůbec ne, zvláště uvážíme-li, že v církvi jsou lidé, kteří vědí, jak správně uplatňovat časnou moc, i když jí pohrdají, a s velkou touhou milují věčné odměny a těší se na ně – ti, kteří dokážou plnit povinnosti vysokého úřadu, který jim byl určen, a také pečlivě plnit své povolání k vnitřní pokoře; proto ve své vnitřní pokoře nezanedbávají své povinnosti a opět se jejich pokora nemění v pýchu kvůli svému postavení. A pokud se přesto v církvi mohou nacházet lidé, kteří neslouží Bohu, ale své vlastní slávě, pod rouškou náboženství, snaží se je církev přísně napravit, pokud je to možné, nebo je jinak snášet trpělivě. A opravuje je, přijímá je jako své děti nebo je skrze trpělivost pronásleduje jako své nepřátele. Neboť Ona ví, že životy spravedlivých jsou ovlivněny jejich pýchou; Ví, že jakýkoli hřích spáchaný nepravostí takových lidí se stává obviněním proti ní. To vše říkají, aniž by ve skutečnosti věděli, že Všemohoucí Bůh neopouští svou církev bez řádné správy. Když totiž volá silné k jejich odměně, posiluje slabé v jejich přítomnosti pro další soupeření; když některé odměňuje tím, že jim dává dary, jiným dává sílu k jejich práci, za svou odměnu. O kterém bylo téže svaté církvi řečeno: „Místo tvých otců se ti rodí děti, ty je učiníš knížaty po celé zemi“ (Ž 44,17) 2395. Neboť ti, kteří jsou následně vybráni, jsou jmenováni, aby dávali dobrodincům starých otců, protože když staré stromy padají, na místě jejich síly vyrostou něžné výhonky. Arogantní lidé však nevěří, že ti, které dříve znali jako slabé, se stali silnými, a pohrdají ctít ty, kteří se změnili, ty, na které si pamatují, že byli slabí. 76. Ale protože vidí, že spravedlivých je málo a bezbožných je uvnitř většina, jako při mlácení ovoce, počet plev je větší, pohrdají i životem spravedlivých svým hodnocením bezbožných. Opravdu vidí, že někteří vládci, podporovaní světskou mocí, si libují v pýše na svou moc. Vidí, že úcta k náboženství, kterou jejich otcové zachovali (ve starověkých rukopisech „zaseti“) v tomto světě umírali, je smyta těmi, kteří se radují ze světských radostí; a věří, že jsou mocní, ale ne silou. Neboť zatímco jsou podporováni světskou mocí, jsou posilováni jakousi slabostí. Neboť čím silnější jsou navenek, tím více jsou vnitřně zbaveni síly své síly. A tak bylo církvi řečeno arogantními lidmi: Nechte svou moc v platnosti. Jako by se přímo říkalo: Jednoho dne přilnuli k Tobě, skutečně silnému, který jsi ve svém životě uskutečnil to, co učili slovy. Ale nyní ti, kteří jsou tvými vládci, jsou mocní ve vzhledu, ale ne ve své síle. 77. Je to, jako by arogantní lidé otevřeně prohlašovali: Nechovej se tak v temnotě své nevědomosti, je to jako nahrazovat slabé lidi těmi silnými. Neboť jméno „lidé“ (latinsky – „lidé“) označuje ty, kteří opustili společné smlouvy a žijí bez jakýchkoli omezení ve všem, po čem touží. Ale „prodloužit noc, aby lidé mohli nahradit silné“ je něco, co je způsobeno nedbalostí, když slabí a nevědomí nastupují na místo silných a vzdělaných. Lidé jdou na místo mocných, když ti, kteří se naučili žít bezbožně, dostanou místo pastorů. A to by bylo řečeno spravedlivě, kdyby to bylo řečeno pokorně. Neboť arogantní lidé, i když dávají dobré rady, uplatňují své zlé vlivy. Neboť, jak bylo dříve řečeno, touží více udeřit výčitkami než chovat s útěchou. Odtud je aktuálně připojen: Verš 21. Nesnižuješ nepravost, neboť jsi ji začal následovat po pohromě (Job 36:21) 2397. 78. Každý, kdo má napravovat nectnosti druhých, se musí především pečlivě dívat na sebe, aby při trestání hříchů druhých sám překonal svou touhu po trestu. Neboť zuřivý hněv pod rouškou spravedlnosti často ničí rozum; a zatímco se zdá, že touží po spravedlnosti, přijímá zuřivost svého hněvu a věří, že jedná spravedlivě, aby jeho zlý hněv nediktoval. Často také překračuje meze trestu, protože není omezován mírou spravedlnosti. Neboť je správné, že když napravujeme nectnosti druhých, musíme nejprve měřit své vlastní; že mysl musí nejprve přestat zářit svým vlastním teplem, musí v sobě s klidnou důvěrou ovládat impuls své horlivosti („aquitate“ - latinsky nepochybně), abychom my sami nehřešili při nápravě hříchů, pokud jsme s bezohlednou zuřivostí spěchali trestat neřesti, a abychom byli těmi, kdo rozhodují o jedné neřesti a trestají ji nemírně. Jestliže však nyní tyto věci přijme a sáhne po dalších, odchýlí se na mnoha místech ze svého stavu stability ve spravedlnosti; a i když se zdá, že se rozšiřuje prostřednictvím mnoha jiných věcí, odděluje se tím od jediného cíle, kterého se musí držet. Ale tento zvyk proměnlivosti se nám stal přirozeným od viny prvotního hříchu. Neboť když se mysl snaží stát sama o sobě, nějak se opouští, aniž by o tom věděla. Lidská duše je odpuzována impulsem znechucení z každého předmětu, na který směřuje své myšlenky. Zpočátku ochotně hledá předměty, o kterých by přemýšlela, a když je nalezla, najednou začne být znechucena předměty, které hledala, a to ji takříkajíc učí, že ať se ocitne kdekoli, klid stále závisí na něčem jiném na jiném místě. Ale ve skutečnosti to závisí jen na Něm, Tom, kterým byla stvořena. 80. Ale svatí lidé, bedlivě pozorujíce, pečují o sebe, aby nebyli proměnlivostí odděleni od předmětu svých myšlenek; a protože chtějí být věčně neměnní, pečlivě se omezují pouze na myšlenky lásky k Bohu. Neboť v kontemplaci svého Stvořitele doufají, že získají stejnou neměnnost mysli, takže žádná proměnlivost následně nerozhází jejich myšlenky, takže jejich myšlenky budou vždy pokračovat bez jakýchkoli rozdílů v nich samých. A proto se to v současnosti s obtížemi snaží napodobit, aby později tuto radost dostali jako dárek. Prorok došel do tohoto neměnného stavu ve ctnostech lásky, když řekl: Žádal jsem Pána o jednu věc, o to jen hledám, abych mohl přebývat v domě Páně (Ž 26,4) 2399. Tuto jednotu Pavel zachoval ve svém úmyslu, když řekl: Bratří, nepovažuji se za to, že jsem dosáhl; Ale pouze zapomínám na to, co je za námi, a natahuji se vpřed k tomu, co je před námi, tlačím se k cíli pro cenu Božího povolání vzhůru v Kristu Ježíši (Flp 3:13–14) 2400. Neboť jsou-li v jejich srdcích nějaké lidské slabosti, přísné zkoumání je rychle odhalí, a když se jejich myšlenky začnou jakoby hravě toulat, okamžitě to převezmou do otěže odvážné kontroly. Proto okamžitě shromáždí svou roztěkanou mysl a nasměrují ji, jak jen mohou, do jedné myšlenky. Proto, když pozice mysli má tendenci měnit myšlenky, Elihu správně řekl: nedopusťte, aby vás mnoho míst odvádělo stranou (Job.36:18) 2401. 81. Často se však stává, že mysl spravedlivých stojí pevně na síle svého odhodlání, zatímco se vzpamatovává z různých změn a potlačuje vše zbytečné, co v ní vzniká; je zasažen samotnou slávou své vlastní správnosti a při zkoumání sebe sama vstává s pýchou. Neboť ten, kdo koná velké činy, i když o sobě může smýšlet pokorně, přece ví, že jeho činy jsou velké. Pokud totiž neví, že jsou skvělí, jistě jim bude věnovat malou pozornost. A i když je zanedbává hlídat, buď v nich dosáhne menšího úspěchu, nebo je úplně ztratí. Proto je nutné znát naše dobré skutky, abychom je chránili; od samého jejich poznání se otevírá cesta k naší pýše a ruce hříchu, jejímž zničením jsou vytrženy a padnou do srdce toho, kdo je páchá. Ale to vše se děje podivuhodnou dispenzací, kdy náš Stvořitel trpí kvůli mysli člověka, který byl povznesen blahobytem, ​​a bude sražen náhlým pokušením, aby se ve slabosti mohl považovat za spravedlivější a se svými ctnostmi sestoupit, již vylepšený, z arogance pýchy. Oprávněně je zahrnuto: Verš 19. Zanech svou velikost bez smutku a veškerou svou sílu v síle (Job 36:19) 2402. 84. Když se v mysli provinilců objeví taková rozmanitost myšlenek, lidé jakoby povstanou a v noci je potlačí. O těchto lidech prorok nepochybně řekl, že je mohou překonat, ale ne sami, ale s pomocí Boží ochrany, když řekl: „Můj ochránce, v něho budu důvěřovat, podmaňovat si lidi“ (Žalm 143:2) 2404. Lidé se totiž podřizují svatému rozumu, když je pošetilé myšlenky opouštějí v přítomnosti přísné krutosti, pokorné krutosti, aby nebyli vznětliví. z jejich srdcí. Proto tímto způsobem mysl, která je zvyklá nabízet se více v hojnosti, zatímco v pokušení, prožívá naději a zoufalství; proto se správně říkalo: Neprodlužuj noc, vždyť lidé k nim musí. Jako by bylo jasně řečeno: Zažeň ihned temnotu zármutku, když jsi v pokušení, abys ty, kdo si o sobě v dobách klidu mysleli vysoko, překonal i sám sebe v nesnázích, v temnotě svých myšlenek. To by byl Elihu oprávněně řekl, kdyby však věděl, komu to říká. A on mi řekl: Synu člověka! prokopat zeď; a prokopal jsem zeď a byly tam nějaké dveře. A on mi řekl: Pojď dovnitř a podívej se na ty ohavné ohavnosti, které tady dělají. A vešel jsem, a viděl jsem, a hle, všelijaké obrazy plazů a nečistých zvířat a všelijaké modly domu Izraelského, napsané na zdech vůkol. ...zlá žádostivost a chamtivost, což je modloslužba. A ty, synu člověčí, vezmi si cihlu, polož ji před sebe a napiš na ni město Jeruzalém; a postavte proti ní obležení a udělejte proti ní opevnění a postavte kolem ní val, postavte proti ní tábor a všude kolem proti ní rozmístěte bitevní stroje; a vezmi si železné prkno a postav je jako železnou zeď mezi sebe a město, a otoč svou tvář k němu, a bude v obležení, a ty je oblehneš. To bude znamení pro dům Izraele. Kdo je vyčerpaný, s kým bych se nevyčerpal? Kdo je v pokušení, pro koho bych se nezanítil? vzhlédni k nebi a uvidíš; podívej se na mraky, jsou vyšší než ty. Pokud hřešíš, co mu děláš? a pokud se vaše zločiny množí, co mu uděláte? Pokud jsi spravedlivý, co Mu dáš? nebo co přijímá z tvé ruky? Tvá špatnost je vůči muži, jako jsi ty, a tvá spravedlnost vůči Synu člověka. Neboť Jeho neviditelné věci, Jeho věčná moc a Božství, byly viditelné od stvoření světa prostřednictvím zohlednění stvoření, takže jsou nezodpovědní. neboť z velikosti krásy tvorů je srovnatelně znám Autor jejich existence. neboť ona sama obchází a hledá ty, kdo jsou jí hodni, a příznivě se jim jeví na stezkách a setkává se s nimi při každé myšlence. I řekli jim synové Izraelští: Ó, kdybychom zemřeli rukou Hospodinovou v zemi Egyptské, když jsme seděli u hrnců, když jsme se dosyta najedli chleba! neboť jsi nás vyvedl do této pouště, abychom vyhladověli celé toto shromáždění. Z množství utiskovatelů sténá utlačovaní a z rukou mocných křičí. Dělá mé nohy jako nohy jelena a staví mě na má vyvýšená místa. S Tebou porážím armádu, se svým Bohem lezu na zeď. Dejte si pozor, bratři, aby vás někdo nesvedl filozofií a prázdným podvodem podle lidské tradice, podle živlů světa, a ne podle Krista. Čestný a pošetilý člověk je jako zvířata, která hynou. Ale jak, když poznali Boha, neoslavovali Ho jako Boha a nevzdávali díky, ale stali se marnými ve svém myšlení a jejich pošetilá srdce byla zatemněna. tehdy je Bůh vydal v žádostech jejich srdce nečistotě, takže poskvrnili svá vlastní těla. Jejich skutky jim nedovolují obrátit se ke svému Bohu, protože je v nich duch smilstva a oni nepoznali Pána. A pýcha Izraele je v jejich očích ponížena. A oběma se otevřely oči a poznali, že jsou nazí, sešívali fíkové listy a dělali si zástěry. a když zasel, někteří padli na cestu a přilétli ptáci a sežrali je. Neboť mnozí, o kterých jsem vám často vyprávěl a nyní dokonce mluvím se slzami v očích, působí jako nepřátelé Kristova kříže. Jejich konec je zkáza, jejich bůh je jejich lůno a jejich sláva je v hanbě, myslí na pozemské věci. Naše sídlo je v nebi, odkud očekáváme Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista, Moudří spolu se svými lampami nabrali olej do svých nádob. Neboť tato naše chvála je důkazem našeho svědomí, že v prostotě a zbožné upřímnosti, nikoli z tělesné moudrosti, ale z milosti Boží, jsme žili ve světě, zvláště mezi vámi. ... ale vědění nadýmá, ale láska vzdělává. Hle, Bůh je mocný a nepohrdne silnými v srdci. Ale ženatý muž se stará o světské věci, jak potěšit svou ženu. Je rozdíl mezi vdanou ženou a dívkou. Říkám to pro váš vlastní prospěch, ne proto, abych vás spoutal, ale abyste sloužili Pánu slušně a bez ustání bez rozptylování. dívá se na vše vznešené s odvahou; on je králem všech synů pýchy. Existuje rasa - ach, jak arogantní jsou jeho oči a jak jsou jeho řasy zvednuté! Samuel řekl: Nebyl jsi malý ve svých očích, když jsi byl hlavou pokolení Izraelských a Hospodin tě pomazal za krále nad Izraelem? Běda těm, kdo jsou moudří ve svých vlastních očích a rozumní sami v sobě! Buďte mezi sebou stejného smýšlení; nebuďte arogantní, ale následujte pokorné; nesni o sobě. Petr ho zvedl a řekl: Vstaň! Jsem také člověk. Jistý muž, jménem Ananiáš, se svou ženou Safirou, prodali jejich majetek, s vědomím své manželky zadrželi z ceny, přinesli z nich a položili je k nohám apoštolů. Ale Petr řekl: Ananiáši! Proč jsi dovolil Satanovi, aby ti vložil do srdce myšlenku lhát Duchu svatému a skrývat se před cenou země? To, co jste vlastnili, nebylo vaše a to, co jste získali prodejem, nebylo ve vaší moci? Proč sis to vložil do srdce? Nelhal jsi lidem, ale Bohu. Když Ananiáš uslyšel tato slova, upadl do bez života; a velký strach zachvátil všechny, kdo to slyšeli. A mladí muži vstali, připravili ho k pohřbu a vynesli ho a pohřbili. Asi tři hodiny poté přišla i jeho žena, aniž by věděla, co se stalo. Petr se jí zeptal: řekni mi, za kolik jsi ten pozemek prodala? Řekla: ano, za tolik. Ale Petr jí řekl: Proč jsi souhlasila, že budeš pokoušet Ducha Páně? Hle, ti, kdo pohřbili tvého manžela, vcházejí do dveří; a oni vás vynesou. Najednou mu padla k nohám a ducha vzdala. A mládenci vešli a našli ji mrtvou, vynesli ji a pochovali vedle jejího manžela. A velký strach zachvátil celou církev a všechny, kdo to slyšeli. Neboť jsem hladověl, a dali jste mi najíst; Měl jsem žízeň a dali jste Mi napít; Byl jsem cizinec a přijali jste Mě; Byl jsem nahý a oblékli jste mě; Byl jsem nemocný a navštívili jste Mě; Byl jsem ve vězení a přišli jste ke mně. Tehdy král řekne těm po své pravici: Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa. Ježíš jim řekl: „Amen, pravím vám, že vy, kteří jste mne následovali, při znovuzrození, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, i vy zasednete na dvanáct trůnů a budete soudit dvanáct izraelských kmenů. Hospodin vstupuje do soudu se staršími svého lidu a s jeho knížaty: zpustošili jste vinici; kořist chudých je ve vašich domovech. Ježíš mu řekl: Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým; a budeš mít poklad v nebi; a pojď a následuj Mě. Pán tedy přikázal těm, kdo hlásají evangelium, aby žili z evangelia. Ale nic takového jsem nepoužil. A nepsal jsem to proto, aby to tak bylo pro mě. Neboť je pro mě lepší zemřít, než aby kdokoli zničil mou chválu. Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, neboť jste jako obílené hroby, které se zvenčí zdají krásné, ale uvnitř jsou plné kostí mrtvých a veškeré nečistoty; Navenek tedy lidem připadáte spravedliví, ale uvnitř jste naplněni pokrytectvím a nezákonností. Pamatujte na to a ukažte se muži; vezměte si to, odpadlíci, k srdci. proto jejich duše umírá v mládí a jejich život je se smilníky. Huť je na stříbro a kelímek na zlato, ale Hospodin zkouší srdce. Ať tedy svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích. Neboť lidé budou milující sami sebe, milovníci peněz, pyšní, arogantní, pomlouvači, neposlušní rodičů, nevděční, nesvatí, nepřátelští. Zachraňuje chudé před jeho neštěstím a otevírá svůj sluch v útlaku. Protože tvrdohlavost nevědomých je zabije a neopatrnost hlupáků je zničí. A vyvedl by vás ze stísněného prostoru do prostorného místa, kde není stísněnost, a to, co je na vašem stole, by bylo naplněno tukem. ať mě neunese příval vod, ať mě nepohltí propast, ať se nade mnou nezavře propast svých úst. Proto mu dám podíl mezi velkými a on se podělí o kořist se silnými, protože vydal svou duši na smrt a byl počítán mezi zločince, zatímco nesl hřích mnoha a stal se přímluvcem za zločince. A naplnilo se slovo Písma: byl počítán mezi zločince. (Marek 15:28), On však vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci; a my jsme si mysleli, že byl Bohem zabit, potrestán a ponížen. (Iz 53:4) Jakou hodnotu dá vašemu bohatství? Ne, žádné zlato a žádný poklad.? Místo tvých otců budou tví synové; Uděláš z nich prince po celé zemi. Nepřej si noc, kdy budou národy zničeny místo nich. Pozor, nepřiklánějte se ke špatnosti, které jste dali přednost před utrpením.? Kéž tě Boží hněv nezasáhne trestem! Velké výkupné vás nezachrání. Žádal jsem od Pána jednu věc, kterou hledám, abych mohl zůstat v domě Páně po všechny dny svého života, rozjímat o Pánově kráse a navštěvovat Jeho (svatý) chrám. Bratří, nemyslím si, že jsem dosáhl; ale pouze zapomenuv na to, co je za námi, a natahuji se k tomu, co je před námi, tlačím se k cíli ke cti vzestupného Božího povolání v Kristu Ježíši.