Книга 25 [глава 34, стихи 19–30]

Пояснюється тридцять четвертий розділ з дев'ятнадцятого по тридцятий вірш, обговорюються покарання знедолених та таємниця суду Божого. 1 . Сам спосіб створення людини показує, наскільки вона перевершує всі речі навколо. Бо розум, дарований людині, проголошує, наскільки природа людини перевершує всі речі, які обділені або терміном життя, або змістом, або причиною. І все ж, тому що ми заплющуємо очі на внутрішні і невидимі об'єкти, і акцентуємо їх на ті, які бачимо, ми найчастіше шануємо людину не за те, що вона є в собі, але за те, що трапляється з нею. А оскільки ми не дивимося на те, що людина уявляє в собі, але тільки на те, що вона може зробити, у нашому ставленні до людей, на нас впливають не самі люди, а те, що випадково належить їм. І, таким чином, часто буває, що навіть людина внутрішньо не шанована нами, зовні отримує від нас почесті; і коли він удостоєний почестей від нас за те, що навколо нього і належить йому, він у його власних справах цінується нами дуже низько. Але Всемогутній Бог розглядає поведінку людей, тільки виходячи з природи їхніх бажань, і часто наносить суворе покарання лише для того, щоб дати їм тим більше можливостей служити Йому. Як сама Істина свідчить, кажучи, що: кому багато дано, з того багато й буде потрібно (Лк.12: 48) 2140 . Тому добре сказано Еліуєм (вірш 19): Хто не дивиться на обличчя князів, і не воліє тирана, що виступає проти бідного (Іов.34:19) 2141 . 2 . Під князем, чи тираном, можна зрозуміти всіх гордих людей; а скромна людина розуміється під «бідним». Він не воліє тирана, що виступає проти бідних, тому що Він заявляє, що Він не знає на суді когось з гордих людей, які нині пригнічують життя скромних, кажучи: Я не знаю вас, звідки ви (Лк.13:25) 2142 , і тому, що Він може Його зруйнувати, Він Він може зруйнувати, коли Він побажав, Своєю силою, додається як аргумент: Бо вони всі діяння Його рук. І відразу ж після цього додається: Вірш 20. Раптом вони вмирають, і люди будуть кланятися опівночі, і вони зникають (Іов.34:20) 2143 . 3 . Однак багато часу минає, перш ніж безбожні забираються з цього життя, але вони забираються раптово, в одну мить, тому що вони не знають, як передбачити свій кінець і підготується до нього, думаючи про нього. Ця мить настає раптово для будь-кого, хто не думав про нього заздалегідь. Та багата людина взята раптом, хто залишив заздалегідь збудовані палаци, які він готував, і знайшов місце в пеклі, яке він не шукав. Він використав свою душу, думаючи в одному напрямку, він розлучився з нею в іншому напрямку за вироком. Він встановив свої думки на одному об'єкті за життя, він отримав інше, коли він помер. Бо він залишив ці тимчасові речі, про які давно дбав, і він знайшов вічні речі, яких він не шукав. Тому, внаслідок цього його сліпого невігластва, добре сказав йому Божественний вирок: цієї ночі душу твою візьмуть від тебе (Лк.12:20) 2144 . Та душа забрана вночі, яка була втрачена у сліпоті серця. Той був забраний у ночі, який відмовився насолоджуватися світлом розгляду для того, щоб передбачити можливі страждання. Про це Апостол Павло справедливо говорить своїм учням, які думають про майбутні речі: але ви, браття, не в темряві, що в цей день застав вас, як тати. Бо всі ви сини світла та сини дня; ми не сини ночі, ані темряви (1Фес. 5:4–5) 2145 . Смерть захоплює вночі, коли виганяються душі дурнів, які не дивляться вперед у майбутнє. Тому також він долучає тут: і люди будуть кланятися опівночі, і вони зникають. Вони схиляються вниз опівночі і йдуть, ті, які принижені та зметені темрявою їхньої халатності. Потім вони схилиться за вироком Судді, перед яким нині відмовляються схилитися зі смиренням серця. Але обрані схиляються за власним бажанням у смиренні, щоб не бути схиленими проти їхньої волі у смерті. Звідки сказано Святій Церкві про перетворення дітей її переслідувачів: сини тих, що гнобили тебе, прихилиться перед тобою (Іс.60:14) 2146 . 4 . І він говорить правильно про вмираючих саме «зникнуть», а не, скажімо, «минуть», тому що, живучи у світі, ми щодня добігаємо кінця, і ми проходимо по цьому життю, залишаючи слід на дорозі. І щодня, що ми проходимо в нашому житті, ми наближаємось на нашому шляху на якусь кількість кроків до обумовленого місця. І кожен наш рік, що додав, забирає ці кроки геть; і час нашого життя все зменшується і зменшується, зникає. Перша людина була така створена, що час минав, а вона залишалася нерухомою, бо не мандрувала разом з нею. Бо він залишався незмінним, тоді як миті йшли, і тому він не добігав кінця свого життя через збільшення своїх прожитих днів. І він стояв тим твердіше, чим ближче він притискався до Нього, Того, Який завжди незмінний. Але після того, як він торкнувся забороненого, порушивши закон свого Творця, він почав рухатися вперед разом із часом. Коли він втратив саме незмінність безсмертного стану, потік смертного існування поглинув його. І тільки просуваючись від молодого віку впродовж своїх років до смерті, він дізнався, ким він був, коли залишався нерухомим. І тому, що ми походять від нього, ми зберігаємо цю гіркоту нашого коріння. Тому що ми отримуємо наше походження від нього, ми успадковуємо його життєвий шлях. І з нашого народження, кожен момент кожного дня, що ми живемо, проходить повз нас, зникаючи і вкорочуючи наше життя, і довжина нашого життя зменшується з кожним прожитим днем, хоча ми звикли думати, що наше життя продовжується з кожним прожитим днем. З народження ми щодня підходимо зі збільшенням наших днів до порога смерті, тому добре сказано про вмираючих, що вони не просто проходять, але зникають. Бо вони проходять, аж поки вони живуть, але зникають, коли вмирають. Далі слідує: І вони будуть забрані без руки, не силою (Іов.34:20) 2147 . 5 . Ти розумієш під цим «за Божественним судом». Вони будуть забрані без руки, ті, які були жорстокі своєю рукою. Вони будуть забрані без руки, тому що вони будуть незримо вирвані насильно раптовою смертю, які звикли відкрито бути жорстокими до інших. Вони бачили тих, над ким виявляли насильство за життя, але не побачать наближення смерті. Жорстокі забрані без руки, тому що вони не бачать, хто їх забирає, але все ж таки не можуть не поспішати вперед. І слідує їм тим суворіша покарання, чим більше вони жили з гріхом, бо Бог карає грішника суворіше, ніж довше він ніс гріх у собі. Але це часто буває, що поки Божественна милість чекає грішників, вони занурюються на всю велику сліпоту серця. Тому написано: Чи ти не знаєш, що добрість Божа веде тебе до покаяння? Але за твоєю завзятістю і серцем, що не розкаявся, ти збираєш собі сам гнів на день гніву і одкровення праведного суду від Бога (Рим.2:4–5) 2148 ? Побачте, що в той час, поки людина насильства знущається з тих, над ким може, і пригнічує слабких, і віддається довгий час усім своїм гріховним бажанням, вона не вражена відразу, тому що її покарання відкладається до самого кінця, і тому здається, що її найзліші справи Бог не бачить. Після того, як сказано про смерть, відразу справедливо додано про Господа: Вірш 21. Бо очі Його над дорогами людьми, і Він розглядає всі його кроки (Йов.34:21) 2149 . 6 . Не віриться, що Він бачить це, весь час, коли ця зла людина робить безкарно все зло, що може. Здається, що Бог не бачить справи безбожних, бо Він відкладає їхнє справедливе осуд; і Його велике терпіння розцінюється як свого роду неуважність. Злий і сам вважає, що Бог не бачить його у скоєнні гріха, так часто, як він грішить, бо він не покараний. Тому сказано одним мудрцем: Не кажи, я згрішив, і яка шкода від того сталася зі мною (Сир.5: 4) 2150? Він не хоче виправити зло, за яке він не зазнав покарання, на яке він заслуговує, і чим з більшим милосердям він пощаджений, тим більше гріховно він впав у безбожність, і знехтувавши довготерпінням Божественного милосердя, він додав ще до своїх гріхів тим самим обставинам, яке мало привести його до того, щоб і щоб. Як говориться самим Йовом: Бог дав йому місце для покаяння, але він зловживає ним у гордості (Іов.24:23) 2151 . Часто, також, тому що він не страждає відразу від покарання, на яке він заслуговує, він не вважає, що його поведінка не завгодно Богу. Нехай іде, і починає зухвало будь-якого роду богохульство. Нехай заповнюється гріховними насолодами; нехай забирає чуже і насичується гнобленням невинних. І, тому що він ще не вражений, нехай вважає, що його шляхи не спостерігаються Богом, або, що ще гірше, що вони будуть затверджені Його владою такими, що угодні Йому. За це впаде на нього повний, раптовий та вічний удар. І він визнає, що кожна річ спостерігається Богом, коли він побачить себе засудженим у несподіваній смерті, покарання за всю його провину. Він відкриватиме, у його муках, очі, які він довго залишав закритими у гріху. Він знатиме, що праведний Суддя помітив кожну річ, від якої він не може утриматись зараз, щоб уникнути пустелі своїх гріхів. Нечестивий раптом дізнається, що очі Господа звернені на всі шляхи людини, і Він спостерігає всі його кроки. Ніби він сказав, тому що він наприкінці не залишить ці гріхи безкарними, які Він довго спостерігав із милосердним терпінням. Бо ось! Раптом він смітий, цей чоловік жорстокості, і його гріхи, які були пережиті з Його терпінням, тепер відрізані у покаранні. Нехай ніхто не каже потім, коли він бачить, як якийсь безбожний обрушується в гріх без обмежень, що Бог не помічає поведінки людей. Бо той, хто давно терпиться, забирається несподівано. 7 . Але він називає кроками людей, або наші окремі дії, які ми робимо, або мінливість наших потаємних думок, якими ми, як кроками, або віддаляємося від Господа, або підходимо ближче до Нього святістю. Бо розум наближається на стільки кроків до Бога, скільки святих почуттів народжується в ньому. І, знову ж таки, він відходить на стільки кроків від Нього, на скільки багато порочних поганих думок у ньому. Тому це часто трапляється, що, хоча бажання розуму не вийшли в дію, але гріх вже народився через саму провину думки. Як написано: рука в руці, не означає невинність безбожного (Прип.11:21) 2152 . Сполучені руки зазвичай означають, що людина в цей момент відпочиває і не здійснює жодної дії. Тому сказано, що: рука в руці, не означає невинність безбожного. Наче він каже, навіть коли руки складені разом і відпочивають від гріховних вчинків, безбожний за своїми думками не винен. Якщо ми знаємо, що не тільки наші дії, але навіть наші думки строго зважені, то що чекає на нас за кроки в злих діях, якщо Бог так докладно судить навіть кроки нашого серця? Жодна людина не стає свідком таємних кроків нашого розуму, але в очах Бога ми робимо так багато кроків, як багато бажань у нас виникає зробити рух. Ми падаємо перед Ним так часто, як часто ми ухиляємось від прямого шляху біля підніжжя непостійної думки. Якби такі часті падіння наших розумів не були б перед Його поглядом, Він не сказав би пророку: «Винищи зло з ваших думок від очей Моїх» (Іс.1:16) 2153 . Але, кажучи так, Він свідчить, що Він насилу терпить, як би, інтенсивність нашого таємного беззаконня. Але це не може бути приховано від Нього, бо кожна незаконна думка, яка мислиться нами таємно, образа для Його погляду. Бо, як сказано: все оголено і відкрито перед очима Його (Євр. 4:13) 2154 . Тому тут також належно долучається: Вірш 22. Немає темряви, ні тіні смертної, де могли б сховатися ті, хто чинить беззаконня (Іов.34:22). 8 . Що він назвав «темрою», якщо не невігластво, і що «тінью смерті», якщо не забуття? Бо сказано про невігластво деяких: їхній розум затемнюється темрявою (Еф.4: 18) 2155 . І також написано про забуття, яке приходить на нас у момент смерті: того дня всі їхні думки загинуть (Пс.145:4)2156. З того часу все, що думав він протягом життя, повністю забуте через смерть, забуття це вид смертної тіні. Бо, як втручання смерті покладає край діянням життя, також втручання забуття знищує те, що у пам'яті. Але, оскільки Бог не нехтує побачити злі думки, і не забуває про злі справи (за винятком, коли вони дійсно викреслені з Його погляду покаянням), Він правильно сказав: Немає темряви, ні тіні смертної, де могли б сховатися ті, хто чинить беззаконня. Як ніби Він сказав, ніхто не сховається від суду Його, тому що це неможливо для Нього або не побачити, що ми робимо, або забути те, що Він бачив. 9 . Хоча слова «темрява», або «тінь смерті», можна розуміти також і в іншому сенсі. Кожна зміна є своєрідною подобою смерті. Бо те, що змінює будь-яку річ, відрізає її насправді від того, що було раніше: так вона перестає бути тим, чим вона була раніше, і починає бути чимось іншим. Світло істинне, наш Творець тільки не затемнюється мінливістю змін, і немає дефектів у Його власній природі; Але це Його природа – сяяти незмінно, морок і тінь смерті, як то кажуть, не існують у Ньому. Тому й написано в іншому місці: у Якого немає ні змін, ні тіні змін (Як.1:17) 2157, і, отже, знову ж таки, апостол Павло говорить: єдиний, хто має безсмертя, і перебуває в неприступному світлі, до якого ніхто не може наблизитися (18:15). що душа людини та ангельські духи були створені безсмертними, чому тільки Бог, за словами Апостола, має безсмертя, і що тільки Бог справді не вмирає, тому що тільки Він ніколи не змінюється? 10 . Душа людини не впала б, якби вона не була мінлива. І, будучи вигнаною з радощів Раю, якби вона була не здатна до змін, то ніколи не могла вже повернутися до життя. Але, у прагненні повернутися до життя, вона змушена нести недоліки, пов'язані з її мінливістю. Тому що коли вона була виліплена з нічого, вона потонула б, якби не підтримувалась рукою свого Творця у стані священного бажання. Це творіння, яке схильне до падіння. Бо, розраховуючи лише на власні сили, вона здатна лише падати вниз, окресливши голову; тільки твердо спираючись на Творця, підтримана рукою любові, щоб вона не впала, доки вона не переходить у незмінність, вона живе справді безсмертно, бо залишається незмінною. 11 . Ангельські духи також були створені мінливими за своєю природою, так що могли падати за власним бажанням або стояти за власною волею. Але, оскільки вони смиренно вирішили триматися за Нього, ким вони були створені, вони подолали мінливість, яка була в них, стаючи незмінними, і заслужено подолали мінливість, яка була в порядку речей для їхньої природи. (* Примітка: Перекладачем зазначено, що в деяких текстах Ватикану після слів «вони були створені», також цитується як додавання до оригіналу: «Вони отримали від бачення свого Правителя, що вони повинні прибувати в собі, не падаючи. Таким чином, чудовий засіб для підтримки їх, не падаючи було використано: у той час як вони , вважають, що вони зобов'язані стояти за наказом їхнього Правителя. І чим легше вони бачать, що вони, будучи мінливі, можуть впасти, тим ближче вони самі по своїй волі, щоб не впасти, наближаються любов'ю до свого Владики. трапилося»). З тих пір це властивість виключно Божественної природи, не страждати тінню невігластва і мінливості, тому справедливо сказано: Немає темряви, ні тіні смертної, де могли б сховатися ті, хто чинить беззаконня. Чим незмінніше вічне світло, що є Сам Бог, світить у серці, тим більше пронизливо людина бачить, і не знаходиться ні в невіданні про те, що ховається, оскільки світло проникає у всі речі, і не забуває про ті справи, в які він проник, оскільки це триває весь час без змін. І тому так часто, як ми помічаємо в нашій свідомості будь-яку недостойну думку, так часто ми грішимо у світлі. І коли ми йдемо безбожно, ми повстаємо проти Нього, від якого ми заслужено далеко. Але коли ми самі хочемо не бачити, ми ніби тримаємо очі закритими в сонячному світлі: тобто ми приховуємо Його від себе, але ми ніяк не ховаємося від Нього. Давайте тоді зараз, поки ми спроможні, згладимо наші злі помисли, і зліші справи, з поля зору вічного Судді. Давайте покличемо перед очима нашого серця все зло, яке ми скоїли через гріх самовпевненості. Давайте не плекатимемо наші слабкості, і м'яко виправдовувати гріхи, які світло викликає в пам'яті. Чим більше ми усвідомлюємо зла, тим краще послужимо собі. Нехай цей список не поставить перед нами майбутній суд, а всі ці гріхи усвідомлюються нами, і нехай на щастя ми пройдемо перетворення через покаяння. Тому, після опису покарання цієї злої людини, долучається: Вірш 23. Це більше не при владі людини, щоб прийти до Бога на суд (Іов.34:23) 2159 . 12 . Той вірш вимагає більшого обговорення, ніж болючішим буде те, що він каже, якщо їм знехтувати. Тут, безперечно, немає на увазі те, що тягне вічне покарання, але те, що, очистить розум, який задумається завдяки нашій розмові. Бо хто боїться осуду, не хоче підходити близько до суду. Але кажучи: «Це більше не при владі людини, щоб прийти до Бога на суд», він зазначив відразу, що є свого роду суд, який могли б бажати навіть прокляті та знедолені. А що це за суд, якщо не той, про який Апостол Павло говорить: Бо якби ми судили самі себе, то не були б судимі (1Кор.11:31), і що, як каже, пророк: Там немає суду на їхніх шляхах (Іс.59:8) 2160 і про котрого Давид каже: честь царя любить. Це означає, що той, хто зараз знає Бога по вірі, повинен чітко визначити, що він винний Йому у своїх справах. Тому написано також: суд перед Господом, і чекай на нього (Йов.35:14) 2162 . Він дійсно судимий перед Господом, який споглядає Господа у своєму серці, і розглядає в Його присутності всю свою поведінку з тривожним питанням. Людина чекає на суд тим впевненіше, що більше вона щодня перевіряє своє життя уважно і з підозрою. Бо той, хто приходить до Нього за остаточним рішенням, позивається до Нього, а не перед Ним. Про це також говорить Господь через пророка до забудькуватих душ: нагадай Мені, що ми можемо судитися; скажіть Мені, якщо є будь-яка річ, що може виправдати тебе (Іс.43:26) 2163 . 13 . Бо розум кожного з нас має з тривогою сильно запитувати в благанні перед Богом, і благати Бога за себе. Слід ретельно зважувати все добре, що людина отримує від Нього, і все те погане, що він повертає Йому за Його добро своїм злим життям. І це обрані ніколи не перестають робити день у день. Тому Соломон також каже: Думки праведних правда (Притч.12:5) 2164, бо вони відкривають таємниці Судді в таємних місцях свого серця, бо вони знають, як різко Він вражає зрештою, Той, Хто довго терпів. Вони бояться за гріхи, які пам'ятають, що вони вчинили; і вони змивають їх сльозами покаяння. Вони бояться Божого суду, навіть у тих гріхах, які вони випадково не можуть виявити в собі. Бо бачать щось, спостерігаючи це Божественною силою, яку вони, за людською слабкістю, не мають у собі. Вони бачать суворого Суддю, який ударяє тим важче, що більше він зволікає перед ударом. Вони бачать також святих отців, що сидять з Ним у суді, і звинувачують себе за те, що нехтують або їхніми словами, або їхнім прикладом (2Кор.6:2) 2165 , і в цьому таємному місці внутрішнього суду, обмежені за вироком своєю власною совістю, вони викупають з покаянням те, що вони. Бо вони на внутрішньому суді ясно бачать усе, що виступає проти них, і атакують це. Там товпиться перед їхніми очима все, за що вони мають плакати. Там вони бачать усе, що може спричинити гнів грізного Судді. Там вони страждають від страху покарань. І таким чином отримують покарання за все. Бо совість звинувачує, розум судить, страх сковує та біль карає. І цей внутрішній суд карає вірніше, чим глибшим є цей гнів він; тому що він не з'являється з нізвідки без причини. Бо коли кожен із нас розпочав цю справу внутрішнього суду щодо себе, він сам прокурор, який звинувачує, і він сам обвинувачений, якому висунуто звинувачення. Він ненавидить себе таким, яким він пам'ятає, що він був: і в особі себе нинішнього, переслідує себе колишнього. І змагання людини у її свідомості проти себе, приносить мир із Богом. Ця боротьба в серці Господа необхідна, коли Він сказав, через пророка: я спостерігав, і слухав: ніхто не говорить правду, немає жодного, хто кається за свій гріх, сказавши, що я зробив (Єр.8:6) 2166 ? Він приймає цю боротьбу серця, коли він говорить Своєму пророку, про царя Ахава, що дорікає собі: чи бачив ти, як Ахав упокорився передо Мною? Тому що він упокорив себе заради Мене, Я не наведу бід у його дні (3Цар.21:29) 2167 . 14 . Оскільки це в наших силах, щоб пройти внутрішній суд самих себе в нашому розумі, давайте розглянемо і звинуватимо самих себе, і себе покараємо покаянням. Давайте не припинятимемо судити себе, поки це в наших силах. Давайте уважно прислухаємося до того, що сказано: Це більше не при владі людини, щоб прийти до Бога на суд. Бо це властивість безбожних, робити неправильно, і ніколи не каятися в тому, що вони зробили. Вони озброїлися сліпим поглядом для кожної речі, що вони роблять, і не визнають, що вони зробили щось неправильно, крім випадків, коли вони були явно покарані. Це звичай обраних, з іншого боку, щодня вивчати свою поведінку з перших зародків їх думки, і осушити їх до дна, вивчивши з усіх боків, незалежно від домішок, що витікають звідти. Бо, як ми не помічаємо, що наші кінцівки ростуть, наші тіла збільшуються, наше обличчя змінюється, наше волосся перетворюється з чорних на сиві (бо всі ці речі відбуваються в нас без нашого відома), подібним чином і наша свідомість змінюється сама по собі, від самої звички бути спокійним кожен момент нашого життя; і ми не сприймаємо його, якщо ми не стежимо ретельно за нашим глибинним станом, і не зважуємо свої досягнення та невдачі кожну мить. Бо в цьому житті, стояти на місці, саме собою означає повертатися назад, до нашого минулого стану, і якщо розум не чіпати, він пригнічується старістю, як заціпенінням: тому що, нехтуючи собою і втрачаючи непомітно його належні сили, він чахне, непомітно для себе самого, втрачаючи колишню міць. Тому сказано через пророка: Чужі пожирали силу його, і він того не знав, але навіть сивина посипала його, і він сам не знав про це (Ос.7:9)2168. Але коли розум досліджує себе, і уважно вивчає себе з покаянням, він оновлюється від цієї своєї старої природи, будучи обмитий сльозами, і спалахуючи в горі; і, хоча він був майже зовсім заморожений холодом віку, він починає світитися заново прагненням внутрішнього кохання. Тому апостол Павло попереджає своїх учнів, які росли старими при контакті з цим земним життям, говорячи: Відновіться духом вашого розуму (Еф.4:23) 2169 . 15 . І ці приклади батьків і заповіді Святого Письма багато допомагають нам робити так. Бо якщо ми подивимося на діяння святих, і прислухаємося до Божественних заповідей, споглядання одного і слухання іншого спалахує нас. І наше серце не онімів у заціпенінні, коли воно покликане наслідувати їх. Тому добре сказано Мойсеєві: Вогонь на жертовнику завжди горітиме, який священик годує, кидаючи в нього дрова щодня в першій половині дня (Лев.6: 12) 2170 . Це жертовник Бога в нашому серці, в якому вогню наказано завжди горіти: тому що це необхідно, і полум'я любові має постійно з нього підніматися до Бога. І священик має підкидати дрова в нього щодня, щоб полум'я здіймалося. Бо кожен, хто має віру в Христа, стає членом великого Первосвященства, як Петро Апостол говорить усім віруючим: а ви рід обраний, царствене священство (1Пет.2:9) 2171 і, як каже апостол Іван: Ти зробив нас царями та священиками Богові нашому (2). Священик годує вогонь на жертовнику щодня, бо треба підкидати дрова в нього щодня; тобто кожна віруюча людина ніколи не повинна припиняти збирати воєдино у своєму серці і приклади тих, хто пішов раніше, і свідчення Святого Письма, щоб полум'я любові не могло згаснути в ньому. Використовуючи або приклади батьків, або заповіді Господа у горінні нашої любові, це і є підкидати дрова у вогонь. Бо, оскільки наше нове життя щоденно старіє, просто через його взаємодію з цим світом, вогонь має підживлюватися дровами, тому, коли він гасне під звичками нашого власного стану, він міг би бути відроджений за допомогою прикладів і свідчень Отців. І це правильно впорядковано, що дрова повинні бути кинуті щодня в першій половині дня. Такі справи не робляться, якщо ніч сліпоти не минула. Або, звичайно, тому що вранці, у першій частині дня, кожен із віруючих повинен відкласти у бік думки цього життя, і розглянути насамперед, що він має запалювати всіма засобами, які має. Бо цей вогонь на жертовнику Господа, тобто, у нашому серці, швидко згасне, якщо він не буде ретельно оновлюватися, використовуючи приклади Отців і свідчення Господа. 16 . Але також справедливо долучається в цьому місці: і коли жертва цілопалення поміщена на нього, він повинен спалити смердю мирної жертви (Лев.6: 12) 2173 . Бо хто розпалює в собі цей вогонь любові, поміщає себе на нього на цілопалення, тому що він спалює всі гріхи, що зло жили в ньому. Бо, коли він розглядає таємниці своїх власних думок, і жертвує злим життям, мечем перетворення він ставить себе на вівтар свого серця і загорівся вогнем любові. І тук мирних жертв пахне солодко від цієї жертви, бо всередині палає оновлене кохання, що примиряє нас із Богом і випромінює від нас солодкий запах. Але оскільки це кохання триває невгасимо в серці обраних, відразу долучається, що це вічний вогонь, який ніколи не залишить жертовник (Лев.6: 13) 2174 . Цей вогонь в істині ніколи не згасне, тому що промені кохання зростають в умах обраних, навіть після цього життя. Бо це властивість вічного споглядання, що Всемогутній Бог любимо тим глибше, чим більше Його видно. 17 . Але що ми позбавляємося глибокої ями цього життя, коли підкріплені Божественним настановою і прикладами тих, хто пішов раніше, також добре показано історією пророка Єремії, коли дістається він з ями (Єр.38:11) 2175 , і мотузки і старі ганчірки не спускаються вниз. Що означає мотузками, якщо не заповіді Господа? Бо з того часу вони пов'язують нас швидко, і виривають нас далеко, коли нас, що беруть участь у злих справах, вони зв'язують, і обмежують нас і піднімають нас з ями безбожності. Але коли він пов'язаний, і піднімається мотузками, ще й старі ганчірки водночас опущені вниз: це приклади давніх Батьків зміцнюють нас, якщо Божественні команди нас не пробудили. І, порівнюючи себе з ними, ми виходимо з того, що ми можемо зробити це, і що ми ухиляємося від цього тільки через нашу власну слабкість. Якщо ми стурбовані тим, щоб бути піднятими з глибини ями, давайте закріпимося мотузками, тобто давайте дотримуватися заповідей Господа. Але давайте також і старі ганчірки розмістимо між ними, і тоді мотузки підуть краще за їх допомогою: тобто давайте спиратися на приклади тих старих часів. Апостол Павло використовував старі ганчірки, коли він застосовував приклади стародавніх у своїх духовних заповідях для того, щоб підняти своїх учнів, кажучи: інші зазнали наруги і побої, а також узи і в'язницю, були побиті камінням, перепилювані, піддані тортурам, помирали від меча. терплячи недоліки, скорботи, озлоблення (Євр.11:36–37) 2176 , а незабаром після цього: тому й ми, маючи навколо себе таку хмару свідків, скинемо з себе всякий тягар і закриває нас гріх і з терпінням будемо проходити перед нами. ваших, які проповідували вам слово Боже, і, дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте їхню віру (Євр.13:7) 2177 . Він спочатку теж спускав у яму мотузки, як це було, оголошуючи духовні настанови. Але потім він звернувся за старими ганчірками, як це було, згадуючи приклади предків. 18 . Розбуджені голосами багатьох заповідей, і порівнявши так багато прикладів, повернемося до наших сердець і ретельно вивчимо всі наші діяння. І давайте звинувачувати все всередині нас, що ображає морально волю Божу, бо тільки це сильне самозвинувачення може служити виправданням нам перед нашим суворим Суддею. Бо ми тим швидше виправдані в цьому суді нашої совісті, чим суворо ми вважаємо себе винними. І ми не повинні упускати можливості, які нам надані для цієї мети, тому що після завершення етапу цього життя немає більше часу робити це. Бо, якби це було не так насправді, не сказали б без причини: бо це вже не у владі людини, щоб прийти до Бога на суд. Бо ми повинні пам'ятати, чого ми не можемо зробити для того, щоб ми, можливо, не зневажали тепер того, що ми можемо зробити. Але ось, зобов'язання займають наші уми, і від їхнього постійного контакту з нами, ми можемо відвернути очі нашого розуму від зовнішнього самостійного розгляду. Бо наш розум відволікається на ці видимі зовнішні речі, які він бачить, і коли він застосовується для зовнішнього, він забуває, що відбувається в ньому весь цей час. Але Божественний голос пронизує його своїм гнівним словом, як багатьма голками, щоб зберегти його пильність; щоб людина могла, хоча б під страхом тремтіння від таємного суду, що висить над нею, вийти зі стану, коли він прикидається перед самим собою, що не бачить цього суду, будучи занурений у заціпеніння. Бо, як ми вже говорили вище, розум, обтяжений смертельним звиканням до звичок старого життя, заколисується, як уві сні, дивлячись на ці зовнішні об'єкти, які він бачить; і після того, як змарнувавши свої сили в пошуку видимих ​​речей поза ним, він не має сили для споглядання невидимих ​​речей у собі. Тому необхідно, щоб розум, який ловить увагою видимі об'єкти, був вражений невидимим осудом, і оскільки він низько впав за своєю злою увагою до цих зовнішніх об'єктів, він повинен принаймні почати шукати, будучи вражений, ті речі, які він залишив. І ось, Святе Письмо пронизує сонні серця свого роду страхом для того, щоб вони не могли чіплятися за ті речі, які приходять до них ззовні, і які вічно руйнують їх. Це вказує нам, що про ці зовнішні речі ми не повинні надто багато думати. Це повідомляється для того, щоб ми могли повернути очі нашого серця від цих зовнішніх і тимчасових об'єктів, до таємного внутрішнього суду. Бо після того, як багато було сказано про покарання безбожних, раптом йдеться про таємний суд, який милостиво і справедливо приходить до нас: як деякі втрачають те, що вони, здавалося, тримали, а деякі з них отримують те, що інші заслужено втратили. Він каже: Вірш 24. Він зламає багатьох без числа, і поставить інших стояти на місці їх (Йов.34:24) 2178 . 19 . Це щодня відбувається. Але це не завжди бачать і ті й інші, тому мало бояться. Бо знедолені ніколи не визнають своєї провини, крім під гнітом покарання. І тому що покарання відкладається, помилки процвітають. Вони падають зі стану праведності, і звільняють для інших місце у життя. Але вони не думають, що це падіння, тому що вони не думають про смерть, яка чекає на них навіки. Бо якби вони звернули свої погляди до того, що вони ось-ось почнуть страждати там, вони здригнулися б від того, що вони тут роблять. Але це ясно всім, що Всемогутній Бог винесе свій кінцевий вердикт, і віддасть одних у вічні муки, і візьме інших до участі у Небесному Царстві. І це зараз відбувається щодня таємно, що потім виявиться на відкритому суді. Один за одним, зі справедливістю та милосердям, Він випромінює серця деяких людей на зовнішні заняття, і веде інших до внутрішнього. Він надихає їх шукати всередині радість, і залишає тих, хто шукає задоволення від зовнішніх речей. Він піднімає розум одних до небесних об'єктів, і занурює гордість інших у найнижчі бажання. Але серця людей замкнені для людського погляду, і це не відомо, хто куди відхиляється і прямує; і думки кожної людини не можуть бути почуті. Часто буває, що хоча серце вже спрямоване, злі думки не були виконані в дії, а людина, можливо, вже обмежена злою думкою, що бродить на межі її розуму. І така людина, хто б він не був, уже впав у очах внутрішнього Судді, як тільки він пішов у своєму бажанні від внутрішніх речей. Але інші, іноді, після злих справ життя, відроджуються з раптовою ніжністю, з надією на небеса. Це ті, хто викоренив у собі гріховну поведінку, змусив себе повернутися, за власним викриттям, у лоно внутрішнього покаяння. А люди, як і раніше, оглядаючись на їхню поведінку, думають, що вони все ще такі, як вони їх знали раніше за їхніми колишніми вчинками. Але вони самі, з іншого боку, по найсуворішому розгляду, атакують своє колишнє життя, як вони його пам'ятають; і відомо лише те, ким вони були, але те, ким вони вже почали бути – ще невідомо. В обох групах цих людей буває, що й ті, хто, на думку людей, здається, стоять праведно, вже впали в очах Вічного Судді, і ті, хто досі виглядають полеглими перед людьми, вже твердо стоять у Його очах. Яка людина могла припустити, що Юда, навіть після служіння апостольства, втратить місце у вічному житті? І хто міг повірити, з іншого боку, що злодій знайде це місце в житті, навіть у момент його смерті? Але Суддя таємно головуючий, знаючи серця цих двох людей, на щастя відновив одного і справедливо розгромив іншого. Він вигнав одного зі строгістю, він обернув іншого з милістю. І, отже, оголошуючи навіть через Його пророка, що деякі будуть падати, а інші підніматися під час Його страждань, Він також каже: пиття моє зі сльозами (Пс.101:10) 2179 . Бо пиття приноситься ззовні, але сльози виливаються зсередини. Бо для Господа, змішувати питво зі сльозами, означає направляти деяких до внутрішніх речей від зовнішніх речей і відвести інших від внутрішніх до зовнішніх. Він розтрощить, таким чином, багатьох без числа, і поставить інших стояти на місці їх. 20 . Але, як було сказано раніше, це порушення спочатку відбувається зсередини для того, щоб згодом вийти назовні. У цьому порушенні зовнішні частини деяких іноді здаються ще міцними, тоді як внутрішні частини вже згнили. Бо написано: Перед руйнуванням серце звеличиться (Припов.16:18) 2180 . І вони вражаються в тій точці, в якій вони запишаються. Тому написано: Я приведу в скруху блудне їхнє серце, що відпало від Мене (Єз.6:9) 2181 . Радіти зовнішнім забороненим об'єктам – це розпуста. Але гордість гордовитої людини – ще більше розбивання її серця. Бо він розбиває в падінні цілісність міцного здоров'я, коли надихається від гордості навіть унаслідок будь-якої чесноти. Горді люди зневажають Бога і, залишивши славу Творця, шукають слави самостійно для себе. Адже ті, хто втратив підтримку свого начальника і сподівався на себе, уже впали. Вони також розбиваються тому, що, відмовившись від того, що небесне, вони шукають земне. Що може бути більшим падінням, ніж відступництво від Творця у пошуках творіння, і відступництво від вищої радості, у пошуках тієї, що внизу? Тому добре сказав пророк, що: Він принижує грішників до землі (Пс.146:6) 2182, бо, коли вони втратили небесне, кожна річ, якою вони прагнуть – земна, і в той час як вони намагаються здаватися більше, те, що вони шукають, має менше значення. Тому добре сказав Єремія: відступивши від Тебе, вони повинні бути написані на землі (Єр.17:13) 2183, але сказано, з іншого боку, про обраних: радійте, що імена ваші написані на небесах (Лк.10:20) 2184 . Це падіння, спочатку краде розум для того, щоб воно могло згодом просуватися в зовнішню дію. Спочатку розгойдується першим фундамент думок у тому, щоб вразити потім тканину поведінки. Ми повинні працювати, отже, з найбільшою пильністю для того, щоб уникнути падіння в тому місці, де воно бере свій початок. Бо написано: Тримай серце твоє у пильності, тому що життя походить від нього (Припов.4:23) 2185 . І написано знову: З серця виходять злі помисли (Мт.15:19) 2186 . Ми повинні дивитися, тому щоб розум не впав, щоб він не піднявся. Давайте охороняти все, що ми робимо всередині нас без самопіднесення. Бо коли гниль гордості з'їсть розум серця, порожня оболонка зовнішнього вигляду швидко впаде. Але ми повинні знати, що, хоча про деякі сказано, що вони набудуть сили твердо стояти, коли інші впадуть, число обраних є фіксованим і певним. Тому сказано Філадельфійській Церкві через Ангела: Тримай, що маєш, щоб інший не захопив вінця твого (Об'явл.3:11) 2187 . 21 . У цьому повідомленні говориться, що життя деяких буде піднесено, а інших – впаде, в ньому йдеться і про надію, яку плекають принижені, і про гордість, гордовиту, але принижену: одні можуть позбутися хороших якостей, якими вони пишаються, а отримати хороші якості можуть нині зневажені, які ними раніше не обладають. Тому тремтіти від того, що ми отримали благословення через крайню милість, і не зневірятися через те, що ще не отримано нами. Бо знаємо тільки, що ми є сьогодні; але ми не знаємо, що ми можемо стати через деякий час (може: що ми будемо собою представляти через деякий час). І ці люди, яких, можливо, ми зневажаємо, можуть почати пізно, і все ж перевершити нашу поведінку їх палкішою ревнощами. Ми повинні знати, тому, що вони можуть зрости, навіть на нашому падінні, ті, яких нині висміюємо ми, хто твердо стоїть: хоча, справді, він сам не знає, як твердо стояти, той, хто може сміятися з нього, який ще нестійкий. Але апостол Павло, дотримуючись цього страху небесних рішень у серцях його учнів, каже: нехай той, хто думає, що він стоїть, бережеться, щоб не впасти (1Кор.10:12) 2188 . Але сказано, що: Він руйнує , і додається негайно: без числа , що так говорив підкреслив, що знедолених так багато, що це навіть перевершує можливості людини, порахувати їх; або він, звичайно, хотів наголосити, що всі, хто загинув, не вважаються серед обраних, і тому вони є незліченними. Тому пророк, спостерігаючи, що багато хто в цей період Церкви вірить лише на вигляд, і оскільки їх кількість, безсумнівно, перевищує кількість обраних, каже: вони примножуються вище числа . Ніби він каже: занадто багато людей, які, входячи до церкви, приходять до віри зовні, і які виключені з Царства, тому що насправді вони перевершують кількість обраних. Тому сказано через пророка Єремію: місто має бути побудоване на славу Господа від вежі Анамеїла до воріт вугільних, і воно буде проститися за межі звичайного мірила (Єр.31:38–39) 2189 . Бо хто в істині не знає, що Свята Церква є містом Господа? Під вежею Анамеїла мається на увазі благодать Божа, і дві стіни сходяться разом у кутку. Місто Господа, як кажуть, тому буде побудоване від вежі Анамеїла до вугільних воріт: тому що Свята Церква, починаючи з височини Божественної благодаті, будується до входу обох народів, а саме, юдеїв і язичників. Але, оскільки кількість її членів збільшується, і нечестивці входять до Неї, він правильно додав, що Вона буде простягатися за межі звичайної міри: тому, що вона поширюється навіть на тих, хто порушує правосуддя, і виходить за межі числа, відміряної на Небесах. Тому сказано тієї ж Церкві Ісаєю: бо ти поширишся праворуч і ліворуч, і твоє потомство заволодіє народами (Іс.54:3) 2190 . Бо поширюється Вона в такому великому множині язичницьких народів, але поширюється праворуч, коли бачить у собі деяких праведників. І поширюється вона також ліворуч, коли допускає у собі когось, хто залишиться у гріху. Про цю множину, яка лежить за межами числа обраних, Господь говорить в Євангелії: багато званих, а мало обраних (Мф.20:16) 2191 , але, оскільки деякі з них скрушені, а інші поставлені на їхнє місце, за заслугами страждання, а не від несправедливості Того, Хто на Неказ Рим.3:5) 2192), то долучається: Вірш 25. Бо Він знає їхні діла, і тому Він принесе ніч на них, і вони будуть розчавлені (Йов.34:25) 2193 . 22 . Особливо слід розуміти, що кожен грішник може бути повалений у ніч двома способами; або коли по ньому б'ють страждання покарання ззовні, або коли він засліплений таємним вироком усередині. Він падає в темряву ночі, коли він втрачає назавжди світло життя за останнім судом. Тому написано: зв'язавши йому руки і ноги киньте його в зовнішню темряву (Мт.22:13) 2194 . Бо він потім вирушає силою у темряву зовнішню, тому що він тепер засліплений за власним бажанням темрявою внутрішньою. Але, знову ж таки, грішника скинуть вночі, коли він не бачить світло істини, і не знає, що йому робити в майбутньому. Бо всякий гріх, який швидко не знищили покаянням, це і гріх сам по собі, і причина гріха, і інший гріх, що йде за ним, і покарання за гріх. Бо гріх, який каяття не змило швидко, незабаром приводить, за своєю тяжкістю, до іншого гріха. Тому він стає не лише гріхом, а й іншим гріхом і причиною гріха. Бо з цього гріха вина бере свій початок, оскільки він засліпив розум і привів тепер ще більшу кабалу від іншого. Але гріх, який виникає через гріх, вже не просто гріх, а гріх і покарання за гріх. Тому що Всемогутній Бог приховує, за справедливим рішенням, у серці грішника, що він може впасти і в інші гріхи, і через покарання за свої колишні гріхи. Бо людину, яку Він забажав не звільняти, Він карає самим залишенням її. Це те, що правильно називають покаранням за гріх, який внаслідок сліпоти грішника, було завдано зверху, як покарання за колишні злочини. І це результат улаштування, зумовленого дійсно згори, що за людською злобою, попередній гріх є причиною того, що слідує, і, знову ж таки, наступний гріх це покарання за те, що йому передує. Це насіння помилки, Павло явно спостерігає в роді невірних і мінливих, коли говорив: Але як вони, пізнавши Бога, не прославили Його, як Бога, і не подякували, але кинулися в розумах своїх (Рим.1:21) 2195, але він тут же додав про виникли з цього насіння помилок: то й повідав їх, так і пред я вони сквернили самі свої тіла (Рим.1:24), бо, навіть знаючи Бога, вони свідомо вчинили гріх гордині, тому вони так засліплені, щоб не знати гріх, який вони чинять. І ті, хто не бажають досліджувати їхню власну поведінку у гріху, тобто причину гріха, позбавлені у гріху світла розуміння, тобто покарані за гріх. Тому наступні гріхи приймаються через помилки колишніх гріхів для того, щоб той, хто свідомо вчиняє гріх, міг згодом впасти, навіть мимоволі, в інших гріхах. 23 . Передбачено, таким чином, що деякі помилки караються іншими помилками для того, щоб саме їхнє зростання у гріху могло бути покаранням грішників. Бо Всемогутній Бог дарує час для покаяння, а збочена злість людина, проте, продовжує у справі своє власне беззаконня, тому нашій провині, безсумнівно, дозволено збільшуватися перед праведним судом Божим для того, щоб за все це Він ударив, нарешті, більш важким ударом. Бо Апостол Павло говорить про певних людей, що вони: поповнюють свої гріхи безперестанку (1Фес.2:16) 2196 . Тому й Іванові сказано голосом ангела: Неправедний нехай ще робить неправду; нечистий нехай ще скверниться (Об'явл.22:11) 2197. Тому й Давид каже: Приклади беззаконня до їхнього беззаконня, і нехай не ввійдуть вони в правду Твою (Пс.68:28). І псалмоспівець тому ж говорить про Господа: злими ангелами Він проклав дорогу для шляху Свого гніву (Пс.77:49–50) 2198 , бо Господь справедливо дозволяє серцю, яке було обтяжене попередніми помилками, бути обдуреним і подальшими переконаннями з, заслужено, що з його винності буде збільшено його покарання. Тому Господь сказав, що проклав дорогу для шляху Свого гніву. Дорога ширша за шлях. Прокласти дорогу для шляху Його гніву, отже, за суворим судом розширити причини для гніву Його, тому що ті, хто відмовився, будучи освіченими, діяти справедливо, можуть стати справедливо засліпленими, і продовжувати так діяти, щоб заслужити більшого покарання. Тому він сказав через Мойсея: гріхи Аморреїв ще не повні (Бут.15:16) 2199 . Таким чином, Господь говорить через того ж Мойсея: виноград їхній від виноградної лози Содома, і з полів Гоморри. Їхні виноградини отрута і в гронах їхня гіркота. Їхнє вино лють драконів і лють аспідів, які не можуть бути вилікувані. Чи не приховано це у Мене? Чи не запечатане в сховищах Моїх? У день помсти віддам їм (Втор.32:32–35) 2200. Скільки їхніх гріхів Він уже показав, і все ж таки додається: коли похитнеться нога їх і оступиться. Ось, їх найбільш огидні злодіяння вже описані, і все ж на день покарання на них чекають ще й інші падіння, внаслідок чого їхні гріхи будуть видно повною мірою. Вони вже мають достатньо, щоб заслужити покарання; але їхній гріх, як і раніше, страждає збільшенням для того, щоб чим більше згрішать, тим важче покарання їх чекало. Гріх, який є причиною гріха, вже заслуговує на покарання; але воно, як і раніше, відкладається з тим, що наступний гріх, який буде покаранням за гріх попередній, збільшить страждання. 24 . Але часто один і той же гріх є одночасно і причиною гріха, і покаранням. Ми зробимо це зрозумілішим, якщо розглянемо деякі приклади. Бо нестримна обжерливість у повноті плоті викликає жар хтивості. Але хіть, коли вона відбувається, часто ховається або за брехню, або навіть вбивство, побоюючись помсти людських законів. Давайте припустимо, наприклад, що людина віддала кермо правління своєму ненажерливості, і, будучи подоланий обжерливістю, він здійснив гріх перелюбства, і, будучи виявленим у перелюбстві, він таємно вбив чоловіка невірної дружини, щоб він не довів до мирського суду. Це перелюб, стоячи між обжерливістю і вбивством, випливаючи з першого і доводячи до наступного, водночас і гріх сам собою, і покарання за попередній гріх, і причина наступного гріха. Це насправді не лише гріх сам по собі, а й покарання за гріх, бо воно збільшило вину від обжерливості; але це і причина гріха, тому що через нього також народилося наступне вбивство. Один і той самий гріх, таким чином, став і покаранням за попередній гріх, і причиною наступного гріха: оскільки ми бачимо, що він випливає з минулих гріхів; і коли додає провину до них, він сіє також і насіння майбутніх гріхів, щоб заслужити ще більшого засудження. Тому що око серця засліплено колишнім гріхом, і сліпота збиває з пантелику розум грішника, правильно сказано «ніч», тому що світло істини приховано від очей грішника. Тому добре сказано: Бо Він знає діла їх, і тому Він принесе ніч на них, і вони будуть розчавлені. Тому що, як вже часто спостерігається, вони, безсумнівно, вчиняють попередні злочини, оскільки вони повинні бути залучені знову до гріха в темряві, який слідує за ними, так що тепер вони не в змозі побачити світло правди, яку вони не хотіли споглядати, коли вони були в змозі. Але Господь сказав, що принесе ніч на них, не тому, що Він Сам приносить темряву на них, а тому, що він не просвітлює за Своєю милістю темні серця грішників. Так що сліпі люди вночі, це ті, хто не мав бажання, щоб їх дістали з мороку сліпоти. Звідси, Вірш 26. Він вразить їх як безбожних, на місці, перед очима тих, що споглядають (Йов.34:26) 2201 . 25 . У Святому Письмі слово «як» має звичай бути використане іноді для відображення порівняння, іноді для підкреслення реальності. Бо для відображення порівняння, наприклад, воно використане коли Апостол каже: як нас не засмучують, а ми завжди радіємо (2Кор.6:10) 2202 , і використано для підкреслення реальності, коли говорить Іван: і ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Отця3 :1. різниці, чи то використання слова «як» для порівняння або для підкреслення реальності, бо, яким би чином воно не було б прийнято нами, тут явно позначено зле життя безбожних. Але Святе Письмо спеціально називає невіруючих «нечестивими». Бо грішник відрізняється від безбожного, тому що, хоча кожен безбожний є грішником, але не кожен грішник є безбожним. Бо навіть людину, яка благочестиво живе у вірі, можна назвати грішником. Тому Іван каже: Якщо ми кажемо, що не маємо гріха, обманюємо самих себе (1Ів.1:8) 2204 . Але людина правильно називається «безбожна», яка відчужена від святості релігії. Про таких пророк каже: безбожний не повстане на суді (Пс.1:5) 2205 . Але Свята Церква називається місцем тих, хто споглядає. Бо люди, справедливо зібрані там для того, щоб можна було побачити Світло істини, яке є Сам Бог. Тому сказано Мойсеєві: Є місце у Мене, і ти маєш стояти на цій скелі; коли проходитиме слава Моя (Вих.33:21–22) 2206 . І незабаром після цього: я зніму руку Мою, ти побачиш Мене ззаду (Вих.33:23) 2207 . Бо місцем названа Церква, скелею – Господь, а Мойсеєм – безліч народу Ізраїлю, які не вірили, коли Господь проповідував на землі. Вони стоять, отже, на скелі, споглядаючи спину Господа, як Він проходить повз: тому що насправді, будучи введені до Святої Церкви, після Страстей і Вознесіння Господнього, вони отримали знання про віру в Христа і побачили лише відхід Того, Чия присутність вони не помічали, коли Він був з ними. Нехай це буде сказано тоді про тих, кого Божественне покарання знаходить у Святій Церкві, які все ще зберігаються у своїх беззаконнях; Нехай говорять про них, чия поведінка, так описує Павло: вони кажуть, що знають Бога, але у справах зрікаються (Тит.1:16) 2208 і нехай буде сказано з них: Він вразить їх як безбожних, на місці, перед очима споглядаючих. Бо вони стояли там, де вони, здавалося, бачили Бога. Вони полюбили пітьму, у тому самому місці, де Світло істини мали побачити. І хоча їхні очі були відкритими у віровченні, вони тримали їх закритими у своїх справах. Звідси також добре сказано про Юдею: її сліпи, що споглядають, тому що, вони не побачили, як зробити в справах те, що вони вивчали в професії. Звідки сказано також Валаамом: падає, але розплющені очі (Чис.24:16) 2209 . Бо впали вони у справах після того, як тримали очі відкритими в спогляданні. Подібним чином і ті, хто відкриває свої очі у вірі, але не бачить її у своїх справах, і які знаходяться, за їхнім зовнішнім виглядом благочестя, у Церкві, але насправді, за їхньою безбожною поведінкою, знаходяться поза Церквою. Про які добре написано в іншому місці: я побачив, як безбожних ховали, які, коли вони були живі, були у святому місці, і високо цінувалися в місті, як люди праведних діл (Еккл.8:10) 2210 . 26 . Бо особливий спокій світу в Церкві таїть у собі багатьох, під християнським ім'ям, які страждають на чуму своєї гріховності. Але якщо легке дихання переслідування вражає їх, воно змітає їх геть одразу, як пил від гумна. Деякі люди хочуть називатися християнами, оскільки з часом ім'я Христа піднялося на висоту, і майже всі обличчя тепер намагаються зовні бути вірними, і бачать, що інші називаються віруючими, і соромляться самі не здаватися такими; але вони нехтують бути тими, ким вони вихваляються, що називаються. Бо вони приписують собі реальність внутрішнього досвіду, щоб прикрасити свій зовнішній вигляд: і ті, хто стоять перед небесним Суддею, голі від зневіри їхнього серця, одягнені в очах людей, у святість віросповідання принаймні на словах. 27 . Але деякі люди підтримують віру в глибині душі, але недостатньо обережні, щоб жити у вірі та правді. Бо вони падають у їхньому проведенні в те, чого вони посоромляться за вірою. І як часто трапляється, що вони втрачають перед Божественним судом навіть те, у що вони благотворно вірять, через злі справи їхнього життя. Бо вони невпинно забруднюють себе злими справами, і не вірять, що відплата праведного суду може спіткати їх у покарання за таку поведінку. І часто, коли вони нехтують жити строго, вони потрапляють у зневіру, навіть коли їх ніхто не переслідує. Бо ті, хто не вірить, що суворе рішення висить над ними, які уявляють, що вони можуть грішити, не будучи покарані за це, як вони можуть бути названі вірними? Бо повірити, що покарання не буде за їхнє нерозкаяне зло, це вже втратити віру. Тому що, коли вони зневажають підтримувати гідні справи віри, вони втрачають навіть ту віру, яку вони, здавалося, мали. І язик знищення таких ворогів, описаний пророком, під виглядом Єрусалиму. Бо сказано їм: Зруйнуйте, руйнуйте його, навіть до його заснування (Пс.136:7) 2211 . Павло каже: іншої підстави ніхто не може закласти, крім належного, яке є Ісус Христос (1Кор.3:11) 2212 . Знищити ворогів, а потім, зруйнувати Єрусалим вщент, це коли злі духи, знищуючи спочатку будівлю добрих справ, захоплюють також за собою міцний фундамент віри в серцях віруючих. Бо справи будуються на вірі як будівля на фундаменті. І зруйнувати вщент означає, після того як зруйновані добрі справи, розсіяти і силу віри. Тому сказано про Юдею Єремією: Сини Мемфіса та Тафни розбестили навіть голову твою (Єр.2:16) 2213 . Розбестити навіть голову означає після вкорінення звички злочинів, бути пошкодженим у самій вершині віри. Бо коли злі духи пов'язані з душею в злих справах, але не можуть забруднювати цілісність її віри, вони забруднюють нижчі члени, але не можуть дістатись голови. Але той, хто пошкоджений у вірі, водночас опоганює навіть голову. Бо злоякісний дух досягає, якщо йому поступаються, і вищих членів, коли, через опоганювальну зовнішню поведінку, розбещує з хворобою невіри чистоту височини віри. І всі ці речі приховані від очей людей, але відкриті перед Богом, і багато хто вмирає, без віри, в обителі самої віри, тому, нехай це буде справедливо сказано, що: Він вразить їх як безбожних, на місці, перед очима споглядаючих. Бо вони виявляють себе, як люди в Церкві, як благочестиві люди, але тому, що вони не можуть уникнути Божественного суду, вони вражені, як нечестиві. І це тягне до збільшення їх покарання, оскільки кожен із них, будучи поміщений разом із віруючими в Церкві, вільно зневажав істинність віри. І тяжче покарання слід для них, оскільки знання про праведне життя також відкрите їм у прикладах праведників. Бо праведні і вірні брати, які нині стоять перед ними, це свідки звинувачення їх у прийдешньому суді. Вони знають, тому, те, чого вони нехтують слідувати. Тому також долучається: Вірш 27. Хто відійшов від Нього, ніби навмисне (Іов.34:27) 2214 . 28 . Бо ми повинні розуміти, що гріх відбувається у трьох напрямках. Він відбувається або з незнання, або з немочі, або з усвідомленого переслідування мети. І ми грішимо більш жорстоко через неміч, ніж через незнання, але набагато жорстокіше за переслідуванням мети, ніж через неміч. Павло згрішив через незнання, як він сам сказав: мене, який раніше був хулитель і гонитель і кривдник, але помилований тому, що так чинив через незнання, в невірстві (1Тим.1: 13). Але Петро згрішив через неміч, коли одне слово служниці похитнуло в ньому все, всю силу віри і він зрікся Господа словами, заперечуючи своїм голосом Господа, Якого він тримав у своєму серці (Мф.26:69 2215 і 33 2216). Але оскільки гріх немочі чи невігластва стерти легше, оскільки він навмисно скоєний, Павло змінився внесенням важливих пунктів знань, що він знав, і Петро зміцнив корінь віри, зберіг його від відмирання, поливаючи його своїми сльозами (Мф.26:75) 2217 . Але ці люди навмисно згрішили, про яких Сам Учитель сказав: Якби Я не прийшов і не говорив до них, то не мали б гріха; а тепер не мають вибачення у гріху своєму. (Ін.15:22) 2218 і трохи пізніше: і бачили, і зненавиділи, і Мене і Отця Мого (Ін.15:24) 2219 . Не робити добро, це одне, а ненавидіти Вчителі добра – зовсім інше. Також одне – це зробити гріх через необачність, а інше – грішити свідомо. Бо гріх часто відбувається від поспіху, а потім, по роздумі, буде виправлений. І часто трапляється, що людина в немочі любить те, що правильне, але не може виконати це. Але грішити свідомо – це не любити добро, і творити добро. Тому іноді любити гріх – це більший злочин, ніж вчинити його, і, таким самим чином, гріховніше ненавидіти правду, ніж виконувати її. Є деякі, і в Церкві, які далекі від добрих справ, і переслідують це в інших, і ненавидять в інших те, що вони нехтують самі. Гріх цих людей в істині не скоєний від немочі або через незнання, але тільки від наміру: тому що, саме, якби вони хотіли робити те, що правильно, і були не в змозі, вони б принаймні любили в інших те, чим вони нехтують у собі. Бо якби вони бажали самі і для себе того ж, вони не ненавиділи б це, коли це зроблено іншими. Але оскільки вони зневажають їхнє життя, і женуть із тяжкістю ті ж таки добрі якості, які вони знають і про які чули, це справедливо сказано: Хто відійшов від Нього, ніби навмисне. Тому ж по праву долучається: І не зрозуміють жодного з шляхів Його (Іов.34:27) 2220. 29 . Він не каже, що вони не зрозуміли по немочі, але він каже «не зрозуміють», тому що люди часто також зневажають знання про ті речі, для яких вони надто горді, щоб зробити. Бо, як сказано, раб, що не знав волю пана свого, заслужив покарання, і битий буде кількома різками, а раб, який знав волю свого пана, і не виконав її, битий буде багатьма різками (Лк.12: 47–48) 2221 . Вони вважають, що їхнє невігластво забезпечує безкарність за їхні гріхи. Але вони, безперечно, перевантажені темрявою лише гордості, і тому не розрізняють, що одна справа – не знати, і зовсім інша – відмовитися вчитися. Не знати – це лише невігластво, а відмовитись дізнатися – це гордість. І вони тим меншою мірою можуть посилатися на незнання у своєму виправданні, чим більше знання поставлено перед ними навіть проти їх волі. Тому сказав Соломон: Хіба не мудрість волає, і чи не розсудливість підносить голос свій, стоячи на вершині високих місцях, над дорогою, на поворотах шляху (Припов.8:1–2) 2222 ? Ми могли б, можливо, бути в змозі пройти шляхом справжнього життя в незнанні цієї мудрості, якби вона сама не стояла в кутках шляху. 30 . Якби вона хотіла бути прихованою, потрібно було б шукати її. Але після того, як прилюдно відкриті таємниці Втілення, після того, як показані гордими картини смиренності, вона поставила собі, як сказано, на повороті шляху, щоб ми проходили вздовж неї; для того, щоб, якщо ми заперечуємо і не хочемо шукати, ми доторкнулися б і спіткнулися б про те, що ми нехтуємо побачити, як ми проходимо повз нього. Нехай кажуть, тоді, що вони: не зрозуміють жодного з шляхів Його. Бо шляхи втіленої Мудрості – це кожна дія, яку Він зробив. Його шляхи – це шляхи життя, які Він заклав для тих, хто йде до Нього. Він виділив багато шляхів для тих, хто приходить до Нього, як багато зразків Він показав для святого життя. Пророк побачив Його шляхи смирення, коли він, зітхаючи, говорив: я виявлятиму себе в заповідях Твоїх, і я дивитимусь на шляху Твої (Пс.118:15) 2223 . Таким чином, знову-таки, так говорять про кожну праведну людину, яка піклується йти за прикладом Господа. Кроки людини стверджуються Господом, і Він благоволить до його шляху (Пс.36:23) 2224, і тому що всі гордовиті люди зневажають діяння смирення Господа, правильно сказано, що вони не зрозуміють Його шляху. Ці шляхи повинні виявлятися у зовнішньому, але також обов'язково повинні бути шановані у розумінні; і те, що видно у них – це одне, а те, що шукається у них – це інше. Бо що ще видно в цьому житті очам, що дивляться, якщо не приниження, плювки, образи і смерть? Але ми проходимо через це упокорення до вищої слави. За цими приниженнями, які передують, до вічних і славних речей, що нам обіцяно. Адже горді люди бачили шляхи Господні, але вони відмовилися зрозуміти їх, тому що зневажають зовнішню видимість, яку ці шляхи уявляють самі по собі, і вони втратили піднесені обіцянки, які ці пропонують. Потрібно зрозуміти, що шляхи Господні, одночасно терплять смиренно все, що проходить, і неухильно чекають і дотримуються, що повинно, щоб за прикладом Господа, приєднатися до вічної слави, яка купується тимчасовими муками і буде здобута; і людина не повинна зосереджувати свій розум на те, що вона страждає тут, але на те, що вона шукає в майбутньому. Горді люди зберегли їхні очі закритими на ці речі, бо коли вони пишаються славою справжнього життя, вони не бачать височини смирення Господа. Бо смиренність розкриває нам світло розуміння, гордість приховує його. Бо це свого роду таємне благословення святого життя, і розум досягає його тим менше, чим більше він роздутий: тому що він сам витісняє його з себе, чим шалено він розширюється. Далі слідує: Вірш 28. Так що вони можуть призвести до того, що крик нужденних дійде до Нього, і Він почує голос бідних (Йов.34:28) 2225 . 31 . Бо, коли ці люди пишаються, ті, хто пригнічений їхньою гордістю, плачуть уголос до Бога. Або звичайно, так сказано і тому, що вони викликали цей крик бідних до Бога, тому що, за їх падінням, бідні, тобто смиренні духом, отримують свою можливість вирости. І тому, що це сталося з їхнього падіння, сказано, що це вони можуть призвести до того, тобто, як би, самостійно: таким же способом, ми, наприклад, говоримо, що табір бореться, маючи на увазі, звичайно ж, що бореться не сам табір, а люди в ньому. Або звичайно, так сказано, тому що кожна річ, яка вже говорилася вище, також може бути віднесена до правителів Церкви, які кидають службу проповіді, і беруть участь у мирській діяльності, здійснюючи свої повноваження, сказано: Так що вони можуть призвести до того, що крик нужденних дійде до Нього, і Він почує. Бо, звичайно, займаючись мирськими турботами, вони залишають обов'язки проповіді, і змушують овець, що знаходяться під ними, вибухнути гучними криками. Отже, кожен із тих, хто під ними, скаржиться про поведінку уявного пастора, який чомусь займає місце вчителя і не здійснює служіння. І знову ж таки, під «гордістю сильних чоловіків», може розумітися зарозумілість євреїв, а під «криком бідних» – язичники. Також, наприклад, під «багачем, що бенкетує в розкоші» (Лк.16:19–31) 2226 , як сама Істина свідчить, єврейський народ позначається, який використовує повноту Закону не для потреб з метою спасіння, але для набухання гордості, і який не оновлює себе з вченням за вченням. І під пораненим Лазарем показано стан язичників, яких Божественна допомога підносить тим більше, чим менше вони спираються на свої сили. І він описаний як бідний і повний ран, тому що язичницький світ зі смиренним серцем відкрито визнає свої гріхи. Бо, як у рані гній, при лікуванні, виходить зсередини через шкіру назовні, подібним чином, тоді як таємниці розкриті у сповіді гріха, зла вдача виходить із потаємних частин тіла. Коли вони грішать, то крик бідних почутий; тому що, коли євреї пишаються проти Бога, молитви язичників прийшли до Бога. Тому, зі страху перед безкрайністю і незбагненністю цих рішень, він не хоче обговорювати їх з доказами, але прагне поклонитися їм із захопленням, і каже: Вірш 29. Бо коли Він дарує світ, чи хто є, щоб обуритися? якщо Він відвернув лице Його, хто може побачити Його (Йов.34:29) 2227? 32 . Нехай ніхто тоді не обговорює, чому язичницький світ лежав так довго в невірі, тоді як єврейський народ стояв у вірі, і чому гріх невіри скинув єврейський народ, коли язичницький світ піднявся на вірі (Рим.11:20) 2228 . Нехай ніхто не обговорює, чому одні взяті до чудового дару, а інші відштовхуються у покарання. Бо якщо ти здивований чи обурений тим, що язичники прийняті, коли Він дарує світ, чи хто є, щоб обуритися? Якщо ти вражений втратою євреїв, якщо Він відвернув Його обличчя, хто може побачити Його? Бо така вища і таємна сила стає відповіддю на видиму причину. Тому Господь у Євангелії говорить, коли йдеться про тему цього питання: я дякую Тобі, Отче, Господи неба та землі, що Ти сховав це від мудрих і розумних, і ти немовлятам. О, Батьку! (Мф.11: 25–26) 2229, і тут же додається, як свого роду причина цього приховання та виявлення: бо таке Твоє благовоління (Мф.11: 26) 2230. У цих словах, насправді, ми дізнаємося зразок смирення, щоб ми, можливо, не допустили через необачність того, щоб обговорювати Божественні задуми, які стосуються заклику одних і відмови іншим. Бо після того, як Він згадав і тих, і інших, навіть Він вказує на причину, але каже, насамперед, що це було так, як завгодно Богові; вказуючи, зокрема, що те, що завгодно Єдиному Справедливому, не може бути несправедливо. Тому Він говорить про оплату працівників у винограднику, про рівну компенсацію тим, хто був зовсім не рівний у виконаній роботі, а коли той, хто працював довше, попросив більшої нагороди за працю, відповів: чи не за динарій ти домовився зі мною? візьми своє і піди; я ж хочу дати цьому останньому те ж саме, що й тобі; хіба я не владний у своєму робити, що хочу? чи око твоє заздрісне від того, що я добрий (Мт.20:13–15) 2231 ? У всіх речах, що зовні походять від Нього, таємна і справедлива Його воля є єдиним поясненням причини. Нехай кажуть, тому: Бо коли Він дарує світ, чи є хто, щоб обуритися? якщо Він відвернув Його обличчя, хто може побачити Його? І тому, що Бог судить однаково і найменше, і найбільше в речах, і справи окремих людей судить так само, як і всіх разом, долучається: для всіх народів, або для однієї людини (Іов.34:29)2232. 33 . Начебто нас явно направили на те, щоб побачити, що це рішення, яке вимовлено для одного народу, також може бути і для всіх людей людства за невидимим Судом; тому, якщо одна людина таємно обрана, а інша відкинута, це несправедливо. І ми бачимо, що це відбувається і з малими речами, і з великими, тож давайте зі страхом у собі подивимося на це окремо. Бо Божественне рішення проявляється до однієї душі, так само як і до одного міста; і знову так само, як воно проявляється до одного міста, так і до цілої країни, і як до цілої країни, так і до безлічі народів всього людства. Тому Господь, настільки уважний до окремих осіб, що здається, ніби байдужий до світу в цілому; і знову, так звертає увагу на все відразу, ніби байдужий до окремих людей. Але Той, Хто все наповнює Своїм устроєм, все заповнює, навіть керуючи однією єдиною річчю, як і раніше, присутній у всьому, і знову, при управлінні світом в цілому, присутній для кожного індивідуально, що творить все без руху, силою власної природи. Хіба не диво, що Той, Хто творить і керує будь-якою річчю, не затримується на ній, і працюючи залишається в стані спокою? Нехай кажуть тоді, що Його рішення для всіх народів, або для однієї людини . Тому що Він переходить від однієї людини до роду, і від роду до людини, і долучається, щоб показати, що юдея справедливо це заслужила: Вірш 30. Хто наказує лицемірній людині правити за гріхи народу (Іов.34:30) 2233 . 34 . Бо юдея не хотіла, щоб правдивий цар царював над нею, і, отже, отримала лицеміра, як того вимагали її заслуги. Як сама Істина каже в Євангелії: Я прийшов в ім'я Отця Мого, і Мене не приймаєте; а якщо інший прийде в ім'я своє, його приймете (Ін.5:43) 2234 і, як каже Павло: вони не прийняли любові істини для свого спасіння. І за це Бог пошле їм дію помилки, так що вони будуть вірити брехні (2Фес.2:10–11) 2235 . У тому, що сказано: Хто наказує лицемірній людині правити за гріхи народу, може бути зрозумілий і антихрист, як головний лицемір над усіма лицемірами. Це спокусник, який може вдавати, що веде до святості, але сам веде до беззаконня. Але йому дозволяється правити за гріхи народу, бо, правду кажучи, вони зумовлені, щоб бути під цією владою, які, незалежно від віку, гідні того, щоб бути його підданими, і які своїми минулими та наступними гріхами стверджують, що вони поміщені під ним справедливим рішенням. Це антихрист, що панує над нечестивими, виникає не від несправедливості Судді, а від гріха хворого. Хоча більшість із них не бачили його верховну владу, і, тим не менш, поневолені ним у стані, в якому їхні гріхи їх розмістили. Тому що вони, безсумнівно, вважають його своїм злим життям, в якому не бачать, що він тиранить їх. Хіба вони не його члени, які прагнуть за допомогою уявної святості здаватися тими, ким вони не є? Бо він в особливому порядку приймає хибну личину, і проклятий чоловік, і злий дух, хибно оголошують себе Богом (2Фес.2:4) 2236 . І вони, безумовно, зараз уже входять до його тіла, які приховують свої беззаконня під прикриттям святості, прагнучи нібито віри, яку вони відмовляються виявляти у своїх справах. Бо, як сказано: кожен, хто чинить гріх, є раб гріха (Ін.8:34) 2237 , і тому, чим вільніше вони тепер роблять гріхи, яких вони бажають, тим строго гріхи тягнуть їх вниз і ставлять до себе на службу. Але нехай ніхто з тих, хто страждає від такого правителя, не звинувачує його, бо його буття було підпорядковане владі нечестивого правителя, поза сумнівом, за його власною заслугою. Тому він скоріше повинен звинувачувати себе за свої злі справи, ніж несправедливість його правителя. Бо написано: Я дам тобі царів у гніві (Ос.13:11) 2238 . Чому ж тоді ми обурюємося, що вони поставлені над нами, якщо отримали їх за гнівом Господнім на нас? Якщо ж ми отримуємо правителів, відповідно до наших заслуг, від гніву Божого, ми повинні за їхньою поведінкою робити висновок щодо оцінювання самих себе. Хоча навіть обрані часто опиняються під владою знедолених. Тому Давид тривалий час терпів Саула. Але це доведено наступним гріхом перелюбу, що навіть він заслуговує на те, щоб бути так сильно пригніченим жорстокістю того, хто був встановлений над ним (2Цар.12:11) 2239 . 35 . Характери правителів призначаються відповідно до заслуг їх підданих, і часто ті, хто, здається, був хорошим на початку, незабаром змінюється прийняттям влади. Як свідчить Писання, це спостерігається в тому ж Саулі, як він змінив своє серце з гордістю. Тому написано: Коли ти був малий в очах твоїх, Я зробив тобі головою Ізраїлевих племен (1Цар.15:17) 2240 ; поведінка правителів настільки залежить від характерів їх підданих, що часто поведінка навіть справді доброго пастиря стає гріховною, внаслідок нечестя його пастви. Бо пророк Давид, про якого Сам Бог свідчив, що дуже цінує його і який знав небесні таємниці, запишався, і в набряку раптової гордості згрішив серед людей. І хоча Давид згрішив, люди пережили покарання (2Цар.24:1–17) 2241 . Чому це сталося? Тому що, правду кажучи, серця правителів розташовані відповідно до заслуг їхнього народу. І праведний Суддя викриває провину грішника покаранням тих самих осіб, через які він згрішив. Але оскільки він не був звільнений від провини, оскільки віддався гордості за своєю волею, то він сам пережив покарання за свій гріх. І цілком точно, що заслуги правителів та їх підданих настільки взаємопов'язані, що найчастіше поведінка підданих посилюється з вини їхніх пастирів, а поведінка пастирів змінюється відповідно до заслуг його народу. 36 . Але оскільки правителі мають свого власного Суддю, піддані мають бути дуже обережними, щоб не судити необачно поведінку своїх правителів. Сам Господь не без причини перевернув столи міновщиків і лави продаючих голубів (Мт.21:12)2242; що означало, безперечно, що Він судить поведінку людей за їхніми правителями, але також і те, що Він вивчив їхні вчинки в Собі. І все ж, навіть ці гріхи підданих, які є очевидними для суду, і які не засудили правителі, безсумнівно, залишені для Його суду. І все, що робиться в дусі віри, це частина чесноти, і необхідно терпляче переносити все, що йде від того, що стоїть вище. Тим не менш, людина може смиренно запропонувати, чи може бути змінена будь-яка річ, яка не подобається. Але велика увага має бути тоді націлена на те, щоб надмірне бажання справедливості не переросло в гордість: бо смиренність – господиня того, що є правильним – може бути втрачена, якщо те, що правильно, починає хотітися без належної обережності; людина може почати зневажати свого начальника, якого він, можливо, засуджує у частині його поведінки. Але розум підданих навчається, щоб охороняти їхнє смирення від цього набухання гордині, якщо їхня власна слабкість постійно спостерігається. Бо нехтуючи вивчати чесно свої сили, і тому що ми вважаємо себе сильнішими, ніж ми є насправді, ми, отже, беремося судити тих, хто поставлений над нами. І чим більше ми нехтуємо пізнанням себе, тим виразніше бачимо тих, кого ми намагаємося судити і звинуватити. Це зло, яке часто відбувається підданими проти своїх правителів, і правителями проти своїх підданих. Тому що і правителі починають вважати, що всі його піддані менш мудрі, ніж вони самі, і піддані, знову ж таки, починають судити поведінку своїх правителів, і думають, що вони могли б зробити краще, якби вони мали владу. Так часто трапляється, що правителі дивляться з меншою розсудливістю на те, що має бути зроблено, тому що туман гордості приховує їм огляд, і піддані, взявши на себе обов'язки вище, повторюють ту саму помилку, яку вони використали, щоб засудити правителя; це відбувається, щоб, здійснивши ті самі помилки, за які вони засудили правителя, їм стало соромно за це і розкаялися. Як правителі повинні подбати про те, щоб їхнє високе становище не випинало їхні розуми в гордині від особливої ​​мудрості, що здається, так повинні і підлеглі бути обережні, щоб не судити поведінку своїх правителів. 37 . Але навіть якщо поведінка правителів справедливо звинувачується, це все одно обов'язок підданих платити їм повагою, навіть коли вони викликають їхнє невдоволення. І ти повинен уважно спостерігати, щоб тобі не захотілося наслідувати людину, яку тобі треба почитати, і не нехтувати повагою до того, кого ти нехтуєш наслідувати. Бо цей вузький шлях правди і смиренності повинен підтримуватися настільки, щоб, навіть образившись на погану поведінку своїх правителів, розум підданих не міг відійти від дотримання поваги до їхнього чину. Це добре показано на прикладі, коли до п'яного Ноя, що лежав голим, підійшли з повагою його сини, і, не зважаючи на нього, прикрили його. Що мається на увазі під тим, що вони прикрили оголеного батька одягом, не дозволивши собі й поглянути на наготу його, за винятком того, що хороші піддані, навіть ображені провиною їхніх правителів, проте приховують їх від інших? Вони покривають його, стоячи спинами і не глянувши на нього, бо, судячи з справи, і шануючи посаду, вони не хочуть споглядати гріх, який вони приховують. 38 . Але є деякі, які, навіть зробивши невеликий початок у духовній бесіді, за спостереженням, що їхні правителі націлили свої думки лише на мирські та тимчасові об'єкти, починають звинувачувати розташування вищого провидіння, начебто вони були неправильно призначені правити, оскільки вони встановлюють приклад спрямованості на мирське життя. Але ці люди мало обережні, щоб тримати себе далеко від осуду своїх правителів (як їх вина справедливо вимагає) можуть перейти на звинувачення навіть Творця. У Його влаштуванні той самий вчинок, скоєний за скромністю, бути визнаний правильним, а за гордістю – неправильним. Бо влада на посаді не може бути здійснена без нашої участі у мирських турботах, тому Всемогутній Бог у Своєму чудовому лагоді милості часто накладає тягар правління на тверді та працьовиті серця; для того, щоб ніжні уми духовних людей могли бути звільнені від мирських турбот: для того, щоб можна було в більшій безпеці сховатися від суєти світу, поки інші охоче трудяться у мирських тривогах. 39 . І часто, як уже було сказано, милосердний Бог ніжно любить деяких, що Він з тривогою видаляє їх від зовнішніх занять. Часто батько сімейства призначає своїх слуг до роботи, від якої він звільняє своїх синів; і його сини спокійні та чисті, а слуги в роботі брудняться брудом. І як правильно цей Божественний устрій позначений у самому устрої скинії. Бо Мойсей наказав Богом голосом зіткати покривала з віссону, і червоний і синій, для покриття Свята Святих. І також було наказано створити для покриття скинії покривала з козячої вовни, і шкіри, щоб витримати дощ, і вітер, і бруд. Що ж ми розуміємо під шкурами та козячою шерстю, якими скинія охоплена, якщо не грубі уми людей, які іноді, не важливо, хто вони, розміщуються на висоті в Церкві таємним судом Божим? І тому, що вони не бояться мирських турбот, вони несуть вітри та бурі спокус, які виникають із протистояння у цьому світі. А що позначається віссоном, якщо не життя святих людей, ніжне і блискуче? І тому, що це ретельно ховається всередині скинії під шкурами та вовняними покривалами, їхня краса зберігається вся. Для того, щоб вісон міг блищати, а орнамент бути викладений червоними і синіми петлями, шкури та козяча шерсть повинні терпіти дощі, вітри та бруд від зовнішнього світу. Тому, хто просунувся в досвіді у лоні святої Церкви, не повинні зневажати діяння своїх правителів, коли вони бачать, що вони займаються справами світу. Бо вони в безпеці пізнають таємниці завдяки допомозі тих, хто воює і страждає в бурях цього зовнішнього світу. Бо як віссона збереже благодать свого сяйва, якщо дощ торкнеться її? І що залишилося б від пишної яскравості червоного і синього, якщо дорожній бруд і пил забруднює їх? Нехай сильна текстура вовни буде поміщена над вісоном, щоб протистояти пилу; і яскравість блакитного та червоного нехай буде схована під нею, залишаючи гарний орнамент не зіпсованим. Нехай ті, хто займається лише духовним, прикрашають церкву. Нехай ті, кого не втомили труди світу, охороняють її. І давайте той, хто тепер блищить духовною яскравістю у Святій Церкві, не нарікатиме на свого начальника, який працює у мирській діяльності. Бо якщо ти схований усередині як орнамент, чому ти звинувачуєш козячу вовну, якою ти захищений? 40 . Але деякі люди запитують, а іноді й скаржаться, чому це, що в той час як правителі занурені у мирські турботи виключно на користь тих, хто під ними, багато хто в Церкві наслідує їхній приклад. Бо хто може заперечувати, що це дуже шкідливо, коли він бачить, що мирські турботи більше турбують пасторів, аніж небесні об'єкти? Але це несправедливо, якщо, як ми вже говорили раніше, правителі призначаються відповідно до заслуг тих, хто під ними. Гріхами, які вони роблять таємно і свавільно, вони самі вимагають поганого прикладу для наслідування у своїх пастирях: щоб праведний суд над гордою людиною, що відходить від шляху Творця, дав йому можливість спіткнутися через керівництво його пастора на шляху, яким він іде. Тому сказав пророк також із завзятістю того, хто оголошує, а не того, хто проклинає: Нехай очі їхні потьмаряться, щоб вони не бачили, і зігни Ти вниз спини їх (Пс.68:24) 2243 , ніби він сказав, нехай ті, які призначені визначати напрямок людських дій, піддані, які йдуть за ними, могли бути вигнуті вниз під тягарем своїх гріхів, і втратили своє уявне відчуття праведності. І ми знаємо, безумовно, що був випадок в Юдеї, коли, в пришестя нашого Викупителя, безліч фарисеїв і священиків виступили із заплющеними очима свого розуму проти Істинного Світла, і люди, наслідуючи приклад своїх правителів, блукали в темряві невіри. 41 . Але тут можна розсудливо запитати про те, чому сказано в цьому місці, що Господь ставить лицемірів царювати, коли в іншому місці через пророка Він скаржиться саме про це, говорячи: царювали, але не від Мене: вони стали князями, і я їх не знаю (Ос.8:4) 2244 . Той, хто розмірковує прямо, може зробити висновок, що Господь робить те, про що Він нічого не знає. Тому треба сказати, що знання Боже – це схвалення від Нього, а Його незнання – це несхвалення. Тому Він говорить тим, кого Він відкидає: я не знаю, що ви і звідки ви; відійдіть від Мене всі творці неправди (Лк.13:27) 2245. А іноді говориться, що Бог зробив щось, щоб позначити, що Він дозволив своїм праведним Судом статися тому, що Він забороняє. Тому Він каже, наприклад, що Він запеклий серце царя Єгипту, тому що Він дозволив йому бути жорстким. Тому, чудесним чином, Бог дає лицемірам царювати і не знає їх. Він дає їм царювати на покарання; Він не знає їх, відкидаючи їх. Тому слід про кожну річ, яка бажана в цьому житті, насамперед запитати внутрішньо у Божественної Волі. І коли вухо серця прагне зловити Його звук, нехай він показує, що почув, не на словах, а на ділі. І коли пропонується начальницький піст, необхідно для людини в першу чергу запитати себе, чи підходить її поведінка до пропонованого місця, чи відповідатиме його діяння тому, що буде вимагатися; щоб, можливо, потім, Правитель Усього не відхилив його скорботні молитви, просто тому, що Він не знає про призначення його на цей високий піст, який сам і є джерелом усієї його скорботи. І від кожного, кому дано багато, багато й буде потрібно, і кому багато довірено, з того більше стягнуть. але Він не дивиться і на обличчя князів і не віддає перевагу багатому бідному, бо всі вони діла рук Його. Раптом вони вмирають; серед ночі народ обуриться, і вони зникають; і сильних виганяють не силою. …божевільний! Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе; … Але ви, браття, не в темряві, щоб день застав вас, як тати. Бо всі ви – сини світла та сини дня: ми – не сини ночі, ні темряви. І прийдуть до тебе з покірністю сини, що пригнічували тебе, і впадуть до стоп ніг твоїх усі, що зневажали тебе, і назвуть тебе містом Господа, Сіоном Святого Ізраїля. …і сильних виганяють не силою. Чи нехтуєш багатством доброти, лагідності і довготерпіння Божого, не розуміючи, що Божа доброта веде тебе до покаяння? Але, за впертістю твоїм і нерозкаяним серцем, ти сам собі збираєш гнів на день гніву та одкровення праведного суду від Бога. Бо очі Його над дорогами людини, і Він бачить усі його кроки. Не кажи: «Я грішив, і що мені було?», бо Господь довготерпеливий. А Він дає йому все для безпеки, і він на те спирається, і Його очі бачать шляхи їхні. Можна доручитися, що порочний не залишиться непокараним; А насіння праведних спасеться. Омийтеся, очистіться; видаліть ваші злі діяння від очей Моїх; перестаньте робити зло. І немає тварі, яка таємна від Нього, але все оголено і відкрито перед очима Його: Йому дамо звіт. будучи похмурі в розумі, відчужені від життя Божого, через їхнє невігластво і запеклі серця їх. Виходить дух його, і він повертається до землі своєї: того дня зникають (всі) думки його. Будь-яке дарування добре і всякий дар досконалий сходить згори, від Отця світла, у Якого немає зміни і ні тіні зміни. єдиний, хто має безсмертя, Який мешкає в неприступному світлі, Якого ніхто з людей не бачив і бачити не може. Йому честь та держава вічна! Амінь. Тому Він уже не вимагає від людини, щоб йшов на суд із Богом. Шляхи світу вони не знають, і немає суду на стежках їх; шляхи їх викривлені, і ніхто, що йде ними, не знає світу. І могутність царя любить суд. Ти утвердив справедливість; суд і правду Ти здійснив у Якові. Хоч ти сказав, що ти не бачиш Його, але суд перед Ним, і чекай на нього. згадай Мені; станемо позиватися; говори ти, щоб виправдатися. Промисли праведних – правда, а задуми безбожних – підступність. Бо сказано: за сприятливого Я почув тебе і в день спасіння допоміг тобі. Ось тепер час сприятливий, ось тепер день спасіння. Я спостерігав і слухав: не кажуть вони правди, ніхто не кається у своїй безбожності, ніхто не каже: «що я зробив?»; кожен звертається на свій шлях, як кінь, що кидається у бій. бачиш, як упокорився передо Мною Ахав? За те, що він упокорився передо Мною, Я не наведу бід у його дні; у дні сина його наведу біди до дому його. Чужі пожирали його силу, і він не помічав; сивина покрила його, а він не знає. а оновитися духом вашого розуму. а вогонь на жертовнику нехай горить і не згасає; І нехай священик запалює на ньому дрова щоранку, і розкладає на ньому цілопалення, і спалює на ньому лій мирної жертви. Але ви – рід вибраний, царствене священство, народ святий, люди, взяті на спадок, щоб сповіщати досконалості Того, Хто покликав вас з темряви в чудове Своє світло; і Богові, що зробив нас царями та священиками, Свого Батька, слава і держава на віки віків, амінь. …і розкладає на ньому цілопалення, і спалює на ньому тук мирної жертви. вогонь безперестанку нехай горить на жертовнику і не згасає. Авдемелех узяв людей із собою й увійшов до царського дому під комору, і взяв звідти старих негідних ганчір і старих непридатних клаптів і опустив їх на мотузках у яму до Єремії. інші випробували наруги і побої, а також узи і в'язницю, були побиті камінням, перепилювані, піддані тортурам, помирали від меча, поневірялися в милостях і козячих шкірах, терплячи недоліки, скорботи, озлоблення. Поминайте наставників ваших, які проповідували вам слово Боже, і, дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте їхню віру. Він руйнує сильних без дослідження та постачає інших на їхні місця. … і пиття моє розчиняю сльозами. Загибелі передує гордість, і падіння - гордовитість. І згадають про Мене вцілілі ваші серед народів, куди будуть відведені в полон, коли Я приведу в скруху блудне серце їхнє, що відпало від Мене, і очі їхні, що блукали за ідолами; і вони до самих себе відчують огиду за те зло, яке вони робили в усіх гидотах своїх. Смиренних підносить Господь, а безбожних принижує до землі. Ти, Господи, надія Ізраїля; всі, що залишають Тебе, посоромляться. «Ті, що відступають від Мене, будуть написані на праху, бо залишили Господа, джерело води живої». … але радійте з того, що ваші імена написані на небесах. Найбільше зберігайся серце твоє, бо з нього джерела життя. бо з серця виходять злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення, хуління. Се, прийду скоро; Тримай, що маєш, щоб хто не захопив вінця твого. Тому, хто думає, що він стоїть, стережись, щоб не впасти. Ось, настають дні, говорить Господь, коли місто буде влаштоване на славу Господню від вежі Анамеїла до воріт вугільних, і землемірна вервь піде далі аж до пагорба Гаріва і омине Гоат. бо ти поширишся праворуч і ліворуч, і твоє потомство заволодіє народами і населить спустошені міста. Так будуть останні першими, і першими останніми, бо багато званих, а мало обраних. Якщо ж наша неправда відкриває правду Божу, що скажемо? Чи не буде Бог несправедливий, коли виявляє гнів? (говорю з людського міркування). тому що Він робить відомими їхні діла і скидає їх уночі, і вони винищуються. Тоді сказав цар слугам: зв'язавши йому руки та ноги, візьміть його та й киньте в темряву зовнішню; там буде плач і скрегіт зубів. Але як вони, пізнавши Бога, не прославили Його, як Бога, і не подякували, але метушались у розумах своїх, і затьмарилося безглузде їхнє серце. які перешкоджають нам говорити язичникам, щоб спаслися, і через це завжди наповнюють міру своїх гріхів; але наближається ними гнів остаточно. Неправедний нехай ще робить неправду; нечистий нехай ще скверниться; нехай праведний творить правду ще, і святий нехай ще освячується. послав на них полум'я гніву Свого, і обурення, і лють та лихо, посольство злих ангелів; зрівняв дорогу гніву Своєму, не охороняв душі їхньої від смерті, і худобу їхню віддав моровиці. у четвертому роді повернуться вони сюди: бо міра беззаконь Аморреїв досі ще не наповнилася. Бо виноград їхній від виноградної лози Содомської та з полів Гоморських; ягоди їхні ягоди отруйні, гронки їхні гіркі; вино їх отрута драконів і згубна отрута аспідів. Чи не приховано це у Мене? Чи не запечатане в сховищах Моїх? У Мене помста і нагорода, коли нога їх захитається; бо близький день смерті їхньої, скоро настане уготоване для них. Він вражає їх, як беззаконних людей, перед очима інших. нас засмучують, а ми завжди радіємо; ми жебраки, але багатьох збагачуємо; ми нічого не маємо, але всім маємо. І Слово стало тілом, і мешкало з нами, повне благодаті та істини; і ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Отця. Якщо кажемо, що не маємо гріха, – обманюємо себе, і істини немає в нас. Тому не встоять безбожні на суді, і грішники – у зборах праведних. І сказав Господь: Оце місце в Мене, стань на цій скелі; Коли ж проходитиме слава Моя, Я поставлю тебе в розколині скелі і покрию тебе рукою Моєю, аж поки не пройду. і коли зніму руку Мою, ти побачиш Мене ззаду, а обличчя Моє не буде видимим. Вони кажуть, що знають Бога, а справами зрікаються, будучи гидкими і непокірними і не здатними до жодної доброї справи. говорить той, хто чує слова Божі, має знання від Всевишнього, який бачить видіння Всемогутнього, падає, але відкриті очі його. Бачив я тоді, що ховали безбожних, і приходили, і відходили від святого місця, і вони були забуті в місті, де вони так чинили. І це – суєта! Пригадай, Господи, синам Едомовим день Єрусалима, коли вони говорили: «Руйнуйте, руйнуйте вщент його». Бо ніхто не може покласти іншої основи, крім належної, яка є Ісус Христос. І сини Мемфіса та Тафни об'їли твоє тім'я. через те, що вони відвернулися від Нього і не зрозуміли всіх Його шляхів. Петро ж сидів на дворі. І підійшла до нього одна служниця й сказала: І ти був із Ісусом Галілеянином. Петро сказав Йому у відповідь: якщо і всі спокусяться за Тебе, я ніколи не спокусюся. (Мф. 26:33)? І згадав Петро слово, сказане йому Ісусом: Перш ніж співає півень, тричі зречешся Мене. І вийшовши геть, плакав гірко. Якби Я не прийшов і не говорив до них, вони не мали б гріха; але тепер вони не мають виправдання своїм гріхам. Якби Я не вчинив між ними діл, яких ніхто інший не вчинив, вони б не мали гріха; але тепер вони побачили і зненавиділи і Мене, і Мого Отця. вони не розуміли всіх Його доріг. Слуга, який знав волю свого пана, і не був готовий, і не зробив за його волею, буде багато битий; а хто не знав і зробив чогось вартого кари, той отримає меншу кару. І від кожного, кому багато дано, багато й вимагатиметься, а кому багато довірено, від того більше вимагатиметься. Чи не мудрість кличе? а розум не підвищує голос? Вона стоїть на підвищених місцях, уздовж дороги, на перехрестях. Я роздумую над заповідями Твоїми, і розглядаю дороги Твої. Господь утверджує ноги такої людини і благоволить їй на шляху. Тож до Нього дійшов зойк бідних, і Він почув стогін пригноблених. Деяка людина була багата, одягалася в порфіру і вісон і щодня бенкетувала блискуче. Був також якийсь жебрак, іменем Лазар, який лежав біля воріт його в струпах і хотів насититися крихтами, що падали зі столу багатія, і пси, приходячи, лизали струпи його. Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його. І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його і, заволав, сказав: отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому. Але Авраам сказав: чадо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар – зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш; і понад усе між нами і вами затверджена велика прірва, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять. Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому мого батька, бо в мене п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки. Авраам сказав йому: У них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх. Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються. Тоді Авраам сказав йому: Якщо Мойсея та пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять. Чи дарує Він тишу, хто може обурити? Чи приховує Він обличчя Своє, хто може побачити Його? Добре. Вони відламалися зневірою, а ти тримаєшся вірою: не пишайся, але бійся. … славлю Тебе, Отче, Господи неба та землі, що Ти приховав це від мудрих та розумних і відкрив то немовлятам; їй, Отче! …бо таке було Твоє вподобання. Він же у відповідь сказав одному з них: друже! я не ображаю тебе; чи не за динарій ти домовився зі мною? візьми своє і піди; я ж хочу дати цьому останньому те саме, що й тобі; хіба я не маю права робити, що хочу? чи око твоє заздрісне від того, що я добрий? … Чи це буде для народу, чи для однієї людини. щоб не царював лицемір до спокуси народу. Я прийшов в ім'я Отця Мого, і Мене не приймаєте; а якщо інший прийде в ім'я своє, його приймете. і з усякою неправедною спокусою тих, хто гине за те, що вони не прийняли любові істини для свого спасіння. І за це Бог пошле їм дію помилки, так що вони будуть вірити брехні. що чинить опір і звеличується над усе, що називається Богом або святинею, так що в храмі Божому сяде він, як Бог, видаючи себе за Бога. Ісус відповів їм: Істинно, істинно кажу вам: Кожен, хто чинить гріх, є рабом гріха. І Я дав тобі царя в гніві Моїм, і забрав у обуренні Моїм. Так говорить Господь: Ось Я зроблю на тебе зло з дому твого, і візьму жінок твоїх перед очима твоїми, і віддам ближньому твого, і він спатиме з жінками твоїми перед цим сонцем. І сказав Самуїл: Чи не малий ти був на очах твоїх, коли став головою Ізраїлевих племен, і Господь помазав тебе царем над Ізраїлем? Гнів Господній знову спалахнув на Ізраїля, і збудив він у них Давида сказати: Іди, перелічи Ізраїля та Юду. І сказав цар до Йоава до воєначальника, що був при ньому: Пройди по всіх Ізраїлевих племенах (і Юдиним) від Дана до Вірсавії, і перелічіть народ, щоб знати мені число народу. І сказав Йоав до царя: Господь, Бог твій, нехай помножить стільки народу, скільки є, і ще сто разів стільки, а очі пана мого царя нехай побачать це. але навіщо пан мій цар бажає цієї справи? Але слово царя Йоаву та воєначальникам перемогло; І пішов Йоав із воєначальниками від царя рахувати народ Ізраїлів. І перейшли вони Йордан і зупинилися в Ароері, на правій стороні міста, що серед долини Ґадової, до Язера; і прийшли до Ґілеаду та до землі Тахтім-Ходші; І прийшли вони в Дан-Яан, і обійшли Сидон. І прийшли вони до зміцнення Тиру, і в усі міста Хівеян та Хананеян, і вийшли на південь юдеї до Вірсавії. І обійшли всю землю, і прийшли через дев'ять місяців та двадцять днів до Єрусалиму. І подав Йоав список народного перепису цареві; І виявилося, що Ізраїля було вісімсот тисяч чоловіків сильних, здатних до війни, а юдеян п'ятсот тисяч. І здригнулося серце Давидове після того, як він порахував народ. І сказав Давид до Господа: Я тяжко згрішив, зробивши так. і нині благаю Тебе, Господи, прости гріх раба Твого, бо вкрай нерозумно вчинив я. І сталося, коли Давид встав рано вранці, то було слово Господа до Ґада пророка, прозорливця Давида: Іди та й скажи Давидові: Так говорить Господь: Три покарання пропоную Я тобі. вибери собі одне з них, яке відбулося б над тобою. І прийшов Ґад до Давида, і сповістив йому, і сказав йому: Вибирай собі, чи бути голоду в країні твоїй сім років, або щоб ти три місяці бігав від ворогів твоїх, і вони переслідували тебе, або щоб протягом трьох днів була морова виразка в країні твоїй? тепер розсуди і розв'яжи, що мені відповідати тому, хто послав мене. І сказав Давид до Ґаду: Дуже важко мені. але нехай впаду я в руки Господа, бо велика милосердя Його; аби тільки в руки людські не впасти мені. (І вибрав собі Давид морову виразку під час жнив пшениці.) І послав Господь виразку на Ізраїльтян від ранку аж до призначеного часу; (і почалася виразка в народі) і померло з народу, від Дана до Вірсавії, сімдесят тисяч чоловік. І простяг Ангол свою руку на Єрусалим, щоб спустошити його; але Господь пожалкував про лихо і сказав Ангелові, що вбив народ: досить, тепер опусти руку твою. Ангел же Господній був тоді біля гумна Євусаянина Орни. І сказав Давид до Господа, коли побачив Ангела, що вбив народ, говорячи: Ось я згрішив, я вчинив беззаконно. а ці вівці, що вони зробили? Нехай же рука Твоя обернеться на мене та на дім батька мого. І ввійшов Ісус до храму Божого, і вигнав усіх, хто продає та купує в храмі, і перекинув столи міновщиків та лави продаючих голубів. нехай потьмаряться їхні очі, щоб їм не бачити, і стегна їх розслаби назавжди. Поставляли царів самі, без Мене; ставили князів, але без Мого відома; із срібла свого та золота свого зробили собі ідолів: звідти загибель. Але Він скаже: Кажу вам: Не знаю вас, звідки ви. відійдіть від Мене всі творці неправди.