Книга 25 [глава 34, стихи 19–30]

Тридесет четврто поглавље, стихови од деветнаестог до тридесетог, објашњавају се, а говори се о казнама одвратника и тајни Божјег суда. 1. Сам начин на који је човек створен показује колико је супериоран у односу на све ствари око себе. Јер разлог који је дат човеку објављује колико је природа човека супериорнија од свега што је лишено ни животног века, ни смисла, ни разума. Па ипак, зато што затварамо очи пред унутрашњим и невидљивим објектима, и наглашавамо их на онима које видимо, најчешће поштујемо човека не због онога што је у себи, већ због онога што му се дешава. А пошто у свом односу према људима не гледамо шта човек представља у себи, већ само оно што може да уради, на нас утичу не сами људи, већ оно што им случајно припада. И тако се често дешава да чак и онај човек који од нас изнутра није поштован, споља добије од нас почаст; и док је од нас почаствован због онога што је око њега и што му припада, за своја дела га веома ниско ценимо. Али Свемогући Бог разматра понашање људи само према природи њихових жеља, и често изриче тешке казне само да би им дао више могућности да Му служе. Како сама Истина сведочи, говорећи да: коме се много да, много ће се и захтевати (Лк. 12, 48) 2140. Зато добро каже Елију (19. стих): Ко не гледа у лице кнезова, и не воли тиранина који се супротставља сиромасима (Јов.314, 19.) . 2. Под кнезом, или тиранином, може се разумети све горде људе; а скромна особа се подразумева под „сиромашним“. Он не преферира тиранина који се супротставља сиромасима, јер изјављује да не познаје на суду ниједног од охолих људи који сада тлаче животе скромних, говорећи: Не знам те одакле си (Лк. 13, 25) 2142, и зато што може да га уништи кад хоће, како хоће, силом Својом, као што је створио, он може да га уништи: Јер су сви дело руку Његових. И одмах након овога додаје се: Стих 20. Изненада умиру, и људи ће се поклонити у поноћ, и нестају (Јов 34:20) 2143. 3. Међутим, прође много времена пре него што се зли не извуку из овог живота, али бивају узети изненада, у трену, јер не умеју да предвиде свој крај и да се за њега припреме размишљајући о томе. Овај тренутак долази изненада свакоме ко о томе није унапред размишљао. Ухваћен је изненада онај богаташ, који је напустио унапред изграђене палате које је припремао и нашао место у паклу које није тражио. Користио је своју душу, размишљајући у једном правцу, са њом се растајао у другом правцу по пресуди. Своје мисли усмеравао је на један предмет док је био жив, други је добио када је умро. Јер је оставио ове привремене ствари о којима се дуго бринуо, и задобио је вечне ствари које није тражио. Стога, услед овог његовог слепог незнања, добро му је проговорила Божанска реченица: ове ноћи биће узета од тебе душа твоја (Лк. 12, 20) 2144. Та душа узета у ноћи која се изгубила у слепилу срца. Одведен је у ноћи, који је одбио да ужива у светлости обзира да би предвидео могућу патњу. О томе с правом говори апостол Павле својим ученицима који размишљају о будућим стварима: али ви, браћо, нисте у тами, јер сам вас данас као разбојника нашао. Јер сви сте синови светлости и синови дана; ми нисмо синови ноћи ни таме (1. Солуњанима 5:4–5) 2145. Смрт завлада у ноћи, када се протерују душе безумника који се не радују будућности. Зато и овде додаје: и поклониће се људи у поноћ, и нестаће. Клањају се у поноћ и одлазе, они који су понижени и пометени мраком свог немара. Тада ће се поклонити суду Судије, пред којим тренутно одбијају да се поклоне са смирењем срца. Али изабрани се сами од себе клањају у смирењу, да не би били погнути против своје воље у смрти. Где се каже Светој Цркви о преображењу деце њених гонитеља: синови оних који су те тлачили поклониће се пред тобом (Ис. 60,14) 2146. 4. И тачно говори о умирућима: они ће „нестати“, а не, рећи, „проћи“, јер, живећи у свету, сваки дан долазимо до краја, и пролазимо кроз овај живот, остављајући траг на путу. И сваки дан кроз који пролазимо у животу, приближавамо се одређеном броју корака на путу ка заказаном месту. И сваке године додамо ове кораке; а преостало време нашег живота се смањује и смањује, нестаје. Први човек је створен тако да је, како је време пролазило, остао непомичан, пошто није путовао са њим. Јер он је остао непромењен док су тренуци пролазили, па стога није дошао до краја свог живота због повећања проживљених дана. И стајао је утолико чвршће, што се више притискао уз Њега, Онога Који је увек непромењен. Али пошто је дотакао забрањено, кршећи закон свог Створитеља, почео је да се креће напред с временом. Када је изгубио управо непроменљивост бесмртног стања, прогутао га је ток смртног постојања. И тек када је из младости прелазио своје године до смрти, сазнао је ко је он када је остао непомичан. И зато што смо потекли од њега, задржавамо ову горчину наших корена. Пошто од њега примамо своје порекло, наслеђујемо његов животни пут. И од нашег рођења, сваки тренутак сваког дана који живимо пролази поред нас, нестаје и скраћује нам живот, а дужина нашег живота се смањује сваким даном који живимо, иако смо навикли да мислимо да нам се живот продужава сваким даном који живимо. Од рођења сваким даном, како нам се дани повећавају, приближавамо се смртном прагу, због чега се за умируће каже да они не само да пролазе, већ и нестају. Јер они пролазе само док су живи, а нестају када умру. шта следи: И они ће бити одведени без руку, а не силом (Јов 34:20) 2147. 5. Под овим мислите „према божанском суду“. Биће одведени без руке, они који су били окрутни руком. Биће одузети без руку, јер ће их невидљиво силом отимати изненадна смрт, они који су навикли да отворено буду окрутни према другима. Видели су оне који су били злостављани у животу, али неће видети приближавање смрти. Окрутне се узимају без руке јер не виде ко их узима, али ипак не могу а да не јуре напред. И што је казна била тежа, то су више живели са грехом, јер Бог строже кажњава грешника, што дуже носи грех у себи. Али често се дешава да грешнике, док Божанско милосрђе чека, урањају у све веће слепило срца. Зато је писано: Не знате ли да вас доброта Божија води ка покајању? Али због своје тврдоглавости и непокајаног срца, скупљате себи гнев у дан гнева и откривења праведног суда од Бога (Рим. 2,4-5) 2148? Видите да док се човек насиља руга онима које може, и тлачи слабе, и дуго се препушта свим својим грешним жељама, он не бива одмах погођен, јер се његова казна одлаже до самог краја, и стога изгледа да Бог не види његова најзла дела. После говора о смрти, одмах се с правом додаје о Господу: Стих 21. Јер су његове очи изнад путева људских, и Он разматра све кораке њихове (Јов 34,21) 2149. 6. Не могу да верујем да Он то види, док овај зао човек некажњено чини све што може. Чини се да Бог не види дела злих, јер Он одлаже њихов праведни суд; а Његово велико стрпљење се сматра неком врстом непажње. Сам зли верује да га Бог не види да чини грех онолико често колико греши, јер остаје некажњен. Стога је и рекао један мудрац: Не говори, сагрешио сам, и каква ми је зла од тога (Сир.5,4) 2150? Он не жели да исправи зло за које није претрпео заслужену казну, и што је више милости поштеђен, то је грешније падао у неваљалство, а занемарујући дуготрпљење Божанске милости, својим гресима је додао управо ону околност која је требало да га наведе да их исправи. Како сам Јов каже: Бог му је дао места за покајање, али он то злоупотребљава у гордости (Јов.24,23) 2151. Често, такође, зато што не трпи одмах заслужену казну, не сматра да је његово понашање немило Богу. Нека оде и из безобразлука започне било какву бласфемију. Нека се испуни грешним задовољствима; нека одузме оно што је туђе и задовољи се угњетавањем невиних. А пошто још није побеђен, нека сматра да се његови путеви не чувају од Бога, или, што је још горе, да ће бити потврђени Његовом влашћу која је Њему угодна. За ово ће на њега пасти потпуни, изненадни и вечни ударац. И признаје да Бог све поштује, када види себе осуђеног на изненадну смрт, као казну за сву своју кривицу. Отвориће, у својој муци, очи које је дуго остављао затворене у греху. Знаће да је праведни Судија приметио све од чега се сада не може уздржати да би побегао из пустиње својих греха. Зли изненада изненада сазнају да су очи Господње на свим путевима људским, и да Он пази на све кораке његове. Као да је рекао, јер на крају неће оставити некажњене ове грехе, које је дуго посматрао са милостивим трпљењем. За гле! Одједном је пометен, овај човек суровости, и његови греси, који су претрпљени Његовим стрпљењем, сада су одсечени за казну. Нека нико касније не каже, када види неког злога како без устезања пада у грех, да Бог не примећује понашање људи. За оне који су дуго били стрпљиви, неочекивано се одузимају. 7. Али он корацима људи назива или наше појединачне радње које вршимо, или променљивост наших најскривенијих мисли, којима се ми, попут степеница, или удаљавамо од Господа, или Му се приближавамо у светости. Јер ум се приближава онолико корака ка Богу колико се у њему рађају света осећања. И, опет, удаљава се од Њега онолико корака колико у њему има опаких, лоших мисли. Стога се често дешава да, иако жеље ума нису изашле на дело, грех је већ рођен, због саме кривице мисли. Као што је написано: рука у руци не значи невиност злих (Приче 11:21) 2152. Спојене руке обично значе да се особа у овом тренутку одмара и не врши никакву радњу. Зато се каже да: руку под руку не значи невиност злих. Као да каже, чак и када су руке склопљене и одмарају се од грешних дела, зли у његовим мислима нису невини. Ако знамо да су не само наши поступци, већ и наше мисли строго одмерене, шта нас онда чека за кораке у злим поступцима ако Бог тако детаљно суди чак и кораке нашег срца? Ниједна особа није сведок тајних корака нашег ума, али у Божјим очима, ми чинимо онолико корака колико имамо жеље да се крећемо. Падамо пред Њим онолико често колико често скрећемо са правог пута у подножје превртљивих мисли. Да тако чести падови нашег ума нису били пред Његовим очима, Он не би рекао пророку: уништи зло из мисли својих из очију Мојих (Ис. 1, 16) 2153. Али говорећи ово, Он сведочи да с великом муком подноси, такорећи, жестину нашег тајног безакоња. Али то се од Њега не може сакрити, јер свака противправна мисао коју у тајности помислимо је увреда за Његов поглед. Јер, као што је речено: све је наго и отворено пред очима Његовим (Јевр. 4, 13) 2154. Зато је и овде правилно додато: Стих 22. Нема таме, ни сенке смрти, где се могу сакрити они који чине безакоње (Јов 34:22). 8. Шта је назвао „тамом” ако не незнањем, а шта „сенком смрти” ако не заборавом? Јер се каже за незнање неких: ум им је тамом помрачен (Еф. 4, 18) 2155. А писано је и о забораву који нас стиже у тренутку смрти: у тај дан ће пропасти све помисли њихове (Пс. 146, 4) 2156. Од тада је све што је он мислио да је за живота нестао, сасвим је погинуо; заборав је врста смртне сенке. Јер као што интервенција смрти ставља тачку на радње живота, тако интервенција заборава уништава оно што постоји у сећању. Али пошто Бог не занемарује да види зле помисли, и не заборавља зла дела (осим када се покајањем избришу из очију), Он је с правом рекао: Нема таме, ни сенке смрти, где се могу сакрити чинитељи безакоња. Као да је рекао, нико се неће сакрити од суда Његовог, из разлога што је немогуће да не види шта радимо, или да заборави шта је видео. 9 . Иако се речи „тама” или „сенка смрти” могу разумети и у другом смислу. Свака промена је нека врста смрти. Јер оно што мења било коју ствар одсеца је, заправо, од онога што је била пре: тако она престаје да буде оно што је била пре, и почиње да буде нешто друго. Истинска светлост, наш Створитељ, само није замрачена перипетијама промена, и нема мана у Његовој сопственој природи; Али Његова природа је да сија непроменљиво; каже се да тама и сенка смрти не постоје у Њему. Стога је на другом месту записано: код кога нема ни промене ни сенке промене (Јак. 1, 17) 2157, па зато, опет, апостол Павле каже: Он једини има бесмртност, и пребива у светлости неприступној, коме се нико не може приближити (1. Тим. 6, 16) 2158, знамо да смо сви човек безбожни дух створени, а пошто смо ми створени духом неприступачним. зашто само Бог, по Апостолу, има бесмртност, а да само Бог заиста не умире, јер се само Он никада не мења? 10. Душа човекова не би пала да није била променљива. И, пошто је избачена из рајских радости, да није била способна да се промени, никада се не би могла вратити у живот. Али у својој потрази да се врати у живот, она је принуђена да сноси недостатке повезане са њеном променљивошћу. Јер када је створена ни из чега, потонула би да је није држала рука свог Створитеља у стању свете жеље. Ово је креација која је склона паду. Јер, ослањајући се само на сопствену снагу, она је способна само да падне безглаво; само чврсто ослоњена на Творца, подупрта руком љубави да не падне, све док не пређе у непроменљивост, живи истински бесмртно, јер остаје непромењена. 11. Анђеоски духови су такође створени да буду променљиви по природи, да би могли да падају по својој вољи, или да стоје по својој вољи. Али пошто су понизно решили да се држе Њега којим су створени,* они су победили променљивост која је била у њима, поставши непроменљива, и заслужено су победили променљивост која је била поредак њихове природе. (* Напомена: Преводилац примећује да у неким ватиканским текстовима после речи „они су створени“, такође цитираних као додатак оригиналу: „Они су од визије свог Владара примили да треба да стоје у себи а да не падну. Тако је коришћено одлично средство да их подрже без пада: док знају да могу да изгубе сопствену чврстину, верују да су у стању да лакше стоје поред поретка свог Владара и да су дужни да буду променљиви. падају, што ближе, својом вољом, да не би пали, приближавају се с љубављу своме Учитељу, знајући и да још могу пасти, али се држе ближе Творцу руком љубави да се то не догоди“. Од тада је то својство искључиво Божанске природе, да не пати од сенке незнања и променљивости, па се с правом каже: Нема таме, нема сенке смрти, где се могу сакрити они који чине безакоње. Што непроменљиво вечна светлост, а то је сам Бог, сија у срцу, то човек продорније види и не зна за оно што је скривено, јер светлост продире у све ствари, и не заборавља на оне ствари у које је продрла, јер то траје све време без промене. И зато, колико год у својој свести приметимо неку недостојну помисао, толико често грешимо у светлости. А кад рђаво ходимо, бунимо се против Њега, од Кога смо заслужено далеко. Али када сами желимо да не видимо, ми као да држимо очи затворене на сунчевој светлости: то јест, скривамо Га од себе, али се ни на који начин не скривамо од Њега. Хајде да сада, док можемо, избришемо своје зле мисли и још злих дела од очију вечног Судије. Призовимо пред очи свога срца све зло које смо починили грехом дрскости. Не ценимо своје слабости, и благо оправдавајмо грехе које светлост подсећа. Што више препознајемо зло у себи, боље ћемо служити себи. Нека нас овај списак не доведе до будућег суда, али нека сви ови греси буду препознати од нас, и да на срећу доживимо трансформацију кроз покајање. Стога се, после описа казне овог злог човека, додаје: Стих 23. Није више у човековој моћи да дође Богу на суд (Јов.34:23) 2159. 12. Тај стих захтева више дискусије што ће бити болније оно што каже ако се игнорише. Овде, несумњиво, не мислимо на нешто што повлачи за собом вечну казну, већ нешто што ће прочистити ум што ће се одразити захваљујући нашем разговору. Јер свако ко се плаши осуде не жели да се приближи суду. Али рекавши: Није више у моћи човека да дође Богу на суд, он је одмах приметио да постоји нека врста суда коју би чак и проклети и изопћеници могли пожелети. А какав је ово суд, ако не онај о коме каже апостол Павле: Јер кад бисмо сами себи судили, не бисмо били суђени (1. Кор. 11, 31), а шта, како каже пророк: Нема суда на путевима њиховим (Ис. 59, 8) 2160 и за који Давид вели част (Цар. 9:9). 2161. То значи да онај ко сада позна Бога вером мора јасно да одреди шта Му дугује у својим пословима. Зато је и написано: суд је пред Господом, и чекајте га (Јов 35,14) 2162. Он је заправо суђен пред Господом, који у срцу своме созерцава Господа, и испитује у Његовом присуству све своје понашање са забринутим испитивањем. Човек чека суђење утолико самопоузданије што сваки дан пажљивије и са сумњом испитује свој живот. Јер ко дође код Њега ради коначне одлуке, њему суди, а не пред Њим. О томе Господ говори и преко пророка заборавним душама: подсети ме да можемо на суд; реци Ми да ли постоји нешто што те може оправдати (Иса.43:26) 2163. 13. Јер ум свакога од нас треба са стрепњом да се моли у молитви пред Богом, и да се моли Богу за себе. Треба пажљиво одмерити све оно добро што човек од Њега прима, и све лоше што му враћа за Његово добро својим злим животом. И то је оно што изабрани не престају да раде из дана у дан. Стога и Соломон каже: Истине су мисли праведника (Прич. 12, 5) 2164, јер откривају тајне Судији у скровиштима срца својих, јер знају како оштро удара на крају, Онај који дуго трпи. Они се плаше за грехе којих се сећају да су починили; и умивају их сузама покајања. Боје се суда Божијег, чак и у оним гресима које случајно не могу да открију у себи. Јер они нешто виде, посматрајући то Божанском силом, што због људске слабости немају у себи. Виде строгог судију који удара што јаче што дуже оклева пре него што удари. Виде и свете оце како седе са Њим на суђењу, и сами себе окривљују што су занемарили или своје речи или свој пример (2. Кор. 6, 2) 2165 и на овом тајном месту унутрашњег суда, ограничени казном сопствене савести, покајањем се искупљују за оно што су учинили у гордости. Јер у унутрашњем суду они јасно виде све што им се противи у њима, и нападају то. Пред очима им је гужва свега за чим треба да плачу. Тамо виде све што би могло изазвати гнев страшног Судије. Тамо пате од страха од казне. И тако добијају казну за све. Јер савест оптужује, ум суди, страх окова и бол кажњава. И овај унутрашњи суд тачније кажњава, што је дубљи овај бес на себе; јер се не појављује ниоткуда без разлога. Јер, када је било ко од нас покренуо овај унутрашњи судски спор против себе, он сам је тужилац који оптужује, а он сам је оптужени који се терети. Мрзи себе онаквим каквим се сећа себе, што је био: и у личности свог садашњег, прогони себе бившег. А надметање човека у његовој свести против самог себе доноси мир са Богом. Ова борба у срцу Господњем је неопходна када је Он преко пророка рекао: Гледао сам и слушао: нико не говори истину, нема ко се каје за грех свој говорећи шта сам учинио (Јер. 8,6) 2166? Он прихвата ову борбу срца када говори своме пророку, о цару Ахаву, прекоревајући себе: Јеси ли видео како се Ахав понизио преда мном? Пошто се понизио ради Мене, нећу донети невоље у његове дане (1. Царевима 21:29) 2167. 14. Пошто је у нашој моћи да се у свом уму подвргнемо унутрашњем суду о себи, преиспитајмо и кривимо себе, и казнимо своје бивше покајањем. Немојмо престати да осуђујемо себе докле год можемо. Слушајмо пажљиво шта се каже: Није више у власти човека да дође Богу на суд. Јер у природи је злих да чине зло и да се никада не покају за оно што су учинили. Јер они су се наоружали слијепим оком за све што раде, и не признају да су учинили нешто лоше, осим када су јасно кажњени. Обичај је изабраних, пак, да свакодневно проучавају своје понашање од првих клица својих мисли, и да их исцеђују до дна, испитујући их са свих страна, без обзира на нечистоће које одатле теку. Јер као што не примећујемо да нам удови расту, да нам се тела увећавају, да нам се лица мењају, да нам коса постаје сива (јер све се то дешава у нама без нашег знања), тако се и наша свест мења сама од себе, из саме навике да будемо смирени сваког тренутка нашег живота; а ми то не опажамо осим ако пажљиво не пратимо своје дубоко стање и сваког тренутка не одмеримо своја достигнућа и неуспехе. Јер у овом животу стајати у месту, само по себи значи вратити се у наше прошло стање, а ако се ум не дотакне, он је потиснут старошћу, као омамљеност: јер, занемарујући себе и неприметно губећи дужну снагу, он, неприметно за себе, чами, губећи пређашњу моћ. Зато је и речено преко пророка: Странци прождероше снагу његову, а он то не знаде, него га и седе косе пошкропи, а он сам не знаде за то (Ос. 7, 9) 2168. Али када ум испитује себе и испитује себе са покајањем, он се обнавља из ове своје старе природе, опран сузама и распаљен у тузи; и, иако је био скоро потпуно залеђен од хладноће старости, почиње изнова да блиста жаром унутрашње љубави. Стога апостол Павле опомиње своје ученике, који су остарели у додиру са овоземаљским животом, говорећи: обнављајте се духом ума (Еф. 4, 23) 2169. 15. И ови примери отаца и заповести Светог Писма нам много помажу у томе. Јер ако гледамо на дела светих и слушамо Божанске заповести, созерцавање једне и слушање друге нас распаљује. И наше срце не отупљује у обамрлости када је позвано да их подражава. Зато је добро речено Мојсију: Увек ће горети огањ на олтару, који свештеник храни бацајући дрва у њега сваког дана ујутру (Лев.6,12) 2170. Ово је олтар Божији у нашем срцу, у коме је заповеђено да огањ увек гори: јер је неопходно, и пламен љубави мора непрестано да се диже из њега ка Богу. И свештеник мора сваки дан у њу бацати дрва да се пламен подигне. Јер свако ко има веру у Христа постаје члан великог Првосвештенства, како вели апостол Петар свим верницима: а ви сте род изабрани, свештенство царско (1. Пет. 2, 9) 2171 и, како каже апостол Јован: Поставио си нас царевима и свештеницима Богу нашем (Откр. 1, 6.) 217. Свештеник свакодневно храни огањ на олтару, јер је потребно свакодневно додавати дрва; то јест, сваки верник никада не треба да престане да сабира у свом срцу и примере оних који су прошли и сведочанства Светог Писма, да се у њему не угаси пламен љубави. Користећи се или примерима отаца или заповестима Господњим у паљењу наше љубави – ово је бацање дрва на ватру. Јер како наш нови живот сваким даном стари, једноставно својом интеракцијом са овим светом, ватра се мора хранити дрветом, да би, док се гаси у складу са нашим сопственим стањем, оживела примерима и сведочанствима Отаца. И правилно је наређено да се огрев баца свакодневно ујутру. Такве ствари се не раде док не прође ноћ слепила. Или, наравно, зато што ујутру, у првом делу дана, сваки од верника мора да остави по страни мисли овога живота, и да пре свега размисли шта мора да распламса свим средствима која има. Јер овај огањ на олтару Господњем, односно у нашем срцу, брзо ће се угасити ако се пажљиво не обнови применом примера Отаца и сведочанства Господњег. 16. Али то је и праведно причешће на овом месту: и када се на њега положи жртву паљеницу, он мора да спали сало жртвене жртве (Лев. 6, 12) 2173. Јер ко запали овај огањ љубави у себи ставља се на њега за жртву паљеницу, јер сагорева све грехе који су безбожно живели у њему. Јер када разматра тајне својих мисли, и жртвује зли живот, мачем преображаја ставља се на олтар свог срца и запаљује се огњем љубави. И сало мировних жртава мирише од ове жртве, јер изнутра гори обновљена љубав, која нас помирује са Богом и из нас зрачи сладак мирис. Али пошто ова иста љубав траје неугашена у срцу изабраних, одмах се разуме да је ово вечни огањ који никада неће напустити олтар (Пост. 6, 13) 2174. Овај огањ у истини никада се неће угасити, јер се зраци љубави повећавају у умовима изабраних, чак и после овог живота. Јер својство вечне контемплације је да се Свемогући Бог воли што дубље што се више види. 17. Али да смо избављени из дубоке јаме овога живота, када смо ојачани Божанском поуком и примерима оних који су прошли, добро показује и прича о пророку Јеремији, када је извађен из јаме (Јер. 38,11) 2175, и из ње се спуштају ужад и старе крпе да би се извукао. Шта значе ужад ако не заповести Господње? Јер од тада нас брзо везују, и отимају далеко, када ми који учествујемо у злим делима, везују нас, и ограничавају нас и подижу нас из јаме зла. Али када је везан и подигнут ужадима, старе крпе се истовремено спуштају: то су примери древних Отаца који нас јачају ако нас Божанске заповести нису пробудиле. И, поредећи се са њима, претпостављамо да смо то у стању да урадимо, и да се тога клонимо само својом слабошћу. Ако се бринемо да не будемо подигнути из дубине јаме, причврстимо се ужадима, односно чувајмо заповести Господње. Али хајде да између њих поставимо и старе крпе, па ће онда ужад уз њихову помоћ боље радити: то јест, ослонимо се на примере тих старих времена. Апостол Павле је користио старе крпе када је у својим духовним заповестима на примерима старих људи подигао своје ученике, говорећи: Други су доживели увреде и батине, и окове и тамнице, каменовани, расечени, мучени, умирали од мача, лутали у овчијим кожама и козјим кожама, страдања, страдања, страдања Јевр.11,36-37) 2176, а убрзо после овога: зато ми, имајући око себе толики облак сведока, одложимо сваки терет и грех који нас тако лако сналази, и трчимо са трпљењем трком који је пред нама (Јевр.12,1) и опет: Сећајте се својих учитеља, који су вам проповедали животе своје, и веру своју проповедаху, и реч Божију проповедаху. (Јевр.13:7) 2177. Он је, најпре, такође спустио ужад у јаму, такорећи, објављујући духовна упутства. Али онда се окренуо за старим крпама, такорећи, помињући примере својих предака. 18. Пробуђени гласовима многих заповести, и упоредивши толике примере, вратимо се својим срцима и пажљиво проучимо сва своја дела. И кривимо све у нама што морално вређа вољу Божију, јер само ово силно самоокривљавање може да нам послужи као изговор пред нашим строгим Судијом. Јер што смо брже ослобођени на овом суду наше савести, што се строже сматрамо кривима. И не треба пропустити прилике које нам се дају у ту сврху, јер, након завршетка фазе овог живота, више нема времена за ово. Јер, да није тако у стварности, не би без разлога рекли: јер више није у власти човека да дође Богу на суд. Јер морамо запамтити оно што не можемо да урадимо, да не бисмо сада занемарили оно што можемо. Али гле, обавезе заокупљају наше умове, и од њиховог сталног контакта са нама, можемо одвратити очи нашег ума од спољашњег независног разматрања. Јер наш ум је расејан овим видљивим спољашњим стварима које види, а када се примени на спољашње, заборавља шта се све време дешава у њему. Али Божански глас га продире својом љутом речју, као многе игле, да га држи на опрезу; тако да човек може, макар под страхом од дрхтања од тајног суда који виси над њим, да изађе из стања у коме се претвара за себе да не види овај суд, погружен у омамљеност. Јер, као што смо горе рекли, ум, оптерећен смртном навикавањем на навике старог живота, успављује се, као у сну, гледањем у ове спољашње предмете које види; и након што је протраћио своје моћи тражећи видљиве ствари изван себе, он нема моћ да посматра невидљиве ствари у себи. Неопходно је, дакле, да ум, који своју пажњу хвата на видљиве предмете, буде погођен невидљивом осудом, а пошто је пао ниско у својој злој пажњи на ове спољашње објекте, мора бар почети да тражи, ударен, оне ствари које је напустио. И тако, Свето Писмо боде успавана срца неком врстом страха да не могу да се приљубе за оне ствари које им долазе споља и које их заувек уништавају. То нам показује да не треба превише размишљати о овим спољашњим стварима. Ово нам се саопштава да бисмо могли да окренемо очи свог срца са ових спољашњих и привремених предмета, на тајни унутрашњи суд. Јер након што је много речено о казни злих, одједном се говори о тајном суду, који нам милостиво и праведно долази: како неки губе оно што су изгледа имали, а неки примају оно што су други заслужено изгубили. он каже: Стих 24. Он ће многе уништити без броја, а друге ће натерати да стану на њихово место (Јов 34:24) 2178. 19. Ово се дешава сваки дан. Али обоје то не виде увек и зато се мало плаше. Јер изопћеници никада не признају своју кривицу осим под притиском казне. А пошто се казна одлаже, грешке цветају. Они падају из стања праведности и праве места за друге у животу. Али они не мисле да је ово пад, јер не размишљају о смрти, која их чека заувек. Јер када би скренули пажњу на то да ће тамо почети да страдају, згрозили би се од онога што овде раде. Али свима је јасно да ће свемогући Бог донети своју коначну пресуду, и неке ће дати на вечне муке, а друге ће узети да учествују у Царству Небеском. И то се сада дешава свакодневно у тајности, што ће онда бити откривено на отвореном суду. Једно по једно, са правдом и милосрђем, Он излива срца једних људи ка спољашњим тежњама, а друге води ка унутрашњим. Он их инспирише да траже радост у себи, а оставља оне који траже своје задовољство у спољашњим стварима. Он подиже ум неких ка небеским предметима, а гордост других урања у најниже жеље. Али срца људи су закључана за људски вид, и не зна се ко скреће и куда иде; и не могу се чути мисли сваког човека. Често се дешава да иако је срце већ злонамерно, зле мисли нису спроведене у дело, а човек је можда већ ограничен злом мишљу која опседа ивице његовог ума. А такав, ма ко он био, већ је пао у очима унутрашњег Судије чим је отишао у својој жељи од унутрашњих ствари. Али други се, понекад, после злих дела живота, поново рађају, са изненадном нежношћу, са надом у небо. То су они који су у себи искоренили грешно понашање и натерали себе да се по сопственом уверењу врате у крило унутрашњег покајања. А људи, и даље се осврћући на своје понашање, мисле да су и даље исти какви су их познавали из претходних поступака. Али они сами, с друге стране, по најстрожем разматрању, нападају свој некадашњи живот, како га памте; а зна се само шта су били, а шта су већ почели да буду, још се не зна. У обе групе ових људи дешава се да су они који, по речима људи, као да стоје праведно, већ пали у очима Вечног Судије, а они који још изгледају као да су пали пред људима већ стоје чврсто у Његовим очима. Ко је могао да замисли да ће Јуда, чак и након што је служио као апостол, изгубити своје место у вечном животу? А ко би, с друге стране, могао да поверује да ће лопов наћи ово место у животу, чак и у тренутку своје смрти? Али судија који је председавао у тајности, познавајући срца ове двојице, срећом је једног вратио, а другог праведно победио. Једног је истерао строгошћу, другог је обратио милошћу. И зато, објављујући чак и преко свог пророка да ће једни пасти, а други устати за време Његових страдања, Он и каже: Пиће моје са сузама (Пс. 101,10) 2179. Јер пиће долази споља, а сузе теку изнутра. Јер да Господ помеша пиће са сузама значи да од спољашњих ствари једне упути на унутрашње ствари, а да друге води од унутрашњих ка спољашњим. Тако ће многе безбројно здробити, а друге ће натерати да стану на њихово место. 20. Али, као што је раније речено, ова повреда се прво дешава изнутра да би касније изашла на видело. Код овог поремећаја, спољашњи делови неких понекад делују још увек јаки, док су унутрашњи делови већ иструлили. Јер је написано: Пред пропаст се узноси срце (Прич. 16, 18) 2180. И бивају погођени у оном тренутку када се охоле. Зато је написано: Ја ћу довести у скрушеност њихово расипно срце, које је отпало од Мене (Језек.6:9) 2181. Радовање спољашњим забрањеним предметима је блуд. Али понос арогантног човека је још веће сламање његовог срца. Јер у паду он нарушава интегритет доброг здравља, када се надима од гордости чак и због неке врлине. Горди људи презиру Бога и, остављајући славу Творца, траже славу себи. Уосталом, они који су изгубили подршку шефа и уздали се у себе већ су пали. Они се ломе и зато што, напустивши оно што је небеско, траже земаљско. Шта може бити већи пад од отпадништва од Творца у потрази за творевином, и отпадништва од највише радости у потрази за оним што је доле? Зато је добро речено од пророка да: Он спушта грешнике на земљу (Пс. 147,6) 2182 јер кад изгубе оно што је небеско, све за чим жедну је земаљско, и док се труде да се чине већима, оно што траже има мање смисла. Јеремија је, дакле, добро рекао: одступивши од Тебе, они морају бити написани на земљи (Јер. 17, 13) 2183, али је речено, с друге стране, за изабране: радујте се што су ваша имена записана на небу (Лк. 10, 20) 2184. Овај пад најпре краде ум да би касније могао да делује. Прво, темељ мисли се прво уздрма да би потом ударио у ткиво понашања. Морамо, дакле, радити са највећом будношћу да избегнемо пад на месту одакле потиче. Јер писано је: Чувајте срце своје, јер из њега долази живот (Приче 4,23) 2185. И опет је написано: Из срца долазе зле помисли (Мт.15,19) 2186. Морамо пазити, дакле, да ум не падне, да се не подигне. Чувајмо све што радимо у себи без самовеличања. Јер ако једног дана трулеж гордости поједе ум срца, празна љуска изгледа брзо ће пасти. Али морамо знати да иако се за неке каже да добијају снагу да чврсто стоје када други падну, број изабраних је фиксан и сигуран. Зато је Филаделфијској Цркви речено преко Анђела: Држи шта имаш, да нико други не узме твој венац (Откр. 3,11) 2187. 21. Ово обавештење каже да ће животи једних бити узвишени, а други пасти, говори и о нади коју гаје понижени, и о гордости, охолој, али пониженој: неки могу изгубити добре особине којима се поносе, а они који су сада презрени, који их раније нису поседовали, могу добити добре особине. Дрхтимо стога због благослова које смо примили крајњом благодаћу, а не очајавајмо због онога што још нисмо добили. Јер ми само знамо да смо данас; али не знамо шта можемо постати после неког времена (можда: какви ћемо бити после неког времена). А ови људи, које можда презиремо, могу почети касно, а ипак надмашити наше понашање својом жешћом љубомором. Морамо знати, дакле, да могу да израсту, чак и у нашем паду, они који су сада од нас исмевани, који стоје чврсто: иако, заиста, ни он сам не уме да чврсто стоји, онај који може да му се смеје, који још није постојан. Али апостол Павле, чувајући овај страх од небеских одлука у срцима својих ученика, вели: ко мисли да стоји, нека пази да не падне (1. Кор. 10, 12) 2188. Али је речено да: сатрти, и одмах се додаје: без броја, па је онај који је говорио нагласио да их има толико и да их је одбацити чак и одбацити; или је, наравно, хтео да нагласи да се сви који су умрли не убрајају у изабране, те су стога безбројни. Стога, пророк, примећујући да многи у овом периоду Цркве верују само у изглед, а пошто њихов број несумњиво премашује број изабраних, каже: они се умножавају преко броја. Као да говори: превише је људи који улазећи у цркву долазе у веру споља, а који су искључени из броја Царства, јер у ствари превазилазе број изабраних. Зато се преко пророка Јеремије каже: град се мора саградити у славу Господњу од куле Анаелове до угљевих врата, и простираће се преко уобичајене мере (Јер. 31,38–39) 2189. Јер ко не зна у истини да је Света Црква град Господњи? Анаелова кула се односи на милост Божију, а два зида се спајају у углу. Град Господњи, како кажу, биће, дакле, сазидан од куле Анаелове, до угљених врата: јер се Света Црква, полазећи од узвишености Божанске благодати, гради према улазу оба народа, наиме, Јевреја и незнабожаца. Али како се број њених чланова повећава, и зли улазе у Њу, он је с правом додао да ће се ширити преко уобичајене мере: јер се простире чак и на оне који преступе правду, и превазилази број који се мери на Небу. Зато је истој Цркви речено од Исаије: јер ћеш се ти раширити надесно и налево, а потомци твоји запоседаће народе (Ис. 54,3) 2190. Јер Она се шири у тако великом мноштву незнабожачких народа, али се шири надесно кад у себи види неке праведнике. А шири се и на лево када у себе призна некога ко ће остати у греху. О овом мноштву, које лежи мимо броја изабраних, Господ говори у Јеванђељу: многи су позвани, а мало изабрани (Мт. 20, 16) 2191, али пошто су једни сатрвени, а други постављени на своје место, по заслугама страдања, а не по неправди Онога који не кажњава (Бог је3 када је Бог изразио). 2192), затим се додаје: Стих 25. Јер Он зна дела њихова, и зато ће на њих довести ноћ, и биће сатрешени (Јов 34,25) 2193. 22. Посебно треба разумети да сваки грешник може бити избачен у ноћ на два начина; било када га спопадну патње казне споља, или када је заслепљен тајним судом изнутра. Он пада у таму ноћи када заувек губи светлост живота по коначном суду. Зато је и написано: свежи му руке и ноге и баци га у таму спољашњу (Мт. 22, 13) 2194. Јер он је тада силом послат у таму спољашњу, јер је сада својом вољом заслепљен унутрашњом тамом. Али, опет, грешник бива изгнан у ноћи када не види светлост истине, и не зна шта да ради у будућности. Јер сваки грех који се брзо не уништи покајањем је и грех сам по себи, и узрок греха, и други грех који га прати, и казна за грех. Јер грех који се брзо не опере покајањем убрзо, по својој тежини, доводи до другог греха. Дакле, он постаје не само грех, већ и други грех, и узрок греха. Јер кривица потиче од овог греха, јер је заслепила ум и сада је довела до још већег ропства другог. Али грех који произилази из греха није више само грех, већ грех и казна за грех. Јер Свемогући Бог, праведном одлуком, крије у срцу грешника да може пасти у друге грехе и кроз казну за своје раније грехе. За особу коју није желео да ослободи, Он кажњава остављањем. То је оно што се с правом назива казном за грех, која је, услед грешниковог слепила, нанета одозго, као казна за злочине из прошлости. И ово је резултат диспензације која је заиста унапред одређена одозго, да је људском злобом претходни грех узрок онога што следи, а опет, следећи грех је казна за оно што му претходи. Ово семе заблуде Павле јасно уочава у нараштају неверних и несталних, када је рекао: Али зато што они, познавши Бога, не прославише Га као Бога, и не захвалише, него постадоше узалудни у нагађањима (Рим. 1, 21) 2195, али је одмах додао о заблудама које су у њима произашле из срца: Бог их је одмах предао овоме. нечистоће, тако да су оскврнили своја тела (Рим.1,24), јер и познавајући Бога, свесно су починили грех гордости, због чега су толико заслепљени да не знају грех који чине. А они који не желе да испитају сопствено понашање у греху, односно узрок греха, лишени су светлости разумевања у греху, односно кажњени су за грех. Дакле, наредни греси се прихватају грешкама претходних, да би онај ко свесно почини грех могао накнадно, макар и нехотице, да падне у друге грехе. 23. Тако је предвиђено да се неке грешке кажњавају другим грешкама, тако да сам њихов пораст у греху може бити казна за грешнике. Јер свемогући Бог даје време за покајање, а човек, изопачен злобом, ипак наставља у делу свог безакоња, стога је наша кривица несумњиво допуштена да се увећа пред праведним судом Божијим да би за све то коначно задао тежи ударац. Јер апостол Павле за поједине људе каже да они: непрестано надопуњују своје грехе (1. Сол. 2, 16) 2196. Зато је Јовану речено гласом анђелским: Неправедници нека још чине неправду; ко је нечист, нека се још упрља (Откр. 22,11) 2197. Зато Давид каже: Додај безакоње на безакоње њихово, и нека не уђу у правду Твоју (Пс. 68,28). И псалмопевац зато говори о Господу: са злим анђелима утро пут за пут гнева Свога (Пс. 78, 49-50) 2198, јер Господ праведно допушта да се срце, које је било оптерећено претходним грешкама, превари и потоњим убеђењима злих духова, јер ће, када дође до своје казне, казнити свој грех. бити повећан. Зато је Господ рекао да је утро пут своме гневу. Пут је шири од стазе. Утирати пут за пут Његовог гнева значи, строгом пресудом, увећати узроке Његовог гнева, јер они који су просветљени одбили да поступе праведно, могу праведно ослепети и наставити да делују тако да заслужују већу казну. Зато је преко Мојсија рекао: Греси Амореја још нису потпуни (Пост. 15, 16) 2199. Тако Господ преко истог Мојсија каже: грожђе им је са лозе Содомске и са поља Гоморе. Грожђе им је отровно, а грожђе садржи горчину. Њихово вино је бијес змајева и бијес гуја, који се не може излијечити. Није ли ово скривено од Мене? није ли запечаћено у мојим складиштама? На дан освете ја ћу им узвратити (5. Мојс. 32:32–35) 2200. Колико је њихових грехова већ показао, а ипак додаје: када се нога њихова поколеба и спотакне. Ето, њихова најгнуснија зверства су већ описана, а ипак ће их на дан казне чекати други падови, услед којих ће њихови греси бити потпуно видљиви. Они већ имају довољно да заслуже казну; али њихов грех још увек пати од повећања, тако да што више греше, то их чека тежа казна. Грех, који је узрок греха, већ заслужује казну; али се ипак одлаже, тако да ће следећи грех, који ће бити казна за претходни грех, повећати патњу. 24. Али често је исти грех и узрок греха и казна. Ово ћемо учинити јаснијим гледајући неке примере. Јер необуздана прождрљивост у пуноћи тела изазива жар пожуде. Али пожуда, када је почињена, често се крије или иза лажи или чак убиства, плашећи се освете људских закона. Претпоставимо, на пример, да је човек дао узде својој прождрљивости, и, савладан прождрљивошћу, починио грех прељубе, и, откривши се у прељуби, тајно убио мужа своје неверне жене да би спречио његово извођење на светски суд. Ова прељуба, која стоји између прождрљивости и убиства, која тече од првог и води ка следећем, истовремено је и грех сам по себи, и казна за претходни грех, и узрок следећег греха. Ово у ствари није само грех само по себи, већ и казна за грех, јер је повећало кривицу за прождрљивост; али то је и узрок греха, јер се кроз њега родило и накнадно убиство. Исти грех је тако постао и казна за претходни грех и узрок каснијег греха: пошто видимо да произилази из прошлих греха; и док им додаје кривицу, он сеје и семе будућих грехова, да би заслужио још већу осуду. Пошто је око срца заслепљено ранијим грехом, а слепило збуњује ум грешника, с правом се каже „ноћ“, јер је светлост истине скривена од очију грешника. Зато је добро речено: Јер Он зна дела њихова, и зато ће на њих навући ноћ, и биће сатрешени. Јер, као што је већ често примећено, они свакако чине претходне злочине, јер морају бити повучени назад у грех у тами која их прати, тако да сада нису у стању да виде светлост истине коју нису хтели да виде када су могли. Али Господ је рекао да ће на њих навући ноћ, не зато што Он сам на њих доводи таму, него зато што Он својом милошћу не просветљује помрачена срца грешника. Дакле, слепци у ноћи су они који нису имали жељу да буду изведени из таме слепила. одавде, Стих 26. Он ће их ударити као зле, на лицу места, пред очима оних који гледају (Јов.34:26) 2201. 25. У Светом писму, реч „као“ се понекад користи да покаже поређење, понекад да нагласи стварност. Јер за приказ поређења, на пример, користи се када Апостол каже: како нас не жалосте, него се ми свагда радујемо (2. Кор. 6, 10) 2202, а користи се за наглашавање стварности када Јован каже: и видели смо славу Његову, славу као Јединородног од Оца (Јн. реч „као” се користи за поређење или за истицање стварности, јер, ма како то код нас прихваћено, овде је јасно назначен зао живот злих. Али Свето писмо изричито назива невернике „безбожницима“. Јер грешник се разликује од безбожника, јер, иако је сваки зао грешник, није сваки грешник зао. Јер и онај ко живи побожно у вери може се назвати грешником. Зато Јован каже: ако кажемо да немамо греха, варамо се (1. Јованова 1:8) 2204. Али човек се с правом назива „злим“, који је отуђен од светости религије. О таквима пророк каже: безбожници неће устати на суд (Пс. 1, 5) 2205. Али Света Црква се назива местом созерцања. Јер су људи тамо са правом сабрани да виде Светлост истине, која је сам Бог. Зато је Мојсију речено: Ја имам место, а ти мораш стати на ову стену; када прође слава моја (Изл. 33:21–22) 2206. И убрзо после овога: Макнућу руку своју, видећете ме отпозади (Изл.33:23) 2207. Јер место се зове Црква, стена је Господ, а Мојсије је мноштво народа Израиља који није веровао када је Господ проповедао на земљи. Стоје, дакле, на стени, созерцавајући леђа Господа док Он пролази: јер су, у ствари, уведени у Свету Цркву, после Страдања и Вазнесења Господњег, примили познање вере у Христа и видели су само одлазак Њега, чије присуство нису приметили када је био са њима. Нека се то каже за оне које Божанска казна затекне у Светој Цркви, још увек остајући у својим безакоњима; Нека говоре о њима, чије понашање Павле описује овако: они кажу да познају Бога, а одричу се делима (Тит. 1, 16) 2208 и нека се за њих каже: Он ће их ударити као зле, на месту, пред очима оних који гледају. Јер су стајали на месту где им се чинило да виде Бога. Они су волели таму, баш на месту где је требало да виде Светлост истине. И иако су им очи биле отворене у науци, они су их држали затворене у својим делима. Одавде се такође добро каже за Јудеју: они који о њој размишљају су слепи, јер нису видели како да раде у послу оно што су учили у струци. Где је и Валам рекао: он пада, али су му очи отворене (Бројеви 24,16) 2209. Јер су пали у делима пошто су очи држале отворене у созерцању. Тако и они који у вери отварају очи, али то не виде у својим делима, и који су по свом спољашњем изгледу побожности у Цркви, а у ствари, по свом безбожном понашању, ван Цркве. О чему је на другом месту добро записано: Видео сам како су сахрањени зли, који су, док су били живи, били на светом месту, и били веома цењени у граду, као људи праведних дела (Проп. 8,10) 2210. 26. Јер посебан мир у Цркви крије у себи многе, под именом хришћанским, који страдају од пошасти своје грешности. Али ако их лаки дах гоњења удари, одмах их помете, као прах са гумна. Неки људи желе да се називају хришћанима, јер се временом Христово име уздигло до висине, и скоро сви људи сада се труде да буду споља верни, и виде да се други зову верницима, и стиде се да се и сами тако не појаве; али занемарују да буду оно што се хвале да се зову. Јер они себи приписују реалност унутрашњег искуства да би украсили свој спољашњи изглед: а они који стоје пред небеским Судијом, голи од неверовања срца свог, обучени су, у очима људи, у светост вере, барем у речима. 27. Али неки људи држе веру у својим срцима, али нису довољно пажљиви да живе у вери и истини. Јер они падају у свом понашању у ономе чега се стиде вером. И како се често дешава да они пред Божанским судом изгубе и оно у шта благотворно верују, злим делима живота. Јер они се непрестано прљају злим делима и не верују да их казна праведног суда може задесити као казна за такво понашање. И често када занемаре строги живот, падају у неверу, чак и када их нико не гони. За оне који не верују да над њима виси строги суд, који замишљају да могу да греше а да за то не буду кажњени, како се на било који начин могу назвати вернима? Јер веровати да неће бити казне за њихово непокајано зло значи изгубити веру. Јер када занемаре да подрже достојна дела вере, они губе чак и веру коју наизглед поседују. А језик уништења таквих непријатеља описује пророк, под маском Јерусалима. Јер им је речено: Уништите га, уништите га до темеља (Пс. 136,7) 2211. Павле каже: нико не може поставити другог темеља осим онога што је постављено, а то је Исус Христос (1. Кор. 3,11) 2212. Уништити непријатеље, а затим уништити Јерусалим са њима уништити здање, то је када се прво разори доброг духа. чврст темељ вере у срцима верника. Јер дела се зидају на вери, као зграда на темељу. А уништити до темеља значи, после уништења добрих дела, развејати силу вере. Зато је о Јуди код Јеремије речено: Синови Мемфиса и Тафне покварили су и главу твоју (Јер. 2,16) 2213. Искварити чак и главу значи, након што се укоренила навика злих дела, оштетити на самом врху вере. Јер када се зли духови повезују са душом у злим делима, али не могу да упрљају интегритет њене вере, они загађују ниже чланове, али не могу да допру до главе. Али онај ко је оштећен у вери истовремено скрнави и главу своју. Јер злоћудни дух, ако му се покори, допире и до виших чланова, када упрљавањем спољашњег понашања квари чистоту узвишености вере болешћу неверја. И све су то ствари скривене од очију људи, али су отворене пред Богом, и многи умиру, без вере, у пребивалишту саме вере, зато нека се с правом каже: Он ће их ударити као зле, на месту, пред очима оних који гледају. Јер они се испољавају, најпре као људи у Цркви, као побожни људи, али зато што не могу да избегну Божански суд, бивају побијени као зли. А то доводи до повећања њихове казне, пошто је сваки од њих, стављајући се уз вернике у Цркви, слободно презирао истину вере. А следи им тежа казна, будући да им се у примерима праведника открива и знање о праведном животу. Јер праведна и верна браћа која сада стоје пред њима сведоци су њихове оптужбе на предстојећем суду. Знају, дакле, шта занемарују да прате. Стога се такође додаје: Стих 27. Који је отишао од Њега, као намерно (Јов.34:27) 2214. 28. Јер морамо разумети да се грех јавља у три правца. Почињава се или из незнања, или из слабости, или из свесног трагања за циљем. И грешније грешимо слабошћу него незнањем, али много суровије тежњом ка циљу него слабошћу. Павле је сагрешио из незнања, као што је и сам рекао: Ја који сам раније био хулник и прогонитељ и преступник, а помиловао сам се јер сам то учинио из незнања, у неверју (1. Тимотеју 1,13). Али Петар је сагрешио слабошћу када је једна реч слушкиње уздрмала све у њему, сву снагу вере, и он се речима одрекао Господа, одрекавши се гласом својим Господа, Кога је држао у срцу свом (Мт. 26, 69 2215 и 33 2216). Али пошто је грех слабости или незнања лакше избрисати, пошто није намерно учињен, Павле се променио уводећи важне тачке знања које није знао, а Петар је учврстио корен вере, спасавајући га да не вене, заливајући га својим сузама (Мт. 26, 75) 2217. Али ови људи дођоше, о чему сам намерно рекао: и рекао им да не би имали греха; и сада немају изговора за свој грех... (Јн. 15,22) 2218 и мало касније: видели су и мрзели и Мене и Оца Мога (Јн. 15,24) 2219. Не чинити добро је једно, а мрзети Учитеља добра сасвим друго. Такође, једно је грешити непромишљено, а друго грешити намерно. Јер грех се често чини у журби, а онда ће после размишљања бити исправљен. И често се дешава да човек у слабости воли оно што је исправно, а не може. Али намерно грешити значи не волети доброту и не чинити доброту. Стога је понекад већи злочин волети грех него починити га, а исто тако, грешније је мрзети истину него не чинити је. Има неких, чак и у Цркви, који су далеко од добрих дела, па за тим теже код других, а у другима мрзе оно што сами занемарују. Грех ових људи у истини није учињен из слабости или незнања, већ само из намере: јер, управо, када би хтели да чине оно што је исправно, а нису могли, они би у другима бар волели оно што у себи презиру. Јер када би то хтели себи, не би мрзели када то чине други. Али пошто они презиру свој живот, и са тешком прогоне исте добре особине за које знају и за које су чули, с правом се каже: Ко је отишао од Њега, као намерно. Стога је с правом укључено: И неће разумети ниједан Његов пут (Јов 34:27) 2220. 29. Он не каже да нису разумели кроз слабост, али каже „неће разумети“, јер људи често презиру и знање о оним стварима за које су превише поносни. Јер, како се каже, слуга који није познавао вољу свог господара заслужио је казну, па ће бити бијен са неколико мотки, а слуга који је познавао вољу свог господара, а није је испунио, биће бијен многим моткама (Лк. 12:47–48) 2221. Они верују да њихово незнање њихов грех обезбеђује некажњивост. Али они су несумњиво преоптерећени мраком пуке гордости, и стога не разликују да је једно не знати, а сасвим друго одбити да учи. Незнање је само незнање, али одбијање да се зна је понос. И што се мање могу позивати на незнање у свом оправдању, то им се више знања ставља чак и против њихове воље. Зато рече Соломон: зар мудрост не вапи, и разборитост не диже глас, стојећи на врховима висина, изнад пута, на скретању пута (Прич. 8, 1-2) 2222? Можда бисмо могли да идемо путем стварног живота у незнању о овој мудрости, да она сама није стајала у угловима пута. 30. Да је хтела да буде скривена, требало би да је потражимо. Али пошто су тајне Оваплоћења јавно откривене, након што су гордима показане слике смирења, она се поставила, како се каже, на скретању пута, да бисмо прошли поред ње; да бисмо, ако приговоримо и не желимо да гледамо, додирнули и спотакнули се о оно што занемарујемо да видимо док пролазимо поред њега. Нека онда кажу да неће разумети ниједан Његов пут. Јер путеви Премудрости оваплоћени су свако дело које је Он извршио. Његови путеви су путеви живота које је Он одредио за оне који долазе к њему. Он је одредио толико путева за оне који долазе к Њему, толико је примера дао за свето живљење. Пророк је видео Његове путеве смирења када је, уздишући, рекао: Показаћу се у заповестима Твојим, и погледаћу на путеве Твоје (Пс. 119,15) 2223. Тако, опет, тако говоре о сваком праведнику који се стара да следи пример Господњи. Човекове кораке потврђује Господ, и Он ужива на путу његовом (Пс. 36,23) 2224 и зато што сви охоли људи презиру Господња дела смирења, с правом се каже да неће разумети пут Његов. Ови путеви се морају манифестовати споља, али такође морају бити поштовани у разумевању; и оно што се у њима види једно је, а оно што се у њима тражи друго. Јер шта је друго видљиво очима посматрача у овом животу, ако не понижење, пљување, увреде и смрт? Али ми кроз ово смирење пролазимо до највеће славе. Кроз ова понижења која претходе, до вечних и славних ствари које су нам обећане. Горди људи су видели путеве Господње, али су одбили да их разумеју јер презиру спољашњи изглед који ти путеви представљају у себи, и изгубили су узвишена обећања која нуде. Неопходно је разумети да путеви Господњи, у исто време, смирено подносе све што пролази, и постојано чекају и посматрају оно што се мора, по примеру Господњем, придружити вечној слави, која се купује привременим мукама и која ће бити примљена; а човек не треба да се усредсређује на оно што овде пати, већ на оно што тражи на ахирету. Горди људи су затворили очи пред овим стварима, јер док се поносе славом садашњег живота, не виде узвишеност Господњег смирења. Јер смирење нам открива светлост разумевања, гордост је скрива. Јер ово је нека врста тајног благослова светог живота, и ум до њега допире што мање, што је више набујао: јер га сам потискује из себе, утолико се безумније шири. шта следи: Стих 28. Да би допрли до Њега вапај убогих, и Он ће чути глас сиромаха (Јов 34,28) 2225. 31. Јер када су ови људи горди, они који су угњетени својом гордошћу из свег гласа вапе Богу. Или, наравно, ово се каже и зато што су они нанели овај вапај сиромаха Богу, јер својим падом сиромашни, односно смирени духом, добијају своју прилику да расту. И зато што се то догодило после њиховог пада, каже се да они могу да доведу до тога, односно као сами од себе: тако и ми, на пример, кажемо да се логор бори, подразумевајући, наравно, да се не бори сам логор, већ људи у њему. Или, наравно, тако се каже, јер се све што је већ речено може приписати и владарима Цркве који напуштају службу проповеди, и учествују у световним делатностима, вршећи своје моћи, речено је: Да би могли допрети до Њега вапај потребитих, и Он ће чути глас сиромаха. Јер, наравно, будући заузети световним бригама, они напуштају дужност проповедања и изазивају да овце које су под њима бризну у гласан плач. Па се свако од оних под њима жали на понашање тобожњег пастира, који из неког разлога заузима место учитеља и не врши службу. И опет, „понос јаких људи“ може се схватити као охолост Јевреја, а „вапај сиромашних“ може се схватити као пагана. Такође, на пример, „богаташ који ужива у раскоши“ (Лк. 16, 19–31) 2226, како сама Истина сведочи, означава се јеврејски народ који користи пуноћу Закона не за потребе спасења, већ за бујање гордости, и који не чини себе хвалисањем, него науку себе обнављају заповестима. И под рањеним Лазаром показује се стање незнабожаца, које Божанска помоћ све више узвисује, што се мање уздају у своје снаге. А он је описан као сиромашан и пун рана, јер пагански свет, скромног срца, отворено признаје своје грехе. Јер, као што у рани гној, када зацели, излази изнутра кроз кожу, тако, док се тајне откривају у исповедању греха, зло расположење излази из скривених делова тела. Када греше, чује се вапај сиромаха; јер док се Јудејци горде на Бога, молитве незнабожаца дођоше Богу. Стога, из страха од пространости и неразумљивости ових одлука, он не жели да о њима расправља аргументовано, већ настоји да им се са дивљењем поклони, и каже: Стих 29. Јер кад Он даје мир, има ли ко да се побуни? ако је окренуо лице своје, ко може да га види (Јов 34:29) 2227? 32. Нека онда нико не расправља зашто је незнабожачки свет тако дуго лежао у невери, док је јеврејски народ стајао у вери, и зашто је грех невере оборио јеврејски народ када је незнабожачки свет у вери устао (Рим. 11,20) 2228. Нека нико не расправља зашто су једни одведени на казну, а други бивају одбачени у чудесни дар. Јер ако сте изненађени или огорчени што су незнабошци прихваћени када Он даје мир, има ли ко да буде огорчен? Ако сте запањени губитком Јевреја, ако је Он окренуо лице своје, ко може да Га види? Јер на тај начин највиша и тајна моћ постаје одговор на видљиви узрок. Зато Господ каже у Јеванђељу када је у питању тема овог питања: Благодарим Ти, Оче, Господе неба и земље, што си ово сакрио од мудрих и разумних, а сакрио си од одојчади. Ох Оче! (Матеј 11:25–26) 2229, и одмах се додаје као нека врста разлога за ово скривање и откривење: јер је такво Твоје задовољство (Матеј 11:26) 2230. У овим речима, у ствари, препознајемо модел понизности, да не бисмо пребрзо дозволили себи да расправљамо о Божанским плановима у вези са призивањем једних и одбијањем других. Јер након што је поменуо и једно и друго, чак и Он указује на разлог, али каже, на првом месту, да је тако било како је било угодно Богу; указујући посебно да оно што је угодно Једином Праведном не може бити неправедно. Зато Он говори о плаћању радника у винограду, о једнакој накнади за оне који нису били нимало једнаки у обављеном послу, а када је онај који је радио дуже тражио већу награду за свој труд, одговорио је: зар се ниси договорио са мном за денар? узми своје и иди; Ово последње желим да дам исто као што сам дао вама; Зар немам моћ да радим шта год хоћу? или је твоје око завидно јер сам добар (Матеј 20:13–15) 2231? У свему што споља долази од Њега, Његова тајна и праведна воља је једино објашњење узрока. Нека, дакле, кажу: Јер кад Он даје мир, има ли ко да се огорчи? ако је окренуо лице своје, ко може да Га види? И пошто Бог суди подједнако и најмањима и највећима у стварима, и суди о пословима појединих људи на исти начин као и свима заједно, он је укључен: за све народе, или за једну особу (Јов 34:29) 2232. 33. Као да смо јасно упућени да видимо да овај суд, који се изриче једном народу, може бити и за све људе човечанства невидљивим Судом; дакле, ако је једна особа тајно изабрана, а друга одбачена, то није неправедно. И видимо да се то дешава и са малим и са великим стварима, па хајде да ово посматрамо одвојено са страхом у себи. Јер Божанска одлука се јавља једној души, као и једном граду; и опет на исти начин како се манифестује једном граду, тако и целој земљи, и као целој земљи, тако и мноштву народа целог човечанства. Зато је Господ толико пажљив према појединцима да се чини као да је равнодушан према свету у целини; и опет своју пажњу усмерава на све одједном, као равнодушан према појединим људима. Али Онај Који све испуњава Својом диспензацијом, испуњава све, чак и када влада једном једином ствари, ипак је присутан у свему, и опет, када влада светом у целини, присутан је за сваког појединца, стварајући све без покрета, снагом своје сопствене природе. Није ли чудо да Онај који ствара и контролише било коју ствар не задржава се на њој, и док ради, остаје у стању мировања? Нека онда кажу да је Његова одлука за све народе, или за једну особу. Јер Он прелази с једног на колено, са колена на колено, и причешћује да покаже да је Јудеја то праведно заслужила: Стих 30. Који заповеда лицемерном човеку да влада за грехе народа (Јов 34,30) 2233. 34. Јер Јуда није желела да над њом царује прави цар, и зато је добила лицемера, како су њене заслуге захтевале. Као што сама Истина каже у Јеванђељу: Дођох у име Оца својега, и не примате Ме; али ако други дође у своје име, ви ћете га примити (Јн. 5, 43) 2234 и, како каже Павле: нису примили љубав истине за своје спасење. И због тога ће им Бог послати јаку прелест, да поверују лажи (2. Сол. 2, 10–11) 2235. У ономе што је речено: Ко заповеда лицемерном човеку да влада за грехе народа, Антихрист се може схватити и као главни лицемер над свим лицемерима. Ово је заводник који се може претварати да води ка светости, али он сам води у безакоње. Али му је дозвољено да влада за грехе народа, јер су, истина, предодређени да буду под овом влашћу, који су, без обзира на године, достојни да буду његови поданици, и који својим прошлим и каснијим гресима тврде да су му стављени под праведну одлуку. Овај Антихрист, који царује над злима, не произлази из неправде Судије, него из греха болесника. Иако већина њих није видела његову сувереност, а ипак су поробљени од њега у стању у које су их довели њихови греси. Јер га несумњиво часте својим злим животом, у коме не виде да их тиранише. Нису ли они њени чланови, који настоје, посредством имагинарне светости, да се прикажу као оно што нису? Јер на посебан начин се лажно прерушава, а проклетник и зли дух лажно се проглашавају Богом (2. Сол. 2, 4) 2236. А они, наравно, сада већ улазе у његово тело, који крију своја безакоња под окриљем светости, наводно тежећи да покажу веру, коју су одбијали. Јер, као што је речено: свако ко чини грех је роб греха (Јн. 8, 34) 2237, и стога, што слободније сада чине грехе које желе, то их греси њихови теже падају и стављају им у службу. Али нека га нико од оних који страдају под таквим владаром не криви, јер је његово биће било подвргнуто власти злог владара, несумњиво својом заслугом. Зато он радије криви себе за своја зла дела него за неправду свог владара. Јер је написано: даћу вам цареве у гневу (Ос. 13,11) 2238. Зашто смо онда огорчени што су постављени над нама, ако смо их примили због гнева Господњег на нас? Ако примамо владаре, по својим заслугама, из гнева Божијег, морамо извући закључак из њиховог понашања у погледу оцене нас самих. Иако се чак и изабрани често налазе под влашћу изопћеника. Зато је Давид дуго трпео Саула. Али накнадним грехом прељубе доказује се да чак и он заслужује да буде толико притиснут окрутношћу онога који је постављен над њим (2. Сам. 12:11) 2239. 35. Ликови владара постављају се према заслугама њихових поданика, а често се они који се у почетку чине добрима убрзо мењају преузимањем власти. Како сведочи Свето Писмо, то се примећује код истог Савла, како је с гордошћу променио срце. Зато је написано: кад си био мали у очима својим, поставио сам те за поглавара племена Израиљевих (1. Самуилова 15:17) 2240; понашање владара толико зависи од карактера њихових поданика да често понашање чак и истински доброг пастира постаје грешно као резултат злоће његовог стада. Јер зато се пророк Давид, за кога је сам Бог сведочио да га веома цени и који је познавао небеске тајне, погордио, и у набујању изненадне гордости, сагрешио међу људима. Па ипак, иако је Давид згрешио, људи су преживели казну (2. Самуилова 24:1–17) 2241. Зашто се то догодило? Јер, истина, срца владара су постављена према заслугама њиховог народа. А праведни Судија разоткрива кривицу грешника кажњавајући управо оне због којих је згрешио. Али пошто се није ослободио кривице, пошто се слободном вољом препустио гордости, и сам је доживео казну за свој грех. А сасвим је извесно да су заслуге владара и њихових поданика толико међусобно повезане да је често понашање њихових поданика отежано кривицом њихових пастира, а понашање пастира се мења у складу са заслугама његовог народа. 36. Али пошто владари имају свог судију, поданици морају бити веома опрезни да не осуђују пренагљено понашање својих владара. Сам Господ је, не без разлога, преврнуо столове мењача и клупе оних који су продавали голубове (Мт. 21, 12) 2242; што је несумњиво значило да је Он судио о понашању људи по њиховим владарима, али и да је проучавао њихово понашање у Себи. Па ипак, и ови греси поданика, који су очигледни суду, а које владари нису осудили, несумњиво су резервисани за Његов суд. И све што се чини у духу вере део је врлине, и потребно је стрпљиво подносити све што долази од вишег. Међутим, особа може понизно да предложи да ли се било шта што јој се не свиђа може променити. Али онда се мора посветити велика пажња да се претерана жеља за правдом не развије у гордост: јер понизност – господарица онога што је исправно – може бити изгубљена ако оно што је исправно почне да се жели без дужног опреза; особа може почети да презире свог шефа, којег можда осуђује у неком делу свог понашања. Али ум поданика је обучен да чува своју понизност од ове набујале гордости, ако се стално посматра њихова сопствена слабост. Због занемаривања поштеног проучавања сопствених снага и због тога што себе сматрамо јачим него што заиста јесмо, зато преузимамо обавезу да осуђујемо оне који су изнад нас. И што више занемарујемо да познајемо себе, то јасније видимо оне које покушавамо да осудимо и окривимо. То је зло које поданици често чине против својих владара, а владари против својих поданика. Јер владари почињу да верују да су сви њихови поданици мање мудри од њих самих, а поданици, опет, почињу да осуђују понашање својих владара, и мисле да би могли боље да имају власт. Тако се често дешава да владари са мање расуђивања гледају шта треба учинити, јер им магла гордости замагљује вид, а поданици, преузевши више дужности, понављају исту грешку којом су осуђивали владара; то се дешава да би се, учинивши управо оне грешке за које су осудили владара, постидели због тога и покајали се. Као што владари морају да воде рачуна о томе да њихов узвишени положај не изазове да им умови буду испупчени од привидне посебне мудрости, тако и њихови поданици морају пазити да не осуђују понашање својих владара. 37. Али чак и ако се праведно окривљује понашање владара, ипак је дужност поданика да им одају поштовање, чак и када им се не свиђају. И морате пажљиво да пазите да не желите да опонашате особу коју треба да поштујете и да не занемарите да поштујете онога на кога занемарујете. Јер овај уски пут истине и понизности мора се одржати тако да, чак и када су увређени прекорним понашањем својих владара, умови поданика не могу да одступе од поштовања њиховог ранга. То добро илуструје пример када су његови синови са поштовањем пришли пијаном Ноју, који је лежао гол, и, не гледајући га, покрили га. Шта значи то што су голог оца покривали одећом, не дозвољавајући себи да погледају његову голотињу, осим што их добри поданици, чак и увређени недоличним понашањем својих владара, ипак крију од других? Они га покривају, стојећи леђима и не гледајући у то, јер, судећи случајеве и поштујући службу, не желе да размишљају о греху који крију. 38. Али има неких који, чак и мало почевши у духовном разговору, приметивши да су њихови владари усредсредили своје мисли само на светске и привремене ствари, почињу да окривљују расположење највишег промишљања, као да су погрешно постављени да владају, јер су дали пример усмерености ка световном животу. Али ови људи, који нису довољно опрезни да се држе далеко од тога да окриве своје владаре (као што њихова кривица с правом захтева) могу наставити да окривљују чак и Створитеља. У Његовој диспензацији, један те исти чин, учињен из скромности, може се признати као исправан, али учињен кроз гордост као погрешан. Јер власт се не може вршити без нашег учешћа у бригама овог света, стога Свемогући Бог, у свом дивном издању милости, често ставља терет управљања на чврста и марљива срца; да би се нежни умови духовних људи ослободили световних брига: да би били сигурније сакривени од светске вреве, док су други спремнији да се труде у световним бригама. 39. И често, као што је већ речено, како милостиви Бог нежно воли неке, да их брижно удаљава од спољашњих тежњи. Често отац породице додељује своје слуге на посао од којег ослобађа своје синове; а синови су му мирни и чисти, а слуге се прљају прљавштином на послу. И колико је тачно ова божанска диспензација назначена у самој структури скиније. Јер Мојсије је гласом Божијим заповедио да се завесе од финог платна, и скерлетног и плавог, ткају да покрију Светињу над светињама. А такође је наређено да се направе покривачи од козје длаке и коже за покривање шатора да издрже кишу, ветар и прљавштину. Шта разумемо под кожама и козјом косом којом је скинија прекривена, ако не грубе умове људи, који се понекад, ма ко они били, тајним судом Божијим постављају на високо у Цркви? И зато што се не боје овоземаљских брига, они подносе ветрове и олује искушења која настају од опозиције у овом свету. А шта се подразумева под финим платном, ако не живот светих људи, нежан и сјајан? И пошто је пажљиво сакривен унутар скиније под кожама и вуненим покривачима, сачувана је сва њихова лепота. Да би фино платно заблистало и украс био обложен скерлетним и плавим петљама, коже и козја длака морају да издрже кишу, ветар и прљавштину из спољашњег света. Према томе, они који су напредовали искуством у недрима свете Цркве не треба да презиру поступке својих владара када виде да се баве светским пословима. Јер они тајне уче у безбедности, захваљујући помоћи оних који се боре и пате у олујама овог спољашњег света. Јер како ће фино платно задржати милост свог сјаја ако га дотакне киша? А шта би остало од бујног сјаја гримизног и плавог кад би их прљавштина и прашина са пута умрљали? Нека се јака текстура вуне стави преко финог платна како би се одупрла прашини; и нека блиставост плаве и скерлетне буде скривена испод ње, остављајући диван украс нетакнутим. Нека цркву украшавају они који се баве само духовним стварима. Нека га чувају они који нису уморни од трудова света. И нека не гунђа на свог шефа, који ради у световним делатностима, ко сада сија духовним сјајем у Светој Цркви. Јер ако си унутра скривен као украс, зашто кривиш козју длаку којом си заштићен? 40. Али неки људи питају, а понекад се и жале, зашто док су владари уроњени у светске бриге само за добробит оних који су под њима, многи у Цркви следе њихов пример. Јер ко може порећи да је веома штетно када види да пастире више муче светске бриге него небески објекти? Али то није неправедно ако се, као што смо раније рекли, владари постављају према заслугама оних који су под њима. Гресима које чине тајно и хотимично, они сами захтевају лош пример да следе од својих пастира: тако да праведни суд гордог човека који скреће са пута Створитеља, даје му могућност да се под вођством свог пастира саплете на путу којим иде. Зато и пророк рече са ревношћу онога који објављује, а не проклиње: Нека им се очи помраче да не виде, а ти сагни леђа њихова (Пс. 69, 24) 2243, као да је рекао, нека одређују правац људских поступака, да им не виде светлост под угађањима, да им не виде светлост у вољи. терет својих грехова, и губе замишљени осећај праведности. А знамо, свакако, да је у Јудеји дошло до инцидента када су, при доласку нашег Искупитеља, многи фарисеји и свештеници затворених очију ума изашли против Светлости Истините, а народ је, по узору на своје владаре, лутао у тами неверја. 41. Али овде се с разлогом можемо запитати зашто се на овом месту каже да Господ чини лицемере да царују, када се на другом месту преко пророка жали управо на то, говорећи: они су зацарили, али не од Мене: постали су кнезови, а ја их не познајем (Ос. 8, 4) 2244. Ко размишља о томе о чему директно може доћи до закључка Он не чини ништа. Стога се мора рећи да је познање Бога одобравање од Њега, а незнање о Њему неодобравање. Стога Он каже онима које одбацује: Не знам ни шта сте ни одакле сте; Идите од мене сви који чине безакоње (Лк. 13:27) 2245. А понекад се каже да је Бог учинио нешто да би назначио да је допустио, на свом праведном суду, да се деси оно што Он забрањује. Зато Он каже, на пример, да је отврднуо срце египатског краља јер му је дозволио да буде тврд. Стога, чудесно, Бог дозвољава лицемерима да царују и не познаје их. Он им даје царство за казну; Он их не познаје, одбацујући их. Дакле, прво треба изнутра питати Божанску Вољу о свакој ствари која се жели у овом животу. И када се ухо срца труди да ухвати Његов звук, нека покаже шта је чуло, не речима, него делима. А када се понуди положај ауторитета, потребно је да се човек пре свега запита да ли је његово понашање прикладно за предложено место, да ли ће његови поступци одговарати ономе што ће се тражити; да, можда, касније, Владар Свега не би одбацио његове жалосне молитве, само зато што Он не зна за своје постављење на ову високу дужност, која је и сама извор све његове туге. И од сваког коме је много дато, много ће се тражити, а коме је много поверено, од њега ће се тражити више. али Он не гледа у лица кнезова и не преферира богате него сиромахе, јер су сви дело руку Његових. Одједном умиру; усред ноћи народ се огорчи, и нестане; а силни се силом не терају. ...инсане! ове ноћи биће ти узета душа; ... Али ви, браћо, нисте у мраку да вас дан стигне као лопов. Јер сви сте синови светлости и синови дана: ми нисмо синови ноћи ни таме. И синови оних који су те тлачили доћи ће к теби у покорности, и сви који су те презирали пашће пред твоје ноге, и назваће те градом Господњим, Сионом Светога Израиљевог. ...а јаке силом не терају. Или занемарујете богатство Божије доброте, кротости и дуготрпљења, не схватајући да вас доброта Божија води ка покајању? Али, због своје тврдоглавости и непокајаног срца, сабираш себи гнев у дан гнева и откривења праведног суда од Бога. Јер су његове очи изнад путева људских, и Он види све кораке његове. Не говорите: „Сагрешио сам, и шта ми се десило?“, јер је Господ дуготрпељив. И Он му даје све за сигурност, и он се ослања на ово, и Његове очи виде њихове путеве. Можете гарантовати да зли неће остати некажњени; семе праведника биће спасено. Умиј се, очисти се; уклони своја зла пред очима мојим; престани да чиниш зло. И нема створења скривеног од Њега, него је све наго и отворено пред Његовим очима: Њему ћемо положити рачун. помрачени умом, отуђени од живота Божијег, због свог незнања и тврдоће срца. Његов дух одлази, и враћа се у своју земљу: тога дана његове мисли пропадају. Сваки добар дар и сваки савршени дар је одозго, силази од Оца светлости, код кога нема промене ни сенке окретања. једини који има бесмртност, Који обитава у неприступачном светлу, кога нико није видео и не може видети. Част му и вечна моћ! Амин. Стога, Он више не захтева да особа иде на суд са Богом. Они не познају пут света, и нема суда на путевима њиховим; путеви су им криви, и нико ко њима хода не познаје мир. А моћ царева воли суд. Ви сте успоставили правду; Ти си донео суд и правду Јакову. Иако си рекао да Га не видиш, суд је пред Њим и чекај га. запамти Ме; идемо на суд; говориш да би се оправдао. Планови праведника су истина, а планови злих су превара. Јер је речено: у време мило услиших те и у дан спасења помогох ти. Ево, сада је повољно време, ево, сада је дан спасења. Гледао сам и слушао: не говоре истину, нико се не каје за своју злобу, нико не говори: „Шта сам учинио?“; свако скреће на свој пут, као коњ који јури у бој. Видиш ли како се Ахав понизио преда мном? Пошто се понизио преда мном, нећу донети невоље у његове дане; у дане сина његовог донећу невољу на кућу његову. Странци су прождирали његову снагу, а он није приметио; седа га коса прекрила, али он не зна. него се обнови духом ума. и нека огањ на олтару гори (и) да се не гаси; и нека свештеник свако јутро запали дрва на њој и стави на њу жртву паљеницу, и сало жртвене жртве спали на њој. Али ви сте изабрани род, краљевско свештенство, свети народ, посебан народ, да објављујете хвалу Онога који вас је позвао из таме у своју чудесну светлост; и Ономе који нас је учинио царевима и свештеницима Богу и Оцу своме, слава и власт у векове векова, амин. ...и простире на њему жртву паљеницу, и спаљује на њој сало жртвене жртве. Нека огањ непрестано гори на олтару и нека се не гаси. Авдемелех поведе са собом народ и уђе у царев дом под магазу, и узе одатле старе безвредне крпе и старе ништавне крпе и спусти их на ужадима у јаму Јеремији. други су доживели увреде и батине, као и ланце и затвор, били каменовани, исечени, мучени, умирали од мача, лутали у мантијама и козјим кожама, трпећи недостатке, тугу и горчину. Сетите се својих ментора који су вам проповедали реч Божију и, гледајући на крај живота, угледајте се на њихову веру. Јаке без испитивања слама и на њихово место поставља друге. ... и растварам своје пиће сузама. Понос иде испред уништења, а охолост пре пада. И ваши преживели ће Ме се сећати међу народима, где ће бити одведени у ропство, када доведем у скрушеност њихово расипно срце, које је отпало од Мене, и очи њихове, које су лутале за идолима; и осећаће гађење према себи због зла које су чинили у свим својим гадостима. Господ узвисује смирене, а зле обара на земљу. Ти си, Господе, нада Израиљева; сви који те напусте биће посрамљени. „Они који се одврате од Мене биће записани у праху, јер су оставили Господа, извор воде живе. ... али радуј се што су твоја имена записана на небу. Чувајте своје срце изнад свега, јер из њега су извори живота. Јер из срца долазе зле мисли, убиства, прељубе, блуд, крађа, лажно сведочење, хула. Ево, долазим брзо; чувај што имаш, да ти нико не узме круну. Зато нека пази ко мисли да стоји да не падне. Гле, долазе дани, говори Господ, када ће се град саградити у славу Господњу од куле Анаелове до угљених врата, а линија за мерење ићи даље право до брда Гариб и заобићи Гоат. јер ћеш се ширити надесно и налево, и твоји потомци ће запоседнути народе и људе опустошене градове. Тако ће последњи бити први, а први последњи, јер су многи звани, а мало изабрани. Ако наша неистина открива истину Божију, шта ћемо онда рећи? зар Бог неће бити неправедан када испољава гнев? (говорим из људског расуђивања). јер Он обзнањује дела њихова и руши их ноћу, и они бивају уништени. Тада цар рече слугама: Свезавши му руке и ноге, узмите га и баците у таму спољашњу; биће плач и шкргут зуба. Али како, познавши Бога, не прославише Га као Бога и не захвалише, него постадоше испразни у размишљању, и помрачише се безумна срца њихова. који нас спречавају да кажемо незнабошцима да се спасу, и кроз то они увек испуњавају меру својих греха; али гнев долази на њих до краја. Нека неправедници и даље чине неправду; нека нечист ипак постане нечист; нека и даље праведни чине правду, а свети нека се још посвети. послао на њих пламен гнева Свога, и гнева, и гнева и несреће, посланство злих анђела; Он је пут учинио једнаким свом гневу, није заштитио душе њихове од смрти, и стоку њихову је дао пошасти. у четвртом кољену вратиће се овамо: јер се мера безакоња Амореја још није испунила. Јер је њихово грожђе са лозе Содомске и са поља Гоморе; бобице су им отровне, гроздови су им горки; њихово вино је отров змајева и смртоносни отров аспида. Није ли ово скривено од Мене? није ли запечаћено у мојим складиштама? Са Мном је освета и надокнада, када им нога закаже; Јер близу је дан њиховог уништења; ускоро ће доћи припремљено за њих. Он их обара као безаконике у очима других. тугујемо се, али се увек радујемо; Сиромашни смо, али многе обогаћујемо; немамо ништа, али поседујемо све. И Реч постаде тело и настани се међу нама, пуна благодати и истине; и видели смо славу Његову, славу као Јединородног од Оца. Ако кажемо да немамо греха, варамо се, а истине нема у нама. Зато зли неће стајати на суду, ни грешници у збору праведника. И рече Господ: Ово је моје место; стани на ову стену; Када прође моја слава, поставићу те у расцеп стене и покрити те својом руком док не прођем. и када макнем руку Своју, видећеш Ме с леђа, али Моје лице неће бити видљиво (вама). Кажу да познају Бога, а поричу се делима, подли и непослушни и неспособни ни за какво добро дело. каже онај ко чује речи Божије, који има знање од Свевишњега, ко види виђења Сведржитеља, пада, али су му очи отворене. Видех тада да су зли сахрањени, и дођоше и напустише свето место, и заборављени су у граду где су то учинили. А ово је сујета! Сети се, Господе, синовима Едомовим на дан Јерусалима, када су рекли: „Разруши га, уништи га до темеља његових“. Јер нико не може поставити други темељ осим онога који је постављен, а то је Исус Христос. И синови Мемфиса и Тафне појели су твоју круну. јер су се одвратили од Њега и нису разумели све путеве Његове. Петар је седео напољу у дворишту. И приђе му нека слушкиња и рече: „И ти си био са Исусом Галилејцем. Петар одговори и рече Му: „Ако се и сви саблазни због тебе, ја се никада нећу саблазнити. (Матеј 26:33)? А Петар се сети речи коју му је Исус рекао: Пре него што запева петао, три пута ћеш ме се одрећи. И изишавши горко заплака. Да нисам дошао и говорио им, не би имали греха; али сада немају изговора за свој грех. Да нисам учинио међу њима дела која нико други није учинио, не би имали греха; али сада видеше и омрзну и Мене и Оца Мога. нису разумели све путеве Његове. Слуга који је знао вољу свог господара, а није био спреман, и није учинио по његовој вољи, биће много бијен; али ко није знао и учинио нешто достојно казне добиће мању казну. И од сваког коме је много дато, много ће се тражити, а коме је много поверено, од њега ће се тражити више. Није ли мудрост та која зове? а разум не диже глас? Она стоји на узвишеним местима, поред пута, на раскрсници. Размишљам о твојим заповестима и разматрам путеве Твоје. Господ поставља ноге таквој особи, и Он даје предност његовом путу. И тако дођоше до Њега вапај сиромашних, и Он зачу стењање потлачених. Неки човек је био богат, обучен у пурпур и фино платнено платно, и сваки дан је сјајно гостио. Био је и неки просјак по имену Лазар, који је лежао на својој капији прекривен крастама и хтео је да се храни мрвицама које су падале са стола богаташа, а пси су долазили и лизали његове красте. Просјак је умро и анђели су га однели у Авраамова недра. И богаташ је умро и био сахрањен. А у паклу, бивајући у мукама, подиже очи своје, угледа Аврама у даљини и Лазара у недрима његовим и, вичући, рече: Оче Аврааме! помилуј ме и пошаљи Лазара да умочи врх свог прста у воду и расхлади мој језик, јер се мучим у овом пламену. Али Аврам рече: дете! сети се да си већ у животу примио своје добро, а Лазар је примио своје зло; сада се он овде теши, а ти патиш; а поврх свега овога између нас и вас се створио велики јаз, да они који хоће одавде до вас не могу, нити могу оданде до нас. Затим рече: Зато те молим, оче, пошаљи га у кућу мога оца, јер имам петоро браће; нека им сведочи, да и они не дођу на ово место мучења. Авраам му рече: Имају Мојсија и пророке; нека их слушају. Рекао је: не, оче Аврааме, али ако им неко из мртвих дође, покајаће се. Тада му Аврам рече: ако не слушају Мојсија и пророке, онда и да је неко васкрсао из мртвих, не би веровали. Да ли Он даје тишину, ко може да узнемири? Крије ли лице Своје, ко може да Га види?... У реду. Неверјем су сломљени, а вером се држите: не горди се, него се плаши. ... Хвалим Те, Оче, Господе неба и земље, што си ово сакрио од мудрих и разумних и открио малишанима; хеј, оче!... ...јер такво је било Твоје задовољство. Он одговори и рече једном од њих: пријатељу! не вређам те; Зар се ниси договорио са мном за денар? узми своје и иди; Ово последње желим да дам исто као што сам дао вама; Зар немам моћ да радим оно што желим? Или ти је око завидно зато што сам ја љубазан? ... Хоће ли то бити за народ, или за једног човека. да лицемер не царује да искушава народ. Ја сам дошао у име Оца Свог, и не примате Ме; али ако други дође у своје име, примићете га. и са сваком неправедном обманом оних који гину, јер нису примили љубав истине за своје спасење. И због тога ће им Бог послати обману, тако да ће веровати лажима. ко се противи и узноси изнад свега што се зове Бог или што је свето, тако да седи у храму Божијем као Бог, показујући се као Бог. Исус им је одговорио: „Заиста, заиста, кажем вам, сваки који чини грех је роб греха. И дадох вам краља у гневу своме, и узех вас у гневу свом. Овако говори Господ: Ево, ја ћу извести зло на тебе из куће твоје, и узећу твоје жене пред твојим очима, и даћу их ближњему твоме, и он ће спавати са женама твојим пред овим сунцем. А Самуило рече: Ниси ли био мали у својим очима када си постао глава племена Израиљевих, и Господ те помазао за краља над Израиљем? Гнев Господњи се поново распламса на Израиљце, и он у њима побуди Давида да каже: Иди, преброј Израиља и Јуду. И рече цар Јоаву, војсковођи која је била с њим: Прођи кроз сва племена Израиљева (и Јуде) од Дана до Вирсавеје, и преброј народ, да бих знао број народа. И рече Јоав цару: Нека Господ Бог твој умножи онолико народа колико их има, и сто пута више, и нека то виде очи господара мога цара; али зашто мој господар краљ жели ову ствар? Али царева реч је победила Јоаба и капетане; и Јоав је отишао са заповедницима краљеве војске да преброји народ Израиљев. И пређоше Јордан и стадоше у Ароер, на десној страни града, који је усред долине Гад, према Јазеру; и дођоше у Галад и у земљу Тактим-Ходши; и дођоше у Дан-Јаан и обиђоше Сидон; и дођоше у тврђаву Тир и у све градове Евејске и Хананејске, и изиђоше на југ Јуде у Вирсавеју; и обиђоше сву земљу и после девет месеци и двадесет дана дођоше у Јерусалим. И Јоав даде цару списак народног пописа; и испоставило се да је Израелаца осам стотина хиљада јаких људи, способних за рат, а Јевреја пет стотина хиљада. И Давидово срце задрхта након што је пребројао народ. И рече Давид Господу: веома сам сагрешио чинећи ово; и сада Те молим, Господе, опрости грех слузи Твоме, јер сам поступио крајње неразумно. Кад је Давид устао следећег јутра, дође реч Господња пророку Гаду, Давидовом видецу: иди и реци Давиду: Овако вели Господ: Нудим ти три казне; изабери за себе једну од њих која би ти се догодила. И дође Гад Давиду и рече му и рече му: Изабери сам да ли ће седам година бити глад у твојој земљи, или ћеш три месеца бежати од непријатеља својих, а они ће те гонити, или ће бити помор у твојој земљи три дана? Сада судите и одлучите шта да одговорим Ономе који ме посла. А Давид рече Гаду: Јако ми је тешко; али пусти ме да паднем у руке Господње, јер је велика милост Његова; Само бих волео да не паднем у људске руке. (И Давид изабра себи кугу за време жетве пшенице.) И посла Господ пошаст на Израиља од јутра до одређеног времена; (и куга је почела међу људима) и умрло је седамдесет хиљада људи од народа, од Дана до Вирсавеје. И Анђео (Божји) пружи руку своју на Јерусалим да га опустоши; али се Господ покајао због несреће и рекао је Анђелу који је ударао народ: доста, сада спусти руку. Анђео Господњи беше тада на гумну јевусејског Орне. И рече Давид Господу када виде анђела како удара народ, говорећи: Ето, сагреших, ја (пастир) поступих безаконо; а ове овце шта су урадиле? нека се рука твоја окрене на мене и на дом оца мог. И уђе Исус у храм Божији и истера све који су у храму продавали и куповали, и преврнули столове мењача и седишта оних који су продавали голубове. Нека им очи помраче, да не виде, а недра нека заувек опусте. Сами су постављали краљеве, без Мене; поставили су кнезове, али без мог знања; од свог сребра и злата свог направили су себи идоле: отуда пропаст. Али Он ће рећи: Кажем ти, не познајем те одакле долазиш; Идите од Мене сви који чине безакоње.